Caro aluno

Ao elaborar o seu material inovador, completo e moderno, o Hexag considerou como principal diferencial sua exclusiva
metodologia em período integral, com aulas e Estudo Orientado (E.O.), e seu plantão de dúvidas personalizado. O material
didático é composto por 6 cadernos de aula e 107 livros, totalizando uma coleção com 113 exemplares. O conteúdo dos
livros é organizado por aulas temáticas. Cada assunto contém uma rica teoria que contempla, de forma objetiva e trans-
versal, as reais necessidades dos alunos, dispensando qualquer tipo de material alternativo complementar. Para melhorar
a aprendizagem, as aulas possuem seções específicas com determinadas finalidades. A seguir, apresentamos cada seção:

INCIDÊNCIA DO TEMA VIVENCIANDO

NAS PRINCIPAIS PROVAS
De forma simples, resumida e dinâmica, essa seção foi desenvol-
vida para sinalizar os assuntos mais abordados no Enem e nos
principais vestibulares voltados para o curso de Medicina em todo
o território nacional.
TEORIA
Todo o desenvolvimento dos conteúdos teóricos de cada coleção
tem como principal objetivo apoiar o aluno na resolução das ques-
tões propostas. Os textos dos livros são de fácil compreensão, com-
pletos e organizados. Além disso, contam com imagens ilustrativas
que complementam as explicações dadas em sala de aula. Qua-
dros, mapas e organogramas, em cores nítidas, também são usados
e compõem um conjunto abrangente de informações para o aluno
que vai se dedicar à rotina intensa de estudos.
Um dos grandes problemas do conhecimento acadêmico é o seu
distanciamento da realidade cotidiana, o que dificulta a compreen-
são de determinados conceitos e impede o aprofundamento nos
temas para além da superficial memorização de fórmulas ou regras.
Para evitar bloqueios na aprendizagem dos conteúdos, foi desenvol-
vida a seção “Vivenciando“. Como o próprio nome já aponta, há
uma preocupação em levar aos nossos alunos a clareza das relações
entre aquilo que eles aprendem e aquilo com que eles têm contato
em seu dia a dia.
APLICAÇÃO DO CONTEÚDO
Essa seção foi desenvolvida com foco nas disciplinas que fazem
parte das Ciências da Natureza e da Matemática. Nos compila-
dos, deparamos-nos com modelos de exercícios resolvidos e co-
mentados, fazendo com que aquilo que pareça abstrato e de difí-
cil compreensão torne-se mais acessível e de bom entendimento
aos olhos do aluno. Por meio dessas resoluções, é possível rever,
a qualquer momento, as explicações dadas em sala de aula.

MULTiMÍDiA
No decorrer das teorias apresentadas, oferecemos uma cuidado-
sa seleção de conteúdos multimídia para complementar o reper-
tório do aluno, apresentada em boxes para facilitar a compreen-
são, com indicação de vídeos, sites, filmes, músicas, livros, etc. ÁREAS DE
Tudo isso é encontrado em subcategorias que facilitam o apro- CONHECiMENTO DO ENEM
fundamento nos temas estudados – há obras de arte, poemas, Sabendo que o Enem tem o objetivo de avaliar o desempenho ao
imagens, artigos e até sugestões de aplicativos que facilitam os fim da escolaridade básica, organizamos essa seção para que o
estudos, com conteúdos essenciais para ampliar as habilidades aluno conheça as diversas habilidades e competências abordadas
de análise e reflexão crítica, em uma seleção realizada com finos na prova. Os livros da “Coleção Vestibulares de Medicina” contêm,
critérios para apurar ainda mais o conhecimento do nosso aluno. a cada aula, algumas dessas habilidades. No compilado “Áreas de
Conhecimento do Enem” há modelos de exercícios que não são
apenas resolvidos, mas também analisados de maneira expositiva
e descritos passo a passo à luz das habilidades estudadas no dia.
Esse recurso constrói para o estudante um roteiro para ajudá-lo a
apurar as questões na prática, a identificá-las na prova e a resol-
vê-las com tranquilidade.
CONEXÃO ENTRE DiSCiPLiNAS
Atento às constantes mudanças dos grandes vestibulares, é ela-
borada, a cada aula e sempre que possível, uma seção que trata
de interdisciplinaridade. As questões dos vestibulares atuais não
exigem mais dos candidatos apenas o puro conhecimento dos
conteúdos de cada área, de cada disciplina. DiAGRAMA DE iDEiAS
Atualmente há muitas perguntas interdisciplinares que abran-
Cada pessoa tem sua própria forma de aprendizado. Por isso, cria-
gem conteúdos de diferentes áreas em uma mesma questão,
mos para os nossos alunos o máximo de recursos para orientá-los em
como Biologia e Química, História e Geografia, Biologia e Mate-
suas trajetórias. Um deles é o ”Diagrama de Ideias”, para aqueles
mática, entre outras. Nesse espaço, o aluno inicia o contato com
que aprendem visualmente os conteúdos e processos por meio de
essa realidade por meio de explicações que relacionam a aula do
esquemas cognitivos, mapas mentais e fluxogramas.
dia com aulas de outras disciplinas e conteúdos de outros livros,
Além disso, esse compilado é um resumo de todo o conteúdo da
sempre utilizando temas da atualidade. Assim, o aluno consegue
aula. Por meio dele, pode-se fazer uma rápida consulta aos princi-
entender que cada disciplina não existe de forma isolada, mas faz
pais conteúdos ensinados no dia, o que facilita a organização dos
parte de uma grande engrenagem no mundo em que ele vive.
estudos e até a resolução dos exercícios.

HERLAN FELLiNi
© Hexag Sistema de Ensino, 2018
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Autor
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Diretor-geral
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Diretor editorial
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Coordenado-geral
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Editoração eletrônica
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Raphael de Souza Motta
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Projeto gráfico e capa

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ISBN: 978-65-88825-24-2

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lação, tendo por fim único e exclusivo o ensino. Caso exista algum texto a respeito do
qual seja necessária a inclusão de informação adicional, ficamos à disposição para
o contato pertinente. Do mesmo modo, fizemos todos os esforços para identificar e
localizar os titulares dos direitos sobre as imagens publicadas e estamos à disposição
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 SUMÁRIO

ENTRE PENSAMENTOS: FILOSOFIA

Aula 1: Introdução à filosofia grega 6

Aula 2: Filosofia de Atenas 14
Aula 3: Alegoria da caverna 20
Aula 4: Aristóteles 27
Aula 5: Filosofia medieval 34
Aula 6: Filosofia política 41
Aula 7: Filosofia moderna 49
Aula 8: Racionalismo 56
Aula 9: Empirismo 62
Aula 10: Iluminismo francês 71
Aula 11: Rousseau 79
Aula 12: Iluminismo alemão 85
Aula 13: A ética do dever - imperativo categórico 92
Aula 14: Tempestade e ímpeto 99
Aula 15: Hegel 104
Aula 16: Ética utilitarista 110
Aula 17: Materialismo filosófico 118
Aula 18: Schopenhauer 124
Aula 19: Nietzsche 130
Aula 20: Filosofia da ciência - Popper 137
Aula 21: Fenomenologia do conhecimento 144
Aula 22: Existencialismo 151
Aula 23: Escola de Frankfurt 158
Aula 24: Hannah Arendt 166
Aula 25: Habermas 172
Aula 26: A filosofia e o poder 179
 INCIDÊNCIA DO TEMA NAS PRINCIPAIS PROVAS

Há predominância na interdisciplinaridade e, No vestibular da USP as propostas de redação

em menor frequência, questões temáticas da costumam tratar de temas que dialogam com as
própria disciplina de filosofia. discussões filosóficas. Há questões interdiscipli-
nares e obras literárias com conceitos
filosóficos.

A Unicamp também utiliza conceitos e temas
filosóficos em suas propostas de redação.
Algumas obras literárias podem estabelecer
interdisciplinaridade com a filosofia.
Temas como liberdade, religiosidade, eutanásia,
sanidade/insanidade, egoísmo/altruísmo, política
e cidadania, justiça, entre outros, estão presentes
na coletânea de redação dos últimos anos. As
questões de literatura também contêm alguns
desses temas apresentados.
Nos últimos anos, pode-se notar a presença
de temas ligados à ética, contratualismo,
estética, filosofia da ciência, dogmatismo,
epistemologia, liberdade, teoria política. Des-
tacam-se os pensadores e temas da filosofia
clássica, moderna e iluminista.

Nas propostas de redação aparecem temas, como:
uberização (precarização do trabalho), realidade
e ficção nas obras de arte (filosofia da estética),
as fronteiras entre a vida pública e privada do
profissional médico, ética e medicina, corrupção
e ética no cenário político brasileiro,
entre outros assuntos.
Nas questões de língua portuguesa dos últimos
vestibulares, nota-se a presença de temas como
natureza humana (o que define o ser humano
enquanto ser humano), ética, cultura, cidadania
e direitos – esses também presentes na prova
de História, em especial a cidadania
na Antiguidade.
As propostas dos últimos anos apresentaram
temas como: desigualdade social, liberdade de
expressão, imigração, vigilância e sociedade de
controle, direitos civis e sociais, política e bem-es-
tar social. Pensadores como Marx, Voltaire,
Rousseau, Foucault, Kant e Hans
Jonas são fundamentais.
Conteúdos e temas filosóficos nas questões dis-
cursivas e propostas de redação: pós-verdade;
racismo e democracia racial; liberdade e socie-
dade de controle. Para esses temas, pensadores
como Sócrates, Platão, Aristóteles, Nietzsche,
Foucault, Kant, Rousseau, Voltaire
são fundamentais.

UFMG

Na Universidade Estadual de Londrina os Nos últimos anos, os autores exigidos na

principais temas são: problemas políticos e
éticos na Filosofia; problemas epistemológicos
na Filosofia; problemas estéticos na Filosofia.
bibliografia de leitura básica de filosofia foram:
Habermas, Hume e Kant; Hume, Kant e Platão; A prova cobra a disciplina de Filosofia de
Kant, Platão e Foucault; Tales, Platão, Descartes, forma indireta nas temáticas de redação.
Hobbes e Foucault; Hannah Arendt, Heráclito,
Locke, Maquiavel e Platão.

A área de “Ciências Humanas” inclui os con- A prova não aborda a Filosofia. A prova não aborda a Filosofia.
teúdos das disciplinas de Geografia, História,
Sociologia e Filosofia, dialogando com as
demais áreas das Ciências Sociais.
 AULA 1

INTRODUÇÃO À multimídia: livro

FILOSOFIA GREGA
Os pré-socráticos - Coleção “Os
pensadores”. São Paulo: Abril, 1999.
Nessa compilação de textos dos primeiros filósofos da
Grécia antiga, temos uma percepção das teorias desses
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 pensadores.

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Introdução
O mundo helenístico (mundo grego) se beneficiou do mo-
mento histórico, quando as cidades-Estados na Grécia antiga
eram prósperos centros comerciais e culturais. Conjuntamen-
te, o desenvolvimento da cidadania participativa obrigou os
gregos a debaterem e formularem propostas racionais de ad-
ministração da vida social. Desse modo, favoreceu-se o desen-
volvimento do pensamento humano, isto é, ocorreu a supre-
macia do logos, que significa “palavra”, “discurso”, “razão”.
2. Período pré-socrático
ou cosmológico
Sendo uma explicação racional e sistemática diante da ori-
gem e da transformação da Natureza, a cosmologia (enten-
dimento racional do universo) afasta-se da mitologia (explica-
ção sobrenatural da natureza e de seus eventos), pois esses
pensadores buscavam um princípio fundador para todas as
coisas, uma origem comum, uma arché (princípio/fundamen-
to). Os pensadores desse período tiveram a preocupação de
compreender a physis, ou seja, os aspectos da Natureza ou
da nossa realidade, que se encontra em movimento. A palavra
"filosofia" deriva dos termos gregos philos (amor) e sophia
(sabedoria). Assim, o filósofo, "aquele que ama a sabedoria",
torna-se o verdadeiro investigador da Natureza.

multimídia: vídeo
MAPA DO MUNDO HELENÍSTICO FONTE: YOUTUBE
Descobrindo a Filosofia com Pondé
- Ep.02: Os Pré-Socráticos

2.1. Tales de Mileto (624-546 a.C.)

VISTA DO PARTENON, TEMPLO DEDICADO À DEUSA ATENA,
CONSTRUÍDO NO SÉCULO V A.C., NA ACRÓPOLE DE ATENAS
Tales foi um famoso matemático, mas pouco se conhece
sobre seus escritos, pois muitos se perderam ao longo do
tempo. Ele foi o primeiro a afirmar que a água era a ori-
gem (arché) de todas as coisas, sendo a fonte originária

6
de explicação da physis. Infelizmente, só temos interpre-
tações de outros filósofos perante o seu pensamento.

multimídia: livro

Introdução à história da Filosofia - CHAUÍ, Marilena.

São Paulo: Companhia das Letras, 2002.
No primeiro volume desenvolvido pela filósofa brasileira
Marilena Chauí, é apresentada, de forma didática, a filo-
sofia dos primeiros pensadores na Grécia antiga.

Tales, o fundador de tal filosofia, diz ser água [o princípio]

(é por este motivo também que ele declarou que a terra 2.3. Heráclito de Éfeso (540-470 a.C.)
está sobre água), levado sem dúvida a esta concepção por
Heráclito preocupou-se com a questão da transformação,
ver que o alimento de todas as coisas é úmido, e que o
ou seja, da physis, e por sua forma tão concisa de escrita,
próprio quente dele procede e dele vive (ora, aquilo de que
ganhou o cognome de “o Obscuro”. A base de seu pensa-
as coisas vêm é, para todos, o seu princípio). Por tal ob-
mento consiste no caráter transitório e mutável das coisas
servar adotou esta concepção, e pelo fato de as sementes
– para explicar esse pensamento, emerge a metáfora que
de todas as coisas terem a natureza úmida; e a água é o
“não podemos nos banhar no mesmo rio duas vezes”.
princípio da natureza para as coisas úmidas.
ARISTÓTELES
METAFÍSICA, 1, 3. 983B (DK 11 A 12)

2.2. Anaximandro (610-547 a.C.)

De sua vida pouco se sabe. Foi-lhe atribuída a confecção de
um mapa do mundo habitado. Anaximandro foi o primeiro
a formular o conceito de uma lei universal presidindo o multimídia: vídeo
processo cósmico total, numa clara ampliação da visão de FONTE: YOUTUBE
Tales. Anaximandro afirmava que o princípio de tudo (ar- Heráclito e o mundo como um eterno devir
ché) seria o ápeiron (o infinito).
Nos mesmos rios entramos e não entramos. Somos e não so-
mos. O fogo, segundo Heráclito, é o elemento da mudança,
o símbolo da transformação e do movimento constante. O
princípio é devir (vir a ser, tornar-se), o princípio é a mudança.

HERÁCLITO

7
 são movidos, são o Amor e o Ódio. Pois é preciso que os
elementos permaneçam alternadamente em movimento,
sendo ora misturados pelo Amor, ora separados pelo Ódio.
ARISTÓTELES
METAFÍSICA, 1, 3. 984A 8 (DK 31 A 28)

multimídia: livro 2.6. Demócrito (460-370 a.C.)

Filósofo nascido na cidade de Mileto ou Abdera, Demócrito
A sabedoria grega (III): Heráclito - Giorgio foi o maior expoente do atomismo. Segundo seu pensa-
Colli. São Paulo: Paulus, 2013. mento, tudo o que existe na physis, ou seja, na Natureza,
é composto por átomos, que eram partículas indivisíveis e
Nessa obra bilíngue, idealizada pelo professor Giorgio
eternas. Seu método foi a observação.
Colli, são apresentados todos os fragmentos associados
ao filósofo Heráclito, para compreendermos na sua ple- Demócrito é o primeiro que excluiu rigorosamente todo
elemento mítico. E o primeiro racionalista.
nitude a filosofia do pensador de Éfeso.
NIETZSCHE
O NASCIMENTO DA FILOSOFIA NA ÉPOCA DA TRAGÉDIA GREGA. VOL. XIX.
2.4. Parmênides de Eleia (530-460 a.C.)
O filósofo Parmênides concentrou seu pensamento no imo-
bilismo universal, indo contra o mobilismo de Heráclito. Seu
único trabalho conhecido foi um poema intitulado “Sobre a
Natureza”, que sobreviveu apenas na forma de fragmentos.
Segundo Parmênides, o ser (a essência/o ontos) era uno, in-
divisível, pleno e eterno, de modo que não há espaço para o
não ser. Visto que, para o pensador, as coisas não surgiram
do nada, isto é, tudo que existe sempre existiu. Para Parmê-
nides, o ser é e o não ser não é.
Parmênides parece, neste ponto, raciocinar com mais
penetração. Julgando que fora do ser o não ser nada é,
forçosamente admite que só uma coisa é, a saber, o ser,
e nenhuma outra.
ARISTÓTELES
METAFÍSICA, 1, 5. 986B 18 (DK 28 A 24)

2.5. Empédocles (490-430 a.C.)

Empédocles foi um filósofo da cidade de Agrigento, na Si-
cília, e seu pensamento consistia em que as coisas eram
constituídas por quatro elementos: fogo, terra, água e ar.
Ele observa que o amor e o ódio aproximam e afastam os indi-
víduos, caracterizando-os como forças antagônicas cósmicas.
Isso quer dizer que o semelhante atrai o semelhante e o des-
semelhante repulsa o dessemelhante, num movimento eterno
– assim, ao se ter harmonia, o amor prevalece, e, caso tenha
desequilíbrio, o ódio está atuando. Diante disso, o filósofo
inaugura o pluralismo, que orienta e ordena a Natureza; não
mais um único elemento, como pensavam os outros filósofos.
Este (Empédocles) estabelece quatro elementos corporais,
fogo, ar, água e terra, que são eternos e que mudam au-
mentando e diminuindo mediante mistura e separação;
mas os princípios propriamente ditos, pelos quais aqueles

8
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FILOSOFIA
PRÉ-SOCRÁTICA

OS PRIMEIROS
PENSADORES NA TALES EMPÉDOCLES
GRÉCIA ANTIGA:
SEPARAÇÃO TUDO É ÁGUA.
GRADUAL A MISTURA DOS
ENTRE MITO E ELEMENTOS
PENSAMENTO FORMAM A
RACIONAL PHYSIS
HERÁCLITO OS ELEMENTOS
(FILOSÓFICO).
SÃO TERRA,
FOGO, AR
TUDO FLUI E ÁGUA.
TUDO É DEVIR
(VIR A SER/
SÃO
MUDANÇA).
INVESTIGADORES DA
DEMÓCRITO
NATUREZA (PHYSIS).

PARMÊNIDES TUDO É
COMPOSTO
BUSCAM EXPLICAR
POR ÁTOMOS.
OS FENÔMENOS DA O SER É E O NÃO
NATUREZA COM SER NÃO É.
UMA ÚNICA
DEFINIÇÃO:
ARCHÉ (PRINCÍPIO/
FUNDAMENTO).

DE UMA FORMA
ONTOLÓGICA E
COSMOLÓGICA.

