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Do debate sobre o dipo dissoluo do sujeito em Foucault e Lacan


Marlos Terncio

Marlos Terncio Psicanalista associado ao Corpo Freudiano do Rio de Janeiro, mestre e doutorando em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Especialista em Psicologia Jurdica pelo Conselho Federal de Psicologia. Psiclogo do Ministrio Pblico de Santa Catarina.

Resumo: Este estudo discorre a respeito dos entendimentos sobre o sujeito e sua constituio a partir das obras de Michel Foucault e Jacques Lacan. Desnaturalizado, desessencializado, vazio, negativizado seria esta a viso sobre o sujeito que Foucault e Lacan, cada qual a sua maneira, nos legam. Pretende-se trabalhar esse argumento na esteira de algumas interlocues clssicas de Foucault com a psicanlise. Ter-se- como fio condutor o debate em torno do complexo de dipo e da possibilidade de sua superao no mbito da psicanlise vista como mtodo desconstrutivo de sentidos, principalmente a partir da segunda clnica lacaniana. Palavras-chave: Foucault, Lacan, sujeito, sentidos, dipo. Abstract: From the Oedipus complex debate to the dissolution

of the subject and his senses according to Foucault and Lacan. This study concerns the understandings about the subject and his constitution in the works of Michel Foucault and Jacques Lacan. In spite of several approach differences, the legacies of Foucault and Lacan are similar in the fact that the subject is envisioned as empty, negative and without any essence or nature. This argument is developed through some classical foucaultian afirmations about psychoanalysis. The axis of the article is the Oedipus complex question and the possibility of its surpassing in psychoanalysis when seen as a method for the deconstruction of senses, especially from the advent of Lacans second clinic. Keywords: Foucault, Lacan, subject, senses, Oedipus.

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ste estudo pretende somar alguns argumentos em favor da ideia, j conhecida, de que Michel Foucault e Jacques Lacan tiveram mais proximidades que distanciamentos no que concerne questo da subjetivao, entendida como processo de constituio do sujeito. Sabe-se que Foucault no desenvolve uma teorizao sobre o sujeito, ele simplesmente trata de desconstruir qualquer naturalizao ou essencializao da subjetividade alis, esse parece ser o mtodo foucaultiano por excelncia, muito inspirado na filosofia marteladas de Friedrich Nietzsche. J Lacan, esse sim, teoriza sobre o sujeito, mas no para colocar nele uma essncia, um ser. A base do sujeito lacaniano uma falta, uma negatividade. Desnaturalizado, desessencializado, vazio, negativizado esse , a nosso ver, o entendimento sobre o sujeito que Foucault e Lacan, cada qual a sua maneira, nos legam. Pretende-se trabalhar esses argumentos na esteira de algumas interlocues clssicas de Foucault com a psicanlise. Como bem lembra Santos (2004), essa interlocuo no , de forma alguma, unvoca. Evocar-se- a meno bastante elogiosa da inveno freudiana em As palavras e as coisas (FOUCAULT, 1966/1987), em um primeiro momento, para em seguida aprofundar algumas das crticas mordazes de A vontade de saber (FOUCAULT, 1976/1997) e A verdade e as formas jurdicas (FOUCAULT, 1996). Ter-se- como fio condutor o antigo debate em torno do complexo de dipo e, na sequncia, analisar-se- a possibilidade de sua superao no mbito da psicanlise vista como mtodo desconstrutivo de sentidos postos, principalmente a partir da chamada segunda clnica lacaniana.

PSICANLISE COMO CONTRACINCIA

Em As palavras e as coisas (FOUCAULT, 1966/1987), o entendimento de Foucault sobre a psicanlise parece bastante compatvel com aquele defendido neste estudo. Nesta arqueologia das cincias humanas o autor vai classificar a inveno freudiana como uma contracincia, juntamente com a etnologia. Tambm mencionar uma terceira contracincia a lingustica, que, segundo o autor, oferece psicanlise e etnologia seu modelo formal. Ora, disso se depreende que seu foco especificamente a etnologia de Lvi-Strauss e a psicanlise de Lacan. E porque so elas entendidas como contracincias? Em uma palavra: porque elas dissolvem o homem (FOUCAULT, 1987). Como afirma PRADO FILHO (2005), Foucault nega o sujeito como centro do pensamento, como categoria a-priori e transcendental do conhecimento justamente a figura do homem que central cultura ocidental desde o fim do sculo XVIII e que forma a base epistmica das cincias humanas. Foucault anuncia que h, contudo, uma mutao do saber, e sua manifestao essencial

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so as contracincias, saberes que vo interrogar justamente aquilo mesmo que permitiu ao homem ser conhecido (FOUCAULT apud ERIBON, p.140). Logo, para Foucault, ao menos neste momento de sua obra, a psicanlise vai na contracorrente das cincias humanas ao desfazer a suposta positividade do homem. Entendemos que a psicanlise de Freud e especialmente aquela relida por Lacan permanecem tendo esta orientao, mas as obras posteriores de Foucault no fomentam este entendimento. Como j mencionado, a nfase que Foucault dar psicanlise em A vontade de saber (FOUCAULT, 1976/1997) ser de outra ordem. H uma srie de temticas para as quais se dirigem suas crticas neste livro: o dispositivo de sexualidade, a chamada hiptese repressiva, o Complexo de dipo, a psicanlise como prtica confessional e a relao entre lei e desejo em Lacan. Para Foucault, a interpretao psicanaltica da clebre tragdia de Sfocles funciona como um instrumento de poder, no sentido de reforar o dispositivo de aliana, ou melhor, de recuperar o dispositivo de aliana no seio do dispositivo de sexualidade. A afirmao anterior demanda uma srie de esclarecimentos preliminares.

