Você está na página 1de 16

1

Nossa arqueologia crtica da obra de Lacan:


Lacan e as cincias sociais
Lacan e Lvi-Strauss


Mark Zafiropoulos
*


Traduo: Maria do Carmo Pinheiro
Reviso: Antnio M. R. Teixeira


Resumo: Destaca-se a importncia da passagem pelo pensamento estruturalista de Lvi-
Strauss no caminho de retorno a Freud empreendido por Lacan; passagem essa
concomitante a um distanciamento em relao sociologia de mile Durkheim.

Palavras-chave: Lacan; Durkheim; Lvi-Strauss; Nome-do-Pai.

Our critical archeology of Lacans work: Lacan and the social sciences, Lacan and
Lvi-Strauss
Abstract: The article underlines the importance of Lvi-Strauss structuralist thought in
Lacans return to Freud, which is accompanied, according to the author, by a separation
from Durkheims sociology.

Key words: Lacan; Durkheim; Lvi-Strauss; Name-of-the-Father.



*
Socilogo e psicanalista. Diretor de pesquisa e pesquisador no Centre National de Recherche
Scientifique; dirige o laboratrio Psychanalyse et Pratiques-Sociales na Universidade de Paris VII-
Denis Diderot e na Universidade de Picardie. professor e orientador no doutorado Recherches en
Psychanalyse tambm da Universidade Paris VII. editor chefe e membro do comit cientfico de
revistas francesas ligadas rea, como a revista de psiquiatria Synapse e a Recherches en
Psychanalyse. Autor, entre outros, de Lacan et les sciences sociales: le dclin du pre (2001 PUF) e
Lacan et Lvi-Strauss, ou le retour Freud (2003 PUF); e-mail: mzafir@free.fr

2
Do ponto de vista da psicanlise, vocs sabem que h uma espcie de
antagonismo opondo a escuta da fala, com o face a face que mobiliza para muitos o
registro do imaginrio prprio ao recalcamento. Da a inveno do dispositivo do div.
O exerccio de uma conferncia no nosso domnio coloca em cena a pessoa
daquele que fala, e por isso mesmo corre o risco de fazer barreira [faire cran]
1
ao que
ele diz, e at mesmo ao que escreve. O que, por um lado, a mesma coisa.
No me sobrepor a meu prprio texto, seguramente uma das apostas de minha
conferncia de hoje, que trata de minhas duas ltimas obras consagradas arqueologia
crtica da antropologia de Lacan: o primeiro volume, intitulado Lacan e as cincias
sociais: o declnio do pai (2001), analisa o perodo 1938-1953, o segundo volume:
Lacan e Lvi-Strauss, ou o retorno a Freud (2003), considera o perodo 1953-1957.
No fazer sobreposio a meu prprio texto, ento uma das coisas que est em
jogo nessa conferncia, mas sobretudo enfatizar, com Lacan, esta questo: o que ler
um texto no campo psicanaltico, ou ainda no que nos concerne, o que ler um texto do
ponto de vista do prprio Lacan?
Para responder a essa questo basta lhe perguntar. Comentar um texto, como
fazer uma anlise (LACAN, 1953-1954/1975, p. 90), formulava realmente Lacan,
desde 1953, como para nos fornecer uma espcie de chave ou de princpio de leitura de
sua obra que, em boa epistemologia, deve ser estritamente a mesma, que valia para ele,
na sua leitura dos textos de Freud, ou do que enfim chamou seu retorno a Freud.
No que diz respeito prpria lgica desse retorno e antes de considerar seu
itinerrio, preciso dizer que de acordo comigo , o que determinou esse retorno a
Freud de Lacan foi verdadeiramente, de incio, uma espcie de retificao
transferencial, operada por Lacan, com relao ao pai morto da psicanlise cujos textos
decide comentar a partir de 1951.
Dito de outro modo e tomando em alta conta a teoria de Lacan, no que diz
respeito leitura dos textos, podemos afirmar que, se o retorno a Freud de Lacan
comea em 1951, ele comea pelo vis de uma retificao transferencial com relao a
Freud e que ele decide ento, de acordo com sua prpria lgica epistemolgica,
comear, com Freud, como uma anlise.
Mas por que, em 1951, Lacan considera como exigvel empreender um retorno a
Freud?

