Aula 1. Do mito à Filosofia.
coisas (arché), identificando-o com a
O mito.
Umas das primeiras formas do homem
organizar a natureza e superar as
dificuldades que os cerca foi o mito. O
mito apresenta-se como um mecanismo
de ordem e significação de um mundo
que até então se apresenta nebuloso,
mesmo que ele ainda guarde os seus
mistérios.
Eis que temos uma das origens
de uns dos símbolos mais expressivo da
mitologia ocidental, a cornucópia:
Os antigos compraziam-se em encontrar um
sentido oculto em suas lendas mitológicas.
Explicam esse combate de Aquelau com
Hércules dizendo que o Aquelau era um rio que
transbordava de seu leito, na estação chuvosa e,
quando a lenda diz que ele amava Dejanira e
procurava a ela se unir, isso quer dizer que o rio,
em seus meandros, corria através do reino de
Dejanira. Dizia-se que tomava a forma de uma
serpente por causa de seu curso sinuoso e de um
touro pela sua violência e fragor de suas águas.
Nas cheias, o rio corria por outro canal. Assim,
sua cabeça tinha chifres. Hércules impediu a
ocorrência dessas inundações periódicas, por
meio de barragens e canais, e foi dito, assim,
que vencera o rio-deus e lhe arrancara um
chifre. Finalmente, as terras sujeitas à inundação
tornaram-se, depois de protegidas, fertilíssimas
e isso é explicado pela cornucópia.1
A cornucópia representa fertilidade,
riqueza e abundância.
Segundo os estudos Históricos, a
Filosofia surge nas colônias gregas por
volta do século VI a.C com Tales
nascido em Mileto, antiga colônia
grega, na Ásia menor. Tales propôs a
explicação de realidade última das
1 2
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da
mitologia. 2002, p. 216.
água. Entretanto, anterior ao
pensamento filosófico temos outra
forma de pensamento denominado de
mítico ou mitológico. Com isso, vamos
inicialmente explicar como se constitui
o mito e sua importância para
formulação da consciência social.
Compreende-se por mito uma narrativa
de criação, relato de como algo, que até
então não era, tornou-se a ser. O mito é
sempre acompanhado do seu aspecto
coletivo, passado de geração a geração
que constituindo a memória dos povos e
relatando as coisas do mundo. E assim
vai ordenando e explicando o real aos
homens. Quando se propõe a explicar o
mundo e o homem o mito não o faz de
maneira lógica. Ele opera antes, como
afirma Junior Brandão, de modo
ilógico, irracional “Abre-se como uma
janela a todos os ventos; presta-se a
todas as interpretações. Decifrar o mito
é, pois, decifrar-se. E, como afirma
Roland Barthes, o mito não pode,
conseqüentemente, “ser um objeto, um
conceito ou uma idéia: ele é um modo
de significação, uma forma”. Assim,
não se há de definir o mito “pelo objeto
de sua mensagem, mas pelo modo como
a profere” ”2.
Mito em latim. Mythus: Além de
sua definição geral de narrativa é
possível acentuar três
significações. 1. Como forma
atenuada de intelectualidade. 2.
Como forma autônoma de
pensamento e de vida. 3. Como
instrumento de estudo social.
Alguns têm a compreensão do
mito entendido como fantasia, mentira,
BRANDÃO, Junior. Mitologia Grega –
Volume 1.
no entanto, como ressalta o mesmo
autor, o mito tem sua verdade profunda
em nossas mentes e poucos se dão o
trabalho de buscá-la, limitando-se
somente as ilusões que o mesmo
contém. E o que seria essa verdade dos
mitos? Brandão afirma que muitos se
restringem a ver somente o significante,
que consiste na parte concreta dos mitos
(sua mera representação figurativa),
enquanto que sua verdade encontra-se
em seus significados só são encontrados
quando vamos mais além, em sua parte
mais abstrata e mais profunda.
Prometeu leva o fogo à humanidade.
Fonte: Wikipédia
Na cultura grega temos o mito
do Prometeu Acorrentado, relatado por
autores gregos dentre os quais o mais
conhecido é Ésquilo. Segundo este
mito, Prometeu (em grego: antevisão) é
considerado o pai da humanidade,
porque rouba dos deuses o fogo para dar
aos homens, que até então sofriam com
o frio e com os alimentos crus para dar
aos que foi dado aos homens. Como
punição pelo roubo, Zeus, o líder dos
deuses, condenou, Prometeu a ficar
acorrentado em um rochedo e ter o
fígado comido todos os dias por uma
águia. Por ser imortal, seu órgão
diariamente era regenerado, e
ciclicamente se repetia até que o herói
Hércules o resgata dos grilhões
substituindo-o pelo centauro Quíron.
Arché, physis e logos.
Em contrapartida a esse saber
mítico teremos o surgimento da
Filosofia que se propõe investigar a
realidade (phýsis), no entanto, tomando
como princípio explicativo o logos
(discurso racional) não mais sobre a
perspectiva da narrativa do mito.
Physis: Deriva de um verbo, que
significa fazer crescer, fazer brotar,
produzir.
Logos: in latim Verbum. Razão
enquanto substância ou causa do
mundo.
A Filosofia surge, num primeiro
momento, como explicação do princípio
último (arché) das coisas, tal como os
mitos se propunham a explicar. Dessa
forma, então, a Filosofia emerge como
questionamento das crenças cotidianas
de forma racional, que até então
buscavam explicar o que era a realidade.
Crença aqui, entendida em seu sentido
mais amplo como todos os valores que
nos são dados sem passar pelo crivo da
razão. Isto acontece, quando os homens
começam a exigir critérios racionais
para os fenômenos que os cercam.
Segundo Chauí3 eles são
racionais por três motivos: 1. Por que
racional significa argumentado,
debatido e compreendido, 2. Ao
argumentar e debater queremos
3
CHAUÍ, Marilena. Iniciação à Filosofia. 2010,
p. 18.
conhecer as condições e os pressupostos
de nossos pensamentos e o dos outros,
3. Que por fim, racional significa
respeitar certas regras do pensamento
para que um debate ou argumento faça
sentido. Chegando a conclusões que
possam ser aceitas por todos.
“Afinal o que é Filosofia?”
[...] a Filosofia e um produto da cultura grega,
devendo-se reconhecer que se trata de uma das
mais importantes contribuições daquele povo
antigo ao mundo ocidental. 4
Logo ao adentrarmos aos
estudos filosóficos somos tomados pela
pergunta, segundo um adágio de Gilles
Deleuze e Felix Guatarri5: “afinal o que
é a filosofia?”. Pergunta no mínimo
difícil de respondê-la dado o longo
tempo já percorrido desde o seu
surgimento na Grécia antiga no séc. VI
a.C, seu percurso pelo mundo ocidental
e oriental com os árabes e chegando até
nos tempos hodiernos. Dessa forma,
temos no decorrer da história da
Filosofia várias definições, de maneira
que não podemos reuni-las todas em
uma única definição. Chauí6 apresenta
três definições de filosofia, que são as
mais recorrentes:
“1. Visão de mundo de um povo [...]
um conjunto de ideias, valores e
práticas pelas quais uma sociedade
apreende e compreende o mundo e a si
mesma, definido para si o tempo e o
espaço, o sagrado e o profano, o bom e
o mau, o justo e injusto, o belo e o feio.
2. Sabedoria de vida. A filosofia é
identificada com a atividade de algumas
4
BORNHEIM. Gerd. Os Filósofos Pré
Socráticos. 1999, p. 6.
5 de maneira argumentativa e autocrítica.
DELEUZE, Gilles. O que é Filosofia.
6
CHAUÍ. 2012, p. 23/24.
pessoas que pensam sobre a vida moral,
dedicando-se à contemplação do mundo
e dos outros seres humanos para
aprender e ensinar controlar os desejos,
sentimentos e impulsos de sua vida de
modo ético e sábio.
3. O esforço racional para se conceber
o Universo como uma totalidade
ordenada e dotada de sentido. Nessa
definição, atribui-se à Filosofia a tarefa
de conhecer a realidade inteira,
provando que o Universo é uma
totalidade, algo estruturado e ordenado
por relações de causa e efeito, e que
essa totalidade é racional (...).”
Questões:
1. “Zeus ocupa o trono do universo.
