Você está na página 1de 288

U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d do o R Ri io o d de e J Ja an ne ei ir ro o

Instituto de Psicologia
Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica

S SE EP PH HO OR RA A Ncleo de Pesquisa
sobre o moderno e o contemporneo




S
S
I
I
N
N
T
T
H
H
O
O
M
M
A
A
:
:

C
C
O
O
R
R
P
P
O
O
E
E
L
L
A
A

O
O
S
S
O
O
C
C
I
I
A
A
L
L

Tania Coelho dos Santos


ED. SEPHORA/UFRJ
2006



.

2
Reservado todos os direitos desta
edio. Proibida a reproduo,
mesmo parcial, sem expressa
autorizao da autora.

Comisso de transcrio
Ana Paula Sartori
Christiane Zeitoune
Fbio Azeredo
Maria Luiza Caldas
Rachel G. Amin F. Freitas
Rosa Guedes Lopes

Reviso geral e estabelecimento do texto
Rosa Guedes Lopes

Reviso de portugus
Ana Laura Fuller Brazil

Reviso Tcnica
Tania Coelho dos Santos

Agradecimentos especiais
Rachel G. Amin F. de Freitas, pela gentil cesso das fitas K-7 para a
transcrio.
equipe de transcrio: doutorandos em Teoria Psicanaltica, aderentes
e membros da EBP


ISBN 85-89561-03-8



Programa de Ps Graduao em Teoria Psicanaltica/UFRJ
Escola Brasileira de Psicanlise
SEPHORA - Ncleo de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo

3




Ficha catalogrfica:

Coelho dos Santos, Tania, 1953- .
Sinthoma: corpo e lao social, transcrio do seminrio
ministrado por Tania Coelho dos Santos no PPGTP/IP/UFRJ e
na Seo Rio da Escola Brasileira de Psicanlise, no primeiro
semestre de 2005. Rio de Janeiro: SEPHORA/UFRJ, 2006.
287 pg.

ISBN 85-89561-03-8

1. Psicanlise Discursos, conferncias, etc. 2. Sinthoma. 3.
Sintoma. 4. Real. 5. Nome-do-Pai. I. Ttulo. II. Srie

CDD 150.195

4

Apresentao
Como redefinir o sujeito sobre o qual opera a
prtica analtica de acordo com o ltimo ensino de
Lacan? Entre o sujeito e o instrumento da prtica
analtica - que a fala - preciso que haja alguma
formao mista que sirva, ao mesmo tempo, para
reunir e para separar o sujeito do Outro alguma
coisa do outro que seja tambm o signo do sujeito,
sua insgnia. Lacan, ao longo do seu ensino,
esboou trs formaes mistas: a imago, o
fantasma e o sinthoma.
O ltimo ensino retoma a questo central da
identificao. Precisamos analis-la, entretanto, na
sua relao com a angstia, pois o sinthoma
uma escrita nova que sublinha o duplo vazio do
sujeito. do campo do Outro que vem um S1, o
ideal do eu, com o qual o sujeito se identifica,
mascara sua falta de significante e ganha um
corpo sintomtico. tambm, no lugar onde ele
encontra a falta do Outro, que ele dever colocar
algum objeto a para localizar, por meio dele, sua
prpria falta de um objeto de gozo. O sinthoma
um misto, uma conjuno de S1 e a. A extrao de
cada conjuno singular entre S1 e a o objetivo
final de cada anlise. Ele o osso, o rochedo da
castrao e depende da construo em anlise do
fantasma fundamental. Para os homens e para as
mulheres esse osso no se estrutura do mesmo
modo. No percurso que se segue vou apresentar a
vocs, minha investigao sobre a importncia da
diferena sexual na direo da cura psicanaltica e
no seu desfecho. Na contemporaneidade ps-
edipiana essa seja, talvez, a nossa nica bssola.

5


SUMRIO



A orientao lacaniana ................................ 6

A poltica lacaniana ................................... 43

Do dipo diferena sexual ........................ 70

Uma partilha sexual ................................. 105

Do carter ao sintoma .............................. 132

Frmulas lacanianas da sexuao .............. 162

O Nome-do-Pai e o real ............................ 186

Do sintoma ao sinthoma ........................... 199

Paradigmas do ltimo ensino de Lacan ....... 226

A clnica do sujeito e a da civilizao .......... 254

Bibliografia ............................................. 286



6
A orientao lacaniana
1


Hoje, vamos introduzir alguns problemas epistmicos. Qual a
discusso conceitual necessria para abordar o Seminrio
lacaniano Le Sinthome? O primeiro aspecto : em que esse
conceito difere do conceito freudiano de sintoma? O segundo
aspecto: como o sinthoma se distingue de outras modificaes
que Lacan j havia introduzido com respeito a esse conceito ao
longo do seu ensino? No vamos estabelecer um quadro opositivo
rgido e fechado - sintoma x sinthoma - uma vez que a construo
desta distino, como Jacques-Alain Miller vem sublinhando,
uma construo inacabada no ensino de Lacan. No existe,
propriamente falando, um ensinamento definitivo sobre essa
diferena. Mesmo porque, a idia de que existe um ltimo ensino
resultado de um trabalho de extrao praticado por Jacques-Alain
Miller nos ltimos anos de seus cursos no Dpartement de
Psychanalyse da Universidade de Paris VIII. Trata-se de uma
abordagem que no consensual. uma leitura de Miller, um
esforo conceitual de anlise do ltimo ensino de Lacan feita por
um psicanalista e pesquisador com uma forte formao lgico-
espistemolgica, tambm, uma anlise crtica. Desse modo, ele
tem destacado, para aqueles que tm bons ouvidos, que o
trabalho que vem fazendo o de colocar Lacan contra Lacan.
O que colocar Lacan contra Lacan? No , de modo algum,
fazer o que fazem alguns pesquisadores: dizer que Lacan
confuso, que contraditrio, que aqui ele diz uma coisa e ali
adiante se retrata, ou melhor, que ele diz outra coisa e sequer
retifica a anterior. No isso que faz Miller. Em sua leitura, ele
extrai alguns ditos de Lacan, as proposies mais novas e mais
avanadas do ltimo ensino de Lacan e os toma como a
orientao desse ensino, redesenhando, assim, outros ditos de
Lacan, alguns muito antigos e outros mais contemporneos. Ele
valoriza algumas proposies mais ousadas, mais audaciosas e
faz delas uma bssola.
Esse mtodo de colocar Lacan contra Lacan no visa ressaltar a
contraditoriedade interna do ensino de Lacan como ns vemos

1
Transcrio feita por Christiane Zeitoune e Rosa Guedes Lopes da aula do dia 9/03/2005.

7
acontecer na orientao de algumas escolas de psicanlise. Elas
do a impresso de que, em se tratando de Lacan, pode-se dizer
quase tudo, porque ele disse isso, mas ele tambm disse outra
coisa: Se voc se serve de um aspecto, muito bem, voc est
certo, e se voc se serve do contrrio, muito bem, voc tambm
est certo. Dessa perspectiva, todos esto sempre certos. Em se
tratando de Lacan nunca estaramos errados, pois sempre
encontraremos alguma coisa que serve de argumento em favor da
posio que estivermos tomando.
No essa a orientao lacaniana segundo Miller. Ele , sem
dvida, provavelmente, o crtico mais erudito que ns temos da
obra de Lacan. Ele capaz de selecionar algumas proposies e
reler a obra de Lacan luz dessas proposies que se destacam
como as mais ousadas, as mais avanadas, aquelas que
justificam que falemos de um ltimo ensino de Lacan. Nesse
sentido, elas reorientam a leitura de toda a obra de Lacan. E, ao
ressignificarem, retificam, reorganizam, recolocam as coisas nos
seus devidos lugares, evitando que a gente caia na falsa idia de
que tudo relativo e de que tudo igualmente verdadeiro
dependendo do ponto de vista que se adote.
Daniel Santos de Barros: Em termos de periodizao, quando se
inicia o ltimo ensino de Lacan?
TCS: Depois de 1972-73. O ponto de disjuno, digamos assim,
pode ser demarcado na seqncia do Seminrio 20. Dizendo
assim, eu incluo e, ao mesmo tempo, no incluo o Seminrio 20.
na seqncia do Seminrio 20 que alguma coisa se inaugura e
que se pode reconhecer uma srie de novidades.
Entretanto, tendo em vista esse quadro onde Miller busca destacar
uma oposio de Lacan em relao a si prprio, quero fazer uma
observao: Evidentemente, quando demarcamos perodos
temporais, sabemos que a periodizao cronolgico-temporal
pode ser enganadora. Do ponto de vista cronolgico, ns vamos
encontrar, no famoso ltimo ensino de Lacan, proposies que
nada tm a ver com aquelas que se destacariam na direo do tal
ltimo ensino. Por essa via, vamos encontrar um ensino bastante
inacabado e, de fato, confuso. Confuso no s porque a retrica
de Lacan difcil, mas confuso porque ele prprio, me parece,
desenvolve alguma coisa cujo estado de inacabamento e de
conflito com o que estava estabelecido.

8
Destacada essa perspectiva, eu aconselho a seguinte orientao
metodolgica: preciso considerar a evidente afiliao de
Jacques-Alain Miller orientao de Georges Canguilhem
2
, que
foi o epistemlogo que nos ensinou que uma cincia - aquilo que
ela produz como resultado, efetivamente, aquilo que ela , - no
deve ser julgada pelo saber acumulado que ela percorre e produz.
Esse saber precisa ser julgado com base nos seus pontos de
chegada, de concluso. So os pontos de acabamento que nos
orientam, retroativamente, e permitem separar o que vlido do
que no mais. Nenhuma cincia tem um percurso evolutivo.
Nenhuma cincia caminha por acumulao de saber. Existe
sempre, no interior da cincia, como j ensinava Gaston
Bachelard, rupturas intracientficas e cortes epistemolgicos.
com as noes de corte e de ruptura que abordamos as
continuidades e as descontinuidades do saber psicanaltico.
Depois do retorno lacaniano a Freud no conseguimos mais
abordar a histria da psicanlise sem julg-la luz da fidelidade
ou da infidelidade aos princpios da pesquisa freudiana, que no
devemos confundir com os standards ou protocolos que regulam
sua prtica. Aqueles que se orientam pelo ensino de Lacan, j se
liberaram de quaisquer iluses continustas e sabem tambm que
os cortes e as rupturas na histria de qualquer saber so
estabelecidos a partir dos pontos de concluso.
Como de conhecimento de todos, existe tambm uma grande
polmica em torno do genro e inventariante de Jacques Lacan.
Seu direito de interpretar, estabelecer e fixar o sentido de sua obra
foi, e ainda , intensamente questionado pelos demais discpulos
de Lacan. Recentemente, essa polmica foi reaberta, pois um
grupo de psicanalistas muito conhecido em Paris, o questionou
sobre as razes da lentido na publicao dos seminrios. Mais
recentemente ainda, em janeiro desse ano, durante um dos
famosos Fruns Psy, coordenados por Jacques Alain Miller, um
jovem declarou-se membro de uma desconhecida Associao dos
amigos de Lacan e desafiou Miller a justificar a demora na
publicao dos seminrios. Acusou-o de prejudicar os
interessados na totalidade dessa obra. E finalmente, divulgou a
notcia de que abrira um processo contra Miller pelas razes j
alegadas. Como eu fao a defesa da orientao de Jacques-Alain

2
CANGUILHEM, G. (1977). Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. Lisboa: Edies
70, 1977, 126p.

9
Miller, vou destacar alguns aspectos que me parecem relevantes
para justific-la: a orientao epistemolgica de sua leitura
compatvel com a pesquisa cientfica. Logo, sua produo
facilmente includa no debate universitrio tal como praticamos na
Universidade. Por qu? Porque Miller no nos apresenta, como
fazem muitos outros psicanalistas, sua verso da obra de Lacan
baseada em sua anlise pessoal ou em sua experincia clnica.
Seu ponto de vista geralmente o de um humilde bibliotecrio. Ele
costuma, como confessou em sua obra recente - O sobrinho de
Lacan
3
- apagar-se como autor. Seria ingnuo acreditar que a
verso de Lacan que ele nos apresenta isenta de sua prpria
contribuio. Ao contrrio, penso que Lacan confiou-lhe a co-
autoria de sua obra ao autoriz-lo a estabelecer seus seminrios.
Entretanto, coerentemente com os hbitos acadmicos, sua
interpretao obedece exigncia lgica da demonstrao, da
argumentao, da inscrio num debate universal.
Essa maneira de ler Lacan, de trabalhar sua obra, no apenas
compatvel com a universidade. Ela vai alm das discusses
polticas sobre as mestrias que atravessam as diferentes escolas
fundadas pelos seguidores de Lacan. Seus conflitos tribais,
intratribais ou intertribais me interessam muito pouco. No
explicam por que eu elejo, por exemplo, a leitura de Miller e no a
de Charles Melman. A razo simplesmente essa: as ferramentas
epistemolgicas de Miller so explcitas, so claras. Sua afiliao
metodolgica compatvel com o esprito da universidade e isso
nada tem a ver com as querelas polticas do genro de Lacan com
seus pares. Essa uma outra questo. uma questo que
ultrapassa e negligencia o valor epistemolgico da ferramenta de
trabalho.
Para concluir, este seminrio exploratrio. Ele se efetua no
mbito da pesquisa Como tratar o que impossvel de
classificar
4
do Ncleo Sephora, no Programa de Ps-Graduao
em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. A abordagem de um assunto como O Sinthoma - tema
de um dos ltimos seminrios de Lacan, j estabelecido e em vias
de sair ainda este ms em Paris deve reconhecer que esse
perodo, chamado ltimo, da obra de Lacan um perodo

3
Miller, Jacques-Alain. (2005). Le neveu de Lacan satire. Paris: ditions Verdier, 2003.
_________. (2005). O sobrinho de Lacan stira. RJ: Ed. Forense Universitria, 304p.
4
In: www.nucleosephora.com

10
inacabado. No podemos pretender que a pesquisa sobre esse
perodo tenha o mesmo estatuto de legitimidade, definio e
fundamentao obtido em momentos anteriores da obra de Lacan.
Para abordar esse perodo preciso eleger uma chave de leitura
como orientao.
Quanto ao ltimo ensino de Lacan, a pergunta : com que
ferramentas, com que orientao vamos interpret-lo? Uma vez
que Lacan no concluiu o que tinha a dizer sobre isso e que
morreu prematuramente em relao ao que parecia estar no seu
horizonte, no possvel haver uma palavra final.
O aprofundamento terico e clnico sobre o sinthoma um
caminho muito frtil para abordar os temas de todas as
dissertaes, teses e projetos de extenso e ps-doutorado que
desenvolvemos no Ncleo. Ele nodal. O Ncleo de Pesquisa,
no um Ncleo de Pesquisa sobre o ltimo ensino de Lacan.
No , nem mesmo, um Ncleo de Pesquisa sobre Lacan. Lacan,
leitor de Freud, bem como outros autores, so para ns um
instrumento de trabalho para responder a seguinte questo: o que
a psicanlise precisa atualizar hoje, em seus conceitos, no seu
discurso que sua prtica, para enfrentar as transformaes da
civilizao desde a modernidade at a contemporaneidade?
Sabemos que essas transformaes afetam a maneira dos
sujeitos existirem em sociedade, organizarem seus laos sociais,
constiturem uma famlia, viverem a sua sexualidade, e
trabalharem. Implicam uma srie de aspectos da vida
contempornea. O que constatamos cotidianamente que o
estado atual do sujeito e da cultura bastante diferente daquele
que levou Freud a suspeitar da existncia do inconsciente e
formalizar por meio dele uma teoria e uma prtica. O tratamento
da questo do inconsciente, desse ponto transindividual onde o
sujeito e a cultura se articulam, no atemporal e precisa
permanentemente ser reatualizado. notrio que a civilizao
mudou e notrio que o sujeito mudou.
Ns encontramos em Lacan a ponta dessa reflexo. Talvez ele
seja o nico psicanalista que tenha procurado formalizar a relao
da psicanlise com a cultura. No quero dizer que outros
psicanalistas no tenham abordado fenomenologicamente a
questo das mudanas subjetivas e das mudanas na cultura.
Porm, quem nos legou o axioma da relao do sujeito com a
cultura foi Lacan quando disse que o sujeito sobre o qual a

11
psicanlise opera o sujeito da cincia
5
. O discurso da
psicanlise, como ele avanou, reintroduz na considerao
cientfica o Nome-do-Pai. So proposies muito fortes e que, de
uma certa maneira, nos permitem atualizar o legado freudiano
uma vez que foi Freud quem reconheceu a centralidade da funo
do pai e das identificaes na insero do sujeito na civilizao.
O modo como Lacan formulou o problema destaca a questo
paterna entre os aspectos mais essenciais para pensar o sujeito
na modernidade. Ele no negligencia o fato de que, mais alm
dessa questo, preciso pensar o avano do recalque na
civilizao, pois a cincia implica uma modalidade de lao
discursivo entre os sujeitos que foraclui o lao particular de um
individuo sua filiao.
Surpreendentemente, o axioma lacaniano da cincia supe que
Freud formula a centralidade do lao com o pai na constituio
subjetiva num momento da civilizao onde, justamente, o
discurso da cincia tendia a desconsiderar a relao de cada um
com a filiao. Quando a vocao cientfica e universalizante da
modernidade manifesta-se na Declarao dos Direitos do Homem,
a idia de que todo homem nasce livre e igual, destitui o valor
para cada um da dvida simblica, da particularidade da relao ao
significante paterno. esse o ponto que nos orienta no sentido de
fazer um recorte preciso acerca de como Lacan retoma o legado
freudiano. Ele repensa o lao do indivduo com a cultura, com a
civilizao, a partir de uma problemtica indita: a da relao
sujeito-cincia-cultura, redimensionando a importncia do conceito
freudiano de pai edpico.
Essa ferramenta importantssima para ns porque,
contemporaneamente, a cincia no cessa de expandir os seus
domnios. Talvez essa seja uma das ancoragens mais fortes da
pesquisa que eu venho desenvolvendo nos ltimos anos: a
percepo dos efeitos na subjetividade dessa tendncia que
avana na cultura a quantificar, a avaliar e a organizar
administrativamente o lao social a partir de um certo tipo de
discurso, que se pretende cientfico, que opera por meio de
regularidades estatsticas. Ele reduz a lei, regularidade
matemtica no real, mdia, fazendo da mdia uma norma. Ns
ainda no experimentamos isso no Brasil. Aqui, a nossa relao

5
Lacan, J. Escritos. RJ:JZE, 1998, p.873.

12
com essas questes da quantificao na sade mental ainda
incipiente, mas isso j se v de uma maneira bastante relevante
em pases mais desenvolvidos. Recentemente, essa questo foi
objeto de uma grande polmica scio-cultural na Frana, em torno
das tentativas do Estado de avaliar os resultados das prticas de
psicanalistas e de psicoterapeutas. Est em curso uma poltica de
quantificao de resultados e de avaliao dos efeitos teraputicos
concretos dessas atividades teraputicas, com vistas a um
confronto com o desempenho de outras prticas, tais como as
terapias cognitivo-comportamentais. Essas ltimas, como ns
sabemos, tm uma preocupao precpua em quantificar e avaliar
resultados com base nas mudanas de comportamentos (inibies
e sintomas) ou mudanas de humor (angstia e depresso).
O contemporneo tem uma relao com a cincia diferente
daquela que Freud descreveu em Moral sexual civilizada e
doena nervosa moderna (Freud, 1930). Tambm no se trata
dos efeitos da desfuso pulsional descritos em Mal estar na
civilizao. O axioma o sujeito sobre qual a psicanlise opera
no pode ser seno o sujeito da cincia (Lacan, 1966) ainda to
vlido quanto a idia de que a cincia moderna foraclui o sujeito, o
Nome-do-pai, a singularidade do lao do sujeito enunciao.
certo tambm que a cincia moderna no quer saber de nada
sobre a origem. Ela acredita no progresso e sonha em governar o
mundo a partir de critrios de utilidade. Contemporaneamente, as
prticas disciplinares evoluem em direo reduo de todos os
problemas sociais, polticos, subjetivos avaliao segundo
critrios de custo e benefcio.
louvvel a tenacidade com que Miller contraps, na Frana, a
psicanlise lacaniana a essa orientao da cultura. Ele levou esse
movimento ao ponto em que eu diria que a ao lacaniana, por
excelncia, indignar-se contra a objetificao do sujeito
conforme certas terapias que se pretendem cognitivo-
comportamentais. Elas prometem eliminar a angstia, o mal estar
em viver e os sintomas. Contra essa orientao, defendemos que
a angstia constituinte do sujeito. O mal estar em viver aumenta
se tentamos elimin-lo. O sintoma a resposta singular do sujeito
ao aspecto mais essencial da sexualidade humana: no h
programao, proporo, relao que assegure a satisfao. As
pretenses teraputicas, pseudocientficas, vo fracassar em

13
produzir a consonncia do campo do sujeito com os protocolos de
sade mental da cincia quantitativa contempornea.
Entre ns, no Ncleo Sephora, essas questes vm se
acrescentar aos problemas que vnhamos trabalhando h muitos
anos. Acreditamos que entre a modernidade freudiana e a nossa
contemporaneidade h uma espcie de ruptura intracientfica, que
eu localizo nos movimentos de maio de 1968. Esse acontecimento
introduz um corte interno modernidade inaugurada pela
Revoluo Francesa e instala a contemporaneidade. Revoluo
Francesa, Lacan atribuiu a emergncia do Real que concerne
psicanlise. Perguntamos: quanto a esse Real de que fala Lacan,
que nova inflexo os acontecimentos de 1968 demarcam?
Dizemos que o advento da cincia moderna implica na foracluso
do sujeito. Pensamos que a Declarao dos Direitos do Homem
nivelou os sexos e as geraes perante o Real. Todo homem
nasce livre e igual. Logo, no nasce nem mulher, nem criana. A
diferena sexual e geracional, negada no princpio universal que
engendra a nova ordem social, colocou toda sorte de problemas
para a gesto das crianas, dos loucos, das mulheres dos dbeis
mentais. A Declarao deslocaliza o sujeito do seu contexto
prprio de origem: a famlia. Ela contempornea da reduo da
famlia a um ncleo mnimo. Essa tendncia deslocalizante produz
como efeito esse sujeito hipottico que o sujeito da cincia, um
sujeito qualquer, sem qualidades
6
. Isso verdadeiro, mas, na
prtica, instalou-se na civilizao moderna a convivncia de dois
regimes: o da famlia nuclear e o da universalidade do cidado.
Michel Foucault (1975) em, A histria da sexualidade, volume I,
distinguiu dois dispositivos: o da sexualidade e o da aliana.
Revelou que o Complexo de dipo, um conceito freudiano,
duplicava o poder de coero monogamia do dispositivo de
aliana, reforando-o por meio da incitao ao incesto. O axioma
da cincia e a Declarao dos Direitos do Homem no so,
segundo me parece, coerentes com o mito familialista do
nascimento incestuoso do desejo e da lei. O complexo de dipo,
como afirmaram Deleuze e Guatarri (O anti-dipo), to somente

6
Sobre este assunto, ver:
MILNER, JEAN-CLAUDE (1996). A obra clara Lacan, a cincia, a filosofia. RJ: JZE, 1996,
captulo O doutrinal da cincia.
MILLER, J.-A. O sujeito sem qualidades. In: aSEPHallus, n. 1. Revista eletrnica do
Ncleo Sephora. In: www.nucleosephora.com

14
a traduo do inconsciente pulsional na linguagem das estruturas
elementares do parentesco. O complexo de dipo a prova de
que o sujeito do mito irredutvel. o avesso do discurso da
civilizao moderna. Ele prova que no verdade que todo
homem nasce igual. Se ele nasce do mal encontro entre os sexos,
na dependncia de um pai (um homem) e de uma me (uma
mulher) e se isso vem marcar a suas identificaes mais precoces,
nada mais mentiroso do que dizer que todos nascem iguais. O
dipo freudiano desmente o discurso universalizante, mas as
prticas sociais so, ainda na sua poca, prticas familialistas.
Entretanto, se pensarmos no que se passa em maio de 1968, o
que se modifica com os movimentos de liberao sexual e com o
feminismo? Uma transformao mais profunda, uma
transformao mais significativa nesse n de gozo entre a
sexualidade e as leis de aliana. A emancipao feminina e a
liberao da sexualidade produziram um afrouxamento nos laos
de dependncia da criana com seus pais. Eu diria ento que o
discurso de maio de 1968 - o proibido proibir - atinge
diretamente a legitimidade da autoridade paterna, instando pai,
me e filhos a reorganizarem-se em uma nova relao que se
pretende igualitria.
Os laos de famlia modernos, tais como Freud os reconhecia no
complexo de dipo, eram laos hierrquicos, laos hierarquizados
pelos indivduos dentro da clula familiar, laos que distinguiam os
indivduos conforme o sexo e as geraes. Distinguiam os direitos
do homem, os direitos da mulher, os papis do homem, os papis
da mulher, o lugar da criana. No possvel pensar o complexo
de dipo sem pensar a clula familiar como uma clula
estruturalmente dessimtrica do ponto de vista das diferenas
sexual e geracional. So justamente os dois eixos que, aps maio
de 1968, se pretendeu abolir sob o slogan proibido proibir.
Quando se proibido proibir no h mais diferena de papis
conforme o gnero. Homens e mulheres, em princpio, so
supostamente idnticos. Do mesmo modo, no h mais nenhuma
razo legtima para que uma criana esteja sob a orientao dos
pais. Hoje as crianas falam: Ora, se todo mundo faz, por que eu
no posso? No h no discurso social nada que autorize que os
valores de pai e me sejam distintos dos valores do jogo na
televiso, das atividades adolescentes...

15
Para Freud a identificao mais remota o lao da criana com o
pai. Portanto, o pai o significante em nome do qual cada um fala.
Lacan dir que o pai quem confere peso sexual s palavras.
Cabe ao pai fazer esse lao entre a linguagem privada da famlia e
a linguagem pblica. Ele , autenticamente, o suporte do sintoma.
Ele organiza o lao social, a articulao entre o fora e o dentro. A
decifrao do sintoma na poca de Freud dependia, por essa
razo, da extrao das identificaes do complexo paterno. O pai
era o corao do sintoma com seus traos e suas caractersticas.
Lacan diz que ele esse agente duplo porque ao mesmo tempo
em que ele representa a linguagem pblica, ele penetra no mais
privado do domnio da subjetividade de cada um. A palavra
sintoma (sem th) se vincula, se ancora inteiramente nessa funo
do pai de ser, no interior da famlia, aquele que transporta para
dentro o mundo l de fora. Ele o sintoma, ele o equivoco, ele
aquele que, com seus traos, organiza a relao entre interno e
externo.
O discurso entre o pai e sua funo s tem valor em um
determinado contexto cultural onde vigore a heterogeneidade,
onde a famlia se organiza, tal como eu descrevi, com base na
hierarquia das relaes e na diferena entre os sexos. Esse lao
muito mais problemtico quando a famlia proclamada igualitria,
quando as mes se vestem como suas filhas, quando os pais se
confessam sem saco para trabalhar, quando os pais se separam
das atribuies ou das obrigaes tradicionais da paternidade ou
da maternidade. Quando isso ocorre - e isso bastante freqente
hoje -, a funo paterna se descola da reproduo propriamente
dita.
O que encantador na modernidade que parece que os laos de
famlia so tal e qual uma obra da natureza. Era uma beleza. O
individuo vivia de acordo com uma programao natural. Ele era
criana, depois adolescente, depois adulto, tornava-se pai ou me,
envelhecia e morria. No como hoje que, aos quarenta anos, o
indivduo entra na crise da adolescncia e isso justifica,
perfeitamente que, a partir dessa data, ele no tenha mais a
menor vontade de sustentar filho algum. Outro exemplo: as
senhoras que se sentem profundamente rejuvenescidas com a
entrada das filhas na adolescncia, de modo que todas participam
dos mesmos valores, dos mesmos hbitos e acham tudo isso uma
beleza.

16
O discurso sobre o dipo depende de uma certa contextualizao
histrica e social. O quadro da famlia igualitria e contempornea
com seus divertidos acidentes de percurso - todo analista
experiente conhece bem de perto situaes tragicmicas - um
assunto polmico. Hoje eu me dou conta de que a pesquisa
psicanaltica do Ncleo Sephora foi muito afetada pelos impasses
do sujeito com a cultura, tal como eles transparecem na prtica
analtica em consultrio com os extratos mdios da populao
carioca. O Ncleo foi, desde sempre, um grupo essencialmente
constitudo por pessoas que esto vinculadas prtica da
psicanlise e no apenas ao discurso universitrio. No entanto,
essa prtica uma prtica de consultrio privado. Visivelmente o
que nos guiou foi a demanda, a prtica e a interveno da
psicanlise nos extratos mdios e mdios altos da populao.
Como eu defino esses extratos? pelo poder aquisitivo?
Medianamente. O problema da distribuio de renda no Brasil ,
para mim, um impasse econmico-sociolgico. Por qu? Porque
entre ns o nvel de renda no diz exatamente por onde passa a
linha de demarcao entre incluso e excluso social.
No sei se vocs sabem, mas notrio que na Barra da Tijuca h
muitas pessoas de elevado poder aquisitivo, porm socialmente
excludas: no freqentam cinema, no tm hbitos culturais de
espcie alguma, so completamente embrutecidas, jamais
podero ser atravessadas por qualquer espcie de discurso
psicanaltico. Isso mostra que o modo de organizao scio-
cultural passa completamente ao largo do que a gente chama, na
literatura sociolgica, de extratos mdios. Isso j chama a ateno
para uma linha de demarcao de outra ordem a partir da qual eu
comeo a ensaiar uma tese tosca. Grosseiramente falando, eu
penso que, no Brasil, essa linha de demarcao passa pela
distino entre educao pblica e educao privada.
No Brasil a educao pblica no serve para homogeneizar e,
conseqentemente, civilizar toda a nao conforme uma noo
homognea de cidadania. Isso um paradoxo se compararmos
com o cenrio mundial. No Brasil, a educao no constitui uma
idia de nao, no constitui uma idia de grupo, uma idia de
valores fundamentais que nos permitiriam dizer eu sou brasileiro
independentemente das diferenas de raa, de distribuio de
renda ou de capital cultural. A funo da educao pblica
nacional nos Estados Unidos, na Frana, que so pases que eu

17
conheo melhor, constitui muito claramente uma alma nacional, ou
seja, tanto para o pobre quanto para o rico, a educao pblica
homogeneza conforme a Declarao Universal dos Direitos do
Homem. Ela cria, de alguma maneira, as condies para que
emerja um cidado. E o que um cidado seno o que Lacan
definiu - o sujeito sobre o qual a psicanlise opera o sujeito da
cincia, o sujeito da Declarao Universal dos Direitos do
Homem? S se sujeito dessa declarao quando ela se encarna
nas instituies do pas pela via da educao, da sade, etc.
A situao brasileira muito especfica porque as diferenas
sociais aqui no passam pela diferena de renda. A maior parte
dos traficantes de droga ganha muito mais do que qualquer um de
vocs. Eles tm jatos, barcos, casas em lugares paradisacos do
Brasil e at do exterior. Comparem-se com um Fernandinho
Beiramar e vocs vero que so muito pobres. H, ainda, o fato
de que esses indivduos so freqentemente analfabetos e,
rigorosamente falando, socialmente excludos. E no so
socialmente excludos porque so traficantes ou so bandidos.
Eles so socialmente excludos porque, a meu ver, se eles tiveram
algum acesso educao foi atravs da escola pblica e a escola
pblica no Brasil altamente discriminatria. H as poucas
excees - as escolas modelo, tais como CAPS, Pedro II, enfim,
raros locais onde se pode identificar bolses de classe mdia no
ensino pblico. Fora disso, o ensino pblico no Brasil foi feito para
os pobres. Ele no inclui, ao contrrio, demarca uma zona de
excluso.
O problema da escola pblica no , de modo algum, afirmar se
ela funciona bem ou funciona mal, se falta professor ou se no
falta professor. Definitivamente, nesse aspecto, uma escola
pblica no nem melhor e nem pior do que o curso de psicologia
que eu fiz na PUC. Os professores faltavam rodo. E podem fazer
isso porque os alunos do conta de estudar sozinhos. Naquele
nvel de escolaridade j no importante se o professor deu aula
ou no deu aula, se transmite ou no transmite. Se ele deu uma
aula no ms est muito bom. O professor recita a bibliografia e o
aluno estuda.
Qual o problema na escola pblica? Efetivamente, a educao
de zero a seis ou sete anos. Sabemos que na socializao
primria que o pai faz o gancho entre o fora e o dentro. A funo
paterna sustentar a transmisso da posio do sujeito eu sou

18
um sujeito e eu sei em nome de quem eu falo; eu falo em nome do
meu pai, tenho um sobrenome e, no meu modo de funcionar, eu
veiculo meu nome de famlia.
Isso evidente na clnica. Basta que vocs observem, na classe
mdia, quando duas pessoas se encontram e comeam a
namorar. Geralmente, os conflitos detonados so basicamente
pelo confronto de nomes de famlia. A maneira como as pessoas
organizaram seus valores, via de regra faz com que a relao
sexual seja aquilo que a gente conhece psicanaliticamente, quer
dizer, no h relao sexual. Elas ficam ofendidas, o equvoco,
o desencontro. O terreno do amor fertilssimo para exibir o que
cada um falar em nome do seu significante de origem, quando isso
funciona. Quando no funciona pior ainda; a outro quadro,
que ns teramos que descrever com cuidado.
Enfim, com respeito ao Brasil, eu comeo a me dar conta hoje de
que a psicanlise que a gente pensou, no Ncleo, sempre esteve
relacionada ao quadro dos novos sintomas, identificados como
declnio da funo paterna na cultura, e ao surgimento dessa
famlia igualitria, extremamente desmapeante, onde o indivduo
perde definitivamente a noo de qual o significante em nome do
qual ele fala. Ns trabalhamos tambm no desenvolvimento de
programas de extenso, isto , no desenvolvimento de prticas de
psicanlise aplicada na vizinhana de instituies como escolas,
Vara da Infncia e da Adolescncia e tratamento de obesos
conveniados. Quando iniciamos esses projetos, comeamos a
encontrar uma populao diferente da populao que freqenta o
consultrio particular de um analista. Essa diferena no se
destaca tanto pelo nvel de renda, eu insisto. Ela aparece no
sentido de que essa populao se organiza culturalmente de
maneira diferente do sujeito da cincia.
Hoje, me parece que a Declarao dos Direitos do Homem no
funciona entre ns. Talvez ela sirva apenas para demarcar
aqueles que so ricos e iguais - que so sujeitos dos direitos e dos
deveres, conforme a lei -, de uma outra parcela da populao que,
paradoxalmente, a nica que usufrui dos servios pblicos.
Isso mostra que, entre ns, o servio pblico tem uma funo
absolutamente perversa. Ele no inclui, mas assegura a excluso.
Ele funciona muito mais para delimitar, por meio de um estigma,
quem faz parte do pacto social moderno dos direitos e deveres e
aqueles que esto condenados a fazerem parte de uma populao

19
de assistidos. A educao pblica entre ns no foi feita para
incluir. Ela serve para assistir. Assistncia uma coisa, incluso
social outra. Incluso cidadania. A incluso implica na
participao em um pacto social, onde h direitos e deveres.
Para concluir, quero lanar a discusso a respeito de como se
organizam aqueles que so excludos do pacto moderno e,
simultaneamente, so indivduos que se excluem desse pacto.
Com isso, quero dizer que o movimento duplo. O tema da
discusso seria saber quem so aqueles que so declarados e se
declaram tendo o direito de serem tratados como uma exceo ao
pacto social dos direitos e deveres. Aqueles que, de sada, no
esto votados a se tornarem sujeitos de direito no sentido do pacto
da modernidade, mas so sujeitos do direito de serem tratados
como uma exceo. Isto significa que, se a tica da cincia regula
o pacto social moderno, eu diria que a populao mais pobre do
Brasil est sujeitada ainda ao discurso religioso, mesmo quando
no tem religio nenhuma. Na prtica, isto significa que eles so
scios da natureza e no do pacto social. Isso se v na relao
com a paternidade e a maternidade.
Estas proposies que eu estou avanando so absolutamente
tnues. So um esboo, uma tentativa de pensar a questo da
sociedade com a natureza e sua relao com a religio.
Genericamente, eu diria que se de um lado temos a Declarao
Universal dos Direitos do Homem ditando uma certa lgica, que
a lgica da cincia, de outro, temos como regra que todo homem
filho de Deus. Essa lgica implica que, para comear, vive-se ao
Deus dar. Viver ao Deus dar viver na dependncia da
providncia divina: Deus d, Deus tira. Quando Deus d, a gente
gasta, no guarda, no acumula para o dia seguinte porque isso
no combina exatamente com a relao adequada com a
providncia divina. O lema tenho o direito de ser tratado como
uma exceo, ou seja, eu tenho direito de ser tratado como um
ser desamparado, jogado na terra e que vive ao sabor do capricho
divino.
A distncia entre o capricho divino e o Estado providencialista de
apenas um passo. O Estado que entra na favela com o seu
programa Favela-bairro, o Estado que prov a educao pblica,
o Estado que institui a assistncia sade, no , de modo algum,
para essas pessoas, o Estado como ns o concebemos. No um
Estado que prov direitos e que requer, em contrapartida, a

20
sujeio a certos deveres, a certas obrigaes sociais. Essas
obrigaes vo do ato de pagar impostos a uma srie de outras
injunes decorrentes da sujeio ao discurso da cincia e ao que
ele traz como conseqncia no nvel do contrato social.
No mundo dos filhos de Deus, o Estado que d no tem o direito
de cobrar obrigaes. Um exemplo disso a instituio, pelo
governo do Presidente Lula, do Programa Bolsa Famlia, cujo
objetivo o de manter as crianas na Escola. Esse mesmo
governo tem pudor de requerer, como condio para distribuio
do benefcio, que as crianas estejam realmente na Escola porque
o discurso do Estado providencialista, assistencialista, inimigo do
discurso de estabelecer ligaes entre direitos e deveres. Quem
estabelece ligaes inclui. No fazendo isso, ns perpetuamos a
excluso. Na verdade, ns tratamos os nossos pobres como
silvcolas. O programa Favela-bairro no muito diferente da
demarcao das terras indgenas. Quer dizer, quando se legitima
o direito de ocupar encostas, o que se est dizendo que essa
populao deve permanecer extrativista, deve permanecer na
sociedade da natureza e no na do contrato social.
Isto tem dois lados: de um lado, o da sociedade que os repele, que
no tem o menor desejo de inclu-los - quanto mais prticas
assistencialistas ela produz, mais alimenta essa prtica por meio
dos cuidados que ampliam a excluso; de outro, h algo que
interessa muito a ns, psicanalistas, algo que situa o ponto que
nos interessa, uma vez que ns no estamos aqui para fazer
poltica no sentido macro, mas poltica no sentido micro. Ns
precisamos compreender qual a organizao scio-cultural
destes grupos. So grupos onde, freqentemente, uma mulher
tem seis, sete, oito filhos de homens diferentes, onde no h
nenhum homem que faa o lao entre a linguagem pblica e a
linguagem privada. Onde efetivamente ser mulher e ter filhos o
modo mais eficaz de fazer diretamente uma relao com o Estado
providencialista, assistencialista. preciso avaliar se o discurso
que ela transmite aos seus filhos serve para exclu-los
definitivamente de qualquer incluso no lao social baseado na
cidadania.
Ns podemos comear esclarecer a modalidade de constituio
subjetiva e de lao social a partir de uma idia geral: saber quem
so aqueles que tm o direito de serem tratados como uma
exceo. No entanto, no podemos confundir o direito de ser

21
tratado como uma exceo, reivindicado pelas classes populares,
com o individualismo, com a famlia igualitria e a defesa da
singularidade de cada um. Esse o discurso tpico da classe
mdia e no o das classes populares. O individualismo dos
extratos mdios parece uma ambio rousseauniana de
estabelecer uma espcie de paraso perdido. No podemos nos
enganar. Essa ambio uma iluso, um sonho de felicidade. Nos
extratos mdios, os indivduos chegam Escola e terminam por
concluir um percurso que os inclui no lao social baseado na
noo moderna de direitos e deveres. Quanto a uma parcela muito
maior da populao, com a qual ns temos que lidar no campo da
psicanlise aplicada, a passagem pela escola pblica no faz
deles cidados. O poder pblico impotente para inclu-los. Mas
no seria verdade tambm que eles resistem incluso? Eu no
me refiro ao que o poder pblico no faz por eles, eu quero saber
como eles resistem, que organizao scio-cultural eles
providenciam para jamais se inclurem.
Eu vou passar agora a palavra para os integrantes do Ncleo
Sephora que trabalham nos programas de extenso para que
falem sobre as dificuldades que encontram no seu trabalho com
relao a esse ponto.
Na prxima aula vou iniciar falando como a noo de sinthoma
pode ser uma resposta psicanaltica - seja para o declnio da
funo paterna, seja para essa outra coisa. Precisamos aprender
como balizar e distinguir o uso dessa noo num contexto e
noutro.
Passo a palavra para Fbio Azeredo. Fbio, voc pode falar um
pouco sobre a questo da pobreza?
Fbio Azeredo: Eu vou falar da maneira a mais abreviada
possvel. Inicialmente, situarei o percurso que fiz para chegar at o
projeto de extenso. A minha pesquisa sobre a pobreza se iniciou
a partir da minha tese de doutoramento sobre o carter e a
contemporaneidade. Nela eu retomei um texto escrito por Freud
em 1916, intitulado Alguns tipos de carter encontrados no
trabalho analtico, onde ele descreve trs tipos de carter: os
fracassados pelo xito, os criminosos pelo sentimento de culpa e
aqueles que se julgam com o direito de serem uma exceo, que
o que nos interessa aqui.

22
Minha tese foi construda a partir de uma pesquisa da prof
a
. Tania
Coelho sobre os tericos do contrato social, os jusnaturalistas,
depois os antroplogos lvi-straussianos que explicaram os laos
de parentesco e finalmente, graas aos socilogos que tratam da
ps-modernidade e tambm obra de Michel Foucault. Essas so
as heranas que esto na raiz do desenvolvimento metodolgico e
que eu no posso deixar de mencionar, embora ns no
possamos desenvolv-las aqui. H, de qualquer maneira, uma
herana foucaultiana na tradio do Sephora, herana que fruto
da dissertao de mestrado e da tese de doutorado da Prof
a
.
Tania Coelho dos Santos.
Fao essa introduo metodolgica para no dar qualquer
margem a que se compreenda o declnio da funo paterna como
um jargo do Ncleo Sephora. Ns pesquisamos isso de um modo
muito consistente, embora nessa curta exposio ns no
tenhamos como trazer todo o embasamento de nossas
elaboraes. queles que se interessarem, ns temos todo esse
material publicado em nosso site - www.nucleosephora.com , que
poder ser consultado por qualquer um de vocs.
TCS: Fale da sua experincia. O que acontece que mostra esse
carter de exceo?
FA: Os criminosos pelo sentimento de culpa e os fracassados pelo
xito so dois tipos de carter que tratam o gozo pelo recalque.
Nos Criminosos pelo sentimento de culpa Freud inverte uma tese
clssica do direito para o qual a culpa seria a conseqncia do
delito. Freud diz que a culpa inconsciente anterior ao crime. O
crime vem justificar o sentimento inconsciente de culpa, tentando
localizar uma sensao de alvio em um sujeito que,
conseqentemente, dar motivo de ser flagrado pelo seu crime. J
no texto sobre os fracassados pelo xito, Freud d o exemplo de
um sujeito que quer ocupar o lugar de um professor, de um
mestre. No entanto, quando esse mestre falece, ele no consegue
ocupar esse lugar. Na linguagem psicolgica mais vulgar, diramos
que so pessoas que se sabotam. Tem ainda o exemplo da
mulher que quer se casar com um prncipe encantado, mas
quando o encontra vai ficando feia e no consegue dar seqncia
ao seu sonho. Como motivo das excees, Freud d o exemplo de
Ricardo III, personagem de Shakespeare que, por ter nascido feio,
desprovido de beleza, se julga no direito a ser uma exceo e de
praticar atos cruis. Portanto, o nico dos trs tipos, cujo carter

23
no impede o sujeito de ter acesso ao que almejado, no sentido
mesmo de acesso ao gozo.
TCS: No marcado pelo recalque.
FA: No marcado pelo recalque, pela renncia, pelo tipo de
superego freudiano.
TCS: Ento, voc est fazendo uma articulao entre o sujeito da
cincia e os dois tipos de carter que Freud menciona, sendo que
o carter das excees escapa ao sujeito da cincia. o nico
que tem acesso ao gozo. Escapa regulao do sujeito da
cincia.
Christiane Zeitune: O carter de exceo como sendo o daqueles
que tm acesso ao gozo?
TCS: isso o que Fbio est defendendo. Parece-me que a idia
de que o sujeito sobre o qual a psicanlise opera o sujeito da
cincia, freudianamente falando, implica em renncia e em
recalque. Para exemplificar, Freud descreve dois tipos de carter
assim. Os fracassados por causa do sucesso e os criminosos em
conseqncia do sentimento de culpa so organizados segundo o
recalque, portanto, segundo a Declarao dos Direitos do Homem,
que foraclui o sujeito e foraclui o gozo. Enquanto que o outro tipo -
e esse um aspecto interessante e muito importante da tese de
doutorado do Fbio - seria o nico tipo de carter em que Freud
apresenta um sujeito que comparece com o direito de ser
comandado pelo gozo em funo do fato de ter nascido lesado.
CZ: E isso no tem nada a ver com a perverso?
FA: Pois , esse um ponto importante. Os projetos nos quais
vamos trabalhar j tm anos de prtica assistencialista antes da
nossa chegada. Eu trabalho em um projeto de reintegrao
familiar de crianas e adolescentes com retardo mental que esto
em abrigos do Estado e que esto no programa de reintegrao
familiar. um programa que nos leva a fazer pesquisa de campo.
Encontramos as famlias nas favelas. Elas so compostas por
mulheres parideiras, cujos maridos no so maridos, so
homens que fazem filhos e no os assumem. Ento, quem vai
assumir esse filho defeituoso o Estado para que ela cuide dos
outros. Ela, ento, vai trabalhar como domstica e esses outros
filhos que no tm problemas cuidam uns dos outros. Essa ,

24
mais ou menos, a composio da pobreza urbana. Eu estou
generalizando.
Do ponto de vista diagnstico, chamar de perverso um sujeito que
no se culpa parece legtimo numa perspectiva freudiana. J na
perspectiva de que o sujeito se arvora em um discurso de direitos,
de reivindicao, de ressarcimento, porque h algo na sustentao
social, que incita a isso, a perspectiva freudiana no suficiente.
De fato, esse apenas um ponto que toca uma pesquisa ainda
por fazer sobre a pobreza no Brasil e o tipo de carter como
exceo.
Eu estou comeando a articular o direito exceo formulado por
Freud com o que diz um socilogo francs que estuda a pobreza
na Frana, Serge Pougan. Ele fala da carreira moral do assistido
- uma interessante temtica. A carreira moral do assistido, quer
dizer que quanto mais assistencialismo menos o sujeito ter
disposio para o trabalho. O autor mostra que a posio do
sujeito em relao ao assistencialismo comea com um rechao e
uma tentativa de no ser rotulado como assistido. So os
chamados pobres envergonhados de que fala Jacques
Donzelot
7
. Eu no sei se, no Brasil, os sujeitos assistidos passam
por esse primeiro nvel. uma questo que eu no tenho condio
de responder. Mas, de todo modo, h uma justificativa para
receber o benefcio que vai se acentuando, o sujeito vai perdendo
a motivao para o trabalho e vai perdendo o sentimento de
implicao.
No limite, o projeto de reinsero familiar vira uma barganha:
quanto eu vou ganhar para ter meu filho de volta em casa? Eu
no vou poder trabalhar porque eu vou estar com o meu filho!.
Vou narrar uma vinheta clnica bem rpida. Houve um caso no
nosso projeto de uma pessoa que foi parar no abrigo com trs
anos e saiu aos vinte e trs. Foi a nica que conseguimos
reintegrar naquele abrigo da Fundao para a Infncia e a
Adolescncia onde todos os internos j so adultos. Dos setenta
que esto l, sessenta e nove j eram maiores de idade. O
problema da idade foi resolvido no final de 2004 da seguinte
maneira: agora quem fizer dezoito anos estar fora do sistema da

7
DONZELOT. J. A polcia das famlias. Ed. Graal, RJ, 1980.

25
FIA. As pessoas ficam abandonadas e viram esses restos
humanos que vo se aglomerando nos depsitos.
A pessoa qual vou me referir foi abandonada aos trs anos no
abrigo e l ficou at os vinte e trs. Descobri que a me e o pai
que constam na certido de nascimento so, na verdade, o tio
paterno e a mulher que vivia com ele na poca. A ligao biolgica
mais direta era com o tio paterno. Essa menina era espancada de
todas as maneiras. Os casos de retardo leve apresentam
dificuldades muito maiores quando vamos reinseri-los em uma
clula comunitria. Para fazer essa reinserso, reativamos
primeiramente a rede comunitria, porque muitas das famlias que
chegaram ao ponto de abandonar os seus filhos so abandonadas
dentro da comunidade tambm. No o caso dessa. Muitas
famlias so mal vistas na favela. Ali tem gente que no se mete
mais na vida dos outros. E quando isso acontece, quando as
pessoas no se metem mais, isso indica um sintoma gravssimo
porque pobre se mete na vida do outro o tempo inteiro. Se parou
de se meter porque h algum problema. Portanto, essa a
primeira coisa que a gente tem que reativar antes de colocar na
chamada rede: sade, assistncia social e educao. Ento, entre
muitas idas e vindas, essa menina foi parar com uma me social.
A me social uma mulher que no tem nada a ver com a histria.
TCS: um exemplo bastante interessante. Agora a Marcela vai
falar do trabalho de incluso em uma escola no Rio de janeiro e,
em seguida, a Cristina vai falar da obesidade.
Marcela Decourt: Como a prof
a
. Tania j anunciou, o projeto de
extenso que eu coordeno trabalha na interface da psicanlise
com a educao. Nesse momento especfico da pesquisa, o ponto
de interseo da psicanlise com a educao a questo dos
novos sintomas pelo lado da psicanlise e a questo da incluso
pelo lado da educao. So alunos que, constantemente,
desafiam a educao no s no que diz respeito dificuldade de
aprendizagem nessa via temos todas essas teorias
contemporneas que do conta de classific-los como TDAH,
TDA, enfim, existem muitas siglas para as quais encontramos uma
enxurrada de terapias cognitivo-comportamentais tentando dar
conta desses casos dentro do entendimento da prpria escola.
A nomeao dada pela educao incluso um presente
para a gente que est tratando da relao excluso-incluso. Em

26
educao se discute a incluso escolar. A gente poderia
questionar, mesmo junto aos educadores, at que ponto as
polticas de incluso no so, na realidade, polticas de excluso.
Mas esse um passo que ainda no passa de uma perspectiva
em nossa pesquisa. De qualquer maneira, essas crianas
aparecem na fala da equipe pedaggica como alunos sem
autonomia, com rendimento escolar insuficiente, indisciplinados,
desatentos - muitas vezes os desatentos tm diagnstico de
TDAH -, desaforados, desafiadores, sem educao, que no tm
jeito. Nesse ponto, aparece uma interessante interseo com o
trabalho do Fbio, porque elas, muitas vezes, so chamadas de
crianas sem carter. Ento, para a equipe pedaggica essas
crianas no se incluem, seja pela disciplina, seja pela
aprendizagem.
TCS: O que interessante o lao deste sem carter com o
terceiro tipo de carter que Freud delimita que o tipo das
excees, o tipo que se acha no direito de ser tratado como
exceo. De certa maneira essas crianas se comportam como se
elas fossem agentes ativos de distrbios que eu tenho o direito
de ser tratada, para o melhor ou para o pior, como uma exceo.
MD: Ns ficamos alguns anos na primeira etapa da pesquisa. Isso
coincidiu com o perodo do mestrado e do doutorado. Neste
perodo fizemos um trabalho com as famlias. Ns pudemos
identificar dois grupos de famlias. Em um deles percebamos
claramente que era delegada escola a funo no s da
formao, mas tambm e principalmente a da educao de seus
filhos. Para estes a tarefa de educar cabe escola. De alguma
maneira, eles terceirizam essa funo para a Escola. Neste grupo
encontramos pais que no se sentem no dever de educar os seus
filhos, cobrando sempre da escola o que foi feito. So pais que
transmitem essa responsabilidade para uma outra instncia fora
do mbito familiar. Em alguns casos ns conseguimos reabilitar
essa funo na prpria famlia, em outros a gente no conseguiu.
Algumas famlias no se viam sequer como co-responsveis, se
que possvel uma co-responsabilidade ao se tratar da educao
de filhos.
TCS: a que eu vejo um ponto muito interessante que vai guiar
nossa pesquisa ao longo de todo o curso quanto ao sintoma e ao
sinthoma. A que se deve os membros dessas famlias no se
verem como educadores? porque eles acham que so todos

27
filhos de Deus e, portanto, isso cabe a Deus, Deus quem sabe,
Deus vai resolver, ou se trata de um discurso mais tpico de classe
mdia que se d pela via da no diferenciao entre pai, me e
filhos? Creio que se trata de pais que acham que no cabe a eles
dar limites, que incensam a individualidade da criana dizendo que
a prpria criana tem que sacar sozinha o limite e que a gente tem
que respeitar esse tempo. Esses casos so diferentes dos que o
Fbio mencionou. Tratam de uma outra realidade que se refere ao
que eu dizia sobre maio de 1968. So pais que se excluram
dessa relao com a autoridade parental.
MD: Eu acho que essas famlias se encaixam perfeitamente bem
no modelo de famlia igualitria, onde os pais se vem, muitas
vezes, impedidos, por alguma razo, de fazerem isso ou, muitas
vezes, descrentes. Foi por isso que, durante o doutorado,
construmos a hiptese da terceirizao da funo paterna. Quer
dizer: diante desse impedimento, desse fracasso ou dessa
intolerncia, h um movimento de terceirizao da funo paterna
- at porque eles reconhecem a importncia desta funo, mas
no conseguem funcionar nessa direo. Sabemos que toda a
psicologia contempornea fica dizendo que o pai tem que fazer
isso, a me tem que fazer aquilo. A psicologia ensina bastante
bem essa funo. S que eles, de certa forma, se encontram
impedidos de realiz-la, ento, terceirizam. A terceirizao, no
mnimo, uma forma de reconhecer a importncia.
Como dissemos anteriormente, ns conseguimos, em algumas
famlias, reabilitar essa funo, em outras no. Fica muito difcil
conseguir isso onde os laos igualitrios realmente imperam, at
porque no temos como atender essas famlias semanalmente.
Estamos dentro de uma instituio de ensino, portanto, temos
sempre que nos adaptar ao que possvel fazer,
psicanaliticamente, diante desses quadros onde as famlias
simplesmente no comparecem s entrevistas marcadas ou dizem
que o horrio as impede.
No entanto, alm destas famlias tidas como ausentes,
encontramos tambm um outro grupo de famlias que so muito
presentes, muito participativas, que comparecem na hora em que
so chamadas, so super solcitas, mas que tambm no operam,
ou seja, a presena delas na escola, a participao nas reunies,
no era garantia alguma da eficcia da funo paterna dentro
daquela dinmica familiar.

28
TCS: Isso interessante para circunscrever uma questo muito
freudiana. A funo do pai freudiano a de transmitir a castrao
e, conseqentemente, ensejar o aparecimento de um sujeito,
sujeito dos direitos e dos deveres, capaz de exercer a autoridade
parental, capaz do que Freud chama de desejo que ,
essencialmente, saber da no garantia do seu ato, ou seja, de que
o seu ato ancora-se ao seu desejo. O interessante nessas famlias
que elas esto excludas da posio do sujeito de desejo,
embora estejam perfeitamente includas no lao social e no
funcionamento aparente do que seria o lugar da maternidade e da
paternidade. Eu acho que isso delimita, circunscreve um ponto
onde a famlia igualitria caminha para a no transmisso da
castrao e para a no transmisso do desejo.
MD: E alm disso, essas famlias tambm se encontram
absolutamente de acordo com todo o discurso da psicologia atual,
que descreve o que um pai e uma me devem fazer, como se isso
fosse garantia da transmisso da castrao. Ento, os pais desse
grupo de famlias dizem: Mas, eu venho s reunies, Eu fao o
que vocs mandam, como se obedecer fosse uma garantia. Mas
s Deus sabe por onde isso passa.
Ento, em um primeiro tempo ns construmos como hiptese de
trabalho que aqueles sujeitos, crianas e adolescentes, estariam
de alguma maneira divididos entre a hiptese da denegao do
Outro hiptese considerada pela prof
a
. Tania e aquilo que
propusemos como hiptese da tese que seria a terceirizao da
funo paterna.
Se fosse possvel falar de algum sujeito dividido na
contemporaneidade - e aqui eu estou fazendo uma brincadeira,
uma vez que a gente sabe que no disso que se trata - o sujeito
contemporneo estaria dividido entre, de um lado, a denegao da
funo paterna e, de outro, a terceirizao dessa funo.
O avano da pesquisa mostrou que havia ainda um grupo ao qual
a gente no conseguia alcanar pelas vias de acesso, pelos
instrumentos que estvamos usando. Eles eram refratrios, vamos
dizer assim, tanto as crianas quanto as famlias.
Desse modo, propusemos Escola, como projeto de pesquisa
para esse ano, um estudo dessas crianas caso a caso. Temos
feito algumas entrevistas individuais com esses alunos. Vamos
comear novamente a chamar as famlias porque alguns alunos,

29
inclusive, so novos na escola, mas j esto absolutamente
includos nesse conjunto.
Quando falamos de educao inclusiva, de um modo geral,
estamos nos referindo a crianas que tm algum diagnstico
mdico j definido, como, por exemplo, TDAH, e os quadros
sindrmicos e genticos, ou seja, crianas portadoras de alguma
sndrome. Entretanto, para a nossa pesquisa estamos, de certa
forma, excluindo os portadores de sndromes, porque eles so
portadores de necessidades especiais por outras razes. Mas os
TDAH no so excludos, muito pelo contrrio, eles esto bastante
visados pelo nosso grupo porque queremos saber, enfim, por onde
passa o regime de gozo dessas famlias e desses sujeitos.
O que a gente j sabe, verificando caso a caso e ouvindo essas
famlias, que so crianas que no s reconhecem
perfeitamente bem todos os direitos que elas tm diante da famlia
e diante da escola como tambm os reivindicam cotidianamente.
Ento, por exemplo, toda vez que voc solicita o dever de casa
que foi programado, elas sempre comparecem com uma desculpa
que as coloca no lugar de vtimas. Elas sempre atribuem a causa
do seu fracasso, do seu insucesso ou da sua falta a um fator
externo. Ento, ouvimos com uma certa freqncia frases como:
Eu no pude fazer o dever de casa porque o meu caderno estava
na casa de fulano... Alm disso, tambm no aparece nenhum
ndice de culpa, apenas pura vitimizao sempre acompanhada de
uma histria muito bem articulada para justificar essa falta.
TCS: exatamente isso que chama a minha ateno. Uma
vitimizao com histrias bem articuladas me faz pensar muito
mais nos efeitos do proibido proibir. Quando se diz que
proibido proibir, se denega a autoridade. No que ela seja
inexistente, ela existe sob a forma da denegao. Existe, mas
ilegitimada. Quem justifica de certo modo se acusa.
Isso muito interessante para servir de contraste com o modo
como, nos extratos populares, aparece o tenho direito exceo.
Quando falarmos em vitimizao ser preciso distinguir a posio
do sujeito vitimizado. preciso distinguir os vitimizados que esto
includos no regime da Declarao dos Direitos pela via da
denegao e aqueles que, na verdade, nunca entraram a. Esses
esto em uma outra rede scio-cultural exclusiva, religiosa e
requerem um outro paradigma em que a posio de vtima um

30
pouco igual a ser humano: ser humano ser dejetado no mundo
por capricho de Deus. E, nesses casos, justificar ou no justificar a
prpria falta algo absolutamente contingente porque o sujeito
no mesmo culpado do capricho de Deus.
Para continuar, veremos o modo como isso aparece na pesquisa
da Cristina Antunes, na relao dos obesos. Veremos a maneira
como eles tratam a questo da vitimizao, da dessubjetivao, da
ausncia do sujeito de desejo, como essa questo se matiza, em
alguns casos, de forma contrastante com as outras instncias, o
que faz pensar que a distino dos sujeitos que se acham no
direito exceo uma modalidade terica muito promissora para
pensar o sintoma e o sinthoma.
CZ: Eu tenho pensado, a partir da minha tese sobre as
toxicomanias, como tambm a encontramos pontos de
interseco. O sujeito tambm vai buscar drogas a partir dessas
mesmas questes.
TCS: H tambm uma semelhana com o usurio de drogas.
preciso saber se ele est inscrito na lei pela via da denegao ou
se, definitivamente, participa de um outro universo scio-cultural.
Cristina, voc pode nos falar um pouco?
Maria Cristina da Cunha Antunes: Eu vou tentar precisar a
particularidade desse trabalho com obesos. So pessoas
assistidas pela rede de convnios. A responsabilidade do
atendimento fica por conta dos convnios e, por essa via, eu
penso que, para eles, tambm cabe a posio de assistidos. Eles,
absolutamente, no lidam com o convnio como uma opo, como
algo que eles podem escolher ou no. Acham que o convnio tem
a responsabilidade de garantir tudo o que eles necessitam. Por
isso, no se empenham em fazer ou desejar alguma coisa fora do
que a rede de convnio deve lhes oferecer. Diante dessa entidade
chamada convnio, eles pensam ter todos os direitos. Esse um
ponto bastante interessante que permite pensar uma posio
subjetiva que j se destaca a partir do que ns estamos chamando
direito exceo que, nestes casos, vem por meio da relao
com o convnio institudo como Outro, como Deus, como
instituio que garantir o que o sujeito necessita. Isso
inquestionvel nesses casos.

31
Eu trouxe um caso clnico em entrevistas, do qual eu pude tirar
alguns elementos importantes para a discusso que a gente est
trazendo no eixo da obesidade.
TCS: Eu vou precisar me afastar por alguns minutos. Cristina,
voc prossegue com a sua exposio. Em seguida, eu gostaria de
convidar Rachel Amin, que coordena um projeto de extenso do
Ncleo Sephora junto Vara da Infncia e da Adolescncia, em
Terespolis, e tambm Ktia Danemberg, que coordena um
projeto em Jacarepagu, a falarem alguma coisa dessa
experincia.
Na prxima aula, eu passarei a bibliografia completa do curso para
este semestre letivo. Na nossa pasta, nmero 49, j esto dois
textos de Miller sobre a angstia. Como ponto de partida,
retomarei os conceitos de sintoma e sinthoma a partir do
Seminrio 20 e o modo como Lacan remodela a distino entre os
sexos, partindo da no relao sexual, bem como o modo como
ele reposiciona o fantasma masculino e o feminino. Fao essa
observao s para dizer que ns vamos conduzir pela via da
sexuao as questes referentes ao limitado (do sujeito da
cincia) e ao ilimitado. Vamos ver at onde esse instrumento pode
ser til para abordar a questo do tipo de carter que se
caracteriza pela exceo e as maneiras como que esse tipo de
carter comparece em organizaes scio-culturais diferentes,
levando essa discusso pela via do feminino na sua relao ao
masculino. Deixo vocs com a Cristina.
MCA: Vou tentar extrair alguns elementos desse caso, que traz
algumas caractersticas que considero paradigmticas para
discutir a questo da obesidade e em que ela se relaciona com o
que estamos tratando aqui como direito exceo. Como se
pode localizar isso num caso clinico?
Trata-se de um caso de obesidade mrbida. Normalmente, so
esses os sujeitos candidatos a fazer cirurgia baritrica. Trata-se de
uma reduo do tamanho do estmago. O emagrecimento se d,
efetivamente, por uma reduo da capacidade do sujeito ingerir
alimentos. Uma das questes que est sempre no meu horizonte
em todas as entrevistas que eu fao a seguinte: por que essa
cirurgia atrai tanto?
CZ: O que chama ateno nesses casos clnicos por que a
anlise produz to poucos efeitos.

32
MCA: porque eles nem vm. Eles no nos procuram para
anlise, mas para obter um laudo que os torne aptos cirurgia. A
razo da procura a avaliao psicolgica para a operao. Mais
nada. O analista no tem a oportunidade de se aproximar de
qualquer contedo trazido pela via de um quero fazer anlise.
Isso j indica uma situao bem diferenciada. A via da anlise
sequer est aberta.
Trata-se de uma senhora com 58 anos, que pesa 150 Kg. uma
profissional autnoma de nvel mdio, separada, mas com dois
filhos. Ela mora com a me. muito falante, colaboradora, bem
disposta, muito animada para fazer a cirurgia para a qual se
decidiu porque quer fazer algo por si. O primeiro aspecto
interessante a ser ressaltado , de cara, a situao transferencial,
a posio em que ela se coloca quando conta sua histria. Todos
os acontecimentos e tudo o que ela fez na vida se do porque
algum fez alguma coisa. A posio dela a de ser sempre um
efeito, um objeto. A ao dela sempre efeito da ao de um
outro. Ela se separou porque o marido isso; no ficou com os
filhos porque os filhos aquilo; deixou de trabalhar porque foi me;
desistiu da penso a que tinha direito do ex-marido porque o
advogado demorou; etc. Toda a sua histria contada nesse
movimento em que o que a faz agir sempre um outro que fez
assim ou assado. Quando eu, em alguns momentos, tento levar
isso um pouco mais longe, indagando as razes, tentando fazer
uma certa disjuno - por que isso?, por que voc...? - ela
comea ficar extremamente evasiva: no sei, isso eu no sei.
Se ela d uma resposta que no serve eu fiz isso por causa
daquilo e eu tento avanar um pouco mais nas razes, ela fica
de novo evasiva. Em alguns momentos, depois de uma certa
presso minha, ela acaba por admitir alguma implicao, mas de
uma maneira muito rpida e da qual ela, rapidamente, se livra.
Outro ponto importante se refere sua famlia de origem. Afinal,
onde ela est hoje de volta, j que vive com a me. A famlia no
pobre, mas ela pobre. Ela no uma pessoa pobre no que se
refere sua origem, a famlia de classe mdia. O pai era um alto
funcionrio de uma empresa e todos viviam muito bem. Formavam
uma famlia muito unida, mas os membros funcionavam como se
no sentissem muita necessidade da entrada do mundo exterior.
como se os laos sociais fora da famlia fossem vistos como
alguma coisa perigosa. O pai, por exemplo, no a deixava sair.

33
Suas sadas eram muito rpidas porque ele tinha medo que ela
morresse. Quer dizer, o pai no funcionava nessa famlia como o
que pode permite fazer o lao entre o mundo da famlia e o mundo
l de fora. Pelo contrrio, parecia um funcionamento em que havia
se privilegiava a retirada de seus membros do mundo exterior. O
pai morreu repentinamente. Ela no fala disso. A nica coisa que
eu consigo extrair que depois que o pai morre, a me comea a
passar mal com muita freqncia e essa moa, que j estava
casada nesta poca, chamada a toda hora para atender a me,
que no podia ficar s. Essa moa, absolutamente, no estranha
isso e tampouco se incomoda com isso. Acha que ela valeu a
pena, ento, nada mais natural...
CZ: Ela j era obesa?
MCA: A obesidade foi comeando depois da morte do pai. A
histria que acompanha a obesidade dessa mulher a de que ela
vai desistindo de vrias coisas. Desiste do marido que, segundo
ela, a deixava em segundo lugar; desiste dos filhos porque os
filhos no a querem e eles ficam com o marido. sempre o outro
que no quis ou que no quer.
Ela desiste de tudo isso e vai, gradativamente, se aproximando,
voltando para a me, at ir morar com ela. Ela desiste, inclusive,
da penso qual tinha direito por ter sido casada com comunho
de bens e ela no estranha isso. Este ponto muito interessante
que situa o que eu disse h pouco: ela no era pobre, ela se
empobreceu. Ela fez a escolha de abrir mo desse direito porque
ela no pensava nisso como um direito. Ela jamais se referiu a
essa penso como um direito. Quando eu pergunto porque ela
desistiu, ento ela diz assim: Eu prefiro o que minha me me d
com amor do que o que ele me daria de m vontade. No h
referncia nenhuma questo do direito. Efetivamente, ela se
empobrece, vive em uma situao precria. Sendo autnoma, ela
no ganha dinheiro sempre e, quando ganha, ela o d para a me.
E a me precisa? No. Ela no o junta para si. Toda vez que
ganha algum dinheiro, ela paga alguma coisa e d o resto para a
me, dizendo que to bom ter uma vida feliz. A relao dela
com a me a de que, quando ela precisa, a me comparece
para ajudar. A noo de que ela tenha coisas suas a pagar, de
que a me tenha coisas dela a pagar, contas a ajustar, saber o
que de uma e o que de outra, isso passa ao largo. No cogita
fazer uma reserva, juntar algum dinheiro para o momento um que

34
ela fique sem trabalhar porque conta com a me. Fica evidente a
deciso dela de ser pobre e, com isso, garantir o direito de manter
um vnculo oral com a me, um vnculo de ajuda, no qual ela se
faz um objeto a ser alimentado, cuidado.
A suspeita a de que a gordura a faz retornar aos braos da me
como um objeto. Porque a cirurgia a soluo? Na conversa com
ela, fica evidente que a cirurgia atrativa porque lhe permite entrar
para o mundo dos magros, isto , na norma flica. Penso que
isso o que ela diz quando fala que quer fazer alguma coisa por si.
Estou entendendo que a cirurgia, a reduo do estomago, o
emagrecimento atravs da cirurgia, permitiria que ela,
aparentemente, entrasse no mundo da norma flica, no mundo
dos magros, dos que fazem alguma coisa por si, sem perder o
vinculo oral com a me, do qual ela no est disposta a abrir mo.
Ento, o emagrecimento no uma deciso. Quando eu lhe
pergunto por que ela acha que emagreceria com a cirurgia e no
fazendo um regime, ela responde que, com a cirurgia, ela vai
deixar de comer porque no poder comer, porque vai passar mal
se comer. No porque ela quer. Portanto, fica bem evidente que
o emagrecimento colocar um limite externo que a interditar em
relao comida. No se trata de uma escolha em que ela tentar
se privar, renunciar a alguma coisa, fazer, ela mesma, essa
extrao, essa perda do objeto, para efetivamente entrar no
mundo flico, no mundo das trocas onde se renunciou alguma
coisa. A cirurgia uma soluo.
Isso me permitiu compreender porque to enftico, porque
quase impossvel demover um paciente desses da deciso de
fazer essa cirurgia. A certeza, a convico que eles tm de que a
cirurgia vai ser tima deve-se ao fato de que ela entra como
soluo. Para esta mulher a soluo que lhe permite entrar
nesse outro mundo, nessa regulao, sem perder a sua condio
de posio de objeto de gozo, esse vnculo oral com a me.
Finalizando, acrescento que uma das conseqncias da cirurgia
que o paciente se torna eternamente paciente de um mdico. Ele
jamais poder prescindir de um acompanhamento mdico em
funo dos efeitos, das conseqncias que essa cirurgia tem em
termos da srie de desarranjos que precisam ser compensados
com medicao, com vitaminas, com outras cirurgias etc. O sujeito
ter que ser assistido, acompanhado por um mdico a vida toda.

35
FA: E uma cirurgia de risco.
MCA: Exatamente, de alto risco. Precisa de CTI e depois preciso
todo um treinamento com o paciente para que ele volte a comer.
um procedimento de grande violncia que, absolutamente, no
assusta as pessoas. Penso que a razo disso que o fato de que
a cirurgia oferecida pela via da cincia como soluo que
permite parecer sem ser, sem fazer a separao em relao ao
objeto e, com isso, se manter sem sofrer qualquer perda. Essa a
lgica e, nesse sentido, est o direito de se manter como exceo,
uma vez que a insero na srie implica que se aceite renunciar a
alguma coisa. H a uma crena de que o sujeito vai poder se
inserir no mundo do fazer possvel, do ser capaz de funcionar
como sujeito, sem precisar se privar como todos os outros o
fazem. Penso que, neste caso, a idia da exceo se configura
deste modo.
FA: Passa at por uma inverso paradoxal que faz com que a
exceo passe a ser um direito. A exceo se torna um direito no
nvel da sociabilidade secundria, dos laos propriamente
objetais....
MCA: , abre-se mo desse direito para garantir esse vnculo.
FA: como se o que a minha me me d de boa vontade, eu no
quero dele de m vontade apagasse a distino entre o lao
social propriamente dito....
MCA: Ela no sabe que ela tem o direito penso. Pensa que
ele quem vai dar. O termo direito foi introduzido por mim, porque,
de forma alguma, isso era um direito para ela.
Rosa Guedes Lopes: Eu tenho pensado uma coisa desde que ns
comeamos, com a orientao da professora Tania, a tocar
nesses problemas que tambm tm sido trazidos pelos projetos de
vocs. Acho que, assim como a noo de sinthoma deve algo
psicose, eu penso que o que a psicanlise pura deve algo
psicanlise aplicada. Esses casos que Marcela e Cristina esto
trazendo no so idnticos aos que a professora Tania
inicialmente se referiu. Essas pessoas no esto efetivamente
excludas da cidadania.
MD: No esto por um lado, mas esto por outro. No caso do qual
falei fica evidente como o sujeito se exclui.

36
RGL: exatamente isso que eu quero apontar. a posio
subjetiva do sujeito que mostra a posio de no cidadania. Eles
escolhem uma no cidadania.
MD: Escolhem estar fora.
MCA: Sim, eles garantem a manuteno desse vnculo. A
condio de assistidos se perpetuar na prpria relao mdica.
Salvador vila Filho: Eu tenho uma interpretao ligada a um
dipo no resolvido. O marido saiu e deixou-a vitimizada. O
marido representava o pai. Ento, essa obesidade uma gravidez.
Como ela se engravidou do pai - eu estou dando uma viso
arcaica -, ela paga a me por uma culpa que ela carrega. E ela
no consegue, em conseqncia, resolver isso. Ento uma forma
dela resolver cortando, tirando o pnis que est incorporado
nela.
MCA: Eu no tenho como legitimar uma interpretao dessa
ordem tendo feito apenas trs entrevistas. Seria necessria uma
anlise e, antes, seria necessrio um sujeito que se colocasse
numa posio de que quer saber sobre isso para que, no decurso
da anlise, pudssemos verificar se algo dessa natureza se
passava no campo da fantasia daquele sujeito. Acredito que h
obesos com os quais a gente pode talvez chegar, inclusive, a
avanar em toda essa histria que toda psicanlise recolhe.
claro que h obesos que vo procurar um psicanalista. Esta da
qual falei, que se apresenta numa posio primordial de objeto,
algum que, de imediato, no se candidata a um analista, isto est
fora de cogitao.
FA: O que estamos tratando aqui, de uma maneira mais geral, so
das condies mnimas da sustentabilidade de uma psicanlise
hoje, aps o declnio da funo paterna, portanto, de uma certa
suposio de saber que permite um certo tipo de endereamento
que vai construir a carreira fantasmtica. A Cristina est, de
alguma maneira, mostrando que esse paciente est reduzido
sua posio de objeto. Como reverter isso? Como fazer quando o
sujeito fala da sua questo para que, diante da sua diviso,
possamos recolhamos algo da construo do seu fantasma?
MD: Na realidade, estamos falando dos limites da psicanlise
aplicada. Muitas vezes estamos diante de sujeitos que no
permitem uma interveno maior por mais que tentemos.