9

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Unesp 2020) Em 4 de julho de 2012, foi detectada
uma nova partícula, que pode ser o bóson de Higgs. Tra-
ta-se de uma partícula elementar proposta pelo físico
teórico Peter Higgs, e que validaria a teoria do modelo
padrão, segundo a qual o bóson de Higgs seria a partí-
cula elementar responsável pela origem da massa de
todas as outras partículas elementares.
(JEAN JÚNIO M. PIMENTA ET AL. “O BÓSON DE HIGGS”. IN: REVISTA
BRASILEIRA DE ENSINO DE FÍSICA, VOL. 35, NO 2, 2013. ADAPTADO.)
O que se descreve no texto possui relação com o con-
ceito de arqué, desenvolvido pelos primeiros pensado-
res pré-socráticos da Jônia. A arqué diz respeito
a) à retórica utilizada pelos sofistas para convenci-
mento dos cidadãos na pólis.
b) a uma explicação da origem do cosmos fundamen-
tada em pressupostos mitológicos.
c) à investigação sobre a constituição do cosmos por
meio de um princípio fundamental da natureza.
d) ao desenvolvimento da lógica formal como habili-
dade de raciocínio.
e) à justificação ética das ações na busca pelo enten-
dimento sobre o bem.
2. (UFPR 2020) De acordo com Tales de Mileto, a água
é origem e matriz de todas as coisas. Essa maneira de
reduzir a multiplicidade das coisas a um único elemento
foi considerada uma das primeiras expressões da Filo-
sofia, porque:
a) é um questionamento sobre o fundamento das coisas.
b) enuncia a verdade sobre a origem das coisas.
c) é uma proposição que se pode comprovar.
d) é uma proposição científica.
e) é um mito de origem.
3. (Uece 2020) Antes do surgimento do pensar racional-
-filosófico, os povos antigos possuíam outra forma de
explicação do mundo: o pensamento mítico.
Considerando as características do conhecimento míti-
co, atente para o que se afirma a seguir e assinale com
V o que for verdadeiro e com F o que for falso.
( ) A mitologia foi a segunda forma de explicação so-
bre o mundo, sucedendo as explicações fornecidas pe-
las ciências dos antigos povos, como a agrimensura e a
astrologia.
( ) Os mitos eram transmitidos por gerações, principal-
mente através da forma narrativa e faziam parte da
tradição cultural de um povo, não sendo originários da
criação por parte de um indivíduo específico.
( ) A mitologia explicava a origem do mundo e depen-
dia da adesão, pelas pessoas, de um conjunto de verda-
des tidas como inquestionáveis e imunes à crítica.
( ) Baseado, principalmente, nas forças da natureza –
physis –, as mitologias antigas, ao contrário das religiões
10
que as sucederam, evitavam o recurso às forças sobrena-
turais como fonte de explicação da existência.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) F, V, V, F.
b) V, F, V, F.
c) F, V, F, V.
d) V, F, F, V.
4. (Unifesp) “Vamos, vou dizer-te – eu tu escuta e fixa o
relato que ouviste quais os únicos caminhos de investi-
gação que há para pensar: um que é, que não é para não
ser. é caminho de confiança (pois acompanha a realida-
de); o outro que não, que tem de não ser, esse te indico
ser caminho em tudo ignoto, pois não poderá conhecer
o não ser, não é possível, nem indicá-lo [...]”
PARMÊNIDES. DA NATUREZA. SÃO PAULO: LOYOLA, 2002.
Com base no fragmento, o autor:
a) faz um contraponto em relação aos pensamentos de
Heráclito, no qual contradiz a teoria de que tudo está em
uma constância perpétua de movimento e mudanças.
b) faz um contraponto em relação aos pensamentos
do não ser, pois ser pode não ser, possibilitando o
conhecimento do não se conhecer.
c) defende a teoria de que tudo está em uma cons-
tância perpétua de movimento e mudanças.
d) fundamenta que o ser, somente pode ser o que é,
entretanto, pode possibilitar o conhecimento da re-
alidade através do que não se sabe, fomentando o
conhecimento do não ser.
e) faz um contraponto a não identidade, pois o ser é
impossível de saber ou compreender o que o constitui.
5. (Enem) Na antiga Grécia, o teatro tratou de questões
como destino, castigo e justiça. Muitos gregos sabiam
de cor inúmeros versos das peças dos seus grandes au-
tores. Na Inglaterra dos séculos XVI e XVII, Shakespeare
produziu peças nas quais temas como o amor, o poder,
o bem e o mal foram tratados.
Nessas peças, os grandes personagens falavam em ver-
so e os demais em prosa. No Brasil colonial, os índios
aprenderam com os jesuítas a representar peças de
caráter religioso. Esses fatos são exemplos de que, em
diferentes tempos e situações, o teatro é uma forma de
a) manipulação do povo pelo poder.
b) diversão e de expressão dos valores e problemas
da sociedade.
c) entretenimento popular.
d) manipulação do povo pelos intelectuais que com-
põem as peças.
e) entretenimento, que foi superada e hoje é substitu-
ída pela televisão.
6. Em relação ao fenômeno religioso e à história do de-
senvolvimento do homem, é correto afirmar que:
a) a manifestação do sagrado envolve os aspectos
religiosos, que precedem a razão.
b) a razão possibilitou o desenvolvimento da religião.
 c) o sagrado é invenção para apenas conduzir as massas.
d) o discurso racional criou a religião.
e) a moral é inata ao âmago do homem e precede ao fenô-
meno do sagrado, que está coligado à estrutura religiosa.
7. (UEL) Há, porém, algo de fundamentalmente novo
na maneira como os gregos puseram a serviço do seu
problema último – da origem e essência das coisas – as
observações empíricas que receberam do Oriente e enri-
queceram com as suas próprias, bem como no modo de
submeter ao pensamento teórico e casual o reino dos mi-
tos, fundado na observação das realidades aparentes do
mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do mundo.
JAEGER, W. PAIDEIA. 3. ED. SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 1995, P. 197.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação
entre mito e filosofia na Grécia, é correto afirmar:
a) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação
de interdependência, uma vez que o pensamento fi-
losófico necessita do mito para se expressar.
b) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se
desvincula dos mitos, de forma gradual.
c) A filosofia representa uma ruptura radical em relação
aos mitos, representando uma nova forma de pensa-
mento plenamente racional, desde as suas origens.
d) Em que pese ser considerada como criação dos gre-
gos, a filosofia se origina no Oriente sob o influxo da
religião e apenas posteriormente chega à Grécia.
e) O mito já era filosofia, uma vez que buscava res-
postas para problemas que até hoje são objetos da
pesquisa filosófica.
8. (UEL) De onde vem o mundo? De onde vem o univer-
so? Tudo o que existe tem que ter um começo. Portanto,
em algum momento, o universo também tinha de ter
surgido a partir de uma outra coisa. Mas, se o universo
de repente tivesse surgido de alguma outra coisa, en-
tão essa outra coisa também devia ter surgido de algu-
ma outra coisa algum dia.
Sofia entendeu que só tinha transferido o problema de
lugar. Afinal de contas, algum dia, alguma coisa tinha
de ter surgido do nada. Existe uma substância básica a
partir da qual tudo é feito? A grande questão para os
primeiros filósofos não era saber como tudo surgiu do
nada. O que os instigava era saber como a água podia
se transformar em peixes vivos, ou como a terra sem
vida podia se transformar em árvores frondosas ou flo-
res multicoloridas.
GAARDER, J. O MUNDO DE SOFIA. SÃO PAULO: COMPANHIA
DAS LETRAS, 1995. P. 43-44 (ADAPTADO).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o surgi-
mento da Filosofia, assinale a alternativa correta.
a) Os pensadores pré-socráticos explicavam os fenô-
menos e as transformações da natureza e porque a
vida é como é, tendo como limitador e princípio de
verdade irrefutável as histórias contadas acerca do
mundo dos deuses.
b) Os primeiros filósofos da natureza tinham a convic-
ção de que havia alguma substância básica, uma causa
oculta que estava por trás de todas as transformações
na natureza e, a partir da observação, buscavam des-
cobrir leis naturais que fossem eternas.
c) Os teóricos da natureza, que desenvolveram seus
sistemas de pensamento por volta do século VI a.C.,
partiram da ideia unânime de que a água era o prin-
cípio original do mundo por sua enorme capacidade
de transformação.
d) A filosofia da natureza nascente adotou a imagem
homérica do mundo e reforçou o antropomorfismo do
mundo dos deuses em detrimento de uma explicação
natural e regular acerca dos primeiros princípios que
originam todas as coisas.
e) Para os pensadores jônicos da natureza – Tales,
Anaxímenes e Heráclito –, há um princípio originário
único denominado “o ilimitado”, que é a reprodução
da aparência sensível que os olhos humanos podem
observar no nascimento e na degeneração das coisas.
9. (UEAP) (...) que é e que não é possível que não seja,/ é
a vereda da Persuasão (porque acompanha a Verdade);
o outro diz que não é e que é preciso que não seja,/ eu
te digo que esta é uma vereda em que nada se pode
aprender. De fato, não poderias conhecer o que não é,
porque tal não é fatível./ nem poderia expressá-lo.
NICOLA, UBALDO. ANTOLOGIA ILUSTRADA DE
FILOSOFIA. SÃO PAULO: GLOBO, 2005.
O texto anterior expressa o pensamento de qual filósofo?
a) Aristóteles, que estabelecia a distinção entre o
mundo sensível e o inteligível.
b) Heráclito de Éfeso, que afirmava a unidade entre
pensamento e realidade.
c) Tales de Mileto, que afirmava ser a água o princípio
de todas as coisas.
d) Parmênides de Eleia, que afirmava a imutabilidade
de todas as coisas e a unidade entre ser e pensar, ser
e conhecimento.
e) Protágoras, que afirmava que o homem é a medida
de todas as coisas, que o ser é e o não ser não é.
10. (Unicentro) Leia o fragmento de um texto pré-socrático.
“Ainda outra coisa te direi. Não há nascimento para ne-
nhuma das coisas mortais, como não há fim na morte
funesta, mas somente composição e dissociação dos
elementos compostos: nascimento não é mais do que
um nome usado pelos homens.”
EMPÉDOCLES. APUD ARANHA; MARTINS. FILOSOFANDO:
INTRODUÇÃO À FILOSOFIA. 3. ED. SÃO
PAULO: MODERNA, 2006, P. 86.
A respeito da relação entre mythos e logos (razão) no
início da filosofia grega, analise as assertivas e assinale
a alternativa que aponta as corretas.
I. O fragmento acima denota a “luta de forças” opostas
na massa dos membros humanos, que ora unem-se pelo
amor – no início todos os membros que atingiram a cor-
poreidade da vida florescente –, ora
divididos pela força da discórdia, erram separados nas
linhas da vida. Assim ocorre também com todos os ou-
tros seres na natureza.
11
 II. A verdade filosófica apresenta-se no pensamento
de Empédocles através de uma estrutura lógica muito
distante da “verdade” expressa nos relatos míticos dos
gregos arcaicos.
III. Nascimento e morte, no texto de Empédocles, são
apresentados por meio de representações míticas que
o filósofo retira de uma tradição religiosa presente
ainda em seu tempo. Essas imagens, consequentemen-
te, se transpõem, sem deixarem de ser místicas, em
uma filosofia que quer captar a verdadeira essência
da realidade física.
IV. O fragmento denota continuidade do pensamento
mítico no início da filosofia, pois estão presentes ainda
o uso de certas estruturas comuns de explicação.
a) Apenas II, III e IV estão corretas.
b) Apenas I, III e IV estão corretas.
c) Apenas I e II estão corretas.
d) Apenas I e IV estão corretas.
e) Apenas I, II e IV estão corretas.
11. A filosofia ocidental teve início com os pensadores
anteriores a Sócrates, por isso chamados de pré-socrá-
ticos, dos quais a maioria viveu em colônias gregas dis-
tantes de Atenas. Sobre esses pensadores, pode-se dizer:
a) Com os pré-socráticos, a filosofia se constitui numa ci-
ência particular, e não mais no estudo da realidade total.
b) A mitologia tradicional grega fazia parte das suas
doutrinas.
c) Pitágoras e os seus discípulos dedicaram-se ao es-
tudo da política e recusaram a interferência da mate-
mática no estudo da cosmologia.
d) Heráclito defendeu a ideia de permanência subs-
tancial e constante do ser, contra a noção de devir.
e) Os naturalistas, ou fisiólogos da Jônia, dedicavam-se,
sobretudo, ao estudo do cosmo, e muitos deles busca-
vam o princípio constitutivo do mundo em algum de
seus elementos: ar, água, terra, ou fogo.
12. (UFU) Heráclito de Éfeso viveu entre os séculos VI
e V a.C. e sua doutrina, apesar de criticada pela filo-
sofia clássica, foi resgatada por Hegel, que recuperou
sua importante contribuição para a dialética. Os dois
fragmentos a seguir nos apresentam este pensamento.
“Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e
nenhum dos homens o fez; sempre foi, é e será um fogo
eternamente vivo, acendendo-se e apagando-se confor-
me a medida.”
“Para as almas, morrer é transformar-se em água; para
a água, morrer é transformar-se em terra. Da terra, con-
tudo, forma-se a água, e da água a alma.”
De acordo com o pensamento de Heráclito, marque a
alternativa incorreta.
a) As doutrinas de Heráclito e de Parmênides estão
em perfeito acordo sobre a imutabilidade do ser.
b) Para Heráclito, a ideia de que “tudo flui” significa
que nada permanece fixo e imóvel.
c) Heráclito desenvolve a ideia da harmonia dos con-
trários, isto é, a permanente conciliação dos opostos.
12
d) A expressão “devir” é adequada para compreen-
dermos a doutrina de Heráclito.
13. (UFU) O fragmento seguinte é atribuído a Heráclito
de Éfeso.
“O mesmo é em (nós?) vivo e morto, desperto e dor-
mindo, novo e velho; pois estes, tombados além, são
aqueles e aqueles de novo, tombados além, são estes”.
OS PRÉ-SOCRÁTICOS. 1. ED. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL. 1973, P. 93.
A partir do fragmento citado, escolha a alternativa que
melhor representa o pensamento de Heráclito.
a) Não existe a noção de “oposto” no pensamento de
Heráclito, pois todas as coisas constituem um único
processo de mudança que expressa a concórdia e a
harmonia do “fluxo” contínuo da natureza.
b) A equivalência de estados contrários com “o
mesmo” exprime a alternância harmônica de polos
opostos, pela qual um estado é transposto no outro,
numa sucessão mútua, como o dia e a noite. Todas as
Coisas são “Um”, toda a multiplicidade dos opostos
constitui uma unidade, e todos os seres estão num
fluxo eterno de sucessão de opostos em guerra.
c) Se o morto é vivo, o velho é novo e o dormente
é desperto, então não existe o múltiplo, mas apenas
o como verdade profunda do mundo. A unidade pri-
mordial é a própria realidade da physis e a multiplici-
dade, apenas aparência.
d) A alternância entre polos opostos constitui um fluxo
eterno, regido pela “guerra” e pela “discórdia”, que
ocorre sem qualquer medida e proporção. A guerra entre
contrários evidencia que a physis é caótica e denota o
fato de que o pensamento de Heráclito é irracionalista.
14. Os fragmentos abaixo representam três temas fun-
damentais que configuram o pensamento de Heráclito
de Éfeso.
“O deus é dia noite, inverno verão, guerra paz, sacieda-
de fome; mas se alterna como fogo, quando se mistura
a incensos, e se denomina segundo o gosto de cada.”
“Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas,
tal como por ouro mercadorias e por mercadorias ouro.”
OS PRÉ-SOCRÁTICOS. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1973,
P. 85 E 87. COLEÇÃO “OS PENSADORES”.
A partir das citações acima:
a) explicite quais são esses temas;
b) comente cada um deles, de modo a caracterizar a
filosofia de Heráclito.
Gabarito
1. C 2. A 3. A 4. A 5. B
6. A 7. B 8. B 9. D 10. A
11. E 12. A 13. B
14.
a) O eterno devir (fluxo); a luta dos contrários (opostos);
o fogo (símbolo da filosofia heraclitiana e do logos).
b) De acordo com Heráclito, tudo está em eterno devir,
toda a realidade é um processo constante de mudanças,
em que nada, a não ser a própria mudança, permanece.
A luta entre os contrários é o que mantém o eterno fluxo
de todas as coisas, fazendo, através da luta dos opostos,
com que nada seja igual ao que foi antes. No entanto,
a mudança não é caótica, pois há uma lei que rege o
fluxo eterno de todas as coisas, esta lei é o logos, que,
segundo Heráclito, percebe como unidade aquilo que se
apresenta como multiplicidade. A unidade dada e perce-
bida pelo logos é uma unidade de tensões opostas que
provoca a harmonia. Finalmente, Heráclito afirma que o
fogo é o símbolo de sua filosofia, pois representa como o
fundamento e princípio (arché) de todas as coisas.

13
 as técnicas de oratórias e da persuasão para qualquer cida-
AULA 2 dão. Os sofistas eram relativistas e céticos, não consideravam
verdades objetivas e universais. Para os sofistas, as verdades
eram convenções e construções discursivas. Devido a isso,
muitos jovens procuravam os sofistas para alcançarem status
na cidade, onde o logos era elemento fundamental. Afinal,
FILOSOFIA DE ATENAS numa cidade democrática, o cidadão precisava saber falar e
ser capaz de persuadir os outros com o auxílio das palavras.
Em Atenas, as palavras tinham poder.

COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25

PARTHENON
1. Introdução
A cidade-Estado de Atenas tornou-se um centro cultu- 2.1. Sócrates (470-399 a.C.)
ral, feito este ocorrido no século de Péricles (séc. V a.C.),
época de maior florescimento da democracia ateniense
durante o Período Clássico. Com o controle de quaisquer
ataques de outras cidades, com uma vasta capacidade
náutica, Atenas se favoreceu econômica e culturalmente,
desenvolvendo a Filosofia.

multimídia: música
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Filosofia (composição de Noel Rosa
e execução de Maria Gadú)
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2. Sofismo FONTE: YOUTUBE
Sócrates: o homem que perguntava (parte 1)
Com o crescimento da pólis grega, surgiu uma prática educa-
Sócrates nasceu em Atenas, provavelmente no ano de
cional, em que os seus integrantes eram chamados de sofis-
470 a.C., e tornou-se um dos principais pensadores da
tas, sábios que vendiam o conhecimento, mas direcionavam
Grécia antiga. Podemos afirmar que Sócrates fundou o
esse conhecimento conforme as suas próprias convicções.
que conhecemos hoje por Filosofia ocidental.
Os principais sofistas foram Protágoras de Abdera (490-421
a.C.), Górgias de Leontinos (487-380 a.C.), Pródico de Ceos
(465-395 a.C.), dentre outros. Apresentavam-se como mes- O filósofo ateniense foi um dos maiores críticos à prática
tres da oratória, de modo que, para eles, era possível ensinar do sofismo, pelo direcionamento da verdade pelo sofista,

14
além de discordar que eram filósofos, visto que não inves-
tigavam nada, apenas criavam discursos e retóricas des-
compromissadas com a Democracia, com a Verdade e com
a Ética. Os sofistas, para Sócrates, estavam comprometidos
com a doxa (opinião) e não com a epistéme (conhecimento
verdadeiro). Sócrates foi um marco na história da Filoso-
fia, por modificar a investigação do pensamento, preten-
dendo direcioná-la para uma análise do indivíduo, e não
mais para a compreensão da physis.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Para ler... Mario Sergio Cortella fala sobre Sócrates
Sócrates é um dos personagens mais intrigantes da fi-
losofia grega e conhecido pelos escritos de seus segui-
dores, já que ele mesmo nunca escreveu um livro. Para
falar sobre o pensamento do filósofo e indicar leituras
para quem deseja saber mais do autor do pensamento
"conhece-te a ti mesmo", o professor de teologia e fi-
lósofo Mario Sergio Cortella falou sobre os escritos de
Platão, talvez aquele que mais tenha reproduzido os
pensamentos de Sócrates. Para saber mais, leia A Apo-
logia de Sócrates.
2.2. Dialética socrática
O método de investigação desenvolvido por Sócrates, co-
nhecido como dialética, consistia em alcançar a verdade
por meio do diálogo. A dialética consiste no confronto de
argumentos (tese x antítese) que resultam numa aproxima-
ção do conhecimento verdadeiro (síntese). O objetivo dessa
dialética era desmascarar a falsa sabedoria, chegando a um
conhecimento da natureza do homem.
Dessa maneira, Sócrates dialogava com o intuito de justifi-
car os conhecimentos, as virtudes ou as habilidades que lhe
eram atribuídos. Com os seus diálogos, ele acabava fazendo
com que o interlocutor expressasse suas opiniões, utilizando-
-se de questionamentos (ironia socrática). O resultado dessas
conversas era apresentar a fragilidade das opiniões alheias.
Apesar de sua postura questionadora, Sócrates propagava
que era o cidadão mais ignorante da Grécia e, mediante isso,
era necessário aprender com os outros, de forma que lhe foi
atribuído a frase “só sei que nada sei”. Por conta de suas
conversas, realizadas nas praças públicas de Atenas, junto ao
seu modo de investigação, Sócrates questionava os vícios e a
corrupção na cidade grega buscando a virtude e o conheci-
mento (epistéme). Dizia Sócrates: "Conhece-te a ti mesmo",
afinal "uma vida não examinada não é digna de ser vivida".
Acabou sendo preso, com o pretexto de ofender os deu-
ses da cidade e corromper a juventude – esse momento é
contado na obra Apologia de Sócrates, do filósofo Platão.
Foi condenado à morte tomando um cálice de cicuta, um
veneno extraído da planta Conium maculatum.
“LA MORT DE SOCRATE”. PINTURA DE JACQUES-LOUIS DAVID (1787)
A figura de Sócrates é bem mítica, pois nada escreveu em
vida. Tudo o que sabemos dele é derivado dos relatos de seu
discípulo mais famoso, o filósofo Platão, e de Aristófanes, um
dramaturgo grego que ridicularizava a figura de Sócrates
contra os sofistas. A filosofia socrática visava à maiêutica, que
significa "o parto das ideias". Para Sócrates, as ideias eram
inatas (inatismo) e cabia ao filósofo ajudar as pessoas a libe-
rarem as ideias puras e verdadeiras por meio da maiêutica.
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CONVITE A PLATÃO: FÉDON E A IMORTALIDADE
DA ALMA | Maurício Marsola
2.3. Das aparências ao mundo das ideias
Com o pensador ateniense Platão (428-347 a.C.), a Filo-
sofia ganhou uma característica epistemológica. Após a
morte de seu mestre, Platão fundou a Academia, um re-
cinto onde se discutiam diversos temas, da Matemática,
passando pela Astronomia até a Música. Na Academia,
o conhecimento deveria ser baseado numa episteme, ou
seja, numa ciência, com o intuito de ultrapassar o plano
15
 instável da opinião. Logo na entrada desse recinto, exis-
tia um escrito: “Que aqui não entre quem não souber
geometria”.
Essa frase tinha uma definida intenção de valorização da
ciência, que se iniciava na Grécia, mas também era uma
forma de afastar os críticos que poderiam ter alguma in-
tenção negativa em relação aos seus métodos filosóficos.
Essa valorização da abstração e do potencial da razão será
um elemento fundante da filosofia platônica.

2.4. Reminiscência
Segundo o filósofo grego, o ato de conhecer as coisas sig-
nifica, necessariamente, o ato de lembrar (anamnese), sus-
tentando a hipótese da reminiscência (lembrança), contida
no diálogo Ménon. Nesse diálogo, Sócrates demonstra que
o homem só precisa recordar as coisas que sua alma um
dia aprendeu. Nesse momento, Platão salienta que a alma é
eterna. Sendo a alma eterna (metafísica) e o corpo matéria
perecível (físico), nota-se uma dualidade humana – somos
parte existência e parte essência.
Na obra de Platão, nota-se que o autor estabelece ob-
servações críticas quanto ao apego humano àquilo que é
material, imperfeito e mutável. Esse apego ao mundo ma-
terial pode ser notado nas artes plásticas que se valem da
mímesis. Para o filósofo, a concepção de mímesis significa
imitação, cópia do mundo material.
Sócrates: [...] ora, diz-me: aprender não é tornar-se mais sá-
bio acerca daquilo que se aprende?
Teeteto: Como não?
Sócrates: E é pela sabedoria, eu penso, que os sábios são sábios.
Teeteto: Sim.
Sócrates: E isto difere em algo do conhecimento?
Teeteto: Isto o quê?
Sócrates: A sabedoria. Ou será que os que conhecem tais coi-
sas não são sábios?
Teeteto: Como não?
Sócrates: Então são o mesmo, o conhecimento e a sabedoria?
Teeteto: Sim.
PLATÃO
TEETETO. 1903. [145D-E]

16
 DIAGRAMA DE IDEIAS

A FILOSOFIA
DE ATENAS

SÓCRATES PLATÃO

CRÍTICO AOS
SOFISTAS
O CONHECIMENTO
É EPISTÉME.
É PRECISO
COMPREENDER O
INDIVÍDUO:
"CONHECE-TE A TI MESMO." FUNDA A
ACADEMIA.

MAIÊUTICA, DIALÉTICA
E IRONIA SOCRÁTICA.
APRENDER É
RECORDAR
UM MODO DE (REMINISCÊNCIA).
INVESTIGAÇÃO O CONHECIMENTO
A BUSCA PELA EPISTÉME ESTÁ EM NOSSA
(CONHECIMENTO ALMA PENSANTE
VERDADEIRO COMPROVADO (INATISMO).
PELO USO DA RAZÃO).

QUESTIONA OS VÍCIOS A ARTE É MIMÉTICA

E A CORRUPÇÃO. (MÍMESIS).
BUSCA PELA VIRTUDE.

É CONDENADO À MORTE.