Agora o mundo está ordenado. Os
deuses disputaram entre si, alguns
triunfaram. Tudo o que havia de ruim
no céu etéreo foi expulso, ou para a
prisão do Tártaro ou para a Terra, entre
os mortais. E os homens, o que acontece
com eles? Quem são eles?”
(VERNANT, Jean-Pierre. O universo,
os deuses, os homens. Trad. de Rosa
Freire d’Aguiar. São Paulo: Companhia
das Letras, 2000. p. 56.)
O texto acima é parte de uma narrativa
mítica. Considerando que o mito pode
ser uma forma de conhecimento,
assinale a alternativa correta.
a) A verdade do mito obedece a
critérios empíricos e científicos de
comprovação.
b) O conhecimento mítico segue um
rigoroso procedimento lógico-analítico
para estabelecer suas verdades.
c) As explicações míticas constroem-se
d) O mito busca explicações definitivas
acerca do homem e do mundo, e sua
verdade independe de provas.
e) A verdade do mito obedece a regras
universais do pensamento racional, tais
como a lei de não-contradição.
2. (Ueg 2013) O ser humano, desde sua
origem, em sua existência cotidiana, faz
afirmações, nega, deseja, recusa e aprova
coisas e pessoas, elaborando juízos de
fato e de valor por meio dos quais
procura orientar seu comportamento
teórico e prático. Entretanto, houve um
momento em sua evolução histórica
social em que o ser humano começa a
conferir um caráter filosófico às suas
indagações e perplexidades,
questionando racionalmente suas
crenças, valores e escolhas.
Nesse sentido, pode-se afirmar que a
filosofia:
a) é algo inerente ao ser humano desde
sua origem e que, por meio da elaboração
dos sentimentos, das percepções e dos
anseios humanos, procura consolidar
nossas crenças e opiniões.
b) existe desde que existe o ser humano,
não havendo um local ou uma época
específica para seu nascimento, o que nos
autoriza a afirmar que mesmo a
mentalidade mítica é também filosófica e
exige o trabalho da razão.
c) inicia sua investigação quando
aceitamos os dogmas e as certezas
cotidianas que nos são impostos pela
tradição e pela sociedade, visando educar
o ser humano como cidadão.
d) surge quando o ser humano começa a
exigir provas e justificações racionais
que validam ou invalidam suas crenças,
seus valores e suas práticas, em
detrimento da verdade revelada pela
codificação mítica.
3. (Unb 2012). No início do século XX,
estudiosos em mostrar a continuidade, na
Grécia Antiga, entre mito e filosofia,
opondo-se a teses anteriores, que
advogavam a descontinuidade entre
ambos.
A continuidade entre mito e filosofia,
no entanto, não foi entendida
univocamente. Alguns estudiosos, como
Cornford e Jaeger, consideraram que as
perguntas acerca da origem do mundo e
das coisas haviam sido respondidas
pelos mitos e pela filosofia nascente,
dado que os primeiros filósofos haviam
suprimido os aspectos antropomórficos e
fantásticos dos mitos.
Ainda no século XX, Vernant, mesmo
aceitando certa continuidade entre mito
e filosofia, criticou seus predecessores,
ao rejeitar a ideia de que a filosofia apenas
afirmava, de outra maneira, o mesmo que
o mito. Assim, a discussão sobre a
especificidade da filosofia em relação ao
mito foi retomada.
Considerando o breve histórico acima,
concernente à relação entre o mito e a
filosofia nascente, assinale a opção que
expressa, de forma mais adequada, essa
relação na Grécia Antiga.
a) O mito é a expressão mais acabada da
religiosidade arcaica, e a filosofia
corresponde ao advento da razão liberada
da religiosidade.
b) O mito é uma narrativa em que a
origem do mundo é apresentada
imaginativamente, e a filosofia
caracterizam-se como explicação
racional que retoma questões presentes
no mito.
c) O mito fundamenta-se no rito, é
infantil, pré-lógico e irracional, e a
filosofia também fundamentada no rito, b) II e IV.
corresponde ao surgimento da razão na
Grécia Antiga. c) III e IV.
d) O mito descreve nascimentos d) I, II e III.
sucessivos, incluída a origem do ser, e a
filosofia descreve a origem do ser a partir e) I, III e IV.
do dilema insuperável entre caos e
medida. GABARITO
4. Sobre a passagem do mito à filosofia, 1.d 2.d 3.b 4.e
na Grécia Antiga, considere as
afirmativas a seguir. Dica de filmes:

A Odisséia. Francis Ford Cappola e

I. Os poemas homéricos, em razão dirigido por Andrei Konchalovsky,
de muitos de seus componentes, 1997.
já contêm características
essenciais da compreensão de Ulisses. Mario Bava, 1954.
mundo grega que,
posteriormente, se revelaram Tróia. Wolfgang Petersen, 2004.
importantes para o surgimento
Pi. Darren Aronofsky, 1998.
da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta
Solaris. Andrei Tarkovsky, 1972.
nas origens da filosofia, já se
evidencia na própria Referências
religiosidade grega, na medida
em que nem homens nem deuses ABBAGNANO, Nicola, Dicionário de
são compreendidos como Filosofia, Tradução: Alfredo Bosi, 2a.
perfeitos.
ed, São Paulo: Mestre Jou, 1982.
III. A humanização dos deuses na
religião grega, que os entende BULFINCH, Thomas. O livro de ouro
movidos por sentimentos
da mitologia. 26 ed. Rio de Janeiro:
similares aos dos homens,
contribuiu para o processo de 2002.
racionalização da cultura grega,
BORNHEIM. Gerd. Os Filósofos Pré
auxiliando o desenvolvimento
do pensamento filosófico e Socráticos. 15 ed. São Paulo: Editora
científico. Cultrix. 2010.
IV. O mito foi superado, cedendo
lugar ao pensamento filosófico, BRANDÃO, Junior. Mitologia Grega –
devido à assimilação que os Volume 1. São Paulo: Vozes. 2009.
gregos fizeram da sabedoria dos
povos orientais, sabedoria esta CHAUÍ, Marilena. Iniciação à
desvinculada de qualquer base Filosofia. São Paulo: Ática 2010.
religiosa.
DELEUZE, Gilles. O que é Filosofia.
São Paulo: Editora 34. 1992.
Estão corretas apenas as afirmativas:
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda.
a) I e II. Martins, Maria Helena Pires,
Filosofando, Introdução à Filosofia, 2ª
ed. São Paulo: Moderna, 1993.
Aula 2. Os pensadores da physis.
Em determinado momento da
história do pensamento ocidental,
tivemos homens que buscaram se
apartar daquela estrutura explicativa
mítica em busca de outra forma de
ordem da natureza. Esses pensadores
foram chamados de naturalistas. Eles
buscaram explicar o princípio de todas
as coisas (arché) e que esse princípio
seria um só, daí sua característica
monista.
O pensamento pré-socrático oferece momentos
que devem ser considerados como um dos
pontos culminantes da História da Filosofia.
Longe de poderem ser empalidecidos sob o
epíteto de precursores, encontramos em sua
fragmentada obra os fundamentos que
determinaram o próprio curso do pensamento
ocidental.7
Como vimos, na unidade
anterior, a Filosofia surge como outra
forma de compreender o princípio de
todas as coisas (arché) utilizando-se do
pensamento racional (logos). Os
pensadores que se dedicaram na busca
desse princípio são chamados de pré-
socráticos, apesar de nem todos viveram
antes de Sócrates. Em grande parte,
estes pensadores eram tidos como
cosmólogos, ou seja, buscavam uma
causa para a totalidade. E vários deles
trabalharam em um sentido mônista
tentando encontrar uma substância
única, ou força exclusiva, ou princípio
básico e primordial do cosmos. Os
filósofos Pré-socráticos (Ou filósofos da
Natureza) voltaram suas investigações
para a origem (racional) do mundo,
dedicavam-se a buscar a arché (o
7
BORNHEIM. 1999, p. 15.
princípio fundamental de todas as
coisas). Seus escritos, poucos chegaram
a nós, quase tudo se perdeu, restando
escassos fragmentos de seus
ensinamentos.
Os pensadores da phýsis.
Ilustração de
Volume I: Tales.
Fonte: Wikipédia.
Tales de Mileto (640-548 a.C.) é
considerado como o primeiro dos
filósofos. Para ele a água seria o
elemento primordial (a arché) de tudo o
que existe. É atribuída a Tales a
demonstração do primeiro teorema de
geometria, mesmo que os estudos da
geometria têm iniciado com os
pitagóricos.
