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Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Psicologia

A travessia da angstia:
Estudo psicanaltico sobre a funo da angstia na formulao do objeto a

Daniela Teixeira Dutra Viola

Belo Horizonte 2009

Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Psicologia

A travessia da angstia:
Estudo psicanaltico sobre a funo da angstia na formulao do objeto a

Daniela Teixeira Dutra Viola

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais para obteno do grau de mestre. rea de concentrao: Estudos psicanalticos. Orientadora: Prof. ngela Maria Resende Vorcaro

Belo Horizonte 2009

Aos meus pais, Rita e Dino, com gratido.

Agradecimentos

Sou profundamente grata minha orientadora, a professora ngela Vorcaro, pelo acolhimento imediato, pela confiana, pela presena to dedicada, pelo incentivo e por toda a ateno que marcaram nossa parceria durante todo o trabalho. Agradeo tambm aos demais professores do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFMG, em especial professora Ingrid Nascimento pela disciplina indispensvel que ministrou e tornou possvel meu projeto de pesquisa e aos professores Mrcia Rosa e Oswaldo Frana pela leitura cuidadosa e pelas valiosas participaes em meu exame de qualificao. Ao meu marido, Antnio, aos meus pais, Rita e Dino, e minha irm, Maria Rita, sou imensamente grata pela presena e por todo o incentivo. Agradeo muito ao meu filho, Joo, pela pacincia e carinho. Sou grata s minhas tias, Tereza, Vanda e Maria das Graas, Claudete e a todos os amigos que, de alguma maneira, contriburam para este trabalho. Agradeo especialmente s minhas caras colegas de cartel, Carla, Elisa, Simone, Dbora e Lilany, pelas discusses e comentrios preciosos que foram essenciais para minha pesquisa, e tambm Cludia, sempre disponvel nos momentos de insegurana e desnimo. Por fim, agradeo ainda CAPES pela significativa contribuio sob a forma da bolsa de mestrado.

No h dvida de que o problema da angstia um ponto nodal para o qual convergem as mais diversas e importantes questes, um enigma cuja soluo dever inundar de luz toda nossa experincia mental. (FREUD, Conferncia introdutria sobre psicanlise: A angstia, 1917).

A abordagem do real estreita. por assombr-la que a psicanlise se perfila. (JACQUES LACAN, Radiofonia, 1970).

Resumo

A presente dissertao resultado de uma pesquisa de mestrado voltada para a teoria psicanaltica da angstia. Partindo da trajetria terica de Freud, constatamos que o problema da angstia percorre toda a produo bibliogrfica desse autor, constituindo uma questo essencial para a teoria da neurose. O contnuo aprimoramento da concepo freudiana de angstia norteado pela meta de se compreender o objeto que est na origem desse afeto. Freud no chega a uma concluso definitiva acerca de tal objeto, pois se detm em alguns impasses. De acordo com o ltimo ponto de vista desse autor sobre esse problema, a angstia um sinal que deflagrado como reao a um perigo pulsional, e esse perigo se deve a algum tipo de aluso a uma situao traumtica originria. A dificuldade est em definir o que seria essa primeira experincia de angstia. O autor tenta relacion-la s vivncias precoces de perda, como o nascimento e o desmame, mas se depara com um paradoxo: o beb, nesse tempo originrio, ainda no se distinguiu de seus objetos. No h, portanto, um objeto a ser perdido, impasse que ele procura solucionar ao atribuir essa vivncia traumtica a um excesso libidinal. Freud chega, assim, a vislumbrar uma metonmia do objeto, ponto que abre caminho para nossa abordagem da perspectiva lacaniana. Recorremos obra de Lacan com o intuito de esclarecer como esse autor extrai sua noo de objeto a da problemtica da angstia. Procuramos demonstrar como esse autor parte dos impasses encontrados por Freud para construir um caminho que o conduz a uma reformulao do estatuto do objeto na psicanlise. Para tanto, ele elabora uma trama terica em torno da angstia pautada pela anlise do desejo e da constituio do sujeito na linguagem, o que o permite deduzir a noo de objeto a. Refletimos tambm, com o auxlio de alguns autores contemporneos, sobre o alcance e a relevncia desse movimento terico para o ensino de Lacan e consideramos que o problema da angstia constitui um elemento fundamental para uma importante travessia epistemolgica.

Palavras-chave: psicanlise; angstia; objeto a; sujeito; desejo.

Rsum

Cette dissertation, qui vise la thorie psychanalytique de langoisse, est le rsultat dune recherche en matrise. Daprs la trajectoire trorique de Freud, on y constate que le problme de langoisse est mentionn dans toute sa bibliographie, en y constituant mme une question essentielle pour la thorie de la nvrose. Le perfectionnement continu de la conception freudienne de langoisse est guid par le but de comprendre lobjet qui est dans lorigine de cet affect. Freud narrive pas une conclusion dfinitive sur tel objet, ds quil sarrte devant quelques impasses. Aprs le dernier avis de cet auteur propos de ce problme, langoisse est un signe qui est prsent comme une reaction un danger pulsionnel, qui est d quelque type dallusion une situation traumatique originaire. La difficult consiste dfinir ce qui serait cette prmire exprience de langoisse. Lauteur essaie de la rapprocher les expriences precoces de perte, comme la naissance et le sevrage, mais il face un paradoxe: le bb, dans le temps dorigine, na pas encore distingu ses objets. Il ny a pas donc un objet tre perdu, limpasse qui Freud cherche rsoudre, en attribuant cette exprience traumatique un excs de la libido. Freud arrive ainsi entrevoir une mtonymie de lobjet, point qui ouvre le chemin un abordage de la perspective lacanienne. Recourons louvre de Lacan avec lintention dclaircir comment cet auteur extrait sa notion dobjet a dans la problmatique de langoisse. Cherchons demontrer comment cet auteur part des impasses trouvs par Freud pour construire un chemin qui lemmne une reformulation du statut de lobjet dans la psychanalyse. Pour cela, il fait une trame thorique autour de langoisse base sur lanalyse du dsir et de la constitution du sujet dans le langage, ce qui lui permet de dduire la notion dobjet a. Rflchissons aussi, laide de quelques auteurs contemporains, sur la porte et limportance de ce mouvement thorique lenseignement de Lacan et considrons que le problme de langoisse constitue un lment fondamental, une importante traverss pistmologique.

Mots-cls: psychanalyse; angoisse; objet a; dsir; sujet.

Sumrio Introduo.........................................................................................................................p. 8 Captulo 1: A trajetria da angstia na teoria freudiana............................................p.18 1.1 Angst, angstia................................................................................................p.18 1.2 Angstia: afeto estruturante da teoria freudiana...................................................p.21 1.3 Uma primeira hiptese: a economia psquica como soluo para o enigma da angstia.............................................................................................................................p.26 1.4 A angstia do estranho..............................................................................................p.33 1.5 A funo da angstia-sinal e a metonmia do objeto..............................................p.39 Captulo 2: A extrao do objeto a da teoria lacaniana da angstia...........................p.49 2.1 Lacan e a radicalizao da perspectiva freudiana de objeto.................................p.49 2.2 A angstia como o mais radical dos modos de sustentao do desejo...................p.52 2.3 Angstia: traduo subjetiva do objeto a................................................................p.57 2.4 A angstia na cena do Unheimlich...........................................................................p.65 2.5 Um novo estatuto para o objeto na psicanlise.......................................................p.71 Captulo 3: O objeto na cena e no mundo, o engodo e a verdade do desejo: as travessias da angstia..............................................................................................................................p.80 3.1 Todos os objetos, o objeto..........................................................................................p.80 3.2 Um engodo estruturante............................................................................................p.90 3.3 A angstia e a verdade do desejo..............................................................................p.98 3.4 As travessias da angstia.........................................................................................p.104 Concluso........................................................................................................................p.121 Referncias bibliogrficas.............................................................................................p.128

Introduo
A presente dissertao o resultado de uma pesquisa de mestrado dedicada abordagem psicanaltica da angstia. Concordamos com Freud que afirma, em sua primeira conferncia introdutria sobre esse tema, que no preciso apresentar a angstia como tal, visto que cada um de ns experimentou essa sensao, ou, para expressar com maior correo esse estado afetivo, numa ou noutra poca, por nossa prpria conta (FREUD, 1917a, p.394). No entanto, ainda que a psicanlise no tenha que se ocupar da descrio fenomenolgica da angstia, esse afeto interessa particularmente a esse campo do saber como questo que perpassa inmeras vertentes tericas e que incide sobre a prtica clnica de forma aguda. Na trajetria da produo terica freudiana, a angstia vai gradativamente ocupando uma posio cada vez mais importante no campo dos afetos, chegando a configurar o afeto de maior destaque na obra de Freud. Assim como Freud, Lacan tambm compreende a angstia como o afeto por excelncia para a psicanlise. Em 1970, sete anos aps ministrar um seminrio inteiramente norteado pelo problema da angstia O Seminrio livro 10: A angstia (1962-1963) , esse autor declara, a propsito desse afeto, que a partir do discurso psicanaltico (...) no h seno um afeto, ou seja, o produto da tomada do ser falante num discurso, na medida em que esse discurso o determina como objeto. (LACAN, 1970, p.143). Como se v, a angstia , para Lacan, no apenas o afeto de maior destaque para a psicanlise. Trata-se de um afeto sui generis, nico e fundamental. Em vista disso, nossa investigao visa compreender a importncia atribuda por Freud e por Lacan angstia. Qual , afinal, a principal implicao da abordagem da angstia que faz desse afeto uma questo essencial para a prxis psicanaltica? Antes de apresentarmos nossa hiptese para essa indagao que ser a hiptese de trabalho da presente pesquisa preciso delinear o surgimento da questo da angstia como um problema terico. possvel localizar um momento na tradio do pensamento ocidental em que a angstia se torna uma questo. Esse momento coincide com o contexto sociocultural responsvel por exercer uma funo inexorvel na inveno da psicanlise por Freud no final do sculo XIX. O psicanalista Mrio Eduardo Costa Pereira (2003) investiga esse movimento atravs do qual o pensamento filosfico passa a se debruar sobre a angstia como uma questo a ser teorizada. Para ele, esse movimento resulta do surgimento da concepo de uma clivagem radical inscrita no cerne da subjetividade. At determinado momento, embora a angstia afetasse

os sujeitos e aparecesse ocasionalmente como um tema marginal em algumas obras, os pensadores no vislumbravam a possibilidade de conceb-la como um objeto conceitual. Pereira menciona uma srie de autores que, de alguma maneira, viram-se instigados pelo problema da angstia, tais como Santo Agostinho, So Joo da Cruz e Pascal. Contudo, somente a partir da perspectiva de Kierkegaard (1844), j no sculo XIX, que a angstia passa a ser abordada conceitualmente. (Apud. PEREIRA, 2003). Bernard Baas (2001) tambm analisa esse momento de captura do afeto de angstia pelo pensamento filosfico. Ele no considera a angstia como um produto ou um efeito de uma poca, mas sublinha que esse afeto s vai constituir uma questo para esse pensamento na poca moderna, a partir da segunda metade do sculo XIX. Mesmo em pensadores como Agostinho e Pascal, a angstia s reconhecida como um problema a posteriori, por um enfoque caracterstico de nossa poca. Baas tambm situa na obra de Kierkegaard o ponto de partida de uma interrogao filosfica acerca da angstia, interrogao que encontra em Heidegger (1929) o seu maior expoente. (Apud. BAAS, 2001). Nessa mesma reflexo, Baas enfatiza a contemporaneidade da invocao da angstia pela filosofia moderna e por Freud, que toma esse afeto como questo desde a fundao da psicanlise. (BAAS, 2001). Na medida em que sua experincia na clnica psicanaltica evidencia a presena incisiva da angstia nas diversas formas de neurose, Freud concede a ela um lugar cada vez mais importante em sua investigao. Tambm na conferncia j citada de 1917, esse autor chama a ateno para o sofrimento atribudo pelos neurticos angstia e para a possibilidade disso resultar nas atitudes mais loucas (FREUD, 1917a, p.393). Nesse contexto, a pesquisa freudiana sobre esse afeto est longe de suas concluses mais definitivas, que so elaboradas nas dcadas seguintes. Todavia, a necessidade de se investigar a problemtica da angstia j se justifica pela seriedade e intensidade de seus efeitos, que podem, inclusive, ultrapassar o mbito do consultrio analtico e acarretar atitudes at ento impensadas pelo sujeito. Tal como na modernidade, a angstia uma questo crucial para a contemporaneidade, ainda que sua problemtica venha sendo diluda, relativizada e distorcida pelo discurso da cincia, vido e eficaz em transformar esse afeto em um dos inmeros efeitos possveis da somatria neuroendocrinolgica. No obstante, a psicanlise reitera seus alicerces tericos para compreender a angstia no como um efeito de alguma disfuno metablica, mas como um

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afeto que concerne singularidade mais radical do sujeito. A clnica psicanaltica contempornea demonstra, cada vez em maior frequncia e intensidade, o potencial de gravidade que os efeitos da angstia podem alcanar em certos casos. E isso no depende do substrato neurolgico que, naturalmente, acompanha toda e qualquer manifestao afetiva. A angstia no acomete simplesmente um organismo, mas sim um sujeito, que lidar com o que o afeta de uma forma radicalmente atrelada sua prpria condio de sujeito, efeito da linguagem, logo dividido e singular. Constatamos as diversas sadas encontradas pelos sujeitos, que tentam dar vazo ao acometimento insuportvel da angstia por vias que variam desde a identificao alienante a um sintoma coletivo mais radical das atitudes, como geralmente o caso das passagens ao ato, que costumam se valer da violncia ou de algum outro modo radical de fuga para evitar a invaso da angstia. (VIEIRA, 2008a). Atualmente, deparamo-nos com o estabelecimento de categorias nosolgicas em sade mental que se sustentam em torno da necessidade de descrever, catalogar, enquadrar e curar o padecimento psquico causado pela angstia. Esse estabelecimento tem como principal resultado a alienao do sujeito, que perde sua singularidade ao aderir a um nome comum capaz de definir seu sofrimento e que, assim, destitui esse sujeito de toda a responsabilidade sobre seu padecimento. A psicanalista Graciela Brodsky (2007) examina a extenso que a socializao de um sintoma pode atingir com as chamadas epidemias atuais do campo da sade mental, tais como a depresso, a toxicomania, a anorexia e a bulimia, a sndrome do pnico e o transtorno obsessivo-compulsivo, exaustivamente repercutido na mdia pela sigla TOC. De acordo com Brodsky, mediante a impossibilidade de identificao a um nome prprio, nome que designa a singularidade do endereamento ao Outro, resta a certos sujeitos a identificao a nomes comuns, amplamente difundidos no plano coletivo. Essa autora nos lembra que o lao social, responsvel pela propagao dessas epidemias, surge na contemporaneidade para ocupar a lacuna deixada pela inexistncia do Outro1, marca de uma poca caracterizada pela perda dos referenciais e dos ideais e pelo declnio da funo paterna. (BRODSKY, 2007). Marcus Andr Vieira (2008a) atribui a essa coletivizao do sintoma um arranjo que permite conciliar o singular com o universal. Deixo de ser tomado por uma insegurana brutal para me tornar um portador de sndrome do pnico. Agora posso reunir-me a todos os meus

Conforme expresso cunhada por Lacan no texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960).

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irmos em um sofrimento coletivo. (VIEIRA, 2008a, p.29). E assim vo se formando as epidemias examinadas por Brodsky, fenmeno inequvoco de nosso tempo, condizente com uma lgica perversa que mercantiliza at o sofrimento mais genuno dos sujeitos, transformado em produto altamente lucrativo em segmentos que vo desde a bvia indstria farmacutica at o mercado editorial e a mdia, to interessados em solucionar, da maneira mais rpida e padronizada possvel, o mal-estar rotulado e empacotado que se alastra pela sociedade. Mas, e quanto questo da angstia? No h espao para ela nesse mundo das sndromes e epidemias, talvez porque a angstia sinalize algo que est sendo extirpado desse mundo, algo relacionado ao que h de mais ntimo e singular para um sujeito, que denuncia sua constituio como um ser fundamentalmente clivado. Talvez disso provenha a necessidade de designaes menos insondveis e mais objetivas, como ansiedade e pnico. Diferentemente do que prometido para as sndromes e demais patologias coletivas, no existe um remdio para a angstia, tampouco um conjunto de procedimentos, nos moldes de uma terapia ou autoajuda, capaz de cur-la. A angstia aponta para o campo do caso a caso, territrio em que os nomes comuns e as epidemias do lugar particularidade de cada forma de padecimento. Freud tambm parte de um levantamento de sintomas envolvidos no que chama de ataque de angstia para dar incio a uma pesquisa que percorre toda a sua produo terica. Em seu primeiro artigo sobre essa temtica, ele descreve esse ataque curiosamente com uma terminologia muito parecida com aquela utilizada pela retrica psiquitrica de nossos dias. (FREUD, 1895b). Entretanto, elementos como palpitaes, dispnia nervosa, distrbios respiratrios, pavor noturno, acessos de vertigem, pseudoangina de peito, entre muitos outros (FREUD, 1895b, p.97), no levam esse psicanalista a propor uma nova sndrome. Tampouco a angstia abordada como mais um sintoma a ser enfrentado pela tcnica analtica. Desde o princpio, Freud percebe que est lidando com um afeto extraordinrio mesmo no campo dos afetos, o que garante que ele no recorra a uma sada simples para o problema da angstia nem por um momento. Nesse primeiro perodo da pesquisa de Freud, a ideia tentadora de atribuir gnese da angstia uma disfuno sexual j se confronta com uma outra hiptese, ainda muito incerta e precria: a angstia no decorre da neurose, mas sim ela causa a neurose. nesse sentido que podemos entender o primeiro dos problemas levantados pelo autor em uma lista, destinada a Fliess, que foi chamada de Rascunho A. Eis o problema nmero um: Ser a angstia das

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neuroses de angstia derivada da inibio da funo sexual ou da angstia ligada etiologia das neuroses? (FREUD, 1892, p.221). J nesse momento, Freud supe uma funo radical para a angstia, como afeto que pode estar ligado etiologia das neuroses, s razes do padecimento psquico. Assim, inaugura-se na teorizao freudiana uma confrontao que s resolvida aps trs dcadas de reflexo. Convencionou-se chamar de primeira teoria da angstia o vis em que Freud concebe esse afeto como um produto do recalque, por meio de uma transformao afetiva, e que a evoluo da hiptese que estabelece a origem da angstia na inibio da funo sexual. Nessa concepo, a energia que sobrou desligada da representao recalcada, e que no pode ser elaborada psiquicamente, transforma-se em angstia. A segunda teoria, por sua vez, corresponde linha investigativa que sustenta a angstia como o que ocasiona o recalque, como uma espcie de motor latente dos processos defensivos. Nessa mesma linha terica, esse afeto considerado um sinal no eu do sujeito, que surge para denunciar um perigo relativo pulso. Embora essa ltima vertente seja formalizada somente em 1926, no mais clebre trabalho desse autor sobre o problema da angstia Inibies, sintomas e ansiedade2 , notamos um indcio elementar dessa teoria na hiptese, j mencionada nos anos 1890, que liga a angstia etiologia das neuroses. Com isso, constatamos que a diviso em primeira e segunda teoria no deve ser compreendida em termos cronolgicos, mas sim como uma tentativa de se organizar duas vertentes tericas que se entrecruzam em muitos pontos da obra de Freud. Toda essa evoluo no pensamento de Freud ocorre precisamente porque ele no se deixa levar por uma soluo simples. Esse autor no se satisfaz com suas primeiras concluses e busca, continuamente, uma explicao mais consistente para a angstia. Consideramos que o motivador dessa busca est relacionado hiptese, j esboada to precocemente, acerca da conexo da angstia com a etiologia do padecimento psquico. Dessa maneira, a angstia estaria ligada s origens do psiquismo, como um afeto arcaico e estruturante. O prprio autor formula uma questo que toca no cerne do problema da angstia: Por que s o afeto de ansiedade parece desfrutar da vantagem sobre todos os outros afetos de evocao de reaes que se distinguem das restantes por serem anormais e que, atravs de sua falta de propriedade, vo de encontro ao
Embora alguns volumes das Obras Completas apresentem a traduo de angst por angstia, na maior parte das vezes o termo utilizado ansiedade, produto de uma traduo equivocada por parte da verso inglesa das obras de Freud. Optamos por empregar sempre o termo angstia, com exceo das citaes literais de passagens ou ttulos com a verso ansiedade, que, doravante, devem ser lidas com essa ressalva. No primeiro tpico do captulo 1, comentaremos mais sobre o problema dessa traduo.
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movimento da vida? (FREUD, 1926, p. 146). A que, portanto, a estranheza e a impropriedade da angstia alude? Em outras palavras, qual a questo psicanaltica a respeito da angstia? Diversos autores do campo psicanaltico se debruam sobre a problemtica da angstia desde a poca de Freud at os dias de hoje, o que assegura que encontremos inmeras respostas para a interrogao psicanaltica da angstia. Vejamos algumas dessas contribuies. Um desses autores Jean Laplanche, que dedica seu curso dos anos 1970 e 1971 ao problema da angstia. Ele realiza uma vasta recapitulao da obra de Freud, demonstrando a articulao, por vezes antagnica e geralmente dialtica, entre as duas teorias freudianas da angstia. De acordo com ele, h toda uma evoluo nessa teorizao que leva de uma concepo puramente econmica da angstia, como simples descarga quantitativa, angstia considerada como um sinal, em que o prprio afeto assume o valor de representao. Nessa explicao, a angstia adquire um aspecto funcional e histrico, na medida em que ela exerce a funo de indicar um perigo, este passvel de ser relacionado a experincias anteriores. Para esse autor, a angstia seria o aspecto inconcilivel do desejo, de todo desejo e, no melhor dos casos, o restante, reduzido ao mnimo, mas o restante inconcilivel, deste. (LAPLANCHE, 1971, p. 142). Andr Green (1982) tambm examina a abordagem freudiana da angstia em um extenso estudo sobre os afetos. Assim como Laplanche, esse autor tambm retoma o trajeto de Freud e observa que as teses da primeira teoria da angstia no so totalmente abandonadas, principalmente a tese da impossibilidade de uma elaborao psquica de uma tenso energtica. Esse excesso de tenso se relaciona tenso libidinal desorganizadora, proposta pela hiptese freudiana mais tardia, que explica a origem da angstia por meio da noo de desamparo psquico. (FREUD, 1933). Green considera que a angstia permite exemplificar os avatares do pensamento de Freud sobre todos os afetos, o que o obriga a abrir uma exceo para a angstia, que ganha um captulo em uma obra que tem como objetivo a construo de uma teoria geral do campo afetivo. (GREEN, 1982). As contribuies desses autores so clssicas no conjunto bibliogrfico psicanaltico voltado, mais especificamente, para os afetos. Alm desses exemplos mais clebres, diversos outros autores se detm no tema da angstia em algum momento. Esta pesquisa, porm, ser norteada pelo referencial lacaniano. Certamente, a abordagem que Lacan efetua da angstia ultrapassa o nvel da contribuio. No se trata de mais uma leitura da teoria freudiana, mas de uma releitura sem precedentes da obra de Freud, que extrai desse sistema de pensamento sua

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mensagem mais genuna, suas questes mais contundentes e os paradoxos que devem ser superados. Diferentemente de outros autores dedicados a ler Freud, Lacan no se prope a detalhar e comentar uma recapitulao da trajetria freudiana sobre a angstia. Ao invs disso, ele se serve das discrepncias e lacunas encontradas nessa trajetria para produzir uma formulao terica ao mesmo tempo fiel essncia mais genuna do ensino freudiano e originalmente subversiva, na medida em que abala os referenciais mais cannicos da psicanlise ps-freudiana. Lacan empreende sua releitura da teoria freudiana da angstia principalmente no Seminrio livro 10, intitulado A angstia, dos anos 1962 e 1963. Constatamos que, nessa empreitada, ele parte de um problema que impulsiona toda a pesquisa de Freud: qual o objeto da angstia? Se Freud titubeia para responder a essa questo, Lacan vai s ltimas consequncias e declara: a angstia no sem objeto (LACAN, 1963, p.101). O que isso quer dizer? Certamente, no se trata de um objeto como outro qualquer. O que encontramos no Seminrio 10 uma elaborao surpreendente que parte da agudeza da angstia para forjar um objeto at ento impensvel pela psicanlise o objeto a. Essa noo passa a ocupar uma posio de fundamental importncia na prxis psicanaltica, o que comprova a relevncia do problema da angstia nesse campo do saber. O exame desse afeto singular a nica via que Lacan encontra para essa teorizao. E esse movimento terico tem consequncias essenciais, sendo um dos elementos necessrios para todo um redimensionamento do pensamento lacaniano e para uma reformulao do estatuto do objeto na psicanlise. Por conseguinte, consideramos que essa reordenao do estatuto do objeto constitui a principal implicao do questionamento psicanaltico da angstia. Freud investiga esse afeto ao longo de toda a sua produo terica precisamente por ser instigado pelo enigma do objeto causador da angstia. Notamos que o percurso de sua teorizao evidencia um progressivo avano nessa linha investigativa. Todavia, ele no chega a uma resposta conclusiva a respeito desse objeto, ainda que resvale em hipteses que se aproximam do que, mais tarde, ser desenvolvido por Lacan. O objeto a uma resposta radical para a interrogao da angstia, posto que se trata de um resto da operao de entrada do sujeito na dimenso simblica. Eis a a conexo da angstia com as origens do psiquismo, com a estruturao do sujeito, conexo j prenunciada por Freud ao conceber esse afeto como a gnese dos processos defensivos. Tendo tudo isso em vista, nossa pesquisa se organizar em torno da seguinte questo: qual a funo da

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angstia na formulao do objeto a? Ou seja: como se d a extrao do objeto a da teorizao lacaniana acerca da angustia? Nessa perspectiva, visamos compreender a essncia da relao da angstia com esse objeto, relao que passa necessariamente pela problemtica do desejo e da constituio do sujeito na linguagem. O problema do objeto atravessa toda a histria do pensamento psicanaltico. Freud constri sua teoria do objeto fundamentalmente articulada teoria das pulses. Ao contrrio do objeto da angstia, que perdura obscuro do incio ao fim de sua teorizao, o objeto da pulso sexual amplamente esquadrinhado por estudos que buscam sustentar a teoria pulsional. Nos principais trabalhos em que esse autor investiga essa questo, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) e Os instintos e suas vicissitudes (1915a), o objeto pensado como um dos componentes da pulso, juntamente do alvo ou finalidade, da fonte somtica e da presso constante. Na perspectiva freudiana, a pulso sexual essencialmente parcial, o que ocasiona importantes consequncias para a concepo de objeto. Freud evidencia que o primeiro objeto o seio. Nos diferentes estdios sexuais, diferentes objetos prevalecem. A partir dessas primeiras vivncias da criana, opera-se a escolha de objeto, que pode ser uma parte do corpo, as superfcies delimitadas em zonas ergenas, pode ser uma coisa, como um sapato ou uma pea do vesturio, objetos frequentes em casos de fetichismo, pode ser o prprio eu do sujeito, como acontece no narcisismo, ou pode ser, simplesmente, uma pessoa. O que Freud vai demonstrar com sua pesquisa o carter contingente do objeto da pulso, que perfeitamente substituvel por outro de acordo com alguma cadeia associativa. No decorrer de nosso estudo, observaremos a importncia dessa contingncia do objeto da pulso para a concepo de um objeto para a angstia. Entre os autores ps-freudianos que se debruam sobre o problema do objeto, destacam-se Karl Abraham, Melanie Klein e Donald Winnicott. Abraham (1924) revisa as ideias de Freud sobre essa temtica com o intuito de descrever as relaes mais arcaicas da criana com o meio e, com isso, compreender melhor a psicose infantil. Por conseguinte, ele modifica a noo freudiana de objeto e formula o conceito de objeto parcial. Klein (1934), por sua vez, analisa a vida fantasstica da criana e desenvolve uma concepo prpria ao introduzir uma clivagem no objeto, que, para ela, divide-se em objeto bom e objeto mau, conforme seja tomado como frustrante ou gratificante. J Winnicott (1951) prope a teoria do objeto transicional, objeto material de grande valor afetivo para a criana que permite a transio entre a relao oral com a

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me e a posterior relao de objeto. O principal ponto de convergncia entre estes e outros psfreudianos justamente uma investigao direcionada, sobretudo, para a relao de objeto, diferentemente do que Freud defende com a ideia da escolha de objeto. Essa diferena de perspectiva contribui para uma inverso radical da teoria freudiana, na medida em que o enfoque passa a se dirigir preferencialmente para as modalidades de relao de objeto, retirando, assim, o foco da clivagem do eu e do fundamento pulsional do sujeito. (Apud. ROUDINESCO; PLON, 1998). E Lacan quem viabiliza um resgate do sentido genuno do objeto para Freud. Na teorizao lacaniana, a primeira abordagem da problemtica do objeto remonta pesquisa precoce sobre o estdio do espelho (LACAN, 1949). Contudo, nos anos 1956-1957 que esse autor realiza uma releitura substancial dessa problemtica. No Seminrio livro quatro A relao de objeto, Lacan examina o objeto por meio das noes de perda e de falta, ordenadas em referncia aos trs registros real, simblico e imaginrio. Dessa articulao, derivam trs modalidades de relao de objeto: a privao, que a falta real de um objeto simblico, a frustrao, que a falta imaginria de um objeto real, e a castrao, a falta simblica de um objeto imaginrio. (LACAN, 1956-1957). Embora essa elaborao exera um papel de grande relevncia para o pensamento psicanaltico, Lacan ainda leva alguns anos para formular sua mais radical concepo de objeto. A pequena letra a surge no Seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-1955), mas para designar o pequeno outro, um outro qualquer, o semelhante, que se distingue do grande Outro, que representa a cultura ou o campo simblico. No Seminrio A transferncia (1960-1961), o autor discorre extensamente sobre um dilogo de Plato, cujo enredo apresenta Scrates apaixonado por Alcibades. Dessa paixo fascinada, Lacan depreende o agalma, objeto fascinante, paradigma da ideia do Bem, o que certamente traz ressonncias do objeto bom preconizado por Klein. Assim como o a do pequeno outro, esse agalma tambm no condiz ainda com noo de objeto a. Ainda que o a j tenha aparecido no discurso lacaniano anteriormente, a ideia de um objeto irredutvel ordem significante s efetivamente formalizada a partir do estudo da angstia. Em nossa pesquisa, procuraremos esclarecer a originalidade dessa proposio mesmo na obra desse autor, que empreender uma verdadeira reviravolta em sua concepo de objeto a partir de sua abordagem da angstia. Sendo assim, temos como objetivo desvelar as razes intrnsecas a essa conexo radical entre a angstia e o

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objeto a, levando-se em conta a importncia dessa conexo para a compreenso das vicissitudes desse afeto na prxis psicanaltica contempornea. Por fim, vamos apresentar os principais passos do caminho que trilharemos no decorrer desta pesquisa. O primeiro captulo ser dedicado trajetria terica de Freud sobre a angstia. Alm de descrever o movimento conceitual que se passa nessa trajetria, visamos demonstrar a presena de uma questo em torno do objeto da angstia que permanece instigando a reflexo desse autor. O segundo captulo, por sua vez, ter como objetivo uma leitura da teorizao lacaniana sobre a angstia. Nele focalizaremos um captulo sobre esse tema no Seminrio A transferncia (1960-1961) e alguns recortes que elegemos do Seminrio A angstia (1962-1963). A partir dessa leitura, discutiremos a extrao do objeto a dessa problemtica. No terceiro captulo, continuaremos essa discusso com o aprofundamento em alguns aspectos da obra de Lacan sobretudo em torno da relao da angstia com o desejo e tambm com o auxlio da perspectiva de alguns autores contemporneos Marcus Andr Vieira (2001, 2008a), Bernard Baas (2001), Jacques-Alain Miller (2005) e Colette Soler (2000) que nos oferecem importantes elaboraes a respeito dessa temtica. Avaliamos que esse caminho permitir uma aproximao do que constitui a essncia da relao angstia-objeto a.

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Captulo 1
A trajetria da angstia na teoria freudiana
Mal verdade, me emendava num pressentimento, como se tivessem dado corda, dentro mesmo de mim, para algumas desgraas. Aquilo estava s portas. Sempre pela hora seguinte vindo-me pelo travs.(...) vendo o temporal em que vai o mundo, reconheo que tudo aquilo se formava muito de nada, reflexo do subimaginado. Era s a angstia, essa maligna transparncia, s isostticas. Repesava-me. E, para cmulos acumulados, como por via geral sucede, em caque os pensamentos me levavam a uma barra s, que era o recomeo da dvida. Da angstia, como dito um caranguejo em ncora, o caranguejo sem ponteiros. (JOO GUIMARES ROSA, Estas estrias, 1967).

1.1 Angst, angstia Para introduzirmos o problema da angstia na obra de Freud necessrio, antes de tudo, compreendermos as nuances conotativas da palavra que esse autor emprega e que, aqui, tantas vezes repetiremos para dar nome a um afeto que, por razes que tentaremos entender no decorrer de nosso trajeto, no nada fcil de nomear. O afeto angstia, essa maligna transparncia, carrega consigo muito mais do que condensa um verbete de dicionrio, seja em que idioma for. Talvez porque essa transparncia abrigue algo de irredutvel opacidade, incapaz de se reduzir s regras de uma lngua, o afeto que chamamos, usualmente, de angstia no se deixa facilmente transitar entre os idiomas. Por isso, torna-se urgente um exame da querela que tem acompanhado a traduo do termo Angst, o que vai evidenciar a pertinncia da bela palavra da lngua portuguesa angstia ainda que imprecisa, opaca e estranhamente translcida. Angst aparece na obra de Freud desde as primeiras investidas desse psicanalista no campo da neurose. Trata-se de um termo complexo, de difcil traduo para o portugus, na medida em que no h, nessa lngua, palavra correlata que abarque todo o significado do termo alemo. Por algum tempo, duas tendncias de traduo so predominantes no vocabulrio psicanaltico: ansiedade, eleito pela escola anglo-saxnica na orientao do tradutor e editor ingls James Strachey, que opta por anxiety; e angstia, proveniente da traduo francesa angoisse.

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Entretanto, atualmente ocorrem discusses, nas produes tericas psicanalticas, acerca da traduo de diversos termos essenciais na bibliografia freudiana. A traduo de Angst configura um dos aspectos mais polmicos da retomada dessa questo, tanto por sua dificuldade quanto pela importncia do termo. Diante disso, torna-se necessrio justificar a escolha da palavra angstia na presente pesquisa. Em primeiro lugar, recorremos s consideraes de Luiz Hanns, autor que produz um valioso estudo sobre o problema da traduo das obras freudianas, intitulado Dicionrio comentado do alemo de Freud (1996). De acordo com esse autor, a palavra em portugus que mais se aproxima da Angst alem medo. Ele explica:
Angst significa medo. Geralmente indica um sentimento de grande inquietude perante ameaa real ou imaginria de dano. Pode variar da gradao de receio e temor at pnico ou pavor. Refere-se tanto a ameaas especficas (Angst vor, medo de) como inespecficas (Angst, medo). (HANS, 1996, p.62).

Hanns prossegue esse exame abordando tambm o termo Furcht palavra que Freud usa em alguns momentos e compara com Angst. Segundo o autor, Furcht significa medo no sentido de receio, temor. Refere-se a objetos especficos. (HANS, idem). A comparao dos significados e conotaes das duas palavras permite o aprofundamento dessa investigao. preciso observar que quando Freud prope essa comparao, o que ocorre em pontos diversos de sua obra, justamente para tentar caracterizar as especificidades de Angst em relao a Furcht. Isso no seria o mesmo que a distino entre angstia, ou ansiedade, e medo? Em uma passagem de Alm do princpio de prazer (FREUD, 1920a), encontra-se uma resposta afirmativa a essa hiptese. Freud esclarece:
Susto, medo e ansiedade (em alemo, schreck, furcht, e angst) so palavras impropriamente empregadas como expresses sinnimas; so, de fato, capazes de uma distino clara em sua relao com o perigo. A ansiedade descreve um estado particular de esperar o perigo ou preparar-se para ele, ainda que possa ser desconhecido. O medo exige um objeto definido de que se tenha temor. Susto, contudo, o nome que damos ao estado em que algum fica, quando entrou em perigo sem estar preparado para ele, dando-se nfase ao fator da surpresa. (FREUD, 1920a, p.23).

Voltando ao trabalho de Hanns, necessria a anlise da etimologia de Angst, que deriva da raiz indo-europia angh- (apertado, pressionar, apertar, amarrar). Alm disso, gchein do grego (estrangular), angina do latim (sensao de sufocamento, aperto), e os mais tardios

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angustia no latim (aperto) e mhas- no antigo indiano (medo, angstia) so palavras ligadas mesma raiz. (HANS, 1996, p.63). Ele tambm expe comparaes com o termo em portugus e com diversos exemplos de uso em Freud. Embora o trabalho rigoroso desse autor indique que a maior preciso na traduo de Angst est no termo medo, o prprio Hanns conclui que isso no justifica uma mudana, na atual conjuntura, no vocabulrio empregado. Angstia um termo consagrado pela literatura psicanaltica. Para Hanns, j h em portugus uma tradio de jargo, e soaria bastante estranho falar em medo de espera, neurose de medo etc. (Idem, p.79). importante ponderar que mesmo quando se trata de um medo vago e antecipatrio, ocorre um estado de prontido reativa, visceral, intensa, algo vinculado sensao de perigo e muitas vezes prximo da fobia e do pavor (idem), atributos que demonstram a complexidade do fenmeno afetivo designado por Angst. Como se v, apesar dos desencontros na traduo, o prprio autor reconhece a inexatido da verso que elege para o portugus, alm de admitir que o emprego da palavra medo no lugar de angstia acarretaria transtornos para a j tradicional e consolidada gama de jarges do meio psicanaltico. Outro motivo da opo por angstia remonta ao significado que essa palavra tem em portugus, que, independentemente do alemo, condiz mais com o sentido do afeto que se presencia na teoria e na prtica clnica da psicanlise. preciso sublinhar que no h tradues absolutas, inequvocas e irredutveis do termo tratado. Dessa forma, deve-se sempre seguir o caminho da coerncia e do justo embasamento terico, ainda que nenhuma definio semntica consiga abarcar o real do afeto que precisamos nomear. Nesse sentido, finalizamos essa

discusso com a apresentao integral, embora necessariamente incompleta, do verbete angstia do Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa:
Angstia s.f. 1 estreiteza, reduo de espao ou de tempo; carncia, falta 2 estado de ansiedade, inquietude; sofrimento, tormento <a notcia s fez aumentar-lhe a a.. em que vivia> 2.1 PSIC medo sem objeto determinado 2.3 PSICN reao do organismo a uma excitao impossvel de ser assimilada, desencadeada pelo bloqueio da consecuo da finalidade de uma pulso (p.ex., a perda de um ser amado) 3 FIL em Kierkegaard (18131855), sentimento de ameaa impreciso e indeterminado inerente condio humana, pelo fato de que a existncia de um ser que projeta incessantemente o futuro se defronta de maneira inexorvel com possibilidade de fracasso, sofrimento e, no limite, a morte 4 p.ext. FIL em Heidegger (1889-1976), situao afetiva fundamental despertada pela conscincia da inevitabilidade da morte, que coloca o homem em presena do Nada absoluto e incontornvel 5 p.ext. FIL em Sartre (1905-1980), conscincia da responsabilidade decorrente da infinita liberdade humana e do vazio ontolgico que possibilita a liberdade. a. automtica PSICN reao do indivduo sempre que tem de enfrentar um afluxo incontrolvel de excitaes muito variadas e intensas a que capaz de responder. ETIM lat. angustia curteza, brevidade; carestia, escassez, misrias, apuro;

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desfiladeiros, de angustus,a,um estreito, apertado,; curto de pouca durao, de angere apertar, afogar, estreitar; ver ang-; f.hist. sXIV angustia, sXIV angosta, sXV angustiia. SIN/VAR angustrura; ver tb. sinonmia de desgosto e inquietao. ANT ver antonmia de desgosto, fria e sinonmia de deleitao, exultao. PAR angustia (fl.angustiar) (DICIONRIO HOUAISS DA LNGUA PORTUGUESA, 2001, p. 220).