O DISPOSITIVO DE SEXUALIDADE E A HIPTESE REPRESSIVA

As anlises histricas de Foucault circulam em torno da relao saber x poder x subjetividade, sendo os dois primeiros sempre da ordem da produo, ou seja, so processos polticos, enquanto a ltima da ordem dos efeitos (PRADO FILHO, 2005). Especificamente em A vontade de saber (FOUCAULT, 1976/1997), Foucault vai explicitar as bases histricas e os mecanismos de funcionamento do grande dispositivo de poder que se formou a partir do sculo XVII em torno da sexualidade. Este se organiza como uma
grande rede de superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder. (FOUCAULT, 1976/1997, p.100)

O dispositivo de sexualidade instituiu o sexo como verdade maior sobre o indivduo. E para que se efetive seu funcionamento, a incitao ao discurso fundamental. Isto tem razes na pastoral crist e na prtica de confisso instituda pela Igreja catlica na Idade Mdia. Assim que, o homem, desde o advento da pastoral crist, estaria submetido ao imperativo de colocar em discurso tudo o que diz respeito a sua sexualidade.

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A confisso sobre o sexo nasce no seio da religiosidade crist, mas gradualmente migra para o campo das cincias humanas nascentes. Dessa monta, configura-se no Ocidente a scientia sexualis, na qual a confisso central para a produo de saberes sobre o sexo. Mais precisamente, este discurso tem a tarefa de produzir verdades sobre o sexo, e isto tentando ajustar o antigo procedimento da confisso s regras da cincia. Foucault (1997) delimita quatro estratgias globais de dominao, constituintes do dispositivo da sexualidade: a histerizao do corpo da mulher, a pedagogizao do corpo da criana, a socializao das condutas de procriao e a psiquiatrizao do prazer perverso. Nesse sentido, explica Santos (2004) que haveria uma incitao institucional para se falar sobre o sexo: a medicina, a pedagogia, os tribunais, os psiquiatras, todos erigem a sexualidade como um importante objeto de pesquisa (p.49). Ao explicitar o dispositivo da sexualidade, Foucault desconstri a chamada hiptese repressiva, segundo a qual a moral burguesa vitoriana teria reduzido a sexualidade ao silncio. A famlia teria confiscado a sexualidade e a colocado sob o jugo da funo reprodutora, restringindo-se assim ao quarto dos pais (SANTOS, 2004, p.47). A hiptese repressiva teve grande respaldo a partir das ideias de Freud e dos chamados freudomarxistas, como Wilhelm Reich e Herbert Marcuse. Note-se que, para Foucault, no se trata de negar a existncia da represso, mas de mostrar que o foco na represso desvia a ateno das instncias produtivas do poder, nas quais o banimento da sexualidade apenas uma faceta menor, pois, o que acontece, de fato, uma intensa produo discursiva sobre o sexo. Nas palavras de Santos:
Mais do que condenar a sexualidade a um ostracismo, os mecanismos polimorfos do poder o teriam convidado para um jogo de esconde-esconde. Afinal, ser que a obrigao de escond-lo no deveria ser entendida apenas como mais um aspecto do dever de confess-lo? (SANTOS, 2004, p.51)

Mas o prprio Foucault entende que a hiptese repressiva no sustentada pela psicanlise lacaniana, a qual relaciona intrinsecamente a lei (interdio) ao desejo (FOUCAULT, 1976/1997). No se trata mais, como na teoria de Freud, de afirmar que o desejo incestuoso seja anterior a sua interdio. Em Lacan, o sujeito do desejo surge a partir da interdio, de forma que no haveria desejo, nem sujeito, sem a lei. Essas asseres psicanalticas tambm sero criticadas por Foucault, mas convm coment-las adiante.

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O DISPOSITIVO DE ALIANA E O PAPEL DA FAMLIA

Para Foucault, historicamente, o dispositivo de sexualidade antecedido pelo dispositivo de aliana. Este no deixou de existir, apenas passou para segundo plano desde o surgimento do primeiro. O dispositivo de aliana tem como esteio o sangue, que rege as relaes de matrimnio e da transmisso de bens pela via da herana. O dispositivo de aliana tem a famlia como um dos focos a partir do qual o poder se exerce. Entre seus principais objetivos est o de reproduzir determinada trama de relaes e manter a lei que as rege, ou melhor, o sistema de regras que define o permitido e o proibido, o prescrito e o ilcito. O dispositivo da aliana perde fora com o advento do dispositivo da sexualidade, pois deixa de suportar com eficcia a estrutura poltica e os processos econmicos. Mas longe de ser abolido, ele continua agindo no interior do dispositivo da sexualidade por meio da famlia. Explica Foucault:
No se deve entender a famlia, em sua forma contempornea, como uma estrutura social, econmica e poltica de aliana, que exclua a sexualidade ou pelo menos a refreie, atenue tanto quanto possvel e s retenha dela as funes teis. Seu papel, ao contrrio, o de fix-la e constituir seu suporte permanente. (FOUCAULT, 1976/1997, p.102)

A famlia transporta, pois, a lei para o dispositivo de sexualidade. Ela se torna, a partir do sculo XVIII, um dos principais focos de incitao da sexualidade: se ela interdita a sexualidade infantil apenas para determinar em torno de quais personagens o desejo deve circular.