Para Anaximandro de Mileto
(610-547 a.C.) o princípio que geraria
todas as coisas, seria o apeiron
constituído como ilimitado,
indeterminado e infinito. Assim, o
apeíron seria o princípio originário de
todos os seres, tanto do seu
aparecimento quanto de sua dissolução.
Anaxímenes de Mileto (588-524
a.C.) afirmava que, o elemento gerador
de tudo era o ar. Por meio da rarefação e
da condensação, o ar forma tudo o que
existe.

Pitágoras de Samos (570 -595 a. C).
Enquanto os filósofos acreditavam
que o princípio de tudo era um elemento
físico ou mesmo o infinito como falava
Anaximandro, o pensador defendia que
os números eram o motivo de tudo.
Até o cosmos poderia ser quantificado
de acordo com Pitágoras. Entretanto, os
números eram diferentes dos nossos
algarismos. Não eram abstratos e
tomavam uma dimensão espacial, em
desenhos de quadrados e triângulos.
Outra noção do pensador foi a da
música cósmica. Para Pitágoras, os
astros tocavam uma melodia
perfeitamente divina durante seu
movimento celeste. Mortais não seriam
capazes de ouvir a tal canção porque os
sons contínuos passam despercebidos
pelos nossos sentidos.
Heráclito de Éfeso (séc. VI e V)
conhecido como o filósofo do devir, da
mudança. De acordo com o pensador, o
logos governa todas as coisas, e está
associado ao fogo, que gera todo o
processo da realidade. Tudo está em
incessante mudança (tudo flui). As
coisas estão, pois, em constante
movimento, nada permanece o mesmo é
dele o adágio “não nos banhamos duas
vezes no mesmo rio”. Todavia, não se
deve deduzir dessa afirmação que
Heráclito defendeu uma teoria da
mudança contínua desregrada. Ao
contrário, ele entendia que havia uma
lógica - o logos contínuo.
Segundo Parmênides de Eléia (544-524
a.C.) ser é uno, imóvel, eterno,
imutável. Nesse sentido, a mudança, o
devir seria ilusão dada à aparência das
coisas, e assim engana os nossos
sentidos. Ou seja: o ser é imutável,
eterno, permanente das coisas, é o único
que existe, enquanto o não-ser é
mudança, não existe.
Questões:
1. “Tales foi o iniciador da filosofia da
physis, pois foi o primeiro a afirmar a
existência de um princípio originário
único, causa de todas as coisas que
existem, sustentando que esse princípio
é a água. Essa proposta é
importantíssima... podendo com boa
dose de razão ser qualificada como a
primeira proposta filosófica daquilo que
se costuma chamar civilização
ocidental.” (REALE, Giovanni. História
da filosofia: Antigüidade e Idade Média.
São Paulo: Paulus, 1990. p. 29.)
A filosofia surgiu na Grécia, no século
VI a.C. Seus primeiros filósofos foram
os chamados pré-socráticos. De acordo
com o texto, assinale a alternativa que
expressa o principal problema por eles
investigado.
a) A ética, enquanto investigação
racional do agir humano.
b) A estética, enquanto estudo sobre o
belo na arte.
c) A epistemologia, como avaliação dos
procedimentos científicos.
d) A cosmologia, como investigação
acerca da origem e da ordem do mundo.
e) A filosofia política, enquanto análise
do Estado e sua legislação.
2. “Entre os ‘físicos’ da Jônia, o caráter
positivo invadiu de chofre a totalidade
do ser. Nada existe que não seja
natureza, physis. Os homens, a
divindade, o mundo formam um
universo unificado, homogêneo, todo
ele no mesmo plano: são as partes ou os
aspectos de uma só e mesma physis que
põem em jogo, por toda parte, as
mesmas forças, manifestam a mesma
potência de vida. As vias pelas quais
essa physis nasceu, diversificou-se e
organizou-se são perfeitamente
acessíveis à inteligência humana: a
natureza não operou ‘no começo’ de
maneira diferente de como o faz ainda,
cada dia, quando o fogo seca uma
vestimenta molhada ou quando, num
crivo agitado pela mão, as partes mais
grossas se isolam e se reúnem.”
(VERNANT, Jean-Pierre. As origens do
pensamento grego. Trad. de Ísis Borges B. da
Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002.
p.110.)
Com base no texto, assinale a
alternativa correta.
a) Para explicar o que acontece no
presente é preciso compreender como a
natureza agia “no começo”, ou seja, no
momento original.
b) A explicação para os fenômenos
naturais pressupõe a aceitação de
elementos sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a
organização dos seres naturais têm uma
explicação natural e esta pode ser
compreendida racionalmente.
d) A razão é capaz de compreender
parte dos fenômenos naturais, mas a
explicação da totalidade dos mesmos
está além da capacidade humana.
3. (Enem 2015). A filosofia grega
parece começar com uma ideia absurda,
com a proposição: a água é a origem e a
matriz de todas as coisas. Será mesmo
necessário deter-nos e levá-la a sério?
Sim, e por três razões: em primeiro
lugar, porque essa proposição anuncia
algo sobre a origem das coisas; em
segundo lugar, porque o faz sem
imagem e fabulação; e enfim, em
terceiro lugar, porque nela, embora
apenas em estado de crisálida, está
contido o pensamento:
Tudo é um.
NIETZSCHE, F. Crítica moderna. In: Os pré-
socráticos. São Paulo:
Nova Cultural, 1999.
O que, de acordo com Nietzsche,
caracteriza o surgimento da filosofia
entre os gregos?
a) O impulso para transformar,
mediante justificativas, os elementos
sensíveis em verdades racionais.
b) O desejo de explicar, usando
metáforas, a origem dos seres e das
coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma
racional, a causa primeira das coisas
existentes.
d) A ambição de expor, de maneira
metódica, as diferenças entre as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de
elementos empíricos, o que existe no
real.
4. TEXTO I
Fragmento B91: Não se pode banhar
duas vezes no mesmo rio, nem
substância mortal alcança duas vezes a
mesma condição; mas pela intensidade
e rapidez da mudança, dispersa e de
novo reúne.
HERÁCLITO. Fragmentos (Sobre a natureza)
São Paulo: Abril Cultural, 1996 (adaptado).
TEXTO II
Fragmento B8: São muitos os sinais de
que o ser é ingênito e indestrutível, pois
é compacto, inabalável sem fim; não foi
nem será, pois é agora um todo
homogêneo, uno, contínuo. Como
poderia o que é perecer? Como poderia
gerar-se?
PARMÊNIDES. Da natureza. São Paulo:
Loyola, 2002 (adaptado).
Os fragmentos do pensamento pré-
socrático expõem uma oposição que se
insere no campo das
a) investigações do pensamento
sistemático
b) preocupações do período mitológico
c) discussões de base ontológica
d) habilidade da retórica sofística
e) verdades do mundo sensível
GABARITO
1. d 2. c 3. c 4. c
Dica de Filmes:
Quem somos nós? 2004.
(Documentário)
Alexandria. Alejandro Amenábar.
2009.
Referências.
DIÔGENES LAÊRTIOS. Vidas e
doutrinas dos filósofos ilustres. 2.ed.
Brasília: Editora Universidade de
Brasília, 1987.
SOUZA, JOSÉ CAVALCANTE DE
(Coord.). Col. Os pré-socráticos:
fragmentos, doxografia e comentários.
2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978.
Aula 3. Sócrates e os Sofistas
Sócrates (c.470-399 a.C.)
Juntamente com os sofistas
Sócrates representou um grande marco
no pensamento filosófico. Trazendo
novas questões para o campo da
investigação filosófica, com: o que é o
homem?
Destes divergiu o escultor, um tagarela sobre
leis que encantou os helenos, mestre em
argumentos sutis, bom de olfato, sarcástico em
relação aos retóricos refinados, meio ático e
irônico.8
Sócrates não escreveu nada
sobre sua doutrina ela nos é descrita por
Xenofonte e por seu discípulo Platão,
que faz dele personagem central em
seus diálogos. Nasceu em Atenas. Filho
de mãe parteira e pai escultor. Teve uma
educação clássica embasada em
Homero. Conheceu as doutrinas
filosóficas anteriores e contemporâneas
de Parmênides e Heráclito, foi ativo no
movimento de renovação da cultura
helênica iniciada pelos sofistas, contudo
mais tarde se revelou um oponente
destes. Convidado a fazer parte do
Conselho dos 500, combatendo as
medidas que julgava injustas.
