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Mulheres de Hoje
Figuras do Feminino no Discurso Analtico
Org. Marcela Antelo

Mulheres de Hoje
Figuras do Feminino no Discurso Analtico

1 Edio
POD

Petrpolis
KBR
2012
Edio de texto Noga Sklar
Reviso Elisa Monteiro
Traduo Alssia Fontenelle, Cristina Maia, Dariclia Brito, Elisa
Monteiro, Ellen Freitas, Jlia Jones, Marcela Antelo, Maria Bernardette
Soares de SantAna Pitteri, Maria Cristina Maia Fernandes, Maria Luiza
Rangel de Moura, Marta Ins Restrepo, Paola Salinas, Pedro Almeida
Liberato, Roberto Dias, Rogrio Barros, Victor Abreu Oliveira, Wilker
Frana.
Editorao KBR
Capa Celeste Hampton

Copyright 2012 Escola Brasileira de Psicanlise


Todos os direitos reservados aos autores.

ISBN: 978-85-8180-070-7

KBR Editora Digital Ltda.


www.kbrdigital.com.br
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55|24|2222.3491

150 - Psicologia
Email: ebp@ebp.org.br

Diretoria da EBP
Cristina Drummond - Diretora geral
Ondina Maria Rodrigues Machado - Diretora-secretria
Lilany Vieira Pacheco - Diretora-tesoureira.

Conselho da EBP
Marcus Andr Vieira (Presidente)
Ftima Sarmento, Luiz Fernando Carrijo da Cunha, Marcelo Veras,
Maria do Rosrio Collier de Rgo Barros, Ram Avraham Mandil,
Rmulo Ferreira da Silva, Rosane Vieira da Cunha da Fonte, Sergio
Passos Ribeiro de Campos e Simone Oliveira Souto.

Textos recolhidos pela Comisso Cientfica do XIX Encontro do Cam-


po freudiano no Brasil, 23 e 24 de novembro de 2012 em Salvador,
Bahia, Brasil, organizado pela Seo Bahia da Escola Brasileira de Psi-
canlise.

O Conselho Editorial agradece profundamente a cada um dos autores


sua amvel autorizao para publicao dos respectivos artigos, assim
como a imprescindvel colaborao dos tradutores. Uma meno espe-
cial deve ser feita ao inestimvel trabalho da revisora Elisa Monteiro.
Conselho editorial

Marcela Antelo (Organizadora) - Analista Praticante, membro da AMP/EBP,


Psicloga, Mestre em Filosofia Poltica Contempornea pela Universidad Na-
cional de Mar del Plata/ Universidade Federal da Bahia (2008).

Ana Lcia Lutterbach Holck - AME, membro da AMP/EBP, Psicloga, Douto-


ra em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2000).
Ps-doutorado em Letras pela Universidade Federal de Minas Gerais (2006).

Fernanda Otoni de Barros Brisset - Analista Praticante, membro da AMP/EBP,


Psicloga, Doutora em Cincias Humanas, Sociologia e Poltica pela Universi-
dade Federal de Minas Gerais (2009).

Maria Josefina Sota Fuentes - Analista Praticante, membro da AMP/EBP, Psi-


cloga, Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela
Universidade de So Paulo, Brasil (2009).

Elizabete Siqueira - Analista Praticante, membro da AMP/EBP, Psicloga,


Mestre em Psicologia Clnica pela Universidade Catlica de Pernambuco.

Maria Elisa Delecave Monteiro - Analista praticante, membro da AMP/EBP,


Psicloga.

Lige Goulart - Analista Praticante, membro da AMP/EBP, Psicloga, Univer-


sidade Federal de Santa Catarina.

Lda Guimares - Analista Praticante, membro da AMP/EBP, Psicloga, Uni-


versidade Federal da Bahia.
Sumrio

Nota da organizadora 11
Apresentao 13

Parte 1
Escritos15
Alicia Caldern de la Barca
Joan Rivire e o segredo do feminino 17
Antnio Teixeira
O feminino entre o fascnio e a difamao 21
Aurlie Pfauwadel
No queer quem quer!29
Chiara Mangiarotti
Mistrios do amor 33
Unica do amor distncia 43
Claudio Godoy
Bissexualidade51
Claudio Zlotnik
Zaha Hadid55
Cristina Duba
Feminino e o feminismo - Notas sobre Simone de
Beauvoir e J. Lacan 57
Daniela Fernandez
Lisstrata: o poder da castrao 67
Daphn Leimann
Pina, de Wim Wenders 71
Elisa Alvarenga
As mulheres analistas 75
Elizabete Siqueira
S com seu gozo 81

|9|
Marcela Antelo (Org.)

Esmeralda Miras
O silncio das mulheres 85
Grard Wajcman
Papo de garotas 91
Gisle Ringuelet
O riso de Helena 99
Graciela Musachi
Seria a mulher mais angustiada que o homem? 105
Gustavo Dessal
luz da sombra: breve apontamento sobre Os
mortos, de James Joyce 109
Como as mulheres amam no sculo XXI 113
Mulheres como homens e vice-versa 119
Procuram-se homens: os interessados que se
apresentem em qualquer esquina 121
Inma Guignard-Luz
O masoquismo feminino segundo Hlne Deutsch
133
Judith Miller
Um novo sintoma da mulher? 141
Lizbeth Ahumada
O pai e as mulheres: algumas verses 143
Luis Solano
A loucura de ser mulher 153
Luis Tudanca
As mulheres de ontem e de hoje 171
Marcela Antelo
Corpo-a-corpo com Medusa 177
Marcus Andr Vieira
A girar185
Mrcia Rosa
As burcas de Clrambault, ou mais alm da nudez da
rainha189
Maria Josefina Sota Fuentes
Nota preliminar ao tema do gozo feminino no sculo
XXI193
Marie-Hlne Brousse
O amor no tempo do todo mundo dorme com todo
mundo - O saber de Christophe Honor195
Mario Goldenberg
A utilidade de crer 203

| 10 |
Mulheres de Hoje

Ondina Maria Rodrigues Machado


Lacan feminista ou o feminino em Lacan 211
Srgio de Campos
Fragmento notodo217
Silvia Salman
Os fundamentos neurticos do desejo do
analista219
Uma ertica da mascarada 225
Shula Eldar
A entrada na feminilidade 229
A face de Deus: suporte do gozo feminino 235
Elas e ele 237
Vilma Coccoz
Encantos da impotncia: servido amorosa ou
docilidade mortificante?239

Parte 2
Resenhas247
Alicia Arenas
O estatuto da feminilidade em nossos dias 249
Ana Lydia Santiago
Os homens e as mulheres 251
Ana Martha Wilson Maia
As mscaras d mulher A Feminilidade em Freud e
Lacan255
Anglica Cantarella Tironi
O feminino que acontece no corpo: a prtica da
psicanlise nos confins do simblico 261
Carmen Gonzlez Tboas
Mulheres: chaves msticas medievais no Seminrio 20
de Lacan265
Carolina Rovere
Como uma mulher faz um homem gozar? 269
Claudia Murta
Feminilidades 273
Franoise Haccoun
As enamoradas: viagem aos confins da feminilidade
275
Gustavo Stiglitz
Comentrio sobre O outro corpo do amor: o oriente
de Freud e Lacan 283

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Marcela Antelo (Org.)

Jsus Santiago
As mulheres e seus nomes: Lacan e o feminino -
Prefcio287
Marcus Andr Vieira
Mulher abismada, mulher em abismo 295
Mara Graciela do Pico
Mulheres em movimento - Erticas de um sculo
a outro 297
Mercedes de Francisco
Mes, anorexia e feminilidade 305
Patricia Heffes
Mulheres, uma por uma 309
Ram Mandil
Prefcio a Patu, a mulher abismada de Ana LciA
Lutterbach Holck311
Silvia Tendlarz
As mulheres e seus gozos 315

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Caros leitores,

Apresentamos a vocs este livro Mulheres de hoje: Figuras do fe-


minino no discurso analtico. No um livro como outro qualquer. Um
singelo fonema a ele se acrescenta como suplemento, e declara dessa
forma, tratar-se do feminino: e-book.
Trata-se de um livro para um encontro, XIX Encontro Brasileiro
do Campo Freudiano (Salvador, 23 e 24 de novembro de 2012), e ele
prprio um encontro. Um encontro entre as questes que animavam
a comisso cientfica e os ensaios de colegas do Brasil e de outros cantos
da orientao lacaniana no mundo, que pudessem abrir sulcos no con-
tinente negro e bem dizer sobre as mulheres que existem: as mulheres
de hoje, suas maneiras de amar, de gozar e de adoecer, a relao com
suas mes, com seus pais, com seus filhos e com seus parceiros; seus
segredos, suas loucuras, suas mscaras, suas angstias e seus poderes; a
feminizao do mundo, o declnio do viril, a retirada dos homens, o en-
cantamento com a impotncia, sua facilidade com as crenas; mulheres
artistas, figuras lendrias, divas fatais. Como se ama no sculo XXI, com
quem se dorme, o que implica ser queer, o que ser bissexual, circular
de burca, gozar de deus ou amar distncia. Abismar-se. Erticas.
Na segunda parte, escolhemos uma srie de notcias, resenhas
ou fragmentos de livros publicados ao redor do feminino cujas leituras
pudessem nos preparar para o debate.
Registramos aqui o agradecimento a todos os colegas que nos
cederam amavelmente seus textos, assim como os que os traduziram,
estabeleceram e revisaram.
Sem a aposta do diretor do Encontro, Marcelo Veras, da Comisso
Organizadora e da Diretoria da Escola Brasileira de Psicanlise, que
souberam reconhecer o entusiasmo com o ineditismo da nossa propos-

| 13 |
Marcela Antelo (Org.)

ta de e-book, isso no seria possvel.


Finalmente, quero agradecer especialmente editora do bo-
letim Outras Palavras, Tnia Abreu e toda sua equipe, que acolheram
muitos desses textos entre suas pginas virtuais, preparando-nos para
o Encontro.

Marcela Antelo
Organizadora

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Apresentao

A diretoria da Escola Brasileira de Psicanlise buscou, em sua gesto


2011-2013, dar nfase ao lugar privilegiado que a letra e o escrito tm
em psicanlise: so parte de nossa formao e atravs deles transmiti-
mos nosso saber, um saber que construdo pela experincia de cada
um e que trocamos com nossos pares, em nossa comunidade de traba-
lho. Por isso, penso poder afirmar que os livros so, para ns psicana-
listas, objetos a. Esto em nossas bibliotecas particulares, escolhidos e
guardados um a um. E os manuseamos diariamente.
E por no ser a teoria psicanaltica da ordem do intuitivo, pas-
sando pelo corpo de cada sujeito, ns lemos e relemos os textos de Freud
e de Lacan, e tambm daqueles que nos ajudam a fazer essa leitura.
frente de todos esses leitores, temos os caminhos da nossa orientao
traados por Jacques-Alain Miller, no sem os colegas da Associao
Mundial de Psicanlise, com os quais os compartilhamos.
Os livros, como objetos, tm sua histria; e muitos deles guar-
dam a pulsao de seu processo de elaborao. A diretoria da Escola
Brasileira de Psicanlise apostou na transmisso da psicanlise atravs
dos escritos e buscou publicar livros com temas que interessam e fazem
trabalhar nossa comunidade, com textos de muitos colegas de nossa Es-
cola. Eles do testemunho de nossa elaborao e tm sido pretexto para
discusses e conversas que presentificam o Um de nossa Escola.
Agora temos a oportunidade de trazer a pblico, pela primeira
vez, tambm um e-book, objeto curiosamente distinto dos que manu-
seamos e que faz uso das possibilidades e ofertas do mundo digital.
uma nova aposta, uma nova oportunidade de dar lugar a esse desejo de
sustentar, presentificar e transmitir, de todas as maneiras possveis, a
psicanlise em nosso mundo. A psicanlise existe a cada vez que damos

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Marcela Antelo (Org.)

consistncia e lugar a seu discurso.


Os textos aqui reunidos fizeram parte da pesquisa que sustentou
o trabalho de preparao para o XIX Encontro Brasileiro da Escola Bra-
sileira de Psicanlise e que teve como tema Mulheres de hoje: figuras
femininas no discurso analtico. Foram organizados pela coordenadora
da comisso cientfica do Encontro, Marcela Antelo, a quem agradece-
mos o empenho e dedicao que tornaram este objeto possvel e dispo-
nvel para ns.
um livro que rene textos que nos ajudam a continuar a in-
vestigao sobre o tema do feminino em psicanlise e, seguramente, vai
contribuir para a preparao do simpsio de Miami, O que Lacan sabia
sobre as mulheres, que ocorrer em maio-junho de 2013.
A cada um desejamos um bom uso deste objeto. Nosso voto
que esta primeira edio a incluir um e-book faa srie. No para subs-
tituir nossos livros, mas para dar a eles, mais do que nunca, a chance de
continuarem a existir.

Cristina Drummond
Lilany Pacheco
Ondina Machado

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Parte 1

Escritos
Joan Rivire e o segredo do feminino1

Alicia Caldern de la Barca (AMP/ELP - Barcelona)2

L-se uma biografia quando se conta com documentos suficientes


para testemunhar o que se acredita ser uma vida, disse Lacan no Semi-
nrio XVII. A breve biografia de Joan Rivire que Athol Hughes cons-
truiu foi elaborada, fundamentalmente, com base em longas conversas
que manteve com sua filha e alguns documentos e cartas.
Fornece algumas luzes, mas tambm sombras. Grande parte da
documentao se refere s cartas entre Joan Rivire e Freud que esto
depositadas na Sociedade Britnica de Psicanlise, e sobre elas pesa uma
proibio que se manteve at 2000.
Para abordar o tema do seu final de anlise, me apoiarei nessa
biografia e na que seu amigo Vincent Brome escreveu sobre Ernest Jo-
nes. Tomarei trs eixos:

o drama subjetivo de sua existncia;


os dados lacunares de sua anlise;
as consequncias que deles deduzo.

A pergunta a responder : Como se articulam suas construes


tericas com a sada da anlise? Dos dados da biografia destacarei seu
lugar como a mais velha de trs irmos e seu amor ao pai, um advogado

1 CALDERON DE LA BARCA, Alicia. Joan Rivire y el secreto de lo femenino.


In: Uno por Uno 36, Buenos Aires: Revista Mundial de Psicoanlisis, 1993.
2 Traduo Ellen Freitas (IPB - Bahia).

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Marcela Antelo (Org.)

com inclinaes intelectuais. No prlogo do livro, Hanna Segal assinala


como trao fundamental o gosto de Rivire pela escrita.
Seu tio um irmo do pai, professor de lnguas clssicas em
Cambridge e que ela compara a Freud pela fascinao que exercia em
seu crculo a introduz no grupo de Bloomsbury. O motivo de sua
vinculao ao grupo foi sua inclinao para a arte e o desenho.
Aos 17, passa o ano todo na Alemanha, onde aprende o idioma.
Sua posterior capacidade para uma elegante traduo para o ingls en-
tusiasmou Freud. De seus interesses iniciais, destacarei sua participao
nos encontros da Sociedade de Investigao Psicolgica, onde conhe-
ceu James Strachey, e seu acentuado interesse pelos desenvolvimentos
psicolgicos no romance. O motivo de sua vinculao com o grupo de
Bloomsbury foi sua inclinao para a arte e o desenho. Tambm partici-
pou ativamente do movimento sufragista.
Aps a morte de seu pai, em 1909, quando contava 26 anos, co-
meam suas diversas enfermidades. Apesar de sempre ter tido doenas
de origem obscura, , no entanto, a partir desse momento, quando sua
filha tinha dois anos, que ocorre um desmoronamento, com sucessivas
internaes. Um de seus documentos proibidos justamente um dirio
que vai de 1905 a 1917. Mas, pelo que pude reconstruir a partir de al-
gumas cartas que ela escreveu a Jones em 1918, possvel supor que em
1910 tratou-se de uma tentativa de suicdio, desmoronamento que ela
relaciona morte do pai e a um episdio amoroso.
Esses so os antecedentes de seu primeiro pedido de anlise
a Ernest Jones, em 1916. Foi movida por motivos de ndole pessoal e
no pela inteno de ser psicanalista. Sabemos da paixo transferencial
ocorrida nessa anlise que transcorreu entre 1916 e 1920, com uma in-
terrupo durante todo ano de 1918, pela profuso de cartas trocadas.
A interrupo foi devida a diversas enfermidades, dentre elas a tubercu-
lose. Tambm nesse perodo se sucedem suas ameaas de suicdio, con-
sideradas como uma repetio do que havia ocorrido oito anos antes.
Nessas cartas, o engano do amor de transferncia se traduz
como a relao com um objeto atormentador, e nelas passa sucessiva-
mente da censura pelo tratamento recebido declarao apaixonada de
amor, at chegar interpretao do desejo de seu analista. Diz: Permita
que eu te analise, considero fora de qualquer dvida que sua mulher

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Mulheres de Hoje

minha substituta. No ano seguinte, reiniciar essa anlise que, para seu
analista, ser impossvel reconduzir. Nesse nterim, comeara a receber
pacientes, tornando-se tambm membro-fundador da Sociedade Brit-
nica de Psicanlise.
O encontro com essa histrica decidida excessivo para Jones;
por outro lado, desde outubro de 1918 o Outro est barrado: Voc no
pode ser condenado, minha concluso que voc no pode ser leva-
do a srio. Em 1921 ela solicita anlise a Freud. Tambm em 1921 h
uma carta na qual Jones a apresenta a Freud, tentando justificar o que
considera o maior fracasso de sua vida de analista. Ele acentua o que
considera seus dois erros: tentar ganh-la para a causa analtica por sua
inteligncia e lucidez e a subestimao do incontrolvel de suas emo-
es, seu gigantesco narcisismo e sua identificao masculina. Uma his-
teria com transtornos de carter, impossvel de curar. Mas, nessa mes-
ma carta, Jones mostra seu fantasma: ela dedicou-se a me torturar sem
descanso, com considervel sucesso.
Joan Rivire conhecera Freud pessoalmente no Congresso de
1920, e tambm j iniciara a tarefa de traduo das Obras completas. Em
1921 , alm disso, nomeada Membro do Comit de Nomenclatura, do
qual faziam parte o prprio Freud, Anna, Jones e os Strachey.
Em um trabalho escrito um ano depois da morte de Freud, ela
comenta sua ntima impresso de seu encontro com ele. Fala de sua re-
serva, fora e dignidade, e de seu humor encantador, que reassegurava
que os deuses do Olimpo tambm so mortais.
Durante todo ano de 1922, Rivire se analisou em Viena com
Freud seis dias por semana, anlise que comea com a imposio de
Freud para que Jones d um lugar a ela na Revista Internacional, justa-
mente o cargo que Jones ambicionava, o de Editor Tradutor como
compensao, disse Freud, por ter complicado a anlise dela com sua
conduta inconsequente. Tambm esclarece a Jones que ela tem, desde
tenra idade, um alto e severo Ideal do eu e que necessrio dar-lhe uma
oportunidade. Mas Joan tambm tem queixas em relao a Freud, que
lhe dava preferncia como tradutora e no como paciente.
Em seu ltimo texto, de 1958, Um trao do carter de Freud,
faz uma descrio do que ela pensava a seu respeito como escritor e
como analista. Diz que, como escritor, utilizava um estilo no qual a es-

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Marcela Antelo (Org.)

trutura de argumentao visava convencer. Em contrapartida, pessoal-


mente, no tinha a menor inteno de influenciar, nem de ensinar e
nem sequer, inclusive, de curar o que, para ela, implicava um para-
doxo. E relata um episdio analtico: aps trazer uma explicao terica
que ocorrera a ela, Freud disse: escreva, escreva isso, coloque isso pre-
to no branco, a maneira de lidar com isso, dar-lhe existncia fora de
voc. Nos anos seguintes, ela se dar conta da importncia criativa do
trabalho. Como resultado de sua anlise, Joan Rivire testemunha como
mulher e como analista.
Em 1929, e como contribuio original polmica sobre a fase
flica, ela contesta Jones e sua classificao da sexualidade feminina.
Nesse exemplo de uma mulher intelectual que, aps falar em pblico,
tem o sintoma de seduzir certos homens substitutos do pai, mostrando-
-se nessa dialtica entre ter e ser o falo, ela fala de si mesma; de sua
posio subjetiva, deduz e inventa um significante novo, a mascarada
feminina. A tese forte de Joan Rivire que entre a feminilidade verda-
deira e a falsa no h nenhuma diferena, ou seja, a feminilidade a pr-
pria mascarada proposta que, por certo, resulta totalmente estranha
moldura kleiniana na qual Rivire a fundamenta, e que marca uma
ruptura com o discurso em que se apoiava.
Em 1934, Joan faz um comentrio sobre os ltimos artigos de
Freud sobre a feminilidade e critica sua pergunta acerca do enigma da
mulher. Ela diz: Existem satisfaes e segredos nas mulheres. Qual o
segredo da mulher? Ela o carrega consigo e no precisa de um pnis
(...). Tudo o que Freud nos diz do complexo de castrao na mulher
verdade, mas no passa da metade da histria da mulher (...).
Seu artigo sobre a mascarada uma forma de testemunhar sobre
o nem tudo flico, j que a prpria mascarada o segredo do femini-
no, e, nesse sentido, implica um franqueamento do plano da identifica-
o, uma forma de cingir o vazio, uma suplncia ausncia de signifi-
cante dentro do campo do Outro.

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O feminino entre o fascnio e a difamao3

Antnio Teixeira (AMP/EBP)

O que vos interessar mais, por sem dvida, saberdes que


os guerreiros de c no buscam mavrticas damas para o enlace
epitalmico; mas antes as preferem dceis e facilmente trocveis
por pequeninas e volteis folhas de papel a que o vulgo chamar
dinheiro o curriculum vitae da Civilizao...

(Mrio de Andrade, Macunama Carta pras Icamiabas)

C hamemos, por definio, heterossexual aquele que ama as mulhe-


res, seja qual for o seu sexo prprio, proclama Lacan, em Ltourdit
(LACAN, 2001: 467). Se existe portanto disjuno dos sexos em relao
escolha de objeto, desde esse ponto de vista, essa diferena deve ser
pensada segundo uma frmula que diz respeito menos distino em-
prica dos predicados sexuais do que s categorias discursivas do Mes-
mo e do Outro (heteros). No intuito de elucidar o que significa atribuir
o sentido do Mesmo ao sexo masculino, reservando ao lado feminino
a dimenso do Outro sexo, caberia inicialmente destacar a noo de
Alteridade em sua relao com o tema do Mesmo. Propomos, para esse
fim, designar pelo nome de Mesmo o que se reconhece como elemento

3 Verso ligeiramente modificada da conferncia publicada originalmente sob o t-


tulo Do Mesmo ao Outro sexo. In: A soberania do Intil . So Paulo: Annablume,
1997, pp. 33-42.

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Marcela Antelo (Org.)

esperado no interior do universo do discurso (no sentido em que excla-


mamos, em nosso vernculo, isso mesmo diante de algo que confir-
ma nossa expectativa), reservando o nome de Outro para os elementos
cujo surgimento se desencadeia dessa sequncia, e apontam para fora
do limite desse universo. O leitor j deve ter notado que essa via nos
permite pensar, entre outras coisas, o desencadeamento psictico nos
termos do empuxo ao Outro sexo.
E, de fato, a noo freudiana de perda da realidade (Realitts-
verlust) na psicose adquire aqui seu pleno valor se tratarmos a noo
de Realidade nos termos de um encadeamento do Mesmo. S reconhe-
cemos algum fenmeno como pertencente realidade em razo de sua
regularidade emprica, ou seja, quando podemos encade-lo no atributo
do Mesmo. Quando falamos de uma perda de realidade, na psicose, a
realidade assim perdida algo cuja considerao tende a se impor para
o sujeito, a despeito do seu desejo, ao modo de um encadeamento sig-
nificante necessrio, de sorte que toda situao caprichosa, na qual este
encadeamento necessrio se desfaz, traduz-se, para o sujeito, como o
sentimento de angstia que acompanha a perda da realidade.
O problema que todos nascemos sob os auspcios de um su-
jeito invariavelmente caprichoso a me, que, embora nem sempre o
queira, permanece sendo mulher at segunda ordem. Sucede pois que
a me, longe de se contentar em prover as necessidades naturais de sua
cria, deleita-se horas a contempl-la e depois desaparece, sem que a
criana saiba ao certo o porqu. Ao contaminar, com o capricho do seu
desejo, o sistema das necessidades vitais da criana, a me cria a de-
manda de amor, incitando o sujeito a captar o que ele significa para ela
nos signos desencadeados por esse algo a mais, por essa outra coisa que
no se deixa apreender no encadeamento significante do Mesmo. Ser
preciso a entrada, em regime de exceo, daquele que priva o sujeito
do desejo caprichoso da me para que se possa reencadear a realidade
como Universo do Mesmo, regido pelo Nome-do-Pai. Por se encontrar
originalmente marcada pela falta do ndice flico do Mesmo, a mulher
jamais se ver dotada do justo padro que lhe advm, como ocorre no
caso do homem. H sempre uma falta e um excesso que nela se expri-
mem em discordncia com as totalizaes.
A estrutura do ter se repercute assim sobre a apreenso subjetiva

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Mulheres de Hoje

do ser, conforme nos lembra Jacques-Alain Miller (MILLER, 2002: 11):


Se o todo vale como Um e confere, a quem se inscreve neste Um-niver-
so, o valor de identidade do Mesmo, no sentido freudiano da Psicologia
das Massas, aquele que do Todo se encontra excludo se manifesta na
forma da diferena inassimilvel por suas regras de composio. Tal ,
pois, o signo que Lacan atribui ao feminino, cujo ser se funda fora da lei
(LACAN, 1966: 31). Ao trazer consigo a brecha da Alteridade no Uni-
verso do Todo, a mulher rompe justamente com a sequncia que obede-
ceria expectativa do Mesmo em todo exerccio social de controle. Se
disso deriva a percepo do feminino como um ser essencialmente no
confivel e caprichoso, cuja impossibilidade de regulao serve de tema
para a cole des femmes de Molire, em sua verso cmica, o poema
trgico por sua vez dela faz desde Antgona de Sfocles s heronas
de Paul Claudel a salvaguarda mais confivel da singularidade que
no se enquadra no Universo do Todo, da dignidade mpar que no se
inscreve como unidade de nenhuma coleo.
Isso, no entanto, no quer dizer que a posio feminina no
se circunscreva, ao menos em parte, no campo delimitado pelo Um.
Existem igualmente razes para se atribuir mulher um certo apego
ao limite que se reconhece nas virtudes da temperana e da sensatez.
instrutivo ler, caso tenham pacincia, o melodramtico romance O
feijo e o sonho, de Origines Lessa. Ali se encontra a descrio exemplar
de uma tendncia nitidamente feminina para a conteno do Mesmo,
numa direo, portanto, absolutamente contrria a essa dimenso do
desvario de que falvamos at aqui. O termo la bourgeoise, que desig-
na, na lngua francesa, a mulher do trabalhador, diz respeito justamente
a essa funo, tradicionalmente atribuda esposa, de ser provedora dos
limites e do comedimento que regulam a estabilidade do lar (MILLER,
2002: 14)4. La bourgeoise tem, alis, seu equivalente chauvinista em
nossa lngua ptria, como se nota na expresso do marido contraria-
do com a obrigao de chegar mais cedo em casa para prestar contas
patroa. Tanto aqui como do outro lado do Atlntico, a bourgeoise ou
a patroa se configuram como guardis prudentes do Mesmo, sempre
prontas a reterem o idealismo incauto do homem para traz-lo de volta

4 A referncia a esse termo, em Lacan, encontra-se em O Seminrio, livro 19: ... ou


pior, na lio de 17 de maio de 1972.

| 25 |
Marcela Antelo (Org.)

dura realidade.
Tem seu interesse, todavia, notar que tais expresses se refe-
rem, invariavelmente, mulher na condio de casada. porque, se
para aquele que se posiciona como homem, o limite que faz a margem
do Um encontra-se desde sempre estruturado pelo ndice flico; para
a mulher, comenta Jacques-Alain Miller a partir de um artigo de Hans
Sachs, esse ndice no dado pela estrutura. Ela deve zelar por esse li-
mite justamente porque ele no lhe estruturalmente dado. Trata-se de
um limite que a mulher adota de maneira contingente no encontro com
o homem que a ama, desde que ela acorde importncia a esse amor. Tal
lhe parece ser o caso de Brigitte Bardot, que de destacada mulher de
esquerda, no momento em que vivia com um eminente advogado do
partido socialista francs, passou a emitir teses ignbeis de ultradireita
sobre a desigualdade das raas desde que esposou um lder da Frente
Nacional (MILLER, 2002: 19).
No existe, nesse sentido, um Universal feminino a ser articu-
lado ao Universal masculino. Trata-se antes de uma oposio entre o
Universal e algo que no se universaliza,5 cujo limite s pode ser tomado
de emprstimo. Talvez no seja casual que a lngua alem aplique ao
substantivo mulher o artigo nominativo neutro (das Weib), normal-
mente empregado para designar a criana (das Kind) ou o animal (das
Tier), como se o gnero feminino participasse da mesma ausncia de
diferenciao simblica que a cultura atribui a esses ltimos seres. Pois
se considerarmos que o emprego do artigo nominativo neutro acusa,
em seu uso gramatical, a indeterminao do substantivo que ele desig-
na6 exemplarmente verificvel na referncia coisa como das Ding,
antes de ela se diferenciar em seu emprego simblico como die Sache
, chama ateno o fato de que a mulher s adquira a dignidade do
artigo nominativo die enquanto esposa de um homem, na forma de
die Frau, historicamente complementado pelo sobrenome do marido.
para no permanecer como pura alteridade indeterminada que ela
busca, no encontro contingente com um homem, o limite do Universo
como via de construo de uma identidade possvel.

5 Cf. J. LACAN, Le savoir du psychanalyste, lio indita do dia 3 de maro de


1972.
6 O mesmo se d, na lngua inglesa, com o pronome it.

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Mulheres de Hoje

Mas, seja como for, por mais que a mulher tente se mesmar
junto ao homem, o limite que ela assim constitui precisa ser continua-
mente refeito. Diversamente do Universo masculino, cujo limite est
desde sempre constitudo pelo elemento de exceo que nele no se dei-
xa explicitar, o lado feminino, por no dispor dessa exceo fundadora,
obriga aquele que ali se encontra a uma tarefa contnua de construo
e explicitao desse limite.7 Disso se segue que o limite feminino, por
no ser estrutural, traz sempre o aspecto de um contorno artificialmente
composto. Carente da estabilidade do Mesmo, a mulher, enquanto Ou-
tro, ir se servir, dentre outros recursos, do artifcio cosmtico como en-
quadre suplementar do seu ser. Tal aspecto, ao qual Lacan j aludia em
1958, a propsito da mascarada (LACAN, 1966: 732), encontra-se fina-
mente observado por Baudelaire, no artigo sobre a mulher que precede
seu Elogio maquiagem. Aos olhos de Baudelaire, o fascnio feminino
no se deixa explicar unicamente pelo equilbrio natural do seu corpo.
O suplemento que adorna a mulher, longe de se acrescentar a ela, faz
parte do seu prprio ser: a mulher compe uma totalidade indivisvel
com seu traje; no se pode separ-la de sua indumentria, sob o risco de
perd-la inteiramente (BAUDELAIRE, 1980: 809).8
Todo artifcio de composio do Mesmo traz consigo, no en-
tanto, a suspeita de sua contaminao pelo Outro. A inveno que o
artifcio comporta, em sua tentativa de homogeneizar o Outro, per-
cebida como um simulacro do Mesmo em razo de sua metamorfose
constante. Por esse motivo, o suplemento cosmtico elogiado por Bau-
delaire, que nele v um elemento indissocivel do sexo feminino, o
mesmo fator que vem expor a mulher difamao. Ele ser duramente

7 O Deus da cincia moderna constitui, como se sabe, esse elemento de exceo que
funda a noo moderna de uma Mathesis universalis. Salvo o prprio Deus, todos
os fenmenos do Universo podem ser tratados cientificamente. Disso decorre que
as tentativas de explicitar a exceo, expondo os motivos de Deus, pem invaria-
velmente a perder a consistncia deste Universo, conduzindo a impasses que dizem
respeito justamente ao lado feminino. o caso do bispo de Berkeley que, ao justifi-
car a criao do Universo pelo desejo que sentia o Todo-poderoso de ser admirado
pela criao, faz de Deus uma mulher coquette. A esse respeito, leia-se REGNAULT,
F. De deux dieux. In: Dieu est inconscient. Paris: Navarin, 1985.
8 Para um desenvolvimento mais amplo do tema, leia-se o excelente mmoire de N.
CHARDIER, Pourquoi les femmes se font-elles belles?, St. Denis, 1996-97, especial-
mente o sub-item 4.3.1: Le maquillage entre masque et voile, pp. 79-81.

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Marcela Antelo (Org.)

criticado por Plato em seu ataque ao sofista Grgias, num dilogo em


que Scrates compara a atrao produzida pelo cosmtico persuaso
obtida atravs da retrica. Por ser alheio ordem do Mesmo, ou seja,
sem universalidade prpria, o cosmtico toma de emprstimo um efeito
esttico estrangeiro (heteros) que corrompe a beleza prpria das formas
naturais (Grgias, 465d).9 Dessa averso ao heteros resulta, na repblica
homossexual de Plato, que o artifcio da maquiagem ser desqualifica-
do como uma prtica de simulacro, no regida pela ideia do bem e da
verdade. Seu efeito consiste na realizao de um excesso que se distancia
da natureza, produzindo a iluso do belo no lugar da beleza autntica.
H por conseguinte uma difamao que se atribui, por razes
de estrutura, condio feminina, condensada por Lacan num clebre
jogo de homofonia: La femme, on la dit femme. Vale destacar aqui o
quanto a difamao do feminino encontra-se ligada ideia de uma in-
frao pelo excesso impossvel a circunscrever no Universo da norma.
Pois se na ausncia do limite do Universo que se coloca o feminino, a
mulher vem testemunhar justamente a experincia de um gozo exces-
sivo, no regulado pela norma flica. Isso a leva por vezes a difamar-se
a si mesma, como ilustra a clera de Hera, que puniu Tirsias com a
cegueira por ele ter afirmado, por sua experincia prpria, que a mulher
experimenta uma volpia maior do que o homem durante o ato sexual.
Digamos ento que ser heterossexual desde a posio mascu-
lina, como se ilustra em sua verso baudeleriana, significa tomar por
causa de desejo a singularidade do heteros, cuja dimenso faz de cada
ser feminino um caso nico e inclassificvel. A prova de amor que ali
se oferece consiste nas tentativas de inventar a forma que possa conter,
mediante metforas sempre renovadas, o estigma do excesso que afe-
ta a mulher. Mas a mulher no desconhece, por sua vez, o circunspeto
Plato que habita cada lrico Baudelaire. Para escapar difamao inse-
parvel de seu fascnio, ela procura fazer do homem um homossexual,
no sentido em que visa se mesmar no desejo masculino (LACAN, 1975:
29).10 Ela quer que ele a queira no mais como heteros que o fascina e
perturba, mas na identidade do homo que, em torno dele, ela constri

9 Cf. N. CHARDIER, Mascarade fminine et demande comestique, op. cit., p. 46.


10 Cf. igualmente REGNAULT, F. Je rougis, je plis sa vue. In: La Cause Freu-
dienne n 40. Paris: E.C.F., 1999, p. 66.

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Mulheres de Hoje

para si. mais seguro ser a respeitvel bourgeoise de um ensimesmado


marido do que a musa inspiradora por tantas vezes execrada do
amante apaixonado.
A histeria, no entanto, d provas da indestrutibilidade do desejo
que singulariza, expondo constantemente a bourgeoise (no sentido de
die Frau) s vicissitudes da mulher (no sentido de das Weib). o que
mostra o impasse representado pelo sofrimento das senhoras histricas,
na poca de Freud, diante das tentativas de uniformizao do compor-
tamento geradas pelas cincias disciplinares. Ali onde o saber do mestre
encontrava, no esquema classificatrio, a norma de regulao do Mes-
mo, a histeria traria tona o desejo que se manifesta na forma de um
padecimento inclassificvel, no agrupvel por nenhum tipo de saber.
De sua associao quase constante com a condio feminina, a histeria
ser, ento, percebida ora como mistrio que fascina, ora como alvo de
difamao. o que j se l desde o Timeu de Plato, para quem os sinto-
mas histricos derivariam do comportamento indcil do tero que, nas
mulheres, age como um animal errante (Timeu, 91c), associando assim
a histeria animalidade feminina no domesticada pela cultura.
Mas o mesmo padecimento histrico desqualificado por um
Meynert, que nele v uma impostura dirigida a ganhos secundrios,
ser celebrado com o tema da beleza convulsiva por um Andr Breton.
Existe pois um impasse do pensamento face a esse cintilante enigma do
Outro sexo, que se traduz num movimento pendular constante entre
fascnio e difamao. E, ao que parece, no h meios para sairmos dessa
oscilao indefinida, se no abandonarmos a convico relativa potn-
cia reguladora do Mesmo na figura do Um.
preciso enfim, como sugere Lacan em ...ou pior, parar de
suspirar pelo Um. preciso parar de acreditar no poder segregador do
Um que somente prescreve, em seu Universo, quem dele faz parte como
unidade do Mesmo, na medida em que proscreve quem dele se exclui
como alteridade que no cabe em sua coleo. No lugar de afirmar que
o Um , como ocorre na prescrio ontolgica do Mesmo pela metaf-
sica, cabe apenas dizer que h do Um (Y a dlUn). Ou seja: que o Um,
longe de ser naturalmente dado, ocasionalmente se produz enquanto
efeito contingente do agenciamento do ser por um discurso que poderia

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Marcela Antelo (Org.)

muito bem jamais ter existido, como o caso do discurso metafsico.11


Fazer crer que o Um desde sempre , como potncia normativa do ser,
corresponde to somente impostura ideolgica que tenta nos conduzir
a aceitar a ordem imposta como uma organizao natural das coisas no
mundo.
Ali onde a histeria interrogava o mestre terapeuta com sua
doena inclassificvel, como Lacan exibe na parte superior do matema
do discurso da histrica ($ S1), a psicanlise s pode extrair um saber
sobre o inconsciente (S2) no momento em que, no lugar do fascnio
e da recusa, Freud abandonou a prescrio e inaugurou uma escuta.
Se a aurora da psicanlise coincide com o ocaso da hipnose, porque
foi preciso que a histrica deixasse de acreditar em Freud como mestre
para tom-lo tambm, na suposio amorosa do saber, como causa ou-
tra do seu desejo avesso uniformidade das representaes. Somente
ento o Um perdeu o seu poder segregador para se multiplicar, como
y a dlUn, na forma sumamente contingente dos S1 que se depositam
como produto do discurso psicanaltico. No se trata, pois, de propor
que a histrica seja largada no mundo em sua singularidade outra, como
pura diviso subjetiva. Isso no mais seria do que outra verso desastro-
sa do fascnio pela histeria. Cabe apenas dar-lhe a possibilidade de tecer
um meio de representao prprio no espao social do discurso em que
ela se abriga. E que dessa representao ela no seja mais a serva, na
estrita medida em que dela pode se servir.

11 A referncia aqui utilizada do Seminrio 19:... ou pior, do dia 15 de maro de


1972. Para maiores esclarecimentos dessa difcil passagem, recomendvel a leitu-
ra de A. BADIOU: Lacan a antifilosofia e o real como ato. In: Letra Freudiana, no
22, R. J., Revinter, 1997, p. 8 e sq.

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No queer quem quer!12

Aurlie Pfauwadel (AMP/ECF)13

Queer o adjetivo da moda da ltima dcada. Tornou-se um quase


sinnimo de bacana: dizemos isso queer, como dissemos em outros
tempos isso cool!, ou est in, para os menos ligados entre ns. Mas
queer um muito mais chic e demonaco, uma palavra americana com
ares de escndalo e de transgresso, e o giro foi feito: o significante queer
passou tal e qual para a lngua francesa, e serve para designar tudo o que
parece um pouco extravagante das manifestaes artsticas de van-
guarda aos modos de vida subculturais, basta, no limite, enfiar um par
de sapatos ligeiramente exuberantes para se tornar queer.
O seriado de sucesso do TF1 Queer, cinco especialistas ao
vento,14 no qual os especialistas em fatos e coisas em voga reatualizam
uma lista de has-beens [velharias, fora da moda] deriva, contribuiu
certamente para esse fenmeno de moda. O queer tendncia, e a pro-
va que o significante queer tornou-se um argumento comercial, do
tipo que deixa nosso crebro inteiramente disponvel. E os mais sortu-
dos, os que tm TV a cabo, j tero dado uma olhadela na excitante srie
americana Queer como Gente,15 que narra a vida truculenta de gays e
lsbicas em Pittsburgh.
Quem for um pouco melhor informado pensar que queer

12 Artigo publicado originalmente em Le diable probablement, automne-hiver, nu-


mro 1, Paris: 2006, pp. 11-14. http://www.lediableprobablement.com/numeros/
pdf/01.pdf
13 Traduo Julia Jones (IPB - Bahia).
14 Queer, cinq experts dans le vent.
15 Queer as Folk.

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Marcela Antelo (Org.)

simplesmente um sinnimo de gay ou lsbica. E nesse ponto que a


traduo se torna indispensvel: queer quer dizer suspeito, bizarro.
Originalmente, era um insulto, to ofensivo quanto sale pdale em
francs [pederasta]. No final dos anos 1980, esse termo estigmatizante
foi recuperado de maneira afirmativa pelos mesmos indivduos que ser-
vira para marginalizar. Essa reapropriao estratgica pelos anormais
de todos os horizontes permitiu poca uma concepo radicalmente
nova da relao entre lutas polticas e identidades, assim como formas
de militncia at ento inditas (Act Up ou Queer Nation).
Todos aqueles que so excludos da populao normal (bur-
guesia branca heterossexual) em funo de sua sexualidade, do seu
meio ou de sua cor, so, por definio, queers, anormais. O movimento
queer buscava inicialmente separar-se da identidade comunitria gay e
lsbica e de suas reivindicaes integradoras a fim de promover um dis-
curso no-identitrio e antiassimilacionista. Acabou encarnando uma
distncia crtica a respeito das coaes normalizadoras em geral.
lamentvel constatar que, atravs desses numerosos desliza-
mentos de sentido, a utilizao do sintagma queer em francs perdeu
suas implicaes polticas originais, e hoje se limita a etiquetar os cli-
chs moderninhos, lamentvel porque as lutas polticas queer, que se
inspiraram largamente nas anlises de Michel Foucault quanto aos mi-
cropoderes, so de uma criatividade preciosa. E porque, por trs da vul-
garizao empobrecedora do queer, os queer and gender studies, reas
de pesquisa bastante vivas nos Estados Unidos, apenas obtiveram na
Frana um dbil eco.16
Talvez no tenha sido um acaso que o queer tenha apenas co-
nhecido essa forma superficial de fascinao, que o termo tenha ficado
preso s lgicas fashion e comerciais. O jogo das reverses e a polivaln-
cia ttica dos discursos querem isso: assim como os queers se apropria-
ram de um termo inicialmente estigmatizante, tambm sua bandeira foi
recuperada pelo discurso do consumo e do lazer.
Mas essa recuperao normativa da subverso queer se explica

16 A teoria queer por definio muito heterognea. Seus tericos mais conheci-
dos so: J. Butler, P. Califia, M. Foucault (como inspirador), T. de Lauretis, G. Rubin,
E. Sedwick, M. Wittig. Sobre o assunto queer, ver tambm: Homos, de L. Bersani,
Saint-Foucault de D. Halperin e Thorie queer et psychanalyse, de J. Saez.

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Mulheres de Hoje

certamente tambm pelo que existe, no fundo, de realmente normati-


vo no discurso queer, ou seja, a viso de uma sexualidade amplamen-
te controlvel. Atravs desses mltiplos deslocamentos de sentido, um
elemento que pertenceu originalmente ao movimento queer persiste
de fato, e pode dar conta do devir deste termo: a maneira pela qual os
queers articulam sexualidade e poltica.
Que a sexualidade no dependa somente da esfera ntima e pri-
vada, e se encontre presa s mltiplas redes de poder, isso parece cla-
ro, se pensarmos com Michel Foucault que ela se encontra no corao
do biopoder caracterstico de nossa poca. A crise da Aids o atesta
suficientemente, mas pensamos tambm nas legislaes e polticas de-
mogrficas que a visam, nos controles dos quais ela se torna objeto ou
no peso das normas sociais. Quer se aceite isso ou no, certas questes
sociais so irremediavelmente polticas e sexuais.
O movimento queer supera essa simples constatao de imbri-
cao e insiste na significao poltica das prprias prticas sexuais. Se-
guindo a linha de M. Foucault, certos tericos queer afirmam que as
prticas sexuais rejeitadas como fora das normas ou desviantes po-
dem ser consideradas como tcnicas de resistncia contrrias aos dis-
positivos de normalizao sexual (a heteronormatividade, a imposio
de identidades sexuais, a genitalizao obrigatria do prazer). O corpo
e seus prazeres so concebidos como tribunas de lutas polticas. O sexo
queer dispe de um potencial transformador, a partir do qual possvel
experimentar novos prazeres, elaborar relaes inditas entre os indiv-
duos e inventar processos culturais e polticos subversivos.
Na sua luta contra as identidades sexuais, o movimento queer
recusa a ideia de que as prticas sexuais e prazeres possam ser catalo-
gados de acordo com as categorias psicolgicas ou pressupostos psica-
nalticos o perverso, o fetichista, o masoquista , ou constituir
a expresso de um desejo inconsciente. Nem causalidade psquica, nem
explicao terica: as diversas prticas sexuais esto disposio de to-
dos. Cada um pode usar sua sexualidade de maneira ldica e estratgica
ao mesmo tempo, segundo o contexto social e histrico.
Eis a, sem dvida, o que agrada tanto no queer, mas que explica
igualmente a recuperao, finalmente to pobre, daquilo que reinvidica-
mos, essa concepo livre e ldica da sexualidade.

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Marcela Antelo (Org.)

Que a sexualidade nada tenha de natural e que as identida-


des sexuais decorram em boa parte do imaginrio, podemos dar como
certo. Que seja preciso despsicologizar o prazer, tambm. Que as cate-
gorias clnicas, como todas as categorias, no do conta do real singular
do gozo, isso sem dvida alguma. Mas, justamente, se conveniente
estar atento ao real do gozo singular, no qual reside um ponto de vis-
ta antinormativo pouco consequente, ento uma objeo se impe: o
gozo sexual e suas modalidades no esto disposio consciente do
sujeito!17 E a concepo queer de uma sexualidade plstica , na realida-
de, portadora da norma utpica, supostamente vlida para todos, de um
gozo nmade e malevel disposio, pelas virtudes de um saber-gozar
mestre de seu objeto.
O leitmotiv queer sobre a inveno e a autocriao revela os
pontos dbeis desse discurso. Sua teoria da sexualidade impensada-
mente otimista, sendo desprovida de toda dimenso negativa ou mort-
fera o que bem curioso num movimento que surgiu em plena crise
da Aids e sua retrica do uso poltico da sexualidade supe a figura,
pelo menos contestvel, de um sujeito inteiramente mestre e possuidor
de seus prazeres.
Paralelo oposio s normas sociais que excluem as sexualida-
des desviantes e reivindicao queer de uma sexualidade desenfreada,
encontramos o mesmo pressuposto nos dois discursos antitticos: a su-
posio de que seria possvel controlar livremente sua sexualidade e seu
gozo, seja para reprimi-los ou exalt-los.
Certamente no se trata aqui de dizer a uns e outros se devem
achar bom ou no resistir s normas sociais que realmente os estigmati-
zam, mas sem dvida alguma no somos assim to livres para politizar
nossa sexualidade, e nem para comprar aquele famoso par de sapatos
extravagantes!

17 Entre o naturalismo e o construcionismo queer, uma terceira via se impe para


pensar a sexualidade: a que leva em conta o real do gozo.

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MISTRIOS DO AMOR18
Chiara Mangiarotti (AMP/SLP Veneza)19

O que exatamente a psicanlise tem a ver com as emoes que os filmes transmitem? A emoo, que
vem do latim motus, movimento, a expresso somtica de um sentimento que o emotus, sujeito
emocionado, manifesta. Nas palavras de Alexander Kluge, o cinema imortal e mais antigo que a arte
flmica. Baseia-se no fato de que compartilhamos, publicamente, algo que nos comoveu. O objeto que
move a psicanlise o mesmo que move o cinema: as emoes que o cinema evoca, com raiz no desejo,
no amor, na sexualidade e na morte, tambm so o escopo da psicanlise. Os filmes como histrias
contadas no apenas com palavras, mas tambm com imagens e tudo o mais envolvido em sua
composio talvez sejam a forma mais moderna de mito.
Os filsofos frequentemente usam mitos, que podemos traduzir como narrao, como forma alternativa
de argumentao para o logos, ou racionalizao, simplesmente porque tornam mais fcil explicar alguma
coisa. De maneira semelhante, o psicanalista aborda os filmes, no para interpret-los, mas, pelo
contrrio, para jogar luz num ponto especfico da doutrina psicanaltica. Os filmes mobilizam nossas
emoes, podem nos surpreender e perturbar; frequentemente nos conduzem a um reino especial: das
Unheimliche, o inquietantemente estranho um dos nomes da angstia, que, segundo Lacan, o nico
sentimento que no engana, porque nos aproxima do objeto que causa nosso desejo.
o caso de Mulholland Drive [Cidade dos Sonhos], de 2001, no qual o diretor David Lynch nos
conduz aos bastidores da indstria cinematogrfica hollywoodiana para nos mostrar o que no funciona
no sistema das estrelas do cinema, nos mostrar os furos em suas imagens perfeitas. Qualquer um que veja
o filme pela primeira vez, ou o rejeita completamente ou no entende nada de fato, e ainda assim
permanece fascinado. Mulholland Drive teve origem no projeto-piloto para uma srie de TV que nunca
foi feita. Lynch misturou as cenas e acrescentou os ltimos trinta minutos. E interessante perguntar por
qu. O que ele fez foi isto: levou uma histria at um ponto-chave e ento a repetiu e transformou.
Os principais personagens, Betty e Rita, so duplicados e assumem nomes novos, Diane e Camilla. A
mesma coisa acontece com o resto do elenco. Todas as situaes, locais e nomes so repetidos e
reenquadrados. Lynch usa a mesma estratgia que as novas tecnologias disponibilizaram aos usurios: em
termos simples, eles podem zapear, podem intervir na sequncia linear do filme, parando e repetindo o
que e quando quiserem.
O espectador, como demonstrou Laura Mulvey, a proeminente terica da Teoria do cinema feminista,
pode manipular e destruir a clssica fluidez e movimento do cinema. O cinema desacelerado no s
controla a narrao, mas tambm permite ao espectador possuir a imagem da estrela e goz-la como
nunca. Pode fetichiz-la. Zapeando para frente e para trs, pode enfatizar o efeito automaton do
personagem, no qual h uma mistura desconfortvel de vida e morte. O espectador comanda a estrela, de
certa maneira uma marionete, realando a natureza inanimada da figura humana no cinema.
O ato do espectador inquietantemente estranho porque revela a ausncia do tema no qual o filme se
baseia, algo que geralmente ignoramos. Em Mulholland Drive, o prprio Lynch assume esse papel. Ele
usa exatamente esse mesmo mecanismo, traduzindo em imagens o que a manipulao do espectador
revela: o carter de automaton das estrelas. Ele usa essa tcnica para mostrar o making of de uma
estrela: o meio no pode ser separado do sujeito escolhido.
O personagem principal em Mulholland Drive Diane Selwyn. Ela chega a Hollywood vinda de
Deep River, Ontario, aspirando tornar-se uma grande estrela de cinema. Mas as coisas no saem
exatamente como planejou. Diane faz o teste para o papel principal do filme de Bob Brooker, Sylvia
North Story, mas no causa boa impresso no diretor, que d o papel a Camilla Rhodes. A histria
continua: as duas mulheres se tornam amigas e amantes, e Camilla ajuda Diane a conseguir alguns papis
secundrios.
No entanto, o projeto de Diane, o sonho que a levou a Hollywood, fracassou. Ela se encontra privada
da identidade da atriz que queria ser, mas consegue recuper-la amando Camilla e se identificando com
ela, algum que tem o que ela perdeu. Camilla, no entanto, estraga o show. Decide deixar Diane e o faz
brutalmente, convidando-a para uma festa na qual anuncia seu noivado com o diretor Adam Kesher.
Parece at mesmo gostar de assistir Diane contar sua triste histria me de Adam. O jantar acontece em
uma casa em Mulholland Drive, uma estrada sinuosa que rodeia as colinas de Los Angeles na qual
impossvel saber o que est por trs de cada curva e da densa vegetao que esconde as casas das
estrelas.
Diane chega festa em uma limusine. Nesse lugar inquietantemente estranho que d nome ao filme,
Diane perde tudo: no sabe mais quem , ou por que est em Los Angeles. A nica coisa que quer fazer
vingar-se de Camilla contratando algum para mat-la. O dio que sente por Camilla, que teve o poder
de reduzi-la a nada, desencadeia um delrio e a leva a um acting-out. Seu sonho de ser atriz tornou-se um
pesadelo e ela uma assassina, que contratou algum para matar sua amante.
Comecei a contar-lhes a trama pelo fim, que retroativamente explica o resto do filme, tornando-o
compreensvel. Tendo Diane se comprometido com esse crime irreparvel, sua perda ainda mais
desesperada: ela destruda pela dor de ter mandado matar o que lhe era mais caro. Sua vtima foi seu
prprio eu ideal exteriorizado. Matando Camilla, matou a si mesma e no h alvio. Diane quer retornar
no tempo, para quando era apenas uma garota que queria ser estrela de cinema; quer trazer Camilla de
volta vida. Poderia haver forma melhor de faz-lo do que dormir e sonhar? O sonho de Diane no
apenas um sonho para contradizer a realidade, uma forma de reconstruir a si mesma como sujeito.
O filme comea com um sonho no qual Diane assumiu o nome de Betty. Betty uma jovem radiante,
que acaba de ganhar um concurso de Jitterbug, a dana representada no incio do filme por silhuetas se
movendo contra o fundo violeta. Imediatamente aps a cena da dana, o foco fecha sobre um travesseiro
rosa e se pode ouvir algum respirando muito pesado. A cmera parece ento penetrar no travesseiro e
cair em um buraco escuro. O sonho de Diane comea.
No sonho de Diane, Camilla no est propriamente morta. Sofreu um terrvel acidente em que perdeu a
memria, acidente que acontece exatamente na mesma Mulholland Drive onde Diane foi traumatizada
pelo anncio do noivado de Camilla e perdeu tudo. Esta Camilla parece uma boneca quebrada. Em
relao ao que dissemos sobre o automaton, o corpo da mulher que escapou do carro em chamas
caracterizado pelo automatismo: parece uma marionete ligada a fios invisveis, uma espcie de Barbie
com controle remoto e cabelo despenteado. Anda de salto alto, com passos incertos atravs da folhagem
que desce em direo imensa metrpole de Los Angeles. Diane a encontra escondida na casa de sua tia
e a salva.
Betty chega a Hollywood completamente voltada para o futuro. O casal idoso que Betty parece ter
conhecido no avio tem certa semelhana com a Rainha Elizabeth e seu marido Philip. No pingue-pongue
de referncias cruzadas entre temas, pessoas e coisas, Lynch parece aludir ao drama de uma outra Diane,
que morrera alguns anos antes. No final do filme, o casal idoso sentado no taxi com sorrisos
perturbadores vai se tornar aterrorizador.
As referncias do filme a Crepsculo dos Deuses (o nome Sunset Boulevard na placa de rua) e
Psicose (Betty encontra Camilla no chuveiro) refletem a insensatez de Betty e Diane. Betty pergunta
hspede inesperada no chuveiro o seu nome, mas a mulher no sabe responder. Perdeu a memria e
assume sua identidade a partir da outra. como uma criana que, vendo a si mesma refletida no espelho
pela primeira vez, se identifica com a figura por trs dele. Esse um conceito bsico de
autoidentificao, como explicado no famoso estdio do espelho de Lacan. O que vemos de fato no filme
uma mulher diante de um espelho que reflete a imagem de Rita Hayworth no filme Gilda.
Imediatamente depois, ela diz que seu nome Rita: Camilla se identificou com a diva do filme.
Como Clotilde Leguil escreveu em sua anlise do filme, Gilda representa o mito par excellence da
femme fatale. Mas por trs da figura de Gilda, h Rita Hayworth que, no final da vida, sofrendo de
Alzheimer, claramente no se lembrava de ter interpretado Gilda. O sonho passa rapidamente do mito
para a realidade, de Gilda para Rita Hayworth envelhecida, afetada pela amnsia e rejeitada pelos
estdios de Hollywood. A mulher que estivera no acidente confia a Betty que perdeu a memria: Eu no
sei quem sou.
O sonho no apenas faz com que se realize o desejo de Diane de descobrir o que ela perdeu de fato,
mas tambm a coloca na estrada para a descoberta de sua prpria verdadeira subjetividade. A forma com
a qual o filme editado cria imagens que assumem o valor de verdade subjetiva, imagens que so
indecidveis. Com indecidveis quero dizer que no se pode dizer se so verdadeiras ou falsas. Aqui
tambm, de acordo com a anlise do cineasta Guy Debord pelo filsofo Giorgio Agamben, a repetio
que restaura a possibilidade daquilo que foi, torna possvel abrir mais uma vez uma zona de
indecidibilidade entre o real e o possvel, enquanto o aprisionamento da imagem a retira de um contexto
narrativo.
Estas duas tcnicas de edio repetio e aprisionamento transformam a imagem em uma zona de
indecidibilidade entre o que verdadeiro e o que falso. um mtodo atravs do qual Lynch desenvolve
uma potica do mistrio. As imagens em Mulholland Drive so indecidveis, um enigma, como a
imagem do amor que tanto nos captura e fascina. atravs dos mistrios do amor que Diane Selwyn nos
leva a questionar a sociedade do espetculo, na qual tudo quantificvel em dlares e centavos, onde
qualquer um que no seja mais produtivo ou vendvel imediatamente rejeitado.
Retornando cena que estvamos analisando, o pster do filme estrelado por Hayworth diz: Nunca
houve uma mulher como Gilda. Ento Camilla no era Gilda porque a superestrela no existe, e quem
Diane matou, a mulher que a havia deixado e trado seu amor pelo amor de um homem, tampouco era uma
superestrela. No sonho de Diane, o amor entre um homem e uma mulher sempre falha, como acontece, por
exemplo, na cena em que a esposa de Adam Kesher o expulsa de casa. Entre parnteses: Diane j havia
se vingado de Adam Kesher numa cena anterior ao seu sonho, na qual ele perde o controle de seu filme
para os irmos Castigliani, membros da Mfia que querem dar o papel a Camilla Rhodes!
Na cena de seleo de elenco com Bob Brooker, o ator que parceiro de Betty insiste em interpretar a
cena com uma proximidade opressiva. Na mesma sequncia, o diretor d aos atores ordens enigmticas:
No uma competio. No aja/ atue ou represente como se fosse real at que se torne real. Como
disse Clotilde Leguil, essas ordens assumem significado em relao ao amor e no ao cinema. Aps a
primeira seleo de elenco, quando Diane deu tudo de si e no foi escolhida, desistiu de amar os homens
e apaixonou-se por Camilla. Mas o amor no uma competio entre mulheres para capturar a ateno de
um homem. E nunca boa ideia dar tudo de si quando se est fingindo amar no cinema, mas sim guardar
seu amor para a vida real. O desejo que no foi satisfeito na vida real, o de ser vista, admirada e
escolhida por um homem, realizado no sonho. Dessa vez, no entanto, a seleo de elenco com Bob
Brooker toma um rumo diferente. Diane consegue atrair o olhar de Adam no set, e depois vai embora.
Deixa o homem para se encontrar com Rita e procurar o segredo da feminilidade no amor entre duas
mulheres, tornando-se amante de Camilla. Mas a pulso de morte ainda mais forte que o desejo de amar
e ser amada. O sonho produz a repetio do trauma.
Diane acompanha Rita at o que se presume ser seu antigo endereo, o endereo de Diane Selwyn.
Este nome havia surgido para Rita quando viu o nome Diane no crach da garonete no restaurante
Winkies. Depois de encontrar o telefone nas pginas amarelas, Diane liga, mas Camilla no reconhece
como sua a voz da secretria eletrnica. De fato no , a voz de Diane, a assassina de Camilla Rhodes.
O que Diane est procurando? No incio do sonho, ela est tentando capturar a ateno de um homem, um
Pigmaleo que a transformar em uma grande estrela como Gilda; ento ela deixa Rita para ir seleo
de elenco. Mais tarde, no entanto, deixa o set para retornar a Rita. Por trs de Gilda, h Rita, que para ela
representa uma resposta feminilidade, famosa pergunta que Freud foi incapaz de responder: O que
quer a mulher?
Na inveno de uma estrela, os vus caem um aps o outro: por trs de Gilda, h Rita Hayworth, por
trs de Hayworth, a Rita que perdeu a memria, e assim sucessivamente at chegar a Diane Selwyn. A
questo se desloca da identidade de uma mulher para a de Diane. Quem Diane Selwyn? Ao invadir a
casa de Diane, Betty e Rita encontram a resposta: Diane um cadver em putrefao. Nessa cena
horrenda, Diane encontra a representao de sua prpria morte. Esse ser, na verdade, o eplogo
inelutvel da histria, porque no dia em que Diane deu ao assassino contratado a foto de Camilla Rhode,
ela selou sua prpria sentena de morte.
Essa cena real, que se passa no restaurante Winkies, corresponde cena do sonho na qual Rita e Betty
esto no Winkies e a garonete est usando o crach com o nome Diane. Aqui, no entanto, o crach da
garonete diz Betty. Na anlise do filme, deixamos Betty e Diane no momento em que haviam descoberto
o cadver de Diane. Como se pode escapar de algo to terrvel? Como Jacques Lacan afirmou: A beleza
o ltimo vu sobre a morte. O sonho usa a beleza em seu aspecto sublime, um xtase ertico entre duas
mulheres para encobrir aquele horror. O sonho contrape o relacionamento fadado ao fracasso entre um
homem e uma mulher e o relacionamento bem-sucedido entre duas mulheres.
Se a pulso escpica est sempre ligada ao cinema, aqui, especialmente, a beleza das imagens fascina,
e nos motiva a assistir o filme. A beleza desse filme criada pela beleza das atrizes, que incitam a
pulso voyeurstica do espectador em cenas de erotismo sfico. A beleza do filme, no entanto, no
harmoniosa. Pelo contrrio, ela nos incomoda. Somos capturados pelas imagens e, ao mesmo tempo,
suspensos na questo que os personagens adoram repetir: O que est acontecendo? O diretor usa a
beleza para filtrar o inquietantemente estranho, que vela e desvela, suscitando compaixo, mal-estar ou
mesmo angstia.
O sonho ainda no chegou ao fim. O sonho das duas mulheres interrompido pelo pesadelo de Rita, no
qual ela murmura palavras misteriosas: Silencio, silencio, no hay banda, no hay orquesta. Rita se
lembra de um clube chamado Silncio, e elas decidem ir at l. Essa derradeira parte do sonho responde
pergunta de Diane sobre o enigma do amor. No Silencio, uma anfitri repete as mesmas palavras
sibilinas que Rita havia murmurado: no hay banda, no hay orquesta. Com Clotilde Leguil, podemos
interpretar essas palavras da seguinte maneira: no h forma de orquestrar o amor, no existe esse
negcio de harmonia perfeita, nem entre um homem e uma mulher, nem entre duas mulheres. A busca de
um objeto de desejo termina no silncio, na ausncia de qualquer objeto concreto. A frase no hay
banda repetida em todas as lnguas porque a finalidade dessa busca sempre a mesma em qualquer
lngua: o objeto de desejo de Diane, objeto que Diane no tem, o objeto que falta a qualquer um. A
msica do amor uma questo de sorte, no pode ser programada, no orquestrada de forma alguma.
Quando compreende isso, Betty comea a tremer violentamente: onde Betty-Diane pensou que encontraria
algo, no h nada. O segredo do amor que ela achava ser possudo por Camilla sua amada escolhida
no existe. Esse segredo, como a ideia de um amor no qual dois se tornam um, no existe.
Nesse ponto, Rebekah Del Rio entra em cena cantando a cano melanclica Llorando por tu amor.
Escutando a cano, as duas mulheres comeam a chorar, unidas pela emoo. Observem a peruca loira
de Rita, que a faz parecer com Betty, acentuando a ideia de fuso entre dois seres equivalentes. Mas por
que choram de fato as duas mulheres, seno pela morte de Diane Selwyn, a mulher que acreditava na
msica do amor, na verso harmnica do amor para orquestra? A cantora cai no palco, mas sua voz
continua cantando, completamente destacada de seu corpo. Rebekah caiu, como fazem os semblantes,
revelando o objeto voz. Essa uma noo lacaniana. A voz no a voz que normalmente escutamos, mas
uma voz que destacada de seu local de emisso, como acontece, por exemplo, em alucinaes
auditivas. No filme, o clube Silencio o ponto de distoro no qual esse estranho objeto sem substncia
aparece. O objeto sem substncia est no cerne do ser, um objeto diferente de todos os outros inmeros
objetos disseminados pelo filme.
Para evitar despertar para a angstia, Diane precisa elaborar um plano. Betty encontra uma caixa azul
em sua bolsa, o mesmo azul da chave que Rita encontrou em sua bolsa aps o acidente. A chave
triangular e se encaixa diretamente na fenda triangular da caixa azul. Diane continua a acreditar que h um
segredo para o amor e est convencida de que Rita tem a chave. As duas mulheres voltam para casa e
quando Rita pega a chave que, presumidamente, destranca o segredo de sua bolsa, Betty foge novamente
para evitar tornar-se, mais uma vez, Diane Selwyn. Quando Rita, que permaneceu sozinha, abre a caixa,
tudo fica negro. Agora Diane pode despertar de seu sonho para entrar no pesadelo que sua vida se tornou.
Diane acorda com sua cabea no mesmo travesseiro rosa no qual, como Alice caindo no poo, o sonho
comeou. O caubi que est batendo sua porta ainda um personagem de seu sonho, aquele que marcou
um encontro para conhecer Adam Kesher no curral, onde ele o coage a contratar Camilla Rhodes. A
mulher que vemos de costas, deitada na cama com uma camisola preta, Camilla, e depois Camilla
morta, com hematomas escuros na pele. Na cena imediatamente anterior, Diane est na mesma posio
com uma camisola de cor creme. Na realidade, Diane foi acordada por seu vizinho batendo na porta,
trazendo-a de volta esqualidez de seu apartamento. A chave azul pousada sobre a mesa o sinal que o
assassino deixou para dizer que o trabalho foi feito. Na realidade, a chave da morte, o oposto da chave
que, em seu sonho, deveria ter revelado o segredo do amor.
Diane tem uma alucinao com a presena de Camilla: Camilla, voc voltou. De roupo, sobe no
sof com uma xcara de caf na mo, e a descobrimos deitada no sof com Camilla de short, a xcara de
caf agora um copo de usque. Diane voltou ao momento em que Camilla a deixou. De volta realidade,
Diane no ter outra alternativa seno faz-la sair com um tiro de pistola, vtima de sua prpria crena no
amor absoluto.
O casal de idosos que, todo sorrisos, havia desejado boa sorte a Diane em sua chegada a Los Angeles,
transformou-se em silhuetas que deslizam sob a porta de seu apartamento, ficando cada vez maiores,
perseguindo-a e ameaando-a, forando-a a se suicidar. Saram da caixa azul, que tinha acabado no lixo e
fora pega pelo monstro de cara marrom. o mesmo monstro que vimos no incio do filme, descrito pelo
homem que havia marcado uma consulta com seu psicanalista no Winkies para contar-lhe seu pesadelo
com o monstro. Essa cena inicial vira de cabea para baixo o relacionamento entre sonho e realidade em
relao ao que acontece com Diane. O homem conta o sonho ao seu analista e o monstro aparece na
realidade, aludindo ao pesadelo que se tornou a vida de Diane, velado pelo sonho que estamos
assistindo.
Retornando ao casal de idosos, eles encarnam a imagem perseguidora dos pais. Essa imagem
objetifica Diane, levando-a a jogar a si mesma fora, a fazer de si algo descartvel. Ela apenas outro
pedao de lixo entre muitos no filme, o lado oposto dos inmeros objetos representados. Esse lixo alude
ao destino descartvel dos bens de consumo e do prprio sujeito em um mundo governado pelo dinheiro,
igualmente presente nos maos de dlares que enchem a bolsa de Rita no incio do filme, com os quais
Diane pagar o assassino.
Concluindo, no h receita para o amor, que apenas pode crescer da falta e sua aceitao. Cada um de
ns pode tentar fazer essa possibilidade existir atravs de nossas prprias palavras singulares. Nessa
tentativa, poder-se-ia dizer, cada um falha de sua prpria maneira quanto possibilidade de capturar o
amor, fazendo-o existir alm da contingncia. Mas, diferentemente de Diane, trata-se de falhar de uma
boa maneira, com uma inveno que tome o lugar dessa impossibilidade.
UNICA DO AMOR DISTNCIA20
Chiara Mangiarotti21

Unica Zrn uma artista hoje esquecida, cujos livros so quase impossveis de encontrar tanto na lngua
em que foram escritos, o alemo, quanto nas principais tradues para o francs e italiano.
Meu primeiro encontro com a obra de Unica foi nos anos 1980, desenhos, anagramas e trechos de seus
escritos na revista Lapis. Seu trabalho me marcou bastante, ficou gravado em minha memria e em meu
corao por muitos anos, at quando escrevi sobre ela em um livro publicado h exatamente um ano,
junto com dois colegas, Cline Menghi e meu marido Martin Egge, Invenes na Psicose, Unica Zrn,
Vaslav Nijinsky, Glenn Gould,22 um livro que fala de artistas loucos que, cada um a seu modo, fizeram da
arte um alicerce para sustentar suas prprias existncias. E justo sob essa perspectiva que quero falar
hoje noite.
Unica Zrn, escritora, poeta, desenhista e pintora, nasceu em Berlim em 1916. Um fato marcou a sua
vida e foi crucial para a sua dimenso artstica: seu encontro com Hans Bellmer, artista com quem se
mudou para Paris e que a introduziu no meio surrealista, iniciando-a na arte, nos desenhos automticos
e na tcnica dos anagramas. Em Paris, Unica viveu com Hans um lao inseparvel de dezesseis anos,
interrompido unicamente por suas internaes psiquitricas.
Desde uma primeira recuperao em Berlim, onde foi declarada esquizofrnica, Unica se submeteu a
numerosos tratamentos at o dia de sua morte. Em 1970, aps ser liberada de uma clnica onde parecia
ter recuperado suas foras, durante uma visita casa de Bellmer, que, gravemente doente, tinha decidido
que os dois no poderiam mais viver juntos, Unica se jogou pela janela. Tinha 54 anos.
Unica Zrn narrou a histria de sua infncia em Primavera Obscura, e continuou seu testemunho
autobiogrfico em O homem no Jasmim, no qual relata a histria de sua doena. O que gostaria de tentar
comunicar a vocs esta noite que toda a produo literria de Unica autobiogrfica, no sentido de que,
atravs da escrita, assim como da arte, buscou uma soluo artstica para a sua existncia. No que
Unica tenha sido uma artista apesar de sua loucura, mas, sim, propriamente, por causa dela. A esse
propsito gostaria de citar o relato da amiga e tradutora Ruth Henry, que escreveu:

Sempre, durante os nossos colquios dos ltimos anos, se fortaleceu em mim a convico de que cada palavra escrita por Unica (...)
autobiogrfica. s vezes o documento parece um texto potico, mas somente porque Unica viveu poeticamente (...). Ela transformou
o elemento destrutivo, a doena, em elemento positivo, em uma obra. (HENRY, 1980: 225-228)

Na obra de Unica, desenhos e manuscritos formam um corpus dificilmente separvel de temas, ideias,
pessoas e acontecimentos estreitamente ligados sua experincia de vida, conferindo s suas produes
um estilo inconfundvel. Os desenhos, habitados por figuras ambguas que evocam uma metamorfose
contnua entre o reino humano, o animal e o vegetal, so muitas vezes penetrados pela escrita, como
vemos em alguns anagramas e textos em prosa como A casa das doenas.
Nos manuscritos, os mesmos incontveis acontecimentos autobiogrficos e eventos da sua mente e
corpo se repetem assumindo formas diversas, como os jogos de incorporao entre Ela e Ele e os
diversos nomes que Ele assume: o homem branco, o homem no jasmim, o mago, o seu inimigo mortal,
H.M., H.B., na saudade impossvel do encontro com a Imagem, que poder alcanar somente na morte.
A imagem fundamental a inveno originria de o homem branco e o homem no jasmim, a partir
dos quais a autora desenvolver a teoria do amor distncia, tema central de toda a sua produo
literria. Unica nos conta como ele nasceu no incio de O homem no Jasmim: a protagonista, que naquele
momento teria seis anos, depois de atravessar um espelho entra em uma pequena casa onde encontra, em
cima da mesa, um pedao de papel em branco; v um nome escrito no papel, mas no consegue l-lo a
tempo, porque desperta do sonho e busca abrigo na cama da me: E cai sobre a menina amedrontada
uma montanha de carne quente que aprisiona o esprito impuro dessa mulher, e ela foge para sempre da
me, da mulher, da aranha! profundamente ferida.
A me se apresenta para ela como um real nu, horrendo e invasivo, que o psicanalista Jacques Lacan
chamou Jouissance: um gozo ilimitado, no humanizado pelo simblico, um gozo que nada tem a ver com
o prazer, mas que, ao contrrio, pura pulso de morte, que podemos tambm chamar das Ding, A Coisa,
termo que Lacan resgatou de Freud.
Da imagem materna que Unica nos apresenta, forte e onipotente, podemos deduzir a ausncia daquela
instncia que tem a funo simblica de separar a criana do gozo mortfero, colonizando-o e tornando-o
humano atravs da linguagem. No caso de Unica, a instncia simblica fundamental que em psicanlise
chamamos Nome-do-Pai nunca existiu, foi foracluda. o que acontece na psicose: o sujeito torna
evidente essa ausncia ao fabricar para si uma instncia de suplncia da funo simblica fundamental,
atravs de um artifcio particular.
A inveno de Unica a imagem do homem no jasmim. Com esse propsito, gostaria de ler um breve
texto que descrever perfeitamente essa imagem, cujo ttulo MistAKE, que Unica Zrn em 1970,
poucos meses antes de suicidar-se, dedicou ao professor Lacan, que realizava o seu seminrio a poucos
metros do quarto de Unica na clnica Sainte-Anne onde ela estava hospitalizada.