DIPO COMO INSTRUMENTO DE PODER

Com essa introduo colocam-se as bases da crtica foucaultiana psicanlise. Esta localizada como integrante do dispositivo de sexualidade. Por um lado, a psicanlise vista como mais uma herdeira da prtica confessional, atendendo a um imperativo de por tudo sobre o sexo em discurso e mantendo relaes fixas de poder entre o confessor (analisante) e aquele que ouve (analista). Por outro lado, e mais importante, Foucault salienta ser a psicanlise produtora de um discurso que reafirma a famlia enquanto dispositivo de poder, colocando, como j mencionado, o dispositivo de aliana no seio do dispositivo de sexualidade. Explica ironicamente o filsofo francs:
No havia riscos de que a sexualidade aparecesse, por natureza, estranha lei: ela s se constitua pela lei. Pais, no receeis levar vossos filhos anlise: ela lhes
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ensinar que, de toda maneira, a vs que eles amam. Filhos, no vos queixeis demais de no serdes rfos e de sempre encontrardes no fundo de vs mesmos, vossa Me-Objeto ou o signo soberano do Pai: atravs deles que tendes acesso ao desejo. (FOUCAULT, 1976/1997, p.106)

Obviamente toda a crtica acima circula em torno da importncia atribuda pela psicanlise ao complexo de dipo. Neste sentido, sabe-se que Foucault recolhe inspirao em O anti-dipo (1972) de Gilles Deleuze e Flix Guattari, explicitamente expressa na segunda de suas conferncias feitas no Brasil em 1973 e publicada em A verdade e as formas jurdicas (FOUCAULT, 1996). Deleuze, Guattari e tambm Foucault defendem que dipo nada possui de verdade atemporal ou verdade de natureza, tendo a triangulao descrita por Freud, na verdade, a funo de conter a disseminao do desejo, para que permanea no interior da famlia e se desenrole como um pequeno drama quase burgus entre o pai, a me e o filho (FOUCAULT, 1996, p.29). Logo, dipo seria um instrumento de poder, uma certa maneira do poder mdico e psicanaltico se exercer sobre o desejo e o inconsciente (p.30). at possvel entender que Foucault, ao promover uma interpretao poltica da tragdia de Sfocles nesta conferncia, estaria na verdade demonstrando que dipo pode ser interpretado de mltiplas formas por exemplo, uma trama de poder e desconhecimento , e no somente como a verdade do desejo humano e de seu inconsciente. Ressalte-se que muitas dessas crticas foucaultianas psicanlise permanecem sem resposta, como bem lembra o psicanalista Jean Allouch: (...) houve a Histria da sexualidade e a os analistas no responderam, o que inimaginvel. Diretamente, publicamente acusados, fizeram como a avestruz (ALLOUCH apud LE VAGUERSE, 2000, s/p). importante, pois, trazer ao debate algumas consideraes psicanalticas pois, se certo que Freud jamais superou o modelo edipiano para sua psicanlise, o mesmo no se pode dizer de Lacan. O complexo de dipo pode ser destacado no pensamento lacaniano primeiramente como uma funo simblica, e posteriormente como um sonho de Freud que nada mais faz do que tamponar a inexistncia de objeto ltimo para o desejo humano. importante explicar cada uma dessas afirmaes, juntamente com suas implicaes diretas para uma teorizao lacaniana sobre o sujeito.