1.2 Angstia: afeto estruturante da teoria freudiana

Inevitavelmente, a angstia se instala s portas de Freud, que se depara com ela desde suas primeiras experincias no que passa a se chamar clnica psicanaltica. A angstia comparece com tamanha frequncia e intensidade nessa clnica recm-nascida que logo de incio esse psicanalista instigado a se debruar sobre essa questo. Das primeiras elaboraes sobre as neuroses atuais, passando pelo amadurecimento da metapsicologia e chegando aos desdobramentos tericos mais tardios, percebe-se um movimento da teorizao sobre esse afeto que acaba por situ-lo em um ponto de fundamental importncia para a compreenso do psiquismo. Freud chega a anunciar em uma de suas Conferncias introdutrias que seu ponto de vista sobre a angstia pode coloc-la no prprio centro de nosso interesse pelos problemas da neurose. (FREUD, 1917a, p.405). A partir da, a direo dessa pesquisa consolida cada vez mais a importncia desse afeto, o que se torna explcito com a formulao da teoria da angstia como sinal que desencadeia o processo de recalque. (FREUD, 1926). Assim, possvel ler na obra de Freud uma trama conceitual que tem o afeto da angstia como ponto de articulao essencial para a teoria da neurose. Nesse sentido, pode-se considerar a angstia como um elemento estruturante do pensamento freudiano, na medida em que a investigao em torno desse afeto contribui para movimentos tericos fundamentais na construo do arcabouo terico psicanaltico, o que procuraremos evidenciar neste captulo. Essa posio de destaque mantida por outros psicanalistas, de maneira que a angstia permanece como uma temtica recorrente na psicanlise ps-freudiana. Certamente, so muitas e complexas as implicaes da teorizao freudiana sobre a angstia. No entanto, possvel ressaltar um aspecto dessas implicaes que supomos ser o desdobramento mais importante dessa teorizao e o principal elemento de sustentao da perspectiva lacaniana que considera a angstia como o afeto por excelncia na psicanlise. Como j foi afirmado na introduo deste estudo, consideramos que a mais importante implicao da teoria da angstia a via aberta por Freud, a partir dessa problemtica, para uma nova abordagem

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do objeto na prxis psicanaltica. Para examinar essa hiptese, partimos do percurso seguido por esse autor no rastro da angstia, tendo sempre em vista a funo desse afeto no contexto terico analisado e na movimentao conceitual que leva definio de uma nova problemtica em torno do objeto. Antes de apresentarmos a trajetria da pesquisa freudiana sobre a angstia, devemos retornar sua mais elementar definio: a angstia um estado afetivo. Mas o que, afinal, um afeto? A noo de afeto essencialmente importante para a psicanlise desde as origens dessa prxis. J em suas investigaes mais precoces no campo das neuroses, Freud se depara com o papel decisivo que os estados afetivos ocupam na vida dos neurticos e no tratamento analtico, o que o leva a dedicar uma parte considervel de sua pesquisa e de sua obra compreenso dos afetos. Apesar disso, esse tema mantm-se vago e oferece dificuldades de formulao conceitual, certamente em decorrncia da natureza extralingustica dos afetos, que Freud define como processos de descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos. (FREUD, 1915c, p.183). O psicanalista Pierre Kaufmann (1993) sustenta que a grande novidade trazida pela teoria freudiana para o campo dos afetos tema que j de interesse da psicologia anterior a Freud consiste em deslocar a concepo do afeto desse registro neurolgico para o registro propriamente psicolgico, e isso graas aos progressos ocorridos na elaborao do conceito fundamental da pulso e da noo de representao pulsional. (KAUFMANN, 1993, p.13). Segundo Freud, a pulso esse conceito fundamental da psicanlise situado na fronteira entre o mental e o somtico (Freud, 1915a, p.127) constituda por dois representantes: a ideia e o afeto. Sobre a decomposio da pulso, esse autor afirma:
Agora, a observao clnica nos obriga a dividir aquilo que at o presente consideramos como sendo uma entidade nica, de uma vez que essa observao nos indica que, alm da ideia, outro elemento representativo do instinto tem de ser levado em considerao, e que esse outro elemento passa por vicissitudes de represso que podem ser bem diferentes das experimentadas pela ideia. Geralmente, a expresso quota de afeto tem sido adotada para designar esse outro elemento do representante psquico. Corresponde ao instinto na medida em que este se afasta da ideia e encontra expresso, proporcional sua quantidade, em processos que so sentidos como afetos. A partir desse ponto, ao descrevermos um caso de represso, teremos de acompanhar separadamente aquilo que acontece ideia como resultado da represso e aquilo que acontece energia instintual vinculada a ela. (FREUD, 1915b, p. 157).

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Dessa forma, pode-se considerar que um afeto a expresso qualitativa, ou a tonalidade, do representante quantitativo de uma pulso. Se, como Freud, compreendemos a pulso como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em consequncia de sua ligao com o corpo (FREUD, 1915a, p.127), possvel afirmar que o representante afetivo justamente o que evidencia essa localizao de borda, de tangente, do psiquismo com o corpo. A dicotomia entre afeto e representao no simples. No se trata de uma pura oposio entre corpo e mente, ou entre o somtico e o psquico. Embora Freud muitas vezes desenvolva um raciocnio que refora essa separao, o legado deixado por sua obra como um todo permite desbancar essa oposio. A relao do afeto com a representao muito mais complexa do que a simples polaridade, to complexa quanto a ideia de pulso, inerente condio humana de radical ancoragem tanto no plano somtico quanto no campo simblico. Os afetos esto em algum ponto dessa articulao subversiva que Freud chama de pulso, ponto certamente inseparvel do corpo. Quanto a isso, Marcus Andr Vieira (2001) salienta que a recusa, por parte de Lacan, da oposio afetivo-intelectual oposio que constitui um Leitmotiv em todo o ensino lacaniano indica que a experincia freudiana modifica radicalmente o binmio corpo-alma, tanto em sua concepo quanto nas relaes que supe. (VIEIRA, 2001). Diante da dimenso e da complexidade do fator afetivo, Freud postula toda uma economia psquica em termos de investimento e desinvestimento, sendo o afeto a moeda de troca, a traduo subjetiva do fluxo de energia pulsional energia que esse autor chama de libido no caso da pulso sexual a circular pelas mais variadas vias ou teias de representaes. teoria econmica, ele soma uma concepo dinmica e tambm uma tpica, na tentativa de circunscrever, na chamada metapsicologia, toda a trama terica da psicanlise. Um dos produtos cruciais da formalizao empreendida pela metapsicologia a teoria do recalque, que estabelece, no que se refere aos dois representantes pulsionais, que o destino da quota de afeto muito mais importante que a vicissitude da ideia ou representao. (FREUD, 1915a). No recalque, a ideia incompatvel, ou representante ideativo da pulso, mantida no inconsciente. As foras recalcantes impossibilitam que ela tenha acesso conscincia. O afeto, por sua vez, no passvel de ser submetido ao recalque da mesma maneira que a ideia. Isto , no h um afeto propriamente inconsciente, pois, afinal, trata-se da traduo subjetiva, do sentimento, relativo energia que, de incio, investe a representao. Com o recalque, o afeto

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desligado dessa representao, ou seja, ele deixa de investi-la, e esse mecanismo defensivo conta precisamente com o desinvestimento para manter a ideia no inconsciente. Freud logo percebe que o destino desse afeto livre de fundamental importncia para a neurose. Nesse momento de formulao da metapsicologia, ele conclui que o componente afetivo pode sofrer trs vicissitudes. (FREUD, 1915b). A primeira possibilidade para o afeto ser totalmente suprimido, o que significa o xito do recalque. A segunda corresponde ligao do afeto livre a outra representao. Isso ocorre em diversos tipos de sintomas neurticos, como nos casos de neuroses obsessivas e fbicas, em que o afeto investe ideias substitutivas. Na histeria de converso, esse novo investimento do afeto se d no corpo, o que uma variao dessa vicissitude. O terceiro destino possvel para o afeto permanecer desligado, livre de qualquer representao, como um fluxo de energia livre. Nesse caso, o autor acredita que essa energia mais precisamente a libido, pois o recalque atua contra uma pulso sexual ganha uma nova traduo subjetiva: a angstia, esse afeto vago, inespecfico, mas caracterizado por um conjunto bem definido de sensaes corpreas e por um desprazer considervel. Essa concepo do mecanismo de recalque sofre alteraes posteriormente, e o fator quantitativo, ou seja, o destino e a participao do afeto no recalque, que impe modificaes ao pensamento de Freud sobre esse processo. a pesquisa em torno da angstia que, efetivamente, obriga a uma reviso da teoria do recalque, configurando um eixo terico estruturante do pensamento freudiano. A angstia est relacionada de maneira estreita com o recalque. Tal constatao j motivo suficiente para a longa e persistente pesquisa de Freud em torno dessa temtica, o que vai se refletir no movimento conceitual conduzido por esse autor ao longo de toda a sua produo terica. Vieira (2001) observa que na medida em que a angstia passa a preencher um espao mais e mais importante na metapsicologia, o afeto, em si, torna-se cada vez menos presente na progresso da teorizao freudiana. Do lugar essencial que tinha nos primeiros escritos, chega quase ausncia nos ltimos. Por outro lado, a angstia torna-se mais e mais um assunto ao qual Freud se dedica. Ele volta por vrias vezes a ela para trat-la de maneira especfica e para investigar suas causas. (VIEIRA, 2001, p.47). Esse autor argumenta, ainda, que Freud introduz um modelo definitivamente no cartesiano do afeto justamente a partir da abordagem da angstia, que, por ser considerada uma espcie de moeda corrente do campo afetivo posto que todo afeto pode se transformar em angstia fortalece a ideia dos diferentes destinos para o afeto. Essa concepo freudiana garante angstia um espao singular em relao aos afetos. No se

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trata simplesmente de uma modificao de energias, dado que a transformao da libido em angstia implica tambm a dimenso do desejo. Nas palavras de Vieira, a libido deixa de ser compreendida unicamente como transformao energtica, e passa a estar referida ao que traduz o encontro do sonho com o desejo no que este aponta o traumtico inapreensvel do sexual. (VIEIRA, 2001, p.56). Assim, podemos propor, de incio, a singularidade da angstia no campo dos afetos como consequncia de seu parentesco evidente com a dimenso do trauma. No decorrer de nossa pesquisa esse parentesco ficar mais claro. Para prosseguirmos, preciso traar as linhas gerais da investigao freudiana da angstia. frequente a opinio de que h duas teorias da angstia no percurso de Freud. As divergncias quanto a isso se devem, geralmente, constatao de que antes da introduo efetiva da chamada segunda teoria, j h indcios de muitos de seus elementos, como apontamos na introduo desta dissertao. No obstante, na obra Inibies, sintomas e ansiedade (FREUD, 1926), ocorre uma organizao desses elementos, at ento mencionados de forma fragmentada e pouco precisa, em uma nova formulao conceitual, o que caracteriza certa guinada epistemolgica. Essas modificaes s so possveis nesse contexto terico em funo de uma nova concepo do aparelho psquico, compreendido a partir de ento pelas articulaes complexas entre as instncias psquicas do eu, do isso e do supereu. Desse modo, pode-se corresponder as duas concepes da angstia aos dois perodos do pensamento de Freud separados em primeira e segunda Tpica. A seguir, apresentamos um exame desse percurso a fim de visualizar essa pesquisa freudiana em suas mltiplas dimenses.

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1.3 Uma primeira hiptese: a economia psquica como soluo para o enigma da angstia

Desde muito cedo, Freud percebe a importncia da angstia e se lana na tentativa de elucidar esse estado afetivo to presente no discurso de seus pacientes. Suas primeiras elaboraes acerca desse assunto datam de 1892-1894, poca em que escreve alguns rascunhos abordando o tema (principalmente os Rascunhos B e E), e 1895, quando realmente publica seu primeiro artigo sobre a neurose de angstia (Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada neurose de angstia). Desse tempo at o fim de sua vida, notamos a recorrncia do problema da angstia em vrios momentos estratgicos de sua produo terica, o que demonstra a relevncia dessa temtica para a teoria psicanaltica. Como j foi sublinhado, as consideraes iniciais de Freud sobre a angstia decorrem de sua constatao da grande incidncia desse afeto em sua clnica. Nesse perodo, marcado principalmente pela pesquisa sobre a histeria e sobre as neuroses atuais, esse autor constri uma primeira hiptese para explicar o surgimento desse afeto: ele resulta da transformao da libido acumulada, que no encontra outra forma de descarga e permanece desligada. No rascunho intitulado Como se origina a angstia (FREUD, 1894), o psicanalista explica o mecanismo da neurose de angstia da seguinte forma:
Podemos supor que a tenso endgena cresce contnua ou descontinuamente, mas, de qualquer modo, s percebida quando atinge um determinado limiar. somente acima desse limiar que a tenso passa a ter significao psquica (...). Assim, a tenso sexual fsica acima de certo nvel desperta a libido psquica, que ento induz ao coito etc. Quando a reao especfica deixa de se realizar, a tenso fsico-psquica (o afeto sexual) aumenta desmedidamente. Torna-se uma perturbao, mas ainda no h base para sua transformao. Contudo, na neurose de angstia, essa transformao de fato ocorre, o que sugere a ideia de que, nessa neurose, as coisas se desvirtuam da seguinte maneira: a tenso fsica aumenta, atinge o nvel do limiar em que consegue despertar afeto psquico, mas, por algum motivo, a conexo psquica que lhe oferecida permanece insuficiente: um afeto sexual no pode ser formado, porque falta algo nos fatores psquicos. Por conseguinte, a tenso fsica, no sendo psiquicamente ligada, transformada em angstia. (FREUD, 1894, p.238).

Dessa maneira, a tenso sexual fsica excessiva, que no pode ser elaborada psiquicamente dado que falta algo nos fatores psquicos (idem) , transforma-se em angstia. Freud formula essa primeira hiptese em um momento muito precoce de sua teorizao, quando sequer a noo de ideias inconscientes est consolidada. Mesmo contando com uma gama de noes ainda muito incipientes, ele j consegue inferir a estreita relao entre a angstia e a

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libido. E a primeira teoria da angstia , na verdade, a primeira forma que esse autor encontra, a partir da base conceitual precria de que dispe, para explicar essa relao. Todavia, essa primeira hiptese continua a ser utilizada por muito tempo. Com o desenvolvimento da metapsicologia e o avano da clnica, novos elementos entram em cena. Noes como de instncias psquicas, a prpria ideia de aparelho psquico, a teoria pulsional e a teoria do recalque so, sem dvida, cruciais para a construo do arcabouo terico psicanaltico. Viabiliza-se um passo frente na teoria dos afetos e, consequentemente, da angstia. O processo de transformao da libido em angstia, entendido como puramente fsico, passa a ser explicado pelo recalque. Isso quer dizer que o processo, at esse momento pensado em termos mecnicos, passa a ser concebido no plano psquico. Esta a primeira grande evoluo na teoria da angstia. Freud abandona a tentativa de compreender esse afeto no mbito da neurologia que lida com quantidades puramente mecnicas e se lana, enfim, no campo estritamente psicanaltico. Apesar dessa importante mudana de enfoque, o mecanismo do surgimento da angstia continua a ser explicado em termos de quantidades, ou seja, por meio da economia psquica, durante toda a primeira Tpica. Em dois importantes casos clnicos, tratados e narrados nesse perodo, Freud pe prova essa primeira concepo do processo de surgimento da angstia. Trata-se dos casos do Pequeno Hanns, publicado em 1909, e do Homem dos Lobos, atendido pelo psicanalista desde 1910, mas que s veio a pblico em 1918. Embora sejam histrias clnicas amplamente diferentes uma da outra, ambas apresentam a angstia como manifestao afetiva prevalente. No est no propsito deste trabalho uma discusso aprofundada desses casos, mas necessrio salientar algumas questes consideradas pelo autor. Para explicar os processos psquicos subjacentes aos sintomas dos pacientes, Freud confronta as discusses desses casos clnicos com as ideias que vem desenvolvendo acerca do surgimento da angstia, ponto que interessa presente investigao. No obstante, como se tratam de longas discusses, optamos por selecionar pontos dessas elaboraes que discutem a relao da angstia com a libido e com o objeto, que j comea a configurar uma questo de particular dificuldade para a argumentao do autor. Essas articulaes so fundamentais para a compreenso dos casos. Vejamos, ento, como Freud consegue abord-las e analis-las no momento em questo. Nos comentrios sobre Hanns, chama a ateno uma passagem em que Freud descreve o desenvolvimento de uma histeria de angstia at categoria de fobia. Ele atesta que o sujeito

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pode at se livrar de sua angstia, mas somente ao preo de sofrer todos os tipos de inibies e restries. O autor acrescenta:
Desde o comeo, na histeria de angstia, a mente est constantemente trabalhando no sentido de ligar psiquicamente, mais uma vez, a ansiedade que tinha se liberado; mas esse trabalho no pode nem efetuar uma retransformao da ansiedade em libido, nem estabelecer qualquer contato com os complexos que foram a fonte da libido. Nada lhes resta, a no ser cortar o acesso a todo possvel motivo que possa levar ao desenvolvimento de ansiedade, erigindo barreiras mentais da natureza de precaues, inibies ou proibies; e so essas estruturas protetoras que aparecem para ns sob a forma de fobias e que constituem aos nossos olhos a essncia da doena. (FREUD, 1909, p.107).

Sendo assim, a essncia da fobia est ligada s estruturas defensivas que tm como finalidade o impedimento da angstia. Mas no , precisamente, a angstia uma consequncia do recalque, estrutura defensiva por excelncia? Se tal estado afetivo pensado como um produto da defesa, como ele pode ser tambm o causador, ou o motivo, dessa mesma defesa? Nesse ponto, digno de nota o carter contraditrio do raciocnio de Freud. Fica premente a insuficincia da primeira teoria da angstia para a compreenso de um processo to complexo como a instalao de uma fobia. Se o recalque est nas bases da defesa, fica implcito o raciocnio que prope o recalque como reao iminncia de angstia. Mas essa hiptese s vai ganhar corpo bem mais tarde, quando a teoria psicanaltica for suficientemente amadurecida para isso. Por ora, as lacunas tericas saltam aos olhos e ressoam como paradoxos que o autor no pode resolver. Como resultado, nota-se a caracterstica prudncia que Freud sempre sabe adotar diante de impasses conceituais, deixando a soluo para futuras retomadas do assunto. A mesma prudncia pode ser percebida quanto questo do objeto da angstia de Hanns. Trata-se de uma fobia, e, como tal, a angstia do sujeito se dirige a um objeto muito especfico. Freud confessa a dificuldade em apontar o fator determinante da sbita transformao do anseio libidinal de Hanns pela me em angstia. (FREUD, 1909). Mesmo havendo um evento real a que possvel atribuir esse momento original da angstia, o autor admite no dever dar qualquer importncia maior causa precipitadora real da ecloso da doena de Hanns, pois ele mostrou sinais de apreenso muito antes de ter visto o cavalo do nibus cair na rua. (Idem, p.122). Diante disso, pergunta-se: qual seria o objeto de apreenso de Hanns antes de presenciar a queda do cavalo? Todos os desdobramentos do caso levam concluso de que Hanns se angustia diante do incomensurvel e, para ele, incompreensvel teor pulsional proveniente da situao

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edpica. Diante do desejo proibido que ele sente, instala-se o medo profundo de perder o objeto amado. E Freud deixa clara a ambivalncia afetiva que envolve esse objeto. O menino ama a me e teme a punio por parte do pai. Mas tal punio no simplesmente a possibilidade de perder a me como objeto, mas tambm a iminncia de perder o pai, igualmente amado. Mesmo tendo conscincia disso e admitindo a existncia de uma pr-histria da angstia de Hanns anterior cena do cavalo, Freud se agarra ideia de um acontecimento original capaz de desencadear a neurose. Ele argumenta:
De qualquer modo, a neurose deu sua partida diretamente desse evento causal, e preservou um trao deste na circunstncia de o cavalo ser exaltado como objeto da sua ansiedade. Em si, a impresso do acidente que por acaso ele presenciou no carregava nenhuma fora traumtica; adquiriu sua grande eficcia somente a partir do fato de que os cavalos antes tinham sido de importncia para ele como objetos de sua predileo e interesse, a partir do fato de que ele associou o acontecimento na sua mente a um acontecimento anterior (...) que tinha mais razo para ser encarado como traumtico. (FREUD, 1909, p.122).

O acontecimento anterior a queda de um amiguinho enquanto eles brincavam de cavalo, amiguinho que incita um caminho associativo ao pai de Hanns. A passagem citada acima muito importante porque exibe a maneira pela qual Freud consegue lidar, naquele momento, com a difcil questo do objeto da angstia. Ele procura destrinchar a fobia deslindando os elos associativos que sustentam o objeto do medo de Hanns. Essa lgica condiz com a concepo da angstia como produto da libido liberada no recalque. Se o recalque veio antes, a angstia pode perfeitamente encontrar, por associao simblica, seu objeto eleito. Assim, tudo se encaixa. Mas as brechas desse raciocnio j denunciam que a defesa se ergue para evitar a angstia iminente. A angstia j estava l, algo que o prprio Freud entrev nos sinais de apreenso de Hanns anteriores a qualquer cena traumtica rememorvel. E o objeto dessa angstia primitiva no pode ser definido a partir de cadeias associativas. Na obra tratada, o autor no entra a fundo nessa problemtica, embora j ressalte o papel da angstia de castrao na origem da neurose. A castrao, contudo, aparece no caso Hanns ainda de maneira um tanto simplista, posto que o autor ainda situa esse complexo muito mais em uma cena real do que em uma cena fantasmtica. No caso clnico do Homem dos lobos, narrado na obra Histria de uma neurose infantil (FREUD, 1918), Freud elabora essa temtica de uma maneira mais avanada. Nessa reflexo, ele se aprofunda nas relaes objetais e na estrutura fantasmtica do sujeito, o que viabiliza uma

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discusso mais complexa a respeito da angstia de castrao. Nesse momento, fica mais clara a eleio da castrao como objeto por excelncia da angstia, na perspectiva freudiana. Essa ideia vai prevalecer at o final da investigao desse autor, duas dcadas mais tarde, aps passar por sucessivos aprimoramentos. O que importante ressaltar do livro em questo a explicao apresentada da fobia do paciente, explicao que leva em conta todos esses elementos fundamentais para a compreenso da angstia na primeira Tpica. Freud avalia a fobia da seguinte forma:
Consideremos agora a fobia. A sua existncia comeou no nvel da organizao genital e mostra-nos o mecanismo relativamente simples de uma histeria de angstia. O ego, ao desenvolver a ansiedade, estava se protegendo contra aquilo que considerava como um perigo esmagador, ou seja, a satisfao homossexual. O processo de represso, contudo, deixou para trs um vestgio que no pode ser desprezado. O objeto ao qual o perigoso objetivo sexual havia sido ligado teve que ser substitudo, na conscincia, por um outro. O que se tornou consciente foi o medo, no do pai, mas do lobo. Aps um tempo considervel, o lobo foi substitudo pelo leo. (FREUD, 1918, p.118).

A associao que Freud encontra entre os objetos da angstia do homem dos lobos no mais to simples como aquela descrita no caso Hanns. H toda uma estrutura fantasmtica por trs da movimentao que se passa na fobia. No entraremos aqui nos detalhes do exame desse caso, mas preciso enfatizar essa mudana na abordagem do objeto, que parece mais relativo, mais contingente aos olhos de Freud. O psicanalista fortalece, justamente no curso desse tratamento, a ideia de que a realidade psquica preponderante. No h necessariamente uma cena real traumtica causadora de todo o sofrimento subsequente. Na falta dessa cena, algo pode ser inventado, construdo, exatamente como ele faz ao construir a cena fantasmtica do paciente. E o objeto da angstia tambm da ordem da imaterialidade. A castrao perde um pouco seu peso de ameaa material e ganha um aspecto mais mtico e abstrato, como pertencente cena da fantasia. Como se v, a discusso sobre o Homem dos lobos representa um passo muito importante na pesquisa sobre a angstia. A questo que fica da castrao como objeto da angstia vai ser amplamente retomada por Freud mais tarde, a partir da nova trama conceitual da segunda Tpica. Entretanto, h ainda dois trabalhos do perodo da primeira Tpica que devemos consultar. Um deles uma das Conferncias Introdutrias, A ansiedade (1917a), que publicada, na verdade, anteriormente ao caso do homem dos lobos. Ainda assim, optamos por

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abord-la posteriormente por se tratar de um levantamento de todo o avano obtido at aquele momento sobre esse assunto. Embora na Conferncia A ansiedade no seja apresentada uma modificao radical na concepo da angstia, aspectos muito significativos so considerados pela primeira vez. Entre eles, podemos salientar alguns que sinalizam as futuras transformaes da teoria, como a nfase na noo de perigo e sinal para a fuga e o exame da conexo existente entre o eu e a libido. Freud afirma:
Finalmente chegamos conexo que estamos procurando se tomamos como nosso ponto de partida a oposio, que tantas vezes afirmamos existir, entre o ego e a libido. Conforme sabemos, a gerao de ansiedade a reao do ego ao perigo e o sinal para empreender a fuga. Assim sendo, parece plausvel supor que, na ansiedade neurtica, o ego faz uma tentativa semelhante de fuga da exigncia feita por sua libido, que o ego trata este perigo interno como se fora um perigo externo. Portanto, isto corresponderia nossa expectativa de que, onde se manifesta ansiedade, a existe algo que se teme. Mas a analogia poderia ser ampliada ainda mais. Assim como a tentativa de fuga de um perigo externo substituda pela adoo de uma atitude firme e de medidas apropriadas de defesa, tambm a gerao de ansiedade neurtica d lugar formao de sintomas, e isto resulta em que a ansiedade seja vinculada. (FREUD, 1917a, p.405).

Nota-se, nessa passagem, j delineada a principal tese que vai ser defendida na segunda teoria freudiana da angstia, aquela em que esse autor sustenta a definio desse afeto como um sinal no eu diante de um perigo pulsional. Mas essa ideia disputa espao, nessa conferncia, com a definio ainda vigente da primeira teoria. Mesmo ainda sustentando que a angstia resulta de uma transformao da libido inutilizada, Freud j supe um vnculo radical entre a libido e o perigo a ser sinalizado pela angstia. Com isso, o problema do objeto da angstia ganha contornos mais expressivos nessa teorizao. Para chegar aos fundamentos da segunda teoria, Freud precisa destrinchar a relao entre angstia e sintoma, o que passa ao centro dessa pesquisa e culmina em uma nova concepo de recalque. Freud conclui, com base em suas observaes da neurose obsessiva e da histeria, que em uma neurose o sintoma se instala para evitar a angstia. Ambos, sintoma e angstia, seriam resultados possveis do recalque, concepo fundamental na teoria da neurose que sofre modificaes alguns anos depois. Nesse momento, o autor se depara com dificuldades para compreender essas articulaes. Por isso, confessa ser ainda obscura a ideia de a angstia significar, ao mesmo tempo, uma fuga do eu para longe de sua libido e um produto dessa mesma libido. (Idem, p.406).

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Soma-se a essas dificuldades uma linha de pesquisa em torno da questo da separao da me, examinada por Freud a partir da relao que ele passa a estabelecer entre o surgimento da angstia e o ato do nascimento relao que abordaremos mais detidamente logo adiante e tambm a partir da observao desse estado afetivo em crianas. Para ele, a angstia surge na criana a partir do desapontamento ocasionado pela ausncia da me. Isso ocorre porque a libido da criana se torna inaplicvel, no podendo ser mantida em estado de suspenso e sendo descarregada sob a forma de angstia. Ele acrescenta que dificilmente pode tratar-se de uma casualidade o fato de, nessa situao que constitui o prottipo da ansiedade de crianas, ocorrer uma repetio do fator determinante do primeiro estado de ansiedade, durante o ato do nascimento quer dizer, a separao da me. (FREUD, 1917a, p.407). importante salientar a contradio dessa explicao, pois a angstia justificada tanto pela transformao da libido livre quanto pelo medo da perda da me. Isso evidencia o carter de transio que esse texto representa. O autor ainda se vale da teoria econmica da angstia, mas, como ele j conta com desenvolvimentos conceituais mais avanados, so criados impasses que ele s poder resolver muito tempo depois. Essa discusso acerca da angstia em crianas, efeito inequvoco da separao da me, abre caminho para a reflexo sobre o objeto da angstia. No contexto dessa conferncia, Freud sublinha que a angstia das crianas tem pouca relao com os perigos reais, e, por outro lado, tem uma relao estreita com a angstia neurtica dos adultos. O psicanalista observa que assim como esta ltima, a angstia em crianas tambm deriva-se da libido no-utilizada e substitui o objeto de amor ausente por um objeto externo, ou por uma situao. (Idem, p.409). E acrescenta, ao comentar sobre o objeto das fobias, que muitos desses objetos de ansiedade s podem estabelecer sua conexo com o perigo por meio de uma ligao simblica. (FREUD, 1917a, p.411). Assim, essa pesquisa sobre o objeto da angstia objeto que Freud no descarta, visto que, para ele, onde existe ansiedade, deve haver algo que se teme (idem, p.402) , crucial para toda a discusso posterior acerca da questo do objeto na psicanlise. O autor retoma esse problema na obra Inibies, sintomas e ansiedade (FREUD, 1926) luz do suporte terico da segunda Tpica. Antes, porm, de passarmos para esse segundo patamar da teorizao sobre a angstia, necessrio abordar um outro trabalho situado cronologicamente ainda na primeira Tpica. Trata-se do artigo O estranho, de 1919, que exibe uma elaborao essencial para a

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temtica da angstia. Em virtude de sua especificidade, esse texto vai ser focalizado no tpico que se segue.

1.4 A angstia do estranho

Talvez em nenhum outro trabalho Freud se detenha com tamanho afinco na descrio e anlise de um estado afetivo como no artigo O estranho (1919), belo texto que explicita de forma pungente a agudeza da angstia (LACAN, 1962), ou sua maligna transparncia (ROSA, 1967). Trata-se de uma obra sui generis no conjunto bibliogrfico freudiano por conciliar, em uma mesma argumentao, uma rigorosa investigao etimolgica, o exame de fragmentos literrios e teatrais, episdios extrados do tratamento de pacientes e, at mesmo, experincias pessoais. Tudo isso examinado luz do suporte terico psicanaltico, mas seguindo um vis que privilegia a questo esttica. O artigo O estranho , sem dvida, a grande obra sobre esttica deixada por Freud. E se por esttica esse autor entende a teoria das qualidades do sentir (FREUD, 1919, p.237), uma elaborao psicanaltica que trata de um fenmeno esttico deve ter como eixo central a questo afetiva. o que acontece nesse trabalho de 1919. Mas essa investigao no aborda um afeto qualquer. O autor elege o tema do estranho mais precisamente, o termo alemo Unheimlich, de difcil traduo para o portugus. De acordo com ele, ocasionalmente um psicanalista se interessa por algum aspecto da esttica, e o estranho revela-se um campo bastante remoto e negligenciado na literatura especializada, que prefere o que belo, atraente e sublime. (Idem). possvel ler essa explicao do interesse de Freud pelo assunto de outra maneira. Ao destacar o estranho como uma categoria marginal da esttica e, de certa forma, opositora aos tradicionais termos estticos ligados ao sublime, o autor parece justamente estabelecer o ponto de tangncia da psicanlise com esse campo filosfico, j que a psicanlise busca se imiscuir precisamente nesse outro lado, nesse por trs. O que ele vai decifrar ao longo desse trabalho esse lugar do estranho, o outro lado do sublime. E toda essa anlise promove consequncias essenciais para a teoria da angstia, ponto que interessa ao presente estudo. Freud chega a confessar que foi impelido a pesquisar o estranho. (Idem, p.237). Cabe a pergunta: impelido por qu? preciso enfatizar o fato de tal discusso vir tona precisamente nesse momento, quando esse psicanalista est prestes a direcionar a guinada epistemolgica mais

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contundente de toda a sua produo terica. Sabe-se que a obra Alm do princpio de prazer (1920a) j est concluda nesse perodo, dado que informado ao leitor. (FREUD, 1919). Em vista disso, vlido concluir que o fator propulsor da pesquisa sobre o estranho est relacionado tese central defendida em Alm do princpio de prazer: a nova hiptese sobre a pulso, que prope o dualismo pulsional constitudo pela oposio entre as pulses de vida e a pulso de morte. E a noo de pulso de morte aquela que introduz na psicanlise todo um vasto campo do arcaico, do primitivo, do alm e do aqum do princpio de prazer, at ento apenas superficialmente abordado. Considerando essa nova noo como um fator determinante fundamental para o estudo sobre o estranho, pode-se presumir, de incio, que se trata de um afeto ligado ao que h de mais primitivo no psiquismo. Contando com essa ligao ao arcaico, Freud no se convence da definio corrente do estranho como aquilo que se relaciona ao que assusta, ao que provoca medo e horror, e prope uma outra tese, que procurar demonstrar no decorrer do artigo: o estranho aquela categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar. (FREUD, 1919, p.238). Para justific-la, ele segue rumo s razes da palavra Unheimlich. Os significados, a etimologia e as tradues dessa palavra ocupam uma parte importante do trabalho, pois h uma ambiguidade nesse termo que nodal para a compreenso do sentido do afeto que ele designa. Percorrendo cuidadosamente os dicionrios, o autor descobre que a palavra Heimlich que quer dizer ntimo, familiar, confortvel, amigvel, domesticado abarca tambm um sentido inesperado, porque, de to ntimo, de to de casa, Heimlich torna-se secreto, desconhecido, escondido, e vai ao encontro do seu antnimo, Unheimlich. Dessa maneira, de grande valor a definio que Freud encontra deixada por Schelling: Unheimlich o nome de tudo que deveria ter permanecido... secreto e oculto, mas veio luz.3 (Apud. FREUD, 1919, p.242). Unheimlich, portanto, carrega um sentido ambivalente na medida em que , ao mesmo tempo, o oposto de Heimlich e um de seus significados. Freud perspicaz ao perceber essa nuance semntica, e essa descoberta o primeiro passo no caminho que ele trilha para decifrar o estranho. O passo seguinte a anlise de uma obra literria capaz de despertar inequvoco sentimento de estranheza. Trata-se do conto O homem da areia, de E. T. A. Hoffmann (1815/1993), cuja sntese narrada no artigo. No entraremos aqui nos detalhes dessa anlise e vamos diretamente aos elementos que permeiam o campo do estranho, extrados por Freud do
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Em itlico e entre aspas no original.

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conto, e que interessam particularmente discusso sobre a angstia. O principal desses elementos a figura do homem da areia que arranca os olhos das crianas. Esse homem temido por Nataniel, personagem principal da trama e que tem sua histria marcada por acontecimentos estranhos, nos quais o homem da areia ou um seu substituto aparece e causa angstia. E essa angstia est ligada ao medo de perder os olhos, medo que Freud relaciona ao complexo de castrao. Conforme Freud, o complexo de castrao est nas razes dos cones do estranho apresentados em O homem da areia. Hoffmann habilidoso ao desfilar esses cones. A trajetria de Nataniel pautada por uma sucesso de incidentes que refletem a situao da iminncia de uma perda: do menino que teme pelos olhos, passando pela morte do pai, pela destruio da boneca desejada, pela separao da mulher amada e chegando ao momento do clmax do conto, em que ele se joga para a morte, a histria repete continuamente a situao extremamente angustiante que a possibilidade da perda de um objeto valioso.4 Na perspectiva freudiana, essa angstia tem origem, necessariamente, no medo da castrao. Sobre a angstia da perda dos olhos, o autor afirma:

O estudo dos sonhos, das fantasias e dos mitos ensinou-nos que a ansiedade em relao aos prprios olhos, o medo de ficar cego, muitas vezes um substituto do temor de ser castrado. O autocegamento do criminoso mtico, dipo, era simplesmente uma forma atenuada do castigo da castrao nico castigo que era adequado a ele pela lex tallionis. (FREUD, 1919, p.248-249).

No transcorrer da presente pesquisa, retornaremos ao problema dessa sucesso de perdas na histria de um sujeito, questo que Freud retoma e aprimora em outros momentos e que fundamental para a discusso sobre o objeto da angstia. Essa sequncia de repetidas situaes de perda estranha no apenas em decorrncia da angstia que uma possibilidade de perda incita, mas tambm por causa da prpria repetio. Freud nota que a repetio de um evento por improvveis vezes geralmente sentida como estranha. Ele d uma nfase especial a esse aspecto, sobretudo por se tratar de um tema de grande importncia na pesquisa que j foi apontada como aquela que perpassa os bastidores do artigo em questo. A ideia de compulso

Em Inibies, sintomas e ansiedade (1926), Freud se detm cuidadosamente na sucesso de perdas que um sujeito encontra ao longo da vida, o que ele relaciona com momentos de incidncia da angstia. interessante notar como essa anlise do conto ter ressonncias mais tarde, quando essa sucesso de incidncias da angstia ser tratada. Essa obra ser examinada neste mesmo captulo, no item 1.5.