17

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEM 2020) O período da história da filosofia grega
que cobre os séculos V e IV a.C. é entendido como o
despertar de um ideal consciente de educação e cultura.
Dele fazem parte, além de Sócrates e de seu discípulo
Platão, os chamados sofistas. A propósito dos sofistas,
assinale o que for correto.
01) Os sofistas foram responsáveis pelo desenvolvi-
mento da reflexão antropológica e da reflexão ética
na filosofia.
02) Os sofistas foram os mestres da nova areté (vir-
tude, excelência) política, e o instrumento desse pro-
cesso foi a retórica.
04) Os sofistas eram comumente vistos como especialis-
tas do pensamento e não propriamente como filósofos.
08) Sócrates adotou uma postura bastante compla-
cente com os sofistas na Atenas do século V a.C.
16) Ao afirmar que “o homem é a medida do que é
e do que não é”, Protágoras confirmou o papel do
subjetivismo na sua concepção filosófica.
2. O surgimento da Filosofia entre os gregos está asso-
ciado à passagem do pensamento mítico ao pensamen-
to racional. A grande preocupação nesse momento era
com questões:
a) à história.
b) à tristeza humana.
c) ao cosmo.
d) à religião.
e) à política.
3. Sócrates inaugurou o período clássico da filosofia gre-
ga, também chamado de período antropológico. O pro-
blema do conhecimento passou a ser uma problemática
central na filosofia socrática, pois “a briga” de Sócrates
com os sofistas tinha por objetivo resgatar o amor pela
sabedoria e a valorização pela busca da verdade. Nesse
contexto, Sócrates inaugurou seu método que se funda-
mentava em dois princípios básicos, que são:
a) a indução e a dedução das verdades lógicas.
b) a doxa e o logos convergindo para o conceito racional.
c) a ironia e a maiêutica enquanto caminhos para co-
nhecer a verdade através do autoconhecimento (co-
nhecer-te a ti mesmo).
d) o diálogo e a dúvida dialética.
e) a amizade e a justiça social.
4. (UFU) A relação entre mito e filosofia é objeto de po-
lêmica entre muitos estudiosos ainda hoje. Para alguns,
a filosofia nasceu da ruptura com o pensamento mítico
(teoria do “milagre grego”); para outros, houve uma
continuidade entre mito e filosofia, ou seja, de alguma
forma os mitos continuaram presentes – seja como for-
ma, seja como conteúdo – no pensamento filosófico.
A partir destas informações, assinale a alternativa que
não contenha um exemplo de pensamento mítico no
pensamento filosófico.
18
a) Parmênides afirma: “Em primeiro lugar, criou (a di-
vindade do nascimento ou do amor) entre todos os
deuses, a Eros (...)”.
b) Platão propõe algumas teses, como a teoria da re-
miniscência e a transmigração das almas.
c) Heráclito afirma: “As almas aspiram o aroma do Hades”.
d) Aristóteles divide a ciência em três ramos: o teoré-
tico, o prático e o poético.
5. (PUC) Leia os enunciados abaixo a respeito do pensa-
mento filosófico de Sócrates.
I. O texto “Apologia de Sócrates”, cujo autor é Platão,
apresenta a defesa de Sócrates diante das acusações
dos atenienses, especialmente os sofistas, entre os
quais está Meleto.
II. Sócrates dispensa a ironia como método para refu-
tar as acusações e calúnias sofridas no processo de seu
julgamento.
III. Entre as acusações que Sócrates recebe, está a de
“corromper a juventude”.
IV. Sócrates é acusado de ensinar as coisas celestes e
terrenas, a não acreditar nos deuses e a tornar mais for-
te a razão mais débil.
V. Sócrates nega que seus acusadores são ambiciosos e
resolutos e, em grande número, falam de forma persua-
siva e persistente contra ele.
Assinale a alternativa que apresenta apenas as afirma-
tivas corretas.
a) II, IV e V.
b) I, III e IV.
c) I, III e V.
d) II, III e V.
e) I, II e III.
6. (Unicamp) Apenas a procriação de filhos legítimos,
embora essencial, não justifica a escolha da esposa. As
ambições políticas e as necessidades econômicas que
as subentendem exercem um papel igualmente podero-
so. Como demonstraram inúmeros estudos, os dirigen-
tes atenienses casam-se entre si, e geralmente com o
parente mais próximo possível, isto é, primos coirmãos.
É sintomático que os autores antigos que nos informam
sobre o casamento de homens políticos atenienses omi-
tam os nomes das mulheres desposadas, mas nunca o
nome do seu pai ou do seu marido precedente.
CORBIN, ALAIN; ET AL. HISTÓRIA DA VIRILIDADE.
VOL. 1. PETRÓPOLIS: VOZES, 2014, P. 62.
Considerando o texto e a situação da mulher na Atenas
clássica, podemos afirmar que se trata de uma sociedade:
a) na qual o casamento também tem implicações po-
líticas e sociais.
b) que, por ser democrática, dá uma atenção especial
aos direitos da mulher.
c) em que o amor é o critério principal para a forma-
ção de casais da elite.
d) em que o direito da mulher se sobrepõe ao interes-
se político e social.
7. (UEA) “O sofista” é um diálogo de Platão do qual par-
ticipam Sócrates, um estrangeiro e outros personagens.
Logo no início do diálogo, Sócrates pergunta ao estran-
geiro a que método ele gostaria de recorrer para definir
o que é um sofista.
Sócrates: Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a tese
que queres demonstrar, numa longa exposição ou empregar o
método interrogativo?
Estrangeiro: Com um parceiro assim agradável e dócil, Sócra-
tes, o método mais fácil é esse mesmo; com um interlocutor. Do
contrário, valeria mais a pena argumentar apenas para si mesmo.
PLATÃO. “O SOFISTA”. 1970 (ADAPTADO).
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates esco-
lheu, do ponto de vista metodológico, adotar:
a) a maiêutica, que pressupõe a contraposição dos
argumentos.
b) a dialética, que une numa síntese final as teses dos
contendores.
c) o empirismo, que acredita ser possível chegar ao
saber por meio dos sentidos.
d) o apriorismo, que funda a eficácia da razão huma-
na na prova de existência de Deus.
e) o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a possi-
bilidade do saber humano.
8. (UFU) O diálogo socrático de Platão é obra baseada
em um sucesso histórico: no fato de Sócrates ministrar
os seus ensinamentos sob a forma de perguntas e res-
postas. Sócrates considerava o diálogo como a forma
por excelência do exercício filosófico e o único caminho
para chegarmos a alguma verdade legítima.
De acordo com a doutrina socrática:
a) a busca pela essência do bem está vinculada a uma
visão antropocêntrica da filosofia.
b) é a natureza, o cosmos, a base firme da especulação
filosófica.
c) o exame antropológico deriva da impossibilidade do
autoconhecimento e é, portanto, de natureza sofística.
d) a impossibilidade de responder (aporia) aos dilemas hu-
manos é sanada pelo homem, medida de todas as coisas.
9. (Unicamp) A sabedoria de Sócrates, filósofo ateniense
que viveu no século V a.C., encontra o seu ponto de par-
tida na afirmação “sei que nada sei”, registrada na obra
Apologia de Sócrates. A frase foi uma resposta aos que
afirmavam que ele era o mais sábio dos homens. Após
interrogar artesãos, políticos e poetas, Sócrates chegou
à conclusão de que ele se diferenciava dos demais por
reconhecer a sua própria ignorância. O “sei que nada
sei” é um ponto de partida para a Filosofia, pois:
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se
mais sábio por querer adquirir conhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante da cultura dos
sábios do passado, uma vez que a função da Filosofia
era reproduzir os ensinamentos dos filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o aprendizado e a Fi-
losofia é o saber que estabelece verdades dogmáticas
a partir de métodos rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e permanecer
distante dos problemas concretos, preocupando-se
apenas com causas abstratas.
10. (UEL) Para esclarecer o que seja a imitação, na re-
lação entre poesia e o Ser, no Livro X de A República,
Platão parte da hipótese das ideias, as quais designam
a unidade na pluralidade, operada pelo pensamento.
Ele toma como exemplo o carpinteiro que, por sua arte,
cria uma mesa, tendo presente a ideia de mesa, como
modelo. Entretanto, o que ele produz é a mesa e não a
sua ideia. O poeta pertence à mesma categoria: cria um
mundo de mera aparência.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
das ideias de Platão, é correto afirmar:
a) Deus é o criador último da ideia, e o artífice, en-
quanto coparticipante da criação divina, alcança a
verdadeira causa das coisas, a partir do reflexo da
ideia ou do simulacro que produz.
b) A participação das coisas às ideias permite admi-
tir as realidades sensíveis como as causas verdadeiras
acessíveis à razão.
c) Os poetas são imitadores de simulacros e, por in-
termédio da imitação, não alcançam o conhecimento
das ideias como verdadeiras causas de todas as coisas.
d) As coisas belas se explicam por seus elementos fí-
sicos, como a cor e a figura, e na materialidade deles
encontram sua verdade: a beleza em si e por si.
e) A alma humana possui a mesma natureza das coi-
sas sensíveis, razão pela qual se torna capaz de co-
nhecê-las como tais na percepção de sua aparência.
11. (FCC) Sócrates é um dos personagens mais conheci-
dos e influentes do pensamento ocidental. Embora não
tenha deixado nada escrito, suas ideias foram redigidas
por um de seus discípulos, Platão, que lhe atribui a se-
guinte máxima: “a única coisa que sei é que nada sei”.
Com essa máxima, Sócrates expressa que o caminho do
conhecimento
a) é impossível e todo o saber possível é uma ilusão.
b) depende da experiência e não de proposições teóricas.
c) desconsidera a opinião sobre assunto que se ignora.
d) pressupõe dar opinião sobre assunto que se ignora.
e) é limitado porque a razão humana não pode saber
tudo.
Gabarito
1. 01 + 02 + 04 + 16 = 23 2. C 3. C 4. D
5. B 6. A 7. A 8. A 9. A 10. C
11. E
19
 AULA 3

ALEGORIA DA CAVERNA multimídia: vídeo

FONTE: YOUTUBE
MATRIX: IMPACTO FILOSÓFICO

ƒ Mundo inteligível: as formas puras, as ideias originais.

Essas essências são eternas, imutáveis e únicas. Essas
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 ideias são recordadas por nossa psiquê (alma pensante).
ƒ Mundo sensível: o mundo da materialidade, das có-
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
pias imperfeitas que são percebidas pelos sentidos.
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
O mundo físico nos ilude constantemente com a sua
22, 23, 24 e 25
aparência de realidade.

1. O mundo das ideias:

dualismo platônico
A teoria platônica é fundamentada no dualismo: há uma
realidade verdadeira (mundo das ideias) e uma aparente re-
alidade que é falsa (mundo sensível). Platão apresenta que
o conhecimento é elaborado quando o indivíduo alcança a
ideia, rompendo com as aparências, enquanto a opinião nas-
ce da percepção da aparência. O mundo sensível é o mundo
percebido pelos sentidos, das aparências, das cópias e dos
enganos, da materialidade existente (física). O mundo inteli-
gível é o mundo original e eterno, nele estão as formas puras
e verdadeiras, as essências (metafísica).

multimídia: livro

Platão. Coleção “Os Pensadores”.

São Paulo: Abril Cultural, 1999.
Nessa obra, o filósofo ateniense apresenta a teoria du-
alista e o governo dos reis filósofos. Nessa obra está
presente a Alegoria da Caverna.

Diante disso, existe um mundo conceitual, onde existem

as ideias dos elementos que constituem o mundo que co-
nhecemos. Como exemplo, podemos imaginar um carro

20
branco estacionado na esquina; cada indivíduo vai acabar
elaborando uma ideia fixa desse tal carro branco, algo
semelhante a uma ideia primária. Desse modo, o mundo
inteligível (conceitual) existe de uma forma anterior e mais
efetiva do que no mundo sensível.
Com essa concepção, Platão questiona a realidade do
mundo sensível, pois esse universo está em constante
transformação, o que nos leva ao mundo das incertezas.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Sombras da caverna - Dead Fish.
Ponto Cego. Desk, 2019.
2. Alegoria da caverna
Segundo Platão, o filósofo é o sujeito que consegue enxer-
gar as coisas mais claramente do que as outras pessoas.
Para ilustrar essa ideia, surge a alegoria da caverna, conti-
do no Livro VII de A República:
Um grupo de pessoas acorrentado numa caverna só vê
sombras e julga que elas são a realidade.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
A caverna de Platão - EJA MUNDO DO TRABALHO
Um homem consegue escapar das correntes e sai da ca-
verna. Lá fora, ele vê um mundo bem diferente, o mundo
real. Ele volta à caverna para contar a novidade ao resto
das pessoas, porém, ofuscado pela luz (da verdade), parece
abobado. Com isso, os outros prisioneiros não acreditam
na sua versão maluca e acabam matando o pobre infeliz.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
A CAVERNA DE PLATÃO NA ERA DA
SELFIE | LUIS MAURO SÁ MARTINO
2.1. A felicidade, segundo Platão
Para o filósofo grego Platão, o conceito de felicidade consistia
no resultado final de uma vida dedicada a um conhecimento
progressivo. Numa valorização pelo conhecimento, Platão
vai interligar a felicidade com a ciência (conhecimento).
Dessa maneira, o homem só atingirá a felicidade quando
abandonar o mundo sensível em direção ao mundo inteli-
gível. Isso ocorre, pois no mundo inteligível estão as ideias
perfeitas, como a beleza, a coragem, a justiça, a felicidade,
a verdade e o bem.
2.2. Política
Para o filósofo, todos os tipos de governo existentes no
mundo são degenerados por natureza, pois a sua forma
original tende a ter uma versão degenerada, como pode-
mos observar abaixo.
Forma original Forma degenerada
Aristocracia Oligarquia
Monarquia Tirania
Democracia Anarquia
Diante disso, Platão defende que o melhor sistema de
governo deveria ser a monarquia, associada com o saber
filosófico, visto que somente indivíduos que detêm o co-
nhecimento podem atuar com melhor desempenho para
o coletivo, sem sofrerem as interferências do pensar e agir
particular. Sendo assim, os melhores governantes seriam
os reis-filósofos. Platão é, portanto, um crítico do regime
democrático da Antiga Atenas. Sua proposta de sociedade
é pautada na epistocracia (o governo dos sábios).
21
 Sócrates: Vejamos agora o que aconteceria, se se livrassem a um
tempo das cadeias e do erro em que laboravam. Imaginemos um
destes cativos desatado, obrigado a levantar-se de repente, a volver
a cabeça, a andar, a olhar firmemente para a luz. Não poderia fazer
tudo isso sem grande pena; a luz, sobre ser-lhe dolorosa, o deslum-
braria, impedindo-lhe de discernir os objetos cuja sombra antes via.
Que te parece agora que ele responderia a quem lhe dissesse que
até então só havia visto fantasmas, porém que agora, mais perto da
realidade e voltado para objetos mais reais, via com mais perfeição?
Supõe agora que, apontando-lhe alguém as figuras que lhe desfi-
lavam ante os olhos, o obrigasse a dizer o que eram. Não te parece
que, na sua grande confusão, se persuadiria de que o que antes via
era mais real e verdadeiro que os objetos ora contemplados?
Glauco: Sem dúvida nenhuma.
Sócrates: Obrigado a fitar o fogo, não desviaria os olhos dolo-
ridos para as sombras que poderia ver sem dor? Não as consi-
deraria realmente mais visíveis que os objetos ora mostrados?
Glauco: Certamente.
Sócrates: Se o tirassem depois dali, fazendo-o subir pelo caminho
áspero e escarpado, para só o liberar quando estivesse lá fora, à
plena luz do sol, não é de crer que daria gritos lamentosos e bra-
dos de cólera? Chegando à luz do dia, olhos deslumbrados pelo
esplendor ambiente, ser-lhe ia possível discernir os objetos que o
comum dos homens tem por serem reais?
Glauco: A princípio nada veria.
Sócrates: Precisaria de algum tempo para se afazer à claridade
da região superior. Primeiramente, só discerniria bem as som-
bras, depois, as imagens dos homens e outros seres refletidos
nas águas; finalmente erguendo os olhos para a Lua e as estre-
las, contemplaria mais facilmente os astros da noite que o pleno
resplendor do dia.
PLATÃO
A REPÚBLICA

DIAGRAMA DE IDEIAS

PLATÃO

MUNDO DAS IDEIAS MITO DA CAVERNA POLÍTICA

ALEGORIA
MUNDO INTELIGÍVEL TODOS OS TIPOS
PARA ILUSTRAR
DE GOVERNOS SÃO
QUE POUCOS
DEGENERADOS
RAZÃO (LUZ) ALCANÇAM O
POR NATUREZA
MUNDO INTELIGÍVEL

DUALISMO E
MUNDO SENSÍVEL FORMA FORMA
REMINISCÊNCIA
ORIGINAL DEGENERADA

SENTIDOS ARISTOCRACIA OLIGARQUIA

(SOMBRAS)
MONARQUIA TIRANIA
DEMOCRACIA ANARQUIA

GOVERNO IDEAL:
REIS FILÓSOFOS

22

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Unicamp 2020) As reflexões de Aristóteles e Platão
revelam uma descrença em relação ao regime demo-
crático. O cidadão, diz Aristóteles, é quem toma parte
na experiência de governar e de ser governado. Para o
filósofo, o animal falante é um animal político. Mas o
escravo, mesmo sendo falante, não é um animal polí-
tico. Os artesãos, diz Platão, não podem participar das
coisas comuns porque não têm tempo para se dedicar
a outra atividade que não seja o seu trabalho. Assim,
ter esta ou aquela “ocupação” define competências ou
incompetências para a participação nas decisões sobre
a vida comum.
(ADAPTADO DE FLÁVIA MARIA SCHLEE EYLER, HISTÓRIA
ANTIGA: GRÉCIA E ROMA. PETRÓPOLIS: EDITORA VOZES/
RIO DE JANEIRO: EDITORA PUC-RIO, 2014, P.15.)
A partir do texto e de seus conhecimentos sobre a Anti-
guidade Clássica, responda às questões.
a) Segundo Aristóteles e Platão, como se define o “ani-
mal político” no contexto da cidadania ateniense?
b) Identifique e explique uma crítica dos filósofos ci-
tados ao regime democrático.
2. (UFPR 2020) Em determinado momento do diálogo
de Hípias Menor, de Platão, Sócrates declara que en-
controu dificuldade para responder à pergunta “qual o
critério para reconheceres o que é belo e o que é feio?”.
De acordo com Platão, a dificuldade está em que:
a) os juízos de Beleza são subjetivos, sendo relativos
a quem os enuncia.
b) o belo e o feio não se distinguem realmente.
c) é preciso conhecer o que é Beleza para que se pos-
sam identificar as coisas belas.
d) o critério de Beleza não é acessível aos homens,
mas apenas aos deuses.
e) a Beleza é uma mera aparência.
3. (UEL 2020) Leia o texto a seguir.
Quando o artista [demiurgo] trabalha em sua obra, a
vista dirigida para o que sempre se conserva igual a si
mesmo, e lhe transmite a forma e a virtude desse mode-
lo, é natural que seja belo tudo o que ele realiza. Porém,
se ele se fixa no que devém e toma como modelo algo
sujeito ao nascimento, nada belo poderá criar. [...] Ora,
se este mundo é belo e for bom seu construtor, sem
dúvida nenhuma este fixará a vista no modelo eterno.
PLATÃO. TIMEU. 28 A7-10; 29 A2-3. TRAD. CARLOS
A. NUNES. BELÉM: UFPA, 1977. P. 46-47.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filoso-
fia de Platão, assinale a alternativa correta.
a) O mundo é belo porque imita os modelos sensíveis,
nos quais o demiurgo se inspira ao gerar o mundo.
b) O sensível, ou o mundo que devém, é o modelo no
qual o artista se inspira para criar o que permanece.
c) O artífice do mundo, por ser bom, cria uma obra
plenamente bela, que é a realidade percebida pelos
sentidos.
d) O olhar do demiurgo deve se dirigir ao que perma-
nece, pois este é o modelo a ser inserido na realidade
sensível.
e) O demiurgo deve observar as perfeições no mundo
sensível para poder reproduzi-las em sua obra.
4. (Uncisal) No contexto da Filosofia clássica, Platão e
Aristóteles possuem lugar de destaque. Suas concep-
ções, que se opõem, mas não se excluem, são ampla-
mente estudadas e debatidas devido à influência que
exerceram, e ainda exercem, sobre o pensamento oci-
dental. Todavia, é necessário salientar que o produto
dos seus pensamentos se insere em uma longa tradição
filosófica que remonta a Parmênides e Heráclito e que
influenciou, direta ou indiretamente, entre outros, os
racionalistas, empiristas, Kant e Hegel.
Observando o cerne da filosofia de Platão, assinale nas
opções abaixo aquela que se identifica corretamente
com suas concepções.
a) A dicotomia aristotélica (mundo sensível vs. mundo
inteligível) se opõe radicalmente às concepções de
caráter empírico defendidas por Platão.
b) A filosofia platônica é marcada pelo materialismo
e pragmatismo, afastando-se do misticismo e de con-
ceitos transcendentais.
c) Segundo Platão, a verdade é obtida a partir da
observação das coisas, por meio da valorização do
conhecimento sensível.
d) Para Platão, a realidade material e o conhecimento
sensível são ilusórios.
e) As concepções platônicas negam veementemente
a validade do inatismo.
5. (Unisc) Nos Livros II e III, Platão, através de Sócra-
tes, discute sobre as artes no contexto da educação
dos guardiães. Já no Livro X, ele trata de vários tipos
de práticas artísticas, que devem ser consideradas na
cidade como um todo, não somente nas instituições
pedagógicas. Nesse último livro, Sócrates é duro ao
afirmar que a poesia (imitativa) deve ser inteiramente
excluída da cidade (595a).
Em que obra essa recusa de Sócrates está registrada?
a) No diálogo “Banquete”, de Platão, em que Sócra-
tes trata dos diversos tipos de arte.
b) No diálogo “Teeteto”, de Platão, em que Sócra-
tes e esse personagem discutem sobre a natureza da
arte, especialmente da poesia.
c) No diálogo “Timeu”, de Platão, em que Sócrates
discorre sobre o tema da arte, reportando-se à natu-
reza da pintura e da poesia.
d) No diálogo “Político”, de Platão, em que Sócrates
apresenta a arte da política aos cidadãos atenienses.
e) No diálogo “República”, de Platão, no qual Sócra-
tes afirma que a poesia pode levar à corrupção do
caráter humano.
23
 6. (UENP) Platão foi um dos filósofos que mais influencia-
ram a cultura ocidental. Para ele, a filosofia tem um fim
prático e é capaz de resolver os grandes problemas da
vida. Considera a alma humana prisioneira do corpo, vi-
vendo como se fosse um peregrino em busca do caminho
de casa. Para tanto, deveria transpor os limites do corpo
e contemplar o inteligível.
Assinale a alternativa correta.
a) A teoria das ideias não pode ser considerada uma
chave de leitura aplicável a todo pensamento platônico.
b) Como Sócrates, Platão desenvolveu uma ética racio-
nalista que desconsiderava a vontade como elemento
fundamental entre os motivadores da ação. Ele acredi-
tava que o conhecimento do bem era suficiente para
motivar a conduta de acordo com essa ideia (agir bem).
c) Platão propõe um modelo de organização política
da sociedade que pode ser considerado estamental e
antidemocrático. Para ele, o governo não deveria se
pautar pelo princípio da maioria. As almas têm natu-
reza diversa, de acordo com sua composição, isso faz
com que os homens devam ser distribuídos de acordo
com essa natureza, divididos em grupos encarregados
do governo, do controle e do abastecimento da polis.
d) Platão chamava o conhecimento da verdade de doxa
e o contrapõe a outra forma de conhecimento (inferior)
denominada episteme.
e) Para Platão, a essência das coisas é dada a partir
da análise de suas causas material e final.
7. (UEL) Platão, em A República, tem como objetivo prin-
cipal investigar a natureza da justiça, inerente à alma,
que, por sua vez, manifesta-se como protótipo do Estado
ideal. Os fundamentos do pensamento ético-político de
Platão decorrem de uma correlação estrutural com cons-
tituição tripartite da alma humana. Assim, concebe uma
organização social ideal que permite assegurar a justiça.
Com base neste contexto, o foco da crítica às narrativas
poéticas, nos Livros II e III, recai sobre a cidade e o tema
fundamental da educação dos governantes. No Livro X,
na perspectiva da defesa de seu projeto ético-político
para a cidade fundamentada em um logos crítico e re-
flexivo que redimensiona o papel da poesia, o foco desta
crítica se desloca para o indivíduo ressaltando a relação
com a alma, compreendida em três partes separadas, se-
gundo Platão: a racional, a apetitiva e a irascível.
Com base no texto e na crítica de Platão ao caráter
mimético das narrativas poéticas e sua relação com a
alma humana, é correto afirmar:
a) A parte racional da alma humana, considerada
superior e responsável pela capacidade de pensar, é
elevada pela natureza mimética da poesia à contem-
plação do Bem.
b) O uso da mímesis nas narrativas poéticas para con-
trolar e dominar a parte irascível da alma é considera-
do excelente prática propedêutica na formação ética
do cidadão.
c) A poesia imitativa, reconhecida como fonte de racio-
nalidade e sabedoria, deve ser incorporada ao Estado
ideal que se pretende fundar.
24
d) O elemento mimético cultivado pela poesia é jus-
tamente aquele que estimula, na alma humana, os
elementos irracionais: os instintos e as paixões.
e) A reflexividade crítica presente nos elementos mi-
méticos das narrativas poéticas permite ao indivíduo
alcançar a visão das coisas como realmente são.
8. (Unesp) O que é terrível na escrita é sua semelhança
com a pintura. As produções da pintura apresentam-se
como seres vivos, mas se lhes perguntarmos algo, man-
têm o mais solene silêncio. O mesmo ocorre com os es-
critos: poderíamos imaginar que falam como se pensas-
sem, mas se os interrogarmos sobre o que dizem (...) dão
a entender somente uma coisa, sempre a mesma (...). E
quando são maltratados e insultados, injustamente, têm
sempre a necessidade do auxílio de seu autor porque são
incapazes de se defenderem, de assistirem a si mesmos.
PLATÃO. FEDRO OU DA BELEZA.
Nesse fragmento, Platão compara o texto escrito com
a pintura, contrapondo-os à sua concepção de filosofia.
Assinale a alternativa que permite concluir, com apoio
do fragmento apresentado, uma das principais caracte-
rísticas do platonismo.
a) Platão constrói o conhecimento filosófico por meio de
pequenas sentenças com sentido completo, as quais, no
seu entender, esgotam o conhecimento acerca do mundo.
b) A forma de exposição da filosofia platônica é o
diálogo, e o conhecimento funda-se no rigor interno
das argumentações, produzido e comprovado pela
confrontação dos discursos.
c) O platonismo se vale da oratória política, sem com-
promisso filosófico com a busca da verdade, mas diri-
gida ao convencimento dos governantes das Cidades.
d) A poesia rimada é o veículo de difusão das ideias
platônicas, sendo a filosofia uma sabedoria alcança-
da na velhice e ensinada pelos mestres aos discípulos.
e) O discurso platônico tem a mesma natureza do dis-
curso religioso, pois o conhecimento filosófico modifi-
ca-se segundo as habilidades e a argúcia dos filósofos.
9. (UFPI) A respeito da cultura grega, leia as sínteses
filosóficas abaixo.
I. A ciência, a moral e os credos religiosos eram criações
humanas válidas para determinados grupos sociais em
um determinado período.
II. Sua principal contribuição filosófica foi a Teoria das
Ideias, segundo a qual as ideias são a essência dos con-
ceitos e das coisas e, portanto, transcendentes ao ho-
mem, que delas tem apenas um pálido reflexo.
III. Defendia a existência de um conhecimento estável e
válido para todos. Sua grande preocupação era o auto-
conhecimento que poderia ser obtido através da ironia
e da maiêutica.
As sínteses que você acabou de ler podem ser associa-
das, respectivamente, a:
a) Platão, Aristóteles e Sócrates.
b) Platão, sofistas e Aristóteles.
c) Sócrates, sofistas e Platão.
 d) sofistas, Platão e Sócrates.
e) Platão, sofistas e Sócrates.
10. (IFSP) – Mas escuta, a ver se eu digo bem. O princí-
pio que de entrada estabelecemos que devia observar-se
em todas as circunstâncias, quando fundamos a cidade,
esse princípio é, segundo me parece, ou ele ou uma das
suas formas, a justiça. Ora nós estabelecemos, segundo
suponho, e repetimo-lo muitas vezes, se bem te lembras,
que cada um deve ocupar-se de uma função na cidade,
aquela para qual a sua natureza é mais adequada.
PLATÃO. A REPÚBLICA. 7. ED. LISBOA: CALOUSTE-GULBENKIAN, 2001, P. 185.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a con-
cepção platônica de justiça na cidade ideal, assinale a
alternativa correta.
a) Para Platão, a cidade ideal é a cidade justa, ou
seja, a que respeita o princípio de igualdade natural
entre todos os seres humanos, concedendo a todos os
indivíduos os mesmos direitos perante a lei.
b) Platão defende que a democracia é fundamento
essencial para a justiça, uma vez que permite a todos
os cidadãos o exercício direto do poder.
c) Na cidade ideal platônica, a justiça é o resultado
natural das ações de cada indivíduo na perseguição
de seus interesses pessoais, desde que esses interes-
ses também contribuam para o bem comum.
d) Para Platão, a formação de uma cidade justa só é
possível se cada cidadão executar, da melhor maneira
possível, a sua função própria, ou seja, se cada um fizer
bem aquilo que lhe compete, segundo suas aptidões.
e) Platão acredita que a cidade só é justa se cada
membro do organismo social tiver condições de per-
seguir seus ideais, exercendo funções que promovam
sua ascensão econômica e social.
11. (UEL) Leia os textos a seguir.
“A arte de imitar está bem longe da verdade, e se exe-
cuta tudo, ao que parece, é pelo fato de atingir apenas
uma pequena porção de cada coisa, que não passa de
uma aparição.”
PLATÃO. A REPÚBLICA. 7.ED. LISBOA: CALOUSTE-
GULBENKIAN, 1993. P. 457 (ADAPTADO).
“O imitar é congênito no homem e os homens se com-
prazem no imitado.”
ARISTÓTELES. POÉTICA. 4. ED. SÃO PAULO: NOVA CULTURAL,
1991. P. 203. COLEÇÃO “OS PENSADORES” (ADAPTADO).
Com base nos textos, nos conhecimentos sobre estética
e a questão da mimesis em Platão e Aristóteles, assinale
a alternativa correta.
a) Para Platão, a obra do artista é cópia de coisas fenomê-
nicas, um exemplo particular e, por isso, algo inadequa-
do e inferior, tanto em relação aos objetos representados
quanto às ideias universais que os pressupõem.
b) Para Platão, as obras produzidas pelos poetas, pinto-
res e escultores representam perfeitamente a verdade
e a essência do plano inteligível, sendo a atividade do
artista um fazer nobre, imprescindível para o engrande-
cimento da pólis e da filosofia.
c) Na compreensão de Aristóteles, a arte se restringe à
reprodução de objetos existentes, o que veda o poder
do artista de invenção do real e impossibilita a função
caricatural que a arte poderia assumir ao apresentar os
modelos de maneira distorcida.
d) Aristóteles concebe a mimesis artística como uma
atividade que reproduz passivamente a aparência das
coisas, o que impede ao artista a possibilidade de re-
criação das coisas segundo uma nova dimensão.
e) Aristóteles se opõe à concepção de que a arte é
imitação e entende que a música, o teatro e a poesia
são incapazes de provocar um efeito benéfico e puri-
ficador no espectador.
12. (Enem)
No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado
apontando para o alto. Esse gesto significa que o co-
nhecimento se encontra em uma instância na qual o
homem descobre a:
a) suspensão do juízo como reveladora da verdade.
b) realidade inteligível por meio do método dialético.
c) salvação da condição mortal pelo poder de Deus.
d) essência das coisas sensíveis no intelecto divino.
e) ordem intrínseca ao mundo por meio da sensibilidade.
13. (Enem) Trasímaco estava impaciente porque Sócra-
tes e os seus amigos presumiam que a justiça era algo
real e importante. Trasímaco negava isso. Em seu enten-
der, as pessoas acreditavam no certo e no errado ape-
nas por terem sido ensinadas a obedecer às regras da
sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam
de invenções humanas.
RACHELS, J. PROBLEMAS DA FILOSOFIA. LISBOA: GRADIVA, 2009.
O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálo-
go A República, de Platão, sustentava que a correlação
entre justiça e ética é resultado de
a) determinações biológicas impregnadas na nature-
za humana.
b) verdades objetivas com fundamento anterior aos
interesses sociais.
c) mandamentos divinos inquestionáveis legados das
tradições antigas.
d) convenções sociais resultantes de interesses huma-
nos contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de determina-
das atitudes humanas.
25
 14. (UFU) Leia o trecho abaixo extraído do diálogo pla-
tônico O banquete.
Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente
nos caminhos do amor, ou por outro se deixar conduzir:
em começar do que aqui é belo e, em vista daquele belo,
subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um
só para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos
belos corpos para os belos ofícios, e dos ofícios para as
belas ciências até que das ciências acabe naquela ciência,
que de nada mais é senão daquele próprio belo, e conhe-
ça enfim o que em si é belo.
PLATÃO. O BANQUETE. SÃO PAULO: EDITORA 34, P. 147.
perecível, sendo uma cópia do mundo inteligível ou das
ideias. Já a afirmação “em vista daquele belo” refere-se
ao mundo das ideias ou formas, o inteligível, das essên-
cias eternas, imutáveis e perfeitas.
b) Esta ciência é a dialética. Nesse caso, a dialética sig-
nifica o processo de busca e aquisição do conhecimento
verdadeiro ou o percurso da alma que vai das aparências
ou “sombras” do mundo sensível até as essências ou
formas puras do mundo inteligível, culminando na ideia
do Bem, a mais perfeita e causa de todas as outras.