O COMPLEXO DE DIPO COMO FUNO SIMBLICA E A CONSTITUIO DO SUJEITO

dipo para Lacan uma funo simblica: Falei ento nesse nvel sobre a metfora paterna. Nunca falei do Complexo de dipo a no ser desta forma
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(LACAN, 1969-70/1992, p.105). Como lembra Valas (2001), a interdio do incesto consubstancial s leis da linguagem. Isto , na constituio do sujeito, o que est em jogo para Lacan, fundamentalmente, no o drama triangular entre pai, me e criana, mas a intruso da linguagem no campo da relao fusio nal que a criana tende a formar com um outro privilegiado, que usualmente chamados de me. A linguagem o interditor, o pai simblico, o que pouca relao tem com o pai real. Consoante teoria lacaniana do estdio do espelho (LACAN, 1949/1998), o eu (definido como moi, o que difere do sujeito do inconsciente, je) se constri invariavelmente a partir de uma exterioridade: espelho da imagem devolvida pelo seu semelhante ou espelho concreto que projeta virtualmente sua prpria imagem. E isto leva Lacan a uma concluso fundamental, de que a identidade do sujeito, o seu eu, se constitui em um processo de desconhecimento ou desentendimento mconnaissance , o que induz pensar a formao egoica como uma alienao: sua inteireza e substancialidade nada mais so que fices, miragens vindas do exterior, to ilusrias como a prpria imagem do espelho que lhe deu sua primeira base. A forma percebida pela criana na imagem especular situa a instncia do eu, desde antes de sua determinao social, numa linha de fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado (LACAN, 1949/1998, p.98). Entretanto, na teoria lacaniana entende-se que a formao imaginria do eu apenas um primeiro passo na constituio da subjetividade. a ascenso simbolizao que ir fundar o sujeito propriamente dito, o que se d por meio da metfora paterna. Neste momento, contemporneo do estdio do espelho, a criana d seus primeiros passos para dentro do complexo de dipo, cuja dinmica relida por Lacan, a partir de Freud, no Seminrio 5, As formaes do inconsciente (LACAN, 195758/1999). No tardar para que a relao simbitica com a me seja balizada pela introduo de um terceiro termo, daquele que exerce a funo de pai. O pai ter como funo essencial introduzir uma lei, aquela da interdio do vnculo entre me e criana, sendo capital neste processo que a me, ela prpria, privilegie o pai como objeto de desejo. Esse ato uma castrao simblica, como esclarece Nasio: A palavra paterna que encarna a lei simblica consuma, portanto, uma castrao dupla: castrar o Outro materno de ter o falo e castrar a criana de ser o falo (NASIO, 1997, p.37). Em virtude da castrao simblica, a criana convocada a perceber que no o objeto nico de desejo da me. Desta forma sua identificao flica comea a vacilar, exatamente no sentido de, como diz Lacan (1957-58/1999) ser ou no ser o falo. O objeto de desejo da me est agora, pois, do lado do pai, que suposto pela criana ter ou no ter o falo. Ela dever abandonar a posio de

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ser o falo materno ou mesmo de t-lo, para busc-lo l onde ele est junto ao pai. A dialtica do ter convoca o jogo das identificaes sexuais. Fundamentalmente, o pai uma funo simblica, e a internalizao da lei de interdio do incesto corresponde entrada da criana no mundo da lin guagem. O pai um significante que interdita, que se insere como terceiro mediador entre me e criana o Nome-do-pai , lanando-a para fora da completude flica imaginria. A metfora paterna indica que o desejo da me, tomado como significante (a parte material do signo lingustico), substitudo por outro significante o Nome-do-Pai, de forma que o primeiro recalcado (recalque originrio). Esta operao psquica a prpria origem do processo de simbolizao, resultando na constituio de um sujeito que ao mesmo tempo dividido, pois o recalque originrio o prprio advento do inconsciente, e desejante, porque passa irremediavelmente a buscar, sem sucesso, a completude imaginria perdida. O sujeito, porm, no domina a linguagem, na verdade ele apenas efeito dela. Esta ideia exposta por Lacan em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (LACAN, 1960/1998) atravs de sua conhecida definio do sujeito: Um significante aquilo que representa o sujeito para outro significante (LACAN, 1960/1998, p.833). Como a propriedade fundamental do significante s tomar sentido na relao com outro significante, nunca podendo ser fixado em um significado, isto quer dizer que o sujeito no tem concretude alguma, surgindo somente como efeito do constante deslizamento da cadeia significante que constitui o registro do simblico. O sujeito, que por definio sujeito desejante, s surge como resultado do advento da ordem simblica, e, se podemos falar desta como uma lei, trata-se da lei do significante. Entretanto, sabe-se que para Foucault a relao entre lei e desejo tambm era problemtica. Ele estava ciente dela em A vontade de saber (FOUCAULT, 1976/1997), quando denuncia que a psicanlise (e leia-se aqui a orientao lacaniana) bem pde superar a hiptese repressiva sem, contudo, ultrapassar o modelo de poder vertical, interditor, caracterstico de uma representao monrquica ou jurdico-discursiva. Para Foucault, simplista a definio do poder como oposio binria entre dominantes e dominados. O poder est disseminado nas relaes, capilar, e sua denncia objetiva fazer pensar ao mesmo tempo o sexo sem a lei e o poder sem o rei (ERIBON, 1996). Foucault parece ter toda a razo em pensar o poder sem o rei, mas talvez Freud e Lacan contra-argumentassem que sexo sem a lei, se entendido como a esperana de um gozo absoluto, ilimitado, est na ordem da iluso, ou melhor, do impossvel. Sobre isso, o prprio mestre vienense j suspeitava haver algo na natureza mesma da pulso sexual desfavorvel ao logro da satisfao plena (FREUD, 1912/1998, p.182). E Lacan dir, a propsito inclusive das faanhas
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literrias de Sade, que: todo aquele que avana na via do gozo sem freios, em nome de qualquer forma que seja de rejeio de moral, encontra obstculos cuja vivacidade sob inmeras formas nossa experincia nos mostra todos os dias (LACAN, 1959-60/1995, p.217).