1
(N. de T.) Expresso que pode significar, tambm, sobrepor-se.
3
Simplesmente, primeiro, porque antes de 1951 Lacan esteve muito afastado de
Freud, como mostro em minha primeira obra (Lacan e as cincias sociais), do mesmo
modo, alis, que todos os que chamarei numa lgica familialista, que no gosto muito,
seus irmos em psicanlise, os ps-freudianos.
Eles, assim como Lacan, mantiveram realmente um conjunto de distanciamentos
da fala ou dos textos de Freud, que o Lacan de 1951-1953, a saber, o Lacan do retorno a
Freud, analisa de maneira crtica, com a mesma diligncia que retifica ento sua prpria
posio em relao a Freud.
A importncia desses distanciamentos para Lacan era ento de fato inteiramente
capital, j que no hesitava em evocar, eu cito: uma denegao do texto freudiano,
pelo movimento analtico ao qual pertencia, no mais alto nvel, j que o ano de 1953, eu
me lembro, teria que v-lo aceder, na Frana, ao mandato de Presidente da Sociedade
Psicanaltica de Paris. Desse ponto de vista, no podemos ento dizer que Lacan foi, na
ocasio da primeira ciso, uma espcie de psicanalista marginal no grupo dos
psicanalistas franceses.
Entretanto, coube mesmo a ele diagnosticar uma denegao dos textos
freudianos, quer dizer, do desejo de Freud, pelos prprios psicanalistas.
Uma denegao, mas por qu? Porque, segundo ele, mesmo os que haviam
recebido da boca de Freud a guarda de sua descoberta tiveram que sacrific-la por causa
da escolha forada da imigrao, que levou numerosos discpulos de Freud a fugir das
perseguies nazistas, para integrar esta Amrica do Norte, que o Lacan de 1955
caracterizava pelo seu: ahistoricismo de cultura.
Ora, a funo do psicanalista, explicava com o mesmo mpeto Lacan, reclama:
a histria tem seu princpio. A disciplina analtica sendo, segundo Lacan: a que havia
restabelecido o ponto que uniu o homem moderno aos mitos antigos (LACAN,
1955/1966, p. 402).
Dficit da histria e da mitologia, ahistoricismo de cultura, tantas questes que
merecem ser evocadas hoje, j que em todo caso poderamos bem, por nossa vez,
perguntar: mas qual o estatuto do paradigma ps-moderno que anuncia sem cessar no
corao do campo psicanaltico o esvaziamento da funo simblica no sculo, o fim da
neurose e a proliferao dos casos limite, deixando o psicanalista freudiano, de
preferncia, perplexo diante das dores do que nomeia, com relativo sucesso: o caso
limite, ou o homem sem gravidade.
4
Fora de toda piedade filial, foi preciso mobilizar bem, para nossa pesquisa, nossa
funo crtica, e ser preciso concluir, bem ao final de nossa enquete sobre a
arqueologia psicanaltica de Lacan, para endossar, seja a obsolescncia anunciada da
teoria freudiana das neuroses chamada a depor as armas face atualidade ps-
moderna do que poderamos chamar o mal-estar na cultura dos casos limites , ou, ao
contrrio, precisaremos endossar as descobertas da arqueologia crtica do campo
psicanaltico que empreendemos, porque ela a nica prpria para situar os motivos de
uma tese que frequenta, de acordo conosco, a antropologia psicanaltica de hoje e
relana, sem cessar, a ideia recorrente do declnio da famlia ocidental e de seu chefe,
para dar conta de uma cascata de fenmenos clnicos como: a greve de fome da
anorxica, os suicidas violentos e no violentos, os sofrimentos depressivos, as
toxicomanias pela boca ou no, as psicoses coletivas, as perverses, a desestabilizao
do lao social, a emergncia do pai sem nome e assim por diante. Todos esses
elementos sendo demasiado e frequentemente supostos caracterizar, em nosso campo, o
estado do mal-estar da cultura na qual estamos.
Trata-se ento, com essa descrio ps-modernista, de um diagnstico que diz
respeito a uma modificao histrica fundamental de nosso real clnico, ou trata-se, ao
contrrio, de um tipo de preconceito da psicanlise, ou ainda do que Lacan chamava
uma massa ideacional a mais fazendo resistncia psicanlise, e que de imediato
requer hoje, e sobre um conjunto de pontos capitais, um tipo de retorno a Freud, que
nossa comunidade deveria operar, o quanto antes, segundo a modalidade do retorno
operado por Lacan a partir de 1951. Eis o que mais ou menos motivou a abertura do
meu campo de pesquisa sobre a arqueologia do pensamento de Lacan, hoje editado
ento em dois volumes: o segundo Lacan e Lvi-Strauss, ou o retorno a Freud, no
podendo ser totalmente compreendido sem o primeiro, Lacan e as cincias sociais, que
partia precisamente dessa questo: Mas onde ento meus colegas foram procurar essa
tese do declnio da famlia ocidental e de seu chefe?
Resposta: nos Complexos familiares, publicados por Lacan em 1938, na
enciclopdia francesa.
Devo ir rpido e remeter o leitor interessado pelo conjunto dessa anlise a tudo
que, sob esse ponto de vista, est amplamente desenvolvido no primeiro volume de meu
trabalho, a saber, Lacan e as cincias sociais.
A tese central que se sobressai no texto dos Complexos familiares de 1938 a
seguinte: o declnio da imago paterna est ligado contrao da famlia ocidental, da
5
qual no restaria mais que um talo conjugal, assegura Lacan em 1938, ele mesmo
ento jovem psiquiatra-psicanalista de 37 anos.
De acordo com esse texto, a queda do valor social do pai da famlia ocidental
teria determinado o declnio de sua fecundidade subjetiva no complexo de dipo.
A partir dele, se deduziria, segundo a lgica do texto, um conjunto de
consequncias que se resumem em trs pontos: 1) Essa falta de fecundidade teria
segundo Lacan permitido ao filho do patriarca judeu (LACAN, 1938/1984, p. 73),
Sigmund Freud, descobrir o complexo de dipo sob uma forma degradada. Por isso
mesmo, Lacan teria isolado a o ponto de real clnico, tendo tornado possvel a inveno
mesma da psicanlise. 2) A evoluo histrica das neuroses, ou antes de sua forma,
dependeria, segundo o Lacan de 1938, do agravamento do declnio da famlia e da
imago de seu chefe. O que levar Lacan, por exemplo, a diagnosticar nos complexos
familiares: (...) a grande neurose contempornea, tendo como determinao principal: a