37
RGL: At onde posso acompanhar os projetos de extenso que
vocs esto conduzindo, creio que nenhum deles tem a inteno
fazer com que as pessoas que vocs tm atendido se tornem
pacientes de anlise. Penso que vocs tm usado a psicanlise
para fazer interferncias psicanalticas em situaes que no so
as de uma anlise. Isso traz uma distino importante no que se
refere ao trabalho conduzido pelo analista. E, com relao ao que
eu falei sobre a dvida, penso que o limite que esses casos
impem, bem como o que podemos colher a partir deles como
obstculo super importante para nos ajudar a esclarecer
questes clnicas que, no mbito do atendimento privado, temos
mais dificuldades para ver. Vocs esto nos dando a possibilidade
de ver a escolha pela posio de objeto a partir de uma lgica que
no a da Declarao Universal, mesmo em sujeitos que
supomos fazendo parte do pacto estabelecido por essa
Declarao.
FA: Penso que essa questo muito importante. Ns estamos
recolhendo informaes sobre aqueles que no chegaram ao
consultrio e talvez nunca tenham condies de chegar.
RGL: Eu mesma passo a ter uma dvida com o trabalho de vocs.
Isso para mim virou instrumento de diagnstico, transformou-se
em uma pergunta: h aplicabilidade ou no do discurso da
psicanlise no paciente X que, em determinados aspectos, se
coloca fora do pacto social, isto , no se coloca como sujeito do
desejo? Para mim, esse o ponto onde a pesquisa dos projetos
de extenso atinge a clnica. Mas penso que ns podamos
escutar a Rachel e a Ktia antes de continuarmos nossa
discusso. Elas devem ter mais coisas a acrescentar. Do
contrrio, ns as estaremos excluindo.
Rachel Amin: Eu vou falar muito brevemente sobre o projeto de
pesquisa que se desenvolve junto Vara da Infncia e Juventude,
na Comarca de Terespolis, regio serrana do Rio de Janeiro.
Nossa tentativa neste projeto a de saber de que forma a
psicanlise pode auxiliar na Vara da Infncia e da Juventude. Ns
fizemos algumas intervenes analticas. No entanto, em nenhum
momento, tomamos qualquer daqueles sujeitos em tratamento.
Ns tambm temos encontrado nas crianas que entrevistamos o
trao que Marcela chamou de sem carter. Elas so sem carter
e refratrias s intervenes teraputicas que so feitas pela

38
Justia na rea da infncia e da juventude. As intervenes desse
tipo de Vara so bastante diferentes das que so feitas nas outras
Varas.
A organizao familiar que ns encontramos bastante
desagregada. Isso nos levou a fazer a hiptese de uma
equivalncia entre a desagregao familiar e a desagregao
subjetiva desses sujeitos.
Naquela Vara h um procedimento chamado Pedido de
Providncia. Trata-se de um procedimento solicitado pelas
famlias quando estas j no conseguem fazer mais nada por suas
crianas e adolescentes. Ns abrimos um tipo prprio de atuao
junto ao Pedido de Providncia, que visa reorientar essas famlias
no que se refere sua autoridade junto aos seus filhos para
impedir que esses pedidos venham a se tornar processos dentro
da Vara. Nossa solicitao para fazer este trabalho deveu-se ao
fato de termos verificado a existncia de uma inflao de Pedidos
de Providncia referentes a atos no infracionais.
CZ: Voc poderia explicar melhor o que so os Pedidos de
Providncia?
RA: Quando as famlias no esto mais dando conta de suas
crianas, quando no sabem mais o que fazer com essas
crianas, elas vo at Vara da Infncia e Juventude perguntar
Juza o que fazer. A postura adotada em resposta a esses pedidos
tem sido providencialista, isto , uma postura de tomar para a Vara
alguma coisa que no cabe Vara resolver. Um subprojeto do
nosso projeto, que est sendo instalado agora, justamente uma
tentativa de interveno de nossa parte para que essas coisas se
resolvam ali, no precisando virar um processo. Que tipo de
interveno temos feito? Temos orientado os pais em relao aos
problemas que eles nos apresentam, temos encaminhado as
crianas para atendimento nos locais adequados servio de
sade mental, orientaes pedaggicas... S se tornam processos
os casos efetivamente referentes aos atos infracionais.
RGL: Ento, sem essa interveno, atos no infracionais se
tornavam processos dentro da Vara do mesmo modo que os atos
infracionais devem se tornar.
RA: Exatamente. E aps um ano de iniciado este projeto, ns
observamos que as crianas que vo parar na Vara em funo de

39
atos que no so infracionais acabam por cometer atos
infracionais.
RGL: Elas acabam respondendo ao Nome-do-Pai.
RA: Elas se tornam infratoras com o decorrer do tempo. Ns ainda
estamos instalando esse procedimento. Trata-se de um momento
muito novo para ns e ainda muito insipiente em termos de
resultados.
Alm da atuao junto ao Pedido de Providncias, nosso projeto
tambm faz intervenes junto aos sujeitos que se mostraram
refratrios s intervenes teraputicas da Justia. Temos ainda
um terceiro projeto a ser implementado: o da Escola-dia, ou seja,
ns no queremos essas crianas na rua e tampouco que tenham
fracasso escolar. Dentro da Escola-dia elas tero aula de histria
do pas, da cidade -, visando restituio de toda a cidadania para
que elas possam se tornar guias mirins da cidade, coisa que
atualmente no existe em Terespolis. toda uma tentativa de
reinsero desses sujeitos no lao social, no s pela restituio
da histria (do pas e da cidade), mas tambm pela possibilidade
fazer disso um trabalho.
A viso assistencialista adotada at ento tem sido calcada em
projetos que no permitem a passagem para o mundo do trabalho
cursos de origami, de artesanato, por exemplo. Uma outra
conseqncia o crescente nmero delas circulando dentro da
Vara oferecendo-se como mo de obra da qual se pode lanar
mo. As crianas tm sempre o mesmo discurso: Pxa, a Juza
podia me arrumar um servio. Eles ficam por ali, sendo assistidos
e assistindo Vara sem que tenham que estudar e se preparar
para o mercado de trabalho como todo e qualquer sujeito. Ns
estamos tentando intervir para que as coisas possam ter ali um
outro destino que no esse do assistencialismo.
Ktia Danemberg: Eu fui pega de surpresa. No imaginei que
fosse falar aqui sobre o projeto, mas vou tentar dar um panorama
do que seria esse projeto do qual participo nos ltimos oito meses.
Eu sou uma das trs pessoas que idealizou este projeto. A idia
inicial a da transmisso de um ofcio: o de restaurao de
mobilirio. Restaurando mveis antigos eles poderiam, de alguma
forma, resgatar algo da histria do pas e, trabalhando com essa
histria ali, viva, concreta, resgatar algo de sua histria particular.

40
Esse projeto se localiza em Jacarepagu, trabalhamos com as trs
comunidades ali localizadas. Fazemos parceria com a Prefeitura,
que patrocina esse projeto via Favela-bairro. Inicialmente
encontramos algumas dificuldades ao contatarmos alguns lderes
comunitrios. Em sua maioria, eles estavam interessados em
saber o que os jovens iriam receber. Este tipo de postura um
complicador para o projeto, no s pelos lderes comunitrios,
pelos alunos, mas tambm por toda uma mentalidade que j se
inscreveu nas pessoas de um modo geral. O funcionamento no
qual as pessoas so assistidas j est sedimentado.
Nosso projeto no oferece bolsa. Ns no oferecemos dinheiro.
Isso foi intencional para que no nos colocssemos numa posio
paternalista.
O projeto se chama Profissionalizando o futuro. Atendemos a
trinta jovens rapazes e moas - de quinze a dezenove anos, que
foram selecionados inicialmente pelos lderes comunitrios e, em
seguida, pela coordenao psicolgica e pedaggica do projeto.
A no existncia de bolsa foi, inicialmente, um complicador, diante
de uma real necessidade dos adolescentes de ganhar dinheiro
para ajudar as suas famlias. A equipe de Psicologia, com a
inteno de instalar um diferencial neste projeto, orientou os
alunos no sentido de convoc-los na direo de um futuro mais
slido e menos imediatista, levando-os a construir o seu prprio
presente.
Ns queramos que eles aprendessem a trabalhar com mveis
antigos e, ao mesmo tempo, fazer psicanlise aplicada, atravs de
dinmicas de grupo e acompanhamento pessoal. Com o suporte
do Ncleo Sephora, estamos conseguindo resgatar o que de incio
parecia ausente, sujeitos desejantes.
A questo da exceo tambm nos atinge a todo o momento. Ela
se apresenta por meio da reivindicao constante de que lhes
sejam dadas algumas coisas, principalmente uma remunerao
financeira. Nossa tentativa a de resgatar um sujeito que parece
inexistente, de convoc-lo para que ele se responsabilize por suas
escolhas, dando-lhe oportunidade de sair dessa posio de tenho
direito. Esse um trabalho muito difcil, porm fundamental.
O lugar do psicanalista numa equipe tambm difcil de sustentar.
Ficamos no lugar da diferena, do chamamento

41
responsabilidade, coisa que o sujeito no quer, ainda mais nessa
lgica onde o assistencialismo impera.
De toda forma, ao longo desse tempo eu j posso perceber
algumas mudanas. Inicialmente tnhamos todos os armrios
fechados chave, porque soframos furtos constantes do material
de trabalho. Alm disso, pediam tudo: voc pode me dar essa
prancheta?, posso levar esse livro?. Agora j vejo diferenas. As
subjetividades eram muito fragmentadas. Para eles era como se
tudo pertencesse a todos, como se s existisse um corpo.
MCA: Fale-nos do exemplo do banheiro, que bem simples, mas
mostra o mesmo ponto de dificuldade que temos encontrado em
todos os outros projetos.
KD: A histria foi a seguinte: inicialmente todas as portas ficavam
trancadas para evitar os furtos que eram cometidos por eles. Para
irem ao banheiro que, fica fora da oficina, eles teriam que passar
pela rea comum ao resto do complexo, que tem outras
atividades. Depois de trs ou quatro meses de curso, fizemos uma
reunio com todos eles onde comearam a reivindicar
determinadas coisas. Eles no estavam entendendo porque, a
cada vez que precisavam ir ao banheiro, tinham que pedir licena,
pegar uma chave, ir um de cada vez. Nesse momento, eu percebi
que eles estavam me dizendo que ali j havia uma mudana a
caminho, uma postura de responsabilidade. Eu lhes disse que
estava entendendo que eles estavam querendo um pouco de
liberdade, mas isso teria um preo e eu lhes perguntei se eles
queriam pagar esse preo. Foi um marco no projeto. A partir deste
momento eles passaram a funcionar de outra forma. Comearam
a entender que no esto sozinhos no mundo, que existem
direitos, mas tambm deveres at para ir ao banheiro. O banheiro
implica uma rea comum.
RGL: Eu fiquei pensando agora e retomei o inicio da apresentao
do Fbio quando ele falou de um caso que no deu certo, que foi
um fracasso. O ponto em que a fala de vocs me toca muito a
do instrumento diagnstico que vocs ajudam a produzir. Essa
apresentao retorna para o meu trabalho clnico sob a forma da
seguinte pergunta: o que estou produzindo na minha clnica um
assistido ou um analisante? A insero do discurso da psicanlise,
nas instituies onde vocs trabalham e na tambm clnica, s
pode ser feita por um analista, que justo algum advertido para o

42
fato de que toda operao gera um resto. Portanto, preciso que
a responsabilidade recaia tambm sobre o prprio resto que essa
aplicao produz. Parece que, mais do que nunca, em oposio
idia que se tinha de um analista neutro, a presena dele precisa
ser real. E, por essa presena real, ns tambm precisamos nos
responsabilizar pelo que ela gera como efeito.
Do lado dos projetos de extenso, a pergunta seria: estamos
produzindo mais assistidos ou estamos produzindo outra coisa?
possvel produzir sujeitos da cincia nessa populao? O que o
Fbio nos ensinou com a observao que ele fez naquele caso -
de que o fato daquela mulher no estar mais trabalhando e ter
ficado na condio de assistida para tomar conta da moa era
efeito da prpria interveno que o grupo de trabalho havia feito -
funcionou como interpretao que restituiu, que reintegrou e
legitimou o produto como efeito de um ato.
MCA: possvel produzir sujeitos da cincia? Como o discurso da
psicanlise pode operar nestes casos uma vez que no certo
que, em oferecendo uma escuta analtica, a gente vai conseguir
produzir a diviso do sujeito? Essa uma questo que todos ns
compartilhamos e que precisamos aprofundar. possvel fazer
isso?
RGL: Essa questo traz para o analista, esteja ele na prtica
clnica ou na institucional, um outro lugar diferente do da
neutralidade, um lugar em que ele est mais dentro do que nunca.





43
A poltica lacaniana
8


Quando formulei programa de um curso na ps-graduao sobre o
tema do Sinthoma, pensei que os alunos iriam achar o tema
diletante e o assunto absolutamente suprfluo. Por isso quero
justificar como ele se insere no contexto da nossa nova orientao
poltica, no contexto da reforma universitria, da universidade para
todos, qual efetivamente a utilidade dessa discusso, qual a
vertente pragmtica dessa pesquisa.
Reconheo que ao apresentar o contexto da questo, no
particularizei o conceito de sinthoma, no tratei disso. Portanto,
fao-o agora: o conceito de Sinthoma tem relao com o
significante mestre e com o objeto a.
preciso que faamos quanto a isso uma passagem. Na vez
passada, eu afirmei que, na prtica psicanaltica, ns estamos
entre dois muros: 1) a civilizao mudou muito desde o tempo de
Freud e desde a formalizao freudiana das estruturas clnicas a
partir de toda a nfase, de toda a hegemonia dada funo
paterna e ao complexo edipiano; 2) posteriormente, Lacan eleva o
pai edipiano dimenso de metfora paterna, criando o conceito
Nome-do-Pai.
De Freud a Lacan, quanto primeira clnica lacaniana, temos a
referncia mestre da hegemonia da funo paterna. com ela que
o sujeito se ordena, se constitui, se identifica, se organiza e, com
isso, organiza seu corpo e o lao social.
De Freud a Lacan, talvez a nica pontuao que deveramos fazer
sublinhar que Lacan eleva a funo paterna dimenso de
metfora. a passagem da dimenso social funcional na famlia,
por meio do complexo edipiano, incluso dessa funo no
campo mais vasto da linguagem, indicando que se trata de uma
funo de ancoragem. Em Freud, essencialmente, o pai era
aquele que fazia, para o sujeito, a relao entre a esfera pblica e
a esfera privada. O que efetivamente contava para Freud era a
funo do pai de famlia.

8
Transcrio de Maria Luiza Caldas da aula do dia 16/03/2005.

44
Ao elevar a funo do pai de famlia dimenso da metfora,
Lacan introduz algo novo: chama a ateno para o fato de que
essa funo no simplesmente uma funo social ou uma
funo de matriz das identificaes. Ela serve tambm para
conferir peso sexual s palavras, linguagem. Sem a funo da
metfora paterna, a linguagem ficaria dispersa, os significantes da
linguagem no se organizariam para o sujeito e isso que se
observa na psicose. No que o psictico no esteja na
linguagem, ele est. No entanto, sem a ncora da metfora
paterna, ele no articula a linguagem em discurso de modo a
poder organizar o prprio corpo e o lao social como convm ao
funcionamento social.
Essa colocao de Lacan j antecipa um pouco a passagem do
pai de famlia metfora paterna, a passagem da funo do pai
como matriz das identificaes secundrias funo do pai
lacaniano como garantidor da organizao da linguagem, do
ordenamento entre a linguagem pblica e a linguagem privada,
num discurso que possibilita ao sujeito funcionar socialmente.
De certa maneira, essa passagem j antecipa a idia bsica
trazida pela noo de sinthoma. Precisamos raciocinar a partir
dessa matriz - do pai de famlia metfora paterna. Se a metfora
paterna , ento, aquilo que serve para organizar e lastrear a
linguagem, j estaremos encaminhando o raciocnio de que sua
funo de ordenao tem um limite. Necessariamente, portanto,
cabe perguntar at onde um pai tem ou no tem a potncia de
produzir essa ordenao. Quando eu digo um pai, estou me
referindo a uma metfora paterna. A pergunta at onde a
metfora paterna potente e at onde ela carente para um
sujeito j indica o meu raciocnio de que, por definio, ela ser
carente. O pai , por definio, insuficiente para lastrear a
linguagem para qualquer sujeito.
Com isso, eu no estou abolindo a diferena entre neurticos e
psicticos. claro que o neurtico sabe se servir muito melhor
desse ponto de ancoragem do que o psictico. Mas, no limite,
temos que considerar que a funo paterna , por definio,
carente, insuficiente. Essa apenas uma parte do problema. o
grande quadro conceitual.
Teremos que examinar precisamente, no contexto social, em que
condies ns podemos aplicar essa idia de carncia da funo

45
paterna, de que modo ns devemos utilizar essa noo nos
diferentes cortes sociais.
possvel dizer que o campo da linguagem muito amplo, que a
capacidade da metfora paterna de fazer a uma ancoragem
sempre limitada, que isso de estrutura, que o pai no d conta,
que o mestre castrado, barrado, e que genericamente isso
verdadeiro para qualquer sujeito desde o advento da
modernidade. Quando falamos da carncia da funo paterna
para as histricas tratadas por Freud no sculo XIX - embora isso
se desse no quadro de uma idealizao e de uma enorme
expectativa em relao a essa funo , preciso considerar que
ali tambm o pai j no tinha sua autoridade simblica to
assegurada. Como entender esse contexto?
O advento da modernidade, da cincia, aboliu a parceria do
poder monrquico com a religio. A representao do Estado
Moderno leiga. A religio passou a ser assunto da
conscincia privada. O Deus da Antigidade, da
medievalidade, que assegurava a coeso simblica dos
domnios econmicos, social, poltico e religioso, o Deus que
fazia da religio o dossel de smbolos sagrados que integrava
todos os domnios da vida privada e pblica, esse Deus
desaparece do mundo
9
. Na Antigidade, a religio assegurava
que o pblico e o privado no fossem domnios separados. A
religio encompassava e organizava todos os domnios,
submetendo-os hegemonia do discurso religioso. O advento
da cincia moderna desloca o Deus da religio deste lugar,
colocando-o como assunto de conscincia privada. Isso tem
um imenso efeito sobre a potncia do Nome-do-Pai.
Se, na Idade Mdia, os representantes paternos na Terra
podiam se autorizar da palavra de Deus no exerccio do poder
temporal, isso j no mais possvel a partir do advento da
cincia moderna. A modernidade leiga, portanto, os
representantes no poder no se autorizam da palavra de
Deus, no tm a garantia de portarem uma verdade que seja
oracular, plena. Eles no tm autoridade simblica. Assim, os
representantes paternos surgidos depois da modernidade
esto marcados pela impotncia. Dizer que o pai carente

9
DUMMONT, L. (1993) O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia
moderna. RJ: Rocco, 283p.

46
dizer que o pai moderno. O pai da modernidade , por
definio, algum que no est altura da sua funo. Ele
um funcionrio do poder e no a encarnao de Deus na Terra
como era o pai de famlia durante a Idade Mdia. Sua palavra
j no porta uma verdade oracular, no funda a verdade. Sua
palavra est sujeita discusso. Tanto pode ser aceita quanto
contestada.
Esse novo regime de discurso o discurso da cincia que
requer que o sujeito faa valer a verdade no regime da
argumentao e da demonstrao retirando dele a potncia de
emitir o significante enquanto fundador de uma verdade
oracular j encaminha a funo paterna como uma funo
esvaziada do objeto a, esvaziada do que lastreia a verdade
que esse peso de fazer valer enquanto tal, dispensando a
argumentao, a demonstrao, a paridade, a disputa com
outras verdades. Essa potncia da palavra o discurso da
cincia deslocou desde ento.
No entanto, o que Freud justamente vem a descobrir que h
um regime de discurso onde essa potncia paterna parece
retornar. O recalque na civilizao deslocou o discurso da
cincia, o sujeito, o significante mestre, a palavra oracular.
Freud descobre que o discurso do inconsciente faz valer o
Nome-do-Pai com sua potncia ordenadora, fundadora da
verdade. Assim, o complexo edipiano, como dizia Lvi-
Strauss
10
, o ltimo grande mito, um resto de mito que a
cincia ainda abriga e onde vemos o pai retornar com valor
divino, oracular, mtico, com valor de crena e, portanto, um
tanto margem do modo de funcionamento do discurso da
cincia. Entretanto, o valor do pai de famlia no excede o
domnio familiar, pois sua potncia ou sua palavra est
limitada pela cincia como novo regime discursivo. Mesmo
sendo potente no nvel inconsciente, no vamos encontrar
essa potncia reduplicada e garantida nas demais instncias
sociais.
nesse sentido que vemos surgir isso que evidente no
contemporneo: o poder no tem poder. Hoje o presidente
um banana, o prefeito abandona os hospitais, a interveno

10
LVI-STRAUSS, C. (1944-56) Antropologia Estrutural. RJ:Tempo Brasileiro, s/d, 456p.
_________. (1982). As estruturas elementares do parentesco. RJ:Vozes, 540p.

47
federal usa a sade pblica para se exibir e mais parece um
faroeste. A gente olha e se pergunta: o que isso? Onde
esto as autoridades constitudas? O que o poder atual
seno uma exibio de impotncia, de precariedade, de um
Estado manco que no d conta, que no tem poder sobre
nada, e uma sociedade que parece estar permanentemente
excedendo a potncia das esferas pblicas. O valor do
pblico, o valor da organizao simblica do Estado cada
vez mais precrio e insuficiente em relao aos problemas
que a sociedade apresenta. Essa precariedade ningum
esconde mais.
A carncia da funo paterna uma idia desenvolvida no
campo da psicose e se refere insuficincia, ao no valor,
no garantia da metfora paterna. um conceito que ilustra
um certo estado da civilizao atual onde o saber o que vem
na posio de agente, isto , na posio daquele que faz a
mquina social, a mquina do Estado funcionar. Esse um
modo de comearmos a nos servir do matema dos quatro
discursos de Lacan.
O que significa colocar o saber em posio de agente?
Contrariamente ao discurso do mestre, significa colocar no
lugar do agente uma palavra que no funda, uma palavra que
funciona muito mais como um saber, como um conhecimento,
como um modo de exerccio do poder que visa regular o gozo
(a). O que o Estado hoje seno um administrador de vidas?
Agente Outro
Verdade Produto
Discurso do mestre: S1 S2
$ a
Discurso universitrio: S2 a S2 = saber
S1 $ a = gozo
A vida hoje est sob a gesto de saberes administrativos que j
so, de sada, condenados suspeio e precariedade. So
estatsticas, so pesquisas... No limite temos a impresso de que
esses discursos so precrios, regionais e permanentemente
contraditados por outros discursos, j que toda a estatstica
apresentada em favor de uma verdade qualquer,
necessariamente, encontra outras que a desmentem. Esse estado

48
de desmentido generalizado, esse estado em que uma verdade
permanentemente desmentida s tem uma verdade. A nica
verdade a de isso administra a vida e produz um sujeito dividido
e permanentemente em vias de se transformar em outra coisa, um
sujeito na caa ao mais-de-gozar, um sujeito que deriva de
identificao em identificao. O exemplo mais cretino disso a
afirmativa de que o caf muito bom para o corao. A isso se
seguem sujeitos que tomam caf. Logo depois, afirma-se que caf
mortal para as coronrias. Portanto, os sujeitos deixam de tomar
caf. Desse modo, vamos produzindo $ como sujeito da
precariedade identificatria, como sujeito que muda, muda e
muda... ao sabor do saber em posio de agente. Trata-se de uma
parceria dantesca.
Neste discurso, o lugar da verdade est ocupado por S1 e este o
ponto mais doloroso. Aqui o modo de exerccio do poder parece -
e de fato - esvaziado de poder. O saber em posio de agente
age, essencialmente, por persuaso e no por coero. No
entanto, a verdade do poder a coero. A persuaso disfara a
coero. Portanto, temos um modo de regulao da vida que se
apresenta para o sujeito como uma opo, uma escolha, uma
indicao, uma sugesto, disfarando que isso no possvel,
disfarando que, no limite, o que efetivamente produz efeito no
sujeito da ordem do imperativo. Esse disfarce, essa persuaso
mascara permanentemente o lugar do S1, o lugar do agente, do
significante mestre. Esse mascaramento do significante mestre o
que faz com que tenhamos sempre a sensao de que o poder
impotente. S2 como agente no diz Faz!. Ele diz: Voc faz se
voc quiser. Isso apenas um conselho, uma orientao que voc
pode seguir ou no. voc quem decide.
O S1 coercitivo. porque , no se explica. uma palavra
oracular. A palavra oracular aquela palavra que . Dizer Deus
disse suficiente. Ouve-se e no se discute se ou se no .
Com S2 no lugar do agente, essa dimenso imperativa da
linguagem desaparece disfarada e obscurecida por um discurso
do poder fundado numa suposta permisso, persuaso,
possibilidade de escolha. Curiosamente, o efeito disso que
quanto mais o indivduo tem a iluso de que livre para escolher,
menos efetivamente ele capaz de, como sujeito do desejo,
fundar sua ncora na verdade. Ele deriva e, na verdade, no sabe
onde est. Segue de identificao em identificao completamente

49
alienado em relao ao que efetivamente o determina, ao que
efetivamente causa seu desejo.
Esse o regime da civilizao a partir do qual Miller, na
conferncia proferida em Comandatuba
11
no ano passado,
mostrou que a difuso da psicanlise tese que eu defendo h
vinte anos - no faz seno contribuir para o mascaramento do
lugar do agente. A difuso da psicanlise nas revistas femininas,
na cultura, estimula a produo de S barrado ($). Da essa
produo do lugar do poder como um lugar esvaziado do peso da
coero. Em compensao esse regime discursivo tem como
conseqncia o que dizemos hoje sobre a subjetividade e a
contemporaneidade: o que parece estar no lugar do agente o
objeto da pulso.
Discurso do analista: a $
S2 S1
O que esse matema tem de surpreendente permitir pensar que a
cultura hoje - cujo novo regime discursivo do poder tem o saber
(S2) no lugar de agente - produz sujeitos deriva no campo das
identificaes, produz sujeitos facilmente apreendidos na rede da
determinao por meio da parcialidade dos objetos pulsionais. O
discurso mostra onde chega essa configurao: a precariedade
dos objetos da pulso o que orienta e determina os sujeitos.
Trata-se, na verdade, de uma certa inverso: onde o saber toma a
posio de agente, logo, logo, veremos as providncias da
sociedade de consumo para que a oferta dos objetos tome o lugar
do saber. uma sutil reviravolta.
Isso comea com um discurso que diz s pessoas: No h
coero em lugar algum. Voc livre para escolher o que quiser.
Aliviado do lastro de suas identificaes, o sujeito fica deriva e
vem ser capturado secundariamente por uma sociedade que
oferece aquilo que poderia lastrear para ele a sua existncia, isto
, a como agente. uma sutil inverso: Voc escolhe o que
quiser, voc livre, mas eu providencio a oferta de algumas
solues.

11
Ref.: Miller, J.-A. (2004). Uma fantasia. In: Opo Lacaniana, n. 42. SP: Elia, 2005.

50
Ondina Machado: A partir do que voc est colocando sobre o
discurso da burocracia parece-me que o contemporneo responde
a esse discurso.
TCS: De fato. Trata-se de um sutil deslocamento. Isso algo que
Miller no desenvolve na sua conferncia. Para mim ela
extremamente problemtica. De fato, Miller apresenta um quadro
que eu conheo muito: a difuso da psicanlise efetivamente levou
as pessoas a no mais pensarem em termos de identificaes
ideais do tipo eu sou pai, eu sou me, minhas obrigaes
enquanto pai, ou me, minhas obrigaes enquanto filho. As
pessoas foram levadas a no pensarem mais a partir do
significante mestre em posio de agente que, ao dizer Tu s
isso!, faz com que o sujeito tenha uma obrigao com isso. Elas
comeam a pensar em termos daquilo que as afeta: estou
apaixonado, estou inclinado, estou sentindo uma grande atrao
por isso ou aquilo. Aparentemente, o objeto da pulso vem em
posio de agente. Mas preciso que consideremos que entre o
matema do discurso do mestre e o matema do discurso do
analista existe o matema do discurso universitrio. H anos eu
tento ensinar que preciso uma passagem.
S1 S2 S2 a a $
$ a S1 $ S2 S1
preciso considerar o ltimo matema enquanto modo como o
poder vem se meter na liberdade do indivduo to apregoada pela
sociedade ps-autoritria, na sociedade dita liberal. Aqui o regime
de sujeio, de sucesso de uma gerao a outra foi
completamente aliviado de sua mestria, ficou light. Nele nem se
fala da diferena sexual. A homossexualidade virou uma opo,
mesmo que a natureza s nos oferea duas possibilidades. O que
a homossexualidade enquanto uma opo seno o efeito do
aplainamento da diferena sexual? As diferenas sexuais e
geracionais no desapareceram, mas elas perderam sua
importncia, elas ficaram light. Isso o efeito do discurso que tem
S2 em posio de agente. o que fica explcito na piada da me
que decide no dar um nome de menino ou de menina ao seu filho
porque o sexo alguma coisa que ele tem que escolher. Isso o
efeito de S2 em posio de agente: no h algum que, do lugar
desse S1, diga voc um homem ou voc uma mulher.

51
O efeito do desaparecimento da dimenso coercitiva do
significante o fato de que o territrio da homossexualidade hoje
no mais constitudo por aqueles casos individuais de
subverso, nos quais o sujeito fazia oposio ao significante
mestre com uma homossexualidade posicionada como sintoma.
Precisamente, um sintoma da relao de oposio do sujeito ao
significante mestre, onde estava implicado o sujeito, o desejo, o
recalcamento.
O que a homossexualidade que vemos hoje na clnica? Noventa
por cento dos casos no so de homossexuais em oposio
atribuio de uma posio sexuada que lhes foi feita. muito mais
o efeito de uma apresentao de um quadro de possibilidades
sexuais diante das quais o sujeito escolhe a que melhor lhe
convm. Diante disso, o sujeito no sabe muito bem onde vai se
situar. A aparece o objeto a em posio de agente, ou seja, o
sujeito vai ser afetado pelo que lhe oferecido. Ele deriva ao
sabor das mercadorias que lhe so oferecidas.
Rosa Guedes Lopes: E ele se situa assim em relao a todas as
diferenas: as sexuais, mas tambm as geracionais.
TCS: Sim. Tudo isso entra numa economia de objeto a.
RGL: Voc est dizendo que os S1 entram na economia do objeto
a.
TCS: Sim. O que seria S1 no regime discursivo do mestre, neste
outro regime um objeto parcial que pode servir, mais ou menos
contingencialmente, ao gozo. claro que isso hilrio, irnico,
pois o que Miller apresenta como discurso contemporneo nada
menos que o discurso analtico, o dispositivo analtico. Trata-se de
uma ironia de Miller afirmar que vivemos numa sociedade cujo
regime discursivo estruturalmente parente do discurso analtico.
Vou parodiar Miller em seu penltimo curso. Uma traduo
legtima do que ele afirmou ali seria dizer que hoje, com S2 em
posio de agente, o exerccio foi aliviado do seu peso de
coero. Seria algo como dizer hoje voc pode exercer o poder,
mas no mais do que 30%. O yogurt light, a carne light, o leite
light. Do mesmo modo, o exerccio do poder light 30%, no
mais. Manda-se, mas no muito. O interessante que isso
condiciona que ns tambm podemos ser sujeitos, mas no muito:
30%. o quanto de subverso, o quanto de sujeito se pode ser.

52
Mais do que isso voc briguento, encrenqueiro, est querendo
bater de frente, etc.
O mais curioso que sejam as instituies psicanalticas um dos
lugares onde encontramos isso num grau acentuadssimo.
impossvel fazer um discurso qualquer. Sustentar um desejo,
sustentar uma posio, isso impossvel. Logo vem uma equipe
de bombeiros para perguntar o que aconteceu. A regra a
tolerncia, so os tais 30% de sujeito, no mais que isso.
OM: razovel que se diga que isso esteja mais presente nas
instituies psicanalticas posto que l est a origem desse
liberou geral, desse um pouco de gozo para cada um.
TCS: Eu estaria totalmente de acordo com voc no fosse o fato
de que toda a primeira teoria lacaniana tenha ido na contramo
dessa tendncia. O que me surpreende no que a IPA seja
constituda de bombeiros. O que me espanta que as instituies
lacanianas tambm o sejam. Se h uma coisa que me parece
evidente no discurso de Lacan que toda essa radiografia dos
discursos no serviu para outra coisa na teoria lacaniana seno
para reabilitar a funo de S1. Lacan no diz outra coisa seno
que se trata de reintroduzir o Nome-do-Pai no discurso cientfico
12
.
E ele diz isso muitas vezes de muitas maneiras desde o primeiro
ensino. Leiam o Seminrio 17. Ali ele tem ataques em relao ao
movimento de maio de 1968. Na opinio dele aquilo iria levar ao
pior.
Se verdade que a discursividade da IPA difundida ao pblico
leigo vai na direo da burocracia e do saber em posio de
agente, isso nunca foi verdade no discurso lacaniano. Portanto,
espantoso que analistas lacanianos e no lacanianos, que se
odeiam de morte, que supostamente respondem a pressupostos
tericos completamente diferentes, tenham um comportamento
poltico absolutamente idntico, tolerante, light, 30% de coero,
30% de sujeito e nenhuma subverso! Em 1970, Lacan dizia que o
saldo do movimento de maio de 1968 - ou seja, da emancipao
das mulheres, do fim da diferena sexual, da queda da diferena
sexual era sem sujeito. Ultraje ao rigor: se no tenho contra
quem me rebelar tambm no tenho onde sustentar subjetividade,
singularidade alguma.

12
Ref.: Lacan, J. (1965/66) La science et la verit. In: crits. Paris: ditions du Seuil.

53
Esse um quadro que j conhecemos, que j discutimos bastante
no semestre passado quando falamos da Mquina do no-todo,
do Outro que no existe, de um certo estado da civilizao onde o
objeto a est em posio de agente.
No entanto, tudo isso lindo para a Frana e para uma parte do
Brasil, alis, uma parte relativamente pequena. Ou seja, aquela
parte do Brasil que, tal como a Frana, os Estados Unidos e a
Inglaterra, entrou na modernidade, sujeitou-se ao discurso da
cincia, recalcou as pulses e condenou o Nome-do-Pai a no ser
seno uma funo de semblante na esfera restrita da famlia. Se
ns pensarmos nos sujeitos que atravessaram todas essas
transformaes, ns temos um enorme aproveitamento a fazer
dessa teorizao no sentido de pensar a subjetividade
contempornea no Brasil no regime estrito do que vale para esse
grupo que entrou na modernidade e que funciona conforme as
regras do discurso da cincia. O sujeito do recalque, o sujeito do
inconsciente, depois de passar pelos movimentos de maio de
1968 pela liberao da sexualidade, pela liberalizao das
mulheres, chegou a esse estado onde o poder o saber em
posio de agente, onde S2 que regula a existncia.
Conseqentemente, esse sujeito um consumista.
Essencialmente, quando falamos em subjetividade
contempornea, modulamos diferencialmente as velhas categorias
clnicas - histeria, neurose obsessiva, fobia, psicose.
No entanto, fazemos essa modulao sobre um fundo que no
mais o do sujeito da acumulao produtiva do capitalismo do
sculo XIX. No se trata do sujeito que trabalhava para acumular
em proveito das futuras geraes. Freud pensava o recalque sob o
seguinte pano de fundo: discurso da cincia, capitalismo, recalque
das pulses, sujeito atrelado diferena geracional e diferena
sexual. Freud adorava o tema da monogamia e de seus efeitos
sobre a sexualidade. S que isso no tem nada a ver com o
sujeito ps 1968, liberado da diferena sexual, liberado da
sujeio autoridade paterna, portanto, liberado da diferena
geracional, um sujeito que desde cedo escuta que ele quem
escolhe. Clinicamente falando, isso uma festa.
O que recolhemos do discurso de pais e de mes em relao a
seus filhos e aos jovens so prolas do disfarce da coero.
Ontem eu ouvi uma me que dizia: Minha filha de 23 anos levanta
s quatro horas da tarde. Eu lhe disse: Jura? Nas suas barbas?

54
Ela me disse: Ela sofre de depresso e eu lhe respondi: No
para menos.
Esse o resultado de mentir sobre S1 em posio de agente.
esse o resultado de dizer: Voc escolhe a hora em que vai se
levantar. Como se pode dizer a um filho que ele escolhe a hora
em que se levanta? Essa infinda possibilidade de escolha vai
trazer uma certa dificuldade para que o sujeito se constitua. Ento,
a depresso da moa anloga s homossexualidades que no
so uma posio subversiva do sujeito em relao a S1, mas pura
indiferenciao no campo do Outro. O sujeito tem todo um arco-
ris de opes e, na verdade, no consegue fazer opo alguma.
nesse fundo que vemos aparecer o objeto a em posio de
agente no sentido de que a verdade dos novos sintomas a
sociedade de consumo.
Daniel Santos de Barros: Mas, ao mesmo tempo, o perodo de
Freud foi a preparao de maio de 1968.
TCS: Certamente, mas foi preciso que Reich traduzisse a
psicanlise na linguagem freudomarxista e produzisse essa
mquina discursiva que preparou os movimentos de maio de
1968. Foi preciso a traduo que Reich conseguiu montar entre
recalque da sexualidade e sociedade autoritria a servio do
capitalismo. A teoria freudiana do recalque das pulses funciona
muito bem sobre um pano de fundo para o qual Freud tentou, aqui
e ali, chamar a ateno em O mal-estar da civilizao e em
Moral Sexual Civilizada. O pano de fundo a que me refiro a
sociedade capitalista que descreve, para cada um, um lugar na
famlia onde os indivduos funcionam a servio da acumulao de
capital e do proveito das futuras geraes. Neste contexto Freud
podia falar que a sexualidade reprodutiva recalcava as pulses,
que a monogamia servia ao mal estar da civilizao. Na seqncia
disso, surge Reich que l por meio da chave marxista a dimenso
do social que em Freud mais vaga. Freud fala de um mal estar
associado monogamia, mas ele no diz com todas as letras que
o capitalismo precisa da famlia para educar as pulses e produzir
o homem que se sujeita a ganhar mais do que precisa, a acumular
em proveito das prximas geraes. Ele nunca disse que, na
verdade, reproduo e capitalismo fazem uma sociedade a servio
da acumulao de capital.

55
DSB: Guy Debord colocar que o sistema est de tal forma
acentuado que ele no precisa mais exigir isso do sujeito. E a
camos na lgica do puro consumo que a da escolha de
qualquer coisa porque qualquer coisa vale.
TCS: O sistema est to aperfeioado que o capitalismo enquanto
sistema j no precisa mais da famlia. Inclusive, todo mundo sabe
que uma das fatias mais promissoras do mercado e que mais
consome a das crianas. A mediao da famlia no fazia da
criana um pequeno consumidor. De certa maneira, esse
afrouxamento dos laos de famlia colocou a mulher no mercado
de trabalho, criou uma espcie de a mais a acumulao de
capital financeiro - e desatrelou as crianas da autoridade dos pais
para conect-las na televiso. De fato, a desmontagem da famlia
serve sociedade de consumo e, nessa passagem, embora a
gente fale do discurso do capitalismo, esse primeiro capitalismo
herico, produtivo e acumulador requeria um sujeito e produzia
efeitos muito diferentes desse segundo capitalismo, muito mais
independente de um sujeito produtivo e acumulador e, na verdade,
muito mais eficiente em recrutar indivduos na posio passiva de
consumidores.
Essa uma passagem fundamental porque sempre que se fala
sobre novos sintomas ou sobre subjetividade contempornea,
estamos muitas vezes raciocinando sem explicitar que tomamos
como pano de fundo a sociedade de consumo - uma sociedade
hiper-ofertada em matria de bens de consumo e que j prescinde
amplamente desse sujeito produtivo e acumulador. Desse modo, o
que chamamos de novos sintomas passa essencialmente pela
privao ou pelo abuso: a anorexia, a bulimia, o consumo de
drogas, as compulses, as inibies... Tudo o que articulamos
como novo sintoma menos a partir da estrutura - fobias,
obsesses, converses histricas - e muito mais a partir
simplesmente do regime da pulso, a ponto do DSM hoje falar em
transtorno bipolar e dispensar discusses estruturais sobre
neurose, psicose. Nada do que da ordem da posio do sujeito,
nada do que da ordem da dimenso simblica da sua estrutura,
parece que nada disso importa. Julga-se apenas pelo regime
pulsional: um sujeito que se priva ou um sujeito que abusa?
isso um transtorno bipolar. Como todas as afeces que ns
chamamos de novos sintomas, ele tem isso como pano de fundo.

56
O nosso ponto o seguinte: o que acontece sob esse pano de
fundo?
A mquina freudiana do sujeito - baseada no recalque das pulses
e na promoo da noo de inconsciente - tinha como pano de
fundo o primeiro capitalismo baseado na produo e na
acumulao e, portanto no recalque. O supereu freudiano aquele
que diz No goza! Acumula, guarda e transfere!. H uma dvida
enorme do supereu freudiano com a funo do pai como pai de
famlia. Ele era o elemento de regulao dentro da famlia,
elemento que garantia que o regime das pulses se submetesse
ao imperativo de renncia. A mquina edipiana serve para explicar
como o pai obtm esse efeito. Ele priva a me do gozo da criana.
Em seguida, transporta o gozo perdido pelo recalque para a
mquina simblica, ou seja, permite que haja substituio dos
objetos de gozo. O pai era uma grande mquina de metaforizar o
gozo. No incio, a me goza da criana e a criana goza da me.
O pai entra a e produz um novo circuito. Essencialmente, a
funo do pai articula o imperativo de renncia e, ao mesmo
tempo, o imperativo de substituio. Voc no pode gozar da sua
me. Isso significa que pode gozar de tudo aquilo que no
proibido. Interdio, proibio e direito a um outro gozo so
equivalentes. esse o pano de fundo do sujeito do inconsciente
freudiano. Tenho o direito de gozar de tudo que no proibido. Se
no proibido, ento permitido.
Contemporaneamente, preciso admitir que a mquina reichiana
conseguiu condenar essa articulao entre famlia e capitalismo
ao desassossego, promovendo no seu interior um afrouxamento
das relaes de coero (das relaes de S1). No plano
discursivo, a famlia igualitria pretende que todos sejam
indivduos. Se todos so indivduos, ento, os lugares importam
menos, o exerccio do poder vai se dar a partir da persuaso e no
da coero, a coero funciona em regime de poder light - 30%
menos.
H a um detalhe curioso: quando se apaga a exceo e
supostamente se institui a opo, temos um efeito contrrio.
Efetivamente, h um empobrecimento enorme da capacidade do
sujeito de fazer renncia para, ento, assegurar o que ele
efetivamente pode usufruir. um sujeito que, a rigor, no precisa
renunciar a nada especificamente. Numa famlia assim no claro
que a me interditada porque h um objeto proibido. Muito pelo

57
contrrio. A dependncia, os laos pulsionais entre me e filho
ganharam, no contemporneo, uma importncia que no tinham
anteriormente. Temos, inclusive, a brincadeira que as revistas
fazem a respeito dos pes - pais que so mes. Esta no uma
brincadeira sem conseqncias subjetivas. H um apagamento da
diferena entre a funo paterna e a funo materna. Portanto, h
um incremento da funo materna - a funo daquele que atende
s pulses - e o que fica obscuro para o sujeito : a que ele deve
renunciar? Aparentemente no h nada a que ele deva renunciar.
Quanto a isso, o problema que discutamos no ano passado por
conta do II Simpsio do Sephora que quando nada proibido,
ento nada permitido. Essa uma frase de Lacan no Seminrio
17, que mostra bem o paradoxo do reinado da opo: ao nada
de proibio equivale o nada de permisso. espantoso o
crescimento de quadros de inibio e depresso. Foi o que relatei
sobre a me da moa de vinte e trs anos que s se levanta s
quatro horas da tarde e no tem a menor idia do que vai fazer da
vida. Ela no tem mpeto nem nimo para andar em lugar algum
ou em qualquer direo. Nunca teve um namorado e tendo
terminado precocemente a faculdade, ela tambm no tem para
onde ir porque no quer nada. No h nada que ela queira.
Quando nada proibido, nada permitido. O desejo como
subverso, o desejo como oposio, como aquilo que marca o
advento do sujeito como corte e desaparece sob esse discurso
que mascara a coero sob a persuaso.
Durante o ano passado ns fizemos um percurso na literatura
sobre a psicanlise aplicada por oposio psicanlise pura.
Verificamos que no regime discursivo contemporneo o que a
gente encontra na posio do sujeito, nos seus sintomas, suscita
sempre uma questo sobre o diagnstico: trata-se de uma
psicose? Do que se trata?
De tal modo isso acontece que somos levados a esboar uma
teoria acompanhando o texto de Carlo Vigan
13
, muito oportuno
a esse respeito e a acompanhar a necessidade de trabalhar a
distino entre as verdadeiras psicoses, que talvez s pudessem

13
VIGANO. C. Une nouvelle question prliminaire: lexemple de la toxicomanie. In:
Mental, n. 9. EEP, junho, 2001, p. 55-77.
_________. Les nouveaux simptmes et la Question prelimaire. Lexemple de la
toxicomane. In: Mental, n. 6 EEP, p. 47-65.

58
ter surgido e se estruturado no contexto do sculo XIX, no
contexto do exerccio de um poder em que o sujeito pode se
recusar a se submeter, pode escolher no se sujeitar, pode
foracluir o Nome-do-Pai.
No regime discursivo da contemporaneidade, temos o saber na
posio de agente. Nele o sujeito faz o que quiser, se quiser, pois
a opo dele, ele se submete ou no. Neste regime muito mais
difcil que possamos colher psicoses extraordinrias,
schreberianas, as verdadeiras psicoses. O que encontramos com
mais freqncia muito mais uma psicose ordinria, isto , um
sujeito cuja posio psictica, mas cuja estrutura dificilmente
seria aquela do sujeito que rejeita o Nome-do-Pai. Nesse contexto
no h Nome-do-pai a rejeitar. No contexto contemporneo a
formulao do Nome-do-Pai fica muito fragilizada.
Do mesmo modo, quanto neurose, se a funo do Nome-do-Pai
impor o recalque das pulses, ou seja, a renncia ao objeto
incestuoso, hoje, no contexto do poder 30% no mais, que
razes o sujeito tem para recalcar suas pulses ou para foracluir o
Nome-do-Pai?
DSB: A gente pode dizer que, na sociedade de consumo, a
coero est muito mais no sentido de obrigar a consumir?
TCS: De fato, o regime da pulso, diferentemente do regime do
supereu e das identificaes secundrias, um regime de
imperativo do gozo. claro que o pano de fundo freudiano que o
pai que recalca as pulses, na verdade, mascara o real de que a
funo imperativa, de que a pulso quer gozar. Toda a
discusso sobre o Alm do Princpio do Prazer nada menos do
que isso: a pulso de morte quer dizer que a pulso insiste
imperativamente em obter o gozo a qualquer custo. Mas toda a
questo da civilizao justamente que ela destina esse
imperativo de gozo diferencialmente. E Freud muito claro quanto
a isso. Ele diz que a diferena sexual serve para isso, que a
sexualidade uma maneira de contornar o destino da pulso e
Lacan chama a pulso de morte de desejo da me, o que
tambm no deixa dvida. Mostra que essa relao primria com
a criana produz um circuito cujo destino o imperativo do gozo.
Portanto, a funo paterna a funo de barrar o gozo.
Se atualmente a gente discute tanto como barrar o gozo, isso se
deve certamente e esse o incio da nossa discusso de hoje

59
ao fato de que o pai no d conta. A gente pode tentar rebater
dizendo que o pai no dar conta um fato de estrutura. Tudo bem,
mas acontece que hoje ele no d conta mesmo! O pai freudiano
podia ser mais ou menos carente, a histrica podia fantasiar que o
pai impotente - como no caso Dora, onde isso fica evidente -,
mas isso contrastava com uma enorme idealizao da funo
paterna e pelo valor que essa funo tinha de fazer valer o
discurso e o imperativo de renncia, o imperativo de separao
entre me e filho, de proibio do objeto incestuoso. Toda a
questo hoje se resume no fato de que onde nada proibido nada
permitido. A extrao de um sujeito como sujeito do desejo, fica
muito mais difcil.
Vocs podem estar pensando: onde voc quer chegar com isso?
Num tal estado de gravidade das coisas, o que faz um
psicanalista? Por que no desistimos e condenamos essa prtica
a no ser mais do que uma prtica obsoleta?
Por isso, hoje pensei reintroduzir a questo pela via da diferena
entre S1 e o Nome-do-Pai, diferena que no inicialmente
marcada na teoria de Lacan.
Eu diria que, muito pelo contrrio, Lacan comea sua teorizao
homologando a funo do pai no complexo edipiano funo do
significante no campo da linguagem.
S1 e NP = significante na linguagem = metfora, por excelncia
Quando pensamos no Lacan de 1953 Funo e campo da
palavra e da linguagem
14
estamos nos referindo a um Lacan
que toma a funo do significante na linguagem como idntica
funo do Nome-do-Pai para, s depois, tomar o Nome-do-Pai
como idntico falta de significante no Outro.
No primeiro momento, o Nome-do-Pai a metfora por
excelncia, o significante por excelncia. No segundo, o Nome-do-
Pai a metfora de um termo que s vai aparecer depois
enquanto das Ding, a Coisa. Aqui ele muito mais a metfora de
um vazio, de um objeto que no h, do que o significante por
excelncia.
Tudo o que a gente aprendeu a pensar sobre trao unrio - que
um termo que vem substituir o ideal - precisa ser pensado neste

14
In: Lacan, Jacques. (1998) Escritos. RJ: JZE.

60
ltimo regime, o do Nome-do-Pai como idntico falta de
significante. claro que quando Lacan toma o Nome-do-Pai como
metfora da falta de significante opera-se um descolamento
relativo entre o Nome-do-Pai e o pai de famlia. Ou seja, a partir
da passamos a pensar a coordenao entre esses dois registros -
o do Nome-do-Pai e o do pai de famlia. O Nome-do-Pai uma
funo que est no mbito do simblico, no corao da
organizao simblica, enquanto o pai de famlia vincula-se ao
complexo familiar. Obviamente, Lacan supe o tempo todo que h
uma coordenao entre os dois, mas coordenao no
identidade. essa coordenao que permite pensar como pode
haver Nome-do-Pai na ausncia do pai de famlia. A
operacionalidade dessa funo de descolamento o que permite
pensar uma certa folga entre um campo e outro. Penso que a
cultura francesa obscurece muito a possibilidade de fazer essa
separao. J aqui no Brasil isso no acontece. Os franceses so
muito mais formais, convencionais, conservadores. Houve um
tempo em que os psicanalistas lacanianos da Frana pensavam
que aqui no Brasil ramos um bando de psicticos, uma vez que a
coordenao entre o elemento simblico - a funo do Nome-do-
Pai e o pai de famlia no existe aqui tal como l. H crianas
brasileiras que no foram registradas com o sobrenome do pai e
no so psicticas. Se levssemos os lacanianos franceses a
srio, o ndice de psicticos no Brasil seria estonteante. Eles se
conservam ainda to tradicionais que as psicanalistas, esposas de
psicanalistas na Frana, s tm o nome do marido. No Brasil j
no se observa mais esse alto ndice de mulheres, psicanalistas
ou no, portando somente o nome do marido. Isso francs de
melhor estirpe. Falo de uma classe intelectualizada, que teve tudo
para colocar essas coisas em questo e no o fez.
Esse descolamento entre os registros do Nome-do-Pai e do pai de
famlia facilita pensar, inclusive, o caso extremo. O caso
schreberiano justo aquele onde vemos que quem tem um pai
que pretendeu ser idntico funo do Nome-do-Pai tem maior
chance de desencadear uma psicose extraordinria. O pai de
Schreber era um PAI com todas as letras. Esse caso nos mostra
que quanto mais um sujeito pensa ou aspira estar altura da
funo, maior a chance do desencadeamento de uma psicose
extraordinria, ou seja, da verdadeira psicose, da psicose de
estrutura.

61
Esse o contexto onde o descolamento Nome-do-Pai - pai de
famlia serve para explicar melhor como a psicose eclode onde
justamente o sujeito tenta ser igual ao semblante e no onde
aparece a diferena, o no estar altura, a carncia paterna que,
geralmente, a condio da neurose e no a da psicose. Esse
descolamento serve tambm para pensar os casos em que a
ausncia do pai de famlia no significa, de modo algum, a
ausncia da metfora paterna no sujeito.
O primeiro Lacan, o de 1938, nos Complexos Familiares,
homologa uma coisa e outra. Ele acredita efetivamente que h
mais psicose nas famlias que no tm pai. Ele diz isso ali
literalmente, de tal modo ele toma uma coisa como idntica
outra. Mais tarde, Lacan faz a uma separao, embora no no
sentido de uma disjuno onde uma coisa no teria nada a ver
com a outra. Ele passa a pensar a coordenao entre uma coisa e
outra e tambm como, num determinado sujeito, essas duas
coisas se articularam. O que fica cancelado o pensamento
automtico de que se no h pai haver uma psicose e, se h pai,
a psicose est descartada.
O Nome-do-Pai o significante que permite ao sujeito articular a
linguagem em discurso. Dizendo deste modo novo, eu j no
estou falando do Nome-do-Pai apenas no regime da funo do pai
de famlia. Penso que a funo do pai de famlia tradicional,
aquela de que falava Freud, era realmente a de transmitir as
identificaes secundrias e, com isso, possibilitar a articulao do
sujeito na esfera privada e na esfera pblica. Ele era esse agente
duplo: um elemento da famlia que, simultaneamente, permite
transportar o sujeito para o lao social graas a um mecanismo
extremamente simples: interditar o objeto incestuoso e obrigar a
fazer substituio. A funo mestre do pai era a de colocar a
criana na Escola. Fazendo isso, ele se situa como matriz do que
Freud chamava ideais, no porque ele fosse um pai ideal ou
porque fosse em si mesmo um pai suporte das maiores qualidades
sociais, mas porque ele seria o portador dos significantes da
esfera pblica. De modo que, se ele no era o representante dos
elevados valores morais, ainda assim representava esses valores
por no s-lo. No importa se o pai est efetivamente altura ou
no, porque ele vale pela sua funo de representar esses
valores. Isso verdadeiro em relao ao ensino freudiano.

62
Quanto ao Lacan no primeiro ensino, isso verdadeiro tambm.
Isso vale para os Complexos Familiares, vale para 1953 quando,
em Funo e campo da palavra e da linguagem, Lacan ainda
homologa a funo do pai de famlia e a funo do significante do
pai.
No entanto, Lacan abre um hiato entre as duas funes. Onde se
v isso claramente na teoria? Onde isso se mostra de maneira
indiscutvel? quando Lacan distingue a imago no espelho. Trago
em meu apoio o texto Complexos Familiares. Ali Lacan fala do
pai como imago paterna indicando que est tomando o pai no
regime das relaes intersubjetivas: entre um a que eu sou e um
a que o outro . Trata-se de dois eus, onde o pai um prottipo
da identificao no plano especular. Lacan supe que essa matriz
tenha efeitos na subjetividade, efeitos de transmisso da
castrao na medida em que a criana experimenta, vive a
discordncia entre o seu eu incompletamente constitudo e a
imago completa do outro. Ali, no regime da relao especular
intersubjetiva, Lacan j pensa o germe por onde se transmite a
castrao: a identificao j transmite a castrao.
Entretanto, essa teoria deu muita confuso. Tal foi a quantidade
de pessoas que perguntavam pelo dipo, que ele foi obrigado a
escrever sobre esse assunto novamente. Lacan reescreveu o
Estdio do Espelho umas duas ou trs vezes, fazendo valer
ento que h um circuito, um hiato entre a criana que olha sua
imagem no espelho o que no primeiro momento foi apresentado
como suficiente para sustentar a identificao - e o olhar do Outro
que garante que essa imagem antecipa para a criana aquilo que
ela poder vir a ser.
Primeiramente, ele apresenta o eixo aa: de um lado, um sujeito
incompletamente constitudo (a) e, de outro, a imago (a) com a
qual ele se identifica e h a uma discordncia entre a maneira
como o sujeito se percebe e o modo como percebe o outro que o
completa.
Depois Lacan quebra esse eixo imaginrio, indicando que
preciso que o sujeito se situe no lugar de S e pergunte ao outro O
que eu valho em relao a essa imagem? Quanto sou eu em
relao a essa imagem? Quando Lacan introduz essa quebra
deste modo, podemos observar que ele descola o eu ideal e o
ideal do eu. Temos, portanto, uma diferena entre o ponto de

63
onde eu me olho e a imagem que eu vejo. Eu me vejo em a,
mas eu me olho a partir de A.
Vemos, ento, que a identificao, que essa funo do Outro que
porta a matriz identificatria foi dividida entre a imagem e a
palavra. Eu me vejo no Outro quando eu me antecipo, mas
preciso que o Outro da linguagem consubstancie, ateste o meu
valor enquanto idntico ou no a isso que eu vejo. preciso que o
Outro diga o que o sujeito v em a, que imagem essa.
A Ideal de eu
a a Eu ideal

S
na distino entre o eu ideal e o ideal do eu que vemos,
claramente, a diferena entre Nome-do-Pai como metfora e a
imago paterna. Trata-se de uma diferena coordenada, mas essa
coordenao no uma conjuno, uma analogia, uma
equivalncia. O ponto de onde eu me olho no ser nunca idntico
ao ponto onde eu me vejo. Essa a matriz de um ponto de
discordncia.
OM: Voc juntou o eu ideal e o ideal do eu no A?
TCS: No. Trata-se do famoso Esquema L. Entre o sujeito e a
imagem (ou imago) preciso que em S o sujeito pergunte a A:
quanto vale isso que eu vejo? H uma disjuno entre a imago e
o ideal, ou entre o Nome-do-Pai como metfora paterna - ideal do
Outro - e a imago como eu ideal. Essa coordenao entre o
simblico e o imaginrio fica precisamente colocada assim.
O problema que, nesse tempo, Lacan no distingue real e
realidade. Neste esquema estamos no plano da realidade. A
realidade psicanaltica imaginria, especular. A realidade dos
psicanalistas no a realidade dos fsicos, a realidade da
imaginao, da imagem, a realidade do espelho. Nesse ponto, real
e realidade se confundem. Portanto, Lacan toma o imaginrio
como o grande obstculo simbolizao. O campo do imaginrio
o real do gozo que faz obstculo simbolizao, ao advento do
sujeito na sua relao com o smbolo, na sua relao com o ideal.
Com isso, eu queria encaminhar a seguinte pergunta: ento, o que
a introduo do real traz de desequilbrio para essa populao? Se

64
pensarmos a pulso, no a partir do campo das satisfaes
imaginrias, mas a partir do objeto perdido, do objeto causa de
desejo, o que teramos que modificar a? E como isso se relaciona
com o problema da funo do Nome-do-Pai na sua relao com o
significante?
Eu penso ento que essa frmula do sujeito dividido entre eu ideal
e ideal do eu vai ser substituda pela frmula do fantasma: $ a.
Temos o trao da identificao cortando o S, e a seria o resto que
no entra na identificao. Em S barrado ($) eu tenho toda a
cadeia de significantes, na medida em que a cadeia de
significantes me d a chave do ciframento do sintoma. Estou no
eixo simblico sabendo que esse eixo ocupado por um elemento
estrangeiro ao campo da palavra que Lacan desvia para a
imagem. O objeto a um elemento de real que perturba as
formaes simblicas. Nesse tempo Lacan pensa o imaginrio
como o real.
Ningum sabia que o objeto a no era o Real at os textos do
Miller nos ltimos dois ou trs anos. Isso d uma idia de que o
discurso lacaniano mais atual ainda considerava o objeto a como o
Real, no precisam procurar referncia, todas a referncias levam
a isso, qualquer uma. Foi preciso o corte da leitura de Miller para
fazer aqui uma separao entre o a e o Real. Para isso preciso
que entendamos que quando Lacan introduz o fantasma, ou seja,
no perodo entre o Seminrio 10 (A angstia) at o Seminrio 14
(A lgica do Fantasma), ele muda de referncia para pensar a
questo da identificao. At ento, Lacan trabalhava com o
estdio do espelho e a linguagem, o imaginrio e o simblico
como seus dois pontos de referncia. Com essas duas
coordenadas (imaginrio e simblico), ele pensa o real como
ponto de fuga. Trata-se exatamente daquele esquema de Freud
onde o inconsciente um saco que tem uma abertura para o
infinito. Lacan est na mesma referncia. As duas barras so
pontos de fuga. Tm no horizonte alguma coisa como o real.
O real se presentifica para o sujeito pela via do imaginrio, pela via
do objeto a. Penso que o Seminrio 11 introduz uma outra
axiomtica para pensar a identificao. No vou explorar isso hoje,
se no vou fugir demais, mas se trata da alienao e da
separao. Quero hoje pensar essencialmente o sujeito a partir da
alienao e da separao. Isso implica o que Lacan desenvolve no

65
Seminrio 11: a diferena entre o inconsciente freudiano e o
inconsciente lacaniano.
At o Seminrio 10 o sujeito est no eixo do simblico e do
imaginrio. Lacan pode requebrar para falar das diferenas entre
ele e Freud, mas, do ponto de vista da estrutura epistmica, isso
insignificante, pois todos dois pensam o sujeito a partir do
simblico e do imaginrio.
O que Lacan apresenta quando fala do inconsciente freudiano e
do nosso (isto , do inconsciente lacaniano) a idia de que o
inconsciente nico. De um lado, ele simblico e imaginrio, e
este inconsciente corresponde ao inconsciente lvi-straussiano.
o inconsciente estruturado como uma linguagem, estrutura de
linguagem, na medida em que a teoria do significante derivada da
lingstica (onde um significante o que representa o sujeito para
um outro significante) coordena-se com o mito edipiano por meio
da teoria da metfora paterna. Falei de coordenao da funo da
metfora paterna - que uma funo simblica, uma funo de
linguagem - com a funo do ideal, com o complexo edipiano, com
a funo do pai no complexo edpico. Esse inconsciente lvi-
straussiano: as estruturas elementares do parentesco e sua
relao com a linguagem. Ele tambm o nico conceito de
inconsciente em Lacan at o Seminrio 11.
No Seminrio 11 Lacan prope pensar o inconsciente numa outra
vertente, situada na relao do simblico com o real. Antes
estvamos na relao do simblico com o imaginrio, aqui
estamos na relao do simblico com o real. Que real?
Eu penso que aqui que tudo o que tem relao com o sinthoma
vai comear a ganhar um lugar, impossvel pensar o sinthoma
antes do Seminrio 11. O que falta essencialmente pensar que o
simblico possa ter uma relao direta com o real, com o corpo,
ou seja, o que h em comum entre o significante e a zona ergena
uma estrutura de abre e fecha. O inconsciente se estrutura como
uma linguagem, uma estrutura de abre e fecha, e o inconsciente
se coordena ao real que abre e fecha. Uma mesma hincia, um
mesmo batimento, coordena esses dois regimes que, entretanto,
no so idnticos porque num o simblico se coordena
diretamente com o corpo e no outro ele toma a via do imaginrio.

66
A partir daqui temos o inconsciente estruturado como uma
linguagem, o inconsciente implica um ponto de reunio - entre S
(sujeito) e o A (Outro), existe esse ponto de reunio (S1) - e
tambm um ponto de intercesso (separao) - entre S (sujeito) e
A (Outro) existe o objeto a. claro que quando falo de intercesso
estou coordenando alguma coisa que falta ao corpo, isto , um
objeto de gozo que suplemente o corpo, pois no h do lado do
corpo o objeto que o suplemente. Se no simblico, o sujeito
incompleto porque no h um significante que o represente, em
seu corpo ele tambm o . No encontro dessa dupla falta, o objeto
a aparece como suplncia, como coordenao e intercesso entre
duas faltas, uma falta que simblica e uma falta que real.
O outro lado, aquele que constitui a cadeia de significantes que
funda o significante mestre, muito mais fcil entendermos, se j
conhecemos melhor. O sujeito se relaciona com o Outro sob a
forma de que o sujeito no tem um significante que o represente.
Isso j est aqui, no h um significante no inconsciente. Ele
encontra um outro sob a forma do imaginrio, ou ele encontra o
outro na palavra, no significante. Mas o sujeito definido aqui como
o inconstitudo, o infans, o que no ainda.
O sujeito no tem um significante que o designe, esse significante
lhe vem do Outro, como um significante do Outro. Isto supe que
eu pense que se o sujeito est em X, preciso que ele se dirija ao
Outro, que lhe manda um S2. Este S2 retorna para o sujeito como
uma marca. um significante qualquer do Outro e, na medida que
recebido do Outro, marca seu ser com esse significante. Vemos
que o S1 designa o vazio de significantes do sujeito S1 est
coordenado com um vazio. H um S barrado, o sujeito um S
barrado um sujeito sem um significante e tambm sem o objeto
do gozo pr-determinado. Se houvesse objeto, ento seria um
objeto instintivo. O homem no tem um instinto que lhe
proporcione esse preenchimento, de modo que no vai encontrar
tambm no Outro do simblico esse objeto. O que ele encontra do
lado do Outro somente uma mesma falta do objeto. Portanto, o
que surge como objeto da ordem da suplncia, um elemento de
gozo que supre. Algo do tipo: d uma chupeta para o beb parar
de chorar. O exemplo no dos melhores, mas ilustra o fato de
que voc responde com alguma coisa que um elemento de gozo
que supre. Na prtica analtica tambm: voc no sabe o que o
outro quer dizer. O que voc sabe o que fazer com isso que

67
voc ouve. Algo que no vai passar necessariamente por um
discurso institucionalizante, universalizante. um outro lugar que
no pode ser o lugar do eu sei o que . Mas tambm no um
no sei do que se trata. Somente a me psictica diz que no
pode fazer nada porque no sabe o que a criana quer. O fato
que justamente porque no sabe que preciso inventar.
$ a Frmula do fantasma
Precisamos compreender que a frmula do fantasma uma
montagem desses dois inconscientes, o inconsciente das regras e o
inconsciente da pulso. Mas o que no aparece aqui a imensa
assimetria desses dois elementos. Essa desarmonia aparece na
teoria quando se faz o ponto de reunio entre o sujeito e o Outro (o
significante que o sujeito vai buscar no Outro) e o ponto de
intercesso. De um lado, o sujeito no tem, do outro, o Outro tambm
no tem. So duas relaes diferentes, h uma assimetria que
aponta o que no est no Seminrio 11: que o a real. Ele vem de
um lugar que no o mesmo lugar do significante, pois o significante
est l. O sujeito vai buscar no Outro, no campo do significante, um
S1 que representa seu vazio. O sujeito X, o inconstitudo. Ele
recebe um nome que nomeia o seu nada de significante. Agora, o
objeto a nem o sujeito o tem, nem o Outro. O objeto a heterogneo
tanto ao sujeito quanto ao Outro. Isso no aparece no Seminrio 11,
quer dizer, o a real.
Quando eu digo que a transferncia real, quando eu posso
designar alguma coisa como real, porque estou supondo que o
que reproduzido no do Outro nem do sujeito, outra coisa.
No se trata de algo que o Outro disponha, pois o Outro tambm
no tem o objeto que o suplemente, ele tambm incompleto sob
esse ponto de vista. O campo da alienao diferente do campo
da separao. A separao significa introduzir entre o sujeito e o
Outro um elemento completamente estranho.
$ a, onde a = mais-de-gozar
O objeto a no um significante. Ele parece significante na
frmula do fantasma, mas se trata de um elemento mais-de-gozar.
A gente fica com a impresso de que aqui tambm h um conjunto
discreto de elementos assim como existe um conjunto de
significantes. A heterogeneidade desse elemento desaparece
quando se monta a frmula do fantasma, mas ela vai aparecer
quando montamos a frmula do sinthoma. Acho que s vamos

68
poder ressaltar efetivamente a diferena entre o sinthoma - cuja
frmula S1/a, a frmula da insgnia - se soubermos fazer uma
anlise comparativa e disjuntiva com o fantasma. Se no
estivermos dialogando com isso estamos fazendo delrio puro.
Estou falando em delrio epistmico. Seria delrio puro comeamos
a falar de S1/a como se isso tivesse surgido das profundezas do
inferno.










69

70

Do dipo diferena sexual
15


Vou colocar aqui o osso lgico do raciocnio que estou
desenvolvendo. Existe uma ferramenta e, se vocs no a
dominarem, no conseguiro entender do que eu falo quando me
refiro ao sujeito sobre o qual a psicanlise opera. Trata-se do
sujeito da cincia, cujo advento depende logicamente da
centralidade, da identificao ao Nome-do-Pai, da incidncia da
funo paterna que costumamos abordar pela via do Complexo de
dipo. Depois do Seminrio 20 de Jacques Lacan h uma outra
lgica alm da do dipo, um outro modo de funcionamento
subjetivo distinto deste. Se no tivermos uma noo clara da
diferena entre uma e outra, no conseguiremos, por exemplo,
distinguir o modo pelo qual funciona a sociedade formal no Brasil
refiro-me aos chamados includos -, e o modo como funcionam
os outros grupos, que acreditamos serem segregados ou
excludos. Quando fazemos essa distino e no temos o
domnio da ferramenta qual me referi, ficamos sem saber como
eles funcionam.
No estando includos no princpio identificatrio ao Nome do Pai,
como funcionam? O fato de que alguns sujeitos no se incluam no
lao social como sujeitos da cincia no quer dizer que eles
estejam deriva, margem, sem nenhum modo de funcionamento
a partir do qual se possa caracteriz-los. Os primeiros esboos a
respeito da distino entre o limitado e o ilimitado, entre o regime
da identificao, da funo paterna, do Nome-do-Pai e a lgica do
no-todo se encontram no Seminrio 20, de Lacan.
H algum tempo ns j estamos trabalhando com essas noes
no Ncleo Sephora. Em respeito s pessoas que esto
participando hoje pela primeira vez, eu vou recordar alguns desses
pontos, mas essa deciso tambm se deve ao fato de que
preciso que reexaminemos esse assunto em detalhe a partir dos
avanos que J.-A. Miller tem feito. Eu no posso dizer que vocs
nunca ouviram falar nisso, mas tenho quase certeza de que a
maioria de vocs no domina todas as conseqncias dessa

15
Transcrio feita por Maria Luza Caldas da aula do dia 23/03/2005.

71
teorizao, seja no que se refere clnica psicanaltica que
chamamos psicanlise pura, seja no uso que se pode fazer disso
na chama psicanlise aplicada.
Efetivamente, a distino entre sintoma e sinthoma depende
inteiramente desse osso. Se no tivermos isso claro ficaremos
rodando em torno de aspectos no essenciais dessa distino,
tomando traos ou falas pontuais e perifricas de Lacan ou de
Miller sem saber, na verdade, o que funciona como ponto de
ancoragem maior, como ossatura dessa distino.
Valorizamos assim uma axiomtica que define uma hierarquia. H
determinados postulados que so axiomticos e h outros que so
derivados, corolrios, teoremas e assim por diante. Essa
hierarquia formal precisa ser respeitada para que no se cometam
graves erros, tais como: tomar um enunciado hierarquicamente
dependente de outros como se ele fosse autnomo e
independente em relao construo lgica da qual advm. O
resultado que, efetivamente, ficamos achando que estamos
dizendo uma verdade, na medida em que se pode, inclusive citar o
texto onde o autor faz determinadas afirmativas. No entanto, um
enunciado desprendido da sua dependncia lgica com outros
enunciados e sem a submisso a essa hierarquia certamente
produzir uma distoro. Isso um fato continuamente verificado.
Tenho encontrado citaes corretas de frases pronunciadas por
Lacan e retiradas de contextos, originalmente bem estabelecidos,
eruditos e devidamente publicados, mas mal utilizados, desviados
do contexto onde eles efetivamente ganhavam seu sentido. O
resultado que ficamos sem saber avaliar com preciso que valor
lgico tem um certo dito de Lacan, no contexto de origem, e que
valor ele poderia receber em momentos posteriores ao ensino de
Lacan. um problema muito delicado.
Acredito que ns possamos estabelecer bem as bases lgicas do
tema em que estamos trabalhando, a diferena entre sintoma e
sinthoma, se retomarmos o Seminrio 20 onde Lacan avana uma
formalizao lgica sobre um problema freudiano bastante
delicado que a questo da feminilidade, e, qui, a chamada
pulso de morte.
Trata-se de um assunto espinhoso em Freud dado que a
teorizao da pulso de morte no s no agradou grande parte
dos analistas - ela foi intensamente questionada -, como ainda

72
aparece em Freud dependente de metforas hauridas na biologia,
que no se sustentam adequadamente no contexto da experincia
analtica que trata essencialmente de um sujeito que no um
corpo biolgico, mas um ser que fala. Quanto noo de pulso
de morte, verifica-se uma passagem sutil da metfora biolgica ao
modelo lingstico, no tratamento do tema tal como foi formalizado
por Lacan. Ele tomou a funo do significante, do simblico, como
equivalente da matriz da pulso de morte, sustentando a tese de
que o significante mortifica o corpo.
A teoria de Lacan de que aquilo que instala o princpio do prazer
no a passagem dos seres unicelulares aos seres pluricelulares,
como Freud desenvolveu apoiado na biologia de Weissman. A
tese freudiana uma tese bastante lgica. Nela, os organismos
unicelulares se dividem por cissiparidade e, portanto, no perdem
material gentico quando operam essa diviso. Desse modo, um
ser pode produzir dois, iguais a ele mesmo, ou seja, um clone.
No h perda, no h morte. O modo de reproduo no implica o
que chamamos, psicanaliticamente, de castrao, de perda. Os
seres pluricelulares, por sua vez, so sexuados. Ao se
reproduzirem, eles dependem necessariamente da relao com
um outro ser sexuado e, nessa medida, o ato da reproduo no
se desvincula do desaparecimento posterior dos seres que se
reproduziram.
Essa relao entre sexualidade e morte a matriz do que Freud
vai identificar como o osso do inconsciente. O desejo sexual e a
caducidade da espcie humana so duas coisas essencialmente
interligadas. Portanto, o que Freud deduz disso quanto pulso
de morte que todo organismo pluricelular porta, como diramos
na linguagem de hoje, no seu cdigo gentico, uma vocao a
retornar ao inanimado, ou seja, um desejo de morte.
Para o ser humano, reproduzir-se uma espcie de tropeo - e
aqui podemos fazer uma equivalncia entre o tropeo do
inconsciente e o tropeo da sexualidade - porque o desejo sexual
carreia, disfarado, o desejo de morrer. Em Freud, no se pode
pensar a sexualidade seno como alguma coisa que
necessariamente mascara, vela, transmite, transporta o grande
desejo que o desejo de morrer, de retornar ao inanimado.