Em conformidade com a teoria platônica das ideias, res-

ponda:
a) As afirmações “do que é belo aqui” e “em vista
daquele belo” designam o quê, respectivamente?
b) Que ciência é esta que se encarrega “daquele pró-
prio belo” e conhece “enfim o que é em si belo”?

Gabarito
1.
a) Na concepção da filosofia clássica produzida por
Platão e Aristóteles, a atividade política é própria dos
homens livres, únicos aptos a participar da gestão da
vida coletiva. Assim, a ideia de “animal político” não
está dissociada de uma concepção moral, pois a políti-
ca está relacionada ao ócio e às qualidades da virtude
e da justiça. O ócio é considerado por esses filósofos
atividade considerada hierarquicamente superior ao
labor, sendo esse último tipo de atividade própria dos
artesãos e dos escravos. Assim, o “animal político” se-
ria o cidadão, indivíduo com atribuições morais e inte-
lectuais próprias para a prática política.
b) A crítica à forma de governo democrática está direta-
mente ligada à noção de “animal político” descrita na
letra [A], pois parte de uma concepção que hierarquiza
as aptidões, consideradas naturais, dos indivíduos, de
modo que alguns seriam “naturalmente” aptos à ativi-
dade de pensar e gerir a pólis, enquanto outros seriam
“naturalmente” aptos à guerrear ou a trabalhar. Para
Aristóteles, a sociedade justa seria aquela em que cada
indivíduo realiza a atividade própria da sua “natureza”.
A democracia, portanto, ao igualar os cidadãos, permiti-
ria que indivíduos sem as qualidades morais e intelectu-
ais para exercer a atividade política o fizessem. Portanto,
Aristóteles defende que a melhor forma de governo seria
uma aristocracia em que a sociedade delega a atividade
política àqueles “naturalmente” aptos para exercê-la.

2. C 3. D 4. D 5. E 6. C 7. D
8. B 9. D 10. D 11. A 12. B 13. D
14.
a) A afirmação “do que é belo aqui” designa o mundo
sensível ou dos sentidos, aquele caracterizado pela doxa
(opinião) e que possui caráter transitório, imperfeito e

26
 Com a subida de Alexandre ao poder, Aristóteles retornou a
AULA 4 Atenas e, em 335 a.C., fundou sua própria escola, o Liceu, que
foi muito superior à Academia. Aristóteles ensinava caminhan-
do e, por causa desse hábito, os alunos do Liceu ficaram co-
nhecidos como peripatéticos, que significa “os que passeiam”.

ARISTÓTELES

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COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
FONTE: YOUTUBE
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, Grandes Pensadores: Aristóteles
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20, Aristóteles é considerado o primeiro cientista da História.
22, 23, 24 e 25

O filósofo deixou muitos escritos, sendo a maioria tratados

bem fundamentados. Foi o primeiro a dividir e subdividir áre-
1. Aristóteles (384-322 a.C.) as de investigação, sendo o primeiro a fazer uma classifica-
Aristóteles foi o último e mais influente dos grandes filó- ção do conhecimento, de modo que versou perante diferen-
sofos clássicos. Nascido em Estagira, antiga Macedônia, tes áreas, como biologia, retórica, lógica, ética, dentre outras.
atualmente região da Grécia, foi mandado por seu pai à
Academia de Platão, onde permaneceu por cerca de 20
anos. Depois, viajou muito e começou a desenvolver e a sis-
tematizar as suas próprias ideias. Tornou-se o crítico mais
feroz do pensamento platônico.
Em 343 a.C., Filipe da Macedônia chamou Aristóteles à
corte e confiou-lhe importante missão: a de educar seu fi-
lho, Alexandre. Durante sete anos, o filósofo encarregou-se
dessa missão, até a subida do jovem Alexandre ao poder.
O jovem imperador da Macedônia, já ganhando as titula-
ções de senhor do mundo conhecido, afirmou: “Se a meu
pai devo a minha existência, a meu preceptor devo à arte REPRESENTAÇÃO DE PLATÃO (À ESQUERDA, APONTANDO PARA
CIMA) E DE ARISTÓTELES (QUE APONTA PARA BAIXO)
de me saber conduzir. Se governo com alguma glória, a
ele sou devedor”.

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FONTE: YOUTUBE
Ação e Razão – Aristóteles
Marco Zingano, professor da Faculdade de Filosofia da
USP, trata das origens do conceito de razão na filosofia
clássica ateniense.
ALEXANDRE, O GRANDE, FOI EDUCADO POR ARISTÓTELES.

27
 A crítica em relação a Platão consiste em analisar correta-
mente os fenômenos da natureza, indo além da superfi-
cialidade inteligível, construindo uma nova concepção de
conhecimento. Aristóteles considera que só há, portanto, o
mundo material, dos fenômenos naturais. Não há mundo
ideal, não há dualismo. Platão estaria, portanto, equivoca-
do em sua análise da realidade. Entre seus textos temos:
ƒ A Física: a relação dos quatro elementos (terra, água,
ar e fogo) com o planeta Terra. Seus princípios não são
corretos, de modo que não descrevem nada com exa-
tidão. Porém, essas estruturas auxiliaram outros expe-
rimentos e tecnologias, como o método científico, que
viria a ser criado na História Moderna.
ƒ A Metafísica: textos compilados que foram batizados
após a morte do filósofo por seu discípulo Andrônico
de Rodes. Aristóteles trata da ciência das causas pri-
meiras do ser enquanto ser geral. Na natureza, segun-
do Aristóteles, tudo está em uma dinâmica racional a
partir de quatro causas:
1. causa formal (a forma da coisa);
2. causa material (matéria de que uma coisa é feita);
3. causa eficiente (a origem da coisa); e
4. causa final (a finalidade do objeto e do ser).
Podemos utilizar como exemplo a obra O pensador, do es-
cultor francês Auguste Rodin. Aristóteles chegou à conclusão
de que, para que ocorram várias causas seguindo uma racio-
nalidade e visando a uma realização final, seria necessário
pensar numa causa primeira e perfeita: A Causa de Todas as
Causas. Essa causa suprema seria o Motor Imóvel, também
chamado de Deus. Uma razão perfeita, o Supremo Bem que
gera dinâmica a tudo pela atração. Tudo visa ao aperfeiçoa-
mento e ao bem, pois é atraído pelo primeiro motor.
A causa formal é o formato dessa obra, de um homem
sentado; a causa material é o bronze; a causa eficiente é
o escultor Rodin; e a causa final é a significação da obra.
28
ƒ Ética a Nicômaco: nesse texto direcionado ao seu fi-
lho, Nicômaco, Aristóteles apresenta que a ética é algo
palpável, não sendo um elemento abstrato. Seguindo a
teoria da justa medida, ou seja, do equilíbrio, o filósofo
apresenta que, ao seguirmos esse equilíbrio em nossos
atos particulares (uma vida entre o excesso e a falta, fora
dos extremos), conseguimos atingir a felicidade (eudai-
monia), sendo que existe uma inclinação para essa fina-
lidade última do ser humano. Entretanto, o conceito de
felicidade varia de indivíduo para indivíduo e de como é
sua vida. Para o filósofo, existem três tipos de vida:
1. Vida dos prazeres: onde o ser se torna refém daquilo
que deseja.
2. Vida política: onde o ser busca a honra pelo con-
vencimento.
3. Vida contemplativa: onde o ser busca os elementos
dentro de si, o prazer intelectual – essa vida contém a es-
sência da felicidade. Para Aristóteles, a finalidade da vida
humana é a realização plena de nossas potências, entre
elas o uso da razão, bem como as capacidades que a
natureza nos deu com alguma finalidade a ser realizada.
multimídia: livro
Ética a Nicômaco
ƒ A Lógica: a lógica não é uma ciência, mas um instru-
mento para o correto pensar. Aristóteles disse que o blo-
co de construção básico de qualquer argumento era o
silogismo (estrutura lógica de ordenação do raciocínio);
constituído por premissas e uma conclusão, desenvol-
vendo um primeiro estudo da linguagem de argumenta-
ção baseada na coerência lógica. Logo, a lógica assim se
torna uma ferramenta na busca do conhecimento.
Todos os homens são mortais. ƒ premissa 1, premissa maior
Sócrates é homem. ƒ premissa 2, premissa menor
Logo, Sócrates é mortal.
ƒ conclusão derivada das pre-
missas anteriores
ƒ Arte Poética: o filósofo, na Poética, examina as for-
mas de poesia – epopeia, comédia e tragédia –, que
tentam imitar a realidade, porém, de modos diferentes.
 A poesia é o gênero literário que mais se aproxima da
filosofia, pois tende para o conhecimento do universal,
que é o objetivo máximo da filosofia. O Teatro Trágico,
para Aristóteles, possuía um papel educacional de for-
mação política dos cidadãos. Assim, a arte, embora seja
mimética, não é alienante e mero artifício de engano
dos sentidos, como considerava Platão.
ƒ Arte Política: o homem é um animal político – poli-
tikón zoón – que vive naturalmente em sociedade. Ao
tratar do tema em Política, Aristóteles, ao contrário de
Platão, não se interessa por idealizar uma cidade justa.
Ele classifica as formas de governo em três: o governo
de um só indivíduo (monarquia), de alguns (aristocra-
cia) e de todos (democracia). Cada um desses regimes
políticos apresenta vantagens e desvantagens, formas
boas e corrompidas. Conjuntamente, no que diz res-
peito ao modo de organização social do mundo grego,
Aristóteles não questionou a organização escravista ou
mesmo a exclusão das mulheres da esfera pública, pois
não seriam naturalmente adequadas para essas ações
tipicamente masculinas.
ƒ A Arte: o filósofo entende que o Belo é o resultado
da justa medida, da simetria. Assim, o Belo faz parte
do ser humano, podendo imitar a natureza, mas tam-
bém abordar o impossível e o inverossímil, podendo
completar o que falta na natureza. Platão e Aristóteles
discordam com relação ao tema Estética – estudo da
beleza e das artes.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Happiness - Needtobreathe. Hard
Love. Atlantic, 2016.
A canção questiona as nossas escolhas na busca da
felicidade.

DIAGRAMA DE IDEIAS

ARISTÓTELES

NOVA CONCEPÇÃO
NA BUSCA DO BEM DO CONHECIMENTO:
AS QUATRO CAUSAS DIVERSAS ÁREAS DO
SABER CONECTADAS
ENTRE SI
O SER HUMANO
PRECISA BUSCAR O MOTOR IMÓVEL • RETÓRICA
A JUSTA MEDIDA • FÍSICA
• METAFÍSICA
• LÓGICA
A FINALIDADE DA • POÉTICA
VIDA HUMANA: • ÉTICA E POLÍTICA
O EQUILÍBRIO EM
TODOS OS CAMPOS A EUDAIMONIA
(FELICIDADE)