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repetio desenvolvida e analisada no livro Alm do princpio de prazer, o que explica a sensibilidade do autor para ressaltar e compreender esse elemento na estrutura de um conto literrio. O homem da areia aparece repetidas vezes, ainda que revestido por outros personagens. E esse retorno no apenas angustiante para Nataniel, como tambm garante o sentimento de estranheza por parte do leitor. Como explicar o efeito de estranho resultante da repetio? Freud demonstra que os diversos exemplos de situaes capazes de culminar no sentimento do estranho tm em comum um processo de retorno de algo que h muito tempo foi superado. Algo primitivo, relativo aos primeiros estdios da vida mental. Da a definio do estranho como aquilo que essencialmente ntimo, ainda que remoto e desconhecido. O fenmeno da repetio, presente tanto na fico analisada quanto em situaes reais, diz respeito a esse retorno de um indcio do que o psiquismo j foi. O exemplo mximo desse retorno o tema do duplo, que o autor examina cuidadosamente. Freud lembra que para os povos primitivos o duplo era uma segurana contra a destruio do eu, uma espcie de denegao da morte. Com a evoluo da cultura, essa forma de pensamento, bem como boa parte das supersties e crenas na magia, foram superadas. Tudo isso faz parte de uma pr-histria da cultura, que o autor compara pr-histria individual do sujeito, constituda pelas primeiras experincias do beb intangveis pela memria. Essa analogia fica explcita no trecho que se segue:
Essa inveno do duplicar como defesa contra a extino tem sua contraparte na linguagem dos sonhos, que gosta de representar a castrao pela duplicao ou multiplicao de um smbolo genital. O mesmo desejo levou os antigos egpcios a desenvolverem a arte de fazer imagens do morto em materiais duradouros. Tais ideias, no entanto, brotaram do solo do amor-prprio ilimitado, do narcisismo primrio que domina a mente da criana e do homem primitivo. Entretanto, quando essa etapa est superada, o duplo inverte seu aspecto. Depois de haver sido uma garantia da imortalidade, transforma-se em estranho anunciador da morte. (FREUD, 1919, p.252).

Essa passagem muito importante para percebermos como Freud articula todos esses ndices do estranho e constri o raciocnio que o permitir, ao mesmo tempo, esclarecer esse afeto e dar um grande passo na teoria psicanaltica da angstia. Nota-se que o duplo configura uma cena emblemtica do retorno de algo primitivo. Essa cena angustia por remeter o sujeito a esse perodo primitivo, estdio em que ainda no h um sujeito propriamente distinto do mundo exterior, predomnio do narcisismo primrio em que o risco de desamparo domina a vida mental. Desse modo, pode-se compreender o estranho como aquilo que alude ao desamparo. Essa

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concluso de extrema importncia na compreenso da angstia.5 Ainda que no possamos tomar como totalmente correlatos esses dois afetos o estranho e a angstia , podemos, no mnimo, consider-los bastante prximos, tanto em suas caractersticas quanto em seus mecanismos de surgimento. Embora muitos fatores levantados nesse artigo evidenciem essa proximidade, Freud no deixa claro em que medida se d essa similaridade. E essa impreciso decorre, a nosso ver, dos impasses ainda presentes na teorizao sobre a angstia. Na verdade, esse artigo tensiona ao mximo as brechas dessa teorizao, o que se torna evidente na tentativa de aplicao da teoria vigente sobre a angstia explicao do estranho, parte considerada pelo autor como a essncia desse seu estudo e que transcrevemos a seguir:
Se a teoria psicanaltica est certa ao sustentar que todo afeto pertencente a um impulso emocional, qualquer que seja a sua espcie, transforma-se, se reprimido, em ansiedade, ento, entre os exemplos de coisas assustadoras, deve haver uma categoria em que o elemento que amedronta pode mostrar-se ser algo reprimido que retorna. Essa categoria de coisas assustadoras construiria ento o estranho; e deve ser indiferente a questo de saber se o que estranho era, em si, originalmente assustador ou se trazia algum outro afeto. (...) Se essa, na verdade, a natureza secreta do estranho, pode-se compreender por que o uso lingustico estendeu das Heimlich (...) para o seu oposto, das Unheimlich (...); pois esse estranho no nada novo ou alheio, porm algo que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se alienou desta atravs do processo da represso. (FREUD, 1919, p.258).

Compreendemos, a partir dessa argumentao, que o estranho, para Freud, seria uma forma mais especfica de angstia. Mas para delinear essa diferenciao, esse autor chega bem perto de questes que vo se mostrar decisivas no grande trabalho sobre a angstia que ainda est por vir em sua obra, Inibies, sintomas e ansiedade, de 1926 trabalho que vai demonstrar a ineficincia dessa teoria que explica a angstia como um produto do recalque. Nesse artigo de 1919, porm, Freud ainda tenta usar essa teoria para entender o estranho, mas essa tentativa s contribui para escancarar a presena de uma impreciso terica. O estranho, afinal, no surge a partir do afeto liberado no recalque. Ele remonta, obviamente, a algo anterior ao recalque, pois surge quando um elemento arcaico e primitivo evocado em uma cena atual. A estranheza est, justamente, na familiaridade dessa evocao, que diz respeito a um descompasso entre o sujeito atual, que se v s voltas com uma cena capaz de captur-lo de volta a um tempo imemorial em

A relao da angstia com o trauma do desamparo o ponto em que desgua todo o percurso de Freud sobre o assunto. Essa ideia formulada de maneira mais precisa na Nova conferncia XXXII (FREUD, 1933), que ser tratada neste trabalho no tpico 1.5.

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que ele, como sujeito, sequer existia. Essa concepo dos afetos como uma re-experincia de smbolos mnmicos da vida mental primitiva investigada em 1926. Um outro aspecto que s ser formalizado posteriormente a ideia da angstia como sinal de perigo. Embora Freud no trate disso com todas as letras no momento focalizado, fica evidente a funo do estranho como um afeto que sinaliza a presena de alguma coisa que o autor decifra como um elemento primitivo do psiquismo, exteriorizado em decorrncia do recalque. A escolha do conto O homem da areia e da ameaa de perda dos olhos como exemplo do perigo que apontado por esse afeto j indica essa nova concepo da angstia e comprova tambm a proximidade entre esses dois estados afetivos. Por conseguinte, a partir desse momento, Freud no deixa apenas uma via aberta para a compreenso desses afetos, que talvez sejam o mesmo. Como elementos desse estranho-familiar, ele indica o desamparo, a perda, a vida intrauterina, a morte, a castrao, enfim, todo o campo da angstia. E se alguma coisa inerente a esse campo aparece, entra em cena, deflagrando todo o processo afetivo, esse mecanismo tambm permite pensar no problema de um objeto que ressurge. Todas essas questes fazem de O estranho um ponto crucial para a teoria freudiana da angstia, que vai ser retomado e debatido por outros autores. Dentre eles, apresentaremos o enfoque de Lacan no captulo dois desta dissertao. No tpico que se segue, focalizaremos a obra Inibies, sintomas e ansiedade certamente o mais extenso trabalho de Freud sobre o tema , e finalizaremos esse trajeto com uma reflexo sobre a Nova conferncia introdutria sobre psicanlise ansiedade e vida instintual (1933), seu ltimo texto dedicado angstia.

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1.5 A funo da angstia-sinal e a metonmia do objeto

Em Inibies, sintomas e ansiedade (FREUD, 1926) extenso trabalho destinado a recapitular, aprofundar e reformular a teoria da angstia estabelece-se, de uma vez por todas, o lugar central ocupado por esse afeto, assim como a complexidade de seu objeto. Trata-se de uma obra densa em que convergem diversos eixos tericos percorridos por Freud at esse momento. Seu ttulo, sugerindo uma articulao entre trs termos essenciais no mbito da neurose, indica essa convergncia, mas o autor no aborda esses temas de forma homognea no decorrer de sua elaborao. De fato, o que se percebe ao longo dos captulos a tentativa de construo de uma teoria da angstia condizente com o contexto terico predominante naquele momento, a saber, a segunda Tpica constituda pela diviso do aparelho psquico em eu, isso e supereu, e a nova teoria pulsional, baseada no conflito entre pulses de vida e pulso de morte. A questo da angstia sua origem, sua funo, suas relaes com o recalque e com a neurose irrompe ao longo da elaborao, ocasionando a emergncia de uma problemtica em torno de um objeto para esse afeto, como entenderemos a seguir. Freud parte da diferenciao entre inibio e sintoma, procurando situ-los nas inter-relaes entre as instncias psquicas. Ele conclui que as inibies so restries das funes do ego que foram impostas como medida de precauo ou acarretadas como resultado de um empobrecimento de energia. (FREUD, 1926, p.94). O sintoma, por sua vez, no pode ser descrito como um processo que ocorre dentro do ego ou que atua sobre ele. (Idem). Trata-se de um fenmeno muito mais complexo, que o autor vai esmiuar no decorrer do livro. O exame minucioso da formao dos sintomas impe, de imediato, um aprofundamento na compreenso do mecanismo do recalque. Dcadas de investigao psicanaltica j possibilitam o estabelecimento de uma base terica consistente sobre os sintomas, suas principais caractersticas e sua constituio via recalque. Ainda assim, necessrio para Freud nesse momento ir adiante e, sobretudo, esclarecer pontos obscuros da teoria. Por isso, ele lana mo das novas noes tericas a fim de entender como se passa esse processo. De acordo com o autor, o sintoma um substituto de uma satisfao pulsional que impedida de se realizar em consequncia do recalque. E a represso se processa a partir do ego quando este pode ser por ordem do superego se recusa a associar-se com uma catexia instintual que foi provocada no id. (Idem, p.95). O autor se interroga sobre como o eu, que o agente do recalque, pode exercer

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tamanha influncia no isso, conduzindo-o noo de um sinal de desprazer no eu quando uma moo pulsional no isso o ameaa. Esse sinal o que permite que os processos defensivos se instalem, entre eles o recalque. Trata-se, certamente, de um grande avano na teoria, j prenunciado anteriormente em alguns pontos da pesquisa de Freud. Mas no trabalho focalizado que ele percorre essa linha investigativa de maneira mais extensa e aprofundada. A constatao desse sinal de desprazer o primeiro passo nessa elaborao. Para se avanar, preciso saber de onde provm a energia empregada para transmitir esse sinal. A resposta para isso procurada na ideia de que uma defesa contra um processo interno importuno ser plasmada sobre a defesa adotada contra um estmulo externo, e de que o ego debela os perigos internos e externos, de igual modo, ao longo de linhas idnticas. (FREUD, 1926, p.96). A oposio interior-exterior aparece, nessa reflexo, de maneira profundamente problemtica. Na primeira teoria da angstia, a diferenciao entre o perigo interno e o perigo externo tomada como certa por Freud, que se vale dela para sustentar a distino entre as neuroses de transferncia tais como a histeria, a obsesso e a neurose de angstia e as neuroses atuais, como a neurastenia e a neurose ps-traumtica. Estas ltimas se instalam frente a uma situao real, responsvel por um perigo externo que, por conseguinte, desencadeia uma angstia real. Nos casos chamados de neuroses de transferncia, as psiconeuroses de defesa, a angstia surge diante de um perigo existente unicamente no plano psquico, o perigo interno, tratando-se, ento, de uma angstia neurtica. Nesse sentido, enquanto a angstia real tem um objeto real, determinado objetivamente, a angstia neurtica se deve a um objeto de outra ordem, intangvel objetivamente e decorrente de uma ameaa de satisfao pulsional. Com a discusso realizada em Inibies, sintomas e ansiedade, essa distino torna-se relativa e complexa. Tal como na situao real de perigo, a defesa contra um perigo pulsional instalada a partir do sinal de angstia. Em ambas as situaes, a possibilidade de defesa deflagrada por meio do alerta da angstia, dissolvendo-se, assim, a distino entre perigo interno e perigo externo e introduzindo uma problemtica que ser profundamente debatida por Lacan (1962-1963) posteriormente, o que ser examinado no prximo captulo. Se a defesa contra um perigo externo, real, se d por meio de uma tentativa de fuga, o mesmo pode ser pensado acerca do que ocorre no recalque: h uma retirada de investimento da representao que deve ser recalcada, e a energia livre usada para a liberao de desprazer, a

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angstia. Esse raciocnio ainda se insere na lgica da primeira teoria da angstia. Ele impe, porm, um novo problema: como um processo de retirada e descarga pode produzir desprazer, se, de acordo com a teoria da economia psquica o desprazer resulta de um aumento de energia? Freud tenta superar esse impasse afirmando que essa sequncia causal no deve ser explicada de um ponto de vista econmico e que o eu a sede real da angstia. (Idem). Com isso, aberto o caminho para o abandono da teoria econmica da transformao da energia liberada no processo de recalque em angstia. Esse abandono apenas parcial, pois a base da hiptese econmica ainda permanece vlida para alguns casos. De qualquer forma, essa teoria passa a um plano secundrio da reflexo freudiana. J que a explicao econmica vigente at esse momento no mais suficiente para esclarecer o surgimento da angstia, o autor vai buscar esse esclarecimento em outro lugar. Se a angstia no deriva do recalque como se supunha, e sim reproduzida no eu como um estado afetivo relacionado ao que Freud chama de uma imagem mnmica j existente (FREUD, 1926, p.97), torna-se necessrio compreender melhor os mecanismos implcitos a essa reexperincia afetiva. Na obra em questo, os afetos so definidos como precipitados de experincias traumticas arcaicas, revividos como smbolos mnmicos quando ocorre situao semelhante a tais experincias. (Idem). Freud supe que, no caso da angstia, o nascimento seria a experincia original a ser revivida nas situaes posteriores capazes de suscitar esse afeto, discutindo e confrontando, assim, uma hiptese levantada por Otto Rank (1924) acerca do trauma do nascimento, como entenderemos a seguir. (Apud. FREUD, 1926). Essa concepo dos afetos corrobora a linha de raciocnio que desbanca a ideia da angstia como produto do recalque. Se a angstia no pode mais ser concebida como uma espcie de fermentao da libido, mas sim como o afeto que re-experimentado em uma situao que, de alguma maneira, remete ao ato do nascimento, resta saber, ento, como se engendra esse processo do surgimento da angstia no eu, processo to presente na neurose. A direo dessa pesquisa transcorre, necessariamente, pela anlise detalhada do mecanismo de recalque e produo de sintomas na neurose histrica, na neurose obsessiva e, principalmente, na fobia neurose que tem a angstia como principal caracterstica. Devido a isso, o autor retorna aos dois casos de fobia, pequeno Hans e homem dos lobos, para comparar e focalizar os elementos comuns, chegando a importantes constataes. Em ambos os

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casos analisados, a fora motriz da represso era o medo da castrao. (FREUD, 1926, p.110). Isso demonstra que a angstia no provm da libido retirada da representao recalcada, mas sim do prprio agente do recalque, o eu. Sendo assim, a atitude de ansiedade do ego que a coisa primria e que pe em movimento a represso. (Idem, p.111). Diante de alguma ameaa pulsional, o eu se comporta como se estivesse na iminncia de um perigo real e emite o sinal de angstia a fim de desencadear os processos defensivos que inibem, atravs da instncia prazerdesprazer, o processo pulsional no isso. Para Freud, o perigo a castrao, e o complexo de castrao o que d incio ao recalque. Nota-se que essa reviravolta na compreenso do mecanismo de surgimento da angstia soluciona boa parte dos impasses verificados na explicao anterior desses casos clnicos. Nas fobias, esse mecanismo mais perceptvel em consequncia da projeo que ocorre da ameaa pulsional, interna, no objeto da fobia, externo. No sintoma fbico, a nfase afetiva desloca-se do perigo pulsional, capaz de deflagrar uma invaso demasiadamente intensa de angstia, para um objeto externo, que incita a fobia, um medo localizado mais tolervel que a angstia. ntido, nesse caso, o alto preo que o sujeito paga em um sintoma que se une a um vasto repertrio de inibies, chegando, dessa forma, a provocar a estagnao do sujeito para se esquivar do acometimento insuportvel da angstia. Nas outras neuroses, o processo no to evidente. Muitas vezes, no h qualquer sinal de angstia, como em boa parte das histerias de converso. Freud procura compreender os pontos de diferena entre as neuroses. Ele observa que na neurose obsessiva no h qualquer vestgio de projeo; o perigo est inteiramente internalizado. (FREUD, 1926, p.127). Trata-se da ameaa do supereu, que incorpora o primitivo medo da castrao. Acerca da relao da angstia com os sintomas obsessivos e histricos, Marie-Claude Lambotte observa:
Em contraste com os sintomas fbicos, os sintomas obsessivos (...) impedem diretamente o aparecimento da angstia na medida em que conseguem ligar toda a energia libidinal no que em geral chamamos de rituais obsessivos (...). Do mesmo modo, os sintomas histricos, quando conseguem converter toda a energia libidinal em sintomas corporais, impedem igualmente o aparecimento da angstia, proporcionando ademais ao sujeito a iluso de conhecer o seu mal. Por sua funo de ligao da excitao libidinal, o sintoma torna intil, portanto, a manifestao da angstia tanto com relao ao verdadeiro perigo pulsional, que ele se encarrega de recobrir, como em relao ao simples quantum de energia, que ele contribui para ligar mais ou menos completamente. (LAMBOTTE, 1996, p.40).

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Podemos perceber, assim, a funo que os sintomas exercem ao encobrir ou, at mesmo, impedir o transbordamento da angstia. Nessa perspectiva, uma pequena amostra desse transbordamento, o sinal de angstia, responsvel pela instaurao da defesa, processo que culmina na instalao, mais ou menos bem-sucedida, dos sintomas neurticos. A fobia o exemplo mximo dessa sada, extremamente malograda, que o sujeito encontra para se desvencilhar do que Freud chama de perigo interno ou perigo pulsional. Esse autor assimila esse perigo ameaa de castrao. Como a pesquisa freudiana demonstra, o temor da castrao substitudo por outros temores no transcurso da vida do sujeito. A despeito do carter conclusivo dessas enunciaes, o objeto da angstia presente, de alguma maneira, nessa sequncia substitutiva do temor da castrao permanece obscuro e insondvel nessa elaborao. Apesar de todo o exerccio terico construdo no decorrer dessa investigao, Freud reconhece que a angstia no um assunto simples e que, at ento, s chegou a pontos de vista contraditrios sobre ela. (FREUD, 1926, p.131). Esse reconhecimento em um momento j avanado desse seu trabalho comprova a oscilao desse autor diante de um problema crucial. Ele no est inteiramente satisfeito com os rumos de seu exame, o que permite ao leitor suspeitar de que algo no se encaixa to bem quanto se gostaria. Esse problema ficar mais claro aps visualizarmos todo o trajeto de Freud. Por ora, importante seguir seus passos para entender como ele se desvencilha de suas incertezas. To logo o autor assume suas dificuldades em relao angstia, confessa que o fato de consider-la um estado afetivo no soluciona o problema. Ainda nessa linha de reflexo, ele admite ignorar o que um afeto, a despeito de todas as definies de afeto esboadas ao longo do tempo. Resta a ele examinar detidamente as caractersticas do estado de angstia, suas sutilezas e sinais inconfundveis. Os principais aspectos levantados so: carter especfico de desprazer, atos de descarga e percepo desses atos. (Idem, p.131). A partir desses elementos, o psicanalista chega seguinte definio da angstia: um estado especial de desprazer com atos de descarga ao longo de trilhas especficas. (FREUD, 1926, p.132). Tal trilhamento condiz com a hiptese de um fator histrico. Nesse raciocnio, a angstia a reproduo de uma experincia anterior com caractersticas similares de desprazer. E a ocasio do nascimento, evocada pela tese de Rank, pode ser tomada como essa experincia prototpica em virtude de suas peculiaridades.

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Freud, no entanto, no demonstra estar plenamente vontade com a ideia de um prottipo afetivo no ato de nascimento para toda a experincia de angstia. Ele discute objees contundentes contra a tese de Rank, que prope que a criana, ao nascer, adquire impresses sensoriais decisivas para futuras instalaes de fobias. (Apud. FREUD, 1926). A principal de todas as objees, que supomos ser o problema causador da postura titubeante de Freud em alguns pontos de seu livro, o fato de o perigo do nascimento no ter, para o recm-nascido, qualquer contedo psquico. Obviamente, o feto no tem noo alguma de que est em risco. Tampouco se pode atribuir criana quaisquer lembranas de sua vida intrauterina capazes de transformar a perda dessa situao em um momento traumtico, logo um perigo, tal como sustenta Rank. Pode-se supor, no mximo, que o beb sente uma grande perturbao do estado em que se encontra at ento a vida intrauterina com todas as suas peculiaridades , mas muito difcil, em um contexto to inacessvel investigao, indicar elementos de uma situao de perigo. Como superar esse paradoxo e sustentar a tese da angstia como uma reao funcional re-experincia do perigo do nascimento? Mais adiante, retornaremos a essa questo. Por ora, importante salientar que, nesse contexto terico, Freud no soluciona esse impasse paradoxo que , em ltima instncia, o problema nodal da pesquisa sobre a angstia. Ainda assim, ele continua a rastrear a funcionalidade desse afeto e as ocasies de sua incidncia. Se a estrutura e a origem da angstia j esto minimamente compreendidas, resta saber: qual a funo da ansiedade e em que ocasies se reproduz? (Idem, p.133). Para responder a isso, o psicanalista prope que a angstia se origina como reao a um perigo e reproduzida a cada repetio desse perigo. Ele segue os indcios das situaes de perigo presentes ao longo da vida. Como no nascimento o perigo no tem ainda qualquer contedo psquico, o autor conclui que um exame mais detido da angstia em crianas torna-se um empreendimento mais profcuo do que essa tentativa no caso do recm-nascido. Ao contrrio do que era de se esperar, as manifestaes de angstia em crianas pequenas no se mostram, em sua maior intensidade, logo aps o nascimento e vo, progressivamente, decrescendo. Na realidade, esse afeto s aparece depois de algum tempo e permanece durante um perodo da infncia. Isso sugere que tal surgimento depende de algum fato novo. J que a maior parte das manifestaes de angstia na infncia passveis de compreenso intimamente vinculada separao da me, provvel que o evento que instaura a ocorrncia desse afeto esteja em algum ponto da relao me-beb. Segundo Freud, a ansiedade aparece

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como uma reao perda sentida do objeto e (...) a ansiedade de castrao constitui o medo de sermos separados de um objeto altamente valioso. (FREUD, 1926, p.135-6). Essa concluso lana nova luz a um ponto que ainda obscuro na Conferncia A ansiedade (1917a). Naquele momento, o autor explica a situao de angstia da criana na ausncia da me de forma contraditria, pois no pode ainda abrir mo de sua primeira teoria econmica e insiste no surgimento da angstia a partir de uma libido inaplicvel. Embora ele resolva aquele impasse, resta outro, ainda mais difcil: a me no um objeto para o beb dede o incio. Por algum tempo, a criana encontra-se indiferenciada daquele ser que a alimenta e protege. Isso torna ainda mais complexa a determinao da origem da angstia e, certamente, convoca Freud para a continuidade de sua pesquisa. Se a criana sente angstia na ausncia da me, porque ela j sabe que precisamente a me que satisfaz suas necessidades, pondo fim ao desprazer proveniente do aumento de tenso. Esse desprazer devido no satisfao das necessidades mais elementares da criana sentido como perigo. O acmulo de excitaes anlogo situao do nascimento. Por conseguinte, ao descobrir que um objeto externo perceptvel pode pr termo situao perigosa (...), o contedo do perigo que ela teme deslocado da situao econmica para a condio que determinou essa situao, a saber, a perda de objeto. (FREUD, 1926, p.136). Dessa forma, o excesso de excitao vinculado perda ou separao do objeto, e o excesso libidinal passa a ser evocado como uma experincia de perda, que passa a ser localizada, de forma retroativa, desde a primeira e mais arcaica experincia de desamparo, aquela vivenciada no nascimento. A partir do nascimento, a angstia passa a aludir a sucessivas situaes de perigo, cada qual com um objeto. Sobre a sucesso dessa primeira incidncia da angstia, Freud assegura que:
O significado da perda de objeto como um determinante da ausncia se estende consideravelmente alm desse ponto, pois a transformao seguinte da ansiedade, a saber, a ansiedade de castrao, que pertence fase flica, constitui tambm medo da separao e est assim ligada ao mesmo determinante. Nesse caso, o perigo de se separar dos seus rgos genitais. (FREUD, 1926, p.137).

Pouco depois, esse autor sugere que a cada perodo da vida corresponde um determinante apropriado de angstia. Ele explica:
Assim o perigo de desamparo psquico apropriado ao perigo de vida quando o ego do indivduo imaturo; o perigo da perda de objeto, at a primeira infncia, quando ele ainda se acha na dependncia de outros; o perigo de castrao, at a fase flica; e o medo

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do seu superego, at o perodo de latncia. No obstante, todas essas situaes de perigo e determinantes de ansiedade podem resistir lado a lado e fazer com que o ego a elas reaja com ansiedade num perodo ulterior ao apropriado; ou, alm disso, vrias delas podem entrar em ao ao mesmo tempo. (FREUD, 1926, p.140).

Essa anlise das situaes de incidncia da angstia nos sucessivos estdios da vida de um sujeito permite a Freud se aprofundar na problemtica do objeto. Esse autor estabelece o objeto como o elemento mais contingente da pulso desde suas consideraes mais precoces sobre a sexualidade. Todavia, a partir das ideias elaboradas no contexto tratado que se torna mais evidente a metonmia do objeto como metonmia da perda de sucessivos objetos. O objeto tornase mais voltil. E sua problemtica ganha um novo vis, visto que Freud, ao perseguir decididamente um objeto para a angstia, chega situao-limite do nascimento, em que no h objeto algum, em que no h subjetivao imediata de separao da me. Se a experincia da angstia uma re-experincia, se o temor da repetio de uma perda, como sustentar essa hiptese se constatamos que na primeira vivncia desse afeto no havia o que se perder nem do que se separar? O que, afinal, evocado quando o sujeito acometido pela angstia? Dessa maneira, o deslizamento das situaes de perigo, descrito em Inibies, sintomas e ansiedade, pautado pela incidncia da angstia e tem seu ponto de partida em um acontecimento em que nada simbolizado. Como j foi exposto, Freud lana mo de uma vinculao do excesso libidinal desprovido de subjetivao perda do objeto, o que feito de modo retroativo. Essa tentativa de se estipular um objeto em um lugar vazio de sentido aproxima a reflexo freudiana do cerne da questo acerca do objeto que vai ser elaborada mais tarde por Lacan. Em outras palavras, ao se mostrar s voltas com esse objeto indiscernvel e inapreensvel, que escapa ao alcance da investigao analtica, Freud aparenta resvalar o carter de vazio que o objeto da angstia encerra. Acerca de Inibies, sintomas e ansiedade, Vieira (2001) observa que se trata de um dos grandes assentamentos conceituais da metapsicologia freudiana, cuja revoluo incitada pela introduo da pulso de morte se manifesta no campo dos afetos precisamente por uma reviravolta na teoria da angstia. Esse autor destaca que a angstia, tomada a partir de novas relaes interior-exterior, passa a referir-se ao elemento que, ao mesmo tempo em que emerge do mundo das qualidades, o excede e o desestrutura. Eis a ideia propriamente psicanaltica do trauma como dado de estrutura. (VIEIRA, 2001, p.61). Ele argumenta, ainda, que no mais possvel, a partir dos avanos dessa obra, ler a metapsicologia de 1915 com as lentes de antes,

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dado que doravante preciso considerar, necessariamente, a noo paradoxal do excesso de uma falta. At ento, a concepo freudiana de afeto no fundada sobre uma perda, o que inviabiliza a ideia de um objeto perdido desde sempre. O autor acrescenta:
Em ISA6, Freud se situa mais nitidamente do lado da impossibilidade do reencontro do objeto. O sinal de perigo da angstia produz-se porque a castrao, ao conferir ao caos o carter de gozo proibido, constri apenas retroativamente a promessa de satisfao. Desta forma, entendemos que o que h para todo sujeito o caos original e no a satisfao original. Agora, o perigo est sempre presente e o objeto no est mais neste mundo. Estas consideraes introduzem, no entanto, a questo: como temer a separao de um objeto do qual sempre se esteve separado? Ou ainda: o que um objeto que no deste mundo? Lacan responder a estas questes com o objeto a. (VIEIRA, 2001, p.67).

Antes de recorrermos soluo lacaniana, necessrio examinar uma outra investida, a ltima por parte de Freud, dedicada especificamente a essa problemtica e que visa aprimorar justamente sua resposta ao paradoxo do objeto da angstia. Em 1933, esse autor retoma o problema da angstia em uma de suas Novas Conferncias Introdutrias: Ansiedade e vida instintual. Nesse trabalho, ele reitera as formulaes de 1926, mas tambm se aprofunda em um aspecto muito significativo dessa elaborao, tentando esclarecer precisamente o impasse deixado pela hiptese de um sinal de perigo que tem como prottipo o ato do nascimento. Ele afirma:
O essencial no nascimento, assim como em toda situao de perigo, que ele imprime experincia mental um estado de excitao marcadamente intensa, que sentida como desprazer e que no possvel dominar descarregando-a. Um estado desse tipo, ante o qual os esforos do princpio de prazer malogram, chamemo-lo de momento traumtico. Ento, se colocarmos numa srie a ansiedade neurtica, a ansiedade realstica e a situao de perigo, chegamos a essa proposio simples: o que temido, o que objeto da ansiedade, invariavelmente a emergncia de um momento traumtico, que no pode ser arrostado com as regras normais do princpio de prazer. De imediato compreendemos que, dotados do princpio de prazer, no nos garantimos contra danos objetivos, mas sim apenas contra determinado dano nossa economia psquica. (FREUD, 1933, p.96-97).

A partir de ento, fica mais claro de que perigo se trata e como o nascimento pode ser uma figurao desse perigo evocado em outras situaes. O desprazer decorrente do excesso de tenso no nascimento reproduzido nos momentos traumticos, situaes em que o eu enfrenta uma exigncia libidinal excessivamente grande. O trauma diz respeito, portanto, a um excesso libidinal. A angstia aparece frente a este excesso que acarreta o perigo da perda do objeto. Sendo assim, antes de se temer pela perda de algo, teme-se pelo caos libidinal anterior a qualquer
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Leia-se Inibies, sintomas e ansiedade.

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objeto simbolizado, conforme indica Vieira. Esse raciocnio j esboado em 1926, mas no trabalho em questo que a articulao da angstia com esse excesso de libido, considerado traumtico, recebe uma tentativa mais consistente de elucidao. Essa hiptese lana nova luz primeira de todas as certezas de Freud sobre a angstia: a de sua relao inequvoca com a libido. Lambotte (1996) observa como todo esse movimento da reflexo freudiana vai alicerar uma concepo da angstia como a marca histrica das tendncias atravs das quais se manifestam o impacto do traumatismo, os avatares da relao de objeto e o mal-estar de um eu atormentado pelas vacilaes de sua integridade. (LAMBOTTE, 1996, p.36). Essa autora enfatiza, ainda, o valor paradigmtico atribudo por Freud primeira separao da me, destinada a se repetir em cada ocasio em que a ausncia do objeto ter que ser elaborada pelo sujeito. Tudo isso possibilita a abertura, focalizada por ns nesta pesquisa, para a problemtica psicanaltica do objeto. Lambotte esclarece:
Nisso consistir a problemtica neurtica: no temor de perder o objeto materno ou o objeto de amor, e isso para um sujeito exposto a esses momentos cruciais assinalados pelos horrores da ausncia, do tormento da castrao e da ideia da morte. (...) A partir da necessariamente metonmico, o objeto faltoso ter ento vocao para se fixar ali onde o real conserva os vestgios da filognese e, em particular, nos lugares da castrao e da morte, entendidos como os momentos de organizao da estrutura psquica j inscritos na experincia do nascimento. (LAMBOTTE, 1996, p.38).

Assim, a pesquisa freudiana sobre a angstia viabiliza desenvolvimentos tericos posteriores a Freud que so fundamentais para circunscrever o campo terico singular da psicanlise em relao ao objeto, o que se tornar evidente a partir da leitura que realizaremos do Seminrio A angstia de Lacan (1962-1963), no prximo captulo.

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Captulo 2
A extrao do objeto a da teoria lacaniana da angstia
On comence la vie atmosphrique par une expulsion sexuelle, un noeud qui ferme lunion, un coup de couteau qui disjoint lancien conduit, une trace qui reste sur le ventre. Vestige de la fin du premier monde qui persiste mme sur le ventre des morts. Cest le premier bout de corps coup sur les corps des humains. la fois le premier noeud suivi du premier fragment.7 (PASCAL QUIGNARD, Sordidissimes, 2005).

2.1 Lacan e a radicalizao da perspectiva freudiana de objeto

Aps percorrermos os principais pontos da elaborao de Freud sobre a angstia e chegarmos a sua ltima concepo acerca desse afeto, abre-se o caminho para uma investigao da teoria lacaniana nos recortes em que ela pode auxiliar em nosso exame da formulao de um novo estatuto para o objeto na psicanlise. Este captulo, portanto, tem como eixo o ensino de Lacan exposto em seus seminrios que tratam dessa temtica, destacando-se aqueles que apresentam discusses fundamentais para a compreenso do problema proposto. So eles: o Seminrio 8 A transferncia que contm um captulo sobre a angstia e o desejo; e o Seminrio 10 A angstia que o principal trabalho desse autor sobre esse tema e que formaliza a noo de objeto a. Esta pesquisa tem como principais limites na obra lacaniana esses dois trabalhos porque nosso objetivo est voltado para o entrecruzamento da abordagem da angstia com a formulao do objeto a. preciso salientar que essa noo est presente em outros seminrios posteriores aos indicados acima. Entretanto, nesses outros contextos, trata-se de uma noo necessria para outros desenvolvimentos tericos, ultrapassando o escopo da presente dissertao. Assim, visamos demonstrar como a noo singular de objeto a vai ser extrada do movimento conceitual em torno da angstia, movimento que Lacan empreende a partir de sua retomada da teorizao freudiana. Esse movimento no se d por uma via simples, mas sim por diversos caminhos enviesados. importante lembrar que esses seminrios so ainda
Comeamos a vida atmosfrica por uma expulso sexual, um n que fecha a unio, uma facada que disjunta a antiga conduta, um vestgio que permanece sobre o ventre. Vestgio do fim do primeiro mundo que persiste mesmo sobre o ventre dos mortos. o primeiro pedao de corpo cortado sobre os corpos dos humanos. Ao mesmo tempo, o primeiro n seguido do primeiro fragmento.
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caracterizados pelo retorno de Lacan a Freud, cuja marca a releitura exegtica da obra freudiana. Disso decorre a explorao dos diversos caminhos para se enveredar por essa obra. Em virtude dessas peculiaridades e da dimenso da obra lacaniana, a presente investigao no se baseia em uma leitura necessariamente cronolgica desses trabalhos, mas sim em uma seleo de pontos cruciais em que a teorizao sobre a angstia e o objeto se desdobra. A partir da focalizao e da anlise desses pontos, possvel localizar as amarraes conceituais que garantem um lugar nodal para a angstia na fundamentao do estatuto do objeto. A teorizao que construda nesse contexto configura uma linha de pesquisa norteada pela trajetria freudiana sobre a angstia, na medida em que Lacan parte de impasses ou lacunas deixados por Freud. Contudo, o resultado da retomada lacaniana da obra de Freud vai muito alm de um esclarecimento de pontos obscuros. Essa releitura evidencia o que perdura, nesses pontos, de obstculo capacidade operatria da linguagem. No decorrer desse eixo terico, nota-se que a pesquisa de Lacan o conduz a uma questo de extrema importncia para a prxis psicanaltica: o que a pesquisa sobre a angstia desvela a condio de vazio, de total imaterialidade e inconsistncia do objeto que causa o desejo do sujeito e que o objeto da angstia. Desde suas primeiras formulaes a respeito da formao do aparelho psquico em trabalhos como o Projeto para uma psicologia cientfica (1895a), A interpretao dos sonhos (1900) e os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud prope um objeto impossvel para o desejo. De acordo com ele, o neonato experimenta a satisfao de suas necessidades mediante o auxlio alheio. Essa primeira vivncia de prazer jamais ser reencontrada em sua integralidade, j que a busca dos objetos de satisfao faz o beb alucinar esses objetos sem que sobrevenha a satisfao. O objeto no est mais no seio, nem na me, nem no leite. Tambm no est nos lbios do beb. Essa sada de cena do objeto responsvel pela fundao do desejo, que passa a conduzir o sujeito incessantemente tentativa de alcanar o objeto para sempre perdido e a to almejada satisfao. Na ausncia desse objeto, a satisfao do desejo impossvel, e essa impossibilidade que garante a persistncia do movimento do desejo, fundamento da existncia humana. Essa concepo freudiana de objeto do desejo no unvoca. Percebe-se, desde os primeiros embasamentos tericos da psicanlise, duas possibilidades de leitura dessa noo de objeto. Em uma delas, notamos que Freud confere certa materialidade a esse primeiro objeto,

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como se ele realmente houvesse existido naquela primeira experincia de satisfao. Nesse sentido, podemos pensar em termos de um objeto perdido para o desejo do sujeito. J em uma leitura mais sutil na obra de Freud, podemos conceber essa primeira experincia de satisfao como mtica. Isto , como uma situao que nunca existiu, mas que postulada por esse autor como uma construo terica necessria para alicerar sua hiptese acerca do desejo. Nessa concepo, o objeto deve ser considerado como inexistente. Ele jamais existiu, mas foi estabelecido na experincia de satisfao retroativamente. Trata-se de um nada, de um vazio ou ponto de fuga ao qual o desejo se dirige. Da a infinidade de objetos empricos que se prestam a substituir esse lugar vazio, em uma busca v e inesgotvel, na saga pessoal de cada sujeito desejante. Os objetos mundanos, portanto, so tomados e reivindicados para suplantar o nada que o objeto do desejo. Certamente, isso nunca acontece de maneira completa, o que se traduz na perene insatisfao do neurtico, sempre guiado por uma lista de objetos que perdem seu valor de objeto-eleito assim que so conquistados. Quando isso ocorre, to logo o sujeito se recupera da decepo momentnea, ele reedita sua lista e segue em frente, infatigvel. Essa perspectiva no totalmente elaborada por Freud, mas passvel de ser lida na lgica da teorizao freudiana que d bases consistentes para que se possa compreender a relao do desejo com a metonmia do objeto nesses termos. E Lacan quem leva essa teorizao a suas ltimas consequncias, com a demarcao do campo do desejo e com a noo de objeto a. A retomada lacaniana da teoria da angstia possibilita o aprimoramento e a radicalizao dessa perspectiva que dessubstancializa o objeto, que o depura a ponto de perder seu estatuto ontolgico, permitindo ao autor extrair dessa problemtica a noo fundamental que o objeto a. Essa trajetria terica lacaniana se desdobra ao longo de todo o seu ensino, mas, ainda assim, possvel estabelecer um recorte dos momentos cruciais nesse caminho, o que constitui a meta deste trabalho por meio da abordagem da angstia.