personalidade do pai, sempre carente, de algum modo ausente, humilhado, dividido ou
postio (Ibid.). 3) De tudo isso, se poderia deduzir ainda, e entre outras coisas, para
nossa clnica do social, que a forma da famlia mais apta a liberar o impulso instintivo
com a dialtica das sublimaes (ou a permitir a produo dos bens culturais, para falar
como Bourdieu) seria a famlia paternalista. Cito Lacan: as famlias de homens
eminentes (Ibid., p. 70) se explicam ento, sob a pena do psicanalista, pela (...)
transmisso do ideal do eu e, mais frequentemente, do pai ao filho (Ibid., p. 70).
Em contrapartida, o que Lacan chamava em 1938 erroneamente as culturas
matriarcais explicavam, segundo ele: a estagnao dos povos primitivos, por demais
dominados pela viscosidade do apego me, pouco propcio produo cultural.
Numa palavra, entre 1938 e 1950, h um eixo temtico mobilizando as pesquisas
de Lacan, que faz depender a maturao subjetiva, mas tambm a produo cultural dos
povos, do que ele chamar enfim, claramente, em 1950: as condies sociais do
edipismo (LACAN, 1950/1966, p. 136).
Vocs tero compreendido que, no Ocidente, essas condies no cessariam de
se degradar, por causa da contrao da famlia ocidental e do declnio scio-clnico de
seu chefe: o pai de famlia.
Mas vocs tero compreendido tambm, no h como compreender o retorno de
Lacan a Freud que data de 1951, sem compreender onde ele se situava antes na
resistncia e especialmente sobre a questo do pai.
Da a lgica dessa conferncia.
6
Eu retomo: para o Lacan anterior ao retorno a Freud, o Lacan do meu primeiro
volume, o declnio scio-histrico do pai de famlia se escorava na contrao da famlia
ocidental.
Questo: mas onde ento Jacques Lacan tinha ido procurar essa ideia? Resposta:
no pai da sociologia francesa, mile Durkheim, e mais precisamente em seu curso de
1892, onde o filho de rabino, que se tornou jovem professor na Universidade de
Bordeaux (ele tem ento 34 anos), ensinava o que chamava a lei da contrao familiar,
segundo a qual a famlia ocidental teria passado da perenidade de suas formas originais
amplas e harmoniosas sua forma conjugal portadora da anomia.
Da a ideia do mesmo Durkheim de promover uma teoria scio-histrica da
evoluo da famlia, com seu desenvolvimento clnico, interpretando os suicidas, o
individualismo mrbido... Teoria cujo sucesso foi tal, que ela foi ensinada at os anos
1980, em todas as boas faculdades de cincias humanas e que se infiltra ainda em
numerosos trabalhos de pesquisa, em suma muito prestigiados, e que sustenta,
naturalmente, ainda um nmero impressionante de diagnsticos sobre o mal-estar na
cultura fomentados no prprio campo psicanaltico.
Entretanto, a Escola de Cambridge, reunindo historiadores e demgrafos,
encabeados por Peter Laslett, lanou-se, depois dos anos 1970, num trabalho de
arquivo e demonstrou contrariamente a tudo o que at ento havia sido afirmado que
a forma conjugal da famlia foi muito tempo amplamente dominante na Inglaterra da
poca estudada (do sculo XVI ao XIX ).
A comunidade internacional dos historiadores e dos demgrafos, continuando
ento as pesquisas, chegou a um consenso sobre o fato de que a frequncia desse tipo de
famlia foi o tempo todo proeminente em toda a Europa do Norte. Outras enquetes
demonstram enfim que isso ainda vlido para a Europa do Sul.
Da minha perplexidade no que diz respeito tese recorrente no campo
psicanaltico de uma onipresena originria das grandes famlias harmoniosamente
governadas desde sempre pela virilidade benfeitora de um pulso patriarcal
indiscutvel, para dar conta da evoluo clnica do mal-estar de nossas sociedades
sempre mais anmicas devido famosa crise da autoridade, mais frequentemente
vinculada ao enfraquecimento da figura do pai nos nossos talos de famlias.
Ah! Os benefcios do patriarcado! Mas, de fato: o que o patriarcado?
7
Paul Veyne, professor do Collge de France, lembra que, na Roma antiga
2
, a
frequncia da forma conjugal da famlia foi igualmente dominante e que, alm disso,
quando houve um patriarca, ele tambm podia bem ser a filha virgem de um pater
familias morto demasiadamente cedo. Dito de outro modo, nesse caso, o pater familias
podia bem ser uma donzela.
Ento, o que dizer das condies sociais do edipismo desse patriarcado, para
falar como o jovem Lacan de 1950. No teria havido o que motivar uma degradao do
funcionamento do dipo e seu correlato: a descoberta da psicanlise por no sei qual
herdeiro do patriarcado romano?
Teria havido, em todo caso, que encontrar um estado talvez inesperado do pai, o
pai donzela e evocar os efeitos subjetivos que uma tal atualizao do pai ou da
autoridade teria podido produzir na estruturao subjetiva, e at mesmo edipiana, dos
filhos e das filhas da poca.
No, o patriarcado no foi decididamente o que parece crer vrios colegas
nossos, e no, a famlia conjugal no uma inveno do sculo XX, nem mesmo do
sculo XIX, pois to longe remontamos na histria das sociedades ocidentais ela
aparece verdadeiramente como a forma de famlia mais frequente.
Mas quid das outras sociedades?
Os antroplogos, por sua vez, como Lvi-Strauss, em Le regard loign, ou
como mostram to bem os trabalhos de Jack Goody para lEurasie, todos esses
especialistas de cincias sociais concordam amplamente, agora tambm para considerar
que a famlia conjugal de longe tambm a mais frequente por toda parte.
Numa palavra, sabemos faz quinze anos que a teoria da contrao familiar de
Durkheim est cientificamente arruinada.
O que, para o campo analtico, deve ser desdobrado como se segue: a lei
durkheimiana da contrao familiar supe explicar:
1) o declnio da famlia ocidental e o do valor social de seu chefe;
2) a degradao da imago paterna e da sua fecundidade subjetiva e social;
3) a evoluo das neuroses para o Lacan de 1938 a 1950; ou ainda para nossos
modernos , a proliferao dos casos limites perdeu todo fundamento cientfico.
Donde naturalmente o enfraquecimento considervel dos desenvolvimentos
clnicos que da se deduziam.