73
Partirei, ento, da traduo lacaniana dessa formulao de Freud,
enfocando no lado masculino das frmulas da sexuao
16
, a
reinterpretao de Lacan para a teoria funcional freudiana. Ele diz
que, para alm do princpio do prazer no se trata de uma
vocao biolgica de retorno ao inanimado, mas dos efeitos do
simblico sobre o vivo
A S (um ser vivo, sujeito originrio)

NP $
A tese lacaniana a de que o advento da linguagem tem efeitos
sobre o corpo: efeitos de mortificao do corpo vivo. Portanto, se
h um desejo de morte em algum lugar, de acordo com a
formalizao lacaniana ns teramos que procur-lo em A, ou seja,
no lugar do Outro. O advento da linguagem incide sobre o vivo
com efeitos de mortificao.
Como esses efeitos se do sobre o vivo? Neste ponto Lacan lana
mo da teoria freudiana do complexo edipiano e prope uma
articulao. Ele faz uma montagem muito bem sucedida,
articulando efeito da linguagem e funo paterna. uma brilhante
construo terica que me permite pensar a incidncia de A sobre
S.
Estou usando S como uma letra sem marca alguma. Portanto,
estou falando de um S originrio, um sujeito que no ainda um
sujeito, um organismo biolgico vivo, em vias de advir como
sujeito.
A incidncia de A sobre S equivale incidncia do Nome-do-Pai,
que produz um sujeito barrado ($). Lacan s pode fazer isso
quando toma A como equivalente ao desejo da me (DM), ou seja,
a operao do significante do Nome-de-Pai empurra o desejo da
me para baixo da barra (recalca). Em posio de significante, o
Nome-do-Pai faz do Outro originrio (A) significado, portanto
transporta o significante no plano do sujeito significao flica
(DP/).
NP . DM = NP Metfora Paterna
A DM

16
Cf. Lacan, J. (1972-73). O Seminrio. Livro 20: Mais, ainda. RJ: JZE, 1985, p. 105.

74
Ondina Machado: Essa letra A que voc usou o grande Outro?
TCS: o A no barrado usado no incio da teorizao de Lacan.
Ele pode ser encontrado, grafado desse modo, at o Seminrio 5.
Esse A originrio, tesouro dos significantes, linguagem,
equivalente, na formalizao lacaniana, ao desejo da me (DM).
A engenhosidade dessa montagem est no fato de que, desse
modo, Lacan faz com que o mecanismo famlia opere como uma
espcie de redutor e de tradutor do grande Outro biolgico
originrio.
assim que Lacan articula pulso de morte freudiana. Aqui o
significante no quer saber do vivo, da mesma maneira como o
Deus de Schreber no sabe nada de coisas vivas. A linguagem
no entende nada de coisa viva. A relao da linguagem com o
corpo feita de um arbtrio absoluto. So como o urso e a baleia -
um vive na terra e o outro, na gua. No se encontram em lugar
algum.
Foucault, brilhantemente, nomeou a famlia como dispositivo de
sexualidade. No se trata da pura e simples sexualidade biolgica,
mas do dispositivo onde a sexualidade humana engendrada, que
no , de modo algum, um dispositivo natural. neste dispositivo
que veremos a traduo do que, para mim, a pulso de morte
lacaniana, isto , o grande Outro da linguagem (A) que, pela via do
Nome-do-Pai, sofre uma espcie de reduo da virulncia do
grande Outro. O desejo materno sofre uma reduo com a
incidncia do Nome-do-Pai.
Se vocs quiserem ter certeza de que, em Lacan, o desejo da me
igual pulso de morte leiam os Complexos Familiares, texto
onde ele afirma isso literalmente ao fazer equivaler a pulso oral, o
desejo da me e a pulso de morte. Ali esses trs nomes
designam a mesma coisa:
Pulso de morte A DM
Lacan faz com que o significante porte a morte, mas j
fragmentada pela sua relao com a sexualidade, com o Nome-
do-Pai. Trata-se do que, em Freud, o desejo sexual.
O que Freud diz sobre o desejo sexual? Ele diz que a pulso de
morte Zielgehemmt, isto , desviada do seu fim.

75
Se vocs no tm isso completamente claro vejam, no site do
Ncleo Sephora
17
, um texto meu um pouco antigo, intitulado: A
pulso pulso de morte. Nele eu explico todos os passos da
articulao, em Freud, entre pulso sexual e pulso de morte,
instinto de vida e instinto de morte. Eu explico como ele coordena
estes dois registros. Eles sofrem uma traduo: o desejo sexual ,
para Lacan, to da ordem do significante quanto a pulso de
morte. No entanto, esse simblico autnomo sofre uma espcie de
fracionamento, de fragmentao. Perde a dimenso virulenta e
acachapante, que a gente pode observar na psicose, uma
virulncia que esmaga o sujeito. Reduzido pela via da funo
paterna, o simblico, ento, se torna assimilvel porque produz o
sujeito como barrado ($), sujeito marcado pelo significante do
Nome-do-Pai. Aps a operao da metfora paterna, o sujeito
advm como significao flica. Ele no mais o objeto do desejo
da me, mas se torna uma significao flica.
O que significao flica? o que se traduz como cadeia do
significante. O sujeito, que significao flica, o sujeito que
devm um significante que s se faz significar para um outro
significante. $ significa o sujeito originrio (S) dividido entre dois
significantes, S1-S2.
Se, originariamente, pudssemos pensar esse sujeito como um
grande legume, como instinto, uma coisa biolgica, uma pura pea
da natureza, a introduo eficaz da linguagem divide a coisa que
ele . Ele no mais uma coisa inteira, um legume. Ele advm
como significante flico, o que significa que ele marcado por um
significante que s significa alguma coisa para outro significante.
Ele no devm um significante que tem um significado. Ele devm
justamente significante, perda de significado, dependncia de
outro significante para se fazer significado. Em termos mais
simples, isso a identificao. essa diviso do sujeito em S1,
exigncia de um S2, que por sua vez exigncia de S3, e assim
sucessivamente.
Salvador vila Filho: E a origem dessa separao o Estado ou
...?
TCS: Na seqncia de toda essa elaborao, que Lacan s
mostra no Seminrio 17, em 1969, o que ele apresenta uma

17
In: www.nucleosephora.com > Tania Coelho dos Santos > Publicaes cientficas.

76
ordem histrica, sucesso de modos da presena do significante
mestre. Primeiramente, temos a estrutura da linguagem - S1 ,
primeiramente, a linguagem -, historicamente surge o mito e a
religio, e depois surge a cincia e, finalmente, o capitalismo.
Lacan declina os modos de apresentao do significante mestre,
deixando claro que a estrutura da linguagem sempre depende de
um discurso isso o dipo: um discurso -, de um dispositivo
discursivo para se transmitir.
Daniel Santos de Barros: Podemos dizer ento que a pulso , na
verdade, um efeito da prpria linguagem?
TCS: Em Lacan, a pulso no efeito, ela a prpria linguagem.
um conceito dificlimo de integrar tanto pelos no lacanianos que
partem do biolgico - e disso deriva o inconsciente, as pulses, a
linguagem como uma das pulses etc., quanto pelos ps-
lacanianos, que herdaram a formalizao de Laplanche, que
reativa dessa tese. Se h pulso em algum lugar em Lacan est
aqui: A DM Pulso.
DSB: que eu estou tentando articular isso com a padronizao
de Freud.
TCS: H um corte entre Freud e Lacan. Essa articulao no
contnua. H um corte e uma sutura. Lacan faz um corte com as
noes freudianas, mas transporta-as para um outro quadro
conceitual. No se trata de um corte que abandona os elementos
com os quais rompe. um corte que implica uma retraduo. No
entanto, uma formalizao no contnua com a outra. O
programa do Laboratrio de ensino - Para ler Freud com Lacan
18

- que est na nossa pgina na Internet, o resultado de um
esforo de quinze anos tentando ensinar que esse corte como
retraduo implica pensar a cincia com Bachelard
19
e com
Canguilhem
20
, isto , como corte e costura. Querer fazer um
amlgama de Freud com Lacan geralmente produz um obstculo

18
www.nucleosephora.com
19
Bachelard, G. (1938). A formao do esprito cientfico. RJ:Contraponto, 2003, p.25,
294p.
20
Canguilhem, G. (1977). Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. Lisboa:Edies
70, 1977.

77
epistemolgico
21
impossvel de deglutir. Epistemologicamente h
uma mudana de registro. Freud parte do corpo biolgico e
raciocina sobre a pulso com metforas contnuas ao registro da
biologia. Lacan no faz isso. Ele toma o vivo como o lugar do
morto, morto que se refere a todo o patrimnio lingstico da
espcie humana. Esse patrimnio atinge a criana, de uma forma
em princpio mortificante, se ela no tiver quem o traduza, quem
transporte e esmigalhe o simblico e o reduza a pedaos
digerveis.
DSB: Freud muito ambguo. Em Alm do princpio do prazer,
ele sai um pouco do registro do psquico, mistura-o com o
biolgico...
TCS: Voc tem razo. Vejamos o texto O instinto e suas
vicissitudes, de 1915. Ali Freud diz explicitamente que se
quisermos saber alguma coisa sobre a pulso, devemos procurar
na gramtica, na poesia, na literatura. Mas ele no diz que
devemos procurar no corpo ou nos tratados de biologia. Vemos
que ele conjuga a pulso com a gramtica: o sujeito olha ( ativo)
e olhado ( passivo), e tambm se declina na voz reflexiva (ele
se olha). Ele at indeterminado quando olha-se. Freud constri
a pulso com uma estrutura gramatical. Nos anos vinte, quando
ele retoma a metfora biolgica, que nunca esteve completamente
ausente, isso traz um problema. Como articular biologia e cultura?
Ora, para o nosso sculo, que bastante marcado pela separao
entre natureza e cultura, isso um grave problema. Se a pulso
pensada no nvel biolgico, como que depois vamos chamar os
poetas, a literatura, a cultura, para darem testemunho do que a
pulso e de como ela funciona?
H a um gap conceitual, terico, mas um gap que s os que
foram educados na cultura cientfica - que distingue natureza e
cultura conseguem observar. Para quem marcado pela
Naturwissenschaft, pelas cincias da natureza, como ns somos,
isso um problema. No entanto, para quem, como Freud, herdou
uma maneira de pensar tpica da cultura alem onde natureza e
cultura no se diferenciam, isso no um grave problema. Ele usa
uma metfora biolgica e acha bvio que isso seja absolutamente

21
A noo de obstculo epistemolgico foi cunhada por Bachelard e implica tudo que se
incrusta no conhecimento no questionado, todos os pontos onde o progresso cientfico
estanca, regride ou permanece inerte (Bachelard, 1938. Op. Cit., cap. I).

78
psquico. Ele no tem nenhuma dvida de que a cultura funciona
de acordo com a ordem biolgica. Para ele, tudo a mesma coisa.
Vou dar um exemplo, mas apelando um pouco. O que se precisa
saber para entender a maneira de Freud pensar? preciso partir
da lei de Haeckel que reza que a ontognese repete a
filognese. preciso achar que os acontecimentos histricos que
marcaram a trajetria de uma determinada espcie encontram um
modo qualquer de transmisso por meio do prprio corpo. No se
trata de achar que a transmisso se dar pela linguagem, pela
cultura, pelo texto. Isso at pode acontecer, mas tardio. A
linguagem, a cultura, a leitura aparecem tardiamente. Isso se
transmite muito antes da linguagem. Como? Esse o ponto onde
Freud faz apelo a Darwin, a...
SAF: Hoje seriam os neurotransmissores.
TCS: Sim. Seriam os neurotransmissores, seria a alavanca do
DNA e, assim mesmo, vocs vo concordar comigo, isso
precrio para dar conta de tanta coisa que Freud acha que se
transmite como: o complexo de dipo, o parricdio originrio e
coisas muito mais graves. Por exemplo, no texto sobre a Jovem
Homossexual, Freud explica a homossexualidade dela apelando
para a constituio do indivduo. Ele diz que constitucional
porque ela se parecia muito com o pai e com o irmo. Ele sai pela
caractereologia, pelas sries complementares, que um
conceito complicadssimo onde se faz apelo transmisso
geracional, biolgica, associando-se com isso a experincia
familiar e o traumatismo. Associam-se, ainda, contingncias outras
e, nessa seqncia, vo se montando sries causais que se
incluem umas nas outras sem que, em nenhum momento, algum
se pergunte o que uma coisa tem a ver com outra.
A idia de srie no obriga Freud, de forma alguma, a se
questionar sobre as particularidades do que ele est articulando
ou somando. Eu s encontro uma justificativa para isso na
maneira como os alemes lidam com a sua lngua. A linguagem
para eles como um cdigo divino: veio do alm, explica tudo,
domina tudo, por isso no possvel fazer qualquer disjuno
entre natureza e cultura. como se tivssemos que pensar a
linguagem como se ela fosse igual a Deus. A partir desse ponto de
vista no h como separar o que da ordem da natureza e o que
da ordem da cultura, da representao, da histria, etc. Coloca-

79
se tudo no mesmo saco, na mesma lgica. Para Freud, as
metforas de Weissman so da mesma cepa que as de Goethe,
de Heine e dos poetas que ele gosta de citar. Isso pode ser um
pouco espantoso para a cincia contempornea, mas no nem
um pouco espantoso para a cincia que fazia Freud.
O trabalho de formalizao de Lacan aparece em toda a sua
originalidade na medida em que ele no herda esse problema. A
verdade freudiana a de que h um ponto em que as coisas se
confundem e, desse modo, a cincia positivista contempornea
no teria como incluir a verdade da psicanlise, ou seja, Lacan
sabe da maneira confusa e ambgua de Freud construir essa
conceituao e sabe tambm que ela muito verdadeira em
relao ao que , de fato, a experincia da psicanlise. Lacan
respeita isso e tenta traduzir os achados freudianos por meio da
substituio do modelo biolgico pelo lingstico.
Quando Lacan traduz Freud no modelo lingstico, ele assume
tambm uma grande quantidade de problemas herdados pela
referncia de Freud filogentica. Penso que Lacan dribla esse
problema sempre com um certo equilbrio. Ele chama o complexo
familiar para dar conta de como a linguagem se transmite a cada
indivduo e, progressivamente, vai desenvolvendo uma teorizao
para dar conta do resto. A questo pensar o resto.
Na aula passada, chamei a ateno para a questo da imago, do
fantasma e da insgnia, mostrando que essas trs formalizaes
so trs maneiras de pensar o lao entre o simblico e o seu
resto.
Primeiramente esse resto um resto imaginrio, a imagem no
espelho. Secundariamente, ele apanhado na estrutura do
fantasma. No intervalo entre esses dois tempos, Lacan distingue o
ideal do eu e o eu ideal. Em seguida, constri o fantasma - a
relao de $ com a ($a) e, com esse termo o objeto a -, ele
busca dar conta do resto. Por fim, Lacan termina sua formalizao
dizendo que o objeto a do fantasma uma coisa e que o real
outra, indicando que h qualquer coisa fora do simblico que no
real apenas no sentido de que um resto do simblico, mas que
real no sentido de que disjunto do simblico.
, ento, pela via do que disjunto do simblico que Lacan
reintroduzir a questo do vivo. No primeiro e no segundo
momentos, o vivo est mortificado pelo significante e o resto ,

80
primeiramente, imaginrio, depois um objeto parcial do
fantasma. Finalmente, ele diz que esses restos no so o
verdadeiro resto. Ou seja, afirma que h um real que no se reduz
ao simblico. Por essa via, Lacan reintroduz o vivo como no
sendo inteiramente capturado ou completamente submetido ao
simblico.
neste momento que as noes de insgnia e de sinthoma vo
ganhar o seu lugar. At este momento, o que domina a
formalizao lacaniana o sintoma (sem th). O sintoma , ento, o
efeito da metfora paterna que produz um sujeito como
significao flica e um resto com o qual o sujeito brinca um
resto no fantasma, um resto no espelho, um resto como objeto
parcial, mas o simblico impera e domina, determinando inclusive
o que sobra.
Depois temos uma inverso nessa teorizao e ento aparece um
real o real do vivo, o real do corpo, da coisa viva - que no se
limita pelos efeitos do simblico. Um real que tem uma potncia de
transformao desse simblico e no apenas de sujeio a ele.
Essa passagem pode ser apreendida com clareza se
considerarmos que, no Seminrio 20, a questo que Lacan avana
- e que ele afirmou ter ficado precariamente resolvida em Freud -
a pergunta o que quer uma mulher? o famoso enigma da
feminilidade.
Sobre o que quer uma mulher, Lacan indica o seguinte eixo lgico
de encaminhamento da pesquisa: a mulher goza e no sabe nada
disso. Seu gozo opaco, desconhecido at por ela mesma. Este
um dos pontos onde Lacan indica a possibilidade de cruzar o
impasse freudiano.
Qual o impasse freudiano? Em Freud ns encontramos a
seguinte problemtica: pelo fato de que o sujeito constitudo no
complexo edipiano, que se articula com a diferena anatmica
entre os sexos, uma anlise sempre se limita pela impossibilidade
de ir alm do rochedo da castrao. O apego que uma mulher tem
pela reivindicao do pnis que ela no tem, e a ameaa que o
homem experimenta de sujeitar-se a um outro homem. A mulher,
ento, reivindica uma coisa que ela no tem e que no vai poder
conseguir. Portanto, todos os substitutos simblicos que ela obtm
no atravessam a diferena biolgica. Quanto ao homem,
acontece o mesmo por mais que a posio dele possa se suavizar

81
em relao ao temor de perder o pnis. O corpo biolgico aparece
como alguma coisa irredutvel, no se ultrapassa esse ponto.
Em relao a essa questo, Lacan diz no Seminrio 10 que, na
verdade, Freud no ultrapassou isso porque no conseguiu sair do
lugar do mestre. Ele indica que Freud conduz as anlises
identificado ao Nome-do-Pai ou ao ideal do eu. Lacan condena as
anlises freudianas ao impasse, pois o analista freudiano ocuparia
o lugar da exceo, do ao menos um fora da castrao, do ponto
do ideal. Ele faz esse comentrio ao longo da anlise de vrios
fracassos de Freud. Como no caso Dora, na medida em que no
viu que o objeto de amor dela era a Sra. K e no o Sr. K. Freud
ficou preso idia de que as meninas eram feitas para amar os
meninos. Depois, fracassou com a jovem homossexual na medida
em que no conseguiu ocupar, em relao a ela, o lugar de
algum que no est empenhado em corrigi-la e fazer dela uma
menina bem adaptada. Freud encaminhou a Jovem Homossexual
para uma analista dizendo a coisa mais enigmtica do mundo: s
uma mulher poderia ocupar o lugar que aquela moa esperava
que o analista ocupasse. Depois dessa, nada mais a comentar.
Nesse momento Lacan acredita que para alm da identificao ao
falo - que o que leva as anlises masculinas e femininas ao
impasse -, preciso atravessar o rochedo da castrao, o rochedo
da diferena sexual, e contemplar, na anlise, as identificaes
mais primitivas do sujeito aos diferentes objetos parciais. Lacan
toma a feminilidade como sendo igual ao objeto parcial e introduz
a frmula do fantasma - $a. Trata-se do perodo situado entre
1962 e 1963, onde comea o Seminrio 10. O objeto a teorizado
como os objetos parciais que seriam mascarados pela diferena
sexual e pelo falo. Portanto, o que se oculta sob o apelo da mulher
na reivindicao flica e sob a ameaa da castrao no homem
uma identificao fantasmtica ao objeto parcial.
Uma anlise teria que avanar para alm do plano da
identificao, recuperando no sintoma feminino e no sintoma
masculino, qual o fantasma singular ao qual o sujeito estaria
aferrado. Nesse tempo o fantasma analisa o sintoma e o sintoma
o efeito dessa formalizao.
De que formalizao se trata? Lacan tenta explicar o Nome-do-
Pai, o pai de famlia ou o significante do Nome-do-Pai, a exceo
regra, o lugar lgico de ao menos um fora da castrao que

82
ns encontramos nitidamente descrito em Totem e Tabu. Nesse
texto, Freud afirma que h um pai originrio, senhor de todas as
mulheres, que expulsa os filhos quando estes chegam idade
adulta. Ento, um dia os filhos se renem e descobrem que podem
matar o pai e sonham em tomar seu lugar. Depois que matam o
pai, eles descobrem que teriam que matar-se uns aos outros para
poderem efetivamente ocupar esse lugar, de modo que o pai
morto mostrou-se mais poderoso do que quando vivo. Agora no
seria somente a morte de um, mas de vrios, que fazem obstculo
a que um ocupe esse lugar.
pela via do mito que esclarecemos o que o ao menos um
fora da castrao. claro que o pai de famlia (Nome-do-Pai) no
pode ser idntico ao pai originrio. Quando o pai de famlia
brinca de ser idntico ao pai originrio, como o pai do presidente
Schreber, o que ele ocasiona uma psicose, ou seja, uma
colagem entre a funo paterna e o significante do Nome-do-Pai.
At o Seminrio 4, Lacan usa a palavra Nome-do-Pai sem
diferenciar uma coisa da outra, sem diferenciar o pai edpico,
agente da castrao, e o significante do Nome-do-Pai. Pouco
depois, no entanto, ele viu que no era possvel pensar o
simblico e a funo do pai de famlia fundidos, ou ele criaria um
novo desejo da me (DM), um novo ente caprichoso, pura pulso
de morte. Um pai de famlia, que fosse idntico ao Nome do Pai
seria uma concretizao, uma substituio do desejo da me pelo
desejo do pai sem metfora, sem perda, ou seja, seria uma
metonmia e no uma metfora.
A partir do Seminrio 4, portanto, j possvel encontrar essa
disjuno entre o significante do Nome-do-Pai e o pai de famlia
suficientemente bem plantada. O Seminrio 10, em suas ltima
lio, anuncia que o significante do Nome do Pai deve ser
pluralizado. Os Nomes-do-Pai, temos uma formalizao disso nos
quatro discursos. No Seminrio 17 vemos que o lugar do
significante mestre (S1) pode ser ocupado pelo saber (S2), pelo
objeto (a) , e tambm pelo sujeito ($). De tal modo que, no
Seminrio 20, quando Lacan fala do Nome-do-Pai como ao
menos um fora da castrao, ele j no toma esse lugar como um
lugar monoltico. Toma-o como dividido entre a funo do pai de
famlia e a funo do Nome-do-Pai e tambm pluralizado por meio
de diferentes agentes.

83
Por que eu digo que dividido? Porque uma coisa no vai sem a
outra. No h como pensar o eixo da constituio do sujeito em
Lacan sem, necessariamente, implicar essa articulao. Algumas
vezes se diz que significante do Nome-do-Pai pode se fazer
representar por qualquer coisa diferente do pai de famlia. Penso-
se que, se o significante do Nome-do-Pai no o pai de famlia,
ento, qualquer coisa poderia fazer o papel de pai famlia - a
empregada, o papagaio, o trabalho da mame. Isso um absurdo.
A funo do Nome-do-Pai pode no estar representada pelo pai
de famlia, pois este pode ser um pai que abandona, um pai
enfraquecido, um pai que se pretende autoritrio, pode, enfim, se
apresentar como qualquer variante da funo paterna, mas esse
lao um lao necessrio. Por qu? Porque o que arranja toda
essa teorizao a relao do falo com a castrao, ou seja, se o
Nome-do-Pai um significante, esta funo do Outro concreto que
faz o papel de agente da castrao supe que ele porta o pnis,
porque s o portador do pnis pode ser o suporte adequado do
significante flico que , supostamente, aquilo que falta mulher e
que ela deseja. Se a me no deseja um homem enquanto
portador do falo que ela no tem, o Nome-do-Pai, essa metfora
da falta materna, no funciona.
Essa teorizao tem esse ponto de fragilidade. preciso supor
que a me privada de alguma coisa e que ela encontra, palavras
de Lacan, o significante do seu desejo no corpo do parceiro
22
.
Dizer que o significante flico no o pnis leva ao mesmo
problema de dizer que o Nome-do-Pai no o pai de famlia. No
o pnis, mas a metfora do rgo sexual. Lamentavelmente,
tambm no possvel encontrar em Lacan apoio para
teorizaes de que o falo pode ser qualquer coisa. O falo no
pode ser qualquer coisa. Ele absolutamente dependente da
diferena anatmica entre os sexos, o que mostra que Lacan no
se desvencilhou, de modo algum, da diferena anatmica entre os
sexos apesar de ter se desvencilhado das metforas biolgicas.
Continuemos,ento, falando da transformao que Lacan
empreende no Seminrio 20 a partir das frmulas da sexuao.
O Nome-do-Pai o significante que aponta que h ao menos um
fora da castrao, o que implica que todos esto submetidos a ela,

22
Lacan, J. (1958) La signification du phallus, in crits. Paris: Seuil, 1966 p. 694.

84
inclusive aquele que representa essa funo, aquele que o
agente da castrao, aquele de quem a me diz: ou voc
obedece ou seu pai vai cortar fora o seu pipi. O Nome-do-Pai
representante de uma funo qual ele tambm est submetido,
ou seja, todos submetidos castrao - S barrado ($) o nome do
todos submetidos castrao.
Essa sujeio castrao, ou seja, essa identificao ao Outro
fora da castrao - $ o trao da identificao ao ao menos um
fora da castrao - tem uma posio ambgua. Identificar-se ao
Outro fora da castrao , ao mesmo tempo, sujeitar-se ao regime
onde todos so iguais perante a lei. Trata-se da traduo
lacaniana do impasse do assassinato do pai primordial. Ao pai
morto (ao ao menos um fora da castrao) corresponde a
conseqncia lgica de que ningum pode tomar o poder. O poder
no de ningum. Cada um herda um pedao e ningum dono
do terreno todo.
Essa teoria traduz precisamente esse impasse: obrigatrio que,
pela via da identificao, ningum tenha a liberdade que aspirava
ter. A identificao constrange. A liberdade de um comea quando
termina a do outro. isso que a identificao proporciona: uma
espcie de apaziguamento da guerra, na medida em que pela via
da identificao todos se conformam ao modelo, ao Nome-do-Pai,
ao ao menos um fora da castrao.
Temos aqui um problema terico: para que essa submisso
acontea, preciso que todos tenham medo de perder alguma
coisa. Para admitir que fora da castrao = includo na castrao
preciso que se tenha no corpo algo que garanta que essa
equao funcione. No entanto, existem uns seres que, como no
tm nada a perder, esto pouco se importando com isso. Para
estes a identificao no funciona muito bem. Em conseqncia
no se sabe o que elas querem, no se sabe o que elas so - la
donna mbile. Freud j dizia que as mulheres no tm supereu,
que elas no tm nada a perder.
No entanto, a fora desse modelo terico depende do regime da
sexualidade flica. Quase tudo que foi pensado, seja por Freud,
seja por Lacan, com respeito identificao e funo do pai na
identificao, funcionava muito bem no regime da sexualidade
masculina. Quando se estendia s mulheres, era sempre com a

85
ressalva de que para elas tudo isso precrio, nunca se sabe
muito bem como isso funciona.
Esse modelo funcionava bem, $ podia prescindir da aspirao a
gozo fora da lei (das Ding), um gozo com a identificao total a
esse lugar do pai fora da castrao, desde que se contentassem
com um pequeno gozo - e aqui que aparece a mulher como
objeto a, um suplemento de gozo ao qual o homem tem direito, a
pequena transgresso, a pequena diferena em relao quilo que
os homogeneza, que a identificao ao modelo.
Aqui encontramos a Igreja, o Exrcito, a Universidade e todas as
instituies bem fundadas, que funcionam pela fora da
identificao ao modelo. A sexualidade funciona no regime de um
certo suplemento de gozo, a pequena diferena, o pequeno trao
de transgresso que a relao de um homem e uma mulher.
Mas h um problema srio, interior a essa formalizao: se a
mulher objeto, o que ela deseja? Se ela no tem nada a perder,
como garantir que o regime da identificao ao Nome-do-Pai
funciona bem para ela? Se o sujeito feminino no est bem
amarrado na identificao exceo, pelo temor castrao,
muito difcil pensar que seu desejo v se contentar pela via da
transgresso, seja ela grande, pequena ou mdia. Transgredir o
qu? Quando no se tem modelo, nem nada a perder no h
como pensar o objeto que suplementa o Outro como uma pequena
transgresso, um pequeno direito diferena, um pequeno gozo
fora da lei.
Essa a formalizao que domina toda a teoria lacaniana at o
Seminrio 17. Embora nesse seminrio Lacan faa a diferena
entre mito e estrutura (nunca falei do dipo seno como
metfora!), entre o complexo edipiano e a estrutura da linguagem,
ele continua a pensar a constituio do sujeito como dependente
do lugar da exceo. Isso lhe traz um problema: ele v-se
obrigado a tambm pensar a sexualidade da mulher pela via do
fantasma masculino, da ameaa de castrao.
Onde se v isso claramente no Seminrio 17? Quando Lacan
insiste no que, para ele, seria uma mudana de perspectiva entre
ele e Freud. Ele disse que Freud deu importncia demasiada ao
ncleo edipiano. Ele achava estranho que Freud tivesse insistido
nessa histria de pai morto, quando sua experincia clnica j lhe
apontada, pela boca das histricas, que o mestre barrado! O

86
complexo edipiano um mito inventado para salvar o pai, dir
Lacan nessa poca. Mesmo achando estranho, neste momento,
Lacan tambm no se afastou do regime da identificao, seja
quando pensava no pai onipotente ou no pai exceo, seja quando
pensava no pai edpico ou no pai barrado. Os dois modos de tratar
o pai, onipotente ou barrado, esto completamente articulados um
ao outro. Isso se v na frmula dos quatro discursos. S se pode
pensar o gozo sob as espcies do objeto a. Essa a via desse
produto particular que o fantasma. Ou seja, todo esse raciocnio
parte da sexualidade masculina e funciona mal no regime da
feminilidade. Portanto, falar das histricas no muda grande coisa,
pois estamos tomando o pai nas suas duas vertentes: a vertente
imaginria e a real. O pai real esse bruto de Totem e Tabu que
no existe em lugar algum, pois nenhum pai estaria altura de ser
o brutamontes da antropologia fantstica imaginada por Freud.
A clnica e a sexualidade feminina colocam uma necessidade
interna de avanar para alm da sexualidade masculina.
O quadro da sexualidade masculina j estava muito bem
desenvolvido e tudo o que Lacan fez no seu primeiro ensino -
aquele sem objeto a -, e no seu segundo ensino, que comea com
a introduo do objeto a, cabe ali e no vai alm disso. Lacan,
efetivamente, no sabia como resolver o problema, ou melhor, ele
no tinha o problema recortado e resolvido nestes dois perodos
iniciais da sua teorizao. Ele no havia problematizado isso
ainda. O que aparece no Seminrio 20 , efetivamente, novo.
SAF: Mas no seria a dificuldade de transformar o smbolo na
psicossomtica?
TCS: Acho que no. Do lado masculino voc transforma o smbolo
na psicossomtica atravs do fantasma, o fantasma que d
corpo.
SAF: Mas no fantasma o pequeno a seria objeto e no sujeito.
TCS: Sim, o fantasma a vertente de objeto do sujeito. Todo
sujeito tem uma vertente de objeto com a qual ele fantasma o
objeto oral, o anal, o flico, o olhar, a voz, que so pregnantes na
psicossomtica.
SAF: Mas a a psicossomtica seria vista pelo lado do objeto.

87
TCS: Sim. Sempre. Necessariamente, preciso implicar o objeto
porque mesmo nos sintomas no psicossomticos, por exemplo,
as converses histricas, que no tm leso corporal, so
completamente decifradas na cadeia significante. H uma
equivalncia entre a converso histrica e um sonho, um lapso,
um ato falho. So formaes da mesma natureza: formaes
simblicas. J na psicossomtica isso no ocorre porque h uma
leso no corpo, e uma leso no corpo no pode ser reduzida a
uma formao simblica. J a converso histrica no tem
qualquer leso no corpo. um falso brao, uma falsa perna, uma
falsa cegueira. A psicossomtica no falsa. Existe uma leso
real, isso implica algo mais do que uma formao simblica.
preciso que nos perguntemos como se d a modificao no corpo.
H uma modificao efetiva.
SAF: A psicossomtica funciona como uma espcie de [...] porque
ela fecha o lao. Ela se alimenta e alimenta [..]. Psico Soma,
Somato Psquico.
TCS: Ok, mas o problema no esse. O problema como
distinguir uma converso histrica de um fenmeno
psicossomtico. O que voc est dizendo da psicossomtica
poderia ser usado para quase tudo. No especfico. A pergunta
correta a ser feita a seguinte: como se d o lao entre simblico
e corpo numa converso histrica e como esse lao entre o
simblico e o corpo se d no fenmeno psicossomtico? Um
fenmeno psicossomtico completamente diferente de uma
converso histrica. Esse o enigma, uma vez que sempre
haver a vertente de objeto e a vertente subjetiva. Numa histeria
essa relao no se constitui da mesma maneira que na
psicossomtica.
Admitindo, ento, que as frmulas da sexuao formalizam, na
verdade, a diferena sexual num novo regime, eu gostaria de partir
da seguinte questo: o que muda efetivamente o pensamento de
Lacan? Qual o ponto de giro que permite propor esse outro
regime lgico?
Seria, portanto, necessrio avanar esse outro regime lgico para
podermos falar de uma sexuao feminina no mais como um
resduo da sexuao masculina, mas como um fato inteiramente
novo. Miller no seu artigo Uma repartitria sexual larga uma

88
bomba como essa: a frmula do fantasma nada tem a ver com as
mulheres
23
.
A sexuao feminina implica em pensar que fantasma coisa de
homem. At a formalizao dos quatro discursos, o que temos
que o fantasma serve para os dois sexos. Trata-se de um
considervel avano saber que essa frmula no convm
sexualidade feminina.
Alguns poderiam argumentar que na clnica a gente v que a
mulher fantasia que estaria tomando o lugar da outra mulher com
quem ela acha que o marido quer transar. Isso verdade, mas s
quer dizer que ela est tomando a via do fantasma do outro. O
fantasma do outro. Ela se interessa em saber com o que o outro
se satisfaz. O fantasma no genuinamente feminino, mas a
sexualidade feminina pode tomar o caminho equvoco da
identificao imaginria com o que ela acredita que seja o
interesse do homem. O que ela quer saber, quando toma de
emprstimo o fantasma do homem, o que ela vale como objeto a
para o outro. Isso s lhe interessa nesse sentido. Para concluir,
somente no Seminrio 20, Lacan concebe uma outra lgica que
no parte do princpio de que h ao menos um fora da castrao.
Isso significa admitir, quanto sexualidade feminina, a
generalizao da castrao.
Bem, eu dizia que via um avano conceitual na teoria de Lacan
que prenuncia o ltimo ensino, a noo de insgnia e a de
sinthoma, que o que vamos trabalhar aqui, e que vou introduzir
pela seguinte vertente: no quadro das frmulas da sexuao que
Lacan formaliza a tese de que no h relao sexual.
O axioma no h relao sexual no um predicado do lado
direito das frmulas da sexuao. uma completa reformulao

23
Trata-se da seguinte afirmao: Essa construo coerente com a noo que coloca em
questo a validade da frmula da fantasia para os dois sexos. Lacan, em sua elaborao
concentrada em seu grafo, escreve $a para os dois sexos. Em seu esquema, no o do
aparelho psquico, mas o da relao com o Outro, ele inscreve essa frmula como unissex.
Mas, se ela repartida segundo os sexos, essa frmula vale especialmente para o homem, ao
mesmo tempo que, do lado da mulher, convm substituir esse pequeno a fetiche e mudo pelo
A barrado, esse Outro do desejo que tem que falar para que o sujeito reconhea seu objeto.
(Miller, J.-A. Un rpartitoire sexuel. In: La Cause Freudienne. Paris: Navarin, 1998 p. 7-
28. Traduzido como Uma partilha sexual. In: Clique, n.2. Rev. dos Institutos Brasileiros
de Psicanlise do Campo Freudiano. MG: Instituto de Sade Mental de Minas Gerais,
agosto, 2003, p. 27.

89
terica que implica j - mesmo que s possamos verificar isso
depois - a disjuno entre o inconsciente e o real. H aqui uma
antecipao da disjuno entre o inconsciente e o real. O real
uma coisa, o inconsciente outra. E se o inconsciente real, o
real no inconsciente. Se o inconsciente real, ou seja, se o
fantasma tem relao com o real, o real no o inconsciente. O
real um conceito mais largo que o conceito de inconsciente. O
inconsciente participa do real, mas o real no o inconsciente.
At o Seminrio 17 no h real fora do inconsciente. O que temos
ento? Temos a frmula dos quatro discursos, ou seja, sob o
discurso do mestre (S1S2, o blablabl da cadeia dos
significantes) corre o fantasma, donde se pode deduzir que o gozo
uma produo da mquina discursiva. Que gozo? O gozo
entrpico. Todo o gozo entrpico, pois no h nada fora do
campo do significante. Tem alguma coisa fora? No. Se no tem
nada fora, tudo o que do campo do gozo, est aqui submetido ao
discurso, e produz sempre uma perda de gozo, o objeto a.
Discurso do mestre: S1 S2 Discurso do analista: a $.
$ a S2 S1

Ento, por que se pode dizer que o objeto a do campo do
inconsciente embora Lacan tenha dito naquela poca que ele
toma o objeto a como real, o real do gozo? A explicao simples.
A frmula do discurso do mestre, que a matriz de qualquer
discurso, igual frmula do discurso do inconsciente. Trata-se
da mesma frmula. O discurso do mestre o discurso do
inconsciente, portanto, o lugar do objeto a em um o mesmo que
no outro. No adianta muito vocs me dizerem que, no primeiro, o
objeto a est no discurso do mestre e, nesse discurso, o real, o
gozo, a satisfao esto reduzidos a essa produo. Isso no
cola. O discurso do mestre o do inconsciente.
E o lugar do objeto a no discurso do analista? um problema
porque o objeto a ocupa o lugar do agente, o lugar de S1, de
significante mestre. Bem, isso significa que aquela crtica de Lacan
no Seminrio 10 de que Freud nunca saiu do lugar do mestre, de
que ele ficava no lugar de ideal, e que o lugar do analista no o
do ideal, nem o do mestre, essa crtica no se sustenta muito
bem nesse novo contexto. O lugar do analista no discurso do
analista o lugar do significante mestre, donde no se foge a essa

90
determinao. O lugar do analista resulta de colocar o objeto a no
lugar do mestre.
Parece-me que Miller
24
vem apontando nos ltimos anos que a
formulao do discurso do analista ainda dependente da lgica
viril.
RGL: Voc est dizendo que, mesmo tendo como agente o objeto
a, o fato dele estar posicionado no lugar do mestre faz com que
ele se mantenha como mestre e agencie o discurso.
TCS: Exatamente, ele agente no lugar do mestre. No se sai
fora da lgica do discurso do mestre s porque se mudou o
elemento que ocupa o lugar do agente. O que o lugar do
mestre? o lugar do ao menos um. Neste lugar, como
conseqncia da castrao, o pai pode surgir como semblante,
depois o professor, depois o presidente. Esse um lugar que
passvel de substituio em conseqncia de que todos esto
submetidos castrao porque h ao menos um que no est.
Tipicamente, esse um lugar ocupvel por diferentes elementos e
se o analista vem nesse lugar enquanto objeto a, ele perde, de
sada, a caracterstica de ser agalma ou dejeto, de ser um objeto
de brilho ou um lixo, ser luxo ou lixo, para ser essencialmente um
mestre. Isso significa que, querendo ou no, o analista est no
lugar que estruturalmente pertence ao ideal do eu.
Todo o problema como se pode ir alm da identificao do
paciente com o analista, da suposio de saber que o paciente faz
ao analista? Como ir alm (e no aqum)? Como se cruza o plano
da identificao que est resumido aqui?
O plano da identificao estrutural, difcil pensar como se sai
disso para alguma outra coisa. Eu diria que, embora Lacan diga
explicitamente no Seminrio 17 que no h relao sexual, eu
lamento dizer que essa frase ali me parece carente de
sustentao. Como no h relao sexual? A relao sexual ali
perfeitamente articulada entre um $ e um objeto a. Assim, h
relao sexual. A questo outra e ela se abre a partir do

24
[...] O fato de que na psicanlise o objeto a se localize na posio do significante mestre,
que se coloque o resto de gozo obtido da operao do Nome-do-Pai no lugar do Nome-do-
Pai no garante que se saia do reino do pai [] (Miller, J.-A. De la naturaleza de los
semblantes (1991-92). Buenos Aires: Paids, 2002, pp. 178-179).

91
momento em que Lacan obrigado pelas modificaes em jogo
aps os acontecimentos de maio de 1968 a ir mais alm.
No Seminrio 17 Lacan est prenunciando o caos, mas o caos
ainda no ali. As letrinhas ainda esto todas arrumadas. O
complexo de dipo ainda transporta eficientemente a autonomia
do simblico, transmitindo a castrao, a identificao, o lugar da
mulher com a sua inveja do pnis, o lugar do homem com o seu
desejo de objeto a. Ainda est tudo no lugar, tudo perfeito.
Depois dos movimentos de maio de 1968, muitas mudanas
sociais se deram com a emancipao da mulher, com a igualdade
entre os sexos, com o enfraquecimento da autoridade parental no
dispositivo familiar e com o crescimento da previdncia (privada ou
pblica) cuja conseqncia foi a destituio das obrigaes das
geraes mais jovens com seus velhos. O dispositivo famlia foi
atacado de todos os lados pelo discurso da cincia. O capitalismo,
por sua vez, remontou corpos, almas e sexos numa outra
configurao que prescinde largamente do dispositivo edipiano na
famlia. Esse quadro novo, esse admirvel mundo novo, faz com
que progressivamente, encontremos na clnica indivduos fora do
discurso. Fora como? Fora no sentido de que essas letras - S1,
S2, a e $ - no se arranjam mais da maneira como Lacan as fez
ordenar-se em 1969/70. Foi isso que Miller trouxe na conferncia
que fez em Comandatuba (BA)
25
, no ano passado. Ali ele trata a
civilizao contempornea como civilizao do objeto a. Ele
mostra que o discurso edipiano familiar, que o dispositivo de
aliana e de sexualidade que Foucault estudou to bem - a
articulao entre contrato conjugal, matrimonial, e sexualidade do
qual dependeu todo o ensino de Freud e de Lacan - comea a no

25
A referncia aqui o texto de Jacques-Alain Milller, Uma fantasia: Hoje, se isso for
verdade, se minha fantasia conduz a algum lugar o que ainda est para ser visto -, o
discurso da civilizao no mais o avesso da psicanlise. seu sucesso. Bravo! Bela
jogada! Mas, de sada, isso pe em questo tanto o meio da psicanlise, isto , a
interpretao, quanto seu fim e at mesmo seu comeo. Poderamos dizer se partirmos do
fato de que a relao entre civilizao e psicanlise no mais uma relao de um avesso
com um direito que essa relao , antes, da ordem da convergncia. Quer dizer que cada
um dos seus quatro termos permanece disjunto dos outros na civilizao. De um lado, o
mais-de-gozar comanda, o sujeito trabalha, as identificaes caem substitudas pela
avaliao homognea das capacidades, enquanto o saber se ativa em mentir assim como em
progredir, sem dvida. Poderamos dizer que esses diferentes elementos esto dispersos na
civilizao e que s na psicanlise, na psicanlise pura, esses elementos se ordenam em
discurso. (Miller, J.-A. (2004). Uma fantasia. In: Opo Lacaniana, n. 42. SP: Elia,
fev/2005, p. 7-18).

92
funcionar exatamente do mesmo modo. No se consegue mais
encontrar as letras ordenadas na mesma seqncia. J no se
consegue mais prever uma sucesso de lugares: mestre (S1), o
saber (S2), o $ e o a.
No discurso dos sujeitos que chegam experincia analtica, tudo
isso parece completamente desordenado. , muitas vezes, pela
via da anlise que se comea a colocar essas letras no seu devido
lugar. Por exemplo, quando a minha paciente jovem homossexual
diz: a minha me tem que saber e tem que me aceitar assim
como eu sou, eu lhe digo: Olhe, isso problema seu. No conte
para sua me, no. Voc trata disso na sua anlise e, por favor,
no v discutir as suas parcerias homossexuais com a sua me.
O que estou fazendo quando lhe digo isso? Estou colocando o
discurso em forma, instaurando a ordem simblica. Se voc ou
no uma homossexual, ns vamos discutir depois, mas
provisoriamente sua me no tem nada com isso. Antigamente se
poderia dizer: Respeito, menina, que nada mais, nada menos
que o velho discurso do mestre, da ordem edipiana que servia
para marcar as diferenas entre as geraes.
Uma outra diz: Meu pai um mulherengo, e eu lhe digo:
mesmo? E o que voc acha disso?, Sei l, cada um faz o que
quer. mesmo? Pode tudo? assim mesmo? Vejam! isso
que quer dizer cada letra para um lado! O advento de uma
ideologia individualista que pretende que no h mais discurso do
mestre.
Houve um caso que eu supervisionei h muito tempo em que a
paciente dizia para a analista: Tem horas que eu gosto de
meninas, tem horas que eu gosto de meninos, alis no vejo
diferena nenhuma. S porque tem aquela coisinha? A gente fica
sem saber se um caso de psicose ou o que . A nica resposta
que caberia de um analista naquela situao seria uma
interrogao do tipo s uma coisinha? com um tom bem
carregado que enfatizasse o diminutivo que ela usou. Nesse caso,
o que pode fazer alguma diferena o prprio diminutivo, uma
coisinha.
preciso comear a reintroduzir certas diferenas para que o
discurso analtico possa ordenar suas letrinhas. O que ns
efetivamente vemos uma certa disjuno na ruptura entre o
inconsciente e o real. Quanto a isso, ns s temos duas sadas:

93
podemos ficar chorando sobre o leite derramado, podemos ficar
no discurso catastrfico prenunciando o caos, ou podemos tentar
ver que lio se pode tirar dessa experincia.
OM: Quando voc escreveu o esquema do discurso analtico e
colocou o a no lugar do ideal do eu, exatamente essa formulao:
a $ a mesma que Miller vai usar para dizer quando a pessoa
ultrapassa a fantasia e vai em direo pulso. E ele diz que,
para fazer essa passagem, preciso incidir o desejo do analista. A
minha pergunta : seria possvel esse analista, no lugar de ideal,
propiciar essa passagem?
TCS: No. Eu acho que a frmula do discurso do analista
insuficiente para pensar isso. Na primeira noite preparatria da
XVI Jornada Clnica da EBP-RJ eu discuti isso. A Vera Ribeiro
apresentou o texto de Miller Sinthoma: misto de sintoma e
fantasma
26
e eu desenvolvi todo um comentrio a respeito de
como se do as intervenes analticas de Miller, de como eu vejo
presente nelas o papel do desejo do analista e de como isso tem
uma relao com essa passagem da identificao pulso. Mas
no quadro do sinthoma (S1,a), isso implica justamente em fazer
foracluso de $,S2.
Discurso do mestre: S1 S2
$ a
OM: Miller diz que a passagem se d porque a relao $a se
inverte e fica a $.
TCS: Eu no concordo com esse argumento. Eu acho que a
passagem se d porque h o cancelamento da dimenso da
identificao como representao (S1S2) e a atualizao da
pulso. Eu at me lembro que citei o depoimento de Vronique
Marriage
27
, que chegava no consultrio do analista fazendo o
semblante da histrica muda e, numa das sesses, ela relata que
Miller lhe disse: O que voc quer? Que eu role no cho? Que eu
lhe implore para voc falar comigo? O meu comentrio foi sobre a
resposta real do analista demanda dela. Vocs podem dizer que
ele fez semblante, mas eu no concordo. Ele ofereceu em ato

26
Miller, J.-A. (1986-7) Los signos del goce. Buenos Aires: Paids, 1998, cap. XIV, p. 237-
254.
27
Mariage, V. Dloger lamour. In: La Cause Freudienne, n. 51. Paris: Navarin, 2003.

94
aquilo que ela esperava de um homem. Ou seja, a conexo S1, a
no imaginria, no um semblante. Se um semblante um
semblante tal como o sinthoma: um semblante real No h nada
mais real, no h nada fora disso. Isso no a mesma coisa que
colocar o objeto a em posio de agente. preciso uma nova
teorizao desse fazer do analista como parceiro.
O dispositivo analtico, nesse caso, reproduz as condies
originrias da constituio do sujeito. No incio os semblantes so
reais para os sujeitos. Vocs acham que uma me normal est
brincando, est fazendo semblante, quando diz para o filho:
Raspa o prato ou eu vou lhe esganar!? O semblante a real, ela
esgana mesmo. No se trata dessa histria de que tudo s um
semblante. As crianas de hoje acham que seus pais s fazem
semblante, acham que nada srio. Realmente, para elas tudo
s S2. Os pais ficam sempre na posio de $ e, na hora de
passarem s conseqncias, no tm coragem, dizem que no
podem lidar com isso e privam o sujeito da dimenso real da
linguagem Eu disse que vou te esganar e vou mesmo.
Aquele comentrio; Ela fala, mas no vai fazer nada tpico das
letrinhas fora do lugar. Para as letrinhas irem para o lugar
preciso supor que, antes que esse dispositivo se instale, S1 tem
com a uma relao que real. Foi isso que eu defendi naquela
noite preparatria. Um colega comentou que isso era perigoso
porque a paciente poderia acreditar. Mas eu acho que para
acreditar mesmo. Do contrrio, isso no funciona. um engodo
real. Se no se acreditar nele, no funciona. Portanto, na
passagem que voc est indicando da fantasia pulso, eu penso
que a frmula do discurso do analista no suficiente. Mas essa
uma discusso muito avanada que no cabe aqui no momento.
Lucia Helena Cunha: Quando voc mostrou que, no discurso do
analista, o analista na posio de a, como agente, ocupa a
posio do mestre, voc est juntando S1 e a? S1,a?
TCS: No, se o objeto a foi colocado no lugar de agente, isso
implica que S1 foi deslocado.
LHC: Voc no os aproxima?
TCS: Desde que S1 no esteja deslocado, porque a em posio
de agente implica a interpretao promovendo sentido. O
problema todo o sentido. Se eu digo que o analista opera no

95
lugar de a a servio de um efeito interpretativo de sentido, ele
justamente no opera como real. O que estou procurando
escrever uma conexo direta entre o simblico e o real que no
passe pelo imaginrio. Na frmula dos quatro discursos ns
somos obrigados a passar pelo imaginrio e isso Miller j diz no
texto que a Vera apresentou, s prestar a ateno.
Nove entre dez impasses tericos passam por levar a srio os
problemas epistemolgicos. Miller admite claramente que h um
grande problema entre o Seminrio 17 e o Seminrio 20. No h
continuidade entre eles. De novo retomamos esta questo.
preciso quebrar a iluso de continuidade para que possamos fazer
um avano.
Lio 1: Bachelard e Canguilhem! No caiam na iluso de
continuidade, existe quebra, existe ruptura, existe ultrapassagem,
existem formalizaes que superam e incluem, e outras, que
superam e se destacam das formalizaes antigas. Quando
trabalhamos com Freud e Lacan no estamos dispensados de
fazer o mesmo trabalho que qualquer outro pesquisador ou
cientista faria.
SAF: Existe a possibilidade de a cultura estar se transformando e
a necessidade de novos mitos como Nome-da-me?
TCS: Eu tenho a impresso de que o que voc est chamando de
necessidade de novos mitos mais ou menos a mesma coisa que
a pluralizao dos Nomes-do-Pai que aparece em Lacan. S
possvel pensar a pluralizao dos Nomes-do-Pai na medida em
que se reintroduz o vivo e se redimensiona o que o real que
escapa ao simblico. Acho que s fazemos isso quando
reconhecemos a dimenso real do simblico, o simblico cria,
inventa, institui, faz existir. O simblico no apenas aquilo que
mortifica e transmite uma identificao que a mesma
identificao para todos. O simblico tambm alguma coisa que
institui e cria algo que no existia antes. Isso quer dizer que a
transferncia real. Real significa que pode produzir alguma coisa
que no existe antes. A transferncia no somente suposio de
saber, o que significa que se estaria decifrando algo que j estava
l. Algo se efetua ali que no havia antes, nunca houve, nunca se
deu.
No caso da Vronique Marriage aparece uma coisa interessante.
O pai dela era um padre protestante e, visivelmente, o ausente

96
naquela famlia era a dimenso real da sexualidade. Quando ela
perguntava alguma coisa ao pai, ele dizia estava l escrito, ou
seja, isso que ele transmite no passa por ele, por sua prpria
experincia. Ele era o representante da lei, ele no faz a lei, ele
no participa, com o peso simblico das suas palavras, da criao
de coisa nenhuma. Ele transmite, transporta, ensina, apenas um
relais.
Dizer que no h relao sexual partir do pressuposto que entre
o simblico e o real h, efetivamente, uma descontinuidade e que,
se durante muito tempo ns nos divertimos com as formaes do
inconsciente, que justamente fazem existir uma relao entre o
simblico e o real, isso no quer dizer que tenhamos aqui uma
passagem, uma confuso de lugares. No eixo S-R ns temos as
formaes mistas, temos simblico e real, mas h alguma coisa
entre o simblico e o real que disjunto.
S // R Sinthoma


I Sintoma Formaes do inconsciente, formaes
mistas.
RGL: Voc est dizendo que no imaginrio que se localizam as
formaes mistas?
TCS: Sim, as formaes do inconsciente. Portanto, quando
pensamos o real na vertente das formaes do inconsciente, o
sintoma um problema que requer uma soluo. Para alcan-la,
engajamos o sujeito na via da decifrao, da interpretao, que
visam essencialmente modificar o sintoma.
Quando pensamos que o sinthoma uma conexo direta do
simblico com o real, um modo de relao direta entre esses
dois registros, temos que pensar que no h outra coisa a esperar
e desejar, pois se no h relao sexual, ento, h sintomas. Ele
conecta o desconexo e essa a nica conexo possvel.
O sintoma um problema e tanto mais um problema quando
mais tomado como uma formao do inconsciente, mas ao
mesmo tempo uma soluo.
Essa duplicidade, essa disjuno entre simblico e real, implica
que ns temos que pensar a questo do gozo, do vivo, do corpo,

97
em dois nveis. De um lado, ns temos o gozo mortificado pelo
significante e h dois modos de pensar o gozo mortificado pelo
significante:
H ao menos um fora da castrao, ento tudo est
submetido castrao aqui o objeto incestuoso (tomar
o lugar do pai) das Ding, uma coisa inatingvel. Se
tomarmos as frmulas da sexuao do ponto de vista da
sua relao ao gozo, temos como conseqncia que a
esse lugar ningum tem acesso, portanto, ningum tem
acesso ao objeto da satisfao.
A partir do Seminrio 10 Lacan pensa o gozo pela via do
objeto a, ele transforma das Ding, a Coisa, nas espcies
da Coisa. O objeto do gozo no apenas esse real
inatingvel que convida a passar transgresso, ele
tambm aquilo que se alcana em migalhas, em
pedaos, em partes nas sobras das espcies da coisa.
Esse gozo um gozo barrado, um gozo em pedacinhos,
fragmentado, o gozo do objeto pequeno a. A frmula
dos quatro discursos no fala de outra coisa.
OM: O gozo fragmentado faz parte dessa mortificao do gozo
pelo significante?
TCS: Ele ainda est sob essa gide.
OM: Voc no acha que essa parcializao j corresponde s
pulses parciais, j corresponde a uma vivificao?
TCS: No tempo em que isso foi montado Lacan acreditava que
das Ding era um problemo porque deixava o gozo fora da
articulao significante. Ele achava que parcializando o gozo -
tanto que eu falei da questo do rochedo da castrao, de cruzar o
rochedo da castrao rumo feminilidade -, estaria tocando algo
do real. No entanto, na medida em que a formalizao de Lacan
avana que ele questiona que o objeto a seja o real, e passa a
tom-lo como um gozo elementarizado, contvel, tal como o
significante. Lacan passa a chamar a ateno para a funo
significante do objeto a.
O objeto a, efetivamente, um modo de gozo dependente da ao
mortificante do significante. Para falar claramente, um modo de
recuperao do gozo que depende da identificao. A relao do
objeto a com a pulso no direta. Ela passa pela via da

98
identificao. O objeto a o pequeno gozo a mais, que resulta de
uma inverso do valor da perda de gozo importa pela mortificao
do significante.
Com essa formalizao, ns teramos que passar da lgica do
todo para a do no-todo. O que Lacan chama de lgica do todo
a conseqncia da crena em que existe ao menos um fora da
castrao, logo:
todo vivo est submetido castrao Identificao.
O que Miller vem avanando que essa lgica do todo parece
dependente de uma concepo do universo da cincia. O universo
da cincia, tal como representado pelos objetos estudados ali,
parece aprisionado numa caixa, de tal modo que se pode dizer
que se trata que do lado de fora da caixa temos um significante,
digamos branco, que nomeia todos os elementos do conjunto. Em
funo disso todas as bolinhas da caixa so brancas, todas elas
so $, todas elas portam a marca branca. Para que isso
funcione, essa caixa no pode ser furada, isto , no pode ser
infinita. preciso que se pense esse universo como limitado.
Branco

oooooo
Agora temos um problema.
Se eu generalizo que todo homem est submetido castrao
x
x , ento, no existe x que no esteja submetido - x x.
Desse modo, eu transportei esse conjunto de um lado para o
outro. Posso pensar em algum x que escape a isso.
Homem (UM) Mulher (A Outra)
___
x x

x x
___ ___
x x
___
x x
Durante algum tempo essa formalizao de Lacan foi interpretada
da seguinte maneira: temos que pensar que, a despeito da
hegemonia do trao identificatrio que organiza um conjunto,
alguma coisa pode escapar a isso. O no-todo foi interpretado ps

99
Seminrio 20 como alguma coisa que escapava castrao
enquanto genrica, como uma contingncia.
Miller vem desenvolvendo outra coisa. Em sua ltima aula
transcrita
28
, ele aborda o que ns precisamos compreender para
passar do lado do todo para o lado do no-todo. O que ns
precisamos compreender que passamos do universo finito para
o universo infinito.

Todo - Universo finito No-todo - Universo infinito
Lei/regra conhecida.
Constituio subjetiva ligada a um
ponto determinado.
Sem garantias de que se conhece a regra
de formao.
Todo a diferente.
Toda diferena uma particular
negativa, uma exceo regra.
No h conjunto, mas srie. No h sujeito,
h elemento. A srie dos elementos no
faz conjunto.
Gozo = submetido regra de
formao = G
Quanto srie, no se tem garantia de que
se conhea a regra de formao.
Gozo = no barrado = sem lei.
$a = mitologia que faz suplncia
relao sexual que no h.
Suplncia passa pela identificao.
Inconsciente suplncia regra de
formao que no h. Os mitos tm que
ser pensados como suplncias. Aqui se
toda cada evento como uma coisa em si,
vez que cada elemento no se regula por
nenhum outro. um a um.
Real com lei. Real sem lei.

Do lado esquerdo temos um universo onde se conhece a regra de
formao e ela pode ser chamada, por exemplo, de todos so
brancos ou a sucesso dos nmeros naturais constituda por
0+1, etc. Conhecer a regra de formao significa pensar a
constituio do sujeito a partir da identificao a um ponto. Esse
ponto pode se chamar branco, 0+1, pode ser a srie de
Fibonacci, onde a partir do terceiro elemento temos o nmero de
ouro, enfim, pode ser pensado de n maneiras.
Nesse universo fechado toda a diferena uma particular
negativa, uma exceo. O fato de se ter um universo regrado
no exclui que se tenha alguma coisa que funcione como exceo
regra. Isso perfeito para pensar a relao da neurose com a

28
Miller, J.-A. (2004-2005). Pices detachs. Seminrio de orientao lacaniana.

100
psicose numa sociedade onde o complexo de dipo domina, onde
todo mundo se organiza pela identificao, a tal ponto que se
chega a pensar que um universo limitado, que se trata de uma
caixinha e qualquer homem que for retirado dali estar marcado
pela identificao edipiana.
Esse universo diferente do universo infinito. No universo infinito,
j no temos nenhuma garantia de que se conhea a regra de
formao de uma srie. claro que se quer saber qual a regra
de formao. Do contrrio, abriramos mo do discurso da cincia
e a pesquisa no teria sentido algum. Onde no se tem regra de
formao no se pode ter conjunto. No se poderia sequer dizer
que seria um conjunto aberto. A srie dos sujeitos no faz
conjunto. Alis, eles no so nem mesmo sujeitos porque o sujeito
tem que ser sujeitado a alguma coisa, a alguma norma, a alguma
regra, a algum modelo ou ponto de identificao. Se partimos do
princpio de que no se sabe qual a regra, eles no so nem
mesmo sujeitos, cada um um evento. Trata-se de uma srie, a
srie dos eventos. Tomamos os acontecimentos em sucesso,
sem que faam histria, j que histria implica uma narrativa, uma
interpretao. Para se contar uma histria preciso alguma regra
de formao. Uma histria contada a partir de um certo ponto de
vista em detrimento de outro. Trata-se de uma necessidade lgica.
Se uma sucesso de eventos pensada assim, o que estamos
dizendo que o real sem lei.
Do lado esquerdo, o gozo est submetido a uma regra de
formao. Do lado direito, ele no barrado. Apresenta-se sem
lei.
O axioma no h relao sexual, porque o fantasma masculino
e o gozo feminino so duas maneiras de fazer suplncia ao fato de
que o real sem lei.
O real sem lei, mas h, ainda assim, uma maneira masculina de
fazer suplncia carncia de regra de formao. Por essa via,
temos toda essa mitologia que passa por $a.
Do lado feminino, h outro modo de fazer suplncia relao
sexual que no h.
O que eu estou chamando de relao sexual o saber, a regra
de formao, a lei. O inconsciente aparece efetivamente como
uma suplncia regra de formao que no h. Isso responde

101
questo feita por Salvador. Temos que passar a pensar os mitos
no campo das suplncias relao sexual que no h, regra de
formao que inexiste, lei que no tem.
Para concluir, vou introduzir a questo sobre a qual vou trabalhar
neste semestre: pensar como a diferena anatmica encaminha
os dois modos de fazer suplncia, indicando que o real sem lei,
mas mesmo assim...
H um rochedo que assim no to fcil de contornar. Mas h
uma maneira masculina e uma maneira feminina de fazer
suplncia relao sexual que no h.
A maneira masculina serve-se da via do fantasma e passa pela
identificao. A feminina implica em tomar cada evento como uma
coisa em si, portanto, numa lgica ilimitada justamente porque
cada elemento no se regula pela relao com nenhum outro
elemento. sempre um a um.
Dentro dessa maneira dita feminina de fazer suplncia relao
sexual que no h, ns continuamos tendo que tratar um real que
sem lei, mas quando se toma um por um estamos fazendo
suplncia.
preciso que no confundamos um regime com o outro porque
tambm possvel fazer suplncia ao real sem lei pela via do
fantasma. um modo to legtimo quanto o outro. Nada nos diz que
o modo feminino mais adequado aquele que toma a via de uma
regra de formao.
O parceiro da mulher Deus - S(
A
). Por um lado, ela se relaciona
com o portador do significante flico () e consente em fazer as
vezes do objeto a do desejo dele, e isso explica como pode haver
algum arranjo entre os sexos. Mas, por outro lado, a relao da
mulher com um parceiro sem limites.
Segundo Miller
29
, Lacan diz que no lado feminino a lgica a do
no-todo, o no-todo no exceo regra, mas o ilimitado de
cada caso. Isso significa que cada caso todo. Essa a verdadeira
lgica do todo.

29
[...] um erro de espcie, se posso dizer, que consiste em pensar o no-todo sob o modo
do incompleto. Miller, J.-A. (1997-98). Uma partilha sexual. In: Clique, n.2. Rev. dos
Institutos Brasileiros de Psicanlise do Campo Freudiano. MG: Inst. de Sade Mental de
MG, ago/2003, p. 14.

102
SAF: Ento, no existe s um universo. So vrios.
TCS: como se vrios universos fossem possveis e cada um
Um, cada um Todo, evento nico, incomparvel. Caso a caso
todos so incomparveis, o que significa que cada um reivindica
para si o direito de ser tratado como pura exceo. Se que a
palavra exceo ainda tem algum sentido aqui. Se no h regra,
fica difcil falar em exceo. Talvez fosse melhor dizer puro
acontecimento.
Rachel Amin: Seria correto dizer que o no-todo seria os pontos
de ruptura da lgica do todo?
TCS: Eu no entendi a sua pergunta.
RA: Olhando a parte de cima do quadro das frmulas da
sexuao, h uma descontinuidade entre as duas lgicas: uma
parte do princpio da exceo e outra, do todos submetidos.
TCS: Quando todos esto submetidos no h exceo.
RA: Na parte debaixo esto os pontos de contato entre uma lgica
e outra. Isso um pouco confuso para mim.
TCS: Se voc parte da idia de que do lado direito no h
exceo, isso implica que no h mulher que faa um modelo de
mulher. S h modelo do lado masculino. Se no h modelo do
lado feminino, no h regra de formao, o real sem lei, uma
a uma. No se trata de que essa ou aquela mulher possa
configurar uma exceo em relao ao que quer que seja. O no-
todo tem o sentido de que no h esse limite. Tanto que nos
chama a ateno o fato de que a relao entre o feminino e o falo
se coordena ao consentimento da mulher em fazer semblante de
objeto a para o fantasma do parceiro. O que acontece, e talvez
seja isso o que voc esteja perguntando, a existncia de uma
jogada entre Deus - S(
A
) - e o falo ().
OM: A pergunta seria: porque Deus no pode ser o fantasma da
mulher?
TCS: Pois . isso o que Miller diz: h duas maneiras de fazer
suplncia relao sexual que no h. A maneira masculina e a
feminina, ento Deus o fantasma feminino.
OM: Sim, mas voc est considerando que a via masculina seja
pela via do fantasma.

103
TCS: Sim, mas a frmula que a gente conhece somo sendo a do
fantasma $a. O que eu estou dizendo que S(
A
) tambm
fantasma e no a mesma frmula. A frmula $a no vale para
homens e mulheres.
OM: Voc est tomando o termo fantasma como o que faz
suplncia no relao sexual. Ento, para homens o fantasma
tem um matema e, para mulheres, outro.
TCS: O problema que Lacan chamou $a de fantasma. A S(
A
)
ele deu o nome de suplncia e no de fantasma.
OM: Ento, qual seria a diferena? O que no matema $a faria
obstculo a se dizer que Deus estaria ali? A frmula do fantasma
vlida para o homem $a, mas ela no vlida para as
mulheres. Ao mesmo tempo, a gente pode dizer que Deus o
fantasma da mulher. Qual , ento a incongruncia entre $a e
Deus?
TCS: A mulher um S sem barra coordenada a um parceiro que
A barrado - S(
A
). A barrado no a, e S no $. outra
frmula. Penso que isso s se compreende bem, se entendemos
que o homem , para uma mulher, igual Deus. No um
fantasma, ele real, ele faz a lei que regula o gozo dela.
OM: de Marte mesmo!
TCS: exatamente para este fato que eu estou chamando a
ateno. Essa formalizao lacaniana efetivamente disjunta os
sexos. Coloca a mulher do lado do real, em Marte, e o homem do
lado do inconsciente. Eu ainda no estou dando as referncias
bibliogrficas porque no as tenho mesmo de cabea, mas Lacan
diz, no Seminrio 23: Le Sinthome, que o homem faz amor com o
seu inconsciente e que a mulher goza com o obstculo. Se ele
dizia no Seminrio 17 que, para a mulher, o Outro barrado, no
23 ele fez uma metaforizao desse Outro barrado indicando que
o objeto , por definio o obstculo. Lacan no est mais dizendo
que a mulher goza reclamando que o pai no d conta. No
simplesmente isso. O gozo com o obstculo implica um apelo a
um Outro que seja Deus.
por isso que os homens tm a percepo de que o que as
mulheres reivindicam sempre excessivo. Nada nem ningum
esto altura da reivindicao feminina. Clinicamente falando, se

104
formos fazer justia a este fenmeno, ns precisamos tom-lo ao
p da letra. No podemos, portanto, nos autorizar a dizer frases
tais como o fantasma ($a) est para todo ser falante. uma
injustia com a diferena sexual. Depois do Seminrio 20, o
fantasma grafado como $a no est para todo ser falante. H
uma classe de seres falantes absolutamente enlouquecidos que
reivindicam o impossvel porque no se contentam com o objeto a.
OM: H um texto seu, que eu no me lembro qual , onde voc
fala que o capricho feminino da ordem da tortura. Penso que a
idia essa: a de que Deus no o
A
, mas a referncia.
TCS: Entre Deus e
A
h uma coordenao: entre o obstculo e a
reivindicao do impossvel. Esse um tema que poderemos
explorar mais no nosso prximo encontro, no qual eu vou me
dedicar mais ao texto de Miller, Uma partilha sexual, que est
publicado em Clique
30
.

30
Miller, J.-A. (1997-98a). Uma partilha sexual. In: Clique, n.2. Revista dos Institutos
Brasileiros de Psicanlise do Campo Freudiano. MG:Instituto de Sade Mental de Minas
Gerais, agosto, 2003, p.12-29.

105
Uma partilha sexual
31


Esquema usado por Miller
32
(p.21):


31
Transcrio feita por Maria Luiza Caldas da aula do dia 30/03/2005.
32
Miller, J.-A. Uma partilha sexual. In: Clique, n.2. Revista dos Institutos Brasileiros de
Psicanlise do Campo Freudiano. MG: Inst. de Sade Mental de MG, ago/2003, p. 12-29.
Sexo

Ter (+) (-)
Estrutura Completo incompleto no-todo
Medida Equilbrio excesso
Ser unidade, identidade,
uniformidade
outro, diferena sem
identidade
Objeto Fetiche
a
erotomania
A

causa do
desejo
mais-de-gozo amor louco
estrutura (II) Limitado ilimitado
prudncia
timidez
proteo
agressividade
homem racional
intrepidez
audcia
risco
mstica
irracionalidade
Psicologia
bom senso idealismo
papis/casal o heri a burguesa
bssola a perdida
modos-de-
gozo
Sintoma devastao
lugar/tpica localizado
classificvel
deslocalizado
inclassificvel
finito
consistncia
infinito
inconsistncia

106
Tania Coelho dos Santos: Precisamos entender melhor como
Miller interpreta o sinthoma na seguinte vertente: um problema
que no tem soluo no um problema. A repetio dessa frase
de Queneau, recolhida do livro de Miller, Le neveau de Lacan, que
eu comentei muito no ano passado, me levou a fazer uma resenha
que est publicada na Revista gora, na Revista Lettre Mensuelle
e tambm no nosso Boletim a-sephallus
33
. H problemas que no
tm soluo e um problema que no tem soluo no um
problema.
Desta frase, que parece ocupar uma espcie de pano de fundo do
discurso de Miller, eu retiro a conseqncia de que um sinthoma
um problema que no tem soluo. Ento, ele no um problema
porque , j, a soluo.
Isso enquadra a discusso sobre sintoma em Freud e
sintoma/sinthoma em Lacan. Qual o passo de um ao outro?
Quando abordamos o sintoma clssico pela via do inconsciente,
pela via da relao simblico-imaginria, ele vai aparecer sempre
como um problema. na vertente do simblico com o real que
Lacan introduz essa variao ortogrfica, escrevendo sinthoma
para indicar que o que era um problema sob a tica do
inconsciente, uma soluo do ponto de vista do real.
Como pano de fundo dessa questo esto as relaes entre
pulso de vida e pulso de morte. s vezes no se v isso
claramente. No entanto, quando afirmamos que o que parece um
problema do ponto de vista do inconsciente, do imaginrio, da
exigncia de decifrao, uma soluo, numa outra vertente,
porque o sinthoma um modo de limitar o gozo da pulso de
morte sem que isso passe, necessariamente, pela funo de
interdio do Nome-do-Pai no complexo edipiano.
Sob a distino sintoma e sinthoma corre a distino entre pulso
de vida e pulso de morte, e ainda uma outra distino,
freqentemente nada explicitada, entre dois modos de conter o
gozo pulsional: o modo masculino e o feminino. Implica
reconhecer que a sexuao limita o gozo da pulso de morte, mais
alm do dipo. O gozo masculino o que se d pela via do
Nome-do-Pai, pela via das identificaes secundrias, do supereu
das interdies, da identificao ao todo - ao menos um fora da

33
In: www.nucleosephora.com

107
castrao, ento, todos submetidos castrao, todos
identificados ao pai morto. O outro modo de regulao do gozo, o
modo feminino o pntano da teorizao lacaniana. O modo
feminino de regular o gozo puro desregramento. Essa teoria
complicada.
H dois supereus: o freudiano e o lacaniano. O supereu freudiano
caracteriza-se pelo imperativo de renncia - todos submetidos
castrao. O SE algo que impe um limite, uma regra, uma
ordem. Ao mesmo tempo em que ele limita o gozo do corpo ao
gozo sexual, partilha dos sexos, ele tambm limita o gozo no
lao social. A identificao regula o lao social. Se todos esto
submetidos castrao, a harmonia e a desarmonia vo
acontecer dentro da lei. um jogo com regras e no um jogo
anmico.
O supereu lacaniano, por sua vez, caracteriza-se pelo imperativo
do gozo. Isso implica dizer que a pulso de morte tambm
supereu e no apenas as pulses sexuais.
H um lao entre pulso sexual e supereu. Isso se v,
cristalinamente, em Freud: toda a organizao edpica e a
castrao sexual mostram como o supereu se arranja com a
sexualidade e, conseqentemente, com o sintoma. O sintoma a
o pequeno desarranjo no campo da identificao, da ordem, da lei.
o problema para o qual estamos sempre buscando a soluo e
sempre sonhando que ela passaria por eliminar o problema e
adequar completamente o sujeito s regras do jogo. um sonho
impossvel como Freud o demonstra, mas o sonho que se
persegue em anlise.
Do outro lado, o supereu imperativo do gozo no se distingue da
pulso de morte. Como, ento, poderia haver barreira ao gozo,
pulso de morte, nesta vertente? Como possvel pensar a
regulao pela prpria via do desregramento?
Para mim, isso parece um pntano tenebroso para o qual eu ainda
no vi lacaniano algum, tampouco Miller, oferecer uma resoluo
satisfatria. No entanto, fala-se disso com uma tranqilidade que
me deixa perplexa. Trata-se de um problema de difcil soluo:
como se pode tratar o desregramento como sendo, ele prprio, um
modo de regulao?