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2.2 A angstia como o mais radical dos modos de sustentao do desejo

Antes de abordarmos o seminrio que trata mais especificamente da angstia, o livro 10, importante destacar alguns aspectos da aula de 14 de junho de 1961 do Seminrio livro oito: A transferncia quando Lacan decide comentar sobre A angstia na sua relao com o desejo. Nesse contexto terico, a noo designada pela letra a nas formulaes lacanianas ainda no ocupa o lugar epistemolgico essencial que ser garantido posteriormente pelo objeto a. Ainda assim, o a, nesse trecho do Seminrio oito, aparece como um termo que mantm uma ligao estreita com a angstia e o desejo. Lacan analisa essas conexes a partir da frmula da fantasia $ a , e o resultado de seu exame um importante passo em direo grande abordagem do tema que ser efetuada dois anos depois. Vejamos, ento, como essa articulao nesse ponto da pesquisa desse autor e em que medida ela ser retomada posteriormente. Logo de incio, Lacan anuncia que o corao do problema destrinchado por Freud em sua obra mais importante sobre o assunto, Inibies, sintomas e ansiedade, o do sentido da angstia. (LACAN, 1961, p.348). possvel entender esse sentido tambm em sua acepo de rumo, de direo a que essa investigao pode levar. Em busca desse sentido, ele interroga uma frase de Freud retirada do original em alemo (FREUD, 1926). Em sua traduo: O eu retira o investimento pr-consciente do Triebreprsentanz, daquilo que, na pulso, representante. Esse caro representante deve ser recalcado. Ele se transforma, pela ligao, em desprazer e Angst. (Apud. LACAN, 1961, p.348). Para compreender essa colocao, o autor evoca a frmula da fantasia, porque o desejo tem a fantasia como suporte e, para que a angstia se constitua, preciso que haja relao com o nvel do desejo (LACAN, 1961, p.351). Com isso, explica-se a necessidade de se recorrer a essa frmula para abordar o problema da angstia. No momento tratado, a fantasia concebida em sua relao estrutural entre o $ e o a sendo o $ o elemento que tem relao com o fading do sujeito, e sendo esse a o pequeno outro, que tem a ver com o objeto do desejo. Sobre esses dois termos da fantasia, ele afirma:
Essa simbolizao j tem por efeito mostrar a vocs que o desejo no comporta uma relao subjetiva simples com o objeto. No basta dizer que, na relao do sujeito com o objeto, o desejo implica uma mediao ou um intermedirio reflexivo, se apenas est em questo, por exemplo, o sujeito se pensando, como ele se pensa, na relao de conhecimento com o objeto. (LACAN, 1961, p.349).

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Ao aplicar a frmula da fantasia frase traduzida de Freud, Lacan prope que a angstia se produz quando o investimento de a se volta para o $. Isso no simples e no resolve o problema do sentido da angstia, mas d inicio a uma linha investigativa que levar a importantes formulaes. O autor nos lembra que o $ no apreensvel e s pode ser concebido como um lugar. Somente na cena da fantasia o sujeito barrado pode se apreender como desejante. E esse lugar da fantasia geralmente ocupado pela imagem especular do sujeito. As similaridades e as diferenas entre a angstia e a fantasia sero examinadas mais detidamente no terceiro captulo desta dissertao, bem como a participao do a nessas estruturas. Por enquanto, fiquemos no mbito da discusso em torno do sinal de angstia. Se a angstia surge quando o investimento de a, o objeto, incide sobre o $, a que responde seu sinal? Para solucionar essa questo sua maneira, Lacan se apoia na soluo que Freud encontra: o sinal de angstia se produz no nvel do eu. Mas o que quer dizer esse no nvel do eu? Conforme Lacan, esse lugar ocupado pelo eu enquanto imagem do outro, enquanto funo de desconhecimento. Nessa localizao, a imagem especular do eu ocasionalmente se dissolve. (Idem, p.350). E nesse lugar de desconhecimento do sujeito que o sinal de angstia vai anunciar a presena de um objeto perigoso, inteiramente comparvel a um perigo externo, que faria o sujeito fugir. nessa linha de raciocnio que o autor compara o sinal de angstia ao sinal que reao a um perigo em um complexo social, no qual um indivduo responsvel por dar ao grupo esse sinal de perigo, possibilitando, assim, a fuga. Do mesmo modo, do outro que constitui o seu eu que o sujeito pode receber o sinal de angstia, alega Lacan. (Idem, 1961). Essa argumentao j se insere no questionamento lacaniano a respeito da oposio exterior-interior, profundamente problematizada em diversos momentos do ensino desse autor, e que recebe uma ateno particular no desenvolvimento terico que culminar na extrao do objeto a, como veremos no prximo tpico. Essa angstia diante de qu? Com essa pergunta, Lacan descarta, tal como Freud, a possibilidade de no haver um objeto para a angstia. Se h um objeto, interessa presente pesquisa saber de que objeto se trata, qual a sua condio. O autor, nesse momento, d incio a uma longa investigao sobre esse problema, que ser amplamente analisado dois anos depois, no seminrio que tratar da angstia. Por ora, a relao desse estado afetivo com um objeto que interessa essencialmente psicanlise j esboada. Esse objeto pensado como o a, o pequeno outro no qual o sujeito se mira no como a imagem de si, mas como o objeto de seu desejo.

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(LACAN, 1961, p.352). A angstia aparece, sem dvida, no lugar definido por Freud em sua ltima formulao: no lugar do eu. Mas, como nos lembra Lacan, esse sinal de angstia s existe em relao a um objeto de desejo que perturba o eu ideal originado na imagem especular. Nas palavras desse autor: O sinal de angstia tem uma ligao absolutamente necessria com o objeto do desejo. Sua funo no se esgota na advertncia de ter que fugir. Ao mesmo tempo em que realiza essa funo, o sinal mantm a relao com o objeto do desejo. (LACAN, 1961, p.352). Essa articulao da angstia com o objeto conduz Lacan distino entre a situao de angstia e o desamparo. Neste ltimo, o sujeito ultrapassado por uma situao eruptiva que no pode enfrentar de modo algum. No h escolha para o sujeito, resta a ele apenas a fuga. Ao passo que no caso da angstia, o fato de podermos fazer dela uma razo para fugir no seu carter mais essencial, acentua o autor. H outra via, que a do desejo, dado que a angstia o modo radical sob o qual mantida a relao com o desejo. (Idem, p.353). Lacan considera que existem outras maneiras de sustentar a relao com o desejo. No caso da histeria, o estatuto do desejo se define pelo desejo insatisfeito. Para a neurose obsessiva, tratase do desejo impossvel. Ambos os casos dizem respeito ao carter insustentvel do objeto. J no caso da angstia, ele esclarece:
Quando, por razes de resistncia, de defesa e de outros mecanismos de anulao do objeto, o objeto desaparece, permanece o que dele pode restar, a saber, o Erwartung, a direo para o seu lugar, lugar de onde ele, a partir de ento, se ausenta, onde passa a tratar-se apenas de um unbestimmte Objekt, ou ainda, como diz Freud, de um objeto com que estamos numa relao de Lstchkeit. Quando atingimos este ponto, a angstia o ltimo modo, modo radical, sob o qual o sujeito continua a sustentar, mesmo que de uma maneira insustentvel, a relao com o objeto. (LACAN, 1961, p.353).8

necessrio examinar cuidadosamente essa passagem. Nela, Lacan descreve a situao em que se origina o sinal de angstia como aquela em que o objeto emprico aquele que faz as vezes de objeto do desejo anulado ou desaparece. O que resta ento? Algo resta, ainda que se trate de um lugar vazio. Algo definido como Erwartung, que quer dizer a espera, a expectativa. Para ele, a direo para o lugar de onde o objeto, a partir de ento, se ausenta. E justamente nesse ponto est a sustentao mais radical da relao com o desejo. Certamente, pode-se supor
Para um melhor entendimento, importante traduzir do alemo: Erwartung espera, expectativa; unbestimmte Objekt objeto indeterminado, indefinido, incerto.
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nessa direo para onde aponta o objeto ausente o delineamento de um objeto referencial ponto de fuga para todos os objetos do desejo. Se pensarmos nesse unbestimmte Objekt como o referente extralingustico ao qual remete todo e qualquer objeto emprico, podemos concluir que, no momento tratado, a abordagem da angstia j permite Lacan perfilar a noo de objeto a. E isso possvel precisamente porque a angstia o afeto que denuncia esse ltimo nvel, esse modo mais radical de sustentao do desejo que a relao do sujeito com esse objeto. No Seminrio 10, o autor concluir que a angstia a nica traduo subjetiva do a, como compreenderemos logo adiante. Para se aprofundar nessa conexo da angstia com o desejo diante de um objeto insustentvel, Lacan se volta para a fobia. Para ele, esta a forma mais radical da neurose, em torno da qual Freud constri todo o discurso sobre a angstia. A partir do que foi elaborado at ento, o autor atesta que a fobia garante a manuteno da relao com o desejo sob a forma da angstia. Essa manuteno tem como suplemento a funo do objeto fbico: um falo que assume o valor de todos os significantes. A propsito do objeto da fobia no caso Hans, Lacan declara:
O que notvel no caso do pequeno Hans , ao mesmo tempo, a carncia e a presena do pai carncia sob a forma do pai real, presena sob a forma do pai simblico, invasor. Se tudo isso pode ocorrer no mesmo plano que o objeto da fobia tem a possibilidade infinita de manter uma certa funo em falta ou deficiente, que justamente diante do que o sujeito sucumbiria se no surgisse, naquele lugar, a angstia. (LACAN, 1961, p.354).

Lacan vai alm do caso Hans e aplica as consideraes a respeito da angstia clnica psicanaltica. No campo da prtica clnica, ele nos adverte de que a angstia de um paciente neurtico no necessariamente interna para o sujeito, j que este vai busc-la em um ou outro dos grandes Outros com os quais ele se defronta, inclusive ele pode tom-la do prprio analista. Quanto a isso, ressalta-se que a anlise deve ser assptica no que concerne angstia do analista, porque se essa angstia surge no decorrer de um tratamento, ela est pronta para se transportar para a economia psquica de um paciente paciente que procura o circuito de seu desejo no nvel do grande Outro que o analista para ele. (Idem, p.354). Essa advertncia extremamente relevante em um seminrio que trata justamente da transferncia. Segundo Lacan, de nada adianta a superao da angstia pelo analista em um momento anterior de sua anlise pessoal, pois o que importa o estatuto atual desse sujeito em relao a seu desejo. (Idem).

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A possibilidade de a angstia ser transferida da economia psquica de um sujeito para a de outro resulta de uma funo necessria de comunicao imaginria, elucida Lacan, completando que se a angstia um sinal, isso quer dizer que ela pode provir de um outro.(LACAN, 1961, p.355). Desse modo, coloca-se novamente a questo do perigo interno pensado por Freud, bem como a problemtica do exterior-interior. Na perspectiva lacaniana, o universal, o individual e o coletivo correspondem a um s e mesmo nvel. Ou seja, o que vlido no nvel individual, o tambm no nvel coletivo. Isso permite equiparar o perigo interno ao sujeito com o perigo interno ao plano coletivo. (Idem). Essa relao do individual com o coletivo se deve originalidade da posio do desejo, que faz com que um sujeito no seja apenas mais um em um grupo. E o desejo do sujeito, ao irromper, no interessa absolutamente ao grupo, pois uma ameaa tanto no nvel grupal quanto no individual. Lacan reitera que o desejo apresenta em si mesmo um carter perigoso, ameaador para o indivduo, que se esclarece pelo carter evidentemente ameaador que ele comporta para o bando. (LACAN, 1961, p.356). Essa reflexo a respeito do desejo leva a uma proposio essencial nesse discurso que visa, em ltima instncia, estabelecer as balizas necessrias para se pensar a transferncia e a posio do analista: o analista deve recusar ao sujeito a sua angstia, a dele analista, e deve deixar nu o lugar onde ele convocado como outro a dar o sinal de angstia. Complementando essa recomendao aos analistas, o autor pondera que se a angstia uma relao de sustentao do desejo na falta do objeto, invertendo os termos, o desejo um remdio para a angstia. Isso possibilita propor que convm ter sempre ao alcance um pequeno desejo bem provido, para no estar exposto a colocar em jogo na anlise um quantum de angstia que no seria oportuno nem bem-vindo. (Idem, p.358). Toda essa discusso apresentada em um trecho do Seminrio livro oito explicita, assim, a relao inequvoca da angstia com o desejo. A partir das colocaes dessa aula, concebe-se a angstia como o afeto que denuncia o nvel mais radical do desejo. No prximo tpico, os desdobramentos dessa abordagem sero deslindados do Seminrio 10, a fim de prosseguirmos nesse estudo sobre a relao angstia-objeto na obra de Lacan.

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2.3 Angstia: traduo subjetiva do objeto a

O Seminrio livro 10, intitulado A angstia, corresponde ao curso ofertado por Lacan de novembro de 1962 a julho de 1963. Trata-se de um conjunto denso e eloquente de aulas que apresentam diversas questes essenciais no ensino lacaniano. Em vista da dimenso e da complexidade de seu contedo, traaremos um caminho norteado pelo objetivo de seguir os passos fundamentais do autor para a extrao da noo9 de objeto a da intrincada trama que sustenta a teoria da angstia. Lacan deixa claro, desde o princpio, que garante um lugar de grande importncia ao problema da angstia, no apenas no campo dos afetos, no qual ela seria preponderante, mas tambm para a psicanlise como um todo. Paralelamente a essa tomada de posio, ele indica que a abordagem da angstia naquele momento de seu ensino no uma simples opo. Ela tem uma funo, palavra to repetida no decorrer das aulas a propsito da angstia. Qual seria a funo da angstia? Est claro que o autor parte do ponto em que culminou a reflexo de Freud sobre esse tema a angstia como sinal no eu de um perigo interno. Mas tambm est claro que Lacan no se acomoda com essa ideia, que ser amplamente debatida e aprimorada por ele. De que se trata esse sinal? Em que consiste um perigo interno? E esse perigo ameaa mesmo o eu ou ser o sujeito? Estas e muitas outras questes vo irrompendo ao longo do seminrio. E a funo dessa consistente e ampla abordagem da angstia fica evidente: somente pela via da angstia que Lacan pode, nesse momento, conceber o objeto a. Nesse contexto, a relao de dependncia entre angstia e objeto postulada da seguinte forma: a angstia a traduo subjetiva do a. O que isso quer dizer? Para compreender essa conexo necessria entre essas duas noes to caras psicanlise, preciso localizar nessa obra pontos que expem a construo dessa relao de interdependncia. Essa localizao ser buscada neste tpico atravs de dois eixos principais de leitura: um deles segue os desdobramentos da elaborao em torno da angstia e do desejo; o outro examina a introduo e a definio do objeto a a partir da constituio subjetiva. Esses dois eixos esto entrelaados no decurso de todo o seminrio e confluem precisamente no estabelecimento da relao entre a angstia e o objeto a.
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O objeto a no um conceito na teoria lacaniana. Trata-se de uma noo ou concepo essencial que leva a uma reviso dos conceitos psicanalticos, inserindo-se na articulao entre esses conceitos e tensionando a relao entre eles, como ficar claro no Seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, 1964).

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Como foi visto, o caminho da relao entre a angstia e o desejo j comea a ser percorrido no Seminrio oito, o que levanta pontos importantes a serem avanados. Naquele contexto, Lacan salienta que h uma relao fundamental entre a angstia e o nvel do desejo, ao passo que, no Seminrio 10, ele nos lembra que o desejo o fundo essencial, o objetivo, a meta e tambm a prtica de tudo que se anuncia (...) neste ensino, acerca da mensagem freudiana (LACAN, 1963, p.236). Se a angstia denuncia um ponto radical em que o desejo se sustenta, preciso ir adiante nessa linha investigativa para se chegar s relaes estruturais que garantem tal sustentao. Sendo assim, a questo da angstia introduzida no Seminrio 10 por meio da reflexo sobre o desejo. O centro dessa reflexo est na formulao considerada por Lacan como a chave do que a doutrina freudiana introduz sobre a subjetividade: o que quer o Outro de mim? Essa pergunta concerne diretamente ao eu, pois do lugar do eu que o Outro questionado. (Idem, p.14). Esse psicanalista adianta que a funo da angstia se introduz no jogo dialtico que ata estreitamente duas etapas separadas pelo ponto em que essa pergunta se instala no circuito do desejo. Trata-se, de um lado, do problema da relao com o desejo e, de outro, da questo da identificao imaginria. (Idem, p.15). A angstia proporciona a orientao nesse jogo, porque ela est ligada ao desejo do Outro. O surgimento do afeto da angstia est atrelado ao momento em que o sujeito se v diante do desejo do Outro, alienado nesse desejo. E esta a primeira proposio acerca da angstia que constatamos nesse seminrio: esse afeto o ndice ou signo do desejo do Outro. De maneira ainda mais contundente, Lacan assegura que a angstia uma manifestao especfica do desejo do Outro. (Idem, p.169). E essa definio traz implicaes importantes para se compreender a angstia no enfoque lacaniano. Lembremos que, para Freud, o surgimento da angstia sinaliza para o eu um perigo proveniente de outro lugar perigo que ele qualifica como interno e que podemos conceber como relativo ao campo pulsional. Na perspectiva lacaniana, a noo de interior e exterior no se aplica ao aparelho psquico. Lacan sustenta que h uma superfcie contnua, tal como a banda de Moebius, cuja caracterstica mais singular ser uma superfcie nica que idntica quando virada sobre si mesma. (LACAN, 1963). Esse problema ser retomado posteriormente neste captulo. Explicando essa superfcie contnua em termos usados por Freud em sua primeira Tpica, Lacan prope que nessa superfcie nica o Outro corresponde a uma outra dimenso, interpondo-

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se entre a percepo e a conscincia. Dessa maneira, compreende-se que o sinal de angstia que irrompe no eu no denuncia um perigo interno, mas sim algo que se passa na dimenso do Outro. um sinal que se produz no eu, mas que se destina a advertir o sujeito sobre um desejo. Quanto a isso, o autor argumenta:
O que representa o desejo do Outro como sobrevindo por essa vertente? a que o sinal adquire seu valor. Se ele se produz num lugar que podemos chamar topologicamente de eu, realmente diz respeito a algum outro. Se o eu o lugar do sinal, no para o eu que o sinal dado. Isso bastante evidente. Se isso acende no nvel do eu, para que o sujeito seja avisado de alguma coisa, a saber, de um desejo, isto , de uma demanda que no concerne a necessidade alguma, que no concerne a outra coisa seno meu prprio ser, isto , que me questiona. Digamos que ele me anula. Em princpio, no se dirige a mim como presente, dirige-se a mim, se vocs quiserem, como esperado, e, muito mais ainda, como perdido. Ele solicita minha perda, para que o Outro se encontre a. Isso que a angstia. (LACAN, 1963, p.169).

O Outro concebido como inconscincia constituda, como correspondente ao desejo na medida do que falta ao sujeito e do que ele no sabe. E nesse nvel que o sujeito implicado: na total inconscincia a respeito de seu desejo e na inexistncia de uma sustentao possvel desse desejo em referncia a um objeto qualquer. (Idem, p. 15-16). Esse Outro o lugar do significante, e nele que o sujeito encontra um trao singular, constituindo-se em sua subjetividade. A anlise da constituio do sujeito diante do Outro conduz concepo do objeto a, cuja deduo no apresentada de maneira simples nesse seminrio. A extrao desse objeto retomada em diversos pontos do curso, em um movimento terico que estabelece o estatuto do a e sua relao com a angstia. O objeto a apresentado na elaborao em que Lacan coteja sua concepo de desejo com aquela de Hegel. Na perspectiva hegeliana, o desejo do homem desejo de desejo, na medida em que desejo de reconhecimento por parte do Outro. Esse Outro , para Hegel, aquele que v o sujeito. (Apud. LACAN, 1962). Diferentemente da ideia lacaniana de Outro como inconscincia, o Outro da teoria hegeliana do desejo tomado como conscincia. E o sujeito reconhecido por esse Outro apenas como objeto. Lacan, por sua vez, atesta que o sujeito, ao se inscrever no campo do Outro, marcado pelo significante, ficando dividido, clivado por uma inconscincia necessria. Nesse ato de clivagem, o contnuo movimento de seu desejo tem incio. E dessa operao de diviso, correlata entrada na linguagem, resta um resduo. Algo que no entra no domnio do simblico, que no abarcado pelo condicionamento da linguagem. Essa parte do ser anterior ao sujeito que fica de fora do simblico o objeto a.

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Lacan sublinha o fato de esse objeto aparecer tanto em sua formulao a propsito do desejo como na de Hegel. (LACAN, 1962). No entanto, para este ltimo, o sujeito, ao ser reconhecido pelo Outro, objeto como conscincia. No pensamento lacaniano, todavia, esse objeto a concebido como essencialmente obscuro e inapreensvel pelo significante. Ele o que resta de irredutvel linguagem no advento do sujeito no lugar do Outro. A primeira inscrio do sujeito nesse lugar se deve a uma primeira interrogao ao Outro, cuja resposta nunca ser plena, visto que o simblico, o domnio da linguagem, no abarca todo o campo do real. Surge uma diferena entre a resposta do Outro e o dado real. Tal diferena a irredutibilidade do sujeito, que jamais ser somente o que a dimenso simblica designa, e que corresponde ao objeto a. Sobre esse objeto, o autor acrescenta que na medida em que ele a sobra, por assim dizer, da operao subjetiva, reconhecemos estruturalmente nesse resto, por analogia de clculo, o objeto perdido. com isso que lidamos, por um lado, no desejo, por outro, na angstia.(LACAN, 1963, p.179). A definio do objeto a como o que resta do real para um sujeito que se constitui no simblico demonstra a importncia dos trs registros real, simblico e imaginrio para a abordagem desse tema. No seminrio em questo, Lacan no discute diretamente as amarraes entre os registros, mas d um primeiro passo nessa direo ao tecer minuciosamente o entrelaamento entre o imaginrio e o simblico para alicerar sua hiptese sobre o objeto a. Vejamos, ento, como isso feito e como a angstia vai ser compreendida como sinal do real. Lacan ressalta que no se deve compreender a trajetria de seu ensino como um percurso que, por um perodo, privilegia o campo do imaginrio, abarcando todas as questes relativas imagem especular e s identificaes, e que, em seguida, sua investigao se direciona inteiramente para o campo do significante. Ele assevera que est, de fato, tranando o entrejogo entre os dois registros. (Idem, p.39). nessa perspectiva que constatamos a interdependncia entre o estdio do espelho e a introduo do Outro. O autor atribui ao estdio do espelho o fundamento de uma certa relao do homem com a imagem de seu corpo e com os diferentes objetos constitutivos desse corpo, com pedaos do corpo original, captados ou no no momento em que i(a) tem a oportunidade de se constituir. (LACAN, 1963, p.132). A i(a) a funo da imagem especular. Antes do estdio do espelho, prevalece a desordem do corpo fragmentado, o caos dos pequenos a que ainda no se cogita ter ou no ter (idem), garante Lacan. Esse caos organizado no estdio do espelho com o advento da i(a), quando o beb adquire uma primeira

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noo de eu atravs da imagem unificada de seu corpo. E a organizao obtida por essa funo que possibilita a posterior constituio do sujeito. Nesse momento, o beb percebe tambm sua dependncia de um outro que o segura diante do espelho. Esse outro geralmente a me representa, nessa situao, o grande Outro, toda a dimenso simblica, na medida em que d a garantia para a criana da sua imagem totalizada. Da fazer toda a diferena esse pequeno gesto do beb ao se virar para o adulto que o ampara, indagando ali a imagem que v e recebendo uma espcie de ratificao dessa imagem pelo olhar do outro. E nesse ato compartilhado pelo beb e pelo outro que o carrega que se abre toda a dimenso do Outro, todo o potencial simblico daquela relao. A entrada efetiva no campo simblico acontece quando essa criana se dirige ao Outro de forma interrogativa, quando ela se d conta de que h, alm de sua imagem, um significante que responde sua questo, que a representa e que se insere em toda uma cadeia de significantes. Dessa forma, o pequeno ser humano fica inelutavelmente marcado pelo trao unrio, esse primeiro e mais simples dos significantes. Se Lacan almeja localizar a origem da angstia e do objeto a em momentos constitutivos do psiquismo, esse caminho conduz inevitavelmente evocao da hiptese freudiana acerca da angstia do nascimento, que foi examinada no primeiro captulo desta dissertao. Lembremos que Freud (1917a, 1926) se inspira nas ideias de Rank e sugere ser o ato do nascimento uma espcie de experincia prototpica da angstia que ser reevocada no transcurso da vida de um sujeito. Lembremos tambm que essa hiptese constitui um ponto de tenso na pesquisa desse autor, que no a aceita inteiramente e efetua uma tentativa de aprimor-la no final de sua produo terica, ao postular que o trauma vivenciado no nascimento corresponde, na verdade, a uma perturbao econmica que experimentada como um excesso libidinal. Fica assim estabelecida a relao entre a angstia e a libido na obra de Freud, relao emblemtica do trauma. Lacan concorda com Freud ao afirmar que a angstia um fenmeno de borda, um sinal que se produz no limite do eu, diante da ameaa de algo que no deve aparecer. Isso justifica a procura da origem da angstia em um estdio pr-especular e pr-autoertico, como o nascimento. No obstante, a investigao lacaniana se direciona para um ponto na constituio do eu como momento inaugural da angstia. Essa hiptese explica a concomitncia da angstia nos fenmenos de despersonalizao, quando o sujeito vacila ao no reconhecer sua prpria imagem

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especular10. Para Lacan, a intuio freudiana sobre a conexo entre o nascimento e a angstia est correta, mas em uma vertente que reconhece nesse ato o valor do corte, da separao no sentido anatmico. Essa questo essencial para a definio do status do objeto a em sua relao com um objeto separvel do corpo, o que ser abordado mais detidamente no tpico 2.5 adiante. Por ora, voltemos ao problema da origem da angstia. Como foi constatado, Freud conclui que a primeira experincia de angstia alude a um excesso libidinal impossvel de ser simbolizado. Lacan demonstra que no estdio do espelho engendrado um primeiro reconhecimento de nossa prpria forma. A respeito desse reconhecimento, o autor acrescenta:
Esse reconhecimento, em si mesmo, limitado, pois deixa escapar algo do investimento primitivo em nosso ser que dado pelo fato de existirmos como corpo. No ser uma resposta no apenas razovel, mas controlvel, dizer que esse resto, esse resduo no imaginado do corpo, que, por um desvio que sabemos designar, vem manifestar-se no lugar previsto para a falta, e de um modo que, por no ser especular, torna-se impossvel de situar? Com efeito, uma das dimenses da angstia a falta de certos referenciais. (LACAN, 1962, p.71).

evidente a similaridade desse investimento primitivo libido concebida por Freud. Em um outro momento desse seminrio, Lacan se refere a um continente narcsico da libido (Idem, p.98). De acordo com o autor, a imagem do corpo prprio relaciona-se com esse continente libidinal por intermdio do espelho do Outro. O termo continente denota a caracterstica fundamental da libido que ter uma outra localizao, por ser extralingustica, pertencente a um outro registro. Se essa libido reversvel tal como assegura Freud11, h algo que intervm nessa oscilao: o objeto a. Sua interveno sinalizada pela incidncia da angstia, que a manifestao mais flagrante desse objeto. Lacan esclarece que o objeto a s funciona em correlao com a angstia porque a angstia um sinal relacionado ao que se passa na relao do sujeito com esse objeto. Ou seja, o sujeito s se relaciona com o a como um sujeito barrado, que vacila em sua relao com o objeto. A angstia o sinal que denuncia a deflagrao desses momentos de vacilao do sujeito.

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Essa correlao pode explicar, inclusive, a presena macia e invasiva da angstia em certos casos de psicose, essencialmente relacionados ausncia de uma definio mnima da imagem especular. 11 Em seu estudo sobre o narcisismo, Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), Freud confere libido a capacidade de ser revertida do eu ao objeto. Nesse trabalho, o eu, para ele, o verdadeiro reservatrio de libido, ideia que ser revista mais tarde precisamente em decorrncia da pesquisa sobre a angstia (Em Inibio, sintomas e ansiedade, de 1926).

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nessa perspectiva que a angstia a traduo subjetiva do objeto a. Ela o afeto que acomete o sujeito nos momentos em que este est s voltas com esse objeto obscuro, objeto que intraduzvel de outra maneira que no seja pela manifestao da angstia. Se a angstia sinal de um resto de real que sobra irredutvel na constituio do sujeito, esse afeto pode ser compreendido tambm como sinal do real. Para compreender melhor esses momentos de vacilao do sujeito em sua relao com o a momentos que configuram a irrupo do sinal de angstia e, portanto, da aproximao do real , preciso seguir a articulao que Lacan faz desse objeto com o campo da imagem. Antes de designar o objeto cujo status Lacan formaliza nesse seu dcimo seminrio, o pequeno a j faz parte do discurso lacaniano em relao dimenso imaginria. Ele j anunciado na frmula da fantasia $ a como suporte do desejo. Focalizando, ento, o a na cena da fantasia, constata-se que o mesmo objeto que entra em jogo, como nos lembra o autor, no advento da funo da imagem especular i(a). Ambas as situaes concernem, desse modo, dimenso da imagem, e nesse caminho que essa investigao vai progredir. Para avanar na problemtica da imagem, evocada uma passagem da Interpretao dos sonhos (FREUD, 1900) em que Freud introduz o inconsciente como uma outra cena. Aludindo a Hamlet, Lacan relaciona essa outra cena12 com a cena dentro da cena que se passa no contexto da pea13. (Apud. LACAN, 1962). Esse autor observa que o protagonista, ao representar no palco o ato de assassinato do pai sendo realizado por si mesmo, tenta dar corpo a alguma coisa que passa por sua imagem especular, que , afinal, sua imagem naquele palco. E isso diz respeito ao que se passa no plano identificatrio. Lacan localiza uma identificao de Hamlet com Oflia, aquela que se suicida patentemente oferecida em sacrifcio alma do pai (LACAN, 1962, p.45) aps seu assassinato. Esse processo identificatrio anlogo estrutura do luto, tal como descrita por Freud em Luto e melancolia (FREUD, 1917b), e que se mostra como a identificao com um legado negativo do morto. Esse exame cuidadoso da identificao em Hamlet permite Lacan articular a funo da imagem especular com a questo do objeto nos termos que se seguem:

No captulo trs, retornaremos concepo de cena, para Lacan, que distingue essa instncia do mundo. Em Hamlet, prncipe da Dinamarca (SHAKESPEARE, 1601). Trata-se do trecho em que o protagonista decide encenar uma pea para a corte, cujo clmax apresenta a cena do assassinato de seu pai.
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Aqui podemos medir a distncia que h entre dois tipos de identificaes imaginrias. Existe a identificao com i(a), a imagem especular, tal como nos dada por ocasio da cena dentro da cena, e existe a identificao mais misteriosa, cujo enigma comea a ser desenvolvido a, com o objeto do desejo como tal, a, assim designado na articulao shakespeariana sem nenhuma ambiguidade, j que justamente como objeto do desejo que Hamlet negligenciado, at um certo momento, e reintegrado na cena por meio da identificao. (LACAN, 1962, p.46).

O campo da imagem especular e o campo do Outro se atam na passagem da estruturao que ocorre a partir do estdio do espelho para a estruturao definitiva, aquela que institui o sujeito como clivado pelo significante. Lacan acentua que nem todo investimento libidinal passa pela imagem especular, pois h um resto, opaco ao espelho. Esse resto corresponde ao falo como falta, ideia que norteia grande parte do ensino lacaniano precedente. A imagem do falo aparece como uma lacuna para o sujeito, na medida em que o falo no representado no nvel do imaginrio, j que ele cortado da imagem especular. (Idem, p.49). Como relacionar esse falo que falta na imagem, essa lacuna que o autor designa por menos phi, ao objeto a? O a um resduo do real, e, como tal, no deriva da imagem especular. Paradoxalmente, Lacan confessa que s pode imaginar esse objeto no registro especular. (Idem, p.50). nesse registro que ocorre a identificao primria, condio fundamental de toda a constituio subjetiva. a partir da identificao primria a um significante que as outras identificaes se tornam possveis, dentre elas aquela que garante ao sujeito o reconhecimento de sua imagem corporal. O desejo fundado nesse tempo inaugural. Ele depende da entrada do sujeito na ordem da linguagem, sobretudo por causa da clivagem instituda por esse ato de entrada, que deixa o objeto a de fora. Como ento alcanar esse objeto que permaneceu do lado de fora do registro simblico? a que a funo do imaginrio demonstra todo o seu valor. Lacan nos lembra que a fantasia precisamente o desvio imaginrio que d acesso, ainda que de forma artificial, relao do sujeito com seu desejo. Ele defende que tal acesso nunca possvel de maneira efetiva, porque o objeto a, suporte do desejo na fantasia, invisvel na imagem do desejo para o sujeito. Do lado do espelho, o lugar destinado ao a uma lacuna, pois o lugar vazio devido ausncia do falo. nessa impossibilidade de representao especular que o falo e o a se correspondem. Eis a a caracterstica essencial do campo do imaginrio, que constituir a dimenso de engano. Esse problema ser reexaminado no prximo captulo. Neste ponto, importante acrescentar que quanto mais o homem se aproxima, cerca e afaga o que acredita ser o objeto de seu desejo, mais , na verdade, afastado, desviado dele. Tudo que ele faz nesse caminho para se aproximar disso

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d sempre mais corpo ao que, no objeto desse desejo, representa a imagem especular (LACAN, 1962, p.51), justifica o autor. Todo esse desenvolvimento terico permite compreender o que se passa nesse tempo inaugural do desejo tanto no nvel do imaginrio quanto na relao com o grande Outro. Esse exame apresenta novos elementos que possibilitam elucidar o surgimento da angstia. Lacan atesta que a angstia surge quando alguma coisa aparece no lugar do campo especular que corresponderia ao objeto a no real, caso esse objeto pudesse ser refletido. Esse lugar deveria estar vazio, dado que no existe imagem da falta. Quando aparece algo ali, portanto, porque, se assim posso me expressar, a falta vem a faltar (idem, p.52), indica o autor. Essa formulao traz consequncias de grande importncia para a teoria da angstia e do objeto, que sero analisadas no tpico que se segue.

2.4 A angstia na cena do Unheimlich

A elaborao lacaniana em torno da angstia construda a partir de uma constante interlocuo com a pesquisa de Freud. Os recortes dessa elaborao focalizados no tpico anterior demonstram que essa interlocuo tem como eixo principal a questo do objeto da angstia. Se, para Freud, a angstia surge nos momentos em que o sujeito se encontra na iminncia da perda de um objeto altamente valioso, Lacan enfatiza que no se trata da perda desse objeto, mas sim da possibilidade de que tal objeto no falte, o que acarretaria a ausncia da falta. Essa iminncia da apario de um certo objeto cujo estatuto delineado nessa mesma teorizao exemplificada por esse autor atravs da anlise de um estudo singular na obra freudiana: aquele que descreve e examina o fenmeno do estranho, o artigo O estranho (FREUD, 1919), abordado no primeiro captulo do presente trabalho. J neste captulo, propomonos a investigar aspectos do Seminrio 10 que privilegiam a experincia do estranho como aquela que evidencia a relao do surgimento da angstia com a presena do objeto a. possvel afirmar que, de todos os trabalhos de Freud sobre o tema da angstia, o artigo O estranho o que melhor especifica o problema central a respeito desse afeto. Como foi indicado no tpico 1.3 do captulo anterior, nesse trabalho as referncias freudianas sobre a angstia so tensionadas ao limite, o que nos permite consider-lo como uma dobradia entre o conjunto de hipteses chamado de primeira teoria da angstia e as hipteses ulteriores,

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organizadas alguns anos depois em Inibies, sintomas e ansiedade (FREUD, 1926). Lacan, por sua vez, entende que O estranho o eixo indispensvel para abordar a questo da angstia. (LACAN, 1962, p.51). Para ele, a Unheimlichkeit, isto , a inquietante estranheza, desencadeada quando algo aparece no lugar em que deveria estar uma lacuna, um vazio proveniente da falta de imagem do falo. (Idem). E essa hiptese de suma importncia, na medida em que se contrape questo to cara a Freud da angstia frente perda de objeto. Lacan demonstra que o objeto da angstia, to perseguido e questionado pela pesquisa freudiana, est ali bem diante dos olhos, no fenmeno do Unheimlich. E mesmo disso que se trata: de algo diante dos olhos, esses rgos que so tambm superfcies especulares. Quanto a isso, necessrio nos determos em uma passagem que articula de forma nodal a questo do desejo com o objeto a no campo da imagem, articulao que deve ser preliminar para uma melhor compreenso da problemtica do estranho. Lacan esclarece:
Se o que mais existe de mim mesmo est do lado de fora, no tanto porque eu o tenha projetado, mas por ter sido cortado de mim, os caminhos que eu seguir para sua recuperao oferecero uma variedade inteiramente diferente. Para dar funo do espelho, nessa dialtica do reconhecimento, um sentido que no seja da ordem do passe de mgica, da escamoteao, da magia, convm fazer algumas observaes, a primeira das quais, que no deve ser tomada no sentido idealista, que o olho j um espelho. O olho, eu chegaria a dizer, organiza o mundo como espao. Reflete aquilo que reflexo no espelho, mas, para o olho mais penetrante, visvel o reflexo que ele mesmo carrega do mundo, nesse olho que ele v no espelho. (...). A partir do momento em que existem o olho e um espelho, produz-se um desdobramento infinito de imagens entrerrefletidas. (LACAN, 1963, p.246).