29

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uece 2020) Leia atentamente os trechos a seguir,
que são fragmentos das análises de Platão e Aristóteles
sobre os sistemas de governo – suas opiniões sobre a
democracia:
“A democracia se divide em várias espécies. Nas cidades
que se tornaram maiores ela exibe a igualdade absolu-
ta, a lei coloca os pobres no mesmo nível que os ricos e
pretende que uns não tenham mais direitos do que os
outros. O Estado cai no domínio da multidão indigente.
Tal gentalha desconhece que a lei governa, mas onde as
leis não têm força pululam os demagogos”.
ARISTÓTELES. A POLÍTICA. TRAD. ROBERTO L. F. SÃO
PAULO: MARTINS FONTES, 1998. ADAPTADO.
“A passagem da democracia para a tirania não se fará
da mesma forma que a da oligarquia para a democra-
cia? Do desejo insaciável de riquezas? De tão-somente
ganhar dinheiro, proveio a ruína da oligarquia. E o que
destruiu a democracia, não foi a avidez do bem que ela
a si mesma propusera? Qual foi o bem a que ela se pro-
pôs? – A liberdade. Da extrema liberdade nasce a mais
completa e selvagem servidão”.
PLATÃO: AS GRANDES OBRAS. A REPÚBLICA. LIVRO VIII.
TRADUÇÃO CARLOS A. NUNES, MARIA L. SOUZA, A. M.
SANTOS. EDIÇÃO DO KINDLE, 2019. ADAPTADO.
Considerando o trecho acima, e o pensamento político
dos dois filósofos da antiguidade, atente para o que se
diz a seguir e assinale com V o que for verdadeiro e com
F o que for falso.
( ) Para Platão, a melhor forma de governança era a
aristocracia, na qual os melhores, por serem mais sá-
bios, deveriam governar; entretanto, esta poderia se
corromper e tornar-se uma timocracia.
( ) Aristóteles considerava a monarquia a pior das for-
mas de governo. O governo de um só seria errado por
corromper a natureza política dos indivíduos, um desvio
para o governante.
( ) Diferente de Platão, Aristóteles entendia que a de-
mocracia era a melhor forma de governo, desde que não
se corrompesse e se transformasse em uma demagogia.
( ) Tanto Platão como Aristóteles buscaram estabelecer,
cada um a seu modo, os parâmetros de um bom e justo
governo. Nenhum deles, entretanto, tinha admiração
pela democracia, sobretudo em seu formato puro.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, F, V, F.
b) V, F, F, V.
c) F, V, F, V.
d) F, V, V, F.
2. (UEL 2020) Leia o texto a seguir.
[...] a arte imita a natureza [. . . ] Em geral a arte perfaz
certas coisas que a natureza é incapaz de elaborar e a
imita. Assim, se as coisas que são conforme a arte são
30
em vistas de algo, evidentemente também o são as coi-
sas conforme à natureza.
ARISTÓTELES, FÍSICA I E II. 194 A20; 199 A13-18. TRADUÇÃO ADAPTADA
DE LUCAS ANGIONI. CAMPINAS: IFCH/UNICAMP, 1999. P.47; 58.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre mímesis
(imitação) em Aristóteles, assinale a alternativa correta.
a) O artista deve copiar a natureza, retirando suas imper-
feições ao imitá-la com base no modelo que nunca muda.
b) O procedimento do artista resulta em imitar a natu-
reza de maneira realista, típica do naturalismo grego.
c) A arte, distinta da natureza, produz imitações des-
ta, mas são criações sem finalidade ou utilidade.
d) A arte completa a natureza por ser a capacidade hu-
mana para criar e produzir o que a natureza não produz.
e) A arte produz o prazer em vista de um fim, e a natu-
reza gera em vista do que é útil.
3. (Enem 2020) Vemos que toda cidade é uma espécie
de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas
a algum bem, pois todas as ações de todos os homens
são praticadas com vistas ao que lhe parece um bem;
se todas as comunidades visam algum bem, é evidente
que a mais importante de todas elas e que inclui todas
as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao
mais importante de todos os bens.
ARISTÓTELES. POLÍTICA. BRASÍLIA: UNB,1988.
No fragmento, Aristóteles promove uma reflexão que
associa dois elementos essenciais à discussão sobre a
vida em comunidade, a saber:
a) Ética e política, pois conduzem à eudaimonia.
b) Retórica e linguagem, pois cuidam dos discursos
na ágora.
c) Metafísica e ontologia, pois tratam da filosofia primeira.
d) Democracia e sociedade, pois se referem a relações
sociais.
e) Geração e corrupção, pois abarcam o campo da physis.
4. (Enem) A felicidade é, portanto, a melhor, a mais no-
bre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos
não devem estar separados como na inscrição existen-
te em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa,
e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que
amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas
mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós
a identificamos como felicidade.
ARISTÓTELES. A POLÍTICA. SÃO PAULO: CIA. DAS LETRAS, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais exce-
lentes atributos, Aristóteles a identifica como
a) a busca por bens materiais e títulos de nobreza.
b) a plenitude espiritual e ascese pessoal.
c) a finalidade das ações e condutas humanas.
d) o conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
e) a expressão do sucesso individual e reconheci-
mento público.
5. (Enem) Segundo Aristóteles, “na cidade com o me-
lhor conjunto de normas e naquela dotada de homens
absolutamente justos, os cidadãos não devem viver
uma vida de trabalho trivial ou de negócios – esses
tipos de vida são desprezíveis e incompatíveis com as
qualidades morais –, tampouco devem ser agricultores
os aspirantes à cidadania, pois o lazer é indispensável
ao desenvolvimento das qualidades morais e à prática
das atividades políticas”.
VAN ACKER, T. GRÉCIA: A VIDA COTIDIANA NA CIDADE-
ESTADO. SÃO PAULO: ATUAL. 1994.
O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, per-
mite compreender que a cidadania
a) possui uma dimensão histórica que deve ser criti-
cada, pois é condenável que os políticos de qualquer
época fiquem entregues à ociosidade, enquanto o
resto dos cidadãos tem de trabalhar.
b) era entendida como uma dignidade própria dos
grupos sociais superiores, fruto de uma concepção
política profundamente hierarquizada da sociedade.
c) estava vinculada, na Grécia antiga, a uma percep-
ção política democrática, que levava todos os habi-
tantes da polis a participarem da vida cívica.
d) tinha profundas conexões com a justiça, razão pela
qual o tempo livre dos cidadãos deveria ser dedicado
às atividades vinculadas aos tribunais.
e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles
que se dedicavam à política e que tinham tempo para
resolver os problemas da cidade.
6. (Enem) Se, pois, para as coisas que fazemos existe
um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é
desejado no interesse desse fim; evidentemente tal fim
será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá o co-
nhecimento, porventura, grande influência sobre essa
vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar, ainda
que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual
das ciências ou faculdades constitui o objeto. Ninguém
duvidará de que o seu estudo pertença à arte mais pres-
tigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a
arte mestra. Ora, a política mostra ser dessa natureza,
pois é ela que determina quais as ciências que devem
ser estudadas num Estado, quais são as que cada cida-
dão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as
faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a
economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como
a política utiliza as demais ciências e, por outro lado,
legisla sobre o que devemos e o que não devemos fazer,
a finalidade dessa ciência deve abranger as das outras,
de modo que essa finalidade será o bem humano.
ARISTÓTELES. ÉTICA A NICÔMACO. LN: PENSADORES.
SÃO PAULO: NOVA CULTURAL, 1991 (ADAPTADO).
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organi-
zação da polis pressupõe que
a) o bem dos indivíduos consiste em cada um perse-
guir seus interesses.
b) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são
os portadores da verdade.
c) a política é a ciência que precede todas as demais
na organização da cidade.
d) a educação visa formar a consciência de cada pes-
soa para agir corretamente.
e) a democracia protege as atividades políticas neces-
sárias para o bem comum.
7. (Enem) Ninguém delibera sobre coisas que não podem
ser de outro modo, nem sobre as que lhe é impossível
fazer. Por conseguinte, como o conhecimento científico
envolve demonstração, mas não há demonstração de
coisas cujos primeiros princípios são variáveis (pois todas
elas poderiam ser diferentemente), e como é impossível
deliberar sobre coisas que são por necessidade, a sabe-
doria prática não pode ser ciência, nem arte: nem ciência,
porque aquilo que se pode fazer é capaz de ser diferente-
mente, nem arte, porque o agir e o produzir são duas es-
pécies diferentes de coisa. Resta, pois, a alternativa de ser
ela uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir com
respeito às coisas que são boas ou más para o homem.
ARISTÓTELES. ÉTICA A NICÔMACO. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1980.
Aristóteles considera a ética como pertencente ao cam-
po do saber prático. Nesse sentido, ela difere-se dos ou-
tros saberes, porque é caracterizada como
a) conduta definida pela capacidade racional de escolha.
b) capacidade de escolher de acordo com padrões
científicos.
c) conhecimento das coisas importantes para a vida
do homem.
d) técnica que tem como resultado a produção de
boas ações.
e) política estabelecida de acordo com padrões de-
mocráticos de deliberação.
8. (UFPA) Tendemos a concordar que a distribuição iso-
nômica do que cabe a cada um no estado de direito é o
que permite, do ponto de vista formal e legal, dar esta-
bilidade às várias modalidades de organizações institu-
ídas no interior de uma sociedade. Isso leva Aristóteles
a afirmar que a justiça é “uma virtude completa, porém
não em absoluto e sim em relação ao nosso próximo”
ARISTÓTELES. ÉTICA A NICÔMACO. SÃO PAULO:
ABRIL CULTURAL, 1973, P. 332.
De acordo com essa caracterização, é correto dizer que
a função própria e universal atribuída à justiça, no es-
tado de direito, é:
a) conceber e aplicar, de forma incondicional, ideias
racionais com poder normativo positivo e irrestrito.
b) instituir um ideal de liberdade moral que não exis-
tiria se não fossem os mecanismos contidos nos sis-
temas jurídicos.
c) determinar, para as relações sociais, critérios legais
tão universais e independentes que possam valer por
si mesmos.
d) promover, por meio de leis gerais, a reciprocidade
entre as necessidades do Estado e as de cada cidadão
individualmente.
31
 e) estabelecer a regência na relação mútua entre os
homens, na medida em que isso seja possível por
meio de leis.
9. (UFU) Em primeiro lugar, é claro que, com a expressão
“ser segundo a potência e o ato”, indicam-se dois mo-
dos de ser muito diferentes e, em certo sentido, opos-
tos. Aristóteles, de fato, chama o ser da potência até
mesmo de não-ser, no sentido de que, com relação ao
ser-em-ato, o ser-em-potência é não-ser-em-ato.
REALE, GIOVANNI. HISTÓRIA DA FILOSOFIA ANTIGA.
VOL. II. SÃO PAULO: LOYOLA, 1994, P. 349.
A partir da leitura do trecho acima e em conformidade
com a Teoria do Ato e Potência de Aristóteles, assinale
a alternativa correta.
a) Para Aristóteles, ser-em-ato é o ser em sua capaci-
dade de se transformar em algo diferente dele mes-
mo, como, por exemplo, o mármore (ser-em-ato) em
relação à estátua (ser-em-potência).
b) Segundo Aristóteles, a teoria do ato e potência
explica o movimento percebido no mundo sensível.
Tudo o que possui matéria possui potencialidade (ca-
pacidade de assumir ou receber uma forma diferente
de si), que tende a se atualizar (assumindo ou rece-
bendo aquela forma).
c) Para Aristóteles, a bem da verdade, existe apenas
o ser-em-ato. Isto ocorre porque o movimento verifi-
cado no mundo material é apenas ilusório, e o que
existe é sempre imutável e imóvel.
d) Segundo Aristóteles, o ato é próprio do mundo
sensível (das coisas materiais) e a potência se en-
contra tão-somente no mundo inteligível, apreendido
apenas com o intelecto.
10. (Enem) Texto I
Aquele que não é capaz de pertencer a uma comunida-
de ou que dela não tem necessidade, porque se basta a
si mesmo, não é em nada parte da cidade, embora seja
quer um animal, quer um deus.
ARISTÓTELES. A POLÍTICA. SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 2002.
Texto II
Nenhuma vida humana, nem mesmo a vida de um ere-
mita em meio à natureza selvagem, é possível sem um
mundo que, direta ou indiretamente, testemunhe a pre-
sença de outros seres humanos.
ARENDT, H. A CONDIÇÃO HUMANA. RIO DE JANEIRO: FORENSE, 1995.
Associados a contextos históricos distintos, os frag-
mentos convergem para uma particularidade do ser
humano, caracterizada por uma condição naturalmente
propensa à
a) atividade contemplativa.
b) produção econômica.
c) articulação coletiva.
d) criação artística.
e) crença religiosa.
32
11. (UEA) A sabedoria do amo consiste no emprego que
ele faz dos seus escravos; ele é senhor, não tanto por-
que possui escravos, mas porque deles se serve. Esta
sabedoria do amo nada tem, aliás, de muito grande ou
de muito elevado; ela se reduz a saber manda o que o
escravo deve saber fazer. Também todos que a ela se
podem furtar deixam os seus cuidados a um mordomo,
e vão se entregar à política ou à filosofia.
ARISTÓTELES. A POLÍTICA. SÃO PAULO: CIA. DAS LETRAS, 2010.
O filósofo Aristóteles dirigiu, na cidade grega de Atenas,
entre 331 e 323 a.C., uma escola de filosofia chamada de
Liceu. No excerto, Aristóteles considera que a escravidão:
a) é um empecilho ao florescimento da filosofia e da
política democrática nas cidades da Grécia.
b) permite ao cidadão afastar-se de obrigações econômi-
cas e dedicar-se às atividades próprias dos homens livres.
c) facilita a expansão militar das cidades gregas à me-
dida que liberta os cidadãos dos trabalhos domésticos.
d) é responsável pela decadência da cultura grega,
pois os senhores preocupavam-se somente em domi-
nar os escravos.
e) promove a união dos cidadãos das diversas pólis
gregas no sentido de garantir o controle dos escravos.
12. (Unioeste) “A excelência moral, então, é uma dis-
posição da alma relacionada com a escolha de ações e
emoções, disposição esta consistente num meio-termo
(o meio-termo relativo a nós) determinado pela razão
(a razão graças à qual um homem dotado de discerni-
mento o determinaria)”.
ARISTÓTELES
Sobre o pensamento ético de Aristóteles e o texto aci-
ma, seguem as seguintes afirmativas:
I. A virtude é uma paixão consistente num meio-termo
entre dois extremos.
II. A ação virtuosa, por estar relacionada com a escolha,
é praticada de modo involuntário e inconsciente.
III. A virtude é uma disposição da alma relacionada com
escolha e discernimento.
IV. A virtude é um meio-termo absoluto, determinado
pela razão.
V. A virtude é um extremo determinado pela razão e
pelas paixões de um homem dotado de discernimento.
Das afirmativas feitas acima:
a) somente a afirmação I está correta.
b) somente a afirmação III está correta.
c) as afirmações II e III estão corretas.
d) as afirmações III e IV estão corretas.
e) as afirmações IV e V estão corretas.
13. (UEL) Leia o texto a seguir.
A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada
com a escolha e consiste numa mediania, isto é, a media-
nia relativa a nós, a qual é determinada por um princípio
racional próprio do homem dotado de sabedoria prática.
ARISTÓTELES. ÉTICA A NICÔMACO. LIVRO II. SÃO
PAULO: ABRIL CULTURAL, 1973, P. 273.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a situada
ética em Aristóteles, pode-se dizer que a virtude ética:
a) reside no meio termo, que consiste numa escolha
situada entre o excesso e a falta.
b) implica na escolha do que é conveniente no exces-
so e do que é prazeroso na falta.
c) consiste na eleição de um dos extremos como o
mais adequado, isto é, ou o excesso ou a falta.
d) pauta-se na escolha do que é mais satisfatório em
razão de preferências pragmáticas.
e) baseia-se no que é mais prazeroso em sintonia com
o fato de que a natureza é que nos torna mais perfeitos.

Gabarito
1. B 2. D 3. C 4. A 5. B
6. C 7. A 8. E 9. B 10. C
11. B 12. B 13. A

33
 AULA 5

FILOSOFIA MEDIEVAL multimídia: livro

Filosofia medieval - STORCK, Alfredo de.

São Paulo: Jorge Zahar Editor, 2003.
Esse livro oferece um panorama da filosofia no período
medieval e analisa sua transmissão, principais caracte-
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 rísticas e formas literárias de expressão, mostrando que
ela não se resume à filosofia cristã.
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25

1. Introdução
Durante o período que corresponde ao Império Romano e
à Idade Média, a filosofia sofreu um processo de reclusão
ao acesso popular, estando cada vez mais reservada a
poucos nichos intelectuais. Desse modo, entre os sécu-
los V e XV, a filosofia e a religião estiveram interligadas
intimamente, tendo diversas correntes filosófico-católicas
que monopolizaram o conhecimento nesse período.
RETRATO DE SANTO AGOSTINHO POR PHILIPPE DE CHAMPAIGNE, SÉCULO XVII.

Tendo imensa influência dos neoplatônicos – uma escola filo-

sófica com doutrina platônica –, Agostinho propôs uma con-
ciliação entre fé e razão. Com a dualidade platônica, o pen-
sador medieval ressaltou que o conhecimento se consolida
quando o homem tem acesso ao eterno, ao divino, ou seja,
tem acesso ao mundo inteligível platônico. Dentro de nós há
a centelha divina que ilumina nosso entendimento (racional)
e nossa crença (espiritual). Agostinho considerava que era
preciso crer para entender e entender para crer. Fé e Razão
são atributos divinos complementares e não adversários.

SANTO AGOSTINHO. IGREJA AGOSTINIANA, VIENA.

2. Agostinho (354-430 d.C.)

Com Agostinho – figura mundana que, já adulto, se con- multimídia: vídeo
verteu de livre vontade para o mundo espiritual –, a filo- FONTE: YOUTUBE
sofia se mesclou com o cristianismo. Aurelius Augustinus Descobrindo a Filosofia com Pondé
nasceu em Tagaste, atual Argélia, região que fazia parte do - Ep.09: Santo Agostinho
Império Romano.

34
Para o pensador, Deus é eterno, portanto, está fora do
tempo; porém, para o homem, o tempo começou quando
o mundo foi criado, enquanto para Deus, sempre existiu,
num eterno presente.
Com o intuito de ilustrar esse procedimento, Agostinho pro-
pôs uma cidade de Deus, feita com as virtudes do homem, e
uma cidade do Diabo, constituída pelos vícios do ser huma-
no. Essa ideia está contida em sua obra mais famosa, intitu-
lada A cidade de Deus. Nesse instante, o filósofo direciona os
hábitos das pessoas, com o intuito de conseguir a iluminação
divina, isto é, ter acesso ao mundo inteligível platônico.
ILUSTRAÇÃO DO LIVRO A CIDADE DE DEUS, DE AGOSTINHO
Essa cidade de Deus só pode ser conhecida através da
autoridade infalível da Igreja. Assim, Agostinho comenta
que o Estado deve subjugar-se ao poder do clero, demons-
trando que o ser humano pode atingir o entendimento
mediante as leituras das Escrituras Sagradas, fato este que
propicia a esse indivíduo a felicidade. Entretanto, nem to-
dos os homens recebem a graça das mãos de Deus, sendo
que somente alguns são predestinados à salvação. Agosti-
nho se tornou o principal filósofo da patrística. Para Agosti-
nho, o mal não existe, o que existe é a ausência de Deus. O
homem possui o livre-arbítrio para escolher viver de acordo
com a vontade divina ou para viver de acordo com suas
vontades próprias (pecado). Dessa forma, os indivíduos são
responsáveis por suas escolhas.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Orgulho Nosso de Cada Dia | Leandro Karnal
É desta Cidade da Terra que surgem os inimigos dos quais
tem que ser defendida a cidade de Deus. Muitos deles,
afastando-se dos seus erros de impiedade, tornaram-
-se cidadãos bastante idôneos da Cidade de Deus. Mas
muitos outros ardem em tamanho ódio contra ela e são
tão ingratos aos manifestos benefícios do Redentor, que
hoje não moveriam contra Ele a sua língua senão porque
encontraram nos seus lugares sagrados, ao fugirem das
armas inimigas, a salvação da vida de que agora tanto
se orgulham. Não são na verdade estes romanos en-
carniçados contra o nome de Cristo aqueles a quem os
bárbaros pouparam a vida por amor de Cristo? Disto dão
testemunho os santuários dos mártires e as basílicas dos
Apóstolos que acolheram quantos aí se refugiaram, tanto
cristãos como estranhos, durante a devastação da Urbe l.
AGOSTINHO
A CIDADE DE DEUS. LISBOA: CALOUSTE GULBELKIAN, 1996, P. 99.
2.1. Patrística
A patrística é a doutrina religiosa elaborada pelos pais
ou padres da Igreja (por isso o nome), dos séculos II ao
VIII, que tinha como objetivo ordenar as verdades da fé,
para defender-se dos ataques dos hereges. Para consoli-
dar o dogma religioso, parte de uma construção lógica
das ideias e do uso da razão para alicerçar argumentos
teológicos. Os inúmeros textos dessa doutrina almejavam
orientar as ações dos indivíduos de dentro e de fora dos
muros da Igreja católica.
3. Pedro Abelardo (1079-1142)
Na Idade Média, significou uma mudança do pensamento
dos dominantes, seguindo o ideal de ora et labora (reza e
trabalha). Assim, iniciou-se a “querela dos universais”, a
qual discutia a relação entre o nome e a coisa, a linguagem
e a realidade.
3.1. O nome da rosa
A palavra “rosa” pode sobreviver à morte ou ao desapare-
cimento da própria rosa; então, a palavra fala até de coisas
inexistentes. Como podemos entender isso? Nesse instan-
te, acontece uma questão ou querela de como os nomes
dos objetos não estão atrelados aos objetos. Os nomes são
elementos arbitrários que rotulam as coisas, não tendo ne-
nhuma relação direta com o próprio objeto. Um exemplo
disso são os nossos nomes de batismo, que foram escolhi-
dos por outras pessoas, de forma arbitrária.
Segundo Pedro Abelardo, os universais só existem no
intelecto, mas, ao mesmo tempo, mantêm relação com
as coisas particulares, à medida que lhes dão significado.
Desse modo, é como significado que os universais subsis-
tem (permanecem) às coisas.
35

PEDRO ABELARDO
Sua obra mais conhecida é Sic et Non (Sim e Não), a qual
revitaliza a dialética, afirmando que esse processo era a
via para a verdade e fazia bem à mente. Ficou famoso por
seu caso de amor com Heloísa e acabou sendo castrado
como penalidade.
4. Tomás de Aquino (1225-1274)
Com Tomás de Aquino, existe um domínio comum à razão
e à fé. Diante de uma forte influência de Aristóteles, buscou
organizar todos os ramos do conhecimento em um sistema
completo. Foi um dos principais representantes da escolás-
tica, uma das escolas medievais.
TOMÁS DE AQUINO
O pensamento de Aquino procura apresentar o equilíbrio
entre a fé e a razão. Para ele, quando há algum desacordo,
a razão é sempre o elemento que se apresenta em equívo-
co, pois a razão que se excede torna-se indiscreta e invade
o terreno exclusivo da fé, que são os mistérios divinos –
fato que provoca, devido à desconfiança, a impossibilidade
de demonstrar a existência de Deus. Tomás de Aquino será
o representante máximo da escolástica.
Com isso, o seu pensamento assumiu a condição de dou-
trina oficial do catolicismo. O doctor angelicus acabou
canonizado em 1323.
36
Em sua Summa contra gentilles, Aquino propõe-se a pro-
var para um não cristão, mediante um raciocínio natural,
a importância do cristianismo e a existência de Deus. Essa
obra é considerada um manual de teologia destinado a
converter os muçulmanos, evitando, assim, o avanço do
islã. Uma das preocupações de Aquino é a demonstração
racional da existência divina. Seria possível comprovar
que Deus existe pelo uso da filosofia aristotélica associa-
da aos ensinos cristãos.
O intelecto humano, que das coisas sensíveis recebe o
conhecimento que é conatural, para intuir em si mes-
mo a essência divina, que transcende infinitamente
todas as coisas sensíveis, e até todos os entes, por si
mesmo não é capaz de atingir a essência divina. Como,
no entanto, o bem perfeito do homem consiste em co-
nhecer a Deus de algum modo, e para que uma tão
nobre criatura não fosse considerada totalmente vã por
não poder atingir o seu fim, foi-lhe dado um caminho
pelo qual pudesse elevar-se ao conhecimento de Deus,
a saber: como todas as perfeições das coisas descem
de Deus ordenadamente, de Deus que é o vértice su-
premo de todas elas, também o homem, partindo das
coisas inferiores e subindo gradativamente, deve pro-
gredir no conhecimento de Deus, pois também nos mo-
vimentos corpóreos há o caminho pelo qual se desce
e o caminho pelo qual se sobe, distintos em razão do
princípio e do fim.
TOMÁS DE AQUINO
SUMA CONTRA OS GENTIOS. PORTO ALEGRE: SULINA, 1990, P. 689.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Descobrindo a Filosofia com Pondé
- Ep.10: São Tomás de Aquino
5. Escolástica
A escolástica foi o método utilizado nos recintos educacio-
nais da Idade Média, durante o século XI, principalmente
nas universidades. Seguindo um modelo romano de en-
sino, eram ensinadas pelo Trivium (Gramática, Retórica e
Dialética/Lógica) e pelo Quadrivium (Geometria, Aritméti-
ca, Astronomia e Música).
A influência do aristotelismo na escolástica adentra no sé-
culo XII, salientando a concepção de divisão de matérias,
em que existem diversos tipos de conhecimento.
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FILOSOFIA
MEDIEVAL

A RAZÃO ESTÁ
SUBORDINADA AOS
PRECEITOS DA FÉ.
FÉ E RAZÃO SÃO
COMPLEMENTARES. TOMÁS DE AQUINO
AGOSTINHO

PEDRO INFLUÊNCIA
ABELARDO ARISTOTÉLICA
INFLUÊNCIA
PLATÔNICA

O NOME NÃO ESTÁ A FÉ NUNCA PODE

ASSOCIADO SER QUESTIONADA.
AO OBJETO
A ILUMINAÇÃO HU-
MANA OCORRE PELO
CONTATO DIVINO. A RAZÃO PODE SER
NOMINALISMO E QUESTIONADA.
A QUESTÃO DOS
UNIVERSAIS
DUALISMO
PLATÔNICO E É PRECISO
CRISTIANISMO: A DIVULGAR O
CIDADE DE DEUS. PENSAMENTO
CRISTÃO.

O MAL NÃO EXISTE,

ELE É O ESTADO DE EVITANDO
DISTANCIAMENTO O AVANÇO
DO BEM (DEUS). MUÇULMANO
NA EUROPA.

O LIVRE- É POSSÍVEL PROVAR A

-ARBÍTRIO E A EXISTÊNCIA DE DEUS
RESPONSABILIDADE POR MEIO DA RAZÃO
HUMANA. E DAS ANÁLISES
ARISTOTÉLICAS.