Acreditando obedecer a uma voz
interior (daemon), realizou uma tarefa
de educador público e gratuito. Postou
aos homens a seguinte questão: as
opiniões não são verdades, pois não
resistem ao diálogo crítico. Elas são,
portanto, contraditórias. Acreditamos
saber, mas precisamos descobrir que
não sabemos. A verdade, que está
escondida em cada um de nós, só é
visível aos olhos da razão.
Acusado de não reconhecer os
deuses na pólis, introduzir novas
8
LAÊRTIOS, Diôgenes. A vida e doutrinas dos
filósofos ilustres. 1977, p. 52.
divindades e de corromper a juventude,
dessa maneira foi condenado pela
cidade à morte. Ao tomar cicuta, veneno
extremamente poderoso produzido nas
plantas nativas da Europa.
A morte de Sócrates, por Jacques- Louis
David, 1787.
Fontes: Wikipédia.
Tudo isso nos é relatado na obra
de seu discípulo Platão (528- 348 a. C)
a Apologia de Sócrates. Sócrates é
conhecido por seu famoso método
maiêutico (arte de interrogar), que
consiste em forçar aos interlocutores a
desenvolver seu pensamento sobre uma
questão que o mesmo pensa em
conhecer, para guiá-lo, de indagação em
indagação, a contradizer-se, e, por fim,
a confessar que, de fato, nada sabe.
Maiêutica: Arte da parteira. Sócrates
compara seus ensinamentos a essa arte,
porquanto consiste em dar à luz
conhecimentos que se forma na mente
de seus discípulos.
A famosa expressão “conhece-
te a ti mesmo”, usada pelo o
personagem Sócrates nos diálogos de
Platão, não é uma investigação
psicológica, mas antes um método para
se adquirir os valores que todo homem
traz em si. Assim como os sofistas,
Sócrates é responsável por promover
uma ruptura sem precedentes no
pensamento grego. Enquanto que os
filósofos da physis ou naturalistas
estavam preocupados em explicar o
fundamento último de todas as coisas, a
arché, os intentos dos sofistas e de
Sócrates voltam-se para as questões
propriamente do campo do homem,
como por exemplo: “o que é a realidade
última do homem? o que são as virtudes
humanas?”
Os sofistas.
Na Grécia clássica, os sofistas
foram professores de retórica e oratória,
itinerantes que ensinavam aos cidadãos
interessados em dominar a técnica do
discurso, que era instrumento político
imprescindível para os debates e
discussões públicas, entendendo que na
pólis grega as deliberações políticas
eram tomadas nas assembleias.
Contemporâneos de Sócrates, Platão e
Aristóteles, que o combatiam,
defenderem o relativismo e a ideia de
que a verdade é o resultado da
persuasão e do consenso dentre os
homens. A tradição metafísica
constituída por Sócrates, Platão e
Aristóteles se compõe assim como
oposição às teses sofísticas. Devido à
visão desses filósofos ficou-se a
imagem negativa dos sofistas como
produtores da falsidade, tal como Platão
no diálogo O sofista faz, e
manipuladores de opiniões. Entretanto,
pesquisas recentes buscam resgatar de
maneira mais imparcial o pensamento
dos sofistas, mostrando que seu
relativismo funda-se em sua concepção
de natureza humana e na relação com o
real. Com isso, indicando a importância
e contribuição dos sofistas para os
estudos de gramática, retórica, oratória,
e do conhecimento da língua grega.
Dentre os principais sofistas destacam-
se Protágoras e Hípias de Elida, Gorgias
de Leontinos, Trasímaco. Suas obras
principais só chegaram até nós como
fragmentos e citações por meio de seus
adversários, como Platão.
Protágoras (séc. V a.C.).
Protágoras (no centro) e
Demócrito (à direita). Por Salvador
Rosa. Museu Ermitage, São
Peterburgo
Protágoras nascido em Abdera
foi um filósofo sofista preocupado não
com as cosmogonias, mas com certo
tipo de “humanismo”. Em suas
doutrinas há um princípio de
relativismo ou mesmo subjetivismo. É
de Protágoras a frase: “O homem é a
medida de todas as coisas, do ser
daquilo que é, do não-ser daquilo que
não é”. Quer dizer: todo conhecimento
depende da relatividade dos indivíduos
que as conhecem; o vento só é frio para
mim e no momento em que sinto frio; as
perspectivas do real mudam com os
próprios indivíduos; o aspecto do
mundo não é sempre o mesmo; não há
verdade nem erro só há apenas
representações.
Questões:
1. (Enem 2015). Trasímaco estava
impaciente porque Sócrates e os seus
amigos presumiam que a justiça era
algo real e importante. Trasímaco
negava isso. Em seu entender, as
pessoas acreditavam no certo e no
errado apenas por terem sido
ensinadas a obedecer às regras da sua
sociedade. No entanto, essas regras não
passavam de invenções humanas.
RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa:
Gradva, 2009.
O sofista Trasímaco, personagem
imortalizado no diálogo A República,
de Platão, sustentava que a correlação
entre justiça e ética é resultado de
a) determinações biológicas
impregnadas na natureza humana.
b) verdades objetivas com fundamento
anterior aos interesses sociais.
c) mandamentos divinos
inquestionáveis legados das tradições
antigas.
d) convenções sociais resultantes de
interesses humanos contingentes.
e) sentimentos experimentados diante
de determinadas atitudes humanas.
2. A filosofia de Sócrates se estrutura
em torno da sua crítica aos sofistas, que,
segundo ele, não amavam a sabedoria
nem respeitavam a verdade. O ataque de
Sócrates à sofística NÃO tem como
pressuposto a ideia de que:
a) o conhecimento verdadeiro só pode
ser resultado de um diálogo contínuo do
homem com os outros e consigo
mesmo.
b) o confronto de opiniões na política
democrática afasta a possibilidade de se
alcançar a sabedoria.
c) a verdade das coisas é obtida na vida
cotidiana dos homens e, portanto, pode
ser múltipla e inacabada.
d) o autoconhecimento é a condição
primária de todos os outros
conhecimentos verdadeiros.
e) a ciência (epistéme) é acessível a
todos os homens, contanto que estejam
dispostos a renunciar ao mundo das
sensações.
3. Os Sofistas foram acusados por
Platão e por Aristóteles de serem
comerciantes do saber, mas hoje se
reconhece suas contribuições em
diversas áreas do conhecimento, como,
por exemplo, para a retórica. É correto
afirmar que os Sofistas:
a) eram em grande parte estrangeiros e
desenvolveram a educação em ambiente
artificial, tendo em vista o êxito do
educando na política.
b) advindos em grande parte das
colônias chegam a Atenas, ajudando
Sócrates a reformar o regime
democrático da polis.
c) fundamentaram o conhecimento pela
razão, aprimorando pelo discurso, o
pensamento pitagórico.
d) após enriquecerem passaram a
ministrar aulas gratuitas, modificando
todo o sistema de ensino da Grécia
Antiga.
4. (Unicamp 2013) A sabedoria de
Sócrates, filósofo ateniense que viveu
no século V a.C., encontra o seu ponto
de partida na afirmação “sei que nada
sei”, registrada na obra Apologia de
Sócrates. A frase foi uma resposta aos
que afirmavam que ele era o mais sábio
dos homens. Após interrogar artesãos,
políticos e poetas, Sócrates chegou à
conclusão de que ele se diferenciava dos
demais por reconhecer a sua própria
ignorância.
O “sei que nada sei” é um ponto de
partida para a Filosofia, pois
a) aquele que se reconhece como
ignorante torna-se mais sábio por querer
adquirir conhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante
da cultura dos sábios do passado, uma
vez que a função da Filosofia era
reproduzir os ensinamentos dos
filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o
aprendizado e a Filosofia é o saber que
estabelece verdades dogmáticas a partir
de métodos rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e
permanecer distante dos problemas
concretos, preocupando-se apenas com
causas abstratas.
GABARITO
1. d 2. c 3. a 4. a
Dica de Filmes:
Sócrates. Roberto Rossellini, 1971.
Referências.
ABBAGNANO, Nicola, Dicionário de
Filosofia, Tradução: Alfredo Bosi, 2a.
ed, São Paulo: Mestre Jou, 1982.