108
No fundo, toda a teoria sobre o sinthoma isso. evidente que
no se trata de uma teoria fcil, mas ela tambm no uma teoria
concluda. Ns estamos nos apropriando de alguma coisa que
deveria ter uma tarja vermelha na caixa, uma tarja de advertncia:
trata-se de alguma coisa inacabada, no concluda,
profundamente problemtica e, talvez, no valha a pena tomar
isso como um problema resolvido. Embora possamos nos
apropriar das frmulas e navegar nelas com uma certa
tranqilidade, no me parece que esse problema j tenha sido
resolvido.
Na vez passada, ns examinamos, da maneira mais exaustiva
possvel, a diferena entre a lgica do todo e a do no todo.
Mostrei que essas lgicas tratam das formas da sexuao
masculina e feminina e, portanto, representavam um avano um
problema. Dado que no h relao sexual, dado que entre o
simblico e o real, o imaginrio uma suplncia sempre precria,
dado que as relaes entre simblico e real so impossveis, como
homens e mulheres fazem suplncia relao sexual que no h?
O que chamamos de relao sexual? As relaes entre o
simblico e o real, entre os significantes, isto , a linguagem e os
corpos, a materialidade dos corpos.
Sabemos que no h relao sexual porque no h acordo entre
significante e significado. Isso pode ser verificado na experincia
da anlise: as relaes sociais so altamente conflituosas e
atravessadas pelo mal entendido. No h acordo entre significante
e significado, logo no h acordo entre as palavras e as coisas, o
que significa que o mundo dos nossos objetos instvel. Dado
que h atividade significante, ela desestabiliza permanentemente
as coisas que tomamos por concretas, teis, bem funcionantes. O
desfuncionamento da linguagem uma experincia que fazemos
quotidianamente e tivemos a oportunidade de faz-lo vrias vezes
ao longo do nosso seminrio. A relao da linguagem com as
coisas uma relao problemtica. O emblema desse problema
o famoso no foi isso que eu quis dizer.
No h acordo entre significante e significado, no h adequao
entre as palavras e as coisas, no h proporcionalidade entre o
universo da linguagem e o campo dos efeitos que a linguagem
desencadeia. Eles so completamente desproporcionais. Mesmo o

109
cdigo lingstico, com a infinita riqueza das palavras,
desproporcional aos efeitos que produz.
Aos efeitos do significante no real ns chamamos gozo. E por que
so efeitos de gozo? Porque justamente no so efeitos de
adequao, utilidade, funcionamento, regulao, harmonia e
organizao. So efeitos que, em princpio, tm uma afinidade de
estrutura com a confuso, a desregulao, o excesso. As
relaes entre o simblico e o real tm como efeito isso que
chamamos de gozo sem barra G. Na semana passada eu falei
num gozo com barra e noutro, sem barra - um G barrado e um G
sem barra. Estou falando do G sem barra, o gozo.
Como as relaes entre o simblico e o real so desproporcionais,
homens e mulheres tm que fazer suplncia a essa relao que
no h. O modo de suplncia masculino o sintoma, o fantasma,
o sintoma sem th, o sintoma que se regula pela identificao
coletivizante, que faculta e promove o lao social, regulando as
suas desregulaes. H tambm o modo feminino de fazer
suplncia relao sexual que no h. Nessa teorizao, eu
recomendo colocar uma tarja vermelha.
Para compreender essa teorizao, ns teremos que acreditar que
a desregulao pode ser ela prpria uma maneira de fazer
regulao. Acredite se quiser: a desregulao pode ser, ela
prpria, uma regulao.
Lcia Helena: A desregulao des em funo da regulao?
TCS: No. Essa desregulao axiomtica. Partimos do axioma
de que h trs registros - real, imaginrio e simblico e
afirmamos que entre o simblico e o real no h relao. Isso no
se resolve no nvel da oposio, mas no nvel do que est no
plano do conceito. Partindo dos axiomas j se pode prever que as
relaes entre o simblico e o real no so de adequao,
proporcionalidade, etc.
Lacan, no Seminrio 20, define o corpo como substncia gozante,
a ponto de podermos escutar o nome do seminrio Encore -
usualmente traduzido por Mais, ainda - como Un corps, um corpo.
Temos, ento, o Um do significante, temos o Um corpo. Temos
tambm o Um do imaginrio. O estdio do espelho fala da unidade
do Um - no pela via do significante nem pela do corpo, mas pela
via da imagem.

110
O corpo aparece, ento, como lugar de uma desregulao pelo
simblico. O plano do corpo na psicanlise no o organismo
biolgico. O organismo biolgico, como a prpria palavra j diz,
organizado pelas funes vitais, orientado por elas. dotado de
instintos com os quais aborda o seu meio. A regra do jogo, ns j
a conhecemos: sobreviver. E sobreviver completamente
diferente de gozar. O corpo desarranjado pela linguagem, pelo
significante, animado pela vontade de gozo que, geralmente, se
demonstra pouco afeita s regras do jogo da sobrevivncia.
Esse corpo no pode ser confundido, de modo algum, com o
organismo biolgico. E nisso que, a teorizao freudo-lacaniana
completamente diferente da teorizao da IPA, da de Laplanche
e seus seguidores, etc. A leitura dos autores da IPA e dos outros
inconcilivel com a de Freud e de Lacan porque os primeiros
acreditam piamente no organismo biolgico, assim como toda a
psicologia cognitiva. Se a psicologia cognitiva no dialoga com a
psicanlise no por ser baseada em tcnicas de aprendizagem e
treinamento, porque em muito do que fazemos na clnica
lacaniana recorremos a esse tipo de coisa. Portanto, no a que
est a diferena. A diferena est essencialmente no fato de que
as terapias comportamentais cognitivas acreditam que esto
tratando um corpo biolgico na sua vontade de adequao ao
mundo externo. Elas no contam com o gozo. No tomam o corpo
enquanto gozo como a psicanlise o faz. A psicanlise no conta,
de modo algum, com a boa vontade do ser vivo em se adaptar ao
que quer que seja. Ela parte da m vontade fundamental,
conseqncia de que o simblico, a linguagem, introduz no corpo
um desarranjo, uma desregulao. Essa desregulao,
introduzida pelo simblico no corpo, produz como efeito uma
vontade de gozo. o modo como Lacan traduz a pulso de morte
em Freud com todas as suas metforas.
As metforas freudianas so as que falam de que, no incio, os
organismos eram todos unicelulares e se reproduziam por
cissiparidade. No havia nenhuma relao entre reproduo e
morte. A reproduo fazia com que um ser vivo continuasse a
viver sob a nova forma do organismo gerado por diviso. Contudo,
o mundo se complexificou, os aminocidos se juntaram em
organismos pluricelulares e, a partir da, comeou a desgraa e a
decadncia porque a reproduo dos seres pluricelulares no se
faz por diviso pura e simples. Ela sexuada e engendra,

111
necessariamente, seres diferentes. Esses seres diferentes
estaro, para sempre, carentes da sua outra metade. Assim
comeou a saga da diferena entre os sexos, segundo Freud. Isso
est bem explicado no Alm do Princpio do Prazer, de modo
que esta pequena histria apenas uma breve recordao.
Do aparecimento da diviso sexuada, da reproduo por meio da
diferena sexual, Freud deduz a pulso de morte como um desejo
de retorno ao unicelular. A partir da, os seres sexuados so
governados pela vontade de reproduzir o Um perdido.
Lacan, por sua vez, traduz essa metfora em outros termos. O
nascimento da sexualidade, isto , o que faz o ser se tornar
pluricelular, conseqncia de que o significante se in-corpora. O
significante sexua, divide, pluraliza. Lacan faz uma passagem de
clula para significante = clula sexuada. O pluricelular o
significante. O significante pluraliza os sentidos, pluraliza as
significaes, conseqentemente, fragmenta e divide.
A partir da, podemos tomar o seguinte caminho: se a pulso de
morte em Freud uma vontade de retorno ao inanimado, ao
unicelular originrio, a pulso de morte em Lacan, como definida
no Seminrio 7, uma vontade de destruio direta e de
recomeo com novos custos, ou seja, ela interior lgica do
prprio significante. Isso implica em dizer que o significante tem
com o real uma relao que de vontade de destruio direta. Ele
, por definio, pluralizador, divisor, multiplicador, produtor de
sries pluricelulares. O que o significante visa, essencialmente,
recomear com novos custos. O significante no retorna a coisa
nenhuma. uma iluso achar que h alguma relao nesse ponto
entre a pulso de morte freudiana e a lacaniana. Em Lacan, a
pulso de morte a conseqncia da linguagem, no nenhuma
vocao natural do ser vivo. Isto significa que s no ser humano
encontraramos esse software cujo princpio s produzir vrus. O
que este software sabe fazer inocular a mquina com coisas que
fazem a mquina desfuncionar ou funcionar para outra coisa,
servir para outro fim.
Essencialmente, o significante perverte a mquina biolgica,
fazendo-a funcionar a servio de outros fins. O nome disso gozo.
Salvador vila Filho: Pode-se dizer que ele busca a queda da
homeostase?

112
TCS: Essencialmente, ele anti homeosttico. Se partirmos do
princpio de que o corpo vivo tende homeostase, a funo do
significante perturb-la e essa uma boa maneira de entrar no
assunto porque ns vamos ter que trabalhar, ento, com uma
traduo dessa conceituao sobre as relaes do significante
com o real. Ns partimos da idia de que o significante desregula
o real e vamos tomar essa conceituao na sua articulao com a
comparao imaginria do corpo. Ou seja, Lacan parte do
princpio de que h uma traduo no plano imaginrio dessa
existncia traumtica do significante na sua relao com o corpo
vivo produzindo um corpo de gozo.
Vocs entendem o que eu quero dizer com a palavra traduo?
que o significante que atinge o corpo est num registro, mas a
diferena sexual articula o corpo com outro registro. No plano do
corpo, a diferena sexual traduziria imaginariamente o
traumatismo das relaes entre linguagem e corpo vivo. O que se
experimenta originariamente o traumatismo da linguagem, mas
desse traumatismo no temos nenhum registro.
Querem buscar uma equivalncia disso em Freud? Vamos ao
texto Inibio, Sintoma e Angstia, onde ele discute com Rank se
possvel haver traumatismo do nascimento. Embora o
nascimento coincida com uma inundao de excitao exgena,
do ponto de vista psquico, a clnica psicanaltica no recupera
nenhum traumatismo do nascimento, salvo na fantasia. O
traumatismo do nascimento , em si, irrepresentvel. Para que ele
seja traduzido em representao, necessariamente, precisaremos
do traumatismo do corpo sexuado.
Freud no nega que haja um traumatismo originrio
conseqente da linguagem, o que ele nega que haja traduo
psquica disso. O traumatismo originrio para Freud no tem
representao psquica, a rigor seria pura pulso de morte. Se
h traduo psquica, por meio do fantasma sexual. a
diferena sexual que provoca o fantasma da ameaa de
castrao.
Ora, s pode haver ameaa de castrao em quem tem o que
perder. Se a diferena sexual traumtica, ela no traumtica
do mesmo modo para os dois sexos. De sada, se acreditamos
que o traumatismo do nascimento, ou o traumatismo do
significante no real, se traduz psiquicamente pela castrao

113
sexual, temos que admitir, necessariamente, que isso no se d
da mesma maneira em homens e mulheres. Ter ou no ter um
pnis faz toda a diferena no modo como o traumatismo vai ser
transformado em funcionamento psquico. De modo que esse
lacanismo que diz que todo ser falante, que o ser falante se
sexua pela vertente masculina ou pela feminina e que isso nada
tem a ver com o corpo, um lacanismo absolutamente alienado
do mais essencial da conceituao freudo-lacaniana.
A mquina da linguagem passa por uma diferena que corporal.
O corpo masculino diferente do feminino, portanto, os seres
falantes do sexo feminino no so iguais aos seres falantes do
sexo masculino. E mesmo que a sociedade continue avanando e
produzindo mistos, isto , os homossexuais, ainda assim eles tm
que se haver com o fato difcil que ter um corpo masculino ou
um corpo feminino. Um ou outro corpo j os determina de modo
distinto em relao ao complexo de castrao.
O lacanismo dos anos oitenta tem frases do tipo: para todo
homem ou mulher o traumtico advm da incidncia do simblico
no corpo que produz seres falantes segundo uma representao
(que deve ser delirante): eu sou homem ou eu sou mulher. Isso
no funciona.
A funo da aula mostrar a relao do todo e do no todo
com a diferena sexual. No possvel haver clnica psicanaltica
sem diferena sexual. Se quisermos pensar os sintomas derivados
do fato de que o homem, a despeito de ter um corpo masculino,
faz uma identificao feminina ou vice versa, isso outra questo.
Primeiramente, h a diferena dos corpos, a sexuao. A partir
da, podemos pensar as derivaes dos sintomas. Originalmente,
de sada, as relaes do simblico com o real, passam por uma
maquineta, essa maquineta no complexo edipiano, o
complexo de castrao.
A incidncia da linguagem, conforme o sexo, implica que partamos
de uma estrutura deduzida do haver que marca uma diferena
entre o que h e o que no h. Portanto se o Encore Un corps -
que tambm equivoca com En corps , o significante se incorpora
de modo distinto conforme a diferena entre os sexos.
Do lado do homem h um rgo - um pnis - que propicia uma
equivalncia com o phallus. Vemos, de sada, portanto, que h
uma relao de afinidade entre o significante e o sexo

114
masculino. O corpo masculino um corpo prprio para
incorporar o significante e localiz-lo como equivalente ao
pnis, ao falo. O que Freud pensou como a equivalncia
simblica, a cadeia simblica, depende estruturalmente da
presena desse trao no corpo que tem uma afinidade de
estrutura com a estrutura do significante.
Ao pensarmos em Un corps ou em En corps partimos do princpio
de que esta incorporao tem um ponto de localizao no corpo.
Quando pensamos, ento, que a imagem no espelho proporciona
uma experincia de unidade corporal, estamos tambm na mesma
equivalncia simblica: significante pnis/phallus ou ideal do eu,
ou seja, aquele ao menos um fora da castrao, isto , aquele
que tem relao com a exceo. O corpo remete ao phallus,
significante do ideal do eu, da identificao exceo, ou ao
menos um fora da castrao do qual esse sujeito pode ser o
portador do significante da exceo. uma estrutura dependente
do ter ou no ter.
Significante Pnis/Phallus Ideal do eu ao menos um
Daniel Santos de Barros: Mas isso s acontece porque existe o
contraponto de quem no tem.
TCS: Claro. Trata-se de uma estrutura dependente: ter ou no ter.
H um atravessamento, isto , o significante se incorpora naquela
articulao ou dentro da lgica que a do todo.
Eu s estou introduzindo hoje, na lgica do todo, a sua relao
com o rgo corporal. A lgica do todo no uma lgica perdida
no tempo e no espao ou uma lgica que se aplica no sabemos
como. Ela depende fundamentalmente da diferena sexual, o que
significa dizer que a lgica do todo que atravessa toda a obra
freudiana at os artigos chamados Sexualidade Feminina e de
Feminilidade respectivamente, publicados em 1925 e 1931. Foi
s em 1925 que Freud comeou a suspeitar de que tudo o que ele
pensou sobre o modo como um sujeito se constitui, desde a
castrao sexual at o complexo edipiano, s dava conta da
posio sexuada masculina e que ele havia generalizado a teoria
para os dois sexos. Foi quando ele comeou a perceber que os
sujeitos do sexo feminino no cantam a msica pela mesma
pauta.
DSB: Ele teve que esperar sua prpria me morrer.

115
TCS: As anedotas so mltiplas. Lacan diria que foi por causa da
cunhada. A histria da vida de Freud cheia de anedotas... Outra
dizerem que ele s escreveu A Interpretao dos Sonhos aos
44 anos porque ficou impotente, ou seja, ele s teria virado
escritor aps desistir da vida sexual. So muitas anedotas.
Ns nos acostumamos a pensar a coordenao da imagem
unificada com o significante simblico. Quero chamar a ateno
para o fato de que isso funciona muito bem, desde que tomemos
como ponto de apoio o trao no corpo que promove a unidade
corporal. Portanto, a idia de imagem feminina no corpo como
unidade imaginria no espelho, eu suspeito que no seja muito
apropriado falar assim. O famoso narcisismo das mulheres de
outra cepa. Penso que, quando uma mulher est diante do
espelho, ela s v o defeito. Ela sempre governada pelo
pequeno defeito. Ela vai achar, no espelho, o ponto de falta e
no a unidade imaginria, causa daquela experincia de
satisfao que Lacan explora tanto no texto O estdio do
espelho.
Por meio desta teorizao, vemos melhor a relao entre o ideal
do eu e o eu ideal. Na medida em que o sujeito porte um trao no
corpo que remete ao ideal do eu, possvel que ele experimente
ser o eu ideal no espelho.
No Seminrio 10, Lacan diz que a castrao qual a psicanlise
se refere no a castrao da veterinria porque, at onde se
sabe, ela no se efetua, uma ameaa. Ele parte, ento, para
falar da circunciso e pergunta: no interessante que a
sexuao masculina se produz, se promove to melhor justamente
onde essa ameaa se cumpre por um pequeno gesto simblico
que a circunciso? Lacan faz uma relao entre a sexuao
masculina, a circunciso e a ameaa de castrao. Efetivamente,
o que sexua a ameaa de castrao. Isso bem freudiano.
Freud diz que as mulheres so um problema, elas no tm
supereu porque no sofrem a ameaa de castrao, no so
suscetveis da ameaa.
SAF: E aquele ritual mulumano do corte do rgo sexual
feminino? O que simboliza?
TCS: S pode ser a suposio de que o clitris um pequeno
pnis e que a exciso desse rgo visa produzir um no h mais
real do que o rei. como se o clitris fosse uma espcie de

116
pequeno rgo masculino e eles quisessem fazer mulheres de
verdade, com risco zero. Certamente uma prtica homloga da
circunciso, que tambm visa fazer homens de verdade. Sem
hesitao. preciso que eles no duvidem da realidade da
castrao.
LH: A ameaa de perda de amor para a mulher no uma
suplncia da ameaa de castrao para o homem.
TCS: Voc tem razo, mas preciso mudar de lgica. Quando
comeamos a fazer equivalncias entre uma coisa e outra no
mudamos o registro a partir do qual pensamos essa equivalncia.
Voc tem razo se dissssemos que todo aquele quadro do incio
montado numa correspondncia, mas trata-se de uma
correspondncia que se funda numa no correspondncia. H
uma distino de lgicas. S a partir dessa distino se pode fazer
os pares de opostos. No entanto, eles so regulados por princpios
distintos. Por exemplo: $ barrado e a so elementos distintos. Eles
formam um par de opostos, mas funcionam dentro da mesma
lgica que eu vou te mostrar agora.
Partamos da diferena entre o homem, que representa o completo, e a
mulher, o incompleto. Para o homem o objeto causa de desejo o
objeto fetiche. Por qu? Porque ele no pode suportar abordar o
incompleto diretamente, vez que isso significa, simplesmente,
desencadear a ameaa de castrao. Em princpio, o corpo da mulher
insuportvel para o homem, de modo que, na mulher, ele s v o
objeto pequeno a, o pequeno detalhe causa do seu desejo que, na
teoria freudiana, fetiche porque, justamente, vem atenuar o ponto de
incompletude. Isso significa que, em Eva, Ado s via a folha de
parreira. Ele era apaixonado pela folha de parreira e com a folha de
parreira que ele faz amor. Sem isso a coisa no vai.
Do lado feminino, temos a erotomania, mas como a gente ainda
no chegou l, eu vou deixar isso um pouco de lado.
Da vez passada, eu escrevi com um G barrado a abordagem do
corpo, do gozo, do lado masculino. Por que o gozo barrado? Por
que ele limitado do lado masculino? Porque o homem s pode
abordar o gozo pela via do objeto a. Explicando melhor: trata-se
de um sujeito que se representa dividido ($) pelo significante entre
ideal do eu (que ele no ) e eu ideal (que ele aspira ser pela via
da identificao ao ideal do eu). um eu dividido, um eu a quem
falta algo - entre o eu ideal e o ideal do eu falta algo. Esse algo

117
que falta abordado pela via do objeto pequeno a - $ a. O
sujeito aqui desejo de a.
A frmula do fantasma o que limita o gozo masculino. Quando
usamos o termo fantasma, j estamos nos referindo a um gozo
limitado, um gozo que no excesso, que no pura
desregulao, um gozo que conhece a quem se enderea. E
aquilo ao que ele se enderea, o que ele visa, o que busca
limitado. No nada insensato ou absurdo, no sem norma,
sem regra, no qualquer coisa. Na medida em que o gozo
masculino regulado pelo objeto a, o mximo que pode acontecer
que o sujeito vai encontrar esse objeto em diferentes mulheres.
O mximo que pode acontecer que ele seja obrigado a perseguir
esse objeto em suportes diferentes.
Eu coloquei no quadro todos os termos a partir dos quais vamos
examinar as diferenas entre a sexuao masculina e feminina.
Primeiramente, daremos nfase masculina para, depois,
podermos discutir o que se passa do lado da mulher.
No plano do ter, j vimos que ele se distingue entre o que tem e o
que no tem, entre o completo e o incompleto. Quanto estrutura,
ao modo de organizao dos seres, o homem tende ao equilbrio,
homeostase, como disse antes Salvador. A homeostase do vivo
encontra no campo do significante um modo de se ancorar. Por
incrvel que parea, socialmente, so os homens que promovem a
temperana, a organizao, a medida, a lei, a ordem. Eles esto
do lado da homeostase.
No plano da medida, esto na unidade e aqui aparece a questo
da unidade corporal. Estou salientando esse ponto porque ele est
oculto na obra de Lacan. Trata-se da relao entre a unidade
corporal, a imagem no espelho unificada, e o atributo flico, a
posse do rgo. Do lado masculino isso que promove a
identidade. S os homens podem ser iguais. Alis, isso que est
na Declarao Universal dos Direitos do Homem: todo homem
nasce livre e igual. Ningum disse que a mulher est includa a de
alguma maneira.
No plano do ser, eles tendem uniformidade. Os homens so
mais uniformes, so mais parecidos uns com os outros. Eles se
regulam por um significante que os identifica e lhes permite fazer
grupo. Para mim, grupo de mulheres sempre alguma coisa

118
enigmtica. H alguns, mas at agora eu no entendi qual a regra
que os forma. A rigor, grupo depende de ideal do eu.
Ondina Machado: Temos o grupo das Mes da Praa de Maio, as
mes das vtimas da violncia...
TCS: Nesses casos no um ideal que as aglutina, mas uma
perda. Elas teriam uma perda em comum?
OM: Sim, mas esto dentro da lgica flica. Penso que teramos
que transpor para a lgica flica...
TCS: Eu acho que no. Penso que a gente precisaria do seguinte
axioma referente sexuao feminina: a mulher s encontra sua
unidade a partir do significante flico no corpo do homem. Quem
faz a unidade da mulher o homem, por isso a perda do homem
ou do filho pode precipitar um efeito de agrupamento. por essa
razo que eu insisto que, para tratar de todas essas coisas
referentes mulher, a gente precisa passar por dentro da outra
lgica para, eventualmente, voltar lgica masculina. A gente no
consegue tratar as coisas femininas diretamente pela lgica
masculina. preciso pensar como isso funciona do lado feminino
para, ento, voltar ao lado flico e pensar como isso se organiza.
OM: Ento, pela via da falta...
TCS: No, da perda do que faz a sua unidade.
OM: pela via da perda do que faz a sua unidade que a gente
pode ver como isso transposto para a lgica flica e permite
fazer um grupo. Um grupo que pontual.
TCS: Faz grupo, mas eu no sei se estaramos fazendo uma
transposio para a lgica flica ou se estaramos pensando o
grupo como a conseqncia de que se perdeu aquilo que fazia a
unidade. Acho que mulher faz par e no grupo.
Seguindo o nosso quadro, no plano do objeto, temos o fetiche, o objeto
a, objeto causa do desejo, que se vincula a uma modalidade de gozo
pela via do mais de gozar. Trata-se da metonmia do gozo, que eu
exemplifiquei dizendo que o objeto a pode ser encontrado em
diferentes mulheres. Portanto, o gozo metonmico uma caracterstica
do masculino e no do feminino.
No plano da estrutura do gozo, aparece o aspecto de ser limitado,
o que redunda numa psicologia em que os traos masculinos por

119
excelncia so: a prudncia, a timidez, a agressividade, a vocao
para a proteo, para racionalidade e at um certo idealismo. Eu
diria que o idealismo bem o ponto onde o homem demonstra que
est de tal modo localizado pelo significante que a relao dele
com o real precria. Parece que o idealista o irracional, mas o
idealismo o mximo de regulao pelo equilbrio e pela
homeostase. O idealismo um excesso de simblico, um excesso
de significantes, um excesso pelo campo do que da ordem do
equilbrio, da regulao e da homeostase. O idealismo no
louco, bem pensante, tem razo, bem fundado. fundado na
razo.
OM: O sintoma obsessivo bem isso: aquela coisa bem
egossintnica, diante da qual o sujeito tem todos os motivos para
t-lo.
TCS: o sintoma lgico.
Ao idealismo se vincula o herosmo. O modo de relao do
homem com o excesso se d pela linha do objeto a. o pequeno
excesso, a mulher, causa do gozo e, geralmente, causa tambm
dos seus aborrecimentos. No h um que no se queixe dos
caprichos femininos, da insatisfao, da impossibilidade de
contentar esse pequeno a.
O outro modo de relao do excesso masculino pelo herosmo. O
herosmo uma conseqncia inevitvel da lgica do todo. Quando
todos esto submetidos castrao, quando ao menos um est fora
da castrao, h uma tentao permanente nesse conjunto de passar
ao gozo pela via da transgresso. Trata-se, um pouco, de fazer
semblante de ao menos um fora da castrao. o mximo de
tentao desorganizadora mas que, geralmente, visa produzir uma
nova ordem. O heri e o idealista tm ambos essa tentao em
comum: a de levar o simblico mais longe ainda.
Na medida em que o sintoma finito, ele o modo localizado de
sofrer, mas tambm de se satisfazer e seria definidor do modo
masculino de funcionar. O que interessante de se observar
quanto lgica masculina que, embora eu esteja descrevendo o
homem na sua relao com o sexo masculino - o que nos
proporciona, inclusive, toda uma psicologia, toda uma estrutura,
todo um modo de pensar a regulao que seria prpria ao modo
masculino de existir, de gozar, de funcionar -, temos que
compreender que a modernidade freudiana, com o advento da

120
cincia, com o primeiro capitalismo, que era extremamente
ordenador e organizador, imps a norma flica sociedade como
modo generalizado de funcionamento. Da Freud poder falar da
generalidade do complexo edipiano para todos os sujeitos. Trata-
se nada menos do que da lgica do que limitado.
Freud parte do que serve para todo mundo porque viveu numa
sociedade, num tempo onde realmente o Estado, como fico de
regulao coletiva, fazia efetivamente as vezes do Nome-do-Pai,
do ao menos um fora da castrao. A idia de Nao, de Estado,
de Todo limitado pela exceo, funcionava porque, efetivamente, o
Estado agia como tal. A vocao do Estado era a de se fazer um
estado forte. O modo de organizao do primeiro capitalismo
supunha que esse regime era hegemnico sobre todas as outras
modalidades de gozo possveis. Da Freud poder pensar
tranqilamente a equivalncia entre Deus, Estado, Nome-do-Pai,
pai de famlia... Em todos os registros encontrvamos o mesmo
princpio ordenador na medida em que essa organizao sexual
valia para toda a sociedade.
Freud podia se dar ao luxo de dizer que as mulheres no tm
supereu, que no so estveis, mas dissimuladas, caprichosas,
foras anti-civilizatrias, regidas pelo princpio do primum vvere.
Podia dizer que elas querem viver sem se preocuparem em
preservar a civilizao... Esses ditos cabiam num tempo em que
ele estava bastante seguro de que tudo isso que se refere ao lado
masculino predominava sobre qualquer outro modo de existir. E
isto a modernidade. No meu livro
34
, eu me dou ao trabalho de
expor mais ordenadamente os princpios para esse debate sobre o
moderno e o contemporneo, por isso no vou falar disso mais
profundamente. Eu estou apenas recordando a vocs alguns
pontos de referencia para que ns no percamos de vista que isso
tem uma relao com a cultura. Modernidade e lgica masculina
so absolutamente equivalentes.
O contemporneo, por sua vez, se caracteriza pelo que ns
vivemos na cidade do Rio de Janeiro com a atual interveno do
Ministrio da Sade na Prefeitura, ou seja, poderes corruptos,
frgeis, incapazes, que no do conta, conflituosos e
permanentemente precrios. O que assistimos hoje em relao ao

34
Coelho dos Santos, T. (2001) Quem precisa de anlise hoje? O discurso analtico:
novos sintomas e novos laos sociais. RJ: Bertrand Brasil, 336p.

121
poder pblico o declnio generalizado da metfora do Estado
forte, do Estado em posio do ao menos um fora da castrao.
Hoje o Estado no o ao menos um fora da castrao. Ele um
entre outros e a sociedade, na verdade, discute com o Estado na
medida em que ele est permanentemente sendo acusado de
vilipendiar os cidados e de no devolver, em servios pblicos,
aquilo que arrecada sob a forma de impostos, fazendo uso do
dinheiro para outros fins.
Esta a situao em que estamos vivendo: ocupao irregular
das encostas, crescimento das favelas, transporte alternativo, que
nada mais do que transporte desregulamentado uma
desregulamentao generalizada que tenta, a todo custo, incluir
numa certa ordem o que pura e simplesmente ausncia do
estado de direito. Essa situao absurda no Brasil, mas ela
tambm encontrada em outros lugares do mundo mais ou
menos da mesma forma. O Estado declina.
Outro tema, j bastante surrado, o do declnio da funo paterna.
Depois dos movimentos de maio de 1968, com a emancipao das
mulheres, a queda do tabu da virgindade, a chegada das plulas
anticoncepcionais, a liberao da sexualidade trouxe junto o declnio da
autoridade entre as geraes e o declnio da diferena sexual. O
declnio da diferena sexual , mais precisamente, o declnio da
hegemonia da lgica do todo sobre a lgica do no todo.
No estou dizendo que a diferena sexual tenha se apagado porque
impossvel apag-la ela est escrita no corpo. Existe na tradio uma
longa experincia no sentido de ordenar o simblico pela via da
diferena sexual com o privilgio da organizao flica sobre as outras
organizaes sexuais possveis. O que declina, efetivamente, a
dominncia do simblico que se expressa, freqentemente, na
ausncia do pai de famlia. A quase inexistncia desse lugar e dessa
funo uma coisa generalizada nas classes populares.
Acompanho o trabalho de Rachel Amin junto Vara da Infncia e
da Adolescncia, na Comarca de Terespolis. Por meio deste
trabalho, enfrentamos cotidianamente essa coisa chamada
ausncia da figura paterna, seja na forma do que j encontramos
nas favelas cariocas uma mesma mulher com oito filhos de oito
homens diferentes, monstruosidade que o Fantstico se diverte
em exibir seja sob a forma de famlias onde, h filhos de apenas
um ou dois homens, mas nenhum deles est presente.

122
o que eu tambm vejo, por exemplo, no Projeto que Ktia
Danemberg tem em Jacarepagu. De vinte e oito meninos
entrevistados, s trs conheciam o pai. Trata-se de meninos de
comunidades que no so to carentes assim. Se eu uso o termo
comunidade, vocs j percebem que no se trata de um bairro,
mas de ocupaes irregulares. Porm, so meninos que at
freqentam a Escola. No entanto, de vinte e oito crianas que
passaram por um processo de profissionalizao para serem
restauradores e trabalharem com antiqurios, somente trs
conheciam o pai. Pai morando na mesma casa, ento, uma
coisa bastante rara.
Isso d uma dimenso de que o que Freud articulou sobre a
centralidade do complexo de dipo como aquilo que orienta a
sexualidade vai de mal a pior, ou seja, a castrao sexual, a
diferena sexual no sentido da dominncia do modelo masculino
sobre a organizao no flica do gozo declinam
consideravelmente. A ausncia do pai de famlia um princpio da
no dominncia do gozo flico sobre o gozo no todo.
Se pensarmos em outros aspectos da cultura que caminham junto com
isso - a liberao da sexualidade, o fato de que um nmero enorme de
mulheres se emancipou completamente da dependncia em relao
ao homem -, podemos advogar para o contemporneo no apenas o
declnio da organizao flica, mas tambm a ascenso da lgica do
no todo enquanto o que vai presidir no s a organizao da
sexualidade como tambm o lao social.
nesse terreno que temos que passar do sintoma, tal como Freud
o pensou isto , diferena sexual organizada pelo complexo
edipiano, fora disso era pulso de morte, pura desregramento
para um universo onde no se conta mais com o sintoma para
barrar a pulso de morte. O que, ento, regula o universo
dominado pela desregulao?
Agora vamos ver que, do lado feminino, o incompleto da ausncia
de pnis tem como conseqncia que o princpio do gozo o
excesso. A no unidade e a no identidade colocam o feminino do
lado do que sempre outro, sempre diferente. Para entender
esse contraste entre o outro diferente X a comunidade e a
identidade, eu lembro a exposio sobre o conjunto finito e o
universo infinito.

123
Do lado masculino, podemos pensar o conjunto como uma caixa.
O que temos dentro da caixa limitado e, um a um, o contedo da
caixa pode ser examinado para que se verifique do que ele feito.
So quantos brancos e quantos pretos? O que tem dentro? Posso
dizer: a maioria dos homens preta, mas h alguns brancos e
outros, moreninhos. Sendo limitado, o conjunto me permite essa
avaliao. H unidade e, portanto, h identidade num todo que
limitado.
No lado feminino, como se estivssemos do lado de uma srie cuja
regra de formao no conhecemos. Cada elemento sempre outro,
diferente do anterior.
DSB: uma dzima peridica.
TCS: Mas, mesmo uma dzima peridica tem uma regra de
formao, no tem?
DSB: Mas voc no tem repetio.
TCS: Voc no tem repetio, mas tem a regra. Portanto,
possvel saber como o prximo elemento ser formado. Imagine
uma srie em que voc tivesse: branco, um, zebra, amarelo,
laranja, feijo, bolsa...
SAF: As classes se misturaram.
TCS: Exatamente. Uma lgica onde no se consegue ordenar
segundo uma classe, onde se conjuga, o tempo todo, coisas
completamente incompatveis, onde tudo pura diferena. Do lado
feminino, uniformidade corresponde um sem identidade. por
isso que estou acentuando o problema da ausncia da regra de
formao. Uma coisa dizer que temos um universo de objetos
diferentes. Diferena no quer dizer inclassificabilidade. Posso ter
coisas diferentes umas das outras, totalmente distintas a ponto de
eu poder dizer que laranja no banana, mas classificveis. Se no
meu universo ou na minha srie eu s tenho frutas, eu tenho um
princpio de classificao. Se na minha ordem numrica eu tenho
a progresso aritmtica ou geomtrica, eu tenho uma regra de
formao. Cada nmero que sair vai ser sempre diferente do
anterior, nunca vai sair a mesma coisa, mas a lei conhecida.
No lado feminino, o sem identidade quer dizer sem lei. Ora,
onde no h lei, no h inconsciente. H o complexo edipiano do
lado masculino, mas ele no est presente do lado feminino. O

124
complexo edipiano faz uma regra de formao. Mesmo que se
diga que o dipo feminino muito diferente do dipo masculino
porque s h um objeto - a me -, e ento o menino se identifica
com o pai e deseja a me, e a menina deseja a me e nunca se
identifica com o pai. O mximo que ela consegue passar a
desejar que o pai lhe d aquilo que lhe permitiria se tornar um
homem e o mximo a que ela se permitiria seria abrir mo desse
desejo impossvel para desejar um filho. Isso daria uma regra de
formao: mulheres so aquelas que, inicialmente, desejam a
me, depois desejam receber do pai o pnis que a me no lhe
deu e, finalmente, abrem mo desse desejo absurdo e passam a
desejar um filho no lugar do pnis que no tm. Est dada a regra
de formao. Se tomarmos a via da maternidade, encontraremos
na mulher um dipo que no simtrico ao do homem.
Freud inicialmente pensava numa simetria, pensava que os
meninos nasceram para as meninas e vice-versa. Foi uma iluso
originria que no deu certo. Depois ele afirmou a dissimetria. No
entanto, disse que, ainda assim, h uma organizao inconsciente
que conduz a mulher a responder o que ser uma mulher pela via
da maternidade.
A lgica do no todo tambm um para alm da maternidade.
Ou seja, essa lgica restitui todo o peso do enigma freudiano o
que quer uma mulher, todo o peso do chamado continente
negro da feminilidade.
A mulher sem identidade. Quanto ao objeto do desejo, dizer isso
significa dizer que, se no homem esse objeto limitado, na
mulher, um ser sem identidade, ele erotomanaco. A erotomania
feminina o Outro do objeto fetichista. Significa que o modo de
amar louco, que o gozo ilimitado e, no sei se vo concordar,
mas os traos femininos que corresponderiam aos traos
masculinos, seriam: a mulher intrpida, afronta o perigo,
mstica, se arrisca, completamente irracional e, por isso, ela tem
bom senso.
Onde que o homem no tem bom senso? na medida em que
ele idealista. Do ponto de vista de Lacan, s h bom senso do
lado do real. S pode ter bom senso quem sabe onde est o que
no funciona. No de bom senso pensar que possvel
harmonizar o simblico pela via do real.

125
Do lado feminino, temos a intrepitude, o misticismo, o risco, a
irracionalidade e o bom senso do real. Isso d numa idia de que
as figuras femininas, por excelncia, so inteiramente
contraditrias. De um lado, a burguesa e, de outro, a desgarrada.
Os dois extremos concordam igualmente com a posio feminina.
No entanto, eu penso que o mais essencial desse quadro a
bssola. Nisso as pessoas no prestam ateno. O Campo
Freudiano tem um desprezo por essa formulao de Lacan que
precisa o ponto de ordenao dessa baguna: a mulher s
encontra a sua unidade por meio do significante que ela localiza
no corpo do homem
35
. Isso significa que o homem funciona para a
mulher como bssola.
A figura da burguesa no se sobrepe idia de que, essencialmente,
a posio feminina desgarrada. A mulher burguesa, a mulher rica, a
que tem, um semblante que oculta, por meio da inverso, a
verdadeira identificao feminina: a da mulher pobre, aquela que no
tem. E, realmente, h mulheres que tm uma capacidade infinita de
duplicar os sinais de despossesso: a mais pobre, a mais ferrada, a
mais perdida, a mais maluca... Esse a mais, no sentido negativo,
algo que se encontra muito no lado feminino e interessante contrastar
como as mulheres se destacam pelo a mais no lugar do ter. So as
mulheres excessivamente ricas, as mais bonitas, inteligentes... Esse
excessivamente seria o ponto de amarrao dessas duas verses
femininas: a da burguesa e a da desgarrada. Ela vai despontar pelo
excesso, seja de um lado, seja do outro. O mais comum o excesso
pela despossesso, mas tambm possvel encontrar o excesso pelo
lado do ter. Parece paradoxal, s no porque o que domina o
excesso.
DBS: [inaudvel].
OM: A acumulao do objeto a.
TCS: do lado masculino onde se encontram os traos do ter: s
tmido quem tem o que perder; a agressividade prpria a quem
tem; a proteo s d quem tem o que oferecer; racionalidade e
idealismo tm quem acredita demais no significante. Esses traos
podem aparecer numa mulher, mas de modo diferente do que
acontece com o homem, para quem esses traos so
homeostticos. O homem no o mais tmido. Quando um

35
Lacan, J. (1958) La signfication du phallus. In: crits, ditions du Seuil, Paris, p. 694.

126
homem comea a se exceder demais, ele comea a perder
justamente o caracteriza sua virilidade: uma certa homeostase.
como aquela histria de que todo macho , no fundo, um veado.
um dito popular preciso porque o excesso de virilidade num
homem no combina com o atributo masculino. O excesso no
um atributo masculino. Portanto, essas caractersticas s
funcionam bem se elas estiverem associadas com o equilbrio e a
homeostase. Se elas se tornam uma virtude excessiva, o atributo
da virilidade se esvazia.
DBS: [inaudvel].
TCS: Temos que partir da repartitria sexual conforme o corpo,
para entendermos, inclusive, como se do sintomaticamente os
cruzamentos. A burguesa parece um homem, mas, ateno! Ela
no !
possvel encontrar um ser feminino dotado de caractersticas ditas
viris, flicas, masculinas, mas como vamos perceber que no um
homem? Como vamos perceber que apenas uma mulher se fazendo
passar por homem? Pelo excesso. Todo homossexual pensa que
parece uma mulher, s as mulheres sabem que no . Ns no nos
enganamos nunca. Que um homem possa simular uma identificao
feminina, isso sempre possvel. Mas, clinicamente no igual, o
homem nunca feminino. Uma coisa que observei na minha
experincia com pacientes homossexuais que eles esperavam eu
passar quando eu chegava no umbral da porta. muito interessante a
questo do cavalheirismo em homossexuais s vezes bem femininos,
portando atributos femininos.
DBS: Eu pensei o seguinte: j que a castrao, na verdade, reflete
o prprio desencontro da linguagem com o corpo, eu no consigo
imaginar um homem que entre na lgica do no todo, pois
estaramos nos remetendo a algo anterior prpria lgica...
TCS: Isso freudiano. Desde Freud no h relao com o anterior
sem o posterior. Voc no se relaciona com uma coisa seno por
meio da outra. Sair disso sair da psicanlise e entrar na filosofia,
na lingstica... Da para frente h liberdade para delirar. A clnica
psicanaltica ensina que a gente tem que passar pelo complexo de
castrao. S assim o que anterior se incorpora. O meu discurso
sobre o anterior precisa do corpo para se incorporar. No sei o
que fazer com o traumatismo da linguagem ou o traumatismo do
nascimento sem a diferena sexual.

127
OM: Acho interessante o que ele est falando porque h todo um
discurso da feminilizao do homem ao abrir mo dessas coisas to
machistas... E a gente v o produto desse discurso social disso: os
pes, os homens sentimentais, excessivamente romnticos. Agora
isso no faz com que eles estejam nesta outra lgica. a mesma coisa
que os travestis que voc mencionou.
TCS: Para comear, essa histria de excessivamente emocionais
s para os homens mesmo, as mulheres tm bom senso. A
mulher pode ser louca, mas emocionais s os homens. S os
homens se emocionam efetivamente. Nunca vi mulher emotiva.
Mulher louca, desregrada, desregulada, pirada, desgarrada.
Emotivos so os homens. Basta ter filhos homens para ver. Por
que temos que dizer que homem no chora? Porque quem chora
homem. A capacidade de se emocionar muito mais um
predicado masculino e deve ser uma conseqncia dessa
equao perfeita entre: significante, ideal do eu, falo, pnis, eu
ideal. Essa montagem propicia um corpo que incorpora a
linguagem com uma fora muito maior, que destina o homem
potncia. A mulher mais fragmentada, desregulada, atrapalhada.
S no homem se poder ver isso produzir um corpo eficiente,
efetivo, onde a capacidade de se emocionar um elo do
predicado de potncia sexual. Sexualidade na mulher sempre
uma coisa muito mais perdida, atomizada, fragmentada, menos
localizada, dirigida, solta. S o homem sabe o que quer do objeto
sexual, a mulher nunca sabe. Para ela pode ser qualquer coisa. O
homem no se engana nunca.
OM: No sei se vocs viram o filme Vestida para Matar. a histria
de um sujeito que se vestia de mulher, mas ele s matava quando era
excitado por uma mulher, quando o rgo dele sexual se pronunciava.
S assim ela matava aquela mulher que fazia com que ele se
lembrasse que era homem.
TCS: De fato, a emotividade uma prova da localizao do gozo.
o sinal da localizao do gozo. Eu diria que, nas mulheres, as
emoes so difusas, imprecisas, multiformes. De certa maneira,
o que interessante que quando pensamos em pacientes
homossexuais em anlise...
LH: Voc est se referindo a homossexuais do sexo masculino,
no ?

128
TCS: Sim. Do contrrio, precisarei fazer ainda mais distines, uma vez
que s h homossexualidade verdadeiramente na vertente masculina
da sexuao. nessa vertente onde temos essa localizao do
fantasma e, ento, se pode pensar precisamente como isso se inverte.
Do lado feminino a gente vai ter mais trabalho. Freud e Lacan diziam
que no h verdadeiramente homossexualidade feminina, eles at
discutem se isso existe.
O que ns vemos na clnica? Vemos que os homossexuais masculinos
se comportam como homens. So extremamente viris na abordagem
do objeto. Por exemplo: o objeto no precisa falar isso dispensvel-
; o objeto pode ser o mais annimo possvel. Isso que encontramos
como trao masculino - tomar o objeto a independentemente do
suporte - uma caracterstica da homossexualidade masculina
extremamente exacerbada. O objeto sexual (a) o mais independente
possvel do suporte corporal, tanto que uma das razes para o
homossexual estar em anlise , freqentemente, a quase
impossibilidade dele se fixar no parceiro, tal a extrema instabilidade nos
relacionamentos emocionais. Geralmente, um dos dois se queixa que o
outro galinha demais. O que curioso que no ponto de vista da
sexualidade encontremos a mesma assertividade, a mesma
objetividade, a mesma abordagem direta e precisa, algo do tipo sabe o
que quer, vai na certa que no possvel de ser encontrada do lado
feminino. No h coisa mais imprecisa do que o amor louco, triste,
erotmano, excessivo e, ao mesmo tempo, deslocalizado.
Lcia Marques: [...] mulheres obsessivas e as histricas, com relao a
essas caractersticas.
TCS: Eu chamei a ateno aqui para o fato de que encontremos tipos
radicalmente distintos por exemplo: a burguesa o contrrio da
desgarrada; a primeira a depositria, a segunda, a perdulria; nesta
ltima estamos na vertente do puro desperdcio enquanto na primeira,
estamos na vertente da pura anulao. O lado masculino pode parecer
com o feminino. S no porque o excesso trai a origem. a histria
do made in Taiwan, no convence ningum. E isso o que denuncia
que as identificaes homossexuais so sempre fake. claro que o
individuo acredito nisso completamente mas, visto do ponto de vista da
estrutura e do ponto de vista de um analista, no igual, uma
impostura.
OM: Neste texto, Miller coloca o sinthoma do lado masculino e a
devastao do lado feminino. O que voc fez agora foi a diferena

129
entre o sintoma e o sinthoma. O sinthoma estaria mais para resolver
esta devastao?
TCS: Estou pensando no Seminrio 23: O Sinthoma, que est saindo
em Paris. O sinthoma em Lacan o quarto n, ou seja, um ponto
externo que vem amarrar os outros trs porque, segundo Lacan, no
h como os trs registros se organizarem. Para ele, essa dissimetria e
essa disjuno interna esse isolamento dos trs registros um fato
de estrutura. Portanto, o quarto n um artifcio. O sinthoma em Lacan
o quarto n como artifcio.
Na verdade, quando fiz esta distino, eu penso muito mais no que
Miller vem fazendo com relao ao sinthoma. O que Miller vem
fazendo? Ele vem pensando alguns enunciados de Lacan sobre o
assunto. Ele elege aqueles que julga serem os bons enunciados, ou
seja, os que permitem fazer a passagem de uma lgica do sintoma a
uma lgica do sinthoma. H muitos outros enunciados que
precisaremos deixar para l. Quando Lacan formulou tudo isso, ele
estava num ponto de inacabamento do seu ensino e morreu antes de o
concluir.
Se ns quisermos pensar onde iria chegar isso que ele dizia, preciso
que se tenha a coragem de eleger alguns axiomas - aqueles que
portam algo novo, algo descontnuo com tudo o que havia antes - e
passar a desenvolver a teoria a partir da.
O que eu encontro em Miller muito mais uma pesquisa do no todo
e da lgica do lado feminino a servio da promoo da noo de
sinthoma, do que encontro em Lacan. Em Lacan o quarto n
essencialmente o Nome-do-Pai, neurtico. Est escrito e
literalmente isso. S que impossvel combinar essa frase de Lacan
com os desenvolvimentos que Miller vem fazendo ao dizer, por
exemplo, que o problema a prpria soluo. Alguns enunciados de
Miller no combinam com as frases de Lacan. Eu j venho dizendo isso
h muito tempo.
Acho ousado da parte de Miller que ele afirme que algumas coisas que
Lacan disse no servem porque Lacan estava em um momento no
conclusivo do seu ensino. Uma interrupo por morte no uma
concluso. Temos que dar um passo a mais e ter coragem de violentar
o texto e separar quais so os argumentos que parecem promover o
ltimo grito dessa cincia e quais so os que parecem ainda cativos de
uma outra orientao que no a orientao do ltimo ensino de
Lacan.

130
OM: E segundo essa idia, Miller estaria preocupado em desenvolver
mais sobre o sinthoma.
TCS: Exatamente, mas se trata do sinthoma milleriano. Ns no
vamos encontrar no que Miller desenvolve alguma coisa que seja
idntica ao que se poderia encontrar em Lacan.
OM: A pergunta que eu gostaria de fazer a seguinte: como
ficaria o final de anlise? [...]
TCS: O caminho at aqui est feito e eu espero ter plantado
solidamente os conceitos j investigados. Na prxima aula vou entrar
na teoria pelo S1 e pelo a. Vou fazer um corte e vou recomear de
outro ponto. Agora vamos ver o texto Gozo, saber e verdade
36
.

36
Trata-se do captulo XIV do livro Los signos del goce (1986-7), de Jacques-Alain Miller,
editado em Buenos Aires pela Editorial Paids, 1998.

131



132
Do carter ao sintoma
37


Na semana passada, antecipei um pouco qual o tema que vem
me ocupando ultimamente. Penso que trabalhar mais esse tema
pode ajudar a esclarecer uma dificuldade que eu sinto em minha
abordagem da teorizao de Miller acerca do ltimo ensino de
Lacan. Como veremos hoje, ele parte do sinthoma como um misto
- sintoma convencional + fantasia. Alguns anos depois, no seu
seminrio A experincia do real, ele tratou a questo do carter
dizendo que o sinthoma o sintoma convencional + o carter.
Temos a um deslizamento que vai da fantasia para o carter.
Como podemos interpretar essa substituio? Para responder
essa questo, eu avano que na seqncia do ensino de Miller, eu
valorizo seus desenvolvimentos sobre a repartitria sexual
38
. Ele
funciona para mim como um piv.
Neste artigo, originalmente publicado na revista La Cause
Freudienne, Miller parte das frmulas da sexuao de Lacan e
deixa bem marcada a diferena entre a sexuao masculina e a
sexuao feminina. So duas maneiras de fazer suplncia
relao sexual que no h. Distingue $a e S(
A
) isto , distingue,
respectivamente, fantasia masculina e erotomania feminina. Na
teorizao que encontramos no texto Uma partilha Sexual, Miller
distingue o sigma () do sinthoma - grafado do lado da sexuao
masculina - da devastao feminina, que ele chama de ravage:
Ravage
S1, S2 Devastao
$ a
S(
A
)

Embora, na sexuao masculina se trate de sintoma e fantasia e,
na sexuao feminina, se trate de uma outra maneira de fazer
suplncia relao sexual que no h, a suplncia feminina se d
pela devastao e no pelo sinthoma. Rigorosamente falando, se
levarmos a srio aquele texto, o sinthoma () s se aplica ao lado

37
Transcrio feita por Maria Luiza Caldas da aula do dia 13/04/2005
38
Miller, Jacques-Alain (1997-98). Uma partilha sexual. In: Clique, n.2. Revista dos
Institutos Brasileiros de Psicanlise do Campo Freudiano. Belo Horizonte, Instituto de
Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais, agosto, 2003, p.12-29.

133
masculino. um problema terico que me levou a pensar que, se
para abarcar os dois lados, Miller no estaria partindo para uma
substituio da fantasia pelo carter e a, se tomarmos o sinthoma
como sintoma + carter - e no sintoma + fantasia -, ns
contornamos esse problema, j que do lado feminino no h
fantasia, mas pode haver carter.
Ondina Machado: Onde Miller fala do sinthoma como sintoma +
carter?
TCS: No Seminrio A experincia do real
39
, onde ele trabalha
Reich e a anlise do carter.
Foi por isso que eu pedi ao Fbio que explicasse as duas
vertentes do carter em Freud na aula passada: uma vertente
claramente ligada neurose obsessiva, que so os criminosos por
causa do sentimento de culpa e os fracassados por causa do
sucesso
40
. Nos dois casos, vemos que o que est em jogo o
imperativo de renncia, portanto, a vertente masculina da
sexuao, e se trata de uma relao problemtica do sujeito com a
identificao e a vontade de transgresso. Ali, vemos
perfeitamente a ligao entre o carter masculino e o sintoma. Do
lado do sintoma temos a inibio, o conflito, e do lado da fantasia,
a vontade de transgresso. Trata-se de um sujeito que passa ao
ato, comete um crime para justificar um sentimento de culpa que
se baseia na fantasia, e de um fracassado por causa do sucesso:
um sujeito que acredita ter desfrutado de alguma coisa a qual no
tinha direito portanto, uma outra modalidade da fantasia de
transgresso. Nesse caso, ele levado a repetir o tropeo, o
fracasso, em conseqncia dessa suposta fruio de um gozo
proibido ao qual ele teria tido acesso sem poder ter ou sem dever
ter.
Essas duas modalidades de carter, tipicamente masculinas, so
atravessadas pelo ao menos um da castrao, pelo imperativo
de renncia, pela modalidade da sexuao masculina. J do outro
lado, Freud fala de um outro tipo de carter: aqueles que
reivindicam serem tratados como exceo porque supem que
sofreram uma leso a mais em relao ao resto da humanidade.

39
Miller, J.-A. (1998-99). La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos
Aires: Paids, 2003, 410p.
40
Freud, S. (1916). Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico. In:
Obras Completas. RJ: Imago, Vol . XIV.

134
Ora, ele no esconde que o prottipo desse carter o carter
feminino. O modo de representao do feminino passa pela leso,
pelo buraco.
Trao unrio buraco (pas de trace)
ao-menos-um no h exceo castrao
phallus - phi (-)
pnis reivindicao flica
Do lado masculino, ns temos o trao unrio como aspecto
dominante. O trao implica o ao menos um, o falo e o pnis. O
que chamamos de trao unrio da identificao abre-se para a
equivalncia entre esses trs registros que caracterizam a vertente
masculina da sexuao. Do lado feminino, h o buraco que, no
Seminrio 10, Lacan chama de pas de trace. A idia de leso, de
que fala Freud, interpretao do buraco. Cristina Antunes e eu
temos discutido muito a questo do carter tipicamente feminino a
partir dos impasses encontrados na clnica. Temos observado que
no possvel aplicar s mulheres alguma coisa da direo da
cura analtica fundada no sujeito de desejo, fundada no sintoma.
Na clnica psicanaltica com mulheres h um limite evidente.
Alguma coisa no funciona, simplesmente falando, na via da
sustentao do desejo porque o tempo todo corre subliminarmente
a reivindicao de ser tratada como exceo, o direito
indenizao, e uma modalidade de gozo que se manifesta por
uma compulso a perder, a se marcar com os signos da ausncia,
que torna a via do desejo muito problemtica. Tudo o que se
constri na mulher pela via do projeto, da acumulao, do futuro,
esbarra numa verdadeira compulso perda. Isso evidncia
clnica. Eu no vejo como entrar, por exemplo, na clnica dos
drogadictos sem que se tenha clareza sobre esse ponto. De que
carter se est falando? Do carter dos fracassados por causa do
xito? Do carter dos criminosos por causa do sentimento de
culpa? Ou se trata de devastao?
As vertentes da sexuao ilustram e ordenam uma questo
diagnstica da clnica da maior importncia. Qual o carter que
subjaz, por exemplo, compulso perda? Isso acontece no
fracassado por causa do xito e no criminoso por causa do
sentimento de culpa. No entanto, no tem a mesma gnese que a
reivindicao de ser tratado como uma exceo. Foi por isso que,

135
na vez passada eu encomendei ao Fbio que reavivasse com
vocs essa questo em Freud.
Tenho uma hiptese de pesquisa que eu ainda no aprofundei.
Para isso, eu precisaria voltar ao seminrio A experincia do real
com essa tese. A minha tese a de que Miller faz o deslocamento
da fantasia para o carter porque, por meio do carter, podemos
distinguir um caso particular de fantasia. A fantasia fica
exatamente do lado do carter masculino. Mas no podemos nos
esquecer que h o carter feminino. Se no pudermos situar a
fantasia do lado feminino da partilha sexual, ficamos sem um
conceito que diga o que organiza esse campo. Sem um conceito
que delimite bem essa vertente da sexualidade, o que a gente
encontra na prtica que, quando as pessoas comeam a falar da
devastao feminina, parece que esto falando de um abismo, do
inevitvel, do impossvel, do intratvel, do que no se pode dizer.
Fica-se num gozo terico com o nada. Em oposio a esse gozo
com a falta de conceito, parece-me que o conceito de carter
permite circunscrever qual a problemtica do lado feminino:
Freud cita Ricardo III, que era um homem muito feio e que se
achava com o direito a uma srie de coisas, no sentido de uma
indenizao, em conseqncia da sua feira.
OM: Quando eu li Uma partilha sexual, de Miller, eu vi isso: que
no h sinthoma para a mulher. Isso est escrito no texto. O jeito
que eu tive de arrumar as coisas para mim foi observar que, em
muitos momentos, Miller usa a palavra sinthoma sem esclarecer
muito bem se est falando do sinthoma-soluo ou do sintoma
freudiano. Celso Renn faz uma diferena interessante: h o
sintoma da identificao e a identificao ao sinthoma. Miller,
muitas vezes, no esclarece bem se est falando do sintoma
como identificao ao Outro ou do sinthoma como soluo.
TCS: Eu acho que, na viso de Miller, isso apenas uma questo
de perspectiva. Passar da identificao funo, passar de um
para o outro, no significa passar para um outro campo, mas
passar por uma mudana de perspectiva. Eu ouso dizer que a
viso dele essa. No que, de um lado, se tenha uma coisa e,
do outro, se tenha outra coisa. No que o sintoma da
identificao seja uma coisa e identificao ao sinthoma, seja
outra. Acho que Miller no concordaria com essa disjuno. A
mudana de perspectiva. uma mudana analtica na posio
do sujeito que, no campo da fantasia, alimenta uma vontade de

136
gozo que ele acredita ser transgressiva e que o leva,
necessariamente, a um impasse. O atravessamento do campo da
identificao permite tratar a soluo fantasmtica como soluo e
no como impasse. O que declina, efetivamente, a idia da
transgresso.
OM: No mnimo, isso muda alguma coisa em termos econmicos.
TCS: Sim. Voc tem razo. H uma separao do sujeito no
campo do Outro no sentido de que ele tem que admitir que h algo
do gozo dele que nico, que no possvel que o Outro
referende, seja para recusar, seja para aplaudir. este o passo: o
reconhecimento de que na identificao ao sinthoma o gozo
prprio gozo do Um. O Outro no vai poder dizer nem sim, nem
no. Cruzar o plano da identificao isto: circunscrever o que do
sintoma no chama nem o aplauso, nem a recusa por parte do
Outro. S a podemos falar que a fantasia se esvazia da
transgresso. uma mudana do metabolismo energtico. Acho
que um grau a mais da separao.
OM: Quando voc coloca ali no quadro o sinthoma e a
devastao, se a gente entender isso sob o ponto de vista do
sinthoma ainda no transformado, ns podemos dizer que o
sinthoma devastao. Sem a transformao ainda no
possvel ter a diferena entre sinthoma e devastao: sinthoma
para o homem e devastao para a mulher. E como soluo,
como transformao, talvez no tenha um modelo.
TCS: Essa questo que voc est levantando me faz pensar no
que eu vejo disso na clnica. Eu concordo com Miller que a
fantasia no seja uma produo feminina - ela tipicamente
masculina. No entanto, as mulheres podem usar a fantasia para
vrias coisas. Ou seja, eu acho que com isso elas tentam, de
alguma maneira, controlar e dominar a angstia da sua posio de
objeto para o homem, que uma posio extremamente difcil. A
maioria das mulheres se sente, literalmente, devorada pelo
homem e isso acorda nelas os piores fantasmas. Para elas a
fantasia serve como uma espcie de proteo, uma barreira contra
o desejo invasivo do Outro.
por isso, justamente, que eu acho que a teorizao de Miller
boa. Se, de fato, levamos a srio que do lado da mulher no h
exceo, ela no tem a barreira natural da identificao. Os
homens so protegidos do desejo do Outro porque eles esto

137
cativos de um modelo, de um padro, e isso lhes d um contorno
definido e um pnico bsico natural. Eles no podem afrontar a
exceo. Homem que homem se guarda de afrontar a exceo.
Levando a srio que, no lado feminino, no h a proteo de uma
identificao consistente e de alguma coisa a evitar do tipo:
evitar afrontar a exceo -, como que a mulher faz barreira? O
desejo do Outro encarnado no homem, via de regra, insuportvel
e invasivo, acorda uma fantasia de devorao, devastao,
intruso, absolutamente persecutria. nesse momento que eu
acho que podemos ver uma mulher se ocupando de calcular o que
provoca o desejo de um homem. Toda essa histria qual nos
acostumamos na histeria - a outra, a fantasia de identificao com
a outra tudo isso serve a dois propsitos: de um lado, um
disfarce e, de outro, serve para deslocar e desviar o interesse do
Outro, fragmentando e dividindo um desejo que parece
insuportvel e muito invasivo.
Se pensarmos o final de anlise em mulheres, o que seria uma
identificao ao sinthoma? Se, do lado do homem, conseguimos
ver melhor a operao de reduo e essa passagem do sintoma-
identificao identificao ao sinthoma, isso j no fica to claro
do lado feminino. Do lado feminino o que prevalece outra coisa:
um certo desmantelamento desse uso da fantasia a servio da
defesa e, provavelmente, um desvio em relao tendncia das
mulheres de ficarem excessivamente vitimadas desse desejo do
homem.
O que eu vejo a construo de uma outra modalidade de
barreira que no passa pela fantasia. A mulher vai se interessar
por outra coisa, um certo desinteresse por isso (o desejo do
homem) e que funciona como uma barreira tambm, mas uma
barreira diferente. De um lado, vemos a histrica se ocupando o
tempo todo do desejo do homem e o tempo todo inventando
artifcios seja para cativ-lo, seja para fugir dele. Se uma anlise
tem alguma coisa a fazer na vida das mulheres, lev-las a se
desocuparem um pouco disso. Isso, assunto de homem,
problema de homem. Deixar que eles se ocupem disso. Ai est
alguma coisa que bem difcil de obter.
Cristiane Zeitune: A dificuldade da mulher se haver com o desejo
dela.

138
TCS: Sim porque a noo de desejo dela no se aplica mulher, o
problema a pulso. A mulher francamente objeto. O mais difcil
que isso no se torne uma compulso a se fazer de vtima ou de
femme fatale. Na queda desses artifcios talvez a pulso possa
derivar ao sabor dos objetos quaisquer de investimento, outros
interesses e isso funciona como proteo. Vejam! La donna
mobile! Essa posio melhor.
OM: assim que isso funciona na clnica.
TCS: Perfeitamente. E Freud dizia que as mulheres eram
narcsicas, iguais aos gatos.
OM: Quando a mulher pra de pensar no homem e comea a abrir
o leque... Ela comea a caminhar de outro jeito.
TCS: verdade, mas a temos como grande barreira a questo do
carter como reivindicao do direito de ser tratada como
exceo. o que fixa. essa posio que a fixa no desejo do
homem e, conseqentemente, leva devastao. Acho que Miller
desenvolve isso muito bem com o exemplo da Brigitte Bardot.
um exemplo muito surrado, mas precisamente isso o que
acontece interminavelmente: ela coloca algum homem no lugar do
ideal do eu que ela no tem, da identificao que ela no faz,
procura fazer dele um modo de se unificar e se expe
devastao porque a no vai ter sacrifcio que chegue para
contentar esse sujeito. simples assim.
OM: Leiam os comentrios da Jane Fonda no seu novo livro. Ela
casa com um cara da esquerda e vai para Hani. Depois casa
com Ted Turner... a prpria idia da tentativa de fazer uma
prtese do ideal do eu.
Rosa Guedes Lopes: Da a problemtica da noo de desejo do
analista no que se refere ao ltimo ensino de Lacan.
TCS: Sim. A noo de desejo necessariamente cativa da
identificao. Temos que usar os conceitos com rigor. Se
quisermos empregar a noo de desejo do lado feminino, eu quero
ver como vamos construir isso. problemtico, porque na
inverso de perspectiva, se voc privilegia a pulso, vamos
encontrar uma certa dificuldade.
OM: Sem aquelas divises entre demanda e desejo, entendida s
como pulso, onde colocar o desejo?

139
TCS: Justamente, a onde a gente comea a ter problema.
Hoje vou comentar o captulo XIV de Os signos do gozo
41
- Gozo,
saber e verdade -, publicado na Revue de la Cause com o ttulo
Le sinthome: un mixte de sinthome et fantasme.
Nesse captulo eu encontro uma espcie de ponto de partida. Eu
disse que, depois de ter esclarecido a questo da sexuao - a
lgica do todo, a lgica do no todo -, eu entraria na questo do
sinthoma como equivalente insgnia a partir de dois captulos do
livro Los signos del goce - Goce, saber y verdad e o El objeto
del psicoanlisis, captulos XIV e XV, respectivamente.
SINTHOMA equivalente INSGNIA
S1 S2 DM (desejo da me)
$ a
O problema dessa noo como articular de uma outra maneira a
constituio do sujeito, uma vez que ficamos bem encantados
com a formalizao do discurso do mestre no Seminrio 17: Os
quatro discursos da psicanlise. Ns tomamos o discurso do
mestre como matriz de toda constituio subjetiva, porque no lugar
do S1, lugar do agente, podemos condensar a funo do simblico
- ou seja, da linguagem, a estrutura da linguagem -, na medida em
que ela incide sobre o corpo mortificando-o, isto , fragmentando-o
pela via do significante. A funo do significante a de parcelar a
experincia do corpo.
Isso muito claro na relao dessa teoria com a evidncia da
fantasia masculina que, muitas vezes, aparece mais claramente
nos sujeitos homossexuais masculinos: a exigncia de que no
haja palavras, de que no haja palavra para que haja gozo sexual.
essa evidncia na clnica que aponta para o fato de que o
significante tem uma funo mortificante sobre o gozo, sobre a
experincia. Para muitos sujeitos no falar , na fantasia, a via de
acesso ao gozo. O que se demonstra por a que a fala tem um
efeito de esvaziamento de gozo, de fragmentao, de
parcializao do gozo.
Fbio Azeredo: Provavelmente, essa tambm a dificuldade na
anlise.

41
Miller, Jacques-Alain (1986-87). Los signos del goce. Buenos Aires: Paids, 1998, 450p.

140
TCS: Com certeza.
Por um lado, ento, podemos tomar S1 como condensando a
estrutura da linguagem. Por outro, ele tambm pode ser tomado a
partir da funo do Nome-do-Pai como agente da castrao. Por
esta via estamos falando mais da fantasia de castrao. Supor
que o pai o agente da castrao desconhecer que a
linguagem que fragmenta o gozo. O pai apenas uma fantasia,
ele no , de modo algum, o agente da castrao. A castrao
vem de outro lugar, vem dessa parcializao do gozo que a
linguagem produz.
Discurso do mestre Discurso da histrica
S1 S2 $ S1
$ a a S2
Do discurso do mestre passamos para o discurso da histrica.
Ora, o discurso da histrica possibilita, justamente, uma espcie
de recuo em relao determinao de S1. O histrico interroga
S1 no lugar de sujeitar-se a ele. No discurso do mestre a relao
de sujeio - a linguagem mortifica o corpo do sujeito submetido
ao S1 como agente do discurso. No discurso do mestre temos a
frmula da identificao e, no da histrica, temos o princpio da
interrogao. Trata-se do sujeito ($) que pergunta o que isso quer
dizer. Quando o sujeito se interroga sobre o que isso quer dizer,
ele se prope a escapar sujeio.
O discurso analtico, por sua vez, faz um quarto de giro nesse
funcionamento.
Discurso analtico: a $
S2 S1
Se tanto o objeto a quanto o S1 podem vir no mesmo lugar, o de
agente de um discurso, porque S1 enquanto significante
comporta gozo. Ao colocar o objeto a na posio de agente, o
discurso analtico indica, de sada, que S1 e a tm uma relao
com o gozo.
RGL: Voc est dizendo que o objeto a como agente interpreta
S1?
TCS: O objeto a interpreta S1. Quando o objeto a vem na posio
de agente para denunciar que o passo histrico, que o antecede,
tem o seu valor de verdade, que efetivamente S1 no o que .

141
Isto que ele , j implica uma modalidade de gozar; uma
identificao tem uma relao com o gozo; uma identificao no
sem gozo, no esvaziada de gozo.
O discurso analtico separa o sujeito das identificaes, ou seja,
ele faz aparecer as identificaes que marcaram a constituio
subjetiva. Eu no vou tratar agora do S2 em posio de agente
porque isso no nos interessa hoje. Seria jogar a discusso para
mais longe do que convm ao nosso objetivo agora.
O que eu valorizei no ensino de Miller o passo que ele d
quando diz que o problema dessa formalizao sobre os discursos
o seu enorme poder de convencimento. Ele tem razo porque se
trata de uma forma extremamente simplificadora que organiza
muito bem as relaes entre histeria, identificao e processo
analtico. Ns tnhamos grandes problemas na psicanlise e, de
repente, surge uma escrita que regula tudo porque se expressa
numa linguagem muito simples. Isso muito interessante e
fascinante. Mas, Miller observa que o que fica elidido e que
acabamos no levando em conta nessa formulao que, no
discurso do mestre, o objeto a vem, necessariamente, como uma
produo do discurso e no como algo inerente ao prprio
significante. Dizendo isso, eu j estou fazendo uma certa inverso
de perspectiva. Vou explicar agora o que eu penso.
Quando Miller critica a noo dos quatro discursos, diz que eles
colocam o objeto a como alguma coisa necessariamente separada
do significante. Ora, isso a conseqncia de colocar o saber (S2)
dividindo o sujeito ($) entre S1 e S2. Quem disse que um
significante, necessariamente, precisa de um outro significante
para se sustentar? Por qu?
Esse questionamento abre para ns uma dupla vertente quanto a
funo do significante:
1. Discurso do mestre aqui temos o significante, na
vertente dos quatro discursos, onde o objeto a aparece
necessariamente como uma produo, portanto separado
do significante;
2. S1, a - uma outra proposio em que o significante
necessariamente vem articulado ao objeto a.
Mas, na passagem de uma vertente a outra, ns estamos tratando
a funo metafrica da linguagem e, portanto, a funo

142
interpretativa, a funo de substituio, de simbolizao, de duas
maneiras diferentes:
1 - Para que haja linguagem como comunicao preciso que se
pense numa estrutura onde um significante representa o sujeito
para um outro significante.
S1 S2
$ a
preciso, ento, que eu esvazie o significante mestre (S1) de
qualquer significao em si, e que eu o insira na dependncia de
outro significante (S2).
Isso funciona muito bem, por exemplo, para a metfora paterna:
DP . DM = NP S
DM $ s sentido/significao flica
Se eu parto do modo como a funo do significante desejo do pai
incide no desejo da me, eu posso pensar a significao flica
justamente como um efeito de substituio em que,
necessariamente, um significante se articula a um significado. A
mquina da metfora paterna ilustra muito bem o modo de
funcionamento da linguagem como estrutura, onde um significante
representa o sujeito para um outro significante. O sujeito como
significao flica , necessariamente, um significante
representado para um outro significante. A significao flica faz o
significante depender do significado. claro, que aqui no
interrogamos, em nenhum momento, porque tem que ter um
significado sob um significante e se o significante no poderia, ele
prprio, nomear o real e dar sentido.
O sentido est sempre embaixo da barra, o sentido vem antes.
preciso pensar que h primeiro o desejo da me (DM), que o
desejo do pai vem substituir o desejo da me, de modo que o
sentido necessariamente dependente de um Outro,
encadeado. Na mquina da metfora paterna no se produz nada
novo.
2 Por outro lado, na outra vertente da funo metafrica da
linguagem S1,a -, podemos pensar que o significante nomeia o
real e que, nesse sentido, o objeto a um sentido acrescentado
ao real pelo significante. Aqui h um acrscimo e no uma
substituio. O objeto a o sentido acrescentado ao real.

143
RGL: O mais-de-gozar?
TCS: No. O mais-de-gozar funciona no discurso, na vertente S1-
S2. Ele precisa da castrao para ter o objeto a como mais-de-
gozar, enquanto o lado positivo da castrao que , em si, uma
subtrao com valor de acrscimo. Na vertente S1, a no h
subtrao, h introduo, h acrscimo de algo novo, e no
substituio de um sentido prvio por um outro sentido.
Salvador vila Filho: Ento, a associao livre no se aplica a.
TCS: Voc tocou justamente num ponto importante. Na ltima
segunda-feira, em nosso Encontro Preparatrio para a XVI
Jornada da EBP-RJ, Manoel Motta tentava explicar como essa
histria de que no ltimo ensino de Lacan o grande lema no h
dilogo, pas de dialogue.
Para que haja dilogo preciso a linguagem encadeada,
estruturada, um sentido prvio. Para que se possa interpretar
aquilo que algum diz preciso que o que se diz esteja articulado
a uma tradio, que faa parte do lxico. Se cada um fala e
falando produz um sentido, acrescenta um sentido novo ao real ou
faz um uso indito dos significantes que serve essencialmente ao
seu gozo e no comunicao - coisa que acontece muito nos
contextos onde h vrios psicanalistas reunidos, onde a linguagem
se mostra inimiga da comunicao-, quando isso acontece, a
noo de interpretao e a prpria associao livre fica bastante
precria, no funciona. O sentido da associao livre implica a
determinao a partir do inconsciente, implica a suposio de que
h um recalcado sob o significante e de que o significado
recalcado corre sob o significante. Se o ser falante fala e, falando,
goza, ou seja, nomeia, acrescenta sentido ao real, podemos dizer
que a interpretao clssica no contempla essa outra vertente da
funo metafrica da linguagem. Eu no diria que ela desaparece,
mas o seu poder de alcance fica reduzido.
OM: No texto Por la ex-istencia de un signficante nuevo!!
42
, voc
diz que a destituio do sentido produz, como efeito do

42
Pela existncia de um significante novo!, originalmente apresentado no IV Congresso
da AMP.
Publicado como: Por la existencia de un significante nuevo! In: Acheronta n.21, Clnica e
transmission. Argentina. Disponvel em: www.acheronta.org.ar

144
significante, um real que se sustenta por si mesmo. essa a idia
que voc est trazendo?
TCS: O que eu quis dizer naquele texto que, fora da cadeia S1-
S2, o sujeito S(
A
)
e a articulao S1-S2 se mostra dispensvel.
O sujeito como significante nomeia o real.
S1 - S2
A

$ S
OM: E no precisa atribuir sentido?
TCS: Ele atribui sentido, mas o sentido que ele atribui no
dependente, no determinado a partir do inconsciente,
determinante. Alis, isso se coordena precisamente com a
conversa que tivemos h pouco sobre o sintoma da identificao e
a identificao ao sinthoma. Acho que esse texto preciso para
falar da identificao ao sinthoma como passagem do sintoma da
identificao.
O que o sintoma da identificao? um sujeito que vem para
anlise, pela associao livre, perguntar o que isso significa. Na
medida em que ele cr que isso significa alguma coisa, ele vai
buscar a soluo para o enigma do seu sintoma na memria, na
histria, no pai, na me, nas identificaes. Supostamente o passe
o reconhecimento de que o campo das significaes
inconscientes no d conta do sintoma, no suficiente, mas
impotente. O sujeito tem que fazer a experincia da impotncia da
explicao, da justificao, da busca de razes do inconsciente.
Ele tem que encontrar um irredutvel, uma espcie de isso no
muda. uma delcia quando o analisante diz: Pois , eu j falei
tudo isso e no muda nada! Eu estou perdendo o meu tempo! a
melhor coisa que se pode esperar de uma anlise. O problema o
que fazer com isso para que o sujeito no v embora tentar fazer
tudo de novo com outro analista pensando que um outro bobo
vai conseguir o que o primeiro bobo no conseguiu. O problema
o que fazer a partir da, uma vez que este momento glorioso e
precisa acontecer. Ningum d conta, nem o pai, nem a me, nem
o inconsciente, nem todas as fices que ele pode amealhar para
explicar o seu sintoma, nada resolve. No final da obra de Freud
nos famosos anos 20, a pulso de morte, a compulso
repetio, a reao teraputica negativa, a inacessibilidade
narcsica do paciente, a fixao no sintoma, so nomes do

145
impasse analtico, ou seja, provas de que o inconsciente no d
conta.
FA: A fixao no sintoma, a fixidez pulsional est para alm do
Outro, das identificaes...
S1 - S2
A

$ S
TCS: Se o sujeito se divide infinitamente no campo do significante
em busca da resposta, e no d conta, porque ao A falta alguma
coisa. O A
A
. isso o que eu chamo de uma inverso de
perspectiva. Do sintoma da identificao identificao ao
sinthoma trata-se apenas de uma inverso de perspectiva. Em $ a
falta est do lado do sujeito e isso que alimenta a demanda
analtica; falta ao sujeito um significante que responda sobre a
causa do seu gozo, que responda porque ele assim ou assado.
Em S, a falta est do lado do Outro -
A
-, falta ao Outro o
significante que o sujeito . Aquilo que o sujeito como
significante, na potncia que ele tem de introduzir um sentido no
real, sobre isso o sujeito no vai encontrar no campo do Outro
seno os elementos com os quais ele pde bricolar a sua soluo.
claro que o sujeito do significante s vai poder inventar um
sintoma qualquer com os elementos que ele retirou do Outro.
Alis, essa uma grande discusso. Eu canso de escutar que o
sujeito inventa a sua soluo como se nomear, ou acrescentar
sentido o real, fosse uma operao joyceana. Por esta via, no final
de anlise ns todos seramos artistas ou psicticos.
Aquilo com que o sujeito bricola o seu sintoma vem do Outro,
geralmente um uso assemntico. Voltando histria do sujeito
assemntico, o sujeito no assemntico, o seu sentido pode
no ser o sentido dos outros, mas sentido, no fora do
sentido. Fora do sentido, no existe, acho eu, nem na psicose.
O conceito que Lacan introduz em (S1,a) para falar desse gesto
da nomeao o jouissance, gozo, homfono a Jouis sens (eu
ouo sentido). Esse S promove sentido para o real, mas o sentido
que ele promove no necessariamente o sentido prvio das
significaes recebidas na sua histria pessoal e familiar. H
alguma coisa em (S1,a) que no cabe em S1-S2, mas que
sentido. sentido gozado, jouissance porque sentido para

146
algum que usufrui alguma coisa com isso. O estatuto de a nessa
passagem certamente muito diferente.
Discurso do mestre: S1 S2
$ a Resto de gozo, migalha.
No discurso do mestre, o objeto a resto de gozo, migalha.
Nele, estamos dizendo que o significante mortifica o corpo.
Portanto, o sujeito s vai poder reapropriar-se de alguma coisa do
gozo pela via da herana, pela via do resto, pela via do pedao, da
sobra. Pensem o mito freudiano de Totem e Tabu, onde os
irmos se reuniram e mataram o pai acreditando poder com isso
tomar o lugar dele, mas nunca tomaram esse lugar e cada um
ficou com um pedao, com um resto. O banquete canibal um
banquete com os fragmentos, os restos, as migalhas do gozo. Isso
d uma viso muito melanclica da questo do gozo. um gozo
secundarizado, necessariamente a menos, desprezvel. O grande
gozo fazer como o psictico faz num hospital: transformar um
pano de pouco valor num manto real. O nosso destino seria, um
pouco, ser como Bispo do Rosrio.
OM: O sentido da criao de que se fala no final de anlise esse.
Talvez as pessoas entendam isso muito ao p da letra no mau
sentido de que se vira artista, de que se faz coisas joyceanas. H
no final da anlise um uso criativo.
TCS: Acho que tem um passo a mais. Uma coisa o resto e a
migalha poderem ser agalmatizados isso o que encontramos
no discurso do mestre. Outra coisa supor que S1, que o sujeito,
que o significante nomeia o real introduzindo nele um sentido que
s seu, que no uma migalha. claro que voc teve que
buscar o que s seu em algum lugar no Outro, mas no sobra,
no migalha, no resto. Aqui o significante vivifica o corpo e a
soluo que o sujeito produz efetivamente uma soluo a partir
do buraco e no a partir do resto. Isso que o sujeito acrescenta ao
real, e que retirado de algum lugar no campo do Outro, no um
resto, alguma coisa nova. nova porque s dele, porque foi
ele quem colocou a, mais ningum.
S1, a - nomeia o real.
OM: Voc est dizendo que no discurso do mestre o objeto a
enquanto produo deste discurso o que sobra, e que na
articulao do significante equivalente ao gozo (S1,a) - esse a
no migalha, buraco.