2
Ver VEYNE, P. (1999) Lempire romain, in Histoire de la vie prive, Vol . I, Paris: Seuil.
8
Mas e Lacan, iro me dizer? Bem, Lacan, aquele anterior ao retorno a Freud, foi
verdadeiramente durkheimiano, de 1938 a 1951.
A runa de Durkheim enfraquece ento, evidentemente, a parte do corpus
lacaniano que havia encontrado seu fundamento no pai da sociologia francesa.
Mas preciso, com o mesmo mpeto, se lembrar que desde os anos 1950, Lacan
havia radicalmente mudado de galxia conceitual no que diz respeito mais precisamente
anlise da famlia, questo do pai e, de um modo mais geral, s leis constitutivas do
inconsciente, que ele desloca agora do registro da famlia para o das leis da fala e da
linguagem.
Em qu e com quem? Com o Claude Lvi-Strauss de lEfficacit symbolique e
das Structures lementaires de la parent, importando, na direo de Paris do ps-
guerra, o corpus estruturalista que ia modificar profundamente, na Frana, o campo das
cincias sociais, assim como as pesquisas de Jacques Lacan.
Lembrem-se: em 1955, G. Gurvitch, que domina a Sorbonne, confia ao jovem
pesquisador Claude Lvi-Strauss o prefcio da obra que as PUF editam em homenagem
a Marcel Mauss (sobrinho de Durkheim), Sociologie et anthropologie. Gurvitch no
aprecia o texto de Lvi-Strauss, mas Lacan tira proveito desse fascinante prefcio.
No desenvolvo longamente. Estendo o fio condutor do pai e lembro que, nesse
texto, Lvi-Strauss escrevia:

(...) todos os fenmenos sociais podem ser assimilados linguagem, ns vemos no mana, no
wakan, no orenda e em outras noes do mesmo tipo, a expresso consciente de uma funo
semntica cujo papel de permitir ao pensamento simblico se exercer (...). Realmente, o mana
tudo isso ao mesmo tempo: mas no porque ele no nada disso, simples forma ou mais
exatamente smbolo no estado puro, logo suscetvel de se encarregar de qualquer contedo
simblico? Nesse sistema de smbolos que constitui toda cosmologia, ele seria simplesmente um
valor simblico zero (...) (LVI-STRAUSS, 1950, p. XLIX-L).


Nessa lgica, o mana melanesiano colocado em srie com o ornda dos
Iroquois, ou o naual dos mexicanos. Todas essas noes remetendo ao esprito das
coisas, ou ainda ao esprito dos ancestrais que, para alm da morte, ordena o mundo.
Por que ento no incluir aqui o esprito do pai morto cujo monumento
freudiano, Totem e tabu, lembra que ele permite ao pensamento simblico do neurtico
monotesta se exercer?
Vou muito rpido.
9
precisamente em Roma, em 1953, que Lacan acrescenta, de acordo conosco,
srie etnologicamente repertoriada do esprito das coisas produzida por Lvi-Strauss, a
noo do Nome-do-Pai, tirada de algum lugar, como sintoma em uma verso muito
claudeliana do catolicismo romano.
Sustentamos ento que a noo do Nome-do-Pai (cujo sucesso no preciso
lembrar, especialmente para a clnica das psicoses) aparece em 1953, sob a pena do
Lacan do Discurso de Roma, e sob a influncia do prefcio de Lvi-Strauss,
atualizando, desde 1950, a funo semntica inteiramente crucial de um significante
flutuante, ou ainda de um significante de exceo que permite ao pensamento
simblico se exercer.
E ele permite esse exerccio porque s sua existncia torna possvel o que Lacan
chamar pouco depois, e no vocabulrio do estofador (no Seminrio 3 sobre as psicoses,
1954-1955), o capitonnage entre o significante e o significado.
A influncia do etnlogo sobre o psicanalista ento para ns capital em
1953, no que diz respeito inveno do Nome-do-Pai, conceito totalmente crucial para
o ensino de Lacan, como j o era, muito importante, alguns meses antes, quando tendo
concludo seu perodo durkheimiano, Lacan pronunciou no Collge filosfico de Jean
Wahl, uma conferncia sobre o mito individual do neurtico, em 1953.
Nessa conferncia Lacan: 1) endossa o aporte de Lvi-Strauss sobre a anlise da
funo simblica; 2) conclui seu perodo durkheimiano e 3) comunica enfim, nesses
termos, o nome daquele que ter inspirado seu belo diagnstico de 1938 sobre o pai
humilhado: O pai sempre, por um lado, um pai discordante em relao sua funo,
um pai carente, um pai humilhado, como diria Claudel (LACAN, 1953/1979, p. 173).
Conhecemos todos a magnfica pea de Claudel, O pai humilhado, que conclui
sua trilogia das Cofontaines (1919).
Um pouco de aprs-coup, ento: em 1938, se o diagnstico de Lacan se apoiava
sobre suas observaes clnicas, em 1953 ele nos d a chave literria disso. Em 1953?
Sim, quer dizer, no momento exato em que ela se torna estritamente intil para ele.
Ele faz ento sua escolha por Lvi-Strauss. Seu perodo durkheimiano est
encerrado, e isso se traduz pela questo psicanaltica determinante do pai, por este novo
axioma: do ponto de vista da psicanlise, o pai no um objeto real.
Muito bem, ento o que um pai?
Lacan se empenha violentamente contra Jones em 1957 (in Question
prliminaire tout traitement de la psychose), pois Jones (...) se recusou a admitir que
10
qualquer coletividade humana pudesse desconhecer o dado da experincia que consiste
em que, salvo exceo enigmtica, nenhuma mulher engravida sem ter tido um coito
(...) (LACAN, 1957/1966, p. p. 556).
Isso no tem nenhuma importncia, indica Lacan: Pois, se o contexto simblico
a exige, nem por isso a paternidade deixa de ser atribuda ao encontro pela mulher de
um esprito, nesta ou naquela fonte, ou num dado monolito em que ele supostamente
habite (Ibid.).
O apoio de Lacan sobre a antropologia verificado no prprio momento em que
ele enuncia claramente a distino que divide sua obra e substitui radicalmente a teoria
do Nome-do-Pai por aquela do pai de famlia, cuja ausncia, para o Lacan de 1938,
supunha deixar a me e os irmos em um mundo sem Outro, muito favorvel ecloso
da psicose.
Em 1957, a teoria de Lacan mudou. A crena da tribo australiana evocada
(produo de uma criana pelo encontro com o esprito da fonte):

(...) demonstra que a atribuio da procriao ao pai s pode ser o efeito de um significante puro,
de um reconhecimento no do pai real [quer dizer, do pai de famlia], mas do que a religio nos
ensinou a invocar como o Nome-do-Pai.
No h certamente nenhuma necessidade de um significante para ser pai, no mais que
para estar morto, mas sem significante, ningum nunca saber nada sobre um ou sobre o outro
desses estados de ser (Ibid.).