DIÔGENES LAÊRTIOS. Vidas e
doutrinas dos filósofos ilustres. 2.ed.
Brasília: Editora Universidade de
Brasília, 1987.
PLATÃO. Apologia de Sócrates. Trad.
Manuel de Oliveira Pulquério. Lisboa:
Edições 70, 2009.
SOUZA, JOSÉ CAVALCANTE DE
(Coord.). Col. Os pré-socráticos:
fragmentos, doxografia e comentários.
2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978.
Aula 4. Platão e sua teoria das ideias.
Platão estudou com Sócrates,
teve uma vida ativa na política de sua
época. É responsável por elaborar um
dos grandes sistemas filosóficos com
sua teoria das ideias e por meio de seus
diálogos demonstra como podemos
ascender das opiniões falsas às verdades
imutáveis.
Discípulo de Sócrates e mestre
de Aristóteles, Platão deixou Atenas
depois da condenação e morte de
Sócrates. Caminhou doze anos mundo a
fora. Conheceu, dentre outras vertentes
do pensamento filosófico, o situação de um prisioneiro: inserido
pitagorismo. Uma de suas grandes
concepção filosófica é sobre a teoria das
ideias. A ideia não é somente um
conhecimento verdadeiro, ela é antes o
próprio ser das coisas, a realidade
verdadeira, que existe afora de nós,
onde os objetos visíveis são apenas
cópias e reflexos dessa realidade. Platão
distingue a realidade em dois mundos: o
sensível ou mundo da corrupção, onde
tudo está em mudança, e o mundo
inteligível ou das ideias. Platão utiliza-
se de seu método dialético, consistindo
em elevar o espírito do mundo sensível
ao mundo verdadeiro, ou mundo
inteligível. Por etapas, passando das
coisas simples aparências dos objetos e
em seguida dos objetos às ideias
abstratas e, enfim, dessas ideias as
ideias verdadeiras que são seres fora de
nosso espírito.
Para Platão já contemplamos o
mundo das essências. Daí sua teoria da
reminiscência, que consiste em
relembrar esse contato que nosso
espírito já teve com as ideias, com isso,
conhecer e relembrar essas essências.
Desse contato, conservamos uma
mudança confusa; nós só a
reencontramos esses ideias trabalhando
a nossa inteligência, a partir dos dados
sensíveis, por reminiscência.
A alegoria da caverna de Platão
Trata-se de uma alegoria ou
parábola que se encontra no livro VII da
obra de Platão A Republica. Onde o
mesmo trata-se de diferencia o
conhecimento sensível que vem dos
sentidos e da opinião (Doxa) do
conhecimento inteligível fruto do nosso
intelecto. Para explicar como se dar essa
diferença Platão propõe a seguinte
numa caverna, cuja entrada é aberta à
luz, encontram-se algumas pessoas
acorrentadas que nasceram e crescera lá,
com os olhos voltados para o fundo, não
podendo locomover-se nem virar suas
cabeças. Uma fogueira brilha no
exterior, iluminando toda a caverna.
Entre o fogo e a caverna há um muro,
onde passam pessoas carregando
objetos, conversando e levando em suas
cabeças replicas de homens e de
animais, que se projetada em imagens
no fundo da caverna. Dessa forma,
todos que os estão ali acorrentados
conhecem somente as sombras de
objetos. Entretanto, como não sabem o
que se passam atrás deles, tomam essas
sombras como seres reais. O processo
dialético é o meio através do qual o
prisioneiro pode se liberta, lutando
contra o hábito que tornava mais
cômoda sua situação de prisioneiro das
coisas sensíveis. Saindo em busca do
conhecimento da essência das coisas,
passando por graus de conversão de seu
espírito, até chegar à visão da idéia do
Bem supremo. Quando contemplado as
coisas em si, a realidade enquanto idéia,
alcançamos o seu conhecimento, e com
isso o prisioneiro deve retornar à
caverna para ensinar o caminho aos
outros prisioneiros, arriscando inclusive
sua própria vida podendo ser rejeitado
por ele.
Ideia: Esse termo foi entendido em dois
sentidos fundamentais diferentes. 1
Como a espécie única e imutável numa
multiplicidade de objetos , 2. Como um
objeto qualquer do pensamento
humano, ou seja, como uma
representação em geral. No primeiro
significado, Platão empregava o seu
sentido de ideia.
A figura do prisioneiro é
entendida por Platão como o sábio que
foi capaz de superar o estado sensível e
contemplar o mundo das essências real
das coisas, que são as ideias e o
fundamento de todas elas que é a ideia
de Bem. Exposto na alegoria como o
Sol que ilumina e dar vida a todas as
coisas fora da caverna, e não mais a
fogueira que só projeta as sombras no
fundo da caverna.
Alegoria da Caverna.
A concepção de justiça para Platão.
O assunto da justiça é um dos
temas centrais na obra A República de
Platão. É a partir da discussão desse
conceito que se desdobra todos os
pressupostos de sua concepção política.
Do conhecimento do bem para a
instituição da polis (O Estado) as
virtudes políticas e formação dos
indivíduos. Em Platão, o tipo de
conhecimento é sumamente perfeito
para instituição da polis, sendo dessa
forma, é necessário o mais perfeito
dentre eles que será regido por um sábio
ou, em termos platônicos, o rei filósofo.
Sobre a possibilidade da efetivação
desse Estado planejado por Platão ser
possível, e se for possível como realizá-
lo, o pensador credita sua realização à
justiça e moralidade dos cidadãos da
polis e do caráter de seus membros.
Para isso, é importante a figura do sábio
governante como aquele qualificado por
seu grau de conhecimento e disposição
racional para realizar as ações devidas.
As virtudes louvadas por Platão em sua
obra são quatro: a coragem, a
temperança, a justiça, e a sabedoria.
Vamos nos deter sobre o conceito de
justiça por ser um conceito de
fundamental importância na
organização política dos cidadãos.
A justiça para Platão é entendida
como ordem e harmonia dos membros
da polis, condição imprescindível para a
felicidade em comunidade. Ela exige
que o Estado construa sua autoridade
compondo os distintos grupos sociais
em uma unidade. Onde os projetos de
todos sejam racionalmente efetivados, a
partir da ação de cada indivíduo, na
condição que visem o bem comum. Daí
então a importância que cada um
desenvolva suas habilidades no que diz
respeito à prática de suas virtudes. A
importância da educação é reveladora
para esse intuito. O filósofo deve então
ser o legislador, por que ele foi
educação para apreender as ideias em
seu sentido inteligível e não sensível,
entendendo assim a ideia de Bem, de
Justiça e de verdade. Tal tarefa parte de
uma formação epistêmica a qual é
necessária a formação moral e
intelectual por meio da Paidéia
platônica. Não tendo como critério a
justiça, a formação da polis cairia em
interesses puramente particulares. Em
suma, toda a formação do Estado
platônico deve está fundamentada na
justiça. Não podemos esquecer que as
repostas dos problemas políticos
expostos ao longo do dialogo tem suas
respostas segundo a teoria da justiça.
Nessa obra, Platão afirma que a justiça é
o ponto fundamental de um Estado
ideal.
A obra principal de Platão é A
Republica, onde temos todo seu
sistema metafísico e sua concepção
política. Mas há outros diálogos de
Platão considerados como grandes
clássicos da literatura ocidental tal
com o Banquete, que explica o que é
o amor (Éros). Parmênides trata-se
da questão do Ser. E As Leis que
também aborda as questões
políticas.
Questões:
1. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
Platão, em A República, tem como
objetivo principal investigar a natureza
da justiça, inerente à alma, que, por sua
vez, manifesta-se como protótipo do
Estado ideal. Os fundamentos do
pensamento ético-político de Platão
decorrem de uma correlação estrutural
com constituição tripartite da alma
humana. Assim, concebe uma
organização social ideal que permite
assegurar a justiça. Com base neste
contexto, o foco da crítica às narrativas
poéticas, nos livros II e III, recai sobre a
cidade e o tema fundamental da
educação dos governantes. No Livro X,
na perspectiva da defesa de seu projeto
ético-político para a cidade
fundamentada em um logos crítico e
reflexivo que redimensiona o papel da
poesia, o foco desta crítica se desloca
para o indivíduo ressaltando a relação
com a alma, compreendida em três
partes separadas, segundo Platão: a
racional, a apetitiva e a irascível.