147
TCS: Esse a tem uma relao com o buraco e surge a como um
acrscimo ao buraco, como alguma coisa que se acrescenta e no
como alguma coisa que resta. Sob o a no h nada. a idia da
criao ex-nihilo que aparece no Seminrio 7.
Maria Cristina Antunes: Tem aquela idia de Miller de que (S) o
que se salva diante do desmoronamento do Outro
43
. Como o
sujeito se salvou? Criando alguma coisa: ele prprio.
FA: Tem a metfora do vaso no Seminrio 7 o vazio e a...
TCS: ...e a criao a partir do nada. Essa a idia do Seminrio 7.
Em Freud, temos justamente essa distino entre o campo da
identificao e o campo da pulso. Ele diz que a identificao est
necessariamente ligada ao recalque, de modo que as mudanas
pulsionais nesse campo so sempre da ordem do retorno do
recalcado. Essa uma vertente do campo pulsional em Freud, a
vertente sexualizada da pulso. Quanto outra vertente da
pulso, Freud diz que ela no passa nem pela identificao nem
pelo recalque. O que acontece ali um puro processo de
substituio que eu acho que o que Miller est chamando de
nomeao. Isso est no texto de Freud Sobre o narcisismo: uma
introduo.
No Seminrio 7, Lacan explora essa diferena dessa maneira,
trabalhando a questo da sublimao. Fazendo essa distino,
ns retomamos a vertente masculina e a feminina da sexuao,
separando funo do significante e discurso do mestre. Na lgica
do todo no h como separar significante e discurso do mestre.
Para trazer o significante para o campo da sexuao feminina sem
concluir que as mulheres so simplesmente loucas, mudas, ou
papagaias, teramos que reinventar alguma coisa da funo do
significante.

43
Ref.: No primeiro tempo h o Outro. No segundo, balizamos ou experimentamos que
esse Outro no poderia sustentar-se. Ele no substncia, ele no se sustenta sozinho, ele
inconsistente, ele se desmorona, se apaga; isso o que o escreve. No terceiro tempo, esse
matema [S(
A
)] escreve que, do desastre do Outro, subsiste um significante que no tem
como inscrever-se no lugar precedentemente designado. Isso justifica a escritura que
proponho desse matema, a que me faz introduzir o significante ex-sistncia a partir do
desmoronamento desse Outro, que permite assentar o que escapa desse desastre obscuro.
Miller, J.-A. Lex-isistence. In: La Cause Freudienne, n. 50, Paris: Navarin, 2002
(traduzido como:. A ex-sistncia. In: Opo Lacaniana, n. 33. SP: Elia, junho, 2002, p.
10-11.)

148
OM: Por esse teu raciocnio o discurso analtico no d conta para
chegar ao sinthoma.
TCS: esse o problema com o qual eu acho que Miller vem se
defrontando.
OM: O que se produz no discurso analtico a queda do S1.
TCS: A queda das identificaes.
FA: H alguns anos voc j dizia que trs dos quatro discursos
eram do mestre. Como voc pensa isso hoje?
TCS: Eu penso que o discurso analtico tambm discurso do
mestre. O objeto a em posio de agente ocupa o lugar do mestre.
Desse modo, se quisermos pensar uma outra funo para o
significante, temos que ir alm dos quatro discursos. Acho que a
inverso de perspectiva no Seminrio 20, que Miller prope no
sexto paradigma
44
, a nica coisa que pode nos salvar do mestre.
preciso de que, numa ltima verso, possamos pensar o S1 e o
a como uma coisa s. preciso que a gente supere essa
disjuno, porque se o objeto a vem na posio do mestre, de
agente, de S1, necessariamente temos que pensar o objeto a no
regime do discurso do mestre. E tanto possvel que o objeto a
opere como mestre, que ns vivemos na civilizao do objeto a.
Isso prova que o objeto a pode perfeitamente impor um novo
regime de mestria.
Quando afirmamos que hoje vivemos numa sociedade de
consumo, o que estamos dizendo que o objeto a, objeto do
gozo, que faz a norma, a lei, a regra, que regula e ordena a nossa
existncia. Ento, no h nenhuma incompatibilidade de estrutura
entre o objeto a e o discurso do mestre. Se a gente pode pensar
alguma coisa nova a, ela exige fazer essa distino entre o
regime do discurso do mestre - onde o S1 funciona como
significante da exceo desvencilhado do objeto a - e um outro
regime, onde o significante no se separa do objeto a.
EF: Pode-se pensar topologicamente o discurso do mestre com o
discurso do analista como um sendo o inverso do outro?

44
Miller, J.-A. Les six paradigmes de la jouissance. In: La Cause Freudienne, n. 43,
Paris: Navarin, 1999 (traduzido como: Os seis paradigmas do gozo. In: Opo Lacaniana,
n. 26/27. SP: Elia, abril, 2000, p.87-105).

149
TCS: Essa a proposio de Lacan no Seminrio 17. S que isso
no adianta nada. Um o avesso do outro, mas quando se opera
no discurso analtico, opera-se com o objeto a ocupando o lugar
de agente. Esse o problema. Eu sugiro que voc leia a
conferncia de Miller em Comandatuba
45
, para voc entender
melhor essa conversa que deve ser meio nova para voc.
Essas questes sobre os quatro discursos nem se colocam. Na
nebulosa lacaniana est todo mundo feliz e satisfeito com eles.
em Miller que se pode ver uma ponta de crtica ao primeiro e ao
segundo Lacan a partir dos avanos que o prprio Lacan insinuou
depois do Seminrio 20. So avanos que colocam em questo
muitas das idias com as quais nos familiarizamos e que ainda
cantamos em prosa e verso. Realmente, para algum como
Elizabeth, que vem da Letra Freudiana, ou para outros que vm de
outras instituies lacanianas que no so do Campo Freudiano,
esse questionamento duro, crtico mesmo, das formalizaes mais
antigas de Lacan pode at soar um pouco hertico. Alis, esse o
campo da heresia pura.
OM: Por que voc juntou o jouissance ao a? por que se trata de
um sentido em acrscimo?
TCS: o sentido gozado, no sentido de que no migalha, no
resto, mas um outro regime de gozo que implica que tenhamos de
pensar o significante de uma outra maneira. Temos que pensar o
significante do lado da pulso, esse o ponto de complicao!
No adianta ficar questionando, pois em todo o ensino de Lacan
at o Seminrio 17 s se pode pensar o significante de um lado e
a pulso do outro. O significante antinmico em relao
pulso. Desvencilhar-se dessa perspectiva muito difcil. Depois
do Seminrio 20 j vemos uma outra teorizao, o significante
vivifica o corpo, causa do gozo efetivamente, produtor de gozo.
A grande dificuldade que os elementos desse ensino esto
espalhados em textos diferentes. Muitas vezes, tambm em
relao a Miller, eu tenho a impresso de preciso retificar o tempo
todo algumas coisas que ele disse em um determinado momento e
que j no funcionam bem, falta alguma coisa, ou, ento, algumas
coisas que ele diz mais tarde no entram ali com facilidade. Por

45
Miller, J.-A. (2004) Uma fantasia. In: Opo Lacaniana, n. 42. SP: Elia, fev/2005, p.
7-18.

150
exemplo, quando em 1986-87 Miller isola o (S1,a ) no interior dos
quatro discursos, o que eu acho que ele no diz vou at conferir
antes de prosseguir nessa direo -, que ao retirar esse par dos
quatro discursos, ele condena os quatro discursos lgica do todo
e, com isso, comea uma teorizao de (S1,a) que cativa da
lgica do no-todo. Se fizermos uma inverso de perspectiva no
estaremos caminhando em continuidade com os quatro discursos,
estaremos nos destacando deles.


__ __ __
x x x x
x x x x
Todo No todo
S1 S2
$ a S1, a

Na ltima aula eu coloquei a lgica do todo e a funo da exceo
como constituindo o sujeito como sujeito da fantasia, mas a
teramos que colocar todo o inconsciente e toda a lgica dos
quatro discursos do lado masculino. Foi o que eu no cheguei a
dizer da vez passada, mas pretendia dizer a partir da aula de hoje.
Lacan formalizou a lgica dos dois sexos e as apresentou atravs
das frmulas da sexuao. Ns temos a impresso, o tempo todo,
de que no quadro destas frmulas andamos do lado esquerdo
para o lado direito. O que quero dizer com isso que, desse
modo, o significante pensado como a linguagem que mortifica o
corpo e que constitui o sujeito mortificado. Temos a tendncia a
pensar que o lado masculino vale para ambos os sexos.
O lado feminino muito mais freudiano - a mulher no tem
supereu. No contexto freudiano todo o feminino negativo porque
representa a precariedade do lado masculino. O lado masculino
constitui o sujeito submetido regra. Ningum escapa da regra.
Eu quero encontrar um s lacaniano que me garanta que
freudianamente a mulher se constitua assim. Para Freud, ao
menos na segunda tpica, a feminilidade primria. No se entra
na frmula da sexuao pelo lado masculino, ou a mulher fica
como uma espcie de resto, de resduo do lado masculino. Os

151
analistas se equivocam ao compreenderem o lado masculino das
frmulas da sexuao como vlido para todos os sujeitos tomados
como seres falantes. Recentemente ouvimos isso numa das
Jornadas Preparatrias da EBP-RJ. Bem, se isso est para todo o
sujeito, por que Miller diz na Repartitria Sexual que mulher no
tem fantasma?
OM: Todos na EOL trabalham com a idia de que o fantasma
caracteristicamente masculino.
TCS: O pessoal daqui tambm, s que eles acreditam que a
mulher tambm tem fantasma. E isso resulta do fato de que o
raciocnio parte da lgica masculina como porta de entrada para a
compreenso do esquema da sexuao. Se voc diz que o lado
masculino est para todos os sujeitos enquanto seres falantes, o
lado direito, feminino, o resto disso e, ento, est tambm para
todos os falantes. A tudo vale para todo mundo. Temos um pouco
de um e um pouco do outro. A partir da os sujeitos se situam
tendencionalmente mais para um lado ou para o outro.
Eu tenho certeza de que o que se ensina que todo sujeito est
num lugar gradiente entre o masculino e o feminino. Ao fazer isso,
desconsidera-se completamente que a diferena anatmica entre
os sexos o que orienta a sexuao mesmo quando renegada.
Para que um homossexual masculino se parea com a vertente da
sexuao feminina, ele tem que fazer uma operao psquica que
uma mulher no tem que fazer. Para que uma mulher se
represente do lado masculino ela tem que fazer, como o caso da
histrica, a operao psquica de se servir do fantasma masculino.
Afirmar que todos somos seres falantes, falanjos como dizia
Magno, achar que a diferena do corpo, a realidade material do
corpo, no tem nenhum papel na teoria psicanaltica e que a
psicanlise apenas um fato de discurso e que, no discurso, o
sujeito pode ser qualquer coisa.
Como analista, isso no combina com a minha experincia. Nela,
homem homem, mulher mulher, homossexual homossexual.
Cada um uma posio em relao sua realidade anatmica,
quilo que lhe vem da tradio e quilo que ele obrigado a
inventar para suprir o fato de que todo o discurso sobre o sexo
insuficiente para dar conta da sexuao. Todo mundo tem que
inventar alguma coisa nesse campo.

152
A sexuao do lado masculino parece um pouco mais fcil porque
ela toda ready made. Do lado feminino as coisas so mais
complicadas. Mas onde eu queria chegar? que me parece que a
idia de (S1,a) implica num certo privilgio da vertente feminina da
sexuao sobre a masculina.
Penso que o raciocnio que Miller vem fazendo, e que me justifica
provocar essa polmica, o seguinte: no tempo de Freud de tal
modo a pulso estava regulada pelo campo da identificao - a
sociedade moderna, flica, organizada a partir de uma referncia
viril, com separao ntida entre esfera pblica e a esfera privada,
mulheres no lar, homens na rua -, que a funo do Nome-do-Pai
efetivamente ordenava as diferenas sexuais e as geracionais.
Isso funcionava de modo tal que a neurose podia ser um resduo,
um resto, uma coisa que no funciona bem, algo mal funcionante
nesse sistema. Na medida em que a funo paterna declina na
contemporaneidade - ou seja, na medida em que declina o
privilgio do significante flico, o privilgio da tradio, da
hierarquia entre as geraes e da autoridade geracional -, a
diferena sexual conseqentemente se embaralha. com esse
novo quadro que podemos ver regressivamente como localizado
aquilo que Freud tomava como universal. Podemos ver como
essa idia lacaniana - do primeiro Lacan de 1950 -, de que o
Nome-do-Pai e a estrutura de linguagem simblica fazem uma
coisa s tambm uma idia localizada historicamente. De forma
semelhante, a teoria da relatividade do Einstein no abole a
eficcia da fsica de Newton. Ela funciona no planeta Terra e no
no espao interestelar. S que, desde a teoria da relatividade, o
mbito em que esta fsica funciona e tem valor mais restrita.
localizada no planeta Terra.
Daniel Santos de Barros: H uma frmula de Einstein que do
tamanho de um brao, mas se lhe forem colocados parmetros
terrenos, ela se reduz frmula de Newton [...].
TCS: Voc reduz. Isso indica que o alcance explicativo da fsica
newtoniana perdeu em abrangncia, mas no em valor. A lgica
do Todo, a lgica freudiana da exceo, da identificao, do ao
menos um, da funo paterna, perdeu em abrangncia, mas no
perdeu em valor explicativo. Ela vale numa certa regio
geogrfica. Como nos tempos de hoje o cobertor ficou mais curto,
ns comeamos a ver que h um regime de gozo do sujeito que
no se submete identificao. Talvez, ento, precisamos pensar

153
mais a vertente da sexuao feminina, onde no h exceo, onde
no h nada que funcione como padro. Temos que entrar na
questo da sexuao pela vertente oposta.
Agora temos que pensar que, talvez, todo sujeito seja
primariamente um sujeito do significante que nomeia, ou seja, que
acrescenta sentido ao real da relao sexual que no h. Mas isso
no nos desresponsabiliza de ter que pensar a importncia do
discurso do mestre - S1-S2 - na constituio subjetiva masculina
e, tampouco, de pensar a precariedade do S1 que se impe no
homem. importante observar que o S1 do discurso do mestre e
o S1 do par (S1,a) possibilitam uma colagem genial entre as
identificaes recebidas e a funo de nomeao.
S1-S2 S1,a
SAF: Seria possvel colocar uma economia do ter do lado
masculino e uma economia do ser do lado feminino?
TCS: onde eu quero chegar. Ns ainda vamos poder falar disso.
Se eu insisto que a lgica masculina se aplica mal s mulheres
porque eu acho que, se partimos da diferena anatmica, o lugar
da exceo tem como necessidade lgica o S1 da identificao
flica e o rgo que suporta esse trao no corpo. Na falta disso, a
identificao no tem garantia no corpo.
DSB: Com isso se esvaziam os mitos da neurose?
TCS: No, eles somente so reinterpretados. Eu diria que a
sexuao foi toda pensada por Freud desde o incio a partir do
modelo masculino. Tudo o que ele desenvolveu sobre o complexo
de dipo e a maneira como pensou a identificao, o lugar do
objeto, foi tudo desenvolvido pela lgica masculina. Quando ele se
d conta de que no h simetria entre os sexos, ele larga essa
questo do feminino na mo das metforas mais frouxas: mulher
como continente negro da feminilidade, o repdio da feminilidade
para ambos os sexos, o problema da mulher o perodo mino-
miceniano
46
da sua relao com a me, no se sabe o que uma
mulher quer, etc. Para Freud, se a mulher se interessa por essas
histrias edipianas pela via da reivindicao flica. Ele reduz a
questo feminina reivindicao flica, ao mesmo tempo em que

46
Freud, S. (1931). Sexualidade feminina. In: Obras Completas. RJ: Imago, vol. XXI, p.
260

154
se surpreende, pois isso no d conta. Elas reivindicam o falo e
todos os equivalentes que lhes so propostos no resolvem nada.
Por isso, a questo da sexualidade feminina em Freud fica como
enigma, fica como problema sem soluo.
OM: Voc est dizendo que a constituio subjetiva do homem
continua na lgica do todo. Mas existe uma constituio, digamos,
social que est se fazendo pela lgica do no todo.
TCS: Chegamos no problema. No podemos divorciar teoria
psicanaltica e poltica da psicanlise. Do que estamos falando?
Muitos analistas afirmam que o fundamento da constituio do
sujeito a feminilidade. Que o sujeito se especifique como homem
ou mulher um passo dado s depois. Originalmente, para ele,
tanto o homem como a mulher estariam aqum do sexo. A
sexuao aprisionaria de alguma maneira a pulso. Ele usa
largamente o conceito de feminilidade em Freud para justificar
essa constituio do sujeito a partir da pulso, a partir da
feminilidade originria e s depois a sexuao entraria
coordenando.
Ser que isso o que Miller est fazendo? Se fosse isso, eu no
precisaria ler sequer uma pgina do que ele escreve porque essa
cartilha eu j a conheo de cor e salteada. Eu tenho, justamente,
procurado saber para que serve essa teorizao desde que no
seja para isso.
O que eu acho que est comandando essa criao de uma
espcie de ltimo ensino de Lacan a partir da teoria e da poltica
que Miller est colocando em prtica?
Discurso do mestre: S1 S2
$ a
o sentimento de que h uma clnica psicanaltica muito
prisioneira do discurso do mestre em conseqncia do fato de
Lacan ter entrado na psicanlise reforando a funo do Nome-do-
Pai, apostando nos poderes da palavra, da linguagem e da
interpretao. Como via de entrada, isso produziu um uso muito
duro do discurso no lacanismo - e eu observo que isso se agrava
mais no lacanismo francs que no nosso, porque l essa histria
do Nome-do-Pai importantssima na cultura. Um discurso duro
como o discurso do mestre no sobrevive s transformaes da
famlia famlias constitudas por filiao mltipla, casamentos e

155
descasamentos, mudanas nas relaes sexuais. preciso que a
psicanlise encontre um ponto de ancoragem no seu discurso
para alm do Nome-do-Pai. No adianta nem mesmo Lacan
esbravejar no Seminrio 17 prevendo o caos e a catstrofe com os
movimentos de liberao sexual e de emancipao feminina. O
fato que o contemporneo est a. Ns estamos na civilizao
do objeto a. Na civilizao do objeto a um problema o analista
operar na posio de objeto a. H anos que digo isso e fico com a
impresso de que estou cantando no deserto. Acontece que
analista operando na posio de a, numa cultura em que o prprio
objeto a o que comanda, isso um problema enorme.
FA: Isso tambm esvazia uma srie de oposies nas quais a
psicanlise vem se valendo: discurso analtico X discurso do
mestre, o no sentido X todo o resto como sentido...
TCS: Isso um problema enorme, um problema serssimo para a
prtica clnica. Resultado: quando um analista sabe que no est
operando como a por exemplo, quando eu digo a um paciente
que pare com isso agora, o que caracteriza um puro uso do
discurso do mestre a ele tem que ficar fazendo concesses
tericas. Como essas concesses aparecem? Aparecem por meio
de explicaes tais como: que se trata de um caso onde h
dvida diagnstica, um caso inclassificvel, uma psicose, etc..
Mas a verdade verdadeira que, na clnica de hoje,
percentualmente mais freqentada por sujeitos desmapeados para
quem o objeto a agencia um verdadeiro imperativo de gozo, se o
analista ficar na posio de apenas dizer, ah ?, E da?, Por
que no?..., ele s far provocar passagens ao ato. Vocs j se
tocaram para a importncia de gestos desta ordem? O efeito
catastrfico: o analista tira o sujeito de uma eventual inibio e
imediatamente ele passa ao ato. Faz um curto-circuito total e
completo.
Muitas vezes o que precisamos fazer reintroduzir os significantes
do simblico, ordenar as letrinhas da maneira mais convencional
do mundo para comear a fazer essa mquina funcionar. E, para
fazer isso, um analista no pode estar operando no lugar de objeto
a, mas do lugar do discurso do mestre.
DSB: Hoje ns no estamos nem alm do Nome-do-Pai. Estamos
aqum.

156
TCS: Aqum para poder ir alm. Belos os tempos onde o sujeito
aparecia dividido, o analista o histericizava e produzia a queda dos
S1. Hoje os S1 vm espalhados. O analista precisa comear
catando as identificaes.
DSB: [inaudvel]
TCS: , hoje acontece o contrrio. As letras vm espalhadas,
quando a gente pensa que um sujeito est identificado num trao
ele diz que no est, que est noutro lugar. Ele anda muito mais
depressa do que o dispositivo analtico no sentido de largar, de
fazer cair as identificaes. Ele vai toda e larga tudo. Difcil
colocar as identificaes na frma para, ento, responsabilizar o
sujeito pelo seu gozo, pelo sentido que, com elas, ele acrescenta
ao real. No isso o que os pacientes trazem para a anlise, no
se iludam. Alguns analistas dizem que os analisantes agora j
entram na anlise numa posio assim, ou assado, etc. Isso no
verdade. Eles entram com as identificaes no ventilador, entram
com tudo espalhado, mais perdidos do que cego em tiroteio. E
disso no se extrai nada!
EF: Voc est baseando a clnica nos discursos ou no n
borromeano?
TCS: A passagem ao n borromeano, a necessidade de formalizar
diferentemente essa clnica o que estou propondo aqui como
questo: por que ir alm do Nome-do-Pai? Eu comecei dizendo
que, na medida em que o Nome-do-Pai no funciona mais
operando, sustentando a diferena sexual e geracional, o que ns
temos na cultura um sujeito que trabalhado pelo objeto a. O
objeto a na posio de agente empurra o sujeito na direo do
gozo. Diante disso, um analista fica na seguinte situao: como
tratar esse sujeito? Como se pode minimamente letrificar o
discurso para que possa haver operao analtica? Como o
analista opera?
OM: O que eu estava falando sobre o panorama social porque
em cima disso que Miller fala num texto sobre a esquerda no
qual, inclusive, cita o Presidente Lula. Ele mostra, pela maneira
como entendeu isso naquela poca, que Lula seria um homem
que estaria operando politicamente na lgica do no todo. Bem,
Miller no vive no Brasil... Quando o Lula foi eleito havia uma
espcie de entusiasmo no mundo inteiro com relao a isso. A
idia de Miller era a de que para se operar nesse mundo de hoje

157
preciso situar-se pela via da lgica do no-todo. No estava
falando em termos psicanalticos propriamente, mas que entendia
o mundo de hoje tendendo a essa feminilizao.
TCS: Eu no concordo. Eu li quatro vezes o livro de Miller, Le
neveu de Lacan
47
, onde esse texto ao qual voc se refere
Tombeau de lHomme-de-gauche
48
- um captulo. Fichei todo o
livro, fiz uma reduo desse fichamento e a transformei numa
resenha que entreguei a Miller e ele mandou public-la. Portanto,
ele avalizou a interpretao que eu dou e que no essa. Muito
pelo contrrio. A tua questo, Ondina, tima, pois no podendo
operar no lugar de a, o que os analistas devem fazer? Voltar ao
discurso do mestre? Muitos analistas tm dito que temos que
resgatar as razes, o passado, a tradio...
DSB: ...a anlise ativa.
TCS: , tem a anlise ativa. O caminho tambm no esse. Se
ns partirmos para esse tipo de caminho, a psicanlise vai acabar.
Ns seremos psicoterapeutas cognitivo-comportamentais. Ento,
no isso. Mas tambm no se trata de legitimar o hibridismo
generalizado. Miller cai de pau nos chamados NIPES, que so as
novas identificaes, os novos Nome-do-Pai, esses arranjos que
produzem judeus belicistas, islamistas catlicos, esquerda
fascista, que juntam tudo com tudo e fazem um verdadeiro
carnaval de identificaes. Uma gata no acha seus filhotes num
saco desses e nenhum sujeito minimamente instrudo aposta na
balela do Outro que no existe, dos hbridos, das bricolagens,
das solues que se vo fazendo ao acaso. preciso ser muito
estpido para achar que isso consiste. Pelo contrrio, isso s
contribui para uma fragmentao cada vez maior do nosso
universo simblico, que nos empurra para a sujeio ao objeto a,
uma vez que a nica coisa que vamos ter em comum no meio de
tantas novas identificaes o fato de sermos consumidores. O
sujeito pode ser da direita-progressista, catlico-belicista, judeu-
no-sei-o-que, porque no tem a menor importncia. No fim das
contas, ns todos compramos eletrodomsticos. E corremos o
risco de nos vermos reduzidos a isso. A nica verdade, quando o
Outro no existe que somo todos consumidores.

47
Miller, J.-A. Le neveu de Lacan. Ed. Verdier, Paris, 2003 .(Em portugus: O sobrinho de
Lacan. RJ:Forense Universitria. 2005).
48
Miller, J.-A. Le tombeau de lhomme de gauche in : Op. cit. 2003.

158
Essa via simplesmente a da morte de qualquer autoridade
simblica, de qualquer ideal. E me arrisco a dizer que Miller no
vai fazer apologia disso.
Se voc quiser recuperar o fio condutor do livro Le neveau de
Lacan, veja o Seminrio O desencantamento da psicanlise, de
Miller, que ns trabalhamos em 2003. Eu fiz um resumo
comentado desse seminrio que pea fundamental para essa
discusso que Ondina est propondo. Vocs podem encontr-lo
no nosso site na Internet
49
sob o ttulo Psicanalistas, um esforo a
mais de poesia se quereis encantar o mundo. Este Seminrio de
Miller, originalmente chamado O desencantamento da psicanlise,
foi renomeado pelo prprio como Um esforo de poesia.
Um esforo de poesia vai na direo oposta aos NIPES. E a
questo da Ondina perfeita para pensar essa proposta de um
significante que inclui o objeto a. O meu resumo comentado sobre
esse seminrio do Miller esclarecedor sobre o seguinte ponto:
como se servir da articulao entre (S1,a) para pensar uma clnica
psicanaltica em tempos de Outro que no existe? Em tempos de
Outro que no existe ser que ns tambm trabalhamos a servio
de produzir novas identificaes? Eu tenho visto isso na prtica de
vrios analistas. Os sujeitos vo para a anlise bricolar, sabe Deus
como, solues identificatrias que duram o tempo que duram as
rosas, ou seja, quase nada uma vez que daqui a pouco eles j
estaro em outra. [...] Hoje se pode tudo porque se pode consumir.
OM: A identificao foi deslocada.
TCS: O ideal virou objeto de consumo, qualquer ideal pode servir
como objeto de consumo.
Temos que tirar uma lio disso. Certamente, um analista no tem
nada a fazer apostando nas novas identificaes. Elas no
precisam da psicanlise para proliferar. Eu no concordo com
essa interpretao que aposta nas novas identificaes porque eu
acho que ningum precisa de psicanlise para isso. Sobre o objeto
a em posio de agente eu digo a mesma coisa h muito tempo:
ningum precisa de analista para isso, a cultura se encarrega de
produzir esse tipo de sujeito.

49
In: www.nucleosephora.com no Laboratrio de ensino, programa Para ler Freud
com Lacan.

159
Tambm na poca de Freud ningum precisava de psicanlise
para se sujeitar represso sexual. um fato de discurso, um
fato de cultura. Se a psicanlise fez alguma coisa indita no
mundo foi ter introduzido o sujeito barrado ($), foi ter se aliado ao
discurso da histrica e interrogado o que o mestre quer. O segredo
da psicanlise foi ter tomado o partido da histrica, que era um
resto da civilizao patriarcal e burguesa do primeiro capitalismo.
Hoje, numa sociedade em que o objeto a est no lugar do agente,
para que serve um analista produzir $, quando $ j est por a,
toda, caando o mais-de-gozar? O sujeito contemporneo vai de
identificao em identificao, sempre procurando uma satisfao
nova. No h nada a fazer nessa direo, muito pelo contrrio. Eu
penso que, no ponto em que ns chegamos, ns j podemos
interrogar o que a psicanlise introduziu na cultura, a partir da sua
difuso. Do meu ponto de vista, no nada alm do fato de
estarmos comprometidos com esse efeito. Ns causamos, ns
contribumos para produzir esse efeito, numa aliana silenciosa
com o novo capitalismo, com o capitalismo da sociedade da
informao. Esse novo capitalismo da sociedade do espetculo
capitalismo que contribumos para produzir, do mesmo modo que
contribumos para esvaziar o velho capitalismo das identificaes
ao pai, da acumulao, da produo, da resistncia ao consumo, o
capitalismo que vivia na perspectiva das novas geraes, aquele
capitalismo familiarista, burgus, acumulador.
DSB: Tenho uma questo: como se pode pensar uma lgica fora
de um sistema para o qual pensa-se estar em contraposio
quando, na verdade, se contribuiu para ele?
TCS: Isso altamente foucaultiano. No sei se voc conhece a
Genealogia do poder, de Michel Foucault. Ele foi, talvez, um dos
poucos autores que props um instrumento de anlise poltica, de
anlise das relaes de poder. Um instrumento que, justamente,
fosse alm dos discursos polticos constitudos e ali incidisse
sobre esse ponto: o que se contrape a qu? Como funcionam, na
lgica das relaes de poder, os contrapontos, as alianas? A
servio de qu?
Voltemos ao curso de Miller, Um esforo de poesia. Esse curso
uma tentativa de resgatar a funo oracular do significante S1,
funo xtima, alteritria, resgatar o ponto onde a relao do
sujeito ao significante no , nem pode, ser igualitria. O

160
fundamento das novas identificaes a idia da sociedade da
opo, da sociedade onde se pode combinar tudo com tudo, a
sociedade das commoddities. O sujeito vai se servir do que quer
que seja ao sabor das suas necessidade e da utilidade que aquilo
tem para ele.
OM: A relao do sujeito com o significante no igualitria.
TCS: A relao do sujeito com o significante no igualitria.
Significante xtimo, ele se impe. Enquanto significante, o
significante necessariamente uma realidade xtima. Ele
desorganizador do reino da utilidade. As novas identificaes no
so mais do que utilitrios, commoddities. como se o sujeito
pudesse se servir do significante para gozar no sentido da
utilidade. O significante o que vivifica o corpo. Se o significante
vivifica o corpo porque o corpo objeto de gozo do significante.
Nessa relao no h paridade porque, se houvesse, eu poderia
us-lo do jeito que quiser e isso no possvel.
OM: A seria como Joyce?
TCS: Nem Joyce. Aquilo que o constrange a servio do
significante daquela maneira no uma nova identificao, no d
para brincar de Joyce. A obra de Joyce, o modo como ele era
habitado pelo significante no transfervel. A gente no pode
achar que possvel brincar de Joyce, fundar o clube dos
joyceanos...
No possvel fazer uma nova identificao. O sujeito habitado
pelo significante, constrangido pelo significante de tal modo que
ele s pode agir como ele age. Isso o sinthoma. O sinthoma no
descreve nenhuma liberdade de significar. Nenhuma. Muito pelo
contrrio, esse sentido acrescentado ao real um
constrangimento de estrutura. dependente do significante que
habita o sujeito, dependente de como o sujeito habitado pelo
significante.
Acrescentar sentido ao real um esforo de poesia, um esforo
de servir-se do significante para acrescentar algo ao real. Em
nenhum momento me passou pela cabea que, no regime da
pulso penso que ser habitado pelo significante ,
essencialmente, o conceito de pulso em Lacan -, no me parece
que isso descreva qualquer experincia de liberdade. No consigo
combinar poesia e liberdade, criao e liberdade. A idia que

161
temos de liberdade a de que podemos sujeitar os objetos e os
significantes ao nosso interesse, ao nosso uso. Poesia e interesse
no combinam, ningum faz poesia a servio de interesse algum.
Ela pode ser at a coisa mais desinteressante do mundo, ela pode
ser chata, triste, pode mesmo descrever uma experincia de jbilo
que nada tem a ver com o estado de alma do sujeito que a
escreveu. No tem nada mais discordante com o interesse e com
a utilidade do que a poesia.
O que necessrio destacar na inverso de perspectiva que
precisaremos pensar o significante em duas vertentes: na vertente
do discurso do mestre e na vertente da pulso. Acho que foi dado
um passo enorme nesse deslizamento dos discursos ao matema
(S1,a). Nos discursos, a pulso e seus objetos esto separados do
significante. Mesmo que no Seminrio 17 possamos dizer que o
significante produz gozo, ainda sob uma forma na qual
significante e gozo esto separados.
Da prxima vez vou fazer um blended com o texto Biologia
Lacaniana
50
, onde Miller trabalha a questo do significante e do
corpo em Lacan fazendo um certo percurso histrico. Ao mesmo
tempo, vou me manter no fio do captulo XIV do Seminrio Los
signos del goce, Goce, saber y verdad. Vou precisar algumas
coisas de um texto para iluminar outras, que eu acho que esto
um pouco caducas no outro. Vinte e tantos anos depois, Miller j
no toma determinados problemas com a clareza devida.

50
Miller, J.-A. Biologie Lacanienne et vnement de corps. In: La Cause Freudienne, n.
44, Paris: Navarin, 2000 (traduzido como: Biologia lacaniana. In: Opo lacaniana, n. 41.
SP: Elia, dez/2004, p. 7-67).

162
Frmulas lacanianas da sexuao
51


Nos encontros anteriores, procurei estabelecer um fio condutor
para a construo do conceito de sinthoma. Esse conceito surge
no Seminrio 23 do mesmo nome
52
, e envolve uma mudana de
perspectiva com respeito ao significante e o gozo cuja incidncia
na clnica ainda vamos avaliar.
Em nosso ltimo encontro, apresentei a minha tese central O
conceito de sinthoma precisa ser interpretado com base nas
frmulas da sexuao (Seminrio 20, captulo VII - "Letra de carta
de Almor").
Para compreender o conceito de sinthoma precisamos levar em
conta a distino entre as duas vertentes da sexuao. A vertente
masculina concentra-se na crena de que existe ao menos um,
uma exceo castrao, que funda um conjunto por identificao
ao modelo. Para compreender essa lgica basta revisitarmos os
mitos freudianos do pai da horda primeva e do parricdio originrio
(Totem e Tabu) e tambm o mito do Complexo Edipiano (O Ego
e o Id).
Na outra vertente da sexuao, a feminina, no existe a crena na
exceo castrao. A crena central , ao contrrio, na
universalidade da castrao. Nesta vertente, a lgica que a
preside, a de todo ser falante causado pela castrao. No se
trata, entretanto, de sujeio castrao, pois no se trata de
identificao ao modelo, ao padro. Podemos avaliar a
importncia desse dessa outra perspectiva acerca da constituio
do ser falante, em sua distino da constituio do sujeito. Graas
a essa distino, tardiamente, introduzida por Laca, podemos
conceber de duas maneiras a relao do corpo com a linguagem.
O conceito de ser falante implica que o corpo vivificado pelo
significante. A fala meio de gozo. O conceito de sujeito, como
aprendemos a repetir, implica que o corpo mortificado pelo
significante. A fala a expresso do desejo mortificado, como
falta-a-ser, isto , perda de gozo.

51
Transcrio de Rachel Amin de Freitas da aula do dia 27/03/2005
52
Lacan, J. (1975-76). Le Seminaire. Livre 23: Le Sinthome. Paris: Ed. du Seuil, 2005.

163
Meu ponto de vista o seguinte: h uma ruptura na passagem do
Seminrio 17 ao 20. O que nos acostumamos a chamar de ltimo
Lacan tem relao com os efeitos da introduo de uma nova
vertente da sexuao, a feminina, que se mostrar uma via nova
para abordar as relaes do significante com o gozo e com o
corpo. Este ltimo era apreendido pela via do fantasma, como
corpo imaginrio at ento. Ele ressurge, graas generalizao
da castrao, na dimenso do real. Assim, a conexo entre o
significante e o corpo se deslocado eixo SI
(simblico/imaginrio) para um novo eixo SR (simblico/real).
Eu venho desenvolvendo com vocs a idia de que, at o
Seminrio 20, Lacan pensava a constituio do sujeito, toda ela,
pela vertente masculina da sexuao. Eu tenho tratado essa
hiptese como uma tese experimental sobre o ensino de Lacan.
Mas, nessa ltima semana, por conta dos trabalhos gerados para
Jornada sobre o Sinthoma da EBP-RJ, Rosa Guedes, redescobriu
um seminrio de Miller
53
, onde ele convalida esta hiptese. Assim,
podemos aumentar a credibilidade dessa hiptese, uma vez que
ela ganhou um peso substancial graas s elaboraes de Miller.
Eu tomo isso como uma verso, uma interpretao da obra de
Lacan. No apenas uma hiptese que me ocorreu, mas algo que
encontra eco em outros autores que tambm se dedicam ao
estudo formalizado do pensamento de Lacan.
Eu no me lembrava da existncia deste seminrio. Miller trabalha
com essa idia, mas ele muito ideolgico. Ele no vai s
frmulas da sexuao para, efetivamente, extrair dali uma lgica.
Sua preocupao maior a de fazer uma certa reflexo sobre a
nossa poca, sobre o declnio da funo paterna, tentando extrair
um Lacan no to dependente da lgica do pai, visto que com
essa lgica ns no daremos conta da clnica contempornea,
aquela que reflete uma sociedade muito mais impulsionada pelo
objeto mais-de-gozar do que pelo Nome-do-Pai.
Neste seminrio, Miller d um tratamento questo do sujeito
muito mais pela vertente masculina sem que se dedique a
explorar, a meu ver, com suficiente rigor, a vinculao disso com o
raciocnio de que h um ltimo Lacan, de que h um Lacan que
vai alm do pai.

53
Miller, J.-A. (1991-92). De la naturaleza de los semblantes. B. Aires: Paids, 2002, 304p.

164
Dizer que h um ltimo Lacan significa dizer que, at o Seminrio
20, ele um autor extremamente cativo da funo do Nome-do-
Pai, extremamente cativo de uma teoria do sujeito que , toda ela,
baseada na vertente masculina da sexuao, na funo do falo, no
Nome-do-Pai como funo da exceo, mesmo que ele a tenha
reformulado de vrias maneiras ao longo deste percurso. Do
Seminrio 1 ao Seminrio 20, Lacan nos apresenta um longo
percurso terico, todo ele bastante complexo em reformulaes.
No Seminrio 17, Lacan formaliza os quatro discursos:

Mestre: S1 S2 Histrica: $ S1


$ a a S2

Analista: a $ . Universitrio: S2 a .
S2 S1 S1
S

Os discursos vo se constituindo por um quarto de volta a partir do
discurso do mestre, girando no sentido horrio. Esse movimento
propicia que possamos pensar o lugar de agente do discurso, o
do significante mestre (S1), podendo ser ocupado pelos outros
elementos (S2, a, $).
No discurso do mestre, o agente do discurso o significante em
nome do qual eu falo, (S1), o Nome-do-Pai. Ao dizer assim disse
Freud, assim disse Lacan ou eu encontrei em Miller apoio para
esta tese, eu estou fazendo uso do discurso do mestre. Ningum
se autoriza psicanalista seno falando nome de Freud ou seja,
fazendo uso do discurso do mestre. Este um discurso que supe
um agente, um ponto de mestria, um agente, (S1).
O discurso da histrica resulta de que a posio de agente
ocupada por aquele que interroga toda a mestria, ($). A histrica
sempre pergunta o que isso quer dizer?, como algum que
dissesse, por exemplo, quem Freud? Por que que voc se
autoriza em Freud? Que autoridade tem Freud para dizer isso ou
aquilo? No momento em que se interroga o significante mestre, o
Significante Um (S1) que funda a cadeia, temos o discurso da
histrica, que tambm o discurso da cincia moderna.
O discurso da cincia moderna coloca em questo os significantes
da tradio. Se tomamos a literatura filosfica at uma certa

165
poca, veremos que ela se autoriza em nome de Aristteles, de
Plato, em nome de... A filosofia se construiu completamente
apoiada no discurso do mestre e da tradio, na herana filosfica.
O discurso da cincia veio desbaratar tudo isso, colocando todos
estes nomes prprios em questo, interrogando o valor de
verdade para alm da autoridade do mestre.
Isso ns conhecemos bastante porque, depois de 1968, ningum
fez outra coisa seno interrogar todas as modalidades possveis e
imaginrias de mestria. Hoje, eu diria, que temos um problema
contrrio, ou seja, como vamos exercer, como vamos por em
prtica qualquer organizao social, discursiva, qualquer lao
social baseados simplesmente no assim por que sempre foi
assim?
Nos dias de hoje dizer porque no funciona de jeito algum.
Corremos o risco de cair no descrdito.
O discurso do analista tambm se origina de um quarto de volta na
estrutura, giro que coloca o objeto do gozo a - no lugar do
agente ou do mestre.
No discurso da histrica interroga-se qual a autoridade do
significante. No do analista, por sua vez, o que se diz que, seja
qual for o mestre, o elemento ou a letra que ocupe o lugar do
agente, todo discurso, em ltima instncia, se funda no gozo. Ou
seja, numa espcie de assim porque assim voc quer, porque
assim voc estabelece que .
O discurso do analista mostra que, no fundo, a autoridade do
mestre advm de um proveito includo no discurso. Ele ilumina que
o mestre serve para alguma coisa, para alguma finalidade que
envolve essencialmente uma satisfao obtida, mostrando que
no h discurso desinteressado. como se ele dissesse: Eu no
vou discutir o valor de verdade do que voc est dizendo porque,
do ponto de vista de que todo discurso serve para satisfao
pulsional, todos eles so igualmente verdadeiros.
Trata-se de um manejo da verdade num sentido bastante
particular: ela no a verdade da cincia, pois se acredita que h
verdade em tudo o que se diz. H sempre uma verdade visto que
no h verdades desinteressadas, puras. Toda verdade tem algo
do gozo como fundamento - toda verdade um enredo, uma
fantasia, uma explicao que visa, essencialmente, um clculo,

166
uma extrao de gozo, uma satisfao a retirar dali. Pode ser uma
satisfao ilusria, uma fantasia. Pode ser a satisfao que se
obtm com o discurso da cincia, que manipula o mundo a servio
de fazer as coisas funcionarem. Pode ser a satisfao que se
obtinha com o discurso da tradio, com a autoridade do mestre,
com o mito. H sempre uma satisfao no discurso e isso o que
o discurso do analista ilumina.
Este o ponto da ltima aula. Eu parti dele em direo s
frmulas da sexuao e questo da repartitria sexual, ou seja,
do carter masculino e do carter feminino.
Volto a este ponto de partida para iluminar melhor o seguinte
aspecto: at o Seminrio 17, quando Lacan formula os quatro
discursos, ele acredita que poder tratar toda questo do gozo,
por meio desta letrinha que o objeto a. como se a fosse
equivalente a G (gozo).
a G
No seminrio Os signos do gozo, de Miller
54
, ns encontraremos
sugerida a idia de que, no discurso do mestre, o gozo j aparece
extrado, separado da articulao significante. O gozo j seria,
portanto, uma produo do discurso. O significante no estaria
articulado diretamente ao gozo, ele uma produo. Isso se v
por meio da frmula do discurso do mestre:
S1 S2
$ a G Real (gozo barrado que depende do recalque)
Se, nesta frmula, ns pudssemos fazer uma reduo e
prescindir de S2 e $, ns teramos uma conexo direta entre (S1,
a). Mas no isso o que acontece no Seminrio 17, o que
significa dizer que as frmulas dos discursos apreendem o gozo
pela via da conexo entre o simblico e o imaginrio isto , pela
conexo entre $ e a, elementos que formam o matema lacaniano
da fantasia: $a.
Portanto, nesta poca o que Lacan entende por real o resto de
gozo produzido pela mquina discursiva. O real um gozo tratado
pelo simblico (a), um gozo que embora no seja idntico ao
sentido e ao significante, possui as mesmas propriedades:

54
Miller, J.-A. (1986-7) Los signos del goce. Buenos Aires: Paids, 1998, 450p.

167
elementarizvel, contvel. Ele o efeito de uma mquina que
disciplina, organiza e ordena. O discurso trata o gozo organizando-
o. Esse gozo no mais infundado, arbitrrio, originrio, no do
caos. o mais-de-gozar, o lucro, a mais-valia. uma extrao de
gozo comandada pela ao do significante
No se trata aqui, de modo algum, da idia de um gozo em puro
estado de desordem, caos, um gozo desregulado. S esse
enquadramento j nos mostra que a idia de gozo do Seminrio
17 no combina muito com o gozo que ns encontramos na clnica
contempornea, onde os sintomas se apresentam freqentemente
desorganizados, desordenados e desarticulados. Ns no
conseguimos, muitas vezes, localiz-lo como mais-de-gozar do
sintoma. Contrariamente, ns assistimos a grandes angstias, a
pnicos insuportveis, a invases por um gozo que no da
ordem de um objeto a, de uma pequena angstia, de um trao de
angstia. O que temos visto, muitas vezes, so consistncias
pesadas, macias, tais como: adio a drogas, anorexia, bulimia,
quer dizer, modalidades de gozo que aparecem como uma
espcie de algo fora-do-sentido. No se parecem com algo ligado
a um sentido, articulado ao saber (S2), diviso do sujeito ($)
diante de um enigma. No se apresentam como um a mais, um
excesso, uma quantidade difcil de nomear, mas que restaria
sempre associada a algum sentido, perturbando a continuidade da
existncia do seu portador. Como se dizia h muito tem atrs, os
novos sintomas no so egodistnicos. Confundem-se com o eu e
muitas vezes chegam a nome-lo. Pior exemplo: quando alguns
pacientes j chegam ao consultrio declarando que so bulmicos,
toxicmanos, anorxicos, ou que sofrem de pnico.
O gozo na clnica de hoje se apresenta muitas vezes assim, como
alguma coisa que aparentemente no tem sem sentido singular
para um sujeito. Os sintomas parecem inanalisveis, indecifrveis
pois o aspecto de excesso, de quantidade, de insuportvel, abole
praticamente qualquer produo de sentido. Ouvi de um homem,
recentemente: eu sou drogadicto e deprimido e sempre fui assim.
Isso no tem nenhuma relao com a minha histria, uma
fraqueza.
mais raro encontrarmos um sintoma fbico que se oferea
decifrao. mais difcil que seu portador se disponha a buscar o
sentido do sintoma nas cadeias de significantes de sua existncia
como sujeito, A angstia no comparece como um resto do

168
sentido do sintoma. O mais comum so os sintomas
avassaladores, devastadores, vividos como pura invaso de gozo.
Eu estou introduzindo essa distino acerca da noo de gozo
apenas para mostrar que o gozo teorizado no Seminrio 17, um
gozo barrado, muito disciplinado. Ele est ao lado do sentido,
depende do sentido porque est coordenado articulao
simblico-imaginria. No se trata aqui de um real sem lei, mas de
um real ordenado.
Daniel Santos de Barros: Guardadas as devidas propores, voc
acha que Freud toca alguma coisa disso em Inibio, sintoma e
angstia, quando ele fala de uma angstia anterior?
TCS: Sim quando ele fala da angstia automtica.
DSB: A angstia que no referida a nada. Freud fala que teve
uma grande surpresa quando descobriu que, na verdade, existe
uma angstia anterior ao dipo, que no pode ser referida a nada
da linguagem e que o sujeito vai recalcar para [inaudvel].
TCS: Eu grafei com um G barrado o gozo que Lacan conceitua, no
Seminrio 17, atravs dos quarto discursos porque se trata de um
gozo que depende do recalque. Entretanto, o que prevalece no
ltimo ensino de Lacan a idia de um gozo no marcado pelo
recalque.
Mas, vejam bem, em Lacan, diferentemente de muitos ps-
freudianos, o no marcado pelo recalque no sinnimo de fora
do significante. Trata-se de uma relao direta ao significante.
Esse outro gozo, que seria realmente o equivalente ao real, se
coordena com a noo freudiana de Affekt. O afeto em Freud no
, de modo algum, uma pura experincia biolgica. Freud
compreende o afeto como uma espcie de reao histrica
universal. , portanto, um padro de reao histrica herdado
filogeneticamente. Traduzindo nos termos de Lacan, que abre mo
das teorias filogenticas, se trataria de uma articulao do
significante ao objeto a, sem a mediao da relao simblico-
imaginrio. Foi, justamente isso que eu antecipei no incio da aula
de hoje, quando eu falei de uma relao direta S-R, de uma
conexo simblico-real, entre o significante e o corpo.
Affekt
S-R

169
Deste modo, podemos manter o mesmo raciocnio que Freud faz
quando diz que a ontognese repete a filognese, ou seja, no
h desenvolvimento ontogentico, no h histria individual que j
no seja estruturada pelo simblico. Segundo as teses freudianas,
o simblico o filogentico, e a histria da espcie se repete na
histria do indivduo.
Filogentico Simblico
De acordo com o ltimo ensino de Lacan, um corpo um evento,
um acontecimento de significante. O corpo advm como efeito da
lalngua que uma palavra que no foi muito popularizada em
portugus. Ela uma traduo do termo lacaniano lalangue.
Alngua so os significantes que incidem sobre um corpo
constituindo-o como acontecimento. O corpo um evento, efeito
da incidncia de alngua, que anterior articulao da
linguagem, anterior relao de um significante com outro
significante.
Alngua a experincia do significante (S1) que em francs,
homfono a essain, (enxame) ainda no separado do gozo.
Portanto, alngua um enxame de significantes que afetam o
corpo originariamente, produzindo um corpo de significantes.
Esse o corpo humano, um corpo marcado pelo significante.
Ento, quando dizemos (S1, a) estamos nos referindo a este corpo
lambido pela alngua. Um corpo que se produziu como evento,
como acontecimento, como conseqncia da alngua, antes que a
linguagem se fizesse presente ali. Refiro-me linguagem como
estrutura, como cdigo, isto , como uma organizao que permite
que nos comuniquemos com algum. A alngua anterior ao
cdigo, comunicao.
Algumas vezes se diz que alngua assemntica, no sentido de
que ela no subordinada funo de comunicao. Porm, eu
no acho esta qualificao seja adequada porque quando
tomamos o evento de corpo em sua relao com alngua,
estamos supondo que possvel haver um modo de existncia do
sentido que no seja o da comunicao. A este sentido que no se
refere comunicao, Lacan chama de jouissance, termo que, em
francs, equivoca com Jouis sens eu ouo sentido. Refere-se
ao sentido escutado e no ao sentido da comunicao. Essa seria
a experincia de sentido dos bebs, por exemplo, quando dizemos

170
uma palavra e eles sorriem. Certamente, eles escutam alguma
coisa que no o sentido habitual, codificado, da lngua. o
sentido tambm que resulta no Witz, no chiste, no jogo de
linguagem. O sentido gozado: jouis sens, onde ns vemos operar
uma relao do corpo com alngua que no a mesma que habita
a relao da identificao ao padro, ao modelo, ao mestre,
exceo paterna.
Se existe um Affekt, se existe uma conexo entre o simblico e o
real, o modo desta conexo identificatria no aquele da
identificao ao mestre. Portanto, no se trata de uma articulao
entre um S1-S2, mas de uma modalidade mais arcaica da
identificao, uma modalidade de identificao que se apresenta
aqum do inconsciente estruturado como uma linguagem. Ela
fundante e, portanto, infundada, arbitrria, fora da lei. Somente
depois dela podemos pensar o significante no discurso. O
inconsciente estruturado como linguagem um evento secundrio
e est articulado em discurso.
Na outra lgica, entretanto, ns estamos aqum. Sendo que o
aqum aqui, em se tratando do processo analtico, tambm o
alm, isto , o ponto que visamos obter, a singularidade de um
ser falante, sua diferena pura. Quando dizemos que preciso ir
alm do dipo ns supomos que esse aqum na constituio do
sujeito s se obtm mais alm.
preciso, entretanto, passar pela mquina da anlise. Dizendo
isso eu j estou definindo o que seja o processo analtico, o
tratamento do gozo pelo sentido. O processo analtico leva a crer
que todo gozo tratado pela via do sentido, da fantasia, do
imaginrio, do inconsciente estruturado como linguagem. o
processo analtico que produz esse efeito como iluso.
Salvador vila Filho: Seria uma interpretao, usando os meios da
comunicao.
TCS: Os meios do sentido... O paciente diz algo e eu suponho que
o que ele diz faz sentido, interpretvel, decifrvel. Ele tambm
supe porque se ele associa livremente porque acha que ir
encontrar conexes que justifiquem ou expliquem o que est
dizendo.
Seria outra coisa operar escutando algum e no compreendendo
nada. Porque quando no se compreende, a gente interrompe

171
este uso da alngua estruturado como linguagem, estruturado a
servio da comunicao, do sentido, da decifrao. Ao no se
compreender pode-se iluminar a face de gozo presente em todo
dizer. O dizer no serve necessariamente ao sentido. O dizer pode
servir, pura e simplesmente, a uma satisfao pulsional qualquer.
Em dizendo algo, fazemos existir alguma coisa que no remete,
necessariamente, a qualquer sentido anterior ou se explica no eixo
da repetio de um sentido anterior.
DSB: Isso que voc est falando no a alienao?
TCS: Talvez seja uma alienao no erradicvel, insupervel.
Enquanto se tenta tratar o gozo pelo sentido, pela decifrao, a
gente acredita que pode liberar o sujeito dos significantes aos
quais seu gozo est ligado. No entanto, quando se aborda o
discurso do sujeito pela via do gozo que se produz no ato de dizer,
isso no erradicvel. Como se pode eliminar o que no
eliminvel? Falar gozar.
DSB: Voc pode identificar esse uso?
TCS: A pergunta seria: como uma anlise poderia operar sobre o
gozo sem tomar a via do sentido? Se tomamos a via do sentido,
ns j sabemos como se faz, interpreta-se. Tenho mostrado que o
gozo que surge como produto dos quatro discursos (Seminrio 17)
j um gozo domesticado, tratado pela mquina simblica. A
interpretao uma mquina discursiva que submete, fragmenta o
gozo, e s ento, retifica alguma coisa. Entretanto, se no
abordarmos o gozo neste vertente interpretativa, como a palavra
em anlise produziria ainda alguma retificao subjetiva? E a, eu
anteciparia a seguinte idia: a introduo de uma segunda
vertente da sexuao em Lacan corresponde a uma inverso de
perspectiva. como se o primeiro e o segundo ensino de Lacan,
assim como o Freud da primeira tpica, apostassem nos poderes
da palavra, em seus poderes de retificao, ou seja, no poderes
do tratamento do gozo pelo sentido.
Vocs j devem ter lido a respeito e podem imaginar que os
movimentos de 1968, que botaram todo discurso do mestre por
terra, produziram o que j se antecipava nos anos 1970: os
sintomas hermticos, resistentes ao tratamento pelo sentido. So
sintomas que no entram na maquininha do discurso analtico com
a mesma facilidade. Quando esse fenmeno comea a surgir, a

172
prtica psicanaltica duramente questionada. Seria uma pura
charlatanice?
Antes disso, ns chamvamos de obstculo o gozo que no
cedia pela anlise. Freud pensou sobre vrios obstculos ao
sucesso do tratamento do gozo pelo sentido. Se vocs bem se
recordam, em Alm do princpio do Prazer (1923), ele elenca
algumas dificuldades. A fixao ao sintoma, a inacessibilidade
narcsica, a reao teraputica negativa, a compulso repetio.
Ele acreditava at ento que a mquina interpretativa, o
inconsciente decifrvel, funcionava bem. O sujeito era enigmtico.
Era preciso interpret-lo. Portanto, ele era colocado na mquina e
o analista media quanto ele poderia melhorar com o tratamento e
o quanto o processo analtico no conseguiria dar conta. Essa
uma perspectiva otimista.
A perspectiva invertida uma perspectiva da psicanlise um
pouco pessimista. como se voc olhasse de fora a psicanlise
que trabalha com a decifrao e, tal como um psictico que v a
produo de um neurtico, perguntasse: o isso? O que significa
tratar o gozo pelo sentido? O que fazem os analistas? Imaginem
olhar essa prtica e estranh-la.
O Seminrio Le Sinthome esse momento em que Lacan no
interroga mais o que a psicanlise no d conta, o que se coloca
como obstculo ao sucesso teraputico da psicanlise. Agora sua
pergunta outra. Ele quer saber o que a operao analtica, e
levanta esta interrogao do lugar de algum que a estranha, de
algum que j no acredita mais numa perspectiva otimista de que
ela se daria segundo aquele modelo e o resto estaria errado.
Imaginem-se colocados do outro lado, o lado errado, olhando
para o terapeuta, estranhando o que ele faz e se perguntando:
quem este cara e o que ele faz? Onde ele quer chegar com esta
prtica? Isso s possvel quando alguma coisa j se modificou
completamente no lao social, quando a psicanlise j no conta
com o prestgio da autoridade do mestre, da tradio. Trata-se de
uma poca em que se pergunta por que tratar-se por meio de uma
anlise e no uma terapia dos cristais, das pirmides, das cores,
dos florais de Bach? Quando se formula uma pergunta desta
natureza, j se est dizendo que o sujeito no quer tratar o gozo
pelo sentido. O que ele busca o gozo, o alvio, a satisfao. Ele
quer se desangustiar, quer uma soluo. Portanto, o que seria

173
operar psicanaliticamente quando j no se acredita que tratar o
gozo pelo sentido seja o nico ou o melhor caminho?
Eu penso que esta seria uma das maneiras de compreendermos o
porqu de Lacan ter sido obrigado a avanar na direo de uma
outra vertente da sexuao, que a sexuao feminina. Foi
preciso pensar o Nome-do-Pai, no apenas como pai do modelo,
da exceo, da autoridade, da tradio, mas como pai que
nhomeia. Lacan pensou a funo paterna como constitutiva do
lao do simblico com o real.
DSB: Acho que, no fundo, a grande questo a de saber como se
mantm a consistncia de qualquer discurso. Quando no se tem
discurso, voc aniquila seu prprio fundamento.
TCS: Perfeitamente. Quer dizer, todo relativismo, o subjetivismo, o
desconstrutivismo...
DSB: Como encontramos alguma coisa consistente no meio de
tudo isso?
TCS: precisamente esta a questo: o que que real quando
tudo verdade? verdade que o floral de Bach... verdade que
caf faz mal para o corao, mas no dia seguinte verdade que
ele faz bem. Quando todas as verdades so verdadeiras - eis a a
frmula que estava faltando - temos S2 no lugar de agente do
discurso. Ou seja, o saber algo do tipo assim se lhe parece.
Uma coisa que dita hoje pode ser desmentida amanh. Um
sujeito diz uma coisa enquanto outro pode dizer outra que lhe seja
oposta. O que verdade nisso tudo?
Cada um adota sua verdade. E o que aparece, de forma
desnudada, quando o saber est na posio de agente que ns
no passamos de joguetes na mo de uma mquina discursiva
louca que trata tudo pelo saber, que supe que teramos um saber
para tudo, e voc se v realmente na posio de resto, numa
posio de objeto sobre o qual todos esses saberes incidem.
S2 a.
S1 $
O sujeito fica reduzido a um mero joguete (objeto a). Um dia fica
angustiado porque toma caf e, no outro, j est feliz porque toma
caf. Ontem foi pssimo e hoje muito bom. O corpo se desnuda,
pois o saber como agente o transforma em dejeto.

174
Maria Cristina Antunes: Contemporaneamente, se por um lado h
uma submisso ao saber, por outro, h um descrdito no saber.
No limite no se acredita mais em nada. O sujeito j no acredita
no que quer que se produza como saber.
Rosa Guedes: Tudo se reduz a uma perspectiva.
TCS: Uma perspectiva entre outras. Quando tudo verdadeiro,
ento, nada verdadeiro.
Ondina Machado: O contraponto disto, ento, seria ter uma
verdade. E isso j no combina com a hiptese do sinthoma.
TCS: O contraponto desta condio relativista, era o discurso do
mestre, tratar desordem por meio de um significante mestre. Alis,
o que eu fao muito bem na ps-graduao. No meu grupo no
temos a diverso de cada um poder dizer uma besteira e todas
elas serem igualmente vlidas. Ns brincamos de colocar ordem
no discurso de Lacan e de usar Jacques-Alain Miller como
significante-mestre para ordenar a periodizao deste discurso.
Brincamos de manter o significante-mestre ordenando o campo do
saber, sujeitando-o a uma exigncia de distinguir verdadeiro e
falso, sustentvel e insustentvel teoricamente. Mas a gente sabe
que isso precrio. Hoje em dia o descrdito em relao
autoridade do mestre imenso e pode muito bem acontecer nesta
sala, por exemplo, de algum me dizer: Jacques-Allain Miller?
No tem nada a ver. Eu discordo. Eu no gosto dele. E se ns
perguntarmos: Mas voc gosta de quem, ento? Qual a chave
de leitura que voc usar para abrir os significantes da obra de
Lacan?, o sujeito responder: Ah, outras... O legal ser plural.
Voc pega um pouco aqui, um pouco ali.
Com essa afirmao, chegamos no ponto: o resultado torna-se
incoerente e isso no tem nenhuma importncia porque o discurso
serve ao gozo. Desnuda-se a a relao do discurso com o gozo.
Quando as verdades fracassam e chegam a este ponto, vemos
mais claramente que pouco importa se o que se diz verdadeiro
por oposio a alguma outra coisa, que seria falsa. Verdadeiro ou
falso, isso serve ao gozo.
RGL: A oposio desaparece completamente.
TCS: Exatamente. O mais difcil hoje em dia retificar qualquer
coisa dizendo: Olha isso no bem assim, isso pode ser um erro
de interpretao. muito difcil.

175
DSB: Isso acontece muito com adolescente quando temos toda
uma argumentao em relao a algo. Ele no se dispe a contra
argumentar. Ele simplesmente escolhe alguma coisa porque o
gozo dele.
TCS: Neste caso, vemos a conexo com o gozo a cu aberto,
enquanto que na mquina dos discursos, ela permanece velada.
Ela essencialmente isso: tratamos o gozo pelo sentido. Ns
velamos essa conexo quando dizemos numa anlise: no sei se
isso foi determinante. Jogamos com a crena de que se pode
distinguir o verdadeiro do falso. Como analistas, ns nos abstemos
de julgar se aquilo que o sujeito diz verdadeiro com respeito
realidade ou no. Suspendemos temporariamente esse
julgamento para que o sujeito seja levado a recolocar a diferena
entre verdadeiro e falso, admitindo a realidade psquica como uma
realidade de fico. No limite, pode ser que o analista precise dizer
para um sujeito: Lamento lhe disser que no verdade que sua
me ou seu pai tenham abusado sexualmente de voc. Para mim
muito evidente que isso uma fantasia. Eventualmente, temos
que fazer isso. Geralmente, a gente no faz. Geralmente,
deixamos as coisas se desdobrarem porque se acredita, se confia
no inconsciente. H uma confiana no sujeito, no seu jogo de
verificao do que verdadeiro e falso, e uma crena de que ele
vai chegar a alguma coisa legtima. Na verdade, ns confiamos
muito no analisando, confiamos imensamente na tica da
psicanlise, nos poderes da palavra e no fato de que, de um modo
ou de outro, o sujeito terminar por retificar suas relaes com o
objeto causa do desejo. O processo analtico tem o poder de levar
o sujeito a uma retificao que produto do seu prprio trabalho
de anlise. Isso tratar do gozo pelo sentido. O gozo aqui aparece
subordinado a esse jogo de verdadeiro ou falso.
No entanto, quando o gozo aparece desnudado, quando no se
coloca mais a exigncia de sentido, a exigncia verificar at onde
algo verdadeiro ou falso, sustentvel ou no, quando a
experincia analtica no depende mais essencialmente disso,
onde vamos colocar o fiel da balana?
O fiel da balana sempre foi um certo silncio do analista que ,
tambm, uma confiana nos poderes do inconsciente, ou seja, na
crena de que o recalcado retorna, de que o sujeito vai fazer
lapso, vai tropear, vai desmentir a si mesmo, de modo que ele vai
lidar com a verdade no prprio ato de se enganar. No fundo,

176
sabemos que ele vai se enganar por pouco tempo, pois mais cedo
ou mais tarde ser apanhado na armadilha da associao livre.
Em tempos de gozo a cu aberto, quando ningum est mais
preocupado em saber o que falso ou verdadeiro, se o que voc
diz somente uma fantasia, se voc est julgando mal o seu pai...
preocupaes tpicas de uma cultura do mestre, do Nome-do-Pai
como exceo -, quando tudo isso j no dominante numa
cultura, o que vemos uma outra espcie de relao com o gozo:
assim porque eu quero.
O que seria, ento, tratar o gozo sem que necessariamente
tenhamos de nos valer da vertente do sentido?
At a teoria dos quatro discursos ns confiamos na determinao
a partir do inconsciente, na lgica do pai, numa lgica de um corpo
e um lao social que funciona numa sociedade onde o discurso do
mestre, o discurso da autoridade, sustenta e organiza os laos
sociais. At ento se pode dizer homem no faz isso!, isso no
coisa de mulher, voc tem que ter vergonha na cara!, uma
indignidade!, o fim do mundo!. Nos dias de hoje mais difcil
apelarmos para o pudor, para a convenincia, para a dignidade...
So assuntos cada vez mais problemticos.
O que pode, ento, desarranjar a defesa do sujeito numa anlise?
Quando o sujeito se pergunta se estaria julgando mal o seu pai,
ele j est inteiramente desarranjado, divido, se questionando.
um sujeito tico que visa estabelecer um fundamento da sua
existncia que seja digno de ser apreciado, que tenha valor.
Discursos (S-I)

Lgica do pai

Sujeito dividido, tico
E quando parece que ningum mais tem qualquer ideal, quando
ningum quer mais, aparentemente, realizar nenhum modelo,
nenhuma aspirao? E quando a sociedade se tornou
absolutamente despudorada e o gozo de cada um se declara a
cu aberto? O que fazer?
Passamos da determinao, da exceo, do modelo
responsabilizao pelo gozo. Ou seja, o jogo analtico muda de

177
inflexo. No se trata mais de lanar o sujeito, necessariamente,
no caminho da procura da sua verdade, mas de tomar aquilo que
ele diz como a medida daquilo pelo o qual ele ter que se
responsabilizar. um jogo pesado. Depois de ouvir um paciente
dizer barbaridades, lhe dizer: isso mesmo, continue assim, voc
vai muito bem!. No tem jogo mais pesado do que este. uma
inflexo que devolve em bloco para o sujeito todo o peso das
conseqncias daquilo que ele diz. Ou seja, o analista toma o que
o paciente diz como real. No h nenhum outro real seno aquilo
que o paciente diz com todas as suas implicaes. No h outra
verdade seno a que est engajada no ato de dizer. Portanto, o
que se desenrola a partir da efetivamente problema de quem
diz.
SAF: Voc est provocando um confronto entre a atuao e...
TCS: a que eu queria chegar. Com a lgica do pai, como se
ns tivssemos desenvolvido toda uma prtica muito protegida
porque o sujeito dividido em anlise, o sujeito que se pergunta se
isso ou aquilo, um sujeito que tem medo. Quando a gente fala
de uma certa lgica da vertente masculina - a virtude da
prudncia, por exemplo, tipicamente masculina, que eu chamei de
pnico bsico estamos nos referindo a um sujeito que no
excessivo. Vocs conhecem o texto de Jacques-Allain Miller, Uma
partilha sexual?
55

Destaquei os comentrios de Miller sobre as duas vertentes da
sexuao, acrescentando que minha prpria perspectiva: ele toma
a diferena sexual pela via do carter. Qual o carter ideal de
uma sociedade onde o discurso do mestre e da autoridade
dominante? Ao carter masculino pois la donna mobile, no
confivel. A virtude mxima do carter masculino a prudncia, o
equilbrio, a boa medida, a virtude... Observem que h uma
afinidade de estrutura entre este tipo de sociedade e a experincia
analtica em vigor, na qual o sujeito se interroga, se questiona, se
pergunta sobre o que verdadeiro ou falso, sobre o que ele deve
fazer ou no. Ou seja, de sada, numa sociedade em que o
discurso do mestre forte, a coisa mais simples do mundo
instalar o sujeito suposto saber. O sujeito acredita em Deus,

55
Miller, J.-A. Op. cit. 1998 (traduzido como:. Uma partilha sexual. In: Clique, n.2.
Revista dos Institutos Brasileiros de Psicanlise do Campo Freudiano. MG: Inst. de Sade
Mental de MG, ago/2003, p. 12-29.

178
acredita que h uma verdade em algum lugar, que h um sentido
ltimo. Ele pergunta o que deve fazer, o que esperar, de que no
pode duvidar (tal como Descartes).
OM: Com este tipo de interveno, voc no estaria contando com
uma certa equivocao, que o sujeito se pergunte que negcio
este?, quer dizer, que se instaure um ponto de interrogao?
TCS: Que isso possa dividi-lo e at angusti-lo, certamente um
dos efeitos que podemos colher. Mas, essencialmente, no se
espera muito que o sujeito contemporneo v se perguntar algo
assim. O que se espera que ele mea as conseqncias. outra
coisa. O sujeito moderno j sabe que h conseqncias. Ele
prudente at demais. O problema o que fazer para desloc-lo
das inibies, dos sintomas, da angstia e de tudo o que o impede
de agir. O gozo produzido pela mquina discursiva sempre
procrastinado, o gozo do sintoma, o gozo como Marx o
descobriu - como mais valia. No se trata do gozo que ser obtido
aqui e agora. Ele s ser obtido ao trmino de muitos passos e
procedimentos, sempre amanh. O sintoma isso: o sujeito goza
amanh. Em contrapartida, o sujeito contemporneo aquele que
diz que no quer saber o que acontecer amanh. Ele quer saber
de hoje. Ele tem que resolver isso hoje, j, agora.
Lcia Marques: Se voc coloca isso na responsabilidade do sujeito,
voc no est fazendo o que a sociedade capitalista faz, ou seja,
ser si mesmo j implica nisto...
TCS: Essa pergunta no nova. Ela j apareceu muitas vezes.
OM: O problema no a poltica de juros voc tirar o traseiro da
cadeira e se mover de um banco para outro. A responsabilidade
em relao aos juros bancrios no do governo, ela sua.
TCS: Ondina est se referindo a um comentrio do Presidente
Lula ontem noite no jornal dizendo que o brasileiro no levanta o
traseiro para mudar de banco como se, mudando de banco, ele
pudesse fugir da poltica de juros... Esta foi pior do que as
bobagens que Fernando Henrique dizia sobre os aposentados...
DSB: A questo como se fazer lao social, porque o que vai
fazer as vezes de lao social seria o espetculo. E isso no lao
social, mas uma falcatrua de lao social.
TCS: hipnose.

179
DSB: No dia em que esse espetculo [...].
TCS: Acho que a interrogao sobre qual o lao social
dominante uma boa questo. Vamos caminhar com ela passo a
passo. Ou seja, comeando por nos perguntar: qual lao analtico?
Qual discurso?
Eu j estou partindo do pressuposto de que estas letrinhas S1,
S2, $ e a esto dispersas, cada uma para um lado, e no esto
mais funcionando neste ordenamento discursivo, em torno do eixo:
o Nome-do-Pai no lugar de agente. Era esse primado do S1 que
propiciava que o sujeito se colocasse ora como histrico, ora no
lugar do gozo, ora no do saber. Essa circulao estava
assegurada pelo ponto fixo situado no lugar do agente.
Essa clareza desaparece se ns pensarmos todo sujeito como
conexo direta do significante ao gozo do corpo (S1,a). Ns
teremos que apostar, de uma certa maneira, nos poderes de
regulao de S1.
Vejam bem: S1 o que desregula o corpo, que instala o gozo.
jouissance como puro efeito de desregulao. Alngua traumatiza
o copo biolgico e produz um corpo de gozo desregulado pela
presena do significante. Certamente, essa condio propicia que
o sujeito procure resolver essa situao agindo impulsivamente,
recobrando uma certa regulao pela via da desamarrao
impulsiva. Se a mquina discursiva no intervier sobre (S1,a), qual
ser a tendncia? Ser a de que a conexo direta (S1,a) produza
modalidades de gozo muito macias. Seja como impulsividade,
seja como grandes inibies ou como angstias indomveis, todas
elas so modalidades de gozo extremamente invasoras,
massacrantes e, geralmente, insuportveis.
A psicanlise tem uma afinidade com aquela mquina de tratar o
gozo pelo sentido. No estou dizendo que a psicanlise deixou de
ser aquela mquina discursiva. A psicanlise isso.
Essencialmente, ela lana mo do Nome-do-Pai para ordenar,
distribuir essa economia de gozo, moderando seus efeitos
devastadores. muito mais difcil fazer isso hoje. De vez em
quando ns conseguimos, mas muito difcil. Podemos tentar
coisas extraordinrias como dizer para uma mocinha: Eu no vou
discutir com voc agora sobre se voc homossexual ou no.
Faamos um trato: voc falamos disso aqui mas isso no
assunto para tratar com sua me. o velho discurso do mestre?