E esses dois estados de ser (pai, morte) no vm por acaso sobre a pena de
Lacan, j que ele conclui sobre: (...) a necessidade [em Freud] de ligar o aparecimento
do significante do Pai, como autor da Lei, morte, e at mesmo ao assassinato do Pai,
mostrando assim que, se esse assassinato o momento fecundo da dvida atravs da
qual o sujeito se liga vida e lei, o Pai simblico como aquele que significa essa Lei
mesmo o Pai morto (Ibid.).
O assassinato epistemolgico do pai de famlia bem perpetrado por um Lacan
que se tornou freudiano (sobre a questo do Pai morto) e estruturalista com o mesmo
mpeto, porque ele vai, da em diante, fazer prevalecer as leis do simblico e da
linguagem sobre as da famlia, e porque ele endossa muito precisamente mas sem
diz-lo a teoria de Lvi-Strauss que diz respeito ao significante de exceo que
permite ao pensamento simblico se exercer: o significante zero, ou o Nome-do-Pai, em
Lacan.
11
A forcluso desse significante ocasiona desde ento a psicose, para a teoria de
Lacan, a onde, em 1938, era a ausncia do pai de famlia que preenchia a funo
desencadeadora.
Mas com toda a teoria de Lvi-Strauss que Lacan, lembremo-nos, revisita o
conjunto dos grandes casos freudianos.
Depois de 1951
3
, ele revisita o caso Dora mostrando tudo o que a identificao
da jovem com seu pai lhe proibiu de atuar no circuito de troca social que constitui a rede
de seu mundo, lhe marca um lugar de objeto de troca que ela recusa, mas que no
menos o seu.
Depois de 1953, ele revisita o homem dos ratos como O mito individual do
neurtico, para explicit-lo segundo as regras da anlise dos mitos de Lvi-Strauss.
Depois de 1954, ele revisita a teoria da psicose, como ns vimos.
Em 1957, ele rel enfim a fobia do pequeno Hans como um mito, ou uma
fomentao mtica, tendo valor de suplncia ao enfraquecimento do valor simblico
zero, to precioso, que se tornou para ele a funo do Nome-do-Pai.
Se quisermos nos lembrar da maneira como Lvi-Strauss qualificava de
obscuras as instituies zero, vamos experimentar que nesse ponto de seu retorno a
Freud, Lacan indica que:

Para compreender a funo do cavalo, o caminho no procurar o equivalente do cavalo (...). A
funo do cavalo, quando ele introduzido como ponto central da fobia, ser um termo novo
que tem, precisamente de incio, como propriedade ser um significante obscuro. O jogo de
palavras que acabo de fazer, vocs podem quase tom-lo de modo completo ele por outros
aspectos insignificante. aqui que ele tem sua funo a mais profunda ele tem um papel de
pedestal, cuja funo refundir de maneira nova o real. Ns podemos conceber a necessidade
disso (LACAN, 1956-1957/1994, p. 307).


Com a eleio do significante insignificante da fobia; como melhor dizer a
escolha de uma suplncia ao significante zero do Nome-do-Pai, que leva Lacan a evocar
a fobia como um verdadeiro delrio e desenrolar assim sua visita aos grandes casos de
Freud? Da a tese que sustenta toda minha ltima obra e se enuncia como se segue: o
retorno a Freud de Jacques Lacan se faz por Lvi-Strauss. Dito de outro modo ainda,
escrevi essa ltima obra para contar esta histria: um dia, o esprito do pai morto da
psicanlise, Freud, retornou pelos atalhos de Lvi-Strauss. E so ento esses atalhos

3
LACAN, J. (1951/1966) Intervention sur le transfert, in crits, Paris: Seuil.
12
cuja cartografia tentei construir pelo meu comentrio dos textos de Lacan, que nem
sempre se afina com o que chamo, para ir mais rpido, a opinio dos leitores.
Evocarei ento, agora, alguns distanciamentos mantidos por meu trabalho dessa
opinio. E constato: 1) que os fundamentos durkheimianos do jovem Lacan resgatados
de maneira crtica em minha primeira obra foram at a pouco assinalados; 2) que no
podemos compreender verdadeiramente tudo o que est em jogo, no retorno a Freud de
Lacan, se no compreendemos o que anteriormente separava Lacan de Freud, e isso
dependia, pelo menos por um lado, desses fundamentos durkheimianos no percebidos;
3) que esses fundamentos antropolgicos de Lacan so amplamente recalcados,
incluindo a o que diz respeito inveno do Nome-do-Pai, jamais referidos sua base
lvi-straussiana.
Isso foi evocado nessa conferncia, mas gostaria tambm de acrescentar que
preciso ainda analisar o tipo de compulso com a qual nossa opinio reconduz um tipo
de rumor cientfico, instalando diretamente Lacan em uma filiao saussureana pela
qual: 1) ele teria retomado a teoria do inconsciente freudiano a partir das leis da
linguagem; 2) ele teria perturbado a histria do pensamento revertendo o algoritmo
saussureano, fazendo prevalecer o significante sobre o significado.
Ponto de histria: se mesmo Lvi-Strauss quem apresentou Jakobson a Lacan
em 1950, a filiao que permite a Lacan retomar a teoria do inconsciente freudiano, a
partir das leis da linguagem, no remonta verdadeiramente a Saussure, mas a Boas, que
escrevia, desde 1911, quer dizer, cinco anos antes do aparecimento do Curso de
lingustica geral: As leis da linguagem funcionam no nvel inconsciente, fora do
controle dos sujeitos falantes, podemos ento estud-las como fenmenos objetivos,
representativos por essa razo, de outros fatos sociais (BOAS apud. LVI-STRAUSS,
1988, p. 59).
Jakobson quem apresentou Boas a Lvi-Strauss, depois de sua chegada a Nova
Iorque: (...) eu pedi para v-lo [escreve Lvi-Strauss]. Ele era o mestre da antropologia
americana e gozava de um prestgio imenso. Era um dos tits do sculo XIX, como no
se ver mais (...). Toda antropologia americana veio dele (...) (Ibid., p. 56), e Lvi-
Strauss acrescenta que, contrariamente ao que ele escreveu algumas vezes, no
Saussure, mas Boas (...) que enunciou esse princpio capital em 1911: As leis da
linguagem funcionam no nvel inconsciente, precisamente em seu clebre prefcio ao
Handbook of American Indian Languages (Ibid.).
13
Homenagem ento aqui aos americanos. O tit americano da antropologia no
deve mais, em todo caso, ser recalcado sob a figura de Saussure pelos leitores de Lacan,
pois sua influncia foi imensa sobre Jakobson, depois sobre Lvi-Strauss, voltando aps
a guerra a Paris para perturbar o campo das cincias do homem, e a alojar a perspectiva
estruturalista, fornecendo no total as coordenadas mais cruciais do retorno a Freud de J.
Lacan.
Mais decisivo e mais preciso ainda no que concerne ao gesto revolucionrio
invertendo o algoritmo saussureano e dando, da em diante, ao significante a primazia
sobre o significado, um dos melhores leitores de Lacan, Alain de Juranville, escreve:

sabido que Lacan justificou sua empreitada de fundao a partir das teorias lingusticas de
Ferdinand de Saussure. Sabemos tambm que os lingustas na maioria das vezes censuraram o
equvoco. E o prprio Lacan chegou a falar de sua linguisteria como se tivesse que reconhecer
um desvio terico. Mesmo que (como em Saussure) o significado preceda o significante,
mesmo o significante que se d de incio. (...) o significado produzido pelo significante. isso
que precisamos aceitar, se queremos seguir Lacan (JURANVILLE, 1984, p. 47-48).


Nenhuma meno aqui a Lvi-Strauss. Mas, em 26 de maio de 1956, na
Sociedade filosfica de Jean Wahl, Lvi-Strauss fez uma exposio sobre as relaes
entre a mitologia e o ritual. Lacan toma em seguida a palavra nestes termos:

Se eu quisesse caracterizar o sentido pelo qual fui sustentado e levado pelo discurso de Claude
Lvi-Strauss, eu diria que na nfase que ele colocou (...) sobre o que chamarei a funo do
significante, no sentido que esse termo tem em lingustica, como esse significante, no direi
somente se distingue por suas leis, mas prevalece sobre o significado ao qual ele os impe (...)
Claude Lvi-Strauss nos mostra em todo lugar onde a estrutura simblica domina as relaes
sensveis (...) que o que faz com que uma estrutura seja possvel so razes internas ao
significante, o que faz com que uma certa forma de troca seja concebvel ou no so as razes
propriamente aritmticas: eu acredito que ele no recuar diante desses termos (LACAN, 1956;
Bulletin de la socit franaise de philosophie, t. XLVIII).