O OBJETO (DESDE SEMPRE) PERDIDO DO DESEJO

A discusso sobre o dipo deve continuar por esse caminho, especificamente na temtica da pulso. A teoria das pulses, como escreveu Freud, a prpria mitologia da psicanlise (FREUD, 1932-33/1998). Ou seja, falar sobre pulso falar de um conceito, de uma fico terica e no de uma entidade que possua realidade ontolgica (GARCIA-ROZA, 1986, p.12). A pulso tambm largamente indeterminada, qualificada por Freud como um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o corporal (FREUD, 1915/1998, p.117). Est, ela prpria, fora da possibilidade de uma conceituao exata, de uma eficaz simbolizao, e por isso se diz que pertence ao registro lacaniano do Real. Sua mais fundamental importncia consistiu em romper com a ideia de instinto aplicada ao mbito humano. Lacan, em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1988), retomar essas ideias, destacando que a impossibilidade de satisfao pulsional no contingente, mas estrutural, e que a pulso nunca de fato atinge seu objeto: ela simplesmente o circunda, retornando ao ponto de origem para ento iniciar um novo trajeto. Destaca Lacan: Quanto ao objeto da pulso, saiba-se que, na realidade, ele no tem nenhuma importncia. totalmente indiferente (1964/1988, p.159). Se o objeto indiferente, temos que a satisfao pulsional se d simplesmente no tangenciamento do objeto. Disso somos levados a concluir, com Jorge (2005a), que no cerne da sexua lidade humana figura uma falta de objeto (p.139). Ao contrrio de Freud, Lacan deu nome a essa falta e declarou que a mesma era sua nica inveno terica trata-se do objeto a. O objeto a um objeto faltoso, perdido, que o sujeito busca incessantemente reencontrar. Ele no existe enquanto tal, uma negatividade preenchvel por qualquer objeto. Por esse motivo ele tambm definido por Lacan no como objeto do desejo, mas como objeto causa do desejo, isto , um objeto que funcio na como verdadeiro motor da estrutura do desejo. Isso quer dizer que quaisquer objetos do desejo humano no podem ser mais que tentativas frustradas de positivao de um cavo que o objeto a. So, pois, facetas imaginrias e simblicas deste. Mas a dimenso real do objeto a, isto , aquela que impossvel de simbolizar, sua configurao por excelncia. No

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seminrio A tica da psicanlise (1959-60/1995), Lacan esfora-se em demonstrar que essa dimenso real do objeto a foi chamada por Freud de das Ding, a Coisa. Uma forma de abordar das Ding definindo-a como aquilo que falta em cada encontro do sujeito com um objeto suposto a satisfaz-lo. Por mais satisfatria que seja a experincia, sempre faltar algo, sempre falta alguma coisa. A Outra coisa , essencialmente, a Coisa (LACAN, 1959-60/1995, p.149). Logo, como explica Jorge (2005a), o sujeito pode reencontrar o objeto a via inmeros substitutos em seus deslocamentos simblicos e investimentos libidinais imaginrios, porm, nesses reencontros, ir sempre se deparar com a Coisa perdida encontros faltosos com o real. Lacan vai mostrar que a Coisa, o objeto perdido, na verdade objeto perdido desde sempre, isto , seu carter faltoso um efeito do prprio processo de simbolizao, um efeito do significante. A Coisa nunca existiu. Se a palavra , como explica Lacan, a morte da coisa, vale tambm dizer que a palavra cria a iluso da existncia dessa coisa que supostamente ela matou. Em A tica da psicanlise (1959-60/1995), Lacan compara o significante com a atividade do oleiro. Ao mesmo tempo em que cria as bordas do vaso, o oleiro cria o vazio central. De forma semelhante, o prprio significante que cria o vazio, engendra a falta.

O IMPOSSVEL E O PROIBIDO

Mas de que forma o objeto perdido (desde sempre) do desejo se relaciona com o dipo? De uma forma que fundamentalmente relativiza o dipo dentro da psicanlise. Em A tica da psicanlise, Lacan explica que os psicanalistas confundiram das Ding, objeto perdido da estrutura, e a me, objeto do drama edipiano. A confuso, entretanto, no era gratuita, pois a me tende a ser o primeiro objeto que ocupa o lugar da Coisa. Jorge conclui:
No entanto, confundir das Ding com o objeto materno significa subtrocar o mbito do impossvel pelo do proibido, isto , significa fazer aquilo que bem se deveria chamar de uma leitura edipianizada da descoberta psicanaltica. Significa, outrossim, degradar o alcance da descoberta freudiana para um nvel em que a psicologizao imaginria obtm grandes vantagens, na medida em que torna-se possvel conceber a direo do tratamento como a normativizao do sujeito a partir do dipo. (JORGE, 2005a, p.143)

Logo, conforme salienta Santos (2004), a fixao freudiana no dipo contraditria com a prpria psicanlise, com o fato de que o objeto da pulso indiferente. neste sentido que Lacan declara em O avesso da psicanlise: direi que o que nos propomos a anlise do complexo de dipo como sendo um sonho de
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Freud (LACAN, 1969-70/1992, p.110), e Forbes explica: Ns sabemos como um sonho sutura aquilo que deveria ficar aberto; Freud no foi alm do pai, nem na sua clnica, nem na sua instituio (FORBES, 2006, p.8). Ou seja, com o dipo, Freud tenta repertoriar o campo do impossvel pertencente, por definio, ao registro do real, do irrepresentvel com um mito circunscrito ordem do proibido (simblico-imaginrio). Trata-se ento de uma forma de sutura do real pelo campo do sentido, j que a psicanlise lacaniana vem demonstrar que o real, o no-sentido, insuportvel pelo sujeito, que tenta de toda forma costur-lo com sentidos fixados imaginaria e simbolicamente. Desta forma, se o dipo localizvel no psiquismo humano, porque ele esconde com uma proibio uma constatao insuportvel, de que no h tal objeto que seria o objeto do gozo absoluto. Jorge comenta:
O tabu do incesto o nome dado pela cultura ao impossvel que est em jogo o tempo todo para a sexualidade humana; pode-se at mesmo supor que ele vem, por outro lado, amenizar o impacto traumtico produzido pelo fato de simplesmente no haver tal objeto afimando que h, sim, mas que proibido. (JORGE, 2005a, p.144)