180
Sim, sem dvida. Para que serve esta negociao? Para barrar
uma certa montagem sintomtica que funciona como uma
resposta de gozo macia angustiando o sujeito, a famlia. Trata-se,
certamente, de uma resposta arquitetada na sociedade do
espetculo, nas novelas que mandam dizer para todos que
ningum tem sexo definido. Portanto, no s o saber que pode
variar, mas tambm o sexo. A gente liga a televiso e v esse
admirvel mundo novo.
Claro que o que se fomenta com isso a idia de que todos os
saberes so verdade, de que tudo possvel... uma coisa
extremamente desmapeante a tal ponto que no se sabe mais o
que genuinamente do sujeito. O sujeito moderno podia at estar
numa posio identificatria invertida. No entanto, sabamos onde
se situava porque ele coordenava a sua posio sexuada em
discurso. No lugar da homossexualidade havia um discurso sobre
as razes de ser homem ou mulher. O sujeito contemporneo, no
d necessariamente nenhum tratamento discursivo, s razes de
ser isso e no aquilo. apenas um isso, assim, como eu
sublinhei. E, aparentemente, no h nada que divida o sujeito no
sentido de faz-lo perguntar-se: porqu assim?.
OM: Mas voc no acha que continuamos visando uma certa
diviso s que com outro instrumental?
TCS: Talvez a estratgia analtica seja muito mais a de levar o
sujeito, pela via dos seus prprios atos, a se confrontar com as
conseqncias. Alguma coisa como: vamos tomar isso a srio e
ver no que d, no sentido de implic-lo naquilo que diz.
RGL: Isso implica tomar o ato como um dizer que cria um real.
TCS: Sim, como uma nomeao, supondo que nesta vertente a
castrao comparea de uma outra maneira, que ela advenha na
ordem do real como privao do sentido. Ela surgir diretamente
da diferena entre o que se busca e o que se encontra. Boa parte
das modalidades macias de angstia, de inibio ou de gozo
sintomtico, padece de uma no dialetizao da relao com o
gozo porque onde o Nome-do-Pai no funciona o gozo no se
elementariza. um indivduo saturado de sentido, de saber, o que
lhe falta a prpria falta. Parafraseando Lacan em Le Sinthome, o
amor que se tem pelo pai deriva de que ele introduz a castrao.
falta disso, o sujeito desconhece que nada do que se busca da

181
ordem do que se alcana. Acho que isso o que voc est
chamando de castrao real.
OM: O risco alto, no ?
TCS: preciso que a gente pese, caso a caso, o que fazer.
SAF: Se voc mudar um pouco os mitos, por exemplo, imaginar
que cada pessoa carregava um carrinho, uma cela com um
animal, um monstro. Esta cela era sempre coberta. As pessoas se
comunicam e sempre carregam consigo este monstro que
arranha, que machuca. O psicanalista vem mostrar que possvel
retirar o pano, pois este monstro voc, desde que se aprenda
entender este monstro. Um belo dia este monstro se solta e bota
voc dentro da cela. Quebra as rodas do carrinho. Este monstro
fragmentado, no tem corpo, disforme. O psicanalista tem dois
caminhos: ou pega a lana e tenta empurrar o monstro para cela
tirando o homem l de dentro ou vai entender a linguagem do
monstro.
TCS: De certa maneira, quando se aposta na estratgia de
conferir peso sexual ao que o sujeito diz isso muda muito as
coisas. No discurso do mestre, o pai que dava peso sexual s
palavras
56
. Essencialmente, a funo do Nome-do-Pai a de
fornecer o principio a partir do qual se pode compreender o que o
sujeito diz. O sujeito comea a falar e a gente precisa de um certo
tempo para ver qual o principio que organiza seu discurso. Em
algum tempo descobre-se que a identificao ao pai. Um belo
dia, podemos dizer: Sim, como fazia seu pai, agora entendo a
lgica. H um princpio explicativo que organiza as identificaes
deste sujeito. Quando este princpio parece estar invisvel,
denegado, no se apresente, como se recupera a funo do
Nome-do-Pai que a de dar peso sexual s palavras?
Dar peso sexual s palavras dizer o que verdade e o que no
. Como se faz esta partilha? Quando se sabe onde est a
identificao, sabe-se o que verdade para um sujeito e o que
no , pois ela passa pela identificao. Nos casos
contemporneos - e era onde eu queria chegar -, com o pai que
nhomeia, o que funciona como Nome-do-Pai o prprio ato de
dizer, na medida em que o ato de dizer implica o sujeito com um

56
Lacan quem declara que o pai confere sentido sexual s palavras no Seminrio Le
Sinthome.

182
real. O ato de dizer distingue o sujeito, o qualifica, precisa de que
verdade se trata: a dele. Isso muito diferente da constelao do
discurso universitrio. Quando se tem S2 em lugar de agente, tudo
pode ser verdade. Eu no estou falando de colocar S2 em lugar de
agente, mas de colocar o dizer do sujeito em lugar de agente, na
medida em que esse dizer funda uma verdade qualquer com a
qual o sujeito, numa anlise, tem que se comprometer.
Rachel Amin Freitas: fazer deste ato de dizer uma tentativa de
barrar o sujeito?
TCS: Sim, com certeza. A castrao foi retirada do campo da
identificao ao Nome-do-Pai e foi colocada no campo do pai que
nhomeia.
OM: E pela via do pai que nhomeia que se pode falar de uma
identificao ao sinthoma.
TCS: somente por esta via que se pode falar de uma
identificao ao sinthoma, supondo que o sinthoma tenha efeitos
de castrao, que ele limite o gozo, que ele retire o sujeito da
sociedade do espetculo onde, em tese, todo mundo goza com a
mesma coisa, com a cena que se v.
O que vemos aqui que o gozo do qual se trata um gozo
solitrio e que, na solido deste gozo, h uma regulao interna,
h um limite interno imposto pela relao do sujeito com esta
verdade que s dele e que vai exigir que o lao social se institua
em novas bases.
No discurso do mestre, o lao social baseado no amor ao
significante mestre: h um mestre em comum e o que nos une
um lao identificatrio a um mesmo modelo.
No discurso do pai que nhomeia, certamente, se pensarmos no
um por um com seu sinthoma, este lao vai ter que se construir
com base no artifcio. Ser preciso inventar uma maneira de se
lidar com isso, uma vez que o gozo do sujeito no est, de sada,
coordenado, com o gozo do Outro.
Ana Paula Sartori: Isso realmente parece igual a uma
paranoizao, a um delrio. Quando um sujeito surta, ele zera,
digamos. Em seguida, ele vai buscar uma identificao a algum
significante para poder reconstruir alguma coisa do mundo, do
lao. Se ele se identifica a Deus, por exemplo, a partir da que

183
vai reconstruir o mundo e isso no vai ter nenhuma referncia a
algo anterior, a algo comum com o Outro. Ele vai se virar com
isso. Essa foi, durante um tempo, uma direo que Lacan sugeria
para o tratamento com as pessoas que surtavam, mesmo o
esquizofrnico. Uma forma de localizao subjetiva.
TCS: Esta uma clnica da foracluso generalizada. Quando a
gente fala de uma inverso de perspectiva, e eu at disse isso,
como se olhssemos para a psicanlise do ponto de vista da
psicose e nos perguntssemos: o que faz este sujeito?
um pouco como dizia Salvador h pouco: uma coisa quando o
bicho vem carregado pelo homem, outra quando o bicho est
solto olhando o homem.
DSB: Em Psicologia das massas e anlise do eu Freud fala que
no o pavor que desfaz a unidade militar. Ao contrario, quando o
sujeito sabe que no existe mais o chefe um salve-se quem
puder. Cada um correndo para seu lado.
TCS: O que sustenta o lao a identificao. Se isto for partido vai
cada um para um canto. Quando isso se d possvel ver as
coisas de uma nova perspectiva, pois podemos perguntar: como
funcionava at agora? Que poderes so estes que o mestre, o
chefe, o lder tem de amalgamar uma certa quantidade libidinal?
No fundo, como dizia Freud, o poder advm da cesso de uma
parcela do poder, que prprio a cada um, para constituir o lugar
do lder.
OM: At na constituio do ideal tem uma parcela de libido nisso.
Agora como isso funciona quando no se tem a que renunciar?
TCS: Cada um seu prprio ideal, portanto, eu suponho que este
ideal que cada um quer para si mesmo seja nomevel e que possa
ter efeitos de identificao. A idia seria a de que se cada um tem
um bicho debaixo do pano, cada um tem um bicho diferente.
DSB: como se o ideal do eu estivesse se fundido com o eu ideal.
TCS: Sim, e refundido. De alguma forma, supondo que o sujeito
no vai buscar no outro aquilo que vai fazer s vezes de seu ideal.
O que funciona para ele como ideal de regulao alguma coisa
que prpria ao sujeito e tem valor de elemento regulador
somente para ele mesmo. Alm disso, no tem que ser

184
necessariamente idntico ao que funciona como regulao para o
outro.
SAF: Pensando pelo lado do capital. O neurtico compulsivo
interessante para as empresas, uma vez que, atravs da
propaganda, da novela, pode-se criar rituais de compra. Porm, eu
me pergunto se a nova percepo de um ser que no tem controle
estabelecido interessante para o capital. Estou fazendo o papel
do advogado do diabo, ou seja, indo para o lado do capital.
OM: Penso que o interessante para o capital o fomento do
emprego sem carteira assinada, das formas alternativas de
sobrevivncia que fazem com que se desenvolva a indstria da
pirataria.
SAF: Mas isso no interessante...
OM: Mas de que capital voc est falando?
DSB: Acho que o que ele fala sobre o que prprio do neurtico
obsessivo: aquele que fica medindo...
OM: Voc est com uma referncia que a do velho capital:
empresarial, onde se visa uma produo. No sei se o capital hoje
assim. O grosso do dinheiro movimentado em termos
econmicos hoje em dia feito atravs de formas ilegais. Os
grandes volume de dinheiro nos dias de hoje saem da ilegalidade.
SAF: O capital est nas mos dos monstros.
OM: A idia capitalista, mas tem alguma coisa estranha porque o
sujeito no tem uma empresa...
TCS: Eu tenho a impresso que precisamos fazer uma distino.
H o capitalismo herico dos sculos XVIII e XIX - um capitalismo
produtivo com nfase na produo e que precisava se apoiar na
capacidade do homem de renunciar satisfao imediata e de
funcionar organizado em torno do lder. Foram assim que
cresceram as grandes empresas, a Ford, a Crysler. As grandes
empresas cresceram baseadas neste princpio. O sujeito entrava
numa empresa e ao longo de sua vida ele pertencia quele porto,
como a um exrcito ou igreja. Esse era o capitalismo do sculo
passado. Mas este capitalismo ruiu e o capital se desprendeu da
produo. Esse o ponto importante. H produo, mas ela
cada vez mais apoiada no monstro e no no homem. H um
nmero cada vez menor de homens e um nmero cada vez maior
de setores da produo que funcionam de maneira autnoma,
tecnologizada. Com isso, temos as duas faces do capitalismo: de
um lado, o crescimento da excluso, da segregao e da misria

185
e, de outro, o crescimento do tempo dedicado ao lazer. As duas
coisas so verdadeiras ao mesmo tempo. Na medida em que o
homem liberado do tempo dedicado ao trabalho pois a mquina
o tornou desnecessrio produo, ele tem mais tempo para
aproveitar sua vida. A lgica nova porque h um crescimento do
setor de servios. A acumulao do capital se encontra separada
do tempo de trabalho. Temos mais tempo para gastar dinheiro e,
conseqentemente, o crescimento da sociedade de consumo.
Como poderamos ter uma sociedade de consumo sem homens
liberados do tempo de trabalho ligado produo? preciso uma
liberao para que possa haver Shopping Centers e gente
rodando e comprando todos os dias um monte de coisas que no
servem para nada.
DSB: [inaudvel].
TCS: Do mesmo modo, no h mais carreira. Hoje o sujeito est
aqui, amanh ele pode estar acol. Na medida em que a
tecnologia avana, o saber especializado, a acumulao da
experincia perdem o sentido. No h mais necessidade disso.
No sei se vocs conhecem o livro: A corroso do carter, de
Richard Sennett. um livro que todos deveriam ler. Ele responde
a angstia de entrar numa empresa de telefonia da atualidade e
descobrir que ningum ali dentro tem idia do que se passa na
empresa como um todo. No h ningum que saiba do que se
trata. H o setor onde s se fazem vendas de aparelhos. Noutro
s se faz cadastramento. H o 0800 para resolver problemas e
todos os servios so terceirizados.
DSB: So servios sem dono - 30% pertencem Empresa X, 40%
a um fundo de penso, do qual 30% so uma cota de uma outra
empresa...
RGL: E quem atende o consumidor pelo 0800 mora no Acre
porque l a mo de obra mais barata, sendo que ele nunca viu
um celular na vida.
TCS: muito evidente que as pessoas que trabalham ali no
sabem do que se trata. A gente faz perguntas e elas do as
respostas mais incompreensveis que poderamos imaginar. Elas
no conhecem todo o conjunto das operaes e esto
programadas para dar somente um grupo de respostas que
podem ser, ou no, as que se adequam s suas perguntas.
Na prxima aula eu vou retomar o par (S1, a) focalizando suas
duas vertentes. Vou explorar um pouco mais a questo do corpo e
a do significante, precisando de alguns conceitos.

186
O Nome-do-Pai e o Real:
57


(S1, a)
SINTHOMA: O QUE FAZ INSGNIA?
UM = Unidade de pura diferena
A = SER
DIFERENA PURA = Borda comum entre:
$ = sujeito dos predicados (Eu)
a = diferena subjetiva: - /castrao
mais-de-gozar

INSGNIA IDEAL DO EU

1) a S2 (A) Ideal do eu (olhar e
voz)
(grito) $
S1 Trao unrio Eu ideal (imagem)
(chamado)

Identificao primordial = afeto

1) ISSO FALA DELE/como repreensvel/ isto , vazio, censurado

(S1, S2)
S1 (S1, S1)

a

57
Transcrio feita por Ana Paula Sartori da aula do dia 4/05/2005.

187

ALIENAO/SEPARAO REDUO
$, S1, S2 a, S1, S2 S1, S2,
$, a
Vou retomar alguns pontos que ficaram imprecisos na vez
passada, fixando algumas noes que so instrumentos
essenciais. Para abordar a noo de insgnia eu introduzo hoje,
pela primeira vez o smbolo, a escrita sigma () do sinthoma.
Procurei ser bastante econmica na varredura que fiz nos textos
de Miller e retirei apenas as noes que me pareceram ser as
mais elementares.
Na prxima aula, eu retomarei de forma mais sistemtica a noo
de insgnia. Essa noo, segundo Miller, herdeira de conceitos
lacanianos mais antigos que Miller ordenou numa srie, a dos
mistos. So pontos onde Lacan procurou pensar a interseo
entre o sujeito e o Outro. Os mistos so: a imago, o falo, a
fantasma e o sinthoma. Eles servem para pensar sobre o que
opera a psicanlise. Eles provam que a subjetividade inclui
necessariamente o Outro. E que h alguns pontos que so
irredutveis.
A noo de imago, que aparece nos Complexos Familiares, o
primeiro termo que faz referncia a esse ponto onde sujeito e o
Outro so inseparveis.
A segunda noo a de fantasma, que sobrevm justamente a
um momento de disjuno. Ao falar de ideal de eu e de eu ideal,
Lacan introduz uma disjuno na noo de imago. O fantasma,
como novo misto, trata de outra juno. A noo de falo,
igualmente, aponta uma juno: ela tem uma vertente imaginria e
outra, simblica. , portanto, um misto que aponta uma
duplicidade na juno. At aqui se tratava de conjugaes entre
simblico e imaginrio.
O terceiro misto diferente dos anteriores Lacan aponta uma
conjugao entre simblico e real. Esse o ponto de separao,
em relao s noes anteriores.
Ento, pode-se pensar a constituio do sujeito a partir de dois
termos originrios: o Um e o Outro (A). No primeiro, temos a
unidade de pura diferena, a contabilidade, a possibilidade de
elementarizar o gozo. No segundo, (A) o conjunto que se refere

188
ao ser. Neste caso, pensamos o gozo no elementarizvel, no
submetido contabilidade do significante Um.
So duas idias mestras: a de um conjunto opaco e a de um outro
conjunto onde se toma um real, parte por parte, (conjunto que,
efetivamente, d conta desse modo de funcionamento do
simblico). Para isso, ns precisaramos pensar que, entre Um e
Outro, a diferena pura uma borda comum, o que resulta da
reunio e da interseo entre Um e Outro so esses dois
elementos: que so $ e a. Da reunio, resulta $, que tambm
escrevemos S1, e da interseo resulta a.
Esquema desenhado no quadro negro:
Dois crculos de Euler (o da esquerda = Um; o da direita = A)
Na interseo: $/S1 (resultado da reunio) e a (resultado da interseo)
Estou plantando o seguinte raciocnio: o mtodo da psicanlise,
com Lacan, nos permite distinguir no material clnico o que do
sujeito e o que do Outro. Pensem no Seminrio X. Vemos ali um
esforo em distinguir o ponto de angstia do sujeito e o ponto de
angstia do Outro. Exemplo: o fantasma de vampirismo, com o
correlativo desaparecimento do leite, da me. O vazio, do lado
da criana causa do gozo puro com a suco do seio. H
tambm um outro movimento dialtico no ensino de Lacan, menos
explorado, que o de pensar os pontos de conjuno, onde no
h extra-territorialidade entre o sujeito e o Outro.
Isso muito interessante, porque de tal maneira a aplicao do
pensamento de Lacan ao pensamento de Freud se deu em torno
do movimento de fazer a separao dos conceitos freudianos,
entre o que do simblico e o que do imaginrio, propiciando
distinguir o sujeito e o Outro, que isso nos fez no levar em conta,
o movimento contrapelo, que foi o de apontar os pontos de no
separao, os pontos onde o sujeito inseparvel do Outro.
Partiremos da idia de que o sujeito da psicanlise duplamente
vazio porque ele no tem um significante que o represente, mas
tambm no tem o objeto do gozo definido, adequado satisfao
pulsional.
Ns trabalhamos sempre com a noo de sujeito vazio porque nos
habituamos ao exerccio lacaniano de separar simblico e
imaginrio, exerccio de esvaziar a constituio subjetiva dos

189
preconceitos psicolgicos, biolgicos, antropolgicos, que tendem
a conferir uma essencialidade ao humano.
Nesse sentido, o movimento de Lacan, foi muito esvaziante.
Penso que isso teve como conseqncia que os psicanalistas
comeassem a tratar tudo que psquico como puro semblante,
como se os semblantes - esses artifcios que vm preencher o
sujeito despossudo de objeto e de significante estivessem
sempre em exterioridade em relao ao sujeito. Como se,
permanentemente, o sujeito mantivesse com eles uma relao de
separao e de exterioridade e como se a prtica da psicanlise
no fosse mais do que dizer que tudo semblante, que, no fim
das contas, nada real. O real seria sempre o puro vazio. Todo o
restante, ou simblico ou imaginrio.
Nas ltimas aulas, trabalhamos com o texto de Miller, Un
rpartitoire sexuel
58
. Procurei chamar a ateno de vocs para o
fato de que, neste texto, Miller interpreta o ltimo ensino de Lacan
sobre o Real sem lei, elevando a diferena psicolgica entre
homens e mulheres dimenso de sinthoma (misto) irredutvel.
Isso esclarece a seguinte questo: embora o sujeito no tenha um
significante que o represente e no tenha o objeto determinado e
fixo, a diferena entre homens e mulheres de estrutura. No h
igualdade entre os sexos.
Tomamos a identificao a partir deste ponto de vista, embora
saibamos que, no ponto de partida, h um vazio. Logo, toda
inscrio, toda identificao secundria, e at certo ponto, um
artifcio. H um certo artifcio em dizer para uma mulher: Voc
uma mulher (S1), portanto, o objeto que te complementa um
homem e em para um homem: Voc um homem (S1) e o
objeto-complemento uma mulher. Mas, um analista
diferentemente de um militante por polticas sexuais igualitrias -
no pode ignorar que essa diferena pura (S1,a) se enraza nos
corpos e nas almas e faz sinthoma.

58
Este texto composto por duas lies do curso de orientao lacaniana (1997-98),
pronunciado no quadro do Departamento de Psicanlise de Paris VIII, cujas referncias
bibliogrficas so as seguintes:
Miller, J.-A. (1997-98). Un rpartitoire sexuel. In: Revue de La Cause Freudienne, n.40.
Paris, Navarrin, 1998. (traduzido como: Uma partilha sexual. In: Clique, n.2. Revista dos
Institutos Brasileiros de Psicanlise do Campo Freudiano, BH, Editora IPSM/ MG, 2003, p.
12-29.)

190
Uma clnica psicanaltica orientada para o sinthoma no pode
reduzir ao semblante, ao artifcio, mscara, essas identificaes
que, em ltima instncia, organizam a posio subjetiva sexuada.
Muito embora sejamos obrigados a passar por esse esvaziamento,
ao fim e ao cabo do procedimento analtico, h sempre alguma
coisa que revela-se como irredutvel. E, nesse ponto, o sujeito no
separado do Outro.
Analcia Calmon: Como pensar o sujeito vazio porque no tem
um significante que o represente e pensar que o significante
aquilo que representa o sujeito para um outro significante? Penso
que h uma sutileza a.
TCS: o que eu quero fazer. Vou tomar, de forma muito simples,
a noo de identificao primordial e as duas teses lacanianas
sobre a identificao primordial. Penso que isso esclarecer a sua
questo. Penso que a noo de diferena pura aparece de duas
maneiras:
1) Ela aparece no ponto onde o sujeito barrado pelo trao unrio
um sujeito dos predicados. Ele feito de um dito (enunciado),
e outro dito, e mais outro dito ainda... o sujeito que devm
parcelado pelo significante. A funo do trao unrio
produzir um sujeito parcelado = $.
Trata-se de uma borda entre o simblico (Um) e o ser (A), que
parcela o ser em pedacinhos. Existir como Eu ser em
pedacinhos. Aqui a diferena subjetiva aparece entre um dito e
outro dito e outro dito..., onde o sujeito no se esgota. Ele se
manifesta dito por dito.
2) A outra manifestao da diferena subjetiva o a, ou seja, o
resto. A noo de resto aponta para aquilo do sujeito que no
entra no dito. Ela indica uma certa insuficincia no campo dos
predicados que impulsiona, como causa do dizer, a um outro
dito. Essa outra vertente da diferena subjetiva aponta que o
ser no entra todo no trao. O trao no d conta de subjetivar
($) todo o ser. O ser surge tambm na vertente de objeto.
um modo de ser que no se conjuga na voz ativa, que no diz
eu bato nele. A voz passiva lhe mais adequada. Por
exemplo: Ele bate em mim. A voz reflexiva no diferencia
sujeito e objeto: Bato em mim mesmo. O sujeito pode surgir
ainda mais indiferenciado no campo do Outro quando a pulso
conjuga-se como um bate-se.

191
Portanto, uma das bordas do Um e do Ser o trao (S1 ou $), a
outra borda o resto (a). como se estivssemos focando as
duas faces da moeda. No que se comea a contabilizar a
experincia subjetiva - que o que se faz na anlise, ao se dizer
tudo o que vem cabea - s se pode contar a experincia,
pedao por pedao. E, mesmo assim, h sempre um resto, algo
que no se diz ou que no se pde dizer, o impossvel de dizer, o
irredutvel. Esse resto indica que entre esses dois elementos h
sempre uma conjuno e uma disjuno de estrutura, uma
irredutibilidade estrutural de um ao outro.
O que eu comecei apontando que, num determinado momento
do seu ensino, Lacan enfatizou muito a disjuno e a
irredutibilidade de uma coisa outra. O ltimo ensino, por sua vez,
orientado pelo sinthoma, pelo que se deve fazer com o
sinthoma, que aparece como resto irredutvel. Assim, somos
levados a abordar justamente esse ponto de soldagem entre o Um
e o Ser, ponto que no se consegue desfazer pela via da
operao analtica, o que indica que h ali um gozo que persiste,
ou seja, o sujeito persevera no seu sinthoma. Para quem conhece
bem Freud, isso lembra os obstculos ao final da anlise:
inacessibilidade narcsica do paciente, o rochedo da castrao, o
apego ao sintoma, a reao teraputica negativa - termos que
indicam esse ponto onde o sujeito e o Outro no se separam.
Ento, quanto questo que Analcea trouxe, eu lembro que Miller
extrai a noo de insgnia (S1, a) - como uma reduo do
discurso do mestre ao seu osso.
S1 S2
$ a
Com essa maquininha, chamada discurso do mestre, podia-se
pensar a constituio subjetiva. Dessa constituio, Miller isola o
que ele considera seu osso, isto , aquilo que no se deixa
reduzir. A insgnia , portanto, a noo que aponta um misto, osso
do sinthoma.
Como o sujeito se constitui? H duas verses da identificao, em
Lacan.
A primeira, e a mais conhecida, aquela onde ele escreve o
sujeito, inicialmente, como A ou como S. Ele um Significante
originrio (S) que se enderea a um Outro originrio (A). o

192
sujeito e o Outro sem barra. Do Outro, lhe vem um significante Um
(S1). Essa uma escrita curiosa, porque o grito originrio no
um significante Um. No um S1. O grito um Significante (0),
inespecfico.


S - A
a S2 (A) Ideal do eu (olhar e
voz)
(grito) $
S1 Trao unrio Eu ideal (imagem)
(chamado)

Identificao primordial = afeto
Jos Lus Gaglianone: um significante puro.
TCS: Pode ser, mas no um trao unrio, no um trao
identificatrio, um berro. Porm, o S2 humaniza o grito,
convertendo-o em chamado. o Outro que escuta um apelo ali
onde s h um grito. Se no fosse isso, as crianas seriam como
os animais. , justamente, porque se acha que o animal fala e
no apenas grita que a interpretao do Outro transforma o
animal em gente.
JLG: Ele est com fome, ele est com dor, ele est com isso...
TCS: Isso. O Outro faz essa atribuio que marca o sujeito com
sua resposta: Voc isso. isso que voc diz. isso que voc
quer.
Esse ponto, ser o ponto de partida da prxima aula, sobre o texto
Biologia Lacaniana
59
.
O trabalho a fazer ser a de precisar o que h em comum entre o
grito e o chamado. O ponto comum, talvez seja a noo de que a
identificao primordial no mais do que o afeto. O afeto
humanizado o apelo, e o afeto bruto o grito.

59
Miller, J.-A. (1999) Biologie Lacanienne et vnement de corps, in: La Cause
Freudienne, n. 44, Paris: Nacarin, 2000. p. 7-60 (traduzido como. Biologia lacaniana. In:
Opo Lacaniana, n.41. So Paulo: Elia, dez/2004, p.7-67).

193
Isto muito importante porque, a partir da, poderemos comear a
tratar a noo de sinthoma invertendo a perspectiva tradicional,
aquela que advm do primeiro ensino de Lacan, de que o
simblico surge primeiro e de que por meio dele que se aborda
o Real. Partiremos do afeto na sua dupla dimenso: ao mesmo
tempo o corpo bruto, o ser puro, o gozo inespecfico (G) mas
tambm, o ser humanizado pelo significante, que se torna gozo
identificado (G barrado). Se eu tomo o afeto como primrio, se eu
parto do afeto, e, no do simblico, eu estou no campo do ltimo
ensino de Lacan.
(grito) a S2 (A)

(chamado) S1 (Trao unrio)
Identificao primordial = afeto
Rosa Guedes Lopes: O sinthoma , ento, essa noo do gozo
como (S1,a)?
TCS: Sim. essa dupla (S1,a) - que surge na passagem do
grito ao chamado.
No lugar de conferir a primazia do simblico, o fato de que o
simblico aborda o sujeito, de que a introduo do simblico no
real constitui o sujeito pela via do significante, como Lacan o faz
no seu primeiro ensino, enfatiza-se o outro lado da moeda: o gozo
originariamente inespecfico em sua diferena para com o gozo
especificado pelo trao unrio. um modo de pensar que revira a
identificao, indicando que, para se pensar a noo de sinthoma
e a de um resto irredutvel, precisamos fazer uma inverso de
perspectiva na concepo clssica da constituio do sujeito.
preciso tomar uma outra posio terica.
H uma segunda tese de Lacan que, talvez, convenha at melhor
para se pensar essa inverso de perspectiva quanto ao que do
sujeito: a noo da primariedade de S1, no como trao, mas
como enxame essaim: originariamente Isso fala dele.
ISSO FALA DELE/repreensvel/vazio
(S1, S2)
S1 (S1, S1)

a

194
Ao dizer Isso fala do sujeito, temos a um ponto de partida
indiscriminado. O que se ressalta com esse modo de dizer? Trata-
se do que o sujeito ouve, ou do que o Outro diz?
No 1. esquema podemos observar uma clara separao: algum
grita e algum responde. No 2., a resposta se antecipa em
relao a qualquer pergunta. No h pergunta. H respostas. E o
sujeito est mergulhado nesse mar de respostas, indiferenciado no
campo do Outro. O ponto de partida a indiferenciao do sujeito
no campo do Outro. uma outra perspectiva.
O campo do S1, portanto, se especificaria em duas vertentes:
A vertente do inconsciente que podemos entender do
seguinte modo: a partir do momento em que o sujeito
comea a falar, o significante o que representa o sujeito
para um outro significante. Ento, preciso que se pense
que, no seio desse enxame, em algum momento, o sujeito
devm sujeito que fala e comea a contar, um por um, o
seu gozo.
Ao mesmo tempo, S1 tambm uma referncia
resposta originria, anterior pergunta. S1 como letra,
como marca, que se repete, escandindo a constituio
subjetiva por meio de um termo fixo, que se manifesta
como repetio.
Ento, de um lado, temos uma repetio diferenciada na sucesso
dos enunciados e, de outro, uma repetio imvel, onde S1 exibe
mais claramente a sua face de a, de resto irredutvel,
inassimilvel, que no se deixa dialetizar.
muito interessante essa diferena no campo de S1. H o S1
enquanto inconsciente estruturado como linguagem - onde o
significante o que representa o sujeito para um outro significante.
H tambm o S1 como letra. E, quando ele funciona como letra,
ele idntico a a. Penso que a noo (S1,a) seria melhor escrita
se pudssemos grafar os caracteres S1 e a um sobre o outro,
onde o Um idntico ao Ser.
JLG: Lacan fala em sujeito do gozo.
TCS: Nesse ponto, o sujeito gozo no barrado, marca, aparece
em sua face de objeto do Outro. Ele se repete como resto
irredutvel, impossvel de dialetizar. E a se v que a identificao

195
como Um se mostra idntica ao Ser. Era este ponto que eu queria
apontar. Essa maneira de pensar as coisas nos permite ir alm da
separao entre o Um e o Ser, mostrando um ponto onde o Um
tambm o Ser.
RGL: No seminrio de Miller sobre os semblantes eu encontrei
uma expresso que eu penso que se adequa ao que voc est
dizendo. Ali ele fala de um gozo em contigidade consigo
mesmo
60
.
TCS: Um gozo em contigidade consigo mesmo a definio do
gozo feminino para Lacan, no Seminrio 20.
Num primeiro tempo, quanto a S barrado ($), precisamos distinguir
sua diviso entre o ideal do eu e o eu ideal:
Ideal do eu (olhar e voz)
$
Eu ideal (imagem)
O ideal do eu o ponto onde o sujeito se confunde com um olhar
ou com uma voz, a partir de onde se avalia, se v. O eu ideal o
ponto onde o sujeito uma imagem. Esta diviso do $ indica que
ns nunca podemos perder de vista que ela trata de uma conexo
entre simblico e imaginrio: S-I.
No segundo esquema, o que temos uma conexo simblico e
real: S-R.

(S1, S2)
S1 (S1, S1)

a

60
[] En este caso, no se menciona el esfuerzo del goce femenino, y se indica que,
incluso una vez realizado a porfa del deseo masculino (si es posible referir esta frmula
algebraica del Lacan de los 70 en sus trminos de 1958), no se agota todo de este goce
contiguo a s mismo. Y sin duda, pese a la cercana, afirmar que se trata del resto de un goce
contiguo a s mismo es ms exacto que calificarlo de manera terminante con el significante
del objeto a. La perspectiva de la sexualidad femenina permite restablecer en el psicoanlisis
la instancia de un goce no significantizado, como anterior a la operacin de la castracin.
Miller, J.-A. (1991-92). De la naturaleza de los semblantes. B.Aires:Paids, 2002, p.190.

196
A constituio subjetiva precisa ser vista, permanentemente, em
dois ngulos:
1. O da conjuno do simblico com o imaginrio - que o
que permite, inclusive, que haja anlise, que o sujeito
possa dizer, e que o seu dizer possa ser interpretado.
2. O da separao, onde o dizer do sujeito comparece
sempre regido por uma diferena irredutvel. Uma
diferena que retorna sempre como um resto impossvel
de dialetizar.
Finalmente, o que vamos explorar um pouco mais a constituio
do sujeito entre alienao e separao. A conjuno desses dois
conjuntos produz $ e a, ou seja, h entre eles um ponto de unio e
um ponto de separao.
Um Ser

ALIENAO/SEPARAO
61

$, S1, S2 a, S1, S2
No campo do significante, a contabilidade do gozo sustenta, na
articulao entre simblico e imaginrio, um ponto de reunio
entre o sujeito e o Outro.
Portanto, quanto constituio subjetiva e relao entre ideal do
eu e eu ideal a imagem do sujeito enquanto eu ideal (dito por

61
Este esquema encontrase em LAURENT, E. (1997) Alienao e separao I e II. In:
FELDSTEIN, R.; FINK, B.; JAANUS, (1997). Para ler o Seminrio 11 de Lacan. Rio de
Janeiro:Jorge Zahar Ed., p.37.

197
dito) e o ponto onde ele se olha e se julga naquilo que diz - o que
importa uma conjuno entre o simblico e o imaginrio.
Ideal do eu (olhar e voz)
$
Eu ideal (imagem)
Esse raciocnio muito curioso. Ele nos mostra que a experincia
analtica, na verdade, alimenta a alienao do sujeito. Acreditar no
inconsciente acreditar nessa conjuno.
JLG: Lacan diz que sem o narcisismo e o imaginrio no h
anlise possvel.
TCS: Exatamente.
Se examinamos a constituio do sujeito do ponto de vista da
alienao e da separao, onde est o ponto de separao entre o
sujeito e o Outro? Est na coincidncia entre o vazio do sujeito e o
vazio do Outro. O aspecto mais curioso que nesse ponto surge o
objeto a com o estatuto de uma suplncia. Por que razo? Esse
ponto representado por a porque no h representao possvel
do vazio entre o sujeito e o Outro.
Chamo a ateno de vocs para o fato de que s se consegue
pensar uma conjuno entre o Um e o Ser, se tomamos o ser pela
sua vertente imaginria. Do contrrio, no possvel juntar o
simblico e o ser, a contabilidade e o ser. Essa juno requer a
passagem pelo imaginrio.
No entanto, h um outro ponto: o ponto de separao. O ponto de
separao entre o sujeito ($) e o Outro (
A
) indica que h entre
eles outra coisa em comum: o vazio. O ponto de incompletude do
Ser e do Outro tem uma relao com o ponto de incompletude do
sujeito. H entre esses dois pontos algo em comum, que o ponto
de separao. Neste ponto, embora se trate tambm de um
elemento em comum, eles no se renem, eles se separam.
Salvador vila Filho: Existe uma relao entre o vazio do Outro e o
vazio do Ser, mas isso no quer dizer que sejam iguais.
TCS: o que eles tm em comum, mas o vazio no os rene, ele
os separa. Para juntar, preciso acrescentar algo.
JLG: Isso separa, mas , ao mesmo tempo, o que permite o lao
social.

198
TCS: Somente, na medida em que o lao social no natural, ele
baseado em algo que se acrescenta. A vertente (S1,a) uma
vertente simblica e real. Aqui, para que possa haver interseo,
preciso que, ao lugar do simblico, se acrescente um sentido
gozado (jouissance, jouis sens) ao vazio do sujeito e ao vazio do
Outro. esse acrscimo (a), que permite a interseo.
SAF: a linguagem do nada?
TCS: Se o que h de comum entre os dois vazios um nada,
tanto do lado do sujeito quanto do lado do Outro, preciso um
acrscimo de sentido para que possa haver interseco. A
interseo resulta da separao. E a separao tem a ver com
esse ponto em comum entre o sujeito e o Outro, que esse nada
ou melhor dizendo esse resto. No comeo da aula eu me referi
aos dois valores da castrao:
- (perda)
a - mais-de-gozar (lucro)
Na vertente S1, trata-se da pulso. Na vertente a, trata-se do
inconsciente. No se trata de separar o inconsciente e a pulso,
mas apenas de mostrar que o modo como o sujeito se articula no
inconsciente diferente do modo como essa articulao se d no
nvel da pulso. No nvel da pulso no h o objeto do gozo que
convenha para reparar o vazio do sujeito ou o vazio do Outro. Por
essa razo, preciso acrescentar algo, o inconsciente. Da
interseo desses dois vazios resulta algo, que Jos Lus
Gaglianone chamou de lao social. Eu tenho explorado isso pela
via do lao sexual algo to em desuso atualmente entre os
analistas! Penso que a noo de sinthoma no deve
desencaminhar o analista. A noo de parceiro sinthoma no
exterior ao lao sexual.
Eu termino aqui hoje e retomo na prxima semana a partir do
esquema alienao/separao




199
Do sintoma ao sinthoma
62
:

As formaes de compromisso:
A imago: NP a (imaginrio)
O falo: a (corpo)
O fantasma: $ a (imagem/corpo)
Todas trs: Simblico-imaginrio (S-I)

LADO DO UM LADO DO SER
Reunio: S1

Interseo: a

Onde est o real?
Na interseo entre os dois crculos temos:
S1 (significante) e a (imagem/extrao corporal).

Sobre o que se opera? Com que instrumento?
O real indefinvel fora da articulao significante.
O objeto a fracassa na abordagem do Real: S - R

62
Transcrio feita por Maria Luiza Caldas da aula do dia 11/05/2005.

200
preciso manter uma demonstrao fundamentada na
inexistncia, um impasse, um obstculo para que o real aparea
como impossvel (objeto a, mais valia, mais de gozar).
preciso tratar o percurso de Lacan, pela via do deslocamento da
questo do real. Desse ponto de vista, o que se verifica uma
inverso de perspectiva ao final do ensino de Lacan sobre as
relaes entre o simblico e o real.
Tudo o que vimos no primeiro e segundo ensinos de Lacan parte
do simblico como o que aborda o real, parte do simblico.
Conseqentemente, quanto mais ele pensa, quanto mais ele trata
o real a partir do simblico, mais o real aparece como impossvel,
irredutvel, um resto que no se deixa absorver completamente
pela rede simblica, mas que , ao mesmo tempo, o obstculo
definido a partir do simblico.
A ferramenta que precisamos ter esta: quando pensamos o real
a partir do simblico, ele surge sempre como este resto mais alm.
Um mais alm que absolutamente previsto. O resto irredutvel
previsto. previsto que algo no vai ser completamente
assimilado ao campo do simblico. O tratamento pelo simblico
produz necessariamente um resto.
Antes de tratar desse ponto, vou retomar algumas coordenadas
importantes. O nome desse resto irredutvel, e que at um
determinado ponto do ensino de Lacan formaliza o real impossvel
de se deixar absorver pelo simblico, objeto a. Isso to
verdadeiro que o matema do discurso do analista tem o objeto a
na posio de agente:
a $
S2 S1
o objeto a que suposto dividir o sujeito, pois leva-o a declinar
quais so as suas identificaes, leva-o a se separar das suas
identificaes, das suas determinaes para usar um termo
freudiano. O objeto a situado como agente foi, at um determinado
momento do ensino de Lacan, o mximo de real que se pode
conceber. o mais real, o resduo da operao simblica. E se
ocupando desse resto, afirmando a existncia desse resto que a
operao analtica possvel. Apenas, na medida em que se
afirma o resto irredutvel, as identificaes podem surgir na sua
absoluta arbitrariedade. Ele o elemento que perturba os

201
semblantes identificatrios, pois a prova de que nenhuma
identificao corresponde ao que o sujeito . Esse elemento ,
acima de tudo, concebido por Lacan no segundo momento do seu
ensino, como pura consistncia lgica.
Na medida em que se aborda o real a partir do simblico,
encontramos sempre um resto irredutvel, impossvel de se reduzir
ao simblico mas, ao mesmo tempo, j reduzido pelo simblico,
porque resto do prprio simblico. Portanto, um elemento que
tem uma consistncia lgica. No um elemento errtico, catico,
que aparece no importa onde. Ele um elemento que, sem ser
um elemento simblico, sem ser um significante, sendo muito mais
um obstculo ou alguma coisa que emperra a mquina
significante, mesmo assim ele s aparece como resduo, como
resto do tratamento que o simblico d ao real.
Todo o percurso de Lacan parte do simblico na sua abordagem
do real. O nome do que resiste ao simblico vai se modificando ao
longo dos diferentes tempos do seu ensino, mas Todo o esforo
do Lacan avanar, com o simblico, no sentido de precisar que
obstculo esse. O deslocamento do que faz obstculo no
desmente a trajetria de Lacan, trajetria que recentemente Miller
chamou de trabalho de significantizao do gozo
63
.
Num primeiro momento o que aparece para Lacan como elemento
que emperra a mquina o imaginrio, portanto, o narcisismo, a
relao dual da criana com a me. Esse impasse tambm surge
do lado da imago paterna, do pai imaginrio, isto , o pai enquanto
imagem de um semelhante faz obstculo funo do Nome-do-
Pai (NP-a).
Daniel Santos de Barros: a questo da inrcia imaginria.
TCS: Exatamente. o peso da pessoa imaginria que faz com
que a funo simblica encontre ali um ponto de resistncia. O
objeto a j aparece na formalizao de Lacan quando ele pensa a
relao do sujeito ao outro, ele pensa o eixo a a como eixo
contra o qual se choca a relao do desejo a um outro desejo.
Portanto, entre um desejo e outro desejo, entre aa, entre um eu
e outro eu, se interpe o espelho (A). A relao entre semelhantes

63
Miller, J.-A. Les six paradigmes de la jouissance. In: La Cause Freudienne, Revue de
Psychanalyse, Navarin, Paris, 1999, p. 7-30 (traduzido como Os seis paradigmas do gozo.
In: Opo Lacaniana, n. 26/27. SP: Edies Elia, p. 87-105).

202
produz um hiato, um elemento de resistncia, de oposio
circulao das relaes simblicas.
S a

a A
Eu recordo isso porque algumas vezes mencionei que o sinthoma
o nome de uma formao mista. De alguma maneira, Lacan
sempre pensou modalidades de articulao e de elementos de
procedncia diferente, isto , mistos um elemento simblico e
um elemento imaginrio.
Por exemplo: o falo - a. Aqui temos um elemento simblico ()
que o significante da diferena sexual. Por meio dele
distinguimos quem tem ou no tem. A oposio entre o ter ou
no ter se baseia numa diferena que feita pelo smbolo . No
entanto, ele se ancora num objeto (a), resto irredutvel da mquina
significante, que um pedao do corpo, o pnis. evidente que
se a diferena sexual carrega como lastro a relao a um pedao
do corpo, esse pedao de corpo funciona como obstculo, como
resistncia, como ponto de dificuldade na reduo da diferena
sexual pura diferena significante, pura diferena simblica.
Quanto mais caminhamos no sentido de reduzir a diferena sexual
a uma pura diferena simblica, mais encontramos isso (a) como
resto.
Um exemplo clnico: Um analisando
64
, que j tem uma certa idade
e que se apresenta com uma srie de inibies, de evitaes em
relao s mulheres. Sua analista lembrou-se de algo que Freud
fala sobre o uso da bebida em homens e a relao disso com a
homossexualidade. Fiquei pensando de que homossexualidade
estaria falando Freud, uma vez que, explicitamente, no fazia
parte das fantasias, dos sintomas, dos comportamentos ou das
escolhas de objeto deste sujeito qualquer coisa nesse sentido.
Lembrei-me de outra frase de Freud. No texto sobre o fetichismo,
ele diz que o fetichismo a ltima defesa contra o
homossexualismo. De que homossexualismo falava Freud?
Freud pensava o homossexualismo como sublimao da vida
sexual. Seria a reduo de toda a sexualidade ao puro amor, ao

64
Esse caso clnico de Ana Paula Sartori.

203
amor humanidade, capacidade de transformar em obra de arte
todas as pulses parciais. O que ele verdadeiramente chama de
homossexualizao dos vnculos sociais seria uma
dessexualizao da libido, uma vez que, nos Trs ensaios..., ele
comenta que nunca viu uma verdadeira relao homossexual em
lugar algum. Ele observa que em toda a relao sexual h uma
partio sexual. H sempre a atribuio de um plo passivo e um
plo ativo, um plo feminino e outro masculino. um comentrio
feito em nota de rodap, onde Freud se questiona se seria
possvel uma relao sem diferena sexual, verdadeiramente
homossexual.
Onde quero chegar com esse exemplo? O mximo de
homossexualizao corresponderia ao mximo de desinvestimento
do valor do falo (), em seu valor de apontamento da diferena
sexual, indicando a o valor de obstculo que a ancoragem da
diferena sexual no corpo tem em relao s tendncias
sublimatrias e dessexualizantes da libido. Podemos dessexualizar
at um certo ponto. Isso funciona at um certo ponto. Isso vai, mas
no vai at as ltimas conseqncias. Freud diz que em algum lugar
ou de alguma maneira a diferena sexual permanece existindo. O
que para ele comprova a irredutibilidade da diferena anatmica entre
os sexos. A diferena no some. Ela deixa um resto. Ela permanece
ali. Manifesta-se por outros caminhos, deslocada, oculta, recalcada
indicando que o objeto (a) no eliminvel.
Portanto, de NP-a a -a teramos a presena desse deslocamento
em Lacan. o deslocamento do objeto a como objeto imaginrio,
imagem do semelhante, para o objeto a como extrao corporal,
objeto extrado do corpo. Em francs, o termo prlev, significa
ressaltado. Ns poderamos pensar como destacado, mas esse
termo d muito mais o sentido de separado. Seria destacar no
sentido de elevar, de chamar a ateno, de enfatizar
65
. H vrias
partes do corpo que tm um valor enftico, um valor que se
destaca no sentido de que desponta - e muitas dessas partes
parecem separveis do corpo. Isso nos mostra que o
destacamento e a nfase no so sem relao. No entanto, o

65
Eu quero dizer no sentido da Aufhebung freudiana que significa literalmente, em nossa
lngua, sobrestar. Trata-se de uma operao de suspenso e conservao. O conceito de
sublimao lacaniano supe a operao da Aufhebung no sentido de elevar um objeto
comum dignidade da Coisa.

204
sentido mais primrio o de uma parte do corpo que ganha, na
linguagem freudiana, uma erogeneizao.
Em Freud isso muito claro. Ele pensa a funo do falo como
deslocvel, podendo se apropriar de uma parte do corpo dando a
ela uma nfase, um valor libidinal. O dedo, o seio, o pnis, as
fezes todos so objetos que, num determinado momento, so
enfatizados pela sua equivalncia simblica com o falo. Portanto,
o falo aparece como forma significante, mas uma forma
significante que nunca sem um pedao do corpo ou sem uma
relao com o imaginrio. H sempre esse ponto do no sem.
Um Ser
66


Finalmente, o terceiro misto o fantasma - $a.
Primeiro recordemos o esquema onde se articulam os dois
elementos heterogneos - a linguagem (UM) e o SER, o existente.
O sujeito aparece no intervalo entre a linguagem e o Ser como
duplamente vazio. Ele no tem, nem um significante que o
represente - esse significante ele vai buscar no Outro, tal como
Freud introduziu com o termo identificao. Freud nunca fala em
identidade, mas em identificao a um outro ou a um trao do
outro. Esse ponto deixa bastante clara a diferena entre a
psicanlise e a psicologia. A psicanlise no pensa que h um
indivduo num meio - o indivduo com a sua identidade e um meio
com o qual o indivduo interage. Para a psicanlise, o indivduo j

66
LAURENT, E. (1997) Alienao e separao I e II. In: FELDSTEIN, R., FINK, B., JAANUS,
M. (1997) Para ler o seminrio 11 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 31-51.

205
estranho a si mesmo, constitudo a partir de um significante
prlev um significante enfatizado no corpo do Outro, destacado
do campo do Outro.
O sujeito duplamente vazio. Por um lado, ele no tem um
significante que o represente. Por outro, na sua existncia
enquanto suporte das pulses parciais, ele no tem um objeto
privilegiado para a sua satisfao. Freud mostra que todo o
desenvolvimento da libido segue um certo nmero de fases
prototpicas, nas quais diferentes zonas ergenas do corpo (mais
uma vez se rata de zonas prlev) ganham nfase em momentos
especficos da constituio do sujeito. A cada uma dessas zonas
ergenas corresponde um objeto original, um objeto primeiro, cujo
destino ser substitudo por outros tantos, funcionar como
matriz de uma substituio possvel. desse modo que Freud
pensa a relao do seio com a mamadeira e com toda a
alimentao slida que se seguir. A pulso oral j est destinada
a caminhar nas vias da substituio do objeto que viria a
completar o sujeito. Quanto ao objeto anal, Freud mostra
igualmente como esse objeto entra na funo simblica - o
primeiro presente, significa dinheiro, enfim, tudo que da ordem
do ter passa pelas funes anais - e assim sucessivamente. Lacan
inclui nesta lista o olhar e a voz como sendo dois objetos
suscetveis dessa marcao primeira mas, tambm, e ao mesmo
tempo, desse destino substituio.
Essa uma maneira de pensar que a anatomia o destino. H
qualquer coisa na estrutura do corpo que o predispe a funcionar
de modo idntico metonmia do desejo no campo dos
significantes. Assim como os objetos do desejo se substituem ao
longo de uma existncia, tambm os objetos que satisfazem as
pulses parciais ao longo da existncia do sujeito so
substituveis.
No esquema -a, o objeto a um pedao do corpo porque num
pedao de corpo que se ancora a satisfao pulsional mas, ele
ao mesmo tempo um semblante, no sentido de que sua estrutura
a de um objeto a, enquanto consistncia lgica. Se podemos fazer
a equivalncia entre a metonmia e o funcionamento de uma zona
ergena, porque uma zona ergena funciona tal qual uma
estrutura de linguagem. isso o que permite dizer que uma zona
ergena no simplesmente um corpo, mas um corpo habitado
pelo significante. O objeto a duas coisas: uma extrao corporal,

206
um elemento enfatizado no corpo e tambm uma consistncia
lgica, ou seja, um semblante.
Salvador vila Filho: Ele dois em um ou dois com um?
TCS: Dois em um. Em seu trajeto, Lacan precisou formalizar o
gozo. Ele vinha pensando o inconsciente estruturado como
linguagem - o significante que representa um sujeito para outro
significante -, mas se deparou com o gozo e precisou pensar a
face de gozo do sintoma, ou seja, a inrcia, a repetio. H uma
inrcia nessa substituio significante. Em tese, o sujeito
desembestado, livre, um significante que representa o sujeito
para outro significante. No entanto, sabemos que a operao
analtica esbarra num obstculo. Uma maneira de pensar esse
obstculo foi introduzir a dimenso corporal, fazendo uma
equivalncia entre o movimento de abre e fecha das zonas
ergenas e o movimento substitutivo da estrutura de linguagem,
isto , do simblico. Na substituio de um significante por outro,
temos, pela via do simblico, uma perda e um reencontro com o
objeto. Pela via do corpo, temos o abre e fecha das zonas
ergenas, habitadas temporariamente por um objeto e depois
engatadas na perda ou a substituio. Elas contornam o objeto do
mesmo modo que a linguagem contorna o objeto do desejo. Fica,
portanto, essa idia de que o objeto causa do desejo aqui o
semblante, mas ele sempre carrega um lastro corporal. como se
pensssemos duas estruturas que fossem congruentes. Elas no
so idnticas mas so congruentes.
Lucia Helena: Pensando na substituio corporal das zonas
ergenas, quando Freud fala no ponto de fixao, ns podemos
pensar isso como esse resto, esse lastro que fica, que sobra, que
no se desprende? Voc acha que articulvel uma coisa com a
outra?
TCS: Quando Freud usa o termo fixao, ele o conecta a uma
zona ergena em particular. No entanto, quando Lacan fala na
congruncia entre duas estruturas, essa congruncia independe
de que haja fixao ou no. A fixao outro problema: ela indaga
por que algum mais cativo das pulses orais do que do olhar. A
fixao o fato de que uma determinada zona ergena tenha um
valor peculiar para um sujeito. O que estou desenvolvendo aqui
independe de qualquer fixao.

207
SAF: Fixao um acontecimento no processo que voc est
explicando. Pode acontecer ou no.
TCS: Exatamente. Isso pode acontecer coordenado ao sintoma,
pode acontecer produzindo um trao de carter, uma formao
reativa. Mesmo os elementos clnicos que se articulam em torno
da fixao so variados.
Ana Paula Sartori: Pode at acontecer uma psicose, uma
diferena de estrutura.
TCS: Se bem que mais difcil explicar a estrutura pela fixao.
preciso a foracluso do Nome-do-Pai seno no possvel.
APS: Freud explicava por esse caminho porque ele no tinha a
foracluso do Nome-do-Pai.
TCS: Sim, mas antes da formulao da pulso de morte, Freud
andou fazendo uma certa confuso entre pulso oral e pulso de
morte. Para desligar uma coisa da outra preciso entrar na
segunda tpica. L, vemos que elas so coordenadas, mas no
so idnticas.
Neste ponto, que demarca o segundo ensino de Lacan, o sujeito
surge como coordenao de dois movimentos: ele no tem um
significante que o represente e vai busc-lo no Outro, e tambm
no tem um objeto que o complemente - alis o Outro tambm no
tem. Entre o sujeito e o Outro o objeto a um artifcio. Entre a
criana e a me, de quem o seio? da criana ou da me? O
seio a um artifcio, um objeto indiferenciado. impossvel definir
a quem ele pertence no momento primitivo do desenvolvimento
libidinal. As fezes, igualmente. Basta observar as tertlias das
mes com os esfncteres dos seus filhos para concluir que
impossvel responder a quem pertence essa parte do corpo. um
objeto de disputa, de coabitao, de interseo. Da a idia de
interseo, onde o objeto aparece enfatizado, porm destacado.
Se o seio no tivesse essa forma que permite que ele seja um
objeto destacvel, a pergunta sobre a quem ele pertence no
caberia. Se fosse claro o lugar onde ele est fixado, se ele no
tivesse uma forma que o predispusesse a ser separado do corpo,
no caberia perguntar a quem ele pertence. O mesmo se d em
relao s fezes e ao olhar. O olhar pode ser separado do olho. O
olho uma coisa, o olhar outra. A voz tambm pode ser
separada do corpo que a produz. Ns podemos grav-la, registr-

208
la e lev-la conosco, ouvi-la mais tarde, fazer um CD-ROM. Estes
objetos tm essa caracterstica: eles podem ser enfatizados e
transformados em uma espcie de suplemento da relao do
sujeito com o Outro e, ao mesmo tempo, permanecerem como
peas destacveis.
O objeto a tem, portanto, valor de imagem e de extrao corporal.
Em relao a isso que ele , eu pergunto: onde est o real?
O real um termo muito complicado na obra de Lacan. No sei se
vocs notaram, mas fiz de propsito. Eu queria chamar a ateno
de vocs para o fato de que o fantasma, ou seja, a forma acabada
do misto - $a-, condensa um elemento simblico e um elemento
imaginrio que a extrao corporal. Essa extrao corporal
aparece com valor de real e esse o problema. O real em Lacan
uma coisa problemtica. Indiscutivelmente ao longo do primeiro
tempo de seu ensino, ele confunde real e realidade. Ele no
separa o real e a realidade.
No Seminrio 4 encontramos que o agente da castrao, ou seja,
o pai, um elemento real ao mesmo tempo em que um
elemento da realidade. Real e realidade esto bastante
confundidos at o Seminrio 7 quando, ento, Lacan diz que o real
das Ding. Ali das Ding a constituio de um primeiro exterior e
todo o campo do simblico funciona como defesa em relao
das Ding. Aqui ele constitui realmente um real separado de tudo o
que simblico e imaginrio. O real aparece como impensvel,
inassimilvel, inabsorvvel, impossvel, como o que efetivamente
fica de fora.
Depois do Seminrio 11 ns no podemos dizer a mesma coisa. O
real ali j no to impossvel. Lacan conseguiu dar ao real um
tratamento pela via do simblico. Ele conseguiu montar uma
correspondncia entre dois planos: o puramente simblico e
imaginrio (SI) e o das relaes entre o simblico e o corpo (S-
R). Ento, o campo da relao dos significantes e dos significados,
o discurso mantm com o outro plano, o das zonas ergenas uma
relao de homologia formal. Ao movimento de abre e fecha do
inconsciente estruturado como a linguagem corresponde o
movimento de abre e fecha da zona ergena. Temos uma
distino entre dois modos do inconsciente e, ao mesmo tempo,
uma homologia.

209
O ponto S1-a ($a) ao mesmo tempo o resultado da interseo
entre um eixo simblico imaginrio (SI) e do eixo simblico real
(SR). Pela via do significante S1 a gente pensa o eixo S-I e pela
via do objeto a, o eixo S-R.
Ambos os eixos coincidem no mesmo lugar. Ento, a fantasia
um misto. Ela constituda, ao mesmo tempo, por um elemento
simblico-imaginrio ($) e um elemento simblico-real (a).
$ o matema do sujeito: um significante representado por outro
significante. Por um lado, o sujeito se constitui entre dois
significantes, por outro, ele desejo de a. Ou seja, o fato de estar
representado por um significante, no determina com o que o
sujeito se satisfaz. Sobre isso ele no sabe grande coisa, o Outro
muito menos, de modo que o objeto a o elemento do corpo que
vem emprestar a sua consistncia satisfao.
Lacan define por meio do termo alienao o ponto de reunio
entre o sujeito e o Outro, ou seja, a identificao do sujeito com o
Outro. Pelo termo separao ele define a operao do recalque. A
reunio corresponde alienao, e a separao corresponde
produo de um ponto de interseo entre duas faltas: a do sujeito
e a do Outro. H uma equivalncia.
Quero que vocs se recordem de que a relao do sujeito com o
significante diferente da sua relao com o objeto a. O sujeito
no tem um significante que o represente, portanto, ele se aliena
num significante do Outro, toma emprestado um significante do
Outro. O ideal do eu lhe vem do Outro. O ideal do eu tomado de
emprstimo do campo do Outro. o ponto onde o sujeito se
aliena, se rene ao Outro.
H pela via de S1 um tipo de conjuno entre o sujeito e o Outro
diferente da que ocorre pela via do objeto a. Essa ltima supe
uma operao primordial de separao entre o sujeito e o Outro,
ou seja, a partir da alienao que se pode pensar um momento
em que o sujeito encontra a falta no Outro, que se coordenar,
ento, com a sua prpria falta. Geralmente, a percepo do vazio
do Outro produz, como conseqncia, que seja devolvido ao
sujeito o seu prprio vazio.
Exemplo: algum pergunta o que eu quero? e um Outro responde
eu no sei, no sei o que voc deve querer. O ponto onde o
Outro no sabe, onde emerge o vazio do Outro, a no resposta do

210
Outro se coordena com o vazio do sujeito. nesse ponto que
aquilo que os une no suficiente para garantir o lao do sujeito
com o Outro. O objeto a uma espcie de artifcio. O que eu
queria sublinhar era que a interseco tem uma natureza diferente
da reunio, porque ela vem suprir o que j no est mais
indiferenciado.
Rosa Guedes Lopes: O lao que unia e, ao mesmo tempo,
indiferenciava era o S1?
TCS: Sim.
DSB: Onde Lacan fala das operaes de alienao e separao?
TCS: No Seminrio 11. Mas eu penso que o que prepara a
considerao do Seminrio 11, que um seminrio muito
conceitual, o Seminrio 10, um seminrio mais clnico. O que eu
chamo aqui de interseco de duas faltas equivale, no Seminrio
10, experincia da angstia quando Lacan fala da queda do
objeto a. Trata-se do objeto a j em queda. A angstia a
experincia da queda do objeto a. No entanto, esse objeto a que
cai o ponto de indiferenciao entre o sujeito e o Outro. O objeto
que cai conduz o sujeito a recuperar no campo do objeto a, isto ,
no campo dos objetos do desejo, um objeto que venha obturar
essa perda.
O Seminrio 10 ensina a pensar em trs tempos: no princpio o
gozo. O sujeito alienado no campo do Outro, identificado pela via
de S1. Ele tem com o Outro uma co-extenso da qual no sabe
nada. O sujeito vive primeiramente na indiferenciao, perdido no
Outro. O tempo da angstia o tempo em que o encontro com a
falta no Outro restitui ao sujeito a sua prpria falta. Nesse ponto, o
sujeito precisa de um novo objeto, ou seja, a queda do ponto de
indiferenciao a queda de alguma coisa que consistia
indiferenciando o sujeito e o Outro. O desmame um exemplo
disso. no desmame que a criana perde o seio, mas a me
tambm perde. Ela perde o beb que mama. O tempo da
separao o tempo do destacamento desse objeto que aparece,
ento, como um ponto onde sujeito e Outro estavam
indiferenciados. Isso s se recupera, ou seja, o recobrimento
dessa dupla falta s ocorre na medida em que um novo objeto
um objeto do desejo- vem restituir uma certa satisfao, uma certa
homeostase, do contrrio a angstia, insuportvel.

211
SAF: Voc usou o termo um indiferenciado em relao ao Outro.
No seria [...]?
TCS: Indiferenciados - a criana e a me. No tempo do gozo da
amamentao a criana e a me no se distinguem no seio. O
seio um objeto sobre o qual se pode perguntar: a quem
pertence? um ponto de indiferenciao entre o sujeito e o Outro.
DSB: Falar no par boca-seio faz mais sentido do que o corpo da
criana como [...].
TCS: como se ali se pudesse reduzir ao par boca-seio sem que
nesse par se distinga quem obtm a satisfao pulsional. Quanto
quele que se satisfaz, a pergunta : quem se satisfaz com isso?
a me que d o seio ou a criana que mama? De quem o
seio? Qual a satisfao de um, qual a do outro? Todas essas
questes se abrem com o desmame. H, evidentemente, uma
diferena presente mas, na alienao, tudo isso est
completamente ignorado. No se sabe nada sobre isso.
Aparentemente tudo funciona como se a satisfao da me fosse
satisfazer a criana.
LH: Uma dvida sobre a questo do objeto a como voc o colocou
agora - vindo suprir o vazio, isto , o objeto do desejo,
tamponando o furo. Estou confusa com o que Lacan diz no
Seminrio 10 sobre a angstia no ser sem objeto. Essa
formulao me d a impresso de que o objeto viria remover a
angstia, e no produzi-la, ou a mesma coisa?
TCS: Na medida em que o sujeito constitui o objeto do desejo isso
afasta a angstia. Certamente, esse ponto de interseo um
ponto de reequilbrio, de nova homeostase. O desejo uma
defesa contra a angstia e funciona muito bem.
DSB: O sujeito s d conta da angstia enquanto separado.
Quando ele ameaa desintegrar o sujeito...
TCS: Quando ele ameaa desintegrar o sujeito isso quer dizer que
o sujeito j perdeu, o tempo da perda. A perda do objeto
corresponde a ver o objeto separado.
LH: Essa idia de que a angstia no sem objeto se presta a
dizer que a angstia tem a ver com o encontro com o objeto, com
o encontro com a falta?

212
TCS: De modo algum. A formulao revolucionria de Lacan
afirma que a angstia angstia diante do objeto em queda.
Quando o objeto da iluso de completude se destaca, que o
sujeito descobre a falta do Outro e a sua prpria falta. A queda do
objeto faz com que a falta do Outro e a do sujeito apaream com
toda a sua nudez. Aquilo que parecia completar um e outro se
separa, se destaca de um e de outro, e o que surge uma falta.
Essa falta ainda no est articulada ao objeto do desejo. Nesse
momento, o objeto do desejo ainda est em vias de advir, ele no
ainda. por isso que Lacan diz que a angstia no sem
objeto: o objeto do desejo no ainda. O objeto da angstia
esse pedao de corpo separado do sujeito.
SAF: viver a queda da simbiose entre o sujeito e o Outro.
TCS: Exatamente. viver a separao. Diramos que a angstia
o tempo da separao. O tempo em que aparece o Outro faltoso e
o sujeito vazio. O que fazer com isso? na medida em que o
sujeito pode constituir o objeto do desejo que isso se harmoniza,
indicando que o que no pode faltar, a partir de ento, a prpria
falta. a causa do desejo que vai funcionar como defesa. fazer
do vazio causa de desejo.
DSB: Isso, ento, est relacionado com a estrutura neurtica.
TCS: Claro, completamente. Toda essa estrutura funciona a
servio de fazer uma harmonia entre a relao simblico-corpo e a
relao simblico-imaginria. Ns s encontramos isso na
neurose.
No Seminrio 7, das Ding a constituio de um primeiro exterior,
a Coisa em si, o objeto incestuoso, a me, o inalcanvel, o
impossvel, um real fora do simblico. J no Seminrio 11, Lacan
avana na significantizao, na simbolizao do real. No
Seminrio 11 a estrutura do real harmnica com a estrutura do
simblico. No se pode dizer que o inconsciente estruturado como
linguagem uma zona ergena que se abre e se fecha, mas se
pode dizer que a zona ergena, que se abre e se fecha,
corresponde ou funciona numa certa homologia com o
inconsciente estruturado como a linguagem. Quando o sujeito se
perde, se destaca da identificao, esse destacamento
corresponde ao movimento da abertura da zona ergena.
Podemos pensar a a hincia do inconsciente, o tropeo, a falha, o

213
sonho, o ato falho, numa certa equivalncia com a perda do
objeto.
SAF: No seria um monlogo coletivo, no seriam duas partes
falando [...].
TCS: Exatamente. Haveria uma maneira de pensar esse
entrosamento entre, de um lado, o mais real do simblico, o mais
estranhamente simblico, que nessa poca so as formaes do
inconsciente, e, de outro, o real na zona ergena, que o ponto
de angstia, da separao, o ponto de perda do objeto.
Para compreender o conceito de sinthoma necessrio um
percurso. Quero mostrar que primeiramente temos um real
confundido com o imaginrio; depois, ele colocado o mais longe
possvel do simblico e, em seguida, progressivamente tratado
pelo simblico.
A abordagem de Miller da trajetria de Lacan, toma as seguintes
perguntas como base: sobre o qu e com que instrumento a
psicanlise opera? Essa pergunta ele encontrou nos textos finais
de Lacan.
Aqui vemos nitidamente que ela opera com o simblico, que trata
com o simblico aquilo que, em princpio, seria mais ou menos
estranho ao simblico: o imaginrio, o corpo, o objeto da pulso,
ou seja, a psicanlise parece ser um tratamento do real, do gozo
pela via do simblico.
Assim sendo, o real sobre o qual a psicanlise opera
estritamente indefinvel fora da operao analtica. O real no est
mais alm, nem mais aqum de coisa alguma, o real de que se
trata numa psicanlise estritamente definido pela operao
analtica. No se procura o real da psicanlise na rua, o real da
psicanlise s comparece nos limites estreitamente definidos pela
operao analtica, ou estaramos fazendo teologia.
Se o real da psicanlise s comparece nos limites da prpria
operao, podemos dizer que a operao analtica constitui seus
prprios obstculos. O real no um obstculo em si, uma coisa
em si, porque isso seria fazer religio, seria falar de Deus, do gozo
absoluto, do ilimitado, do incognoscvel. No se trata disso em
psicanlise, no se trata de falar uma coisa da qual no se sabe
em si, mas de alguma coisa que no se sabe a partir de um
movimento, que o movimento prprio da operao analtica,

214
onde o obstculo construdo. Costumo dizer aos meus
analisandos que assombrao sabe para quem aparece.
No se trata de um obstculo qualquer, mas de um obstculo
constitudo pela prpria operao do sujeito no real. E como o
sujeito opera no real? Ele opera com o seu sintoma. o seu
sintoma que aparece como desfuncionante no real. O sintoma
no sempre onde o sujeito tropea, se atrapalha, se engancha?
com o sintoma que ele opera na vida. Donde o sintoma o meio
de operao e tambm o obstculo. por isso que esse
obstculo estritamente indefinvel fora da articulao significante.
Um comentrio sobre a experincia analtica: preciso que um
sujeito, no percurso de uma anlise, se esforce em fazer uma
demonstrao, uma demonstrao que fundada na inexistncia.
E como explico isso? Num processo analtico, aquilo que o sujeito
pergunta, a sua questo est, de sada, fundada numa
inexistncia, ou seja, na no relao sexual.
O que a experincia analtica institui? que no h relao entre
aquilo que se diz e qualquer tentativa de se verificar ou confirmar
do lado de fora se o que foi dito verdade ou mentira. Se a
psicanlise uma experincia entre verdadeiro e falso, se um
esforo de demonstrao do que verdadeiro e do que falso no
campo das crenas do sujeito, a avaliao do valor de verdade
desse trabalho, do esforo tico do sujeito para dizer o seu desejo,
construir o seu impasse, a sua questo, os seus problemas, esse
valor de verdade no se d a partir de nenhum referente no
exterior. O referente do valor de verdade ou de falsidade do que o
sujeito diz interno ao seu prprio discurso, e s por isso que o
analista pode calar a boca. O paciente vai tropear nas prprias
pernas. No preciso que o analista coloque nenhuma pedra no
caminho do sujeito porque, parte-se de uma inexistncia, quer
dizer, de que no h relao com qualquer existncia exterior ao
discurso.
Estritamente, a consistncia do objeto lgica e uma psicanlise
uma experincia lgica. Ela no depende de nenhuma aferio a
partir de critrios exteriores prpria experincia. por isso que
ela se funda na transferncia, isto , na suposio de saber no
est nem em questo o quanto o analista sabe realmente, ou no.
Esse lugar , estritamente falando, definido logicamente
(geralmente assim, mas sempre bom verificar quem seu

215
analista). O lugar do analista, em princpio, um lugar cuja
consistncia lgica e se sustenta na transferncia .
No Seminrio 15, sobre o ato analtico, Lacan desenvolve uma
extensa relao sobre a natureza da verdade inconsciente,
defendendo que o valor de verdade do que diz o inconsciente
estritamente lgico, ou seja, no depende de nenhuma
experincia de adequao com uma realidade externa qualquer.
No discurso do inconsciente os burros tm asas, as vacas nadam
e est tudo certo. Se h um limite, trata-se de um limite interno ao
discurso. A maneira como o sujeito constri o seu problema
encontra um ponto de impasse interior ao prprio discurso. Em
Freud, ns encontramos isso no texto Anlise terminvel e
interminvel, quando ele fala do rochedo da castrao - um ponto
do processo analtico contra o qual homens e mulheres fracassam.
A metfora do rochedo no uma metfora qualquer. a de um
navio que investe na barra e encontra um recife no meio do
caminho. O caminho no sem obstculo. O obstculo a
partilha entre os sexos. A mulher geralmente descobre que a
reivindicao do falo uma exigncia insupervel, assim como o
homem no sabe o que fazer com a ameaa de castrao. Isso
legtimo para todos os neurticos, sejam eles heterossexuais ou
homossexuais. A sada homossexual no resolve o problema.
Pelo contrrio, at muito instrutiva. Mostra que qualquer
manobra que possamos fazer com a diferena anatmica no
dissolve o problema. A ancoragem na diferena sexual de
estrutura. Na partilha dos sexos uma mulher insiste na
reivindicao do falo, enquanto o homem parece
irremediavelmente preso castrao.
Essa duplicidade, essa questo do rochedo da castrao, foi
bastante teorizada por Lacan no Seminrio 23, sobre o sinthoma,
publicado agora em maro ltimo. Ele contorna essa problemtica
com o axioma da no relao sexual. No h relao sexual. O
que uma mulher reivindica, seu sintoma, sua posio subjetiva
estritamente distinta da posio masculina. Toda tentativa de
igualdade entre os sexos fracassa diante desse obstculo,
embora o pressuposto, o fundamento, o caminho tico de uma
anlise seja lanar o sujeito nessa experincia da dvida. Sou
homem ou mulher? Essa questo, que se coloca mais alm de
qualquer referncia diferena anatmica. isso o propriamente
analtico: um sujeito entra numa anlise perguntando se homem

216
ou mulher ou, ao contrrio, lamentando-se de que tenha sido um
homem quando sua me queria uma menina, ou vice-versa, tanto
faz, pouco importa.
O ponto de partida no h relao com o lado de fora. O que
se passa do lado de dentro da anlise uma experincia tica,
uma experincia do desejo, autntica, sobre quem o sujeito,
sobre o que ele , o que ele quer, independentemente do que
outras realidades possam lhe ter atribudo como predicado.
nesse percurso que, no podendo dizer o que ser um homem,
ele encontra, no entanto, a ameaa de castrao como um ponto
irredutvel. Quanto mulher, podendo ainda menos dizer o que
ser uma mulher, vez que tudo na histria daquela particular
criatura desacredita em sua feminilidade, ela encontra, entretanto,
a reivindicao do falo como limite irredutvel.
A anlise uma experincia tica na medida em que o obstculo
surge ou toma consistncia no interior do discurso. intil dizer
para uma mulher: est na cara que voc uma mulher; com essa
cara, com esse corpo, voc queria que fosse o qu? tambm
intil dizer para um homem: meu filho, no se chateie com
perguntas que no vo levar a lugar algum.
SAF: Ento, s tem relao sexual na anlise?
TCS: Eu no diria isso. Pelo contrrio, a anlise mostra que no
h relao sexual porque o que se depreende da diferena entre
os sexos, justamente, no a igualdade. Talvez o sonho
homossexual - falando da homossexualidade no sentido
estritamente freudiano, de um lugar fora do sexo onde as pessoas
pudessem se encontrar: com mentes harmnicas, com desejos
que se identificam. Eu acho que a experincia analtica prova
estritamente o contrrio: que o que uma mulher reivindica
efetivamente no tem nada a ver com o que o homem
experimenta. o encontro do urso com a baleia. Uma coisa no
tem nada a ver com a outra. De modo que toda
complementaridade e toda relao sexual vai precisar de um
artifcio - a criana, a fantasia, enfim, algum jogo que produza um
mal entendido, um equvoco que propicie um encontro.
Se uma anlise s pode abordar o real pela via do sentido,
evidentemente o que ela encontra como obstculo ao sentido o
sem sentido do real. O sem sentido do real que no h
estritamente nenhuma razo para que as coisas se passem desse

217
modo e no de outro qualquer. Isso s aparece como resduo da
operao analtica como uma espcie de porque , como uma
espcie de um sem razo, um sem explicao. Eu diria que o
obstculo o limite do sentido.
SAF: Mas esse um processo longo que vai caminhando
conforme a anlise vai acontecendo. no caminho que algumas
correlaes vo mudando.
TCS: Sim. Na verdade, no processo analtico o sujeito est
girando em torno do obstculo, se encontra com ele a cada volta,
se pensarmos o processo como uma espiral, at se conseguir
formalizar ou localizar esse ponto de obstculo, esse ponto no
ultrapassvel.
Quando se parte do real tal como a experincia analtica prope
que ns faamos -, a partir da articulao simblica ns
encontramos o rochedo da castrao, o ponto de obstculo, um
resto que Lacan chamava de objeto a, o ponto de sem sentido, o
resto que faz com que toda a articulao que se fez parea ainda
insuficiente, e a se comea de novo, e se comea de novo...
como se, sesso aps sesso, o que se produzisse fosse um resto
irredutvel.
Anna Karina Madeira: Foi por tudo isso que no me pareceu muito
congruente pensar o objeto a como algo que impea o movimento
da cadeia. Muito ao contrrio, ele parece a casa vazia que d a
possibilidade de devir.
TCS: Voc ainda ama o estruturalismo. Essa casa vazia, causa do
desejo, o lado positivo da moeda. Mas h o lado negativo da
moeda: que isso impulsiona um movimento sem fim ao qual est
atrelada uma insatisfao, um no isso constante. O problema,
quando se cansou brincar de relanar a causa do desejo, : o que
se faz para interromper isso? A psicanlise cria um vcio.
DSB: A verdade sempre um encobrimento da [...]?
TCS: Sim.
DSB: por isso que numa sociedade baseada na verdade,
baseada em Deus no se pode ficar na [...].
TCS: Estritamente falando, no pode. Se tomamos a verdade
como revelao, ela est dada de sada, no h o que buscar.