Onde est o objeto a nessa infinidade de imagens refletidas? Presume-se que em parte alguma. A est a articulao mais essencial do desejo com o campo da imagem. A busca infindvel que constitui o desejo depende da condio primordial da falta do objeto. O circuito do desejo se insere na dimenso da imagem partindo do princpio de que o objeto no est l. Sequer a imagem desse objeto est nessa dimenso. preciso salientar que essa discusso acerca do entrejogo de reflexos entre o olho e o espelho conduz Lacan concluso do carter radicalmente ilusrio de todo desejo (idem, p.249). No entanto, s vezes algo acontece nesse caminho do reencontro impossvel com o objeto. O circuito do desejo fica perturbado por algo que irrompe. nesse sentido que nos remetemos ao fenmeno do estranho. preciso entender o que se passa nesse campo delimitado pelo jogo de espelhos, pois sabemos que diante dos olhos que algo se

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passa, algo que momentaneamente produz um desvio sbito no circuito do desejo e que evidenciado pelo acometimento do sujeito pela angstia. Digamos que, por alguma razo, a imagem do objeto a aparea nesse entrejogo de espelhos que constitui o campo visual. Trata-se de uma cena, e o contedo dessa cena pde ser detalhadamente examinado por Freud em seu referido artigo: entra em cena alguma coisa que no deveria, alguma coisa que seria inapreensvel pelo olhar. O objeto a, como Lacan o est desvelando, no da ordem do material. No possui um estatuto ontolgico. Na cena do Unheimlich a mais genuna experincia de angstia esse objeto ganha, paradoxalmente, certo estatuto ontolgico. Ao se apresentar em uma cena diante dos olhos, ele ultrapassa uma barreira at ento intransponvel, visto que algo do real se apresenta na dimenso do imaginrio. Por conseguinte, quando o sujeito se depara com o Unheimlich e tomado pela angstia, ele momentaneamente paralisado em seu movimento desejante. No mais do desejo que se trata, e sim do gozo. O estranho encena para o sujeito a face de gozo do seu desejo. E a angstia, deflagrada pela imagem impossvel de um objeto avesso a qualquer imagem, o afeto que denuncia essa borda derradeira entre o desejo e o gozo. Passemos, ento, a pontos do curso lacaniano que do suporte a essa argumentao. No rastro do texto de Freud, Lacan destaca a preciosa anlise lingustica que estabelece Unheimlich como sinnimo de Heimlich. Como indicam os diversos verbetes transcritos no artigo, Heim diz respeito a um lugar ntimo, ao lar do sujeito, casa do homem, nos termos de Lacan. O homem encontra sua casa num ponto situado no Outro para alm da imagem de que somos feitos (LACAN, 1962, p.58), declara o autor. Essa casa, Heim, corresponde ao que mais ntimo para o sujeito. Freud j havia demonstrado em seu estudo que esse Heimlich, de to ntimo, tornou-se secreto, obscuro, da Unheimlich. Lacan localiza o lugar Heim na lacuna da falta de imagem especular do falo, designada por menos phi. Se esse Heim, obscuro e invisvel, de repente se revela como uma presena em outro lugar, ele se apodera da imagem que o sustenta e se transforma na imagem duplicada, o duplo. Os exemplos extrados por Freud da literatura so suficientes para estabelecer o duplo como fonte de radical estranheza. o que ocorre no enredo do conto O homem da areia, de Hoffmann (1815/1993), em que o protagonista salta de uma imagem a outra, nos duplos que constituem essas imagens (FREUD, 1919).

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Embora a fico literria seja o campo privilegiado para a inquietante estranheza se manifestar, ocorrem tambm na chamada vida real situaes plenamente capazes de provocar esse estado afetivo. Conforme Lacan, a vantagem da fico se deve ao fato de que nela a situao do estranho mais articulada e permanece no plano da fantasia. Na realidade, porm, uma experincia de Unheimlich costuma ser fugidia demais. (LACAN, 1962, p.59). No obstante, o autor narra um exemplo do estranho em uma situao da vida real. Ele descreve como o estranho se apodera do sujeito que, ao se ver diante de um espelho, depara-se com a imagem de seu duplo. Vejamos essa descrio:
Mesmo na experincia do espelho, pode surgir um momento em que a imagem que acreditamos estar contida nele se modifique. Quando essa imagem especular que temos diante de ns, que nossa altura, nosso rosto, nosso par de olhos, deixa surgir a dimenso de nosso prprio olhar, o valor da imagem comea a se modificar sobretudo quando h um momento em que o olhar que aparece no espelho comea a no mais olhar para ns mesmos. Initium, aura, aurora de um sentimento de estranheza que a porta aberta para a angstia. Essa passagem da imagem especular para o duplo que me escapa, eis o ponto em que acontece algo do qual a articulao que damos funo do a nos permite mostrar a generalidade, a presena em todo o campo fenomnico. (LACAN, 1963, p.100).

Esse exemplo nos envia a outro, descrito por Freud em uma nota de rodap de seu artigo sobre o estranho. Ns nos referimos lembrana de uma experincia estranha vivida por ele mesmo ao enxergar sua imagem na porta de vidro em um trem e no se reconhecer nessa imagem por um breve instante. (FREUD, 1919). A estranheza experimentada por ele naquele momento pode ser compreendida a partir das balizas usadas por Lacan no exemplo acima. Essa anlise dos mecanismos do Unheimlich aprimora a primeira definio de angstia lanada nesse seminrio. No somente do desejo do Outro que a angstia sinal. A angstia emerge quando o sujeito tomado como objeto do desejo do Outro. Quando ele perde sua subjetividade e vacila como sujeito, tal como se passa no fenmeno do duplo. Est a o momento do Unheimlich, porquanto o sujeito se identifica imagem do objeto que seu real irredutvel, perdendo-se, ento, como sujeito. Perdendo-se no labirinto de imagens duplicadas desse objeto que anulam a nica imagem que ele reconhece. No Unheimlich, a angstia denuncia o ponto-limite tangido pelo desejo, to prximo do gozo. Nessa experincia, o sujeito fica deriva, perde-se no labirinto da imagem do objeto, que est escancarado, desvelado. por isso que a fantasia o que melhor serve ao neurtico para se defender contra a angstia. Nela, o desejo encenado na relao do sujeito com o objeto a por

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meio de uma espcie de artifcio. Ela a tela que recobre o que est por trs. Na cena em que figura o estranho, a tela subitamente desaparece, descortinando o que, na imagem, era uma falta. Tudo isso d suporte a uma resposta de Lacan concepo freudiana de angstia, como constatamos a seguir:
Em Inibio, sintoma e angstia, Freud nos diz, ou parece dizer, que a angstia a reao-sinal ante a perda de um objeto. (...) A angstia no sinal de uma falta, mas de algo que devemos conceber num nvel duplicado, por ser a falta de apoio dada pela falta. (...) Vocs no sabem que no a nostalgia do seio materno que gera a angstia, mas a iminncia dele? O que provoca a angstia tudo aquilo que nos anuncia, que nos permite entrever que voltaremos ao colo. No , ao contrrio do que se diz, o ritmo nem a alternncia da presena-ausncia da me. (...) A possibilidade da ausncia, eis a segurana da presena. O que h de mais angustiante para a criana , justamente, quando a relao com base na qual essa possibilidade se institui, pela falta que a transforma em desejo, perturbada, e ela fica perturbada ao mximo quando no h possibilidade de falta. (LACAN, 1962, p.64).

Como compreender essa falta da falta? Em uma situao em que a falta vem a faltar, o que se torna presente? Sabemos que algo relativo ao objeto a, mas, se tal objeto um vazio, se desprovido de materialidade, como ele se apresenta? Um avano na elucidao dessas questes possvel pela via do exame da cena da angstia. Desde o incio dessa investigao, Lacan chama a ateno para a similaridade entre a estrutura da angstia e a estrutura da fantasia. Atravs da abordagem do estranho, tal similaridade se torna mais ntida. Ambas as estruturas so enquadradas, ou seja, ambas so delimitadas em uma cena que mostra um outro plano. A diferena que a fantasia encena a natureza enganosa do desejo14. Ela o desvio, o artifcio imaginrio que permite o acesso a um quadro do desejo. Nesse quadro, o objeto a est representado por um objeto postio, artificial, j que ele mesmo no visvel em uma imagem. A cena da angstia, por sua vez, ao invs de encobrir o real, como na fantasia, ela escancara, desvela. H um rasgo na tela que se abre, descortinando o real. Desse rasgo, salta algo para dentro da cena, algo que Lacan designa como o Heim, o que j estava muito perto, o que de casa, mas que , ao mesmo tempo, desconhecido, velado. nessa ambiguidade que consiste a estranheza do afeto que se instala, quando o sujeito reconhece algo como proveniente de sua mais radical intimidade, mas que, ao mesmo tempo, figura o horror do mais absolutamente outro. O autor conclui que o surgimento do Heimlich no quadro que representa o fenmeno da angstia, e por isso que constitui um erro dizer que a angstia sem objeto. (LACAN, 1962, p.87).
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A vertente enganosa do desejo ser analisada no prximo captulo.

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Essa compreenso da angstia como o corte no real de onde sai o inesperado produz, de imediato, implicaes essenciais. Dentre elas, Lacan enfatiza o carter de verdade daquilo que a angstia sinaliza, da sua definio desse afeto como o que no engana. (Idem). A angstia no engana porque obriga o sujeito a se confrontar com essa tela tnue que separa o desejo do gozo e que est prestes a ser rompida. A funo da irrupo da angstia, nesse momento, justamente alarmar o sujeito para o risco iminente de se ultrapassar esse limite, assegurando para ele que h uma verdade encoberta que no deve ser revelada. Trata-se da verdade do gozo. Nessa perspectiva, o corte no real que desencadeia o sinal de angstia tambm a fenda que revela, por um instante, o campo do gozo. Quanto a esse ltimo limite entre o desejo e o gozo, preciso ressaltar que Lacan equipara a lei e o desejo nesse seminrio, discusso que retomaremos no prximo captulo. (Idem, 1963, p.166). Por ora, devemos adiantar que o desejo constitui em seu circuito uma estrutura defensiva anloga lei, na medida em que detm o sujeito no caminho do gozo. Desse modo, o desejo tambm uma defesa contra a angstia. Mediante a ausncia da falta, o desejo se esvai, dissolvendo assim sua funo defensiva contra a angstia. Esta, ento, a ltima barreira de defesa, dado que sinaliza o limite do desejo, a borda que toca a dimenso do gozo, dimenso que extravasa a lei. A problemtica da cena da angstia e sua relao com a verdade do desejo voltar a nosso enfoque no terceiro captulo. Para prosseguir essa discusso no ponto em que nos encontramos, necessrio examinar a funo da angstia em relao ao corte, vertente do estudo de Lacan que se mostra fundamental para a extrao da noo de objeto a. No tpico seguinte, constatamos como essa funo participa da formulao do estatuto desse objeto.

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2.5 Um novo estatuto para o objeto na psicanlise

Lacan alega que sua abordagem da angstia tem como finalidade a definio do status do objeto em sua teoria. Seu percurso no Seminrio 10 demonstra que a angstia um fenmeno de borda que sinaliza o ltimo limite anterior ao real e ao campo do gozo. Em outras palavras, a angstia acomete o sujeito quando algum acontecimento o remete ao mais ntimo de si mesmo, ocasionando um corte que se abre, subitamente, nesse momento de vacilao do sujeito, a um registro desprovido de simbolizao. O objeto a proposto como aquilo que escapa por esse corte, como algo do real que comparece em decorrncia de alguma situao que podemos considerar traumtica. Sabemos que o trauma tem relao com a fratura, com o corte. E desse corte que se desprende o objeto a. Neste tpico, que conclui o presente captulo, salientamos e discutimos pontos da reflexo lacaniana que configuram o embasamento de um novo estatuto do objeto em sua teoria estatuto que proporcionar toda uma reformulao da prtica clnica que, doravante, dever contar sempre com esse objeto impondervel. As bases para essa nova concepo de objeto obviamente se estendem por todo o ensino de Lacan que precede o contexto focalizado nesta pesquisa. Todavia, no Seminrio livro 10 que o objeto vai receber efetivamente um status singular na psicanlise, diferente de qualquer outra concepo de objeto. O objeto designado pela letra a passa ao centro da prxis psicanaltica de orientao lacaniana e alcana o lugar epistemolgico at ento ocupado apenas pelas noes freudianas mais essenciais, como a pulso e o inconsciente, por exemplo. Sendo assim, devemos compreender como depreendido da elaborao sobre a angstia o estatuto singular desse objeto. Voltemos, ento, ao problema do corte. No seminrio em questo, Lacan discute a hiptese freudiana a propsito da angstia no nascimento, como foi visto no tpico anterior, e sustenta ser inconcebvel supor que o conjunto de movimentos e sensaes corpreos vividos nessa ocasio seria transportado para a angstia em sua funo de sinal (LACAN, 1963, p.135). Certamente, Freud foi de grande perspiccia ao intuir a estreiteza da articulao entre a angstia e a situao do nascimento. Contudo, o que est em jogo nessa experincia no a vivncia motora cuja percepo excessivamente intensa seria repetida nas ocasies posteriores capazes de suscitar angstia. O que realmente importa para toda essa problemtica no contexto do nascimento a

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funo do corte que funda uma relao do sujeito com uma parte separada de seu corpo, um apndice, como nomeia Lacan. Segundo Lacan, a separao caracterstica do comeo, aquela que nos permite abordar e conceber a relao, no a separao da me. O corte de que se trata no o que se d entre a criana e a me.(LACAN, 1963, p.135). O autor avalia que, de fato, a separao que realizada no nascimento e que traz consigo todas as implicaes para o campo do objeto e da angstia aquela que ocorre entre o beb e os envoltrios embrionrios que faziam parte de seu corpo. A embriologia corrobora esse entendimento, j que em sua descrio da maneira como esses envoltrios se diferenciam a partir do vulo, fica claro que eles so elementos do corpo do feto. esse o corte que nos interessa, o que deixa sua marca num certo nmero de fenmenos clinicamente reconhecveis (idem, p.136), garante o autor. indispensvel destacar uma caracterstica desse corte abordado por Lacan: depois do corte, resta algo comparvel banda de Moebius, que no tem imagem especular. (LACAN, 1963, p.110). Como j foi mencionado, essa banda se caracteriza por ser idntica a si mesma quando virada. nesse sentido que ela no tem imagem especular. O autor utiliza esse modelo para detalhar o que se passa com o pedao que sobra do corte, que s pode se ligar a si mesmo, tornando-se opaco ao espelho. Essa forma topolgica de se compreender o corte crucial para inserir o objeto separado na lgica lacaniana que problematiza a concepo de interior e exterior. Afinal, no se trata de um objeto interno que foi posto para fora, mas de parte da superfcie nica que foi seccionada. E se essa superfcie igual a si mesma quando virada, no acontece a inverso que se passa na imagem especular. A especificidade dessa separao fundamental que inaugura para o ser humano sua vida atmosfrica e, ao mesmo tempo, marca-o com uma cicatriz indelvel, como assinala Pascal Quignard (2005) repete-se em outros modos de corte. A noo freudiana de pulso parcial j delineia bem o espao em que Lacan se apoia para se aprofundar nesse assunto. Comentando sobre os objetos das pulses parciais de que Freud (1905) fala, o autor chama a ateno para a forma seccionada de tais objetos. O seio, por exemplo, , para o beb, parte de seu corpo. Isso provm da provvel percepo que o beb tem de ser chapado ao corpo da me pelo seio e de ter essa parte ocasionalmente retirada dele, problema a que retornaremos logo adiante. Esse carter separvel chega ao limite na equiparao que pode ser feita e realmente o pelo beb em relao a sua pulso oral, entre o mamilo e a mamadeira, analogia que comprova um certo

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artificialismo desses objetos. O aspecto artificial, no obstante, est impregnado em um objeto fundamentalmente corpreo. A propsito disso, Lacan alega que essa parte corporal de ns , essencialmente e por funo, parcial. Convm lembrar que ela corpo e que somos objetais, o que significa que no somos objetos do desejo seno como corpo. (LACAN, 1963, p.237). Alm do seio, h outros objetos com essas mesmas caractersticas. Lacan relembra que o estdio do espelho tem uma funo fundamental que instituir, para a criana, o campo do objeto. Nesse estdio, ocorre a primeira identificao com a imagem especular, mas realiza-se tambm a identificao com o outro imaginrio, o semelhante. Para o autor, a dificuldade que um sujeito tem em discernir sua identidade da de outro deriva-se dessa dupla via identificatria. Ele assevera que da provm a introduo da mediao de um objeto comum, objeto de concorrncia cujo status decorre da ideia de posse ele seu ou meu. No campo da posse, existem dois tipos de objetos os que podem ser partilhados e os que no podem. (LACAN, 1963, p.103). E os objetos que constituem o conjunto peculiar que est sendo especificado nessa anlise no so objetos de troca, conquanto tambm circulem pelo espao da partilha. O autor explica:

Esses objetos, quando entram livremente no campo em que no tm nada a fazer, o da partilha, quando nele aparecem e se tornam reconhecveis, tm a particularidade de seu status assinalado a ns pela angstia. Com efeito, so objetos anteriores constituio do status do objeto comum, comunicvel, socializado. Eis do que se trata no a. (LACAN, 1963, p.103).

Quais so, afinal, esses objetos estruturalmente anlogos aos envoltrios embrionrios cortados do beb? Alm do seio, j mencionado, Lacan enumera outros quatro: o falo, as fezes, o olhar15 e a voz sendo os dois ltimos acrscimos que ele faz lista de objetos da teoria freudiana. So estes os cinco objetos cedveis. Tais objetos so as formas que o objeto a assume. A principal caracterstica desses objetos o fato de manterem com o corpo uma relao de separao mediada por uma pulso parcial. Eles so objetos separveis no por acaso ou por acidente, mas por terem um carter artificial, como se estivessem agarrados ou superpostos ao corpo, como apndices. (Idem, p.184). E como pedao de corpo que eles funcionam como objetos das pulses parciais, cada um correspondendo a determinada pulso: o seio o objeto da
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Embora Freud j apresente a questo do olhar em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), quando se refere ao problema do voyeurismo e do exibicionismo, podemos considerar que tomar o olhar, em si, como objeto uma inovao lacaniana.

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pulso oral, as fezes da pulso anal, ao falo corresponde a pulso genital, o olho corresponde pulso escpica e a voz pulso introduzida pelo autor como invocante. A funo de cada uma dessas formas que o objeto a assume fica explcita no esquema de cinco nveis utilizado por Lacan para detalhar a constituio do sujeito em relao aos objetos das pulses parciais (LACAN, 1963). preciso observar que esse esquema, que representa uma sucesso de momentos constitutivos, no corresponde a uma linha cronolgica de desenvolvimento. Na verdade, o autor pensa as cinco etapas que configuram a constituio subjetiva como um encadeamento lgico em que cada um dos nveis tem seu lugar definido pela funo exercida pelo objeto predominante. Nesse esquema, a funo que Lacan atribui angstia demonstra todo o seu valor. A angstia funo em uma estrutura constitutiva. Trata-se, portanto, de uma lgica estrutural, e no de um desenvolvimento cronolgico, na medida em que aos acidentes do desenvolvimento, s particularidades anatmicas de que se trata no ser humano, acrescenta-se sempre o efeito de um significante cuja transcendncia evidente em relao ao desenvolvimento. (Idem, p.323). Lacan define com preciso essa diferena no trecho que se segue:

Todos esses fatos anatmicos a constituio mamfera, o funcionamento flico do rgo copulatrio, a plasticidade da laringe humana, com sua marca fonemtica e outros mais, desde o valor antecipatrio da imagem especular at a prematuridade neonatal do sistema nervoso, que lhes tenho recordado nestes ltimos tempos, uns aps outros, para lhes mostrar em que eles se conjugam com a funo do a, e os quais, por sua simples enumerao, vocs podem ver como tm lugares dispersos na rvore das determinaes orgnicas, pois bem, todos eles s assumem no homem seu valor de destino, como diz Freud, por virem bloquear um lugar situado num tabuleiro cujas casas se estruturam a partir da constituio subjetivante, tal como esta resulta da dominao do sujeito que fala sobre o sujeito que compreende. (LACAN, 1963, p.322-323).

Uma breve especificao de cada um dos nveis da constituio desejante do sujeito necessria para uma melhor compreenso do problema. No nvel do objeto oral, Lacan explicita o fato de que no a criana quem bombeia o leite da me, e sim o seio, que demonstra, a, certa autonomia. Esse objeto encerra certo artificialismo porque h uma ambiguidade no corte que estabelecido nesse nvel. O corte no se efetua no mesmo lugar do lado da me e do lado do beb, da a dificuldade que este tem em reconhecer o seio como parte da me, e no como algo seu que foi cortado. A mama o ponto intermedirio entre me e filho. Esse objeto eleito por uma pulso parcial por causa de sua relao, por meio da suco, com a zona ergena da boca essa parte do corpo que est necessariamente ligada funo de borda e de corte. Essa correlao de

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grande importncia, visto que o autor argumenta que a funo de borda o que h de mais essencial na estrutura da erogenidade. (LACAN, 1963, p.254). Nesse nvel, o beb, que no tem como saber at que ponto est chapado no peito da me pelo mamilo, acredita que o a o Outro, pois no tem ideia do limite desse objeto em relao ao Outro. Nisso se inicia a problemtica do desejo na fase oral. O autor define o que se passa na relao do sujeito com o a nessa fase como uma necessidade no Outro, porque em funo da dependncia do ser materno que se produz a disjuno do sujeito com o a nesse nvel. (Idem). No segundo nvel est o objeto anal. No caso das fezes, essa funo da borda que introduz um corte fica ainda mais bvia. Na medida em que a me demanda as fezes da criana, esta pode ret-la ou ofert-la. De qualquer forma, trata-se de um objeto pertencente criana que cortado de seu corpo pela zona ergena anal. E a demanda da me demanda do Outro que faz com que o objeto fezes seja subjetivado e inserido na dialtica do desejo. Para Lacan, o que est em jogo nesse nvel a demanda no Outro. (Idem). A terceira etapa corresponde ao nvel do falo. Este , dentre esses objetos, o mais detidamente abordado pela teoria psicanaltica desde Freud. Devido a suas caractersticas mais evidentes, esse rgo protagonista na problemtica da castrao. Mas no apenas da ameaa de castrao que se trata. O falo um objeto separvel na medida em que ele se torna inoperante no momento que se segue ao coito. A detumescncia o principal aspecto do pnis que faz dele um objeto cedvel. O fato de o falo ser mais significativo na vivncia humana por sua possibilidade de ser um objeto decado do que por sua presena, isso que aponta a possibilidade do lugar da castrao na histria do desejo (LACAN, p.1963, p.187), elucida Lacan, que menciona ainda a intuio de Freud ao situar uma fonte de angstia no distrbio do coito interrompido. A funo do falo como objeto a a funo da falta. O falo aquilo que se pode ter ou no. Da provm toda a importncia desse objeto para a psicanlise, porque a falta constitutiva do movimento do desejo. A sexualidade compreendida como ponto central da experincia humana muito em funo desse ncleo da falta que o falo como objeto a e que d significado castrao. Se a falta que o falo representa central na sexualidade, a relao do sujeito com esse objeto regida pelo gozo no Outro. (Idem, p.318). O olhar como objeto, por sua vez, uma inovao do Seminrio 10. Lacan comprova a importncia dos olhos como objetos separveis ao comentar a cena do dipo arrancando os prprios olhos. Nessa cena, a angstia resulta da viso impossvel dos olhos arrancados. (Idem,

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p.180). O olho est necessariamente ligado dimenso da imagem no desejo. Esse rgo funciona como um espelho que delimita todo o espao exterior, espao que est atrelado ao corpo por intermdio do olho. No entanto, o olhar fica de fora do campo de viso. Fica cortado, tal como sua funo de viso. Nesse nvel de relao com o desejo, o a se aloja em um ponto do olhar que o autor descreve como o ponto zero, cuja extenso sobre todo o campo da viso fonte, para ns, de uma espcie de apaziguamento, traduzido desde sempre pelo termo contemplao. (LACAN, 1963, p.264). Nesse ponto, o olhar se volta para a imagem do sujeito. E o objeto a se instala nesse olhar isolado que v o sujeito e reflete sua imagem duplicada. A angstia irrompe quando esse olhar cortado reflete, em seu espelho, a imagem do objeto que no apreensvel pela imagem. (Idem, p. 278). A experincia do estranho est estreitamente relacionada com esse olhar16. Alm disso, Lacan avalia que essa funo do olhar como objeto a explica por que a fantasia, que o suporte mais satisfatrio do desejo, sempre marcada por um parentesco com os modelos visuais, modelos que, de certa forma, do o tom da vida desejante. (Idem, p.276). O autor esclarece que na etapa escpica, que propriamente a da fantasia, lidamos com a potncia no Outro, que a miragem do desejo humano. No que a forma dominante de toda a posse, a posse contemplativa, o sujeito est condenado a desconhecer que essa apenas uma miragem de potncia. (LACAN, 1963, p.318). Nesse mesmo sentido, a voz a segunda inovao lacaniana na lista dos objetos , uma das formas do objeto a como voz isolada, separada, algo como um imperativo, a alteridade do que dito. Pode-se pensar na dimenso material da voz, que articulada pelas cordas vocais e se desprende do corpo, como onda sonora. Essa voz volta para o ouvido do sujeito como um objeto autnomo, algo que se origina no lugar do Outro. a voz do grande Outro, quando o desejo dessa instncia assume a forma de uma ordem. Nesse modo de apario do a, a angstia surge diante do desejo do Outro na vertente tirnica desse desejo. Essa voz como a aquela que se ouve de maneira estranha, devido ao no-reconhecimento, pelo sujeito, de sua prpria voz naquele som. o Unheimlich no plano sonoro, pois se trata de uma cena sonora em que a voz, separada do que foi dito, retorna irreconhecvel. Sobre esta que a quinta e ltima etapa no esquema de constituio do sujeito, o autor afirma que nela que deve emergir, em uma forma pura, o desejo

importante relembrar o papel marcante do olho no conto escolhido por Freud para abordar o fenmeno do estranho, O homem da areia, de Hoffmann.

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no Outro.17 (Idem). Como exemplo dessa forma vocal de apario do objeto a, Lacan menciona as vozes perdidas da psicose e os imperativos do supereu. (Idem, p.275). Os cinco objetos listados acima correspondem s cinco formas do objeto a. O que isso quer dizer? De acordo com Lacan, o sujeito como tal s se realiza em objetos que sejam da mesma srie do a, do mesmo lugar nesta matriz. (LACAN, 1963 p.344). Uma das formas pelas quais o autor explica a relao desses objetos com o a est na passagem a seguir:
A falta radical, radical na prpria constituio da subjetividade, tal como esta nos aparece por via da experincia analtica. Eu gostaria de enunci-la com essa formulao: a partir do momento em que isso sabido, em que algo chega ao saber, h alguma coisa perdida, e a maneira mais segura de abordar esse algo perdido conceb-lo como um pedao do corpo. (LACAN, 1963, p.149).

Podemos afirmar que, se o objeto a um vazio que resta como efeito da entrada na ordem simblica, os objetos cedveis so as formas que esse vazio assume ao ser delimitado por bordas especficas do corpo. So pontos de fixao da libido, evidentemente relacionados ao movimento das pulses parciais e fixao da libido nessas partes do corpo. Mais uma vez, constata-se a proximidade a que Freud chegou desse ncleo do problema, na conexo que ele sempre fez questo de estabelecer entre a angstia e a libido. A angstia deflagrada quando se explicita, para o sujeito, a separao inelutvel de uma parte de seu prprio corpo que foi eleita pela libido deriva como ponto de ancoragem, tornando-se, assim, pedao autnomo, desgarrado e animado por essa energia obscura e incompreensvel para o sujeito, mas que sua desde seu primeiro mergulho no mundo, desde sua primeira respirao. A aproximao que Freud realiza desse ponto nodal do problema da angstia se d por diversos caminhos. Lacan salienta a coincidncia de sua formulao sobre os cinco objetos separveis e as cinco formas de perda levantadas pela pesquisa freudiana em Inibies, sintomas e ansiedade (Idem, p.104). Convm lembrar como Freud concebe esses perigos em cada uma das fases. Para ele, na situao do nascimento, o perigo o ato de sair do meio intrauterino. Na fase oral, teme-se pela perda do seio como objeto. J na fase anal, a criana se angustia frente ao perigo de perder o objeto de amor. Mais tarde, na fase flica, o perigo a ameaa de castrao. Finalmente, com a consolidao do supereu, teme-se ser punido pelo rigor dessa instncia psquica.
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No prximo captulo, comentaremos sobre essa forma pura do desejo.

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J no enfoque lacaniano, essa metonmia da perda de sucessivos objetos entendida como a metonmia da presena do objeto a na forma dos objetos cedveis. Conforme Freud, a angstia sinaliza a iminncia dessas perdas, ao passo que para Lacan, a angstia demarca o momento da apario do a, quando a falta vem a faltar, momento do desvelamento traumtico em que a angstia se revela tal como , como aquilo que no engana, momento em que o campo do Outro, por assim dizer, fende-se e se abre para seu fundo. (LACAN, 1963, p.339). E o que h nesse fundo? A partir da trama terica composta por Lacan, constata-se que no fundo aberto pelo trauma do corte encontra-se o vazio irredutvel, a Coisa18. O objeto a faz parte desse vazio e a mediao entre a falta radical, que a Coisa, e os outros objetos, capazes de se apresentar como objetos na cena do mundo, problema que abordaremos mais detidamente no prximo captulo. O objeto a o vazio que d incio ao desejo. um fundo de vcuo que origina e direciona o desejo desejo que a partir dessa origem se lana indefinidamente em sua busca desenfreada de preenchimento e que desvanece to logo essa falta original deixa de existir. Nessa perspectiva, o a no o objeto eleito pelo desejo, alvo da busca do desejo como o objeto proposto por Freud (1905, 1915a) em sua teoria das pulses. No entendimento de Lacan, esse objeto a causa do desejo, o que est por trs de todo o movimento desejante, como um referencial latente e absolutamente necessrio. Como referencial, o objeto a conduz a metonmia do desejo com seus diversos e efmeros objetos empricos, que tentam recobrir o vazio do a com os vus que so seus atributos. Esses recobrimentos so sempre incompletos, ilusrios, da a perene insatisfao do desejo. Assim, o estatuto do objeto fica definido no Seminrio A angstia como a causa do desejo. como causa que o objeto a sustenta o desejo, e nesse sentido que podemos constatar o prosseguimento do que elaborado no Seminrio oito, abordado no tpico 2.2 deste captulo, quando Lacan conclui que a angstia o mais radical dos modos de sustentao do desejo. A angstia o afeto que demarca cada uma das incidncias do objeto a nos sucessivos patamares do circuito da constituio do sujeito no lugar do Outro, como vimos anteriormente. Em cada um dos nveis desse circuito, o desejo causado por uma das formas do a.

No prximo captulo, voltaremos a abordar a Coisa a partir de um recorte do Seminrio livro sete (LACAN, 19591960).

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A angstia pontua cada um desses momentos constitutivos do psiquismo. Ela a traduo subjetiva do objeto a na medida em que ela que sinaliza os momentos de apario desse objeto. Nesses momentos, o sujeito acometido pela angstia porque o desejo, causado pelo a, est prestes a invadir o campo do gozo. Portanto, no s ela no sem objeto, como tambm, muito provavelmente, designa o objeto, digamos, mais profundo, o objeto derradeiro, a Coisa (LACAN, 1963, p.338-339), declara Lacan. No captulo seguinte, alguns aspectos do Seminrio 10, que foram introduzidos neste captulo, sero retomados e aprofundados com os seguintes propsitos: examinar os meandros percorridos por Lacan em sua aproximao da conexo angstia-objeto e ressaltar algumas consequncias dessa aproximao para a prxis psicanaltica. Para tanto, recorreremos leitura de autores contemporneos que analisam a teoria lacaniana em torno da angstia nesse perodo e apresentam discusses fundamentais para a reflexo proposta neste estudo.

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Captulo 3
O objeto na cena e no mundo, o engodo e a verdade do desejo: as travessias da angstia
de outra maneira, de outro ponto de partida, para outra coisa que se deve emplumar e lanar a flecha da pergunta. (JULIO CORTZAR, Prosa do observatrio, 1972).

3.1 Todos os objetos, o objeto

Este que o terceiro e ltimo captulo desta dissertao tem como objetivo o aprofundamento em alguns pontos dos meandros percorridos anteriormente que configuram questes fundamentais para a compreenso da conexo entre a angstia e o objeto a. Para nos aproximarmos do que realmente est em jogo na introduo desse termo singular no pensamento lacaniano, preciso examinar mais detidamente a funo desse objeto na estrutura do desejo, funo que est inexoravelmente ligada angstia. Nessa aproximao, recorremos a quatro autores contemporneos que apresentam discusses apuradas a respeito da angstia e do desejo, discusses que sero de grande relevncia neste ponto de nosso estudo. So eles: Marcus Andr Vieira, Bernard Baas, Jacques-Alain Miller e Colette Soler. Relembremos que, no primeiro captulo deste estudo, constatamos que a trajetria terica de Freud sobre a angstia norteada pela meta de se compreender o objeto causador desse estado afetivo. A pesquisa freudiana garante muitos avanos nessa temtica. Como foi visto, a noo da angstia como sinal no eu de um perigo pulsional de grande importncia, bem como a evidncia de que se trata de um afeto originrio no psiquismo, anterior ao recalque e ligado s vivncias mais precoces do ser humano. Tambm demonstramos que Freud deixa alguns impasses em sua teoria justamente quando mais se aproxima do que seria esse objeto da angstia. E a reflexo lacaniana apresentada no segundo captulo um consistente e bem-sucedido aprimoramento da teorizao freudiana. Efetivamente, Lacan empreende muito mais do que uma releitura de Freud em seu seminrio, na medida em que ele constri novas bases para a prxis psicanaltica a partir dos pontos em que aquele autor se detm. Nesse sentido, buscamos salientar no captulo dois a extrao da noo de objeto a da teoria da angstia. E a teoria lacaniana da angstia tem como fundamento o caminho traado por Freud. Mais precisamente, Lacan faz um bom uso das pedras que Freud encontra nesse caminho, e assim que a teoria psicanaltica avana.

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Neste primeiro tpico do terceiro captulo, visamos retomar a questo do desejo emaranhada na problemtica da angstia questo j introduzida no captulo anterior e que aqui ser analisada luz de Vieira (2001, 2008a), Baas (2001), Miller (2005) e Soler (2000) a fim de aprofundar a reflexo sobre a formulao do objeto a. Lacan deixa claro que escolheu o tema da angstia para seu dcimo seminrio porque esse caminho revivifica toda a dialtica do desejo, e porque o nico que nos permite introduzir uma nova clareza quanto funo do objeto em relao ao desejo. (LACAN, 1963, p.252-252). Como pudemos constatar, a constituio do sujeito diante do Outro est ligada ao encadeamento lgico de cinco fases do desejo, e este est radicalmente atrelado incidncia da angstia, que pontua cada uma das formas que o objeto a assume na lgica do desejo. Se Lacan afirma que a dialtica sobre a angstia desloca-se para a questo do desejo (idem, p.236), acreditamos que por meio do problema do desejo que podemos nos aproximar melhor da conexo angstia-objeto. Nota-se que a questo do desejo est presente do incio ao fim do Seminrio 10. J no Seminrio oito, o autor anuncia a relao inequvoca da angstia com o desejo, como vimos no captulo dois. Portanto, possvel propor que a noo de objeto a a consequncia de uma certa tenso ao limite da teoria do desejo, tenso que necessria a partir do momento em que o problema da angstia se coloca. Sabemos que a angstia um fenmeno de borda que sinaliza os limites do desejo e a iminncia do gozo. Sobre esse ponto de tangncia entre o desejo e o gozo, ponto que deflagra o surgimento da angstia, o autor comenta:
O desejo, com efeito, constitui-se aqum da zona que separa o gozo e o desejo, e que a fenda em que se produz a angstia. Isso no equivale a dizer que o desejo no diga respeito ao Outro implicado no gozo, que o Outro real. normativo, diria eu, que o desejo, a lei que constitui o desejo como desejo, no chegue a concernir a esse Outro em seu centro. Ela s lhe diz respeito excentricamente e de lado pequeno a, substituto do A maisculo. (LACAN, 1963, p.201).

O trecho acima condensa questes essenciais para o prosseguimento dessa linha investigativa que se guia pelo entendimento do objeto a. A partir dessa considerao, podemos afirmar que o desejo concerne ao real de maneira indireta, posto que h uma borda entre o desejo e o real, o objeto a. Causa e borda podem ser considerados, ento, atributos do a que esto interrelacionados e que devem ser compreendidos de forma mais aprofundada, o que faremos a partir dos enfoques dos quatro autores j mencionados.

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O psicanalista Marcus Andr Vieira aborda esse assunto de maneira particularmente clara. Em sua obra A tica da paixo uma teoria psicanaltica do afeto (2001), ele investiga os meandros da trajetria lacaniana do desejo. Focalizando o contexto do Seminrio livro sete de Lacan A tica da psicanlise (1959-1960) em que o desejo pensado a partir de das Ding, ele ressalta o estabelecimento de novas balizas para o problema do desejo, j que este aponta para o horizonte tico da insondvel deciso do ser, desnudado de suas vestes semnticas. (VIEIRA, 2001). Assim, o grafo do desejo ser momentaneamente deixado de lado, pois ele apenas aponta o que Lacan agora precisa abordar mais diretamente. Trata-se de tomar o desejo em sua face mortfera, de articular o que, do gozo, se introduz no campo humano.(Idem, p.121). O questionamento tico em torno do desejo marca o stimo seminrio de Lacan e traz profundas implicaes para a prxis psicanaltica. possvel depreender da reflexo de Vieira que, a partir desse enfoque do desejo ocasionado pelo questionamento tico, o movimento terico lacaniano que conduzir ao objeto a ganha bases mais slidas. Vejamos, ento, como esse autor sintetiza esse movimento:
Lacan, aps estabelecer o horizonte de sua investigao, seu sujeito e a matria prima do trabalho analtico, apoia-se nas formulaes do inconsciente para delinear um campo para o desejo de onde extrai um elemento, Coisa fundamental, que inaugura a possibilidade de uma nova tica. Aplica-se ento transferncia e chega, assim, estrutura topolgica do sujeito explicitada especialmente no seminrio sobre a identificao , o que permite retornar com novas ferramentas questo da angstia e, enfim, aos quatro conceitos que considera fundamentais para a psicanlise. Este momento marca um corte e o fim de um percurso, com a introduo do objeto a. Deste modo, o objeto a, criado a partir da angstia, a ressignifica a partir do horizonte tico que ele mesmo descortina. (VIEIRA, 2001, p.121-122).