37
 CONEXÃO ENTRE DISCIPLINAS
O conteúdo de filosofia medieval costuma ser relacionado ao conteúdo de história medieval. O estudante deve
relacionar o contexto sociocultural medieval da Alta e Baixa Idade Média. A mentalidade medieval ocidental
era teocêntrica e esse olhar de mundo pode ser visto nas mais variadas manifestações culturais do período, das
artes até a filosofia. O papel da Igreja na mentalidade medieval não deve ser analisado de forma displicente nos
estudos de Filosofia e de História.
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEM 2020) “Se é verdade que a verdade da fé cristã
ultrapassa as capacidades da razão humana, nem por
isso os princípios inatos naturalmente à razão podem
estar em contradição com esta verdade sobrenatural.
É um fato que estes princípios naturalmente inatos à
razão humana são absolutamente verdadeiros; são
tão verdadeiros, que chega a ser impossível pensar
que possam ser falsos. Tampouco é possível considerar
falso aquilo que cremos pela fé, e que Deus confirmou
de maneira tão evidente. Já que só o falso constitui o
contrário do verdadeiro, [...] é impossível que a verdade
da fé seja contrária aos princípios que a razão humana
conhece em virtude de suas forças naturais. [...] Todavia,
já que a palavra de Deus ultrapassa o entendimento, al-
guns acreditam que ela esteja em contradição com ele.
Isto não pode ocorrer.”
(AQUINO, T. DE. SUMA CONTRA OS GENTIOS. APUD ARANHA, M.
L DE. FILOSOFANDO. SÃO PAULO: MODERNA, 2ª ED. P. 103).
A partir do texto citado e de conhecimentos do pensa-
mento filosófico de Tomás de Aquino, assinale o que for
correto.
01) Fé e razão não se opõem, porque seus princípios
são verdadeiros.
02) Tomás de Aquino tomou por tarefa compatibilizar,
a partir da relação fé e razão, a filosofia aristotélica
com a verdade cristã.
04) O âmbito do racionalmente demonstrável é restrito
se comparado com a imensidão dos mistérios divinos.
08) Para Tomás de Aquino, o conteúdo da fé é reve-
lado por Deus aos homens, segundo a sua sabedoria.
16) A existência de Deus para Tomás de Aquino é tão so-
mente afirmada pela fé, jamais reconhecida pela razão.
2. (Enem) Não é verdade que estão ainda cheios de ve-
lhice espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia Deus
antes de criar o céu e a terra? Se estava ocioso e nada
realizava”, dizem eles, “por que não ficou sempre as-
sim no decurso dos séculos, abstendo-se, como antes,
de toda ação? Se existiu em Deus um novo movimento,
uma vontade nova para dar o ser a criaturas que nunca
38
antes criara, como pode haver verdadeira eternidade,
se n’Ele aparece uma vontade que antes não existia?”
AGOSTINHO. CONFISSÕES. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1984.
A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor,
é um exemplo de reflexão filosófica sobre a(s)
a) essência da ética cristã.
b) natureza universal da tradição.
c) certezas inabaláveis da experiência.
d) abrangência da compreensão humana.
e) interpretações da realidade circundante.
3. (Enem) Se os nossos adversários, que admitem a exis-
tência de uma natureza não criada por Deus, o Sumo
Bem, quisessem admitir que essas considerações estão
certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como a
de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto dos
males, pois sendo Ele fonte suprema de Bondade, nunca
poderia ter criado aquilo que é contrário à sua natureza.
AGOSTINHO. A NATUREZA DO BEM. RIO DE
JANEIRO: SÉTIMO SELO, 2005 (ADAPTADO).
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem
do mal porque
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe
de Deus.
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por na-
tureza, má.
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é opos-
to, o mal.
e) Deus se limita a administrar a dialética existente
entre o bem e o mal.
4. Pedro Abelardo foi um filósofo medieval que parti-
cipou de uma acirrada disputa filosófica no século XII.
Essa disputa centrava-se sobre:
a) a existência de Deus.
b) o predomínio da fé sobre a razão.
c) a questão da existência dos universais.
d) a presença do mal no mundo.
e) a morte da alma.
5. (Enem) “(...) de modo particular, quero encorajar os
crentes empenhados no campo da filosofia para que ilu-
minem os diversos âmbitos da atividade humana, graças
ao exercício de uma razão que se torna mais segura e
perspicaz com o apoio que recebe da fé.”
PAPA JOÃO PAULO II. CARTA ENCÍCLICA FIDES ET RATIO AOS BISPOS DA
IGREJA CATÓLICA SOBRE AS RELAÇÕES ENTRE FÉ E RAZÃO. 1998.
“As verdades da razão natural não contradizem as ver-
dades da fé cristã.”
SANTO TOMÁS DE AQUINO (PENSADOR MEDIEVAL)
Refletindo sobre os textos, pode-se concluir que
a) a encíclica papal está em contradição com o pen-
samento de santo Tomás de Aquino, refletindo a dife-
rença de épocas.
b) a encíclica papal procura complementar santo To-
más de Aquino, pois este colocava a razão natural
acima da fé.
c) a Igreja medieval valorizava a razão mais do que a
encíclica de João Paulo II.
d) o pensamento teológico teve sua importância na
Idade Média, mas, em nossos dias, não tem relação
com o pensamento filosófico.
e) tanto a encíclica papal como a frase de santo To-
más de Aquino procuram conciliar os pensamentos
sobre fé e razão.
6. (UFF) A grande contribuição de Tomás de Aquino para
a vida intelectual foi a de valorizar a inteligência huma-
na e sua capacidade de alcançar a verdade por meio da
razão natural, inclusive a respeito de certas questões da
religião. Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir
a verdade divina”, ele diz que há duas modalidades de
verdade acerca de Deus. A primeira refere-se a verdades
da revelação que a razão humana não consegue alcan-
çar, por exemplo, entender como é possível Deus ser uno
e trino. A segunda modalidade é composta de verdades
que a razão pode atingir, por exemplo, que Deus existe.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor
expressa o pensamento de Tomás de Aquino.
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à
revelação da verdade que Deus lhe concede.
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcan-
çar certas verdades por seus meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades
acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser
humano nada pode conhecer d’Ele.
7. (UFU) A filosofia de Agostinho (354-430) é estreita-
mente devedora do platonismo cristão milanês: foi nas
traduções de Mário Vitorino que leu os textos de Ploti-
no e de Porfírio, cujo espiritualismo devia aproximá-lo
do cristianismo. Ouvindo sermões de Ambrósio, influen-
ciados por Plotino, que Agostinho venceu suas últimas
resistências (de tornar-se cristão).
PEPIN, JEAN. SANTO AGOSTINHO E A PATRÍSTICA OCIDENTAL. IN: CHÂTELET, FRANÇOIS
(ORG.). A FILOSOFIA MEDIEVAL. RIO DE JANEIRO: ZAHAR EDITORES, 1983, P. 77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Pla-
tão, por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de
Agostinho apresenta muitas diferenças se comparado
ao pensamento de Platão. Assinale a alternativa que
apresenta, corretamente, uma dessas diferenças.
a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o co-
nhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a ver-
dade a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se
no mundo das ideias, enquanto para Agostinho não
existe nenhuma realidade além do mundo natural em
que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para
Platão a alma não é imortal, já que é apenas a for-
ma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, remi-
niscência, a alma reconhece as ideias que ela con-
templou antes de nascer; Agostinho diz que o conhe-
cimento é resultado da Iluminação divina, a centelha
de Deus que existe em cada um.
8. (Unesp) A vida cultural europeia, na Baixa Idade Média
(dos séculos XI ao XV), pode ser caracterizada pelo(a):
a) esforço de Ptolomeu para estruturar os conceitos
geográficos.
b) multiplicação das universidades e difusão da ar-
quitetura gótica.
c) deslocamento, de Córdoba para Paris, do centro de
gravidade da cultura muçulmana.
d) difusão do dogma escolástico baseado na negação
da união entre a fé e a razão para a busca da verdade.
e) decadência do ensino urbano seguido de sua
ruralização.
9. Para Tomás de Aquino, filosofia e teologia são ciên-
cias distintas porque:
a) a filosofia se funda no exercício da razão humana
e a teologia na revelação divina.
b) a filosofia é uma ciência complementar à teologia.
c) a filosofia nos traz a compreensão da verdade que
será comprovada pela teologia.
d) a revelação é critério de verdade, por isso não se
pode filosofar.
e) a teologia é a mãe de todas as ciências e a filo-
sofia serve apenas para explicar pontos de menor
importância.
10. Durante a Idade Média, a questão dos universais foi
um dos grandes problemas debatidos pelos filósofos da
época. Realismo, conceitualismo e nominalismo foram
as soluções típicas do problema.
Outra preocupação da época foi o da possibilidade ou
impossibilidade de conciliar fé e razão. Santo Agosti-
nho, sobre a relação fé e razão, protagonizou uma tese
que se pode resumir na frase Credo ut intelligam (Creio
para entender).
39
 A partir dos seus conhecimentos sobre a questão dos
universais e da filosofia medieval, identifique as propo-
sições verdadeiras.
I. O apogeu da patrística aconteceu no século XIII com
santo Tomás de Aquino (1225-1274), que, retomando o
pensamento de Platão, fez a síntese mais bem elaborada
da filosofia com o cristianismo durante a Idade Média.
II. O pensamento filosófico medieval, a partir do sécu-
lo IX, é chamado de escolástica. A filosofia escolástica
tinha por problema fundamental levar o homem a com-
preender a verdade revelada pelo exercício da razão,
contudo apoiado na Auctoritas, seja da Bíblia, seja de
um padre da Igreja.
III. Para os nominalistas, o universal é apenas um con-
teúdo da nossa mente, expresso por um nome. O que
significa dizer que os universais são apenas palavras,
sem nenhuma realidade específica correspondente.
IV. No conceitualismo de Pedro Abelardo, os universais
são conceitos, entidades mentais, que não existem na
realidade, nem são meros nomes.
V. De acordo com a teoria da iluminação de santo Agos-
tinho, o ser humano recebe de Deus o conhecimento
das verdades eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a
razão e torna possível o pensar correto.
Em verdade, santo Agostinho não conflita a fé com a ra-
zão, sendo esta última auxiliar e subordinada da fé. Assi-
nale a alternativa que contém as afirmativas verdadeiras.
a) I, II e III.
b) I, III e V.
c) II e V.
d) I, II e IV.
e) II, III, IV e V.

11. (ESPM) No século XIII, surgiu a escolástica, corren-

te filosófica que, a partir de então, dominou o pensa-
mento medieval.
AQUINO, RUBIM SANTOS LEÃO DE. HISTÓRIA DAS SOCIEDADES:
DAS COMUNIDADES PRIMITIVAS ÀS SOCIEDADES MEDIEVAIS.

A escolástica:
a) teve em santo Agostinho seu maior expoente e era
teocêntrica.
b) teve em Alberto Magno seu maior expoente e re-
futava o teocentrismo, pregando o antropocentrismo.
c) teve em Tomás de Aquino seu principal expoente
e foi uma tentativa de harmonizar a razão com a fé.
d) considerava que a razão podia proporcionar uma vi-
são completa e unificada da natureza ou da sociedade.
e) pregava o recurso racional da força, sendo este mais
importante do que o exercício da virtude ou da fé.

Gabarito
1. 01 + 02 + 04 + 08 = 15 2. D 3. D 4. C
5. E 6. C 7. D 8. B 9. A 10. E
11. C

40
 AULA 6

FILOSOFIA POLÍTICA

COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
ESTÁTUA DE MAQUIAVEL, DE LORENZO BARTOLINI, NA
GALLERIA DEGLI UFFIZI, EM FLORENÇA

Em sua obra mais conhecida, O príncipe (1513), Maquiavel

1. Introdução tinha como pretensão propiciar a união das províncias ita-
lianas para garantir a paz nessas terras.
Diante das transformações sociais e políticas que a Europa
passava durante a Baixa Idade Média – em conjunto com os
ideais e as ações do Renascimento Cultural, que privile-
giava o ser humano e as suas próprias criações –, surgiu um
novo ramo na área da filosofia – a filosofia política –, que se
debruçou perante os limites e a organização do Estado fren-
te ao indivíduo. O termo “política” já existia na pólis grega;
porém, essa nova concepção representava um novo olhar
perante as relações da sociedade. Os pensadores com maior multimídia: livro
destaque nessa área foram Maquiavel e Hobbes.
O príncipe - MAQUIAVEL, Nicolau.
São Paulo: Editora 34, 2017.

Tendo uma experiência de análise histórica, em conjunto

com uma orientação de valorização do governante, Ma-
quiavel tem a preocupação de saber como os governantes
agem de fato e como essas atitudes podem garantir ou
não a sua permanência no poder.

2. Nicolau Maquiavel (1469-1527)

O filósofo da região de Florença é considerado um teórico multimídia: vídeo
da política. Com uma observação perspicaz da história dos FONTE: YOUTUBE
governos, Maquiavel analisa as atitudes dos governantes e
Maquiavel e a Arte de Enganar-se | José Alves de Freitas
como esse Estado é organizado.

41
 2.1. A estrutura do poder para Maquiavel
O poder, segundo Maquiavel, pode ser obtido de diversas for-
mas, dentre elas, pode ser obtido por meio da herança ou por
meio do uso da força. Entretanto, não significa que esse poder
ficará eternamente para esse ser, pois o que vai garantir tal
poder são suas ações no agrupamento social. Desse modo, o
principal objetivo desse governante é perpetuar-se no poder.
Assim, para o pensador, a figura mais importante dessa
sociedade é o governante. Isso ocorre, pois esse indivíduo
possui algo que poucos têm: a virtù.
A virtù representa as qualidades que esse indivíduo terá
em determinadas situações, sendo ações ou atitudes que
devem ser tomadas rápidas, sem prejuízos ao seu maior ob-
jetivo, sem precisar seguir qualquer moral religiosa. O gover-
nante deve ter a capacidade de se adaptar de acordo com MAQUIAVEL, PINTURA DE SANTI DI TITO, SÉCULO XV
as eventualidades. A moral do governante deve ser flexível Origina-se aí a questão aqui discutida: se é preferível ser
e pragmática, não visando a ideais. Maquiavel inaugura o amado ou temido. Responder-se-á que se preferiria uma
realismo político moderno. e outra coisa; porém, como é difícil unir, a um só tem-
po, as qualidades que promovem aqueles resultados, é
muito mais seguro ser temido do que amado, quando
se veja obrigado a falhar numa das duas. Os homens
costumam ser ingratos, volúveis, dissimulados, covardes
e ambiciosos de dinheiro; enquanto lhes proporcionas
benefícios, todos estão contigo, oferecem-te sangue,
bens, vida, filhos, como se disse antes, desde que a ne-
cessidade dessas coisas esteja bem distante.
NICOLAU MAQUIAVEL
multimídia: vídeo
O PRÍNCIPE. SÃO PAULO: COLEÇÃO “OS PENSADORES”, 1999, P. 106.
FONTE: YOUTUBE
Maquiavel, com o professor da USP Renato Janine Ribeiro
3. Thomas Hobbes (1588-1679)
Só que esse governante também precisa ter a seu favor
a fortuna, ou seja, a sorte, de modo que ele não pode, de
forma alguma, renegar as situações de sorte que podem
surgir em seu caminho. Assim, para conseguir perpetuar-
-se no poder, o bom governante precisa, necessariamente,
unir a virtù e a fortuna .Como a fortuna é a eventualidade,
o acaso, o imprevisível, cabe ao governante ter virtù para
lidar com as situações inesperadas da vida.

O filósofo inglês Thomas Hobbes explanou a sua teoria

multimídia: livro
O príncipe (em quadrinhos) - Maquiavel. Roteiro
de André Diniz. São Paulo: Escala, 2008.
A obra do filósofo Maquiavel foi adaptada em quadrinhos.
sobre a formação da sociedade. Foi um pensador jusna-
turalista, isto é, acreditava que os princípios e direitos dos
homens derivam da ideia universal e imutável de justiça.
O jusnaturalismo considera que há direitos naturais e não
meramente convenções sociais. Hobbes foi uma das bases
filosóficas para a consolidação do absolutismo europeu.
Em seu livro O Leviatã (1651), ele pretende compreender a
formação da sociedade. Segundo o filósofo, no início, os ho-
mens viviam no Estado de natureza (Estado Natural), se-

42
gundo o qual os seres sobrevivem numa guerra de todos con-
tra todos, na qual a regra máxima era a lei da sobrevivência.
Nesse instante, a competição entre os indivíduos fazia com
que a paz ficasse cada vez mais longe do convívio humano.
Para romper essa situação de guerra, os homens deci-
dem sair do estado de natureza e partir para a sociedade
civil, criando um pacto social (contrato social) entre os
integrantes dessa comunidade, visando à tranquilidade
e à paz. O que fundamentará esse pacto é o temor da
morte, ou seja, visando a uma preservação da vida, os
integrantes do grupo decidem ceder suas forças (ou ar-
mas) para um líder soberano, que deveria cumprir com
alguns deveres, como trazer a paz para o grupo e o bem
comum. Diante desse pacto, os homens não devem se
rebelar contra o governante escolhido, com a intenção de
fomentar a tranquilidade desejada. O Estado garantirá a
paz pelo exercício do poder soberano e pelo monopólio
da violência. Em troca da liberdade civil (limitada e com
segurança) os súditos abandonam a liberdade natural (ili-
mitada e marcada pela violência).
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Leviatã e as Lógicas da Força e da
Punição | Yara Frateschi
3.1. O Leviatã: o perigo do monstro
Hobbes aponta que, nessa sociedade civil construída pelas
ações humanas, insurge um líder supremo que precisa uti-
lizar-se da força para se manter no poder.
O problema apontado nesse momento é que, tendo o poder
legal nas mãos, o governante, se não tiver destreza, incli-
nará para um poder incontrolável, absoluto, transforman-
do-se num monstro com poderes ilimitados. Aqui, Hobbes
compara esse governante incontrolável, tendo o aval das leis
criadas por ele próprio, com o monstro que dá título à sua
obra, o leviatã (um monstro marinho que simboliza uma for-
ça natural incontrolável citado no Antigo Testamento), que
deve concentrar todo o poder em torno de si, para, assim,
ordenar todas as decisões da sociedade. Isso prejudica com-
pletamente a consolidação do pacto social, perdendo com
isso o objetivo de preservação da paz entre os homens.
CAPA DA OBRA O LEVIATÃ DE THOMAS HOBBES.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Leviatã | A Bíblia, a Política e o Filme
Diz-se que um Estado foi instituído quando uma multidão
de homens concordam e pactuam, cada um com cada
um dos outros, que a qualquer homem ou assembleia de
homens a quem seja atribuído pela maioria o direito de
representar a pessoa de todos eles (ou seja, de ser seu
representante ), todos sem exceção, tanto os que votaram
a favor dele como os que votaram contra ele, deverão au-
torizar todos os atos e decisões desse homem ou assem-
bleia de homens, tal como se fossem seus próprios atos
e decisões, a fim de viverem em paz uns com os outro e
serem protegidos dos restantes homens. É desta institui-
ção do Estado que derivam todos os direitos e faculdades
daquele ou daqueles a quem o poder soberano é conferi-
do mediante o consentimento do povo reunido. [...]
Pois uma doutrina contrária à paz não pode ser verda-
deira, tal como a paz e a concórdia não podem ser con-
trárias à lei da natureza. É certo que, num Estado onde,
devido à negligência ou incapacidade dos governantes
e dos mestres, venham a ser geralmente aceites falsas
doutrinas, as verdades contrárias podem ser geralmen-
te ofensivas. Mas mesmo a mais brusca e repentina ir-
rupção de uma nova verdade nunca vem quebrantar a
paz: pode apenas às vezes despertar a guerra. Porque
aqueles que são tão desleixadamente governados que
chegam a ousar pegar em armas para defender ou im-
por uma opinião, esses se encontram ainda em condição
de guerra. Sua situação não é a paz, mas apenas uma
suspensão de hostilidades por medo uns aos outros. É
como se vivessem continuamente num prelúdio de ba-
talha. Portanto compete ao detentor do poder soberano
ser o juiz, ou constituir todos os juízes de opiniões e dou-
trinas, como uma coisa necessária para a paz, evitando
assim a discórdia e a guerra civil.
THOMAS HOBBES
O LEVIATÃ
43
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FILOSOFIA
POLÍTICA

MAQUIAVEL HOBBES

O PRÍNCIPE OBJETIVA A MONARQUIA

OBTER O PODER E É O MELHOR
MANTER O PODER. SISTEMA POLÍTICO.

PRECISA TOMAR DECISÕES:

O ESTADO CIVIL
O GOVERNANTE
EVITA A GUERRA DE
DEVE CONTROLAR OS
TODOS CONTRA TODOS.
SÚDITOS E MANTER A
ORDEM DO ESTADO.

O GOVERNANTE
(ABSOLUTO) GARANTE
O PRÍNCIPE DEVE AGIR COM
A PAZ E EXERCE
VIRTÙ E ESTAR PREPARADO
O MONOPÓLIO
PARA AS EVENTUALIDADES
DA VIOLÊNCIA.
DA FORTUNA (ACASO).

É MELHOR SER TEMIDO

DO QUE AMADO.