218
SAF: Voc sabe que h pastores e padres que esto fazendo
psicanlise, que esto se formando como psicanalistas. Eles
fazem curso de formao.
DSB: O curso tem durao de dois anos. H um instituto de
psicanlise [...]. O problema diferenciar a possesso demonaca
e a esquizofrenia. Eles tm que mandar o cara falar...
TCS: O problema sempre distinguir possesso demonaca,
estado mstico e outras coisas, do discurso analtico.
Ondina Machado: No esquema que voc colocou no quadro no
incio da aula voc colocou o objeto a quando fala do impasse, do
real como obstculo anlise. Isso eu entendo. Mas por que voc
tambm colocou a a mais valia e o mais de gozar?
TCS: Porque, na verdade, o conceito de objeto a tributrio,
segundo Lacan, da teoria marxista da mais valia. Foi Marx quem
inventou o sintoma. Qual a articulao que Marx inventou, e que
Lacan, simplesmente tomou para si? a idia de que a separao
entre capital e trabalho engendra uma perda do lado do
trabalhador (do escravo), uma apropriao de um mais de gozar (a
mais valia) por parte do mestre (no caso, o capitalista), de tal
modo que o escravo devm escravo de um trabalho alienado da
fruio do produto e da razo pela qual trabalha. O escravo
moderno no o escravo antigo. O escravo antigo era aquele que
detinha um saber fazer com o gozo, enquanto que o escravo
moderno escravo de um trabalho alienado, que no sabe para
que serve o que ele faz. Ele no usufrui daquilo que ele faz. Ele
no detm nem mesmo um saber sobre o conjunto da produo,
ficando o mais expropriado possvel do resultado do seu esforo.
Capital // Trabalho

Perda Escravo
Ora, o que efetivamente Lacan extrapola da que essa a
posio do neurtico, que estritamente equivalente ao
funcionamento do inconsciente: um significante representa o
sujeito para outro significante, sempre desbastado, esvaziado da
satisfao que o seu trabalho deveria lhe proporcionar. De modo
que ele sempre levado a relanar o processo. O funcionamento
do neurtico implica num adiamento infinito da busca da
satisfao, tal qual o escravo privado do usufruto do seu trabalho.

219
Sobre o Departamento de Psicanlise de Paris VIII, certa vez
Miller comentou: que essas coisas que duram, que do certo e
que permanecem, geralmente so resultado de um fracasso. na
medida em que o sujeito no alcana o gozo, que ele levado a
repetir, a persistir e a permanecer. H uma estrita equivalncia
entre o trabalho alienado, do qual fala Marx, trabalho expropriado
da mais valia, e o funcionamento do neurtico que, no seu
automaton repetitivo, s se repete porque adiou o gozo.
Como a anlise lacaniana? Ela introduz o corte da sesso
justamente porque restitui a cada unidade o seu gozo. Cada
sesso estanca esse adiamento em relao ao gozo, provoca uma
reverso dessa inibio, fazendo com que o sentido, no lugar de
se prorrogar indefinidamente, seja usufrudo sesso por sesso.
Fazer com que cada sesso consista num sentido um manejo do
objeto a.
DSB: Estou lembrando uma parte do Seminrio 17 onde Lacan
fala dessa dialtica [...]. H um momento em que ele diz que o
senhor expropria o escravo de seu corpo, mas isso no nada,
ele lhe deixa o gozo. Eu no havia entendido isso.
TCS: Ele lhe deixa o gozo. Por qu? Porque o mestre antigo no
quer saber de nada, ele s quer que as coisas andem. No saber
antigo quem goza o escravo porque ele detm um saber fazer
e um usufruto, enquanto que o mestre no sabe nada. O mestre
moderno expropria o gozo do escravo e o transforma em lucro,
mais valia.
O advento da filosofia corresponde ao nascimento de um mestre
que quer se apropriar do saber do escravo, porque a filosofia
esse saber que no implica em fazer nada, pelo contrrio, o
filsofo fica de costas na caverna, contemplando as idias. O
nascimento da filosofia corresponde a uma mudana no campo da
mestria, que evolui na direo do capitalismo, dessa apropriao
do saber fazer pelo puro pensamento. um mestre que
administra, governa, sabe em lugar do escravo. Ele extrai um
proveito ao qual o escravo no tem acesso.
Christiane Zeitune: Com isso, o escravo fica mais alienado.
TCS: verdade, mas depois piora porque quando pensamos nas
economias socialistas e no que vivemos hoje, na democracia de
massa... O proletariado no poder implica a homogeneizao do

220
gozo, ou S2 em posio de agente. Foi o que falei na aula
passada e que, agora, retorna com um pouco mais de sentido
quando pensamos esse gozo globalizado, devolvido ao escravo,
mas sob a forma de um gozo massificado, para todo mundo:
somos todos livres desde que sejamos iguais, bem homogneos.
Isso nada tem a ver com o escravo antigo que era, efetivamente,
um arteso, um fabricante de objetos um a um. Mas esse um
outro assunto.
Isso posto, o ponto a franquear, a passagem que precisamos fazer
para compreender o conceito de sinthoma, como Lacan articula
isso. Vemos que na mquina simblica, o fantasma ($a), termina
por reduzir o real ao objeto a por causa da sua relao com o
corpo. Na medida em que progredimos no sentido de reduzir o
objeto a a um mero obstculo, mera existncia lgica, ele fracassa
na abordagem do real. Ele mostra no ser mais do que um
semblante. Quando tomamos a via do objeto a, o real aparece
cada vez mais reduzido ao semblante.
Por qu? Penso que, na prxima aula, teremos que voltar
discusso do S2 na posio de agente.
Lacan faz uma mudana e tenta pensar o real para alm do objeto
a, separado do objeto a. o momento em que ele passa a tratar o
objeto a como elemento contvel tal como o significante e,
portanto, como elemento que, sem ser simblico, estruturado
como simblico. A meu ver, isso se impe, no a partir da teoria,
mas da clnica. No se trata aqui de uma questo conceitual. No
ponto onde Lacan imprime essa mudana no h problema
conceitual algum, salvo o de se saber como os analistas vo
operar sobre o gozo na civilizao do objeto a.
A mudana efetiva que obriga Lacan a pensar o real mais alm do
objeto a que o objeto j no d mais conta de sustentar uma
abordagem moderna, o objeto a no faz mais ningum tremer,
muito pelo contrrio. Um analista em posio de objeto a j no
causa estranheza alguma. Causava alguma coisa ao neurtico
clssico, porque o neurtico adiava o gozo. Nesse caso, um cara
que ficava ali, no p, trazendo o gozo para o aqui e agora, claro
que colocava o neurtico em questo.
Mas o que fazer diante dos novos sintomas? Hoje se v que o
sujeito no est mais nessa corrida atrs de um gozo que ele no
atinge. Contrariamente a isso, ele se encontra bem instalado numa

221
maneira de gozar, muitas vezes, a mais destrutiva possvel.
Estamos no tempo das drogadies, do trabalho compulsivo, no
tempo em que o sujeito efetivamente goza com o sintoma. A
dificuldade aqui outra, como se vai desloc-lo desse gozo, e
no como se vai fazer com que ele usufrua uma certa maneira de
gozar.
Antes um paciente vinha, por exemplo, com a questo de saber se
era homem ou mulher. Ele ia levando essa questo at topar com
o rochedo da castrao. Isso lhe apontava como parar com esse
gozo com a falta-a-ser. A diferena sexual, era com isso que o
sujeito tinha que se virar. Chaga de perguntas!
Nos tempos atuais - e essa seria a necessidade lgica para
compreender o conceito de sinthoma -, o sujeito chega muito bem
alojado no seu modo de gozar. O sintoma parece homogneo ao
carter. O sujeito no diz, por exemplo, eu sou uma dona de casa
muito bem casada, muito feliz, porm eu traio meu marido. Nessa
frase tnhamos um sujeito dividido, um sintoma que no
egossintnico, que no vai bem com o carter. No o que vemos
hoje. Na atualidade, o paciente no chega na segunda sesso
sem dizer que tem vcios e a lista das mais obscenas. O vcio
absolutamente homogneo com a maneira do sujeito funcionar.
a Belle de Jour. Durante a semana o paciente o empresrio bem
sucedido e, quando chega na sexta feira, bebe at cair, se droga
demais ou participa de mil surubas. Na segunda-feira est tudo
muito bem de novo.
Como abordar o real? O que se v nesse caso? V-se que o
objeto a fracassa na abordagem do real. O objeto a, resto de gozo,
objeto fantasmtico, foi substitudo tranqilamente por um vcio.
$a foi pensado para circunscrever o que o neurtico deixa como
resto, como gozo que ele nunca atinge, nunca alcana, algo que
ele est sempre correndo atrs. Como Aquiles e a tartaruga.
Agora temos uma situao inversa. O sujeito chega o mais
identificado com a sua maneira de gozar. Com o discurso do
analista no possvel abordar o real.
SAF: Poderamos representar essa situao atual como sendo
essas circunferncias bem mais fundidas, onde a interseo
bem maior do que o espao individual do Um e do Ser?

222
TCS: Eu acho que o que desaparece, o que sucumbe, a
fantasia. Onde est o fantasma? Onde est o sujeito dividido
lidando com o gozo na forma de um sentido a alcanar? O prprio
da fantasia que ela guarda uma relao de distncia, de
estranhamento em relao ao gozo. Ela uma modalidade de
gozo que conserva uma diviso subjetiva, um sonho. Hoje temos
passagens ao ato. Antes o analista perturbava o neurtico para
que ele passasse ao ato. Que sentido tem perturbar um
drogadicto para que passe ao ato?
H, na verdade, uma holfrase, uma fuso entre S1 e a, um
sintoma que tem uma consistncia que, dificilmente, se deixa
flutuar ao sabor das variaes da fantasia. um modo concreto do
sujeito gozar do objeto, que exige do analista, ento, fazer a
diferena entre o objeto a e o real. Penso que o passo a dar
esse.
Na prxima aula vou retomar o status de uma sociedade que tem
S2, o saber, em posio de agente. Foi isso o que nomeei como
ditadura do proletariado, do gozo homogneo. No se trata de
tudo saber, mas de se tratar tudo pelo saber. Tudo se administra,
tudo se negocia, tudo se convenciona, no h mais autoridade em
lugar nenhum. O pai morreu. Hoje no se impe mais nada, se
persuade, se convence o outro. Toda autoridade tem que se
exercer com, no mnimo, 30% a menos de gordura.
a histria do pai tentando explicar ao seu filho porque o quinto
sorvete talvez no seja uma boa idia. quando no se pode
mais dizer um s e chega!. No lugar disso, vemos o por que
no dois? Por que no trs?... essa coisa exasperante que no
faz seno desacreditar o lugar da autoridade. Quando no h mais
autoridade, o que faz autoridade o vcio. H sempre alguma
coisa que funciona para o sujeito como autoridade tirnica. a
autoridade tirnica do objeto mais-de-gozar, que o de cada um.
Cada um com seu vcio, cada um com a sua compulso. o
tempo dos cartes de crdito, das pessoas endividadas, dos
excessos de velocidade. o tempo de diferentes modalidades de
exerccio de uma nova autoridade que a autoridade do objeto.
Neste contexto preciso reintroduzir o real para abordar o gozo
dos novos sintomas.
Estou tentando construir essa passagem. Estou tentando explicar
como teramos que acompanhar a tese de Miller de que a partir do

223
Seminrio 20 h uma inverso de perspectiva e que, no lugar de
partir do simblico, Lacan parte do real.
Partir do real s se justifica porque os novos sintomas engoliram o
objeto a. J no so sintomas onde se tem que perseguir a
tendncia do sujeito procrastinao, ao adiamento. Eles exigem
que o analista lacaniano repense o que o real. Certamente no
o objeto a. J est claro que o objeto apenas um semblante. No
entanto, para quem no lacaniano essa linguagem um pouco
estranha porque houve, inclusive, um momento em que Lacan
definiu o final de anlise como identificao ao objeto a. Talvez
valha a pena recordar essas idias de final de anlise para que
possamos compreender melhor porque essa insistncia num real
que no seja um semblante.
Maria Cristina Antunes: O objeto a funcionava como obstculo por
causa da primazia do simblico. Se no temos mais a primazia do
simblico, o que era obstculo se torna atrao.
TCS: Exatamente.
















224





225
Paradigmas do ltimo ensino de Lacan
67


Joyce ressonncia sintoma gozo lalangue reduo
Freud razo sinthoma verdade linguagem interpretao
(clssica)

Uso corda buraco real freudiano NPSSSconstante libidinal (+alm)
deciframento significante trao real lacaniano Ex-sistncia a mais (e no alm)

Tania Coelho dos Santos: [...] O Nome-do-Pai pode ser o quarto
n quando se est na perspectiva freudiana. O problema quando
o quarto n no d conta de atar os registros. Alis, a questo
que o quarto n no d conta. O sinthoma vem como suplncia
porque o Nome-do-Pai no d conta. Por isso o sinthoma o lao
real, ele vem suprir o que o Nome-do-Pai no d conta. Parte-se
do pressuposto de que o Nome-do-Pai precrio, de que ele
falha. H uma falha, uma carncia nessa funo. Quanto mais a
funo paterna declina, mais necessrio pensar isso.
Qual , essencialmente, a funo do pai? Humanizar o desejo.
Como o pai humaniza o desejo? Colocando uma mulher na
posio de objeto a, causa do seu desejo. Desse modo, ele
introduz a castrao, sujeita o gozo lei do desejo.
Essa foi um pouco a discusso que tivemos noutro dia: o real
sem lei? Sim, . Mas a funo do Nome-do-Pai a de sujeitar
esse gozo lei. E, dessa sujeio, sempre fica um resto. O passo
que ns estamos tentando dar o de ir do real como resto - o
que aprendemos a formalizar at os quatro discursos (Seminrio
17) - ao real como irredutvel. De uma certa maneira, quando se
pensa o real como resto, se est privilegiando o simblico e
tomando o que no entra no simblico como seu resto. Isso uma
coisa. Outra coisa positivar o resto.
O que Miller vem ensinando pura sabedoria clnica. O que se
sabe pela clnica que a reao teraputica negativa no
eliminvel. Pensar o resto como resto do simblico perder de
vista que este resto tem uma autonomia. Ele tem a propriedade de
ser ele mesmo, sem o simblico, de insistir e de se propor como
obstculo simbolizao. Portanto, isso s vem provar que a

67
Transcrio feita por Ana Paula Sartori da aula do dia 18/05/2005.

226
simbolizao secundria, no primria, e que o resto tem a
uma fora e uma presena que indicam que ele no resto do
simblico. Ele o que .
Quando eu comecei esse curso, eu no sabia muito bem onde eu
ia termin-lo. Agora, eu j sei. De certa maneira, eu me deixei
levar por um caminho. Eu parti do desafio que os excludos do
lao social representam para os analistas que esto abordando a
prtica em instituies. Estamos lidando com um gozo em
excluso do lao social. Estamos lidando com a segregao, com
os efeitos da misria, os efeitos de marginalizao da globalizao
da economia. Os sujeitos que ns abordamos na prtica
psicanaltica aplicada se apresentam o mais carentes da tal funo
paterna que humaniza o desejo. No Brasil, os pais j esto de
sada, demitidos dessa funo.
Em francs h um jogo de palavras entre a misso do pai, que
humanizar o desejo, e a demisso do pai na psicose e nos casos
de misria e de excluso social.
Nesses sujeitos ns encontramos uma superposio
extremamente complicada entre a carncia paterna, que ns nos
acostumamos a pensar a vertente da omisso ou da excluso do
pai na famlia organizada edipianamente, e a demisso da funo
paterna numa sociedade que no inclui o sujeito no lao social.
No s no o inclui como o marginaliza e o segrega, tornando a
funo do pai de humanizar o desejo, absolutamente inutilizada
para esses grupos sociais. O pai no funciona para isto.
Freqentemente, o que testemunhamos que os sujeitos nem tm
pai. No encontramos pai em lugar nenhum. No adianta procurar
essa figura! Ele foi demitido, ele est desempregado dessa
funo. A sociedade no o emprega a servio de humanizar o
desejo e de incluir o sujeito no lao social.
Quando escutamos alguns psicanalistas dizerem que a
marginalizao no tem nada a ver com a carncia da funo
edipiana, isso verdade e no verdade. De fato, uma coisa no
automaticamente idntica a outra. No entanto, uma sociedade
que marginaliza e segrega, uma das maneiras que ela tem para
fazer isso anulando a funo do pai.
Por exemplo, o que est fazendo uma sociedade que inclui os
indivduos atravs de projetos do tipo bolsa-famlia, bolsa-escola?

227
Ela est demitindo o pai! Essas famlias no tm provedor, o
provedor o Estado. Para mim evidente que, ao trocar o pai
pelo Estado, quebra-se o lao entre a sexualidade, a transmisso
da castrao, e a humanizao do desejo. O que passa a importar
se o Estado cumpre ou no cumpre essa funo, pois, quando
ele cumpre, igualmente danoso.
H alguma coisa particular do gozo, do lao social, da sexualidade
que foracluda quando se intervm em nome do Estado,
sacrificando inteiramente, demitindo, desempregando os pais da
sua funo de pais de famlia. O lao do homem com a mulher,
objeto causa do seu desejo, dissolve-se na metonmica
substituio de parceiras. Sua funo paterna, a de privar a
mulher do gozo com a criana perde-se.
A magnitude que isso alcanou tanta, vez que isso j aparece
como norma numa escala continental, que o que antes aparecia
numa anlise como resto inassimilvel da simbolizao, hoje
aparece positivado.
Quando se pensa a reao teraputica negativa, se pensa no
resto como negativo da simbolizao, como uma falha na
simbolizao. Quando isso se manifesta da maneira como ns
temos visto isso se manifestar atualmente - seja na psicose, na
psicose ordinria, seja nos fenmenos ligados segregao,
misria, demisso do pai - ns somos obrigados a positivar esse
negativo. E o que aparece de uma maneira desmascarada? Que
ns j no podemos contar com a funo do pai enquanto funo
que contorna, contm, reduz esse gozo real. E se ns j no
podemos contar com isso, com o qu ns vamos contar, ento? O
que fazer com o real, o que fazer com o gozo, em tempos de
demisso da funo paterna?
Esse ponto me levou a propor, h cerca de trs anos, que
introduzssemos no Ncleo Sephora o estudo dos cursos de
Jacques-Alain Miller sobre o ltimo ensino de Lacan, na medida
em que, para mim, se trata de me servir do ensino de Miller para
avanar na questo do declnio da funo paterna. Como
compreender e aprofundar esse conceito? O que fazer, na prtica
psicanaltica, diante disso?
Contrariamente maioria das pessoas com quem eu converso a
respeito do ltimo ensino de Lacan, eu no penso que esse ensino
se justifique por si mesmo. Tomar a prtica analtica pelo avesso

228
do simblico, valorizando o que real, uma resposta
polissemia, ao saber em posio de agente, tirania do objeto a .
O que o justifica o andamento da civilizao, a direo para
onde a civilizao caminha. Essa civilizao que elevou o objeto
ao seu Zenith e que nos confronta com a ditadura do tudo que
slido se desmancha no ar. somente na medida em que uma
srie de mudanas no lao social nos obriga a repensar o que o
real, o que o gozo, e qual a relao entre o real e do simblico
que este ltimo ensino encontra sua importncia. Lacan faz uma
imensa inverso de perspectiva, faz uma verdadeira subverso.
Tendo partido da primazia do simblico, termina afirmando o real
como ex-sistente. No se trata de um real mais alm ou mais
aqum do simblico. Lacan afirma a ex-sistncia do real. E isso
que ns vamos tentar entender na aula de hoje e na prxima.
O que significa dizer que o real ex-siste? Por que afirmar a ex-
sistncia do real no seria a mesma coisa, um prolongamento do
freudiano alm do princpio do prazer ?
O real para Lacan no est mais alm. Isso um erro, um erro
grave. Ele no est nem mais alm, nem mais aqum. Ele ex-
siste! O real tambm no o que no se alcana, mas o que vem
a mais. O conceito de real est diretamente ligado ao excesso, ao
a mais que, bem manejado, justamente nos permite virar o
feitio contra o feiticeiro.
por isso que eu no gosto dessa concepo de se trata de algo
que no se alcana. Em relao ao real, no se trata de alcan-
lo ou no, mas de saber fazer com ele. O real um excesso, o
real excede, o real ex-siste. E preciso virar o feitio contra o
feiticeiro. Agora eu vou trocar o ditado que diz que o que no tem
remdio, remediado est pela arte de virar o feitio contra o
feiticeiro.
O no se alcana nos deixa na perspectiva do resto ineliminvel,
o resto impossvel. A clnica lacaniana do ltimo ensino no uma
clnica do impossvel, uma clnica do saber fazer, do saber se
servir, consentir efetivamente no fato de que a natureza do real
no a de resto do simblico.
Rachel Amin Freitas: a de ferramenta?
TCS: De certa maneira, a idia de ferramenta uma das formas
de falar. Sinceramente, eu no acho que seja a melhor, pois essa

229
abordagem proporciona o risco de produzir uma decadncia
conceitual generalizada e no bem isso o que queremos
alcanar. Ns falamos em ferramenta, mas sabemos que no
existe ferramenta que no seja a linguagem. O martelo precisa de
um homem que o conceba, ou seja, precisa de um conceito. Se
comearmos a falar demais em ferramenta, corremos o risco de
achar que h ferramentas sem o sujeito que a inventa , que a
concebe.
Eu ando com muito cuidado nesse territrio. Porque saber fazer e
saber servir-se do gozo partir do pressuposto de que a
decifrao do real pode levar a uma proliferao infinita do
sentido. Na medida em que se pensa a proliferao infinita do
sentido, se entra na via das diferentes modalidades de
precariedade do Nome-do-Pai. Para mim, o bom uso a fazer do
declnio da funo paterna o de reconhecer a insuficincia do
simblico como quarto n como uma insuficincia de partida.
Lcia Helena Cunha: Como insuficincia estrutural?
TCS: Sim. a insuficincia como estrutural que produz a clnica
continusta da qual eu venho falando. A partir do momento que se
reconhece a insuficincia estrutural do Nome-do-Pai, no faz mais
tanto sentido distinguir neurose e psicose pela foracluso do
Nome-do-Pai. H, quanto ao real, uma foracluso generalizada. O
real no depende do simblico. O gozo ganha uma autonomia
efetiva, ele no resto do simblico. Ele tem uma autonomia em
relao ao simblico.
Rosa Guedes Lopes: A autonomia do simblico da qual Lacan
falava...
TCS: ... agora uma autonomia do real. A idia de autonomia do
real s uma ponta, um jogo de palavras, que nos permite falar da
inverso de perspectiva. Na inverso de perspectiva, por pura
conseqncia, se trata da autonomia do real. No precisa fazer
nenhum esforo.
Se a decifrao impulsiona uma proliferao do sentido sempre
carente, se ela no faz seno alimentar a carncia, que outro uso
se pode fazer do simblico para abordar o real que no produza
esse efeito?
Voltando ferramenta, no h como abordar o real a no ser
pela via do simblico. Quando se diz que o real ex-siste, que ele

230
um excesso, que um a mais, preciso que, pela via do
simblico, se chegue a reduzi-lo. preciso que o analista sirva-se
da interpretao, no a servio da produo ou da proliferao do
sentido, mas da sua reduo.
Dizer que o real hors sens, que fora do sentido, no leva a
lugar nenhum. No se trata de saber se o real est fora ou est
dentro do sentido. No h como viver fora do sentido! Isso de
uma estupidez sem tamanho. Psicanalista no pode viver fora do
sentido. O que um psicanalista fora do sentido?
Pergunta: O ato analtico no apontaria um pouco para isso?
TCS: O ato analtico estruturado pelo simblico.
Comentrio: Exatamente, mas tem que enxertar um sentido.
TCS: Enxertar sentido? Mas ns estamos mergulhados no sentido!
Comentrio: Eu estou falando da questo do sentido pela via da
interpretao do analista.
TCS: O ato uma modalidade de interpretao. Em psicanlise
no tem jeito, o que quer que se faa da ordem da interpretao
ou, ento, no psicanlise! TCC, treinamento, o que se
queira. Mas a psicanlise - no adianta! - interpretao. servir-
se da interpretao. Como se servir da interpretao? Para
proliferar indefinidamente o sentido, exibindo a precariedade do
simblico na sua abordagem do real, ou servir-se da interpretao
para reduzir o excesso de gozo? No lugar de proliferar o sentido,
reduzi-lo ao seu osso, ao osso de uma anlise.
Pergunta: Como se faz isso numa anlise?
TCS: Boa pergunta! Esse o limite do discurso universitrio. A
transmisso disso passa pela anlise de cada um. Numa anlise,
pode-se ficar cozinhando o paciente numa produo intil de
sentido. Vejo isso em muitas formaes, inclusive lacanianas.
Nessas prticas, interpretar jogar gua para fora da bacia no
lugar de servir construo do fantasma, servir reduo da
proliferao de sentido.
Pergunta: Ento, no abrir mo da interpretao, mas servir-se
dela de uma outra maneira?
TCS: o que eu estou enfatizando. No adianta chamar a
interpretao de ato, de pontuao... No adianta mudar o nome!

231
Psicanlise interpretao. Porm, a boa maneira de se servir da
interpretao us-la a servio da reduo do gozo ao seu osso.
Portanto, a servio da construo do fantasma fundamental para
que, ento, o sinthoma devenha pulso. Como fazer para que o
osso, no lugar de ser um obstculo, seja o motor do sujeito? Para
que isso ocorra preciso reduzir o gozo ao seu osso.
LHC: Nesse sentido, mais do que um instrumento, uma
apropriao. um manejo dirigido, uma apropriao desse
mecanismo, desse funcionamento possvel. um saber servir-se
[...].
TCS: A questo a seguinte: o que fazer com a palavra para que
ela toque o gozo, o corpo? O que fazer para que, efetivamente, ela
tenha um poder sobre o real?
Eu acho que, nesse sentido, a questo da psicanlise no ltimo
ensino no muito diferente da do incio. Lacan partiu de uma
palavra esvaziada de potncia em conseqncia da reduo, feita
pelos ps-freudianos, da psicanlise contratransferncia.
Quando ele retoma o poder da palavra pela via da potncia do
simblico, do Nome-do-Pai, da interpretao do sentido, da
decifrao do sentido, seu objetivo era fazer barreira ao uso da
palavra intersubjetiva, responsabilizando o analista pelos efeitos
inconscientes da interpretao analtica.
Eu penso que o ltimo Lacan tambm est colocando a questo
da potncia da palavra que, afinal, o nosso instrumento. O
analista no faz outra coisa! Quando comearmos a fazer outra
coisa, deixaremos de fazer psicanlise. At ento, continuaremos
tendo que nos virar com o recurso da palavra.
No entanto, numa sociedade onde a segregao, a violncia, a
misria, a destituio das funes do simblico que antes
circunscreviam o gozo - foram completamente jogadas ao lu, a
interpretao analtica est banalizada. Que potncia pode ter a
palavra numa sociedade assim? Como ns vamos renovar essa
palavra para que ela toque o gozo? Como o analista pode, com a
sua palavra, tocar o gozo?
Neste ponto, a palavra do analista entra em oposio
proliferao de S2, proliferao de verdades. Hoje uma
interpretao que se proponha a decifrar a verdade, corre o risco,
facilmente, de jogar gua fora da bacia porque ns estamos

232
imersos num mundo onde as verdades proliferam a torto e a
direito, onde cada um tem a sua verdade, cada um tem um ponto
de vista. Ns vivemos num relativismo. De modo que manejar a
interpretao a servio da verdade arrisca-se a cair na impotncia.
A palavra que opera no real deve ser uma palavra a mais idntica
ao real, a mais idntica a um S1 sem S2. isso o manejo da
interpretao a servio da reduo. quando se circunscreve para
o paciente um significante que no tem um S2, que no tem um
Nome-do-Pai que venha interpret-lo, um significante que se
presentifica como significante puro.
Pergunta: Num texto seu em que voc comenta sobre uma
paciente que faz uma diarria, ali o que voc fez foi circunscrever
o significante da diarria?
TCS: O que eu disse que a diarria era diarria, que era uma
resposta do real, que ela no se explicava pelo saber mdico e
nem era redutvel ao drama edipiano, s histrias que ela pudesse
me contar. A diarria, esse significante ou essa resposta dela no
corpo, o que . real. a que se v que o real ex-siste ao
sentido.
LHC: O real um funcionamento alucinado, puramente dissociado
de qualquer saber, ele em si?
TCS: No que no haja saber no real, mas esse saber ser
sempre impotente diante da insistncia do real. a que se deve
usar a palavra para reduzir o gozo. Foi na medida em que eu
tomei essa diarria pelo que ela era um excesso de gozo que
eu pude conduzir essa anlise. Fui obrigada a tomar essa diarria
como alguma coisa contra a qual ns no podamos fazer muita
coisa. Eu tive que me servir da palavra do analista para apontar ali
um real de gozo irredutvel interpretao pela proliferao de
sentido. Era intil eu ficar ali fazendo ela associar sobre o pai,
sobre a me ou sobre todos esses enredos que, evidentemente,
so tratveis no processo analtico, mas que nunca me
enganaram quanto quela diarria. Ela no iria ceder movida pela
compreenso que se pudesse ter dos enredos edipianos. Esse o
ponto.
H uma ex-sistncia do gozo como resposta real do sujeito, um
modo do sujeito presentificar o excesso que fica. Isso fica. Isso
est l, est escrito, letra. Essa diarria letra. No um
significante que representa o sujeito para um outro significante.

233
uma escrita de gozo, uma marca de gozo que, quando muito, pode
ser reduzido por uma anlise. E reduzir implica, inclusive, em
reduzir o valor que as explicaes, as interpretaes pelo sentido
podem ter com relao a isso. A diarria uma coisa com a qual
ela teve que aprender a fazer. Nesse ponto, muitas vezes, a ao
ou o ato do analista na interpretao pela proliferao do sentido
pode, simplesmente, fazer esse gozo permanecer a, intocado.
Alis, esse o grande problema das anlises que no consideram
que esse gozo irredutvel no precisa do sentido e sim da reduo
do sentido.
A questo a seguinte: como reduzir a virulncia devastadora
desse excesso, quando no se pode contar com a eficincia do
Nome-do-Pai ou quando j se sabe que o Nome-do-Pai no vai
dar conta? a que entra o conceito de sinthoma como suplncia
que responde a esse real, a esse excesso. O problema o que
fazer com isso. Como tocar, pelo caminho da palavra, esse real de
maneira que o sujeito encontre um jeito de se servir, de funcionar
com isso? o sujeito que vai ter que aprender a se servir disso, a
se haver com isso.
Temos o caso Anna O. - Bertha Peppenheim -, por exemplo, uma
histrica no limite da psicose. Alis, um caso bastante ilustrativo
de como a histeria namora a psicose desde os seus primrdios.
Nesse caso, vemos nitidamente como, ao final da sua anlise, ela
vai se tornar uma enfermeira, vai se dedicar aos enfermos. esse
tipo de saber fazer. preciso que o sujeito encontre um lugar
onde localizar o gozo, l onde o Nome-do-Pai no d conta. Isso
tem que ser localizado. A localizao do gozo na psicose
equivalente reduo do gozo na clnica da neurose.
Hoje em dia eu acho que atravessar o fantasma , de uma certa
maneira, reconhecer a insuficincia das coordenadas edipianas.
Elas so sempre insuficientes. Elas deixam a desejar em relao a
um gozo que no se curva a essas identificaes, filiaes. Nesse
ponto preciso que o sujeito invente alguma coisa para lidar com
isso.
Esse um ponto importante. Acho que na prxima aula eu vou
retom-lo, tentando articul-lo questo da psicanlise aplicada.
Penso que talvez seja mais fcil pensar tudo isso na vertente da
psicanlise pura, do final da anlise, da reao teraputica
negativa, do que pensar nas curas abreviadas, ou nas terapias

234
breves, nos efeitos teraputicos rpidos que procuramos propiciar
na prtica em instituio.
No entanto, o que eu tenho descoberto na minha prtica de
consultrio que a clnica dos efeitos teraputicos rpidos tem
uma importncia enorme quando estamos tratando de pessoas
que no so candidatos a analistas. H uma vertente da demanda
pela psicanlise que toca precisamente naquilo que Lacan dizia:
quando o sujeito est feliz, no h mais razo para continuar a
anlise.
Nesses casos, mais do que nunca, o analista convidado a no
desdobrar excessivamente o campo da decifrao, mas localizar
rapidamente o ponto de excesso e possibilitar ao sujeito um fazer
com isso. Isso fica cada vez mais claro, na medida tambm em
que estamos desidealizando essa histria de final de anlise, na
medida em que vamos percebendo que as anlises respondem
localmente questo do que fazer com o gozo. Como Graciela
Brodsky apontou no Congresso de Ouro Preto, o declnio da
funo paterna tem tambm uma incidncia sobre o final da
anlise dos analistas. Estes finais no duram para sempre.
O fato de que estamos no momento de relativizar o final da anlise
dos analistas deve nos ensinar alguma coisa sobre o que se deve
esperar da anlise de no-analistas. Eu diria que estamos
entrando num tempo em que no tem sentido prolongar
indefinidamente o processo analtico. Temos que aprender a
fazer com o dispositivo analtico na direo de praticar a reduo
para propiciar uma sada, ao invs de alimentar a proliferao do
sentido, que tem um risco muito srio: o de que esse adiamento,
ou esse prolongamento, produza um certo descrdito na
psicanlise porque a equipara proliferao de saberes (S2) que
j est em curso na sociedade.
comum que um analisando leigo nos diga que demorou muito
para procurar uma anlise porque no queria entrar num negcio
que vai levar duzentos anos sem saber onde isso ia dar. Eu
quero resolver o meu problema, dar logo uma soluo para
isso. Eu tenho percebido que eles ficam muito contentes quando
me ouvem dizer: Eu tambm no quero esperar, vamos resolver
isso o mais rpido possvel!. De fato, h um princpio que ele est
enunciando sem saber: o de que o prolongamento no vai alterar
em nada o fato de que o obstculo de estrutura. Se irredutvel

235
por que prolongar, alm do tempo necessrio para se diagnosticar,
para se localizar onde est o ponto de excesso? A partir desse
ponto, no h por que prolongar infinitamente.
Sabemos, pela experincia, que o prolongamento, muitas vezes,
produz como efeito que o paciente interrompa a anlise. E
interrompe sob a sensao da impotncia, da inutilidade, da
insuficincia ou da carncia da anlise. Ento, eu acho que
politicamente ns temos que ter uma outra atitude: agir muito mais
na direo de atingir alguma coisa que, a meu ver, coincide com o
estar feliz que Lacan falou sobre o sujeito. Quando o sujeito est
feliz, pode-se considerar o trabalho concludo.
RGL: Voc sente isso mais facilmente nos pacientes que no so
candidatos a analistas?
TCS: Sinto uma demanda mais localizada, e uma exigncia de
resposta mais precisa.
RGL: Voc acha que os outros, os candidatos a analistas, exigem
o qu, alm disso?
TCS: O que vocs acham que os analistas vo fazer na anlise?
LHC: No tem como o analista saber fazer o que ele se prope
sem que experimente em si. Nesse sentido, parece que h um a
mais na anlise do analista para que ele possa efetivamente se
servir com mais eficcia dessa engrenagem.
TCS: Sem dvida alguma. A demanda do analista, do analisando
candidato a analista, ou de quem pratica a psicanlise vai alm
dos seus impasses pessoais - que embora devam ser a razo
mais importante de sua anlise - ele quer aprender seu ofcio.
RGL: Esse impasse , como voc disse no incio, o limite da
formao universitria.
TCS: Tem alguma coisa que no se aprende na da universidade.
Isso um negcio serssimo, importantssimo, gravssimo! Dizer
que no se aprende pelo ensino universitrio, deixa o sujeito
pensando que, ento, ele aprende na sua anlise. Mas a questo
a seguinte: quem consegue ligar o que aprendeu na formao
universitria com sua experincia como analisando, quando se
sabe que as prticas psicanalticas so to diferentes? Isso que eu
estou ensinando, ser que corresponde prtica de bom nmero
de analistas lacanianos? Eu no sei. Eu receio que no. Eu posso

236
estar ensinando uma coisa que no corresponde, de modo algum,
anlise que um sujeito, que meu aluno, faz.
Em alguns casos, para mim, isso evidente. Quando eu estou
diante de certos sintomas, eu vejo que a anlise do meu estudante
no tocou at ento. Algumas vezes ensinamos durante anos
algumas coisas que um aluno no aprende de jeito nenhum.
Talvez a anlise dele no seja convergente com esse ensino.
Esse o impasse da formao universitria que ns tambm
vemos nas escolas. O ensino, ou a transmisso nas escolas,
geralmente, excessivamente fragmentado. Os ensinamentos no
tm nada a ver um com o outro. Como eles se conectam com as
anlises, ento, eu no fao a menor idia. Alm disso, s vezes,
uma pessoa se refere a um ensino mas se analisa com outro
analista que tem outra orientao. Muitas vezes no possvel
entender em que a anlise daquela pessoa se coaduna com a
formao terica que ela faz.
Essa situao, provavelmente, alimenta a permanncia em anlise
por pura angstia. A angstia de no juntar nada com nada:
anlise, superviso, seminrio, teoria. Nada se junta, nada se
conclui. No lugar do efeito reduo, temos o efeito proliferao.
Efeito devastador do excesso de verdade.
RGL: Se h uma proliferao de angstia, ento, se trata de um
ponto onde o sujeito fica numa situao de indecidibilidade.
TCS: Isso mesmo! Ele nunca tem certeza de nada, ele nunca sabe
nada. Nada do que ele aprendeu definitivo ou operativo. Nada
conecta o que ele sabe com o que ele experimentou como
analisando e com o que ele faz como analista. O mais
impressionante que quando nada se conecta, ento tudo se
conecta! Quanto mais dissociao mais onipresena do efeito de
verdade.
Eu diria que esse o desafio da minha vida: possvel formar
analistas, sem cair nessa esquizofrenia? Como a formao se
conclui? Como se faz para conduzir uma formao e no produzir
pessoas inteiramente dissociadas? Porque o grau de dissociao
impressionante! So coisas, por exemplo, como essa questo
sobre o ato analtico. Ser que algum, na sua experincia de
anlise, no experimentou que o ato uma interpretao? No
ensino que foi ministrado, o que foi ensinado? O ato o qu? Eu
cansei de ouvir que a interpretao no um ato. Seria o qu?

237
RGL: Seria um ato concebido fora do campo interpretativo?
TCS: Sim. Fora do campo da interpretao! o ensino como uma
prtica dissociada. Isso o pior! Na prtica, eu acho que o analista
que faz um ato, pensa que no est interpretando. Ele acha que
pode sair fora do campo da fala e da linguagem. impossvel
abordar o gozo numa anlise seno pela via do simblico. O
simblico no d conta, e ento? Como se servir do simblico
para produzir uma reduo e no uma proliferao de gozo no
campo do sentido?
Eu comecei hoje retomando a razo pela qual ns nos pusemos a
trabalhar o ltimo ensino do Lacan no Ncleo Sephora. Eu
encontrei no ensino o Miller como instrumento para prolongar a
discusso que funda o Sephora: como prolongar a formao de
um analista na universidade? O que fazer na prtica analtica em
tempo de declnio da funo paterna? Como articular teoria e
prtica psicanaltica na universidade? H muito tempo
trabalhamos os efeitos do declnio da funo paterna na clnica
psicanaltica. Hoje reintroduzimos a discusso sobre o real e o
objeto a sobre a qual discutimos na vez passada. Ns temos nos
servido da interpretao de Miller sobre o ltimo ensino de Lacan,
para avanar uma reflexo sobre a prtica em tempos de declnio
da funo paterna.
Ora, como sabemos, Lacan retomou o pensamento de Freud pela
via da primazia do simblico sobre o real, tendncia que ele
mesmo acentuou, e identificou o simblico com o Nome-do-Pai,
fazendo a uma relao entre mito e estrutura, entre linguagem e
complexo de dipo. Nossa questo surge quando o Nome-do-Pai
declina, quer dizer, quando o pai j no se encarrega, como antes,
da misso de humanizar o desejo.
O surgimento desse problema nos extratos mdios da populao j
delicado em conseqncia da difuso da psicanlise e de uma certa
devastao das referncias edipianas na famlia contempornea,
freqentemente recomposta, ou sem pai, ou com mes que do
conta de tudo. No entanto, isso ainda mais grave quando temos
que aplicar a psicanlise a uma populao segregada do Estado de
direito, funcionamento fora do lao social fundado em direitos e
deveres. Uma populao marginalizada, segregada, onde a carncia
da funo paterna se exibe de duas maneiras: ou o pai est

238
completamente ausente, demitido, desempregado da sua funo, ou
o Estado comparece fazendo s vezes de pai de todos.
No Brasil, o Estado no est a servio da equalizao dos direitos e
deveres de toda a sociedade, como vemos nas sociedades mais
desenvolvidas. Nelas, a educao e a sade pblica criam um lao
social que inclui a todos, independentemente do poder aquisitivo. No
Brasil, freqentar a escola pblica ou o servio de sade pblico j
um modo de segregao e de excluso. Quem vai e quem no vai
para a escola pblica? um espao j demarcado de antemo, onde
a incluso j implica um apartheid social. A nossa escola pblica no
para todos e a nossa sade pblica no pblica, para os
pobres. Nestes pontos o Estado vem fazer o papel de pai, desse pai
que, nesses grupos sociais, est definitivamente desempregado de
sua funo.
Pensar a constituio do sujeito pela via da castrao sexual, a via do
desejo de um homem por uma mulher, que o que humaniza o gozo,
problemtica. A carncia da funo paterna se exibe nesses grupos
sociais de maneira ainda mais desmascarada e desvelada. Esta
observao no exclui que a carncia da funo paterna se exibe de
maneira acentuada nos estratos mdios. A precariedade dessa
funo, nesse outro caso, no tem a mesma fonte.
Fazendo do vcio virtude, o ltimo ensino de Lacan, parte do real,
produz uma inverso de perspectiva, isto , se desloca da
perspectiva da primazia do simblico, para localizar a carncia
geral de estrutura do simblico e da funo paterna. Fazer do
vcio, virtude o que Lacan faz. O que no tem remdio,
remediado est! Quer dizer, a carncia da funo paterna existe
para todos - melhor mascarada, melhor velada na modernidade
freudiana, e a cu aberto na contemporaneidade.
Portanto, no mais possvel fazer uma clnica do dficit, da
carncia nem das carncias neurticas, nem das psicticas.
preciso positivar o que vai mal, conferir ao que vai mal uma
autonomia. No lugar de pensar o real como resto do simblico,
pens-lo como o que .
O real o que , sem lei, ex-siste. Estas so proposies que
visam conferir ao real uma positividade, no lugar de pens-lo como
dficit ou carncia do simblico.

239
Na aula passada, quando eu fui do objeto a ao real, eu queria
apontar que o conceito de objeto a cativo de uma dependncia
do real em relao ao simblico. somente na medida em que
partimos da primazia do simblico coisa que Lacan ainda faz at
o Seminrio 17, mas que no faz mais a partir do Seminrio 20
que ns encontramos o real como resduo, como resto.
Quem parte efetivamente da primazia do simblico o
psicanalista, o dispositivo analtico que foi todo arquitetado para
conceber o simblico na via da primazia sobre o real - o
tratamento pela palavra, pela associao livre, pela interpretao.
O dispositivo analtico no faz seno reproduzir a iluso do sujeito
suposto saber, de que h saber no real, de que o gozo no
seno um resto do simblico. O aparelho analtico foi feito para
isso.
Vocs sabem que o real da cincia depende dos instrumentos da
cincia. No h como falar de asterides sem um bom telescpio.
No h como abordar a mecnica clssica sem uma boa
alavanca, sem uma mquina de propulso hidrulica. Uma coisa
no vai sem a outra. O real da cincia dependente de seus
instrumentos. Os instrumentos so construdos pela teoria.
O dispositivo analtico foi construdo tendo como ponto de partida
a estrutura de linguagem do sintoma e a abordagem do sintoma
pela decifrao, pela interpretao. Esse o nosso irredutvel.
Quando verificamos, a torto e a direito, que a primazia do
simblico, declina diante de uma real que insiste, cada vez mais
rebelde, s redes da palavra, da negociao, da comunicao, da
decifrao, o que podemos fazer, como analistas, se o nosso
instrumento a palavra? Ns no temos outro instrumento,
mesmo que o chamemos ato ou do nome que se queira. O ato
um pouco como um telescpio. O telescpio no a cincia da
astronomia. Ele um instrumento construdo com o saber da fsica
e da tica. Como fazer o telescpio sem apelar para o saber da
fsica e da tica? O telescpio e o ato so saberes encarnados.
E o que ns trabalhamos aqui, nessa primeira hora, foi uma
mudana de estratgia no uso do simblico para abordar o real.
Quando se parte da autonomia do real, o que se visa com a
interpretao analtica no a decifrao do sentido, porque isso
s faz exibir a carncia do simblico diante do real. o que leva
muita gente, inclusive, a dizer que est desacreditado da

240
psicanlise. A prtica analtica produz um resto ineliminvel: a
reao teraputica negativa, a fixao no sintoma, a
inacessibilidade narcsica do paciente. Se o analista produziu tudo
isso como negativo, ele s fez alimentar o descrdito da
psicanlise.
O que a clnica da psicose e o declnio da funo paterna ensinam
que ns precisamos fazer do vcio virtude. E uma clnica
continusta vem positivar o real como no submetido ao simblico.
Ela vem conferir positividade a isto s que aparece como negativo
quando se trata de uma clnica que parte do Nome-do-Pai, isto ,
que parte do simblico. Como Aquiles e a tartaruga, correndo
atrs de um impossvel, ficamos sempre em defasagem. O real
concebido como isso que no se alcana, precisa ser substitudo
pelo real que se atualiza e engendra o novo. Se positivamos o
real, o real no o que no se alcana. Se afirmamos o real, em
lugar de negativiz-lo, ele no o que no se alcana, ele o que
ex-siste. Ex-sistir no quer dizer que ele est alm.
Alm do princpio do prazer um termo freudiano que nos leva a
pensar no real alm do princpio do prazer.
A noo de ex-sistncia do real a noo de um excesso includo
no princpio do prazer. por isso que a ex-sistncia no um
alm. Ela implica um modo de existncia do real includo no
campo onde o significante opera representando o sujeito para um
outro significante. A incluso do alm do princpio do prazer no
princpio do prazer, do excesso na dialtica, implica que, no lugar
de pensar o que est submetido e o que no est submetido ao
princpio do prazer, vamos pensar em uma coisa s, incluindo
essas duas vertentes. Portanto, a noo de excesso exige que ns
concebamos uma interpretao a servio da reduo desse
excesso.
Como que se reduz esse excesso? O que seria manejar a
palavra ou a interpretao a servio da reduo do excesso e no
da proliferao do sentido? Como seria esse trabalho?
Temos ouvido falar do significante fora-do-sentido, assemntico.
Eu acho que essa no uma boa expresso e vou explicar o
porqu. Eu acho que Miller mais feliz quando entra nessa
discusso a partir dos dois modos de se servir da metfora do
quando o faz pela via do fora-do-sentido.

241
A metfora a servio da comunicao coloca um significante, um
S1, na dependncia de um S2 para se significar. A metfora como
nomeao valoriza a letra, ou seja, o significante sozinho sem
outro significante que venha explic-lo. A metfora como
nomeao aposta na potncia do significante sozinho.
O significante no semntico, nem assemntico. O significante
sempre inclui o gozo (S1,a), sempre inclui a significao na modalidade
do sentido fixo, quer dizer, de uma fixao de gozo. Ento, dizer que
ele assemntico seria dizer que ele sem sentido, mas ele no
sem sentido. Ao contrrio, ele o mais fixado. Ele carrega, ele embute
um sentido como acontecimento de corpo que tambm o gozo mais
fixado, o menos dialtico possvel.
O que estamos discutindo, ento, que acrescentar um S2 a esse S1
no contribui, efetivamente, para a reduo do excesso. Ao contrrio,
desloca o excesso na cadeia dos significantes. Produz um
deslocamento incessante na cadeia dos significantes, no lugar de uma
reduo. A reduo significante tambm uma reduo de gozo.
Enquanto que o uso da interpretao para a proliferao significante,
produz uma proliferao desse gozo, transporta um excesso, levando a
repetio a se exibir sob diferentes mscaras. Isso geralmente nos leva
a um sentimento de impotncia da psicanlise. Como se a psicanlise
no pudesse nada, pois se encontra sempre com um mesmo resto
irredutvel, impossvel.
Deve haver uma outra maneira de fazer com o sentido includo na letra,
no significante puro, que no produza esse efeito de impotncia da
psicanlise.
Como que se chega idia de um outro fazer com a interpretao
que contribui para localizar e reduzir o gozo, no lugar de faz-lo
proliferar nas redes do significante?
Primeiro, preciso que se compreenda a maneira como certos
paradigmas, certos eixos funcionaram no ensino de Lacan. O Lacan
que ns conhecemos at o final do segundo ensino seguia com Freud.
Ele pensava a psicanlise como um retorno a Freud. O seu recurso, o
seu instrumento, o seu meio para pensar a psicanlise foi sempre
revisitar os textos freudianos, reelaborando, retomando, refazendo o
percurso freudiano.
Lacan, no ltimo ensino, se inspira na arte de James Joyce. Ele
repensa a psicanlise a partir da arte de Joyce. Ou seja, de um fazer

242
com a linguagem que exibe, justamente, a precariedade do sentido, da
decifrao, a precariedade do uso da palavra a servio da
interpretao.
Como isso? Quando se interpreta na psicanlise pela via da
decifrao clssica, por mais que se faa Witz geniais, chistes
maravilhosos, por mais que se manobre a palavra pela sua vertente de
significante e no pela de significado de acordo com o que j se
repetiu bastante: que a psicanlise no alimenta a explicao, a
psicanlise no Freud explica, ela maneja a potncia do significante
que vemos nos jogos de linguagem, bem como no sintoma , ainda
assim, o modo de operar com a palavra razovel. Ou seja, pode-se
explicar o que se fez. um modo de se servir da interpretao que se
verifica explicvel, razovel.
Pode-se incluir no campo da cincia o modo como se operou com as
palavras e produzir um saber. Todo mundo que j experimentou
construir um caso clnico sabe que, por mais complicada que tenha
sido a anlise de um sujeito, ao final se consegue dar uma boa
explicao de qual era o caso, de como se operou e de que resultado
se conseguiu obter. Quero enfatizar com esse exemplo que operar fora
do significado, na vertente do significante, de modo algum faz oposio
a ser racional. De todo modo, se est supondo que h um saber no
real, e que se est operando com o real pela via da suposio de
saber. O analista supe que h um saber no real e pede ao paciente
que ele tambm suponha o mesmo. O inconsciente isso: suposio
de saber no real. Operar com o inconsciente sempre supor saber ao
real, por mais criativo que se seja. E, portanto, estamos dentro da
operao cientfica. isso que faz um cientista, ele no faz coisa
diferente, nem melhor do que ns fazemos como analistas freudianos-
ele supe que h saber no real. Interpretar o inconsciente tambm
supor um saber no real.
O ltimo ensino de Lacan apela, no para o raciocnio (raisonnement),
e sim, para a ressonncia ressonnance. J h a um jogo de palavras
entre racionalidade e ressonncia que remete a dois modos de tratar o
sentido. Tratar o significante pela racionalidade seria interpretar
decifrando, ou seja, procurando tocar um saber no real. Tratar a
palavra como coisa, operando no simblico pela ressonncia tratar
com o simblico pela pura materialidade sonora do significante,
separando-se da relao ao significado como modo de gozo. Esse
gesto requer tratar o gozo que se experimenta, que incide sobre o
corpo, que ressoa nos orifcios das zonas ergenas. abordar as

243
palavras atravs da sua materialidade sonora - como faz Joyce, em
Finnegans Wake. O jogo joyceano com a palavra faz aquilo que Freud
diz no texto O inconsciente: o psictico trata as palavras como
coisas.
Fazer do vcio virtude se servir da psicose como ferramenta .
Penso que podemos dar um lugar preciso a idia de ferramenta,
ela ganha uma consistncia nova. Qual a ferramenta do
psictico? o uso lgico do significante, um uso fonolgico, e no
um uso hermenutico. No vem ao caso decifrar aquilo que se diz.
preciso fazer ressoar aquilo que se diz.
Joyce ressonncia sintoma gozo lalangue reduo
Freud razo sinthoma verdade linguagem interpretao
O sintoma freudiano foi retomado no primeiro ensino de Lacan da
maneira mais convencional: apostando na relao entre o
simblico e o imaginrio, apostando no saber no real.
A partir de Joyce, entretanto, Lacan vai abordar uma outra relao:
a do simblico diretamente ao real, sem passar pelo imaginrio.
Ou seja, sem passar pelo saber. H um lao entre o simblico e o
real que no passa pelo saber. Esse lao evidencia que o gozo
no necessariamente depende da verdade, e pode prescindir da
verdade.
Para que ns entendamos isso, temos que pensar que h uma
dimenso do simblico que se conecta diretamente com o real na
lalngua. Esta lalngua um modo de incluso do gozo no
simblico que no depende da linguagem. Escrevemos a
linguagem a partir da cadeia significante - S1-S2 -, a partir do fato
de que um significante depende do encadeamento a um outro
significante para que, desse intervalo, surja um saber, uma
verdade, uma produo de sentido, uma significao. Em funo
disso, eu penso que o matema da lalngua seria um S1 que inclui
o objeto a. S assim conseguimos imaginar um excesso que
parasita o simblico, que interior ao simblico. O encontro do
simblico com um corpo produz um acontecimento de corpo.
Ento, o sintoma freudiano essencialmente uma formao do
inconsciente. Enquanto o sinthoma um acontecimento de corpo.
A estratgia do analista ser usar a interpretao a servio da
reduo do sentido como significado. Logo, ela promove, amplifica
o sentido como acontecimento de corpo. Na verdade, onde ns

244
escrevemos interpretao, deveramos escrever interpretao
clssica.
reduo
interpretao (clssica)
A interpretao clssica aborda o significante na vertente da
decifrao. A letra no se decifra. Esse acontecimento de corpo
rebelde decifrao. A decifrao vai sempre exibir uma
precariedade, uma insuficincia no trato com a letra. A reduo do
sintoma letra mostra, para ns, que o real no est mais alm,
no algo que se persegue na via do sentido/significado. O real
que ex-siste, insiste na repetio de um acontecimento de corpo.

Uso corda buraco real freudiano NPSSSconstante libidinal (+alm)
Deciframento significante trao real lacaniano Ex-sistncia a mais (e no alm)

Ex-sistir uma palavra que brinca com o duplo sentido. Ela
evoca um fora mas, ao mesmo tempo, afirma que . aquilo
que . Miller diz que um a mais, e no um mais alm. No seu
seminrio atual
68
, ele diz literalmente: um real a mais, no real
mais alm. A mais na medida em que comporta esse excesso.
um a mais na linguagem, na medida em que a linguagem carreia
esse excesso, que um excesso irredutvel.
A importncia de pensar o a mais, e no o mais alm, consiste
na reduo desse a mais, ou de sua localizao e circunscrio,
de modo que nos permita fazer dele um uso no lugar de decifr-lo.
Trata-se de empreg-lo.
Essa uma brincadeira que me ocorreu fazer em relao
questo sobre o pai que eu falei no incio. A misso do pai a de
humanizar o desejo. Na psicose, o pai est demitido,
desempregado. Quer dizer, trata-se de empregar. Como ns
podemos empregar a letra onde o Nome-do-Pai est
desempregado?
Penso que aqui que aparece uma dualidade interessante mas,
ao mesmo tempo, muito perigosa, entre tradio e inveno. Ns
ficamos um pouco com a idia de que as formaes do

68
Trata-se do Curso de orientao lacaniana, ministrado no Dpartement de Paris VIII
intitulado Pices detaches (2004/05).

245
inconsciente so dceis s tradies lingsticas porque, de uma
certa maneira, o pai edipiano consegue articular a linguagem
privada - a alngua - com a linguagem pblica, conferindo um peso
sexual s palavras. Transmitindo as significaes estabilizadas.
a idia de que a funo paterna faz articulao entre a
socializao primria da criana e a secundria.
Eu s posso entender isso pela via de que o pai transmite um
certo modo de amar quando ele coloca uma mulher no lugar de
objeto a e uma maneira de trabalhar. Freud dizia que, numa
anlise, tudo estar resolvido quando o sujeito conseguir amar e
trabalhar. Ento, a funo do pai a de humanizar o desejo, isto
, sujeitar o gozo castrao sexual, diferena sexual, e
tambm mostrar que ganhars a sua vida com o suor do seu
rosto! O que promove isso efetivamente a identificao. O trao
unrio poderoso: ele sexua e, ao mesmo tempo, localiza,
transmite uma relao ao trabalho, uma certa maneira de
trabalhar.
Ns sabemos que esses so os dois aspectos problemticos na
psicose. Esses dois aspectos so problemticos nos novos
sintomas e na psicose ordinria. Quer dizer, como possibilitar a
esses indivduos entrar na castrao sexual, submeter-se
exigncia de trabalhar para ganhar a vida? Essa seria a traduo
do ltimo lacans na linguagem mais elementar.
Que emprego o sujeito pode fazer do seu sintoma?
Estamos na sociedade da informao, na sociedade dos servios,
que no mais a sociedade moderna da carreira e dos grandes
empregos, e temos que pensar uma maneira do sujeito inventar
um modo de localizar o seu gozo no lao social, que no passa
mais pela transmisso de uma profisso. claro que ainda h
pessoas que funcionam no regime da transmisso de uma
profisso. Mas, quando ns pensamos em uso, ns estamos um
pouco na linha do que vemos contemporaneamente: o
crescimento da micro-empresa. Estamos um pouco na idia do
sujeito micro-empresa, aquele que no vai encontrar nas
significaes estabilizadas da cultura, transmitidas pelo Nome-do-
Pai, uma localizao para o seu gozo.
Como nem todo mundo vai virar artista, como Joyce ns no
achamos que vamos ficar produzindo Joyces em anlise, at
porque Joyce no vai anlise porque ele no precisa da

246
psicanlise para inventar uma maneira de usar o seu sinthoma -, o
nosso problema parece ser essencialmente o de saber como ns
vamos viabilizar os novos micro-empresrios, os desabonados
do inconsciente, os desabonados do Nome-do-Pai, os
desempregados da funo paterna.
Fbio Azeredo: Alguma coisa diferente surge na ps-modernidade
pela via do trabalho e da identificao ao trabalho e concerne ao
declnio do carter, por exemplo. Se no se tem uma narrativa, se
no se pode dizer eu sou padeiro, mas eu estou padeiro
69
, se
no se tem um reconhecimento social em torno do que o pai faz,
se no se tem onde se identificar, o que acaba acontecendo
que o sujeito faz vrias coisas ao mesmo tempo e fica numa
transitoriedade que no permite que um carter se firme a longo
prazo, com compromisso mtuo.
Mas, em contrapartida, se v um cara que no um terico, como
Jack Wells ser o grando da General Eletrics nos ltimos vinte
anos. O que se prega nos cursos de MBA de administrao e
economia a mxima flexibilizao. Ento, Jack Wells, o que ele
era? Ele era um engenheiro qumico, um cara fera em plsticos e
explosivos, produtos da General Eletrics. E ele se tornou o
presidente daquele setor. At esse ponto ele est dentro de uma
carreira. S que dali para frente ele comeou a ser chamado para
liderar coisas muito maiores, sobre as quais ele no tinha o menor
conhecimento, nem a menor preparao, coisas que no tinham
nada a ver com a formao dele. Quer dizer, a lgica assim: se
voc bom em lidar com recursos humanos, voc bom em
qualquer coisa. O que o sujeito porta alguma coisa que no tem
a ver com o objeto com o qual ele trabalha e nem com a rede de
pessoas com quem trabalha. Carrega-se isso na sua bagagem,
pois pode ser deslocado para qualquer coisa, para outros grupos
de trabalho e para qualquer profisso.
TCS: Ou seja, acredita-se que h um uso, um emprego a dar a
alguma coisa que esse sujeito detm, como modo pulsional de
fazer com o gozo, que ele poderia, em tese, empregar de
diferentes maneiras.
FA: [...] h uma oferta mnima de raiz. Quem se identificar primeiro
no estar desbussolado, mas ns vemos que a maioria est

69
A referncia aqui o livro: Sennett, R. A corroso do carter, Ed. Record, SP, 2000.

247
boiando na correnteza. A lgica de quem est dentro do
capitalismo, na situao dele, um pouco assim: se voc bom,
no interessa quem so as pessoas com quem voc trabalha,
muito menos o compromisso mtuo, o carter, nada disso. O que
interessa que se voc bom nisso, voc pode ser bom naquilo.
isso o que voc porta consigo.
Lembram aquele exemplo do Richard Sennett do pai e do filho? O
pai era o ltimo moderno porque renunciou ao gozo para o filho ter
o que ele no teve. O filho, naturalmente, porque teve o que o pai
no teve, vai ser um ps-moderno, vai ser um cara que muda de
emprego cinco vezes em quatorze anos. O exemplo que ele d
interessante: quem foi expulso da IBM, na poca que a IBM teve
uma crise, fez um cncer, adoeceu. Do mesmo modo, aqui no
Brasil, conheci pessoas que fizeram doenas psicossomticas
irreversveis, com depresses, pessoas no saam mais de casa
depois que o presidente Collor acabou com o BNH. So as
pessoas que esto na empresa como o pai do livro do Sennett.
o que h de religioso na modernidade. Porque, como diz Renato
Russo, quando se conhece os burgueses, sem religio, da
gerao Coca-Cola, a temos, talvez, uma outra coisa, que temos
que pensar no que seria. Temos que pensar o qu, dentro dessa
outra lgica, se ope ao naufrgio.
TCS: Realmente, todo esse pessoal que foi formado nos grandes
Institutos de Engenharia IME, ITA foram formados para
compor os quadros das grandes indstrias. Com a
contemporaneidade e a globalizao, as micro-empresas
comearam a se espalhar pelo mundo deslocando as pessoas,
fragmentando os domnios das grandes IBM, dos BNH, e de um
grande nmero de empresas que se desagregaram,
desempregando pessoas que foram formadas para entrar numa
carreira e sair, ao final, aposentadas. Essas pessoas se tornaram
bricoleurs. Fazem algum trabalho artesanal, trabalhos temporrios,
inventando algum modo de viver com o saber que elas tm. Se
ns formos pensar essa desassistncia ou essa desagregao
no campo do trabalho, na esfera mais abrangente dos efeitos da
globalizao na subjetividade, encontramos os efeitos de
desmundializao que so os seguintes: o sujeito perde o
mundo, perde a conexo entre a linguagem pblica e a privada,
perde o sentido, perde significao e perde emprego tambm

248
essa a ponta mais visvel -, mas h toda uma economia invisvel
da desagregao.
Vou falar de um exemplo adorvel dessa situao. Eu vou escrever
um artigo sobre o TDAH em parceria com uma neuro-cientista
chamada Rosinda Oliveira. Ela neuro-psicloga na parte clnica e
faz investigaes na cincia neuro-cognitiva. Trabalha com neuro-
cognio. Qual o ponto de partida? o problema do TDAH, que
uma sndrome que assolou as escolas cariocas numa escala
epidmica - se no for uma pandemia. Tem criana com TDAH por
todo lado - nas escolas pblicas e privadas. Em todo lugar, as
crianas sofrem de hiperatividade, de dficit de ateno, e isso se
apresenta de maneiras bastante diferentes, mas todas tm o
mesmo diagnstico. Na nossa linguagem psicanaltica trata-se de
psicoses ordinrias. So indivduos desconectados do lao social,
em algum aspecto ou outro. Manifestamente, o que se tem
desatamento, desconexo. Quando se faz uma anamnese desses
casos pela vertente da neuro-cognio, encontra-se uma lista de
dficits. Pode-se elencar tudo o que esses indivduos no so
capazes de fazer e no so mesmo! No adianta o psicanalista
relativizar a incompetncia. O sujeito no consegue mesmo manter
a ateno. Isso real. O dficit real. No se trata de mudar os
critrios e todo mundo que no era normal passa a ser normal.
Muitas vezes a gente acaba querendo fazer isso: acaba-se com o
defeito, acabando com o padro, com o ideal... Ns analistas somos
mestres em promover esse tipo de soluo.
Efetivamente, o que ns podemos avanar no caso a caso que
os dficits efetivos se constituram a partir da no transmisso de
uma competncia especfica por parte de um adulto que se
enderea a uma criana e a convoca como sujeito. A gnese
muito simples. Essas crianas so desconectadas porque nunca
houve um outro que dissesse as elas, por exemplo: Vamos vestir
a sua roupa. Pega a sua cala. Vira a etiqueta para trs, enfia uma
perna, agora bota a outra perna. Voc tem que sentar, seno voc
vai cair! Agora a camiseta, pe na cabea, brao direito, brao
esquerdo... Os pais oscilam entre: ele tem que aprender a se
vestir sozinho e eu vou l e fao para ele, porque no tenho mais
pacincia. Algumas vezes os pais vo l e vestem a criana e
destituem-na como sujeito - porque ela no chamada a
comparecer como sujeito do ato de vestir-se, a responder como
desejante em relao ao desejo do Outro, deixando-a inteiramente

249
na posio de objeto. Outras vezes exigem da criana uma tarefa
impossvel: que ele pegue uma cala e uma camisa e as enfie no
corpo, sem transmitir o como. Esse exemplo extraordinrio. Ele
a matriz de nove entre dez deficincias. Porque se tornam
deficincias mesmo! Quando nos damos conta, o sujeito j no se
inclui mais naquelas tarefas de modo algum. Ou ele a realiza de
uma maneira to deficitria em relao sua faixa etria, ou ele
no a efetua de modo algum. E se, eventualmente, aquela
atividade uma conexo necessria para que ele adquira uma
outra competncia, est instalada a desordem comportamental-
cognitiva a partir de alguma coisa que efetivamente analtica: a
desimplicao subjetiva do sujeito. Ele no convocado e no
responde quando chamado, pois aquilo no lhe diz respeito de
modo algum.
Ento, sempre um dilogo esquizofrnico porque os adultos
tentam recuperar isso provocando uma certa culpabilidade na
criana, o que intil - Mas, como? Voc no faz, voc tem que
fazer! Voc no v? Olha os seus colegas! Voc vai crescer assim
...!. intil porque tem alguma coisa ali que no se instala. O
dispositivo no se instala, no se recupera por essa via. E a
entram as fonoaudilogas e psicopedagogas. muito curioso
assistirmos a esse exrcito de escolarizao paralela, que um
verdadeiro mutiro contra a debilidade mental generalizada.
Precisam recompor essas crianas debilizadas pela aprendizagem
de coisas absolutamente elementares. E claro que isso tambm
no d conta, porque a excluso do sujeito tem um efeito
devastador. Uma vez instalada a posio de objeto, muito difcil
recuperar a posio de sujeito pela via cognitiva, por meio do
treinamento. O treinamento j encontra uma maneira de gozar, de
existir, de viver, rebelde a essa reinsero.
Retomando o nosso tema, eu coloquei os trs registros no quadro
negro. O que enoda o simblico e o imaginrio o real, mas o que
enoda os trs registros com o quarto n o real como ex-
sistncia, como a mais. Ns teremos que trabalhar o real como
gozo parasita na sua interseo com o simblico e o imaginrio.
Quer dizer, h o gozo parasita do real no simblico, e h o gozo
parasita do real no imaginrio. No comeo, Lacan s pensava o
gozo parasita na vertente do imaginrio. Depois, ele comea a
pensar o simblico parasitado pelo gozo. O simblico no o
Outro do gozo, ele tambm parasitado pelo gozo.

250
O real como sinthoma, o real como quarto n vem reparar a
carncia da funo paterna. Na verdade, esse o ponto do qual
eu vou partir no prximo encontro. O sinthoma e o uso real da
letra, o uso real da marca, do acontecimento de corpo, que vem
reparar a carncia do Nome-do-Pai.
claro que esse conceito de sinthoma como quarto n exige que
ns pensemos o real no apenas como gozo parasita, mas
tambm como esse elemento a mais, como excesso que ex-siste,
que insiste, que persiste, que no se sujeita funo do Nome-do-
Pai. Talvez a vertente do conceito de sublimao de Freud nos
ajude aqui. Esse conceito responde a seguinte diferena: pela via
do recalque, a pulso muda de objeto, mas a sublimao contorna
a via do recalque, impondo modificaes no mbito da prpria
pulso.
O problema da clnica da decifrao das formaes do
inconsciente que ela no escapa ao recalque e identificao. A
sublimao alguma coisa passa ao largo do recalque. um
outro tratamento da pulso. So modificaes que acontecem no
mbito da prpria pulso estas so as palavras de Freud. uma
mudana que atinge a finalidade pulsional.
Vejam como isso vai na mesma direo da idia de Lacan de que,
do ponto de vista da pulso, o sujeito sempre feliz. Portanto, se
ns pensarmos que uma anlise deve visar alguma coisa que est
no mbito da finalidade pulsional, ns encontramos essa idia de
uso, de servir-se. o servir-se da plasticidade pulsional para dar a
uma pulso uma outra finalidade, j que o alvo dela sempre a
satisfao. Mas ela pode encontrar a satisfao por outros meios.
dessa flexibilidade que ns estaramos tentando nos servir. E a,
nesse ponto, prescindimos do Nome-do-Pai na condio de saber
se servir dele para localizar o gozo e provocar mudanas no
mbito dos meios pelos quais o sujeito obtm a satisfao
pulsional. Com isso, samos da idia de gozo como resto e
passamos a pensar o gozo a partir da sublimao.
Penso que s assim podemos entender como o trmino de uma
anlise deve construir a fantasia para ultrapassar o plano da
identificao e o sinthoma devir pulso. O conceito de gozo, o
conceito de real como ex-sistncia, se ele no mais alm,
justamente porque ele est sempre a, no plano das prprias
pulses parciais. Ele corresponde ao excesso. Ele ex-siste lado a

251
lado com o princpio do prazer. Na verdade, no se trata do
sintoma freudiano e do sinthoma lacaniano. Sintoma e sinthoma
so duas faces da mesma moeda, ou seja, so uma s e mesma
coisa. Trata-se de prescindir do Nome-do-Pai com a condio
de saber se servir dele. Ali onde o Nome-do-Pai no escreveu
uma certa maneira de operar com o gozo, onde h carncia da
funo do Nome-do-Pai, cabe ao analista reintroduzir alguma
coisa que possibilite uma mudana no mbito da pulso.
RGL: Parece que no faz mais sentido falar em desejo. No estou
falando da noo de desejo do analista...
TCS: Eu acho que a noo de desejo tem a sua operatividade
quando se pensa a funo do Nome-do-Pai, nessa funo que
humaniza o gozo transformando o desejo. S que o desejo do
analista um conceito um pouco caduco porque toma o real na
vertente do objeto a.
RGL: Eu estava pensando nisso em funo da sua ltima aula,
quando voc falou que o ensino de Lacan vinha privilegiando a
separao e que Miller vinha retomando o que de Lacan j
apontava para um ponto irredutvel separao. Ento, eu fiquei
pensando se o desejo do analista no estava se opondo
efetivamente quilo que, nas condies tericas que conformavam
as anlises, s permitia separaes. Ele aparecia como alguma
coisa da ordem da prpria separao, como diferena absoluta,
diferena pura... Essas pequenas maneiras de definir o desejo do
analista que apontam sempre para a separao.
TCS: O desejo da analista reduz o gozo ao objeto a se a gente
pensa o objeto a operando no lugar de agente. O ponto esse.
Com o matema dos quatro discursos, no se sai do sintoma. O
passo a mais, com o Seminrio 20 e com a vertente feminina da
sexuao, a possibilidade de se pensar o Outro gozo, o gozo e o
real que ex-sistem. Ou seja, a possibilidade de abordar o gozo
pela vertente da sublimao e no pela da identificao. Nos
quatro discursos no se sai da identificao. Tem-se S1, S2 e $,
ou seja, o sujeito marcado pelo trao unrio, e no o buraco. O
buraco s aparece com o matema S(
A
), no Seminrio 20. S a
se passa do buraco ao barbante, corda, a um outro operador
com o gozo que no o trao unrio.

252
pela vertente da sublimao que se tem como pensar mudanas
no mbito da prpria pulso. O sujeito passa a gozar por outros
meios, o que demonstra um certo esgotamento do modelo apoiado
no ao menos um fora da castrao, ento, todos submetidos
castrao e o gozo sempre como uma modalidade de excesso
compreendido como resto impossvel. O negcio no tratar o
gozo apenas nessa vertente. Mas h essa vertente! Essa vertente
fundamental.
Quando se faz esse deslocamento, o que no se pode mais fazer
colocar o desejo do analista associado a esse resto impossvel,
ao objeto a. Isso no mais possvel. O Seminrio 20 obriga a
pensar o lugar do analista a partir de outro ponto. O matema dos
quatro discursos s serve para pensar a sexuao masculina. No
serve para pensar a vertente feminina da sexuao. Eu acho que
vamos ter que buscar o lugar do analista mais alm dos quatro
discursos, talvez como esse real a mais.
Da, ento, a idia da presena do analista como parceiro-sintoma,
como algum que acrescenta algo e no como algum que
decifra. O analista se coloca a servio da inveno de uma outra
maneira de gozar. O que ns temos experimentado na clnica
um tipo de parceria que mostra que estamos operando sem supor
que o sujeito tenha percorrido um caminho e recalcado e que ns
decifraramos para recuperar. Ns no recuperamos, ns
produzimos, em ato. Quando eu digo para um analisando: Eu no
quero que voc continue fazendo isso!, eu produzo em ato! Eu
no estou supondo que ele sabia, mas recalcou. Eu suponho que
disso ele nunca soube. Sou que eu estou introduzindo pela
primeira vez. Isso indito para o sujeito. Porque isso lhe
possibilita amar e trabalhar de uma outra maneira que ele jamais
sonharia e que eu, como analista, jamais atingiria pela via da
decifrao. Da a minha analogia com o TDAH. Ns estamos
cheios de TDAH no consultrio!
LHC: D para pensar isso como o que Freud fala em Construes
em anlise, como a construo daquele segundo tempo onde
efetivamente no h nada, onde o analista insere alguma coisa?
TCS: Eu acho Construes em anlise outra coisa, a
construo do fantasma fundamental. O analista ali no insere
nada, ele constri a estrutura, separando-a da experincia. Uma
coisa o que o sujeito viveu, outra como isso se organiza

253
estruturalmente. Eu preciso da estrutura para que o sujeito
compreenda o que formaliza a sua fantasia. A construo uma
formalizao. Ela um passo necessrio para que, na cura, o
neurtico passe da fantasia pulso. um passo necessrio. Mas
a construo no uma sublimao. A construo o que
lacanianamente ns chamamos de construo do fantasma
fundamental.
LHC: Quando Freud colocou aquele segundo tempo vazio, que
no resgatvel, eu pensei nessa operao do analista.
TCS: No h vazio em Freud! O vazio em Freud chama-se
filogentica. o vazio de lembranas, porque o sujeito no pode
recordar a Urverdrngung, isto , a experincia da espcie. Isso
no se pode recordar. outra referncia.