Quando comeou?
Desde muito, muito tempo.
Comeou na idade de seis anos;
Comeou quando pensou pela primeira vez na palavra AMOR
AMOR! Era um homem desconhecido
O homem magro. O homem branco.
O homem paralisado.
O homem com os olhos azuis.
O homem que fala pouco. Se falar, fala com doura.
O homem na poltrona, na frente de uma casa branca.
O homem que no a toca
O homem que se chama amor.
E aos seis anos se casa com ele.
O homem do pensamento.
O homem que presente por todas as partes desde sempre
A imagem do amor
Comea aqui. Seguramente.

O homem no jasmim o parceiro que vem em sua ajuda, que intervm para separ-la do gozo
mortfero da Coisa materna: paralisado, para afugentar qualquer perigo de aproximao; distante e
passivo para no se transformar em perseguidor. Ele a ama, mas no goza dela.
Atravs dessa viso, a pequena Unica tenta encontrar uma primeira soluo para a sua existncia. No
livro O homem no Jasmim, depois de atravessado o espelho, a protagonista encontra no pedao de papel
em branco um vazio de identidade a ausente identificao sexuada como consequncia da ausente
inscrio simblica. O homem no jasmim a inveno que lhe d um nome, Unica, o nome que o sujeito
mais tarde escolher para si. A eleio, como seu parceiro, de um objeto distante, inacessvel e
despersonalizado o que lhe d o estatuto de nica do amor. Atravs do amor, ela encontra uma
ancoragem, se sustenta, adquire um nome prprio.
Lacan o formulou para Joyce. Em seu seminrio Joyce o sinthoma afirma que Joyce criou um nome
para si que o imortalizou na histria universal da literatura atravs da prpria obra, e com ela se fabricou
um Nome-do-Pai artificial. Com Joyce, Lacan at mesmo troca a grafia de sintoma, que de symptme se
transforma em sinthome, de acordo com a escrita do francs antigo. Com isso, Lacan pretende ressaltar a
funo do sinthoma do qual Joyce nos oferece um exemplo de seu uso na escrita, da qual soube fazer
arte.
Porm, O homem no jasmim de Unica um baluarte imaginrio que no conseguir defend-la dos
encontros com a realidade da sua vida de mulher adulta. Quando a distncia de segurana for infringida,
o homem no jasmim se transformar e assumir, no delrio, uma conotao perseguidora.
Para recuperar alguns dados biogrficos fundamentais: Unica abandona a escola em 1932, aos
dezesseis anos, e encontra trabalho na Ufa-Film, primeiro como estenodatilgrafa e depois como
dramaturga e cengrafa de filmes publicitrios. Em 1942, se casa com o comerciante Erich
Laupenmhlen, dezenove anos mais velho que ela. No ano seguinte nasce a filha Katrin, e em 1945, o
filho Christian. Quando descobre que o marido a traa, decide abandon-lo. A guarda dos filhos dada
ao pai e Unica ganha a vida como escritora de contos, histrias leves e alegres para os feuilleton dos
jornais berlinenses.
Como escritora, cria para si realmente um novo nome: Unica, como atestado no seu documento de
identidade no qual, em 1954, ao nome Nora Bertha Ruth (o ltimo nome aquele pelo qual era
efetivamente chamada) se soma Unica e tambm sua nova profisso: escritora. Como ela mesma afirma:
Por alguns anos me transformei naquilo que queria: uma escritora. O encontro com Bellmer conclui o
perodo marcado por essa soluo. Sua produo escrita que se segue ser permeada pelo exerccio da
lembrana.
Unica encontra Hans Bellmer em 1953, em um vernissage realizado na galeria Springer. Bellmer,
como o marido anterior, era um homem muito mais velho que ela. Unica se apaixonou primeira vista.
Bellmer estava trabalhando em um livro que reunia fotografias da sua famosa boneca, produto de uma
pesquisa que, a partir da analogia entre o inconsciente do corpo e as manifestaes da psique escondidas
na linguagem, conduziram o artista a uma elaborao anagramtica do corpo feminino, no qual os
membros eram decompostos, trocados, recombinados. Como notou um amigo de Bellmer, a boneca que
ele havia criado antes de conhecer Unica tinha a cara dela.
O encontro com Bellmer provoca uma complementaridade que se revelar fatal para Unica. Bellmer
um artista que, em sua obra grfica, busca revelar os mistrios do corpo da mulher, tornar suas bonecas
um fetiche. Para ele, Unica ocupava fantasmaticamente o lugar de objeto complemento do gozo, uma
posio insustentvel devido estrutura psictica de Unica, porque a colocava em uma situao de
passividade, de objeto a ser gozado.
Um aborto em 1955 parece ter sido o elemento decisivo que prepara o terreno para o desencadeamento
psictico de 1957, durante uma forte depresso de Bellmer ao final de 1959 aps a morte de sua me, e
contribuir, em 1960, para um rompimento temporrio da relao entre eles, seguido da sua primeira
recuperao forada em Berlim. O ano de 1957, como ela mesma escreve, um ano importante,
sobretudo pelo encontro com o homem no jasmim que ela acredita ter visto na figura de Henri Michaux.
Escrever sobre esse encontro: trata-se do primeiro milagre da sua vida. A impresso to violenta
que depois daquele dia, muito, muito lentamente, comea a perder a razo, mesmo quando acrescenta
que ele no sabe de nada, e no fez nada para que ela adoecesse. E ainda afirma que sua reao no
tem relao com um possvel amor voltado para aquele que suporta a figura do homem no jasmim:
Nem acredita que isso tenha algo haver com o amor. Ao invs disso, um susto insano experimentado ao
encontr-lo, esse encontro que a viso do homem no jasmim tinha preparado com tanta exatido.
A apario do homem no jasmim na realidade anula a distncia e invalida a sua construo
fantasmtica, transformando-se em delrio. Esse encontro malvado no , entretanto, a sua causa, mas sim
a resposta do delrio ao desencadeamento da psicose. Esta, porm, no acontecera de uma vez s, mas
comeara anteriormente, pouco a pouco, na sua vida com Bellmer.
Unica no pode operar uma escolha, para ela impossvel, entre ser a mulher do homem Bellmer e ser a
artista que ela tentou ser por toda sua vida. Escreve que Anagramas e desenhos so, ao lado dos meus
trabalhos domsticos, minhas ocupaes. Fazer livros para mim uma grande felicidade. Livros para
mim, ou talvez mais tarde eu os d aos meus filhos. Escrevo histrias anagramatizadas dentro dos
desenhos. muito bonito equipara a sua atividade artstica aos trabalhos domsticos, no para
diminu-la, mas para ressaltar a necessidade cotidiana.
Tambm Janet Frame, escritora neozelandesa, autora de Um anjo na minha mesa, depois de passar
anos terrveis em hospitais psiquitricos e conseguir fazer da escrita um sinthoma totalmente completo,
considerava essa atividade no mesmo nvel dos trabalhos domsticos, ainda que mais importante.
Abre-se uma importante questo: a dificuldade suplementar que uma mulher pode encontrar para
construir a prpria suplncia artstica. Devido foracluso do alicerce simblico principal, que
chamamos Nome-do-Pai, no encontro com os principais significantes da vida como o amor, o sexo e a
morte, a mulher, o sujeito psictico, se confrontar com um buraco, sendo incapaz de fazer o prprio,
incapaz de realizar uma conjuno entre as palavras e o corpo que possa conferir a elas um sentido. Para
Unica, a busca de uma suplncia atravs da escrita e da atividade artstica entra em contradio e conflito
com a escolha de dividir sua existncia com uma convivncia, tambm artstica, com aquele que a iniciou
nos mistrios da arte e dos anagramas.
Se quisermos falar da diviso mais comum do feminino, aquela entre os afetos e a carreira e/ ou a arte,
uma mulher pode suport-la desde que seja um sujeito dividido entre a universalidade da linguagem,
entre a norme mle, a norma macho, e a singularidade da posio feminina. Mas para uma mulher
psictica, que no dispe dessa normalidade, da norma macho universal, que no est inscrita no
discurso comum, h apenas uma possibilidade de supri-la com uma inveno e situar-se como sujeito
singular. Ser a mulher de um homem, sobretudo de um homem como Bellmer, j uma suplncia. O
conflito insanvel de Unica reside propriamente aqui: no querer ser a Unica do amor distncia,
inveno indissoluvelmente ligada sua arte, e Unica femme de Bellmer, como escreve na capa do
manuscrito do Homem no Jasmim. Ser a mulher de um homem j uma suplncia que no pode
conviver com ser uma artista. Mas para Unica, o binmio amor-arte, vivido com um homem que
fantasmaticamente a situou como objeto, o n que a mantm prisioneira.
Unica conseguir suportar o conflito pagando o preo altssimo das vrias recuperaes em hospitais
psiquitricos, at quando for possvel mant-lo, at quando durar sua convivncia com Bellmer. Quando
essa convivncia termina, por causa das ms condies de sade de seu companheiro, terminar tambm
o conflito, e Unica dar fim sua vida. Mas isso no desvaloriza a tentativa de encontrar uma soluo
para a prpria existncia atravs da arte, uma aventura perseguida rigorosamente at o final.

A flower, for the spirit that keeps me burning. Paris, Pre Lachaise Cemetery, February 16th 2008.
BISSEXUALIDADE
Claudio Godoy (AMP/EOL)23

Qual amor prefervel, o das mulheres ou o dos homens? Esta pergunta foi desdobrada no notvel
dilogo de Luciano de Samosata intitulado Amores24no final do sculo III d. C. Ali, dois personagens,
Licino e Teomnesto um jovem clebre por suas mltiplas aventuras bissexuais debatem seus
argumentos pr e contra cada orientao.
claro que o termo bissexual talvez no seja pertinente poca. De fato, as distines
contemporneas entre heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade no so aplicveis
antiguidade pag. Na Grcia e em Roma, mesmo com suas diferenas intrnsecas, a ordem sexual se
edificava sobre delimitaes muito diferentes das nossas. Durante sculos, as prticas homossexuais
coexistiram com as heterossexuais, sendo toleradas e inclusive consideradas, dentro de certas normas,
como naturais.25 Somente no final do paganismo e com o surgimento da moral crist se produziu uma
nova configurao da sexualidade.26 Esta breve referncia histrica nos permite localizar em cada poca
os distintos modos de ordenar simbolicamente o sexo, construindo seus prprios mitos, normas e
segregaes.
O sculo XXI marca a abordagem mdica da sexualidade, atravs da psiquiatria e do estabelecimento
de seu catlogo das perverses. Nesse contexto, surge, contudo, a concepo particular sobre a
bissexualidade no isenta de delrio de W. Fliess,27 que a leva a Freud; este, no entanto, a subverte.
Nele encontramos duas vertentes que consideramos importante distinguir: uma a bissexualidade
fantasmtica do sujeito histrico,28 que se identifica com o homem para propor sua pergunta sobre a
feminilidade e na qual se destaca a polaridade entre atividade e passividade, da qual Freud se ocupou
amplamente. H, porm, uma segunda perspectiva que atravessa, de diversas maneiras, seu tratamento
desse conceito e que vale a pena distinguir. Em O mal-estar na civilizao, afirma que no apenas
pela presso da cultura que h falha na sexualidade, mas que algo que est na essncia da funo
mesma o que nos nega a satisfao plena e nos fora para outros caminhos.29 E acrescenta em uma nota
de rodap: o ser humano um animal de disposio bissexual.30 Esse segundo uso do conceito vai alm
do fantasma, embora permanea ainda no obscuro campo da disposio.
Podemos afirmar que o conceito lacaniano que vem substitu-lo tal como foi destacado por J.-A.
Miller o de que no h relao sexual.31 Para Lacan, o que Freud delimitou com o nome de
sexualidade um buraco no real,32 algo que o sculo XX havia esquecido sob os auspcios da
liberao sexual, resultando numa banalizao do sexo. Lacan adverte, em 1974, que a sexomania
galopante um feito publicitrio. Que o sexo esteja posto na ordem do dia e seja exposto em todas as
esquinas das ruas (...) no constitui de forma alguma uma promessa de algum benefcio. No digo que
esteja mal. Isso no serve para curar as angstias e os problemas singulares. Isso faz parte da moda,
dessa falsa liberalizao que tomada como um bem outorgado desde o alto pela autodenominada
sociedade permissiva. Mas isso no serve no nvel da psicanlise.33 A ideia de liberao supe que a
falha no gozo se deve represso social, enquanto a psicanlise nos ensina que ela inerente ao
trauma-buraco que a linguagem infringe ao vivente, e que as invenes sociais que pretendem regul-la
no passam de um tratamento desta.
No sculo XXI, j no se trata meramente da sociedade permissiva, mas de que na nossa poca o
imposto a construo de identidades no marco das sociedades democrticas; nelas no se trata apenas
de liberar os modos de gozo, mas de orden-los em identidades. liberao se sucede, assim, a poca
das identidades. Hoje se oferece uma soluo para o impasse sexual que se caracteriza por situar, no
lugar vazio dos significantes mestres tradicionais, a pluralizao dos S1 no mercado. um tratamento
novo, no qual as identidades proliferam, se multiplicam, fundando comunidades que reivindicam seu
direito diferena. O termo bissexual tornou-se hoje um novo significante identificatrio, com suas
demandas reivindicativas, sua prpria pride parade, sua bandeira e suas redes sociais. Pretende-se
diferenciar, assim, uma bissexualidade que seria apenas uma passagem homossexualidade, que
constituiria uma orientao permanente.
a soluo contempornea pela via do ser (bi, gay, straight, queer etc.) que busca ancorar
a angstia e o extravio do sujeito contemporneo. Recobre-se assim na coletividade que se instaura
a opacidade do gozo de cada um, seus infortnios amorosos e sua relao com o inconsciente.
No se trata de opor-se politicamente a esse empuxo, mas de recordar que a clnica e a tica da
psicanlise no a da identidade.34 A sexuao formaliza a no relao entre dois gozos incomensurveis
o flico e o gozo feminino. Ela nos oferece uma lgica que no se confunde com os partenaires
eleitos, as identificaes e as prticas. Estas, como a clnica nos demonstra, podem adotar diversas
configuraes na vida de um sujeito, desdobrando-se de maneira divergente no plano do amor e do
desejo, mas devero ser sempre decifradas na singularidade de cada caso.
A psicanlise se aparta, assim, das concepes construtivistas da sexualidade que a fazem depender,
meramente, da ordem simblica que impera. Ela nos lembra que toda construo apenas um modo de
tratar, precariamente, o real do sexo. Cada poca produz ento, inevitavelmente, suas prprias ordens
sintomticas. No so nem um progresso, nem o apocalipse, tampouco Sodoma e Gomorra. tarefa do
psicanalista interpret-las e, ao faz-lo, tomar a identidade pelo seu avesso.
ZAHA HADID35
Claudio Zlotnik36

Arquiteta iraniana, diva do desenho internacional, logrou que seus projetos sejam dos mais cobiados e
esperados do mundo. Pelos mais remotos lugares, todas as escalas e campos do desenho, joias, calados,
indumentria, acessrios, automveis, edifcios e cidades levam hoje a marca de seu provocativo selo
morfolgico.
Em seus primeiros anos, exibe um enorme desenvolvimento terico de ideias que geram um enorme
atrativo e uma grande incerteza, devido dificuldade de levar a cabo essas novas construes. Formada
em pleno apogeu do conservador revisionismo histrico ps-moderno, transita um caminho discordante
que prope, a partir da corrente desconstrutivista, uma releitura da modernidade. Sua obra apresenta um
tratamento topogrfico do solo absolutamente inovador e particular. Desafia todos os convencionalismos,
assim como as noes do espao. Transmite uma sensao de energia com linhas dinmicas, e preferiu
inspirar-se em temas orgnicos ou da natureza para a concepo de sua obra. Sua viso da arquitetura ,
antes de tudo, otimista: () A arquitetura realmente sobre o bem-estar. Creio que as pessoas querem
se sentir bem em um espao. Por um lado, se trata de habitao, mas tambm de prazer (...).
O projeto do Centro de Artes Cnicas de Abu Dhabi nos Emirados rabes, em 2007, inclui cinco
espaos para msica, concertos, teatro, pera e um polivalente com uma capacidade de 6.300 lugares. A
sala principal de concertos encontra-se no nvel inferior, debaixo dos outros quatro teatros, permitindo a
entrada da luz solar e vistas dramticas sobre o mar em uma janela enorme, exatamente atrs do cenrio.
Cada teatro tem sua prpria sala de espera orientada para o mar, com a inteno de permitir ao visitante
o contato permanente com seu entorno. A autora disse, a respeito do edifcio: Enquanto se retorce no
lugar, a arquitetura se incrementa em complexidade, ganhando em altura e profundidade e alcanando
mltiplas alturas nos corpos que albergam os espaos de espetculo, os quais brotam da estrutura como
frutos em um vinhedo, e se enfrentam ao oeste, em direo gua.
FEMININO E O FEMINISMO - NOTAS SOBRE SIMONE DE BEAUVOIR E J. LACAN37
Cristina Duba (AMP/EBP)

A psicanlise

A psicanlise nasce da escuta das histricas. Ao reconhecer em seu sofrimento o peso das palavras,
Freud pde enunciar sua mais clebre frase, aquela que inaugura a psicanlise: A histrica sofre de
reminiscncias. Escut-las foi dar voz ao enigma que se pde enunciar para alm de seu espetculo
grotesco. Escut-las em seus lapsos, sonhos, sintomas, foi dar voz ao que aparecia como escndalo.
Escutar as histricas, mulheres histricas, assim, foi fundar na cultura o inconsciente.
Da escuta das histricas aos impasses do final de anlise, a figura da mulher foi sempre um fio que
conduziu o fundador da psicanlise pelas trilhas dessa grande experincia da era contempornea seu
fio condutor e tambm sua pedra no caminho. Afinal, em suas ltimas pginas, no ocaso de sua obra,
Freud fazia ressoar a pergunta: O que quer a mulher? Freud teve a delicadeza de no respond-la, e
sustentou que a tarefa caberia s geraes vindouras; s analistas mulheres restaria a tarefa de
descortinar esse enigma, de forjar respostas ao que no se sabe desse continente negro, como o chamou
ento.38
J na ordem do saber analtico, se introduzia, quanto ao feminino, uma abertura (j anunciada desde a
formulao da sada incompleta do dipo feminino), um desconhecido que, em Lacan, tomar a prpria
forma do impossvel de ser dito, que no cessa de insistir no que diz, que se anuncia nos sintomas e que
se presentifica no feminino. O que era ento um rochedo em Freud, resulta, em Lacan, na constatao de
um impossvel imposto pela linguagem.
Para Freud, a menina, tal como o menino, cedo se interessa pela diferena sexual; faz a primeira
constatao da falta, com a qual organiza seu mundo. Na menina, a viso do pnis a confronta com uma
inelutvel constatao da falta, e isso tem a fora de uma certeza que, por mais que ela se defenda, se
inscreve como um saber: sabe que no o tem e vai em direo a ele. Ao mesmo tempo, duas renncias e
dois deslocamentos se impem a ela no caminho para a feminilidade: renunciar ao gozo clitoridiano para
aceder ao gozo vaginal e renunciar me e se dirigir ao pai. Ao contrrio do dipo masculino, cuja
renncia se faz sob a perspectiva de um adiamento, na menina ela se faz, no s duplamente, como sob o
pano de fundo da constatao de que no tem o falo, o que a leva a um ressentimento insupervel em
relao sua me. Insupervel e que, portanto, mais a prende me, fonte de sua insatisfao, muitas
vezes devastadora. dipos assimtricos: na menina, ao contrrio do menino, o dipo no se conclui, uma
renncia definitiva no se d sobre esse fundo de insatisfao e a menina permanece ligada ao pai e,
Freud dir depois, tambm me. Todo seu longo trabalho de investigao sobre a sexualidade feminina
demonstra que esta no ento dada, h um longo percurso que se impe menina percorrer desde a
constatao da diferena sexual at as consequncias da deduo da castrao materna percurso
edipiano que a seu termo resta inacabado, inconcluso, incompleto.

A menina no nasce mulher, torna-se mulher


Trs sadas se colocam nessa direo: a inibio da sexualidade, a virilidade e a sada propriamente
feminina. Nessa sada est implicado um deslocamento: no renuncia ao falo, mas trata de obter dele um
substituto, um filho. A feminilidade em Freud comporta ento a soluo da maternidade que, Freud no
deixa de assinalar, ativa, flica. Das vias acenadas por Freud, ento, uma privilegiada, a via da
maternidade, esse consentimento que d a mulher soluo masculina, pela via do falo.
Muitas crticas foram feitas a isso, inspiradas pelo movimento e pelos anseios feministas que j se
faziam ouvir ento, na belle poque freudiana, e diversos analistas ps-freudianos empreenderam
formulaes revisionistas, que buscavam resgatar a complementaridade e a simetria que a teoria
freudiana sobre a diferena sexual pusera por terra, Jones entre estes.
Foi Lacan que veio resgatar, num esforo de retorno doutrina freudiana, os fundamentos que
animaram essa introduo devastadora da hiptese do inconsciente na cultura. Primeiro, ao fazer valer a
radicalidade freudiana da distino entre pnis e falo, o que afasta de um s golpe crticas ao
obscurantismo freudiano machista, posto que o primado do falo est colocado para ambos os sexos
para ambos os sexos, ento, se impe a tarefa de distinguir pnis de falo. Segundo, que diferena sexual
vem se sobrepor a descoberta da falta, que Freud indicara como castrao, que pe em ao o desejo do
Outro como formador do sujeito, falta que s pode ser articulada por um significante, o significante do
falo, que responde dialtica do ter e do ser, no positividade da diferena. Isso se funda pela
linguagem, logo, pela falta do Outro. Em uma palavra, ao ser mordido pela linguagem que o constitui, o
sujeito se funda na perda de parte do ser. Uma parte de gozo fica ento excluda da captura do gozo
flico. esse gozo do Outro que retorna como um gozo a mais, desfiladeiro aberto do gozo feminino.
O que fazer, ento, com isso que no se deixa recobrir pelo significante e que atinge a todos os
mortais, ou seja, os seres vivos, e que o que lana a mulher no sexo, sem o suporte no corpo onde
encarnar essa alteridade diferena do homem que pode dispor do ciclo da detumescncia e que a
faz viver a partir de seu corpo essa infinitizao do gozo, para os lados de sua passividade?
Se o homem encontra do lado do falo como circunscrever seu gozo a partir de seu corpo, uma sada
ento universal, a mulher est referida tanto a esse gozo flico, como a um gozo a mais, com o qual ela
tem que se virar. Em face desse destino, a mulher se v levada a uma inveno singular, uma bricolagem
com os elementos que ela, uma mulher, pode colher em seus encontros, em seus achados na existncia, e
no que busca no homem. Tomando de emprstimo termos caros ao existencialismo, e colocando entre
parnteses o contexto de sua filiao filosfica, ousamos uma aproximao: Eis a mulher condenada a ser
relativo; a gratuidade, a opacidade do objeto.
Para a psicanlise, no mais se trata de se tornar mulher, mas do que cada uma inventa para se tornar
uma mulher singular, posto que do lado radicalmente feminino no encontra frmula, resposta universal: a
mulher no existe, segundo Lacan. Isso correlato da inexistncia da relao sexual (outro slogan
lacaniano), o que significa que no h uma relao complementar, como Freud j assinalava ao
demonstrar a assimetria dos dipos feminino e masculino. O que no impede que existam mulheres, uma a
uma, e que com sua feminilidade faam histria. E tambm no impede que existam relaes sexuais, nem
que os homens sejam femininos.
Mas eles chegam s mulheres pela funo flica. As mulheres experimentam um Outro gozo, um gozo
do Outro que as habita, do qual nada sabem, a no ser que o experimentam.39 As mulheres tm mais
aptido para o feminino. E a verdadeira mulher no a me, mas aquela que nela se furta a essa funo,
Medeia que sacrifica seus filhos numa vingana contra o homem que a abandona.
Mas isso uma outra histria. Por isso, tambm, as mulheres inventam histrias, falam demais, se
comprazem disso, se perdem nos desfiladeiros de sua memria, adoram falar de si, de sua infncia, de
seus amores realizados ou contrariados. Fazem srie, enquanto os homens so srios. Os homens se
fazem ncora da necessria errncia feminina ao tomarem-na como objeto e, com sorte, amarem-na,
fazendo suplncia assimetria fundamental que lhes causa o desejo.

Simone de Beauvoir
Diz S. de Beauvoir nas primeiras pginas de O Segundo Sexo: No se nasce mulher, torna-se mulher
(como para Freud, note-se a semelhana). Desse exaustivo ensaio escrito em 1949, e que se tornou
referncia fundamental sobre a questo feminina, como se dizia ento, e que em 2009 completou sessenta
anos de publicao, cedo se retirou o slogan que a popularizou. Popularizada, no celebrizada, como
sonhara o jovem casal dos anos 1920, Sartre-Beauvoir. A celebridade, para eles, era a consagrao na
posteridade, uma forma de eternizao pelo nome, sada forjada de seu atesmo (note-se, assim, a
diferena entre isso e a noo contempornea de celebridade, horizontal, instantnea, moda dos quinze
minutos de fama de Andy Warhol). Assim que se constituiu a imagem que hoje se congela como dos
ltimos espcimes de uma era que celebrou essa figura urbana e lendria: o intelectual.
Se a obra de Simone de Beauvoir uma vasta demonstrao, um longo testemunho do que foi uma
orientao filosfica, poltica e existencial, tambm mais do que isso, ao menos na viso de leitora que
sou: no previsto em sua obra, estava tambm o que transborda de seu texto, toda a enorme pliade da
experincia vivida uma expresso cara ao existencialismo que impregna seus escritos e que se
desprende de seu estilo caudaloso. E no isso, justamente esse excesso, essa inexatido, esse
transbordamento que emana de todo escrito que advm de uma experincia do real, que se deixa permear
pelo que ele prprio no diz, no isto talvez o que tenha tornado sua literatura clebre, clssica,
resistente ao tempo? No mais, portanto, a popularizao dos anos 1950, agora remotos, mas, afinal, o
germe da celebridade.
Escritora, memorialista e ficcionista, ensasta e reprter, suas palavras a superam em sua inteno e se
inscrevem para alm de seus intuitos, de suas crenas. Talvez seja esse, imagino, o destino de um escritor
ser superado por suas palavras, dizer mais do que pretende, ser lido pelo que no disse e, no entanto,
ousou sugerir sem que se desse conta. Simone de Beauvoir tem o gosto feminino pela fala, pelos
arrebatamentos amorosos, e manteve com Sartre uma ligao que se tornou um mito contemporneo,
como tal a encobrir o que encerrava de impossvel. Os que se ocupam muito em desmascar-lo que
acreditaram muito nele. Abrigava-se, com Lacan, entre outros, sob o mesmo guarda-chuva de referncias
culturais bsicas, filosficas e histricas Hegel e Heidegger, por exemplo. A Lacan se refere como o
Dr. Lacan, logo no incio do segundo volume de O Segundo Sexo, (cita O Estdio do Espelho como
formador da funo do Eu, texto de 1936). Sabe-se tambm que se interessou pelo texto Os complexos
familiares; na leitura de O Segundo Sexo tm-se os ecos disso.40
Uma citao:

Censurvamos nos psicanalistas o fato de decomporem o homem em vez de o compreenderem. A aplicao quase automtica de
suas chaves servia-lhes para racionalizar falaciosamente experincias que teria sido necessrio apreender em sua singularidade.41

Se Simone de Beauvoir foi crtica psicanlise, no me parece uma crtica feroz: rejeita o que
considera o pansexualismo de Freud em favor de uma concepo existencialista, eivada de
fenomenologia e algo de culturalismo, na medida em que d nfase ao ambiente, idade adulta, ao
projeto, liberdade, noo sartreana de situao, s diferenas culturais, enfim, tudo que a concepo
existencialista de situao evoca em prejuzo da radicalidade estrutural que a inveno da psicanlise
por Freud introduz na cultura.
Mas o que me parece mais interessante constatar a influncia da psicanlise na abordagem da
experincia, na preocupao com o que considerava autenticidade e transparncia, e que est, penso, na
fonte de sua preocupao mais que confessional com o rigor das palavras na sua relao com a verdade
e com os impasses da verdade e na forma como aborda a opacidade do feminino. Isso a conduz a
erros do ponto de vista psicanaltico que pouco importam: so superados pela fora de suas palavras,
que deixam entrever o oco intransponvel de silncio que abrigam, com o que, possivelmente, no
contava.
Muitas palavras, decerto, seu apreo fenomenologia, s totalidades, do ponto de vista psicanaltico,
podem t-la condenado s florestas e rios imaginrios. Mas, mais do que isso, no ser justamente a
fora singular de seu apreo pela palavra, pela busca de dizer bem este ponto em que a experincia do
sujeito toca o silncio com que toda palavra confina, no ser da que extrai sua fora? desse encontro
com o silncio que possivelmente surge uma literatura inesquecvel. Para alm de sua figura mtica de
autntica, emancipada, que fascinou vrias geraes do ps-guerra, com seu horror ao tdio, rotina, ao
que nos acostumamos a chamar de convenes sociais, seu dio feroz burguesia da qual fazia parte, no
ser da que nos fica seu empenho em dar conta, nos extremos de sua palavra, de uma verdade notoda,
diramos como analistas, que a ultrapassava em seus ideais?
Para alm do lendrio blablabl do casal que vivia uma relao peculiar, um contrato de amor
essencial que dava acesso aos amores contingentes, que no repudiava os encontros no convencionais,
que rejeitava os apelos burgueses da famlia, filhos e propriedade e que pretendia inaugurar um novo
modo de ser, o que fascina em sua pena no justamente o acesso s suas contradies que lhe
escapam muitas vezes, mas que esto l ditas , expresso de suas angstias e desejos, s devastaes
que ousou registrar nos testemunhos de suas memrias e nas fices de seus romances? Fazer o elogio da
aventura contra o gosto burgus da rotina no cala fundo nas histricas sonhadoras, mergulhadas na
opacidade de suas existncias sem encanto? da que o mundo gira, que se inventam coisas. Tanto
apreo pela verdade s poderia dar em fico.
Esse gosto pela contingncia, pela singularidade da experincia, em sua dimenso trgica mesma, para
alm de qualquer tese, no a aproxima da psicanlise? Assim, se O Segundo Sexo vem responder a uma
necessidade imperiosa de mudana de costumes, a mesma que permitiu s mulheres aceder a posies
flicas alm da maternidade e instaurou um jeito marcadamente feminino de fazer funcionar o fora do
flico nessas atividades, ele est ento impregnado de uma boa lufada de humanismo antiburgus, um
voto socialista fazendo inserir a especificidade da liberao feminina, da emancipao feminina no seio
de outras lutas como a emancipao do proletariado. Difere ento do que nos acostumamos a reconhecer
como um feminismo selvagem, mero protesto flico, posto que reserva um lugar ao feminino apenas
projetado no futuro, num anseio de utopia.
As crticas psicanlise se aplicam a um modo fenomenolgico de entender a psicanlise, a uma
acepo biologicista. No cabe psicanlise, enfim, renegar as importantes conquistas do movimento
feminista por uma posio conformista, mas reconhecer nas suas concepes um qu de doena infantil
do feminino (parodiando Lnin em seu texto Esquerdismo, a doena infantil do comunismo), um
sintoma do feminino, que faz escndalo nos seus excessos.

Dois pontos finais


Primeiro, se h contradio entre o feminismo que anima O Segundo sexo e a psicanlise que, se o
feminismo no Segundo Sexo luta, ele tambm, talvez por isso mesmo, utopia e projeto, anuncia um
amanh, uma aurora, um porvir. A psicanlise regida, ou s se faz possvel, no tempo do s-depois, a
posteriori rejeita previses, e se calcula, no prescreve; a psicanlise aposta, no faz higiene ou
reforma, desconfia das totalidades, visa o furo e o resto para alm do ideal.
A psicanlise trata do que h, no do que poder haver. Ela se interessa pela experincia do real. A
sexualidade feminina decorre de uma constatao: assim so as meninas; assim falam disso as mulheres.
De resto, sabemos todos da importncia da luta poltica do feminismo, da qual somos tributrios at para
podermos estar aqui falando essas coisas.
Segundo, a literatura em S. de Beauvoir, seja ela memorialista ou propriamente ficcional, excede suas
intenes filosficas e polticas; no se reduz a uma literatura de tese, pelo contrrio, no que fracassa
como tese: no que a excede, que nos d acesso a uma experincia singular de escrita que toca o real
vivamente. Por isso, calou fundo nas jovenzinhas oprimidas e entediadas de vrias geraes, entre outros,
e nos permite que continuemos lendo-a at hoje.
Remeto-os, meramente como leitora que indica livros aos amigos, leitura dos romances (desses
destaco, especialmente, A Convidada e A Mulher Desiludida) e das memrias de Simone de Beauvoir,
nos quais, mais do que teses, encontraro excelentes narrativas sobre o feminino, seus sintomas e suas
devastaes. Alis, minha pequena tese de leitora parte desse ponto: para alm de suas intenes, o
sujeito diz mais ou menos do que queria, escreve mais do que se d conta e o leitor l ainda outra coisa
que encontra no vo das palavras do escritor. Para alm de suas teses feministas, ento, S. de Beauvoir
uma escritora da experincia trgica da existncia, da dor e da alegria de existir, do que h de mais
extremamente singular, portanto, malgrado sua vontade at, mais que feminista, escreve sobre o feminino.
Termino com trs citaes da escritora: a primeira se encontra em A Fora da Idade, memrias de
seus tempos de guerra, pr, durante e ps; a segunda em A Fora das Coisas, memrias de seus
momentos de glria de escritora e do incio de seu crepsculo como mulher; e a terceira, em seu
penltimo livro de memrias, Balano Final (Cerimnia do Adeus enfoca seus ltimos dias com Sartre).

De resto, os escritores so atormentados por perguntas: por que escreve? Como passa seus dias? Para alm do gosto pelas
anedotas e pelas bisbilhotices, parece que muitas pessoas desejam compreender que modo de vida representa a literatura. O estudo de
um caso particular informa melhor do que as respostas abstratas e gerais; o que me anima a examinar o meu... Atenho-me a
testemunhar o que foi minha vida. Nada prejulgo, a no ser que toda verdade pode interessar e servir.42

Faz-se muitas vezes uma ideia mais romntica da literatura. Mas ela me impe essa disciplina justamente porque algo diferente de
um ofcio: uma paixo ou, digamos, uma mania. Ao despertar, uma ansiedade ou um apetite me obriga a tomar imediatamente a caneta;
s obedeo a uma determinao abstrata nos perodos sombrios em que duvido de tudo: ento a prpria determinao pode falhar. Mas,
salvo em viagem, ou quando ocorrem eventos extraordinrios, um dia sem escrever tem gosto de cinza.43

No sinto um hiato entre as intenes que me levaram a escrever livros e os livros que escrevi... Queria fazer-me existir para os
outros, comunicando-lhes da maneira mais direta o sabor de minha prpria vida: mais ou menos consegui faz-lo. Tenho grandes
inimigos, mas tambm fiz muitos amigos entre meus leitores. No desejaria nada mais do que isso.

Dessa vez no darei uma concluso a meu livro. Deixo ao leitor o encargo de extrair dele as que lhe aprouverem.44

E finalmente uma quarta, mais uma:

No pretendo... uma obra de arte: essa palavra me faz pensar em uma esttua que se entedia no jardim de uma manso... No uma
obra de arte, mas minha vida em seus impulsos, suas aflies, seus sobressaltos...45
LISSTRATA: O PODER DA CASTRAO
Daniela Fernandez (AMP/EOL)46

Lacan recomenda ler o poeta cmico grego Aristfanes, especialmente as obras que tem a ver com as
mulheres.47 Lisstrata a primeira herona mulher das suas obras de teatro. No comeo da obra
homnima, escrita em 411 a.C., Lisstrata, cidad ateniense, convoca as mulheres de toda a Grcia para
lhes expor um plano que poderia por fim guerra civil que castigava o pas h mais de vinte anos. Nossa
herona quer acabar com a guerra, j que ela provoca a ausncia dos homens, privando as mulheres dos
prazeres que estes podem lhes oferecer. Expe ento seu duplo plano: por um lado, tomar a Acrpole,
onde se encontra o tesouro pblico, ncleo da guerra. Por outro, prope e aqui reside sua ttica
singular iniciar uma greve de sexo at que os homens aceitem renunciar guerra.
As mulheres ali reunidas comeam por rejeitar a ttica da abstinncia, reivindicando seu direito a
gozar. Mas, num segundo tempo, aceitam o plano e fazem um juramento solene. Notemos tambm que as
primeiras a descumprir a greve de sexo sero as mulheres. Efetivamente, os gregos consideravam que as
mulheres estavam mais sujeitas que os homens s tentaes da carne e que como indica o mito grego
de Tirsias48 gozam mais do que os homens.
No final da obra, os homens desesperados e doloridos entram em cena, com seus membros bem eretos
e dispostos a aceitar todas as condies impostas por Lisstrata para negociar a paz. Assim o fazem. O
poder dos homens fica restabelecido. Todos os personagens se retiram bailando e cantando.
Lisstrata uma mulher intrpida, valente, implacvel. Ao mesmo tempo, Aristfanes a descreve como
sensvel, coquete, encantadora, persuasiva. Cumpre um papel ativo. No se parece com a figura de
mulher que o movimento feminista dos anos 1960 viria a liberar.
A protagonista defende seu direito de gozar: o que a motiva a organizar o movimento pacifista. No
so as mortes, nem a destruio das cidades, nem os ideais humanitrios que a conduzem a mobilizar seus
compatriotas. Nesse sentido, nossa herona parece estar mais prxima das heronas de Sex and the city
do que das esposas frgidas da poca vitoriana.
No seu Seminrio 5,49 Lacan diferencia a comdia antiga da moderna, assinalando que nesta ltima
a nova comdia de nossos dias algo substituiu a irrupo do sexo: o amor. Efetivamente, em
Lisstrata, o amor no recobre o sexo. As mulheres dessa obra querem gozar e o manifestam
abertamente. Mas no se trata da vontade de gozar sem limites, presente em numerosas figuras
contemporneas da mulher. Pelo contrrio, nossa herona capaz de renunciar pulso sexual para voltar
a ter seu homem por perto. Lisstrata parece localizar-se mais do lado do desejo, que respira ao longo de
toda a obra.
Notemos que essa protagonista, motor da ao, se retira ao final da obra, uma vez que sua tarefa foi
realizada. Assim, Aristfanes inventa uma mulher de desejo, que no busca sua salvao particular, mas
a de toda a Grcia. H algo, uma causa, que parece situar-se acima dela, alm da sua pequena pessoa.
Por um lado, ela mobiliza as mulheres de todo o pas para impor a paz, mas, por outro, est disposta a
devolver o poder aos homens se eles aceitarem renunciar guerra. Ao final da obra, Lisstrata no toma
o poder, no se perpetua nele. No o poder o que essa mulher quer.
Aristfanes nos apresenta uma mulher poderosa, que sabe consentir. Existe um limite para essa herona
temerria, e a rebelio das mulheres encontra um freio na resoluo da obra. So muitas as passagens em
que aparece a figura da mulher que cede; o tempo todo existe uma oscilao entre a desmesura e a falta
(terrvel e doce, orgulhosa e suave50).
Lisstrata uma mulher disposta a tudo, inclusive a colocar a castrao de seu lado. nisso que reside
sua verdadeira fora.
PINA, DE WIM WENDERS51
Daphn Leimann (AMP/ECF - Paris)52
Dancem, dancem, seno vocs esto perdidos!
Pina Bausch

Alguns meses antes da publicao de Vida de Lacan, na qual Jacques-Alain Miller fala de sua inteno
de fazer viver, palpitar e danar a pessoa de Lacan, como ele havia feito viver e danar os conceitos e
matemas em seus cursos e no estabelecimento dos Seminrios, foi lanado no cinema (e j saiu em
DVD) o ltimo filme de Wim Wenders, Pina, homenagem coregrafa alem desaparecida brutalmente
dois anos antes.
Como pode a dana tornar-se objeto cinematogrfico? Esta a questo que se pode colocar antes de
ver o filme. Ora, longe de ser um bal filmado, ou uma srie extrada de bals, o filme torna visvel outra
face, diferente daquela que se v em cena, notadamente em Paris, nas apresentaes anuais do
Tanztheater no teatro da cidade. Com efeito, independente do uso do 3D, a cmera de Wenders apodera-
se de uma potncia dos corpos comparvel que Deleuze marca e nomeia como lgica da sensao53 e
pintura de Francis Bacon. Essa lgica ligando Czanne a Bacon, segundo o filsofo, chega a tornar
visveis as foras invisveis dos corpos, testando a sensao. O termo detector de foras invisveis,
sensao da qual o corpo a sede empregado por Deleuze a propsito de Bacon esclarece a
operao realizada por Wim Wenders sobre os corpos danantes do Tanztheater. Os primeiros planos
(close-ups), produzindo efeito de proximidade dos danarinos, e cortes nos corpos mostrando detalhes
isolados so alguns meios para tornar visveis essas foras.
Assim, desde a abertura, filmando a Sagrao da Primavera, os corpos palpitam na tela de modo
diverso do que o resto da cena. Se a dana faz parte do que se chama espetculo vivo, o cinema de
Wenders, longe de congel-lo, torna visvel, palpvel, essa vida, de um modo novo, fazendo ressoar no
espectador a clebre frmula de Paul Klee: a arte no reproduz o visvel, ela torna visvel. As
montagens tornam possveis as aproximaes convincentes, como aquela das trs geraes de intrpretes
do espetculo Kontakthof que a coregrafa havia montado, inicialmente, com a sua companhia, e
que foi retomado por pessoas mais velhas, antes de ser danado por adolescentes alguns meses antes da
morte da coregrafa. Outra inveno prpria do olhar de Wenders so as danas no meio natural. Se os
cenrios da coregrafa de Wuppertal so marcados principalmente por uma profuso de elementos
naturais (a terra na Sagrao da Primavera, o campo de cravos de Nelken, as cascatas de Ein
Trauerspiel, os vdeos de peixes de Danzn etc.), nunca se viu sua companhia danar em outro lugar
seno um palco de teatro. No filme, a dana se mostra fora dos muros, fazendo explodir a vida e o
movimento nos lugares mais inesperados: a zona industrial, tneis, parques, entradas de teatro...
Distante da homenagem fnebre enterrando o defunto num discurso morto, o filme poderia tambm
chamar-se Vida de Pina Bausch, na tradio de Vida dos homens ilustres reatualizada por Jacques-
Alain Miller em seu Vida de Lacan. Porque, do mesmo modo que Jacques-Alain Miller no quis fazer
uma biografia que mimetiza a cincia54 e a objetividade, e em vez disso buscou pequenos fatos,
detalhes, bagatelas que testemunham uma tica, cada cena danada a lembrana encarnada do modo de
ser da coregrafa.
Um estilo que, como cada danarino testemunha, tinha como efeito revelar o desejo. Os mais tmidos
haviam encontrado a audcia, os mais frgeis uma potncia incomparvel. Ressoando com o no ceder
em seu desejo de Lacan, o filme se fecha sobre esta frase de Pina Bausch: dancem, dancem, seno
vocs esto perdidos.
AS MULHERES ANALISTAS
Elisa Alvarenga (AMP/EBP)

O ttulo deste trabalho extrado de uma expresso de Lacan na Conferncia em Genebra sobre o
sintoma. Aps reafirmar que a mulher o sintoma do homem, ele diz, com sua ironia habitual, que a
diferena entre homens e mulheres se deve ao fato de que as mulheres compreendem muito bem que o
homem uma ave rara [drle doiseau]. Deve-se julgar isso entre as mulheres analistas. As mulheres
analistas so as melhores. So melhores que o homem analista.55 curioso notar que ele diz mulheres
analistas, no plural, e homem analista, no singular. Isso nos remete ao ttulo de um texto e de um livro de
Dominique Laurent, El analista mujer. Ela no diz a analista mulher, mas sim o analista mulher,
apontando a funo do analista a em questo.
Por outro lado, quando nos referimos, em psicanlise, ao masculino e ao feminino, estamos falando de
posies sexuadas, e no do sexo anatmico como tal. Existem particularidades na maneira como homens
e mulheres podem se situar nas frmulas da sexuao elaboradas por Lacan e, antes delas, na relao
com o falo, significante tomado por Lacan como o semblante por excelncia.
Haveria diferena entre homens e mulheres na relao com os semblantes, seja na posio de
pacientes, seja na de analistas? Lacan, com suas provocantes afirmaes em 1980 sobre as mulheres, as
melhores analistas, quando no as piores,56 nos desafia a escutar, para alm de sua ironia, as diferenas
que nos podem ensinar sobre a dificuldade, tanto de homens e mulheres, em lidar com o que chamamos
de feminino. Situar-se na posio feminina no , como mostrou Freud, to simples, nem mesmo para os
analistas.
As mulheres teriam talvez mais flexibilidade que os homens para suportar o lugar de objeto que lhes
designado no fantasma de seus pacientes, quando no se acreditam esse objeto. No entanto, em A
terceira, Lacan diz que especialmente difcil, mais difcil para uma mulher que para um homem, ser
semblante do objeto a, pois que ocasionalmente a mulher seja o objeto a do homem no significa que ela
goste de s-lo. Para ser seu semblante, ele sublinha, h que ter condies.57 E mais ainda,
acrescentaramos, ser semblante de objeto ser semblante de dejeto, no lugar do silncio, como prope
Lacan.58
Para Hebe Tizio, 59 Lacan sempre situou a resistncia do lado do analista, e ter condies de ser
semblante de objeto a, tal como enuncia, quer dizer saber dar seu consentimento posio de objeto,
enquanto responder demanda seria uma atuao dessa dificuldade. ric Laurent,60 ao comentar a frase
de Lacan nos diz que, uma vez que ele parte do objeto a para abordar o gozo, e no mais do gozo flico,
parece normal considerar o fato de ser portador do falo como um obstculo a fazer semblante de t-lo.
No entanto, se ele faz supor que uma mulher estaria em melhores condies de fazer semblante que um
homem, para melhor colocar em dvida essa opinio.
Jacques-Alain Miller, nas Conferncias de Buenos Aires que intitulou De mujeres y semblantes,61
lembra-nos que s vezes as mulheres precisam de uma anlise para inteirar-se do saber que se lhes
supe. Elas encarnam na cultura, como dizia Freud, os sujeitos que se preocupam com a sexualidade, o
amor, o desejo e o gozo. A posio de objeto a lhes vai bem, enquanto exige flexibilidade em relao ao
fantasma do outro. O analisante visa no seu analista o parceiro do seu fantasma e o analista suportar
escutar o mais inconfessvel para um sujeito encarnando esse objeto precioso que o analisante cr que
ele detm, sem fazer objeo ao fantasma.62
O desejo masculino se sustenta de semblantes falicizados (a). Os objetos so tomados no
parntese do Falo e, ao atravessar os distintos nveis do fantasma e reduzi-lo ao osso, a funo flica
torna-se mais insistente. Na escritura do desejo feminino, ao contrrio, pode-se ler ()63 sua
relao com , por um lado, e com o falo, por outro. No figura a o objeto pulsional. Quando se
desdobram as vias de seu desejo, uma mulher pode ter acesso a , ou seja, a saber que o Outro no
existe: nisso que as mulheres so mais amigas do real, mas tambm mais afeitas ao cinismo, o que pode
dificultar sua relao com os semblantes.
O final da anlise que reconhece o falo como semblante, em que semblante em relao ao gozo, diz
Miller, est do lado da sexualidade feminina. Se escapa da inscrio do lado do falo, e de usar o postio
para esconder , o desejo de uma mulher a conduz ao Outro barrado, enquanto no homem a funo flica
faz obstculo sua reduo ao semblante. H, portanto uma incidncia da diferena sexual quanto ao
fantasma, com pregnncia especial na sexuao do homem. As mulheres podem se agarrar ao falo para
evitar a emergncia do Outro gozo nome dado por Lacan ao gozo feminino mas, para elas, o falo
um semblante.
No Seminrio 10, Lacan afirma que o discurso pelo qual as mulheres devem suportar-se como objeto
do desejo lhes daria certa facilidade para a posio do analista. A mulher, ele diz, parece compreender
muito bem o que o desejo do analista. A funo do objeto a tem o mesmo papel para elas e para os
homens, mas interessar-se pelo objeto como objeto do desejo do Outro menos complicado para elas. A
falta, o signo menos pelo qual est marcada a funo flica, e que faz com que, no homem, sua ligao ao
objeto deva passar pela negativao do falo e pelo complexo de castrao, no seria para a mulher um n
necessrio. justamente ao desejo do Outro como tal que ela confrontada. O objeto flico vem para ela
em segundo lugar, na medida em que tem um papel no desejo do Outro.64
Jacques-Alain Miller formaliza isso no seu curso O parceiro sintoma, quando situa o parceiro
masculino como objeto a fetiche e mais-gozar. Do lado feminino, o parceiro do amor o Outro
barrado, que d origem erotomania feminina. Por outro lado, o homem portador do falo tambm
parceiro do desejo.
Recorrendo ao Seminrio 20, vemos que a mulher se divide em seu gozo e tem acesso, para alm do
gozo flico, ao gozo feminino. Para ela, o objeto est presente por acrscimo, e no por ligao com a
falta, como ocorre no homem. Ou seja, para a mulher, o desejo do Outro que interessa. Lacan j havia
mesmo falado do narcisismo do desejo feminino, que se agarra ao narcisismo do eu: enquanto no homem
o objeto a condio do desejo, para a mulher o desejo do Outro o meio para que seu gozo tenha um
objeto conveniente.65 Sua angstia surge diante do desejo do Outro, que ela no sabe muito bem o que
cobre. E por isso que Lacan diz que mulher muito mais real e verdadeira do que o homem.
Para Lacan, a mulher se apresenta com a aparncia do vaso, um continente vazio, e isso que engana o
parceiro: ele imagina que esse vaso pode conter o objeto do seu desejo. Se Lacan manteve, ao longo dos
anos, a diferena entre mulheres e homens na funo analtica, e a sensibilidade feminina com o
semblante que tem por funo velar o nada , sabemos que essa posio no dada a uma mulher
desde o incio, pois ao entrar em anlise ela est em posio de sujeito dividido, marcado pelo falo.
A histria da psicanlise mostra que a facilidade das mulheres para se aproximarem do inconsciente
maior do que a dos homens. Se Freud pensava que as mulheres ficavam agarradas ao Penisneid, Lacan
mostra que, para alm da demanda flica, elas tm que se haver com uma falta de significante no Outro
para nomear o seu gozo. Esse gozo alm do falo interroga, especificamente, a posio feminina. Ir alm
da dificuldade de um sujeito com sua me, assim como ir alm da dificuldade de um sujeito com o seu
parceiro castrado, implica em atravessar os escolhos da devastao, significa ir alm do (- ), ou do falo
como soluo mo, e bordear S ().
O analista mulher no deve identificar-se com o lugar que lhe designado pelo fantasma, mas apontar
a diferena radical entre S () e a. Isso permite distinguir o pai e o S1 do sujeito e acentuar de outra
maneira a posio feminina. Por um lado, o analista, homem ou mulher, deve poder separar-se de seu S1
e recolher o objeto a como seu agalma, semblante de ser, causa de desejo. Por outro, no h nome de
gozo definitivo: o que traduz S (). assim que entendo a proposio de Lacan segundo a qual a
anlise uma leitura do notodo.66
Se Freud j havia demonstrado a especificidade da mulher como analisante, devemos a Lacan no ter
esquecido a especificidade da mulher na funo analtica. No se trata de discutir se as mulheres so
melhores ou piores do que os homens nessa funo. A autorizao feminina na psicanlise tanto maior
quanto a no existncia da mulher, pois o analista, como a mulher, s existe um por um.
S COM SEU GOZO
Elizabete Siqueira (AMP/EBP)

Esta leitura do pequeno grande romance de Franoise Sagan intitulado Bom-dia, tristeza (1954) visa
exemplificar e articular duas proposies de Lacan: uma, recolhida no Seminrio Mais, ainda, a
mulher no toda, h sempre alguma coisa nela que escapa ao discurso (LACAN, 1985: 46); a outra, no
Seminrio O sinthoma, h uma barra que algumas mulheres saltam (LACAN, 2007: 123).
No Seminrio 4, A relao de objeto, Lacan (1995: 432) indica a leitura desse romance por
considerar que ele mostra as profundas mudanas nas relaes entre o homem e a mulher que iriam se
produzir no decorrer de um perodo que nos separa do tempo de Freud, e que tem a ver com o
afrouxamento da organizao patriarcal e com a ascenso do feminismo.
O romance conta a histria de um pai jovem, vivo, que vive em estado de cumplicidade com sua
filha, qual faz confidncias sobre suas mltiplas conquistas. Ele a considera uma gata selvagem e ela o
chama de fauno. O produto da associao entre a gata e o fauno uma vida dedicada aos prazeres
mundanos, ao lcool e s conquistas. Ele se dirige filha como seu velho cmplice, no masculino,
deixando clara, por esse aposto, a ausncia de disparidade subjetiva, a equivalncia dos lugares e a
inoperncia da metfora paterna como dispositivo que faz limite ao gozo.
A gata selvagem deixa claro que o fauno desdenha dos S1 organizadores do discurso do mestre, e que
foi com ele que ela aprendeu o gosto pelos amores rpidos, violentos e passageiros. Ele ensinou-lhe a
recusar sistematicamente as noes de fidelidade, gravidade e engajamento, demonstrando, dessa forma,
o desdm da poca para com o discurso do Outro e, consequentemente, o desprezo pelo semblante.
Entra em suas vidas um terceiro, na forma da Outra mulher, mulher de princpios e portadora de uma
tranquilidade intimidante. Somente aps a entrada da Outra tomamos conhecimento, pela primeira vez, do
nome prprio da jovem protagonista, Ceclia. Ana quem a chama por seu nome prprio, e no pela
nomeao de gozo do Outro parental, e por este apelo, mesmo, funciona como terceiro entre Ceclia e seu
pai. Funciona como barra e, por isso, Ceclia a odeia. A partir da, preciso eliminar esse Outro que a
separa do gozo fantasmtico e especular de ser o duplo do seu pai: Ceclia urde um plano mortal para
eliminar essa mulher imaginariamente completa.
Ana inaugura sua participao no tringulo com uma questo: Onde est o chefe desta famlia?
Ausente. tambm ela quem o nomeia pela primeira vez por seu nome prprio: Raimundo. Na sequncia
de suas memrias, Ceclia afirma que o gosto dos prazeres fceis a nica face coerente de seu carter, e
que seu princpio de vida que o pecado a nica nota colorida que subsiste no mundo moderno.
Ceclia uma garota para quem o Outro no existe, a quem o pai inspirou um cinismo relativo s coisas
do amor. Em uma nica frase, ela resume de maneira impressionante o desprezo pelo I (A): Idealmente,
eu busco uma vida torpe e cheia de baixezas.
Idealiza e realiza o plano de fazer Ana, ento noiva de seu pai, encontr-lo com outra mulher. Tal
encontro a deixa transtornada, e a leva a um acidente de carro com viva aparncia de suicdio. Segundo
Ceclia, aps o funeral de Ana, a vida recomea como antes; quando se encontram ela e seu pai, riem
juntos e falam de suas conquistas.
A. Kojve (1984 [1956]) considera essa figura do feminino como o prottipo desse inenarrvel
mundo ainda novo e ltimo em data, que mesmo o nosso e que, como se sabe, tem por caracterstica
especfica o fato de que no existem mais nem verdadeiras guerras nem mortes gloriosas. A gata e o
fauno nos mostram claramente um ataque ao Ideal do Eu enquanto constelao de insgnias responsveis
pela transmisso de valores familiares e sociais e, por dizer da filiao e do lugar de cada um no lao
social, sustentculo do narcisismo do sujeito.
Em Ceclia, essa carncia tem como efeito uma errncia e falta de lastro que lhe permitem fazer face
ao estado melanclico que ela mesma descreve em sua ltima fala, com a qual a autora termina o livro:
Somente quando estou na minha cama, aurora, somente com o barulho dos carros em Paris, minha
memria me trai: volta aquele vero com todas as suas lembranas. Ana, Ana! Repito este nome bem
baixinho e muitas vezes na noite. Algo me toma e eu acolho por seu nome, de olhos fechados: Bom-dia,
Tristeza (SAGAN, 2001: 154).
Bom-dia, tristeza o nome prprio do gozo, signo do Um s que resiste a ser trabalhado pelo
semblante e pelo discurso, daquilo que o gozo feminino tem de compacto e no barrado pelo significante,
outro nome do desterro do lao.
O SILNCIO DAS MULHERES67
Esmeralda Miras (AMP/EOL)68

O problema do masoquismo feminino e seus semblantes

Comeo pelo assombro de Sigmund Freud. O que para Krafft-Ebing foi um tema de catlogo, para ele
converteu-se em problema. Ele dir: Enigma incompreensvel, narctico do guardio da vida anmica
(1924).69 Tambm certifica que no sabemos qual o carter qualitativo do fator que leva a esse
estado de coisas.70
Segundo ric Laurent, quando abordamos o tema do masoquismo nos textos de Freud, no importa
quantas vezes o tenhamos feito, sentimos a dificuldade de quem o l pela primeira vez; e acrescenta que
s se pode discutir o masoquismo com certa calma nos crculos psicanalticos devido polmica que
produz aquele que o vincule feminilidade.71

O silncio de Justine
O ensaio de Octavio Paz, Al paso, em Crceles de la razn,72 recria o clima de conversa e produo
de ideias que existia entre os intelectuais e artistas que frequentavam as ruas e os bares latinos na Paris
de 1945 uma Paris existencialista, marxista, surrealista e relacionada psicanlise.
Paz encontrara a obra de Sade estimulado pelos amigos surrealistas que a promoveram literatura,
mas foi o comentrio de Paulhan que o capturou. Como Freud, este se reconhecera no assombro. Jean
Paulhan vai dizer-lhe que sabemos dos abusos fsicos que os libertinos cometeram no corpo de Justine,
mas no sabemos o que ela sentia: Sade no diz uma palavra sobre isso. Paulhan interpreta esse silncio
como uma confisso involuntria e conclusiva o segredo de Sade se chama Justine. Afirma, ento, que
o filsofo do sadismo era masoquista.
Octavio Paz se comove com essas afirmaes, fica preso a elas e parte em busca de um novo encontro.
Ento, sobre a conversa que manteve com Jean Paulhan, tempos depois, no Parque Montsouris, nos diz
que deixava de ser um intercmbio de trivialidades ou o vo duelo entre espadachins e se convertia num
jogo misterioso que consistia na busca de um tesouro secreto. Um tesouro, frequentemente, explosivo.73
Paulhan insistia, ento, que no acreditava no masoquismo, j que para ele era uma fantasia, uma
inveno de psiclogos se o masoquista goza ao sofrer, ele realmente no sofre. Octavio Paz tenta
imit-lo, e lhe diz, insinuante, sobre a Histria de O, que talvez o segredo de O e de sua autora esteja no
silncio com que sua personagem se entrega, mas Paulhan lhe responde que no, que em O se trata de uma
devoo. Ela era uma santa. Talvez, murmurava o professor, o masoquismo... seja uma ideia.
Todos sabemos que gozar e sofrer so palavras que designam estados ambguos, indefinidos, que se
confundem com frequncia. No h sentimentos nem sensaes quimicamente puras, o masoquista se
desdobra e , simultaneamente, o cmplice de seu carrasco e o espetculo de sua prpria humilhao, o
objeto convertido na cena de si mesmo, a orelha vida que acolhe o grito doloroso e a boca que o
profere.74 Essas so as reflexes que obteremos de Octavio Paz aps seus encontros com Paulhan. Ele
as escrever ao retornar da ndia, anos depois, quando, pesaroso, no mais encontrar o escritor de La
dicha en la esclavitud.75
O tesouro secreto e explosivo talvez seja a radicalidade do masoquismo em relao ao sadismo, que
Freud j vislumbrava no segundo tempo de Bate-se numa criana.76
O silncio de O

Logo apoiou a mo na cintura para obrig-la a oferecer-se melhor e lhe ordenou separar um
pouco mais os joelhos. Ela obedeceu sem dizer palavra.77

Em suas Conferncias de introduo psicanlise, Freud dir que o masoquismo um vnculo ntimo
da feminilidade.78 Ele cria a categoria do masoquismo feminino, mas em 1924, por exemplo, o ilustra
com casustica masculina, paradoxo que eleva o feminino e masculino ao carter de fices ou
construes que ultrapassam o terreno da anatomia. Freud tratar desse assunto pelo caminho da pulso,
que no ter um nico fim nem um nico mvel, resultando nas variaes que configuram a sexualidade;
mas que logo o explicar pelo efeito da estrutura.
As posies do menino e da menina com relao a seus pais e suas identificaes sero a herana do
dipo e o que determinar sua sexualidade. Para pensar esse problema do feminino e do masculino,
Lacan avana para alm do dipo, do mito, para alm da estrutura, formulando posies em ato, quem
se faz de que ou lugares lgicos que no sero complementares ou simtricos. No se trata de ativo ou
passivo, de ter ou no ter, de opostos; mas de suplemento, por fora do incompleto e de exterioridades que
podem fazer-se interiores. Ser justamente pelo gozo suplementar que ele tentar explicar o fenmeno do
feminino, nem mais, nem menos: no completa nem descompleta, est num outro lado. Mas esse outro
lado no tem medida, no se inscreve em funo do falo, no se cifra nem se diz.79

O silncio da rainha
No incio do debate sobre a sexualidade feminina que coloca em Posies femininas do ser, ric Laurent
indica o silncio da rainha no texto de Poe, A Carta Roubada: Giraremos em torno do lao
estabelecido de maneira constante por Lacan, entre a posio feminina e a estrutura da letra.80 De fato,
se o falo como significante distribui para um e outro sexo as modalidades da castrao, a parcialidade do
sexo feminino com relao letra, localizada separada a partir dos textos dos anos 1950, levar tese de
que, para alm do dipo, a partir de uma identificao com a instncia da letra que se joga a
possibilidade mesma da existncia de dois sexos, para alm da anatomia, introduzindo o enigma da
relao da mulher com seu signo.
Lacan ressalta o silncio da rainha, pois este signo sem dvida o da mulher, pelo fato de que nele
ela faz valer seu ser. A rainha imvel na sombra o objeto a a ser destrudo pelo homem de ao:81
aqui ele equipara a posio da rainha do analista.