E que dizer do sujeito frente a essas constataes? Se o sujeito no tem essncia alguma, sendo um efeito da cadeia significante, cabe dizer que sua negatividade a prpria Coisa. Isto , se o sujeito composto de um constante deslizamento de representaes simblicas e imaginrias, esse deslizamento circula em torno de um cerne vazio Das Ding. A Coisa o que h de mais estranho e mais ntimo ao sujeito (VALAS, 2001). Neste ponto tambm cabe questionar como fica a direo do tratamento psicanaltico em relao a essas constataes. o que entendemos como uma direo desconstrutiva.

A DIREO DESCONSTRUTIVA DO TRATAMENTO PSICANALTICO

A questo da direo do tratamento j preocupava o prprio Freud. Em Sobre a Psicoterapia (1905/1998d), ele distingue dois caminhos teraputicos diametralmente opostos, os quais batizou metaforicamente com uma classificao usada por Leonardo da Vinci no campo das artes per via di porre e per via di levare. O objetivo do inventor da psicanlise era distinguir a diferena radical de direo no tratamento por sugesto (o tratamento hipntico) e no tratamento psicanaltico:
(...) a tcnica sugestiva busca operar per via di porre ; no se importa com a origem, a fora e a significao dos sintomas patolgicos, seno que deposita algo, a sugesto,
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que, segundo se espera, ser suficientemente poderosa para impedir a exteriorizao da ideia patgena. A terapia analtica, em contrapartida, no quer agregar nem introduzir nada novo, seno subtrair, retirar, e com esse fim se preocupa com a gnese dos sintomas patolgicos e a trama psquica da ideia patgena, cuja eliminao se prope como meta. (FREUD, 1905/1998, p.250)

A dialtica via di porre via di levare atualizada no debate psicanaltico contemporneo pela questo da diferena entre psicanlise e psicoterapia. Para o analista Pierre Marie (MARIE, 2004), por exemplo, as psicoterapias atuam to somente no nvel da sugesto transferencial, acrescentando ao sujeito saberes e explicaes nada mais do que novos sentidos para seu sofrimento. Este seria tambm o caminho da religio (JORGE, 2005b). A psicanlise, por seu turno, entende que o sujeito j o intrprete por excelncia de seus sintomas, de forma que ele precisa no de novas explicaes sobre seu sofrimento, mas de um deciframento que apenas explicite os sentidos que ele inconscientemente j construiu. Neste caminho, a grande inovao proposta por Jacques Lacan foi demonstrar que tambm os sistemas psicanalticos ps-freudianos tomaram equivocadamente a via di porre, pois a tcnica da interpretao maior instrumento do analista foi transformada em pura construo de novos sentidos para o sintoma do paciente. Assim explica Mezan: Na ptica lacaniana, os elementos que os outros analistas destacariam como alvo da interpretao pertencem ao registro do imaginrio, enquanto a tcnica analtica deveria visar ao simblico ou , no ltimo Lacan, o real da pulso (MEZAN, 2002, p.192). Se entendermos que o imaginrio o campo do sentido (JORGE, 2005b), concluiremos que toda interpretao atuando como explicao ou pedagogia fica somente no nvel deste registro e, como tal, apenas acrescenta-se como nova camada do eu (moi, instncia psquica que, para Lacan, uma bricolagem de fices). A perspectiva lacaniana insurge-se contra este tipo de interveno atuando principalmente no nvel do significante (o simblico), e justifica esta direo, fundamentalmente, porque concebe o funcionamento psquico como algo feito para recobrir um vazio estrutural a falta-a-ser. Logo, numa perspectiva lacaniana: o trabalho da anlise no pode ser o de acrescentar a essa srie de recobrimentos mais aqueles que resultariam da interpretao, mas sim realizar a tarefa oposta: revelar o vazio que se oculta no fundo da alma humana (MEZAN, 2002, p.193). Nessa esteira, o processo analtico pode ser descrito como o desmantelamento progressivo das camadas imaginrias do Eu para possibilitar a aproximao de seu prprio cerne, onde o sujeito passa a experimentar sua radical falta a ser. Nasio conclui a explicao:
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Isso quer dizer que o seu ser uma falta, que seu verdadeiro ser na anlise no ele, o seu Eu: o que jaz no Eu. O que jaz no centro do Eu uma falta. um ponto fundamental, enigmtico. um ponto central, aquele que chamamos habitualmente, na terminologia lacaniana, de objeto a ou objeto do Gozo. (NASIO, 1999, p.18)