Lacan admite, ento, que foi Lvi-Strauss quem lhe mostrou o que estava em
jogo na inverso do algoritmo saussureano, abrindo realmente, de modo mais geral, o
conjunto do programa estruturalista.
Essa inverso cuja simplicidade, e at mesmo a elegncia, impressiona teve
relao com a virtude transformadora que ela teve na histria das ideias, e foi para
Lacan uma verdadeira revoluo cientfica. Inverso essa operada por Lvi-Strauss na
sua introduo obra de Marcel Mauss de 1950 nestes termos: Os smbolos so mais
reais do que eles simbolizam, o significante precede e determina o significado. Ns
14
reencontraremos esse problema a propsito do mana (LVI-STRAUSS, 1950, p.
XXXII).
Lacan, como eu disse, conhecia perfeitamente esse texto, e isso to certamente
que entre os dois homens ele mantm uma posio de exceo, j que ele o nico texto
no qual Lvi-Strauss cita o trabalho de Lacan.
Ns reencontraremos esse problema a propsito do mana (Ibid.), escrevia
Lvi-Strauss em 1950. Sim, e mesmo nesse ponto exato que Lacan prende, como
mostrei, sua teoria do Nome-do-Pai, cuja funo de capitonnage entre o significante e o
significado enfraquece na psicose, e isso, segundo Lacan, por causa de uma forcluso
desse significante de exceo que permite ao pensamento simblico das neuroses se
exercer. Vejam quanto a dvida de Lacan em relao a Lvi-Strauss imensa.
E desse ponto de vista ainda uma indicao. Vocs se lembram que Lacan
gastou uns quinze anos para devolver a Claudel a paternidade de seu diagnstico de
1938 sobre o pai humilhado. Bem, ser preciso esperar o dobro, quer dizer, trinta anos,
para que, de retorno a Roma pela Terceira, em 1974, Lacan comunique enfim essa
espcie de segredo que ter levado a opinio analtica a lhe atribuir o esprito gracejador
de uma frmula que se sobressair em todo seu retorno a Freud, a saber, a prpria
frmula da constituio do sujeito do inconsciente que: recebe do Outro sua prpria
mensagem sob uma forma invertida (LACAN, 1953/1966, p. 298).
Essa frmula que emerge no discurso de Roma de 1953 retomada pelo Lacan
de 1974 no corao da cidade universal, predispondo a confisso nestes termos: a
histria da mensagem que cada um recebe sob a forma invertida. Eu digo isso h muito
tempo e isso faz rir. Na verdade, a Claude Lvi-Strauss que eu devo isso (LACAN,
1974/1975, p. 180).
Uma vez mais, a missa celebrada. ento Lvi-Strauss que se sobressai no
conjunto do retorno a Freud de Jacques Lacan. No surpreendente? No, j que desde
1953, Lacan indicava a seus alunos: No perceptvel que um Lvi-Strauss, sugerindo
a implicao das estruturas de linguagem e dessa parte das leis sociais que regulam a
aliana e o parentesco, j conquistou o prprio terreno onde Freud estabeleceu o
inconsciente? (LACAN, 1953/1966, p. 285).
Se o retorno a Freud de Lacan refundou a psicanlise na Frana, depois de modo
mais geral no mundo, era preciso mesmo, enfim, com nosso trabalho, analisar tudo o
que Lacan deve a Lvi-Strauss, como, por conseguinte, ns prprios lhe devemos, se
no para honrar a dvida que nos retorna, mas pelo menos para reconhec-la e fazer
15
enfim prevalecer nossa filiao simblica, contra o que Althusser chamava as filiaes
imaginrias que levam sempre a nos desviar um pouco mais e, na nossa opinio, a
recalcar Lvi-Strauss.
Mas, para concluir, devo sublinhar que, endossar para o campo psicanaltico o
estruturalismo de Lvi-Strauss, no deixa as pesquisas de Lacan sem efeito daprs-
coup ou de capitonnage sobre o corpus antropolgico, j que ligando sua teoria da
psicose com a das instituies zero, ou de um significante de exceo, Lacan, fiel sua
epistemologia, no s desdobrou a imensido do mundo clnico alojado sob a forcluso
ou a degradao desse significante, mas, de uma maneira indita na histria do
pensamento, produz o que chamarei de prova pela psicose, prova do valor do
significante de exceo, do qual Lvi-Strauss afirmava o alcance semntico, sem poder,
contudo, prov-lo. O que faz Lacan revelia.
Infelizmente, talvez, e por causa da desigualdade da transferncia entre os dois
homens, jamais o etnlogo ter podido perceber o que Lacan levava para a antropologia
estrutural.

Referncias bibliogrficas

GOODY, J. (2000) Famille et mariage en Eurasie. Paris: PUF.
JURANVILLE, A. (1984) Lacan et la philosophie. Paris: PUF.
LACAN, J. (1938/1984) Les complexes familiaux. Paris: Navarin.
_________. (1950/1966) Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en
criminologie, in crits. Paris: Seuil.
_________. (1951/1966) Intervention sur le transfert, in crits. Paris: Seuil.
_________. (1953/1966) Fonction et champ de la parole et du langage en
psychanalyse, in crits. Paris: Seuil.
_________. (1953/1979) Le mythe individuel du nevros, in Ornicar?, n. 17-18,
Paris: Lyse.
_________. (1953-1954/1975) Le Sminaire, livre I: les crits technique de Freud.
Paris: Seuil.
_________. (1955/1966) La chose freudienne, in crits. Paris: Seuil.
_________. (1955-1956/1981) Le Sminaire, livre III: les psychoses. Paris: Seuil.
_________. (1956-1957/1994) Le Sminaire, livre IV: la relation dobjet . Paris: Seuil
16
_________. (1957/1966) Dune question preliminaire tout traitement possible de la
psychose, in crits. Paris: Seuil.
_________. (1975) Congrs de lcole freudienne de Paris, in Les lettres de lEFP, n.
16, Paris, p. 177-103.
LVI-STRAUSS, C. (1950) Introduction loeuvre de Marcel Mauss, in MAUSS,
M. Sociologie et anthropologie. Paris: PUF.
_________. (1958) Lfficacit symbolique, in Antropologie structurale I. Paris: Plon
_________. (1967) Les structures elementaires de la parent. La Haye: Mouton.
_________. (1988) De prs et de loin. Paris: Odile Jacob.
_________. (1998) Le rgard loign. Paris: Plon.
MAUSS, M. (1950) Sociologie et anthropologie. Paris: PUF.
VEYNE, P. (1999) Lempire romain, in Histoire de la vie prive, Vol . I, Paris: Seuil.
ZAFIROPOULOS, M. (2001) Lacan et les sciences sociales, ou le declin du pre. Paris:
PUF.
_________. (2003) Lacan et Lvi-Strauss, ou le retour Freud. Paris: PUF.


Recebido em 03/04/09
Aprovado em 05/05/09