O problema
Em 1958, Lacan o aborda numa seo de sua conferncia Sobre a sexualidade feminina que vai chamar
de desconhecimentos e prejuzos, ttulo que duplica o carter problemtico. Ele se pergunta: Podemos
confiar que a perverso masoquista se deve inveno masculina para concluir que o masoquismo da
mulher uma fantasia do desejo do homem?82 uma tenso de ideias que pode ser tratada pelo
paradoxo de que um sujeito se oferea como objeto.
Creio que esses trs tipos de silncio que destaquei, o de Justine, o de O e o da Rainha, constituem trs
formas distintas de oferecer-se como objeto: Justine, objeto da vontade de Gozo do Outro, para dividir o
parceiro, angusti-lo e lev-lo mais alm do prazer bruto da natureza (como disse Reik, vai em direo
vitria pela derrota83); O, uma histria de devoo, como assinala Paulhan, como objeto ao desejo de seu
parceiro por amor, e em uma mascarada feminina que cr no semblante, ela tambm se beneficia.
Finalmente, o analista, que em seu silncio se oferece como semblante de objeto fazendo-se de
morto para que o outro jogue , colocado, desde o incio dos trabalhos de Lacan sobre a direo do
tratamento, como o outro lado: localiza, claramente, o agente no lugar de objeto, semblante causa do
sujeito analisante.
Essa posio de objeto para o outro, logicamente feminina segundo as frmulas da sexuao, foi
percebida por Freud. Por estar dramatizada no masoquismo, fica difcil distingui-la, acrescentando-se o
fato de que, segundo Lacan, nem todo o pulsional da mulher drenado pelo flico num excesso que
complica tudo ainda mais, embora ser tudo para o outro no seja o mesmo que ser o Outro para o outro.
Estamos, ento, no terreno da alteridade da posio feminina, sobre a qual se viram ou no os sujeitos
de ambos os sexos entre a feminilidade, o masoquismo e o enigmtico masoquismo feminino uma
posio evocada pelo silncio, que adverte o impossvel de dizer.
PAPO DE GAROTAS
(DE QUENTIN TARANTINO E DO FETICHISMO HIPERMODERNO)84

Grard Wajcman (AMP/ECF - Paris)85

Desde a antiguidade as artes so representadas por mulheres. Seja o que for que pensemos, acharamos
bem estranho um louro grando ou um moreno franzino simbolizando a Dana ou a Msica: o papel das
musas, filhas de Zeus e de Mnemosyne. Desde Plato, contamos nove musas. Para alm desse privilgio
de sexo, quero somente sublinhar que se o Canto Lrico e a Eloquncia tm uma musa, uma arte como a
Pintura no tem, estranhamente, nenhuma. tambm o caso do Cinema, elevado, contudo, categoria de
stima arte.
No entanto, diferentemente da pintura, aceitamos a ideia de que h musas do cinema. Ou, pelo menos,
musas no cinema. O cinema seria uma indstria de musas. Porm, contrariamente s musas inspiradoras,
que permanecem sombra do artista, no cinema as musas esto na tela. Assim, as mulheres so ao mesmo
tempo uma causa e o objeto do cinema.
Escolhi o cinema por ser uma arte em si mesma bastante fetichista. Embora nosso mundo que
transborda de objetos seja um gigantesco convite ao desenfreamento, no vemos nada verdadeiramente
novo, em termos de perverso, se aproximar no horizonte, salvo talvez essa questo que parece tomar
forma hoje em dia: ser que as garotas-fetiche de antigamente comearam a se transformar nas novas
fetichistas? Parece-me que o cinema, e especialmente o olho clnico de Tarantino, convoca nosso olhar
nessa direo.
O prprio das mulheres no cinema que elas no so simples objetos, mas causas. Como causas, seu
primeiro efeito fazer falar. Mas, no cinema, as mulheres no apenas fazem falar: elas tambm falam.
So causas que conversam. E especialmente em Death Proof de Quentin Tarantino.

Tarantino, cineasta do gozo do blablabl


Mencionamos Girls Talk em ingls, e, em certo sentido, Tarantino filma isso em Death Proof. Mas,
para ele, no se trata de uma fala ftil; um jorro, uma cascata. Nesse sentido, quase num jogo de
palavras em francs, no me surpreende que Tarantino tenha feito de certas garotas de Death Proof
cascadeuses, isto , dubls, stuntwomen as stuntwomen da fala (na realidade, sua mulher que atua e
faz suas prprias cenas complicadas no filme): quero dizer que a fala das garotas consiste propriamente
em um ato.
No se deve entender isso no sentido do enunciado performativo de Austin, uma fala que equivaleria a
um ato. O que interessa a Tarantino no o ato de linguagem, a ideia de agir sobre o real com palavras.
Nos seus filmes, age-se sobre o real com tiros de fuzil ou golpes de sabre. O intercmbio de palavras no
substitui o gunfight. Em Tarantino, a fala um ato do corpo, uma irrupo corporal.
Lacan falava do gozo do blablabl. Tarantino o cineasta desse gozo. Para ele, o enunciado fundador
no quando dizer fazer, mas sim quando falar gozar. Nesse sentindo, as garotas de Death
Proof levantam uma pergunta: ser que falar de sexo no to bom quanto o sexo? A fala faz gozar, mas
ela no pode dizer o gozo. Eis porque a fala to abundante no cinema de Tarantino: fala-se tanto assim
porque a palavra no pode alcanar o que ela visa. Por isso, as garotas de Death Proof incitam sua
amiga a contar detalhadamente uma cena sexual:
O que vocs fizeram?
No h por que alertar as mdias. Esfregamo-nos vinte minutos no sof. Trs vezes nada.
E os caras aceitaram?
Trs vezes nada melhor que nada.
A seguir, ela deve descrever:
Na tua casa ou num hotel? Sentados ou deitados? Quem estava por cima?
Era eu que o montava.
Depois, diz que ela o botou para fora e que ele se ps a chorar. As garotas riem. Tarantino filma as
garotas que falam e que riem. Isso revela o que so os garotos: aquilo do que as garotas falam e que as
faz rir.

Papo de garotas e massagem no p


Tarantino descreve a esse respeito uma diferena decisiva entre as garotas e os garotos: h o Girls Talk ,
as garotas que gozam falando, no h o Guys Talk . Num artigo, Pascal Bonitzer destacava em Pulp
Fiction um momento crtico em relao a isso, um break point. o episdio em que Vincent (John
Travolta) mata um cara enquanto fala com ele, sem querer. a inveno do crime-lapso: o lapso que
mata. Em Vincent, o ato transborda a fala, enquanto nas garotas, o transbordante a fala.
Em Pulp Fiction existe uma terceira via, a de Jules (Samuel L. Jackson): no final, ele, que escapou
por milagre da morte, decide entregar sua arma, tornar-se monge e se consagrar s Escrituras. Jules faz
ento a escolha do Verbo contra o ato. Essa converso vale como castrao, ele renuncia ao gozo do
corpo ainda que seja para a morte.
As garotas de Death Proof no renunciam a nada, nem palavra, nem ao ato, nem ao corpo, nem
morte. No s no renunciam a nenhum gozo, mas buscam ainda inventar novidades.
Em Pulp Fiction, alm de atirar, o gozo dos rapazes ocorre em outro ato, o foot massage, um ato
fetichista, mas em palavras fala-se dele, embora jamais o vejamos sendo realizado. Apenas um no
goza com isso: Jules. Massagem dos ps o que ele fez em sua me. Evidentemente, no se trata para ele
de falar de ccegas ou de foot massage como de um prazer, menos ainda como de um jogo perverso.

Heronas, as novas perversas


Tarantino, um lacaniano rigoroso, desdobra seus filmes exatamente entre os dois polos que, para Lacan,
sustentam o fio do gozo: Isso comea com as ccegas e termina com a labareda de gasolina.86 E isso,
ao ponto de se poder acreditar que Lacan falava a dos filmes de Tarantino.
Para compreend-lo, necessrio pensar como Kill Bill, um filme poderia ter como subttulo: Todo
poder s garotas! o que finalmente diz seu ttulo levando a pensar que todos os rapazes se chamam
Bill. preciso valorizar plenamente o fato de que Tarantino escolheu para o papel David Carradine,
heri nos anos 1970 da clebre srie televisiva Kung Fu. Uma Thurman o mata graas a uma tcnica
secreta que faz explodir seu corao: ela mais forte do que ele, o heri dos anos 1970 abatido pela
garota dos anos 2000. Esse filme anuncia que as garotas so as novas heronas. E essas heronas so as
novas perversas.
Tarantino evidentemente um perverso polimorfo: ele ama os ps das garotas. Assim que comeam os
crditos de abertura de Death Proof, vemos os ps nus das garotas perfeitamente enquadrados,
pousados na praia na frente do carro. Percebemos claramente que para dar prazer aos garotos. A
massagem nos ps no necessariamente o truque das garotas: elas praticam a massagem da fala. Mas o
que faz de Tarantino um cineasta importante que, como Hitchcock, um perverso que no se ignora,
sabe exatamente onde est o seu desejo. Filma garotas que lhe do prazer como quer, mas diferente de
Hitchcock, tem na cabea a seguinte questo: o que faz as garotas gozarem? Pelo que so fissuradas?
Pela Talk Massage , seguramente; os rapazes, sem dvida, mas tambm os carros. O fetichismo dos
carros , normalmente, um truque dos caras. Vejamos que elas se apropriam das perverses deles o
que Death Proof relata. Sabemos que o fetichismo feminino raro. Como o fetichismo repousa na
denegao da castrao materna, esse diagnstico frequentemente reservado para os homens, pois,
como diz Freud, as garotas esto bem situadas para saberem o que no tm. Ao mesmo tempo, rapazes e
garotas estamos todos submersos num fetichismo generalizado e industrializado. Freud explicava como
os objetos circulam por metonmia, como substitutos do falo materno substituindo um objeto que no
existe por outro. Hoje em dia legtimo se perguntar: a prpria ideia de uma clnica do fetichismo ainda
faz sentido num mundo submergido pelos objetos? All the worlds a market , and all men and women are
merely consumers. Condenado ao consumo, o fetichismo tende a tornar-se a norma social.

A encarnao do Zeitgeist feminino


O cinema mais atento ao cingir essa novidade clnica do objeto do lado das mulheres. Sempre teve essa
capacidade notvel de descrever as mulheres capazes de figurar modelos, construir paradigmas. a
nica arte na qual as mulheres podem surgir encarnando o que eu nomearia de Zeitgeist feminino, o
esprito da mulher do tempo. Nos anos 1960, quando se sai do ps-guerra, evidentemente Brigitte
Bardot que encarna a mulher em voga quer dizer, a mulher dos tempos por vir. Brigitte Bardot a
mulher que anuncia a era dos objetos e do gozo liberado. E tambm de uma nova liberdade para as
mulheres.
Essa nova mulher nasceu em 1956, em E Deus criou a mulher, de Roger Vadim. Est mesmo frente
do novo cinema: o novo cinema e a nova mulher vo se juntar em 1963, em Le Mpris de Godard.
Camille a nova mulher, no somente uma nova imagem de uma mulher bela e livre, mas uma mulher
indita uma mulher que menospreza um homem. Existia o formidvel romance de Moravia, mas a
literatura no poderia bastar para criar essa figura, era preciso um corpo real, era preciso Bardot. O
esprito do tempo um corpo, e Bardot teria sido esse novo corpo, esse esprito de corpo. Uma nova
mulher uma mulher que mostra uma nova maneira de gozar. A questo se coloca hoje em dia assim:
onde est a Miss Zeitgeist 2012?
Cada uma das Misses Zeitgeist a encarnao em um dado momento da pergunta feita por Freud: O
que quer a mulher? Sabemos que essa foi, para ele, a grande questo. Isso nos leva a pensar que era
uma questo para sempre sem resposta, isso que haveria de eterno nas mulheres, questo que elas no
cessariam de colocar para os homens. A potncia dessas mulheres sintomas-do-tempo no cinema
encarnar essa pergunta em uma poca, enigma colocado para os homens, o que implica certa ameaa, j
que a questo de saber o que quer uma mulher est enodada a outra: saber o que ela quer de ns. a
questo de Godard em Le Mpris. O que ela quer de ns nos anos 2000?
Kill Bill a histria de uma garota vestida de couro que roda de moto e maneja o sabre. Eis a figura
da nova mulher. Tarantino mostra uma mulher que se apropriou da arma dos homens, e a arma dele Uma
Thurman, encarnao da nova mulher do sculo XXI. Diante dessa arma hipermoderna, todos os homens
passam a se chamar Bill. No os idiotas, os homens desarmados. Uma nova figura de homem se esboa:
um homem a servio do gozo das mulheres. Em Kill Bill, Beatrix ainda espera alguma coisa; em
Death Proof, as garotas no esperam mais nada, dizem sim ou no, vem ou cai fora. So elas que
comandam.
Tudo o que uma garota espera de um rapaz precisamente o que Butterfly diz a Dov: Voc tem dois
trabalhos: beijar-me bem e manter meus cabelos secos. O homem no mais o portador de sabre, um
portador de guarda-chuva.

O xtase hipermoderno e o fetiche dessacralizado


Deveramos dar ao novo homem o nome de Sexy Boy; um rapaz que finalmente no passaria de um sex
toy vivo. Estamos na poca do sex toy um objeto de gozo que s serve s mulheres, faz as mulheres
gozarem e isso as faz rir. Por isso, Stuntman Mike (Kurt Russell) um modelo prescrito, como diz
Butterfly: uma raa de homem que no existe mais. Stuntman Mike no um rapaz que faz as garotas
gozarem e rirem, o homem que mete medo. Alis, ele pergunta a Butterfly:
Eu te meto medo?
Ela sinaliza que sim.
minha cicatriz?
teu carro.
Ah, eu sei, diz Stuntman Mike, o carro da mame.
Alm do objeto fetiche do filho estar ligado diretamente me, preciso sublinhar que esse dilogo
joga em ingls com um trocadilho trplice entre scare [provocar medo], scar [ferida ou cicatriz] e car
[carro]. Mas para as garotas de hoje, esses motorizados bombados so modelos vintage: metiam medo
antigamente, mas no s garotas de hoje. Porque, para as garotas de hoje, um rapaz no passa de um sex
toy vivo. Nessa viso utilitarista, um carro e um rapaz so mais ou menos a mesma coisa.
Evidentemente, h uma clara vantagem para o carro grande, que despenteia, mas beija melhor esta
a constatao feita no filme: jamais nenhum homem beijar melhor do que um Dodge Challenger 1970
com motor 4x4. As garotas no pouparo esforos para t-lo. E esse a, no qualquer outro, o que
permite rapidamente localizar o objeto de desejo.
O que interessa a Tarantino mostrar o que faz as garotas gozarem, e isso lhe diz respeito
pessoalmente. Porque se o que faz as garotas gozarem se esticar sobre o cap fervente de um carro
rodando a 150 km por hora numa estrada estreita, Zoe Bell, a atriz que se joga no ar sem dubl, agora
sua mulher. Essa cena o xtase hipermoderno: um corpo-a-corpo direto de uma mulher com uma
mquina, uma sexualidade sem cama e sem homem, e, no lugar do dardo de ouro de Santa Teresa, uma
mquina, uma bomba sobre rodas sada das fbricas de Detroit. Subitamente, descobrimos um fetiche
inteiramente dessacralizado.
As garotas amam muito os carros, mas no creem neles, ao contrrio dos rapazes. Elas brincam com
eles, e todo o segredo est a. Para as mulheres, isso vale para o falo como para todos os objetos que
brilham: elas se apropriam deles. Conhecem a verdade dos semblantes, que no passam de imitaes sem
valor. O homem no faz semblante. , alis, o que dizia Louise Bourgeois: Os homens no podem mentir
e, por isso, so to simpticos.
Podemos olhar para isso com lupas hegelianas e ver a a histria de uma sada da servido. Se
pensarmos a relao dos homens e das mulheres como uma relao de dominao, a liberdade ganha
no pelo assassinato, pelo fato de matar o matador das garotas, mas simplesmente por mostrar que as
garotas de sandlias so capazes de superar o medo e afrontar a morte. A vida vale o que somos
capazes de arriscar por ela, dizia Hegel. Podemos ento dizer que as garotas de Death Proof so
sobreviventes. So deathproof.87
Mas fazer Stuntman Mike morrer aqui tambm matar o fetiche, um velho fetiche de casaco de couro,
culos escuros e botas de bico fino que roda no carro da mame. Death Proof a histria de fetiches
que se transformam em fetiches assassinos. Quando olhamos para esse bando de garotas de sandlias, eu
me pergunto: que cara no teria vontade de se metamorfosear num Dodge Challenger 1970 com motor
4x4? Ao mesmo tempo, os rapazes sabem, daqui para frente, o que as sandlias podem esconder.
O RISO DE HELENA88
Gisle Ringuelet (AMP/EOL)89

sabido que Freud era leitor principalmente de Goethe, mas tambm de Nietzsche. Assim, partindo da
ideia de que ambos os escritores proporcionavam a Freud um saber que se articulava sua prpria busca
e interrogaes, interessa-me considerar um sintagma que Freud no desconhecia, e que ambos os autores
utilizaram: Helena, o modelo de todas as mulheres. O propsito tentar cingir o uso que cada um desses
trs escritores formulou sobre o mesmo.
No livro de Goethe, a personagem principal descr de todo o saber constitudo, e com uma posio
pessimista frente ao mundo que v em um espelho, como envolta em neblina, a mais formosa miragem de
mulher! Mas Mefistfeles, o diabo, quem diz, depois do pacto que faz com Fausto: Com essa bebida
no corpo, logo vers uma Helena em cada mulher.
Na primeira parte do livro, o amor de Fausto se fixa na personagem de Margarida e a tragdia se
desenrola, produzindo em seu decorrer diversos valores que a nomeiam de bela mulher a prostituta.
Pouco instruda, e criatura muito inocente, precipita o desejo de Fausto que, dirigindo-se a Mefistfeles
de modo imperativo, diz: (...) se esta doce jovem no repousa hoje em meus braos, quando chegar a
meia-noite, tudo fica quebrado entre ns.
Podemos afirmar, como o faz Germn Garca sobre a distino amor/ sexualidade, 90 que um homem ou
mulher que ama relaciona-se com o amor, e o sexo de uma pessoa a pe em relao com o sexual. Ento,
Fausto se dirige ao amor, mas o que h de Helena em Margarida?
Lacan, ao ler Freud, que estabelecer uma lgica da vida amorosa e desmistificar a pergunta
formulada por este sobre o querer de uma mulher: para Lacan, o objeto a se converte na causa do
desejo e do amor, sendo o que substitui o (-) que Margarida encarna, o vu que mascara a prpria falta.
Em seu livro O nascimento da tragdia, Nietzsche coloca um novo pensamento trgico que comporta a
existncia de duas tendncias opostas: o apolneo e o dionisaco. Nessa obra, o autor, embora se remeta
cultura grega, articula uma viso particular de mundo que se ope a um pensamento religioso moral
que relega a mentira e cientificista medo do pessimismo. Referindo-se aos gregos, Nietzsche
escreve que, a cada vez que o viam, se chocavam com o riso de Helena, imagem etrea e sensual de uma
existncia ideal. O riso de Helena visto por homens que sabem gozar a vida, espetculo que deixa sem
palavras sua testemunha-espectador. Para Nietzsche, o riso no tenta contra-argumentar, mas prope-se a
parodiar e dessacralizar.
Ao falar do riso no Seminrio 5, As formaes do inconsciente91 Lacan diz que se trata sempre de
uma liberao da imagem, e que a gargalhada concerne a tudo o que imitao, dublagem, ssia,
mscara, e se a observamos atentamente, no se trata s da mscara, mas do desmascaramento (...).
Os homens que Nietzsche menciona aparecem como homens privilegiados que, diferentemente da
maioria dos ocidentais, desacreditam de raciocnios religiosos e de princpios universais, e sabem sobre
os semblantes que governam a sociedade. Mas justamente o riso de Helena modelo de mulher, a que
desmascara que os libera de uma imagem onde muitas pessoas ficam aprisionadas.
Se nos remetermos mtica Helena de Tria, essa mulher que por sua seduo e beleza causa uma
guerra, nos encontraremos em um contexto no qual diferente das guerras annimas atuais quem luta
conhece seu adversrio pelo nome. Na antiguidade, como indica Jacques-Alain Miller, 92 a lgica do
para todos no estava constituda, porque havia senhores e escravos a moralidade era dirigida pelos
senhores e para si prprios, no para os escravos. Mas Helena atravessa os tempos e se inscreve na
sociedade de fins do sculo XVIII (Goethe) e XIX (Nietzsche), para ser mencionada logo depois por
Freud, no comeo do sculo XX, poca na qual a cincia moderna, finalmente, impe o para todos.
A citao de Freud ver Helena em cada mulher aparece, como indica Brbara Cassin, 93 em uma
carta a Jung datada de abril de 1909. Helena o nome que indica para Freud o trabalho de interpretao
de seu prprio inconsciente. Para o mestre vienense, o inquietante (real) causa a produo de um delrio
singular, que leva o nome de uma mulher mtodo que se ope hiptese de causalidade eficiente que
Jung estabelece entre ocultismo e psicanlise.
Por que, ento, em sua busca por desvendar zonas desconhecidas, esses trs autores que atravessam
conhecimentos institudos escolhem nomear como Helena cada mulher?

Goethe
Na primeira parte do livro, Goethe fala do amor de Fausto por Margarida, que na segunda parte
substituda por Helena. Ambas funcionam como semblantes que velam um nada. Mas no incio da
segunda parte que se evidencia que o que existe so os objetos agalmticos e o discurso, o dizer (mesmo
sem falar), uma presena na ausncia que se ope a uma existncia tangvel, a uma essncia.
Descobrimos, como indica Letcia Garcia,94 que no amor est em jogo o no-saber: o amante no sabe
o que lhe falta e o amado no sabe o que tem. O amante aquele que, carecendo de algo, pode desejar um
objeto precioso, o agalma.
O desconhecimento de Fausto ope-se ao saber de Mefistfeles sobre as palavras.95 O diabo,
classificado pelo prprio Fausto como um sofista, provoca e ironiza o personagem enamorado que busca
numa mulher algo inapreensvel.
O paradoxo de Zenon de Eleia, utilizado por Lacan no Seminrio 20, demonstra que Aquiles pode
ultrapassar a tartaruga, mas no alcan-la, ela notoda sua. Quer dizer, no alcanamos o Outro
no h Outro gozo a no ser no infinito,96 de maneira que o espao entre os sexos requer certas
invenes do amor para tornar possvel a suplementariedade entre os sexos.

Nietzsche
Seguindo uma lgica similar, Nietzsche fala do riso de Helena como um signo que desprestigia o
discurso totalizante, mas que, no entanto, efeito da articulao significante e como tal provoca o desejo
e um saber sobre o gozo. Ao incluir o apolneo e o dionisaco como tendncia para... a possibilidade
de criar (algo novo), introduz os paradoxos como constitutivos de todo ser que fala. Falando em outros
termos, esse autor sabe algo sobre o paradoxo do mentiroso que Lacan utiliza no Seminrio 23, O
sinthoma, quando se pergunta: O que pode haver de mais verdadeiro do que a enunciao eu minto?
E continuando, interroga-se: Quem no sabe que, ao dizer eu no minto no se est em absoluto a salvo
de sustentar algo falso?. Eu , para Lacan, um significante no qual se evidencia o semblante
constitutivo de todo discurso.

Freud
Freud, por seu lado, coloca um inconsciente at ento desconhecido, um inconsciente varivel que
inseparvel da noo de transferncia (Sujeito suposto Saber). J no se trata de um princpio religioso
nem de uma chave universal, mas, como coloca Lacan, de um saber ligado ao objeto causa, ao desejo, ao
objeto perdido de Freud. O delrio de interpretao, tal como Freud o denomina, implica a novidade
onde um significante articulado com outros faz surgir uma significao at o momento no sabida. Para
Freud, a ideia de modelo est inscrita em um modo de funcionamento (pulsional); mas s no momento
em que (como Freud mesmo localizou) o sujeito se pergunta sobre a causa de si, que aparece o desejo
(sua diviso).
Surge, como indica Miller, 97 um semblante um semblante operativo cujo saber se marca no ato em
si, mas no se consegue capturar, apreender, como acontece com um conhecimento universitrio. Ele
escapa como uma mulher, qual impossvel alcanar em sua totalidade.
Podemos concluir que, tanto para Goethe quanto para Nietzsche, uma bebida mgica funciona como
pharmakon, remdio/ veneno,98 e, consequentemente, modifica os que falam e os que se calam. Quer
dizer, ambos investigam como opera a linguagem, como a linguagem pode transformar o outro e a si
prprio,99 e no apenas comunicar ou informar, demonstrando, como posteriormente explicita Lacan, que
o ser efeito do dizer. Helena opera como metfora de todo objeto cobiado, que provoca a guerra e o
amor, mas tambm como os trs autores indicam nomeia o objeto de desejo, o gozo falido, e por
isso mesmo os causa naqueles que a percebem, que a escutam, mesmo em sua ausncia.
SERIA A MULHER MAIS ANGUSTIADA QUE O HOMEM?100
Graciela Musachi (AMP/EOL - Buenos Aires)101

Podemos considerar esta pergunta retrica em vrios sentidos:


a) damos como certo que no h universal feminino e que nos referimos posio feminina de um
sujeito, quer dizer, aquele que com relao aos trs tempos da identificao sexuada tal como Lacan a
localiza na primeira aula de ...Ou pior102 decidiu-se por um modo particular de relao com o gozo
(notodo flico);
b) sabe-se que, especialmente em seu Seminrio 10, Lacan retoma uma afirmao de Kierkegaard (O
conceito de angstia) sobre o fato de que a mulher se angustia mais do que o homem diante do desejo do
Outro;
c) qualquer mulher, isto , qualquer ser falante que se localize em uma posio feminina, sabe por
experincia que sua angstia pode estar fora de toda medida;
d) a experincia na clnica mostra que essa mulher se angustia mais do que os homens ou, melhor
dizendo, sua angstia no tem uma medida comum com a do homem.

Da parte de Freud no temos uma resposta to contundente. Temos repetido, particularmente a partir de
Inibio, sintoma e angstia, que ele considera a angstia feminina ligada ao temor de perder o amor
do objeto, mas nada diz sobre se isso a torna mais angustiada em suas reflexes originais A
neurastenia e a neurose de angstia. Sobre a justificativa de separar da neurastenia certo complexo de
sintomas intitulado neurose de angstia (1894), a Crtica da neurose de angstia (1895) pode nos
orientar, pois existe nessas reflexes uma inveno freudiana, as neuroses atuais como ele nomeia o
conjunto neurastenia-neurose de angstia para diferenci-lo do conjunto psiconeuroses.
Freud prope essa separao, segundo afirma, porque os dois tm mecanismos e etiologia distintos.
Nosso af pelo novo ver-se-ia seriamente prejudicado se lssemos a lista de sintomas desse complexo,
especialmente os que se referem aos ataques de angstia (tanto os rudimentares quanto seus
equivalentes), j que parece extrada do DSM IV, mas, enfim... basta ler o texto. Em resumo, eis o
argumento de Freud: na neurastenia, uma excitao puramente somtica acumulada elaborada
psiquicamente e se converte em libido ( a primeira vez que Freud usa este termo), mas pretende
descarregar-se atravs da ao menos adequada, a masturbao, e a libido estanca; na neurose de
angstia, a excitao somtica acumulada no elaborada psiquicamente e pretende descarregar-se com
uma ao nada adequada, como, por exemplo, o coitus interruptus. Em ambos os casos a tenso gerada
a angstia, mas na neurose de angstia existe uma falta de capacidade psquica para dominar a excitao
sexual, j que a psique se conduz como se a excitao fosse um perigo exterior e no produz libido.
Na mulher, a emergncia de um estranhamento entre o somtico e o psquico durante o curso da
excitao sexual mais rpida e mais difcil de suprimir do que no homem (grifo nosso) esta frase
tudo o que temos de Freud acerca da diferena de que tratamos, mas no pouco. Vejamos como se
associa ao que agrega o segundo texto: ao refutar as crticas de Lowenfeld, que colocava na conta da
herana a causa desses complexos sintomas, Freud afirma que existem mulheres afetadas por uma
neurose de angstia congnita. (...) As mulheres desta classe de sexualidade so incapazes de satisfao,
inclusive no coito normal, e desenvolvem a neurose de angstia, ou espontaneamente, ou depois da
emergncia de outros fatores eficazes.
Ao referir-se mais adiante palavra congnito, Freud esclarece que O fator especfico sexual se
torna evidente na imensa maioria dos casos. Em outros (congnitos) no se distingue a herana, mas se
destaca da mesma forma, ou seja, os doentes levam consigo como um estigma aquela particularidade da
vida sexual (a insuficincia psquica para dominar a tenso sexual somtica) que nas demais ocasies
conduz aquisio da neurose.
No texto hoje clssico, Atualidade das neuroses atuais,103 Germn Garcia analisa detidamente essa
neurose de angstia, que prope uma exploso dos quadros clnicos e apresenta o somtico como
aquilo que, por carecer de histria, no pode ser articulado: o corpo das origens, para o qual no se
encontra um representante. justamente em relao s neuroses atuais que Freud cunha a frase que
encerra em si o segredo da psicanlise: as duas neuroses atuais (...) constituem a facilitao somtica
das psiconeuroses e fornecem o material excitante que logo ser selecionado e revestido psiquicamente,
de modo que, em termos gerais, o ncleo do sintoma psiconeurtico, o gro de areia no centro da
prola,104 formado pela manifestao sexual somtica e por isso trata-se de sintomas que no podem
ser decompostos analiticamente.
Fica claro que, para Freud, as neuroses atuais ou, o que d no mesmo, a angstia no centro do quadro,
como equivalente ao gro de areia na prola psiconeurtica, funcionam como um litoral (para usar o
termo que Lacan apresentaria muitos anos depois) que se atualiza de tempos em tempos como o que, do
corpo, no representvel.
Mas trata-se de responder pela particularidade da angstia nas mulheres, naquelas que se situam como
tais. Nos textos que comentamos, Freud afirmou que: a) nelas a emergncia desse litoral mais rpida e
mais difcil de suprimir; b) em algumas, sua neurose de angstia pode ser congnita, isto , independente
das contingncias da excitao somtica; c) tratar-se-ia de uma insuficincia para dominar a tenso
sexual somtica com representaes.
Por que isso acontece com as mulheres? Freud no diz; recorre sua experincia clnica para dizer
que verificou em algumas delas uma relao particular entre o corpo e a angstia; por outro lado, no
parece deixar-se seduzir pelas tpicas respostas depreciativas de sua poca sobre a debilidade mental
de (todas) as mulheres (Moebius), ainda que sua linguagem mdica seja, sim, a de sua poca, e o conduza
a nomear esse X, que retrocede medida que avanamos (como poder dizer muitos anos mais tarde
em ISA), com o nome de insuficincia congnita. Poderamos evocar novamente Kierkegaard: Ainda
que a angstia seja mais prpria dela do que deste [o homem], a angstia no , de modo algum, um signo
de imperfeio.105
Seria a mulher mais angustiada do que o homem? No h, para cada uma delas, uma medida comum de
angstia, e Freud mesmo o demonstra, ao situar do lado delas uma insuficincia na explicao. Como
consequncia, poderia dizer Lacan, a pergunta se ela mais angustiada ou no provm da outra
categoria de discurso.
LUZ DA SOMBRA: BREVE APONTAMENTO SOBRE OS MORTOS, DE JAMES JOYCE

Gustavo Dessal (AMP/ELP - Madri)106

necessrio ler Os mortos, o ltimo relato de Dublinenses, para entender que, para um
homem, uma mulher inclusive a sua prpria sempre o Outro.

Heidegger pensava que a angstia o sentimento que nos toma quando deixamos de estar distrados com
as coisas. As coisas do mundo servem precisamente para isto: para nos distrair, para deixarmos de ver.
No uma funo depreciativa, uma vez que para suportar a vida preciso que no se veja tudo.
O conto de Joyce comea com isto: as coisas do mundo. Um grupo de pessoas se renem para celebrar
o Natal, jantar, danar, cantar. Conversam, riem, danam e bebem, cortam um peru, pronunciam
discursos, aplaudem. O relato recria minuciosamente a tumultuada sonoridade do mundo, o rudo de
pratos, mastigao e risos, mas, sobretudo, o rumor das palavras. Joyce parece nos oferecer um
adiantamento incipiente do que mais tarde seria um franco transbordamento, quando, em seu Ulysses, as
palavras se convertem em cometas que escaparam de suas rbitas.
Aqui, em Os Mortos, as palavras so sarcsticas, elegantes, cortantes, e muitas vezes, banais.
Parecem carregadas de sentido e nos levam a crer que vo a algum lugar, o que uma iluso, uma
miragem, um truque magistral do narrador. Joyce cria uma armadilha para ns, enche a cena com
personagens to experientes quanto inteis, uma vez que sua funo meramente a de arbitrar enquanto
comparsas da piada. Somos atrados por essa cena, ns estamos l, e nos sentimos imersos na atmosfera
dessa casa, sentados mesa junto com os outros convidados. Joyce muito hbil em manejar isso,
domina a tcnica metonmica perfeio, cultivando cada detalhe para que os nossos olhos se encham de
realismo. Finalmente, tudo isso servir a um nico propsito: demonstrar que o brilho das coisas, a
luminosidade do visvel, nos torna cegos, e s comeamos a ver algo da verdade quando as luzes do
mundo se atenuam.

Eu estava na parte escura do hall, olhando para algo da escada. Uma mulher estava em p, em cima do primeiro lance, tambm na
sombra. Eu no podia ver seu rosto, mas podia ver as listras terracota e salmo de sua saia, que na sombra se percebiam preto e
branco. Era a sua esposa.

Eis o primeiro sinal: necessrio abrandar-se a luz para que comecemos a perceber alguma outra
coisa. O segundo sinal vir mais tarde, quando os ltimos brilhos da festa tiverem se apagado. O porteiro
pede desculpas pela falta da luz eltrica, e Gabriel rejeita at mesmo a luz fraca de uma vela que lhe foi
oferecida. Tudo aquilo a ceia, o baile, os risos, as conversas e as despedidas, os vrios personagens
presentes no foi mais do que um truque literrio de ilusionismo para levar-nos nica questo que
importa nessa histria: ele e ela nessas quatro ou cinco pginas finais. Ele no sabia quem era essa
mulher at que se deu conta: era sua esposa, e ele a redescobre depois de muitos anos, e quando um
intenso desejo o toma de assalto. evidente que esse desejo havia surgido a partir da estranha viso na
escada.

Havia graa e mistrio em sua atitude, como se ela fosse o smbolo de algo. Ele se perguntou de que poderia ser smbolo uma
mulher em p na sombra de uma escada, ouvindo a msica distante.

Na penumbra, o desejo dele havia capturado o dela, um desejo que, por sua vez, estava cativo de um
mais alm que a msica o fazia evocar. E se verdade que o desejo o desejo do Outro, ser ele capaz
de avanar nessa direo? Porque suficientemente sensvel para compreender que h algo que se
insinua para alm da intimidade de seus corpos, um signo que aponta para a outra parte, essa outra parte
que s a penumbra pode deixar entrever.
O que somos? O que temos sido?
Nessa hora, no que tinha acreditado triunfar, um ser impalpvel e vingativo se volta contra ele,
reunindo foras contra ele em seu mundo impreciso. Que papel infeliz cabia a ele, seu marido, na vida
dela. Uma vez atravessado o limiar do pnico, Gabriel se alivia da dor. A sua pequenez, a sua
vergonhosa insignificncia, a ignorncia desses anos finalmente descobertos, o haviam devolvido
viso. Sua alma se aproximou daquela regio onde habita a imensa multido dos mortos. Ns j
sofremos por amor, porque havia chegado o momento de compreender que a neve cai para todos,
encobrindo o universo.
COMO AS MULHERES AMAM NO SCULO XXI107
Gustavo Dessal108

Agradeo a Amanda Goya por ter pensado em mim para substituir nossa colega Mnica Marin que,
como sabem, a pessoa que deveria fazer esta conferncia. Veremos o que resultar dessa metfora, j
que estar no lugar de Mnica converte essa situao, mesmo involuntariamente, em uma metfora. Vocs
sabem que a essncia de uma metfora a substituio de um significante por outro, e at certo ponto,
tanto Mnica como eu somos isto, significantes: a prova que podemos ser substitudos um pelo outro.
Poderia ter acontecido o contrrio: que tivesse sido eu o responsvel original por esta conferncia e que,
por alguma circunstncia imprevista, Mnica viesse a me substituir.
Eu disse que somos significantes at certo ponto porque, certamente, somos algo mais, somos
parltres, seres falantes, o que introduz um plus que a dimenso do corpo e, portanto, do gozo. Claro
que no podemos adivinhar de antemo os efeitos desta substituio, mas provvel que o fato de que
hoje seja um homem quem fala desse tema, em vez de uma mulher, no seja indiferente.
Homem, mulher, criana essas categorias no so para a psicanlise mais do que significantes,
significantes afetados pela cultura, ou seja, o que denominamos semblantes. O semblante isto: o
significante na medida em que a cultura o afeta, o transforma, o condiciona, inclusive o inventa de acordo
com as modalidades de gozo que imperam no discurso no qual o sujeito est tomado.
Acreditamos que, por exemplo, a palavra criana designa uma realidade natural, que sempre existiu,
mas isso no verdade. Os historiadores tm demonstrado que a criana, como conceito ou categoria,
exigiu muitos sculos para se converter, como disse Freud ironicamente, em Sua Majestade.
Essa distino entre as palavras e as essncias, que fundamental para a psicanlise, tem sido
extremamente explorada por alguns modernos estudos feministas e pelas minorias queer, que consideram
que a psicanlise propicia uma dissoluo radical das identidades sexuais. Para esses estudos, falar das
mulheres do sculo XXI um autntico sem sentido, uma vez que categorias como homem, mulher,
heterossexual, homossexual, no passam de arbitrariedades impostas pelo impulso classificatrio e
segregador do discurso do poder.
No entanto, a psicanlise no renuncia a falar sobre a polaridade homem-mulher. Mesmo admitindo
que esses significantes so termos que no possuem uma significao unvoca e que no designam entes
reais, so apenas semblantes, h algo que subsiste de forma radical e insupervel, e que devemos situar
no campo do gozo.
Porque alm de todo relativismo cultural e histrico, alm das transformaes que podemos
reconhecer no exerccio dos papis sexuais, para a psicanlise h um ponto de partida decisivo e que se
enuncia assim: H o gozo. Trata-se de um axioma, do mesmo modo que, na primeira fase do ensino de
Lacan, o axioma fundamental era H o Outro, isto , a afirmao determinante da linguagem e do
discurso na causalidade do sujeito. H o Outro a forma lacaniana de dizer H o inconsciente, uma
forma de acentuar a importncia do significante.
H o gozo outra maneira de se referir ao inconsciente. a maneira que privilegia algo que foi
precocemente sinalizado por Freud: a pulso, conceito mediante o qual abordamos as relaes do ser
falante com seu corpo e sua satisfao, uma satisfao que no se reduz ao princpio do prazer. Ento,
H o Outro uma frmula que permite organizar toda a clnica analtica desde a perspectiva de como
um sujeito se situa a respeito da cadeia significante, no importando se em sua relao impera a
represso, a negao ou a foracluso.
H o gozo outra frmula, aquela a partir da qual podemos distribuir duas posies, apenas duas e
no mais: a posio masculina e a posio feminina. Os seguidores do feminismo ps-moderno e das
teorias gays podem falar tudo o que quiserem, esto no seu direito, mas nesse ponto a psicanlise muito
firme e rechaa qualquer relativismo cultural: goza-se como homem ou como mulher, independentemente
do gnero ou da tendncia sexual.
Gozar como homem ou como mulher nada tem a ver com o imaginrio dos sexos, nem com as
condies que so exigidas no objeto para que surja o desejo. Trata-se de uma questo de lgica. No
posso me deter na lgica da sexuao, mas muito brevemente esclareo que se goza como homem (mesmo
que se trate de uma mulher do ponto de vista biolgico) quando toda satisfao obtida a partir do gozo
flico, e goza-se como mulher quando, alm ( essencial sublinhar este alm) disso, tambm se goza de
outro gozo. No vou mais longe neste ponto, porque me convocaram esta noite para tomar o lugar de uma
que deveria falar de amor, que como vocs bem sabem, aquilo que aspira a fazer um de dois. Isso
algo que Freud tinha entendido perfeitamente, mas no se conformou com isso, e tampouco Lacan.
Nenhum deles se conformou com a ideia de que o amor algo simblico e imaginrio, e cada um, sua
maneira, compreendeu que o amor se dirige ao ser do outro, uma coisa verdadeiramente estranha, o ser
do outro, porque, na prtica, parece que no nada fcil amar.
O ser do outro sem dvida nos atrai, mas no certo que possamos suport-lo por muito tempo,
precisamente por ser Outro; por isso o amor busca arrancar, possuir, ou s vezes aniquilar isso que supe
no Outro, com o que conclumos frequentemente no registro do dio. Para a psicanlise no h amor sem
dio, mesmo quando o dio estiver muito bem escondido por trs do amor.
Por isso, devemos nos precaver contra acreditar que os homens que matam as mulheres so homens
que no as amam. Muito pelo contrrio. O amor algo que no se limita ao encantamento, fascinao
narcisista, ao bem; guarda igualmente um lao ntimo com o gozo, com o mais propriamente pulsional do
sujeito. Em psicanlise, temos que nos familiarizar com a ideia, complexa e paradoxal, de que o amor
tanto pode ser um freio do gozo como um modo de exacerb-lo. A esse respeito, temos o exemplo de
Medeia.
Mas no pensem que comecei me referindo substituio de Mnica Marin, apenas por motivos
anedticos. H mais; porque se temos que falar de amor feminino para investigar como ele se pe em
jogo neste novo sculo, acaso no iramos tomar pelo menos como base de comparao esse paradigma
eminente do amor que os gregos nos deixaram no mito de Alceste? No entrarei nos detalhes por uma
questo de tempo, mas acho que recordaro que Alceste cujo nome deu ttulo a uma tragdia de
Eurpides , para salvar seu marido Admeto da morte, concordou em oferecer-se aos deuses em seu
lugar.
claro que apesar da minha grande amizade com Mnica Marin, o meu no um amor comparvel a
esse. O amor de Alceste, sim, foi algo verdadeiramente supremo, que nos lembra a que extremo pode
chegar uma mulher em sua entrega ao homem que ama. Trata-se de uma qualidade do amor feminino que
atravessa a linha do tempo e das pocas, e permanece inalterada na contemporaneidade do nosso sculo.
Porque, se no queremos que o discurso analtico se confunda com a psicologia ou a sociologia, devemos
estar cientes de que a sexuao algo muito diferente da constituio dos papis de gnero como
construes sociais ou culturais, que, naturalmente, passam e passaro por todos os tipos de mudanas.
No plano da sexuao, a mulher mostra sinais de estar referida a um gozo voltado ao infinito, e sobre isso
no temos nenhum indcio de mudana. Para alm das mudanas na esfera social das mulheres,
provvel que em muitos casos continuem a amar como suas antecessoras gregas.
H uma frase muito divertida de Lacan que diz: no s de po vive a mulher, mas tambm da
castrao de vocs, os homens. uma parfrase do que Jesus disse: Nem s de po vive o homem, mas
de tudo o que sai da boca do Senhor, o que significa que o homem tambm se alimenta de palavras.
Nisto, a dieta feminina particularmente sensvel, requer uma considervel dose de significantes, e os
homens os proporcionam desde que a castrao os afete de alguma forma, forando-os a renunciar a uma
parte de seu gozo para fazer de uma mulher a causa de seu desejo.
Mas voltando a Alceste, e ao que, sob nosso ponto de vista, poderamos considerar o pice do amor, o
extraordinrio que para o grego Fedro, que dialoga sobre esse assunto com Scrates, o amor de Alceste
superado pelo de Aquiles, que morre para vingar Ptroclo. Por que o amor de Aquiles maior que o de
Alceste? Porque Aquiles era o amado, o objeto amado por Ptroclo, e no o amante. Em vez disso,
Alceste era a que amava, aquela que tinha seu marido como objeto de amor, e para os deuses Aquiles
merecia mais admirao, porque com seu sacrifcio deixou de ocupar um papel passivo para sustentar um
papel ativo: de amado converteu-se em amante.
E j que entramos na pergunta que d ttulo a esta conferncia, podemos dizer que, quando amam, creio
que as mulheres do sculo XXI acentuam ainda mais algo que o sculo passado, com a emancipao
feminina, colocou como manifesto, e que Ibsen retratou muito bem em Casa de bonecas: as mulheres
no se conformam com seu papel de eromenon, de amadas, e se voltam para a posio de erasts, de
amantes, no sentido ativo do verbo.
claro que quando falamos do amor das mulheres geralmente pensamos no amor dentro do casamento,
seja heterossexual ou homossexual, e nos esquecemos de outro aspecto, que ganha a cada dia uma
importncia maior: o amor ao filho. Num mundo e numa poca em que os relacionamentos amorosos
sofrem todos os tipos de avatares ligados desvalorizao da instituio matrimonial, apenas o filho
continua a ser um parceiro fixo, o parceiro que permanece alm de todas as separaes, ao qual
geralmente as mulheres relutam em renunciar. Com disse a sociloga Elisabeth Beck, o filho se converte
na ltima relao primria irrevogvel e no intercambivel que se mantm, e apesar do nmero
descendente de nascimentos no mundo ocidental, a importncia que se atribui ao filho aumenta cada vez
mais. Sua Majestade o beb destronou Sua Majestade o homem.
O sculo XXI nos confronta com uma nova dimenso do amor, aquela de uma aproximao cada vez
maior da dinmica da eleio de objeto s regras do mercado. O sujeito se converte paulatinamente em
um produto que deve ser colocado em promoo para ser vendido, e o objeto oferecido numa ampla e
variada lista. Se o auge do amor atravs da internet vem aumentando, certamente porque introduz uma
abundncia virtual, que contrasta com a escassez real. nesse ponto que poderamos formular uma
pergunta: o cinismo contemporneo, como sentimento crescente do capitalismo tardio, resultado da perda
da f nos ideais e da mercantilizao generalizada da vida humana, afeta igualmente homens e mulheres
no plano do amor? Em outras palavras, at que ponto o utilitarismo cada vez mais ilimitado pode chegar
a transformar a concepo romntica do amor que, tradicionalmente, tem sido um poder das mulheres?
Termino com uma observao de Eva Illiouz que, em seu livro Intimidades congeladas, escreve:
Como a internet nos faz ver, com todo o mercado de possveis opes disponveis (para coloc-lo em
termos austeros: permite comparar preos), no encontro real genrico tendemos a subestimar, e no a
superestimar a pessoa que conhecemos. interessante contrastar essa economia de abundncia que
circula na virtualidade da rede com a escassez que se manifesta na vida real. Esse desencanto, do qual as
mulheres so cada vez mais conscientes no terreno do amor, no as faz deslizar decididamente para a
histeria, que, como sabemos, consiste em bancar o homem? No seria essa uma possvel explicao para
a tendncia atual de algumas mulheres dissociao entre amor e desejo (caracterstica tradicionalmente
dos homens), o que lhes permite algum tipo de acesso ao gozo flico, sem o invlucro da palavra de
amor?
Estas questes no pretendem recobrir a originalidade com que as mulheres, uma a uma, se confrontam
com o problema atual do amor, que, definitivamente, apenas um novo modo de declinar essa relao
que Lacan declarou como impossvel de escrever.
MULHERES COMO HOMENS E VICE-VERSA
Gustavo Dessal109

I dont think she knows [if shes gay], she said. She has no knowledge of sexuality. She
disappears for her own protection but she happens to disappear into a job where youre expected
to be invisible, so shes an invisible person in an invisible job, and that makes her lose sight of
herself.

Glenn Close em Albert Nobbs, Rodrigo Garcia (UK, Ireland, 2011)

No h noo alguma de sexualidade, afirma Glenn Close sobre seu personagem Albert Nobbs, uma
mulher que durante toda sua vida se faz passar por homem a fim de conseguir um emprego de mordomo,
trabalho que desempenha at sua trgica morte. Aposto a que a genial atriz no leu Os inclassificveis
na clnica psicanaltica, mas sua observao aguda. Fazer-se de homem no nesse caso uma
pantomima histrica, nem um travestismo perverso, mas sim um ego de suplncia. Ele (ela) persegue um
sonho, por fora de toda ancoragem no gozo flico: buscar esposa, ter um negcio prprio, ser feliz no
marco de um lar um sonho de normalidade como refgio contra a crueldade de um mundo hostil, uma
sociedade feroz baseada no classismo extremo e que, pelas reviravoltas da histria, se converte no
reflexo da mais raivosa atualidade do capitalismo. Se Close se mostra soberba na atuao, com essa
rigidez mmica que denota a marca da foracluso no personagem, sua colega Janet McTeer a secunda de
modo magistral, encarnando a lsbica que sabe o que fazer com o semblante para burlar o amo.
Um filme comovedor, sutilmente levado pela mo de Rodrigo Garca (filho de peixe...), 110 que nos
ensina alguns dos refinados labirintos da alma feminina.
PROCURAM-SE HOMENS: OS INTERESSADOS QUE SE APRESENTEM EM QUALQUER ESQUINA111
Gustavo Dessal112

Cad eles?
o que dizem as mulheres jovens, as maduras, as coroas. Mulheres de todas as condies concordam
em afirmar um fato que se repete em qualquer setor da vida social: os homens tm batido em retirada.
A imagem quase a mesma em toda parte. Aos sbados noite, legies de mulheres formam pequenos
grupos que povoam boates, restaurantes, salas de lazer. So elas que assistem aos eventos culturais, se
inscrevem em cursos, oficinas e saraus, por um lado, para melhorar seus conhecimentos, por outro, para
satisfazer a ingnua esperana de conhecer um homem.
Eles, porm, andam sumidos, tm desertado da conquista, abandonado a arte da seduo; e parecem
encontrar um gozo maior em seus sofisticados brinquedos eletrnicos. Seu olhar est demasiadamente
dependente das telas de celulares, computadores, televisores e Playstations, e pouco disponvel para o
amor. A mulher-objeto, representao abominada pelas feministas, vai dando lugar ao homem-objeto,
caa cada vez mais cobiada por sua escassez.
As mulheres tomam posse dos diversos espaos da vida pblica e so maioria em quase tudo. Os
homens conservam ainda sua cota de poder na esfera poltica, porm, s questo de umas poucas
dcadas para que as mulheres dominem tambm esse terreno que, durante milnios, foi patrimnio
masculino. A legtima ascenso histrica das mulheres, celebrada publicamente como uma conquista da
civilizao ocidental, vem acompanhada de uma dvida que as perpassa na intimidade: Ser que agora
vivemos melhor do que nossas avs ou nossas mes? Ter-nos liberado do jugo que associava nossa
condio feminina funo de esposa e me nos trouxe uma maior satisfao?
No h dvida de que a possibilidade de escolher outro destino, que no o de suportar maridos
incompetentes ou brutais, tem aberto a porta de um mundo que sempre lhes foi vedado, mas essa mesma
porta as conduz a uma realidade na qual os homens ainda no concluram a reprogramao de seus
esquemas mentais e fogem desnorteados de qualquer compromisso com o outro sexo; procuram consolo
na homossexualidade, negam-se com obstinao a ser pais, agarram-se pateticamente e cada vez mais a
um prolongamento da adolescncia, ou, simplesmente, repudiam qualquer mulher acima dos vinte e cinco
anos.
custa de luta, dor e tenacidade, as mulheres vm aprendendo, pouco a pouco, a viver de acordo com
os novos tempos, enquanto os homens resistem a abandonar suas antigas posies e s a contragosto
aceitam compartilhar com elas as tarefas que, tradicionalmente, foram consideradas femininas. Os
defensores do progressismo cultural esto otimistas, e convencidos de que ser necessria apenas mais
uma gerao, para que as diferenas de gnero se diluam definitivamente na grande paixo democrtica
da igualdade.
No entanto, as coisas no parecem assim to simples, j que os homens no assimilam esse processo
sem apresentar, ao mesmo tempo, diversos sintomas fundamentalmente, inibies no campo da
virilidade, que no somente afetam a eles mesmos, como tambm s mulheres.
Uma mulher jovem dedica uma sesso de sua anlise a expressar uma dupla queixa: por um lado, fica
indignada quando na rua algum homem lhe d uma cantada, mas, por outro, lamenta que seu parceiro
tenha se desinteressado quase completamente do sexo. Alm do que suas palavras revelam sobre seu
inconsciente, no resta dvida de que os homens so cada vez mais censurados por praticarem sua
masculinidade, sendo simultaneamente recriminados por no quererem exerc-la. Encurralados nesse
paradoxo que afeta ambos os sexos, os homens se movimentam na incerteza de no saber mais como agir,
enquanto as mulheres tentam resolver uma equao que tem se tornado para elas a quadratura do crculo:
conseguir que o gatinho que agora lava a loua e passa a roupa continue sendo um tigre na cama.

O Pai... morto
O mundo ocidental desenvolvido manifesta um fenmeno que se estende lenta, porm inexoravelmente: a
desvirilizao do macho, condenado a se tornar uma espcie em extino.
A mudana nas mulheres tem afetado os homens pouco acostumados a se ocuparem de sua
identidade, historicamente garantida, de alguma forma, pela posse de um rgo de forma dramtica.
Desatreladas da maternidade como identidade feminina por antonomsia, as mulheres tm diante de si um
espectro maior de possibilidades; os homens, ao contrrio, despojados de suas clssicas insgnias se
desorientam, ficam mergulhados no ressentimento, quando no na depresso: essa criatura selvagem e
brbara, que vem praticando desde tempos imemoriais um indigno despotismo sobre o sexo feminino,
deve pagar por seu crime terrvel com o sacrifcio daquilo que sempre foi seu mais amado bem.
A histria aponta para ele seu dedo acusador; diante da falta de uma postura coletiva, alguns aceitam
mansamente sua derrota engolindo plulas de Viagra, outros se refugiam nas diversas modalidades da
misoginia e poucos contra-atacam com uma ferocidade que tem se convertido nos ltimos anos em um
problema de Estado. A violncia contra as mulheres, que as estatsticas coincidem em indicar como uma
atrocidade crescente, no independente de uma poca em que os homens, no sem razo, experimentam
as mudanas culturais como ameaa sua identidade. Encurralados pelos avanos das mulheres, alguns
no hesitam, inclusive, em empregar as armas para aniquilar um desejo indito, uma vontade de ser
qual no estavam acostumados.
O que est acontecendo? Nada mais, nada menos, que a efetuao histrica e progressiva de um
fabuloso desmantelamento: o sistema patriarcal, que durante sculos funcionou como um marco de
referncia e ordenao do lao entre homens e mulheres, afunda de forma irreversvel. Com seus mritos
e injustias, o certo que esse sistema designou um lugar preciso para cada sexo, assegurando uma srie
de vias institucionais, ritualizadas para perpetuar um dos fundamentos estruturais da cultura: o
intercmbio de mulheres entre os homens.
Sem entrar em detalhe nas numerosas crticas que tm sido dirigidas ao regime patriarcal, por
excederem os limites e o objetivo deste artigo, no se pode negar que um de seus maiores benefcios tem
sido o de construir uma srie de representaes, que tinham por objetivo propiciar uma crena na
presumida ordem natural das obrigaes e responsabilidades prprias a cada sexo. Assim, uma lei
fundada na ordem natural e incontestvel das coisas, vlida durante milnios, estabelecia que era tarefa
do homem atender as necessidades individuais, enquanto mulher cabia a sobrevivncia da espcie e
continua sendo, em trs quartas partes do planeta. Foi necessrio esperar as sucessivas revolues
burguesa, industrial e tecnolgica para assistirmos moderna desintegrao da famlia como unidade
social e emergncia de novas formas e frmulas de laos familiares, que demonstraram,
definitivamente, a desvinculao das estruturas de parentesco e de aliana de toda razo argumentada nas
necessidades biolgicas do indivduo e sua espcie.
O desaparecimento das representaes tradicionais relativas s significaes de gnero, impulsionado
a partir do sculo XX pelos movimentos de emancipao, , possivelmente, uma das transformaes
histricas mais importantes que a humanidade conheceu. Alguns expoentes do pensamento filosfico e
sociolgico feminino esquecem demasiado rpido o papel que a psicanlise desempenhou nessa
mudana, no s pela extraordinria subverso que o conceito de sexualidade implica, como tambm por
ter inaugurado um modo de participao intelectual feminina at ento desconhecido nas demais
agremiaes cientficas.
A psicanlise foi, provavelmente, uma das primeiras profisses que incorporou, desde o seu
surgimento, um grande nmero de mulheres, e com notvel destaque, a ponto de algumas encabearem as
escolas analticas mais importantes e ocuparem postos de hierarquia de mxima relevncia na conduo
das instituies.

Salve-se quem puder


muito instrutivo observar a que ponto alguns representantes do feminismo, inclusive os que durante
anos se enrolaram nas bandeiras das correntes mais radicais, comeam a revisar seus postulados e a se
interrogar sobre as consequncias dessa profunda transformao social. Ningum com um mnimo de
honestidade intelectual pode deixar de perceber que, ao desaparecer a base de sustentao na qual se
apoiava a prxis das identidades sexuais, ou, pelo menos, ao desvelar-se a relatividade de seu
fundamento, os homens e as mulheres da modernidade contempornea acusam sintomaticamente uma
desproteo ontolgica sem precedentes.
Os adultos so crianas que perderam as referncias do seu sexo, rfos num mundo onde o simblico
da paternidade progressivamente substitudo pela tutela dos peritos, que delineiam uma codificao
universal da conduta. Ainda que a tese lacaniana da no-relao no tenha por base em absoluto uma
razo histrica ou social, mas sim um desenvolvimento lgico do conceito freudiano de pulso, o certo
que suas consequncias clnicas nunca haviam se mostrado antes com a singularidade da poca atual.
Somos testemunhas de um paradoxo que, em si mesmo, constitui um sintoma do desconcerto existencial
dos sujeitos. Por um lado, os homens e as mulheres se redescobrem como seres privados de um saber
sobre seu sexo, ou ainda, inseguros sobre a eficcia do saber que possuem, declaram-se desejosos de
aprender tudo. A sexologia, pseudocincia da felicidade sexual, s poderia prosperar numa poca em que
os sujeitos se confessam ignorantes do gozo do seu sexo, e reconhecem que nesse terreno tm que
retornar ao jardim de infncia. Inumerveis saberes oferecem um mundo de possibilidades a esses
meninos grandes, aos quais tem que ser ensinado como praticar o coito, como levar a bom termo um parto
e, fundamentalmente, como se ocupar de uma prole cuja educao no se inspira mais na tradio
pedaggica patriarcal. Por outro, os meios de comunicao tm se convertido em transmissores de um
novo evangelho que promete uma forma indita de salvao: a gentica.
Assim como a mensagem evanglica clssica, essa variante tampouco nova, porm promete um
grande alvio: a possibilidade de confiar que nossos genes sabem tudo o que preciso saber, desde o que
determina o interesse de um sexo por outro (e at pelo mesmo) at o que garantiria o bom desempenho da
maternidade. Definitivamente, a salvao consiste, nesse caso, em nos devolver a uma natureza que
tnhamos perdido. Como e quando ir se produzir essa restaurao de nossa condio humana, na qual
viemos nos enrolando durante sculos, atribuindo-lhe determinaes simblicas, lingusticas e histricas,
algo que ainda est por se ver, porm, s uma questo de poucos anos, segundo dizem, para nos
regozijarmos com o reencontro de nossa primitiva felicidade de seres vivos.
Por qual razo, aps o indiscutvel avano cientfico que supe a eliminao do antropomorfismo na
investigao da natureza, as cincias do comportamento se empenham em animalizar o homem? Esta
uma pergunta que a filosofia e a psicanlise no podem deixar de responder, j que implica um projeto
social e uma concepo do humano que ameaa o que mais prprio da subjetividade: a diferena.
O individualismo moderno, origem de um pensamento sobre o ser que afirmou a noo de diferena,
propagou ao mesmo tempo o conceito da igualdade como um dos valores supremos da democracia. Essa
tenso entre igualdade e diferena, que fez vibrar os trs ltimos sculos da histria do Ocidente, se
desfaz cada vez mais em benefcio da uniformizao da vida em todas as suas ordens. As formas
democrticas, que parecem asseguradas nos setores mais avanados do capitalismo ocidental,
dissimulam um totalitarismo de novo cunho, que no se impe mediante a brutalidade repressiva, mas sim
atravs da infiltrao paulatina do credo cientfico-tcnico na totalidade da existncia.
A universalidade exigvel pela cincia em todos os objetos aos quais se aplica e a exaltao da
igualdade no no sentido poltico e humanitrio proclamado pelo Iluminismo, mas no da uniformidade
absoluta do indivduo conseguem uma aliana histrica sem precedentes. A psicanlise, que introduziu
no pensamento sobre o ser a diferena irrecusvel da sexualidade, constitui um fastidioso obstculo no
caminho do progresso. Tanto seu mtodo quanto sua doutrina terica pressupem uma barreira ao avano
contemporneo da razo totalitria, sobre a qual se estabelece o pacto entre as formas democrticas, o
capitalismo e as tecnocincias.

Os dissabores da igualdade
evidente, pelo menos sob o ponto de vista da psicanlise, que o sujeito moderno, atravessado por uma
dolorosa diviso entre sua identidade e sua diferena, adere de maneira voraz ideologia da igualdade,
mas, mesmo assim, no deixa de sofrer na carne o tormento de sua exclusividade. O exemplo da vivncia
das mulheres na atualidade eloquente: medida que obtm o reconhecimento de sua igualdade, as
possibilidades para o exerccio e gozo da sua feminilidade se deterioram. A detumescncia dos smbolos
sagrados que distribuam o lugar e a funo de cada sexo, paulatina, porm irreversvel, tem feito surgir
uma nova realidade: o perigo de extino do macho. E mesmo que algumas feministas celebrem com
trompetes e atabaques o advento de uma era sem homens, a maioria das mulheres comea a perceber as
consequncias bem mais prricas de sua vitria.
Como ser mulher num mundo desvirilizado? Indo mais longe, continuar tendo sentido a noo de
feminilidade, cujo encanto e sensualidade sempre residiram em seu mistrio, em sua profunda
ambiguidade, na equivocidade de suas mscaras e vus?
Se afunilarmos um pouco mais o enfoque de nossa anlise, poderemos chamar a ateno para uma
diferena entre os pases anglo-saxes e os que se inscrevem na tradio europeia catlica e latina.
Nestes ltimos parece se impor uma feminizao da vida como forma de reordenamento do gozo, que tem
ficado desprovido de seus referentes clssicos. Ser feminino ser limpo e educado, respeitador das leis,
controlado nos impulsos, tenro e sensvel, diversificado na orientao da libido, cuidadoso com o meio e
a natureza, atento esttica da prpria imagem e sade do corpo, moderado no apetite carnvoro e
disposto s excelncias vegetarianas. Ser homem ou, melhor dizendo, persistir em querer s-lo, se
condenar a ser visto como uma mancha no processo purificador da civilizao.
No mbito anglo-saxo, ao contrrio, a soluo do gozo apresenta-se de maneira mais radical a
assexuao dos vnculos entre os homens e as mulheres. Como expressa Coetzee, de forma magistral e
comovedora em um de seus romances, a sexualidade uma desgraa que deve ser vigiada e, se possvel,
extirpada pela raiz.