44

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEL 2020) Leia os textos a seguir.
Nos principados completamente novos, onde há um
novo príncipe, existe maior ou menor dificuldade para
mantê-lo, conforme seja maior ou menor a virtú de
quem o conquistou. Aquele que depende menos da for-
tuna consegue melhores resultados. Consideremos Ciro
e os demais conquistadores ou fundadores de reinos:
acharemos todos admiráveis. Examinando suas ações e
suas vidas, veremos que não receberam da fortuna mais
do que a ocasião, que lhes deu a matéria para introdu-
zirem a forma que lhes aprouvesse. E sem a ocasião a
virtú de seu ânimo se teria perdido, assim como, sem a
virtú, a ocasião teria seguido em vão.
ADAPTADO DE: MAQUIAVEL, N. O PRÍNCIPE, CAPÍTULO VI. 2.ED. TRADUÇÃO
DE MARIA JÚLIA GOLDWASSER. SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 1996. P.24.
Como a vida de um príncipe não é duradoura, o Estado
inevitavelmente se arruinará logo que a virtú deste vier
a faltar. Disto decorre que os reinos, cuja sorte depende
da virtú de um único homem, são pouco duráveis, por-
que aquela virtú se extingue com a morte deste e, raras
vezes, acontece que seja recuperada pelo seu sucessor.
ADAPTADO DE MAQUIAVEL, N. COMENTÁRIOS SOBRE A PRIMEIRA
DÉCADA DE TITO LÍVIO. LIVRO I, CAPÍTULO XI. 3. ED. REV. TRADUÇÃO
DE SÉRGIO BATH. BRASÍLIA: EDITORA UNB, 1994. PP. 58-59.
Com base na leitura dos textos de Maquiavel, disserte
sobre o significado da virtú na ação política do príncipe
diante das vicissitudes da fortuna.
2. (UFPR 2020) Considere a passagem abaixo:
A substituição do reino do dever ser, que marca a fi-
losofia anterior, pelo reino do ser, da realidade, leva
Maquiavel a se perguntar: como fazer reinar a ordem,
como instaurar um Estado estável? O problema central
de sua análise política é descobrir como pode ser resol-
vido o inevitável ciclo de estabilidade e caos. Ao formu-
lar e buscar resolver esta questão, Maquiavel provoca
uma ruptura com o saber repetido pelos séculos. Trata-
-se de uma indagação radical e de uma nova articulação
sobre o pensar e fazer política, que põe fim à ideia de
uma ordem natural eterna. A ordem, produto necessá-
rio da política, não é natural, nem a materialização de
uma vontade extraterrena, e tampouco resulta do jogo
de dados do acaso. Ao contrário, a ordem tem um impe-
rativo: deve ser construída pelos homens para se evitar
o caos e a barbárie, e, uma vez alcançada, ela não será
definitiva, pois há sempre, em germe, o seu trabalho em
negativo, isto é, a ameaça de que seja desfeita.
(SADEK, MARIA TEREZA. NICOLAU MAQUIAVEL: O CIDADÃO SEM FORTUNA,
O INTELECTUAL DE VIRTÙ. IN: WEFFORT, FRANCISCO (ORG.). CLÁSSICOS
DA POLÍTICA, VOL. 01. SÃO PAULO: ÁTICA, 2001. P. 17-18.)
Considerando o argumento de Maria Tereza Sadek, em
seu texto intitulado Nicolau Maquiavel: o cidadão sem
fortuna, o intelectual de virtù, é correto afirmar:
a) Os estudos de Maquiavel sobre o reino do ser na
política levam em consideração a tradição idealista de
Platão, Aristóteles e São Tomás de Aquino e rejeitam
as interpretações de historiadores antigos, como Táci-
to, Políbio, Tucídides e Tito Lívio.
b) Em sua obra, Maquiavel coloca em relevo a di-
mensão efetivamente social, histórica e política das
relações humanas, explicitando que sua regra meto-
dológica implica o exame da realidade tal como ela é
e não como se gostaria que ela fosse.
c) A política, segundo Maquiavel, tem correspondên-
cia com as ideias inatistas, ou seja, de que os indiví-
duos são predestinados a um tipo de condição que
lhes é inerente, não havendo possibilidade de mudan-
ça ou qualquer outra forma de alterar as estruturas de
poder, por ele denominada de “maquiavélicas”.
d) Segundo Sadek, ao formular uma explicação sobre
essa questão, Maquiavel não rompeu com os para-
digmas que fundavam a política de seu tempo, por
conseguinte, favorecendo a perpetuação de tiranias
nos séculos XV e XVI.
e) Para Maquiavel, o problema central da política foi
a democracia, e sua construção implicava o fortale-
cimento de governos descentralizados, o que apro-
ximava seus estudos de liberais como John Locke e
Thomas Hobbes.
3. (UEL) A República de Veneza e o Ducado de Milão ao
norte, o reino de Nápoles ao sul, os Estados papais e a
república de Florença no centro formavam ao final do
século XV o que se pode chamar de mosaico da Itália su-
jeita a constantes invasões estrangeiras e conflitos inter-
nos. Nesse cenário, o florentino Maquiavel desenvolveu
reflexões sobre como aplacar o caos e instaurar a ordem
necessária para a unificação e a regeneração da Itália.
SADEK, M.T. NICOLAU MAQUIAVEL: O CIDADÃO SEM FORTUNA, O
INTELECTUAL DE VIRTÙ. IN: WEFORT, F.C. (ORG.). CLÁSSICOS DA
POLÍTICA. V. 2. SÃO PAULO: ÁTICA, 2003. P. 11-24 (ADAPTADO).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filoso-
fia política de Maquiavel, assinale a alternativa correta.
a) A anarquia e a desordem no Estado são aplacadas
com a existência de um príncipe que age segundo a
moralidade convencional e cristã.
b) A estabilidade do Estado resulta de ações humanas
concretas que pretendem evitar a barbárie, mesmo que
a realidade seja móvel e a ordem possa ser desfeita.
c) A história é compreendida como retilínea, portanto,
a ordem é resultado necessário do desenvolvimento e
aprimoramento humano, sendo impossível que o caos
se repita.
d) A ordem na política é inevitável, uma vez que o
âmbito dos assuntos humanos é resultante da mate-
rialização de uma vontade superior e divina.
e) Há uma ordem natural e eterna em todas as questões
humanas e em todo o fazer político, de modo que a es-
tabilidade e a certeza são constantes nessa dimensão.
4. (Enem) Nasce daqui uma questão: se vale mais ser
amado que temido ou temido que amado. Responde-
-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque
45
 é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que
amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos
homens se pode dizer, duma maneira geral, que são in-
gratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lu-
cro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus,
oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quan-
do, como acima disse, o perigo está longe; mas quando
ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, NICOLAU. O PRÍNCIPE. RIO DE JANEIRO: BERTRAND, 1991.
A partir da análise histórica do comportamento huma-
no em suas relações sociais e políticas, Maquiavel defi-
ne o homem como um ser
a) munido de virtude, com disposição nata a praticar
o bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para
alcançar êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas ações são
imprevisíveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado
pré-social e portando seus direitos naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas
com seus pares.
5. (UFU) Em seus estudos sobre o Estado, Maquiavel bus-
ca decifrar o que diz ser uma verità effettuale, a “ver-
dade efetiva” das coisas que permeiam os movimentos
da multifacetada história humana/política através dos
tempos. Segundo ele, há certos traços humanos comuns
e imutáveis no decorrer daquela história. Afirma, por
exemplo, que os homens são “ingratos, volúveis, simu-
ladores, covardes ante os perigos, ávidos de lucro”. (O
príncipe, cap. XVII)
Para Maquiavel:
a) a “verdade efetiva” das coisas encontra-se em pla-
no especulativo e, portanto, no “dever-ser”.
b) fazer política só é possível por meio de um moralis-
mo piedoso, que redime o homem em âmbito estatal.
c) fortuna é poder cego, inabalável, fechado a qualquer
influência, que distribui bens de forma indiscriminada.
d) a virtù possibilita o domínio sobre a fortuna. Esta
é atraída pela coragem do homem que possui virtù.
6. Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que
o que acontece no mundo é decidido por Deus e pelo
acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devi-
do às grandes transformações ocorridas, e que ocorrem
diariamente, os quais escapam à conjectura humana.
Não obstante, para não ignorar inteiramente o nosso
livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte de-
cida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos
permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, NICOLAU. O PRÍNCIPE. BRASÍLIA: EDUNB, 1979 (ADAPTADO).
Em O príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do
poder em seu tempo. No trecho citado, o autor demons-
tra o vínculo entre o seu pensamento político e o huma-
nismo renascentista, ao:
46
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos
definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como fun-
damento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado
como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre
fé e razão.
7. “Daqui nasce um dilema: é melhor ser amado que
temido, ou o inverso? Respondo que seria preferível ser
ambas as coisas, mas, como é muito difícil conciliá-las,
parece-me muito mais seguro ser temido do que ama-
do, se só se pode ser uma delas [...]”
MAQUIAVEL, NICOLAU. O PRÍNCIPE. PORTUGAL:
PUBLICAÇÕES EUROPA-AMÉRICA, 1976, P. 89.
A respeito do pensamento político de Maquiavel, é cor-
reto afirmar que:
a) mantinha uma nítida vinculação entre a política e
os princípios morais do cristianismo.
b) apresentava uma clara defesa da representação
popular e dos ideais democráticos.
c) servia de base para a ofensiva da Igreja em con-
fronto com os poderes civis na Itália.
d) sustentava que o objetivo de um governante era a
conquista e a manutenção do poder.
e) censurava qualquer tipo de ação violenta por parte
dos governantes contra seus súditos.
8. (Unesp) A China é a segunda maior economia do mun-
do. Quer garantir a hegemonia no seu quintal, como fize-
ram os Estados Unidos no Caribe depois da guerra civil.
As Filipinas temem por um atol de rochas desabitado que
disputam com a China. O Japão está de plantão por umas
ilhotas de pedra e vento, que a China diz que lhe perten-
cem. Mesmo o Vietnã desconfia mais da China do que
dos Estados Unidos. As autoridades de Hanói gostam de
lembrar que o gigante americano invadiu o México uma
vez. O gigante chinês invadiu o Vietnã dezessete.
PETRY, ANDRÉ. O SÉCULO DO PACÍFICO. VEJA, 24.04.2013 (ADAPTADO).
A persistência histórica dos conflitos geopolíticos des-
critos na reportagem pode ser filosoficamente compre-
endida pela teoria:
a) iluminista, que preconiza a possibilidade de um es-
tado de emancipação racional da humanidade.
b) maquiavélica, que postula o encontro da virtude
com a fortuna como princípios básicos da geopolítica.
c) política de Rousseau, para quem a submissão à von-
tade geral é condição para experiências de liberdade.
d) teológica de santo Agostinho, que considera que o pro-
cesso de iluminação divina afasta os homens do pecado.
e) política de Hobbes, que conceitua a competição e a des-
confiança como condições básicas da natureza humana.
9. (UFU) Porque as leis de natureza (como a justiça, a
equidade, a modéstia, a piedade ou, em resumo, fazer
aos outros o que queremos que nos façam) por si mes-
mas, na ausência do temor de algum poder capaz de le-
vá-las a ser respeitadas, são contrárias a nossas paixões
naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade,
o orgulho, a vingança e coisas semelhantes.
HOBBES, THOMAS. O LEVIATÃ. CAP. XVII. SÃO
PAULO: NOVA CULTURAL, 1988, P. 103.
Em relação ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) o seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce
com o advento do contrato social deve assiná-lo, para
submeter-se aos compromissos ali firmados.
b) a condição natural do homem é de guerra de todos
contra todos. Resolver tal condição é possível apenas
com um poder estatal pleno.
c) os homens são, por natureza, desiguais. Por isso, a
criação do Estado deve servir como instrumento de
realização da isonomia entre tais homens.
d) a guerra de todos contra todos surge com o Estado
repressor. O homem não deve se submeter de bom
grado à violência estatal.
10. (Unioeste) “Com isto se torna manifesto que, durante
o tempo em que os homens vivem sem um poder comum
capaz de os manter a todos em respeito, eles se encon-
tram naquela condição que se chama guerra; e uma guer-
ra que é de todos os homens contra todos os homens. [...]
E os pactos sem a espada não passam de palavras, sem
força para dar segurança a ninguém. Portanto, apesar
das leis da natureza (que cada um respeita quando tem
vontade de respeitá-las e quando pode fazê-lo com se-
gurança), se não for instituído um poder suficientemente
grande para nossa segurança, cada um confiará, e pode-
rá legitimamente confiar apenas em sua própria força e
capacidade, como proteção contra todos”. (Hobbes)
Considerando o texto citado e o pensamento político de
Hobbes, seguem as afirmativas abaixo:
I. A situação dos homens, sem um poder comum que os
mantenha em respeito, é de anarquia, geradora de inse-
gurança, angústia e medo, pois os interesses egoísticos
são predominantes, e o homem é lobo para o homem.
II. As consequências desse estado de guerra generaliza-
da são as de que, no estado de natureza, não há lugar
para a indústria, para a agricultura nem navegação, e há
prejuízo para a ciência e para o conforto dos homens.
III. O medo da morte violenta e o desejo de paz com
segurança levam os indivíduos a estabelecerem entre
si um pacto de submissão para a instituição do estado
civil, abdicando de seus direitos naturais em favor do
soberano, cujo poder é limitado e revogável por causa
do direito à resistência que tem vigência no estado civil
assim instituído.
IV. Apesar das leis da natureza, por não haver um po-
der comum que mantenha a todos em respeito, garan-
tindo a paz e a segurança, o estado de natureza é um
estado de permanente temor e perigo da morte vio-
lenta, e “a vida do homem é solitária, pobre, sórdida,
embrutecida e curta”.
V. O poder soberano instituído mediante o pacto de
submissão é um poder limitado, restrito e revogável,
pois no estado civil permanecem em vigor os direitos
naturais à vida, à liberdade e à propriedade, bem como
o direito à resistência ao poder soberano.
Das afirmações acima:
a) somente a I está correta.
b) somente a I e III estão corretas.
c) somente a II e IV estão incorretas.
d) somente a III e V estão incorretas.
e) somente a II, III e IV estão corretas.
11. (Enem) A importância do argumento de Hobbes está
em parte no fato de que ele se ampara em suposições
bastante plausíveis sobre as condições normais da vida
humana. Para exemplificar: o argumento não supõe que
todos sejam de fato movidos por orgulho e vaidade para
buscar o domínio sobre os outros; essa seria uma supo-
sição discutível que possibilitaria a conclusão pretendida
por Hobbes, mas de modo fácil demais. O que torna o
argumento assustador e lhe atribui importância e força
dramática é que ele acredita que pessoas normais, até
mesmo as mais agradáveis, podem ser inadvertidamente
lançadas nesse tipo de situação, que resvalará, então, em
um estado de guerra.
RAWLS, J. CONFERÊNCIAS SOBRE A HISTÓRIA DA FILOSOFIA
POLÍTICA. SÃO PAULO: WMF, 2012 (ADAPTADO).
O texto apresenta uma concepção de filosofia política
conhecida como
a) alienação ideológica.
b) microfísica do poder.
c) estado de natureza.
d) contrato social.
e) vontade geral.
12. (UFPA) “Desta guerra de todos os homens contra to-
dos os homens também isto é consequência: que nada
pode ser injusto. As noções de bem e de mal, de justiça
e injustiça, não podem aí ter lugar. Onde não há poder
comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça. Na
guerra, a força e a fraude são as duas virtudes cardeais.
A justiça e a injustiça não fazem parte das faculdades
do corpo ou do espírito.
Se assim fosse, poderiam existir num homem que es-
tivesse sozinho no mundo, do mesmo modo que seus
sentidos e paixões.”
HOBBES, O LEVIATÃ. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1979, P. 77.
Quanto às justificativas de Hobbes sobre a justiça e a
injustiça como não pertencentes às faculdades do cor-
po e do espírito, considere as afirmativas:
I. Justiça e injustiça são qualidades que pertencem aos
homens em sociedade, e não na solidão.
II. No estado de natureza, o homem é como um animal:
age por instinto, muito embora tenha a noção do que é
justo e injusto.
III. Só podemos falar em justiça e injustiça quando é
instituído o poder do Estado.
47
 IV. O juiz responsável por aplicar a lei não decide em
conformidade com o poder soberano; ele favorece os
mais fortes.
Estão corretas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.

Gabarito
1. Em O Príncipe, ao dedicar sua atenção à análise dos prin-
cipados novos, Maquiavel nos remete à importância da virtú
e seu confronto com os caprichos da fortuna na política. Essa
relação virtú-fortuna constitui o lugar por excelência para in-
terpretar o pensamento maquiaveliano sobre a manutenção
do poder do príncipe e a segurança do Estado diante da ins-
tabilidade do mundo e da condição humana. A virtú, cuja
compreensão se apresenta desvinculada de uma hierarquia
a priori de valores e virtudes morais elevados segundo mo-
delos tradicionais de legitimação, determina a ação política
do governante no enfrentamento das vicissitudes da realida-
de (a fortuna) tendo em vista resultados que assegurem seu
propósito de conservar o poder conquistado e evitar as ar-
madilhas que corroam sua reputação e reconhecimento pelo
povo (honra e glória). Assim, de um lado, por essa orientação
pragmática, a noção de virtú implica compreender a ação
política determinada por uma racionalidade instrumental. O
príncipe deve usar todos os meios necessários para a eficácia
da ação. Por sua vez, para Maquiavel, a ação política mo-
ve-se sempre na mutabilidade e na transitoriedade de uma
realidade marcada por incertezas e conflitos de interesses.
Nesse sentido, de outro lado, a noção de virtú implica con-
ceber que a política transita no domínio da contingência. O
príncipe, pelo contínuo exercício da virtú, deve estar prepa-
rado para alterar sua conduta quando os ventos da fortuna
e a variação das circunstâncias o forçam a isso. O sucesso
do príncipe não depende da virtuosidade de seu caráter ou
da hereditariedade a que pertença por uma eventual linha-
gem. Tampouco submete-se ao determinismo da sorte. Para
alcançar o propósito de manter seu domínio, não basta a
força que lhe permitiu conquistá-lo. É preciso que o príncipe
possua a virtú: a capacidade de controlar e de antecipar os
efeitos da fortuna, isto é, enfrentar e aproveitar as circuns-
tâncias concretas que se lhe apresentam na arena política,
de modo a interferir nelas, como lhe aprouver, forjando a
ocasião e atuando na necessidade.

2. B 3. B 4. C 5. D 6. C 7. D
8. E 9. B 10. D 11. C 12. B

48

AULA 7
FILOSOFIA MODERNA
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Erasmo de Roterdã
(1466-1536)
Nascido Herasmus Gerritzsoon, o pensador humanista ne-
erlandês faz uma crítica mordaz e feroz sobre a insensibi-
lidade dos detentores do poder, sobre a perda dos valores
da vida, com uma sátira da sociedade dos séculos XV e
XVI. Assim, ele redigiu o seu Elogio da Loucura.
RETRADO DE ERASMO DE ROTERDÃ.
Nesse caso, a Loucura é uma deusa que se apresenta como
condutora das ações humanas, ou seja, a Loucura domina
o mundo, do modo que a felicidade suprema do homem
está nas loucuras que comete. Com isso, Loucura é o pró-
prio mundo que o homem construiu, pois os seres se tor-
nam medíocres e hipócritas.
A crítica maior recai sobre a Igreja, sua hierarquia e suas
instituições. Erasmo era um humanista que combatia os
abusos e obscurantismos clericais. Assim, Erasmo propõe
o retorno da Igreja à simplicidade dos tempos iniciais. Foi
considerado o homem mais erudito de sua época. Erasmo
era amigo de Thomas Morus.
Embora os homens costumem ferir a minha reputação
e eu saiba muito bem quanto o meu nome soa mal aos
ouvidos dos mais tolos, orgulho-me de vos dizer que
esta Loucura, sim, esta Loucura que estais vendo é a úni-
ca capaz de alegrar os deuses e os mortais. [...]
Todos sabem que a infância é a idade mais alegre e agra-
dável. Mas, que é que torna os meninos tão amados? Que
é que nos leva a beijá-los, abraçá-los e amá-los com tanta
afeição? Ao ver esses pequenos inocentes, até um inimigo
se enternece e os socorre. Qual é a causa disso? É a natu-
reza, que, procedendo com sabedoria, deu às crianças um
certo ar de loucura, pelo qual elas obtêm a redução dos
castigos dos seus educadores e se tornam merecedoras
do afeto de quem as tem ao seu cuidado. Ama-se a pri-
meira juventude que se sucede à infância, sente-se prazer
em ser-lhe útil, iniciá-la, socorrê-la. Mas, de quem recebe
a meninice os seus atrativos? De quem, se não de mim,
que lhe concedo a graça de ser amalucada e, por conse-
guinte, de gozar e de brincar? Quero que me chamem de
mentirosa, se não for verdade que os jovens mudam in-
teiramente de caráter logo que principiam a ficar homens
e, orientados pelas lições e pela experiência do mundo,
entram na infeliz carreira da sabedoria.
ERASMO DE ROTERDÃ
ELOGIO DA LOUCURA
multimídia: livro
Elogio da loucura - Erasmo de Roterdã.
Porto Alegre: L&PM, 2013.
2. Michel de Montaigne
(1533-1592)
O filósofo francês Michel de Montaigne faz filosofia como
quem conversa com um amigo. Reintroduzindo a ideia de
investigação crítica permanente, concebeu uma nova ma-
neira de descobrir o conhecimento.
Com formação em Direito, acabou adentrando na política,
sendo prefeito de Bordeaux, entre 1580 e 1581. No fim
da vida, escolheu a reclusão, a fim de escrever a sua maior
obra, intitulada Ensaios, uma compilação de textos de di-
versas temáticas abordadas, que foi iniciada em 1572.
49
 desviamos da ordem comum, estão os que deveríamos
antes chamar de selvagens. Naqueles estão vivas e vi-
gorosas as verdadeiras e mais úteis e naturais proprie-
dades, as quais abastardamos nestes, apenas acomo-
dando-as ao prazer de nosso gosto corrompido.
MICHEL DE MONTAIGNE
DOS CANIBAIS. SÃO PAULO: ALAMEDA, 2009, P. 51-52.

3. René Descartes (1596-1650)

O francês René Descartes é considerado o pai da filosofia
moderna. Na intenção de encontrar a certeza de alguma coi-
RETRATO DE MICHEL DE MONTAIGNE sa, o filósofo utiliza a sua maior arma – a dúvida –, procu-
rando, assim, uma base de certeza em suas próprias faculda-
Em seu ensaio mais famoso, intitulado Dos canibais, Mon- des racionais. Descartes é considerado, conjuntamente, um
taigne apresenta uma crítica aos europeus em relação às filósofo racionalista, pois pensava ser a razão a única fonte
práticas com os povos do Novo Mundo. Para o filósofo, os de saberes confiáveis e seguros. Descartes era um inatista (o
povos ameríndios são menos bárbaros que os europeus, conhecimento está presente em nossa mente).
apontando, pela primeira vez, um respeito cultural a ou-
tros povos e demonstrando que a única diferença entre os
povos do Novo Mundo e os europeus era que aqueles não
usavam calças. Dessa forma, Montaigne é um precursor do
relativismo cultural e um crítico do etnocentrismo europeu
(eurocentrismo).
Analisa o cotidiano constituído por homens “estranhos”
e “absurdos”, mas também “milagres”. O homem é um
ser verdadeiro em sua contínua mutação; equívocas são as
teorias e as convenções sociais e políticas que pretendem
aprisioná-lo em uma única imagem.

RETRATO DE RENÉ DESCARTES

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FONTE: YOUTUBE
Leviatã e as Lógicas da Força e da
Punição | Yara Frateschi
multimídia: livro

Ora, eu acho, para retomar meu assunto, que não há
nada de bárbaro e selvagem nessa nação, pelo que
dela me relataram, senão que cada um chama de bár-
baro o que não é de seu uso – como, em verdade, não
parece que tenhamos outro padrão de verdade e de
razão que o exemplo e a ideia das opiniões e usanças
do país de onde somos. Lá sempre a religião perfeita, o
regime político perfeito, o emprego perfeito e acabado
de todas as coisas. Eles são selvagens do mesmo modo
que chamamos de selvagens os frutos que a natureza,
de si e de seu curso ordinário, produziu. Lá onde, na
verdade, estão os que alteramos por nosso artifício e
Discurso do método & Ensaios - DESCARTES,
René. São Paulo: Editora Unesp, 2018.
O ceticismo cartesiano consiste numa formulação sistemá-
tica, em que não se trata mais de duvidar por duvidar, mas
de examinar criteriosamente todas as coisas, a fim de nelas
descobrir elementos sobre os quais possa recair alguma sus-
peita. A dúvida de Descartes é uma metódica, ou seja, con-
duzida por um método rigoroso. As regras são as seguintes:
1. Só aceitar ideias claras e definidas.

50
2. Dividir cada problema em tantas partes necessárias
à solução.
3. Ordenar os pensamentos do simples ao complexo.
4. Verificar exaustivamente se existe alguma falha revi-
sitando as etapas anteriores.
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Filosofia da Educação – Descartes
Esse pensamento está contido no Discurso do método, em
que nota-se o caminho intelectual de Descartes: o homem
deve desconfiar de seus sentidos, pois eles podem
nos enganar; diante da dúvida, posso desconfiar do que
estou a fazer agora. Posso estar a sonhar ou, então, um
gênio maligno poderia estar a me iludir. Diante disso, como
posso encontrar a verdade? Ademais, com todo esse ceti-
cismo, Descartes notou que o único momento do qual não
se pode duvidar é quando se está pensando, mesmo que
se pense estar sonhando ou se iludindo. Assim, se duvido,
penso e, ao pensar, logo existo. Essa dúvida metodológica
e exagerada, que nos conduz a saberes racionalmente se-
guros, é chamada de dúvida hiperbólica.
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FONTE: YOUTUBE
RENÉ DESCARTES (1) – PENSO, LOGO
EXISTO | PERÍODO RENASCENTISTA
Com isso, Descartes supôs que a essência do ser era o
pensamento, e que a mente (res cogitans) era separada
do corpo (res extensa). Surgira, assim, o problema mente–
corpo (dualismo), em que o corpo tinha os seus próprios
princípios de movimento, agindo de forma mecânica.
Em seguida, era necessário comprovar a existência de Deus,
para garantir que nossas ideias claras e definidas são ver-
dadeiras e que não estamos sendo iludidos por um gênio
maligno. Se Deus é perfeito por ter uma causa, o homem,
por possuir inúmeros defeitos, não pode ser essa causa. As-
sim, Deus deve ser a causa de nossa ideia de perfeição dele.
Desse modo, os sentidos fornecem primeiro a existência do
corpo, porém, a razão evidencia antes a certeza do cogito.
Portanto, diante esse enorme poder da mente, os homens
se tornam “como que senhores e possuidores da natureza”.
As obras de Descartes são escritas em francês, rompendo com
a tradição medieval da língua latina nos textos filosóficos.
Porém, logo em seguida, percebi que, ao mesmo tempo
que eu queria pensar que tudo era falso, fazia-se ne-
cessário que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, ao
notar que esta verdade: eu penso, logo existo, era tão
sólida e tão correta que as mais extravagantes suposi-
ções dos céticos não seriam capazes de lhe causar abalo,
julguei que podia considerá-la, sem escrúpulo algum, o
primeiro princípio da filosofia que eu procurava.
Mais tarde, ao analisar com atenção o que eu era, e ven-
do que podia presumir que não possuía corpo algum e
que não havia mundo algum, ou lugar onde eu existis-
se, mas que nem por isso podia supor que não existia;
e que, ao contrário, pelo fato mesmo de eu pensar em
duvidar da verdade das outras coisas, resultava com bas-
tante evidência e certeza que eu existia [...]
RENÉ DESCARTES
DISCURSO DO MÉTODO. SÃO PAULO: COLEÇÃO
“OS PENSADORES”, 1999, P. 62.
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FONTE: YOUTUBE
RENÉ DESCARTES (2) – RELAÇÃO MENTE
E CORPO | PERÍODO RENASCENTISTA
51
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FILOSOFIA
MODERNA

ERASMO DE
DESCARTES
ROTERDÃ
MONTAIGNE

CRÍTICA FEROZ À
CETICISMO EM
INSENSIBILIDADE
BUSCA DA VERDADE.
DOS PODERES. INVESTIGAÇÃO
CRÍTICA
PERMANENTE.