Essa breve recapitulao do caminho lacaniano, que parte do incio de seu ensino e chega ao primeiro seminrio na cole Normale o seminrio de 1964 de grande valia para nosso atual propsito. Vieira alinhava os passos desse trajeto de Lacan, principalmente aqueles que antecedem o curso sobre a angstia, de forma que fica explcito o carter operatrio do objeto a. Tal noo surge em um momento especfico desse ensino como um operador terico nodal para permitir os novos rumos da teoria do desejo. Mais do que redimensionar o problema do desejo na psicanlise, o objeto a garante angstia, que foi o ensejo de sua formulao, uma nova significao tica. Mais adiante, nos deteremos nessa ressignificao da angstia a partir da perspectiva lacaniana. Como bem assinala Vieira, esse recorte progressivo do percurso lacaniano possibilita destacar uma certa sucesso das maneiras pelas quais Lacan procura, neste perodo,

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contornar o real, que encontra uma formulao mais decisiva com a nomeao do objeto a. (Idem, p.122). Esse ponto de vista nos remete ao prenncio enfatizado por Lacan na primeira aula do seu dcimo seminrio: a angstia precisamente o ponto de encontro de tudo que faz parte de seu discurso anterior (LACAN, 1962). Nessa perspectiva, a angstia tambm um operador terico capaz de articular elementos que at ento esto desarticulados. Como vimos no captulo anterior, a deduo do objeto a s foi possvel atravs do entrelaamento de duas abordagens: a formao da imagem especular do eu e a constituio do sujeito pela entrada no simblico. A angstia torna possvel tal articulao porque um afeto que se engendra na fenda entre os registros. por isso que esse afeto sinaliza o limite do desejo. por isso que ele sinal do real. Voltando questo do objeto a como operador terico, podemos considerar que o mergulho que Lacan empreende no campo da angstia traz tona justamente a questo do limite do desejo, das bordas do gozo. preciso um elo para garantir tanto o avano na compreenso do desejo como tambm o manejo da clnica psicanaltica que no pode mais ser a mesma a partir desses novos parmetros. O objeto a passa ao centro da discusso clnica, e isso se deve sua funo de causa e a seu carter de borda. Como atesta Vieira, a partir deste objeto, garantia da certeza, ordenam-se desejo e gozo. (VIEIRA, 2001, p.138). Ao que podemos acrescentar que se reordenam as balizas da prtica clnica de orientao lacaniana, que passa a lidar, ento, com um desejo que tem como causa esse objeto impossvel. Objeto que, nas palavras de Vieira, pode ser apenas deduzido de todas as demandas que, sempre insatisfeitas, levam a supor um objeto de satisfao total, relacionado com o fim do desejo e, por isso mesmo, com o fim do sujeito. (Idem, p.138). Passemos a Bernard Baas, que tambm nos oferece uma leitura que privilegia a reordenao da teoria lacaniana do desejo a partir da angstia e do objeto a. Em seu artigo A angstia e a verdade (2001), ele realiza uma valiosa reflexo embasada nas concepes de angstia mais importantes da filosofia e da psicanlise Kierkegaard e Heidegger de um lado, Freud e Lacan do outro. O dilogo eloquente entre esses dois campos do saber no ser examinado no presente trabalho, mas a discusso estritamente psicanaltica exposta no artigo de grande relevncia para nossa investigao. Sigamos, ento, alguns passos de Baas com o intuito de obter mais esclarecimentos sobre esse objeto causa do desejo e sobre sua relao com a angstia.

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De acordo com Baas, a inquietao de determinar o objeto causa da angstia prevalece em toda a evoluo da teoria de Freud sobre tal afeto. (BAAS, 2001). Aps analisar os principais momentos dessa teorizao, ele conclui que o paradoxo que fica da pesquisa freudiana reflete, ao mesmo tempo, a lgica e a prudncia desse autor, como explicado na passagem que se segue:
De um lado, sua lgica, porque ele no pode conceber a angstia sem causa objetiva determinante; por isso que ele volta sem cessar ideia de uma experincia de satisfao originria, cuja perda seria a causa primeira da angstia (e, da, o interesse de Freud pela ideia da satisfao vivenciada pelo beb no seio materno, ou pela tese de Rank sobre a vida intrauterina, at mesmo pelas construes paleopsicolgicas do Talassa de Ferencsy). De um outro lado, sua prudncia, seu rigor, que o fazem muitas vezes observar que no se deve esquecer que, na vida intrauterina, a me no era um objeto para o feto, e que ento no havia a objeto (FREUD, 1926). E esta observao implica, bem entendido, esta questo (digo: bem entendido, mas Freud no coloca propriamente esta questo; e justamente sua lgica de uma determinao objetiva, ntica, que o impede de coloc-la): como se separar de um objeto que no existiu enquanto objeto? Em outras palavras: como a angstia poderia provir da separao, da perda de alguma coisa que nunca foi? (BAAS, 2001, p.72).

Baas alega que essa questo inferida da obra freudiana precisamente aquela qual Lacan no se furta. Para chegar ao que o autor considera ser o cerne da perspectiva lacaniana sobre a angstia, preciso passar por uma breve analtica do desejo, sntese da concepo construda por Lacan no seminrio sobre a tica. Baas relembra que o sujeito s se relaciona aos objetos do desejo atravs da rede de significantes, mas que o desejo procede, originariamente, da falta. (BAAS, idem). Sabemos que a falta tratada nesse seminrio a partir da noo freudiana de das Ding, a Coisa, que no um objeto que faz parte do mundo se considerarmos que o mundo isto que se constitui para o sujeito atravs da rede de significantes. Para acompanharmos a reflexo de Baas, necessrio abrirmos uma breve digresso a respeito de das Ding. No Seminrio livro sete (1959-1960), Lacan realiza uma releitura dos fundamentos da teoria freudiana para alicerar a discusso sobre a tica da psicanlise. Percorrendo obras como Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1895), Alm do princpio de prazer (FREUD, 1920a) e O mal-estar na civilizao (FREUD, 1930), entre outros, ele problematiza a oposio, cunhada por Freud, entre o princpio de prazer e o princpio de realidade e define das Ding como o fora-significado. em funo desse fora-significado e de uma relao pattica a ele que o sujeito conserva sua distncia e constitui-se num mundo de relao, de afeto primrio, anterior a todo recalque. (LACAN, 1959, p.71). Ou ainda:

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Das Ding o que no ponto inicial, logicamente e, da mesma feita, cronologicamente, da organizao do mundo no psiquismo se apresenta, e se isola, como o termo de estranho em torno do qual gira todo o movimento da Vorstellung, que Freud nos mostra governado por um princpio regulador, o dito princpio do prazer, vinculado ao funcionamento do aparelho neurnico. (LACAN, 1959, p.76).

Evidentemente, essa abordagem de das Ding acarreta consequncias que vo desembocar na formulao do objeto a poucos anos depois. No avanaremos aqui na leitura do Seminrio sete. Todavia, importante lembrar que naquele seminrio Lacan faz uma ampla elaborao em torno do objeto a partir da noo de das Ding.19 E essa elaborao fundamental para a reflexo dos autores que apresentamos neste captulo. Voltemos perspectiva de Baas. Ele indica que a Coisa no um objeto emprico do desejo, mas sim a falta de onde provm o desejo. E precisamente para a explicao dessa procedncia enigmtica do desejo que esse autor evoca a noo de objeto a, passando, assim, do contexto terico do seminrio sobre a tica da psicanlise e chegando ao centro da questo acerca da angstia. Para ele, o desejo procede da falta que a Coisa, mas no pode dar-se esta falta, a Coisa, como objeto (que seria o gozo), porque a Coisa, enquanto como diz Lacan forasignificante e fora-significado, no poderia ser visada atravs da rede de significantes. (BAAS, idem, p.73). Isto posto, coloca-se o que esse autor considera como o problema mais difcil: como o desejo, que procede do nada da Coisa, pode se relacionar ao que o objeto emprico do desejo? E para solucionar esse problema que Lacan lana mo, trs anos depois do seminrio sobre a tica, da ideia de objeto a, como esclarece Baas no trecho a seguir:
Como estabelecer a sntese entre o nada e alguma coisa? Para que o desejo seja possvel, preciso um elemento intermedirio que se relacione ao mesmo tempo pura falta da Coisa e ao contedo emprico do objeto. Em outras palavras: preciso um elemento intermedirio que seja, de um lado, da ordem da Coisa e, de outro lado, da ordem do objeto sem ser, no entanto, objeto emprico, intramundano, isto , sem ser sustentado pelo significante. Este elemento intermedirio o que Lacan chama o objeto a. Este objeto a , por essncia, objeto separado, objeto perdido; no um elemento da cadeia significante onde elabora-se o desejo, e, assim, surge da pura falta, da Coisa. De um Dessa elaborao, particularmente importante, a ttulo de comparao com o contexto estudado em que ocorre a extrao da ideia de objeto a, a passagem que se segue: O Ding como Fremde, estranho e podendo mesmo ser hostil num dado momento, em todo caso como o primeiro exterior, em torno do que se orienta todo o encadeamento do sujeito. sem dvida alguma um encaminhamento de controle, de referncia, em relao a qu? ao mundo de seus desejos. Ele faz a prova de que alguma coisa, afinal, encontra-se justamente a, que, at um certo ponto, pode servir. Servir a qu? a nada mais do que a referenciar, em relao a esse mundo de anseios e de espera orientado em direo ao que servir, quando for o caso, para atingir Das Ding. Esse objeto estar a quando todas as condies forem preenchidas, no final das contas evidentemente, claro que o que se trata de encontrar no pode ser reencontrado. por sua natureza que o objeto perdido como tal. Jamais ele ser reencontrado. (LACAN, 1959, p.69).
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outro lado, este objeto a est ligado (no identificado, mas ligado) a isto que, na ordem emprica, a tambm da ordem da separao: o seio e as fezes, que s acedem ao estatuto de objeto emprico depois de sua separao, sua perda, e o olhar e a voz, que no so nunca as funes do sujeito e permanecem sempre como separados do sujeito em sua relao com o mundo. Com este duplo papel, o objeto a torna possvel a sntese da pura falta e do objeto emprico, sntese que se chama simplesmente o desejo. (BAAS, 2001, p.73-74).

A partir dessas consideraes de Baas, podemos vislumbrar a condio de causa e de borda que o objeto a ocupa na estrutura do desejo, condio que provm da caracterstica mais singular desse objeto que o fato de ser resto da operao significante. por ser um resto irredutvel ao significante que o objeto a pode se ligar a um pedao separvel do corpo, tornandose, assim, articulador desses que so objetos empricos, carnais, quele que o objeto absolutamente inapreensvel, a Coisa. E nessa funo do objeto a de fazer a borda entre o real e o simblico, digamos, que se engendra o desejo. Essa concepo da procedncia do desejo faz eco passagem, citada anteriormente, em que Lacan sugere que o desejo s concerne ao real do gozo indiretamente, de lado, como ele avalia, atravs do a que sua causa ltima. Se o desejo , para Baas, uma sntese porque ele se constitui como desejo do objeto emprico, por um lado, ancorado na cadeia significante, e, ao mesmo tempo, procede da Coisa, que bordejada pelo objeto a. A anlise que Baas efetua do papel do objeto a na constituio do desejo o conduz a uma abordagem contundente do problema da angstia: o sujeito alienado pelo significante eclipsado ao se deparar com o nada de significante. (BAAS, idem). Eis a a invaso da angstia, que demarca o instante em que o desejo retrocede aqum da cadeia da linguagem e encontra o objeto que o causa. O horror que caracteriza esse encontro com o nada da mesma ordem daquele que se instala no Unheimlich, como Freud (1919) to bem o descreveu e que Lacan valoriza em algumas aulas do seminrio. Conforme Baas, a angstia a correlao atualizada do nada de significante e do nada de sujeito. (BAAS, idem, p.75). Referindo-se a uma afirmao de Lacan, esse autor sustenta que esse afeto aquele por onde passa a funo pura do desejo. Trata-se do movimento em que o desejo se relaciona verdade da falta que sua procedncia, e essa relao se d, nesse caso excepcional designado pela incidncia da angstia, de maneira imediata, ou seja, sem a mediao dos significantes. Para Baas, por isso que a angstia o que no engana, proposio lacaniana que ele interpreta do seguinte modo: a angstia o indicador infalvel da verdade da falta, signo verdadeiro da verdade. (BAAS, 2001, p.75).

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Dessa maneira, Baas prope que a angstia e o objeto a tocam em um ponto de verdade. J havamos considerado a definio lacaniana da angstia como o que no engana e como sinal do real, ambas variaes que aludem questo da verdade. No entanto, a leitura de Baas permite que passemos a deslindar pontos dessa teorizao que ainda restam emaranhados. Para tanto, preciso nos debruar sobre um aspecto do curso lacaniano para o qual Baas nos chama a ateno: a angstia denuncia um certo nvel do desejo que Lacan chama, em determinado momento, de funo pura do desejo. O que, afinal, isso quer dizer? Na passagem do seminrio a que se refere Baas, Lacan introduz o problema reiterando que o desejo a meta de tudo o que seu ensino anuncia acerca da prtica freudiana. Com isso, ele anuncia que est em jogo o carter radicalmente subversivo, novo e essencial que a mensagem freudiana encerra. o corao do problema da psicanlise que est posto em pauta, o que nos leva seguinte afirmao:
O lugar sutil, o lugar que tentamos delimitar e definir, o lugar nunca situado at aqui em tudo o que possamos chamar de sua irradiao ultrassubjetiva, o lugar central da funo pura do desejo, se assim podemos diz-lo, esse lugar aquele em que lhes demonstro como se forma o a a, o objeto dos objetos. (LACAN, 1963, p.236).

Dessa forma, possvel supor esse lugar lgico indicado pela angstia como o lugar em que a formulao de um operador extralingustico ao mesmo tempo, causa do desejo e borda do real possibilita vislumbrar a verdade do desejo como aquilo que concerne ao mago da mensagem freudiana. Trata-se daquilo que diz respeito razo de ser da psicanlise, como prxis que responde a um mal-estar proveniente de um corte originrio, cindido no ato inaugural de entrada do sujeito na linguagem. Antes de seguirmos o vis em que Lacan discute a problemtica da verdade e do engano em relao ao desejo, voltamos nossa ateno reflexo de Jacques-Alain Miller a propsito do Seminrio 10. Miller tambm enfatiza a reordenao que esse seminrio garante a toda a teoria lacaniana subsequente, o que focalizaremos no ltimo tpico deste captulo. Neste ponto, importante destacar a anlise desse autor acerca da posio da angstia e do objeto a quanto ao gozo e ao desejo. Ele nos lembra que gozo e desejo so estruturas distintas (MILLER, 2005), observao de grande importncia para a localizao do objeto a. Em uma elaborao que tambm articula a problemtica do Seminrio A angstia com a noo de das Ding, Miller procura situar o a no circuito do desejo e, ao mesmo tempo, definir a angstia lacaniana, ou

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seja, a angstia tal como concebida por Lacan, como um momento lgico que produz o objeto-causa do desejo.
O a de qualquer forma uma expresso, uma transformao do gozo do corpo prprio, do gozo em seu estatuto autstico, fechado ele o havia tomado ainda mais fechado ao nome-lo com o termo freudiano das Ding , enquanto o desejo relao com o Outro. H, portanto, uma hincia entre gozo e desejo. (...) Lacan elabora e inclusive constri a angstia como o operador que permite a das Ding tomar forma de objeto pequeno a. Isso no se encontra com todas as letras no Seminrio. A angstia funciona nesse Seminrio como um operador que produz o objeto-causa. A angstia lacaniana uma angstia produtiva. (MILLER, 2005, p. 53-54).

Constatamos, por meio dessa passagem, que esse autor faz o objeto a equivaler noo de das Ding. E esse movimento possvel justamente pela via da angstia. J compreendemos, a partir de Vieira (2001), que o objeto a a forma mais decisiva que Lacan encontra, at aquele momento, para contornar o real. Considerando, ento, a proposta de Miller, podemos afirmar que a noo de objeto a permite um aprimoramento desse contorno do real que, at esse momento, delineado pelo referencial de das Ding. E se a angstia a via de acesso que possibilita tal aprimoramento, porque ela no uma via significante. a via de um afeto, como lembra Miller. Ele explica que somente essa via que permite o acesso ao real, porque na estrutura da linguagem h algo que no pode ser reduzido ao significante. Algo que emerge como resto da operao subjetiva em relao ao Outro. (MILLER, idem). Miller sublinha, no trabalho lacaniano, como essa extrao do objeto a pela via da angstia o destaca do mundo dos objetos. De acordo com ele, abre-se caminho para duas categorias bem distintas de objetos: objeto-causa, o a, e objeto-visado, todos os objetos redutveis ao significante e representveis no campo da imagem.
O trabalho de escavao conduz aqui a um objeto at ento indito, que permanecera at ento invisvel para o prprio Lacan h o testemunho disso , que permanecera inapreensvel, um objeto at ento tamponado pelo significante. No percurso de Lacan, os objetos desenterrados eram, at ento, todos passveis de se tornarem significantes. Nada em sua natureza, nada em sua estrutura lhes impedia de se tornarem significantes. (...) Nesse Seminrio, A angstia, elaborado um objeto cuja essncia, cuja natureza, cuja estrutura no apenas se distingue daquela do significante, mas tambm elaborado de tal modo que ela seja irredutvel ao significante. (MILLER, 2005, p.33).

Essa distino entre objeto-causa e objeto-visado crucial para a compreenso do desejo a partir desse contexto terico. Miller nos lembra que Lacan, nesse contexto, equipara o desejo

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lei, o que um Leitmotiv do Seminrio 10. Segundo Lacan, o desejo e a lei so a mesma coisa no sentido de que seu objeto lhes comum (LACAN, 1963, p.119). Para Miller, o desejo a lei porque tem como objeto no sentido de finalidade ltima um objeto interditado, recalcado. (MILLER, 2005). Trata-se de um objeto-visado, pois, como habitante do mundo dos significantes, presta-se a circular pela metonmia do desejo, deixa-se visar por essa metonmia. A via aberta pela angstia possibilita entrever um objeto que no o fim do desejo, mas seu comeo, sua causa. O a anterior lei e ao desejo, o que no deixa de ser uma ressonncia do que Freud prope ao observar que a angstia anterior ao recalque (FREUD, 1926). um objeto que no determinado pela interdio, o que conduz Lacan, conforme Miller, a relativizar a importncia concedida anteriormente ao dipo, ao nome-do-pai, ao significante,

enfim.(MILLER, 2005). Esse questionamento da determinao significante est intimamente relacionado discusso que procuramos destacar acerca da oposio verdade-engano na estrutura do desejo, que examinaremos nos tpicos 3.2 e 3.3 a seguir. Retomaremos a reflexo de Miller em outros pontos deste captulo. No prximo tpico, investigaremos a vertente do discurso lacaniano que trata da dimenso enganosa do desejo, mencionada por Lacan em diferentes pontos do Seminrio A angstia. Essa investigao permitir entender como se amarram as dimenses de engano e de verdade do desejo amarrao que, de alguma maneira, depende desse objeto impossvel, mas necessrio, j que torna possvel, para o desejo, visar todos os outros objetos.

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3.2 Um engodo estruturante

Os caminhos sinuosos que tecem o contedo do Seminrio 10 retornam a certos temas que vo, pouco a pouco, ganhando corpo conceitual. Um desses temas a questo do engodo do desejo, e ela torna-se fundamental na medida em que o problema da verdade se coloca. Antes de tratarmos desse assunto, necessrio esclarecer que a verdade debatida no mbito desse seminrio ainda no apresenta o estatuto que Lacan lhe atribui, sobretudo em relao ao saber, na teoria dos quatro discursos o que s vem a ocorrer a partir dos Seminrios 16 (1968-1969) e 17 (1969-1970). No presente estudo, abordamos o tema da verdade como oposio questo do engodo, como Lacan explicita ao afirmar que o desejo iluso e que isso s pode ser uma referncia ao registro da verdade. (LACAN, 1963, p.245). Por isso, as vicissitudes do problema da verdade no pensamento lacaniano no esto no escopo de nossa investigao. Trata-se, antes, da verdade como o que no engana da angstia. Sendo assim, a dicotomia verdade-engano remete essncia de uma anlise, ao que diz respeito singularidade mais radical e irredutvel do sujeito singularidade que decorre da constituio desse sujeito como um ser movido por um desejo que causado pelo objeto a. A angstia enfaticamente definida como o afeto que no engana precisamente por ser o afeto que sinaliza essa procedncia do desejo. E a relao entre angstia e objeto a passa, necessariamente, pela verdade. Desse modo, fica evidente em que medida inadivel, para Lacan, tratar desse ponto de verdade, bem como de suas implicaes para a clnica psicanaltica. Mas, e quanto ao engodo do desejo? O que isso quer dizer? Ou melhor: a que concerne o carter enganoso do desejo? Para responder a essa questo, preciso seguir algumas pistas deixadas pelo autor no decorrer de suas aulas. De incio, percebe-se que para deslindar a complexa trama em torno desse problema que Lacan se prope a situar o ponto de juno entre o complexo de castrao em que o objeto a funciona como o falo que falta e o nvel visual do desejo nvel em que se pode compreender melhor o que significa o engodo do desejo, como declara o autor. (LACAN, 1963, p.254). Assim, propomo-nos a situar, neste tpico, a articulao entre esses dois nveis o da castrao e o nvel escpico do desejo com o objetivo de examinar a vertente enganosa do desejo e de nos aproximar do problema da verdade, assunto que ser aprofundado no prximo tpico.

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Primeiramente, destacamos um debate em torno das concluses de Freud em Anlise terminvel e interminvel (1937), por meio do qual Lacan apresenta sua concepo dos limites de uma anlise e do complexo de castrao. Ao se desvencilhar do paradigma freudiano da angstia de castrao como ltima barreira ao trmino de uma anlise, o autor se aproxima mais do tema da verdade e do engodo do desejo. importante sublinhar que um certo dilogo com as ideias formuladas por Freud na obra especificada certamente necessrio em um contexto terico que analisa a estrutura da angstia e o problema do objeto. Essa obra freudiana aquela em que o autor expressa com especial clareza e veemncia suas reservas quanto eficcia da psicanlise em uma perspectiva teraputica. Em outras palavras, nesse trabalho, Freud declara no acreditar em uma verdadeira cura pela psicanlise, na medida em que o conflito psquico, sob a forma de sintomas, angstias ou inibies, pode retornar mesmo aps anos de tratamento. A principal razo apontada por Freud para essa ineficcia teraputica da psicanlise est na prpria gnese do conflito psquico, que erigido sobre um conflito pulsional em que a pulso de morte preponderante. Para ele, a pulso de morte demasiadamente intensa para que seus efeitos sejam suprimidos pela anlise de forma definitiva. Nas palavras do autor, temos de nos curvar superioridade das foras contra as quais vemos nossos esforos redundar em nada (FREUD, 1937, p.260). E intensidade dessa fora pulsional, alia-se um elemento de suma importncia e que salientado pelo autor: a pulso de morte contnua, perene, incessante. Alm dessa fora descomunal da pulso de morte, Freud destaca a angstia de castrao como um fator decisivo no impedimento do xito de uma anlise. Sobre a atitude para com o complexo de castrao (FREUD, 1937, p.268) tanto em homens como em mulheres, esse autor admite que em nenhum ponto de nosso trabalho analtico se sofre mais da sensao opressiva de que todos os nossos repetidos esforos foram em vo, e da suspeita de que estivemos pregando ao vento (idem, p.269). Lacan (1962-1963) interpreta esse posicionamento de Freud da seguinte forma: a angstia de castrao estabelecida como a muralha intransponvel para um neurtico, o que impediria uma concluso efetiva de sua anlise. No decurso da abordagem lacaniana da angstia essa questo se impe obrigatoriamente. Lembrando que tudo o que se sabe de absolutamente novo e original a respeito da estrutura do sujeito e da dialtica do desejo se deve experincia, inaugurada por Freud, do tratamento psicanaltico do neurtico, Lacan (1962) situa o ltimo termo a que Freud chega em

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sua elaborao sobre essa experincia justamente na angstia de castrao. Entretanto, a intransponibilidade da castrao rebatida pela argumentao lacaniana como vemos a seguir:
Aquilo diante de que o neurtico recua no a castrao, fazer de sua castrao o que falta ao Outro. fazer de sua castrao algo positivo, ou seja, a garantia da funo do Outro, desse Outro que se furta na remisso infinita das significaes, desse Outro em que o sujeito no se v mais do que como um destino, porm um destino que no tem fim, um destino que se perde no oceano das histrias. (...) O que pode assegurar uma relao do sujeito com esse universo de significaes seno que, em algum lugar, existe gozo? Isso ele s pode assegurar por meio de um significante, e esse significante falta, forosamente. Nesse lugar de falta, o sujeito chamado a dar o troco atravs de um signo, o de sua prpria castrao. (LACAN, 1962, p.56).

Desta passagem, ressalta-se que se um sujeito em anlise utiliza sua prpria castrao como um signo para tamponar a falta, no se pode mais avanar. esta a barreira intransponvel na concepo lacaniana. Na experincia analtica, o sujeito precisa se haver com a falta de outra maneira, aquela que ser a sua maneira e que , em ltima instncia, a construo singular que ele far para se posicionar na modalidade de gozo que lhe prpria. Se no o falo ausente na castrao o signo capaz de assegurar esse posicionamento, podemos supor que a noo de objeto a uma soluo possvel para esse impasse. A partir da introduo dessa noo, pode-se deduzir que o caminho possvel para se sustentar a relao do sujeito com o desejo passa por outro lugar. Lembremos que j no Seminrio livro oito Lacan tenta se aprofundar na questo do desejo pela via da angstia e prope que esse afeto denuncia o nvel mais radical de sustentao do desejo, problema a que retornaremos posteriormente. Voltando ao Seminrio 10, Lacan indica que dizer que o desejo iluso dizer que ele no tem sustentao, no tem escoadouro, sequer tem ambio em relao a nada. (LACAN, 1963, p.245). Eis a o oceano de significaes sem escoadouro. Ele se questiona como pode o sujeito garantir sua relao com isso que no tem fim. importante notar como essa idia de uma remisso infinita que se guia pelo gozo faz eco perspectiva freudiana acerca da pulso de morte como uma fora constante e implacvel sempre a atualizar o conflito psquico. Realmente, no h um fim para o deslizamento metonmico das significaes para a histria de um sujeito se h um gozo que mantm esse movimento. Mas isso no quer dizer que uma anlise no encontre sua concluso entre a funo pura do desejo e a vertente enganosa do desejo. Para avanar na compreenso dessas questes, vejamos como o autor retoma essa problemtica introduzindo mais explicitamente o objeto a como aquilo que causa o desejo:

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O desejo ilusrio, por que? Porque sempre se dirige a um outro lugar, a um resto, um resto constitudo pela relao do sujeito com o Outro que vem substitu-lo. Mas isso deixa em aberto a questo de saber onde pode encontrar-se a certeza. Nenhum falo permanente, nenhum falo onipotente prprio por natureza para fechar, seja pelo que for de apaziguador, a dialtica da relao do sujeito com o Outro e com o real. Se com isso tocamos na funo estruturante do engodo, ser que isso quer dizer que devemos ficar por a, confessar nossa impotncia, nosso limite e o ponto em que se rompe a distino entre a anlise finita e a anlise indefinida? Creio que no. (...) a que intervm o que se encerra na essncia mais secreta do que tenho anunciado, h muito tempo, sob a forma do estdio do espelho, e que nos obriga a tentar ordenar numa mesma relao o desejo, o objeto e o ponto de angstia a saber, esse novo objeto a (...): o olho. (LACAN, 1963, p.262).

O falo onipotente, portanto, no obtura a falta. A castrao no a resposta definitiva para o dilema do neurtico em sua saga de sujeito desejante:
A funo do falo como imaginrio exercida em toda a parte, em todos os nveis que caracterizei por uma certa relao do sujeito com o a. O falo funciona em toda parte, numa relao mediadora, exceto onde esperado, ou seja, na fase flica. essa carncia do falo, presente e identificvel em todos os outros lugares, no raro para nossa grande surpresa, o esvaecimento da funo flica no nvel em que se espera que o falo funcione, que constitui o princpio da angstia de castrao. (LACAN, 1963, p.283).

A partir dessa reflexo, Lacan recorda que no campo visual que se faz a primeira abordagem da presena flica, e isso se faz de um modo traumtico, ou seja, pela cena primria. Assim, toda essa elaborao sobre a angstia de castrao se mostra atrelada dimenso imaginria. Com isso, introduzido o campo visual como aquele em que o problema do engodo do desejo se coloca de forma mais radical. Comecemos a abordagem dessa problemtica pela definio de que o desejo ligado imagem funo de um corte que sobrevm no campo do olho. (LACAN, 1963). Como em qualquer outro nvel, um corte que produz o objeto a visual. Por meio desse corte, o olho um espelho, espelho que o campo do Outro em que deve aparecer pela primeira vez, se no o a, pelo menos seu lugar em suma, a mola radical que faz passar do nvel da castrao para a miragem do objeto do desejo. (Idem, p.251). Essa passagem entre os dois nveis corresponde ao segmento representado no grafo de constituio do sujeito entre o terceiro e o quarto nvel isto , do objeto flico ao objeto escpico. essa passagem, portanto, que explicita o carter ilusrio do desejo. Em nossa investigao sobre o engodo do desejo, necessrio focalizarmos no campo da imagem a questo do corte, da fratura e da castrao. O corte diz respeito funo especular.

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Como j foi comentado no captulo anterior, o olho um espelho que organiza o mundo como espao. Ele delimita o indivduo de todo o espao exterior e, ao mesmo tempo, o principal elo daquele que v com o espao que visto. A experincia especular garante um primeiro delineamento do campo do objeto. Separa-se, ento, o eu dos outros e instaura-se uma dupla via identificatria: a identificao com a prpria imagem especular e com a imagem dos outros. Essa funo da imagem especular antecede e possibilita a constituio do sujeito na linguagem. 20 Lacan nos apresenta o olho como o rgo que garante a capacidade mimtica de um indivduo, base da identificao. A identificao depende sempre de um certo componente de fascnio que faz parte da funo do olhar. A fascinao, por sua vez, est vinculada principal caracterstica dessa nova forma do a. Trata-se do que o autor chama de ponto zero do olhar, ponto de contemplao em que ocorre uma suspenso frgil do dilaceramento do desejo, suspenso que ele compara a uma cortina sempre pronta a se reabrir para desmascarar o mistrio que oculta. (Idem, p.264). Como se d essa suspenso que supomos estar relacionada ao ponto de engodo do desejo? Lacan explica que essa posio contemplativa do olhar, esse ponto zero em que o objeto a se aloja, tenta anular o mistrio da castrao. Se o prprio olhar se perde em um ponto do espao em que o objeto se localiza, tal objeto ganha contornos e nuances que o anulam como a falta que causa o desejo. O objeto torna-se fascinante, digno de contemplao, o que mascara sua dimenso de real. Da o relativo apaziguamento da angstia que caracteriza o desejo nesse nvel. Conforme o autor, nesse ponto de fascnio, o desejo visual s vezes mascara a angstia daquilo que falta essencialmente no desejo. A relao recproca entre o desejo e a angstia apresenta-se, nesse nvel especfico, sob uma forma radicalmente mascarada, que est ligada s funes mais enganosas da estrutura do desejo. (Idem, p.278). Eis a uma primeira resposta ao problema do engodo: nesse nvel do desejo, a angstia est mascarada, ainda que se trate de um mascaramento provisrio, tnue e efmero afinal, a cortina est sempre pronta para se abrir. Esse mascaramento da angstia caracterstico do nvel escpico tem ressonncias na definio desse estado afetivo como aquele que se instala quando o sujeito se percebe diante do desejo do Outro. Lacan esclarece essa definio explicando que ela vlida unicamente para o nvel escpico do desejo. (LACAN, 1963, p.353). Nesse nvel, a angstia resulta do fato de um sujeito no saber que objeto a ele para o desejo do Outro. Esse desconhecimento do que o a
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Esse assunto j foi abordado mais pormenorizadamente no captulo anterior.

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decorre de uma alienao fundamental que a estrutura do desejo s desenvolve plenamente no nvel escpico. E essa alienao do a, que nesse nvel confundido com um ponto zero, possibilita ao sujeito uma certa garantia quanto angstia. (Idem). Para avanarmos mais nesse tema da alienao que marca o nvel escpico do desejo, preciso focalizar a passagem que se faz entre a castrao e o nvel da imagem para examinar a forma emblemtica que essa alienao assume: a fantasia. Em sua refutao da angstia de castrao como o impasse supremo do neurtico, Lacan atribui o carter de castrao imaginria fratura que se produz por meio de uma aproximao da imagem libidinal de um semelhante. (LACAN, idem, p.56). A esto os acidentes da cena, incidentes, reais ou no, que constituem a cena traumtica to fundamental na formao da angstia e presente de forma marcante nos momentos primitivos da subjetivao. Essas fraturas fazem parte da primeira constituio do eu que se passa no nvel imaginrio. Com o advento da funo da imagem especular e a concomitante formao do eu, o horror das imagens fragmentadas do corpo cede lugar viso de um corpo uno, individual, delimitado. A cena traumtica decorrente das fraturas inevitveis causadas pela viso de recortes do real, cujo exemplo mais emblemtico a viso do ato sexual, por um beb sem uma estrutura subjetiva mnima capaz de dar sentido ao que visto permanece como o mosaico formado pelos cacos do espelho que sero emendados pela cena da fantasia. tambm a cena da fantasia que permite a visualizao do que no captado pela imagem especular. A apario do objeto a nessa imagem s pode ser sustentada por meio de um artifcio, de um recurso ilusrio. A outra forma de apario do a no campo visual no pode contar com a atenuao decorrente do artifcio que a fantasia. Trata-se do fenmeno do estranho, que est mais ligado dimenso da verdade e que comentaremos no prximo tpico. A fantasia est mais prxima da dimenso de engano do desejo. Ela sempre erigida sobre um modelo visual, e, por isso, o suporte mais satisfatrio da funo do desejo. (LACAN, idem). Podemos entender o termo satisfatrio aqui pelo mesmo escopo que entendemos a funo estruturante do engodo. A fantasia um suporte satisfatrio porque consegue sustentar o desejo pela via de uma fico, esta, sim, acessvel para o sujeito atravs do dispositivo analtico. A partir do legado de Freud, propese que uma psicanlise conduz travessia da fantasia, cena que deve ser construda atravs do sentido que o sujeito d, por meio de sua fala, ao sem-sentido do real mais uma vez, como o mosaico dos cacos de espelho.

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Em outras palavras, a fantasia a construo possvel que o desejo erige em torno de um sentido para o que no tem sentido. Para Lacan, o desejo desejo de desejo (LACAN, 1962, p.34). O que fomenta o desejo algo que est fora do campo do sentido. Na cena fantasmtica, forja-se, artificialmente, um sentido para o desejo, mesmo que seja um sentido absurdo, bizarro, grotesco. De qualquer forma, algo que se v e que se nomeia. o recobrimento ilusrio do que no pode ser visto. o ltimo vu. Diante de toda essa discusso, podemos considerar que o nvel escpico do desejo aquele em que a dicotomia verdade-engano se faz presente de maneira mais ntida porque, tal como na fantasia, nesse nvel o objeto a, que impossvel de se capturar pela imagem, ganha uma localizao no campo visual. a fascinao to evidente, por exemplo, no papel que a atrao visual exerce no mbito do desejo sexual. Atrao que se alastra, inclusive, por todo o universo absolutamente fascinante para o olhar que o campo do objeto de consumo. ilusrio o desejo guiado pelos atributos visveis de um objeto. Mas essa iluso estruturante, como ressalta Lacan. Por que? Porque preciso que haja uma estrutura ficcional, como a fantasia, para que o sujeito sustente sua relao com um movimento desejante que , afinal, decorrente da falta. No se pode lidar com o desejo sem sentido, o desejo de desejo, enfim, o desejo do Outro sem que se encubra minimamente o vazio que h no fundo da imagem. O desejo, em si, inacessvel ao sujeito. por isso que a fantasia viabiliza, ainda que indiretamente, a relao do sujeito com seu desejo. o artifcio que permite encobrir a falta atroz, inexorvel, que a verdade do desejo. Tambm ponderando sobre a questo do engano no Seminrio A angstia, Miller observa que Lacan, ao introduzir a noo de objeto a, passa a considerar o pequeno a da fantasia do neurtico como um a postio, uma falsificao, um deslocamento indevido no Outro, j que seu lugar est do lado do sujeito. Ao encenar o a, a fantasia transforma esse objeto em um objetovisado, nos termos de Miller. por isso que se trata de um engano. (MILLER, 2005). E isso de suma importncia, na medida em que h todo um movimento nesse seminrio que sinaliza a exterioridade do objeto a em relao ao campo do Outro. Miller elucida:
A fantasia neurtica colocada como inautntica e o objeto a da fantasia do neurtico apenas como um substituto. Permanece, nesse Seminrio, a noo de que o verdadeiro de verdade, o verdadeiro objeto a, no pode ser visto. (...) Lacan constri os objetoscausa como no especularizveis, eles no podem ser capturados no espao do espelho, no campo escpico, eles escapam ao campo visual. Por isso, o que Lacan chama de campo do Outro no Seminrio: A angstia o lugar do significante, mas tambm o lugar das aparies, ali que eles aparecem. (MILLER, 2005, p.52-53).

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Essa perspectiva auxilia no entendimento do engodo do desejo. Miller enfatiza que o objeto a est do lado do sujeito, e no do lado do Outro. O lugar autntico do a est do lado do sujeito, invisvel para ele, e s est no Outro por engodos e falcias. (MILLER, 2005, p.53). Por conseguinte, o desejo um engano porque tem sempre uma falsa finalidade, um engano em relao ao objeto de que se trata. (Idem, p.49). Sua meta, sua finalidade, sempre um objetovisado que substitui o a. O fascnio do objeto visado pelo desejo no nvel escpico explicita essa iluso de forma cabal. E Miller ressalta bem, nesse seu comentrio sobre o Seminrio 10, uma certa desqualificao que Lacan executa do imaginrio, assunto a que retornaremos no tpico 3.4. Por ora, devemos salientar que essa discusso de Miller acerca do que o lugar autntico do objeto a leva concluso de que se o Outro, tal como o imaginrio, o lugar do engano, do que no autntico em relao ao a, a verdade encontra-se em outro lugar. E esse lugar est aqum do desejo e aqum do significante. Segundo esse autor, essa reflexo de Lacan vai culminar, mais tarde, na noo de semblante, como tudo aquilo que concerne ao campo do significante. Para ele, o carter duvidoso do significante contrasta com a certeza da angstia, que deriva de sua conexo com o real do gozo. (Idem, p.54). Assim, a angstia justamente o que sinaliza o ponto da verdade do desejo, ponto que est aqum do desejo, da sua definio como aquilo que no engana. sobre esse atributo da angstia to bem designado pela expresso a agudeza da angstia, mencionada por Lacan logo no incio do seminrio (LACAN, 1962, p.24) que voltaremos nossa ateno no tpico seguinte.