Com base no texto e na crítica de Platão
ao caráter mimético das narrativas
poéticas e sua relação com a alma
humana, é correto afirmar:
a) A parte racional da alma humana,
considerada superior e responsável pela
capacidade de pensar, é elevada pela
natureza mimética da poesia à
contemplação do Bem.
b) O uso da mímesis nas narrativas
poéticas para controlar e dominar a
parte irascível da alma é considerado
excelente prática propedêutica na
formação ética do cidadão.
2. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
Para esclarecer o que seja a imitação, na
relação entre poesia e o Ser, no Livro X
de A República, Platão parte da
hipótese das ideias, as quais designam a
unidade na pluralidade, operada pelo
pensamento. Ele toma como exemplo o
carpinteiro que, por sua arte, cria uma
mesa, tendo presente a ideia de mesa,
como modelo. Entretanto, o que ele
produz é a mesa e não a sua ideia. O
poeta pertence à mesma categoria: cria
um mundo de mera aparência.
Com base no texto e nos conhecimentos
sobre a teoria das ideias de Platão, é
correto afirmar:
a) Deus é o criador último da ideia, e o
artífice, enquanto co-participante da
criação divina, alcança a verdadeira
causa das coisas a partir do reflexo da
ideia ou do simulacro que produz.
b) A participação das coisas às ideias
permite admitir as realidades sensíveis
como as causas verdadeiras acessíveis à
razão.
c) Os poetas são imitadores de
simulacros e por intermédio da imitação
não alcançam o conhecimento das
ideias como verdadeiras causas de todas
as coisas.
d) As coisas belas se explicam por seus
elementos físicos, como a cor e a figura,
e na materialidade deles encontram sua
verdade: a beleza em si e por si.
e) A alma humana possui a mesma
natureza das coisas sensíveis, razão pela
qual se torna capaz de conhecê-las
como tais na percepção de sua
aparência.
3. (Enem 2014) No centro da imagem, o
filósofo Platão é retratado apontando
para o alto. Esse gesto significa que o
conhecimento se encontra em uma
instância na qual o homem descobre a
a) suspensão do juízo como reveladora
da verdade.
b) realidade inteligível por meio do
método dialético.
c) salvação da condição mortal pelo
poder de Deus.
d) essência das coisas sensíveis no
intelecto divino.
e) ordem intrínseca ao mundo por meio
da sensibilidade.
4. (Uel 2013) Leia o texto a seguir.
Tudo isso ela [Diotima] me ensinava,
quando sobre as questões de amor
[eros] discorria, e uma vez ela me
perguntou: – que pensas, ó Sócrates,
ser o motivo desse amor e desse desejo?
A natureza mortal procura, na medida
do possível, ser sempre e ficar imortal.
E ela só pode assim, através da
geração, porque sempre deixa um outro
ser novo em lugar do velho; pois é nisso
que se diz que cada espécie animal vive
e é a mesma. É em virtude da
imortalidade que a todo ser esse zelo e
esse amor acompanham.
(Adaptado de: PLATÃO. O Banquete. 4.ed. São
Paulo: Nova Cultural, 1987, p.38-39. Coleção
Os Pensadores.)
Com base no texto e nos conhecimentos
sobre o amor em Platão, assinale a
alternativa correta.
a) A aspiração humana de procriação,
inspirada por Eros, restringe-se ao corpo
e à busca da beleza física.
b) O eros limita-se a provocar os
instintos irrefletidos e vulgares, uma vez
que atende à mera satisfação dos
apetites sensuais.
c) O eros físico representa a vontade de
conservação da espécie, e o espiritual, a
ânsia de eternização por obras que
perdurarão na memória.
d) O ser humano é idêntico e constante
nas diversas fases da vida, por isso sua
identidade iguala-se à dos deuses.
e) Os seres humanos, como criação dos
deuses, seguem a lei dos seres infinitos,
o que lhes permite eternidade.
GABARITO
1. d 2. c 3. b 4. c
Dica de Filmes:
Matrix. Andy Wachowski e Lana
Wachowski, 1999.
Muito além do jardim. Hal Ashby,
1979.
Referências.
PLATÃO. Diálogos: O Banquete –
Fédon – Sofista – Político (Coleção os
Pensadores). 5ª ed. São Paulo: Nova
Cultural. 1991.
_______. A República. Tradução e
notas de Eleazar Magalhães Teixeira.
Fortaleza: Edições UFC, 2009.
ZINGANO, Marco. Platão &
Aristóteles: o fascínio da filosofia. 2.
ed. São Paulo: Odysseus editora, 2005.
Aula 5. Aristóteles.
Após Platão, temos um grande
pensador que buscou seguir os passos
da metafísica iniciada por Sócrates e
continuada por Platão. Aristóteles,
estudo na academia platônica, mas logo
buscou outros fundamentos para sua
filosofia, que em partes divergia com a
do mestre.
Busto de Aristóteles.
Fonte: pt.wikipedia.org
Nasceu em Estagira, aluno de
Platão e preceptor de Alexandre Magno.
Para Aristóteles, contrariamente a
Platão, a idéia não é separada dos
objetos. Só são reais os indivíduos
concretos. O que existe são somente os
seres individuais. Preocupado com as
causas e com os primeiros princípios de
tudo, Aristóteles critica o ideal
platônico, dizendo que as idéias é o
fundamento das coisas. De contra
partida, Aristóteles insiste no primado
da experiência. O pensador afirma:
“Não há nada em nosso intelecto que
não tenha passado pelos os nossos
sentidos.”
Forma: Essência necessária ou
substância das coisas que tem
matéria. Tal como Aristóteles
emprega forma, não somente se
opõe a matéria, mas a pressupõe.
Nesse sentido, Aristóteles usa esse
termo com referências as coisas
naturais que são compostas de
matéria e forma. E o observa que a
forma é mais natureza que a
matéria.
Sua teoria fundamental é a
distinção entre ato e potência. O que
leva à segunda distinção básica, entre
matéria e forma: a substância é
entendida com forma. Com isso,
depreende-se sua concepção de Deus
como Ato puro, Primeiro Motor do
mundo, motor imóvel, Inteligência,
Pensamento que ignora o mundo e só
pensa a si mesmo. Com relação ao
homem, é entendido como um animal
político submetido ao Estado que, pela
educação, determina uma vida moral,
pela prática das virtudes. A felicidade
suprema consiste na contemplação da
realização de nossa essência. A política
surge como um prolongamento da ética.
A virtude não se confunde com o
heroísmo, mas é uma atividade racional
do exercício das excelências. O
equilíbrio da conduta só se realiza na
vida social: a verdadeira humanidade só
é adquirida em sociedade.
Ato: Esse termo tem duas
significações: 1. De ação, no sentido
restrito e específico desta palavra,
como operação que emana do
homem ou de um poder específico
dele (verbo de ação). 2. Da
realidade que se realizou ou se vai
realizando, do ser que alcançou ou
que vai alcançar sua forma plena.
Ou mesmo, atualidade do ser.
Potência: É o princípio ou a
possibilidade de uma mudança
qualquer. Aristóteles faz as
seguintes pontuações sobre a
potência: 1. A capacidade de
realizar mudança em outra coisa ou
em si mesmo, que é a potência ativa.
2. Capacidade de sofrer mudança,
causado por outra coisa ou por si
mesmo, que é entendido a potência
passiva.
Ética
Aristóteles é considerado com o
fundador da Ética. O pensador afirma,
em sua obra Ética a Nicomaco, que todo
o conhecimento, tal como um trabalho
visa um determinado bem. O bem se
trata da finalidade de toda ação. A busca
do bem é aquilo que possibilita o
homem se diferenciar de todos os
animais. (dado sua capacidade racional).
Segundo Aristóteles a finalidade da
ética é a felicidade (Eudaimonia).