Essa vetorizao da anlise lacaniana para a dessubjetivao do paciente via di levare, assumiu dois grandes momentos em sua obra. O primeiro deles chamado de clnica do significante referncia a uma primazia do simblico no trabalho analtico. Entre outras importantes caractersticas, nesta clnica o final da anlise seria um acrscimo de saber sobre o no sabido, o inconsciente, e a sua verdade lgica (FORBES, 2005, p.9). Neste momento fala-se de um acrscimo de saber, por mais que a interpretao analtica no atue no registro do imaginrio. J a segunda clnica chamada clnica do real, do ato ou borromeana d primazia ao real, ou seja, d espao e importncia quilo que insiste no sujeito alm das tentativas da ordenao simblica. Como explica Forbes, o objetivo agora no saber mais, mas ao contrrio, Lacan sustenta que: o que se trata o limite do saber, e no o seu acrscimo, e que o final da anlise est do lado do saber fazer (savoir faire) com o no sabido, com o inconsciente, e no do lado do fazer saber (faire savoir) a seu respeito (FORBES, 2005, p.9). Entra em jogo, nesta fase, a inveno lacaniana do forage, correspondente a um modo de interveno na clnica que pretende cortar a corrente infindvel de sentidos qual o neurtico se prende para, com isso, defront-lo com o semsentido da vida. Seria este o caso de quebrar o equilbrio adaptativo do neurtico servindo-se de efeitos de sentido gerados por recursos linguageiros ou seja, por meio de certa fora ou violncia, usar a linguagem contra a prpria linguagem (REMOR & WEINZIERL, 2008). A questo do sentido e seus efeitos fundamental para o entendimento destes dois momentos lacanianos. A primeira clnica, ao enfatizar a interpretao, buscava sempre a existncia de outro sentido por trs do que o paciente conscientemente intencionava dizer. J a segunda clnica enfatiza o limite do saber, da interpretao. Este limite o prprio real, o fora-do-sentido, que experimentado pelo sujeito como um vazio, uma falta em seu ser.

A SEGUNDA CLNICA LACANIANA E A SUPERAO DO COMPLEXO DE DIPO

Segundo Leite (2001), a primeira clnica de Lacan envolve uma psicopatologia estrutural, tendo por principal referncia o envoltrio formal do sintoma. um modelo que privilegia as categorias clssicas da psiquiatria neurose, psicose
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e perverso sob a modalidade da oposio. Isto porque a ordenao desta clnica envolve a oposio entre existncia ou ausncia da funo paterna, o significante Nome-do-pai: instaurado nos caminhos do complexo de dipo e responsvel pela assuno da criana posio de sujeito no mundo da cultura. Havendo Nome-do-pai, estamos no campo da neurose e da perverso. Em no havendo, ou melhor, estando o Nome-do-pai foracludo, falamos em psicose. Por esse motivo, a clnica estrutural descontinusta e categorial. Por seu turno, a segunda clnica no faz referncia s categorias nosolgicas da psicopatologia psiquitrica. Ela se funda no fato de ser o sujeito consequncia da relao entre os registros do Simblico, do Imaginrio e do Real, o que se d segundo as propriedades topolgicas de uma figura o n borromeano. O que importa nesta clnica so os tipos de amarraes entre RSI: a amarrao pode no existir, ou, por outro lado, existir mas no ser borromeana. que a amarrao borromeana dos trs registros vai demandar igualmente um quarto n: Digo que preciso supor tetrdico o que faz o lao borromeano (LACAN, 1975-76/2007, p.21). Esse quarto n foi chamado por Lacan, sucessivamente ao longo de seu ensino, de realidade psquica, complexo de dipo, funo paterna e, finalmente, sinthoma. A configurao (...) esquematiza o imaginrio, o simblico e o real como separados uns dos outros. Vocs tm a possibilidade de lig-los. Com o qu? Com o sinthoma, o quarto (LACAN, 2007, p.21). Chama a ateno, nesta clnica, a possibilidade da superao da formalizao do complexo de dipo, pois a funo paterna passa a ser vista como um tipo, entre outros possveis, de amarrao entre os ns. Isso ficou patente com a anlise lacaniana a respeito do renomado escritor irlands James Joyce: para Lacan, ele poderia ser um caso de psicose no desencadeada. No haveria em Joyce a funo paterna (o Nome-do-pai foi foracludo), contudo, sua prpria obra teria sido capaz de fazer suplncia a essa falta, sendo, precisamente por isso, chamada por Lacan de seu Sinthoma. Ou seja, Lacan afirma que o Sinthoma pode equivaler ao Nome-do-pai. No existe mais, pois, nesta clnica, uma oposio estanque entre presena ou ausncia do Nome-do-pai, pois o que importa so as maneiras muito individuais em que cada sujeito pode fazer-lhe suplncia por meio do sinthoma. Nesse sentido, Leite conclui que se a primeira clnica de Lacan foi chamada de estruturalista, descontinusta e categorial, em contrapartida, esta outra clnica seria elstica, gradual e no-classificatria (LEITE, 2001, p.37). Ademais, na segunda clnica pluraliza-se o Nome-do-pai: para cada sujeito, h algo que faz sua funo, o que tambm quer dizer que h algo de foracludo em cada um. Nem mesmo o dipo como operador estrutural universal escapa dessa concepo.
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Em O Seminrio 22, RSI (1974-75), Lacan se refere ao Nome-do-pai no mais apenas no simblico, mas tambm no real e no imaginrio. Enfatiza o aspecto funcional do mesmo, como um elemento que cria um enlaamento do sujeito com o mundo. a partir da que, j no Seminrio 23, O sinthoma (LACAN, 1975-76), o Nome-do-pai vai equivaler ao sinthoma: em suma, o pai um sintoma, ou um sinthoma, se quiserem (LACAN, 2007, p.21). Ficamos, pois, levados a concluir que a incidncia das neuroses e psicoses clssicas referidas ao dipo e presena/ausncia do Nome-do-pai nico est dentro de um contexto cultural preciso da modernidade, sendo sua ocorrncia no mundo contemporneo cada vez menor, dando lugar, paulatinamente, a formas de subjetivao que no permitem os mesmos critrios de classificao.