O ideal de um mundo sem desejo


Resulta notvel a escassa ateno que os psicanalistas dedicaram ao caso Monica Lewinsky, a estagiria
que conseguiu pr de joelhos o chefe do imprio mais poderoso da Terra. Pela primeira vez na histria
dos Estados Unidos, um presidente foi abatido a lamentaes e no a balas, e os filhos de Freud s
dedicaram umas poucas linhas ao acontecimento, que rene alguns dos traos principais da nova
modernidade num pas em que a estupidez e a inteligncia, a liberalidade e o moralismo, se misturam em
curiosas propores. A poderosa indstria da pornografia, liderada nesse caso por uma jovem tentadora,
penetrou no salo oval da Casa Branca ocasionando uma estrepitosa catstrofe poltica. Os debates
teolgico-sexuais encheram as folhas dos jornais e os flios do impeachment. Faria Deus vista grossa
diante da felao, ou, ao contrrio, a consideraria to reprovvel como um coito? Pensar em Deus
enquanto o corpo se entrega ao seu destino, reduziria o pecado?
De qualquer maneira, o importante ficou claro: nem sequer Csar se libertar da histrica vingana
feminina contra o poder dos homens e, ainda que seu falo permanea intacto, sua cabea rolou pelo p da
incorreo poltica. Bill Clinton, antes o homem do perptuo sorriso, converteu-se temporariamente no
smbolo do que a Amrica do Norte detesta acima de todas as coisas, inclusive mais do que os crimes de
guerra: um homem sem dissimulao, quer dizer, um estuprador.
Para algumas feministas, a heterossexualidade do macho um dos maiores perigos da civilizao
atual, por portar no seu interior o mal de uma sexualidade bestial e condenvel. dever da poltica
perseguir e erradicar a virilidade, e o melhor modo de consegui-lo atravs do estabelecimento de
estritas normas de comportamento que regulem detalhadamente as relaes entre homens e mulheres. Se o
presidente Clinton tivesse se ocupado de ler atentamente o cdigo do Antioch College de Ohio, por
exemplo, centro universitrio de prestgio reconhecido, veria que ele rege severamente as aproximaes
entre os sujeitos que pertencem ao campus: estabelece que toda inteno sexual deve receber advertncia
explcita e no poder ser praticada sem o consentimento prvio do partenaire. Por outro lado, a
aceitao de um dos passos que poderiam conduzir ao ato sexual no supe necessariamente um acordo a
respeito do passo seguinte, de modo que o avano no processo ertico requer uma negociao e
recontratao constante.
Conforme a tradio paranoica da sociedade anglo-saxnica, o contratualismo das relaes sexuais se
apresenta como a melhor opo para substituir o depreciado cdigo clssico que regulava o vnculo entre
os sexos. Condenados a abandonar os modelos tradicionais, e na falta de auxlio numa ordem natural de
conduta, os cidados e cidads alienaram suas tentaes na coero contratual, na iluso de que uma
rigorosa preveno simblica ser capaz de absorver o real do sexo, o mal-entendido do desejo, a eterna
equivocidade do encontro entre um homem e uma mulher.
No fundo, o que se persegue a extirpao radical de todo signo do desejo do Outro, desejo que, como
sabemos, s pode subsistir sob os auspcios do mistrio, da opacidade, da verdade como meio-dizer.
O sexualmente correto, elevado ao grau da obsesso paranoica, prope um mundo plano, um mundo em
que os seres humanos j no teriam inconsciente, um mundo em que os desejos so conhecidos, expressos
e submetidos s leis. Eros, transmutado em demnio, deve ser expulso da Terra, e em seu lugar reinar
uma racionalidade soberana, garantia do absolutismo da igualdade ou, em sua falta, da inquestionvel
supremacia da mulher.
Estender a igualdade social e jurdica dos gneros vida amorosa , por definio, um atentado
condio humana, na qual a diferena constitui um fundamento essencial. Se, em nome da presumida
higiene moral, pretendemos erradicar essa diferena, s conseguiremos incrementar o domnio da
agressividade e o receio entre os sexos.

A boa letra unissex


A crena de que a linguagem poderia chegar a suturar a diviso subjetiva produzida pelo real do sexo
chega a extremos ridculos, quando no patticos. Um exemplo interessante, por suas instrutivas
conotaes, o atual emprego do smbolo @ como uma forma de reunir em s uma letra o o e o a
dos dois gneros. Se quiser evitar suspeitas, de bom gosto e tom que um professor ou professora
advirta em notinha endereada aos pais e/ ou mes, motivada por uma excurso programada: @s
menin@s devem chegar ao centro provid@s da autorizao assinada. Recomenda-se que @s menin@s
venham com roupa esportiva para que estejam confortveis. Que o smbolo da ltima revoluo
tecnolgica possa, dessa maneira, servir para a condensao e unificao dos gneros no deixa de
convidar a uma reflexo sobre o poder da tcnica como influncia massificadora e, portanto, dissolutiva
da sexualidade como um dos terrenos mais privilegiados da diferena.
A correo dos novos cdigos sexuais se espatifa contra o rompante das pulses, dinmica de um gozo
que no se adqua ao progresso da civilizao e da cultura. A psicologia dos casais nos quais reina a
violncia domstica mostra muito bem esse carter inapropriado e incorreto de toda escolha
amorosa. Se a atitude do macho violento nos repugna, a submisso e incondicionalidade de algumas
mulheres que a suportam surpreendente, e nos revela uma complexidade na dialtica das condies
amorosas que escapa ao senso comum e ideia de prazer como bem soberano. Podemos legislar e
sancionar essa violncia, o que social e humanamente exigvel, mas mais difcil regular o modo como
os gozos se enfrentam ou se complementam, indefectivelmente margem do bem-estar poltico e
individual.
Quando o imperativo da transparncia poltica extrapolado, ingnua ou perversamente, para o lao
entre o homem e a mulher, a sobrevivncia do desejo corre grave risco. A suspeita, a vigilncia e a
desconfiana recprocas se convertem em atitudes dominantes, e a proverbial guerra entre os sexos d
lugar a uma autntica caa s bruxas do gozo. O terrorismo da igualdade, aplicado de maneira
irresponsvel, conduz idiotice de uma sociedade composta de indivduos que perderam o bom uso dos
semblantes, e que, por isso, no sabem como se comportar.
A ironia da histria, a secreta vingana do patriarcado agonizante, consiste em que as mulheres devem
carregar agora o peso de sua liberdade do mesmo modo que suas congneres do terceiro mundo, quem
sabe se menos ou mais afortunadas, carregam sacos de lenha ou botijes de gua sobre suas cabeas.
indubitvel que na atualidade a atitude e a considerao face ao sexo feminino um dos padres de
medida mais confiveis, na hora de avaliar o grau de evoluo de uma sociedade. Nesse sentido, um
abismo sem reconciliao possvel nos separa do mundo islmico, imperturbvel em suas prticas
vexatrias para com as mulheres. Embora a denominada liberao feminina do primeiro mundo ocidental
constitua um passo indiscutvel em benefcio da dignidade humana, o certo que as conquistas sociais e
polticas no esgotam a problemtica dos sexos.
Qualquer resposta coletiva no deixa de ser na verdade uma ideologia, uma miragem da razo na qual
o desejo se aliena e se mortifica. Para maior grandeza da espcie humana, as aventuras e desventuras da
sexualidade resistem aos ordenamentos sociais e polticos, religiosos e doutrinrios. A vida amorosa no
nem melhor nem mais simples para a mulher diretora de empresa, lder poltica, policial, caminhoneira
ou engenheira ferroviria. E menos ainda na atualidade, quando, alm disso tudo, tm que disputar os
ltimos exemplares de homens que vo restando.
O MASOQUISMO FEMININO SEGUNDO HLNE DEUTSCH113
(UMA REFERNCIA A DIRETRIZES PARA UM CONGRESSO SOBRE A SEXUALIDADE FEMININA)

Inma Guignard-Luz (AMP/ELP, NLS - Suia)114

Aps a leitura das primeiras pginas do texto de Hlne Deutsch sobre o que ela chama masoquismo
feminino, cheguei a acreditar, a princpio, que ela se inscrevia na tentativa de Freud de captar o ser da
mulher a partir de uma posio masoquista. Espero que o resto da leitura que vou lhes propor, no entanto,
demonstre que Hlne Deutsch no descreve o masoquismo feminino como um fundamento do ser
mulher, mas sim como uma definio da sexualidade feminina. Atravs do estudo de casos, a vemos
examinar e explorar certa operao feminina para inscrever-se num discurso que me parece ser da ordem
da privao. Nos casos que descreve, essa manobra servir para construir, ao nvel do prprio corpo, um
ponto de sutura entre o imaginrio e o gozo excedente real,115 tentativa arriscada e dolorosa, mas atravs
da qual, segundo ela, as mulheres se introduzem numa realidade social que parece funcionar como
limite para algumas delas. a que Hlne Deutsch localiza o que chama de masoquismo feminino,
sem equipar-lo, no entanto, perverso masculina, pelo menos no mais do que Freud.
Mdica psiquiatra, imbuda do conhecimento de sua poca sobre a relao entre psicanlise e
biologia, Deutsch se debrua, contudo, e com muita coragem, sobre as declinaes femininas da parte
maldita da natureza humana da qual os homens tampouco foram poupados frente qual se
provaram ineficazes tanto as vocaes teraputicas como os servios sociais.
A interrupo precoce de sua anlise com Freud, para ceder seu lugar ao Homem dos lobos a pedido
do prprio Freud, parece t-la impedido de tirar todas as concluses que poderamos esperar de suas
agudas observaes e seus pertinentes comentrios.
Desde o incio, Hlne Deutsch situa o prprio corpo de uma mulher como o lugar onde esto em jogo
dois interesses contraditrios e difceis de conciliar: os do indivduo e os da espcie. Qualifica a
busca de prazer do indivduo feminino como ilimitada e ingnua; por outro lado, a dor do parto, inscrita
na natureza e a servio da propagao da espcie, vista como necessria para uma mulher,
inscrevendo o masoquismo feminino via maternidade como uma espcie de ontognese feminina.116
Se em suas associaes apresenta o que chama associao entre sofrimento e prazer como resultado
direto da funo da reproduo, ela estabelece uma articulao que pode ser interessante e que designa
como colaborao mais ou menos harmoniosa entre o masoquismo e o narcisismo. A noo da
necessidade da dor como limite do prazer prendeu minha ateno, assim como a questo da inscrio
social feminina que ela abre aqui pela via da espcie.
Segundo Hlne Deutsch, as mulheres suportariam a dor do parto em sua natureza dual: a vertente
limite do prazer e a do reconhecimento social. Seria essa marca corporal dolorosa que as inscreveria,
segundo ela, no vnculo social.
Se, primeira vista, para Hlne Deutsch, masoquismo-e-passividade parecem indissociavelmente
ligados posio feminina, veremos em seguida que ela no hesita em se arriscar um pouco alm do
ponto em que se encontrava naquele momento a investigao de Freud. E ela o faz quando consegue
descolar um pouco a questo da feminilidade das questes da maternidade e da propagao da espcie.
Por um lado, tenta resolver na maternidade a questo de uma suposta essncia feminina original, a
ponto de fazer da dor uma funo quase homeosttica para as mulheres: a dor alivia o sentimento de
culpa e provoca o prazer. Contudo, lhe parece que o prazer corporal problemtico para uma mulher, a
ponto de esta chegar a question-lo ao coloc-lo em relao dialtica com a dor. Reverte assim a questo
da passividade inscrita na natureza, transformando-a em uma posio ativa do sujeito feminino. E indica
por esse difcil caminho que o prazer problemtico, podendo inclusive ser devastador para uma mulher.
Nesse ponto, Hlne Deutsch descobre certa tendncia nas mulheres em geral, que qualificaremos com
Lacan como gozo da privao (buraco real-objeto simblico).
Passamos, assim, das nsias biolgicas do parto confuso de uma mulher diante das manifestaes
do seu prprio corpo; no o mesmo registro, embora Hlne Deutsch deslize de um ao outro sem nos
permitir localizar com preciso onde efetua essa passagem.
A violao, ela diz, libera uma menina de sua responsabilidade. 117 A razo primordial de todas essas
modalidades de prazer masoquista reside nas necessidades erticas de componentes que foram
reprimidos e que aparecem claramente na vida da imaginao. evidente que esse imaginrio s pode
aflorar conscincia disfarado como sano dolorosa e pela no aceitao do objeto real.
Poderamos portanto nos perguntar: o que faria com que uma menina recorresse a tal reforo de uma
lei imperativa e feroz para restringir a emergncia de pulses que se manifestam no palco de seu prprio
corpo?
Esse mecanismo de recurso aponta ento para um fenmeno clnico que tem l sua importncia, at
mesmo em nossa poca de direitos para homens e mulheres. Em um filme recente intitulado O
Anticristo, a psicose desencadeada em uma mulher pela maternidade, dificilmente serviria de libi para
situar, exclusivamente, do lado da psicose feminina, um gozo excedente sem forma que uma mulher
experimenta vagamente em todo o corpo e que o personagem do filme tenta conjurar sem xito at a
morte.
Com a noo lacaniana de um gozo notodo flico, a equao que Hlne Deutsch estabelece entre
aquilo que ela chama de passividade feminina e o que qualifica como manifestaes quase biolgicas
associadas ao masoquismo adquire para ns outra ressonncia. Para ela, a causa est do lado daquilo que
chama os componentes reprimidos das necessidades erticas, foras instintivas que desempenham seu
papel na infncia e retornam com fora na puberdade. O corpo, terreno das manifestaes pulsionais e
tomado desde o incio pela linguagem do Outro, no acalmado por esse vnculo com o Outro. Esse
vnculo sempre fracassa de alguma forma (fracasso do princpio do prazer), o fracasso da represso
manifestada no retorno do reprimido.
Essas imaginaes substitutivas (recalque) em uma jovem s podem aflorar conscincia se
disfaradas como sano dolorosa,118 tentativa de religar o corpo a uma sano significante como
disfarce, invlucro cuja dor constituiria a marca eficaz a jovem se confronta com o gozo real, informe,
no seu prprio corpo, sem a ajuda da bssola do pnis para orientar sua pulso.119 Fica por sua conta a
inveno de outras.
O imaginrio na jovem no se configura no prprio corpo, nem num rgo prprio que sirva realmente
para isso. Marie Bonaparte, por exemplo, tentou em vo resolver essa dificuldade de encontrar o
equivalente a um condensador de gozo no corpo de uma mulher, que pudesse exercer um limite e proteg-
la da devastao. Hlne Deutsch chama isso de no aceitao do objeto real.
Para Deutsch: As tendncias masoquistas no se apresentam como premonies obscuras e
inconscientes, mas sim como imaginaes concretas em contato com a realidade.120 Ela destaca seu
carter fantasmtico. No que concerne diretamente o corpo, so, contudo, menos perigosas que outras
imaginaes masoquistas perversas.
Estabelece assim muito claramente a distino da perverso. Se as imaginaes fossem diretamente
satisfeitas, levariam diretamente perverso, o que extremamente raro nas mulheres.
Quando encontramos uma perverso, acrescenta, ela consiste no desejo de apanhar sem motivo.
Nos casos que ela cita, de fato o corpo dessas mulheres no parece sustentar nenhuma diviso, nenhuma
devastao, nenhuma significao dolorosa, nenhum prazer, ela diz; em vez disso, a dor parece
completamente desconectada do prprio gozo. Elas no experimentavam nenhuma sensao de prazer
quando eram surradas,121 o que permitiam por motivos financeiros, profissionais, nunca um estado de
alma entre elas Deutsch destaca as que se ofereciam como sacrifcios de amor a seus amantes
sdicos, o que indicaria mais precisamente o registro da psicose. Observa, contudo, de forma muito
pertinente, inclusive nos exemplos citados, o valor sintomtico do que nomeia desejo masoquista, nesses
casos satisfeito por outra via, por um desvio, ela diz. Ou seja, pela eleio de um objeto de amor sdico
e sendo indulgentes com a perverso, rejeitando ao mesmo tempo a satisfao direta. Ela no goza,
gozada; o sacrifcio do gozo notodo a um Mestre absoluto no castrado.
O que ela chama masoquismo feminino , por outro lado, mais uma questo de diviso no palco do
prprio corpo, assim como no retorno do recalcado. Desse modo, no h negao da castrao do Outro.
um masoquismo, nos diz, no desprovido de sentido sexual.
A causa situada nos movimentos obscuros da excitao sexual, bastante imprecisa, no localizada de
maneira genital e que, na puberdade, vo de encontro de maneira premente s demandas sociais,
acarretando estados de ansiedade frente s exigncias idealistas narcisistas, sobre as quais se
constroem as imaginaes masoquistas.122
Desse modo, o masoquismo feminino, considerado inicialmente uma tendncia natural, perfila-se agora
como resultante da tenso entre foras que no so homogneas: foras em sentido oposto. Sua
estranheza e monotonia, para Hlne Deutsch, j sinalizam a insistncia da inapagvel pulso que as
organiza. A melhor maneira de alcan-las, nos diz, a psicanlise, onde podem ser desmascaradas. O
ato dito sexual, por ter razes to profundas, inacessvel a qualquer tratamento puramente intelectual. Os
defensores da psicologia do ego deveriam ter levado isso em conta.
Em seguida, ela nos d indicaes clnicas preciosas a respeito da psicose: em certos casos em que a
mulher assume uma posio de dejeto, o Eu ideal repudia qualquer liberdade sexual, inclusive a
liberdade de imaginar; da a incapacidade de uma construo fantasmtica. As imaginaes prprias,
como ela mesma as chama, retornam ao sujeito sob a forma de insultos ou autorrecriminaes. No h
dialtica nem contradio possvel.
O amor ao pai, em certos casos nos quais a filha a favorita entre outras filhas (era o caso de Hlne
Deutsch), favoreceria a diviso feminina em funo do destaque dado pela filha ao corpo da me para o
pai. A filha se veria assim preservada em sua diviso, precipitando-se com mais fora em direo ao
amor ideal.123 Mas HD ressalta tambm os inconvenientes: o luto no feito por conta dessa posio
privilegiada em relao ao pai seria a origem de certas cegueiras femininas: as incautas do pai, que se
oferecem ao primeiro que encontram, acreditando em tudo que lhes dito.
Contudo, ela inclui entre as desencantadas do pai certas mulheres que cortejam, sem contradio
nenhuma, o ambiente codificado da prostituio, carente de vergonha moral, enquanto denunciam
cinicamente a incapacidade dele de superar a injustia de sua diviso.
Finalmente, Hlne Deutsch problematiza a questo do masoquismo feminino introduzindo em seu texto
sujeitos femininos lutando com conflitos psquicos adquiridos e no inatos.124
No que concerne ao que ela chama vnculo de amor masoquista, ao contrrio, me parece ser
necessrio questionar sua equao um tanto apressada: herosmo-necessidade de destruir-se. Um dos
casos que cita o de uma mulher que abandona seu marido quando ele, ao ser preso, fica fora de
circulao. Casa-se com um homem rico que lhe dar tudo o que pedir: uma vida agradvel, uma posio
social, um filho, mas que ela no hesitar em deixar quando o primeiro marido, recm-sado da cadeia,
se enfurece porque ela o abandonou. Embora saiba claramente que ele no lhe dar o que ela exige, volta
para ele. Declara-se satisfeita e sem nenhum arrependimento. Parece-me que o exemplo citado introduz a
diferena entre o ser e o ter para uma mulher. E coloca a questo sobre que troca foi essa, sobre o que,
alm da posse, tem tanta importncia para a mulher.125
O segundo caso, de uma mulher totalmente subjugada por um parceiro que bate nela sem parar,
coloca a seguinte questo: seria o Mestre sdico o nico que estaria altura de responder certa exigncia
amorosa que, para algumas mulheres, s pode se manifestar como um imperativo? Como pode um homem
ser um parceiro devastador para uma mulher?
A questo interessa do ponto de vista clnico, j que por trs de toda demanda de ajuda social, como
com frequncia o caso das consultas testemunhadas por Hlne Deutsch, no h necessariamente um
sofrimento psquico nem insatisfao, como em geral se poderia supor.
Nos casos apresentados, H. Deutsch assinala a vitalidade e eficincia de certos processos
psicolgicos em mulheres que no se reduzem a uma posio de dejeto. Por outro lado, ela de modo
algum compara o recurso ao masoquismo dos sujeitos feminino e masculino. O masoquismo feminino,
especifica, sexualizado desde o incio, implcito no vnculo ertico com o parceiro, o que no o caso
do homem.
Na mulher, o prprio corpo est em jogo desde o comeo, no vnculo com o parceiro. Enquanto que o
caso do masoquismo masculino mais de ordem moral, o carter ertico feminino secundrio. Para
elucidar isso, ela nos remete ao registro da neurose!
A questo do masoquismo feminino aparece para Hlne Deutsch como indissoluvelmente ligada
complicao da neurose, portanto, questo para cada mulher de uma opo poltica inconsciente para
estabelecer um vnculo social com seu corpo.
Para terminar, a questo da sublimao em uma mulher, igualmente introduzida por HD, mereceria uma
discusso parte, para que no a se restrinja ao terreno das grandes causas, dos grandes destinos; mas
cujo interesse, me parece, seria permitir que cheguemos sua funo fundamental no estabelecimento da
realidade para cada sujeito, assim como s suas declinaes no sujeito feminino. Vou parar por aqui, e
afirmar apenas que um bom lugar para dar incio a este debate poderia ser abordando o papel das artistas
mulheres na arte contempornea, a ser discernido precisamente para alm do sucesso de suas obras.
UM NOVO SINTOMA DA MULHER?126
Judith Miller (AMP/ECF127)128

medida que um saber cientfico sobre a concepo elaborado e estendido, o discurso comum sobre a
maternidade remanejado. A certeza da contracepo, a segurana (e legalidade) da interrupo da
gravidez, a inveno e generalizao da ecografia, a facilidade da inseminao artificial: so tantas
inovaes, tantos gadgets, que a demanda e o desejo ficam ainda mais em disjuno.
Com efeito, o domnio crescente do processo da gestao balana a imemorial identificao da mulher
com a natureza; ao mesmo tempo, A mulher, como essncia, se desvanece, mas, sobretudo, no haver
sequer uma mulher no mundo qual no se vocifere a questo, outrora secreta, do seu desejo Voc
quer um filho? , forma eminente do mal-estar na civilizao.
vacilao que comporta no sujeito essa exposio do seu desejo corresponde uma demanda social
massiva, que impulsiona toda mulher a se identificar com a me (j que a me, diferena dA mulher,
existe). Tambm bom lhe prescrever a aquiescncia ao sintoma normal que dever ser seu: o desejo
de filho.
Mas a cincia, que torna esse sintoma necessrio para a sobrevivncia da espcie, o transforma:
existe, digamos isso claramente, alguma chance de tornar-se cada vez menos e menos standard. Um nico
exemplo: no o isolamento do espermatozoide fecundo justamente apropriado para acentuar a
contingncia do marido, para imaginarizar a funo do pai?
O PAI E AS MULHERES: ALGUMAS VERSES
Lizbeth Ahumada (AMP/NEL - Bogot)129

Recebi, recentemente, uma srie de e-mails em cascata. Nada h de original neles, pois se trata de
convencionalismos mais ou menos gratuitos referentes s diferenas entre homens e mulheres, aos
desencontros, errncias, desvarios, mal-entendidos fundamentais que tomam suas roupagens e semblantes
da psicopatologia da vida amorosa. Alguns so grosseiros, outros sutis em sua apresentao. Contudo,
pude destacar dentre eles, aps cair na tentao de sua leitura qual devo confessar que eu resistia,
apertando sistematicamente a tecla delete , alguns relativos a mulheres notveis em diversos campos,
com um tom de certa reivindicao de gnero alis, merecida em mbitos cruciais do
conhecimento.
Trata-se de material alusivo a entrevistas que elas deram ou a discursos aos quais se tm facilmente
acesso pela internet (citarei ao menos dois desses casos); e devo dizer que os achei extremamente
interessantes, e que, alm disso, inspiraram o ttulo da palestra de hoje. Assim, atravs de trs exemplos
particulares, nos quais encontramos, na primeira pessoa, tentativas de relacionar o saber que utilizam a
partir de sua condio feminina, me propus a estabelecer o estatuto do saber de que se trata, e sua
associao, ou no, aos campos aos quais se circunscreve. Quer dizer: possvel abstrair uma relao
particular com o saber em termos da referncia paterna na qual esto inscritos? Ou se trata de escolhas
particulares, subjetivas, a partir da dita condio?
A dissimetria dos sexos e as pantomimas da vida amorosa interessaram muito ao psicanalista francs
Jacques Lacan. A partir dos anos 1960, ele tentou explorar e desvendar a lgica fundamental desse
encontro, alm dos semblantes do feminino e do masculino relativos ao amor. Interessou-se
particularmente pelo modo como as mulheres amam, uma a uma, em sua prtica clnica, nos textos
literrios, na histria e na teoria freudiana; por isso, no retrocedeu diante da pergunta de Freud O que
quer a mulher? Essa questo traz tona o ponto de declnio da busca de Freud sobre a verdade do ser
feminino. Lacan avana, respondendo a Freud a partir dos prprios elementos de seu desenvolvimento,
isto , a questo do gozo feminino, um gozo desconhecido pela medida e pela economia flica gozo
masculino por excelncia.
verdade que as mulheres esto muito prximas do semblante, ele as ocupa, as perturba, pode faz-las
chegar a enlouquecer um pouco. Recordemos o exemplo histrico das chamadas mulheres de roxo,130
ou seja, as imperatrizes bizantinas da Idade Mdia que restauraram a imagem ali onde s um vazio
restara dela, restaurando o culto dos cones aps perodos de destruio oficial. Restauraram, na
realidade, uma ordem profundamente patriarcal, da qual demonstraram ser defensoras. Entre seus
mritos, contudo, se destacam o uso sagaz dos recursos imperiais, a habilidade poltica e um
compromisso firme com a conservao do papel dos cones cristos.
No parece que exista um exemplo equivalente de geraes de mulheres colocadas no comando do que
se tornou um movimento claramente identificado, que superou todos os contratempos. ,
verdadeiramente, um exemplo que mostra o paradoxo de ir alm da ordem instaurada em nome do pai,
para, finalmente, em seu nome tambm, resgatar a ordem dominante demarcada por uma referncia de
mandato patriarcal. uma ida e um retorno.
A sabedoria que podemos identificar que esse movimento histrico, produzido por deciso de
algumas mulheres, indica o lugar e a funo do semblante articulado com o vazio sobre o qual se instaura.
Entretanto, em outro registro, podemos nos perguntar sobre aquelas que atravessaram esse semblante
prprio da ordem demarcada pela insgnia do pai, prprio da mascarada feminina, e que, inclusive, o
usaram para ir alm dessa demarcao, no para retornar, mas sim para instalar em seu lugar algo novo
no pequeno universo da subjetividade.
Evoquemos trs casos:

1. Rita Levi-Montalcini
Essa herdeira de Hipatia, como ela mesma se denomina, uma neurologista italiana que, no momento da
entrevista qual nos referimos, tinha 99 anos.131 Prmio Nobel de Medicina em 1986 por ter descoberto,
em 1942, fator de crescimento e renovao das clulas do sistema nervoso, o que ela chamou Nerve
growth factor [Fator de crescimento neural], e que esteve em questo durante meio sculo, at ter sua
validade reconhecida. Este fato, segundo a cientista, no alheio sua condio de mulher, j que
considera que muitas descobertas cientficas atribudas aos homens, na verdade foram feitas por suas
irms, esposas e filhas. Diz que no se admitia a inteligncia feminina e que, hoje, h mais mulheres que
homens na investigao cientfica. J no se acaba assassinada na rua por monges cristos misginos, o
que demonstra que o mundo melhorou um pouco
Entretanto, o interessante nessa mulher que, apesar de em dado momento reconhecer esse vis de
segregao, fala ao mesmo tempo da sua tenacidade e frrea deciso de enfrentar o pai e perseguir seus
ideais. Ou seja, no se trata de uma reivindicao mais ampla que incide no gnero, mas sim de uma
reivindicao feroz que ultrapassa os limites que seu mundo demarca, e nesse sentido um verdadeiro
ato, cuja nica invocao o desejo em jogo, exposto na singular relao com o saber.
interessante tambm que proponha o saber como um meio para o que considera uma vocao: a
ajuda ao prximo. Ela diz: Trabalho para dar bolsas de estudos para que as meninas africanas estudem e
prosperem assim como seus pases: investigando e pensando. Jamais pensou em se aposentar, pois
afirma com veemncia que a aposentadoria destri crebros!. Muita gente se aposenta e se abandona
isso mata o crebro e faz adoecer. Diz ainda: Meu crebro funciona da mesma forma do que quando eu
tinha vinte anos, no noto diferena nas iluses nem na capacidade, embora v completar um sculo em
breve,132 e no conhece a senilidade. O corpo enruga, o crebro no: se voc mantiver seu crebro
esperanoso, ativo, ele funcionar e nunca se degenerar. Viver melhor os anos que viver, isso que
interessante. A chave manter a curiosidade, empenhar-se, ter paixes Como no recordar aqui esta
afirmao de Lacan: A causa sempre jovem
Rita se refere sua vida nestes termos: Eu no tive uma infncia feliz, me sentia um patinho feio,
boba, pouca coisa Meus irmos mais velhos eram muito brilhantes e eu me sentia to inferior
Estimulou-me o exemplo do mdico Albert Schweitzer, que estava na frica para diminuir os casos de
lepra. Eu queria ajudar os que sofrem. Durante o fascismo, Mussolini quis imitar Hitler na perseguio
aos judeus e tive que me esconder por um tempo, mas no parei de pesquisar: montei meu laboratrio
em meu quarto; e descobri a apoptose, que a morte programada das clulas.
Assim, ela pensa que a excluso fomentou entre os judeus os trabalhos intelectuais: podem proibi-los
de tudo, menos de pensar! (tese sustentada pelo filsofo Jean-Claude Milner). A razo filha da
imperfeio. Nos invertebrados, tudo est programado: so perfeitos. Ns, no! Por sermos imperfeitos,
recorremos razo, aos valores ticos. Discernir entre o bem e o mal o mais alto grau da evoluo
darwiniana!
No se casou, no teve filhos, permaneceu na selva do sistema nervoso. Declara seu amor
incondicional ao saber, que expressa assim: Fiquei fascinada por sua beleza e decidi dedicar-lhe meu
tempo, minha vida! Isso, dentro do contexto e do estilo de vida vitoriano. Seu grande sonho: utilizar o
mximo da capacidade cognitiva de nossos crebros. A entrevista termina com esta pergunta: O que faria
se tivesse 20 anos? Ela responde: Ora, estou fazendo!
Pode-se contar nos dedos os que poderiam dar esta resposta diante da real aproximao da morte.

2. Isabel Allende (Discurso em TED talks)


A prpria escritora diz que, embora tivesse publicado h 20 anos alguns livros, era desconhecida at
2006. O interessante a destacar o que ela conta como uma anedota: foi selecionada para levar a
bandeira olmpica nas Olimpadas de Inverno na Itlia, seus quatro minutos de fama; era a primeira vez
em que a bandeira olmpica seria levada por mulheres, cinco mulheres representando os cinco
continentes.
Conheceu as outras mulheres que levariam a bandeira: trs atletas e as atrizes Susan Sarandon e Sofia
Loren: Realmente emocionante e muito simptico escut-las falar dessa pseudoaventura; sobretudo,
porque uma delas representou o smbolo da mulher em uma poca na qual no havia top models,
substituveis entre si: Sofia Loren. Sofia, smbolo de beleza e paixo, tinha mais de 70 anos, e lhe
perguntaram como ela se mantinha to estupenda: a postura e no fazer rudos de velhos No entanto,
eles se detiveram, sobretudo, em Wangari Maathai, do Kenia, a primeira mulher africana a receber o
Nobel da Paz em 2004, que plantou 30 milhes de rvores e, com isso, mudou a terra e o clima de alguns
lugares da frica e as condies econmicas de muitos vilarejos; Somaly Mam, por ter sido vendida por
seu av aos 14 anos para um bordel, uma ativista cambojana que luta apaixonadamente contra a
prostituio infantil, disse Allende, e falou de meninas violadas por homens que acreditavam que fazer
sexo com uma virgem iria cur-los da AIDS
A escritora recorre a esses exemplos para falar de fora, de uma misteriosa energia que pode ser
arrancada do corao feminino em momentos limites, uma fora que parte do nada, uma capacidade de
fazer do nada algo novo para o sujeito e, em alguns momentos, para o mundo. Fala de sua produo
literria e da sua vida de paixo, que descreve sem medo e como um corao determinado. O corao
apaixonado o que marca seus personagens: as pessoas simpticas e com tendncia ao comum no so
personagens interessantes, apenas bons ex-maridos.
Ao falar de como vive, a escritora fala de seus personagens; eles so inconformados, aventureiros,
dissidentes, forasteiros, rebeldes, fazem perguntas, torcem as regras e se arriscam. Allende no se diz
feminista, se por isto se entende uma luta pelo poder, j que se trataria ento de mais do mesmo. Mas
feminista se isso significa que trabalha e acredita que a possibilidade de mudanas fundamentais em
nossa civilizao requer a energia feminina na administrao do mundo; pensa, inclusive, que se trata
tambm de cultivar a energia feminina nos homens. Trabalha incansavelmente criando a realidade em
suas novelas a partir da matria prima dessa paixo feminina, dessas mulheres, uma a uma, com as quais
tm se encontrado. Ela mesma uma apaixonada dessa causa.

3. Sidonie Csillag
Este um caso que, em si mesmo, difere dos anteriores. Talvez no reconheam este nome, mas se
mencionarmos o apelido com que Sigmund Freud a tornou conhecida e lhe deu um lugar destacado na
construo de sua doutrina sobre a clnica psicanaltica, talvez possam reconhec-la: trata-se da Jovem
homossexual. Podemos nos perguntar sobre a pertinncia de apresentar seu nome nesta reduzidssima
lista, j que ela no sustenta uma relao com o saber em termos de produo nem de inovao, mas sim
a partir de sua relao com o saber inconsciente. Uma biografia publicada recentemente, de Ines Rieder e
Diana Voigt, cujo ttulo Sidonie Csillag, a jovem homossexual de Freud, diz que, na realidade, seu
nome era outro. Ao nvel da cultura do sculo em que viveu, foi a primeira homossexual a declarar-
se como tal e a se apresentar como uma emancipada nos crculos sociais que frequentava, na Viena de
Freud. Embora no deixem de ser interessantes os relatos freudianos, em contraste com os relatos dela
prpria de seu encontro com Freud, no o que pretendo destacar. Tambm viveu cem anos, de 1900 a
2000: a vida de uma homossexual ao longo do sculo XX.
Desde os veres nas Ilhas Brioni a jovem de 19 anos comeara a dar o que falar: se perguntavam se
ela estaria se desenvolvendo na direo correta. Assim, por deciso do pai, diante da relao de Sidi
com uma mulher mais velha e aps uma tentativa de suicdio depois de que o pai a encontrara em
plena luz do dia com essa mulher dissoluta , vai consultar o professor Sigmund Freud durante quatro
meses, uma tentativa de conduzir a menina para o caminho da normalidade. Ento, cinco vezes por
semana, no meio da tarde, ela se deitava no div e, segundo diz, esperava que ele lhe perguntasse coisas
loucas.
No comeo, o professor lhe explicou que ela estava ali para contar-lhe tudo o que lhe vinha mente,
todo pequeno pensamento, toda recordao, toda associao, por mais absurda que lhe parecesse.
Tambm pediu que escrevesse seus sonhos, ela no precisa se envergonhar ou temer, podia falar
abertamente de tudo. Falando da famlia, uma vez mais, ela comea a perceber que est observando seu
ambiente com maior ateno. Acontecimentos e experincias passadas que lhe pareciam sem interesse,
agora se deslocam para sua conscincia e ocupam seus pensamentos A relao com sua me e sua
configurao em torno do sentimento de no ser amada ao qual atribui uma rejeio ao feminino de
quem quer que fosse, sua filha includa, que considera como uma rival frente aos pretendentes que a
rodeiam.
Sidonie traz a cena em que foi negada pela me, quando um homem a cumprimentou e a me disse que
essa senhorita era na verdade filha de uma amiga. Seu pai, a quem tanto amava, era, ento, enganado por
sua me. Mas foi uma interpretao de Freud que a comoveu e precipitou de algum modo o desenlace
final, a concluso do tratamento. Ela disse sua amada com fria: Sabes o que ele (Freud) me disse
hoje? Que eu gostaria de ter um filho com meu pai, e que, como obvio que ele o deu minha me, eu a
odeio por isso e a meu pai tambm, e por isso me distanciei por completo dos homens to
ultrajante! E acrescentou: A esta altura, j deveria saber que sou inocente como uma criatura de cinco
anos. A verdade que no entendo como se tornou to famoso
Contudo, continua se esmerando para fazer Freud acreditar que o tratamento eficaz, coisa que Freud
percebe como uma rejeio ao tratamento analtico porque sua jovem paciente no est doente, nunca
chegou anlise por desejo prprio e no se queixa de sua situao. Conduzir essa variante da
sexualidade para outra, sem que ela queira, to difcil quanto converter um heterossexual totalmente
desenvolvido em um homossexual. Nessa menina, no foi a dvida, mas sim o fator afetivo da vergonha
contra o pai, o que possibilitou sua fria reserva () Interrompi, ento, logo que reconheci a atitude hostil
da menina contra seu pai (). Diante da deciso de Freud, Sidonie sente um grande alvio. Havia
cumprido com as normas e havia mostrado ao pai que agira de boa vontade. Bem, no se pode mudar
tudo.
Essa posio abre como perspectiva situar-se como a inconsolvel do pai sustentar o desejo do
pai, posio caracterstica do sujeito histrico que percebe que h falta de desejo no pai, desejo de
saber, desejo por uma mulher ou os dois ao mesmo tempo, algo que anuncie o vivo do pai como condio
necessria ao desejo. Amado por suas feridas abertas mais do que por seus poderes, o sujeito histrico
que se erige em sujeito suposto saber estar necessariamente submetido prova de sua impotncia.

Bem, poderamos tentar algum tipo de aproximao dessas posies sem cair em esquemas rgidos e
ideolgicos? Eu, ao menos, gostaria de pens-lo pelo lado do empuxo ao saber de que se trata cada caso,
e os trs. Em primeira instncia, trata-se da busca da verdade, e nisso o saber parece ser o instrumento,
ou seja, uma verdade consoante com o saber, uma verdade-revelao pela qual a busca adquire sentido.
uma posio fundamental, fazer da verdade e do saber um amlgama, ou, pelo menos, uma combinao
hierrquica: o saber a servio da verdade.
Para Lacan, verdade e saber no necessariamente comparecem na hora de serem julgados; de fato, o
que ele chamou de hora da verdade para algum antes uma dimenso muito diferente do saber
articulado, uma experincia subjetiva que se vincula dimenso simblica da linguagem, ainda que haja
uma traduo subjetiva desse momento que adquiriu, inclusive, um sentido religioso (relativo ao juzo
final).
E o que essa paixo da qual falam Allende e Levi-Montalcini? igual ao desafio mencionado por S.
Scillag? H nas trs uma clara referncia ao mundo circunscrito pelo pai, o Nome-do-Pai cujo limite
mesmo determina, se for o caso, que se v alm dele. Mas pode tomar a forma de acting, de passagem ao
ato ou de ato como tal. Em Sidonie, o ato frente ao olhar colrico que o pai lhe lana mais uma busca
de sua compreenso, de sua cumplicidade, um ficar com o pai ainda que tenha o preo de fazer algo que
o contrarie. Levi-Montalcini aponta para outra direo: o Nome-do-Pai, que delimita toda uma poca,
ultrapassado, mas isso implica uma descoberta, o saldo de ir alm do pai o amor a um novo saber. Em
Allende, a reivindicao do gnero em nome da humanidade e seu aperfeioamento tambm d conta de
uma produo a partir desse lugar e a inveno particular de uma relao com o Outro.
A mulher uma inveno da cultura, hystrica (histrico-histrica), que muda de aspecto segundo a
poca. Quando Freud elabora o chamado complexo de masculinidade, ele o faz com certo desprezo,
deixando entrever um tom de clara reprovao. Aos seus olhos, o nico destino adequado para uma
mulher, o que poderia ser chamado de assuno da castrao, ser a mulher de um homem. Em oposio,
Lacan, que sempre se esforou para distinguir o psicanalista do senhor, tentou abordar as questes sem
recorrer s normas deste ltimo e se contenta apenas com as obrigaes de estrutura. Essa orientao
prevalece, por exemplo, quando afirma, acerca das mulheres, que no obrigatoriamente a relao com a
castrao que condiciona o lao sexual com o homem. De fato, aos olhos do psicanalista, obrigatrio
apenas o que impossvel evitar. No entanto, a relao entre os sexos apenas possvel. Se a mulher se
inscreve na parceria sexual apenas por deixar-se desejar, sua posio como parceira do desejo
masculino deixa na sombra a questo do prprio desejo, que condiciona esse consentimento.
O ser da mulher um ser dividido entre o que para o Outro e o que como sujeito de desejo, entre
seu ser complementar da castrao masculina, por um lado, e seu ser como sujeito do inconsciente, por
outro. Lacan disse certa vez: Seu lugar na parceria sexual no tem como causa direta seu prprio desejo,
mas sim o desejo pelo outro. Para ela, basta que se deixe desejar, no sentido do consentimento. Mas isto
no diz nada sobre seu prprio desejo. Para Lacan, elas se dirigem com mais vontade ao lao de amor
singular, seja na parceria amorosa, na famlia ou no novo amor ao saber, do que ao antigo amor pelo
lder da massa que, como sabemos agora, o princpio de todos os totalitarismos, e que desfaz todos os
laos singulares em benefcio da massa.
No devemos esquecer que a condio de que A mulher como universal no existe, sentena
proclamada por Lacan qual as feministas responderam furiosas, cada mulher uma a uma no apenas
existe, como nela pode aflorar, em algumas ocasies, uma causa arrasadora, que no tem nenhuma
comparao nem parmetro flico com o semblante masculino. Essa noo ns devemos, entre outras
coisas, a Lacan.
A LOUCURA DE SER MULHER133
Luis Solano (AMP/ECF)134

No fim de sua monumental obra, Freud confessa que para ele ficava sem resposta uma pergunta O que
quer a mulher? , atravs da qual Lacan nos convidou a ver o que foi efetivamente a relao de Freud
com a mulher. Cita, inclusive, Ernest Jones, que, pudicamente, havia qualificado essa relao do mestre
como uxoriosa, termo de raiz latina que designa um homem que se deixa dominar pela esposa; uxor a
mulher legtima do marido.
Esse carter uxorioso confere a Lacan a liberdade de enunciar que havia em Freud madeira suficiente
para fazer um idealista apaixonado, quer dizer, o que aqui se insinua que o termo uxorioso poderia
ressoar no sentido de uma ineficcia da metfora paterna... caso ele no tivesse se dedicado ao Outro,
prossegue Lacan, sob a forma da histrica. Veremos no curso da minha exposio como se verifica, sob o
ponto de vista lgico, a coerncia dessa suposio de Lacan que coloca em tenso o carter uxorioso e o
interesse de Freud pela estratgia histrica.
O que aqui est profundamente em jogo o questionamento do desejo como desejo do Outro, e o
prprio Freud que, atravs da confisso de sua ignorncia sobre o que quer a mulher, confirma o que
Lacan designa com o nome de pecado original da psicanlise. Depois de maio de 1968, Lacan retoma
essa pergunta freudiana e sublinha que o questionamento do que quer uma mulher se situa no nvel do
desejo.
Por outro lado, Lacan sustenta que fazer a pergunta sobre a mulher na dimenso do desejo questionar
a histrica. certo que o que a histrica quer um mestre, um mestre que saiba muitas coisas, mas no o
bastante para no acreditar que ela seja o prmio supremo por todo o seu saber, uma citao de Lacan
em O avesso da psicanlise. Este o ponto de partida de Freud, ela a histrica, ainda que seu sexo no
esteja forosamente especificado quero dizer com isso que o termo histrica no designa uma mulher,
mas, em psicanlise, um ordenamento que implica uma posio subjetiva na estrutura, uma posio
particular que, embora constitua um lao social, no diz absolutamente nada sobre a feminilidade.
No seu seminrio Mais, ainda, Lacan, na abordagem da feminilidade, trata fundamentalmente do que
Freud deixou expressamente de lado com a pergunta: O que quer a mulher? No diz que Freud tenha se
equivocado, nem tampouco que ele vai responder; o que faz tratar os enunciados freudianos produzindo
deslocamentos, para provocar algumas inverses dialticas assim como novos desenvolvimentos da
verdade. O postulado de Freud o seguinte: h s uma libido, a masculina. A consequncia desse juzo
de existncia que todo um campo fica assim ignorado, o campo que corresponde quelas que assumem
o estatuto de mulher. E Lacan acrescenta, em Mais, ainda: talvez se possa dizer que este ser, a mulher,
assuma algo no tocante sua sorte.
Em relao histrica, o que se observa de maneira especial que sua aproximao, inclusive sua
relao com o objeto vai se realizar com a mediao do homem, mas Lacan sublinha que h algo mais.
Esse mais o deslocamento que Lacan opera ao situar no lado feminino a dimenso de um bem no
causado pelo objeto causa do desejo, que designamos com a letra a minscula.
Uma mulher, que impostora, no? O que direi sobre uma mulher? Uma mulher sempre tem relao com
o objeto causa de desejo, com o objeto a, na medida em que est inscrita na funo flica, quer dizer, a
funo que ordena ambos os sexos. Isso vlido para cada uma das mulheres, na medida em que a
incidncia da metfora paterna as deixa centradas em relao a essa funo, o que faz com que as
mulheres no sejam psicticas, mas tampouco elimina o fato de que seja uma loucura ser mulher.
No campo do gozo, Lacan distingue o lado mulher com a existncia de um gozo suplementar ao gozo
flico, aquele que est amarrado, como um barco ao porto, ao significante do falo. O que explica que,
quando uma mulher tem relao com um homem, esta seja uma relao com um significante,
contrariamente ao homem que, ao relacionar-se com uma mulher, encontra o objeto. Uma mulher no tem
relao com o objeto, mas sim com um significante, o falo, o que destaca a pertinncia flica da mulher.
Lacan formaliza a existncia do gozo suplementar como um gozo infinito, no no sentido da extenso
mas em relao sua natureza, e ligado lgica da linguagem. Por isso diz, no Seminrio 20, que o ser
sexuado dessas mulheres notodas no passa pelo corpo, mas pelo que decorre de uma exigncia lgica
da fala. o que encontramos no testemunho que nos transmitem os escritos dos msticos: o gozo
suplementar um gozo que passa pela palavra e por sua lgica, mas no pode ser dito nem ser elaborado
num saber, um gozo que no tem outro significante para escrever-se seno o S () inventado por Lacan, o
significante da falta de significante.
Dizamos, seguindo Lacan, que dois gozos distintos so possveis para o sujeito que se inscreve do
lado mulher. Isso significa, por exemplo, que uma mulher poderia optar por um ou pelo outro? Que
relaes existem entre eles? Existiria uma relao de sinergia, de potenciao de um ao outro?
necessrio que haja gozo flico para que uma mulher possa sentir esse mais, esse plus de gozo
suplementar?
preciso assinalar, a princpio, que no se deve pensar que o Outro gozo, o suplementar, passaria
pela eliminao do gozo flico. Ele suplementar e no complementar, j que no completa nada. Talvez
se possa dizer Lacan o disse , que o gozo flico empurra ao Outro.
O avano, o progresso de Lacan consiste em colocar que o gozo que um homem pode obter de uma
mulher a divide, fazendo-a parceira de sua solido. O que isso significa? Podemos dizer que se o homem
possibilita para uma mulher esse Outro gozo, ao faz-lo dela e somente dela, esse Outro gozo torna essa
mulher notoda dele. Portanto, se uma mulher no toda de um homem, isso se deve ao fato de que essa
mulher tem acesso a esse Outro gozo, do qual o homem em questo est excludo. Mas no s o homem o
est, tambm a mulher est excluda. Trata-se de uma excluso que tem mais a ver com aquilo de que esse
Outro gozo feito, ou seja, de ausncia. Uma mulher est excluda j que nada pode dizer sobre ele. Por
isso Lacan formaliza a escritura da falta de significante com um matema que serve para escrever esse
Outro gozo, a escritura do significante que falta no Outro. Ou seja, cada mulher tem relao com a funo
flica respondendo modalidade lgica da contingncia, cada uma, uma a uma, e assim at o infinito, e
isso porque a falta de uma existncia, que o que quer dizer a mulher no existe, impede a
formalizao de um universal das mulheres.
Cada uma delas no nega a funo flica, mas como o processo de verificao infinito, no se pode
deduzir nada a respeito daquelas que no passaram pela verificao, uma vez que preciso tomar cada
uma desse conjunto infinito. Pela mesma razo, ou seja, a caracterstica do conjunto infinito, no se pode
provar que todas se inscrevem na funo flica, o que s seria possvel se tivssemos encontrado uma
que no se inscrevesse o que dizem as frmulas da sexuao. Vou escrev-las a seguir e coment-las
brevemente. Peo-lhes pacincia; essa conferncia sofrer uma virada daqui a pouco, tornando-se mais
leve.
No andar superior direita est escrito que no h um x que diga no funo flica, ou seja, no h
exceo, o que conduz a escrever: nem todo x est inscrito na funo flica, frmula da sexuao na
mulher. O oposto acontece no outro lado, o esquerdo, no lado homem, onde se comprova a existncia de
um que nega a funo flica, a exceo ou seja, o pai, no o significante do Nome-do-Pai e que se
escreve: existe ao menos Um que diz no funo, frmula que d lugar ao universal Todos os homens,
todo x est includo na funo flica. Ento, no andar superior direita se trata da frmula da sexuao
da mulher e esquerda, a dos homens.
Essa existncia, a existncia da exceo, permite escrever o universal dos homens, o que no quer
dizer que assegure a existncia de um homem. O homem possvel a partir dessa formalizao porque h
um universal. O que se chama exceo a figura do pai que Freud forjou em Totem e Tabu. Trata-se do
pai castrado, o pai da histrica. Isso nos permitir retomar adiante a questo que mencionvamos no
incio de nossa exposio: uma das caractersticas das histricas que para abordar o notodo, isto , o
lado mulher podemos dizer o objeto mulher preciso uma existncia.
Como e onde a histrica vai encontrar uma existncia lgica? Parece, a partir da distribuio da
frmula de Lacan, de sua bifurcao, que a nica possibilidade da qual uma histrica dispe para
encontrar essa existncia, fazer o homem. Ou seja, a histrica chega a abordar o campo do notodo
situando-se no campo de Todos os homens portanto, no a partir da segunda frmula com o
quantificador do universal, mas dessa que implica a exceo, o um que nega a funo flica.
Nesse campo de todos os homens, sob o ponto de vista lgico, o nico que encarna essa existncia o
pai. Esse pai, o pai castrado, o nico cuja existncia pode ser assegurada, provada. Ento, para uma
histrica, o nico meio de fazer existir um homem passar por esse caminho lgico que acabamos de
recordar: ela faz existir o homem castrando-o como ao pai.
A histrica no se contenta com ser O Outro (A), quer mais, quer saber-se Outro (A), busca um saber
sobre esse Outro gozo, saber impossvel, como j assinalamos. Por isso, talvez seja oportuno recordar
que o mestre, este a cujo voto de reinado ela dar um pouco de satisfao, custar a ele todo o governo.
De qualquer forma, colocar as coisas sob esta perspectiva implica dizer que a histrica est situada do
lado do Todo, e que o questionamento que tratamos de destacar concerne estratgia, modalidade
que ela desenvolve, aos deslocamentos lgicos que explicam a sua abordagem do objeto feminino, do
notodo caracterstico do lado mulher nas frmulas da sexuao de Lacan.
Podemos evocar figuras de mulher com outros predicativos, e duas delas em particular merecem ser
consideradas: a mulher verdadeira e a mulher de exceo, se ela existisse. Vou question-las, situ-las
dentro das coordenadas estruturais que se depreendem dos ensinamentos de Lacan e para isso me servirei
de uma construo extremamente experimental. Recolhi esse material, como se diz, em artigos e escritos
que ainda hoje no cessam de reproduzir suas frases, recordar sua inveno, de evocar com admirao
seu carter fora do comum, seu desejo exemplar, sua alienao fundamental e a orfandade em que foram
deixadas com seu desaparecimento.
Trata-se de uma mulher que, ao alcanar a meta que havia fixado em seu ponto de partida, deixou de
fazer parte da srie das mulheres, isto , deixou de existir como uma mulher entre outras. Vou lhes falar
dela.
Sua histria no comea com os melhores auspcios: quando sua me grvida comunica ao esposo sua
concepo, este desaparece do lar e s se sabe dele que morreu, trs anos mais tarde, de um acidente
vascular. No vou me deter na hiptese de uma menina no desejada; recolherei apenas um dado
importante da poca do seu nascimento: os sintomas apresentados por sua me depois do parto parecem
evocar uma psicose puerperal; a menina foi inscrita no registro civil com o nome do pai, embora nunca o
tenha utilizado mais tarde, j que o substituiu por outro. Seus avs maternos foram internados em
diferentes asilos de alienados, e um tio materno se suicidou.
Norma Jeane era seu nome. Ainda no havia completado trs anos quando sua me foi internada num
asilo psiquitrico em consequncia de uma crise paranoica: a me atacou e ameaou sua amiga mais
prxima, aps t-la acusado de querer envenenar sua filha Norma Jeane. Essa amiga da me, Tia Grace,
quem se ocupar verdadeiramente da menina. Sua me e Tia Grace trabalhavam em um laboratrio de
revelao de filmes em Hollywood; ambas formavam com um crculo de relaes o elemento
fundamental da indstria cinematogrfica hollywoodiana, uma vez que constitua a larga base sobre a
qual se erigia toda a pirmide da indstria do cinema nessa poca.
Quando Norma Jeane comeou a dar seus primeiros passos, a me a levava ao laboratrio, onde
brincava tranquilamente e em silncio em algum canto do exguo local de trabalho. Nesse perodo,
precisamente, Tia Grace proferiu e profetizou que Norma Jeane seria uma estrela de cinema. Quando lhe
perguntavam por que dizia isso, ela respondia que sentia isso, que estava totalmente convencida e,
sobretudo, era o que desejava para Norma Jeane.
As frequentes recadas da me, suas hospitalizaes, a crise econmica nos anos 1930 nos EUA, que
tambm afetou a cidade de Los Angeles, conduziram Tia Grace a buscar alojamento para a menina numa
casa de famlia. Norma Jeane nunca foi adotada, j que este estatuto de adoo teria privado a famlia
que a recebeu do dinheiro correspondente. Entre os cinco e os oito anos a pequena viveu em casas de
famlias, e em suas lembranas ficou marcado o sentimento de que nenhuma quis adot-la.
Em um breve encontro, ao redor dos oito anos, sua me tomou-a nos braos para mostrar-lhe a foto de
um homem de finos bigodes, moda de Clark Gable, homem de forte aparncia e viril: Esse teu pai,
a ouviu dizer.
Depois dos nove anos, Tia Grace se converte em sua tutora legal. Embora sua situao econmica
impedisse que sua sobrinha pudesse viver com ela, a tia quem a empurrar, a convencer, e assumir os
custos das aulas de canto, dana e piano que Norma Jeane comea a frequentar.
Sua tia sabia que esses trs registros eram indispensveis para a formao de uma atriz de cinema. Tia
Grace ocupou-se dela at os dezesseis anos, idade em que decidiu cas-la com um homem de vinte e um
anos. Para Norma Jeane, era o primeiro dos trs matrimnios que iria contrair. Esse primeiro casamento
no durou mais de trs ou quatro anos, e estava claro que o que realmente contava para Norma Jeane era
converter-se em uma grande estrela de cinema. Estava disposta a fazer e desfazer tudo o que fosse
necessrio para conquistar esse fim. Assim, comeou posando para fotografias, conheceu alguns
fotgrafos de certa notoriedade, fez nus que mais tarde se converteriam em ilustraes dos almanaques
que alcanariam o maior renome, no s nos EUA, mas no mundo inteiro, e comeou a trabalhar como
modelo.
Cada vez que manifestava a Tia Grace certo desinteresse pelo que estava fazendo, esta a apoiava e
estimulava a seguir adiante, recordando-lhe que s estava no incio da primeira parte do longo caminho
que haveria de empreender. Aos vinte anos, Norma Jeane fez sua primeira tentativa para conseguir um
contrato em um estdio de cinema. O teste foi dirigido por Ben Lyon, que, depois de comunicar-lhe que
fora um sucesso e que ela conseguira o esperado contrato, sugeriu-lhe mudar seu nome. Ben Lyon
sussurrou nos seus ouvidos que sempre havia admirado uma atriz de opereta chamada Marilyn Miller, e
que achava que este nome, Marilyn, no estava nada mal; ela devia encontrar um sobrenome que
combinasse com ele.
Sua alegria foi imensa e seu primeiro passo foi contar para a Tia Grace que achou o nome belssimo,
sobretudo porque combinava muito bem com o sobrenome de solteira da sua me, Monroe. Tia Grace lhe
disse que, ainda que de maneira distante, esse sobrenome era o sobrenome do presidente americano,
James Monroe, que em 1823 proclamou a doutrina que leva seu nome e que descrevia a posio dos EUA
com relao aos pases com os quais manteria relaes diplomticas. Esta a pr-histria da inveno
do nome de Marilyn Monroe. Fazer-se um nome, invent-lo, implica que essa inveno venha no lugar
daquele que at ento, bem ou mal, cumpria a mesma funo.
No caso de Marilyn, podemos supor que o que ela inventa na realidade uma suplncia, qual ela vai
dar consistncia mediante o artifcio que tem sua disposio: sua arte, fazer-se atriz. Essa arte, em
Marilyn, consistiu na realizao do sonho mais extravagante que pode ocorrer a uma mocinha em Los
Angeles. Marilyn fabricou-se, tornou-se formosa, tornou-se artista e triunfou na arena onde as mulheres
mais belas do mundo lutavam ferozmente para obter a glria, disse o bigrafo que a acompanhou por
mais de oito anos, Maurice Zolotov.
Quando Marilyn tinha apenas dez anos de idade, costumava dar passeios espordicos com sua me e
Tia Grace; o passeio que Marilyn recordava ter dado com maior frequncia consistia em visitar o ptio
dianteiro do teatro Chins em Los Angeles, onde estavam impressos os ps e as mos das pessoas mais
clebres de Hollywood. Cada vez que Marilyn se distanciava do teatro, prometia deixar ali algum dia
suas marcas impressas, o que aconteceria em 1953, no seu 27 aniversrio.
Outro escritor americano, o grande Norman Mailer, s vsperas do segundo casamento de Marilyn com
um homem forte e viril, o clebre nmero um do beisebol americano Joe DiMaggio, escreveu que
Marilyn no devia ser a mulher de ningum, que ela pertencia a todos os homens; para ele, era uma
criatura estranha, mstica e nada ortodoxa a maneira maileriana de dizer que Marilyn era um enigma
, de modo que o casamento e seu desejo de ser me constituam, para Mailer, a forao de uma
natureza que no era feita para essas convenes.
Eu diria que em minha humilde opinio Mailer foi quem mais finamente urdiu uma tentativa de
compreender algo do fenmeno Marilyn, e ele atribua a origem desses desejos de esposa e me aos
psicanalistas que ela procurou. Sim, Marilyn frequentou muitos psicanalistas a conselho de seus
professores artsticos, para conseguir um maior controle de si mesma e um equilbrio emocional que no
tinha; no descabelada a suposio de Norman Mailer, pois nos anos 1950 nos EUA, no faltaria um
psicanalista que promovesse de cara a ideia de casamento ou de maternidade para um reforo do ego.
Assim, em uma passagem do seu clebre livro Marilyn, Norman Mailer escreve: Esses psicanalistas
convencem as atrizes de que so frgidas ou narcisistas, e que necessrio que sejam como todo mundo,
mas elas no so; quero dizer que Marilyn cresceu como dez mil meninas, mas saiu diferente, e os
psicanalistas querem despoj-la dessa diferena. Ou seja, Mailer foi sensvel diferena que suportava
o fenmeno Marilyn em relao s prprias mulheres; em outros termos, o que ele diz quando supe
que os traos de esposa ou de me lhe foram enxertados de fora, uma ideia muito coerente com o que foi
o mito de Marilyn, que se ope ao fantasma feminino de Don Juan: este consiste em ter as mulheres uma a
uma, enquanto o mito de Marilyn um sonho de mulher que consiste em ser a nica de todos os homens.
Marilyn encarna, realiza na realidade esse sonho de ser a nica, e por isso os homens podiam colocar
objees aos desvios que o matrimnio e a maternidade implicavam.
Tudo parece indicar, em sua vida privada, dois momentos de vida que podem ser perfeitamente
diferenciados com clareza. No primeiro, Marilyn est habitada pelo desejo de triunfar, de atingir a meta
que tinha se proposto, est sempre ocupada: l, estuda, canta, dana e assiste cursos de arte dramtica do
professor mais clebre do Actors Studio na poca, Lee Strasberg. Faz cursos de dico, de msica, de
mmica, aprende a danar etc. Sua obstinao e seu desejo decidido de alcanar seu objetivo ser uma
estrela parecem capazes de mover montanhas; nada parece det-la, nem os percalos ou insucessos
profissionais, que no foram poucos, nem a dura crtica que a qualificava quase como imbecil e nem
mesmo sua solido cada vez maior. Seu professor, que, como Mailer, tambm se serve do significante
mstica para descrev-la, dizia dela: Marilyn estava como que envolvida por uma chama mstica, como
o halo que rodeia Cristo durante a ltima ceia; havia uma grande luz branca ao redor dela.
Vou lhes recordar o que dizia dela algum muito prximo, seu terceiro marido. Como recordam, trata-
se do dramaturgo mais em moda nessa poca, no somente nos Estados Unidos, mas tambm na Europa,
Arthur Miller, e que Marilyn sempre sublinhou que achava parecido com outro homem muito admirado,
Abraham Lincoln, outro presidente dos Estados Unidos. Eis o que disse Arthur Miller: a mulher mais
feminina que se pode imaginar, se tem vontade de morrer quando se est com ela; esta mulher para todo
homem um desafio, sua presena revela a natureza profunda de cada um, o chistoso se faz falso, o esprito
confuso no se esclarece mais, o tmido se amuralha. Que Marilyn encarne, segundo o enunciado de
Miller, o que constitui para todo homem um desafio, algo que tem seu preo e fala da agudeza do
dramaturgo, o desafio que para todo homem esse momento de verdade que constitui o encontro com o
objeto de seu fantasma.
Outra observao que no deixa de ter certo sabor a que fez o bigrafo Maurice Zolotov: Monroe
era uma infinitude de mistrio e personalidade, impossvel de explorar por ser vasta demais, sempre
havia mais e ainda mais, nunca se podia ver o final. Creio que para Marilyn foi muito doloroso viver com
essa infinitude.
Esses enunciados tm para os discpulos do ensino de Lacan, que se exercitam na lgica e na teoria
dos conjuntos, um sabor muito especial: lemos, escutamos na frase de Zolotov sobre Marilyn o carter
alusivo quilo que tentamos formalizar como o objeto propriamente feminino.
Esse primeiro momento na vida de Marilyn ficou selado, de alguma forma, pelo dilogo que ela
manteve com a glria que alcanara: At aqui eu te tive e te tenho, Glria; podes ir embora agora,
sempre soube que eras inconstante, ao menos terei tido a experincia! Para Marilyn, o problema que se
coloca descer do pedestal da glria, e integrar-se, ressituar-se, reinscrever-se, realojar-se na srie de
uma mulher entre outras.
Ela queria ser a estrela de Hollywood, e para chegar l, teve que percorrer o caminho que implicava
despertar o desejo de todo homem que atravessasse em seu caminho. Quando Marilyn conseguia isso,
uma espcie de paz preenchia sua existncia, o efeito era cem por cento teraputico, embora fosse to
efmero que, imediatamente, era preciso voltar a comear. Isso significa que, para alcanar a meta de ser
estrela, ela teve que sacrificar seu ser de sujeito sacrificar seu ser de sujeito o que implica a ereo
de um sex symbol, este o sacrifcio, o preo que Marilyn pagou por seu acesso glria ser que ela
voltar a encontrar mais tarde, no final.
Muito tem se dito, criticado e mal compreendido sobre o seu sintoma mais conhecido na vida
cotidiana: chegar sempre atrasada. Ela sempre foi criticada por isso, alguns a criticam ainda hoje, e
Marilyn respondia a quem quisesse escut-la: Tenham vontade de me ver, que esses rostos estejam
pendentes da minha chegada, impacientes com minha ausncia, com minha demora; constatar que afinal
fui esperada algo de que ningum mais do que eu conhece o valor.
Ela mesma, talvez como fruto dessas entrevistas com psicanalistas, costumava dizer que quanto mais
atrasada Marilyn estava, mais contente ficava Norma Jeane, a menina que sonhava em ser estrela. Ser
desejada era o que mais contava para Marilyn; e talvez se pudesse escrever completando a frase, o
emblema diretor da pantomima de Marilyn em sua vida, ser desejada por todos os homens. Se seu lugar
de sex symbol deslocado do lado do universal dos homens um lugar onde nenhum sujeito existe, pois
ser sex symbol implica a dessubjetivao, podemos perceber a clivagem fundamental com a qual ela
tinha que se virar, o mito e o que ela no podia ser uma mulher entre outras.
Lacan nos ensinou que existem pessoas que vivem repisando o fato de que um dos pais no a desejou,
como podemos ver em sua pantomima, a insistncia ininterrupta de seu questionamento sobre a inscrio
de sua existncia no desejo do Outro. Ao mesmo tempo, observa-se a como se produz na mulher uma
dupla alienao ao desejo do Outro: em primeiro lugar, aquela qual o sujeito submetido e alienado
em sua relao com o desejo, enquanto o desejo o desejo do Outro; em segundo, do lado da mulher,
consiste especificamente na obrigao de passar pelas condies do macho na relao sexual. O
resultado dessa segunda alienao a mascarada feminina, e se manifesta como se ela fosse aquilo do
qual o Outro est privado. Encontrar esse lugar, essa posio de ser o falo no desejo do homem, pode
constituir algo diante do que uma mulher pode mostrar muito tato ou nenhum.
De Marilyn, podemos dizer que ela encontrou no apenas tato e sensibilidade, mas um timing, um
saber fazer fora do comum, excepcional, uma vez que soube situar esse lugar de ser o falo no universo de
todos os homens. Muitos bigrafos, outros escritores e jornalistas que escreveram sobre ela, observavam
que despertava muita curiosidade o fato de que todo homem pudesse encontrar nela um elemento que
correspondia ao seu interesse. possvel imaginar uma melhor definio do que foi Marilyn como sex
symbol? Nessa poca, Marilyn podia se permitir dizer que pouco lhe importava que o mundo fosse feito
para o homem, desde que, nesse mundo, ela pudesse ser mulher. Esse trao particular de se erigir como a
nica de todos os homens parece sublinhar seu trao de exceo.
Talvez seja necessrio matizar e dizer, notoda inscrita na exceo; nessa parte onde ela a exceo,
o gozo de uma mulher deixa de pertencer ao campo no qual se define como notodo flico. De fato,
encarnar a exceo vir no lugar do pai que se inscreve no lado homem como a exceo que confirma o
todo.
No ensino de Lacan, sobretudo aquele que devemos situar como alm do dipo, ou seja, depois do
seminrio do maio francs de 1968, o feminino no pertence, no se localiza no campo delimitado por
uma exceo, quer dizer, no existe A mulher. prprio do feminino que no haja exceo alguma, e a
consequncia que cada uma excepcional nesse campo no qual se inscrevem as frmulas da sexuao
que situam a posio da mulher no andar superior direita de nosso quadro. O que quer dizer que, nesse
lado, no existe a mulher de exceo.
Por que no existe a mulher de exceo? Porque, invariavelmente, quando uma delas ocupa esse lugar,
ela desliza para o lado da frmula da sexuao do homem que diz que existe a exceo, existe um x que
diz no funo flica, que a frmula do pai, o pai castrado como vimos. Ento, para a mulher ser
exceo, preciso deslocar-se desse campo para outro campo, sair da sexuao masculina, porque a
exceo constitui nessa lgica elaborada por Lacan o limite que permite a constituio do universo do
todo. o que em 1975 Lacan designar como Deus a mulher feita toda.
Vemos, assim, o quanto distante essa posio da mulher da exceo, se existisse, da outra
modalidade ou figura da mulher que a mulher verdadeira. No ensino de Lacan h uma srie de mulheres
que exemplificam essa predicao da mulher como verdadeira. Ele destaca o fato, por parte de
Madeleine, de separar-se do objeto mais valioso como o nico ato que mostra a dimenso de uma mulher
verdadeira, ato que ocorre depois que Madeleine fica sabendo que o verdadeiro gozo de Andr Gide o
gozo uraniano,135 o gozo com adolescentes homens. Outra figura de mulher verdadeira no ensino de Lacan
Medeia vou me limitar a enunciar seu lugar na srie e dizer que seu ato consiste em assassinar seus
dois filhos, os que tivera com Jaso, como uma maneira de apagar qualquer pertinncia flica que
poderia lig-la a esse homem. Ou seja, o ato de Medeia e o ato de Madeleine Rondeaux apontam para o
mesmo: desprender-se de tudo, de toda conexo com o ter flico.
A seguir, temos as tradues da criao potica e literria a de Lon Bloy, A Mulher Pobre, mulher
que s existe verdadeiramente com a condio de no ter po, lar, amigos, esposos, filhos como figura
da mulher verdadeira. lista poderia ser acrescentada a experincia de Kierkegaard em sua
aproximao com a existncia, uma banal experincia de seduo. E tambm outra mulher, a herona de
Paul Claudel, e ainda a personagem central de um dos episdios da trilogia dos Cofontaine, Sygne. Em
Partage de Midi, h uma mulher que se chama Ys, referncia muito importante da tragdia moderna no
Seminrio 8 sobre a transferncia. Ys ilustra muito bem o notodo flico da mulher, que tem a ver com
um bem de segundo grau que no causado por um objeto, o objeto a, que, como se lembram, pertence ao
registro do objeto que responde falta flica. Na mulher verdadeira existiria um sacrifcio do objeto ou
dos objetos que respondem marca flica.
O que poderia me conduzir a localizar Marilyn como uma mulher de exceo? Poderia ter falado da
rainha Vitria, o caso da mulher de poder; poderia ter falado tambm sobre as psicanalistas mulheres, na
medida em que Lacan questiona esse deixar de ser uma mulher entre outras mulheres no caso particular
de uma psicanalista mulher, mas no falarei disso, j que teria que fazer outros desenvolvimentos que no
previ.
H, no entanto, nesses dois exemplos algo que no deixa de me chamar a ateno pela repercusso que,
em certo momento, Marilyn veio a ocupar no discurso, enquanto definido como um lao social. Seguindo
o ensino de Lacan, a chance de uma mulher, seu destino, consiste em ser uma mulher entre outras
mulheres, perder algo desse destino. Lacan o qualifica como sem medida, ou seja, no pode ser
quantificado esse sem medida da perda que afeta uma mulher, o deixar de fazer parte da srie em que
uma mulher entre outras. o que Lacan qualifica como o preo que paga, por exemplo, uma mulher que
se ocupa do inconsciente como psicanalista.
Talvez se trate de algo semelhante quando uma mulher rene em si ser uma mulher e ter o poder como
a rainha Vitria, mas Marilyn no quer se manter nessa posio de solido que implica a encarnao
dessa exceo lgica, a nica mulher. a que nos parece oportuno questionar se uma mulher que deixa
seu lugar na srie uma mulher entre outras pode voltar a se inscrever na srie. Seria esse processo
reversvel?
Disponho apenas de dois exemplos, e no so bons, um deles nem conheo o suficiente: A Garbo e A
Monroe. A Garbo vemos como se insiste na utilizao do A, apesar de tudo o que podemos dizer
sobre a inexistncia do significante A Mulher, a insistncia de escrever esse significante que no existe
no voltou a se integrar na srie uma entre outras; aparentemente havia deixado esse lugar de mulher
de exceo para construir uma solido excepcional, sem nenhuma falha, sem demisso e nenhuma
concesso. A Monroe, j quase sem desejo uma vez que o desejo que a impulsionara, que tinha dado
sentido sua vida, que lhe permitiu fazer algo com sua vida, comeou a enfraquecer a partir de sua
satisfao imagina que o momento de fazer outra coisa, talvez se tornar me, talvez esposa, e sua
sensao de fracasso como mulher torna-se cada vez mais presente. Seria possvel dizer que no foi sem
estragos toda a sua vida dedicada a ser o falo, a dar-lhe corpo e consistncia, a chave do seu sucesso?
Qual teria sido o estrago maior? Aquele que explicava a sua alienao fundamental ao desejo do Outro,
deixando de lado tudo o que se referia ao que poderia ter crescido ou nascido dela mesma fora do Outro.
A experincia clnica demonstra que ser o falo no implica que se goze dele, e, alm disso, quanto
mais uma mulher consegue ser o falo, mais alienada ela est, e, consequentemente, o que ela em si
mesma se encontra mais distanciado ou separado em sua relao com o homem. Em outras palavras,
quanto mais uma mulher se realiza como falo, mais reduzido se encontra o registro do ter flico, da a
frmula: quanto mais ela o , menos o tem, menos goza dele.
Marilyn um exemplo que talvez possa ilustrar essa frmula e, nesse sentido, o oposto de Madonna.
No contabilizava no final nem marido, nem amante, nem filhos, nem propriedades, e apenas 5.000
dlares na sua conta bancria quando, nos ltimos trs anos, ganhara vrios milhes. Por outro lado,
outro elemento clnico pode ser relacionado ao anterior: vrios homens, certamente muito indiscretos,
testemunharam mais de uma vez sobre sua pretensa frigidez. Ela mesma declarou que, segundo sabia,
havia mulheres que sentiam coisas muito diferentes na relao sexual e que ela estaria afetada de
frigidez, como pde se inteirar com a ajuda de um dicionrio.
Num escrito sobre a sexualidade feminina, Lacan alude a essa dificuldade da satisfao sexual
feminina e sublinha que toda identificao imaginria da mulher, como objeto proposto ao desejo, com o
padro flico que sustenta o fantasma, um obstculo para a dita satisfao. Assim, a partir dessa
indicao de Lacan, poderamos fazer uma leitura mais rigorosa da suposta frigidez de Marilyn, que
aparece como consequncia de toda uma estratgia consagrada a sustentar essa identificao ao objeto do
fantasma de todos os homens.
Pouco antes de pr fim aos seus dias, Marilyn mencionava o alvio que significaria pr um ponto final
em sua existncia, j que no sentia desejo algum de voltar a comear; seu balano sumamente positivo
enquanto a glria a tratou de voc negativo quando se pensa como mulher, e no como sex symbol.
Dizia: Como mulher fracassei, no posso corresponder ao que um homem espera de mim, no consigo
estar altura dessa expectativa. O que ela imaginava que Arthur Miller esperava dela? Talvez o mal-
entendido que existiu entre Marilyn e seu terceiro marido tenha sido o de atribuir-lhe o desejo de ter uma
esposa, uma me etc. Nada podia ser mais distante do que Miller esperava: ele amava a atriz e parece
que s desejava que Marilyn fosse feliz sendo atriz. diante do impossvel que Marilyn encontra no seu
caminho, do qual d conta o mal-entendido amoroso entre ambos, que surge uma queixa: Quando se
clebre, bate-se de frente com a natureza humana; agradvel ser uma fantasia, mas tambm se pode
sentir vontade de ser aceita pelo que se verdadeiramente. Mas eu diria: no por acaso daquilo que se
verdadeiramente que ela afastou, aquilo que ela deixou de lado para permitir sua ascenso como sex
symbol?
A frase de Marilyn tem um peso enorme: a queixa legtima de quem suportou o que constitui no
homem uma espcie de suplncia relao sexual que no existe, ou seja, o objeto a causa do desejo. O
gozo da mulher, como dizamos, tem outras coordenadas, se bem que certamente ela centro e ausncia
a mulher centrada em torno da referncia ao pai, e ausncia a partir de sua relao com o
significante do Outro (A), esse significante da falta de significante o significante do Outro com o qual
uma mulher tem relao, no com o homem, j que quando ele tenta se relacionar com o outro sexo, como
dissemos, o que encontra o objeto.
Esse significante do Outro com o qual uma mulher tem relao constitui o modo de suplncia na mulher
frente impossibilidade lgica de escrever a relao entre os sexos, j que no existe significante que
possa escrever essa relao, esse correlato, esses traos de ausncia, de solido; esse ar de estar um
pouco em outra parte, s vezes enigmtico, que tanto fascinou os que se aproximaram dela, poderamos
coloc-lo desta vez em relao com esse outro gozo tipicamente feminino.
Marilyn vai muito mal, o final se aproxima. Seu sonho de se casar com um presidente chega ao fim, os
dois Kennedys lhe deram um basta; os barbitricos e o lcool so seus ltimos companheiros, os nicos
que lhe sero fiis e a ajudariam finalmente a reencontrar-se com o seu ser aquele que sacrificou em
benefcio do sex symbol e que, alm disso, soube converter em uma atriz fora do comum, mas no pde
ser uma mulher, isto , uma mulher entre outras mulheres.
AS MULHERES DE ONTEM E DE HOJE
Luis Tudanca (A.E - AMP/EOL- Buenos Aires)136