No entanto, não se trata de uma
felicidade perecível, mas da realização
de uma vida inteira, como diz o autor:
“O bem ético pertence ao gênero da
vida excelente e a felicidade é a vida
plenamente realizada em sua excelência
máxima”. A virtude aristotélica (areté),
é a maior expressão da excelência do
homem. A paixão, de contra partida, o
torna confuso, entre os desejos
contrários e conflitantes. Aquele que
está sob o domínio da paixão pode se
inclinar ao vicio, que é o excesso ou a
carência da paixão. A virtude
compreende-se como um meio termo
entre o excesso e a carecia, segundo a
razão. Isso é o que Aristóteles chamou
de meio termo ou mediania. A virtude
ética em Aristóteles está ligada a razão
e como o homem é dotado de uma razão
todo homem pode ser virtuoso. Basta
que ele identifique a paixão no qual está
submetido, reconhecendo os seus
extremos e por meio da razão alcançar o
seu meio termo. Dentre as virtudes,
Aristóteles identifica, sendo a maior de
todas elas, a justiça. Sua força consiste
em sua perfeição, na medida em que
quem é justo protege-se mais para o
outro do que a si mesmo. Dessa forma,
sendo uma virtude que protege o
conjunto das pessoas, a sociedade, é
mais importante que do algo que
protege uma única pessoa. Por essa,
razão em sociedade a injustiça é um dos
grandes males, pois ela acaba com a
ordem social.
Política.
No campo político Aristóteles irá
analisar os diferentes tipos de governo:
a monarquia, a aristocracia e a
república. Demonstrando suas formas
de degenerações: a monarquia em
tirania, a aristocracia em oligarquia, a
democracia em anarquia. Para
Aristóteles o melhor regime seria uma
combinação do que há de melhor em
cada um desses regimes. O que há de
melhor na república é a liberdade e a
igualdade, da monarquia é a capacidade
de criar riquezas, na aristocracia sua
capacidade intelectual.
Obras de Aristóteles:
Retórica: Trata-se dos princípios da
retórica.
Ética a Nicômaco: Considerada a
primeira obra sobre ética, expõe
sobre as virtudes éticas.
Órganon: conjunto de tratados da
lógica.
Política: Se detém acerca dos tipos
de governo.
Metafísica: Analisa o princípio do
motor imóvel.
Questões:
1. Uel 2012) Leia o texto a seguir.
No ethos (ética), está presente a razão
profunda da physis (natureza) que se
manifesta no finalismo do bem. Por
outro lado, ele rompe a sucessão do
mesmo que caracteriza a physis como
domínio da necessidade, com o advento
do diferente no espaço da liberdade
aberto pela práxis. Embora, enquanto
autodeterminação da práxis, o ethos se
eleve sobre a physis, ele reinstaura, de
alguma maneira, a necessidade de a
natureza fixar-se na constância do
hábito.
(Adaptado de: VAZ, Henrique C. Lima. Escritos
de Filosofia II. Ética e Cultura. 3ª edição. São
Paulo: Loyola. Coleção Filosofia - 8, 2000,
p.11-12.)
Com base no texto, é correto afirmar
que a noção de physis, tal como
empregada por Aristóteles, compreende:
a) A disposição da ação humana, que
ordena a natureza.
b) A finalidade ordenadora, que é
inerente à própria natureza.
c) A ordem da natureza, que determina
o hábito das ações humanas.
d) A origem da virtude articulada,
segundo a necessidade da natureza.
e) A razão matemática, que assegura
ordem à natureza.
2. (Ufpa 2012) Tendemos a concordar
que a distribuição isonômica do que
cabe a cada um no estado de direito é o
que permite, do ponto de vista formal e
legal, dar estabilidade às várias
modalidades de organizações instituídas
no interior de uma sociedade. Isso leva
Aristóteles a afirmar que a justiça é
“uma virtude completa, porém não em
absoluto e sim em relação ao nosso
próximo”
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo:
Abril Cultural, 1973, p. 332.
De acordo com essa caracterização, é
correto dizer que a função própria e
universal atribuída à justiça, no estado
de direito, é
a) conceber e aplicar, de forma
incondicional, ideias racionais com
poder normativo positivo e irrestrito.
b) instituir um ideal de liberdade moral
que não existiria se não fossem os
mecanismos contidos nos sistemas
jurídicos.
c) determinar, para as relações sociais,
critérios legais tão universais e
independentes que possam valer por si
mesmos.
d) promover, por meio de leis gerais, a
reciprocidade entre as necessidades do
Estado e as de cada cidadão
individualmente.
e) estabelecer a regência na relação
mútua entre os homens, na medida em
que isso seja possível por meio de leis.
3. (Ufu 2012) Em primeiro lugar, é
claro que, com a expressão “ser
segundo a potência e o ato”, indicam-se
dois modos de ser muito diferentes e,
em certo sentido, opostos. Aristóteles,
de fato, chama o ser da potência até
mesmo de não-ser, no sentido de que,
com relação ao ser-em-ato, o ser-em-
potência é não-ser-em-ato.
REALE, Giovanni. História da Filosofia Antiga.
Vol. II. Trad. de Henrique Cláudio de Lima Vaz
e Marcelo Perine. São Paulo: Loyola, 1994, p.
349
A partir da leitura do trecho acima e em
conformidade com a Teoria do Ato e
Potência de Aristóteles, assinale a
alternativa correta.
a) Para Aristóteles, ser-em-ato é o ser
em sua capacidade de se transformar em
algo diferente dele mesmo, como, por
exemplo, o mármore (ser-em-ato) em
relação à estátua (ser-em-potência).
b) Segundo Aristóteles, a teoria do ato e
potência explica o movimento
percebido no mundo sensível. Tudo o
que possui matéria possui
potencialidade (capacidade de assumir
ou receber uma forma diferente de si),
que tende a se atualizar (assumindo ou
recebendo aquela forma).
c) Para Aristóteles, a bem da verdade,
existe apenas o ser-em-ato. Isto ocorre
porque o movimento verificado no
mundo material é apenas ilusório, e o
que existe é sempre imutável e imóvel.
d) Segundo Aristóteles, o ato é próprio
do mundo sensível (das coisas
materiais) e a potência se encontra tão-
somente no mundo inteligível,
apreendido apenas com o intelecto.
GABARITO
1. b 2. e 3. b
Dicas de Filmes:
Alexandre. Oliver Stone, 2004
Referências.
ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco.
Trad. Leonel Vallandro e Gred
Bornheim.( Os Pensadores). São Paulo:
Nova Cultural. 1987.
____________, Metafísica. Trad. Edson
Bini. São Paulo: Edipro, 2006.
ZINGANO, Marco. Platão &
Aristóteles: o fascínio da filosofia. 2.
ed. São Paulo: Odysseus editora, 2005.
Aula 6. Fé e razão
A religião cristã se limitaria ao
campo da fé, contrariamente à razão,
que tem como princípio provas e
demonstrações. A fé, de contra partida,
é suficiente por si mesma. Porém, o
cristianismo não se contentou somente
com a fé. Adentrou no solo da filosofia.
E por mais de um milênio tomou a
forma de filosofia. Dessa forma, o credo
cristão assimilou elementos racionais.
Esse encontro marcou grandes conflitos
entre fé e razão, que se iniciou no
Império Romano, que possibilitou a
mescla de diversos valores culturais,
prolongando-se por toda a idade Média,
quando a Igreja se tornaria um dos
grandes poderes.
O cristianismo origina-se com
Jesus de Nazaré pela Judéia. Onde
temos sua mensagem: amar ao próximo,
praticar a bondade e desprezar os
valores deste mundo, pois o verdadeiro
lar do ser humano é o reino dos céus.
Jesus se declarava filho de Deus,
enviado ao mundo para resgatar a
humanidade dos pecados. Sua
crucificação simboliza, nesse sentido, o
sacrifício do próprio Deus feito carne
para salvar os homens. Após a morte de
Jesus (e sua ressurreição), essas idéias
conquistaram inúmeros adeptos em
várias regiões do Império Romano.
Nessa difusão de sua mensagem
transferida de apostolo a apostolo
passou-se a se expressar em vários
idiomas, Tais como no grego e
tardiamente, no latim.
Agostinho de Hipona (354-430).
Santo Agostinho.
Fonte: Wikipédia.
Aurélio Agostinho, conhecido
também por bispo de Hipona, nasceu
em Tagaste, na Argélia, é um dos mais
importantes iniciadores do platônismo
para a filosofia cristã, sendo um dos
principais responsáveis pela síntese
entre o pensamento filosófico clássico e
o cristianismo. Estudou em Cartago, e
depois em Roma e Milão, tendo sido
professor de retórica. Reconverteu ao
cristianismo, que fora a religião de sua
infância, depois de ter passado pelo
maniqueísmo e pelo ceticismo.
Maniqueísmo: Doutrina dualista do
séc II que reparte o mundo segundo
o princípio de bem e mau.