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3.3 A angstia e a verdade do desejo

Os desdobramentos tericos expostos no tpico anterior evidenciam que a certeza da angstia est relacionada sua conexo com o gozo. A verdade do desejo, portanto, est aqum do desejo, na falta que sua origem. E a metonmia que a constituio significante do desejo corresponde tentativa incessante de preenchimento dessa falta original, tentativa sempre v, falaciosa e ilusria, visto que os objetos visados pela metonmia do desejo, objetos inscritos na lgica significante, no conseguem recobrir inteiramente esse real, que somente o objeto a bordeja. O Seminrio 10 de Lacan revela a inerncia radical do gozo ao registro do real. Segundo Miller (2005), a abordagem da angstia possibilita que o gozo se libere da amarrao significante de sua priso flica, posto que a angstia sinaliza os pontos de incidncia do gozo no corpo sob a forma dos objetos a. ao gozo que Lacan se refere atravs de sua definio a angstia o que no engana. Miller observa que o que no engana o que no se deixa significantizar, o resto. De acordo com ele, esse resto real o gozo irredutvel ao princpio de prazer e a angstia o afeto de desprazer que conota o no-significantizvel. (MILLER, 2005). Essa conexo entre a angstia e o gozo esclarecida no trecho que se segue:
Tentemos agora apreender no concreto essa relao singular do gozo com a angstia. Para isso, preciso ir a Freud, que nos diz que a primeira e mais originria das condies determinantes da angstia a exigncia pulsional, constantemente crescente, diante da qual o eu est em estado de aflio. (...) A traduo dessa frase em termos lacanianos j leva vocs a percorrer a relao do gozo com a angstia. Trata-se, para Freud, de uma perturbao econmica, um excesso (...) de libido inutilizada que o ncleo do perigo ao qual a angstia responde. Nos termos de Freud, o que foi articulado por Lacan a relao do gozo com a angstia e, por trs da angstia, a pulso enquanto ela quer se satisfazer, enquanto vontade de gozo, insistindo sem trgua. Quando essa insistncia pulsional entra ento em contradio com o princpio do prazer, h esse desprazer que se chama angstia. (MILLER, 2005, p.54).

Esse esclarecimento de Miller especialmente importante porque alinhava a chegada de toda a trajetria freudiana ao ponto em que Lacan localiza a certeza da angstia. Para Freud, a angstia sinaliza o perigo de um excesso libidinal, o que j esboado em Inibies, sintomas e ansiedade (1926) e que fica claro em sua ltima abordagem do tema na Nova conferncia introdutria Ansiedade e vida instintual (1933) obras examinadas por ns no primeiro

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captulo deste estudo quando esse autor prope um excesso da libido como a experincia traumtica que seria o prottipo para todas as vivncias posteriores de angstia. J Lacan compreende esse excesso como aquilo que extravasa a linguagem, como o que, do corpo, ultrapassa toda a tentativa de apreenso significante. O objeto a o termo inferido a partir da angstia para designar a borda derradeira entre esse excedente do corpo e a linguagem. A introduo do a efetua, na teoria lacaniana, uma inovao sem precedentes em relao abordagem do corpo. Miller demonstra essa inovao, sublinhando o movimento que se passa entre uma concepo de corpo como passvel de ser significantizado o corpo tal como concebido pela proposta do estdio do espelho, o corpo visvel, da imagem corporal unificada para uma outra concepo, a de um corpo que ultrapassa o significante, um corpo ao qual so restitudas todas as suas particularidades anatmicas. (MILLER, 2005, p.19). O objeto a concerne a esse corpo visceral, anatmico, o que se explicita em sua capacidade de se localizar em partes especficas desse corpo, os objetos cedveis. E tal capacidade est ligada justamente sua funo ltima que bordejar o gozo, o que ocorre nas zonas ergenas. O que Miller (2005) chama de crueza do Seminrio livro 10, essa abordagem nua e crua das particularidades anatmicas do corpo, consequncia da funo sinalizadora da angstia. Ao sinalizar a verdade do desejo, a angstia desvela o corpo em toda a sua condio de organismo, no real de seus rgos. E a certeza da angstia est intimamente atrelada a essa verdade anatmica do corpo, o que fica evidente no momento de sua incidncia, quando todo o corpo, incluindo seu ritmo cardaco e respiratrio, acometido por esse afeto. Uma outra vertente da certeza que a angstia demarca deve ser situada em sua oposio ao carter ilusrio da fantasia. Como foi visto no captulo anterior, Lacan compara a estrutura da angstia estrutura da fantasia desde o Seminrio oito (LACAN, 1961). Constatamos que ambas as estruturas se apresentam como cenas, como algo enquadrado. Em referncia verdade-engano, o confronto dessas duas cenas to prximas pode ser definido nos seguintes termos: enquanto a fantasia a cena que assegura ao sujeito uma relao com seu desejo mediada por uma fico, e, por isso, caracteriza-se por sua funo de mostrar o objeto de forma velada, a angstia, por outro lado, a cena na qual o objeto se apresenta sem vu, sem qualquer encobrimento. Se, na cena da fantasia, h uma cortina tnue, na angstia essa cortina est aberta, e pela moldura vista uma fenda escancarada para o real.

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Trata-se do ponto de encontro do desejo com a dimenso do gozo. a apario do objeto a em sua realidade nua e crua, sem fantasias, sem qualquer montagem artificial. Na angstia, acabaram-se as iluses to importantes para o sujeito. Da seu desvanecimento, sua vacilao enquanto sujeito. o abalo daquilo que estruturado pela vertente enganosa do desejo, ou seja, pelo significante. Tal vertente abruptamente interrompida para dar lugar iminncia do gozo. O Unheimlich , como se sabe, o exemplo mximo dessa cena de angstia. A diferenciao entre essas duas estruturas fundamentais acarreta ainda outras implicaes. Tomemos, de um lado, a definio da angstia, proposta no Seminrio oito, como o que marca o nvel mais radical de sustentao do desejo. Do outro lado, est a fantasia como sustentao mais satisfatria do desejo, definio que se torna marcante a partir da reflexo em torno do engodo. A fantasia uma sustentao satisfatria do desejo porque nela ocorre uma alienao fundamental. O objeto posto em cena de forma mascarada e, assim, articula-se a um enredo no qual o desejo do sujeito encenado. Com isso, a dimenso real do objeto fica encoberta por um objeto postio, seu correlato no enredo da fantasia. A cena que deflagra a angstia, por outro lado, ao invs de viabilizar um enredo para o inomevel do desejo, aponta esse inomevel. Essa cena acarreta um acometimento afetivo que faz o sujeito vacilar. Isso acontece porque a angstia a nica a almejar a verdade da falta a que se liga a satisfao do desejo (LACAN, 1963, p.253), da ser o indicador do nvel mais radical de sustentao do desejo, nvel que corresponde funo pura do desejo. Tudo isso nos reenvia discusso tica a respeito da angstia, tal como elaboram os autores j apresentados neste estudo, Marcus Andr Vieira e Bernard Baas. No entendimento de Vieira, a formulao do objeto a a partir da teoria da angstia deriva de um processo de questionamento tico norteado, a partir do Seminrio livro sete, pela face de gozo do desejo. E o movimento de introduo desse operador terico fundamental, o a, viabiliza uma ressignificao tica da angstia, como j foi acentuado. Propomos que essa ressignificao tica est profundamente ligada questo da verdade que a angstia encerra. Vieira define a angstia como o afeto paradigmtico que se introduz no ponto em que um sujeito aparece entre desejo e gozo. Mais especificamente, ela aquilo que retm o sujeito na borda de seu desejo, constituindo um anteparo contra o gozo. (VIEIRA, 2001, p.97). O ponto de verdade do desejo localiza-se, ento, em seu limiar ante o gozo. E o gozo est no cerne do questionamento lacaniano sobre a tica. Acerca da tica da psicanlise, Vieira afirma:

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A tica se compreende como maneira de falar de uma articulao no arbitrria mas necessria, entre saber e gozo, dizendo respeito regio (...) onde estes dois domnios enovelados fazem Um, exatamente em seu ponto de disjuno. Trata-se do ponto onde se revela a singularidade de cada caso, subjetivada na angstia. (VIEIRA, 2001, p.142).

A elaborao de Bernard Baas, por sua vez, circunscrita em torno do problema da verdade. Tambm partindo do contexto terico do Seminrio sete, esse autor observa que, para Lacan, a verdade da Coisa no pode se mostrar como tal na ordem significante. (BAAS, 2001, p.75). Essa verdade s deduzida por meio de um ndice ou signo infalvel que a denuncia. Sobre a angstia e a verdade, Baas comenta:
Esta verdade signo na afeco fundamental, originria, da angstia. (...) A angstia enquanto afeco surge, por uma parte, do sensvel, do sentimento sensvel, e por isso que ela acompanhada de manifestaes somticas. A angstia assim o signo sensvel da verdade da coisa, isto , disto que excede o desejo e de que, no entanto, o desejo procede. (BAAS, 2001, p.75).

Segundo Baas, a perspectiva lacaniana estabelece a angstia no como um afeto que acompanha tal significante ou tal combinao de significantes, mas sim como o afeto que remete para alm da rede de significantes. A angstia alude verdade da Coisa, pura falta como condio de possibilidade de qualquer desejo, posto que o desejo se constitui no significante. (Idem). Dessa forma, esclarece-se a tese defendida por Baas: a angstia a afeco que marca a verdade. (BAAS, 2001, p.76). Esse autor argumenta que o termo extimidade, forjado por Lacan para caracterizar o objeto a, designa com preciso esse ponto de verdade que marcado pelo surgimento da angstia. Como evidencia a experincia do Unheimlich, o que angustia, o que inquieta e que causa horror concerne ao mais ntimo, ao mais de casa, verdade do sujeito, enfim. A extimidade do a diz respeito a uma espcie de encontro horripilante com a pura falta da Coisa, quando o sujeito do desejo toca naquilo que h de mais profundo, de mais originrio e de mais ntimo, naquilo de que depende, de que procede seu desejo, e que, ao mesmo tempo, totalmente estrangeiro para o sujeito e exterior ordem significante que a morada habitual do desejo.(Idem, p.78). O enfoque desses autores auxilia nossa leitura do trabalho de Lacan. Conforme esse psicanalista, a angstia designa o objeto mais profundo e derradeiro, a Coisa. (LACAN, 1963). E o objeto a encarna, para ele, o impasse do acesso do desejo Coisa. (Idem). Isso essencial para

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nossa investigao sobre a gnese da noo de objeto a. Podemos compreender esse impasse encarnado pelo a como o ponto de borda entre o desejo e a Coisa. Como vimos com Baas, o desejo procede da Coisa. Portanto, mais do que uma borda, mais do que a barreira de acesso Coisa, o objeto a o que causa o desejo, possibilitando a referncia que os objetos empricos tm Coisa. O sentido de causa tem, aqui, todo o seu valor e atravs dele que prossegue nosso exame. A questo da verdade que designada pela angstia corresponde, ento, essncia do objeto a: sua funo de causa do desejo. pela via da causa que podemos compreender o sentido mais radical da conexo angstia-objeto a. Esse objeto no a finalidade nem a meta do desejo, mas sua causa na medida em que o prprio desejo algo no efetivo, um efeito constitudo na funo da falta. (LACAN, 1963). como resto irredutvel ao significante que o a atua como a hincia que causa o desejo, tornando-se o referencial latente para a metonmia do desejo na cadeia significante. Sobre a gnese do objeto a, particularmente relevante a passagem que se segue:
O sujeito mtico primitivo, postulado no incio como tendo que se constituir no confronto significante, ns nunca o apreendemos, por razes bvias, porque o a o precedeu, e como marcado, ele prprio, por essa substituio primitiva que ele tem que reemergir secundariamente, para alm de seu desaparecimento. A funo do objeto cedvel como pedao separvel veicula, primitivamente, algo da identidade do corpo, antecedendo ao prprio corpo quanto constituio do sujeito. (LACAN, 1963, p.341).

Como se v, o objeto a postulado como o que antecede o sujeito. o real do corpo anterior a qualquer delineao imaginria, anterior ordenao simblica, como pudemos compreender luz da argumentao de Miller sobre esse corpo real desvelado pela angstia. Com o advento do sujeito no lugar do Outro, o a se torna vestgio, resto de algo que no pertence a um mundo constitudo na lgica significante, como o agalma dos antigos gregos, objeto que era deixado na tumba juntamente de um cadver com o intuito de acompanh-lo no mundo dos mortos. O objeto agalma era escolhido por corresponder ao que melhor designara o morto em vida, ao que lhe era mais caro e singular, e, por isso, destinava-se a ser um resto do mundo dos vivos na tumba.21 O objeto a tambm o elo entre dois mundos: o real e o simblico. A angstia

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Essa referncia ao agalma foi baseada em uma elaborao do escritor Pascal Quignard sobre o assunto, em um captulo de seu livro Sordidissimes (2005) intitulado Linvention de lobjet petit a.

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sinaliza, no simblico, o real sempre que esse objeto se apresenta. No entanto, o objeto a concerne, tambm, ao campo do Outro. Lacan chama a ateno para esse aspecto ao ponderar que se o a realmente o articulador, o resto irredutvel simbolizao no lugar do Outro, esse objeto depende desse Outro para se constituir. (LACAN, 1963, p.359). nessa mesma linha de raciocnio que esse autor prope, na concluso desse seu seminrio, que a nica via pela qual o desejo pode revelar-nos de que modo teremos que reconhecer em ns o objeto a, na medida em que, no fim, um fim sem dvida nunca acabado, ele a nossa existncia mais radical, s se abre quando se situa o a como tal no campo do Outro. (LACAN, 1963, p.366). Mas, e quanto angstia? O autor nos d essa resposta: s h superao da angstia quando o Outro nomeado. (Idem). Tais declaraes configuram, certamente, uma aposta no simblico aposta no desejo do analista e na aventura imprevisvel que constitui, em ltima instncia, uma psicanlise. de grande importncia a escolha de tal aposta como ltima palavra sobre o tema da angstia no contexto desse seminrio. Se a angstia sinaliza a verdade do desejo que sua procedncia da Coisa, que ter como causa o objeto a, a superao da angstia se d pela via do simblico. Concluiremos este captulo no tpico seguinte tratando justamente da questo da travessia da angstia, assunto que nos aproxima mais da conexo angstia-objeto a no mbito da clnica psicanaltica e que permite vislumbrar o atravessamento que a abordagem da angstia viabiliza na trama terica que constitui o ensino de Lacan.

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3.4 As travessias da angstia

Neste tpico abordamos as travessias da angstia. Com essa expresso, queremos dizer sobre duas travessias que a angstia permite efetuar, dois atravessamentos fundamentais que procuramos delinear neste ponto de nossa pesquisa. A primeira travessia diz respeito incidncia da angstia na clnica psicanaltica: sua funo, suas implicaes, sua importncia. A segunda corresponde ao que j buscamos localizar no decorrer de todo este estudo. Trata-se de uma travessia epistemolgica, inaugurada pela trajetria de Freud e condensada de forma extraordinria na proposta do Seminrio livro 10, de Lacan. Partindo da prtica clnica, preciso esclarecer que no entraremos de forma aprofundada na discusso clnica da angstia, pois isso demandaria uma outra dissertao. Contudo, a angstia e o objeto a esto articulados clnica de tal forma que inevitvel esboar aqui alguns aspectos dessa articulao. Alis, preciso sempre enfatizar o carter de prxis que constitui o dispositivo psicanaltico. Como bem acentua Lacan no incio do Seminrio 11, a psicanlise uma prxis justamente por ser uma ao que nos pe em condio de tratar o real pelo simblico. (LACAN, 1964, p.14). E por constituir uma prxis, todo e qualquer desenvolvimento terico norteado pela psicanlise deve produzir algum tipo de irradiao, mesmo que por filigranas, na prtica clnica. Assim, tendo em vista a delimitao estabelecida para o presente trabalho, vamos eleger algumas questes relativas clnica que contribuem para nossa investigao. Comecemos por destacar um comentrio de Miller sobre o Seminrio 10:

No podemos verdadeiramente dizer que a angstia seja considerada como uma perturbao, como uma disfuno. E no me parece ter encontrado nesse Seminrio a indicao de que a angstia da qual se trata, digamos, a angstia lacaniana e para se chegar a ela o autor procede a uma enorme desobstruo das formas mltiplas da angstia e das ocasies de seu aparecimento no me parece ter encontrado nesse Seminrio a indicao de que seja questo, propriamente falando, de cur-la. Trata-se, quando muito, de atravess-la. (MILLER, 2005, p. 8).

Com isso, Miller distingue esse atravessamento, nica sada para a angstia que poderia ser almejada pela psicanlise, da perspectiva de cura, de tratamento da angstia. No se trata de desangustiar o paciente. Esse autor assegura que tudo o que da ordem da psicoterapia, est, de maneira soberba, arrogante, ausente da obra. (Idem, p.8). S se pode esperar, quando muito, esse atravessamento, a travessia da angstia. A que corresponde esse atravessamento? Miller no nos

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oferece uma resposta pronta para essa questo, mas o percurso de sua reflexo em torno do Seminrio A angstia nos permite apontar algumas respostas possveis. Primeiramente, lembremos um aspecto da angstia que j foi salientado em diversos pontos de nosso trajeto: tal como a fantasia, a angstia enquadrada. A travessia do enquadre que a fantasia possibilita ao sujeito em anlise uma vacilao essencial para um reposicionamento diante de seu gozo. No obstante, a tela em que a angstia encenada est rasgada. Nela se passa o desnudamento do objeto a, objeto que bordeja o gozo. Uma travessia desse enquadre da angstia no pode ser pensada nos mesmos termos que a da fantasia. Trata-se de uma travessia muito mais radical, na medida em que o sujeito deixaria seu ancoramento simblico e se entregaria ao campo do gozo. nesse sentido que podemos compreender a escolha, por Lacan, das figuras clnicas passagem ao ato e acting out como cenas essenciais para o entendimento da angstia. O exame, no Seminrio 10, da passagem ao ato e do acting out faz parte, certamente, da enorme desobstruo das formas mltiplas da angstia a que se refere Miller na passagem citada acima. Essas duas categorias to presentes na clnica so convocadas para atestar a conexo radical entre a angstia e o objeto a. Para isso, Lacan expe alguns fragmentos clnicos da bibliografia psicanaltica. No relataremos aqui cada um desses casos. Elegemos um deles, o famoso atendimento, por Freud, da jovem homossexual, para apresentarmos a distino que Lacan estabelece entre as duas figuras clnicas em questo. Por meio da sua releitura do caso da jovem homossexual, Lacan define tanto a passagem ao ato quanto o acting out, pois ambas as categorias aparecem nessa histria clnica. Relembremos o relato de Freud. (1920b)22. Uma jovem de dezoito anos, pertencente a uma famlia tradicional, envolve-se com uma dama da sociedade. Essa mulher, cerca da dez anos mais velha, uma elegante cocotte, conhecida por certa promiscuidade tanto com homens quanto com mulheres. A relao entre as duas se d em encontros fortuitos e passeios pelas ruas de Viena, quando a moa acompanha com gentileza e devoo a mulher amada, portando-se como um autntico cavalheiro, esperando-a por horas, oferecendo-lhe presentes e flores. A dama, por seu lado, no parece corresponder. Embora os pais da jovem acreditem que a relao entre as duas no passa desses encontros, eles ficam bastante incomodados, principalmente por causa da

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A ntegra desse caso clnico encontra-se na Edio Standard sob o ttulo: A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher. (FREUD, 1920b).

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exagerada exposio da filha aos rumores da cidade. A moa faz questo de aparecer ao lado da dama. Chama a ateno, nessa sua conduta, o que o autor descreve do seguinte modo:
Dois pormenores em seu comportamento, estando um em aparente contraste com o outro, mais especialmente agastavam os pais. De um lado, no tinha escrpulos quanto a aparecer nas ruas mais frequentadas em companhia de sua indesejvel amiga, ento sendo bastante negligente quanto prpria reputao; de resto, no desprezava nenhum meio de embuste, desculpas e mentiras que possibilitassem seus encontros com a amiga e os acobertassem. (FREUD, 1920b, p.160).

Um dia, acontece o que j esperado: a jovem, acompanhando sua dama, depara-se com o pai na rua, que, segundo o relato de Freud:
Passou por elas de olhar irado, prenunciando nada de bom. Subitamente, a jovem saiu correndo e arremeteu-se em direo a um muro, saltando-o para o lado de um corte que dava para a linha ferroviria suburbana ali perto. Pagou essa tentativa indiscutivelmente sria de suicdio com um tempo considervel deitada de costas na cama, embora, afortunadamente, fossem poucos os danos permanentes causados. (FREUD, 1920b, p.160).

Aps esse incidente, os pais suavizam a oposio ao relacionamento da filha e a dama passa a trat-la com menos frieza. Aproximadamente seis meses depois, Freud procurado pelo casal para que a filha seja tratada. No concluiremos o relato do caso, pois o que nos interessa se encontra nessa introduo. Passemos, ento, s colocaes de Lacan. Lacan sublinha a perspiccia de Freud, que demonstra toda a sua experincia e sagacidade ao levantar os elementos mais relevantes desse caso clnico. Um desses elementos a atitude explcita de amor corts, exibida pela jovem. Ela no se dirige ao objeto de sua paixo de qualquer maneira, mas de uma maneira especial: mais do que objeto da paixo, a dama objeto da devoo da moa, que se posiciona de maneira servil e desinteressada. De acordo com Lacan, a moa se porta como o cavalheiro que tudo sofre por sua dama, e quanto mais o objeto de seu amor vai alm do que poderamos chamar de recompensa, mais ele superestima esse objeto de eminente dignidade. (LACAN, 1963, p.123). A recompensa, ento, est em outro lugar. Um outro elemento que salta aos olhos de Freud a partir do discurso dos pais a necessidade que a jovem tem de exibir sua relao escandalosa. Podemos imaginar a dimenso do escndalo na alta sociedade da Viena do incio do sculo XX. Esse teor escandaloso e vexatrio essencial para a jovem, e isso no escapa

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argcia de Freud. Ele logo percebe que aquela exibio est endereada a algum: ao pai da moa. Na breve durao desse tratamento, fica evidente que aquela ligao amorosa consiste em um desafio, uma provocao que visa o pai da jovem. (LACAN, idem). Conforme Freud, a posio de sua paciente resulta de um desapontamento sofrido por ela na puberdade: o nascimento de um irmo bem mais novo. Mais uma vez, importante nos remetermos ao relato original do caso para o prosseguimento de nossa reflexo:
No exato perodo em que a jovem experimentava a revivescncia de seu complexo de dipo infantil, na puberdade, sofreu seu grande desapontamento. Tornou-se profundamente cnscia do desejo de possuir um filho, um filho homem; seu desejo de ter o filho de seu pai e uma imagem dele, na conscincia ela no podia conhecer. Que sucedeu depois? No foi ela quem teve o filho, mas sua rival inconscientemente odiada, a me. Furiosamente ressentida e amargurada, afastou-se completamente do pai e dos homens. Passado esse primeiro grande revs, abjurou de sua feminilidade e procurou outro objetivo para sua libido. (FREUD, 1920b, p.169).

Essa explicao de Freud relevante porque situa, nessa histria clnica, os desvos subjacentes escolha de objeto. Lacan vai mais longe que Freud e ressalta que, em virtude da decepo com o pai, a moa empenha-se em fazer de sua castrao de mulher o que o cavalheiro faz com sua dama: oferece-lhe o sacrifcio de suas prerrogativas viris, o que, por uma inverso desse sacrifcio, faz dela o suporte do que falta no campo do Outro, ou seja, a suprema garantia de que a lei efetivamente o desejo do pai, um falo absoluto. (LACAN, 1963, p.124). Tudo isso leva esse autor concluso de que est em jogo nesse caso uma certa promoo do falo como tal ao lugar do a (idem, p.126), hiptese que nos direciona ao ponto que nos interessa nessa discusso, a saber, a definio de passagem ao ato e acting out. Essas duas figuras clnicas tm uma conexo particularmente clara com a angstia em decorrncia do modo como o objeto a aparece para o sujeito. Vejamos, primeiramente, o acting out. Lacan chega a mencionar que o acting out pode parecer uma evitao da angstia. Segundo esse autor, no caso da jovem homossexual, toda a aventura com a dama de reputao duvidosa um acting out. (LACAN, idem). Toda a exibio escandalosa de sua conduta faz parte de uma encenao dirigida ao Outro. E o que se mostra essencialmente como diferente do que . O que isso, ningum sabe, mas que outra coisa, disso ningum duvida. (LACAN, 1963, p.137). Freud

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tambm duvida desde o incio de que o ncleo do problema esteja na paixo pela dama. Os sonhos mentirosos que a moa relata na anlise vm corroborar sua intuio.23 E o que essa outra coisa que mostrada no acting out de forma velada? Para Lacan, o essencial do que mostrado esse resto, sua queda, o que sobra dessa histria. (Idem, p.139). Trata-se de uma encenao ficcional do objeto a. Tal como a fantasia, essa cena capaz de burlar a angstia precisamente porque se vale de um enredo construdo em torno da estrutura ficcional que o sujeito barrado. Nesse sentido, o acting out demonstra o desejo como outro, assim como a fantasia. A diferena est na atuao que constitui o acting out. possvel afirmar que nele, algo da fantasia atuado, materializado por meio de uma encenao. Lacan explica que no acting out, portanto, diremos que o desejo, para se afirmar como verdade, envereda por um caminho em que, sem dvida, s consegue faz-lo de uma maneira que chamaramos de singular, se j no soubssemos, por nosso trabalho aqui, que a verdade no da natureza do desejo. (LACAN, 1963, p.138). Por conseguinte, fica visvel em uma demonstrao dessa ordem que est em jogo no a cena em si, essa encenao distorcida do desejo, mas sim a causa do desejo, o que est por trs, o a. Por ser essa demonstrao velada do desejo, o acting out clama pela interpretao, assevera Lacan. Mas nem por isso essa figura clnica da mesma ordem do sintoma, visto que este ltimo no um apelo ao Outro, mas , por natureza, gozo encoberto, ainda que possa ser interpretado pela via da transferncia (LACAN, 1963, p.140). Diferentemente do sintoma, o acting out um apelo ao Outro e interpretao. A angstia, por sua vez, no pode ser interpretada, pois, como vimos, ela sinaliza o real, o fora-significante. a partir dessa noo da angstia que podemos compreender a outra figura clnica essencial nessa abordagem: a passagem ao ato. Lacan localiza uma passagem ao ato na tentativa de suicdio da jovem homossexual. Para isso, ele retoma o termo utilizado por Freud na descrio do ato por meio do qual a moa se lana sobre o muro: niederkommt, que quer dizer lanar-se, deixar-se cair, despencar, mas que tambm significa dar luz. Lacan elucida:
No basta lembrar a analogia com o parto para esgotar o sentido dessa palavra. O niederkommt essencial para qualquer relacionamento sbito do sujeito com o que ele Freud conta no relato do caso que a paciente passa a levar para a anlise sonhos em que ela aparece realizando o desejo dos pais, casando-se com um homem. No entanto, ao narrar esses sonhos, ela mesma confessa que esse casamento s serviria para encobrir suas relaes homossexuais. (FREUD, 1920b).
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como a. No toa que o sujeito melanclico tem tamanha propenso, e sempre realizada com rapidez fulgurante, desconcertante, a se atirar pela janela. Com efeito, na medida em que nos lembra o limite entre a cena e o mundo, a janela nos indica o que significa esse ato o sujeito como que retorna excluso fundamental em que se sente. O salto dado no exato momento em que se consuma, no absoluto de um sujeito de quem somente ns, os analistas, podemos ter uma idia, a conjuno do desejo com a lei. (LACAN, 1963, p.124).

Toda a cena dirigida ostensivamente aos olhos do pai, o acting out, construda a partir da decepo sofrida no nascimento do irmo. Com sua aventura escandalosa, a jovem demonstra ao pai que sua dama o objeto supremo, j que ela, a filha, foi preterida como objeto. H uma mensagem codificada, digamos, endereada ao pai. Nessa situao, o objeto a est confundido com o falo absoluto, e desse engodo resulta uma certa evitao da angstia. Entretanto, no momento em que o pai se depara com essa cena e dirige filha um olhar rspido de desaprovao, tudo se desfaz. O acting out, at ento bem-sucedido em sua funo, perde todo o seu valor. A angstia est prestes a se apoderar daquele sujeito, que v seu mundo se desestruturar e no encontra outra sada alm do ato. Lacan destaca nessa histria como esto presentes duas condies que so, de acordo com ele, necessrias em uma passagem ao ato.

A primeira a identificao absoluta do sujeito com o a ao qual ele se reduz. justamente o que sucede com a moa no momento do encontro. A segunda o confronto do desejo com a lei. Aqui, trata-se do confronto do desejo pelo pai, sobre o qual se constri toda a conduta dela, com a lei que se faz presente no olhar do pai. atravs disso que ela se sente definitivamente identificada com o a e, ao mesmo tempo, rejeitada, afastada, fora da cena. E isso, somente o abandonar-se, o deixar-se cair, pode realizar. (LACAN, 1963, p. 125).

Podemos propor, ento, que se o acting out uma evitao bem-sucedida da angstia, na passagem ao ato ocorre uma travessia da angstia. O sujeito se iguala ao a e, por isso, lana-se para o vazio que h fora da cena. Ao contrrio de toda a abertura interpretativa que o acting out proporciona, a passagem ao ato descarta qualquer possibilidade de interpretao, na medida em que o sujeito sai dos domnios do significante. Esta a nica maneira possvel naquele momento de evitar a invaso intensa e desenfreada da angstia. Para compreender melhor esse atravessamento que constitui a passagem ao ato, preciso considerar a distino que Lacan efetua entre cena e mundo. Lacan utiliza os termos cena e mundo para designar dois registros distintos. A cena referese cena do Outro, em que o sujeito deve se constituir, deve assumir um lugar como portador de

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uma fala. E ele s pode portar a fala em uma estrutura que, por mais verdica que se afirme, uma estrutura de fico. (LACAN, 1963, p.130). nesse sentido que se pode compreender a outra cena, denominao atribuda por Freud ao inconsciente. (FREUD, 1900). Lacan define a cena como uma dimenso separada do local mundano ou no, csmico ou no em que est o espectador, o sujeito. Essa dimenso ilustra a distino radical entre o mundo e esse lugar onde as coisas, mesmo que sejam as coisas do mundo, vm a se dizer. Todas as coisas do mundo vm colocar-se em cena segundo as leis do significante, leis que de modo algum podemos tomar de imediato como homogneas s do mundo. (LACAN, 1962, p.42-43). Quanto ao mundo, trata-se do lugar onde o real se comprime. (LACAN, 1963, p.130). Desse modo, a fantasia e o acting out so cenas relativamente bem-sucedidas na funo de evitar a angstia. E se a angstia tambm enquadrada, trata-se de uma cena-limite, ltima barreira antes do mundo, o penhasco do real para onde a jovem homossexual se lana. A passagem ao ato uma tentativa desastrosa e radical de impedir o acometimento do sujeito pela angstia. O sujeito se v na cena da angstia, cena inevitvel a partir de sua identificao ao objeto a, e, por no contar com uma estrutura que lhe d amparo simblico suficiente, sai, bruscamente, da cena sada que costuma ser realizada de diversas maneiras, tais como a fuga errante, o salto da janela ou o ato de violncia. Na passagem ao ato, o sujeito no encontra, em razo de alguma forma de precariedade que lhe prpria, a frmula com a qual Lacan fecha seu seminrio sobre a angstia, a saber, aquela que diz que s h superao da angstia quando o Outro nomeado (LACAN, 1963, p.366). Ele indica que a via para essa superao a via da anlise e do desejo do analista, que torna possvel o trabalho ali onde tentamos levar as coisas alm do limite da angstia.(Idem). Todavia, isso no quer dizer que uma anlise possa dar garantias ao sujeito de que sua angstia ser superada. Marcus Andr Vieira desenvolve esse assunto em um artigo intitulado O sintoma no coletivo (2008a). Ele demonstra como alguns sujeitos fazem uso de sintomas coletivos, universais, para encobrir o insuportvel da angstia. Como exemplo dessa forma de evitao, est a senhora que se vale de seu preconceito racial para nomear o horror deflagrado por um assalto. Esto tambm as diversas classes de sintomas catalogados pela psiquiatria, que conforta um sujeito ao inseri-lo em uma categoria nosolgica, como a sndrome de pnico, o stress ou a depresso. Pior do que essa adeso alienante ao sintoma coletivo a indisponibilidade dessa via, que pode levar a algo mais radical, como abrir bala uma sada para a angstia (VIEIRA,

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2008a, p.29), afirma Vieira. A violncia de uma passagem ao ato est longe de ser uma sada razovel para a angstia. O sintoma coletivo uma soluo de compromisso entre o singular e o universal, referindo-se o autor aos termos de Freud, muito mais segura e suave que uma passagem ao ato. Contudo, Vieira adverte que o sintoma no necessariamente elimina o sofrimento, pois passa a ser o emissrio de seus poderes. (VIEIRA, 2008a, p.29). E esse sofrimento pode conduzir um sujeito anlise, permitindo-o, assim, passar da alienao no plano coletivo para uma sada singular. A psicanlise prope uma via aberta pela singularidade de cada sujeito. Segundo Vieira, ela tambm lida com o sintoma, mas aposta que no obrigatrio partir do universal para nele encaixar o singular (...). A psicanlise supe que podemos nos apoiar em outro tipo de material, partir do que cada um carrega de estranho consigo. (VIEIRA, 2008a, p.31).O autor reitera que, em uma anlise, parte-se do sintoma em seus aspectos coletivos para destacar um mundo de coisas menos evidentes que esto misturadas nesses aspectos e que desvelam elementos da singularidade do sujeito. (Idem). Em vista disso, o sintoma uma sada bem-sucedida para a angstia quando leva um sujeito anlise e, esta, ao invs de livrar o sujeito desse sintoma, vai dar-lhe lugar, vai faz-lo falar. (Idem). Esse caminho consiste em um atravessamento mais suave da angstia, ainda que no oferea garantias de que, ao final, ela seja totalmente superada. Quanto questo da angstia em uma anlise, Vieira apresenta, em sua obra A tica da paixo (2001), uma elaborao de grande relevncia. Ele nos lembra que a angstia no serve para nada, e que do nada que a angstia retira sua fora. Todavia, precisamente esse nada que uma anlise pode transformar em exigncia de trabalho e, em consequncia disso, eventualmente, engendrar o novo. (VIEIRA, 2001, p.163). Se um sujeito procura um analista por causa de sua angstia, a anlise s vai comear quando essa angstia se tornar uma questo. Mesmo quando esse afeto no aparece como questo, seu motor pode seguir causando os movimentos do sujeito silenciosamente. (VIEIRA, 2001, p.164). No obstante, preciso sublinhar que uma anlise jamais deve ser conduzida tendo como bssola a angstia. Vieira acrescenta:
A psicanlise no um ultrapassamento, metafsico, em que a experincia da angstia produziria um homem superiormente desligado do mundo dos homens. Freud no se deixa enganar pela angstia, pois sabe que o limite que ela desenha no pode ser franqueado. Neste sentido, a anlise se desenrola bordejando o limite e ser, assim, sempre angustiada o bastante para que haja mudana e jamais o bastante para que o silncio se faa. (VIEIRA, 2001, p.165).

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Se Lacan aponta, no contexto do Seminrio 10, a nomeao do Outro como sada para a angstia, Vieira sustenta que a angstia, aparelhada pelo significante, pode conduzir ao ponto zero das determinaes, ponto em que se abre a possibilidade de seu remanejamento. (VIEIRA, 2001, p.164). Esse autor enfatiza que nesse ponto que Lacan situa o que chama de ato. Diferentemente do ato fadado ao fracasso que se engendra em uma passagem ao ato, esse ato possibilita o remanejamento da angstia porque, ao contrrio de fugir desvairadamente da cena, encontra na angstia sua efetividade. (Idem). Eis a o limite entre a angstia que no pode ser demasiadamente intensa, mas que deve ser suficientemente produtiva. Lembremos que Miller define a angstia elaborada por Lacan no Seminrio 10 como uma angstia produtiva. (MILLER, 2005). Essa definio crucial, dado que condensa bem toda uma funo epistemolgica que a abordagem da angstia desempenha naquele momento. Como vimos atravs da reflexo de Vieira, a angstia no serve para nada em uma anlise. No entanto, para a teoria psicanaltica ela assume uma funo nodal, tal como defende Miller com a ideia de angstia produtiva. Dessa maneira, passemos a considerar uma outra travessia que situamos na problemtica da angstia: uma travessia epistemolgica. Em seu comentrio sobre o Seminrio livro 10, Miller destaca uma mudana de coordenadas que a abordagem da angstia garante ao ensino de Lacan. no Seminrio A angstia que comea a se agitar e a se detalhar um outro Lacan. (MILLER, 2005, p.21). Embora no Seminrio 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964) Lacan exiba de forma muito mais organizada e consistente a delineao de um novo sistema de pensamento em seu ensino, o Seminrio da angstia que fornece as bases para essa transformao. o canteiro de obras ou o ateli, como sugere Miller (2005), em que fica demonstrada a importncia histrica da abordagem psicanaltica da angstia como um elemento que garante prxis da psicanlise um avano extremamente significativo. Miller observa que essa abordagem tem uma profundidade histrica que faz com que a noo mesma de curar a angstia tenha algo de vo, tenha algo de deslocado. (MILLER, 2005, p.17). Ele parte da evidncia de que a angstia no analisada sob um ponto de vista psicopatolgico, mas sim conceitual. Lacan almeja formular no um tratamento para a angstia, mas sim seu lugar conceitual. (MILLER, 2005). Ainda que se desenhe esse lugar, a angstia no um conceito. Se a angstia no concebida, nesse seminrio, como um padecimento psquico a

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ser tratado nem como um conceito a ser elaborado, em que ela consiste? Assim como Freud, Lacan define a angstia como um afeto. Esse autor se debrua sobre um afeto para alcanar o lugar conceitual de uma noo que no se deixa capturar pela abordagem significante, estratgia que, at esse ponto de sua teorizao, preponderou como via rgia. A angstia tomada como uma via de acesso no-significante para se chegar a algo que no da ordem do significante. Tal afeto no o objeto em si do exame empreendido nesse seminrio, mas uma via de acesso para a teorizao sobre o objeto a. (Idem). E precisamente essa noo, tampouco um conceito, que possibilita toda uma srie de avanos no plano dos conceitos, como fica estabelecido no Seminrio 11. exatamente porque aqui Lacan escolhe a angstia como separada do conceito que, no ano seguinte, como contrapeso, ele traz quatro conceitos: Os quatro conceitos fundamentais (...). Eles restam condicionados pelo fato de que a via escolhida anteriormente foi no-conceitual. (MILLER, idem, p.11). Miller apresenta diversos aspectos dessa mudana de coordenadas, e todos eles decorrem da introduo desse objeto irredutvel ao significante. Primeiramente, destaquemos a questo do corpo. Como j foi sublinhado, o corpo imaginrio, tal como concebido pela teoria do estdio do espelho, d lugar a um corpo real, orgnico. O corpo passa a ser examinado de uma forma muito mais ampla, em sua dimenso visceral, em todas as suas partes, rgos e funes. A concepo anterior do corpo, cujo enfoque tem o registro imaginrio como referncia, fundamenta-se no que visto na superfcie especular. Trata-se da imagem unificada a partir do estdio do espelho, imagem delimitada, em que o interior do que visto no est em questo. A pesquisa sobre a angstia, afeto que, sobretudo, acomete o corpo, revela para a investigao analtica no apenas o interior do corpo, mas tambm seu funcionamento, toda a sua condio de organismo. Do corpo delimitado pela imagem, passa-se ao corpo erotizado pela libido, logo sem limites. Como salienta Miller (2005), o percurso do Seminrio 10 empreende todo um questionamento do privilgio atribudo pelo prprio Lacan ao registro imaginrio, dimenso especular. Esta a dimenso em que o objeto a no se permite apreender, em que esse objeto reduzido a zero. Alm disso, ao postular um objeto que anterior a qualquer interdio, que no passvel de simbolizao e que no pode ser captado pela imagem, a problemtica do falo muda consideravelmente. At ento, o falo imaginrio e o falo significante ocupam um lugar central no ensino lacaniano, e neles est a referncia para toda a lgica da castrao e da relao de objeto.