As mulheres de ontem

Sustentarei meus comentrios a partir da aula de 11/06/1974 do seminrio Le non-dupes errent de


Jacques Lacan. Nessa aula, Lacan retoma as frmulas da sexuao, as quatro frmulas, para aplic-la
dessa vez apenas s mulheres. No se trata somente do lado direito, mas de como elas se acomodam
incomodamente ao lado esquerdo, vindo do direito e pelas melhores razes.
A primeira coisa que Lacan nos diz que s h identificao sexuada de um lado, e que, se falamos
disso, a referncia sempre uma mulher, j que s ela capaz de faz-la.
Ele tambm se pergunta por que isso no possvel no homem, respondendo: porque o homem est
entortado pelo seu sexo.137 Alis, ele vai um pouco mais longe, ao assegurar que ela s pode fazer isso
j que necessrio que passe pelo gozo flico, justamente o que lhe falta. A partir da, vai situando, em
cada uma das frmulas, a identificao sexuada que definiu previamente.
Comea com xx, perguntando-se para perguntar o que implica essa frmula na mulher. A resposta
simples: que um homem seja todo para ela. Lacan no d sossego, pois logo em seguida afirma que seria
por essa razo que prprio da natureza da mulher, a natureza do seu amor, ser ciumenta.138
Observemos a cascata de argumentos, de fundamentao e acrescento, lgica presentes nessa
aula e as consequncias estruturais que dela derivam.
Deixo um pouco de lado essa primeira frmula eu a retomarei para passar segunda frmula

abordada por Lacan: x x. Lacan situa a o gozo dA mulher e o vincula a certa impudncia do dizer.

Situar em x x o gozo dA mulher corresponde histeria, que quem faz o jogo da aspirao masculina
a esse A.
Isso algo cada vez mais atual, tanto quanto a existncia de cirurgia esttica, mas adiantamos aqui
certo deslocamento decisivo nessa questo. Recordemos que essa descrio de Lacan acompanhada, ao
mesmo tempo, pelo dizer no da histrica, castrao, que inerente sua identificao sexuada. Por
isso, Lacan fala de impudncia, e esclarece que no se trata de falta de pudor. A impudncia pode ser
feita com pudor.
Poderamos chamar o descaramento de histericizar, que consubstancial sua posio e sua
identificao sexuada, o que, alm disso, torna v a queixa masculina.
Acrescentarei, sobre o lado esquerdo, que ele sustenta a consistncia de uma mulher, e que esta uma
ideia que tem antecedentes em Freud, j que o que seria, seno isso, a fase flica? O lado esquerdo das
frmulas da sexuao se relaciona maneira de consistir como mulher em cada mulher, deixando como
saldo pouquinhas coisas: os cimes no amor, estruturais, o dizer no da histeria, sua impudncia a cada
vez que encarna A mulher e... nada do notodo desse lado.
Porm, o lado esquerdo no sem o direito, mesmo em suas diferenas, e neste nos encontramos com o
notodo. Como apresentado dessa vez o notodo? Sobre a mulher, Lacan diz que notoda que ela
ama. Fica para ela uma parte de seu gozo corporal. Isso quer dizer, o notodo.139
Lacan no se priva de dizer sua audincia que suas construes nesse seminrio so como marteladas
dadas em nossas maluquices. Talvez ler Lacan seja isto: suportar suas marteladas em nossas maluquices.
Mas, voltando ao lado direito, diremos que acabou o gozo dA mulher, proposto ou disposto, j que
desse lado no se supe A mulher. No se espera que a uma mulher encontre existncia, j que ningum
pode se sustentar como mulher no mundo s com isso. Ou pode? Se chamamos o notodo de amor
feminino enquanto no sem o dizer, seria melhor buscar sua consistncia ao lado.

Mas, antes, houve tambm o passo que articula s vezes Lacan o chama conjugar , o x x com o

xx , pois, caso contrrio, estaramos no empuxo mulher. Ento, o notodo o refgio do alcance do

x x, e por sua articulao com o xx que podemos falar do gozo feminino, soluo que no por
castrao.
Mas, novamente, como fazer para ter consistncia no mundo?
Disso resulta que a identificao sexuada em uma mulher implica pelo menos um duplo movimento:
um, que faz convergir as duas frmulas da direita no notodo existncia , e outro, que vai do lado
direito para o esquerdo o que d consistncia e diz respeito histeria. Tambm podemos dizer assim:
de fora do discurso ao discurso, e de volta.
Realizados esses passos, uma mulher conserva, segundo Lacan, um pouco mais de ventilao em seus
gozos.

As mulheres de hoje
Pouco a pouco, algumas mulheres (no todas, claro), deixam de incluir o cime nas suas relaes com os
homens. Elas o consideram uma fraqueza: no seria prprio da mulher moderna ser ciumenta. No se
trata de mais uma estratgia para enganchar-se ao fantasma dele, enganchando-o. Muitas vezes, essa
posio aparece acompanhada por uma ideologia que a explicita: chega de fidelidade; relacionamentos
abertos.
Nota-se o vis de contrato entre as partes da proposio que vem no lugar da lei, algo bem de nossa
poca e coincidente com o declnio do Nome-do-Pai. Mas, o dito declnio tambm o do amor do lado
esquerdo, uma vez que, se o Nome-do-Pai teve xito por tanto tempo, foi porque, entre outras coisas,
uma suplncia que enoda o amor.
O signo da ausncia de cimes indica esse processo, e por pura lgica e sem romantismos
nostlgicos que certo desvario irrompe hoje nas mulheres. Ao mesmo tempo, a sociedade impe hoje,
cada vez mais, o adornar-se dA mulher e sair para conquistar... o mundo.
Elas tambm sabem das dificuldades crescentes do lado deles. Intuem um deslocamento e o sintetizam
na passagem de uma queixa, to antiga como o mundo, do tipo todos os homens so iguais para outra,
mais moderna, que diz j no h mais homens. Nesse ponto, a promoo dA mulher fecha o circuito e,
se necessrio, se pode adicionar um pouco de Viagra para ele.
Mas se a promoo dA mulher sempre existiu, o que mudou? O que mudou que, pouco a pouco, se
comea a notar uma passagem da impudncia da mulher de ontem ao despudor da mulher de hoje. Basta,
neste ponto, lembrar que Lacan dizia: O impudor de um basta para constituir a violao do pudor do
outro.140
Nada de pudor do bem dizer no assunto, ausncia digna de nota ao considerarmos a importncia do
mesmo quando falamos do feminino. Ausncia de cime e despudor, desanodamento dos laos de amor e
submisso s prerrogativas sociais que impem uma imagem de mulher, convergem num ponto: a queda
da consistncia que, como mulher, outorga a identificao sexuada, tal como a pensou Lacan.
Agora, o que acontece quando o lado esquerdo, sem sucumbir totalmente, emerge to inconsistente?
Talvez possamos pensar que vo comear a aparecer mulheres sustentadas como puderem apenas do lado
direito. Seguramente, sua apresentao ser sob a forma de meio loucas, mas no totalmente. Mas, como
elas se arranjaro com o amor?
Resta-lhes o amor feminino, o do lado direito, que se apresenta como no tendo nenhum limite, sem
chegar erotomania, a revisar a funo devastadora que um homem pode cumprir para uma mulher se ela
est colocada apenas desse lado. Pode uma mulher bem instalada no lado esquerdo, deparar-se com um
amor devastador por um homem?
Talvez os chamados sintomas contemporneos possam ser ressituados a partir dessa perspectiva. No
limite do perptuo sem limite, certas condutas alimentares parecem reclamar um freio, ali onde o dizer
no se ausentou de todos os outros planos da vida do sujeito.
Tenho observado, nessa direo, vrios casos de compulso que asseguram um questionamento ao
parltre que no surgiria de nenhuma outra maneira nem por qualquer outro motivo.
O certo que, sem articulao com o lado esquerdo, o deslocalizado do gozo feminino fica sem
possibilidade de fazer sua trana, e no estamos no campo da psicose. A ideia de Lacan do ser nomeado
para, que aparece nesse seminrio, questiona, ou no, o lado esquerdo das frmulas de sexuao?
O que dizer dos sistemas de avaliao, se se convertem no motor da vida de uma mulher?

Concluso
Fala-se hoje de estados intersexuados: no h dois sexos, mas uma multido de sexos. Chamam isto os
sexos mltiplos, a intersexualidade.
A partir da psicanlise, podemos afirmar que uma coisa a prtica de gozo de cada um, e a entra o
mltiplo, e outra coisa a sexuao. Uma no sem a outra, e mais ainda, cada prtica de gozo singular,
quase sempre privada (hoje nem isso garantido), revela a sexuao na qual esse parltre est
posicionado.
Isso prope outra via diferente do Nome-do-Pai para pensar a questo. Essa outra via nos leva a
perguntar o que acontece com a funo flica em nossa poca. O falo ainda teria a funo de limite como
foi pensado por Lacan? Ou algo haveria mudado?
A partir disso podemos situar essas e outras questes, tais como: o feminismo, as adices em geral e
ao sexo em particular, to em voga, os assexuais como novidade etc. No horizonte no h relao sexual.
Portanto, cada um a inventa.
A aparente liberdade sexual contempornea levou Lacan a dizer em 1974 que se o sexo colocado na
ordem do dia... no constitui uma promessa de algum benefcio. No digo que esteja errado.
Evidentemente isso no serve para curar as angstias e os problemas singulares, s faz parte da moda,
dessa falsa liberao que nos foi providenciada pela suposta sociedade permissiva.141
Mais do que sexos mltiplos continuaremos encontrando inibies, sintomas e angstias, antigas e
modernas... multiplicadas.
CORPO-A-CORPO COM MEDUSA
Marcela Antelo (AMP/EBP)

Por que Medusa volta a nos visitar na ultimssima fico cientfica? Por que essa figurao terrorfica
do feminino, gerada pela fabulao lendria,142 insiste em nos assombrar? De onde provm sua obscura
potncia?
Uma seleo de imagens extradas do presente imediato e do passado remoto ser projetada para
entender a inquietao.143 Alm de nossa musa Uma Thurman perseguida por um Perseu transmutado em
Percy Jackson, a Medusa orgnica e gritante que encarna Kate Moss na publicidade do perfume
Premire heure , filmes chineses e japoneses e videogames, desenhos animados recentes com medusas
encantadoras e monstruosas encarnam sua vigncia. Do ontem, projetamos a medusa de Caravaggio, a de
Klimt, a de Canova, Le viol de Magritte, a espantosa inveja de Jacques de Gheyn, e, finalmente, os
vinte anos dedicados por Marcel Duchamp a tant Donns.
Elas encarnam a potncia do radicalmente Outro do humano, do opaco, da Outra cena, do monstruoso
que se mostra, do inconsciente, do natural abominvel,144 da retirada do Outro, do infantil, da no-relao
que o sexo encarna, do que no se deixa domesticar pelo simblico, da inumanidade,145 em suma, o
feminino; e, surpreendentemente, perduram h vinte e sete sculos como borda de semblante frente a um
real que insiste. Aloja-se tambm aqui a causa da funo flica: Todo sujeito como tal se inscreve na
funo flica para obviar a ausncia de relao sexual.146
Hoje semblantes potentes, antes fices; nos servimos de uma distino feita por Vilma Coccoz, 147
inspirada numa leitura de Jacques-Alain Miller: As fices so fruto de um labor de poiesis, que resulta
da operao de articulao S1-S2 e que tem por funo velar, cobrir, vendar o furo na estrutura, o real
exatamente uma venda simblica para cobrir a ferida da ausncia de escrita da relao sexual.148
Podemos inscrever a a causa da fabulao legendria que Lacan traz em seu escrito sobre a sexualidade
feminina: duplicao proliferativa149 de fantasias em relao ao real do sexo da menina.
Coccoz diz que o semblante detm a fabricao de fices, pois verifica a inadequao do simblico
para cobrir o campo do gozo. O semblante marca uma borda singular, litoral. Efeito de sentido fruto da
poiesis, efeito de furo, fruto tambm da poeisis, mas outro. Interrogar o caminho do falo, de fico a
semblante, no percurso de uma anlise, poderia ser uma construo interessante.
Coccoz acerta ao citar Oscar Wilde que, na linha da difcil afirmao de Lacan sobre os deuses serem
reais, disse: Os nicos personagens reais so os que no existiram nunca. Podemos nos servir aqui
tambm da reflexo sobre a responsabilidade do mito a respeito do real, feita por Yves Depelsenaire: 150
o fato de o cinema ser hoje o ltimo refgio do mito no o exonera de sua responsabilidade frente ao
real.
impossvel no trazer aqui a referncia magia mencionada por Miller no anncio do tema do
prximo encontro internacional. A magia, nos lembra, uma das posies fundamentais da verdade:
Lacan definia a magia como um apelo direto ao significante que est na natureza a partir do significante
do encantamento.151
Passemos ento ao divino, onde precisaremos Renunciar transparncia sem ceder sobre a
elucidao, como indicava Lacan em Tlvision, assim como Freud o havia feito em carta musa Lou
Andreas Salom (1926): Fao artificialmente o negro em volta de mim para concentrar toda a luz no
ponto obscuro, renunciando coerncia, harmonia, elevao... [Je fais artificiellement le noir
autour de moi pour concentrer toute la lumire sur le point obscur, renonant la cohrence,
lharmonie, llvation]. Criar um negro artificial, concentrar a luz no ponto obscuro, no invocar a
musa harmonia, no elevar o continente negro: Freud se consagra. Lembremos que John Lennon afirmou
que a mulher era o negro do mundo, no sem pagar um preo por isso, a. O. (antes de Obama).
Freud fixou seu olhar na Grgona mortal, Medusa, em 1922.152 Porm, e graas anamorfose
constitutiva da perspectiva analtica, no ficou petrificado; soube ler nela a ambiguidade terrvel da
seduo e do horror que a castrao provoca no ser falante. Somente Lacan possibilita entender a
afirmao de Caravaggio: todo pintor um Perseu e todo quadro uma cabea de medusa o quadro
como trofu do visvel. A funo da cabea decapitada apotropaica, conjura o diabo, exorciza o
temido; protege do inquietantemente estranho do olhar concupiscente, voraz, ao olhar mortificado, eis
a reverso topolgica do objeto que a montagem medusiana pe em cena. Freud no deixa de sublinhar153
que o surdo terror emerge, sobretudo, quando atribumos s partes soltas do corpo, s peas soltas, uma
atividade independente, como as serpentes animadas de Uma Thurman.
Da o charme ambguo da Medusa. Sua funo nos assustar e nos proteger da inquietude ontolgica
maior, conforme Jean Clair: No que exista algo em lugar de nada, mas que existam dois sexos em
lugar de um154 gestos apotropaicos como o po de cada dia. Freud lembra Rabelais e a exibio da
vulva ao diabo, que foge em disparada.
O fundamental saber situar o ponto de partida da posio feminina. Acompanhemos Miller: Se
partirmos de uma fenomenologia do corpo imaginrio a posio feminina est marcada por um menos,
assim para Freud, e se partimos de uma fenomenologia do gozo do Lacan dos anos 1970, est marcada
por um mais.155
A medusa como figurao do feminino, da libido no castrada, como diz Miller, nos ensina o segredo
da imagem e a profanao da visibilidade. Ensina-nos que por trs dos fascinantes espetculos est
sempre (-), a castrao. como se Lacan nos dissesse que, quando se analisa o visual, preciso
sempre buscar a castrao,156 diz Miller. O segredo da imagem a castrao.157 A visibilidade uma
violao, uma profanao, porque na luz mesma, na visibilidade mesma, h uma encarnao do grande
Outro.158 Lembremos o nunca te vejo desde onde me olhas, j que pode muito bem ser a frmula da
funo Medusa. Cada vez que surge um plus de gozo visual pode surgir o olhar, que nesse momento se
nos impe e que a condio usual do sujeito paranoico; na paranoia que se impe de maneira
permanente a presena do olhar do Outro. Obsessivos mineralizados com paranoia de medusas, bad
girls como figuraes do feminino: so aquelas que fisgam pelo objeto, no podemos tirar os olhos ou, s
vezes, os ouvidos delas lembremos o valente Ulisses. Nunca se trata das mos. As medusas inauguram
a srie de Evas, Liliths, Judiths, vamps, femmes fatales, ladies noires, hoje fantasiadas de vampiras de
grossos lbios com o ltimo rouge da Lancme.
Relendo a pgina que Freud dedica Medusa, no pude seno sorrir. A hiptese de Freud:

Ficar rgido significa, efetivamente, a ereo, assim, na situao original, ela oferece consolao ao espectador: ele ainda se acha de
posse de um pnis e o enrijecimento tranquiliza-o quanto ao fato.159

O rapper Ice Cube parafraseia Freud, quando canta She turn my dick to stone, just like medusa
(grifo nosso). Uma Thurman deixa isso evidente: suas serpentes so encantadoramente sexy.
No belo artigo Minha garota e eu, Miller se diverte falando do encontro entre Ado e Eva: (...) o
fato, no muito conhecido, de que Ado tivesse tido relaes com animais d novo realce seduo da
serpente. Tambm Lacan, nos Escritos, fala de serpentes: Serpente, smbolo do lugar onde o pnis falta
e no o smbolo do pnis como professa Jones.160 Podemos levantar a hiptese de que a profuso
contempornea de Medusas vimos que no acontece s em Hollywood aluda decadncia do
pnis, mencionada por Marie-Hlne Brousse na vdeo-entrevista publicado no site do XIX Encontro
Brasileiro do Campo freudiano decadncia j abordada por Miller a propsito da fenomenologia do
gozo: E o homem, em troca com seu miservel ciclo do pnis, se assim posso diz-lo, quem se
encontra afetado por um (-) e de uma maneira muito notvel. As Medusas chinesas algo kitsch que
acabamos de projetar so notveis como ilustrao do que Clair chama o dispositivo medusante:
desejvel, excitante, mortificante.161
A saga de Perseu contada por Hesodo e por Pndaro. Poderamos localizar o motivo maior da fbula
e dizer que ela obedece ao fato de o jovem proteger sua me de forma ciumenta. Para provocar sua sada
da cena primria, o novo marido da me o manda decapitar a medusa enquanto d conta do recado, tarefa
impossvel que o manter distante da alcova materna.
Perseu no Hamlet, o heri moderno. Perseu, heri mtico, vai, no fica ruminando e passando ao ato
pelos corredores. Equipado com as sandlias aladas que Hermes lhe cedera, e contando com o Deus
Eolo, o sopro dos ventos, sai para confrontar o monstro horrvel Perseu tem os ps alados para se
contrapor petrificao de Saturno. Flutua na superfcie das coisas; o real no ameaa o heri de ps
alados, e o cosmos se torna luminoso.
Em Medusa,162 fascinante livro com que d sua contribuio a uma antropologia das artes do visual,
Jean Clair compara Perseu a Brunelleschi, que, em 1425, concebeu a montagem da perspectiva artificial.
Tanto assim, que como Lacan o resgata em Diderot mesmo os cegos podem reconstru-la e
imagin-la. Trata-se de um artifcio que permite dar conta da construo do visvel sem correr o risco de
encar-lo de frente previso do visvel, more geomtrico.
A perspectiva natural anterior implicava que o real se confrontava a olho nu, olhar mvel,
heteromorfo, de ateno errante e vaga. A regra de perspectiva formalizada por Brunelleschi implica a
fixao do olhar num ponto, um centro: o globo ocular reduzido dimenso de um ponto. O sujeito
reduzido a um ponto que Lacan coloca no vrtice da pirmide visual no Seminrio 11 eliso do rgo
visvel e vulnervel que nos faz videntes: Esta desapario do sujeito no seu ponto central, homlogo da
desapario do visvel, no seu vanishing point, bem a condio primeira que nos permite afrontar, sem
morrer, o olhar da Medusa. 163 Trata-se de uma geometria da visibilidade que Lacan formaliza no
Seminrio 11 como esquize do olho e do olhar, e J. P. Vernant como dramaturgia medusiana, como
reverso entre ver e ser visto.
As medusas portam a morte nos olhos,164 condenam representao. Do olhar que mata a imagem, que
protege quando a cabea da medusa separada do seu corpo e se torna escudo. Trata-se de suprimir o
mais de gozar do olhar. Um lao secreto une a beleza ao horror. O belo mortal quando encarado de
frente. Porque ela reina nas portas do Hades, Duchamp passou vinte anos a represent-la, at morrer.
Na verso Medusa de Uma Thurman, Perseu, Percy, usa a tela do celular para evitar olh-la de frente,
e ela, para no nos afastar da alcova da cena primria do incio, lhe diz no final da cena: Costumava
dormir com seu pai. Perseu, semideus, filho de Zeus que, numa noite, foi at ela sob a forma de chuva
de ouro para possu-la.
Medusa hipermoderna que no se satisfaz com mineralizar: ironiza, extrema seu ser no regularizado
pela castrao, figurao do feminino milenar.
A GIRAR
Marcus Andr Vieira (Membro da EBP/AMP)

L fora est chovendo, mas assim mesmo eu vou correndo s pra ver o meu amor...

As canes de Jorge Ben Jor valem por tomar o corpo em seu balano, bem mais do que por sua
poesia. o caso desta. Por isso, peo ao leitor que v ouvi-la no YouTube165 antes de prosseguir, pois
ela me servir para responder seguinte pergunta, colocada pelas editoras de Registros: S pode um
homem amar a partir de uma posio feminina?
A cena que nos proposta no poderia ser mais clssica. Ele vai em direo a ela, carregando consigo
todo o enquadre de sua fantasia.

Ela vem toda de branco, toda molhada e despenteada, que maravilha, que coisa linda que o meu
amor...

Toda de branco, ela preenche todos os requisitos da mulher idealizada; por isso mesmo, promete a
completude e a potncia com que ele sempre sonhou, girl-phallus, ela para ele o falo, a mulher perfeita
para o homem bem-sucedido.166
Interessa, sobretudo, o momento do encontro:

Por entre bancrios automveis ruas e avenidas, milhes de buzinas tocando sem cessar, ela vem
toda de branco meiga e muito tmida, com a chuva molhando seu corpo que eu vou abraar...

No instante do abrao, tudo se embaa. A msica se acelera e os versos so vertiginosos.

E a gente nomeiodaruanomeiodomundonomeiodachuva...

Onde isso vai parar? Como se temendo a entrega absoluta a um girar sem fim, que romperia o enquadre
da fantasia, a cano prope um contraponto entre a girar e que maravilha: em lugar do rodopio
vertiginoso a que quase se entregou nosso heri, uma alternncia ritmada.

A girar, que maravilha; a girar, que maravilha; a girar, que maravilha...

Assim se conclui a cano, eternizando-se em um fade away infinito que no mais um girar ilimitado,
mas sim um infinito vaivm, fort-da, disciplinado.
O que maravilha mantm o mnimo daquele olhar fora do corpo, lugar do gozo flico, que assistia
ainda h pouco a chegada da deusa de branco. o a girar que interessa, por figurar outro gozo,
aproximado por Lacan do que tendem a experimentar as mulheres, por exemplo, a menina que se embala
embalando sua boneca sem cessar ou o rodopio de uma valsa interminvel. um gozo sem predicados e
pr-condies vestido branco, buzinas, tudo se apaga num espao sem princpio nem fim, que s se
interrompe com uma interveno externa.
Esse o notodo de Lacan. Uma satisfao que no maior nem menor do que a do olhar flico, mas
Outra. O notodo no nem um humilde nem-tudo, incompleto, impotente, nem um para alm do
gozo flico, no sentido de um gozo 2.0 (o que seria uma pura ontologia negativa do feminino); mas uma
satisfao paradoxal, desintegral, sem limites e sem totalizao possvel, mais prxima do abismo ou do
sentimento ocenico de Freud.167
Isso posto, proponho que a cano figure um dos modos como um homem pode amar. preciso um
gozo a mais, em que o dono do olhar se perca a girar, caso contrrio no haveria amor, apenas fetichismo
voyeur. Ento, respondo sim e no pergunta das editoras: um homem pode amar a partir de uma
posio masculina de gozo, mas no sem um p no feminino do notodo.
Esta seria a nica maneira? Parafraseando Lacan: o gozo feminino, para um homem, s pode sair do
poo a meio-corpo? Parnteses: nunca demais lembrar que estamos falando de posies e modos de
gozo assumidos em relativa independncia com relao anatomia. Um homem pode claramente viver
esse Outro gozo e ter com relao a ele a mesma experincia feminina das analistas de que fala Lacan em
Encore: viv-lo, mas sem nada poder, dele, dizer. o que canta Caetano, invertendo as posies entre
ele e sua mulher em Noite de hotel.

Noite de hotel, dio a Graham Bell e telefonia. Chamada transatlntica, no sei o que dizer a
esta mulher, potente e iluminada, que sabe me explicar perfeitamente e no entende... e no
entende nada.

Reformulo, ento, a pergunta: possvel viver uma paixo a partir do falo e da fantasia, mas que no
seja por eles exclusivamente determinada? O que seria amar desse lugar sem lugar? E, finalmente, seria
isso ainda amor, e no puro abismo?
Uma das possveis respostas passa, a meu ver, por lembrar como caracterstico da posio
masculina desconhecer o quanto seu gozo marcado por algum t-lo tomado como objeto, nem que seja
de seu olhar ou voz. Ocultar a incidncia dessa ateno particularizada do Outro e seus cuidados, mais
ou menos carinhosos ou terrveis sob o nevoeiro do universal, prprio da manobra flica.168 Este
aspecto do aforismo o desejo do homem o desejo do Outro, de que Freud chegou a se aproximar com
seu masoquismo ergeno, tende a ser ofuscado pelo brilho de uma relao privilegiada com a me, por
exemplo, ou recalcado como homossexualidade temida, ou ainda oculto por um mundo de generalizaes
obsessivas.
Percorrer a histria dessa presena do Outro em uma vida o primeiro passo, em uma anlise, para
tirar seu desejo do anonimato. Muito mais acontece nesse sentido (o desejo de um Pai violento, por
exemplo), mas podemos assumir que, apesar do falo prosseguir sendo o chumbo na malha dessa rede,
ser desvelado na transferncia no apenas seu lado cmico, mas igualmente seu nonsense. O rei se
mostra nu quando a incidncia de sua nobreza e tirania retomada em toda sua contingncia.
Se isso verdade e creio poder demonstr-lo atravs do que foi minha experincia em mais de um
testemunho de passe , importa assinalar como essa operao torna possvel, ao menos um pouco, amar
outro corpo em si, estar com algum e no apenas com seu vestido branco.
So as marcas deixadas pelo Outro que constituem os pontos de enganche da pulso em nosso corpo e
lhe do vida. O engano masculino supor que elas devam se hierarquizar em torno de uma chave de
leitura nica. Ora, mesmo em sua multiplicidade disparatada elas balizam os possveis e os impossveis
do gozo. Abrir-se a esse traado do gozo em ns corresponde a encontrar, na pacincia do tempo de uma
anlise que gira sobre si mesma sem cair no abismo, a possibilidade de um novo amor, mais afeito ao
acaso do que agenda. Uma de suas formas talvez seja esta: o amor, segundo a bela definio de C.
Millot,169 como gosto profundo de outro corpo, incluindo-se nisso o assentimento sem limites com sua
essncia particular, pela qual ele se torna nico e vem concentrar, aqui e ali, o esplendor do ser. Dessa
forma, com um pouco de sorte, pode calar-se a roda-viva das canes no riso ocenico do instante de um
encontro.
AS BURCAS DE CLRAMBAULT, OU MAIS ALM DA NUDEZ DA RAINHA
Mrcia Rosa (AMP/EBP)

(...) so mais os corpos que fotografa Clrambault, mas telas e tecidos animados, com vida prpria. (Mounira Khmir, historiadora
de fotografia) Fonte: http://www.psiquifotos.com

Entre as muitas imagens que circulam na web, recentemente uma me deteve a ateno: uma mulher
desnuda, de costas para quem a v, sentada no div de Freud. A imagem provoca pela dimenso esttica
(prazer escpico) que prope ao espectador, mas, tambm, e principalmente, pela concepo de
tratamento psicanaltico que transmite: a psicanlise como um trabalho de desnudamento total,
provavelmente sustentado na promessa inicial de se dizer toda a verdade, nada mais que a verdade!
Diante disso, uma questo: seria essa a visada do trabalho analtico, a constatao de que o rei, ou
melhor, a rainha estaria nua?
Obviamente, o enunciado jurdico da regra fundamental (diga toda a verdade!) desconsidera que se
trata de dizer qualquer coisa; Lacan j nos advertiu de que a tentativa de dizer toda a verdade no
encontra outra coisa seno o campo do gozo, A verdade irm do gozo, observou, no sem malcia, ao
lembrar o suposto affaire entre Freud e a irm de sua mulher. Assim, a esposa Marta estaria para a
verdade castrao como a cunhada, Mirna, para o gozo. Entre o saber e o gozo, saber e verdade, o
parentesco se faz exatamente pela impossibilidade!
Desse modo, a psicanlise confere ao desnudamento total o estatuto de fantasia, e se distancia de
qualquer absoluto na medida em que no dispensa os semblantes. Verdade e mulher no so seno
entrevistas, atravs ou atrs de seus vus! No entanto, existem semblantes sombrios, existem
revestimentos que filtram muito pouca luz. Tal o caso das burcas fotografadas por Gatan Clrambault,
o mestre de Lacan em psiquiatria.
Gatan Gatian de Clrambault evocado com frequncia a propsito de suas formulaes sobre a
erotomania, uma posio em geral delirante na qual o sujeito acredita que uma outra, de status social
elevado, est enamorada dele. No entanto, cabe lembrar que o psiquiatra francs tambm se interessou
pelas vestimentas femininas, as burcas, fotografando-as amplamente, principalmente no Marrocos. Diante
das Burcas de Clrambault h quem diga que ele queria mostrar que, ao esmagar suas almas e seus
corpos com uma represso to intensa, essas mulheres j estavam mortas, eram apenas ghosts.170 Ser?
Ao apresentar o livro Automatismo Mental: Paranoia (Paids, 2004), seu editor, Juan Carlos
Stagnaro, observa, a propsito do Anexo no qual inclui parte da obra fotogrfica sobre as burcas, que o
olhar, estruturante da clnica clerambaultiana, vai do paroxismo ao trgico: tudo registrado por ele com
mincia e paixo, desde a busca esquadrinhadora do menor gesto revelador que fosse, durante uma
entrevista, at a interpretao da mensagem de uma dobra das vestimentas. Essa paixo (desejo ou
fantasia?) terminar tragicamente, quando Clrambault, aos 62 anos, diante de um espelho, coloca fim
com um tiro de pistola ao sofrimento gerado pelo fracasso de uma operao de catarata. A sombra do
objeto, de um olhar enevoado ou sombrio, ter-lhe-ia cado sobre o eu?
Assim, mais alm da questo flica trazida pelo desnudar ou revestir, a pulso escpica e o objeto
olhar no apenas enquadram, como dominam a cena!
NOTA PRELIMINAR AO TEMA DO GOZO FEMININO NO SCULO XXI
Maria Josefina Sota Fuentes (AMP/EBP)

Por que ainda falamos em feminino em pleno sculo XXI, insistindo, na contramo da poca, em
categorias um tanto fora da moda?
O feminismo que hoje critica a psicanlise j no mais aquele que batalhou contra Freud e os ps-
freudianos, levantando a bandeira contra a premissa flica, mas um feminismo que se confunde com a
militncia dos gneros no-inteligveis, segundo a terminologia de Judith Butler, que recusa o binmio
masculino-feminino por impor uma heterossexualidade compulsria e normativa.
o que se l ao acompanhar os estudos de gnero que proliferam nas universidades, e que tm como
fortes aliados os movimentos das minorias sexuais. Como efeito da tirania do mestre contemporneo,
que exige a satisfao atravs do objeto de gozo sem passar pelo Outro sexo, a questo do gnero sexual
aparece separada da sexualidade: cada um que goze sua maneira, como melhor lhe convm o que
se defende, seguindo o esprito neoliberal da poca.
Contudo, nessa grande parada onde gays, queers e trans lutam contra a segregao, o que se segrega
um real impossvel de simbolizar: seja qual for a identificao que se assuma, no h gozo perfeito que
defina o ser sexuado. Procurar no terreno perverso-polimorfo a sada para os impasses da poca no
realiza a promessa do paraso da liberao sexual, mas antes acena ao retorno nefasto do real da
castrao que se rechaa.
Se desde a Antiguidade se concebe um Outro gozo, distinto do masculino, atribudo s mulheres, os
mitos que recolhemos deste ento nos alertam para os perigos da loucura feminina, ou da apario da
verdadeira mulher se esta existisse, sempre prestes a emergir dos escombros do real para destruir o
que a civilizao custou a erguer.
Contrariamente quilo que se acredita, como lembra Lacan na Conferncia em Genebra sobre o
sintoma, o falocentrismo a melhor garantia da mulher. Numa poca em que o supereu exige a
satisfao imediata, contrria promessa flica de se obter o que se deseja a partir da lei da castrao,
da falta que sustenta o desejo, a psicanlise no poderia se alinhar utopia de eliminar a funo flica e
o real da diferena sexual, enquanto recolhe os efeitos devastadores do gozo dito feminino quando
desarticulado da castrao.
A originalidade da posio feminina, como lembra ric Laurent em Positions fminines de ltre,
consiste em ser notoda, em manter o gozo notodo inscrito na funo flica sem prescindir deste. Com
efeito, loucura o todo que as mulheres desejam, como disse Lacan em Televiso!
O AMOR NO TEMPO DO TODO MUNDO DORME COM TODO MUNDO - O SABER DE CHRISTOPHE
HONOR
Marie-Hlne Brousse (AMP/ECF - Paris)171

Todo mundo dorme com todo mundo uma frmula extrada do discurso analisante que caracteriza a
vida sexual no sculo XXI, organizada pelos sites de relacionamento que lhe imprimiram uma nova
forma, bem alm de sua estrita utilizao. A lgica do consumo se imps, e com ela, aquela que todo
produto gera: concorrncia, categorizaes (por gnero, idades, caractersticas fsicas e psquicas,
fantasias de si mesmo e do parceiro ou parceira), rtulos, data de validade, pesquisa frentica do produto
ideal, queda no esquecimento, liquidao, boas ofertas, reciclagem. Pseudnimos e, consequentemente,
anonimato, so aqui a regra, assim como a triagem dos produtos fraudulentos.
Essa passagem, da ordem familiar ou de vizinhana que at agora possibilitava os encontros ordem
mercantilista e ao sistema global da internet, no constitui em si uma revoluo. Sempre houve um
mercado do sexo, ainda que confinado e limitado. Mas o desnudamento de suas coordenadas e o
predomnio da quantificao produziram uma transformao qualitativa do encontro sexual. A
banalizao, a legalizao e a legitimao da homossexualidade, a mutao dos modos de procriao
operada pela cincia, hoje cada vez mais radicalmente distinta da vida sexual, assim como o
desenvolvimento de grande envergadura de uma imagtica sexual, acessvel a todos na web, tiveram uma
qudrupla consequncia:

1. a vida sexual , para a maioria, totalmente liberada dos laos sociais tradicionais que a
continham, portanto liberada do discurso, salvo o do capitalismo;
2. pelo contrrio, ela cada vez mais correlata ao imaginrio no sentido prprio, ou seja, mais
imagem do corpo do que ao dizer; o caso, por exemplo, da sexualidade gay que aciona as telas nos
backrooms para transmitir vdeos porns e proscreve a fala entre os agentes, caso extremo,
seguramente, mas que apenas acentua uma tendncia em marcha em todas as outras formas de
encontros;
3. cada vez mais prxima da perverso, no sentido do termo no sculo XIX; a expresso de
Freud sobre a sexualidade infantil perversa polimorfa vale, doravante, para a sexualidade adulta,
que lhe acrescenta a dimenso do ato sexual que a caracteriza; se a sexualidade sempre foi
organizada pela fantasia, ela prpria perversa, hoje ela declara sem recalcamento suas prprias
prticas no Outro e reivindica essa polimorfia;
4. podemos ver nela, ento, uma extenso do domnio da passagem ao ato.

Nesse novo contexto, em que o gozo est liberado da crena na relao, o que se tornou a dialtica do
desejo e do amor?
O cinema francs passa atualmente por uma renovao extraordinria, em diferentes gneros. Dois
autores se impem pela obra que desenvolvem ao longo dos anos: um Arnaud Desplechin, que nasceu
em 1960; o outro, Christophe Honor, nascido em 1970. Este ltimo dez anos mais jovem, dramaturgo,
escritor e cineasta oferece em seus filmes um ensinamento estrito e consistente sobre essa questo de
que o discurso analtico tambm impelido a tratar a partir da presena desses novos modos de gozar, na
fala e no dizer dos analisantes. No contexto de todo mundo dorme com todo mundo, em que se
transforma o amor? esse ensinamento que desejo esclarecer aqui.
A produo cinematogrfica de Honor se resume a 11 filmes, realizados entre 2001 e 2011.
Mencionarei seis: Ma mre, baseado em G. Bataille (2004) ; Dans Paris (2006), baseado em Franny
and Zooey, de J. D. Salinger ; Les chansons d amour (2007) ; La Belle Personne (2008), baseado em
La Princesse de Clves; Homme au bain (2010) ; e Les Biens-aims (2011). Os atores so, de modo
geral, os mesmos de um filme a outro, notadamente Louis Garrel, que encarna a masculinidade prpria
desse incio do sc. XXI.
Minha me reinterpreta Bataille inscrevendo-o em um quadro muito preciso um condomnio de
frias na Espanha e desdobra as vias perversas da sexualidade de maneira bastante clssica. Um eco
de A filosofia da alcova se faz ouvir, a iniciao no sendo aqui a de uma jovem, mas de um adolescente
fascinado por sua me, ela prpria no papel de iniciadora. A frase de Lacan, ao concluir Kant com
Sade, verificada: Seja como for, evidencia-se que no se ganhou nada ao substituir Diotima por
Domanc, pessoa a quem a via comum parece assustar mais do que convm, e que, como viu Sade,
encerra o assunto com um Noli tangere matrem. V... [ verole = sifiltica] e costurada, a me continua
proibida. Est confirmado nosso veredito sobre a submisso de Sade Lei.172 O fim do filme responde
ao mesmo interdito: o filho no transar com a me; ele se masturbar perto dela, no momento mesmo em
que ela se suicida, e uma vez ainda, a ltima, ao lado de seu caixo.
O roteiro ainda muito preso referncia a Bataille, mesmo se alguns elementos anunciam os temas
que a sequncia da obra vai desenvolver: a importncia do masoquismo, a presena fundamental da
morte e um trio de um novo tipo. Alm disso, emerge um estilo que lana um olhar atento e neutro sobre o
cotidiano, ou seja, simultaneamente sobre os objetos, as palavras do dia-a-dia, os significantes e a lngua
de uma gerao, os locais contemporneos. H tambm uma extrema preciso dos dilogos. Uma cena de
Isabelle Hupert na sacada evoca Buuel e Deneuve em Tristana: sempre h referncias
cinematogrficas que abrem linhas de fuga e enrazam essa modernidade bruta em obras do passado,
modernidade que tanto as esclarece como por elas esclarecida. , alis, um mtodo de prtica do
deslocamento, prprio arte contempornea pensem em For the love of God de Damien Hirst, uma
interpretao real, tal como Jacques-Alain Miller a definiu.
Com Em Paris, concebido ao mesmo tempo que As Canes de Amor, comeam verdadeiramente
as coisas srias. O casal parental est separado: a me se foi para refazer sua vida, ela bela, uma
mulher, desejante; o pai permanece s e banca a me em casa, compra o pinheiro de Natal e vai ao
mercado, tendo apenas como pobre arma, diante da angstia dos filhos, a sopa de legumes e o linguado
moda que eles comam, que no pulem pela janela. Ele se afunda no sof pedindo ao caula para
assumir seu papel junto ao filho mais velho. Chama a me para ajud-lo; ela saber lhes fazer falar do
mal que os corri, mal de amor impossvel, em grande parte devido a eles mesmos. Chama-se a me, mas
a mulher, desamparada, que chega, e parte novamente batendo a porta.
Voc j ouviu mame partir sem bater a porta?, pergunta o caula ao irmo mais velho. O pai
velho, aposentado, no sentido prprio e figurado. Nesse apartamento to familiar, se ancora em gestos
cotidianos e objetos teis; observa, impotente diante da dor. A funo paterna, se ainda possvel
utilizar esses termos, refugiou-se num luto: uma filha, uma irm que se matou aos 17 anos e cujo lugar
vazio ordena a cada um uma desordem que lhe prpria.
O filho morto, em As Canes de Amor e Os Bem-amados, e o morto em A bela Junie [La
Belle Personne] funcionam como eixo: um mundo eternamente enlutado, morte sem sentido, nico
verdadeiro limite na continuidade estpida da existncia. Os filhos esto obcecados pelo ser do amor
que, em Em Paris, se reduz seguinte questo: verdade que a prova de que se ama jogar-se de uma
ponte noite, na gua escura e gelada, aps ter tirado cuidadosamente suas roupas e sapatos? Ser que se
seria capaz disso? Ou, em La Belle Personne: ser que lanar-se no vazio do ptio do colgio prova
de que se amava? Ou ainda, em Os Bem-amados: ser que engolir medicamentos para morrer sozinho,
na promiscuidade de um bar de hotel, o signo do amor impossvel de se viver?
A resposta no. Aps jogar-se da ponte, sente-se apenas frio quando se sobrevive, ou no se passa
de um pouco de sangue varrido pelo zelador do colgio quando se morre. A vida continua um pouco
esburacada, nenhuma prova da existncia de um sentido pelo amor.
E o desejo? diferente: isso excita ou no, molha ou no. O problema, sabemos desde sempre, que
isso no dura para alm das satisfaes do corpo, quaisquer que sejam, alis, j que so fragmentadas em
muitos pedaos, por um instante fetichizadas; a o sentido evanescente, vane-sens. S se reencontra a
vaidade da carne, que o homem de prazer do final do sc. XVI e do sc. XVII tambm caticos j
havia levado s ltimas consequncias. A vaidade do prazer remete irresistivelmente questo do amor,
e a diferena em relao s solues dos sculos passados se esclarece aqui: a morte registrava o srio
do amor, tornando real a relao sexual ilusria.
Agora, no o caso. A morte no realiza mais nada, no mais o amor nem qualquer outra coisa. O que
resta nesse mundo devastado?
A cidade, o tempo, os objetos. A cidade , com efeito, o refgio dos significantes, como Lacan diz,
magistralmente, falando de Baltimore noite: Quando preparava esta pequena fala para vocs, era cedo
pela manh. Podia ver Baltimore pela janela, e era um momento muito interessante, porque ainda no era
dia e um sinal luminoso me indicava a cada minuto a mudana do tempo, e, naturalmente, havia um
trfego pesado e me disse que exatamente tudo que eu podia ver, exceto umas rvores distncia, era o
resultado do pensamento, pensamentos ativamente pensantes, nos quais a funo desempenhada pelos
sujeitos no era completamente bvia. De qualquer forma, o dito Dasein, como definio do sujeito, se
encontrava l, preferencialmente, nesse espectador intermitente ou em desvanecimento. A melhor imagem
para resumir o inconsciente Baltimore ao amanhecer. Onde est o sujeito? necessrio encontrar o
sujeito como objeto perdido. Mais precisamente, esse objeto perdido o suporte do sujeito e, em muitos
casos, a coisa mais abjeta que vocs possam considerar em alguns casos algo feito, como todos os
psicanalistas e muitas pessoas que j foram psicanalisadas sabem perfeitamente bem.173
A cidade em Honor o inconsciente: Paris, Nova York e uma comunidade da periferia parisiense em
O homem no banheiro; ainda Paris em As Canes de Amor, a Paris do trottoir, dos bombeiros, a
ordem fora do sentido dos deslocamentos individuais que no constituem massas, trfego pesado
dentro e fora do metr e do RER; Praga, Paris e Reims em Os Bem-amados. A cidade o espectador
intermitente, aparecendo e desaparecendo, a cidade/ filme da qual somos os espectadores. Essa a
primeira razo pela qual o cinema de Honor um cinema do inconsciente de hoje, no o inconsciente da
interpretao edipiana, mas o inconsciente Baltimore.
Ento, onde est o sujeito? A se localiza uma interveno de Honor: surge numa cena de Em Paris,
se refora em As Canes de Amor e triunfa em Os Bem-amados. Trata-se de uma reviravolta da
comdia musical (Homenagem a Jacques Demy). A cano torna-se progressivamente o dilogo interior,
o texto do personagem, a expresso mais justa possvel de seu bem dizer, a meio caminho entre Molly
Bloom e os monlogos dos personagens de Racine, quer dizer, poesia de todas as maneiras possveis. O
sujeito um texto potico, diferenciado dos dilogos atribudos s diferentes lnguas faladas
contemporneas, as mais vernaculares. Eis a segunda razo: o sujeito do inconsciente textual.
E como diz Lacan no texto citado, o sujeito tem por nico suporte o lost object, mas no tempo do
discurso capitalista, onde esto os objetos? Ns no os perdemos, ns os esquecemos; vo para a sucata,
so o dcorps, testemunham o tempo que passa. Resta o fetiche: o par de sapatos que constitui o
destino da me em Os Bem-amados, o sri rosa que o pai oferece filha, a chave, as bundas... e
alguns outros, mais lacanianos, que deixo para vocs encontrarem. Esta a terceira razo: somos
feitos de objetos perdidos.
Qual a lio sobre o modo atual do lao impossvel entre desejo e amor? No didtica, muito
menos pedaggica. Ela cintila aqui e ali, respondendo pergunta: O que se torna o amor no tempo da
vitria da perverso no campo do desejo? Em primeiro lugar, uma questo de cifra. O casal
pulverizado; passamos de dois a trs: dois rapazes e uma moa, duas moas e um rapaz, dois homens e
uma mulher Dois um resto de trs, e ainda no se d como certo que um mais um faa dois. O amor
uma metfora, uma substituio, ento, um que surge de um que cai esta a tese que Lacan demonstra
no Seminrio 8 a propsito da homossexualidade grega: Eu lhes expliquei a estrutura da substituio, da
metfora realizada, que constituiu o que chamei o milagre da apario do erastes (o amante) no mesmo
lugar onde estava o eromenos (objeto amado).174 Essa substituio passa por um terceiro elemento, o
agalma, objeto causa de desejo, que d a cada um a dignidade de objeto amado.
As situaes de cama a trs que se repetem em Honor (os dois irmos e uma moa na cena final de
Em Paris; aquela do incio de As Canes de Amor, com duas moas e um rapaz; em O homem no
banheiro, dois homens e uma mulher, ou ainda trs homens; ou, para terminar, a cena propriamente
mortal: dois rapazes e uma moa em Bem-amados), no so cenas onde o desejo seja central, exceto se
reduzirmos o desejo rivalidade, quer dizer, ao duelo imaginrio. Seriam cenas de amor? O que certo
que, na maioria, essas cenas encontram seu desanodamento na desapario de uma mulher, que acede
assim ao estatuto de objeto perdido, seja na vertente do agalma precioso, seja na do dejeto. O objeto
perdido repe em funo a falta, o simblico, ento, l onde havia apenas a desordem dos lugares e a
confuso do desejo e dos sentimentos, l onde o Outro era completo. Uma morte faz a funo da falta a
onde a castrao denegada, o que me leva a ver nela uma suplncia da funo nome. Nessas cenas de
cama, um elemento est frequentemente presente, para alm dos corpos: um livro em cuja leitura um dos
protagonistas est imerso. A escrita desempenha, ento, o mesmo papel separador.
Em tempos do desejo para alm do dipo, o amor, sem garantia, faz Lei pela via do luto. A tica no
toma mais como mxima no ceder em seu desejo, mas ser enganado pelo luto no porque
garantiria o amor, mas porque fornece o buraco. Todos os protagonistas vivendo desde a infncia num
simblico que no mais ordenado pelo Um da exceo, mas pelos uns que se equivalem sabem hoje
em dia que no h relao sexual, que se trata apenas do vu lanado sobre o gozo dos rgos. A
perverso sem o pai no permite sair da imagem, e o gozo a curto-circuita a palavra e, assim, o desejo.
Honor chega a este ser enganado pelo luto, frmula prxima do ltimo Lacan quando enuncia ser
enganado pelo real. Vamos recuperao do objeto prximo: o cinema como armadilha do olhar.
A UTILIDADE DE CRER
Mario Goldenberg (AMP/EOL - Buenos Aires)175

Pragmatismo e psicanlise

O romance de Miguel de Unamuno, San Manuel Bueno, mrtir, refere-se a um padre que perdeu a f,
mas que prefere que seus paroquianos continuem desfrutando dos benefcios da crena; to profunda a
sua convico de que as consequncias de crer so preferveis s de no faz-lo, que acaba lutando por
aquilo que no pode justificar para si mesmo. No prlogo de Pragmatismo e poltica, de Richard Rorty,
Rafael del guila considera muito pragmtica esta mensagem: prefervel crer a confrontar-se com a
angstia da dvida.
Em O futuro de uma iluso,176 Freud d a seu interlocutor um argumento pragmtico: No estranhe
que me declare partidrio da conservao do sistema religioso baseado na educao e na vida coletiva.
Trata-se de uma questo prtica, e no do valor de realidade do sistema. J que a necessidade de manter
nossa civilizao no nos permite adiar a influncia sobre cada indivduo at o momento em que alcance
o grau de maturidade propcio cultura e muitos no o alcanariam jamais , e j que nos vemos
obrigados a impor ao sujeito em desenvolvimento um sistema doutrinal qualquer, que precisa agir nele
como premissa subtrada crtica, opino que devemos nos ater ao sistema religioso como o mais
apropriado. O texto de 1927 se refere ao fenmeno religioso como algo mais do que o complexo paterno
j desenvolvido em Totem e tabu e acrescenta o desamparo retomado de Inibio, sintoma e
angstia, uma fonte real da iluso: os desejos.
A partir da formulao do desamparo inicial, Freud no aposta na proteo da f, na iluso de um pai
protetor, em supor que sem um sistema de doutrinas os laos sociais so dissolvidos; aposta em
abandonar a casa paterna, pois j alguma coisa saber que se tem que contar com as prprias foras:
ento, se aprende a us-las (...), portanto, um uso das prprias foras, um saber fazer, contrariamente a
utilizar a necessidade de iluso para harmonizar a discordncia entre o gozo e o Outro.
Finalmente, Freud se ope a tomar a cincia como mais uma iluso; sua aposta a demonstrao
cientfica de um saber no real. Lacan situa melhor a psicanlise como se ocupando daquilo que a
cincia deixa de lado: precisamente, o triunfo do discurso da cincia, a reduo do campo do sentido
como trao da poca atual, a globalizao do discurso capitalista cujas coordenadas produzem uma
rejeio castrao, um tamponamento do sujeito com os objetos da cincia promovendo um gozo sem
lao.
O discurso atual deixa sem abrigo o direito ao sentido, o direito do sujeito a ser escutado, pois a
crena no entra no relato da cincia. O analista refm de uma crena da qual foi liberado, a crena no
Outro como sujeito suposto saber; contudo, a via da abertura do inconsciente a crena de que o sintoma
tem um sentido, onde Freud localiza o ponto de partida da clnica psicanaltica, e justamente a partir da
crena no sintoma, o que permite cingir o real no dispositivo analtico.
A posio pragmtica sustenta que a crena religiosa to verdadeira quanto qualquer outro relato
(incluindo o discurso analtico), pois os relatos como narrativas, como descries, constituem um modo
de tratar o lao social. Para Rorty, a rejeio crueldade e tirania so premissas, mas no fundamentos,
no h um ser da verdade.
melhor ser cruel do que no s-lo? uma pergunta invivel: melhor no s-lo. Qualquer relato que
rejeite a crueldade, que sustente a solidariedade com o prximo, o bem-estar para todos, vlido, no
por fundamentar-se num Outro racial, nacional: no se trata de procurar a felicidade num Outro
garantidor nem na verdade do ser, mas no uso da linguagem.

A crena no Outro
Freud uma referncia frequente em Rorty. Em seu texto Freud e a reflexo moral, 177 pde reconhecer
a partio do si mesmo de algum modo a ciso do eu, a existncia do inconsciente como algo que
escapa crena do eu como amo do ser. A psicanlise til porque permite chegar a uma descrio
melhor. No entanto, significativo que diga que nunca compreendeu Mais alm do princpio do prazer:
No entendo o livro de Freud, nunca soube direito o que Freud tinha em mente quando falou de pulso
de morte; levando em conta sua rejeio crueldade, no conta com a crueldade do sujeito enquanto
atua contra si mesmo.
Sua postura em termos freudianos se sustenta, podemos dizer, no princpio do prazer, na cadeia
significante, no uso do sentido, deixando de fora aquilo que no da ordem da palavra: o real. H
tambm uma notvel omisso do sintoma e uma afirmao surpreendente: Em Freud, no h nenhum
aporte teoria social; ele reserva a psicanlise para o mbito da moral privada, quando sabemos que ele
escreveu, entre outros, A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno, Psicologia das massas,
O mal-estar na civilizao e O futuro de uma iluso.
A ttulo de exemplo, a identidade entre o fenmeno hipntico e a estrutura de massas que Freud situou
nos d a chave da fascinao coletiva, onde Freud d conta de que no h um abismo entre o pblico e o
privado e assinala que, tanto no enamoramento como na hipnose, o objeto colocado no lugar do Ideal
do eu. E explica que a distncia que separa o enamoramento da hipnose no muito grande: a mesma
submisso humilhada, h igual obedincia e ausncia de crtica, tanto com relao ao hipnotizador como
ao objeto amado.
Especificamente, acrescenta, o hipnotizador o objeto nico, no se repara em nenhum outro alm
dele. O que ele pede e assevera vivenciado oniricamente pelo eu; no entanto, marca uma diferena em
relao ao enamoramento: O vnculo hipntico uma entrega enamorada irrestrita, que exclui toda
satisfao sexual.178 Podemos traduzir aqui satisfao sexual por pulso; a hipnose um recurso diante
do mal-estar que implica a inadequao da pulso, como mais alm do princpio do prazer, um recurso
que aparta a pulso e que podemos retomar com a formulao de Lacan no Seminrio 11, quando diz que
o sujeito chama o analista a encarnar o Ideal, enquanto a transferncia aquilo que afasta a demanda da
pulso; o desejo do analista reconduz a demanda da pulso.
Por outro lado, a submisso humilhada, essa entrega irrestrita, uma colocao em ato da realidade
fantasmtica, constituindo um Outro em sua mxima consistncia que exclui toda satisfao sexual, a
menos que a satisfao esteja na prpria submisso. Freud acrescenta que a hipnose contm um
suplemento de paralisia que provm da relao entre uma pessoa de maior poder e outra impotente,
desamparada, o que talvez nos remeta hipnose por terror aos animais.
interessante assinalar aqui o desamparo e o terror, o desamparo que Freud remete ao estado de
precariedade do sujeito como invaso econmica perante a qual no pode responder, e que chama de
angstia traumtica. Isso se conecta com os sonhos traumticos, que mostra serem diversos dos sonhos
como realizao do desejo. Enquanto escritura em imagens, os sonhos traumticos produzem uma
nadificao do sujeito anloga a essa paralisia de terror mencionada por Freud, sonhos diante dos quais
o sujeito s pode responder despertando. No entanto, o fenmeno hipntico diferente do sonho
traumtico: a hipnose oferece um marco na conjuno do Ideal e do objeto, nos d a chave da estrutura de
massa, porque idntica a ela. E foi justamente a fascinao coletiva, realidade em ascenso no momento
em que Freud escreveu esse artigo, que conduziu aos mais horrveis pesadelos.
Lacan nos diz que o n da hipnose o olhar do hipnotizador como objeto a, assim como qualquer coisa
brilhante que cumpra essa funo de fascinao, algo que olha antes que haja algum para ver. Nesse
sentido, a estrutura da hipnose a confuso do Ideal do eu com o objeto a, o que implica uma nadificao
do sujeito. Portanto, a distino fundamental entre psicanlise e hipnose posta em jogo no mecanismo
fundamental da operao analtica, a manuteno da distncia entre o Ideal e o objeto a. Lacan diz que
cabe ao analista ocupar o lugar do hipnotizado, que no fascinado, e sim advertido. A anlise, portanto,
seria uma hipnose s avessas, pois no produz efeito hipntico, mas neurose de transferncia, pe em
jogo a repetio para desarticul-la.
No esquema da estrutura da massa que Freud produz em Enamoramento e hipnose, interessante que
ele localize, na confluncia do objeto com o Ideal, uma comunidade entre os pontos do Ideal e os pontos
do eu; mas mesmo que situe um suposto objeto externo, no h comunidade de objetos. Portanto, a
fraternidade que constitui a identificao deixa encoberta a segregao estrutural, o estar separados
juntos, ou seja, no h comunidade de gozos. O futuro de uma iluso poderia ser um captulo de
Psicologia das massas e anlise do eu, pois a hipnose, o enamoramento, a religiosidade so nomes da
crena no Outro.