Regressou então à África,
fundando um povoado religioso. Santo
Agostinho sofreu grande influência do
pensamento grego, sobretudo o da
tradição platônica, através da escola de
Alexandria e do neoplatonismo
(Plotino).
Sua filosofia tem como escopo a
relação entre a fé e a razão, mostrando
que sem a fé a razão é incapaz de
promover a salvação do homem e de lhe
trazer a felicidade.
 “Queda da Humanidade e a expulsão do
paraíso” Um dos temas retratados na obra de
Agostinho em sua concepção do pecado
original
Fonte: Wikipédia. Feito por Michelangelo no
teto da capela Sistina.
A razão funciona como
acessório da fé, permitindo esclarecer,
tornar inteligível, aquilo que a fé não é
capaz de revela de forma intuitiva. Daí a
célebre máxima agostiniana Credo ut
intelligam (Crer para entender). Na
Cidade de Deus, ele interpreta a história
da humanidade como conflito entre a
Cidade de Deus, inspirada no amor a
Deus e nos valores cristãos, e a Cidade
Humana, baseada exclusivamente nos
fins e interesses do mundo e
imediatistas. Ao final do processo
histórico, a Cidade de Deus deveria
triunfar. Devido a esse tipo de análise,
Santo Agostinho é considerado um dos
primeiros filósofos da história, o
precursor da formulação dos conceitos
de historicidade e de tempo histórico.
Foi muito grande a influência do
pensamento agostiniano no período
medieval, sobretudo na linha do
platonismo.
Obras principais de Agostinho.
As confissões.
A cidade de Deus.
Do Livre Arbítrio.
.
São Tomás de Aquino.
Fonte: Wikipédia.
Santo Tomás de Aquino (1227-1274).
Nasceu na Itália, de família
nobre, e entrou cedo na Ordem dos
Dominicanos. Andou por toda a Europa
medieval. Depois dos estudos em
Nápoles, Paris e Colônia (que teve
como mestre Alberto Magno), ensinou
em Paris. Morreu quando se dirigia ao
Concílio de Lyon. Sua obra magma
compreende duas Sumas: contra os
gentios e Suma teológica. Temos
também vários tratados e comentários
sobre Aristóteles, a Bíblia, Boécio. Seu
pensamento está intrinsecamente ligado
ao do filósofo grego Aristóteles.
Houve, nesse período, um processo
de batizarem Aristóteles que era
um pensador pagão.
Organizar as verdades da fé e
harmonizá-las com o pensamento de
Aristóteles, demonstrando que não há
ponto de conflito entre fé e razão. Sua
teoria do conhecimento pretende
estende-se a todos os conhecimentos e
determina os limites e as condições da
razão humana. O conhecimento
verdadeiro seria uma “adequação da
inteligência à coisa”. Buscando
inspiração em Aristóteles na física e na
metafísica estabelece as cinco vias das
provas da existência de Deus:
4. Grau de perfeição. Ela trata-se da
comparação dos graus de perfeições que
são feitas a partir de um máximo (ótimo)
que contem o verdadeiro ser. Esse grau de
perfeição se diz em referência de um
máximo.
5. Governo supremo. Diz respeito a uma
ordem e finalidade que a suprema
inteligência governa todas as coisas.
fosse dirigido ao porto; ora, tem o
homem um fim, para o qual se ordenam
toda a sua vida e ação. Acontece,
porém, agirem os homens de modos
diversos em vista do fim, o que a
própria diversidade dos esforços e ações
humanas comprova. Portanto, precisa o
homem de um dirigente para o fim.
AQUINO. T. Do reino ou do governo dos
homens: ao rei do Chipre. Escritos políticos de
Santo Tomás de Aquino. Petrópolis: Vozes,
1995 (adaptado).

No trecho citado, Tomás de Aquino

justifica a monarquia como o regime de
governo capaz de:
1. Motor imóvel: Está visão propões o a) refrear os movimentos religiosos
movimento do universo. Nessa perspectiva contestatórios.
um ser só pode ser movido por outro. No b) promover a atuação da sociedade
entanto, se retroagirmos ao infinito civil na vida política.
chegaremos a um ser que move todos os
outros e que não é movido.
c) unir a sociedade tendo em vista a
realização do bem comum.
2. Primeira causa eficiente. Está via diz d) reformar a religião por meio do
acerca do efeito que este motor imóvel retorno à tradição helenística.
acarreta. A concepção de ordenação das
coisas do mundo por meio da relação de
e) dissociar a relação política entre os
causa e efeito implica na afirmação que poderes temporal e espiritual.
não há um ser que não tenha causa. E no
mesmo princípio, se regredirmos a essas 2. (Espm 2014) Seu principal objetivo
causas chegaremos a concepção de uma
era demonstrar, por um raciocínio
causa eficiente que dá o início de todas as
coisas. lógico formal, a autenticidade dos
dogmas cristãos. A filosofia devia
3. Ser necessário e os seres possíveis. Nesta
via, é comparada a existência dos seres desempenhar um papel auxiliar na
que podem ser e os que não podem ser. O realização deste objetivo. Por isso a tese
fato de serem possível diz que esses seres
alguma vez este ser não foi e passou a ser e
de que a filosofia está a serviço da
ainda vem a não ser novamente, ou seja,
Questões: teologia.
sua existência está no campo do possível
ou mesmo contingente. Daí esses seres (Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à
possíveis dependem da existência de um História do Pensamento Político)
1.ser
(Enem 2015).
necessário Ora,
para sua em todas as coisas
existência.
ordenadas a algum fim, é preciso haver O texto deve ser relacionado com:
algum dirigente, pelo qual se atinja
a) a filosofia epicurista.
diretamente o devido fim. Com efeito,
b) a filosofia escolástica.
um navio, que se move para diversos
c) a filosofia iluminista.
lados pelo impulso dos ventos
d) o socialismo.
contrários, não chegaria ao fim do
e) o positivismo
destino, se por indústria do piloto não
3. (Ufu 2011) Segundo o texto abaixo,
de Agostinho de Hipona (354-430 d.
C.), Deus cria todas as coisas a partir de
modelos imutáveis e eternos, que são as
ideias divinas. Essas ideias ou razões
seminais, como também são chamadas,
não existem em um mundo à parte,
independentes de Deus, mas residem na
própria mente do Criador,
[...] a mesma sabedoria divina, por
quem foram criadas todas as coisas,
conhecia aquelas primeiras, divinas,
imutáveis e eternas razões de todas as
coisas, antes de serem criadas [...].
Sobre o Gênese, V
Considerando as informações acima, é
correto afirmar que se pode perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias
do cristianismo a fim de que este seja
concordante com a filosofia de Platão,
que ele considerava a verdadeira.
b) uma crítica radical à filosofia
platônica, pois esta é contraditória com
a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica
sobre Agostinho, mas esta é modificada
a fim de concordar com a doutrina
cristã.
d) uma crítica violenta de Agostinho
contra a filosofia em geral.
conciliar FÉ e RAZÃO, bem como
IGREJA e ESTADO.
De acordo com as ideias desse filósofo,
a) o Estado deve subordinar-se à Igreja.
b) a Igreja e o Estado são mutuamente
incompatíveis.
c) a Igreja e o Estado devem fundir-se
numa só entidade.
d) a Igreja e o Estado são, em certa
medida, conciliáveis.
e) a Igreja deve subordinar-se ao
Estado.
GABARITO
1. c 2. b 3. c 4.d
Dicas de filmes:
Em Nome da Rosa. Jean-Jacques
Annaud, 1986.
O físico. Philipp Stolzl, 2014.
Referências.
Agostinho. Confissões. Trad. J. Oliveira
Santos e A. Ambrósio de Pina;
Organização de José Américo Motta
Pessanha. São Paulo: Nova Cultural,
1999. (Coleção Os pensadores).
BOEHNER, Ph; GILSON, E. História
da filosofia cristã: das origens a Nicolau
de Cusa. Petrópolis: Vozes, 1970.

(Uff 2011) Na Idade Média, se

considerava que o ser humano podia
alcançar a verdade por meio da fé e
também por meio da razão. Ao mesmo
tempo, o poder religioso (Igreja) e o
poder secular (Estado) mantinham
relacionamento político tenso e difícil.
O filósofo Tomás de Aquino
desenvolveu uma concepção destinada a