Normalmente, quando o tema das crenas e mitos japoneses abordado, muito se
desenvolve suas ideias em contraste s grandes religies ocidentais, principalmente ao cristianismo. A crena no Deus uno, tudo-poderoso, o livro sagrado, a separao entre matria e esprito, as noes de pecado, parece que toda nossa forma do ocidental se relacionar com a f difere desse pensamento oriental. Ao se comparar, por exemplo, a perspectiva de natureza e mundo xintosta com o ponto de vista cristo, obviamente encontrar-se- diversas divergncias em sua base filosfica e em sua prxis. No obstante, tal comparao no leva em contra distintos, digamos, estgios de relao com o sagrado. Enquanto o xintosmo o resqucio da crena animista de uma sociedade mitolgica, o cristianismo uma religio altamente institucionalizada e recente se comparada a essa crena japonesa. Ao contrap-lo, por outro lado, ao nosso maior exemplo de estgio mitolgico, a f helnica, poderemos ver certas proximidades que nos auxiliam a traar algumas constantes inerentes a forma de ver a criao e funcionamento da realidade. Um dos primeiros pontos que podemos ressaltar diz respeito a questo do caos. O mundo pr-divino no ordenado em nenhum dos casos, mas tampouco se nega a existncia desse misterioso antes do incio. E justamente desse caos que, pela prpria natureza de sua dinamicidade, surgem as primeiras divindades que traam limites ao real. De acordo com o Kojiki, aps o Caos, as primeiras divindades a surgir so Takamimusubi e Kamimusubi, terra e cu. E de suas relaes que surgir o resto da existncia. Da mesma forma, dessa relao entre cu e terra, surge, na mitologia grega, os tits e deuses que daro origem a linhagem olimpiana e a linhagem dos primeiros homens. Podemos, ainda ressaltar, ainda no incio do Kojiki, a citao ao mundo celeste como morada divina, assim como encontraremos no surgimento do Olimpo. Esses primeiros pontos relativos ao surgimento da realidade nos mostra como alguns pressupostos no so to diferentes assim. Grego ou japons, havia certa intuio para observar uma fronteira primordial de mundo, que delimitava terra e cu. Enquanto a terra era lugar do homem, o cu servia de morada para o divino, por mais que saibamos que em ambas mitologias, a presena de divindades na terra era comum. Assim, o Takaamahara equivaleria ao Olimpo, tanto que algumas teorias situam-no no Monte Fugi, em paralelo ao Monte Olimpo grego. Tambm notamos uma perspectiva de mundo como ordem em oposio ao caos. Para os latinos, a palavra mundus era uma traduo do equivalente grego (cosmos), a realidade em seu estado ordenado. As divises do espao da realidade que se formam tambm se assemelham quelas encontradas na mitologia grega. Amateratsu a divindade da luz, habitante dos reinos celestes, seu irmo e marido senhor dos mares e ainda h o reino da escurido, onde Izanagi busca sua mulher morta. Cu, Mar e Abismo, que so domnios, nas crenas helnicas, de Zeus, Poseidon e Hades, respectivamente, filhos homens do grande Cronos. Vemos tambm que alguns smbolos so universais. A lana utilizada por Izanagi para mover a gua e que se torna criadora da terra uma representao comumente associada ao masculino, ao sexual e, por consequncia, a criao. At hoje, o smbolo de masculino, um aro com uma seta, a representao do escudo e a lana de Ares, deus da guerra. Outra temtica prxima dessas teogonias a presena do filho deformado. Izanagi e Izanami tem como primognito Hiruko, um ser deformado que foi abandonado. Urano, por sua vez, tem os hecatnquiros e os ciclopes, igualmente rejeitados. Longe de qualquer tica crist, que aproxima os imperfeitos da graa divina, para gregos e japoneses, a deformao era sinal de desgraa, tratada com repulsa e desprezo. Cito, por ltimo, o episdio no qual Izanagi desce escurido em busca de Izanami, uma ida aos infernos clssica, assim como feita por Orfeu buscando tambm seu amor. Assim como este, Izanagi no sai com Izanami de l, fadados eterna separao. Esse mito arquetpico talvez represente de um lado o poder da unio amorosa e por outro os limites da vida e morte, visto o insucesso da empreitada. Assim, mesmo que numa anlise breve dos primeiros trechos sobre a mitologia xintosta extrados principalmente do Kojiki e a comparao com a mitologia grega baseada, principalmente, na Teogonia de Hesodo, podemos perceber que as mitologias guardam muitas semelhana quanto a sua perspectiva de realidade. Um mundo antes do domnio da cincia, no qual a mitologia fazia o papel da filosofia, da arte e da educao, utilizando-se do domnio do desconhecido como forma de lidar com o sublime, e assim construdo uma perspectiva animista de seu entorno. Pantestas, prdigos em divindades menores, legitimadoras de poder, cultistas do ancestral, as crenas do mundo mitolgico parecem ter, sim, suas proximidades, independentemente de serem de origem ocidental ou oriental. Referncias bibliogrficas KOJIKI. Trad. Basil Hall Chamberlain. Edio virtual, Global Grey, 2013. HESODO. Teogonia. Estudo e trad. Jaa torrano. So Paulo: Iluminuras, 1995.