Contingncia, justia e orqudeas


H um texto de Rorty que talvez se aproxime ainda mais da psicanlise que seus enunciados sobre Freud.
um texto de carter testemunhal, que aborda duas questes centrais de sua vida, uma que vem do
familiar e outra contingente. No texto, intitulado Trotsky e as orqudeas selvagens, 179 o trotskismo
provm da simpatia de seus pais pelo sonho utpico do socialismo, que ao longo dos anos ele abandona
por sua virada para o pragmatismo de Dewey, de quem se reconhece continuador.
Quando Rorty era jovem, houve um encontro nas montanhas do noroeste de Nova Jersey para abordar a
inclinao dessa regio pelas orqudeas: sentia orgulho por ser a nica pessoa dali que sabia onde
cresciam, quais eram seus nomes em latim e quando floresciam; as orqudeas tinham se tornado
importantes sem que soubesse o motivo, pois o que mais importava ao jovem nessa poca era o relato
poltico, e suas orqudeas no se encaixavam. Rorty, em seu texto, nos diz que, olhando para trs,
suspeita que em tudo isso havia um monto de sexualidade sublimada (as orqudeas so um tipo de flor
notoriamente sensual), e que seu desejo de aprender sobre elas, sua classificao, seus nomes latinos,
estava ligado ao desejo de compreender todas aquelas palavras difceis do livro de Krafft-Ebbing,
Psycophatia sexualis uma das espcies que mais chamavam sua ateno eram certas orqudeas
pequenas e amarelas, de razes coralneas, chamadas lady slipper.
A contingncia do encontro com as orqudeas produz uma marca que caracteriza a trajetria de seu
pensamento. Temia que sua inclinao por essas charmosas flores, que careciam de significao poltica,
no fosse aceita por Trotsky, cujo livro Literatura e revoluo ele conhecia, e sabia que a arte enquanto
arte era vlida apenas se fosse revolucionria. E esse encontro foi para Rorty o encontro com algo de que
no podia dar conta. O projeto de sua juventude era fundir em uma s imagem realidade e justia, frase
tomada de Yeats: por realidade, entendia seus encontros no bosque de Flatbrookville com as lady
slippers, onde se havia sentido tocado por algo de importncia inefvel; por justia, entendia a libertao
dos dbeis da opresso dos fortes, a luta revolucionria. O propsito de conjugar realidade e justia
seria uma tentativa de conectar o real do gozo com a justia distributiva do Outro.
Seu projeto o leva filosofia, primeiro a Plato, depois Hegel, a quem considerava mais verdadeiro
por ser filho de seu tempo, pois a verdade vale enquanto contextualizada em uma poca. Assim como
Hegel, filsofo do Estado, filho de seu tempo, tambm Richard Rorty, talvez filsofo da globalizao,
pois est altura da poca, dos tempos da inexistncia do Outro (como definiu Jacques-Alain Miller), do
fim da metafsica. Diz: (...) gradualmente cheguei convico de que a prpria ideia de fundir realidade
e justia em uma imagem nica havia sido um erro (...). Mais especificamente, decidi que unicamente a
religio, uma f no argumentativa em um pai substituto do pai real, poderia unificar amor, poder e
justia em igual medida, e poderia conseguir o truque que Plato desejava. Dado que no podia me
imaginar religioso, decidi que a esperana de conseguir uma imagem singular fazendo-me filsofo era o
autoengano de um ateu.180
Rorty parece advertido de que no h relao entre seu Trotsky e suas orqudeas; portanto, talvez no
haja relao entre o Um do gozo e o Outro. Diz: Teu equivalente s minhas orqudeas sempre pode
parecer estranho a todos os demais.181 Seu pragmatismo uma tentativa de fazer a conexo entre um e
outro, por meio da argumentao, do uso do sentido.
Jacques-Alain Miller situa: H certos encontros que inscreveram algo para um sujeito. Pode-se,
inclusive, dizer que h, para todo sujeito, encontros que inscreveram um elemento perfeitamente
contingente, e que foi determinante para o que veio depois, no sentido em que isso condicionou uma
repetio (...). Isso condiciona um modo de gozo e de relao com o Outro sexo.182

Concluso
O debate do incio do sculo, que Freud assume do lado da cincia contra a religio, j no pertence s
nossas coordenadas; seria mais pertinente escrever nestes tempos O futuro de uma desiluso, a
desiluso do Outro.
O discurso dominante em nossa poca rejeita a crena no sentido, apontando para o gozo dos objetos
que a cincia oferece ao mercado. til crer em algo mais do que na satisfao do consumo?
A sugesto, a hipnose, o enamoramento e a religio so modos de crena; os modos atuais privilegiam
o gozo em detrimento do sentido: drogadio, anorexias, depresso etc. Para quem foi marcado pelas
contingncias, no entanto, a impossibilidade de estrutura. A utilidade da crena no implica uma
nostalgia do Outro, mas sim fazer uso da crena no sintoma para fazer deste uma inveno, talvez uma
maneira pragmtica de como nos virarmos com nossas orqudeas.
LACAN FEMINISTA OU O FEMININO EM LACAN183
Ondina Maria Rodrigues Machado (Membro da AMP/EBP)

Marie-Hlne Brousse vem se dedicando a pensar o feminino sob o ponto de vista da clnica
psicanaltica, assim como seus efeitos na cultura. O verbete publicado em Scilicet dos Nomes-do-Pai
mais um desses momentos de reflexo e interesse pelo tema. Nesse texto, a autora cria um dilogo entre a
psicanlise e o movimento feminista, mostrando como a teoria psicanaltica sobre o feminino de alguma
maneira respondeu s reivindicaes feministas e, por outro lado, como as primeiras feministas
entenderam a teoria. Nascidos em um mesmo momento histrico, psicanlise e feminismo parecem ter
surgido juntos, no por acaso. Ambos se completam de tal forma que resta a interessante concluso de
que as reivindicaes feministas e as reivindicaes histricas foram feitas da mesma matria prima, ou
seja, que a psicanlise comeou pela histeria porque este era o sintoma social da poca, da mesma forma
como hoje o so os distrbios alimentares e as drogadies.
Brousse percorre os diferentes momentos da teoria psicanaltica sobre o feminino e vai delineando as
consequncias dessa teoria na cultura. A autora aborda de frente a incidncia do saber psicanaltico no
movimento feminista e nos oferece sua anlise, tanto dos efeitos esperados quanto dos efeitos colaterais
desse discurso.
Dois importantes momentos so apontados no desenvolvimento da teoria psicanaltica do feminino: seu
incio com a neurose histrica e a coincidncia entre falo e pnis; depois, a investida de Lacan, nos
primeiros anos de seu ensino, quando destaca o falo do pnis, situando-o como significante ao qual
ambos os sexos esto referidos. Essa passagem do pnis ao falo crucial para tirar a me do lugar
central e quase exclusivo no desenvolvimento emocional da criana e, mais tarde, possibilitar que se
repense o feminino como um modo de inscrio subjetiva, distinto daquele regido pelo falo. Pensar o
feminino como um modo de gozo ampliar a ideia do feminino, retirando-o do gueto das minorias para,
assim, demonstrar sua prevalncia na cultura ps-moderna.
Vamos acompanhar esse dilogo entre a psicanlise e o feminismo demarcando seus momentos
cruciais com frases que no s representam estes momentos, como so verdadeiros achados frassticos.
O feminismo contribuiu para politizar o corpo expressa o primeiro resultado do movimento
feminista e tambm o momento inaugural da psicanlise. Sob o ponto de vista do feminismo, o corpo da
mulher no pertencia mulher, era um corpo falado, usado e controlado pelo poder masculino. Sob o
ponto de vista da psicanlise, d-se o mesmo, no exatamente da mesma maneira. O que eram as
converses histricas, seno a expresso dessa denncia? O que eram as converses, seno a
manifestao de um poder sobre seu prprio corpo que denunciava um ponto de impotncia no discurso
masculino? Talvez, justamente por essa aproximao, que comumente se identifique a primeira hora do
movimento feminista como histrica. Sem fazer psicologismo, mas fazendo, podemos perceber que at as
sadas propostas pelo feminismo tm um qu de resposta ao mestre.
A busca de saber sobre o feminino, assim como a identificao viril da histeria freudiana, funcionou
como resposta desfalicizao promovida pelo entendimento da feminilidade no mbito do no-ter; foi
uma resposta que partiu do Penisneid. O problema que o corpo politizado o corpo das exigncias, das
reivindicaes, razo pela qual os sintomas conversivos se mostraram adequados para expressar o
desejo recalcado, seu envelope formal da hora.
Brousse reconhece que a psicanlise que corresponde ao primeiro momento do movimento feminista
conservadora, e foi facilmente tomada por machista. Podemos mesmo dizer que esse conservadorismo
no estava distante do conservadorismo de Freud, evidenciado, por exemplo, no Caso Dora. Porm, a
questo que, para alm do homem, est a teoria. Isso cai como uma luva para Freud, pois se sob o ponto
de vista pessoal identificamos nele uma dificuldade em lidar com o feminino por estar impregnado de
lgica flica, por outro lado precisamos reconhecer a influncia da teoria freudiana na liberao dos
costumes.
Certas mulheres so homens a frase que sintetiza o segundo momento do feminismo e, de certa
forma, caracteriza uma preocupao de Lacan na primeira fase do seu ensino. A autora situa esse
momento do feminismo como sendo de recuo frente constatao da no consistncia do conjunto das
mulheres. Seu efeito foi a incluso do feminismo num movimento mais amplo de luta das minorias e,
nesse contexto, passou a um ensimesmamento quase religioso. Da reivindicao por igualdade, passa
assuno de uma diferena to radical que acaba por isolar a mulher, impondo-lhe uma solido que pode
ser verificada a partir do final dos anos 1960, com o boom dos divrcios e a intolerncia na convivncia
entre homens e mulheres.
Lacan feminista uma frase que soa irnica. Era Lacan um feminista? Estranho pensar isso.
Embora nutrisse profundo respeito pelos movimentos sociais, jamais poderemos pensar em Lacan
levantando a bandeira desses movimentos. Lacan no era ingnuo quanto ao ser humano. Se, por um lado,
se interessava pelos movimentos das minorias, por outro estes no o comoviam suficientemente para que
deles fizesse parte. Mas nos parece que a autora quer mostrar com esta frase que, se Lacan no levantou
bandeiras, acabou por promover uma via de entendimento do feminino que questiona o falo como o nico
referente. Tanto assim, que no Seminrio, livro 10: a angstia,184 ele diz que nada falta mulher,
concepo contrria dos ps-freudianos, que militavam a favor de um complexo de castrao atvico
mulher.
Se, a princpio, Lacan separou pnis e falo, e fez deste ltimo o significante produzido pela primeira
substituio simblica necessria a ambos os sexos; se depois acentuou o lugar que Freud j havia dado
ao Pai, mas que foi soterrado pela avalanche maternalista dos ps-freudianos; e se, mais adiante, mostrou
que a crena no Pai fez perder de vista a sua funo de nomeao que, afinal, o que importa do Pai
com tudo isso no deixou de dar o golpe de misericrdia na crena no pai.
Valorizar a nomeao funciona, segundo a autora, como uma dessacralizao da autoridade paterna,
figura central dos petardos feministas. Porm, tal como Lacan faz com o ateu, Brousse mostra que o
combatente quem mais cr no inimigo, e por isso o preserva. Desse modo, entende que as feministas, ao
fazerem do pai e de sua autoridade o inimigo nmero um do movimento feminista, acabam, na verdade,
por defend-lo. Podemos pensar que, ao mirar no mestre, as feministas acabaram acertando o pai. Essa
confuso entre pai e mestre dissipada por Lacan no Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise.185 O
mestre faz o escravo trabalhar para ele, enquanto o Pai, tal como se apresenta na religio, aquele que
trabalha para todos, um pai-amor. Assim, podemos deduzir que colocar o pai no lugar do mestre uma
manobra da histeria, no necessariamente do sujeito feminino.
A autora situa dois momentos importantes para as consideraes de Lacan sobre o feminino. Nos anos
1960, a pluralizao do Nome-do-Pai permite repensar o lugar do pai como decisivo para a constituio
do simblico, o que acaba por modificar o prprio simblico e sua importncia em relao aos demais
registros. A pluralizao demonstra que o significante Nome-do-Pai no tem papel central na estruturao
subjetiva, e que como produto da metfora paterna d conta apenas de um modo de subjetivao em que o
falo faz a ponte entre o corpo e a linguagem. Ao reconhecer que a funo Nome-do-Pai pode ser exercida
por outros elementos, que no exclusivamente os simblicos, tem que reconhecer tambm que h um
modo de se posicionar em relao ao Outro do gozo que no regido pela lgica flica a mulher pode
querer mais que o falo/ filho, que h na estrutura um ponto no absorvvel pelo simblico que nem o
Nome-do-Pai pode significantizar. Isso far com que Lacan, no final dos anos 1960, opte pela estrutura e
a contraponha ao dipo como mito.
O declnio da funo paterna j havia sido anunciado por Lacan em 1953, quando tambm menciona o
carter patognico do complexo de dipo.186 Assim, quando questiona o dipo freudiano, 187 para
destacar que, na condio de mito, ele no abarca todas as configuraes subjetivas, que existem
modalidades em que o desejo no tem como significante o falo. A ideia de estrutura necessita de algo
mais abrangente, que possa, inclusive, pensar um modo de estruturao que no se alicerce no pai o
que se torna impossvel sob o ponto de vista do dipo. assim que Lacan se prope a superar o pai, e
nessa tentativa, chega aos quatro discursos, porm, sem perceber que o discurso do qual partem todos os
outros o discurso do mestre est dentro da lgica flica.
Mas a grande virada ainda estaria por vir. Acontece em 1972, com as frmulas da sexuao. 188 Nesse
momento, Lacan demonstra que a diferena entre a sexualidade masculina e a feminina uma diferena
lgica, dando um passo importante no desenvolvimento terico da psicanlise e na compreenso do
feminino. Ao enfatizar que este ltimo notodo flico, cria outro modo de pensar o gozo, fora da
referncia flica. O que pareceria ser um grande momento de convergncia entre a psicanlise e o
feminismo acaba em um grande equvoco: as feministas ficaram com a parte slogan do A mulher no
existe, sem compreender o alcance do axioma que lhe deu origem: A relao sexual no existe.
Tudo isso parte da formulao do gozo feminino sendo notodo flico, em comparao com o
masculino todo flico, ou seja, parte do gozo feminino se situa em um campo que o simblico no
alcana. Como notodo, o feminino esclarece o que no pode ser recoberto pelo simblico, uma forma
de relao com o gozo sexual que se torna o paradigma para o prprio conceito de gozo. O modo
notodo se caracteriza por no fazer um universal. Assim, a mulher no forma um conjunto consistente,
aquele que se constitui a partir de um furo: no caso dos homens h o pai que, como exceo, funda a
regra; j o conjunto mulher inconsistente porque no h uma regra que as rena, todas so exceo,
consequentemente, cada mulher forma seu prprio conjunto. O modo notodo vai ser de grande utilidade
para se pensar a civilizao de nossos dias, como o demonstra Miller no texto Uma fantasia.189 Nele, o
notodo usado como modo prevalente de relao com o Outro de nossa poca, que fluido e de difcil
localizao.
O feminismo cessou de ser um sintoma mostra que a recusa tpica do feminismo em no querer
que a mulher fosse vista pelo homem como objeto totalmente anacrnica nos dias atuais. A reflexo se
volta para o que no objeto hoje? Depois de o objeto ter chegado ao znite social, nada nem ningum
escapa de ser objeto. Ento, a questo se desloca da mulher objeto de troca com valor flico para a
mulher como sintoma para um homem. nesse lugar vazio de significao, pela lgica flica, que ir
entrar o feminino e tambm o modo de organizao da cultura atual. Ambos demonstram que, se o
feminismo deixou de ser um sintoma, o feminino permanece como tal, tanto para homens e mulheres
quanto para o trabalho com sujeitos que no se organizam em torno do Pai como exceo.
FRAGMENTO NOTODO
Srgio de Campos (A. E. - AMP/EBP)

No que tange ao gozo feminino, possvel afirmar que nele h algo de extravio, por no seguir a lgica
flica. Esse extravio resultado de um gozo notodo que se revela para ambos, homem e mulher, como
opaco, difuso e enigmtico. Apesar de a mulher senti-lo, pouco ou nada pode esclarecer sobre ele. No
h nada nele de transmissvel ou compartilhvel.
Esse gozo est relacionado exclusivamente ao amor. Porm, por ser sem limites e difuso, no tem
necessariamente conexo com o ato sexual, j que est contido de maneira variada nas diversas
modalidades de gozo na mulher.
Com uma mulher, o homem se prepara para cantar o amor ou a guerra. Com efeito, a guerra que a
mulher evoca no fruto da inveja do pnis ou do desejo insatisfeito, mas o fato de ser a hora da verdade
do homem. Portanto, como suporte dessa verdade, ele prefere enfrentar qualquer inimigo a uma mulher. 190
Os mais prudentes aconselham que no se deve brigar com gente que usa saias: padre, juiz e mulher. Se o
poder dos dois primeiros oriundo das insgnias flicas, o da mulher emana do gozo notodo. Esse gozo
louco, escandaloso, sem referncias simblicas que possam captur-lo ou circunscrev-lo, algo que
amedronta os homens e se torna, para alguns precavidos, sinal do desejo advertido ou do desejo
impedido na neurose obsessiva. Las mujeres alteradas nas vinhetas de Maitena, cartunista argentina, so
uma tentativa de ilustrar o desvario do gozo feminino e o consequente temor que afeta os homens.
Ademais, levada sua anlise a termo, diante dos impasses com o feminino o sujeito desvenda que o
novo amor no um novo objeto de amor, mas, sim, uma nova maneira de amar, que inclui o enigma do
impossvel de se compreender uma mulher como mote do desejo, pois a mulher como a lua: hoje, clara;
amanh, escura. Com efeito, o enigma se torna a condio de desejo, objeto a, de minha mulher como
fulana. Essa descoberta articula o amor e o desejo que, a partir de ento, so denominados de
amoresejo, a Liebe do sujeito Liebe, palavra alem que recobre ao mesmo tempo o desejo e o amor.
Antes, o sujeito tinha a minha mulher como posse desinteressante e a Outra mulher fulana como
busca fugidia. Agora, o sujeito consente que la donna mbile qual pima al vento, muta daccento e
de pensiero.
No amor se inventa, e essa a condio exigida como suplncia da no relao sexual. Conciliar o
desejo, o amor e a pulso em relao a uma mulher no tarefa fcil, como evoca Ovdio: No posso
viver sem ti, nem contigo. Entretanto, no uma misso impossvel. O enlace do amor ao desejo
mediante a pulso obra do encontro, visto que esses elementos, reunidos ou disjuntos, mesclados ou
puros, transitrios ou duradouros, se amarram segundo a loucura de cada um.
OS FUNDAMENTOS NEURTICOS DO DESEJO DO ANALISTA191
Silvia Salman (A.E. - AMP/EOL)192

Vou retomar a noite anterior ao passe na EOL e a mesa do passe no Rio como marco para transmitir
algumas ideias do que foi, em minha experincia de anlise, fazer um trajeto do fantasma ao sinthoma,
nos termos em que ric Laurent comentou os testemunhos no Rio, ou seja, do anonimato ao nome (ou
nomeao). E tentar retirar desse trajeto o que poderiam ser alguns dos fundamentos neurticos do desejo
do analista no meu caso.
Nessa ocasio, vou relatar um sonho como ponto de partida desse percurso. O analista est dando uma
conferncia. O tema O 2 tempo de Bate-se em uma criana. Eu me aproximo da mesa com o
Volume XVII da Amorrortu na mo.
O que me interpretava esse sonho?
Ao mesmo tempo em que conto o sonho ao analista, volto a ler o texto freudiano dando especial
ateno ao 2 tempo que o sonho destacava. Nas linhas preliminares, pode-se ler que em uma carta a
Ferenczi, de 24 de Janeiro de 1919, Freud anunciava que estava escrevendo um artigo sobre o
masoquismo: meu sonho e o masoquismo, estudado em Bate-se em uma criana, definem a posio em
que eu me encontrava naquele tempo. Em que ponto me encontrava na anlise, no amor e tambm no
esclarecimento de meu prprio fantasma? Foram as perguntas que marcaram essa poca no trabalho
analtico.
No texto freudiano ao qual o sonho dedica ateno, a fantasia se desdobra em trs fases que se
descrevem logicamente. A 2 a fase, que Freud formula como Meu pai me bate, tem um inegvel carter
masoquista. a mais importante em consequncias, embora nunca tenha tido uma existncia real. Em
geral, no lembrada, trata-se mais de uma construo em anlise.193 No entanto, necessria, e por isso
no cessa de se escrever.
Nesse momento da anlise, a respeito do trajeto pulsional, eu havia isolado o me sentir pega pelo
Outro que se apoiava na frmula que comeava a explorar, a de ser o desenho animado do pai. Em torno
dessa frmula, que no dizer paterno se expressava como Voc meu desenho animado, se destacou o
meu que at ento no havia se tornado relevante. A interpretao com a qual o analista me pegou no
ato (voc me provoca isso) ligado a esse pronome possessivo, que adquiria relevncia (me), me permitiu
perceber que ali se concentrava a chave masoquista da relao com o Outro, a que acarretava maior
sofrimento.
No entanto, com o funcionamento do fantasma havia sido possvel dar um passo a mais a respeito do
olhar do Outro, desenhando uma ertica do desejo que, alm da subtrao da histeria, denotava um gozo
singularssimo preso repetio do mesmo, especialmente no lao com os homens.

O sadismo do significante
As palavras colidem com o corpo, e na medida em que se tem um corpo, este golpeado pelos
significantes que vm do Outro, nos deixamos golpear por eles o que revela o 2o tempo de Bate-se
numa criana, uma posio masoquista que, no meu caso, a gramtica pulsional escreveu como se fazer
pegar.
As voltas ditas desse trajeto pulsional me permitiram, ento, fabricar um Outro que me pegava, esse
foi o Outro com o qual joguei a partida fantasmtica. Os laos que estabelecia estavam condicionados
pelo marco fixo dessa satisfao que me impunham uma e outra vez os distintos parceiros imaginrios do
fantasma. Podia ser tanto o parceiro amoroso, como a Escola.
Essa posio tambm incidia em minha prtica; uma relao com o Outro na qual ser demandada se
traduzia frequentemente como ser pega, no favorecendo alguns laos transferenciais.

O roubo do gozo
Quando j no se est obrigado a roubar o gozo s escondidas do fantasma foi uma referncia de
Miller em seu curso Coisas de fineza,194 que tomei para o testemunho que apresentei no Rio de Janeiro.
L, trabalhei em particular para situar a passagem do corpo mortificado no fantasma, um corpo que no
se deixava pegar e que podia ser nomeado como o sintoma esquiva, ao corpo encarnado no sinthoma
(encarnada) que nomeia um acontecimento do corpo ertico, que j no precisa do espelho e do
fantasma para existir.
Pude desvendar, assim, trs dimenses do corpo, que no se anulam entre si e se desprendem do
trabalho analtico que permitiu constru-las: a do corpo imaginrio do espelho, um corpo sustentado no
falo e reduzido sua forma de desenho; a do corpo significantizado que a histeria pode efetuar, aquele
em que o gozo foi contornado pelo significante e reduzido a uma significao, tanto no sintoma como no
fantasma; e a dimenso de acontecimento do corpo, em que pude capturar um gozo no qual se obtm uma
satisfao fora de sentido e que traa certo funcionamento.
A frase que tomei de Miller me interessou, especialmente, porque indicava o que resta de um sintoma
quando se deixa de desconhecer a causa que o determinava no fantasma, e tambm porque me orientava a
respeito do destino da exigncia pulsional que o sustentava.
Em outros depoimentos j me referi a esse ponto em termos de quando o sintoma j no est animado
pelo fantasma. Sem me referir diretamente ao desejo do analista, apontava para ele, seguindo as
perspectivas do final do Seminrio a Angstia e do texto Do Trieb de Freud e do desejo do
psicanalista, onde Lacan postula a estrutura do fantasma como estrutura de desconhecimento. Nele, o
sujeito desconhece o objeto que causa sua diviso, e que no seno um vazio. Nesses textos se prope a
pergunta sobre o desejo do analista, supondo que, efetivamente, o analista tenha cessado de desconhecer
a funo do objeto a em seu desejo, para reintegr-lo sua causa, ou seja, quando j no se est obrigado
a roubar s escondidas o gozo do fantasma, que, por seu lado, dava um sentido ao gozo e do qual se
furtava esse gozo por curto-circuito, nem por isso menos separado dele.195
ric Laurent retomou essa referncia para acentuar o que, no fantasma Bate-se numa criana, se
mantm em certo anonimato. Assim, observou, tal como fez Freud em seu texto, que efetivamente o
sujeito pode ser qualquer um Quem bate? Em quem se bate? Por quem sou pego? Passar de um desenho
animado, que ningum podia pegar, para um acontecimento de corpo encarnado designa, especialmente,
que isso se passa com este corpo, e no com outro.
A existncia de um acontecimento de corpo escreve ento um nome (encarnada), e um nome no uma
frase gramatical (ser o desenho animado do pai). Um nome de gozo precisamente um termo isolado, que
j no cabe mais em uma frase, especialmente quando uma criao observa tambm ric Laurent
e que preso a uma letra que produto da anlise, d uma forma possvel ao gozo que j no
significao, mas funcionamento. Trata-se do sinthoma.
Ento, o desejo do analista um desejo que no pode ser annimo.

O fundamento masoquista do desejo do analista


No primeiro depoimento, e como declinao da anorexia precoce, eu assinalava que a infncia havia
transcorrido silenciosa e submetida ao capricho do Outro que me pegava, enquanto a adolescncia havia
sido tumultuada e reivindicativa.
Abrir a boca para dizer foi a forma que tomou a relao com o Outro materno nessa poca,
instalando uma modalidade querelante que se repetia frente a tudo aquilo que representava a autoridade.
Uma incipiente militncia e um desejo de justia me levaram a escolher em primeira instncia a
carreira de Direito. A iluso da existncia do julgamento oral em nosso pas me permitia imaginar
defender todos aqueles que se encontravam, de um modo ou de outro, privados e desamparados. Na
direo do que Luis Tudanca observou como vocao de compreender, o desamparo da menina, ao
qual tambm me referi nos primeiros depoimentos, faz parte igualmente dos fundamentos neurticos do
desejo do analista. Retomo ento a pergunta de Lacan que Gustavo Stiglitz recordou em sua apresentao:
Como algum pode querer, no final da anlise, ocupar para outros esse lugar de dejeto ao qual fica
reduzido o analista? Ao que eu acrescentaria: especialmente quando se leva grande parte de sua vida e
de sua anlise para poder sair dali.
uma pergunta que convida, se no a conceder, ao menos questionar a posio do analista marcada
por esse masoquismo. O trabalho analtico produz uma espcie de reverso topolgica: permite escrever
a passagem do gozo masoquista do fantasma posio de objeto causa de desejo, o que no impede que
possam permanecer as marcas desse masoquismo; restar ao analista cuidar para no gozar dele.196
Nas jornadas passadas da EOL, pude transmitir algo desse movimento quando me referi ao limite entre
a histeria e o feminino. A histeria tambm mantm um qu de anonimato: uma vez que o desejo o desejo
do Outro, trata-se de mais um desejo annimo que necessita de um outro para desejar, enquanto do lado
do feminino um consentimento que ocupa o lugar da causa do desejo de um homem faz existir um corpo
de mulher que, por sua relao com o vazio, mantm uma consonncia com a ex-sistncia do desejo do
analista.
Nas ltimas linhas de Donc, J.-A. Miller se refere posio do analista como parceiro no final de
anlise: Quanto qualidade do passe, o final da anlise no possvel, sem dvida, se o analista no
quer seu prprio desser. Por certo, h algo nisso que cabe qualificar como abnegao, e que pode
inclusive levar a pensar em uma posio masoquista.
Lacan volta regularmente a questionar a posio do analista quanto ao masoquismo pelo qual poderia
estar marcada. No fundo, e pelo momento terminarei neste ponto, para fazer o passe so precisos dois.197
UMA ERTICA DA MASCARADA
Silvia Salman (A.E - AMP/EOL)198

Faz um par de anos, enquanto preparava a apresentao do curso de Miller Divinos detalhes, tive a
oportunidade de encontrar inmeras referncias literrias das quais Miller se serviu no curso para
sublinhar como cada um escolhe a sua cada qual. Com essas referncias, o texto quase se transformou
em um tratado sobre o modo como se produzem os encontros, e em cada uma dessas histrias o detalhe
resultava ser o encontro e, ao mesmo tempo, o prprio encontro fixava um detalhe.
Ento me deparei com o comentrio que Miller faz nesse curso sobre O elogio da maquiagem, de
Charles Baudelaire. O ttulo me interessou especialmente, um elogio da maquiagem que poderia resultar
em um elogio da mascarada, termo to paradoxal no que concerne posio feminina.
Miller retoma a 3a das contribuies psicologia da vida amorosa, O tabu da virgindade, para
estend-la ao tabu da feminilidade e fazer dela uma baliza no caminho do no h relao sexual.
Nesse texto, Freud se refere alteridade da mulher indicando sua diferena radical com relao ao
homem, e Miller pontua ali o fundamento que Lacan encontra para referir-se mulher como Outro: a
mulher o Outro, o no semelhante, ou seja, heteros, tal como o explicita Lacan em O Aturdito.
Essa alteridade de nem sequer ser semelhante a ela mesma pode esclarecer por que as mulheres
passam tanto tempo em frente ao espelho. Porm no se sabe se essa paixo pelo espelho, diz Miller,
para tentar reconhecer-se ou para se assegurar de que Outra, diferente do que .199 Ou, mais ainda, se
somente para reconhecer-se na condio de se assegurar ser Outra. Nesse ponto, faz referncia s
consideraes baudelaireanas sobre a maquiagem.
Elogio de maquiagem um dos captulos do livro O pintor da vida moderna, em que o autor se
dedica a elogiar o talento das mulheres para se maquiarem. E Baudelaire usa esses elogios mulher, que
no so frequentes em sua obra, para enquadrar a rejeio ao natural: A natureza no ensina nada, ou
quase nada, isto , constrange o homem a dormir, a beber, a comer e a se defender, bem ou mal, das
hostilidades da atmosfera. Tambm ela que impulsiona o homem a matar seu semelhante, a com-lo, a
sequestr-lo, a tortur-lo; pois assim que deixamos a ordem das necessidades e das obrigaes para
entrar na do luxo e dos prazeres, percebemos que a natureza nada pode aconselhar a no ser o crime.
Assim, em oposio natureza, que s mostra o horror, Baudelaire se inclina para o artificial, que
pode fazer existir o belo como resultado da razo e do clculo. Seguem alguns fragmentos do texto em
que Baudelaire destaca as virtudes da maquiagem para sublinhar o essencial feminino:

A mulher est perfeitamente no seu direito, e cumpre at uma espcie de dever se esforando em parecer mgica e sobrenatural;
preciso que desperte admirao e que fascine; dolo, deve dourar-se para ser adorada (...) para consolidar e divinizar, por assim dizer,
sua frgil beleza.

O catlogo dessas prticas seria inumervel, mas, para nos limitarmos quilo que nossa poca chama vulgarmente de maquiagem,
quem no v que o uso do p-de-arroz, to tolamente anatematizado pelos filsofos cndidos, tem por objetivo e por resultado fazer
desaparecer da tez todas as manchas que a natureza nela injuriosamente semeou, e criar uma unidade abstrata no tom e cor da pele,
unidade que, como a produzida pela malha, aproxima imediatamente o ser humano da esttua, isto , um ser divino e superior?

Quanto ao preto artificial que circunda o olho e ao vermelho que marca a parte superior da face, embora o uso proceda do mesmo
princpio, da necessidade de suplantar a natureza, o resultado deve satisfazer uma necessidade completamente oposta. O vermelho e o
preto representam a vida, uma vida sobrenatural e excessiva; essa moldura negra torna o olhar mais profundo e singular, d aos olhos
uma aparncia mais decidida de janela aberta para o infinito; o vermelho, que inflama as mas do rosto, aumenta ainda a claridade da
pupila e acrescenta a um belo rosto feminino a paixo misteriosa da sacerdotisa.

(...) Alis, observou-se que o artifcio no embelezava a feiura e s poderia servir beleza (...). A maquiagem no tem por que se
dissimular, nem por que evitar se entrever; pode, ao contrrio, exibir-se, se no com afetao, ao menos com uma espcie de candura
(...). Contento-me em me remeter aos verdadeiros artistas, assim como s mulheres que receberam ao nascer uma centelha desse fogo
sagrado com que gostariam de iluminar-se por inteiro.200

Pensei que poderamos extrair do texto de Baudelaire uma ertica da mascarada: uma mulher mgica
e sobrenatural, ou um ser divino e superior, erigida sobre o fundo de uma frgil beleza, demonstra o
que um bom uso de maquiagem pode produzir como semblante. Baudelaire, antes de Lacan, sabia que A
mulher no existe e que seria preciso poder trabalhar com essa inexistncia para fazer surgir uma
centelha que pudesse ilumin-la por inteiro.
A mascarada feminina uma das solues que a mulher encontra para lidar com esse vazio. No
entanto, para concretizar sua posio feminina dever prestar muita ateno para no se identificar com
ela, o que no ir impedi-la de manter seus encantos.
A ENTRADA NA FEMINILIDADE201
Shula Eldar (AMP/ELP-Barcelona)202

Hoje em dia, a clnica nos confronta com questes muito interessantes para explorar as posies
femininas em nosso tempo. Vou tentar ilustrar o tema com uma apresentao bastante clssica do
problema a pergunta o que uma mulher? ou como tornar-se mulher? , no filme Chloe [O
preo da traio], dirigido em 2009 pelo armnio-canadense Atom Egoyan.
O interessante , precisamente, a utilizao do falo como elemento que guia ou d uma direo ao
relato. O nome do filme evoca o romance Daphnis kai Chloe, escrito pelo grego Longus no sculo III
d.C. e citado por Lacan quando fala, ironicamente, da iniciao sexual.203
Eu no diria que um filme muito bem-sucedido do ponto de vista cinematogrfico, mas cai bem para
ilustrar o tema de hoje. No comeo, numa espcie de prlogo, por fora, anterior trama, vemos uma
sequncia que nos mostra o falo sob a forma de um corpo de mulher. O falo encarna no corpo feminino,
que se faz suporte desse semblante fundamental.
Algum, uma mulher ainda annima, vai vestindo seu prprio corpo. Em frente a um espelho um pouco
velado, a vemos vestir, uma a uma, peas de roupa ntima, muito sedutoras. Est se compondo como
Outra e para Outro, duplamente dividida, em frente ao espelho e alm da imagem no espelho. Trata-se de
Clo uma prostituta de luxo, como descobriremos fetichizando seu corpo, preparando-o para
capturar o desejo. A roupa compe o corpo, o envolve e lhe d uma unidade. o disfarce que serve ao
corpo de mscara, como nos mistrios antigos.204 Digo que um prlogo porque est colocado em
anterioridade lgica ao que vai acontecer. O verdadeiro incio se localiza, no meu entender, em uma cena
imediatamente posterior que apresenta o problema da protagonista, Catherine sua pergunta em relao
sexualidade feminina que constitui o ncleo da trama, da intriga que logo se desenvolve.
A roteirista confessa que comeou a escrever como Clo e terminou como Catherine. Mostra a
identificao com a me, a mulher como herdeira da funo de me, despojada, frustrada pelo elemento
do desejo.205
Como encontramos Catherine? Em uma casa elegante, olhando atravs do vidro de uma grande janela.
O diretor no nos esconde o que ela est observando: observa um encontro, a jovem de longos cabelos
ruivos entrando no carro de um homem, seu cliente, na porta do hotel que fica logo abaixo.
Catherine se vira, e ento, quando desvia o olhar da cena que a fascina, vemos que seu olho se desloca
junto com o olho da cmera em direo a outra imagem. E assim Catherine, que ginecologista, se
encontra frente a frente com uma mulher triste e esqulida, sua nova paciente. Um segundo depois, a
encontramos, literalmente, entre as pernas dessa mulher, de p, confrontada com o sexo feminino que est
coberto por um lenol. No est diante do quadro de Courbet...
O breve dilogo que se desenvolve entre as duas muito interessante. A Dra. pergunta qual a sua
profisso.
Bailarina, responde a paciente.
Usa anticoncepcionais?
No, responde a outra.
Ento est aqui porque quer ter um filho?
NO!!!, responde, quase espantada.
Ento?
No tive muitas relaes, nunca tive um orgasmo, h algo no sexo que nunca consegui entender...
A ginecologista responde de acordo com o manual de fisiologia, tirando a importncia do orgasmo:
No passa de uma srie de contraes musculares como consequncia da excitao do clitris, e
encerra assim a questo
Aqui comea o bal, o bal de quatro pontas, quatro personagens. A ginecologista Catherine, seu
marido David, professor de msica em uma universidade, o filho adolescente de ambos em plena
efervescncia sexual e Clo, a prostituta, o falo de todos os homens que vo ali busc-lo, o falo
universal.206
O filho cresceu. A adolescncia acarreta para ele, felizmente, uma rejeio da me, intensificada pelo
empenho da mesma em perpetuar a relao infantil. Ele j no corre como antes para seus braos, e
isso deixa nela um vazio que no s a enche de saudades, mas a enfurece e a angustia.
O filho, por sua vez, se interessa pelo que tem que se interessar: uma garota da sua idade, a quem
deseja e que introduz clandestinamente em seu quarto para transar. Quando a me vigilante se aproxima
do quarto, ele bate a porta em sua cara. Assim se fecha a porta da maternidade; o refgio nessa posio
fantasmtica de ter um filho a sada normalizada freudiana entra em colapso, e ela tem que se
confrontar com a brecha que separa a demanda do desejo.
Aparecem os cimes em relao ao marido. O gozo ciumento aparece quando se quer dar sentido ao
que est fora de sentido nesse caso, o feminino, que, por um lado, se articula ao falo em seu papel
econmico como significante do desejo, mas, por outro, remete a um vazio de sentido.207
Comea a suspeitar do marido e imagina relaes entre ele um homem bonito, simptico e atencioso
com as mulheres e suas jovens alunas. Fica obcecada. Inventa um plano, um estratagema. Vai ao
encontro de Clo, a aborda e a contrata para que tente seduzir seu marido e lhe conte, passo a passo, seus
encontros com ele, tudo isso em concordncia com a estrutura clssica da histeria: coloca entre ela e seu
marido um terceiro elemento, e assim ela pode gozar da mulher fetiche por procurao, o mesmo uso que
ele faria do falo usa o falo para recuperar de outra maneira o equilbrio perdido.
S que h algo que Catherine no calcula: ela mesma sucumbir seduo de Clo, porque por ela
que se interessa: a lgica da histeria. Clo, por sua vez, tem seu prprio plano, cujo smbolo um
precioso broche com o qual prende o cabelo e que, como descobriremos mais tarde, recebeu de sua
prpria me... Catherine sucumbe ao saber fazer de Clo com o falo e consente em fazer amor com ela.
Ao sucumbir a Clo, experimenta outro modo de gozar, se desdobra de outra maneira. Com o falo, goza
de seu prprio corpo. Em uma cena bastante exttica, abre-se a um modo de gozo que no flico, a
outro gozo que o de seu corpo. Produz-se uma mudana de posio que reaviva o desejo, e ento Clo
deixa de interess-la.
Descobre-se logo que os encontros entre Clo e o marido nunca ocorreram. Mas Clo a persegue, no
a deixa ir sem que enfrente seu prprio horror de saber. Por meio da seduo do filho, mete-se em sua
casa, em sua cama de casal, onde ela descobre, com horror, sua prpria paixo maternal. Desde que
nasceu o filho, lhe diz o marido, perdeu interesse por ele e pelo sexo. Agora Clo a persegue, a ameaa,
ela a encontra dentro de sua casa, a chantageia. A cena final o ponto inovador do filme: Catherine, em
seu desespero por no poder desprender-se dela, ataca Clo com o broche com que ela mesma a havia
presenteado. Empurra Clo em direo ao vidro que cobre uma grande janela. Por um instante, a vemos
com os braos abertos, como Cristo; logo cai para trs e se precipita no vazio.
Esse desfecho marca a queda da prpria Catherine da posio flica, e permite o encontro com o
marido. Clo encarna a mulher como objeto da fantasia do homem, a imagem que precisa existir como
suporte do desejo masculino e que muitas mulheres compartilham, a partir de sua posio histrica.
Por isso, Lacan diz que a modalidade do gozo masculino uma modalidade fetichista. A mulher, nesse
sentido, se torna isca para o homem poder aceder ao gozo sexual e gozar de seu rgo. Mas h algo mais
que a obriga a enfrentar uma dimenso que, por no poder se encarnar no smbolo, faz com que a tarefa
no seja to fcil para as mulheres como pensava Freud.
A FACE DE DEUS: SUPORTE DO GOZO FEMININO
Shula Eldar208

Quando Lacan afirmava isso,209 queria dizer que acreditava em Deus? Lacan acreditava no gozo da
mulher: um saber alm da palavra, um gozo-a-mais que nos encaminha existncia, se abre ao infinito.
A experincia mstica invoca uma estranha liberdade: a manso do feminino. Comea quando algo
totalmente real sacode os corpos, uma incomensurvel dor vazia, dizem. So geralmente mulheres que a
encontram, e rejeitam inicialmente ultrapassar esse limite, que o muro da estrutura; se a isso se opem,
se fazem obstculo, h um ponto no qual se produz uma mutao e elas passam a consentir em desejar
esse abismo, onde sentem uma presena a que chamam Deus: uma beatitude, uma plenitude que no
xtase nem arrebatamento, mas um bem em segundo grau, que no causado por um objeto a
minsculo....210
Vez por outra, oferecem seus testemunhos, e nesse aspecto se assemelham ao mrtir. Seus escritos
brotam desse abismo, da nadificao do eu, de um lugar alm dos objetos: poesia, dirios, cartas, essas
jaculaes msticas, no lorota nem s falao (...),211 escritos que surgem da abundncia do
corao, numa lngua nova.212
Elas revelam a inveno de outra possibilidade de vida, uma nova realidade que no est ligada
falta, e implicam um consentimento do real que convm abordar sem prejulgar, nem tampouco apoiar-se
na facilidade das categorias clnicas das quais essa experincia transborda, e s quais transcende.
Essa possibilidade de vida que se expande at o infinito , para elas, a vida perfeita:213 um espao
topolgico diferente, um lugar em que repercute a ex-sistncia do Outro.
ELAS E ELE
Shula Eldar214

O que sucede hoje nas praas pblicas traz memria os acontecimentos de outros fevereiros, que
pareciam esquecidos. Recordei os diagnsticos que Lacan fez, nessa poca, sobre a vida contempornea.
A vida sexual j deixara de ser do domnio privado para ser livre, e de domnio pblico. Lacan
registrava algo que se aprende apenas a partir da experincia analtica: que a liberdade sexual pode
tomar a forma de defesa frente ao encontro sexual. Nele, isso se manifestava como apatia diante do
esforo de seduo; e nelas, como desencanto diante do declnio da posio viril.
Darei algumas pinceladas sobre trs momentos distintos que se sucederam desde o comeo do sculo
XX.
Das muitas mulheres que chegaram ao consultrio de Freud, duas eram jovenzinhas que, a respeito da
sexualidade, no sabiam sobre que p danar, ambas conduzidas pelo pai, figura central da poca. Uma
delas precisava, para preserv-lo em sua impotncia, nada saber sobre o feminino, e resguardar-se,
assim, do encontro sexual. Sabemos que renunciou ao amor e que teve uma amarga existncia. A outra,
denominada Sidonie por uma bigrafa, desafiava a potncia viril. Decepcionada e identificada com o
masculino, virou-se em direo homossexualidade.
As mudanas de poca e as novas formas de organizao simblica que aparecem deixam marcas nos
seres sexuados. H aqueles que so capazes de ver isso com clareza (clarividncia). O filsofo
Alexandre Kojve mostrou em que consistia a mutao da figura viril no que chamou o ltimo mundo
novo, em meados dos anos 1950, quando foram publicados os romances Bonjour tristesse e Un certain
sourire, ambos de Franoise Sagan. Uma jovenzinha, novamente, descrevendo um mundo privado de
homens. No primeiro, Ccile a herona que, saindo de um internato, encontra um pai companheiro de
farras e covarde diante do encontro com uma mulher. Em Un certain sourire, o homem mostrado como
algum que perdeu o pudor e se pavoneia como um objeto, exibindo seu torso nu na Promenade des
Anglais. Poderamos acrescentar a esse par um terceiro caso, prprio deste milnio?
Talvez outra filha da fico, que surgiu da pena de um jornalista investigativo, 215 possa nos dar alguma
pista. Lisbeth Salander, dejeto do mundo novo inaugurado por Franoise Sagan, no uma filha da
burguesia industrial do incio do sculo XX, tampouco a filha de um publicitrio dos anos 1950, dndi e
playboy, que dirige um conversvel. a filha de uma mulher maltratada por um mafioso protegido pelo
Estado.
Expulsa do sistema e confinada a um centro psiquitrico, vtima de abusos e da mais feroz forma de
avaliao: a que aliena para dar cobertura corrupo do sistema. jovem, tem 24 anos, embora
aparente 14, e decide se virar sozinha porque no confia em quase ningum uma personagem muito
prxima ao cmico, cuja vida relatada como uma srie de vinhetas.
magra, tatuada, come pizzas congeladas e compra seus mveis na Ikea. Quase no fala. Tem relaes
sexuais com quem lhe apraz, homem ou mulher, e faz sua prpria estatstica: 50 rolos em 5 anos lhe
parece razovel. um personagem desgrenhado, o sujeito freelance, a hacker que perdeu o respeito pela
lei e navega por circuitos alternativos investigando as verdades mais obscuras... , no entanto, no toda
descrente, e, mesmo sabendo perfeitamente o que valem os semblantes, apaixona-se por Mikael
Blomkvist, o superjornalista que domina a linguagem, o que possui as palavras.
Responder ele? Mikael parece muito mais algum que est disposto a ser conquistado, um servidor
das mulheres que se presta a ser um falo para todo uso. Mas, diante do chamado ao encontro, no entende
seno de amizade, e isso o que oferece.
Amizade, que perigo para o erotismo!
ENCANTOS DA IMPOTNCIA: SERVIDO AMOROSA OU DOCILIDADE MORTIFICANTE?216
Vilma Coccoz (AMP/ELP - Madri)217

Os desfalecimentos do semblante viril e sua pregnncia na transferncia tm motivado, desde Freud, a


preocupao dos analistas.218 Em muitos casos, uma inrcia manifesta da impotncia e de sua confisso
reiterada em declaraes de debilidade, medo, covardia e incapacidade (tambm para a anlise)
assediam as sesses. So os enigmas do autocastigo: o que pode fazer com que o sujeito aceite, sem
protestar, as suas inibies? Ou que, ainda, se rebelando, as perpetue? Por que o sujeito chega a preferir
sua castrao, como se de uma oferenda se tratasse, decifrao do inconsciente, separao das
identificaes alienantes, nas quais seu destino foi forjado?

A tese sobre a causa: um dilema estrutural


A dita oferenda pareceria contradizer o protesto viril, a rebeldia ativa: uma modalidade de
resistncia transferncia, na qual o sujeito atua e no recorda uma posio passiva,
feminizante, em sua relao com o Outro, derivada do erro natural 219 na interpretao da castrao.
Segundo o dito erro, a diferena sexual s se dirime em termos de potncia ou impotncia, por ter ou
no ter o atributo flico. Longe de contradizer o protesto viril, esse comportamento constitui a outra face
do dilema estrutural na relao do filho varo com o pai. , portanto, essencial a localizao precisa da
estrutura, decisiva para a manobra na transferncia: desta depende a eficcia da operao destinada a
comover a defesa, graas qual o analisante pode recuperar ou conquistar sua capacidade de ao.
A explorao analtica, suscitada primeiramente pelo Homem dos lobos, deu lugar a avanos
substanciais na deduo da estrutura do desejo de muitos sujeitos masculinos, nos quais os sintomas de
inibio, mortificao, runa e renncia flica demonstravam estar vinculados, no tanto ao temor da
castrao, mas, pelo contrrio, a um enigmtico prazer ou desejo de castrao.220

Os estudos dos anos 1920


Nos anos 1920, Freud j no publica histrias, mas pe prova o saber obtido na experincia analtica,
como no estudo do caso do pintor Haizmann e da complexa personalidade de Dostoievsky. Em ambos,
sobre a tela de fundo de uma intensa melancolia, chega a captar as consequncias do complexo paterno
em cujas redes se apresenta, para o ser falante, a relao com o real, ou seja, com a vida e com a
sexualidade.
A leitura perspicaz do inconsciente no texto sobre o pintor do sculo XVII assombrosa. Em
contradio com outros pactos com o demnio, Freud encontra a pista: o pintor teria firmado com o
Maligno um trato sem contrapartida. O prprio Haizmann se obrigava a cumprir uma exigncia, a de ser,
do diabo, o fidelssimo filho. A iniciativa ficava ento do lado do Outro, sub-rogado paterno, outorgando
ao sujeito uma posio passiva. A partir das consequncias da morte do pai (inibio no trabalho, perda
da alegria, medo de morrer), Freud reconstri os eixos do fantasma paterno, causa de um eficaz
autocastigo: por um lado, o terno amor ao pai (motivo da fantasia de gravidez) e por outro, seu
rebaixamento, sua degradao, ocasionados pela hostilidade. No encontramos no texto nenhuma meno
ao complexo de dipo. E isso, na medida em que o fantasma de submisso ao pai demonstra ser
transclnico, produto do dilema estrutural (no vnculo com o pai); e nele se condensa a triplicidade de
registros do pai que preciso distinguir para orientar-se na clnica.
A estreita via em que se decide a identificao viril, ou a feminizao a respeito do pai, traduz o
resultado de uma oscilao entre a rebelio ou protesto masculino, derivado do temor castrao, e a
submisso, o desejo ou prazer de castrao. Nos sintomas neurticos, so encontradas formaes de
compromisso cujas significaes inconscientes cifram ambas alternativas. A transformao em mulher
com que Schreber consentiu no final de sua experincia nos mostra o grau extremo da soluo para tal
dilema estrutural.
Haizmann, por sua vez, incapaz de trabalhar, optou por renunciar vida mundana e deu um jeito,
atravs do suposto pacto com Satans, de ingressar em uma ordem religiosa, que o pouparia de ter que se
preocupar com o sustento cotidiano.
Interessa contemplar a dificuldade no manejo da transferncia em muitos homens que, como o pintor,
funcionam, conforme Freud, como eternas crianas de peito: compem a verso de um pai sustentador,
figura do Outro que os nutre, no material ou no saber, e diante do qual o homem exibe sua inoperncia,
sua impotncia, sua insuficincia, e cujo lamento pode chegar a se constituir em uma marca pessoal
caracterstica. Lacan falou dos selos do autocastigo,221aludindo a uma inscrio que permite o
reconhecimento.
Quanto a Dostoievsky, Freud distingue quatro facetas em sua rica personalidade. Deixando de lado a
artstica, por ser inanalisvel, decifra os arrevesados caminhos nos quais tomou forma no escritor russo o
dilema estrutural, em suas diferentes facetas de moralista, pecador e neurtico.
Nos ataques epilticos sua comdia da morte e nos estados letrgicos, Freud encontra a
evidncia da identificao com um morto e deduz o valor de castigo de tais sintomas. Uma leitura
metapsicolgica lhe permite conjeturar a conjuno da ao do supereu sdico com o eu masoquista,
femininamente passivo. O carter extraordinrio da culpa, de intensidade supraindividual, a magna
necessidade de castigo de Dostoievsky, seu fortssimo instinto de destruio revelam a marca in
progress de uma satisfao no maltrato. Se levarmos em conta, afirma Freud, que todo castigo , no
fundo, castrao, torna-se evidente, no caso, o cumprimento de uma atitude passiva frente ao pai.222
Encontramos, pois, outra verso do desejo ou prazer de castrao. Uma fora impulsiona o escritor ao
autocastigo, a fazer-se castigar (pelo czar, substituto paterno), uma compulso fatdica a arruinar-se no
jogo e a sofrer abusos de todo tipo. Inclusive a identificao com o pai odiado (em sua irascibilidade)
tolerada com fins punitivos: no s o intenso componente feminino, mas tambm certos componentes
pulsionais ativos estariam, no escritor, a servio do autocastigo.
No entanto, outra corrente, no menos forte, enlaada a uma capacidade e uma atividade
extraordinrias, mostrava uma defesa no menos tenaz que lhe permitia opor-se, com energia singular, a
tal passividade. Freud considera essa particularssima dupla vertente de seu temperamento como a
frmula pessoal de Dostoievsky.

A lio do Seminrio 3
A soluo do dilema estrutural do complexo paterno indica a que ponto a marca ainda em processo do
pai incide no acesso do filho ao tipo de virilidade.223 Lacan retoma esses desenvolvimentos freudianos
ao explorar a falha de sua funo simblica: O pai pode, efetivamente, ter certo modo de relao para
que o filho realmente adote uma posio feminina, mas no por temor castrao. Todos conhecemos
esses filhos de delinquentes ou psicticos que proliferam sombra de um pai com uma personalidade
excepcional, um desses monstros sociais que se dizem sagrados. Embora continue dizendo, adiante:
No obrigatria a presena de gnio, mrito, mediocridade ou maldade; basta que exista o unilateral e
o monstruoso. A falha na funo formadora, simblica, do pai se traduz em uma exacerbao do carter
imaginrio pela qual o pai aparece como da ordem da potncia e no do pacto....224 Em ambos,
Haizmann e Dostoievsky, detecta-se uma posio intimidada, produto de uma captura imaginria que
ameaa a posio viril que o sujeito mantm a duras penas, devido carncia simblica da transmisso
flica. A verso do pai de Haizmann ilustraria o carter unilateral; a de Dostoievsky, o monstruoso.

Do lado da clnica, hoje


Se, como expressava Jacques-Alain Miller em seu curso Peas soltas, uma anlise consiste na
explorao sistemtica da verso particular da falha do pai, podemos valorar a importncia de impedir a
instalao do dilema rebelio x submisso no silncio da transferncia. Devemos operar de tal modo
que os termos individuais em que essa escolha se formulou para o sujeito sejam explicitados. Estando
vedados a interpretao da resistncia e o exerccio da sugesto, sob a forma de estmulos insuflados no
falo desfalecente, a margem do analista estreita, e a operao destinada a desbaratar os encantos da
impotncia, extremamente sutil. A manobra com o semblante demonstra ser decisiva.
M. decidiu analisar-se porque se debatia entre duas mulheres. Mostrava-se detalhista, muito cuidadoso
com sua aparncia, submisso no trato. Seu sintoma, egossintnico, no causava sua rebelio nem seu
protesto: submetido s exigncias de seu chefe, de sua noiva, de sua amante, se declarava convencido de
que seu carter acanhado se formara tentando agradar sua me autoritria e imitando o silncio paterno.
Movido sempre a mediar, a pactuar, carregando sobre si o mal-estar e a incompetncia dos outros, a
ciso da representao e o afeto pareciam sem fissuras. Um dia, relata, como se fosse um xito, que sara
da casa de seus pais para evitar ser testemunha de uma situao familiar reiterada, tensa e desagradvel.
Assinalei que ele havia sado, efetivamente, para no ver. Perturbada a sua defesa, o sujeito comeou a
encarar o horror de sua famlia, coberto at ento pelo vu da denegao. Um osso deslocado h mais de
vinte anos, que lhe provocava uma dor constante, adquiriu, ento, o estatuto de sintoma analtico, e o
corpo fez ato de presena: mortificado pelo autocastigo e pelo desejo mortificado. As capas da represso
comearam a ser levantadas medida que se interessava por seu inconsciente. A servido amorosa fora
forjada como meio de proteger seu narcisismo, na convico de ser o nico consolo da me. A confisso
do medo de enfrent-la se deslocou para o medo de enfrentar a si mesmo, como formulao da diviso
subjetiva at ento protegida pelo discurso da insuficincia.
Assim, pde emergir o reprimido dilema paterno. Com a queda da identificao que cobria o debate
entre a devoo e a raiva, o encanto da impotncia tingiu-se de desprazer medida que recuperava o
sentimento da vida.
G. havia feito duas anlises quando veio solicitar uma terceira, para resolver seu dilema mental entre
sua parceira e uma dama to idealizada quanto temvel. Seu analista anterior no havia poupado opinies,
conselhos, alm das habituais interpretaes edpicas. O sujeito havia incorporado esse saber e,
cumpridor, dcil ao dispositivo e palavra, trazia recordaes, sonhos e fantasias, mas nada mudava. O
dilogo com o sujeito sem nenhuma interpretao, e a ausncia de resposta que alimentasse essa
enunciao enxertada tornou possvel que a estrutura comeasse a se mostrar.
O reconhecimento do dio potncia dos outros, que o subsumia num silncio amargo enquanto
tramava vinganas, lhe permitiu admitir o dio ao pai. Pde, assim, decifrar sua falta funo e o
desamparo no qual se encontrou perante a tendncia percebida de converter-se no objeto ertico de um
personagem, to monstruoso quanto cativante, que conseguiu arrebatar seus dois filhos vares da esposa
repudiada e abandonada num pas distante. A insondvel deciso do ser inclinou a balana em direo
docilidade mortificante devida culpa por ser indigno, forma extrema de autocastigo, que pde ser
temperada ao reconhecer a indignidade, sim, mas no pai. Dali surgiu a fora para conquistar o prazer de
um porte ativo e viril, desconhecido at ento.