254
A clnica do sujeito e a da civilizao
70
:

A psicanlise depois de maio de 1968

No prximo semestre ns faremos um trabalho de investigao
mais pormenorizado, diferentemente do que fizemos agora. Neste
semestre, eu procurei as coordenadas essenciais do ensino de
Miller para abordar o seminrio Le Sinthome que j saiu na Frana
dia 18 de maro de 2005. No prximo semestre vamos dar um
passo atrs: ler e comentar esse seminrio pormenorizadamente.
A programao ser enxuta e se concentrar ao redor de alguns
captulos que sero lidos e discutidos como num grupo de
estudos. Ns iremos nos dedicar a um exame mais cauteloso. At
l o curso atual de Jacques-Alain Milller j estar terminado e ter
sido transcrito. Ento, j terei extrado todas as ferramentas que
ele tiver podido isolar no seu curso de orientao lacaniana
71

deste ano que versa sobre o Seminrio 23. Curso concludo, eu
poderei avanar mais um pouco e enquanto isso ns tambm
teremos outros elementos extrados do trabalho de leitura.
Eu no acho que ns tenhamos poucos elementos, mas minha
preocupao ao decidir retomar o Seminrio 23 a de aprender a
manejar os princpios dos ns borromeanos. No podemos tratar
os ns como se fossem o elemento central de uma seita religiosa.
O que o n apresenta como lgica tem que poder ser dito com
palavras, caso contrrio isso pode se tornar uma manipulao
hipntica, uma charlatanice
72
, ou uma horda fascinada pelo n.
Nosso objetivo, essencialmente, ser o de compreender o
seminrio e manejar melhor as noes clnicas e tericas.
Voltando ao nosso tema desse semestre, o ponto de acabamento
do curso a aula de hoje. Eu tinha prometido falar um pouco do

70
Transcrio feita por Fbio Azeredo e Rosa Guedes Lopes da aula do dia 25/05/2005
71
Trata-se do curso intitulado Pices detaches (2004/05), ministrado no Dpartement de
Psychanlyse de Paris VIII.
72
Esses termos foram utilizados por Miller no artigo Le dernier enseignment de Lacan in:
La Cause Freudienne, n. 51, Navarin, Paris, 2002 (traduzido como: O ltimo Ensino de
Lacan (2001). In: Opo Lacaniana, n.35. So Paulo: Elia, janeiro, 2004, p.6-24).

255
Seminrio 10: a angstia
73
mas no foi possvel pelo volume de
trabalho que nos levou a nos deter em muitas noes novas. Seria
importante podermos retomar uma leitura mais amide dos
Seminrios 10, 11
74
e o 14
75
, pois neste percurso que Lacan
formaliza o objeto a, a fantasia, que so elementos que temos que
saber distinguir muito bem para que possamos conseguir operar
com a distino sintoma/sinthoma sem abolir uma noo atravs
da outra.
A noo de sinthoma supera sem abolir os elementos antigos que
conformam o conceito de sintoma. Esse procedimento nos obriga
a retificar o lugar, a importncia e o funcionamento na teoria e na
prtica de desse conceito. Esse o n da questo. Ouo muitos
lacanianos dizerem, por exemplo: a ltima noo de real de
Lacan no tem nada a ver com a anterior. Acontece que esse real
anterior permanece a. preciso saber o que fazer com ele. Agora
de outro lugar que o abordamos. Trata-se da noo de real
funcionando em dois lugares, o do momento em que foi formulado
e os efeitos sobre um conceito mais antigo que surgem das
modificaes posteriores.
Quem me acompanha h muitos anos sabe que o meu demnio
pessoal a questo da difuso da psicanlise na cultura e seus
efeitos sobre a subjetividade. Eu sempre me perguntei o que era a
prtica psicanaltica em uma cultura saturada de psicanlise. O
que psicanalisar e que efeitos uma anlise produz quando todo
mundo j est convencido que Freud explica? muito diferente a
gente pensar o que era o trabalho de Freud quando a verdade que
ele portava, a interpretao que ele trazia e o inconsciente que ele
suscitava como modo de interpretao, contradiziam
completamente a maneira como as pessoas organizavam suas
representaes, seus laos sociais e a sua insero no discurso
da cincia. Porm, depois que tudo isso se naturalizou, o que
fazer psicanlise? E que efeito isso tem?
Muitas vezes eu tinha a impresso de que a cultura psicanaltica
alimentava uma demanda de anlise que retornava sobre ela
prpria por meio de uma nova maneira de ser, agir e de existir que

73
Lacan, J. (1962-63). Le Seminaire Livre X: L Angoisse, ditions du Seuil, Paris, 2004.
74
Lacan, J. (1063/64) Le Seminaire Livre XI: Le quatre concepts fondamentales en
Psychanalyse. Paris: Seuil, 1973.
75
Lacan, J. Le Seminaire XIV: La logique du fantasme (indito).

256
era a do ente psicanalisado. O ser psicanalisado era o ser que
curiosamente vivia muito de acordo com a cultura psicanaltica. A
idia de que a psicanlise seria subversiva, que portaria alguma
coisa que abala as representaes, a cultura, o capitalismo,
relativizava-se sempre que tomamos o desencadeamento da
demanda e os efeitos de uma anlise enquanto capazes de
reintegrar o sujeito numa cultura que psicanaltica.
A uma certa altura, para mim ficou claro que havia muito pouca
diferena entre a cultura ps-1968 - que liberou a sexualidade e
que produziu o feminismo e a liberao da sexualidade - e o que
vem a partir disso - o declnio da funo paterna, a fragilidade dos
laos sociais, a frouxido dos relacionamentos afetivos, conjugais,
a homogeneizao das geraes, ou seja, pais e filhos
mergulhados numa relao (a-a), completamente imaginarizada.
De alguma maneira a prtica psicanaltica no rompia com isso,
ao contrrio, tendia a alimentar essa fragmentao, essa frouxido
e essa imaginarizao do lao social. Muitos trabalhos que foram
feitos pelo Ncleo
76
investigaram os efeitos do declnio da funo
paterna. Nos ocupamos bastante da questo: como seria uma
resposta analtica a esse fenmeno que no servisse apenas para
prolongar os efeitos do declnio da funo paterna.
Ns trabalhamos bastante na direo da recuperao de uma
certa assimetria da posio do analista - a assimetria do simblico
-, num movimento que se dirigiu a separar a psicanlise dessa
tendncia homossexualizante, imaginarizante que culmina na
erotomania ou na rivalidade, dois fenmenos inclusive tpicos das
instituies psicanalticas. Os efeitos do apagamento das
diferenas hierrquica logo se fazem notar. o reino do
imaginrio. Todos iguais.
Qual o ponto essencial? O ponto o Nome-do-Pai, como servir-
se dele nos dias de hoje. A critica ao autoritarismo durante os
anos sessenta nos legou um novo gosto: proibido proibir. O
lema em voga hoje ainda o nada de pai. Esse movimento
coerente com o avano do discurso da cincia. Todo homem
nasce livre e igual. Dizer todo homem priv-lo de suas
qualidades prprias. trat-lo como um objeto da cincia. Lacan,
considerava a psicanlise uma prxis. Sua operao incide sobre

76
Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo
www.nucleosephora.com

257
o sujeito da cincia, e sua ambio reintroduzir na considerao
cientfica o Nome do Pai. Como reintroduzir a considerao pelo
pai, pelo significante mestre, pelo grande autor, pelo poeta, pela
autoridade obscura, numa organizao social, cultural e simblica
que considera sua funo como a de um agente nefasto,
repressivo, recalcante, devastador? Como faz-lo numa cultura
que ensina a detestar qualquer autoridade e qualquer mestria?

Para alm do pai, o sinthoma
Ser que possvel refundar a assimetria de uma outra maneira
que no passe necessariamente pela figura do mestre? O real
sem lei de que fala Lacan em seu ltimo ensino seria essa
ferramenta? Foi nessa direo que ns trabalhamos nesse
semestre, ao recuperar as frmulas da sexuao do Seminrio 20.
A frmula da sexuao feminina nos permitiu descortinar uma
outra vertente do simblico que no se funda na suposio de que
h exceo, ao-menos-um fora da castrao como na vertente
masculina da sexuao. Pudemos perceber que pode haver uma
ruptura no campo do imaginrio que no requer o significante do
Nome-do-Pai, entendido como exceo. essa outra maneira de
fazer ruptura que nos leva na direo do sinthoma como aquilo
que vem reparar a carncia do nome-do-pai. A funo de
sustentar a dissimetria fora do imaginrio requer pensar o real fora
das cadeias discursivas. Se o real sem lei, qual a funo do
Nome do pai?
A singularidade do sujeito, sua diferena pura tem um valor
eminente para o psicanalista de orientao lacaniana. O avano
do discurso da cincia fortalece as relaes imaginrias, o estdio
do espelho com os efeitos de erotomania e de rivalidade. So
efeitos inevitveis quando se reduz o sujeito, como o faz a
democracia, a igualdade dos direitos e a liberdade. A igualdade, a
liberdade e a fraternidade resultam num mundo sufocante de
relaes de ego a ego.

Psicanlises aplicada aos sujeitos que esto fora do discurso
da cincia
Como eu mostrei na aula inaugural desse semestre, essa questo
era j muito complicada e bastante trabalhosa. O problema
ainda mais espinhoso se procuramos aplicar a psicanlise em

258
instituies, ou aplicar a psicanlise teraputica, quando
buscamos efeitos rpidos da psicanlise em determinados
contextos onde a psicanlise pura no possvel. Se formos
pensar em como isso se d no Brasil a situao se complica
bastante. Aqui, o universo scio-cultural bem diverso, mas
tambm sofremos os efeitos da desmundializaco impostos pela
globalizao, os efeitos do capitalismo avanado, da sociedade da
informao, do consumismo, tudo isso existindo maneira da
segregao e no da incluso de todos no Estado de direito.
Questionar os efeitos do discurso da cincia num pas que
mantm uma desigualdade de estrutura no mnimo questionvel.
O ideal de liberdade, igualdade e fraternidade no reina entre ns.
No Brasil o significante pblico significa assistido. As funes
rgias do Estado (sade e educao para todos) discriminam,
segregam, definem uma zona de excluso do lao social legtimo
de direitos e deveres. A sade e a educao pblicas no foram
feitas para os sujeitos de direitos e deveres, somente para os
excludos. Freqentar servios pblicos no Brasil participar de
uma modalidade muito especial de excluso social, diferentemente
de outros pases mais avanados onde o servio pblico
efetivamente garante a linha bsica de cidadania. Neles todos
esto integrados pela sade e pela escola pblicas, sendo as
diferenas situadas entre os que no podem pagar nada e aqueles
que freqentam os servios pblicos e tm que pagar algo a mais
pelo uso desses servios. Escola pblica em todos os pases
civilizados, por exemplo, para todos. Eventualmente h escolas
particulares, mas, essencialmente, o ensino pblico d conta de
produzir o cidado e de produzir um lao inclusivo em que ricos e
pobres freqentam a mesma escola, dirigida pelo mesmo
Ministrio da Educao, com basicamente o mesmo programa
escolar - so pouqussimas as diferenas -, e as diferenas que
existem no chegam a produzir rupturas.
No Brasil a escola pblica sinnimo de escola para os mais
pobres. Quem depende desses servios considerado um
assistido. A escola e a sade pblicas no so um direito de
todos, mas uma assistncia que o Estado presta aos mais pobres.
Isso altera completamente a natureza do pacto social. servio de
qu, psicanalistas, atuam em instituies pblicas que so, na
verdade, instituies de assistncia social? Quando oferecemos
nossos servios no o fazemos enquanto assistentes sociais?

259
Isso no diferente de ser investido da funo de representante
do Estado que assegura o essencial ao exerccio dos direitos e
deveres do cidado? Ento, muito mais importante pensar sobre
essa questo do que discutir se reproduzimos o discurso do
mestre, do mdico, etc.. O que est em jogo a nossa definio
enquanto profissionais. Como podemos pretender reintroduzir na
considerao cientfica o Nome do Pai, se o discurso da cincia
no fez o seu trabalho entre ns? Se uma grande parcela da
nossa sociedade constituda de indivduos que no so sujeitos
da cincia?
Esses indivduos das camadas mais pobres, em nosso pas, so
pessoas que no fazem parte necessariamente do contrato de
direitos e deveres, e que caem sob a tutela e a assistncia social
do Estado. Considero que essas instituies pblicas so,
metaforicamente falando, na verdade grandes orfanatos.
Paralelamente, caminhamos para uma situao parecida no que se
refere aos convnios de sade dos quais a classe mdia se utiliza.
Eles esto produzindo um fenmeno muito semelhante, pois se trata
de um modo de agenciamento de servios mdicos, odontolgicos,
psicolgicos, entre outros, a preos baixos. O convnio de sade,
assim como a escola particular, so supostamente dependentes da
regulao do Estado pois desempenham tarefas que so funes
rgias e inalienveis do Estado. A questo para o psicanalista saber
como suscitar no sujeito alguma indignao com esse tipo de
agenciamento. O que o sujeito representa que ele tem um convnio
pelo qual paga. Em funo disso, ele tem o direito ao servio e no
quer saber quanto o profissional contratado recebe pelo que faz.
Assim, o que ele ir colher na ponta o mesmo que o sujeito no
servio pblico: um atendimento da pior qualidade, realizado por um
profissional medocre, despreparado, mal formado. Est instalada
uma caixa de assistncia social na classe mdia que a tal dos
servios mdicos e afins. A degradao da funo paterna faz com
que isso avance de uma tal maneira nos setores da classe mdia que
nos suscita uma preocupao a mais a respeito do ato do analista e
dos efeitos que se procura suscitar por meio desse ato neste
contexto.
Neste ponto preciso lembrar que no h clnica do sujeito sem
clnica da civilizao. A frase de Lacan o sujeito sobre o qual a
psicanlise opera o sujeito da cincia vale para os extratos
mdios inseridos na lgica dos direitos e dos deveres. Porm,

260
quando ns migramos de classe social, quando entramos no
servio pblico, no se trata do sujeito da cincia e esse o
grande equvoco dos analistas: acham que esto se confrontando
com o discurso da cincia, mas no desse discurso de que se
trata. Nos extratos pobres a pregnncia a do discurso da religio
- assistncia social pura e simples. A lgica que se pratica
hegemonicamente em instituio completamente atravessada
por isso.
Esse o nosso desafio. Ns aprendemos a articular a psicanlise
como reintroduo na considerao cientfica do Nome-do-Pai e
que o discurso da cincia foraclui o sujeito. O discurso da cincia
instala um regime de direitos e deveres que homogeneza todos
os sujeitos e a psicanlise reintroduz, ento, o Nome-do-Pai - o
significante em nome do qual se fala, a assimetria do simblico em
relao a esse imaginrio generalizado. Ns estamos
despreparados para lidar com situaes onde nem o regime do
discurso da cincia foi instalado, quando no h Nome-do-Pai a
reintroduzir. Estamos em um pas onde freqentar o servio
pblico equivale a ser um assistido social. No momento em que o
sujeito ganha um pouco que seja a mais, ele ir colocar seu filho
em uma escola particular. Perguntem aos porteiros, manicures,
guardadores de carro da prefeitura, se no exatamente isso que
eles fazem quando tm a oportunidade. Se eles do um passo na
escala social, abandonam a escola pblica e conseguem um
convenio de sade.
Interveno: A classe mdia trata como punio enviar os filhos
para a escola pblica. Fazem disso ameaa.
TCS: isso mesmo. A famlia faz um investimento onde,
supostamente, seria dever do Estado faz-lo. O sujeito no
precisa sustentar este investimento se o outro no quiser.
Interveno: O sistema de cotas mantm esse Estado de coisas.
TCS: Eu creio que o sistema de cotas seja algo um pouco mais
complexo. Temos um Estado de direito, um regime supostamente
democrtico e governantes eleitos pelo voto. Os votos contam
igualmente. Nossa sociedade culturalmente muito diversa e isso
produz uma massa enorme de segregao social. Resultado: no
o voto dos extratos mdios, consciente e politizado, que
prevalece. Neste sentido o voto obedece mesma lgica que o
servio pblico, a escola, a medicina, que se oferecem como

261
assistncia. O representante pblico tambm um assistente
social. Conseqentemente, para se fazer poltica no Brasil
preciso oferecer benesses. Ento, o que o sistema de cotas?
No importa se ele funciona ou no, mas sim que ele sustenta o
discurso poltico da assistncia, da benesse, da distribuio de
cadeiras de roda, de culos, de dentadura e de vagas na
universidade, qual a diferena? Eu no sei por que todo mundo
est to estarrecido. As cadeiras de roda freqentemente no
funcionam, as dentaduras geralmente quebram, os culos
normalmente so vagabundos e as vagas na universidade que so
distribudas vo formar pessoas que no vo entrar no mercado.
No h novidade alguma. Mas isso funciona perfeitamente no
mercado de iluses, onde se oferecem apoios em troca de votos.
Talvez no seja possvel fazer poltica de modo diferente no Brasil.
Se voc fizer uma poltica ideolgica e orientada para a cidadania
voc no se elege. Quem vai comprar esse produto, quantas
pessoas podem discutir projeto poltico no Brasil? A maioria s
pode discutir o que vai ganhar se fulano ou beltrano se eleger.
No h nenhuma diferena entre o sistema de cotas e as prticas
assistencialistas e coronelistas.
O problema, que o limite dessa histria, que ns estamos
entrando nessas instituies como analistas e no podemos
desconhecer que nesse territrio onde estamos entrando no
predomina o discurso da cincia. Onde o discurso da cincia
domina, a entrada na universidade, por exemplo, se d por mrito.
A sim podemos dizer mas o discurso da cincia desconsidera
essa ou aquela particularidade do sujeito, sim, a partir desse
ponto se comea a fazer poltica, a apontar onde o discurso da
cincia no d conta. O lower bound o mrito. O estudante pode
ter entrado por mrito e no ter como se manter financeiramente,
e para isso existem bolsas de iniciao cientifica e uma srie de
polticas, mas o discurso da cincia est assegurado. O que
funciona a prova, o regime de competncia. A estamos
efetivamente no Estado de direito, onde se pode ver essa fico,
com seus limites, funcionar assegurando os ideais de liberdade,
igualdade e fraternidade. A partir da, ento, possvel tentar
reintroduzir alguma coisa na considerao cientifica.
No entanto, quando se est mergulhado na lgica da assistncia
social os operadores tm que ser outros. Um de nossos desafios
pensar at onde uma clnica do sinthoma pode, ou no, ser uma

262
boa resposta nesses casos. Para a Escola Brasileira de
Psicanlise e para a Escola de Orientao Lacaniana, na
Argentina, pode. Isso no claro para mim. Na Argentina a
questo da pobreza do ter, ou no ter dinheiro - passa ao largo
da questo da qualidade dos servios pblicos de educao. L a
escola pblica cumpre seu papel, para todos, homogeneza. O
nvel cultural no corresponde situao econmica. Quando
voc consegue que a populao seja relativamente homognea
em relao ao capital cultural, a sim podemos falar de psicanlise
aplicada nas instituies pblicas, uma vez que elas so para
todos. As diferenas existem mas no engendram uma sociedade
de castas.
Aqui ns estamos em uma sociedade de castas e no em uma
sociedade de direitos. Estamos funcionando como a ndia, temos
os prias, os menos prias, os bhramanes, categorias estanques e
no comunicveis entre si. Alis, bastante interessante o papel
do jogador de futebol entre ns. Ele nos induz iluso, ao mito da
mobilidade social, do trnsito de uma classe social outra. Com
isso se alimenta a fico democrtica que obtura a crtica real
segregao e real discriminao que ns praticamos sem
qualquer pudor.
isso o que est envolvido, por exemplo, no descontrole da
natalidade. Qualquer pas civilizado tem uma poltica de controle
da natalidade, por que ns no temos? Algum poderia dizer que
por causa da religio. Sim, mas no por causa do veto de um
cardeal. por causa da religio porque ns segregamos uma
parte da populao mantendo-a no discurso da religio. O
argumento sofisticado. na medida em que eles no advm
sujeitos da cincia que eles permanecem cativos de uma lgica
religiosa. Junto com essa lgica vem outra: a de viver ao Deus
dar do tipo: hoje tem, amanha no tem -, a providncia divina
que d.
Esses sujeitos jamais entram na perspectiva do projeto. Onde eu
quero chegar? A que eu tenho que renunciar para atingir o que eu
quero? Quais as etapas? Que caminho eu tenho que percorrer
para chegar onde eu quero chegar. Essa a lgica do gozo
contbil, do gozo planejado, regulado pelo princpio do prazer. No
lugar do principio do prazer ns temos o gozo ao Deus dar, do
qual essas crianas, que so postas no mundo pela populao
mais pobre, fazem parte. Fazem um filho aqui, abandonam ali

263
adiante, jogam em cima do pai da criana que no quer nada,
mandam a criana para um vizinho de boa vontade.
Em geral, essas famlias no so fragmentadas da mesma
maneira que nas classes mdias de hoje, onde que os vnculos
amorosos fazem e separam famlias ao sabor dos investimentos
pulsionais. Nas classes menos favorecidas a fragmentao
acontece de outra maneira. Muitas crianas so colocadas no
mundo sem qualquer perspectiva clara e vivel de conserv-las,
educ-las, encaminh-las na vida. Elas conservadas ou so
doadas, ficam com um ou com outro dos pais. bastante comum,
na experincia que desenvolvemos em comunidades faveladas,
encontrarmos crianas que j circularam por vrios grupos
familiares. Elas vm ao mundo como parte de um movimento
pulsional que passa ao largo de qualquer clculo ou qualquer
planejamento. Calcular, prever e organizar so a essncia do
discurso da cincia. So operaes em jogo no processo de
recalque, isto , de separao do Outro. Quando se est fora
disso, quando o indivduo est indiferenciado no Outro, est
tambm condenado segregao social. O sujeito pode at
conseguir um trabalho, mas ser mendigo no modo de pensar,
pois est deriva, na dependncia do acaso. Nesta situao o
indivduo lanado na precariedade por uma srie de fatores
sazonais e ele se vira e sobrevive sabe-se l como em meio a
tanto desamparo. , de fato, uma situao muito cruel.
O que ser analista em uma situao como esta? Certamente no
a mesma coisa que ser analista nos estratos mdios da
populao onde os regimes do gozo, de prazer e de desejo se
instalam de modo completamente diferente.
A pergunta : a clnica do sinthoma pode nos servir de orientao
na abordagem psicanaltica desses casos?

O primeiro e segundo ensino so equivalentes?
Miller vem inventando que h um ltimo ensino de Lacan,
acreditando que este retifica essencialmente o paradigma que
organizou o primeiro e o segundo ensinos. O primeiro ensino se

264
instaura com Funo e Campo da Palavra e da Linguagem
77

onde Lacan introduz a articulao entre o Nome-do-Pai e o
significante, possibilitando ento juntar a funo do pai de famlia
com a funo do significante na linguagem. A essncia do primeiro
ensino de Lacan essa grande armao ilimitada: coordenar o
advento da linguagem, a introduo do significante, com a funo
do Nome-do-Pai. Com isso ele eleva, ele promove o complexo de
dipo freudiano dignidade de uma metfora, a metfora paterna.
DP/NP DM
DM
(significao flica)
A metfora paterna essa maquininha infernal por meio da qual
o desejo do pai (Nome-do-Pai) suprime e supera o desejo da me.
Ela pretende explicar que o sujeito no , pura e simplesmente, o
indivduo biolgico. O sujeito advm enquanto significao flica,
fruto da operao que substitui um significante por outro
significante, produzindo uma meia verdade. Verdade esta
substituta, metafrica, meio-dita.
este o sujeito do primeiro ensino quando Lacan formula que: um
significante o que representa o sujeito para um outro significante.
S $ S
$ s
Isso funciona de tal modo que, resulta dessa operao, que o
significante do desejo da me se torna o significado do significante
do desejo do pai. O sujeito uma metfora, uma significao
flica, uma significao dividida. isso o recalque. O sujeito
primitivamente alienado no campo dos ideais paternos recalca o
desejo materno. Identificado aos ideais paternos, ele recalca a sua
sujeio ao desejo materno. Enquanto isso, no inconsciente, a
verdade que prolifera a dos pontos de fixao a esse desejo
primordial da me.
O segundo ensino pe em questo que o sujeito possa ser
reduzido vertente significante-significado. Quando se tem essa
frmula S/s -, a coisa, a coisa-em-si, A Coisa freudiana
78
, das

77
Lacan, J.(1953) Funo e Campo da Palavra e da Linguagem. In: Escritos. RJ:JZE,
1995.
78
Esse o ttulo de um texto de Lacan publicado em seus Escritos.

265
Ding, completamente exterior cadeia significante. Se algo da
Coisa se insere na cadeia, na dimenso de significado, ou seja,
enquanto recalcado. O resto dessa Coisa, a Coisa materna,
originria, comparece sob a forma do significado, logo, j reduzida
pelo significante. O desejo paterno reduz a Coisa a significados.
Com isso, no se produz nada estranho cadeia significante,
onde teremos sempre algo que significante ou que significado.
Mesmo que tomemos o que significado como recalcado, esse
recalcado j foi tratado pelo significante. Assim, a Coisa exterior
cadeia. Essa cadeia se constitui em torno de um real que
inabordvel. Lacan diz, no Seminrio 7, que a Coisa inatingvel.
Quando muito, temos a iluso de, pela transgresso, tocar em
algo para alm do significante. Na verdade, s temos acesso aos
significados da Coisa. O sujeito est condenado a circular
representado entre significantes. Isso praticamente equivale a
reduzir o sujeito representao.
A crtica que muitos psicanalistas faziam nessa poca a Lacan era
a de que ele havia deixado o corpo de lado - o sujeito no teria
corpo, seria pura metfora? Se no se atinge a Coisa e se tudo o
que temos so representaes, o sujeito era, assim,
desmaterializado e reduzido a no ser seno representao.
Essas crticas surgiam principalmente entre os seus analisandos
que se tornaram analistas na International Psychoanalytical
Association. A tradio, na formao da IPA no promovia a
dependncia do inconsciente da linguagem. A pulso era
compreendida como algo fora da linguagem, freqentemente
ligado experincia corporal pura.
O que parasita essa interrogao o que fazer com a angstia?.
Trata-se do tema do seminrio da angstia
79
. Lacan, no seminrio
anterior, o da identificao, havia pensado a identificao ao trao
unrio, reduzindo-a ao mnimo possvel. Por isso, ser forado a
reinventar o lugar da Coisa. Se ele a havia colocado do lado de
fora, precisar reintroduzi-la atravs da fantasia.
A Coisa ser ento tomada sob a forma das espcies da Coisa,
abrindo o caminho para transformar das Ding no objeto a. Ao
mesmo tempo, formaliza a fantasia sob a frmula $a de um
lado, o sujeito barrado ($) e, de outro, alguma coisa que exterior
cadeia de significados e que so as espcies da Coisa (objeto

79
Lacan, J.(1962-63) Le Seminaire, livre 10: LAngoisse. Ed. Seul, Paris, 2004.

266
a), o real em pedacinhos. o real do objeto a, do objeto parcial,
um pedao de real. Fazendo isso, ele conforma o real ao objeto
parcial, fazendo equivaler um ao outro.


$ a

S/s objeto parcial, real em
pedacinhos
Esse procedimento cria a iluso de que todo real tratvel pela
fantasia. Isso vai evoluindo at o ponto onde se percebe que, se
reduzimos o real ao objeto a, ele estar nomesmo regime da
contabilidade do gozo que o significante. Comeamos
efetivamente a no poder fazer uma diferena, no plano da lgica,
entre o significante e o real. O real real significantizado, parte
por parte. O real, na medida em que ele se deixa elementarizar, se
comporta tal e qual um significante.
S1 S2
$ a S1, S2, S3, S3... a, a, a, a, ...
Isso precisamente o que transparece no discurso do mestre. O
elemento de real aqui uma produo da cadeia discursiva. O
gozo perde, assim, o seu carter de alteridade absoluta, perde seu
lugar de fora da cadeia, de exterior cadeia, e se reduz a no
ser mais que um resduo, um resto, uma sobra. Quando falamos
em resto como impossvel estamos situados nessa lgica. Trata-
se de algo perfeitamente domvel, articulvel na cadeia e no algo
exterior ela. um excesso domado, domesticado, um excesso
que cabe, que se inclui na cadeia significante.

O Real no ltimo ensino
Com o Seminrio 20, Lacan se pergunta novamente sobre o que
quer uma mulher? (51:48) e avana uma nova frmula da
sexuao. Ele inventa uma sexuao feminina que no funciona
no regime dos quatro discursos e cria uma alteridade em relao
ao discurso do mestre, da histrica, do analtico e do universitrio.

267
Fazendo isso, Lacan institui um outro avesso do discurso do
mestre que no o discurso analtico.

S1 S2
$

S(
A
)
a
A


Outro avesso do discurso do
mestre que no o discurso
analtico.

Trata-se de uma nova abordagem que implica em pensar um
funcionamento ao avesso do discurso do mestre que no seja por
meio da frmula do discurso analtico. Estou tentando avanar por
meio dessa nova frmula da sexuao, uma outra maneira de
pensar o sujeito (ser falante) mais alm dos quatro discursos, e
no aqum deles. preciso pensar primeiro o real dos quatro
discursos para pensar o real de outro modo. Essa outra maneira
de pensar o real implica tomar o discurso analtico como avesso
do discurso do mestre, mas, ao mesmo tempo, j questionando a
relao da psicanlise com o discurso do mestre e apontando que
h um outro jeito de fazer essa oposio ao discurso do mestre
que diferente do modo como o discurso do analista o faz. Talvez
essa outra maneira tenha alguma coisa a ensinar psicanlise em
tempos de declnio da funo paterna.
Discurso do mestre: S1 S2 Discurso do analista: a $
$ a S2 S1
Lacan pensava que o discurso do analista era o avesso do
discurso do mestre. Ora, quando ele questiona a promoo do
objeto a em posio de agente, me parece que ele coloca em
dvida que essa seja a nica ou a melhor maneira de praticar o
avesso do discurso do mestre em tempos de declnio da funo
paterna. uma interpretao mas, acho que sustentvel.
Ao longo desse curso, eu chamei a ateno de vocs para o fato
de que a civilizao contempornea j tem o objeto a no lugar de

268
agente
80
. O que ns chamamos de sociedade de consumo ou de
sociedade do espetculo, do olhar e da imagem, j o efeito do
declnio da funo paterna. Trata-se de uma sociedade da
imaginarizao e escopizao de todas as relaes, da
homossexualizao dos vnculos, da homogeneidade entre os
pares e da no assimetria entre as geraes, da destituio da
funo do mestre, da destituio da assimetria do simblico, ou
seja, uma sociedade onde j se instalou um regime que
homogeneza todos os indivduos. Todos iguais perante o direito
ao gozo. Portanto, a nica coisa que representa uma certa
alteridade no meio de tanta homogeneidade a particularidade do
objeto do gozo que, alis, j vem industrializado e j no est to
particular assim.
Quando se suprime a funo paterna, a singularidade desaparece.
A globalizao promove a extrema homogeneizao. Por outro
lado, entretanto, surge um outro modo do sujeito se particularizar:
ele se serve da particularidade do objeto do seu gozo. E devido ao
fato dessa sociedade ser uma sociedade de consumo, esse objeto
torna-se um objeto annimo. Ele particular, mas no singular,
no o resultado da produo de um sujeito. O objeto j est
industrializado e oferecido, colocado disposio do sujeito.
Daniel Santos de Barros: No tem tradio nem passado.
TCS: Exatamente ele j inventado para servir aos seus
interesses. Portanto, como parceiro desse objeto a annimo, ns
encontramos os alcolicos annimos, os narcodependentes
annimos, os compulsivos sexuais... O que acontece a criao
de novos grupos que, no lugar de terem o Nome-do-Pai como
ponto em comum, isto , no lugar de terem colocado um nome
prprio na posio de ideal, colocaram o objeto a na posio de
objeto do seu gozo. Comunidades inteiras so criadas com base
num certo mais-de-gozar, que se caracteriza pela no
particularidade.
A funo do ideal ou do nome prprio constituir comunidades
em nome de alguma coisa. Junto com o em nome de alguma
coisa vem uma srie de diferenciaes ideolgicas,
representativas, significantes.

80
Ref.: Miller, J.-A. (2004). Uma fantasia. In: Opo Lacaniana, n.42. SP: Elia,
fev/2005, p. 7-18.

269
O objeto mais-de-gozar apaga a distino, reduzindo os grupos
comunidades de adictos, isto compulsivos. Pode-se ser adicto
da comunidade X, Y ou Z, mas elas so s comunidades de
adictos. No h uma grande distino a fazer entre elas. Isso
chega a um ponto tal que, quando se quer discutir a diferena
entre o bloco dos obesos e o dos drogados, ns encontramos
mais semelhanas do que diferenas.
De fato, colocar o objeto a no lugar do Nome-do-Pai e fazer uma
tribo tem o efeito de abolir as diferenas e no de institu-las ou de
promov-las. Por qu? Porque a relao do sujeito com o Ideal do
Eu requer dele uma operao psquica de recalque: de
interpretao, de subjetivao. Quando um objeto a promovido
em lugar de agente, isso funda um lao que prescinde da
interpretao, da subjetivao. Uma comunidade de adictos
costuma dispensar a singularidade do sujeito muito mais do que
promov-la.
nesse contexto que eu acho que o discurso analtico na
medida em que coloca o objeto a na posio de agente perde a
sua capacidade de produzir distines. possvel que, ao trmino
de uma anlise, se tenha um sujeito identificado ao objeto parcial.
Um sujeito assim identificado pode criar a comunidade dos orais, a
dos anais, a dos escpicos, a dos vocais... A promoo da via da
singularidade do gozo numa anlise, quando muito pode ter como
efeito a promoo de sociedades annimas de adies a um
objeto parcial qualquer, que pode no ser droga, lcool ou
compulsividade sexual, mas pode ser perfeitamente uma certa
maneira de gozar da pulso.
Ora, isso obriga o deslocamento da pulso do campo dos objetos
parciais. preciso, ento, pensar a pulso noutra clave. Numa
sociedade que j tenha a tendncia a colocar o objeto a no lugar
da identificao, no lugar do ideal, se a psicanlise fizer o mesmo,
ela ser muito pouco eficiente, opositiva ou subversiva em relao
a esse modo de gozo.
Reencontramos, ento, a questo posta ao incio da aula de hoje.
O meu grande problema metapsicolgico na vida saber como,
numa cultura encharcada de psicanlise, ela pode produzir alguma
outra coisa diferente de gente psicanalisada e integrada na cultura
dos psicanalisados. Cad a tal potncia subversiva da psicanlise
to alardeada por Lacan? Depois de maio de 1968, quando a

270
liberao das mulheres e da sexualidade criou uma sociedade
ps-repressiva, o que a psicanlise produz alm de
desreprimidos? A sociedade precisa da psicanlise para produzir
um desreprimido? Ela j faz isso por ela mesma e, alm disso, ns
j sabemos que os desreprimidos ps maio de 1968 se tornaram
compulsivos e adictos de hoje.
Eis a minha tese. Ela no muito simptica. Quanto mais se abole
o Nome-do-Pai e a represso, mais se promove o aparecimento
de novos sintomas. O que so novos sintomas? So novas
identidades. So sujeitos cujo sintoma no atravessado pelo
ideal, mas vai diretamente ao ponto de gozo com um objeto a
qualquer. So sujeitos com adies orais ou com compulses de
todo tipo.
Efetivamente, isso questiona o que uma anlise pode propiciar
numa poca ps-repressiva. O que uma anlise pode oferecer
como soluo para a subjetividade, quando o sujeito no mais
reprimido pela moral sexual civilizada? Isso era o que Freud fazia.
Ele era revolucionrio. Interrogava a monogamia, questionava a
represso sexual. Depois de maio de 1968, isso perdeu bastante
da sua fora e do seu poder. Se a psicanlise se oferece para
desreprimir, tudo o que ela consegue promover o objeto a em
posio de agente, ou seja, novas compulses e novas adies.
DSB: Freud anteviu isso no Mal estar na civilizao. Naquela
parte em que ele fala a respeito da [...], a questo numa
sociedade onde se comea a vislumbrar onde ele fala dos
Estados Unidos que os sujeitos identificam-se uns com os
outros. Ele diz que a gente no tem resposta alguma, que no
saberamos o que fazer com isso.
TCS: Exatamente. Esse precisamente o tema do artigo de Lacan,
de 1938, Os complexos familiares. Ele se refere exatamente
ascenso da grande neurose narcsica e, provavelmente, faz eco a
essa colocao freudiana que voc acaba de recordar. O que se pode
fazer numa sociedade narcsica onde todas as relaes so de ego a
ego. Com relao aos EUA, hoje isso escandaloso.
Ns precisamos compreender o trajeto do objeto a ao real, isto , como
se constitui o real a partir do objeto a, distinguindo real e objeto a como
objeto parcial. O problema a passagem das pulses parciais pulso
numa outra clave: a do sinthoma. Trata-se de pensar as relaes entre
sintoma e pulso e no entre objeto parcial e pulso. De todo modo,

271
o gozo e a pulso que esto em jogo. S que se trata da pulso e do
real numa outra clave que no reduz a pulso ao gozo dos objetos
parciais. H a uma abertura para o que Freud chamava de alm do
princpio do prazer. Porm, me parece que em Lacan o real no ser
mais pensado como alm do princpio do prazer, mas ser pensado
como a mais a mais e no alm.
Vocs vero como chegamos a esse ponto a partir do momento em que
se comea a subverter as perspectivas. No possvel chegar a essa
noo sem levar a srio a idia de Miller de que em Lacan h um sexto
paradigma do gozo e que, do primeiro ao quinto paradigma, ele s faz
significantizar o gozo at o ponto de torn-lo quase indistinguvel de um
significante. O gozo chega a poder operar como significante.
Ana Paula Sartori: Ele est no lugar de semblante.
TCS: Sim. Est precisamente no lugar de S1, como agente de um
discurso, de uma forma perfeitamente integrada. Portanto, foi preciso
questionar essa reduo do gozo ao significante, ou seja, foi preciso
tomar uma outra via, esgotar essa logificao, essa significantizao do
gozo, lev-la s ltimas conseqncias para, ento, inverter a
perspectiva a partir do Seminrio 20.
Essa a tese de Miller com a qual eu venho trabalhando nos ltimos anos.
Ela a nica maneira de ler o famoso ltimo ensino de Lacan e,
efetivamente, tirar conseqncias dessa leitura no lugar de fazer
dissociaes com os ensinos anteriores.

A abordagem da psicanlise no ltimo ensino de Lacan

Joyce Ressonncia Arte Sinthoma Gozo alngua Reduo
Freud Racionalida
de
Psicanlis
e
Sintoma Verdad
e
Linguage
m
Interpreta
o

Non-
sense
Uso Nomeao Buraco Crculo de
barbante
Real-a-
mais
Ex-
sistncia
Joui-
sens
Decifra
o
Comunica
o
Trao Significante Real mais
alm
Inconscie
nte

Eu partiria da oposio Joyce
Freud

272
Todos esses pares de opostos foram retirados do curso de Miller
desse ano 2004/05. Ele nos prope abordar a psicanlise pela
via da arte e no pela do ensino freudiano. uma outra
perspectiva, visa reintroduzir a psicanlise a partir de um outro
ngulo.
O parceiro de Lacan nesse projeto Joyce e no Freud. O ltimo
ensino implica um certo abandono do que caracterizou o primeiro
e o segundo ensinos, quando Lacan declarava que fazia um
retorno a Freud.
O Seminrio 11 considerado um seminrio de ruptura porque
coincide com a excomunho do ensino de Lacan da IPA, aps ter
sido privado das suas funes de didata. propriamente o incio
do ensino de Lacan, ou seja, trata-se de um corte com Freud. No
entanto, ainda assim, este seminrio uma formalizao dos
conceitos freudianos.
O Seminrio 11 comea com a discriminao entre o inconsciente
freudiano e o nosso, isto , o dele, o lacaniano. Efetivamente, o que
Lacan faz ali trabalhar a diferena e a articulao entre o
inconsciente do mito e o inconsciente da pulso, temtica
absolutamente freudiana. Tambm em Freud o inconsciente tem
duas faces: a do gozo, da pulso parcial, que se esconde sob a outra
face, a da estrutura de linguagem do sintoma. So formulaes de
1905, quando Freud afirma que a perverso o negativo da neurose.
Ningum mais duvida de que, sob o sintoma neurtico, vige a
fantasia perversa. Meu ponto de vista o seguinte: Lacan, no
Seminrio 11, formaliza essa dupla vertente do inconsciente: a
perversa, pulsional, e a neurtica, sintomtica. espantoso! Vocs
no acham? Acabo de reduzir a inovao lacaniana, a introduo do
objeto a, a uma formalizao criativa e muito bem sucedida de uma
tese freudiana bem antiga.
No ltimo ensino, ento, Lacan abandona Freud e procura em
Joyce uma outra maneira de lidar com a linguagem que no a
freudiana, que se d pela interpretao, pela decifrao, pelo
sentido. O significante, ou a palavra, ser abordado pela via da
ressonncia e no pela da lgica, da racionalidade. No lugar de
buscar interpretar o significante, ou decifrar a linguagem, Lacan
tratar dos usos da linguagem, dos usos que podem ser feitos da
palavra na via da ressonncia. Fazer ressoar diferente de
decifrar.

273
A conseqncia que a arte aparece como o Outro do saber
psicanaltico baseado na decifrao. Do mesmo modo, a noo de
sinthoma se distingue da noo clssica de sintoma porque ela
requer que partamos do uso que o sujeito pode fazer da
linguagem pela via da ressonncia do significante e no pela da
decifrao. H uma toro no modo de abordar, de lidar, de tratar
com o significante. O significante aparece, ento, como puro meio
de gozo. Falar gozar essa a tese do Seminrio 20. O ser
falante fala e, falando, goza. A fala meio de gozo e no quer,
necessariamente, dizer alguma coisa. No se trata de querer dizer
ou de uma vontade de dizer, mas de puro gozo em falar, em fazer
ressoar o vazio por meio do significante.
A questo da ressonncia se distingue precisamente da questo
da verdade. H um gozo com a ressonncia que se distingue do
gozo com a verdade.
Pela vertente freudiana, ou analtica, a verdade que domina. Ns
abordamos o sujeito pela via do inconsciente, ou seja, pela via da
suposio de um saber, de um querer dizer naquilo que se diz,
querer significar no sintoma, no dizer, no tratamento com a
linguagem. A nfase fica, ento, colocada na articulao entre
significantes e no efeito de sentido que essa articulao pode
produzir.
No ltimo ensino, por sua vez, o valor colocado em lalangue,
alngua a lngua enquanto puro campo de ressonncias, onde o
significante aparece o mais separado possvel do sentido e da
relao a um outro significante e o mais propcio ao gozo.
Muitas vezes ouvimos a expresso significante assemntico. Eu
j disso outras vezes que penso que essa uma noo muito
problemtica. Quando dizemos o significante o mais separado do
sentido estamos nos referindo ao significante que tambm mais
insiste num mesmo sentido. Quando o significante mediado pela
relao a um outro significante (S1-S2), ele se dialetiza e
possibilita o alcance de um sentido outro. isso o que quer dizer a
frase um significante o que representa um sujeito para outro
significante, ou seja, efeito de sentido, sujeito do sentido. Se
ocorrer uma outra substituio significante (S2-S3) teremos outro
efeito de sentido. Quando se retira a dependncia de um
significante em relao a outro, ele ganha uma insistncia, uma
fixidez, que faz eco com aquilo que Freud chamava de reao

274
teraputica negativa, fixao ao sintoma e inacessibilidade
narcsica do paciente.
Quando inserimos a noo de lalangue na clnica no possvel
falar em significante assemntico. Alngua no propriamente
assemntica. O gozo com alngua resistente linguagem, isto
a articulao.
DSB: O modelo seria o delrio?
TCS: Sim. A inverso de perspectiva requer a abordagem da
pulso pela via da foracluso generalizada e pela da foracluso do
Nome-do-Pai, que prpria do psictico. Trata-se da foracluso
generalizada dalngua em relao linguagem. Passamos, ento,
a ver que a linguagem domestica alngua.
Os sentidos presentes em alngua so devastadores, uma vez que
eles no se deixam dissolver no efeito de sentido em
conseqncia da linguagem. Portanto, eles no se deixam
metaforizar ou substituir. Eles se mostram efetivamente
resistentes a essa dialtica. a isso que assistimos na clnica.
Sob o discurso do paciente corre um gozo com o sofrimento do
qual ele no tem a menor idia. algo que resta includo na
cadeia do dizer intocado pelo que se diz. por esta razo que eu
no acho que seja conveniente chamar essa fixidez de
assemntica. Ao contrrio do que esse termo deixa entrever, a
fixidez se coloca como um sentido fixo que no se deixa
metaforizar.
Penso que, agora, ento, vai ficar mais claro o que estou dizendo.
Ns operamos sob o significante, no pela interpretao que
seria apor um S2 a um S1. Pela interpretao, ns perguntaramos
o que quer dizer alguma coisa que o paciente afirmou, o que tal
fragmento o faz recordar. isso o que fazemos mesmo sabendo,
h muito tempo, que isso no vai dar conta. No h como passar
pela psicanlise sem passar pelo instrumento da interpretao.
Mas passar pelo instrumento da interpretao uma coisa e
acreditar que se vai chegar a algum lugar com ele, outra.
APC: [inaudvel].
TCS: De fato, o delrio uma interpretao porque o que domina a
produo delirante o simblico. Se ns reduzirmos o delrio, o
que encontraremos o significante sozinho, o significante puro.

275
A estratgia da interpretao leva proliferao do sentido,
enquanto que a da reduo visa a extrao do S1 sozinho, sem
Outro. Isso nos d uma dimenso completamente diferente do que
seja a produo de S1.
Apor um S2 a um S1 visa produzir a queda das identificaes para
que o sujeito se d conta da sua dependncia em relao ao
objeto a, s pulses parciais. O caminho da reduo no toma
essa via. Nele, se trata de destacar a solido de S1.
Como podemos ver a diferena?
Na perspectiva dos quatro discursos, os testemunhos de fim de
anlise produziriam sujeitos desidentificados, separados das suas
identificaes, o mais esvaziados possvel em relao aos ideais.
Alguns testemunhos de final de anlise falam de experincias de
depresso e de grandes abalos.
Quando tomamos como orientao a reduo do campo da
identificao ao significante mestre(S1), o que parece como efeito
de uma anlise outra coisa. O sujeito aparece o mais identificado
possvel com um significante puro, isto , um significante que vale
pelos seus ecos no vazio dessa grande caixa de ressonncia que
o corpo. Um significante que no quer dizer especificamente isso
ou aquilo mas que marca a posio sexuado de um sujeito.
Poderamos contrapor, que do ponto de vista da repetio em
jogo, esse significante parece querer dizer sempre a mesma
coisa (S1, S1, ...). Aqui ns nos aproximamos de uma positivao
do sintoma.
DSB: Como se faz isso sem implodir o sujeito?
TCS: A sua pergunta no ociosa. Ela requer, para comear, que
levemos a srio que h tantas psicanlises quantas orientaes ou
doxas sobre essa prtica e seus finais, o que, de sada, j nos faz
desconfiar de um ideal de psicanlise pura. H tantas psicanlises
quantas doutrinas do que seja a prtica analtica e vises do que
seja um final de anlise. S isso j nos serviria para colocar as
barbas de molho, porque o que significa ter sido analisado
segundo o primeiro, o segundo ou o terceiro ensinos de Lacan por
exemplo?
Vejam bem. S em Lacan, ns j teramos, de sada, trs modos
de pensar o final de anlise. O primeiro seria pela via da assuno
da castrao e da desidentificao em relao ao falo. O segundo

276
pela identificao ao objeto a e o terceiro como identificao ao
sinthoma.
Isso, por si s, soa como advertncia. Definitivamente, quando se
entra numa anlise no podemos nos iludir. No estamos nos
submetendo a um processo garantido por um controle de
qualidade. No sabemos qual o produto, qual a orientao, qual a
doutrina, o que est sendo proposto ali como trmino, alta, cura ou
final.
Todas as vertentes tm alguma coisa esquisita. Eu estou falando
apenas das vertentes psicanalticas. No estou me propondo a
abrir esse leque e incluir outras prticas psicoteraputicos porque
seria mais complicado ainda.
Lembrei-me de Joyce Mac Dougall, que praticava a psicanlise em
defesa de uma certa anormalidade. A defesa de uma certa
anormalidade um assunto bastante largo. Pode incluir o
consentimento a uma certa perverso, ou inibio, ou sintoma
neurtico. algo bastante delicado, pois no limite, poderamos
concluir que uma anlise concilia o sujeito com seus sintomas.
Uma anlise no poderia modific-los.
O final da anlise lacaniana como assuno da castrao difundiu
a idia de que o gozo impossvel. Quando o professor comeava
a falar em Lacan, os alunos logo perguntavam: mas o gozo no
impossvel? Eu respondia que sim e que, portanto, todos ns
somos deprimidos; ns fazemos anlise para assumir a castrao,
isto , assumir que o gozo impossvel e, em seguida, passamos
fazer parte de uma comunidade de analistas deprimidos.
Era legal naquela poca fazer anlise e demonstrar uma certa
negligncia com a aparncia, um ar de poeta baudelaireano, um
certo abandono, falar frases um pouco sem sentido, enfim,
demonstrar aquele desinvestimento libidinal de quem j no
acredita mais que o gozo possvel. Esse o tipo um, o
desidentificado do falo, meio mendicante que, obrigatoriamente,
tinha que passar por um certo estado de devastao, de
desespero, para dar provas de que realmente havia passado por
um final de anlise. Era preciso um certo ar de existencialismo, de
nusea.
O tipo dois mais vivificante. A primeira maneira de conceber a
anlise comeou a ser muito criticada porque correlacionada com

277
das Ding, que fica de fora do simblico, que faz com que o sujeito
no seja seno efeito que, ao final, desiste da Coisa e se reduz ao
sentido. O segundo, por sua vez, descobre que h o objeto a e
termina identificado a essa causa do seu gozo, o que d como
resultado um tipo muito especial de defesa de uma certa
anormalidade: a promoo de umas pequenas perverses muito
bobas. a poca do gozo fora do lao social. No est muito
distante do que descrevemos como efeito da civilizao que
coloca o objeto a no lugar do agente.
O folclore desta fase se faz presente pelo necessrio surgimento,
nos relatos de finais de anlise, de coisas muito esquisitas. Enfim,
a histria do final de anlise pela via da identificao ao objeto a
deixa o sujeito nessa espcie de elogio da pulso parcial e
funciona como uma violenta crtica aos ideais.
Finalmente, penso que caberia perguntar qual a patologia se
poder estar promovendo com uma clnica da identificao ao
sinthoma. Essa uma fase muito nova para que eu j possa
descrever com todas as cores o que ela produz como
conseqncia
Daniel falou do risco de termos um sujeito meio psicotizado pelo
S1 que no faz cadeia, isto , pelo S1 que no tem S2. De fato,
esse um risco enorme. Em relao a isso, eu s posso falar do
que se faz pela via do passe na cole de La Cause Freudienne,
em Paris eu no sei como isso funciona aqui. Ter que tratar esse
gozo pela via do passe implica, nesta escola, que o final de
anlise no termina no isolamento de S1. O final fica dependente
da nomeao de um analista. Essa nomeao feita a partir do
reconhecimento de que esse S1 foi extrado e engaja o sujeito no
ensino no mbito da Escola. Esse engajamento no leva o sujeito
a uma modalidade perversa e autojustificada de gozo, mas a fazer
disso uma obrigao doutrinria. O sujeito tem que ensinar, ele
tem que formular alguma coisa nova sobre a psicanlise a partir
da sua prpria experincia. Isso, de alguma maneira, colocar um
S2 ligado ao S1 do sujeito.
A pergunta de Daniel me obrigou a dar uma resposta para uma
questo que uma das maiores preocupaes da investigao
que vimos fazendo. No podemos perder de vista a nossa questo
inicial: o que faz uma anlise? E, principalmente, o que faz uma
anlise numa cultura psicanaltica?

278
A partir da resposta que dei, eu poderia dizer, ento, que preciso
pensar como separar o sujeito e a cultura psicanaltica, onde
diferentes verses do que seja um final de anlise vo produzindo
os analistas da gerao do objeto a. A nica maneira de
interromper isso pela via institucional, transformar isso em
matria de formao, de doutrina. Do contrrio, criaremos novas
subjetividades e no uma exigncia doutrinria.
DSB: Essa uma preocupao que no s da psicanlise, mas
no que lhe toca saber at onde podemos chegar com uma
desconstruo. A pergunta : como podemos construir alguma
coisa com isso? Isso possvel?
TCS: Sobre a clnica do sinthoma a pergunta seria a seguinte:
dado que, em anlise, h desconstruo e essa desconstruo vai
evidenciar a carncia do Nome-do-Pai, vai evidenciar que a
linguagem (e a interpretao, o significante, a verdade, o trao, a
comunicao, a racionalidade e a decifrao) no d conta e que
ao final da anlise, alguma coisa vai se afirmar como irredutvel, o
que se constri com base nesse irredutvel? Um novo grupo de
Psicticos annimos ou uma Escola de psicanlise?
Para que uma construo seja possvel preciso que esse
significante e seu gozo irredutvel sejam includos na tradio de
um ensino ou de uma Escola. Sem isso, o final da anlise
produziria talvez um novo sintoma: os psicticos annimos ps-
analticos.
DSB: No d para pensar de modo retrgrado porque nossa
realidade essa: a do objeto a. no h como voltar atrs quanto a
isso. A pergunta : como andar para frente com isso?
TCS: preciso conceber que essa reduo, que visa extrair o
significante do gozo com o sentido (jouissens ), proporcione um
outro uso do significante e do gozo servio da nomeao do real
Se o real sem lei, ento o que faz a funo da lei para cada um
deve ser buscado neste trao irredutvel. A extrao do sentido
que se encontra fora do Outro deve permitir que se faa desse
significante um novo uso como nomeao do real, pelo qual esse
sujeito possa responsabilizar-se.
Reduo Non sense
Interpretao Jouis sens

279
isso o que Joyce faz. Sua obra um modo de fazer com seu S1
sem S2. Sabemos que o pai de Joyce no deu conta de transmitir
uma linguagem, ou seja, de funcionar como um S2 que permitisse
a Joyce humanizar o seu desejo. Isolado na psicose com seu S1,
ele sabe fazer um uso do significante para desconstruir a
linguagem. Joyce um modelo da ps-modernidade, operando de
modo a separar palavra e sentido. O que ela no teve foi um pai
que lhe transmitisse as significaes comuns, aquelas que servem
para todos e tambm aquelas que lhe so prprias, humanizando
seu desejo, isto , inserindo-o numa certa cadeia genealgica.
Quando, nessa viso do real, eu falo em uso e nomeao, estou
enfatizando que o real desse S1 implica num modo de nomeao,
implica que eu pense que a origem do sujeito no o trao
significante, mas o buraco. Essencialmente, o que o significante
produz no simblico um buraco. Portanto, o sujeito menos um
significante que o representa para outro significante do que o
buraco que resultou da presena do simblico. preciso pensar
que esse buraco serve para alguma coisa. Ele no apenas um
dficit. Do contrrio, vamos ficar na carncia, vamos ficar dando
nfase justamente l onde o sentido falta. Portanto, precisamos
entrar na perspectiva do real a mais, do real que se acrescenta
como ato mesmo de construo, como a prpria potncia de
construo que essa falha representa. preciso sair da carncia,
do dficit, do declnio da funo paterna, para a potncia do real.
No real h uma potncia e no apenas a carncia de significante.
Lcia Helena Cunha: A sublimao no seria uma soluo ao final
da anlise?
TCS: De fato, a idia da pulso de morte, da sublimao, do
recomear com novos custos. No entanto, h uma coisa que no
me agrada na poca em que essa doutrina se espalhou entre ns
a gente vive muitas modas psicanalticas -, virou moda falar em
final de anlise como sublimao. Naquela poca eu j dizia que a
noo de sublimao tinha que ser usada para pensar o final de
anlise e no a sublimao como conceito.
Com o conceito de sublimao ns somos expulsos do campo da
psicanlise. O difcil saber o que fazer com uma noo dessas
quando se trata de formar analistas, quando se trata de pensar o
que uma anlise produz como efeito. Se comearmos a pensar a
pulso de morte e a sublimao fora disso, estarei simplesmente

280
chamando o sujeito para a psicose pura e simples ou para a arte e
nenhuma dessas coisas coincide com ser analista. O problema da
psicanlise no explicar como se produz um artista, muito
menos como se produz um psictico. Nosso problema explicar
como o processo analtico pode produzir um analista. disso que
temos que dar conta. A sublimao uma boa ferramenta desde
que saibamos dizer como ela pode ser empregada para se
produzir um analista.
Pessoalmente, eu penso que toda vez que samos do campo
psicanaltico, evitamos os problemas essenciais dessa prtica. E,
nesse aspecto, h alguns anos eu uso a universidade como pina
porque ela uma mquina de produzir um discurso da psicanlise
fora da prtica psicanaltica. Portanto, de produzir verdades que
no se coadunam absolutamente com a orientao dessa prtica.
O discurso universitrio completamente desarrimado, um
discurso sem o lastro, sem o peso do que a prtica implica do
ponto de vista tico.
Esse real a mais implica pensar a ex-sistncia numa certa
oposio com o inconsciente que no uma oposio exclusiva.
Aqui importante uma anotao. Vocs sabem que o matema do
inconsciente o mesmo que o do discurso do mestre. Ora, no
discurso do mestre a ex-sistncia o Nome-do-Pai como exceo.
a exceo que funda a cadeia ao menos um fora da
castrao, ento, todos submetidos castrao.
Discurso do mestre: S1 S2
$ a
Pensar a ex-sistncia ou o real pela via do Nome-do-Pai uma
vertente que, obrigatoriamente, deve ser conservada no ltimo
ensino de Lacan. Pensar o real contra o Nome-do-Pai ter, como
conseqncia, uma contra-clnica porque, efetivamente, o que ns
temos na clnica que, geralmente, um dos modos como o sujeito
amarra, como um quarto n, os trs registros simblico,
imaginrio e real o Nome-do-Pai.
Como entender os trs registros? O simblico o buraco que o
significante introduz na subjetividade, o vazio. Esse foi o tema das
primeiras aulas que dei esse ano. Eu dizia que o sujeito no tem
nenhum significante que o represente, e nem um objeto que
suplemente seu gozo, que o efeito que o significante tem sob o

281
sujeito o de desrealiz-lo, apag-lo. Quando o sujeito entra no
campo do significante ele se perde porque passa a se reduzir a
um significante que o representa para outro significante. Portanto,
o efeito do significante um buraco. Na subjetividade o simblico
um buraco.
O imaginrio a forma do corpo, o estgio do espelho que
vocs conhecem. O que d consistncia ao sujeito que se
representa como um significante para outro significante a
imagem do seu corpo. Essa a nica consistncia. essa
consistncia que nos d o direito a um corpo.
Esse direito ao corpo correlativo ao surgimento de uma alma,
porque o sujeito tem um corpo quando ele se separa do Outro,
quando ele se toma por alguma coisa em descontinuidade com o
Outro. na separao que o sujeito ganha um corpo.
Portanto, voltando ao tema da alienao e da separao, em
razo do sujeito no ter um significante que o represente, ele vai
buscar no Outro um S1 para suprir a sua falta de representao.
Mas ele tambm no tem um objeto. Ento, separado do Outro
porque o Outro tambm no tem, o que se descobre entre dois
significantes so duas faltas. O que a interseo de duas faltas?
Ali surge o sujeito com o direito ao seu corpo padecendo de uma
alma, ou seja, ele sofre da separao do Outro a castrao -,
razo pela qual ele levado a fazer a escolha de um outro corpo.
Isso o amor, que fecha o imaginrio. O imaginrio esse direito
ao corpo que, separado do Outro, implica numa alma que sofre e,
conseqentemente, busca outro corpo por meio do vnculo
amoroso.
Ora, se o imaginrio consistncia do objeto a, do corpo, se o
simblico um buraco, para alm disso o que h?

O real alm e o real a mais
Agora, sim, eu vou falar do real como alm que eu quero separar
do real a mais.
H um real alm do princpio do prazer, articulado em Freud e
retomado por Lacan. Mais alm do princpio do prazer est a
pulso de morte, ou seja, o gozo parasitrio que a conseqncia
de que o simblico fragmenta o corpo vivo. Ento, existe um real

282
como mortificao do simblico sobre o vivo. O efeito desse real
o gozo como parasitrio. Trata-se de um conceito de gozo com o
qual estamos muito familiarizados porque desde o incio de seu
ensino, Lacan formaliza deste modo a pulso de morte. O
simblico mortifica o corpo. O corpo mortificado parasitado pela
pulso de morte.
Esse real onde os trs registros se enodam o suficiente para
falar de sujeito. o princpio do prazer, o alm do princpio do
prazer e o registro do simblico. uma interseo que resulta num
gozo que eu definiria como decorrente do fato de que o simblico
parasita o vivo. Trata-se de um gozo parasita.
Isso no se arranja completamente bem. O buraco, o amor, o gozo
parasitrio esse lao depende de um Outro, de uma amarrao
terceira que pode ser o Nome-do-Pai ou o sinthoma (). Portanto,
o Nome-do-Pai uma das modalidades do real ex-sistir.
Por isso eu no endosso a tese de que o real no ltimo ensino de
Lacan nada tem a ver com o Nome-do-Pai. Eu digo que, muito
pelo contrrio: ou o sinthoma () ou o Nome-do-Pai.
Isso significa dizer que o Nome-do-Pai uma modalidade de
sinthoma. Ele no o sinthoma, mas uma de suas modalidades.
Isso implica tambm dizer que, quando se arruma as coisas deste
modo, se sobrepuja a referncia ao Seminrio 11 alienao e
separao. Sobrepuja-se seja a primeira teoria do significante,
seja a teoria da alienao e separao. Entrar no campo dos ns
borromeanos rearruma essas noes de uma outra maneira.
Vocs viram que eu no fiz o alm do princpio do prazer
desaparecer. O real como alm do princpio do prazer existe, a
pulso de morte de morte existe. No entanto, uma prtica analtica
exige extrair o sinthoma no sentido dessa construo sem a qual
os trs registros no se amarram. um outro real que se mostra
ser o Nome-do-Pai ou alguma outra coisa que o sujeito levado a
inventar para suprir o Nome-do-Pai. Portanto, h dois modos de se
pensar a ex-sistncia.
Quando eu falo que h uma novidade introduzida pelas frmulas
da sexuao feminina, eu estou dizendo que h duas maneiras de
se fazer suplncia relao sexual que no h. Duas e no
apenas uma. Isso j est dito nas frmulas da sexuao. Portanto,

283
o real como ex-sistncia, o real como a mais no o real como
mais alm.
O real a mais implica dois modos: o modo masculino, pela
identificao ao Nome-do-Pai, e o modo feminino, pela inveno,
que tanto mais evidente na sua funo de reparar a carncia do
Nome-do-Pai. Com isso, preservamos a idia de que, numa
determinada comunidade, o Nome-do-Pai pode funcionar
precisamente e perfeitamente como este real a mais.
DSB: preciso pensar uma experincia clnica onde
encontraremos sujeitos ainda identificados ao Nome-do-Pai e
outros, que no.
TCS: Outros para quem esse Nome-do-Pai no faz funo de ex-
sistncia. Portanto, no o caso de abolir todos os sujeitos para
quem o Nome-do-Pai faz, precisamente, a funo de real a mais
s porque h alguns para quem o Nome-do-Pai no faz essa
funo.
Certamente, pensar o sujeito s pela vertente do Nome-do-Pai
como real a mais j no d conta. Observamos isso na clnica.
o ar dos tempos. Mas isso no significa que o Nome-do-Pai no
valha mais para sujeito algum. O que se abre , principalmente, a
seguinte questo: o que pode fazer a funo de Nome-do-Pai, de
sinthoma, quando, em conseqncia do declnio da funo
paterna, isso j no d mais conta.
Houve um dia em que Daniel fez uma pergunta sobre as
patologias dos finais de anlise. A questo atualssima na
Associao Mundial de Psicanlise, no Campo Freudiano, fala da
seguinte patologia do final de anlise e patologia do dispositivo do
passe: muitas pessoas que fizeram passe conclusivo, que deram
testemunho do seu final de anlise e foram nomeados, pelos
cartis do passe, como analistas da Escola, voltaram para anlise.
Isso exps um efeito do declnio da funo paterna: os finais de
anlise no duram para sempre. E, ento? O que se faz com isso?
De um lado, isso exige relativizar a idia de passe conclusivo.
Parece que o aspecto conclusivo algo que se refere a um
percurso e no a uma funo. De outro, eu penso que isso expe
a precariedade dessa ex-sistncia. Aquilo que vem amarrar os trs
registros padece de uma certa caducidade, de uma obsolescncia,

284
de uma precariedade. Ns temos que tomar a construo ao final
de uma anlise como alguma coisa que pode no ser definitiva.
DSB: Como uma metfora delirante.
TCS: Exato. Penso que essa associao absolutamente
legtima.
Fbio Azeredo: Aqui a separao estaria vinculada ao imaginrio?
TCS: Para pensar a separao, eu teria que apagar o registro do
real e pensar, como eu ensinei no incio deste ano, o ponto de
interseo entre o Um e o Ser enquanto designando, ao mesmo
tempo, um ponto de alienao, ou seja, (S1) o significante que o
sujeito vai buscar no Outro para suprir o seu vazio e um ponto
de separao, o objeto a, por meio do qual o sujeito supre a
interseo de dois vazios: o do Um e do Ser.
Isso para ser aprendido de cor. Eu no quero ver ningum
escrevendo textos onde essas coisas no estejam bem colocadas,
nos seus devidos lugares, para que possamos dar o passo para a
clnica borromeana e discutir novas noes como a de psicose
ordinria. Com uma noo muito clara de como um esquema d
conta precisamente do funcionamento neurtico e como
necessria uma outra concepo de sujeito para que no tratemos
a psicose como dficit. A psicose, em tempos de declnio da
funo paterna, precisa de uma nova abordagem que no seja
somente a da foracluso do Nome-do-Pai.
MCA: O real a mais o que aparece quando o sujeito pode
extrair o andaime do qual Miller fala no texto A ex-sistncia
81
.
Estou pensando nos estudos que fizemos
82
. Eu estou entendendo
que esse real a mais justamente o que pode aparecer como
uma construo quando o sujeito extrai o andaime (S1,a) que ele
criou para se constituir, aquilo que o suportava.
TCS: Acho que essa uma tese que vale a pena ser discutida. Eu
tenho bem poucas idias sobre os andaimes e o real. Vale a pena
voltar ao texto e verificar. Pode ser uma idia muito vlida.

81
Miller, J.-A. (2001). A ex-sistncia. In: Opo Lacaniana, n.33. So Paulo:Elia,
jun/2002, p.8-21.
82
Coelho dos Santos, T. (2002). Paradigmas do ltimo ensino de Lacan. Rio de
Janeiro:Sephora, 257p. Publicado tambm no site www.nucleosephora.com
Laboratrio de ensino da ps-graduao.

285
Acho que quando Miller prope os andaimes do real, ele est
falando da interpretao, da linguagem, de jouis sens (eu ouo
sentido), do inconsciente, do significante, do trao, da
comunicao... A queda dos andaimes do real seria, de algum
modo, o esgotamento dessa via. No h como extrair esse real a
mais sem, necessariamente passar por esse engodo todo. A
anlise um processo clssico. Ela tem que passar pelas fices,
pelo dipo, pela interpretao. Ela tem que extrair o gozo parcial
da pulso. Sinto muito se tudo isso no o real, mas no se pode
chegar ao real sem levar a srio tudo o que, na prtica analtica,
o instrumento necessrio para recortar isso como o que fica de
fora, o que vai alm, o que no d conta, o que a mais. Fazer
curto-circuito disso, geralmente, s faz reforar no sujeito um gozo
que ele no consegue circunscrever nem localizar de maneira
alguma. Todo esse processo serve para localizar o gozo. So
fices ou engodos completamente necessrios.
A incompetncia do analista, no sentido freudiano clssico, no
uma coisa elogivel. Um analista que pensa que hoje j no se
pratica mais o processo psicanaltico como manda a tradio pode
ser apenas algum mal informado ou precariamente formado.
No prximo semestre leremos o Seminrio Le Sinthome, de
Lacan. Todos aqueles que tiverem a devida pacincia para isso
esto convidados a participar.














286
Bibliografia

BACHELARD, G. (1938). A formao do esprito cientfico.
RJ:Contraponto, 2003, p.25, 294p.
CANGUILHEM, GEORGES (1977). Ideologia e racionalidade nas
cincias da vida. Lisboa: Edies 70, 1977, 126p.
COELHO DOS SANTOS, T. (2001) Quem precisa de anlise hoje? O
discurso analtico: novos sintomas e novos laos sociais. RJ:
Bertrand Brasil, 336p.
COELHO DOS SANTOS, T. (2002). Paradigmas do ltimo ensino de
Lacan. RJ: Sephora, 257p.
COELHO DOS SANTOS, TANIA. Pela existncia de um significante
novo!, originalmente apresentado no IV Congresso da AMP.
Publicado: Por la existencia de un significante nuevo! In:
Acheronta n. 21, Clnica e transmission. Argentina. Disponvel
em: www.acheronta.org.ar
DONZELOT. JACQUES. A polcia das famlias. RJ: Ed. Graal.
DUMMONT, L. (1993) O individualismo: uma perspectiva
antropolgica da ideologia moderna. RJ: Rocco, 283p.
FREUD, S. (1916). Alguns tipos de carter encontrados no
trabalho psicanaltico. In: Obras Completas. RJ: Imago, Vol XIV.
FREUD, S. (1931). Sexualidade feminina. In: Obras Completas.
RJ: Imago, vol. XXI, p. 260
LACAN, J. (1962-63). Le Seminaire Livre X: L Angoisse, ditions
du Seuil, Paris, 2004.
LACAN, J. (1063/64) Le Seminaire Livre XI: Le quatre concepts
fondamentales en Psychanalyse. Paris: Seuil, 1973.
LACAN, J. (1972-73). O Seminrio. Livro 20: Mais, ainda. RJ: JZE,
1985, p. 105.
LACAN, J. (1975-76). Le Seminaire. Livre 23: Le Sinthome. Paris:
Ed. du Seuil, 2005.
LACAN, J.. crits. Paris: Seuil, 1966.
LACAN, J.. Escritos. RJ:JZE, 1998, p.873.
LACAN, J. Le Seminaire XIV: La logique du fantasme (indito).
LACAN, J.(1962-63) Le Seminaire, livre 10: LAngoisse. Ed. Seul,
Paris, 2004.

287
LAURENT, E. (1997) Alienao e separao I e II. In: FELDSTEIN, R.,
FINK, B., JAANUS, M. (1997) Para ler o seminrio 11 de Lacan. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 31-51.
LVI-STRAUSS, C. (1944-56) Antropologia Estrutural. Rio de
Janeiro:Tempo Brasileiro, s/d, 456p.
LVI-STRAUSS, C. (1982). As estruturas elementares do
parentesco. RJ:Vozes, 540p.
MARIAGE, V. Dloger lamour. In: La Cause Freudienne, n. 51.
Paris: Navarin, 2003.
MILLER, J.-A. (1986-7) Los signos del goce. Buenos Aires: Paids,
1998, cap. XIV, p. 237-254.
MILLER, J.-A. (1991-92). De la naturaleza de los semblantes. B.
Aires: Paids, 2002, 304p.
MILLER, J.-A. (1997-98). Une rpartitoire sexuel. In: Revue de
La Cause Freudienne, n.40. Paris, Navarin, 1998. (traduzido
como:. Uma partilha sexual. In: Clique, n.2. Revista dos
Institutos Brasileiros de Psicanlise do Campo Freudiano, BH,
Editora IPSM/ MG, 2003, p. 12-29.)
MILLER, J.-A. (1999) Biologie Lacanienne et vnement de
corps, in: La Cause Freudienne, n. 44, Paris: Nacarin, 2000. p.
7-60 (traduzido como. Biologia lacaniana. In: Opo Lacaniana,
n.41. SP: Elia, dez/2004, p.7-67).
MILLER, J.-A. (2004) Uma fantasia. In: Opo Lacaniana, n. 42.
SP: Elia, fev/2005, p. 7-18.
MILLER, J.-A. (2004/05). Pices detaches. Curso de orientao
lacaniana, ministrado no Dpartement de Paris VIII. In: Revue
de La Cause Freudienne, n.60, 61, 61. Paris, Navarin, 2005,
2006.
MILLER, J.-A. Lex-isistence. In: La Cause Freudienne, n. 50,
Paris: Navarin, 2002 (traduzido como:. A ex-sistncia. In:
Opo Lacaniana, n. 33. SP: Elia, junho, 2002, p. 10-11.)
MILLER, J.-A. Le dernier enseignment de Lacan in: La Cause
Freudienne, n. 51, Navarin, Paris, 2002 (traduzido como: O
ltimo Ensino de Lacan (2001). In: Opo Lacaniana, n.35. SP:
Elia, janeiro, 2004, p.6-24).
MILLER, J.-A. Les six paradigmes de la jouissance. In: La Cause
Freudienne, n. 43, Paris: Navarin, 1999 (traduzido como: Os
seis paradigmas do gozo. In: Opo Lacaniana, n. 26/27. SP:
Elia, abril, 2000, p.87-105).
MILLER, J.-A. O sujeito sem qualidades. In: aSEPHallus, n. 1.
Revista digital do Ncleo Sephora. In: www.nucleosephora.com

288
MILLER, J.-A. De la naturaleza de los semblantes (1991-92).
Buenos Aires: Paids, 2002.
MILLER, J.-A. Le neveu de Lacan. Ed. Verdier, Paris, 2003
(Traduzido como: O sobrinho de Lacan. RJ:Forense Universitria.
2005.)
MILLER, J.-A. (1986-87). Los signos del goce. Buenos Aires:
Paids, 1998, 450p.
MILLER, J.-A. (1998-99). La experiencia de lo real en la cura
psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, 2003, 410p.
MILNER, JEAN-CLAUDE (1996). A obra clara Lacan, a cincia,
a filosofia. RJ: JZE, 1996, captulo O doutrinal da cincia.
Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o
Contemporneo www.nucleosephora.com
SENNETT, RICHARD. A corroso do carter. RJ: Ed. Record.
VIGAN. CARLO. Les nouveaux simptmes et la Question
prelimaire. Lexemple de la toxicomane. In: Mental, n. 6 EEP, p.
47-65.
VIGAN. CARLO. Une nouvelle question prliminaire: lexemple de
la toxicomanie. In: Mental, n. 9. EEP, junho, 2001, p. 55-77.