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A partir desse seminrio, essa concepo d lugar ao pnis real, ao falo como rgo. Com isso, a castrao passa a ser pensada mais em funo da detumescncia desse rgo, e menos nos termos de uma ameaa. Para Miller, o menos phi no mais o smbolo da castrao, mas marca uma propriedade anatmica do rgo masculino que completamente oposta imagem de potncia. Trata-se da detumescncia que atinge esse rgo no momento de seu gozo (MILLER, 2005), uma funo real do organismo. Alm do questionamento da dimenso especular, notamos tambm um questionamento da funo paterna tal como concebida at esse momento. Miller evidencia um declnio da lei do pai. Se o desejo e a lei se equivalem por terem em comum um objeto interditado, a introduo do objeto a promove um questionamento do pai, visto que tal objeto anterior lei e ao desejo. Trata-se, no Seminrio A angstia, de aceder a um status do objeto anterior ao desejo, anterior ao objeto do desejo, anterior lei, sua simbolizao flica, anterior constituio da funo paterna. (MILLER, 2005, p.40). E a angstia justamente a via que permite aceder ao que anterior ao desejo e a seu objeto. Essa via revela uma funo distinta a ser oposta lei: a funo da causa, que, ao emergir, produz um efeito disruptivo. Com isso, h, em todo esse Seminrio, uma onda que desinscreve os termos fundamentais da psicanlise do contexto edpico (MILLER, 2005, p.35), informa o autor. Ele avalia que, dessa maneira, o dipo aparece como uma elucubrao de saber sobre a separao, sendo esta da ordem da automutilao, enquanto a castrao ameaada pela lei paterna da ordem de uma heteromutilao. (MILLER, 2005). Enquanto o objeto a decorre de uma separao anterior a qualquer ameaa de castrao, o Nome-do-pai , fundamentalmente, uma nomeao vinculada a essa ameaa. o que estabelece a filiao simblica. Portanto, a extrao de um objeto anterior a essa filiao, um objeto que no tem nome, que designado por uma pequena letra por ser impossvel de se nomear, pe em questo o Nome-do-pai. Nos termos de Miller, o objeto a vale como o fracasso do Nome-do-pai, porquanto o Nome-do-pai o operador maior da simbolizao. (Idem, p.67). Sintetizando toda essa transformao, o autor sustenta que o Seminrio livro 10 realiza simultaneamente a disjuno entre dipo e castrao, a generalizao da castrao sob as formas da separao e o declnio do falo significante, ao mesmo tempo em que comea a elevar ao znite a funo do objeto a.24 (MILLER, 2005, p.37). nessa perspectiva que podemos compreender o ttulo que Miller atribui ltima aula do seminrio: Do a aos nomes-do-pai (LACAN, 1963, p.352). No
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Comentaremos sobre a ascenso do objeto a ao znite social (LACAN, 1970) na concluso deste estudo.

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final dessa aula, Lacan deixa claro esse questionamento do Nome-do-pai construdo no decurso de sua abordagem da angstia. Ele argumenta:
No mito freudiano, o pai intervm, da maneira mais evidentemente mtica, como aquele cujo desejo invade, esmaga, impe-se a todos os outros. No haver nisso uma evidente contradio com um fato obviamente dado pela experincia o que, por intermdio dele, o que se efetua algo totalmente diverso, qual seja, a normalizao do desejo nos caminhos da lei? Ser que s isso? A prpria necessidade de manter o mito, ao lado do que nos traado a e para o qual somos sensibilizados pela experincia, inclusive nas realidades, muitas vezes pesadas por ns, da carncia da funo paterna, porventura no nos chama ateno para outra coisa para o fato de que, na manifestao de seu desejo, o pai sabe a que a esse desejo se refere? Ao contrrio do que enuncia o mito religioso, o pai no causa sui, mas o sujeito que foi longe o bastante na realizao de seu desejo para reintegr-lo em sua causa, seja ela qual for, para reintegr-lo no que h de irredutvel na funo do a. isso que nos permite enunciar (...) que no h nenhum sujeito humano que no tenha que se colocar como objeto, um objeto finito a que esto presos desejos finitos, os quais s assumem a aparncia de se infinitizar na medida em que, ao fugir uns dos outros para cada vez mais longe de seu centro, afastam o sujeito mais e mais de qualquer realizao autntica. (LACAN, 1963, p.365-366).

Como se v, a experincia da angstia que sentida, que afeta o sujeito, que , sobretudo, um sinal o que engendra o questionamento do mito, daquilo que dispensa qualquer experincia. Nesse questionamento da funo paterna, est inserida uma reordenao da teoria do desejo. Miller demonstra como toda essa movimentao do seminrio promove um certo rebaixamento do desejo. Esse termo, o desejo, to importante nos seminrios anteriores, passa a designar algo que concerne a um engodo, cuja finalidade sempre uma falsa finalidade. Por essa via, pode ser deduzida uma direo do tratamento em que o analista no esteja fascinado pelo desejo, nem mesmo pela interpretao do desejo. (MILLER, 2005). A discusso sobre a angstia e sua produo extraordinria, o objeto a, viabilizam os alicerces de uma nova prtica clnica, em que a interpretao deve incidir sobre o que est aqum do desejo, sobre sua causa, que tambm a posio em que o analista vai se localizar. Essa mudana de coordenadas na clnica nos permite considerar que a travessia epistemolgica efetuada a partir da angstia abre caminho para toda a transformao acerca da conduo do tratamento analtico que vir, no ensino lacaniano, e que culminar no que Miller chama de segunda clnica de Lacan. Pari passu ao rebaixamento do desejo, Miller salienta um rebaixamento do significante, o que tambm levar, mais tarde, a todo um remanejamento da prxis psicanaltica de orientao lacaniana, que passar a ser norteada cada vez mais pela referncia ao registro do real e que lidar com o significante atravs da noo de semblante. Sobre esses rebaixamentos,

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o autor argumenta que tudo isso ser em seguida ajustado, temperado, deslocado por Lacan, mas ali estamos no momento em que emerge toda uma outra dimenso da experincia que at ento no havia sido aberta. (MILLER, 2005, p.55). Isso comprova o carter de transio, de canteiro de obras, que o seminrio sobre a angstia representa no ensino de Lacan, caracterstica que se reflete no aspecto provisrio de alguns argumentos, mas tambm na funo efetiva de ocasionar desenvolvimentos tericos que vo desembocar em um outro sistema de pensamento. Todo esse movimento, engendrado na discusso sobre a angstia e o objeto a, deve-se condio excepcional desse afeto que ser um ndice do real. Ao formular o objeto a como resto da operao de constituio subjetiva, Lacan oferece uma outra resposta questo de saber qual a garantia da funo do Outro que se furta no reenvio interminvel de significaes (MILLER, 2005). A partir da extrao do a, a resposta significante relativizada e uma nova resposta construda: h um gozo por trs de toda a cadeia significante. Miller acentua que o termo gozo designa aquilo que h de mais real. (Idem). Trata-se daquilo que a angstia sinaliza, e que ter uma definio mais precisa posteriormente por meio da noo de mais-de-gozar, que Lacan utilizar para especificar a funo essencial do objeto a. (LACAN, 1968, p.16). Neste ponto, importante acrescentarmos algumas palavras acerca da ideia de mais-degozar. A partir da elaborao em torno da angstia no Seminrio 10, Lacan passa a aprimorar cada vez mais sua noo de objeto a, chegando ao termo mais-de-gozar aps um longo percurso (LACAN, 1968). Esse autor prope que a constituio do sujeito na linguagem acarreta necessariamente uma perda de gozo. O sujeito constitudo como tal no mais tem acesso ao gozo absoluto, que impossvel de enunciar. Ainda assim, algo do gozo irrompe pela via da repetio, como um excesso, uma extrapolao do princpio do prazer. Segundo Lacan, esse excesso de gozo que se manifesta efeito da inscrio do sujeito no Outro, efeito do discurso, que detm os meios de gozar, na medida em que implica o sujeito. (LACAN, 1968, p.18). Esse efeito corresponde funo mais-de-gozar, que evidenciada pelo discurso analtico, discurso que articula a renncia ao gozo. O mais-de-gozar uma funo da renncia ao gozo sob o efeito do discurso. isso que d lugar ao objeto a. (LACAN, 1968, p.19). Trata-se, ento, de um aprimoramento de sua concepo original de objeto a como resto real da operao de constituio subjetiva.25

Para situar a funo mais essencial do objeto a, Lacan (1968) substitui a teoria energtica freudiana, da qual se vale da noo de libido, pela teoria econmica de Marx, em que se baseia para cunhar o termo mais-de-gozar. Essa

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Voltando ao contexto focalizado nesta pesquisa, devemos ressaltar que a via aberta pela angstia a nica que permite Lacan (1962-1963) estabelecer um objeto real, um pedao separado do corpo em que o gozo est condensado, na origem de toda a cadeia de determinaes simblicas. Miller esclarece:

O Seminrio, A angstia levado a dever inserir o objeto entre o Outro e o sujeito, ou seja, na relao que parecia to fundamental, na relao de determinao significante que constitua a glria da psicanlise. Essa insero no evidente. V-se os cortes no Seminrio nos quais Lacan fora a entrada do objeto pequeno a que se torna, agora, o suporte daquilo que ele chama um comando. Conhecemos o comando significante, mas h um comando libidinal do sujeito que prevalece sobre o primeiro (...). (MILLER, 2005, p.78).

Dessa forma, percebe-se que, tal como Freud, Lacan chega importncia crucial da libido do campo do gozo, em termos lacanianos atravs de seu percurso no rastro da angstia. Mas essa reflexo d ensejo para desdobramentos que vo confrontar um dos princpios mais caros a Freud: a dimenso de verdade que o mito edipiano encerra. Se, at esse momento, Lacan endossa e aprimora a preponderncia do complexo de dipo na constituio subjetiva, a partir de ento um comando libidinal arcaico adquire um lugar central nessa constituio. Miller compreende que Lacan subtrai da psicanlise sua mitologia edpica e lhe restitui um outro mito, que feito para dar vida libido. (MILLER, 2005). Trata-se do mito da lamela, em que a libido tomada como o rgo que se separa do corpo, que se desprende da sexuao.26 Embora esse mito no seja formulado no contexto do Seminrio 10, ele certamente resulta de toda essa anlise da angstia que permite a extrao do objeto a. Alm disso, o rebaixamento do mito de dipo de seu pedestal da verdade ilustra um outro movimento que tem seu ponto de partida nessa problemtica: a disjuno entre verdadeiro e real. Salientamos anteriormente que a questo da verdade discutida a propsito da angstia e do desejo no deve ser tomada na acepo que esse termo ganhar na sequncia do ensino de Lacan acepo que resultar sobretudo do confronto do problema da verdade com a questo do saber.
nova nomenclatura para o objeto decorre de uma referncia noo marxista de mais-valia, que designa a brecha, a sobra que h no valor final de um produto. (Apud. LACAN, 1968). Na passagem do gozo ao saber efeito da entrada no simblico , h tambm uma sobra, o objeto que cai. Esse objeto exerce a funo mais-de-gozar, evidenciada pelo discurso analtico, por ser um desperdcio de gozo, o quinho de gozo a que o sujeito ter acesso, sob a forma da repetio sintomtica, em consequncia de sua renncia ao gozo absoluto, inacessvel e impossvel de designar. , portanto, como mais-de-gozar que o objeto incita a repetio, ocasionando a irrupo de gozo. 26 Esse mito apresentado no trabalho Posio do inconsciente (LACAN, 1960 e 1964) e tambm no Seminrio 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, 1964).

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E podemos atribuir ao questionamento do mito edipiano, e de tudo que ele implica para a psicanlise, a introduo da vertente que ser explorada posteriormente por Lacan para formalizar essa outra concepo da verdade27. Assim, a abordagem da angstia realiza uma travessia tambm na direo que distingue a verdade do real. Nas palavras de Miller, a sequncia do ensino de Lacan explorar precisamente o que repugna a Freud, como indica o Seminrio, A angstia, a saber: o desejo mente, (...) no se pode dizer o verdadeiro do real. (MILLER, 2005). A psicanalista Colette Soler tambm dedica um trabalho abordagem lacaniana da angstia. Em um curso apresentado em 2000-2001 Dclinaisons de langoisse28 essa autora reflete amplamente acerca da teoria da angstia no percurso dos seminrios de Lacan. Nessa elaborao, ela se debrua sobre essa teoria a partir de um ngulo que vem se somar s consideraes j apresentadas a respeito da travessia da angstia.Vejamos alguns recortes desse trabalho. Para Soler, a angstia muito exatamente um momento de destituio subjetiva29 (SOLER, 2000, p.28), principal tese desenvolvida no contexto desse curso. A autora sublinha que Lacan utiliza essa expresso para designar o fim de uma anlise, ao passo que, na acepo que ela prope nesse contexto a propsito da angstia, trata-se de uma destituio subjetiva selvagem.30 (Idem). Embora essa destituio correlativa ao surgimento da angstia se distinga daquela que programada para uma psicanlise, trata-se, ainda assim, de uma destituio subjetiva. Ela explica que a expresso destituio subjetiva quer dizer um momento em que o sujeito deixa de ser sujeito, em que ele se apreende como objeto e em que o desejo, na medida em que desconhecido, suspenso. (Idem). Temos a resposta na angstia. Ns a temos sob uma forma opaca certamente, ns no a temos forosamente sob forma verbal diferena da anlise sem dvida mas temos a resposta.31 (SOLER, 2000, p.28). Quanto ao carter de atravessamento que esse momento apresenta, Soler destaca que a angstia estruturada como a fantasia, posto que ela faz aparecer alguma coisa em um quadro. Do outro lado da janela, o vazio de significantes garante a iminncia de uma resposta ao enigma
Principalmente nos Seminrios 16 De um Outro ao outro (LACAN, 1968-1960) e 17 O avesso da psicanlise (LACAN, 1969-1970). 28 Declinaes sobre a angstia. As citaes extradas dessa obra sero traduzidas por ns e transcritas no original em notas de referncia. 29 Langoisse est trs exactement un moment de destitution subjective. 30 Destitution subjective sauvage. 31 On a la rponse dans langoisse. On la sous forme opaque bien sr, on ne la pas forcment sous forme verbale difference avec lanalyse sans doute mais on a la rponse.
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do desejo. (Idem, p.26). O encontro do sujeito com essa resposta leva-o a se equivaler ao objeto. A autora observa que preciso distinguir o objeto em funo de causa do desejo e o objeto em funo na angstia. Neste caso, o objeto, bem longe da funo de causa, est em funo (...) da identificao destituinte.
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(Idem, p.29). Essa identificao o que proporciona um valor

ontolgico angstia, como assegura Soler. Ao se identificar ao objeto, o sujeito vislumbra um certo saber acerca de seu desejo que desconhecido, por no pertencer ao domnio do simblico. nesse sentido que podemos compreender o valor epistemolgico que a autora tambm atribui angstia, bem como o paralelo que ela situa entre a destituio que uma psicanlise almeja e aquela que se instala em um momento de angstia. Segundo Soler, a destituio subjetiva programada por uma anlise produz uma resposta para a interrogao do sujeito em sua anlise que sou eu?: voc apenas um objeto. E essa forma de destituio programada suaviza ou modera as destituies selvagens no curso de uma anlise. (Idem, p.28). Assim, possvel compreender, a partir das colocaes dessa autora, que a travessia que uma anlise viabiliza ao sujeito aps sua geralmente longa trajetria de tratamento analtico , de certa forma, bruscamente atualizada nos momentos em que o sujeito se identifica ao objeto momentos que so, inevitavelmente, sinalizados pela invaso da angstia. Essa travessia selvagem porque corresponde intruso de um gozo para um sujeito precrio, despreparado, o que muito diferente do sujeito que se encontra no final de uma anlise, minimamente reposicionado em relao aos sentidos e sem-sentidos de sua histria. Soler auxilia nosso entendimento da travessia epistemolgica que a teoria da angstia promove na psicanlise. Ela sustenta que Lacan tem a inteno (...) de demonstrar, com seu seminrio sobre a angstia, que o impasse freudiano da cura analtica ultrapassvel.33 (SOLER, 2000, p.9). A teoria do objeto a evidencia que a castrao, por ser universal e estrutural, no constitui uma barreira anlise. Para Soler, a elaborao do objeto a permite Lacan ultrapassar o impasse freudiano por meio da destituio subjetiva, que , precisamente, um ponto de atravessamento. (Idem, p.31). Ela prope que a destituio subjetiva uma soluo para esse impasse porque ela se situa em um outro plano no sobre o plano de ter o instrumento flico de todas as possesses, mas no plano da questo do ser. Trata-se da resposta questo sobre quem

Lobjet, bien loin dtre en fonction de cause est en fonction je me permets cette expression d1identification destituante. 33 Lacan a lintention, et le dit, de dmontrer, avec son sminaire sur langoisse, que limpasse freudienne de la cure analytique est dpassable.

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o sujeito em seu desejo e em seu ser: mais que um sujeito marcado pela falta, ele um objeto, resposta que relativiza o instrumento flico e, por conseguinte, a castrao. (SOLER, idem, p.32). Tendo tudo isso em vista, reiteramos que a angstia permite uma travessia epistemolgica na psicanlise, posto que sua abordagem garante, desde Freud, avanos efetivos e fundamentais na teoria psicanaltica. Essa funo fica evidente no Seminrio livro 10 de Lacan, porque nele a angstia explorada como uma via de acesso nica para a extrao de um operador terico essencial, o objeto a. E esse movimento de escavao em que o objeto a se revela possibilita uma srie de desdobramentos que proporcionam uma mudana de coordenadas sem precedentes no pensamento lacaniano. Embora a angstia no volte posteriormente a ser o centro da ateno nesse pensamento, os efeitos do seu exame de 1962-1963 so permanentes. Por isso, finalizamos este captulo com uma considerao que Lacan expe sobre a angstia no curso do Seminrio livro 17 O avesso da psicanlise a propsito da capacidade que esse afeto possui de designar o efeito da entrada na linguagem sobre o real do gozo: Com efeito, a partir desse discurso (o discurso psicanaltico) no h seno um afeto, ou seja, o produto da tomada do ser falante num discurso, na medida em que esse discurso o determina como objeto. (LACAN, 1970, p.143). A angstia o afeto que indica ao sujeito de forma pungente que h uma marca indelvel, um efeito do discurso sobre o ser que, ao receber a marca de um significante, ao se tornar um ser falante, torna-se, como efeito, objeto do discurso e separa-se do que no nomevel, do que o discurso no pode abarcar, que, como o que falta no discurso, permanece seja fomentando a metonmia do desejo, seja irrompendo no lastro da repetio.

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Concluso
Compreender sempre avanar capengando para o malentendido. (LACAN, O seminrio: A angstia, 1962).

No decorrer de nossa pesquisa, buscamos compreender um eixo terico de suma importncia para a psicanlise: a estreita e complexa relao entre a angstia e o objeto. Como foi visto, trata-se de uma linha investigativa que parte dos primeiros anos da produo terica de Freud e culmina no seminrio lacaniano dos anos 1962-1963. Constatamos que a produo extraordinria a que chega Lacan atravs desse percurso a formulao da noo de objeto a, concepo fundamental para todo o posterior desenvolvimento da prxis psicanaltica orientada por esse autor. Consideramos que o movimento conceitual engendrado no curso do Seminrio livro 10 garante uma travessia epistemolgica no ensino de Lacan. Embora essa travessia j estivesse sendo sinalizada em trabalhos anteriores de Lacan como pudemos perceber nas breves menes que fizemos aos Seminrios sete e oito , podemos localizar na teorizao sobre a angstia e o objeto a um fator decisivo para esse processo. Essa teorizao abre caminho para toda uma srie de desdobramentos na prxis psicanaltica, no constituindo, portanto, um momento conclusivo do pensamento lacaniano, mas sim um ponto de atravessamento. Com o intuito de finalizarmos este trabalho mantendo a fidelidade a esse modelo que preconiza certo inacabamento s produes tericas pautadas pela psicanlise, propomos, nesta concluso, uma discusso voltada para a abertura de questes a partir de todo o contexto investigado e das respostas da obtidas. Primeiramente, preciso destacar que a discusso em torno da angstia e do objeto proporcionou profundas modificaes na prtica clnica, como j pudemos observar no ltimo captulo. certo que Lacan acrescentou pontuaes acerca da angstia aps o Seminrio 1034, assim como aprimorou sua concepo de objeto a. Ainda assim, as ideias desenvolvidas nesse contexto permanecem como um referencial essencial para a prxis. Devemos considerar, inclusive, que essa problemtica ganha cada vez mais espao nas discusses psicanalticas contemporneas, visto que a angstia , inegavelmente, o afeto que se destaca na sintomatologia atual. Em vista disso, pergunta-se: em que medida a trajetria terica investigada por ns nesta
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Como exemplos de momentos do ensino lacaniano em que encontramos essas pontuaes, podemos mencionar os Seminrios 17 O avesso da psicanlise (LACAN, 1969-1970) e 22 R. S. I. (LACAN, 1974-1975).

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pesquisa pode oferecer um balizamento para a soluo de alguns dos impasses da clnica contempornea? Vislumbramos uma resposta positiva para essa questo partindo da concluso mais elementar da proposta de Lacan: a angstia a traduo subjetiva do objeto a, ou seja, esse afeto o ndice da presena do a, que, ao se apresentar de alguma maneira, faz vacilar a estrutura do sujeito. A partir dessa definio, podemos nos debruar sobre a clnica contempornea apoiados em um entendimento muito mais abrangente do problema da angstia. J em 1970, Lacan antevia a principal caracterstica de nosso tempo: o objeto a ascenderia ao znite social pelo efeito de angstia provocado pelo esvaziamento com que nosso discurso o produz, por faltar sua produo. (LACAN, 1970, p.411). O que isso quer dizer? Se no contexto de Radiofonia essa declarao pode causar certa dificuldade de compreenso, em nossa poca ela chega a ser uma evidncia. O objeto a permaneceu obscuro mesmo para Lacan por mais de uma dcada de teorizao psicanaltica (MILLER, 2005), somente sendo desvelado pela via da angstia. Como pensar sobre a angstia nos dias de hoje se esse objeto est escancarado na sociedade, alojado no centro de todo o imperativo de consumo e de gozo? importante lembrar que a concepo lacaniana de angstia nos permite concluir que quando a falta vem a faltar momento da apario do objeto a o desejo perde sua sustentao, desvanecendo e ocasionando a vacilao subjetiva. Com o estancamento do desejo, resta o campo do gozo, desvelado subitamente para o sujeito nesse timo de vacilao de sua estrutura. este o momento da angstia, quando a premncia do gozo acarreta a irrupo desse afeto. Dessa forma, como j bem compreendia Freud (1917a, 1926), a angstia mesmo um sinal. o alarme que indica o risco iminente de se invadir o campo do gozo, de se deparar com uma verdade que o desejo mascara atravs de engodos e artifcios, como Lacan (1962-1963) esclareceu no decorrer de seu seminrio. No entanto, a angstia preponderante em nosso tempo. Diante de sua incidncia irrefreada, intensa e cada vez mais frequente para os sujeitos contemporneos, difcil conceb-la como esse sinal pontual a indicar a iminncia do gozo. A que se deve essa preponderncia? Ao considerarmos que o objeto a est no znite social no como o objeto-causa do desejo, mas sim como o objeto mais-de-gozar objeto que d suporte soberania do gozo vislumbramos a dimenso do problema, posto que o imperativo de gozo o grande referencial a ditar os caminhos e as regras ou os descaminhos e o desregramento da errncia ps-moderna.

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Para ampliarmos essa discusso, vejamos algumas reflexes de autores contemporneos que se voltam para a problemtica da angstia a fim de obter uma orientao para a clnica psicanaltica. Embora este seja um tema altamente debatido na bibliografia psicanaltica atual, limitaremos nosso exame s elaboraes de trs importantes autores: Guillermo Belaga (2005), Graciela Brodsky (2007) e Marcus Andr Vieira (2008b). De acordo com o psicanalista Guillermo Belaga, h um fenmeno novo, que ele chama de urgncia generalizada, decorrente de um novo regime social, regime que produto de um mundo transformado pela cincia e pela globalizao. (BELAGA, 2005). Ele afirma que vivemos em um mundo de incerteza fabricada que penetra todos os mbitos da vida. Alm disso, em consequncia do fim da ordem patriarcal, constatamos a queda dos referenciais grupais como as classes sociais, a famlia pequena, o papel dos homens e das mulheres, etc. que antes orientavam e situavam o sujeito em identificaes sociais estveis. (BELAGA, 2005, p.9-10). Todo esse contexto se repercute na clnica da sade mental, cada vez mais caracterizada por pedidos de ateno relacionados ao contingente, ao acontecimento, urgncia. Assim como Brodsky (2007) e Vieira (2008a) autores j apresentados no decorrer deste estudo , Belaga tambm observa os fenmenos de identificao aos sintomas coletivos, tais como a toxicomania, a depresso, as novas sndromes, etc., que so consequncia desse contexto. Esse individualismo de massa, que costuma tranquilizar e anestesiar os sujeitos, em muitos casos revela seu reverso dramtico. Belaga explica:
Isto acontece quando as chamadas prticas autoerticas e imaginrios de segurana se veem ameaados e/ou fracassam, momento em que surge o traumtico. A, o sujeito se v urgido a solucionar o que irrompe em sua programao; onde se enfrenta a precariedade de sua condio, e se demanda efeitos teraputicos rpidos que deem um sentido a esse buraco no discurso singular e coletivo. (BELAGA, 2005, p.10).35

Esses momentos de irrupo do traumtico correspondem ao acometimento insuportvel da angstia para certos sujeitos, que veem o seu mundo desabar quando se encontram diante de algum acontecimento capaz de remet-los precariedade e total insegurana de sua condio. Em termos freudianos, podemos compreender esses momentos como incidncias do desamparo na vida do sujeito (FREUD, 1930), algo que tende a se manifestar com uma constncia cada vez
Traduo nossa do original em espanhol que transcrevemos a seguir: Esto pasa cuando dichas prcticas autoerticas e imaginarios de seguridad, se ven amenazados y/o fracasan, momento en que surge lo traumtico. Ah, el sujeto se ve urgido a solucionar a la precariedad de su condicin, y demanda efectos teraputicos rpidos que le den un sentido a ese agujero em el discurso singular y colectivo. (BELAGA, 2005, p.10).
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maior em um tempo caracterizado pela perda dos referenciais mais slidos de outrora e pela errncia do objeto a, que circula pelas mais variadas formas de exigncia de gozo, moldando e fomentando assim a insaciabilidade frentica que guia os sujeitos de hoje. Como no se angustiar diante do infinito de possibilidades, da falta de um ponto de basta? Para Belaga, o que anima a psicanlise diante dessa conjuntura a possibilidade que somente essa prxis possui de oferecer sociedade uma resposta diferente das outras psicoterapias, uma resposta distante de uma adaptao ao significante mestre da poca, sem subsumir aos mandatos do supereu atual.(Idem, p.10).36 Isso possvel porque o psicanalista, por definio, posiciona-se de maneira a fazer surgir a particularidade de cada sujeito. O desejo do analista se caracteriza por um desejo de no-ao, oposto ao mundo do til, o que permite a manobra para dar sentido ao sem-sentido do trauma, para construir um Outro, ao que auxilia a reintegrao do sujeito a seus laos grupais. (BELAGA, 2005). Se, em um primeiro momento dessa ateno urgncia subjetiva, a anlise almeja preencher o vazio do pnico com um sentido, a continuidade do tratamento conduz a algo mais especfico da psicanlise que contemplar no apenas o contingente traumtico que motivou a consulta, mas tambm uma outra vertente do trauma. Trata-se do horizonte da experincia analtica: o trauma como real da relao sexual. (BELAGA, 2005). Belaga acrescenta que nesta perspectiva, o que importa reinventar um Outro que j no existe; como foi desvelado pelo mesmo acidente e/ou catstrofe, pela perda, pelo luto. (BELAGA, 2005, p.11).37 Por conseguinte, abre-se uma via para uma outra narrativa, para algo que cause o paciente no sentido de reencontrar regras de vida com um Outro que havia sido perdido, inventando um novo caminho a partir do traumatismo. (Idem). A partir das colocaes de Belaga, entrevemos, na teorizao lacaniana acerca da angstia, possveis respostas para os impasses da clnica psicanaltica contempornea, clnica fortemente marcada pelo carter de urgncia. A psicanalista Graciela Brodsky tambm interroga a teoria lacaniana da angstia com o intuito de elucidar um fenmeno de nosso tempo. Em um seminrio intitulado Epidemias actuales y angustia la clnica psicoanaltica (BRODSKY, 2007), essa autora desenvolve uma elaborao em torno do problema da dimenso social do sintoma. Ela recorda uma passagem do Seminrio A angstia em que Lacan observa que o

Lejos de una adaptacin al significante amo de la poca, sin subsumirse a los mandatos del supery actual. (BELAGA, 2005, p.10). 37 Y en esta perspectiva lo que importa es reinventar un Outro que ya no existe; como fue develado por el mismo accidente y/o catstrofe, por la prdida, por el duelo. (BELAGA, 2005, p.11).

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sintoma gozo e no necessita de interpretao, visando unicamente sua repetio sem fim38. Trata-se da dimenso autista do sintoma, quando este se relaciona a algo que concerne ao gozo do sujeito, sua mais radical singularidade. Em nossa poca, todavia, ainda que a psicanlise sempre intervenha no mbito do caso a caso, o sintoma tem se manifestado frequentemente no plano coletivo. Brodsky examina os processos que ocasionam a identificao dos sujeitos a nomes comuns identificao que garante a entrada em determinados grupos, como os toxicmanos, as anorxicas, os portadores de sndrome do pnico, etc. Assim so formadas as chamadas epidemias atuais no campo da sade mental. Essa autora prope que o processo identificatrio que sustenta a formao dessas epidemias se estabelece no plano do lao social, e no no campo do Outro, aquele Outro das relaes simblicas que j no existe como tal. As epidemias se propagam justamente em funo dessa ausncia de determinaes simblicas, na medida em que essas formas alienantes de lao social vm preencher o vazio deixado pelo Outro. (BRODSKY, 2007). Dessa maneira, o sujeito no se identifica a um significante capaz de designar sua particularidade identificao que um tratamento psicanaltico pode possibilitar. Brodsky localiza nessa lacuna a funo do objeto a em nosso tempo, e sublinha que esse objeto no deve, nesse contexto, ser entendido como causa do desejo, e sim como o que determina o gozo. (BRODSKY, 2007, p.66). Conforme essa autora, a ascenso do objeto a ao znite social com seu consequente imperativo de gozo vem acompanhada por uma produo em massa de significantesmestres, destinados determinao de se dar um nome para tudo (idem, p.67). Nesse sentido, sobram nomes comuns, marca da massificao e da padronizao dos sujeitos e de seus sintomas, e faltam nomes prprios, nicos capazes de incitar o novo e o singular. Como a psicanlise se posiciona nessa conjuntura? Certamente, a pesquisa em torno da angstia pode oferecer balizas para uma prtica clnica capaz de viabilizar uma abertura para o singular de cada sujeito que se encontra inserido em alguma dessas epidemias contemporneas. A partir do que Lacan prope em sua reflexo, pode-se delinear um tratamento que priorize a extrao do objeto a como aquilo que demarca a singularidade do sujeito, que o determina como um sujeito desejante. Alm da proposta desses autores, importante considerar tambm um trabalho de Marcus Andr Vieira recentemente publicado. Na obra Restos: uma introduo lacaniana ao objeto da psicanlise (VIEIRA, 2008b), Vieira aborda as inmeras facetas do objeto a no cenrio
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Trata-se da passagem em que Lacan diferencia o sintoma do acting out, como j comentamos no captulo 3.

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contemporneo, elaborao que proporciona uma viso panormica e ampla do problema da angstia para o sujeito de nossa poca. Esse autor percorre todo o vasto campo por onde o objeto a perambula, vagando pelos mais inusitados pontos de alojamento, caracterizados pelo intil, pelo efmero e pelo descartvel. A anlise de Vieira tambm nos autoriza a perceber que, na contemporaneidade, o objeto no se porta mais necessariamente como o vazio que causa o desejo. Pode-se questionar se o enigma do desejo ainda a grande questo a inquietar o sujeito ps-moderno. No sobra muito tempo para isso, j que esse sujeito est s voltas com uma exigncia absurda e explcita de gozo, cujas prerrogativas impem uma verdadeira maratona diria para alcanar um prazer que nunca ser o bastante, uma beleza momentnea e artificial ou uma srie de produtos destinados ao lixo ou reciclagem. Se o objeto no causa o desejo, ele se faz mais-de-gozar. Torna-se o resto, o lixo de toda a possibilidade de subjetivao. O que Lacan propunha como exceo, agora se torna regra. O que era obscuro, inapreensvel, mostra-se de forma obscena. Da a ausncia do impossvel, do ponto de basta, do limite e do proibido. Se no h um ponto final, todo o prazer do mundo, toda a riqueza, todo o poder, jamais sero suficientes. No haver uma linha de chegada para a maratona de cada dia em que o sujeito se perde no meio da multido.Vieira (2008b) assegura que por mais objetos que se adquira e por mais posies se conquiste, sempre h gaps. Existe um resto que, fora de cena, impede o arremate da movimentao subjetiva. Ele o parceiro invisvel em torno do qual o sujeito prossegue. Um no existe sem o outro, ou seja, onde h sujeito, no se encontra o objeto, e vice-versa. (VIEIRA, 2008b, p.123). Nessa perspectiva, esse autor explica a angstia de nossos dias como efeito da presena desses gaps. Como exemplo, ele recorre a uma cena corriqueira: o incmodo diante da entrada de vendedores ou pedintes em um nibus urbano. Ele alega que:
justo o que ocorre em nossos dias de angstia, pois parece possvel no mais perder tempo, nem mesmo na lotao. Nada de dormitar quando tudo leva a crer que os gaps so eliminveis e que podemos agregar valor inclusive no meio do caminho. Do celular ao GPS, do Ipod ao manual de autoajuda, somos invadidos pela multido de objetos e interaes que povoam nossos espaos. Trata-se aqui do que Lacan demarca com a ideia de que hoje o objeto a est no znite do social. Com o fim do cio e em pleno ziguezague do consumo, no mais ambulante, e sim invadido pelos ambulantes, o sujeito contemporneo se desenha como um movimento esmagado, sufocado pela ANGSTIA39. (VIEIRA, 2008b, p.123).
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Em maisculas no original.

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Como uma possvel resposta a essa angstia maiscula de nossos dias, Vieira assinala que o psicanalista pode propor seu ofcio cultura, no como o campeo dos ideais, mas como aquele que leva extrao do objeto. Esse autor nos lembra que Lacan aposta, pela via dessa extrao, que nossas rotas desgarradas, ao invs de conduzirem a uma verdade reveladora, podem desenhar, por subtrao, os restos que ocupam o centro incgnito do movimento de uma vida. nesse sentido que Vieira nos apresenta uma outra interpretao para a expresso mais-de-gozar, que Lacan utiliza para relacionar o objeto a ideia marxista de mais-valia. Trata-se de situar o paradoxo de um a-mais de vida, fora da contabilidade, porm imprescindvel ao funcionamento tanto da multinacional quanto da empreitada subjetiva Voc S. A. (VIEIRA, 2008b, p.124). Ele afirma:
Ao mesmo tempo, plus-de-jouir traduz um no-mais. A cada vez que a presena do objeto a delimitada dessa forma numa anlise, materializa-se, em contraponto aos nossos dias de bens descartveis, algo que no se pode banir, ou seja, algo que pode permitir a algum subtrair-se da chuva de objetos e da exigncia de um real ativo, ingrediente essencial na dana das vontades que agita os homens por lhes acrescentar o lastro do impossvel. (VIEIRA, 2008b, p.124).

Esses breves recortes extrados da bibliografia psicanaltica contempornea nos auxiliam a sustentar que a problemtica da angstia e do objeto, tal como buscamos delinear no percurso de nossa pesquisa, constitui uma vertente terica imprescindvel para a discusso clnica contempornea. Mais do que nunca, constatamos a agudeza da angstia , como to cedo definiu Lacan (1962), bem como endossamos a certeza de Freud de que a angstia um ponto nodal para o qual convergem as mais diversas e importantes questes (FREUD, 1917a, p.394). Ainda que a soluo do enigma da angstia no possa inundar de luz toda nossa existncia mental (idem), como esse autor esperava, se acompanharmos Vieira na definio do objeto a como um a-mais de vida, podemos esperar da psicanlise um diferencial na conduo dos sujeitos pelo caminho que atravessa a angstia generalizada de nosso tempo. Atravs do dispositivo analtico, o sujeito pode interrogar essa angstia sem-sentido efeito do vazio que est no centro de todas as determinaes burlando, assim, a massificao e inserindo em sua narrativa de vida algo a mais: o novo, o inusitado ou, simplesmente, a chance para um enigma que seja s seu e para uma angstia que seja somente sua.

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