Concluso
A servido amorosa do neurtico e a docilidade mortificante do melanclico podem apresentar faces
similares. Em um caso e no outro, uma vez esclarecidas as sutis distines das formas e solues para o
dilema paterno, podemos concluir que os encantos da impotncia, o mel do autocastigo, afundam suas
razes na falha inexplorada do pai.
PARTE 2

RESENHAS
O ESTATUTO DA FEMINILIDADE EM NOSSOS DIAS
(SEMINRIO DE LDA GUIMARES REVISTA LOGOS #7)

Alicia Arenas (AMP/NEL - Miami)

No nmero 7 da revista Logos nossa colega e docente convidada Lda Guimares apresenta seu
seminrio O estatuto da feminilidade em nossos dias, realizado em Miami, em novembro de 2009.
O que acontece s mulheres de hoje, se, ainda que possam desfrutar de grandes realizaes individuais
e sociais, no parecem mais felizes do que antes?
O trabalho de investigao que Lda Guimares vem fazendo sobre o tema da feminilidade aborda a
posio da mulher em relao ao feminino e ao masculino, como tambm as consequncias dessa posio
na parceria amorosa e na maternidade, inclusive no lugar que a criana ocupa na atualidade.
Lda traa um percurso nas formulaes de Freud em relao ao feminino, mostrando os matizes que a
poca imprime, para logo levar o leitor s proposies de Lacan em suas frmulas da sexuao do
aforismo lacaniano A Mulher no existe s mscaras da feminilidade, aos estragos do gozo feminino,
ao supereu nas mulheres, s posies neurticas na mulher obsessiva e histrica. E muito mais.
No final, nos apresenta uma perspectiva da clnica continuista proposta por Miller na Conversao de
Arcachon, apoiando-se na curva de Gauss para situar o modo como as neuroses contemporneas
apresentam gradaes na amarrao da estrutura, numa variedade segundo os modos sintomticos de
enodamento.
Nas entrelinhas desse seminrio, podemos ler a aprendizagem e o ensinamento de Lda como AE
(2000-2003), sua slida experincia clnica e sua criatividade como docente, acompanhados em cada
momento de sua graa pessoal, uma combinao que faz da leitura um valioso instrumento para nossa
clnica.
OS HOMENS E AS MULHERES225
Ana Lydia Santiago (AE - AMP/EBP)

No final dos anos 1990, momento de virada de sculo, o editor Gilles Hertzog achou oportuno publicar
uma reflexo sobre as transformaes ocorridas nas relaes entre homens e mulheres. Para isso,
convidou dois autores franceses seus amigos Franoise Giroud e Bernard-Henri Lvy para
escreverem algo acerca desse tema.
Este livro, resultado de sua encomenda, apresenta o essencial das discusses dos autores, que se
propuseram a discorrer sobre o assunto durante as frias de vero de 1993. Todo o dilogo, que se passa
sombra de uma figura, bastante despretensioso. Os autores conversam livremente sobre algumas
questes que encontram seu eixo central na relao amorosa: os temas do cime, da seduo, da
infidelidade, do casamento e do desamor, entre outros, so abordados levando-se em conta a revoluo
desencadeada pelas mulheres com a liberao dos costumes. surpreendente notar, nessa prosa engajada
entre um homem e uma mulher, o quanto o assunto tratado se desenrola em funo do prprio desacordo,
que vai transparecendo nas consideraes de cada um sobre os temas em questo.
Nesses dilogos no se observa uma preocupao em retratar o espelho das relaes entre os sexos, ou
em situ-las em cada gerao, tal como Lacan faz a partir da interpretao kojeviana de Bonjour
tristesse, romance de Sagan. Sabe-se que a pulsao ertica que se configura aps a Primeira Guerra
distinta daquela que caracteriza a era da liberao, principalmente no que concerne ao lugar do discurso
moralista para a juventude. Poder-se-ia, efetivamente, confrontar as geraes dos anos 1920, 40 e 60 com
base em fatos histricos decisivos.
Entretanto, no essa a escolha dos autores. Eles assinalam, de fato, a existncia de uma evoluo na
prtica das relaes entre os sexos, sem, contudo, se preocuparem com uma anlise mais aprofundada
dos fatores que a desencadeiam. O que lhes interessa, sobretudo, a fenomenologia das transformaes
que apontam para a reduo do discurso amoroso a um estgio mnimo.
Desde o primeiro captulo, o leitor se confronta com a constatao de que as mulheres foram os
verdadeiros agentes das transformaes ocorridas nas relaes entre os sexos. Franoise Giroud e
Bernard-Henri Lvy buscam delimitar, no curso de suas conversas, o que mudou efetivamente. Sob essa
perspectiva, salientam as representaes sociais da mulher, desde a figura da devoradora de homens,
malvada e perigosa, sua reputao horrorosa reforada pelo Cristianismo. A mulher resignada, entregue
s funes do lar, tambm evocada, assim como o esteretipo de empregada dissimulada.
Assim, toda uma constelao de figuras lembrada, antes e depois da era marcada pelo estandarte da
igualdade entre os sexos. A mulher ganha o mundo do trabalho e novas representaes, como a de
batalhadora, aquela que abandona sua posio de sujeio e obedincia e conquista sua autonomia,
sem se descuidar de sua funo junto aos filhos. Quanto a este ltimo aspecto, os autores questionam a
responsabilidade das mulheres na deteriorao da imagem masculina e as consequncias disso sobre a
forma como suas proles reproduziro a relao homem x mulher.
A diferena entre os sexos pensada pelos autores somente a partir das insgnias produzidas pela
cultura de uma poca, sem considerar o aspecto essencial da relao com o gozo. Por um lado, a
evoluo notria das atitudes e dos comportamentos situada como um ato das novas mulheres, das
mulheres modernas; e, por outro, acentua-se, quanto aos homens, a resistncia no que se refere perda
de sua posio de superioridade.
Tal resistncia exemplificada em funo do discurso amoroso: a nfase no amor acaba escamoteando
o aspecto essencial das profundas transformaes ocorridas nas relaes sexuais e nas formas de gozo.
Entretanto, a busca constante de ilustraes dessas representaes do relacionamento entre homem e
mulher nas obras literrias e filosficas coloca o leitor diante de uma fonte imensa de referncias, onde
pode buscar novos horizontes para uma reflexo sobre as flutuaes da moda nas relaes sexuais.
O livro de Giroud e Lvy convida leitura de Stendhal, Flaubert, Baudelaire e Molire, entre outros,
deixando em aberto a discusso sobre a evoluo das formas dessa relao que, em ltima instncia,
mediada pelo falo.226
AS MSCARAS D MULHER A FEMINILIDADE EM FREUD E LACAN
(CONCLUSO)

Ana Martha Wilson Maia (AMP/EBP)227

Desde os primrdios da psicanlise, o artista e sua criao so abordados nos trabalhos dos
psicanalistas. Freud sempre considerou a obra de arte como um rico campo de investigao do
inconsciente, recorrendo aos mitos e aos textos literrios para desenvolver sua teoria da sexualidade. J
no artigo sobre os chistes (1905), menciona Hamlet, de Shakespeare, e Os banhos de Lucca, de Heine;
pouco depois, escreve o artigo sobre a Gradiva de Jensen (1906).
O prprio conceito de complexo de dipo, fundamentado em dipo Rei, de Sfocles, exemplifica o
que queremos ressaltar: para Freud, a produo de um artista representa um testemunho de que ele, o
poeta, fala de questes que a psicanlise se dedica a estudar. Na conferncia sobre a feminilidade
(1932), Freud sugere que os poetas tm coisas a dizer sobre o que para ele um enigma, ou seja, a
feminilidade.
Ao retomar a obra freudiana para desenvolver seu ensino, Lacan trilhou o mesmo caminho de Freud,
comentando O despertar da primavera, de Wedekind, Hamlet, de Shakespeare, Finnegans Wake , de
James Joyce, e Le ravissement de Lol V. Stein , de Marguerite Duras, entre outros, o que o levou a
afirmar que o artista precede o psicanalista. O artista, muitas vezes, sabe sem saber que sabe que o
inconsciente existe. Esta a direo tomada nesta dissertao: a psicanlise recorre ao poeta quando
quer falar sobre o impossvel de dizer.
A prtica da letra e a prtica do inconsciente se entrecruzam quando se toma o real como aquilo que as
causa. Podemos dizer com Lacan que ambas celebram as npcias taciturnas da vida vazia com o objeto
indescritvel (1888:72). Criar uma obra de arte, seja ela uma tela, uma escultura, uma msica ou um
texto, uma tentativa de cobrir o real com o simblico, de criar um significante para aquilo que no pode
se inscrever. tentar criar A Mulher.
A obra freudiana foi o nosso ponto de partida, lugar em que nos deparamos com a questo que levou
Freud a elaborar sua teoria sobre a feminilidade: qual a especificidade do desejo feminino? O que quer
a mulher? Percorrendo seus artigos, vimos que, para Freud, preciso que a menina realize uma srie de
mudanas em sua sexualidade para escolher, entre trs opes, o caminho que trilhar ao se confrontar
com a castrao: no tornar-se mulher a via da feminilidade uma delas; a menina pode preferir o
caminho da neurose, como faz a histrica; ou o caminho do complexo de masculinidade, abdicando do
homem por se fazer de homem.
A elaborao freudiana sobre o vir-a-ser feminino, porm, permanece incompleta. A nosso ver, em
1932, no momento em que retoma a relao pr-edipiana da filha com a me e afirma que esta relao
reaparece com a escolha de um parceiro sexual, ele entende que a menina substitui o desejo de pnis pelo
desejo de filho, e percebe que no possvel explicar o desejo feminino com esta equivalncia entre
tornar-se mulher e tornar-se me. O feminino ultrapassa a maternidade; a me flica, e o feminino se
refere ao alm-me, ao que est para alm do falo no territrio do ser.
Dito de outro modo, ser mulher uma questo freudiana: Freud procurou saber o que a mulher, mas
no conseguiu encontrar outra resposta seno a de ter um filho. Isso no significa, porm, que ele tenha
perdido de vista a questo do ser mulher, nem que tenha se contentado com a soluo que encontrou.
Freud deixa a questo em aberto: para ele, o enigma da feminilidade permanece como tal, ou seja, um
enigma, sugerindo que recorramos aos poetas. neste sentido que acreditamos que o ensino de Lacan nos
de grande valor, pois este seguiu a sugesto freudiana ao p da letra, deixando importantes
contribuies para que a psicanlise pudesse avanar no estudo da feminilidade.
A contribuio lacaniana para a soluo do impasse freudiano em que a sada da menina para tornar-se
mulher ter um filho o que a cristaliza na inveja do pnis pode ser dividida em dois momentos de
seu ensino: o primeiro, nos textos dos Escritos (1966), e o segundo, nos Seminrios Ltourdit (1972) e
Livro 20: mais, ainda (1972-3). Mesmo sabendo que o ponto de partida de Freud foi o desejo feminino
o que quer a mulher, qual a especificidade da sexualidade feminina? podemos dizer que, para ele,
a questo da menina estava centralizada em ter ou no ter o falo, enquanto para Lacan a dialtica era
entre ser ou ter o falo.
Ser o falo a inveno lacaniana que permite mulher um acesso feminilidade, pois diante da
inveja do pnis s resta menina freudiana substituir o pnis por outro objeto flico, o filho. Lacan
procura contornar o rochedo da castrao sugerido por Freud afirmando que a mulher est do lado do ser
e o homem do lado do ter. Ambos fazem semblante de ser/ter o falo, mas nunca podem s-lo ou t-lo
verdadeiramente. Em sua forma de amar, a mulher se presta a encarnar o falo para um homem,
oferecendo-se como objeto da fantasia de seu desejo, ao passo que o homem se presta a servir de relais
(conector) entre uma mulher e ela mesma, como Outra de si, uma vez que faz surgir para ela o ncubo
ideal. Atravs do amor de um homem, uma mulher descobre a diviso que h em seu gozo: enquanto seu
amor se dirige ao ncubo ideal, seu desejo est voltado para o rgo do parceiro. Como ele, ela
experimenta o gozo flico, mas tem acesso ao Outro gozo, o gozo-a-mais, que est para alm do falo.
No ensino de Lacan, fabricar um ser a partir do nada a melhor sada para a mulher, uma vez que,
adverte, qualquer outro caminho que tenha relao com o territrio do ter aprisionar o desejo desta no
falicismo, no podendo ser reconhecido como um desejo feminino. Na partilha dos sexos, a mulher ocupa
a posio daquela que finge ser o que no o falo e finge dar o que no tem.
Ao se fazer de falo para um homem, a mulher se mascara. Neste sentido, a mascarada feminina se
apresenta como mascarada faltosa, uma mulher desprovida, despossuda, a quem o homem atribui o valor
flico um jogo interessante porque desperta o desejo masculino, justamente, por estar em falta. L
onde s h sombra e escurido, reluz para o homem o brilho flico com que ele prprio reveste o corpo
da mulher. O homem fetichiza a mulher, e esta sua forma de amar. E a mulher, embora saiba que uma
mulher no pode prescindir das mscaras, mal sabe como esse jogo acontece, no entende como pode
uma mulher mascarada de faltosa despertar o desejo.
A mulher, na posio feminina, uma mascarada que est identificada com o nada, e se utiliza de
mscaras para sustentar uma imagem de mulher. Sabe que precisa das mscaras, mas no cr nelas, o que
lhe permite brincar com os significantes. este o cinismo feminino descrito por J.-A. Miller (1994): um
ar de deboche com que as mulheres se referem s mscaras e aos semblantes.
Mas dizer que no existe o significante dA mulher, ou melhor, dizer que A mulher no existe a no ser
como semblante, no impede que possamos compreender por que Lacan (1958c) afirma que existem
verdadeiras mulheres, mulheres que num momento efmero de suas vidas efmero porque seria
insuportvel se esse momento se prolongasse se abstiveram de tudo para se firmarem no territrio do
ser; mulheres que perderam o que para elas eram seus bens mais preciosos, como Medeia, que matou
seus prprios filhos para se vingar de Jaso, ou Madeleine, que queimou as lindas cartas de amor que
Andr Gide havia lhe escrito durante muitos anos de correspondncia.
Para Lacan, os atos de Medeia e Madeleine so atos femininos. Por outro lado, possvel notar que a
sede de vingana de ambas possui a mesma causa: Medeia tinha sido trocada por outra mulher e
Madeleine havia descoberto a homossexualidade de Gide, assim como a existncia de um amante. Da
podemos apreender a importncia do amor para uma mulher. Como Freud apontou em 1914, a mulher tem
necessidade de ser amada, e escolhe seu objeto de amor pela forma narcisista de amar.
Lacan (1958b), por sua vez, sugere que a forma de amar da mulher erotomanaca. Para ele, essa
erotomania observvel em todos os casos de escolha do parceiro: como sujeito castrado, a mulher ama
erotomaniacamente o parceiro sexual com quem se relaciona. O mesmo ocorre com a mulher louca que
encontrou O homem, como a homossexual que exalta a mulher amada falicizando-a, ou a mulher s, que
recusa os homens espera dO homem, e tambm a mstica, que abre mo do homem para se unir a Deus
de maneira direta.
Os msticos falam de um estado de total plenitude alcanado atravs do amor divino. Teresa dvila
descreve com uma mistura de horror e prazer os efeitos que sofrem seu corpo e sua alma quando h esse
encontro com Deus; se refere a uma dor gozosa, um gozo assemelhado morte que seria relativo a um
gozo fora-do-corpo. Porm, esse gozo alm-corpo, que no testemunho de Teresa aparece associado ao
sofrimento, no um gozo masoquista, antes um gozo que, fora da mediao flica, est para alm dos
bens mundanos.
Juana Ins de La Cruz e Juan de La Cruz tambm fazem aluso a esse gozo-a-mais; porm, ao contrrio
de Teresa, no o experimentam no corpo: o gozo mstico descrito por eles obtido na escrita.
importante dizer que fazer aluso no significa experimentar; todavia, esses msticos que abordamos no
apenas fazem referncia ao gozo-a-mais, como tambm o experimentam. Juan, em seu poema, a esposa
de Deus, seu esposo. O fato de possuir um pnis, suporte imaginrio do falo, no faz objeo a que goze
de Outro gozo; ele apenas o diferencia, pois no poderia atravessar seu corpo como ocorre com Teresa.
E Juana, musa da poesia barroca mexicana, abdicou da vida mundana, do homem, do filho, e nesse lugar
ps o livro. Como Juan, Juana goza na via potica, busca na letra contornar o gozo inominvel.
O gozo arrebatador encontrado nos msticos o mesmo gozo louco de que nos falam as mulheres. Por
estar em uma posio notoda flica, a mulher notoda louca. Sua proximidade com a loucura
deduzida a partir do gozo-a-mais, gozo louco porque no contido no significante. Em Le ravissement de
Lol V. Stein , Duras descreve poeticamente o momento de irrupo da psicose da personagem: diante da
Outra mulher, Lol perde o amor de Michael Richardson, o espelho de sustentao de sua imagem
especular unificada. Na cena do baile, carente de um suporte significante, ela prpria fica fora da
possibilidade de significao e desmaia. Como o amor divino ao qual as msticas se referem, seu amor
arrebatador. A loucura faz com que creia ter encontrado O homem, e que ele lhe servir de via de acesso
feminilidade e ao gozo-a-mais. nesse preciso ponto que Lol se aproxima das msticas, pois as
msticas abdicam do homem como conector para o Outro gozo que visam encontrar no ncubo ideal
(Lacan, 1958b). Deus para elas O homem, o Pai, por isso no precisam do homem, ou melhor, de um
homem. Portanto, o gozo-a-mais, o gozo feminino, que aproxima as mulheres da loucura, do misticismo
e da poesia.
No captulo 5, tomamos como texto de anlise os poemas de Adlia Prado, nos quais encontramos a
mascarada feminina descrita pela psicanlise. Em Adlia h a questo do que ser mulher e a
necessidade da utilizao de mscaras para criar uma imagem de mulher, uma identidade feminina, uma
vez que A mulher como significante no existe. possvel identificar no texto adeliano a presena de
elementos poticos articulveis com os conceitos psicanalticos que desenvolvemos ao longo dos
primeiros captulos: a feminilidade, o gozo-a-mais, a mascarada e a mstica.
Na poesia de Adlia Prado, esses conceitos esto to intimamente ligados que difcil falar de um sem
mencionar os outros. Ela sabe da existncia do inconsciente mesmo sem saber que sabe, e, como na
psicanlise, sua concluso que ela um homem quando escreve, quer dizer, o ato de escrever
masculino, ativo, como o desejo preso cadeia significante. J a escrita feminina, o contorno do
impossvel de dizer, a tentativa de criao do significante dA mulher. No inconsciente no encontramos
uma representao dA mulher porque o significante feminino no existe.
Por isso, no se pode dizer A mulher toda. A mulher s pode ser meio-dita. Ao escrever, o sujeito
aponta para o feminino, pois o que ele faz buscar um dizer que nunca se diz. Quando se tem a impresso
de ter encontrado uma palavra ltima, o vazio do significante novamente indica que ainda no foi desta
vez. E a est o que h de mais precioso na arte: o pulsar de um desejo que jamais cessa.
O FEMININO QUE ACONTECE NO CORPO: A PRTICA DA PSICANLISE NOS CONFINS DO SIMBLICO
Anglica Cantarella Tironi (Correspondente da EBP-Rio)

Bem-vindo esse livro228 que antecede o debate sobre o tema do XIX Encontro Brasileiro do Campo
freudiano, Mulheres de hoje - Figuras do feminino no discurso analtico. A partir da orientao
lacaniana, ele oferece ao leitor diversas abordagens para pensar o feminino na clnica psicanaltica que,
em nosso tempo, se caracteriza por modalidades diversas de relao com o Outro, pois, como Ondina
Machado comenta logo na apresentao, o modo notodo entrou na cultura.
O gozo feminino o fio de Ariadne que cada autor toma para tratar do que decorre do excesso quando,
fora da significao flica, retorna ao corpo como devastao, formao sintomtica, fenmeno
psicossomtico ou acontecimento de corpo. Atravs de casos clnicos e testemunhos de AEs, os artigos
vo alm dos impasses que esse gozo provoca, versando sobre as solues singulares possveis que cada
um inventa para lidar com o que nele no cessa de no se escrever.
A primeira parte, intitulada De Freud a Lacan, apresenta um texto clssico sobre o feminino a
Conferncia 33 de Freud, A feminilidade cuidadosamente retraduzida do alemo por um cartel
composto por colegas da EBP. Na letra de Freud, constatamos a importncia dessa conferncia, que
trata de um tema que desperta interesse mais do que qualquer outro: o enigma da feminilidade que,
desde os tempos mais remotos, tem ocupado a humanidade em profundas reflexes.
Em consonncia, o texto de Jacques-Alain Miller compila duas lies do Curso De la naturaleza de
los semblantes que passaram por nova reviso da traduo, acrescidas de referncias bibliogrficas que
orientam a pesquisa sobre o tema. Em Mulheres e semblantes, Miller ressalta que, pela maneira como
lidam com a castrao, as mulheres so inimigas dos semblantes da civilizao e esto, assim, mais
prximas do real. E acrescenta que, na experincia clnica, a falta de identidade e de consistncia, o
sentimento de fragmentao corporal, os momentos de ausncia de si mesma, a estranha relao com o
infinito e o sentimento de incompletude radical expressam o efeito da relao essencial que as mulheres
mantm com o nada. Frente a isso, a mascarada e o cinismo feminino, a mulher com postio e o pudor so
formas distintas de fazer semblante face ao real do gozo que ultrapassa o falo e todo significante, assim
como velam que A mulher no existe.
Ainda nessa rubrica, Esthela Solano Suarez, Marie-Hlne Blancard e Marie-Jos Asnoun partem da
questo freudiana O que quer a mulher? e apresentam algumas possibilidades de interveno sobre o
gozo feminino que, por responder lgica do notodo, tende ao infinito e retorna no corpo,
arrebatando-o. Pela impossibilidade de apreend-lo pela via da retrica do inconsciente, a clnica de
orientao lacaniana aposta na ex-sistncia. O percurso de uma anlise orientado para o real sem sentido
permite a apreenso do sinthoma, forma absolutamente singular de lidar com o que est alm de uma
significao possvel e que, por isso, se repete como mal-estar.
Em seguida, na parte intitulada O feminino no corpo, Maria Silvia Hanna, Maria Ceclia Galletti
Ferretti, Sandra Arruda Grostein, Claudia Murta e Mrcia Rosa apresentam casos clnicos que ilustram
claramente como o gozo feminino, ao desafiar a significao flica, inscreve um limite do simblico. Os
modos de gozo na atualidade e sua incidncia na experincia analtica indicam a presena desse gozo que
no se deixa reduzir e exige um trabalho analtico distinto da decifrao do inconsciente transferencial.
Ele faz obstculo instalao do dispositivo analtico nos dias de hoje e traz dificuldades para o
diagnstico diferencial e para a direo do tratamento.
Em consonncia com os textos clnicos, Marcela Antelo invoca as musas, divindades do Panteo
grego, com o objetivo de questionar a potncia atual desse antigo semblante: A hiptese que as musas
celebram as bodas taciturnas da vida vazia com o objeto indescritvel nos confins que nos interessa
explorar.
Na terceira parte, O feminino no ensino do AE, alguns testemunhos de passe colocam o amor em
destaque e enfatizam o valor do sinthoma para um enlace satisfatrio nas parcerias amorosas. Ana Lydia
Santiago fala sobre a importncia do olhar paterno para ultrapassar a vertente mortfera da identificao
ao Outro do amor. Angelina Harari relata a passagem da proibio permisso de gozo. Srgio de
Campos expe que a crena no sintoma e certo savoir y faire com o amor permite usar do sinthoma a
possibilidade de amar a mulher como Outro. Sonia Chiriaco, atravs de um caso clnico, ensina que se
o crculo da anlise no se pode fechar sobre si mesmo, porque comporta essa parte do real que s a
equivocidade pode revelar, quando faz ressoar o significante no corpo.
Em sequncia, Feminino e sinthoma aborda as possibilidades de respostas para os encontros
contingentes com o real. Ester Cristelli fala sobre a histoeria de ndia, Alberto Murta traz um sonho,
Jsus Santiago se detm na verso de Lacan analisante e Ana Lcia Lutterbach cita Proust. Seja pelo
refgio na religio, que permite uma ancoragem no simblico e a criao de um espao prprio para o
desejo, seja pela reduo de um semblante esvaziado de sentido a um som onomatopaico, ou mesmo por
meio do passe, segundo Jsus Santiago a elevao do dejeto que prevalece sobre uma totalidade da
qual se torna um pedao do real, que se v assim reduzido a ser uma pea avulsa, produto da salvao
alcanada pelo amor mais digno.
Em O feminino no sculo XXI, os textos giram em torno da nova configurao da ordem simblica
que acarreta o aparecimento de sintomas contemporneos marcados por um gozo que, alm de qualquer
significao, toca diretamente o corpo em fenmenos que no respondem ao tratamento pela decifrao.
Jorge Forbes circunscreve os atuais desafios para a psicanlise que, afetada pelas transformaes do
lao social da globalizao, precisa ir para alm do dipo para responder de forma mais satisfatria aos
impasses do homem desbussolado.
Elisa Alvarenga esclarece como a aspirao contempornea feminilidade, institui uma ordem de
ferro nada pacificadora, na sua exigncia superegoica que retorna como devastao. Heloisa Caldas se
serve do filme A pele que habito para indicar os limites no entrelaamento dos trs registros, ao dizer
que a psicanlise parte do princpio de que resta algo que no se pode mostrar, dizer ou fazer. Nesse
sentido, o discurso analtico promove uma operao que privilegia o sujeito e cuida dos semblantes que
revestem o gozo que, pelo furo do saber, flui mais a favor da vida do que da morte.
Snia Vicente faz uma reflexo sobre a clnica com mulheres onde constata que a busca pelo amor e
pela paixo a qualquer custo pode enlouquecer. E Lda Guimares aborda a responsabilidade dos
analistas em fazer operar uma nova amarrao nas neuroses contemporneas, capaz de transformar o
desvario do gozo oral em extrao do objeto a no Outro. Ou seja, uma passagem do imperativo Te
devoro para Te mutilo.
Portanto, nesta poca de sintomas contemporneos, to ilustrativos de como o gozo feminino resiste ao
sentido, resta ao analista a possibilidade de se fiar em ferramentas mais propcias para lidar com o real
opaco que insiste em se inscrever no corpo por meio de fenmenos que no respondem ao dispositivo
standard da psicanlise freudiana. Frente ao enigma colocado pelos sintomas contemporneos, Decifra-
me ou te devoro!, o desejo do analista orientado por uma clnica em direo ao real essencial para
fazer da psicanlise, segundo Forbes, o tratamento do futuro.
MULHERES: CHAVES MSTICAS MEDIEVAIS NO SEMINRIO 20 DE LACAN
Carmen Gonzlez Tboas (AMP/EOL)229

Teria sido mais fcil para os analisantes, praticantes e amigos da psicanlise que assistiram ao
seminrio do Dr. Lacan, nessa ordem de proximidade, estar em contato com a intensidade do seu desejo,
com esse encore, com esse ainda mais, essa volta a mais que subvertia uma e outra vez, infatigvel?
Para o leitor da verso castelhana de Mais, ainda230 torna-se ainda mais difcil: por um lado, o termo
An como foi traduzido o seminrio no tem a fora do Encore;231 por outro, essa verso traduziu Il-y-a
de lun como: H Um. Por que no H-do-Um? Talvez porque parea um mau castelhano; no
obstante, como dizer que h significantes, que disso h, que chovem sobre ns, que algo disso se escreve
(se goza) antes que exista um sujeito? Lacan o fazia soar na lngua, YadlUn.
Por outro lado, o texto francs Encore parece aproximar a voz de Lacan dimenso de seu desejo, em
um texto que parece encarnar a topologia de furos, laos e ns. preciso um desejo oposto ao da
acelerao da poca. A insistncia de Lacan, Il faut le temps, que se dirigia ao analisante, era tambm o
seu modo de responder s necessidades do discurso ao qual serve. O que fazer hoje? Estamos no sculo
XXI. Se Lacan trouxe a seu seminrio os medievais, no foi apenas por gosto. Esse livro, no contexto
clnico, epistemolgico e poltico da Orientao Lacaniana, conta com as contribuies de Jacques-Alain
Miller,232 que v em Mais, ainda o significante passar ao inconsciente de maneira unvoca e unilateral,
do lado da separao,233 do lado da pulso, do lado do gozo, o que j implica outra ideia de significante
e outra clnica da psicanlise.
Sobre as referncias de Mais, ainda234 aos discursos medievais, as vemos iluminar as frmulas da
sexuao, quando o investimento extraordinrio continuado: sem o mais ainda (encore, en-corps) do
gozo feminino, o indivduo de alma aristotlica tudo o que nos deixa conceber a lgica comum; a
psicologia encontra-se vontade nesse impasse, o do feminismo e ps-feminismos.
O amor no faz de dois, um; no h relao sexual, h duas posies sexuadas diferentes, separadas;
a sexualidade humana passa pelo inconsciente. Antes de gozar do Outro corpo, goza-se do Outro
inconsciente como lugar da palavra e meio de gozo. Os msticos gozaram com seu ser do invisvel Ser
supremo, o sentiram e testemunharam o que sentiam.
No Seminrio 21,235 Lacan continuar seu trabalho sobre os dizeres antigos do amor. Os sermes e a
metafsica se cansaram de falar do ser e do amor, que j no dizem nada a ningum, porm Lacan se
dirige aos psicanalistas, que esto a salvo de aspirar Verdade, ao Bem e Beleza, embora em seu lugar
coloquem qualquer outra coisa. No s os sacerdotes praticam a interpretao e acrescentam sentidos.
Entretanto, as jaculaes dos msticos so o melhor que h para se ler. Na lngua latina iaculatio
lanamento; iaculator ou iaculatrix o que lana o dardo, iaculum. E ainda: iaculor, o verbo lanar, tem
o sentido de atravessar e ferir. Disto sabia Bernini, apaixonado pela ardente Teresa de vila. As
jaculaes so o mais prximo ao intraduzvel da experincia do mstico, isto , o que mais se aproxima
das bordas em que o discurso analtico toca lalngua.
COMO UMA MULHER FAZ UM HOMEM GOZAR?
(LOS DOS GOCES EN LA MUJER)

Carolina Rovere (Participante EOL-Rosario)236

Uma mulher pode fazer um homem gozar de muitas maneiras; ela o faz obviamente na relao sexual,
mas tambm quando goza do seu corpo eroticamente, quando se move, quando dana, quando o que faz
com seu corpo capaz de provocar o erotismo no homem neste caso, o do homem, o gozo flico.
Lacan nos diz, em Mais, ainda: O gozo flico o obstculo pelo qual o homem no chega, eu diria, a
gozar do corpo da mulher, precisamente porque do que ele goza o gozo do rgo. 237 Trata-se de uma
citao para se pensar.
Em primeiro lugar, localiza claramente o gozo do homem no falo. Tambm poderia se articular com o
que coloca em Ideias diretivas para um congresso sobre a sexualidade feminina escrito altura de seu
Seminrio 7, quando nos fala da distncia entre a forma fetichista e a erotomanaca, fazendo aluso a
como se posicionam o homem e a mulher frente ao partenaire amoroso.238 O estilo fetichista do homem
daria conta ento daquelas partes do corpo da mulher que causam seu gozo, o do falo. O homem est
muito centrado no gozo flico, e se torna fetichista dessas partes da mulher que lhe servem para esse
gozo. Ela se apresenta para ele como o objeto que ele quer possuir.
Nela, em troca, estariam presentes as duas coisas: goza com seu corpo e goza com o homem que a
deseja e quer possu-la estas so as duas pernas que Lacan desenha no andar inferior dos matemas do
lado mulher, lugar dedicado aos gozos. A mulher abre as pernas; uma se apoia no falo, enquanto a outra
se orienta ao gozo especificamente feminino. Seria preciso ver ento como essa abertura, e se existe
nessa abertura uma esttica do gozo feminino.

Para que essa abertura de pernas especfica do feminino resulte esttica, necessrio que se manifeste
como um movimento que demonstre a beleza do recurso feminino. semelhante dana, e o encanto
mover o corpo com graa, com soltura, mostrar o desdobramento, deixando-se levar pelos acordes da
msica, faz-lo vibrar; se o movimento rgido, fechado ou o duro, no belo.
No caso do gozo feminino, como podemos ler na imagem, possvel ver que so mveis essas linhas
que remetem a mulher a dois tipos de gozo, marcando a abertura das pernas. O gozo na mulher no algo
nem rgido nem estvel. Cada situao de vida de uma mulher a convoca a uma modalidade diferente de
gozar, ou melhor, a uma maneira de articular os gozos. O importante aqui que os gozos se articulam,
como mostra o esquema de Lacan. As pernas esto unidas, enlaadas.
Continuando com a metfora da dana, para que a abertura das pernas resulte atraente ao olhar,
esteticamente bela, deve ser delicada e articulada. Falamos de uma mulher que pode fazer uso do seu
corpo, de seus movimentos, e armar esse movimento que consiste em deixar deslocar suas pernas, se
soltando at conseguir a abertura. As pernas se juntam e se abrem sempre fazendo parte de um corpo
unificado, e isso lhe imprime beleza. Se imaginssemos essas pernas abertas separadas do corpo,
estaramos em outro nvel, e o espetculo seria aterrador. O filme O cisne negro nos mostra algo assim,
mostra como a beleza pode se tornar horror.
Se uma mulher pode ter usufruto desse recurso feminino, se consegue articular os gozos, poder obter o
benefcio de desfrutar do seu corpo, obtendo uma satisfao que lhe trar riqueza. por essa razo que
ao longo deste livro utilizo a metfora prola preciosa, fazendo aluso ao valioso capital com que conta
uma mulher para gozar de seu corpo.
Percebe-se quando uma mulher sabe o que fazer com suas joias, transmitir o encanto de seus
movimentos de maneira similar s cenas da dana, que comovem pela beleza de seu corpo.
FEMINILIDADES
Claudia Murta (AMP/EBP)

Este trabalho239 diz respeito ao tema da feminilidade abordado em sua multiplicidade feminilidades,
palavra que se insurge para tocar o tema no campo do mltiplo, pois a feminilidade abordada pela via do
mltiplo permite que o gozo feminino seja contado por um.
A proposta recriar as condies de emergncia da formulao lacaniana da sexuao. Nesse
contexto, buscamos as referncias de Lacan ao discurso filosfico e cientfico. Assim, parte deste
trabalho tem por base uma questo sobre a insero da noo de pensamento formal em Lacan.
O efeito disso leva a percorrer o ponto de articulao entre o discurso analtico e o discurso
filosfico, at que seus limites sejam desenhados. Alm da referncia lacaniana filosofia, abordamos o
domnio de suas referncias lgica e matemtica.
A lgica de Aristteles e seus progressos, assim como a ligao entre a lgica e a matemtica, formam
as bases da construo e do encaminhamento da lgica lacaniana. Nesse ponto, dirige nosso estudo a
questo da aproximao e do distanciamento da proposta lacaniana em face de tais disciplinas.
A noo de matema em psicanlise, originria dessas referncias, constitui um alicerce na elaborao
lacaniana da lgica da sexuao. Seguimos as consideraes de Lacan sobre os matemas colocando em
relevo sua caracterstica fundamental: assegurar a transmisso da psicanlise.
Alm disso, a cada vez que chegamos aos limites dos outros modos de discurso, recorremos ao mito: o
mito faz circular a palavra entre os limites do indizvel, l onde as referncias ao discurso filosfico e ao
discurso cientfico no se recobram.
Sob essa perspectiva, buscamos nos aproximar da elaborao lacaniana na noo de ser sexuado.
Para tanto, concentramos parte de nossas pesquisas na noo de Outro e suas implicaes com as noes
de Um e de Ser.
AS ENAMORADAS: VIAGEM AOS CONFINS DA FEMINILIDADE
(LES AMOUREUSES VOYAGE AU BOUT DE LA FMINIT)

Franoise Haccoun (AMP/ECF Paris)240

Do outro lado do espelho

Como borboletas noturnas atradas pela luz, as enamoradas, girando ao redor daquilo que as
cega, podem tambm tanto queimar suas asas como encontrar a via que as levar, como por
magia, a voar para um outro mundo.241

Traando a histria dessas enamoradas,242 Clotilde Leguil evita, de maneira esclarecedora, o recurso de
tratar o sujeito do amor no sculo XXI de maneira universal. Em se abordando os caminhos do amor e do
desejo, com efeito, no pode ser de outro modo, e a paixo de quantificar as condutas amorosas est
aqum desses destinos inditos retraados em seu livro.
Clotilde Leguil nos apresenta uma reflexo sobre o amor, tomado entre o individualismo
contemporneo e o moderno hedonismo que busca apagar a diferena entre os sexos. Os contos de fadas
no falam seno do que no existe: o amor j escrito. Sonhar com os contos de fadas crer na relao
sexual entre um homem e uma mulher, entre duas mulheres... Lacan enuncia o impasse da relao sexual
no ser falante. A relao sexual marcada pelo selo do impossvel, e no cessa de no se escrever. A
relao sexual no inscritvel, fundvel [fundable] como relao;243 esta a tese de Lacan desde 1971.
O que supre a relao sexual, ele nos diz, precisamente o amor. 244 Presas do Amor louco,245 nossas
heronas esto preocupadas no ponto mais ntimo do seu ser com a busca de uma verdade absoluta. Esses
filmes e a leitura do livro de Clotilde Leguil nos mostram que o prprio desfalecimento do sujeito
enamorado, sujeito do inconsciente, sua prpria falta a ser e ter que posta prova. Como seria para
essas enamoradas que, por serem notodas tomadas no semblante flico, fazem objeo ao universal?
Pela crena no amor idealizado, Lux, Christa e Diana apostam e perdem sua prpria vida. A leitura do
livro de Clotilde Leguil responde ao que Lacan enuncia na ltima pgina de seu seminrio Mais, ainda:
A abordagem do ser pelo amor, no a que surge o que faz do ser aquilo que s se sustenta por ratear
(...)? A abordagem do ser, no a que reside o extremo do amor, o verdadeiro amor? (...) O verdadeiro
amor desemboca no dio.246
Iro alguns encontros contingentes, aqueles que no se programam, selar seu destino indito, fora dos
caminhos batidos e dos modos de emprego j escritos? Clotilde Leguil, atravs do making of de trs
heronas enamoradas do sculo XXI, nos faz viajar aos confins da feminilidade, para terras
desconhecidas do desejo. Os projetores da stima arte nos conduzem parte Unheimliche, a mais
estrangeira e a mais familiar, que aparece sob as mscaras desconhecidas da histria das enamoradas,
Virgens suicidas de S. Coppola (1999), A vida dos outros de F. Henckel von Donnersmarck (2006) e
Mulholland Drive de D. Lynch (2001). Face escolha impossvel, o amor e a morte sero respostas
no relao sexual, franqueamento do gozo. Jacques Roubaud247 evoca o Eros brbaro: A fora do
amor, que pode conduzir ao xtase do gozo, mas tambm ao desespero e morte, violncia. Exercendo-
se sem coao, ela (a fora do amor) tambm pode ter, apresentando enamorada um dilema insolvel
(), a loucura como horizonte. A loucura do amor outro assunto. S pode ser a antecmara da morte.
Esses trs filmes denunciam os semblantes para alm do espelho das aparncias, aquele da famlia
bem pensante onde nada falta, do totalitarismo como manuteno de uma vida annima na qual todo
pensamento anulado, aquele do star system em que a miragem de imagens cega, e cria iluso. Esses
filmes, cada um no seu estilo, juntam o gozo e o real para alm dos semblantes.
Lux, Christa e Diana respondem ao enigma da feminilidade, confrontado ao impasse da no relao
sexual, pelo ato suicida, nica sada para o seu gozo ilimitado. O suicdio, segundo Lacan, um ato bem-
sucedido, um ato de um nada querer saber sobre o gozo: () renunciar, se demitir frente nica
coisa que vale a pena, ou seja, o que h para saber.248

O mito do primeiro amor: Lux, uma Cinderela contempornea

A onde as peas faltam, elas faltaro para sempre.249

A histria de Lux nos mostra que as enamoradas contemporneas no so to diferentes daquelas do


sculo anterior, quando Freud, em 1918, pronunciava seu Tabu da virgindade: A deflorao no tem
somente por consequncia ligar de maneira duradoura a mulher ao homem; ela desencadeia tambm uma
reao de hostilidade contra o homem.250
O olhar convocado ao longo de todo o filme. Face segurana flica de Trip Fontaine, seu cnico
prncipe charmoso, Lux justamente a nica que no o olha. Todas as moas estavam enamoradas, todas
salvo Lux. Lux procura escapar da casa da famlia atemporal, que lembra mais um prdio de alta
segurana onde nada falta, do escandaloso egosmo de uma me cujo desmentido flagrante: nenhuma
das minhas filhas carece de amor.
Aps sua primeira noite de amor, Lux se encontra sozinha ao amanhecer, os sapatos ao seu lado. A
partir desse momento, ser sequestrada por sua me e suas quatro irms, encerrada viva. No tendo
podido ser algum para seu primeiro amante, que a largou aps essa primeira e nica noite, Lux escolheu
no ser ningum nos braos do primeiro recm-chegado. O teto da casa da famlia ser o lugar onde ela
se far objeto do olhar de gozo dos jovens adolescentes, vidrados em seu telescpio: Olha o que voc
fez de mim.251
Quem ela agora? Em que ela se transformou? Onde est como mulher? Sem barulho, sem queixas, ela
encontra uma sada para esse duplo drama, e o suicdio sua resposta. Assim, acabar com seu corpo
sexuado.

Christa, uma enamorada sob vigilncia

Uma vontade de esterilizar o meio cultural no qual a paixo mergulha suas razes.252

Clotilde Leguil nos descreve com extrema fineza os pensamentos ntimos dos personagens desse filme
magistral, cada um com seus conflitos internos, seus desgarramentos subjetivos, seus paradoxos, suas
renncias, suas metamorfoses, suas paixes.
Christa, uma entre as outras, abala as certezas de um agente da Stasi, HGW XX 177, um homem com
ideais, que espiona a vida dos outros. Ela mostra como o desejo de uma mulher comporta a
desumanidade totalitria. Valente pequeno soldado do poder, esse homem-mquina solitrio,
transparente, sem pensamentos nem sentimentos, se torna um homem sombrio, sentindo-se culpado por ser
um voyeur e problematizado pelo que descobre: a emoo proporcionada pela arte, a beleza do amor.
Wiesler, esse homem sem qualidades que encarna a burocracia da RDA, vislumbra o desejo de Outra
coisa. 253 O encontro com o amor por Christa e aquele que ela sente por seu amante, Georg Dreyman,
restauram uma parte de sua subjetividade. A tiqu toma o lugar do automaton de sua vida toda
programada, deixando aparecer a falta: Pela primeira vez, ele pousa seu olhar numa mulher como
contemplamos uma obra de arte. Ele, o homem indiferente humanidade dos outros, de repente tocado
pela humanidade de uma mulher.254
A mudana psquica do homem opera em silncio. A utopia do socialismo democrtico cai, os
semblantes se fissuram: ele se distancia de suas convices ideolgicas se aproximando do amor daquela
que ama, do teatro, da poesia, da msica. Devido paixo por seu amante, Christa recusa os avanos de
um ministro do poder pervertido, mas ao faz-lo detida pela Stasi e se v proibida de atuar. Para se
salvar, j que no fazer mais teatro equivale para ela a um suicdio, denuncia seu amante e depois se mata
por esta traio inassimilvel. Seu suicdio uma resposta para salvar seu amor: ter permitido a um
homem sem qualidades sair do seu sonho, descobrir a voz de uma enamorada e a liberdade.

O inconsciente de uma Bela Adormecida de Hollywood

Tu s aquele que tu odeias.255

A anlise que faz Clotilde Leguil do filme Mulholland Drive de D. Lynch, e das suas heronas, de
uma delicadeza marcante. Ela nos conduz ao prprio mago do enigma do amor, da paixo que escreve o
que no se escreve. Rever o filme se imps: ele nos extravia, num mundo onrico de hierglifos a
decifrar. No entanto, preferimos apreender a as pulsaes temporais de uma histria sem fala, feita de
voos metonmicos no cerne do incompreensvel,256 ler as letras fora de sentido que constituem a fora
do filme e que Clotilde Leguil traduz: um sonho, aquele de uma jovem que quer se tornar atriz,
transforma-se em buraco negro, em pesadelo Diana se suicida quando acorda. Em seu livro, Clotilde
Leguil reconstri as peas de um quebra-cabeas que D. Lynch d a ver de modo atemporal, onde
passado e presente se misturam sem cronologia e a histria de Diana se desenrola em um entre-duas-
mortes, para tentar escapar ao no sentido de sua passagem ao ato.
Com seu texto, a autora de As enamoradas nos faz viajar ao secreto continente negro da feminilidade,
como o faz D. Lynch no inconsciente de Diana e suas reminiscncias sinuosas. O leitor se perde, tentando
revelar o enigma da paixo amorosa de Diana por Camila, sua parceira impossvel. A busca desenfreada
de sua prpria feminilidade impele Diana a matar o objeto do seu desejo antes de se suicidar, para
escapar ao enigma do amor.
Nesse mito, o olhar est presente ao longo de todo o filme. Diana , de sada, um objeto arrebatado
pelo olhar do outro no casting falido que no a escolhe, deixando-a de tal maneira perplexa que jamais
se recuperar. Largada no centro de todos os olhares, roubada de si mesma, ela se encontra, como Lol
V. Stein,257 num vazio insustentvel. Prende-se agora quilo que a duplica, como outra para si prpria.
O cinema nos permite religar o que no tem lao e nos ajuda a suportar o horror dessa ausncia de
relao sexual.258 Pelas bordas, Clotilde Leguil nos mostra, particularmente em Mulholland Drive, a
funo do cinema e o lao formado entre o amor, o sonho e a relao com a linguagem:
H alguma coisa tica na experincia amorosa. Refiro-me amide referncia que nos d Lacan no seu seminrio A tica, sobre
Denis de Rougemont, O Amor e o Ocidente. Fazer do sonho de Diana, no somente o de uma mulher criminosa, homossexual e
enamorada, mas dar ao sonho uma funo estrutural que lana novamente sentidos, um acordo entre as palavras O cinema responde
a esse desejo de escutar uma partitura que estaria ali, que teria lao com o amor, um desejo de ver os sons se combinarem para fazer
emergir a harmonia. H um lao entre o amor e o cinema. O sonho de Diana, verdadeiro Ddalo que nos extravia do lugar no mais
ntimo do seu ser, fracassa em sustentar esse lao ().

Mas face ao enigma do amor e da feminilidade, e apesar do sonho que nos deixa a iluso de que a
harmonia existiria, no h orquestra! desfaz esta iluso.
Os quatro pontos citados por Lacan em Mais, ainda, seu seminrio sobre o amor o gozo, o Outro, o
signo, o amor ,259 so os pivs desses trs filmes e da obra de Clotilde Leguil. Acrescentaremos um: a
escrita potica de Leguil sobre o amor ao cinema.
E ento?... escuta... psiu... silncio escuta... escutas alguma coisa... sim, ali uma clarineta... aqui um
trombone... mas cada instrumento toca sozinho...
Escuta, escuta ainda a... alguma coisa ocorre... como uma melodia... como no cinema... vemos e
ouvimos alguma coisa... temos a impresso de que h uma orquestra... como quando muitos instrumentos
tocam o mesmo pedao
Como quando um homem e uma mulher danam juntos.
Como quando dois seres se falam antes de se beijarem.
Como quando duas vozes se respondem... Como quando David Lynch nos toma pela mo...
A se produz alguma coisa que fugidia... e pode desaparecer como por magia... ento...
Psiu... silncio.260
COMENTRIO SOBRE O OUTRO CORPO DO AMOR: O ORIENTE DE FREUD E LACAN
Gustavo Stiglitz (AE - AMP/EOL, Buenos Aires)

Se na capa deste livro261 s aparecesse Musachi ou G. Musachi, mesmo assim um leitor atento se
daria conta de que Musachi uma mulher: ela fala, ou melhor, escreve, pelos cotovelos.
Segundo ela mesma: Ela fala pelos cotovelos. Mas sabe o que diz, ao menos quando fala de
psicanlise, filosofia, histria, religio, dos grandes momentos da cincia. Aprendi muito com este livro.
Evocou-me os trabalhos de F. Julien, levou-me a ler o filsofo catalo Albert Rivas e seus trabalhos
sobre o complexo niilista do Ocidente, o horror vacui e suas relaes com o Oriente. Levou-me
tambm a reler passagens de Freud, Lacan e outros analistas contemporneos do vienense e seus
extravios. um livro erudito, que est altura de ser qualificado como uma bssola para a leitura do
Seminrio 20 de J. Lacan, Mais, ainda.
Descrevi-o para mim mesmo como um desses pequenos barcos que guiam os transatlnticos para entrar
no porto. O outro corpo do amor poderia ser essa barca no feminino que faz adentrarem nossos
dbeis portos mentais os conceitos do Seminrio 20: refiro-me debilidade de todos ns que no
escolhemos a loucura.
Tenho pensado em por que Graciela Musachi me convidou a compartilhar essa apresentao. Extrai
algo da dedicatria que me escreveu no seu livro: Para GS, com o desejo de que nos encontremos neste
livro. De minha parte, dou por satisfeito este desejo. Mais alm da affectio societatis no Campo
freudiano, nossa relao com a psicanlise cada um com a sua est indissoluvelmente ligada a
Germn Garcia e a um gosto compartilhado pelo humor.
Encontrei algumas das perguntas que a orientaram. Ela, em princpio, as resume em uma: Por que h
tantas mulheres na psicanlise? Recentemente, tenho podido testemunhar publicamente sobre a
modalidade que uma pergunta, ressoante com a de Graciela Musachi, apresentou para mim: O que sabe
a mulher?
O mistrio feminino se d bem com a psicanlise: esta a mstica que resta, no dizer de Graciela
Musachi. No nos d a resposta definitiva por acaso ela existe? , mas acredita nela, sem acreditar
totalmente em tudo o que diz; e uma resposta menos tola que o repdio do feminino, porque faz existir
aquilo que o significante no chega a nomear em cada encontro singular com o outro corpo do
amor. maneira de David Gilmour o crtico de cinema que recomendava a seus filhos os melhores e
os piores filmes, porque em todos encontrava algo para extrair Graciela Musachi toma o binmio
corpo-amor do ttulo de um livro de Norman Brown, O corpo do amor, mas s para felicit-lo por ter
escolhido dois pontos lgidos para a psicanlise.
Como se articulam um tormento o corpo e um mistrio o amor? Aps saudar Brown por esse
achado, o livro todo o desenvolvimento das consequncias dessa palavrinha outro, que a autora
acrescentou em O outro corpo do amor um acrscimo que complica tudo, j que muito mais simples,
porm mais mortfero, se virar com o prprio corpo: o outro corpo nos pe em movimento.262 Esta
frase me parece um bom exemplo da preciso de Graciela em seu texto.
bem dizer o que est nas bordas do indizvel. Por isso, suas referncias so os psicanalistas mais
ousados, a religio, a cincia, e as mulheres em cada um desses campos. Das referncias aos primeiros,
aprendi sobre o que Lacan definiu como extimidade essa ntima exterioridade no centro do ser falante
quase to bem como Lou Andreas Salom.
Sobre as diferenas religiosas, aprendi, entre outras coisas, o lugar da privada na gnese do dogma
luterano e sua conexo em Swift com a verso que relaciona o amado ao objeto excrementcio.
As referncias cincia me ensinaram no sem antes me surpreender que existe uma
neuroteologia que discute se Deus a origem do crebro ou se este a origem de Deus: a verso da
religio atravessada pela cincia onde at a existncia de Deus requer demonstrao cientfica. Por outro
lado, vemos como a religio vem em apoio cincia conferindo sentido aos seus loucos efeitos no real.
Lembro-me, por exemplo, do caso de uma me idosa na Itlia, que teve um filho com mais de sessenta
anos de idade utilizando tcnicas de fertilizao. Suas primeiras palavras imprensa com tratamento
miditico foram: Graas a Deus e cincia.... Um no funciona sem a outra.

Humor
Quero destacar o trao de humor que encontramos nos ttulos e que, suponho, proporciona autora o
que me acontece quando tenho um pequeno ganho desse gnero o entusiasmo inicial para a tarefa de
transmisso. Para o leitor, o efeito tornar mais leve a aproximao dos conceitos, sem perder a
seriedade. Alguns parecem verdadeiros ttulos da imprensa... marrom, como, por exemplo: Novos
sacerdotes do amor tentam enredar Freud. Parece que uma seita est tentando tirar partido de uma
estrela da TV, ou de problemas nas relaes entre a Igreja e o Estado. Mas trata-se, na realidade, do
desvio das utopias comunitrias da poca, includo o hindusmo o Oriente que Freud tinha como
referncia e seu tratamento do inquietante elemento mstico. Outro ttulo: Ingnuos misreadings
mistificantes comparecem ante Lacan, o que ressoa como um grupo de vizinhos inconformados diante do
presidente de algum conselho deliberativo, ou de lderes populares desacreditados pela imprensa diante
de um juiz. Mas, no, trata-se de uma das arestas do misticismo oriental para situar o que Freud tinha
vislumbrado, o mistrio do corpo feminino como outro corpo do amor.
Tambm h ttulos que parecem as ltimas novidades dos suplementos de cincias: Uma mulher um
conglomerado de albuminoides seria, por exemplo, Descobre-se a causa de... Uma mulher... Isso nos
predispe a seguir sua autora em sua indagao: Cumpre a cincia uma funo anloga mstica
religiosa para uma mulher em nosso tempo? Permitir isso articular algo dessa Outra, quando a palavra
amor est to desvalorizada em nossos dias?
Outros ttulos ainda parecem slogans publicitrios: Puro amor francs, e no um perfume. Trata-se
da discusso em torno do amor puro e do quietismo em Fnelon, seguindo o historiador Jacques Le Brun,
as transformaes do debate em Kant, Schopenhauer e outros, como, por exemplo, a problemtica do
vazio como horror vacui no pensamento ocidental e como plenitude na mstica oriental. Estar nos
propondo o Oriente como a mulher do Ocidente?
Mas o ttulo que talvez mais me chamou a ateno foi o da primeira parte: Yahoo! No sabemos se
grita de alegria ou se se trata do famoso servio de buscas na internet, outra figura de deus; mas se refere
mencionada viso excrementcia da anatomia de Swift. O homem como Yahoo a imundcie, a
porcaria. Tambm se ocupa da interpretao satnica da mulher, mais especificamente de seu corpo.
Num dos captulos finais, uma viagem no tempo nos d a medida do que um estilo. H trinta anos,
Musachi no dizia o mesmo que agora, mas j anunciava o que nos diz hoje, e tambm com um toque de
humor: uma das histrias em quadrinhos que comenta, Krazy Kat, nos coloca o mal-entendido da comdia
dos sexos e o real em jogo, s acessvel s apalpadelas, atravs de semblantes que falham uma
tijolada na cabea pode recobrir uma mensagem de amor, e a historinha em si um tijolada no sonho de
que o amor escreva a verdade sobre a mulher.
No ltimo captulo a autora d mostras do que saber ler o que est escrito no que se diz, inclusive
atravs de imagens. Ao concluir, nos deixa com um objeto, uma batata quente, um hbrido, como dita a
poca: esse olhar sonorizado que nos captura.
Quero destacar, para concluir, um feito de Musachi que no simples. Embora se trate de um livro
erudito, com muitas referncias e denso conceitualmente, a autora consegue igualmente que seja de
agradvel leitura. Difcil combinao, porm, evidentemente possvel.
AS MULHERES E SEUS NOMES: LACAN E O FEMININO - PREFCIO
Jsus Santiago (AMP/EBP)

O livro de Maria Josefina Sota Fuentes, As mulheres e seus nomes: Lacan e o feminino 263, uma prova
cabal de que o tratamento que Lacan confere ao feminino renova, de uma vez por todas, o horizonte
clnico do psicanalista. A autora mostra que tal empreitada exige a ultrapassagem das limitaes de
Freud com relao ao continente negro que envolve o leque de questes concernentes feminilidade.
A hiptese que se lana a de que o fundador da psicanlise avana no terreno da alteridade feminina
movido pelo foco central de que era preciso introduzir inovaes no tratamento clnico da histeria. Se
Lacan d um passo alm de Freud, porque assume o encargo de mostrar que o feminino no se restringe
s manifestaes histricas; logo, histeria e feminilidade constituem modos distintos de se orientar com
relao ao gozo e falha que se institui como obstculo existncia da relao sexual.
A figura da histrica se inscreve, conforme ensina Lacan, como a que melhor faz objeo a tal falha,
pois ambiciona buscar no Outro o Um flico que seria capaz de supri-la. Suprir a no relao sexual
pelo vis flico o que torna legvel a funo preciosa no tocante relao sexual, que diz a
verdade.264 Em ltima instncia, a preocupao da histrica em preencher essa falha com o ser flico
reveladora de sua relutncia em consentir o carter no complementar e discordante da relao entre os
sexos. Exatamente nesse ponto articula-se a verdade de um fracasso, que se denota por bancar o
todohomem, no sentido de colocar prova a falha da inexistncia sexual por meio da totalidade fechada
do registro flico inscrita em suas fantasias.
Ao contrrio da histeria, a feminilidade se orienta com relao ao gozo para alm desse Um que se
agrupa via falo, isto , efetua-se, no gozo, a separao com relao a esse todohomem por meio do
consentimento com a alteridade que se configura por tornar-se, como diz Lacan, Outra para ela
mesma.265 O ideal de verdade da histrica se desfaz, por tornar-se, nas transformaes prprias do
feminino, irm do gozo. Ser Outra para si mesma se confunde, portanto, com a excepcionalidade de um
gozo submetido aos intervalos abertos da satisfao pulsional, satisfao marcada por limites fugidios e
instveis, na medida em que se v envolvida, como nos diz Lacan, por sua prpria contiguidade.266
Afirmar que o gozo feminino contguo consigo prprio admitir que sua ancoragem no falo no uma
condio imperativa; ao contrrio, seu destino fazer-se existir como contingncia corporal.
Conceitualmente falando, o livro retoma diversos aspectos do percurso que faz Lacan, do caso Aime ao
Seminrio Mais, ainda, resgatando seus desenvolvimentos, sua lgica interna e, sobretudo, aquilo que
representa uma contribuio inestimvel para a psicanlise, ou seja, um verdadeiro suporte da acepo
lacaniana do feminino, expresso pela escrita do notodo.
bem provvel que haja nessa escrita lgica um momento de passe decisivo da relao de Lacan com
a questo do feminino. Graas lgica da sexuao, ele acaba por estabelecer, de modo definitivo, que o
lao entre os sexos se escreve sob a gide da impossibilidade do gozo. Com fundamento na postulao da
inexistncia da relao sexual, prope-se que a inveno da psicanlise o chamado novo amor, no
sentido de um amor que supra esse impossvel e, ao mesmo tempo, inclua e inscreva a indignidade
pulsional, a Coisa, o gozo de cada um.267
A meu ver, segundo esse ponto de vista que se impe a tese de que o notodo feminino o fator
inovador da atualidade clnica da psicanlise, pois detentor do corte radical com relao concepo
dominante e trivial do universal. A partir do modo original como o feminino concebido nas frmulas da
sexuao, opera-se a distino entre o que vem a ser o universal plural e o que se constitui como
universal singular. sabido que o universal plural se designa pelo que vale para todos, isto , aqueles
objetos que so passveis de repetio, exemplificao e predicao. Ao contrrio disso, os objetos
singulares mostram-se refratrios a toda exemplificao e predicao do que quer que seja.
preciso, portanto, levar em conta a maneira como o feminino, nas frmulas da sexuao, se apresenta
numa relao de ruptura com esse universal plural: trata-se do modo indito como a negao incide sobre
o quantificador, e no sobre o predicado propriamente dito, isto , sobre o valor universal da funo
flica. Isso recai, evidentemente, sobre o problema da distribuio dessa funo no mbito da
composio do que o ser de gozo de uma mulher. Deduz-se, a partir dessa formulao, que o feminino
apresenta-se como objeo ao universal da funo flica e que se interpe entre eles, entre o feminino e o
universal, a no-relao e a no-complementariedade.
Sabe-se que, recentemente, o universal plural foi objeto de uma formalizao lgica, tomando como
base as trs negaes propostas por Paulo de Tarso, considerado pelo filsofo contemporneo Alain
Badiou como o pilar do chamado universalismo contemporneo: (1) no h mais nem o judeu e nem o
grego; (2) no h mais nem o escravo e nem o homem livre; e, finalmente, (3) no h mais nem o homem e
nem a mulher. O que se retm da obra de Paulo a conexo paradoxal, da qual foi ele o inventor, entre
um sujeito sem identidade e uma lei destituda de qualquer suporte, mas que, no entanto, funda na histria
a possibilidade de uma predicao universal.268
Por outro lado, o filsofo e linguista Jean-Claude Milner aponta para a insuficincia de se tomar o
universal sob o prisma de uma reduo, prpria do tratamento da pluralidade dos objetos pelo
quantificador lgico do para todos ainda que se queira, por meio de uma travessia das diferenas e no
mbito do para todos, extrair uma verdade antes represada pelo aprisionamento de uma iniciativa
comunitria prpria de um povo, uma cidade, um imprio ou uma classe social. Esse procedimento de
tomar o universal sob a tica do para todos torna possvel, segundo Milner, qualificar o universal como
um universal qualquer ou o universal fcil.269 Por meio da crtica das trs negaes de Paulo de Tarso,
Milner evidencia o quanto a lgica do notodo permite que a psicanlise se contraponha ao universal do
numeroso, do quase todos e do todo sem exceo para dar lugar a um universal que tem como fonte o
singular.
Interessa, para o tema do feminino, explicitar o quanto o ideal desse universal plural, sob a
perspectiva paulina, constitui uma supresso do modo como o ensino de Lacan trata a diferena entre os
sexos. Em outros termos, para postular a diferena sexual necessrio promover a existncia do
universal singular, cujo marco o chamado lado feminino da sexuao, no qual se toma cada mulher
enquanto encarnao da pura exceo.
a isso que o livro se prope: apenas existem as excees, apenas existem as feminilidades! Quando
se diz que, no universo feminino, s h excees, isso implica fazer existir, como j mencionei
anteriormente, um universal paradoxal que se configura como um todo em que cada caso nega
frontalmente esse todo.270 Maria Josefina esclarece, de modo lmpido, que, diante da

(...) foracluso do significante do simblico A mulher, cada mulher levada a inventar um modo singular de fazer existir o que no
existe, ou seja: o Outro sexo para o ser falante. Enquanto cada homem pode ser tomado como um exemplo particular do conjunto, por
estar todo inscrito no gozo flico,271 gozo que determina um meio de suplncia na relao ao Outro sexo, a mulher dever ser
tomada no singular, quando o caso particular do conjunto no existe.272 (grifo nosso)

esse fazer existir o que no existe que instala o sujeito feminino com seus sintomas e modos de
gozo, desde o momento de sua constituio primordial, no contexto da problemtica clnica dos nomes e
da nomeao. Nesses termos, justifica-se, a pertinncia do ttulo escolhido para o campo de elaborao
terico-clnica da autora. Sob a gide da articulao entre o feminino e a nomeao, o livro dispe as
diversas construes em torno da clnica diferencial entre os nomes-mscaras, o s nomes-semblantes
prevalentes e a raridade da nomeao impossvel inerente ao sinthoma.
Pode-se afirmar que o aspecto central da argumentao que perfaz o livro gravita em torno de uma
genealogia do feminino, que se depreende da confrontao entre os tratamentos distintos que Freud e
Lacan conferem ao continente negro da mulher. Destaca-se dessa discusso o modo como se distingue a
compreenso do feminino que cada um deles assume, a saber: se Freud desbrava terras obscuras, Lacan,
por sua vez, procura ordenar e formalizar esses achados iniciais da psicanlise.
Mostrar que o movimento conceitual sobre o feminino que se estende de Freud a Lacan sofre
uma complexificao sem precedentes na histria da psicanlise no uma tarefa simples. o caso, por
exemplo, das discusses em torno do chamado complexo de masculinidade, que receber em Lacan um
tratamento pelo vis da presena, nas mulheres, da funo flica. Esse aspecto se exprime por intermdio
da elaborao magistral: ele no sem t-lo (...) a mulher sem t-lo.273 Esta a maneira pela qual, em
termos lgicos, Lacan busca validar a concepo freudiana de que a existncia sexuada est calcada na
ordem flica. Valendo-se das fontes e recursos da linguagem corrente, instaura-se uma dissimetria entre
os sexos por meio de uma dialtica sutil do ser e do ter, mais precisa do que a anterior, concebida
atravs das interaes entre o no-ter e o ter flico.
O falo passa a ser tematizado atravs dessa vertigem temporal entre o ter e o no-ter. Assim, as
mulheres so, mesmo sem ter, e os homens apenas so, com a condio instvel do ter. Disso no se tira
nenhuma vantagem, seja para o masculino, seja para o feminino, na medida em que a presena e a
ausncia do ser e do ter se sucedem, em ambos os lados da sexuao, numa relao de alternncia
incessante. Esta acepo da funo flica, para alm do ter e do no-ter, introduzindo a dimenso do ser,
configura-se como um ponto de partida essencial das frmulas de sexuao, visto que escapa
determinao ontolgica simplista e estreita baseada na lgica dos atributos.
A esse respeito, chama a ateno a definio da sexuao masculina pelo uso da expresso no ser
sem o ter, pois acarreta a ideia de que o masculino pode, eventualmente, dar provas da falta flica. Por
outro lado, esse ponto de partida concernente ao uso do falo, sem as contaminaes da lgica dos
atributos, o que permite ao contrrio do que a obra de Freud sugere no confundir, como em
vrios momentos Maria Josefina demonstra, a feminilidade com a maternidade.
Importa salientar ainda, em dois momentos significativos do livro, o emprego das formulaes do
filsofo Kierkegaard acerca do feminino, formulaes que antecipam a pertinncia da crtica lacaniana a
todo enfoque da diferena entre os sexos baseada na lgica dos atributos ou dos predicados. Para o
filsofo, como esclarece a frase de O aturdito, se uma essncia se constitui como a fonte de existncia
para o lado masculino e para o feminino, essa mesma lgica no se aplica, de forma alguma, de modo
indiferenciado em ambos os lados. Por consequncia, parece-me bastante acertado inserir, como epgrafe
do livro, a frase de Kierkegaard que descreve a mulher como (...) Coisa irrepresentvel, no-
simbolizada,274 que, contrariamente ao homem, funciona como uma espcie de isca do feminino. Se a
Coisa no-simbolizada na mulher o que explica que ela se coloque como Outra de si mesma, torna-
se, no homem, o objeto pelo qual ele se deixa seduzir. O filsofo prope, explicitamente na frase citada,
que ser mulher algo to peculiar (...) que nenhum predicado pode por si s exprimi-lo, e os muitos
predicados, caso os quisssemos utilizar, contradir-se-iam mutuamente de tal maneira que s uma mulher
seria capaz de suportar tal coisa (...).275 Tal afirmao mesmo surpreendente, se considerarmos que
vai de encontro elaborao psicanaltica do problema.
Esta e muitas outras surpresas se dispem, ao longo das pginas do livro, para mostrar que a temtica
dos nomes , por outro lado, decisiva no enfoque clnico das mulheres no terreno da psicanlise.
Evidentemente que os nomes intervm, segundo um ponto de vista distante de toda e qualquer
impregnao nominalista, visto que se obstinam em confrontar-se com a justeza dos nomes, com o nome
capaz de criar sulcos que se fixam no real. Em definitivo, nada de equivalente viso socrtica, na qual
se expressa o carter arbitrrio da palavra que (...) no imita o eterno, nem repousa no real que no
abriga seu referente, mas tem o poder de criar uma realidade do nome.276
Ao contrrio, a nomeao, nesse particular, pretende circunscrever o real que envolve a inveno
feminina, como prope Maria Josefina, com os recursos do ensino de Lacan no final dos anos 1960,
citando-o: s existe amor por um nome, como todos sabem por experincia prpria. A prpria autora
reafirma esse aspecto crucial para o desenrolar de suas construes, com o comentrio esclarecedor de
que (...) esse nome preciso que seja sustentado por um dizer, mas, sobretudo, lido pelo amante que
deposita na amada a letra de seu amor. Diante disso, anuncia a importncia do alcance que a feio real
da letra assumir no momento mais tardio da elaborao lacaniana, em que o amor e o feminino
confluem.
A explicitao desse mesmo problema tornar ainda mais palpvel o cerne das proposies do livro,
nos termos de que no se capta o enigmtico do gozo feminino sem considerar que o amar e o nomear
mantm entre si uma ntima relao.
MULHER ABISMADA, MULHER EM ABISMO
(PATU, A MULHER ABISMADA)

Marcus Andr Vieira (AMP/EBP)

Patu a escritura fontica brasileira do pastout de Lacan. No uma traduo que, fundada no
sentido, seria notodo. Esse quase neologismo de Ana Lcia 277 vem bem a calhar, porm, quando se
trata, como em seu livro, de fisgar o real do notodo, sem contudo faz-lo consistir demasiadamente.
Afinal, o notodo lacaniano marca o lugar do sem lugar, sem corpo, mas ainda assim habitado pelo
singular.
uma das apostas sustentadas por esse livro. Ou seja, levar o leitor a colocar algo de si atravs do
tecido que compe os textos, para extrair da um saber particular sobre o patu. Mais que uma
demonstrao, Ana Lcia faz uma mostrao. Por isso, esse delicado opsculo constitui um lugar de
cruzamento de vrias vias de acesso dimenso do real na anlise.
A encadernao s vezes frgil, pois o conjunto heterclito. Um tema, no entanto, se anuncia desde
a primeira frase e se repete a cada esquina de nosso trajeto: a mulher no existe. Ana Lcia se mostra
tocada h muito pela questo do feminino, e somos convidados a percorrer os caminhos que ela tomou
para abord-lo.
Encontramos as figuras da me em Pedro Almodvar, as mulheres de Virginia Woolf, a Lol de Lacan e
de Marguerite Duras, Antgona e tambm Ana Karenina de Tolstoi. A galeria desses personagens,
sempre tomados com preciso e elegncia, colocada em tenso com trabalhos mais conceituais, que
constituem todo um percurso terico em boa parte empreendido na universidade, ao longo da redao da
tese de doutorado da autora. No fio da orientao lacaniana, sua tese se desdobra numa investigao
sobre a possibilidade de uma ertica do feminino em Lacan, que parte da Grcia com Foucault e J. C.
Milner, toca a castrao freudiana e atravessa o seminrio sobre a tica de cabo a rabo. Esse extenso
percurso retomado concisamente; algumas vezes difcil acompanh-lo, mas sempre ensina, e quase
sempre nos toca.
Nesse conjunto, dois textos constituem exceo um dos primeiros testemunhos do passe, pois Ana
Lcia AE da EBP, a primeira nomeada pelo cartel do passe no Brasil. Trata-se da aposta de transmitir
alm de nossa comunidade o que esse procedimento. Como diz no prefcio Ram Mandil, ex-presidente
da EBP: trata-se de colocar o saber que se extrai de uma anlise disposio da civilizao (...), uma
posio calculada que leva a srio a inveno lacaniana do dispositivo do passe a partir de J.-A.
Miller.
Descobre-se uma rigorosa coerncia entre os textos e a trajetria de uma via em que a feminilidade se
delineia como um buraco negro que atravessa diversas metamorfoses: de objeto flico do pai ao objeto
sdico dos homens, at encontrar, em uma escritura sintomtica, outra sada. A concluso a segunda
exceo textual, que Ana Lcia chama passo cidade. A Escola interrogada quanto ao lugar a tomar
diante da violncia do cotidiano no Rio de Janeiro, isso a partir da experincia de certo nmero de
analistas na maior favela da cidade, iniciada por Ana Lcia e por mim mesmo faz alguns anos.
Mulher abismo-mulher abismada o jogo de palavras no ttulo esboa o espao onde ele se
desenrola, onde se jogam as apostas sustentadas pela autora. O essencial, do meu ponto de vista, foi
encontrar-me nesse espao ao longo dos textos, descobri-lo como o lugar de uma enunciao muito
prpria, a de Ana Lcia, onde ecoam algumas das inmeras vozes do notodo.
MULHERES EM MOVIMENTO, ERTICAS DE UM SCULO A OUTRO
(A PSICANLISE E OS FEMINISMOS)