CONSIDERAES FINAIS

Retomando as crticas foucaultianas em A vontade de saber (FOUCAULT, 1976/1997), acredito ter enumerado argumentos suficientes para demonstrar que a psicanlise, com Lacan, vai muito alm do dipo, tornando-se injusto afirm-la como simples sexualizadora do dispositivo de aliana. Alm disso, se indubitvel que ela tem bases no dispositivo de sexualidade, deve-se fazer-lhe justia e demarcar que esta prxis no serve, como outros saberes modernos, reproduo das relaes de poder do dispositivo: ao contrrio do poder mdico e psiquitrico, cada vez maiores, o poder do analista um poder de semblante, sujeito-suposto-saber destinado a cair, tornar-se resto, ao cabo de uma anlise. Por outro lado, perceba-se que h, em Foucault, uma forte preocupao em denunciar a psicanlise, principalmente por meio do dipo, como possvel prtica de normalizao do sujeito e de sua sexualidade. Acreditamos que a histria demonstrou e demonstra, ainda hoje, que determinadas leituras da inveno freudiana podem, de fato, constituir-se em prxis de normalizao e adaptao ordem social. Assim, a crtica bem-vinda como um alerta constante ao nosso ofcio e permite entendermos um dos sentidos da conhecida declarao de Jean Allouch: a posio da psicanlise, digo, ser foucaultiana ou a psicanlise no ser mais (ALLOUCH, 1998, p.169). Tambm com base em todo o exposto, retomamos o primeiro pargrafo deste estudo para afirmar que h aproximaes possveis entre o pensamento de Foucault e Lacan no que tange ao processo de subjetivao. Como destaca Eribon (1996), ambos os autores denunciam a falcia de um conceito de sujeito como categoria transcendental, demonstrando, ao contrrio, a dependncia do sujeito. esta, alis, a importncia de Lacan para Foucault: Ns descobramos que era preciso procurar libertar tudo aquilo o que se esconde por trs do uso aparentemente simples do pronome eu ( je) (FOUCAULT, 1999, p.298). E Lacan
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destacar que seu ensino no trata da negao do sujeito, mas da dependncia do sujeito, dependncia em relao ao significante (ERIBON, 1996, p.150). Como j se afirmou, no existe em Foucault uma teoria do sujeito, e a subjetividade para ele no da ordem das essncias nem mesmo substncia ou instncia. Considerando o sujeito como efeito do deslizamento significante, entendemos que as concepes de Lacan tm compatibilidades com a ideia acima, ainda que cada um destes pensadores desenvolvam-na em mbitos diferenciados. Lacan teoriza sobre o sujeito, e a psicanlise trabalha fundamentalmente com a ciso introduzida no psiquismo pela linguagem que produz o humano. J para Foucault, os modos de subjetivao aparecem e se desenvolvem como prticas de si que vigoram dentro de prticas discursivas (saberes) e prticas de poder. Em outros termos, para o autor, a subjetividade um enunciado histrico e refere-se a toda uma multiplicidade de prticas sociais e polticas (PRADO FILHO, 2005, p.44). No obstante, sabe-se que esta crtica foucaultiana de todos os essencialismos e naturalismos ainda atinge a psicanlise ao denunciar que o prprio sujeito de desejo seria uma inveno da histria (FOUCAULT, 1984). Por outro lado, como a psicanlise entende que o desejo consequncia do advento da linguagem no campo do sujeito, os psicanalistas poderiam responder crtica perguntando ironicamente em que momento da histria o sujeito esteve fora da ordem simblica. Divergncias (indissolveis) parte, este estudo tentou demonstrar que o pensamento de Foucault e Lacan dissolvem o homem, pois desconstroem, cada qual em seu mbito, o sujeito cognoscente e transcendental da modernidade, e isso com um arsenal construdo na prpria modernidade. Mais do que isso, cada qual criou mtodos de explicitao e dissoluo de sentidos de forma que o tema da interpretao tratado com muito cuidado: por um lado, as anlises histricas de Foucault no podem ser consideradas interpretaes, pois visam antes a desvelar sentidos e dispositivos de produo de sentido em cada poca. E do outro vrtice, a interpretao psicanaltica tambm no hermenutica que cria sentidos, pois que, como visto, o grande intrprete em questo o eu (moi) do analisante, sendo a meta da anlise no acrescentar, seno antes dissolver os sentidos que o constituem, confrontando o sujeito ao vazio estrutural de seu ser e ausncia de objeto ltimo para seu desejo.
Recebido em 27/4/2010. Aprovado em 5/10/2010.

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