Mara Graciela do Pico (AMP/EOL)278

Em 25 de junho,279 Germn Garca e Mara Luisa Femenas apresentaram, no Centro Descartes, o livro
de Graciela Musachi, Mujeres en movimiento, Erticas de un siglo a outro,280 do editorial do Fundo de
Cultura Econmica, com a presena e participao da autora.
Germn Garca se referiu ao fato de estar sentado entre duas autoras que acabavam de publicar seus
livros a segunda sendo Mara Luisa Femenas,281 autora de Sobre sujeto y gnero duas pessoas que
entendem do tema. Recordou um encontro realizado em Barcelona, h dois anos, do qual haviam
participado: Posio das mulheres.
Os apresentadores estavam de acordo, tanto com relao ao interesse do livro pelas problemticas que
coloca, quanto ao elevado grau de condensao que ele encerra. Em seguida, Germn Garca props a
Graciela Musachi realizar, no Centro Descartes, um trabalho de um ou dois anos desenvolvendo os
perodos apresentados no livro.
Teria havido um feminismo prvio, oblquo psicanlise e simultneo a Freud, uma relao de
ressentimento mtuo na qual nem as mulheres libertas com a exceo de L.A. Salom se dirigiam
psicanlise nem a psicanlise se ocupava delas? Um feminismo como parte de um esprito de poca,
talvez mais ligado s posies posteriores de W. Reich e que teria aparecido antes da polmica de Freud
com algumas de suas discpulas?
Nesse contexto, Freud ocuparia uma posio um pouco cmica com relao liberao sexual das
jovens, talvez por causa de sua prpria filha. Garca mencionou como exemplos o caso da pequena
K,282 que apresenta o paradoxo de ser uma jovem sexualmente livre e ao mesmo tempo neurtica, e o
caso de Fritz Wittels Freud e a mulher-menina , que se apresenta ao grupo de Freud com um caso
que o compromete muito, pois se tratava de sua amante, uma jovem interessada em sexo, filha de um
porteiro, que ele compartilhava com o famoso Karl Krauss, escritor satrico e editor da revista Die
Fackel. Freud, aps escutar o caso, disse algo do tipo sua hetera grega uma maltrapilha que no tem
nada a ver com a psicanlise.
O mal-entendido de que Freud teria tido influncia sobre as mudanas sexuais das mulheres poderia
ser colocado, segundo Germn Garca, ao avesso: Freud teria tentado explic-las. Haveria, portanto, um
feminismo que se pensava finalmente liberto da psicanlise e que seria a ltima jogada, no da burguesia,
mas sim do paternalismo; finalmente, teria sido Lacan a relanar o enredo criando uma nova alienao,
ou seja, um discurso que j no poderia ignorar o outro nem o feminismo poderia ignorar a
psicanlise, nem a psicanlise ao feminismo e o fez atravs de autoras inglesas, pois, paradoxalmente,
a relao entre estes discursos no era to evidente na Frana.
Por ltimo, Garca indicou dois temas: em primeiro lugar, que lio o feminismo tirou da psicanlise
se que tirou alguma, e ser que poderia extrair mais alguma ou nenhuma, e, portanto, j daria por
encerrado o romance ou a briga e, em segundo lugar, que lio a psicanlise extraiu ou deixou de
extrair das vrias discusses com o feminismo. Segundo Garca, parece que na prtica no extraiu o
suficiente: ele afirmou que a psicanlise ainda se encontra sob a firme custdia da classe mdia, no
sentido de que estaria implcito que a parceria monogmica heterossexual, com uma descendncia sadia,
um valor estabelecido ao qual todo o mundo aspira; e que, por outro lado, certas discusses so
silenciadas como, por exemplo, a posio frente a um analista que homossexual o apresentador
aludiu a uma investigao que vinha acompanhando e comentou que logo aps a morte de Freud se criou
uma espcie de homofobia bastante explcita, baseada em argumentos tericos sobre uma evoluo sexual
natural.
Garca, ento, deixou colocada a questo sobre a comdia de enredos entre a psicanlise e os diversos
feminismos, na qual hoje se destacam, claramente, as sedues e provocaes de Lacan. Pareceria, ainda
segundo a cautelosa posio de Garca, que mais difcil pescar mulheres do que pescar homens:
Lacan tinha milhes de discpulos homens, mas no tantas discpulas mulheres; as mulheres o escutavam,
escolhiam alguns de seus temas e os discutiam. Lacan, por seu lado, fazia chistes, citando o M.L.F.
(Movimento de Liberao Feminina) etc.
Mara Luisa Femenas se interessou pelos fundamentos filosficos dos itens desenvolvidos nesse livro
rico, denso e polmico e que convida a um dilogo, no isento de certas tenses, entre a psicanlise e a
teoria de gnero. Haveria um objetivo central no livro, como (...) tornar evidente o peso do feminismo
na trama que se tece na cultura ocidental no que diz respeito relao atual entre homens e mulheres,283
enriquecido por outro segundo o qual (...) o que nos interessa desde a perspectiva da psicanlise o
ponto em que os feminismos voltam a encontrar o limite do qual partiram (...)284? Ela sublinhou este
ltimo, j que implica um choque contra os prprios limites das disciplinas.
A esse respeito, Femenas se referiu a trs possibilidades: um retorno a uma psicanlise prvia ao
feminismo; uma ruptura dentro dos limites da psicanlise a partir do feminismo; ou deslocar os limites
sem romp-los ou desarticul-los. Em sua opinio, as trs possibilidades vm ocorrendo: primeiro, um
recuo do feminismo e um desconhecimento do que poderamos chamar das contribuies da psicanlise;
segundo, posies como a de algumas mulheres, que tentam deslocar os limites, mas que, de alguma
maneira, ainda os mantm; e, terceiro, a ruptura dos limites dessa rea do conhecimento.
Vinculou essa questo tanto ao giro lingustico a contribuio de Wittgenstein ou dos filsofos da
linguagem que influenciaram Lacan quanto atitude de Luce Irigaray ao deslocar a narrativa do
discurso que, segundo Deleuze, considera falogocntrico, inventando outro tipo de linguagem que no
respondesse a esse vis que a terica belga como outros filsofos denuncia ou acredita reconhecer
na linguagem e suas consequncias como a inscrio do sujeito, a partir da qual tambm haveria uma
impossibilidade do sujeito-mulher. A proposta seria deslocar a sintaxe para que aparecesse, no o
simblico, mas a semntica.
A forma como foram colocadas algumas ideias que Graciela Musachi desenvolve apontaria para essa
noo da ruptura de uma sintaxe demasiadamente acadmica ou paradigmtica, para, precisamente
deslocar o outro, for-lo a repensar algumas coisas desde um lugar no habitual ou canonizado. A
fragmentao em mil feminismos foi sublinhada como uma das tenses internas do dilogo, discutindo
se foi ou no produzida pelo choque com a psicanlise, ou com as psicanlises porque nesse ponto h
tambm distintas escolas , ou se seria um indcio de choques mais amplos, uma vez que o feminismo,
em sua transdisciplinaridade, atravessaria a psicanlise, a sociologia, a filosofia e a poltica enquanto,
de certo modo, faria desencaixar as categorias tradicionais de compreenso em algumas reas.
Finalmente, Femenas destacou no livro os temas do corpo prprio e da violncia, especialmente
aquela aceita e prevista,285 e, na ltima parte, o gozo das mulheres. Historicamente, perguntar-se sobre o
gozo da mulher algum que um sujeito e que tem direito a certas possibilidades que lhe vem sendo
negadas absolutamente tardio. Segundo Aristteles, a mulher apareceu sempre como um ser passivo
que no pode, que no goza, que no acede ao gozo porque carente de completude. Segundo a
apresentadora, o que aparece implcito que aquele que gozou historicamente, e a quem o gozo foi
legitimamente concedido, o homem, que seria o paradigma de como se deve gozar. As outras
alternativas ou possibilidades so conjecturais, ou deveriam ser recolocadas: a onde terreno se tornaria
mais escorregadio, Musachi deixa o problema a cargo dos analistas.
A seguir, interveio a autora Graciela Musachi, dizendo que, embora tenha publicado outro livro,
considera este como o seu primeiro, e nos convidou a ler, enquanto ela mesma prepara o curso, o livro de
Mara Luisa que certamente termina no interior do campo do feminismo e explica tudo o que ela no
explicou. Marcou como um fenmeno novo o fato de que as tericas do feminismo queiram deixar fora do
debate os problemas tpicos de mulheres: o feminismo apareceria como uma teoria do sujeito
independentemente de um sujeito, pretendendo constituir-se em um novo campo do saber.
Germn Garca enfatizou a comparao feita por Femenas ao giro lingustico e tambm o que esta
props a respeito do gozo, o que o levou a se questionar sobre o homem visto como o paradigma dos
jogos do gozo ou como aquele que tem o privilgio de dizer o que for sobre o enigmtico gozo da mulher.
Lembrou a famosa histria de Tirsias, que tinha o poder de alegorizar a si mesmo de transformar-se
em mulher e poder dizer o que se passa com seu corpo e o que acontece com um corpo transformado em
feminino, quase como no caso Schreber estudado por Freud. Para Garca, seria preciso considerar quem,
historicamente, se apropria da linguagem como tal: quem diz a verdade sobre o gozo?
Mara Luisa Fermenas indicou que a cincia heterossexual designa a mulher como aquela que no
goza, e no acontece assim em Ovdio, por exemplo, acrescentou Germn Garca. Fermenas respondeu
que Aristteles pensava na esposa, enquanto Ovdio falava da amante. O estatuto da hetera, 286 sim, goza,
mas teria, no registro pblico, as caractersticas do homem, e no residiria no mbito privado.
Acrescentou que no saberia dizer se a hetera goza porque participa do pblico, e essa possibilidade lhe
reconhecida publicamente, ou porque se reconhece que alguma mulher pode de fato gozar. A hetera, no
entanto, no seria o paradigma da mulher, mas sim a esposa e me, e estas no gozam.
Fermenas perguntou ento, sob o ponto de vista da filosofia, como pode haver uma experincia que
no mediada pela linguagem, quando faltam as palavras e no se pode conceitualiz-la, lugar para o
qual apontaria Irigaray, exigindo que fossem criados novos termos, se apelasse a neologismos, se
rompesse a sintaxe tradicional que nos bloqueia.
Germn Garca marcou, em primeiro lugar, a figura da mulher no Banquete um discurso
homossexual entre homens, onde palavras so atribudas a uma nica e terica mulher, Diotima; em
segundo, o tema da esposa, que , em termos de cristianismo, o enigma da famlia mais do que a
funo de esposa como tal, o enigmtico seria o peso da famlia.
O tema das esposas, respondeu-lhe Femenas, o tema do uso privado do corpo da mulher, onde se
supe que deve haver uma garantia do filho legtimo. Para Aristteles, primeiro o boi, depois a
lavoura, e, por ltimo, a esposa, nesta ordem, porque so a garantia e a continuidade da hereditariedade,
ou seja, do patrimnio, o que se observa na Idade Mdia com os contratos de casamento, que so
contratos econmicos a partir dos quais todo casamento contratado. O tema da famlia a legitimidade
da herana e anterior a Aristteles, aparecendo em Demcrito: temos amantes para o gozo e esposas
para filhos legtimos. Contudo, ela observou, a partir de um comentrio de Musachi sobre por que
no teriam existido mulheres excepcionais na Grcia Clssica , que o que havia certamente era a
proibio de ler e escrever para as mulheres. Mas na Idade Mdia houve mulheres filsofas, pois muitas
entravam no convento para no terem filhos, poderem estudar e para se libertarem de casamentos
contratados, s vezes indesejveis.
Germn Garca disse que o aspecto enigmtico era que qualquer revolta, fosse a de Cristo ou qualquer
outra, tinha que comear com um repdio da famlia, e mencionou So Paulo Os fracos de esprito
que se casem, ou a afirmao de Cristo, No tenho pai nem me ou Deixars teu pai e tua me. A
famlia apareceria como a regulao homeosttica da animalidade, e essa regulao teria que ser sempre
alterada para que ocorresse algo; de outro modo, no ocorreria nada.
A partir da a discusso girou em torno da questo: Teria sido Aristteles um misgino ou se
recolhido episteme de sua poca? Femenas esclareceu que, apesar de seu discurso ter sido
hegemnico, no foi o nico; foram os sofistas que colocaram em debate e tenso a hierarquizao do
social. Tambm se tratou da dicotomia entre pblico e privado e suas transformaes, que, Garca
pontuou, desde que Kant a props, foi mal entendida definitivamente. Para Kant, a atividade com a qual
algum ganha a vida sempre privada, mesmo que seja dar aulas em praa pblica; a nica coisa pblica
seria o uso da razo; o uso do pblico como racional teria sido perdido, e o que se produziu foi a
inverso do pblico no privado.
Aberto ao pblico, o debate continuou em clima dialtico e ameno, que, como de resto, reinou
durante toda a apresentao, finalizada com um brinde e aplausos calorosos.
MES, ANOREXIA E FEMINILIDADE
Mercedes de Francisco (AMP/ELP)287

Para apresentar esse livro,288 comearei pelo que acho estranho nele: o ltimo captulo sobre Alice no
Pas das Maravilhas. Primeiro pensei que no texto iria aparecer algo sobre o tema da anorexia e da
bulimia, mas no assim. Ento, disse para mim mesma: Aqui deve haver alguma chave, o que
provocou um efeito de leitura aprs-coup.
A autora nos esclarece que se trata de um trabalho de investigao desde uma posio de no saber, e
vai realizando essa tarefa atravs das distintas perguntas que atravessam o livro. Uma delas: como se
pode explicar e responder a questo da epidemia anorxica? Outra pergunta tcita se a verso edpica e
a lgica flica freudiana podem servir para entender a atualidade desses sintomas.
Insiste a pergunta sobre a questo epidmica da anorexia na atualidade, e Graciela nos remete a Freud,
uma e outra vez, ao Lacan dos primeiros tempos e ao ltimo Lacan com referncia questo do discurso
capitalista e particularidade dos laos nesta poca. Creio que com essa pergunta vai dando pistas do
que vem conseguindo nesses dez anos de investigao e elaborao.
Graciela nos mostra que Freud no nos permite explicar, suficientemente, o que acontece atualmente
em relao anorexia-bulimia, e nos d uma chave a partir do princpio: a anorexia e a bulimia so
sintomas transclnicos, e, portanto, podem responder tanto a uma estrutura neurtica como psictica. Se,
como dizamos antes, Freud com sua lgica flica no nos d uma resposta, ela nos adverte de que em
Lacan h um primeiro deslocamento, uma primeira resposta a Freud, uma primeira mudana de
paradigma quando Lacan coloca que a sada do dipo para a mulher pela via da maternidade no
convence.
Do ponto de vista freudiano, a maternidade compensaria o no ter da mulher, traduo imaginria
que responde lgica flica na confrontao com a diferena sexual anatmica. Por isso Lacan vai
atualizar a pergunta que Freud deixou sem resposta: O que deseja uma mulher?
Tampouco Lacan, a princpio, deixa essa lgica flica, e como isso nos mostrado pela autora?
Quando se refere definio do amor em relao ao dom: dar o que no se tem a quem no o . No
momento desta definio, Lacan ainda no havia podido prescindir suficientemente do pai para dele se
servir. Quer dizer, para Lacan era algo horroroso ultrapassar Freud, e isto nos transmitido atravs do
relato de um sonho um dos poucos sonhos que Lacan toma no seu ensino, talvez o nico no qual
aparece o significante affreux, horroroso, e justamente no seminrio dedicado ao sinthoma.
Por essa razo, Graciela Sobral assinala que quando Lacan fala da anorexia e da bulimia em relao
ao dom, sobretudo no seminrio As relaes de objeto, sabe que passou da ideia do complexo de
dipo questo da castrao, mas que ainda no se desprendeu da lgica flica.
Graciela faz um trabalho enorme, nos mostrando perspectivas distintas na abordagem da anorexia e da
bulimia, a concepo freudiana mais clssica, e em Lacan a concepo do amor e do dom, da angstia e
dos objetos pulsionais. Ao tratar a questo dos objetos pulsionais e da angstia nos diz algo muito
interessante, para nos orientar na clnica: A anorxica, com sua anorexia e sua relao ao objeto, evita a
angstia. No sei se isso est dito assim em Lacan, no acredito. Parece-me que ela o extrai da sua
clnica. Creio que muito importante essa questo, porque verdade que havendo angstia tambm
haveria mais possibilidades de que essas pacientes chegassem consulta.
Mostra como o sintoma anorxico e o bulmico so muito egossintnicos, quase como na neurose
obsessiva. Isso significa que a anorexia serve para um verdadeiro tratamento da angstia, deixando o
sujeito em perfeita harmonia com seu sintoma um dos problemas para a entrada em um dispositivo
analtico. Nesse livro se v muito bem como muitos casos no chegam, porque o sujeito pede tratamento
nos hospitais ou atravs dos pais, e essa indicao clnica me parece fundamental, nos d a pista de um
problema srio na hora de realizar esses trabalhos: o problema da demanda.
O corpo certamente est presente desde o primeiro momento, porm, tambm sobre o corpo, nos
encontramos com as diversas concepes que j nomeamos desde a concepo mais freudiana
lacaniana da poca de As relaes de objeto, at chegar ao Seminrio da angstia, e com a angstia j
vamos entrando na questo do real. A autora mostra que, nesse momento do ensino de Lacan, o objeto
mais da ordem do imaginrio, algo que o sujeito conecta realmente imagem.
O que nos remete a Observaes sobre o informe de Daniel Lagache, publicado em 1961, onde
Lacan reformula o estdio do espelho e nos mostra como nos olhamos desde o Ideal do eu atravs
do ideal que se forma nossa imagem.
H um achado de suma importncia acerca do corpo tomado desde o registro imaginrio: No se trata
tanto da oralidade. No se trata tanto da relao do sujeito com o objeto oral, mas sim do olhar. Isso
quer dizer que vamos passando da relao me-filha, da relao com a comida, o que fazer com o
alimento, como funcionar, a como o sujeito anorxico se d a ver e o que quer provocar no outro o
sujeito anorxico se d a ver assim para provocar no outro sua diviso, sua angstia.
Esse livro nos mostra que se tomamos o sintoma como uma mensagem, que se dirige ao Outro para ser
decifrada ou como uma expresso dos conflitos, isso no nos orienta em relao anorexia e bulimia.
O que se mostra em quase todos os casos clnicos que para esses sujeitos no se trata de uma mensagem
para ser decifrada por ningum: no est endereada ao Outro, e, em princpio, est to congelada e
coagulada que no se sabe que conflito pode estar por trs.
Vamos vendo como Graciela Sobral, muito insistentemente, vai fechando o caminho para ns. E, no
meu entender, este o ponto onde a autora quer chegar: mostrar que poderemos abordar esses sintomas
somente a partir da concepo do corpo no ltimo ensino de Lacan, corpo j no imaginrio, mas como
acontecimento no corpo, desse gozo que se sente no corpo em que gozo, corpo e sintoma se enodam.
Trata-se do sintoma como funcionamento e satisfao, um funcionamento, uma satisfao sentida no
corpo.
Encontramos distintos exemplos clnicos que mostram isso: as pacientes contam que quando vomitam
ou se privam do alimento experimentam um gozo no corpo. Aps essa investigao de dez anos, a
anorexia j no pode ser explicada, unicamente, em referncia ao Outro materno, pois est intimamente
ligada questo da feminilidade e a esse gozo feminino suplementar e enigmtico.
A anorexia a resposta de uma mulher, um sujeito feminino, confrontado com esse gozo. um desvio,
como resposta a esse gozo com o qual no se sabe o que fazer, e esse acontecimento no corpo do sujeito
anorxico seria um pseudogozo feminino, a experimentao de um gozo no corpo que no responde
relao com um partenaire. Isto explicaria por que esses sintomas se desencadeiam no momento da
adolescncia, no despertar da sexualidade, no encontro com o outro sexo. O sujeito anorxico ou
bulmico no consente nessa relao, no consente que o gozo experimentado no corpo seja conseguido
atravs do flico um gozo que se sente no corpo e que, maneira do gozo dos msticos, no passa pela
mediao flica.
E por isso me pareceu muito interessante Alice no pas das maravilhas, porque com esse ltimo texto
Graciela responde ao estilo do romance policial. O captulo trata da passagem de menina a mulher, e um
homem, seu autor, est lhe dando uma chave. Lewis Carrol, com essa criao, como diria Marguerite
Duras, escreveu o que se escreveria se fosse possvel escrever. Ao redor desse impossvel de dizer o
gozo feminino , Lewis Carrol faz seu texto para Alice.
MULHERES, UMA POR UMA
Patricia Heffes (AMP/ELP-Barcelona)289

Esse oportuno estudo da feminilidade290 reclama uma investigao que a localize em relao s
coordenadas que definem a civilizao contempornea. Entre restos, peas soltas e pulverizaes, a
prtica da psicanlise desvela, cada vez mais descarnadamente, que a sexualidade o ncleo mais
opaco do humano,291 e que os distintos modos de gozar implicam a questo feminina como um enigma
que concerne tanto aos homens como s mulheres.292
Por que, entre todos os possveis, escolher o adjetivo oportuno? oportuno tanto quanto
conveniente. No trabalho de decifrao da civilizao atual que a psicanlise vem fazendo, o problema
da sexualidade feminina requer, por razes de lgica, um lugar de destaque. Por acaso as consequncias
do declnio do pai em nossa poca esto absolutamente definidas?
O estudo dos efeitos da pulverizao do pai tradicional nos obriga a nos perguntarmos sobre o lugar
das mulheres, sobre o lugar do feminino na medida em que a mediao que servia de barreira
devastao materna se encontra debilitada. A clnica atual, clnica do notodo, revela que a fragilizao
da funo paterna d lugar ao fortalecimento da relao com a me. Os textos que aqui se expem so um
modo de iniciar o trabalho para quem se sinta interrogado pelo que neles se escreve.
Mulheres, uma por uma est organizado em quatro sees. A pergunta freudiana O que quer a
mulher?, que situou a feminilidade como enigma, atravessa os escritos compilados em franca dialtica
com a aposta lacaniana de que A mulher no existe essa chave seguida desde a questo da
diferena sexual que inaugura o livro at O cher(e) Matre de Gustave Flaubert, que o encerra.
A primeira seo se intitula A diferena dos sexos no discurso social e se articula com a segunda,
Maltratos, que extrai os modos de gozar desse discurso. A multiplicidade dos gozos abre a leitura dos
casos um por um da terceira seo: As mulheres e seus sintomas. Finalmente, a questo central
levada a produes de escrita e da arte na quarta e ltima seo: Escrita e arte. Virginia Woolf, Frida
Kahlo, a Sra. Klein e George Sand interrogam a diferena dos sexos no discurso social.
As mltiplas questes de que o livro trata se articulam no saber que se obtm de sua leitura: o
ilimitado, no gozo feminino louco e enigmtico, escapa regulao flica. Assim, a solido, a anorexia, a
violncia, o maltrato, a histeria, a obsesso e o problema da perverso so modos de tratamento do real
como impossvel, que prprio de sua posio.
Os autores so psicanalistas membros da Associao Mundial de Psicanlise, exceto dois deles,
certamente a ela muito prximos. Shula Eldar, psicanalista membro da AMP, reuniu os trabalhos,
ordenou-os e soube o que fazer para obter com eles um volume que ensina. Com sua Introduo,
estimula a curiosidade indispensvel a toda boa leitura. Recomendamos.
PREFCIO A PATU, A MULHER ABISMADA, ANA LCIA LUTTERBACH HOLCK
Ram Mandil (AMP/EBP)

como Patu que Ana Lcia Lutterbach Holck, ao compor esse livro, nos oferece a leitura de uma
experincia singular da posio feminina. Isso, sem abrir mo de produzir uma obra em si mesma ertica,
que convoca aproximao e criao de uma zona de intimidade com o que insiste em no se
escrever.
A autora nos alerta que sua escrita no provm do lugar de escritora, mas do lugar de psicanalista, uma
psicanalista que zela pela dimenso da escrita e da leitura, indissociveis do seu ofcio de tratar o real.
O leitor poder constatar que a ertica do livro tambm est presente no modo como ele est feito. Os
fios que o compem no so necessariamente de mesma cor ou textura. A conciso dos textos tem mais a
ver com os ns de uma tessitura do que com os fragmentos de uma narrativa, e faz ressaltar os intervalos
que separam um texto de outro, indicando que o ofcio de tecer inclui o vazio. A descontinuidade, aqui,
no um defeito, mas um efeito, prprio de uma ertica das peas avulsas que, no entanto, formam um
desenho bastante singular.
Tudo parece derivar de um axioma que Ana Lcia coloca no prtico de seus escritos: A mulher no
existe, um enunciado provocativo e ao mesmo tempo uma bssola que Jacques Lacan constri como
orientao para a abordagem do real, quando este se apresenta em suas diferentes verses femininas.
sempre bom relembrar: isso tambm diz respeito aos que se colocam do outro lado da tbua da sexuao.
A partir da, Ana Lcia nos apresenta trs erticas lacanianas que derivam desse axioma: a ertica
do amor corts e sua criao de uma potica sui generis ao redor da figura da Dama; a ertica do espao
trgico, atravs da figura paradigmtica de Antgona; e a ertica do notodo, pensada a partir do
arrebatamento da personagem de Lol V. Stein, de Marguerite Duras. Os contornos desta ertica ficam
ainda mais evidentes no momento em que a autora convoca Anna Karenina, de Tolstoi, para estabelecer
um contraste com a personagem de Duras.
Nada disso se sustentaria se no se levasse em conta os diferentes modos de acesso ao gozo prprio da
condio feminina. A autora, nesse momento, assume a pergunta freudiana o que quer uma mulher? e
recolhe das elaboraes lacanianas os elementos que permitem colocar esta questo num bom caminho
um caminho que inclui, necessariamente, a considerao da angstia, do mundo encantado da
fantasia e do que Ana Lcia chama de espao sexual. Aqui fica evidente a necessidade de se lanar
mo de suportes topolgicos, que permitem abordar a subverso lgica produzida pelo gozo enigmtico
de uma mulher.
Duas escanses nesse percurso nos fazem lembrar que o cinema esta arte contempornea da
psicanlise tambm participa das consideraes sobre o feminino. As reflexes de Ana Lcia sobre
os filmes Tudo sobre minha me, de Almodvar, e As Horas, na verso de Daldry, nos mostram a
inquietao permanente da autora em relao aos temas tratados em seu livro e o modo especial como
extrai dessas obras novas perspectivas para suas elaboraes.
ento chegado o momento, no livro, de esclarecer ao leitor o surgimento de Patu um momento
delicado, de passagem do privado para o pblico daquilo que foi outra passagem, a de sua condio de
analisante para o lugar de analista. Ana Lcia assume uma perspectiva ousada da orientao lacaniana: o
testemunho da experincia de uma anlise que levou produo de uma analista poder interessar no
apenas comunidade restrita dos analistas, mas tambm ao grande pblico uma posio calculada,
que leva a srio a inveno lacaniana do dispositivo do passe e o aprofundamento de sua experincia a
partir de Jacques-Alain Miller, buscando colocar o saber que se extrai de uma anlise disposio da
civilizao.
aqui que Ana Lcia nos apresenta o mapa de sua navegao, um mapa singular, que s se desenha
inteiramente aps o final da viagem. Seus pontos de ancoragem tm a natureza de uma grafia, da
biografia a grafia de um saber pr-escrito , passando pela biografagem a grafia ficcional
daquilo que no necessariamente estava l , at desembocar no biografema, em que grafia e vida
encontram um novo modo de enlace. deste trajeto que a autora forja um nome, Patu, capaz de nomear a
satisfao que estava em jogo nessa navegao, um nome associado a um novo lugar de enunciao
produzido a partir do que se deposita dessa experincia. O verso de Pessoa, navegar preciso, viver
no preciso, adquire, nesse testemunho da autora, uma nova significao: de um lado, a constatao de
que a vida s possvel ser vivida quando se inventa um modo de naveg-la; de outro, a demonstrao
de que a experincia de uma anlise capaz de permitir a um sujeito forjar os instrumentos que lhe so
imprescindveis para esta viagem.
de posse desses instrumentos que Ana Lcia conclui esse livro, agora um campo de batalha. A
psicanlise no deve ignorar seu aspecto de utilidade pblica, e a autora nos faz um relato dos efeitos do
encontro de psicanalistas com uma comunidade marcada pela violncia na cidade do Rio de Janeiro e, a
partir dele, da constatao de que a psicanlise tambm pode ser uma arma a servio de Eros, permitindo
a inveno de novos laos sociais l onde tudo parecia estar condenado reproduo do mesmo.
Ao leitor, o convite para o embarque nesse livro.
AS MULHERES E SEUS GOZOS
Silvia Tendlarz (AMP/EOL)293

Falar das mulheres no plural tem uma justificativa lgica na teoria psicanaltica: na falta de um
significante que possa nomear A Mulher, s se pode falar delas no plural. Cada uma delas encontra sua
maneira de suprir esse vazio central, inventando a mascarada na qual apresenta sua feminilidade. Na
realidade, existem mulheres femininas e outras masculinas; uma e outra direo fazem parte das posies
com as quais o sujeito assume seu sexo e, desde a, encara a relao com o partenaire.
Talvez exista um elemento comum para a maioria delas. Ou, melhor ainda: a perda do amor, as vias
particulares do desejo e do gozo, os labirintos nos quais se perdem os seres que se amam, nada disso
exclusivo das mulheres. O mal de amor sempre existiu, quase constitutivo do encontro e desencontro
amoroso. No entanto, o incio do sculo XXI radicaliza o mal-entendido, uma vez que o exlio nos gozos
individuais torna cada vez mais difcil a experincia amorosa. Ainda assim, a contingncia do encontro
permite que homens e mulheres, para alm das desesperadas promessas de amor, no renunciem a tornar
necessrio um amor sempre possvel.
A sexualidade feminina um tema que ocupa incansavelmente a comunidade psicanaltica, desde o seu
incio. A partir da primazia flica inicial, que homologava ambos os sexos, gradualmente se foi
configurando a procura de uma especificidade feminina. Mais de um sculo de psicanlise nos permite
localizar os desfiladeiros do gozo na sexualidade das mulheres, que no se restringe ao falo, mas envolve
um mais alm.
As mulheres e seus gozos 294 um livro decorrente das aulas ministradas durante vrios anos na Escola
de Orientao Lacaniana. Entretanto, no se trata da reproduo dessas aulas, mas antes da escritura
daquilo que se depositou como elaborao de saber ao longo desses anos.
O percurso do texto vai de Freud a Lacan. A primeira parte apresenta Freud contra Freud. Trs tempos
marcam sua conceitualizao da sexualidade feminina: o primeiro, a homologao da sexualidade do
menino e da menina, no comeo de sua obra; o segundo, a virada dos anos 1920 com a premissa de
primazia flica, no-genital, para ambos os sexos, a ascenso do falo a smbolo que inscreve a castrao,
a presena do dipo invertido, e, finalmente, a dissimetria entre ambos os sexos, efeito da diferente
relao entre o complexo de dipo e o complexo de castrao; e o terceiro corresponde anlise da
relao precoce da menina com a me, pr-edpica, na dcada de 1930, e sua passagem para o pai.
A segunda parte do livro d voz aos contemporneos de Freud. Primeiro, analisando aquilo que as
analistas mulheres foram capazes de extrair de sua subjetividade e retomar em seus trabalhos sobre a
sexualidade nas mulheres, temas como o masoquismo, a vida amorosa, a maternidade, a ferocidade do
supereu e a frigidez, entre outros, refazendo assim o percurso dos psicanalistas ps-freudianos homens
em sua abordagem dessa questo.
A terceira parte diz respeito a Lacan, inicialmente desenvolvendo as vicissitudes do conceito de falo
na teoria lacaniana, para extrair assim as consequncias que se seguem anlise da sexualidade nas
mulheres. A luta dos sexos se insere na psicopatologia da vida amorosa, segundo a trilogia escrita por
Freud. No captulo seguinte, A metfora do amor e a dialtica do desejo, retomada a temtica da
relao entre os sexos de acordo com a dialtica flica teorizada por Lacan nos anos 1950. Finalmente, o
captulo intitulado A repartio sexuada retoma as frmulas de sexuao formalizadas por Lacan, a
teoria dos gozos, ou seja, a incluso do gozo suplementar e suas consequncias na vida amorosa.
A ltima parte desse texto foi intitulada Nuances do feminino. Incluem-se a dois estudos
especficos: o primeiro relativo maternidade, e o segundo, relao entre histeria e feminilidade. Em
cada um deles se procura analisar as distintas posies tomadas por Lacan de acordo com os diferentes
momentos de seu ensino.
Em seu conjunto, esse livro no pretende e no poderia tornar-se um estudo que pudesse abranger toda
a temtica da sexualidade e do amor nas mulheres. Depois de tudo, ao se contar as mulheres uma por uma
na ausncia de um universal, como prope Lacan , notudo pode ser dito. Resta o escrito e o
esforo de tentar apreender o que, inevitavelmente, se furta e desliza nos mistrios da sexualidade
feminina.
1 CALDERON DE LA BARCA, Alicia. Joan Rivire y el secreto de lo femenino. In: Uno por Uno 36, Buenos Aires: Revista Mundial de
Psicoanlisis, 1993.

2 Traduo Ellen Freitas (IPB - Bahia).

3 Verso ligeiramente modificada da conferncia publicada originalmente sob o ttulo Do Mesmo ao Outro sexo. In: A soberania do Intil .
So Paulo: Annablume, 1997, pp. 33-42.

4 A referncia a esse termo, em Lacan, encontra-se em O Seminrio, livro 19: ... ou pior, na lio de 17 de maio de 1972.

5 Cf. J. LACAN, Le savoir du psychanalyste, lio indita do dia 3 de maro de 1972.

6 O mesmo se d, na lngua inglesa, com o pronome it.

7 O Deus da cincia moderna constitui, como se sabe, esse elemento de exceo que funda a noo moderna de uma Mathesis universalis.
Salvo o prprio Deus, todos os fenmenos do Universo podem ser tratados cientificamente. Disso decorre que as tentativas de explicitar a
exceo, expondo os motivos de Deus, pem invariavelmente a perder a consistncia deste Universo, conduzindo a impasses que dizem
respeito justamente ao lado feminino. o caso do bispo de Berkeley que, ao justificar a criao do Universo pelo desejo que sentia o Todo-
poderoso de ser admirado pela criao, faz de Deus uma mulher coquette. A esse respeito, leia-se REGNAULT, F. De deux dieux. In:
Dieu est inconscient. Paris: Navarin, 1985.

8 Para um desenvolvimento mais amplo do tema, leia-se o excelente mmoire de N. CHARDIER, Pourquoi les femmes se font-elles
belles?, St. Denis, 1996-97, especialmente o sub-item 4.3.1: Le maquillage entre masque et voile, pp. 79-81.

9 Cf. N. CHARDIER, Mascarade fminine et demande comestique, op. cit., p. 46.

10 Cf. igualmente REGNAULT, F. Je rougis, je plis sa vue. In: La Cause Freudienne n 40. Paris: E.C.F., 1999, p. 66.

11 A referncia aqui utilizada do Seminrio 19:... ou pior, do dia 15 de maro de 1972. Para maiores esclarecimentos dessa difcil
passagem, recomendvel a leitura de A. BADIOU: Lacan a antifilosofia e o real como ato. In: Letra Freudiana, no 22, R. J., Revinter,
1997, p. 8 e sq.

12 Artigo publicado originalmente em Le diable probablement, automne-hiver, numro 1, Paris: 2006, pp. 11-14.
http://www.lediableprobablement.com/numeros/pdf/01.pdf

13 Traduo Julia Jones (IPB - Bahia).

14 Queer, cinq experts dans le vent.

15 Queer as Folk.

16 A teoria queer por definio muito heterognea. Seus tericos mais conhecidos so: J. Butler, P. Califia, M. Foucault (como
inspirador), T. de Lauretis, G. Rubin, E. Sedwick, M. Wittig. Sobre o assunto queer, ver tambm: Homos, de L. Bersani, Saint-Foucault de
D. Halperin e Thorie queer et psychanalyse, de J. Saez.

17 Entre o naturalismo e o construcionismo queer, uma terceira via se impe para pensar a sexualidade: a que leva em conta o real do gozo.

18 Publicado originalmente em MANGIAROTTI, Chiara. Mysteries of Love. In: The symptom 12, Paris, 2011. Disponvel em:
http://lacan.com/symptom12/?p=45. Traduzido da verso em ingls de Marlene Klein.

19 Traduo Roberto Dias (IPB-Bahia).

20 Publicado originalmente no livro Invenzioni nella psicosi: Unica Zrn, Vaslav Nijinsky, Glenn Gould. de Chiara Mangiarotti e outros.

21 Traduo Victor de Abreu Oliveira.

22 MANGIAROTTI, Chiara; MENGHI, Cline; EGGE, Martin. Invenzioni nella psicosi: Unica Zrn, Vaslav Nijinsky, Glenn Gould.
Roma: Edizione Quodlibet, 2008.

23 Traduo Rogrio Barros (IPB - Bahia).

24 Luciano. Amores. In: Obras, T. III. Madri: Gredos, 1900. Obra tambm conhecida sob o ttulo Sobre a comparao dos amores.

25 A sexualidade do garoto, por exemplo, no passava pela oposio entre homem/ mulher, mas pela oposio ativo/ passivo. Para os gregos,
a pederastia no constitua um horror, mas era uma inclinao instituda, regulada; para os romanos, o importante no era o sexo do parceiro,
mas que posio ocupava, como nico parmetro tico. O condenvel, o impudicus, em um homem livre, era constitudo pela
homossexualidade passiva, porm era permitido submeter ativamente um escravo. Era a moral do amo antigo em uma sociedade escravagista.
Vemos, assim, como a ordem simblica depende da lgica do discurso. Na antiguidade, a alternncia entre o que hoje chamaramos amores
homossexuais e heterossexuais era comum e distante de ser inicialmente uma espcie de selvageria, j que era uma ordem instituda com
muita preciso. Cf. CANTARELLA, E. Segn natura. La bisexualidad en el mundo antiguo. Madri: Akal, 1991 e VEYNE, P. La
homosexualidad en Roma. In: Sexualidades occidentales. Buenos Aires: Nueva Visin, 2010, pp. 37/47. Por sua parte, a mitologia greco-
romana soube criar a bissexualidade sucessiva de Tiresias ou simultnea de Hermafrodito, como testemunham, por exemplo, Las
metamorfosis de Ovdio.

26 O Cristianismo realizou uma sntese entre a moral pag estoica que exortava o controle das paixes , a reprovao romana
homossexualidade passiva e a judia homossexualidade em geral (somada demonizao dos prazeres da carne levada a cabo pelos padres
da igreja). Isso converge na instituio divinizada da naturalidade somente para as relaes heterossexuais com fins reprodutivos;
quer dizer, a bissexualidade e a homossexualidade antigas passaram a ser contra natura. Cf. CANTARELLA, E. Op. Cit.

27 Wilhelm Fliess construiu sua teoria sobre a bissexualidade biolgica, ligando-a bilateralidade do corpo a parte direita masculina e a
esquerda, feminina e a existncia nos homens de um ciclo, comparvel ao menstrual. Estabeleceu, dessa maneira, um tipo de simetria entre
os sexos.

28 Cf. FREUD, S: Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade. In: Obras Completas, T. IX. Buenos Aires: Amorrortu, 1979,
pp. 137/147.

29 FREUD, S. O mal estar na civilizao. In: Obras Completas, Op. Cit., T. XXI, p. 103.

30 Idem.

31 MILLER, J-A. Duas dimenses clnicas: sintoma e fantasma. In: Conferencias porteas. Buenos Aires: Paids, 2010, T.I, p. 106.

32 LACAN, J. O despertar da primavera. In: Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1988, p. 110.

33 LACAN, J. Freud per sempre. Entrevista de Jacques Lacan a Emlia Granzotto. Panorama, Roma, 21-11-1974.

34 A oposio entre uma clnica da identidade e uma clnica do gozo foi destacada em LAURENT, D. Les gays lpoque de lAutre
qui nexiste pas. In: La Cause freudienne, n. 55 Des gays em analyse. Paris: cole de la Cause Freudienne, 2003, pp. 71-77.

35 Publicado originalmente em Hurry Up N 3. Buenos Aires: AMP, Setembro 2011. http://www.congresoamp.com/pt/Hurry-Up/003.pdf

36 Traduo M Cristina Maia Fernandes (AMP- EBP).

37 Este artigo foi escrito para uma apresentao no Ciclo Jacques Lacan, que se inseriu nas comemoraes do Ano da Frana no Brasil,
atividade promovida pela Mediateca da Maison de France em parceria com a EBP-RJ, coordenada por Mirta Zbrun, durante a diretoria de
Ondina Machado, com a participao de Jos Castello, em 2009. Foi originalmente publicado em Arquivos da Biblioteca n. 6 EBP-RIO,
RJ, dez 2009.

38 FREUD, S. A questo da Anlise Leiga (1926). In: Obras Completas, vol. 20. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1976.

39 LACAN, J. O Seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

40 ROUDINESCO, E. Jacques Lacan - Esboo de uma vida, histria de um sistema de Pensamento. So Paulo: Ed. Companhia das
Letras, 1994.
41 BEAUVOIR, S. A fora da idade. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1984.

42 BEAUVOIR, S. A fora da idade (1960). Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1984.

43 BEAUVOIR, S. A fora das coisas (1963). Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1995.

44 BEAUVOIR, S. Balano Final (1972). Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1990.

45 BEAUVOIR, S. A fora das coisas. Op. Cit.

46 Traduo Pedro Almeida Liberato.

47 LACAN J. Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient. Paris: Seuil, 1998, p.135.

48 LACAN J. Le Sminaire, Livre X, L angoisse. Paris: Seuil, 2004, pp. 214-5.

49 LACAN, J. Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, op .cit., p. 136.

50 ARISTFANES. Lisstrata. Buenos Aires: Biblos, 2007, p. 95.

51 Publicado originalmente em 9/12/2011.

http://ampblog2006.blogspot.com.br/2011/12/lacan-cotidiano-n-105-portugues.html.

52 Traduo Maria Bernadette Soares de SantAna Pitteri (AMP/EBP).

53 DELEUZE, G. Francis Bacon: Logique de la sensation. Paris: ditions de la diffrence, 2002. (Premire dition 1981).

54 MILLER, Jacques-Alain. Vida de Lacan. So Paulo: Lituraterra Editora, 2011, p. 20.

55 LACAN, J. Conferncia em Genebra sobre o sintoma. In: Opo Lacaniana 23. So Paulo: dez. 1998, p. 13.

56 LACAN, J. El Outro barrado, clase 2 del Seminrio XXVII, Disolucin. 15.01.1980.

57 Cf. LACAN, J. La troisime (31.10.74). In : Lettres de lEFP n. 16. Paris, nov. 1975, p. 185.

58 Cf. LACAN, J. Impromptu sur Le discours analytique. In: Scilicet 6/. Paris: Seuil, 1976, pp. 62-63.

59 TIZIO, H. El analista y los semblantes. In: Papers 1. Buenos Aires: Boletim Eletrnico do Comit de Ao da Escola Una, maro de
2009.

60 LAURENT, E. Pragmatique de La cure: Le transfert partir de lobjet (a) . In: El peridico n. 3 del VI Congreso de la AMP. Buenos
Aires, 02.11.2007.

61 MILLER, J-A. De mujeres y semblantes. Buenos Aires, Cuadernos del pasador, 1994, pp. 81-105.

62 LAURENT, E. Paris: Ornicar? Edio Digital 293.

63 Cf. LACAN, J. Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache. In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 690.

64 LACAN, J. A angstia. Rio de Janeiro: Zahar, 2005, pp. 200-209.

65 Cf. LACAN, J. Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina. In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 742.

66 LACAN, J. Les non-dupes-errent, indito, lio de 23.04.1974.

67 Texto originalmente publicado na Revista Colofn. N 30. Feminidades. Madri/ Buenos Aires: Boletin de la Federacin Internacional de
Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana, novembro de 2010, Edio Espaa-Argentina, pp. 27-28.

68 Traduo Maria Bernadette Soares de SantAna Pitteri (AMP/EBP - So Paulo).

69 FREUD, Sigmund. O problema econmico do masoquismo In: Obras Completas. Madri: Nova Biblioteca, 1948, p. 1016.

70 Idem.

71 LAURENT, E. Posies femininas do ser. Buenos Aires: Tres Haches, 1999.

72 PAZ, O. Al paso. In: Crceles de la razn. Barcelona: Seix Barral, 1992, p. 139.

73 Idem.

74 Ibidem.

75 PAULHAN, J. La dicha en la esclavitud. Buenos Aires: Tusquets, 1983, p. 12.

76 FREUD, S. Bate-se numa criana. In: Obras completas. Madri: Nova Biblioteca, 1948, p. 1173.

77 RAGE, P. A histria de O. Buenos Aires: Tusquet, 2000. p. 96.

78 FREUD, S. Introduo psicanlise. In: Obras completas, vol II. Madri: Nova Biblioteca, 1948.

79 LACAN, J. O Seminrio, livro 20, Mais, ainda. Buenos Aires: Paids, 1973, p. 60.

80 LAURENT, E. Op. Cit.

81 Idem.

82 LACAN, J. Sobre a sexualidade feminina In: Escritos. Mxico: Siglo XXI, 1978, p. 295.

83 REIK, T. Masoquismo em el hombre moderno. Buenos Aires: Sur, 1963, p. 28.

84 Originalmente publicado como Girls Talk. De Quentin Tarantino et du ftichisme hypermoderne. In : La Cause du dsir n 81, Femme
parmi les femmes. Paris: Navarin, junho de 2012.

85 Traduo Marcela Antelo (AMP/EBP - Bahia).

86 LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (1969-1970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p. 68.

87 N.T: prova de morte

88 Texto originalmente publicado na Revista Colofn. N 30. Feminidades. Madri/ Buenos Aires: Boletin de la Federacin Internacional de
Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana, novembro de 2010, Edio Espaa-Argentina, pp. 27-28. Investigao iniciada no mdulo do Centro
Descartes: Sofistiquera, entre sofisma e sofisticacin, cuja responsvel Graciela Musachi.

89 Traduo Maria Bernadette Soares de SantAna Pitteri (AMP/EBP - So Paulo).

90 GARCA, G. En torno de las identificaciones, claves para la clnica. Tucumn: Otium Editiones, 2009, p. 21.

91 LACAN, J. Seminrio V Las formaciones del Inconciente (1967-1958). Buenos Aires: Paids, 1999, pp. 135-136.

92 MILLER, J-A. Una charla sobre el amor (1988). In: Conferencias porteas. Buenos Aires: Paids, 1997, pp. 256-257.

93 CASSIN, B. Linconscient, qui voit Hlne en toute femme. In: Voir Hlne en toute femme . Paris: ditions Les empcheurs de penser
en Rond, 2000.
94 GARCIA, L. Causa y Agalma. In: Revista Las paradojas del objeto en psiconlisis. La Plata: Edulp, 2007.

95 MUSACHI, G. Una mujer es un aglomerado de albuminoides. In: Revista de psicoanlisis Dispar. Buenos Aires, Editorial Tres Haches,
2010.

96 ACUA, E. H, soledad del sintoma. In: Resonancia y silencio. La Plata: Edulp, 2009.

97 MILLER, J-A. De mujeres y semblantes. In: Cuadernos del pasador. Buenos Aires, 1993, p.16.

98 TESTA, A. Como fue posible que la adiccin diera con la droga?. In: Revista Conceptual N7. La plata: APLP, 2006.

99 CASSIN, Brbara. Lacan y la sofstica: An, an Helena. In: El efecto sofstico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2008.

100 Publicado originalmente na Revista Colofn. N 30. Feminidades. Madri/ Buenos Aires: Boletin de la Federacin Internacional de
Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana, novembro de 2010, Edio Espaa-Argentina, pp. 29-30.

101 Traduo Maria Bernadette Soares de SantAna Pitteri (AMP/EBP-So Paulo).

102 1) real mtico da anatomia; 2) erro comum do discurso sexual, impregnando na criana o significado flico do gozo e a escolha de
inscrever-se ou no sob o significante flico, 3) escolha do sexo.

103 GARCIA, G. Psicoanlisis - Una Poltica del sntoma. Zaragoza: Altazor, 1980.

104 Grifo nosso.

105 KIERKEGAARD, S. El Concepto de la Angustia. Madri: Espasa Calpe, 1982.

106 Traduo Alssia Fontenelle (EBP-Bahia).

107 Conferncia pronunciada em Madri em 31-1-2010, no mbito do Nucep (Nuevo Centro de Estudios de Psicoanlisis, Instituto del Campo
freudiano en Espaa).

108 Traduo Ellen Freitas (IPB-Bahia).

109 Traduo Marcela Antelo (AMP/EBP).

110 Diretor de cinema, filho de Gabriel Garca Marques.

111 Publicado originalmente em ELDAR, Shula (Org.). Mujeres, una por una. Coleccin ELP. Madri: Editorial Gredos, 2009, pp. 25-36.

112 Traduo Marta Ins Restrepo (AMP/EBP - Bahia).

113 Texto originalmente publicado na Revista Colofn. N 30. Feminidades. Madri/ Buenos Aires: Boletin de la Federacin Internacional de
Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana, novembro de 2010, Edio Espaa-Argentina, pp. 23-26.

114 Traduo Paola Salinas (EBP/AMP).

115 O excedente formalizado mais precisamente em o Mal-estar na civilizao e que organizou precocemente o ensino de Lacan,
contribuiu fortemente para iluminar minha leitura de Hlne Deutsch. Do mesmo modo, as ltimas elaboraes de J. Lacan por Jacques-Alain
Miller em seu Curso de Orientao Lacaniana, concernente necessidade sintomtica da articulao de trs registros diferentes e dispersos
(RSI) para cada sujeito, j colocada no Seminrio 20 de Jacques Lacan, onde, como nos lembra J.-A. Miller em seu curso De la naturaleza
de los semblantes, no interior de uma protuberncia informe e aberta, que parece dependurada no vrtice real de um tringulo, cujos vrtices
so respectivamente nomeados pelas letras I.S.R, figura a letra J do gozo do princpio do prazer, j evocado por Freud em Anlise
terminvel e interminvel.

116 DEUTSCH, H. Le masochisme fminin. In: Psychologie des femmes, vol. I. Paris: PUF, 1949, captulo VII, p. 210.
117 Idem, p. 221.

118 DEUTSCH, H. Le masochisme fminin. In: Psychologie des femmes, vol. 1. cap. VII, Paris: PUF,1949, p. 221. Traduo livre.

119 Ibidem, p. 223.

120 Ibidem, p. 220.

121 Ibidem, p. 222.

122 Ibidem, p. 223.

123 Ibidem, p. 225.

124 Ibidem, p. 227.

125 Ibidem, p. 231.

126 Originalmente matria de capa da Lne, LAne, le magazine freudien n. 2, introduzindo o dossi Leffet mre. Paris: Analyse
Nouvelle Exprience, 1981, pp. 30-41.

127 Presidente do Campo freudiano, Frana.

128 Traduo Marcela Antelo (AMP/EBP).

129 Traduo Wilker Frana (IPB - Bahia).

130 Judith Herrin realizou exaustivos estudos que resultaram em seu livro Mujeres en Prpura: Irene, Eufrosine y Teodora, Soberanas del
Medievo Bizantino. Madri: Taurus, 2002.

131 Nota da Editora: 103 por ocasio da publicao deste livro.

132 Idem.

133 Conferncia pblica proferida em 16 de maio de 2002, em Caracas, no Primeiro seminrio de formao de docentes dos CID do Instituto
Nueva escuela Ins. Publicado originalmente em La significacin del falo, Cuadernos del Ins n 3. Caracas: Nueva Escuela Ins, 2005,
pp. 117-132. O debate includo na publicao original no foi traduzido.

134 Traduo Marcela Antelo (AMP/EBP).

135 http://pt.wikipedia.org/wiki/Uraniano; http://es.wikipedia.org/wiki/Uranismo

136 Traduo Alssia Fontenelle (EBP - Bahia).

137 LACAN, J. O Seminrio, livro 21: Le non-dupes errent, indito (Aula de 11/06/1974).

138 Idem.

139 Ibidem.

140 LACAN, J. Kant com Sade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 4 Ed.,1998.

141 LACAN, J. Entrevista publicada na internet por El Sigma, realizada em 21/11/1974.

142 LACAN, J. Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina In: Escritos, Editora Jorge Zahar, 1998, p.738.

143 Percy Jackson and the lightning thief, Chris Columbus, 2010.
144 LAURENT, Eric. In: MILLER, J.-A.; LAURENT, E. (1996-1997) El otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids,
2005, p. 23.

145 HOLCK, A. La inhumanidad femenina. In: Opacidades del sntoma, ficciones del fantasma. Buenos Aires: Grama Ediciones, 2009.

146 LACAN, J. O Aturdito. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, pag. 458.

147 COCCOZ, V. Ficciones y semblantes. In: Papers - Verso 2009-2010 - N 8. Paris: cole-Une, abril de 2010.

148 MILLER, J.-A. Tout le monde est fou. Curso 2006-2007 citado por Coccoz (Indito).

149 LACAN, J. Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.738

150 DEPELSENAIRE, Y. O Cinema e o Mito. Agente digital N 6. Salvador: EBP Seo Bahia, 2010.

151 MILLER, J.-A. O real no sculo XXI. Apresentao do tema do IX Congresso da Associao Mundial de Psicanlise (AMP).
Acessvel em: http://www.wapol.org/pt/articulos/Template.asp

152 FREUD, S. A cabea de Medusa (1922), In: Obras Completas, Ed Standard Brasileira, vol. XVIII, Rio de Janeiro: Imago, 1980.

153 FREUD, S. O estranho. Idem, vol. XVII, pp. 275-314.

154 CLAIR, J. Mduse: contribution une anthropologie des arts du visuel (1989). Paris: Gallimard, 1989, p.18.

155 MILLER, J.-A. Conferencias en Espaa. Barcelona: ELP, 2007. p. 323.

156 Idem, p. 390.

157 Ibidem, p. 385.

158 Ibidem, p. 391.

159 FREUD, S. La cabeza de Medusa (1922). In: Obras Completas, Tomo III. Madri: Biblioteca Nueva, 1981, p. 2697.

160 LACAN, J. De um silabrio a posteriori. In: Escritos 2. Buenos Aires: Siglo veintiuno, 1984, p.701.

161 CLAIR, J. Mduse: contribution une anthropologie des arts du visuel (1989). Paris: Gallimard, 1989, p. 128.

162 Idem, cap. V, O triunfo do verdadeiro.

163 Ibidem, p.112.

164 VERNANT, J. La mort dans les yeux, Figures de lAutre en Grce ancienne. Paris: Hachette, Pluriel, 1998.

165 http://youtu.be/CH5p66p_A6I

166 LACAN, J. Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 572 (566 no original).

167 Cf., por exemplo, MILLER, J.-A. Una reparticin sexual. In: El partenaire-sntoma. Buenos Aires: Paids, 2008, pp. 303-310 (sobre a
brincadeira de boneca, cf. VIEIRA, M. A. Restos. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2008, p. 102).

168 LACAN, J. Nota sobre a criana. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

169 MILLOT, C. O Solitude. Paris: Gallimard, 2011, p. 60.

170 http://infinitesimalquantity.blogspot.com.br/2011/11/veil.html - Acesso: maio 2012.


171 Texto publicado originalmente em Lacan Cotidiano N 81, traduzido pela equipe brasileira dirigida por Maria do Carmo Dias Batista, que
amavelmente nos cedeu a traduo. Nesse caso, Elisa Monteiro traduziu a primeira parte; a segunda foi traduzida por Dariclia Brito (IPB-
Bahia).

172 LACAN, J. Kant com Sade. : Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 802.

173 LACAN, J. Of Structure as an Inmixing of an Otherness Prerequisite to Any Subject Whatever. Comunicao no International
Symposium do John Hopkins Humanities Center em Baltimore (USA), em 21 de outubro de 1966. In: MACKSEY, R.; DONATO, E. (Org.).
The Languages of Criticism and the Sciences of Man: The structuralist Controversy. Baltimore e Londres: The John Hopkins University
Press, 1970, pp. 186-195. Nesta verso traduzido de LACAN, Jacques. O discurso de Baltimore. In: Lacan oral. Buenos Aires: Xavier
Bveda Ediciones, 1983.

174 LACAN, J. O Seminrio, livro 8: a transferncia (1960-1961). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 158.

175 Traduo Roberto Dias (IPB-Bahia).

176 FREUD, Sigmund. El porvenir de una Ilusin. In: Obras Completas, volume XXI. Buenos Aires: Amorrortu, 1979.

177 VV. AA. Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos. Buenos Aires: Paids, 1993.

178 FREUD, S. Psicologia das massas e anlise do eu. In: Obras Completas, volume XVIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1979.

179 RORTY, R. Pragmatismo y Poltica. Buenos Aires: Paids, 1998.

180 Idem.

181 Ibidem.

182 MILLER, J.-A. El aparato de psicoanalizar. In: Estudos analticos n 4. Mlaga: Eolia, 1998. pp. 15-32.

183 Comentrio sobre o verbete Feminismo, de Marie-Hlne Brousse. In: Scilicet dos Nomes-do-Pai. Textos preparatrios para o
Congresso de Roma, 13 a 17 de julho de 2006. Rio de Janeiro: AMP, 2005.

184 LACAN, J. O seminrio, livro 10: a angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 209.

185 LACAN, J. O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (1969-1970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 94.

186 LACAN, J. O mito individual do neurtico(1953). Lisboa: Assrio e Alvim, 1987, pp. 74-76.

187 LACAN, J. O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, op. cit., p. 114.

188 LACAN, J. O Seminrio, livro 20: mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 105.

189 MILLER, J.-A.Uma fantasia(2004). In: Opo Lacaniana n. 42 So Paulo, fevereiro, 2005, pp. 7-18.

190 LACAN, J. O Seminrio, livro 23, de um discurso que no fosse do semblante. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 33.

191 Publicado originalmente como Fundamentos neurticos del deseo del analista em Freudiana n. 63. Barcelona: Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis, 2011, pp. 105-109.

192 Traduo Wilker Frana (IPB - Bahia).

193 FREUD, S. Pegan a un nio. In: Obras completas, vol. XVII. Buenos Aires: Amorrortu, 1984.

194 MILLER, J.-A. Cosas de Finura, aula de 01/04/2009.

195 LACAN, J. La lgica del fantasma. In: Reseas de enseanza. Buenos Aires: Editorial Hacia el Tercer Encuentro del Campo
Freudiano, 1984.

196 MILLER, J.-A. Como se deviene analista en el siglo XXI?. In: El Caldero de la Escuela - Nueva Serie n.15. Buenos Aires: EOL,
2011.

197 MILLER, J.-A. Donc, La lgica de la cura. Buenos Aires: Paids, 2011, p. 476.

198 Traduo Ellen Freitas (IPB - Bahia).

199 MILLER, J.-A. Los divinos detalles. Buenos Aires: Paids, 2010, p.104.

200 BAUDELAIRE, C. Elogio del maquillaje. In: El pintor de la vida moderna en Salones y otros escritos sobre arte . Madri: Visor,
1996, p. 384.

201 Argumento que ilustrou o seminrio desenvolvido pela autora em Tel Aviv, sobre o captulo XV A menina e o falo, de O seminrio,
livro 5: as formaes do inconsciente (1957-1958), de Jacques Lacan.

202 Traduo Marcela Antelo (AMP/EBP).

203 Essa ignorncia bastante suspeita de desconhecimento, no sentido tcnico do termo, ainda mais que s vezes ela forjada. No estaria
ela apenas de acordo com a fbula em que Longo nos mostra a iniciao de Dafne e Clo, subordinada aos esclarecimentos de uma velha
senhora? LACAN, J. A significao do falo. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, pp. 693-694.

Lacan diz: (...) o que se deve fazer, como homem ou como mulher, o ser humano tem sempre que aprender do Outro, pea por pea. Evoquei
(...) a Velha do conto Dafne e Clo, cuja fbula demonstra que h um ltimo campo, o campo da realizao sexual, cujos caminhos, no final
das contas, o inocente desconhece. LACAN, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). 4 Ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, pp. 177-196.

204 Por isso o demnio do pudor surge no exato momento em que, no mistrio antigo, o falo desvelado (cf. a pintura clebre da Villa de
Pompeia). LACAN, J. A significao do falo. In: Escritos. Op. Cit., p. 699.

205 LACAN, J. As mscaras do sintoma. In: O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1999, p. 339.

206 O que o sujeito vai buscar na prostituta o falo de todos os outros homens, o falo como tal, o falo annimo. LACAN, J. O Seminrio,
livro 5: as formaes do inconsciente. Op. Cit, p. 339.

207 Ver A Terceira. LACAN, J. La Troisime- Roma, 01/11/1974 (tarde) 7 Congresso da lcole Freudienne de Paris. Lettres de
lcole Freudienne de Paris n16. Paris, 1975, pp. 177-203.

208 Traduo Marcela Antelo (AMP/EBP).

209 LACAN, J. Deus e o Gozo d Mulher. In: O Seminrio, livro 20: mais, ainda. 2a Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 103.

210 Idem, p. 104.

211 Ibidem, p. 103.

212 MILLOT, C. La vie parfaite. Paris: Gallimard, 2006, p. 70.

213 Idem.

214 Traduo Roberto Dias (IPB-Bahia).

215 Stieg Larsson, Estocolmo (1954-2004), escritor, jornalista e ativista poltico.

216 Publicado originalmente em COCCOZ, V. Encantos de la impotencia: servidumbre amorosa o docilidad mortificante?. In: Cuadernos
de Psicoanlisis. Revista de la red de formacin permanente del Instituto del Campo Freudiano en Espaa n. 33. Madri: ELP, 2010.

217 Traduo Roberto Dias (IPB-Bahia).

218 Nota do autor: Encantos da impotncia uma expresso de Lacan em Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis.
In: Escritos I. Barcelona: Siglo Veintiuno, 1984, p. 270.

219 Segundo os desenvolvimentos de Lacan no O Seminrio, livro 19: ...ou pior (1971-1972). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2012.

220 FREUD, S. Una neurosis demonaca del siglo XVII. In: Obras completas, vol III. Madri: Nova Biblioteca, 1973, p. 1689.

221 LACAN, J. Escritos I. Barcelona: Siglo Veintiuno, 198, p. 270.

222 FREUD, S. Dostoievsky y el parricidio. In: Obras completas vol. III. Madri: Nova Biblioteca, 1973, p. 1689.

223 LACAN, J. Seminario 3: Las psicosis. Barcelona: Paids, 1984, p. 291

224 Idem.

225 GIROUD, Franoise; LVY, Bernard-Henri. Os Homens e as Mulheres. Rio de Janeiro: Record/ Rosa dos Tempos, 1996.

226 Texto publicado originalmente em Opo Lacaniana. So Paulo: Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 17, nov. 1996.

227 MAIA, Ana Martha. As mscaras d Mulher a feminilidade em Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Editora Rios Ambiciosos, 1999.

228 CALDAS, H.; MURTA, A.; MURTA, C. (Orgs.). O feminino que acontece no corpo: a prtica da psicanlise nos confins do
simblico. Belo Horizonte: Scriptum Livros, 2012.

229 TBOAS, C. G. Mujeres, Claves msticas medievales en el seminario 20 de Lacan. Prlogo de Graciela Brodsky. Buenos Aires: Tres
Haches, 2010. Apresentado na EOL por Ana Ruth Najles e pela autora Carmen Gonzlez Tboas em 5/11/2010.

230 NT - Como foi traduzido para o castelhano o Seminrio 20: Mais, ainda. LACAN, Jacques. Seminrio XX, An. Barcelona: Paids,
1981.

231 Agradeo a preciso a Cristina Sardoy. Encore tem, em francs, uma diversidade de significaes: pode funcionar para indicar a
persistncia de uma ao ou de um estado e assim ser traduzido como ainda ou An. Tambm pode funcionar como advrbio de repetio
ou intensificao, e em espanhol seria ms, una vez ms, otra vez, de nuevo, otro, adems, encima, tambin. Em ingls foi
traduzido como Encore; On feminine Sexuality; em alemo como Encore; em italiano, Libro XX Ancora; e Mais, ainda em portugus.

232 MILLER, Jacques-Alain. La fuite du sens, indito, e El partenaire-sntoma. Buenos Aires: Paids, 2008.

233 Idem (27/03/1996); LACAN, Jacques. Seminrio 11, Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids,
1986, p.211. A lgica da alienao/ separao mostrou, evidentemente, o lugar do objeto a , a pulso sexual entre o recalcado e a
interpretao, porm as consequncias deviam esperar, pois o inconsciente ficava do lado da alienao.

234 A lgica da sexuao apresentada no Apndice II, Las dos lgicas.

235 LACAN, Jacques. Seminario 21. Les non-dupes-errent. (18/12/1973), indito.

236 ROVERE, Carolina. Los dos goces en la mujer. In: Caras del goce femenino. Buenos Aires: Letra Viva, 2011.

237 LACAN, Jacques. Del goce. In: Seminario 20: Encore (1972-73). Buenos Aires: Paids, 1995, p.15.

238 LACAN, Jacques. Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina (1960). In: Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI,
1987, p.711.

239 MURTA, Claudia. Feminilidades. Curitiba: CRV, 2012.


240 Traduo Marcela Antelo (AMP/EBP)

241 Op. Cit., p. 183.

242 LEGUIL Clotilde. Les amoureuses Voyage au bout de la fminit. Paris: Seuil, 2009.

243 LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant (1971). Paris: Seuil, 2006, p. 131.

244 LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973). Paris: Seuil, 1975, p. 44.

245 BRETON, Andr. Lamour fou. Paris: Folio Gallimard, 1937.

246 LACAN, Jacques. Op. Cit., p. 133.

247 ROUBAUD Jacques. De lamour. In: Lamour, la posie . cole de la Cause Freudienne (Org.). Paris: Champs Flammarion, 1999, p.
97.

248 Lacan en Italie, indito, 1974.

249 Frase extrada diretamente do comentrio de Trip Fontaine (Josh Hartnett) no fim do filme.

250 FREUD, Sigmund. La vie sexuelle, le tabou de la virginit (1918). Paris: PUF, 1969, p.79.

251 LEGUIL, Clotilde. Op. Cit., p.35.

252 ROUGEMONT, Denis de. Lamour et loccident. Paris: Bibliothques, 1972, p.323.

253 Citado por C. Leguil. a partir do Sminaire, les formations de linconscient, de Jacques Lacan.

254 LEGUIL, Clotilde. Op. Cit., p. 75.

255 LACAN Jacques. Le Sminaire, Livre V, les formations de linconscient. Paris: Seuil, 1998, pp. 491-507.

256 LEGUIL, Clotilde. Op. Cit., p. 169.

257 Na obra de Clotilde Leguil so feitas vrias referncias ao Deslumbramento de Lol V. Stein.

258 LEGUIL, Clotilde. Op. Cit., p.177

259 LACAN, Jacques. Le sminaire... Op. Cit., p. 40.

260 LEGUIL, Clotilde. Op. Cit., p.178.

261 MUSACHI, G. El otro cuerpo del amor: El Oriente de Freud y Lacan. Buenos Aires: Paids, 2010. Comentrio realizado na
apresentao de Gustavo Stiglitz e Ezequiel De Rosso na Fundacin Descartes Lecturas Crticas, em 22 de junho de 2010. Coordenao de
Emilio Vaschetto.

262 MUSACHI, Graciela. Op. Cit., p.105.

263 SOTA FUENTES, Maria Josefina. As mulheres e seus nomes: Lacan e o feminino. Belo Horizonte: Scriptum, 2012.

264 LACAN, Jacques. O seminrio, livro 18: de um discurso que no fosse semblante (1971). Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 200, p.133.

265 LACAN, Jacques. Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina (1960). In: ______. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.741.
266 Idem, p. 744.

267 LAURENT, ric. Lacan analisant. In: La Cause freudienne, Rvue de Psychanalyse, Publication de lcole de la Cause Freudienne,
n. 74. Paris: Navarin, 2010, p.19.

268 BADIOU, Alain. Saint Paul: la fondation de luniversalisme. Paris: PUF, 1997, p.105.

269 Sobre o debate que envolve a tese de So Paulo como fonte essencial do universalismo contemporneo existem vrios livros, cito apenas
os trs mais importantes: BADIOU, Alain. Saint Paul: la fondation de luniversalisme, Op. Cit.; AGAMBEN, Giorgio. Le temps qui reste.
Paris: Rivages, 2000; e MILNER, Jean-Claude. Le juif de savoir. Paris: Grasset, 2006.

270 SANTIAGO, Jsus. A semblantizao no nominalista. In: Opo lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n.56-
57. So Paulo: Edies Elia, jun. 2009, pp.125-128.

271 Estar todo inscrito na funo flica constitui uma afirmao problemtica, na medida em que isso acaba por delimitar aquilo que, no
homem, se apresenta como tendncia, a saber: quanto mais ele se confunde com o todo flico, menos ele homem. Estruturalmente falando,
o homem identificado com esse todo flico equivale homossexualidade, seja ela uma escolha, seja ela uma posio no mbito do
inconsciente. Isso quer dizer que do homem exige-se tambm, de maneira prpria, haver-se com o efeito feminilizante do notodo flico.

272 SOTA FUENTES, Maria Josefina. Op. Cit., p. 20.

273 LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 8: a transferncia (1960-1961). Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992,
p.231.

274 SOTA FUENTES, Maria Josefina. Op. Cit., p. 79.

275 Idem, p. 22.

276 Ibidem, p.23.

277 HOLCK, Ana Lcia Lutterbach. Patu, a mulher abismada. Rio de Janeiro: Subversos, 2008.

278 Traduo: Wilker Frana (IPB-Bahia).

279 Texto publicado originalmente em ETCETERA. Buenos Aires, julho de 2001.

280 MUSACHI, Graciela. Mujeres en movimiento, Erticas de un siglo al otro. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001.

281 Autora argentina, doutora em Filosofia pela Universidade Complutense de Madrid, hoje docente regular da Faculdade de Humanidade e
Cincias de Educao da Universidade Nacional de La Plata e da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires. Conta
com numerosas publicaes nacionais e internacionais tanto sobre a filosofia de Aristteles como sobre a teoria de gnero. Entre seus livros se
destacam: Mujeres y filosofa: teora filosfica de gnero, Buenos Aires, CEAL, 1994; dois volumes em colaborao: Inferioridad y
exclusin, Buenos Aires, GEL, 1996; Aristteles, filsofo del lenguaje?, Buenos Aires, editorial da Universidade de La Plata, 1997; Sobre
sujeto y gnero: lecturas feministas desde Beauvoir a Butler, Buenos Aires, Catlogos, 2000. bolsista nacional e internacional
(CONICET, Fullbright, Complutense etc.).

282 GARCA, Germn. DEscolar. Serie Impar. Buenos Aires: Atuel Anfora, 2000.

283 MUSACHI, Graciela. Op. Cit., p. 11.

284 Idem, p. 52.

285 Ibidem, p. 74.

286 Do grego : companheira, amiga cortes grega, acompanhante sexual de mltiplos saberes: cincia, filosofia, danas, oratria etc.

287 Traduo: Marcela Antelo (AMP/EBP)


288 SOBRAL, Graciela. Madres, Anorexia y Feminidad. Madrid: Editorial Filigrana, 2012.

289 Traduo Roberto Dias (IPB-BA).

290 ELDAR, Shula (Org.). Mulheres, uma por uma. Coleo ELP. Madri: Editora Gredos, 2009.

291 Idem, p. 10.

292 Ibidem, p.12.

293 Traduo Alssia Fontenelle (EBP-Bahia)

294 TENDLARZ, Silvia. Las mujeres y sus goces. Buenos Aires: Coleccin Diva, 2002.