A LOUCURA DÚVIDA METÓDICA

DOMINA AS AÇÕES. DÚVIDA HIPERBÓLICA
NÃO SOMOS ANALISA O
GUIADOS APENAS HOMEM MEDIANTE
PELAS REFLEXÕES AS SUAS AÇÕES.
RACIONAIS.
PENSO, LOGO
EXISTO.
CONSIDERAMOS
ANORMAL
TRAZENDO COISAS
AQUILO QUE NÃO
NOVAS. SEPARAÇÃO
PRATICAMOS EM
NOSSA TERRA. MENTE-CORPO:
CRÍTICA AO RES COGITANS E RES
ETNOCENTRISMO EXTENSA – DUALISMO
HUMANISMO CARTESIANO.
EUROPEU.
E CRÍTICA AOS
ABUSOS CLERICAIS.

RACIONALISMO: OS
CONHECIMENTOS
CONFIÁVEIS
ESTÃO NA RAZÃO.
INATISMO.

52

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UFRN) Erasmo de Roterdam, autor de Elogio da Lou-
cura (1511), obra em que criticava valores dominantes
na sociedade de seu tempo, assim escreveu:
No presente, o homem se faz pela posse da razão. Se
as árvores e as bestas selvagens crescem, os homens,
creiam-me, moldam-se. [...] E aquele que não permite
que seu filho seja instruído de forma conveniente, não é
homem, nem seu filho se tornará um homem.
A natureza, ao dar-vos um filho, vos presenteia com uma
criatura rude, sem forma, a qual deveis moldar para que
se converta em um homem de verdade.
Esse fragmento textual sugere a vinculação de Erasmo
de Roterdam ao:
a) escolasticismo, que tentava conciliar as verdades da re-
velação com aquelas formuladas pela pesquisa empírica.
b) liberalismo, que pregava a necessidade de uma so-
ciedade em que os homens construíssem, livremente,
seu destino.
c) renascimento, que valorizava a pessoa humana e
acreditava no poder de suas capacidades intelectuais.
d) universalismo, que desejava descobrir leis que
pudessem explicar, cientificamente, o mundo.
2. (Unesp) Todas as coisas humanas têm dois aspectos (...)
para dizer a verdade todo este mundo não é senão uma
sombra e uma aparência; mas esta grande e interminá-
vel comédia não pode representar-se de um outro modo.
Tudo na vida é tão obscuro, tão diverso, tão oposto, que
não podemos nos assegurar de nenhuma verdade.
ERASMO DE ROTERDÃ. ELOGIO DA LOUCURA.
Erasmo de Roterdã foi um dos primeiros pensadores a
contribuir para o surgimento da modernidade. Nesse
texto, de 1509, pode-se considerar moderno:
a) o elogio da loucura, vista como uma forma sofisti-
cada de sensibilidade.
b) o caráter obscuro e sombrio da vida, na qual o ho-
mem deve mover-se pela fé.
c) a ausência de verdades absolutas, em contraste com
as verdades do clero.
d) a ideia de que o mundo é uma comédia, e nós ho-
mens devemos nos divertir.
e) a ideia de que o mundo é aparência, mera represen-
tação do plano divino.
3. (Enem)
Texto I
“Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde
meus primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões
como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fun-
dei em princípios tão mal assegurados não podia ser
senão mui duvidoso e incerto. Era necessário tentar
seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de
todas as opiniões a que até então dera crédito, e co-
meçar tudo novamente a fim de estabelecer um saber
firme e inabalável.”
DESCARTES, RENÉ. MEDITAÇÕES CONCERNENTES À PRIMEIRA
FILOSOFIA. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1973 (ADAPTADO).
Texto II
“É o caráter radical do que se procura que exige a ra-
dicalização do próprio processo de busca. Se todo o
espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que
aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada
pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma
daquelas que foram anteriormente varridas por essa
mesma dúvida.”
(SILVA, F.L. DESCARTES: A METAFÍSICA DA MODERNIDADE.
SÃO PAULO: MODERNA, 2001 (ADAPTADO).
A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam
que, para viabilizar a reconstrução radical do conheci-
mento, deve-se
a) retomar o método da tradição para edificar a ciên-
cia com legitimidade.
b) questionar de forma ampla e profunda as antigas
ideias e concepções.
c) investigar os conteúdos da consciência dos homens
menos esclarecidos.
d) buscar uma via para eliminar da memória saberes
antigos e ultrapassados.
e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dis-
pensam ser questionados.
4. (Unicamp) A dúvida é uma atitude que contribui para
o surgimento do pensamento filosófico moderno. Nes-
te comportamento, a verdade é atingida através da su-
pressão provisória de todo conhecimento, que passa a
ser considerado como mera opinião.
A dúvida metódica aguça o espírito crítico próprio da
Filosofia.
BORNHEIM, GERD. INTRODUÇÃO AO FILOSOFAR. PORTO
ALEGRE: EDITORA GLOBO, 1970, P. 11 (ADAPTADO).
A partir do texto, é correto afirmar que:
a) a Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e
verdade são conceitos equivalentes.
b) a dúvida é necessária para o pensamento filosófico,
por ser espontânea e dispensar o rigor metodológico.
c) o espírito crítico é uma característica da Filosofia e
surge quando opiniões e verdades são coincidentes.
d) a dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito críti-
co são fundamentos do pensamento filosófico moderno.
5. (Enem) Nunca nos tornaremos matemáticos, por exem-
plo, embora nossa memória possua todas as demonstra-
ções feitas por outros, se nosso espírito não for capaz
de resolver toda espécie de problemas; não nos tornaría-
mos filósofos, por ter lido todos os raciocínios de Platão
e Aristóteles, sem poder formular um juízo sólido sobre
53
 o que nos é proposto. Assim, de fato, pareceríamos ter
aprendido, não ciências, mas histórias.
DESCARTES, RENÉ. REGRAS PARA A ORIENTAÇÃO DO ESPÍRITO.
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera
o conhecimento, de modo crítico, como resultado da
a) investigação de natureza empírica.
b) retomada da tradição intelectual.
c) imposição de valores ortodoxos.
d) autonomia do sujeito pensante.
e) liberdade do agente moral.
6. (UFSJ) Ao analisar o cogito ergo sum – “penso, logo,
existo”, de René Descartes, conclui-se que:
a) o pensamento é algo mais certo que a própria
matéria corporal.
b) a subjetividade científica só pode ser pensada a
partir da aceitação de uma relação empírica fundada
em valores concretos.
c) o eu cartesiano é uma ideia emblemática e repre-
sentativa da ética que insurgia já no século XVI.
d) ele consegue infirmar todos os sistemas científicos
e filosóficos ao lançar a dúvida sistemático-indutiva
respaldada pelas ideias iluministas e métodos inci-
pientes da revolução científica.
7. (UFU) Em O discurso sobre o método, Descartes afirma:
“Não se deve acatar nunca como verdadeiro aquilo que
não se reconhece ser tal pela evidência, ou seja, evitar acu-
radamente a precipitação e a prevenção, assim como nun-
ca se deve abranger entre nossos juízos aquilo que não se
apresente tão clara e distintamente à nossa inteligência a
ponto de excluir qualquer possibilidade de dúvida.”
REALE, G.; ANTISERI, D. HISTÓRIA DA FILOSOFIA: DO HUMANISMO
A DESCARTES. SÃO PAULO: PAULUS, 2004. P. 289.
Após a leitura do texto acima, assinale a alternativa correta.
a) A evidência, apesar de apreciada por Descartes,
permanece uma noção indefinível.
b) A evidência é a primeira regra do método carte-
siano, mas não é o princípio metódico fundamental.
c) Ideias claras e distintas são o mesmo que ideias
evidentes.
d) A evidência não é um princípio do método cartesiano.
8. (FGV) Erasmo de Roterdã (1467-1536) foi um dos
pensadores mais influentes de sua época, sobretudo
porque em sua obra Elogio da Loucura defendeu, entre
outros aspectos:
a) a tolerância, a liberdade de pensamento e uma te-
ologia baseada exclusivamente nos Evangelhos.
b) a restauração da teologia nos termos da ortodoxia
escolástica, na linha de Tomás de Aquino.
c) a reforma eclesiástica da Igreja segundo a proposta
de Savonarola, conforme sua pregação em Florença.
d) o comunismo dos bens, teoria que influenciaria o
pensamento de Rousseau no século XVIII.
e) a supremacia da razão do Estado sobre as regras
definidas nos princípios da moral cristã.
54
9. (UEL) O principal problema de Descartes pode ser for-
mulado do seguinte modo: “Como poderemos garantir
que o nosso conhecimento é absolutamente seguro?”
Como o cético, ele parte da dúvida; mas, ao contrário do
cético, não permanece nela. Na Meditação Terceira, Des-
cartes afirma: “[...] engane-me quem puder, ainda assim
jamais poderá fazer que eu nada seja enquanto eu pensar
que sou algo; ou que algum dia seja verdade eu não tenha
jamais existido, sendo verdade agora que eu existo [...]”
DESCARTES. RENÉ. MEDITAÇÕES METAFÍSICAS. MEDITAÇÃO TERCEIRA. SÃO
PAULO: NOVA CULTURAL, 1991. P. 182. COLEÇÃO “OS PENSADORES”.
Com base no enunciado e considerando o itinerário se-
guido por Descartes para fundamentar o conhecimento,
é correto afirmar:
a) Todas as coisas se equivalem, não podendo ser dis-
cerníveis pelos sentidos nem pela razão, já que ambos
são falhos e limitados, portanto, o conhecimento se-
guro detém-se nas opiniões que se apresentam certas
e indubitáveis.
b) O conhecimento seguro que resiste à dúvida apre-
senta-se como algo relativo, tanto ao sujeito como às
próprias coisas que são percebidas de acordo com as cir-
cunstâncias em que ocorrem os fenômenos observados.
c) Pela dúvida metódica, reconhece-se a contingên-
cia do conhecimento, uma vez que somente as coisas
percebidas por meio da experiência sensível possuem
existência real.
d) A dúvida manifesta a infinita confusão de opiniões
que se pode observar no debate perpétuo e universal
sobre o conhecimento das coisas, sendo a existência
de Deus a única certeza que se pode alcançar.
e) A condição necessária para alcançar o conheci-
mento seguro consiste em submetê-lo sistematica-
mente a todas as possibilidades de erro, de modo que
ele resista à dúvida mais obstinada.
10. (Unioeste) Considerando-se as primeiras linhas das
Meditações sobre a filosofia primeira, de René Descartes:
“Há já algum tempo dei-me conta de que, desde meus
primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões por ver-
dadeiras e de que aquilo que depois eu fundei sobre
princípios tão mal assegurados devia ser apenas muito
duvidoso e incerto; de modo que era preciso tentar se-
riamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de to-
das as opiniões que recebera até então em minha cren-
ça e começar tudo novamente desde os fundamentos,
se eu quisesse estabelecer alguma coisa de firme e de
constante nas ciências. (...) Agora, pois, que meu espíri-
to está livre de todas as preocupações e que obtive um
repouso seguro numa solidão tranquila, aplicar-me-ei
seriamente e com liberdade a destruir em geral todas
as minhas antigas opiniões”.
É correto afirmar, sobre a teoria do conhecimento car-
tesiana, que:
a) Descartes não utiliza um método ou uma estraté-
gia para estabelecer algo de firme e certo no conhe-
cimento, já que suas opiniões antigas eram incertas.
 b) Descartes considera que não é possível encontrar
algo de firme e certo nas ciências, pois até então esse
objetivo não foi atingido.
c) Descartes, ao rejeitar o que a tradição filosófica
considerou como conhecimento, busca fundamentar
nos sentidos uma base segura para as ciências.
d) ao investigar uma base firme e indestrutível para o
conhecimento, Descartes inicia rejeitando suas anti-
gas opiniões e utiliza o método da dúvida até encon-
trar algo de firme e certo.
e) Descartes necessitou de solidão para investigar as
suas antigas opiniões e encontrar entre elas aquela
que seria o verdadeiro fundamento do conhecimento.
11. (UEL) Mas há algum, não sei qual, enganador mui
poderoso e mui ardiloso que emprega toda sua indús-
tria em enganar-me sempre. Não há, pois, dúvida algu-
ma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me
engane, não poderá jamais fazer com que eu nada seja,
enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que,
após ter pensado bastante nisto e de ter examinado
cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir
e ter por constante que esta proposição, eu sou, eu exis-
to, é necessariamente verdadeira todas as vezes que a
enuncio ou que a concebo em meu espírito.
DESCARTES, RENÉ. MEDITAÇÕES. COLEÇÃO “OS PENSADORES”.
SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1973. P. 100.
A partir do texto e dos conhecimentos acerca de Descartes:
a) apresente o propósito e os graus da dúvida metódica; e
b) demonstre como Descartes descobre que o pensa-
mento é a verdade primeira.
11.
a) Em Descartes, a dúvida expressa a tentativa de esta-
belecer um princípio firme e constante nas ciências. Se-
guindo a ordem das razões, serão submetidos à crítica
os fundamentos do conhecimento, partindo do sensível
(argumento dos sentidos), passando pela imaginação
(argumento do sonho) e chegando às verdades ma-
temáticas (argumento do deus enganador e do gênio
maligno). Sendo metódica, a dúvida converter-se-á em
universal, e se dela não resultar um princípio positivo
para fundamentar o sistema da ciência, pelo menos
não se tomará por verdadeiro o que for dubitável.
b) Para Descartes, o pensamento aparece como uma
evidência, resultante como logicamente necessária, do
método da dúvida. O pensamento não é instituído pela
universalização da dúvida, pois ele é a própria con-
dição de duvidar. Após estender a dúvida a todos os
fundamentos do conhecimento, dos mais incertos aos
mais aparentemente seguros, o pensamento surgirá
como uma evidência, cuja certeza é tão irrefutável, que
sequer o gênio maligno poderá fazer com que eu nada
seja, enquanto pensar ser algo. A solidez desta certeza
servirá de fundamento ao sistema das ciências.
12. Para Descartes, a forma tradicional de adquirir o conhe-
cimento não deveria mais se fundamentar, mas sim seguir
um ceticismo metodológico, com o intuito de atingir-se um
saber universal e válido. O fundamento matemático conso-
lida o pensamento de Descartes, com a lógica matemática,
as análises e sua investigação, para se atingir o verdadeiro
conhecimento.

12. (Unesp) Para René Descartes, o que fundamenta o

método universal para conhecer o mundo é a reta ra-
zão, que pertence a todos os homens, sendo “a coisa
mais bem distribuída do mundo”. Mas o que é essa reta
razão? “A faculdade de julgar bem e distinguir o ver-
dadeiro do falso é propriamente aquilo que se chama
bom senso ou razão, que é naturalmente igual em todos
os homens”. A unidade das ciências remete à unidade
da razão. E a unidade da razão remete à unidade do
método. O saber deve basear-se na razão e repetir sua
clareza e distinção, que são os únicos pressupostos irre-
nunciáveis do novo saber.
REALE, GIOVANNI; ANTISERI, DARIO. HISTÓRIA
DA FILOSOFIA. 1990 (ADAPTADO).

Com base no texto, justifique por que o método de Des-

cartes aspira à universalidade. Explique a importância
da matemática para a produção de conhecimentos do-
tados de clareza e distinção.

Gabarito
1. C 2. C 3. B 4. D 5. D
6. A 7. C 8. A 9. E 10. D

55
 AULA 8
RACIONALISMO
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Introdução
Racionalismo é a doutrina filosófica que defende o pri-
mado da razão para a fundamentação do conhecimento
confiável e para a compreensão última da realidade. A
razão seria a grande ferramenta de obtenção do entendi-
mento das coisas, dos seres, da natureza.
2. Racionalismo
O filósofo holandês Espinoza foi um dos grandes raciona-
listas do século XVII. Em sua obra Tratado teológico-polí-
tico (1670), o filósofo submete o Velho Testamento a uma
rigorosa crítica, baseando-se numa análise gramatical da
língua hebraica e na história do povo judeu. A conclusão
foi que o conteúdo bíblico não se refere à verdade, mas
apenas estabelece preceitos de conduta para guiar os ho-
mens, o que reduz a nada todo o esforço da teologia.
RETRATO DE ESPINOZA
56
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Baruch Espinoza
Baruch Spinoza foi um dos grandes racionalistas da Filo-
sofia moderna. Nasceu na cidade de Amsterdã, nos Países
Baixos, em 1632, e faleceu na cidade de Haia, em 1677.
Ele cresceu na Holanda, em família judia e foi criado para
se tornar um rabino. Naquela época, a Holanda era um
dos principais centros da liberdade intelectual na Europa,
atraindo pensadores como Descartes e Locke.
Segundo Espinoza, existe uma só substância, que é um
princípio científico unificador, figurando-se em Deus ou
Natureza, do modo que a mente e a matéria são apenas
atributos da substância única. Espinoza costuma ser cate-
gorizado como um panteísta, afinal, em sua análise Deus é
toda a Natureza, tudo é, portanto, Deus.
Deus é a causa primeira e eficiente de todas as coisas, porém,
isso não significa que seja o criador, pois, sendo Deus a única
substância, nada pode existir fora dele. Assim, Deus é a causa
do mundo, mas o mundo existe em Deus, que é, por isso, cau-
sa imanente, isto é, causa que produz efeito em si mesma. Em
outras palavras, Deus é Natureza (Deus sive Natura).
A filosofia de Espinoza tinha como propósito esclarecer a
identidade existente entre nossa mente e a natureza. Essa
identidade só acontece, quando conhecemos a nós mes-
mos e a própria natureza, como uma coisa una. Diante
disso, o conhecimento da natureza se concretiza quando
entendemos a essência dos objetos.
Por causa de seu pensamento perante a religião, Espino-
za sofreu dois atentados à sua vida (sobreviveu a ambos),
sendo um deles realizado por um religioso extremista.
Espinoza foi um daqueles raros filósofos que, além de acre-
ditar no que dizia, era fiel a seus princípios. Chegou a recusar
uma cátedra de Filosofia em Heidelberg, posição que, por ser
oficial, implicava aceitar ideias e limitações oficiais. Para a
sua subsistência, trabalhava com polimentos de lentes.
2.1. Definições de Espinoza
I. Por sua causa entendo aquilo cuja essência implica
a existência e cuja natureza só pode ser concebida
como existente.
 II. Diz-se finita no seu gênero uma coisa que pode ser
limitada por uma outra da mesma natureza. Por exem-
plo, dizemos que um corpo é finito porque concebemos
sempre um outro maior. Do mesmo modo, um pensa-
mento é limitado por um outro pensamento. Mas nem
um corpo pode ser limitado por um pensamento nem
um pensamento por um corpo.
III. Por substância entendo aquilo que existe em si e por
si é concebido, isto é, aquilo cujo conceito, para ser for-
mado, não precisa do conceito de uma outra coisa.
IV. Por atributo entendo aquilo que o intelecto percebe
como a essência da substância.
V. Por modo entendo aquilo que existe em outra coisa
pela qual também é concebido.
VI. Por Deus entendo o ente absolutamente infinito, isto
é, uma substância que consta de infinitos atributos, cada
um dos quais exprime uma essência eterna e infinita.
Pois tal existência, da mesma forma como a essência
de uma coisa, é concebida como uma verdade eterna
e, por isso, não pode ser explicada pela duração ou pelo
tempo, mesmo que por uma duração sem início ou fim.
O TEXTO TODO FAZ PARTE DA OBRA: ÉTICA DEMONSTRADA
SEGUNDO A ORDEM DOS GEÔMETRAS
ESTÁTUA REPRESENTADO O FILÓSOFO HOLANDÊS
Destinada aos homens livres, o filósofo trata também sobre
a Ética, obra escrita em axiomas, no ano de 1677. Para Es-
pinoza, o que os indivíduos pensam reflete diretamente na
sua maneira de viver, colhendo frutos positivos ou negati-
vos de suas ações. Seguindo uma lógica racional, o filósofo
tenta provar a natureza racional de Deus.
PREPOSIÇÃO XXX
Nenhuma coisa pode ser má pelo que tem de comum
com nossa natureza, mas é má para nós na medida em
que nos é contrária.
DEMONSTRAÇÃO
Chamamos mau o que é causa de Tristeza, isto é, o que
diminui ou reduz nossa potência de agir. Se portanto
uma coisa, pelo que tem de comum conosco, fosse má
para nós, essa coisa poderia diminuir ou reduzir o que
tem de comum conosco, o que é absurdo. Coisa alguma
portanto pode ser má para nós pelo que tem de comum
conosco, mas, ao contrário, na medida em que é má, isto
é, na medida em que pode diminuir ou reduzir nossa
potência de agir, ela nos é contrária. CQD.
PREPOSIÇÃO XXXI
Na medida em que uma coisa está de acordo com nossa
natureza, ela é necessariamente boa.
DEMONSTRAÇÃO
Na medida em que uma coisa está de acordo com nos-
sa natureza, ela não pode ser má. Ela será portanto
necessariamente ou boa ou indiferente. Nesse último
caso, ou seja, que nãp é boa nem má, nada portanto
derivará de sua natureza que sirva à conservação de
nossa natureza, isto é, à conservação da natureza da
coisa mesma; mas isso é absurdo; logo, na medida em
que esteja de acordo com nossa natureza, será portan-
to necessariamente boa. CQD.
SPINOZA, IN MARCONDES, DANILO. TEXTOS BÁSICOS
DE FILOSOFIA. RIO DE JANEIRO: ZAHAR.
3. Gottfried Wilhelm
Leibniz (1646-1716)
O filósofo alemão Leibniz é uma figura central na histó-
ria da matemática e da filosofia, que concebeu as ideias
de cálculo diferencial e integral, sem sofrer influência dos
estudos de Isaac Newton, interlocutor e adversário intelec-
tual de Leibniz.
RETRATO DE LEIBNIZ
Leibniz escreveu prodigiosamente sobre muitos temas das
áreas filosófica e matemática. O filósofo procurou a harmo-
nia entre elementos aparentemente díspares: o mundo na-
tural e o mundo moral; o corpo e a alma; Platão e Aristóteles.
57
 Em sua maior obra filosófica intitulada Monadologia,
o pensador apresenta como a natureza é constituída, de
modo a salientar uma lógica racional. A força motora da
natureza é acionada por Deus, que também está contida
na própria natureza.
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Monadologia
Leibniz foi um filósofo e matemático alemão, nascido
em 1646 e falecido em 1716. Ele desenvolveu o cálculo
integral e diferencial, mais ou menos na mesma época
que Newton. Leibniz também foi contemporâneo de
Hobbes, Spinoza e Locke.
Teod. §10 [Discurso preliminar, §10]: “[...] há necessaria-
mente substâncias simples e sem extensão, espalhadas
por toda a natureza [...]”
E é preciso que haja substâncias simples, visto que há
compostos. Efetivamente, o composto não é outra coisa
senão uma amálgama (amas) ou aggregatum dos simples.
Ora, onde não há partes, não há extensão, nem figu-
ra nem divisibilidade possível. E estas Mônadas são os
verdadeiros Átomos da Natureza e, numa palavra, os
Elementos das coisas.
Também não há dissolução a temer, e não há nenhuma
maneira concebível pela qual uma substância simples
possa perecer naturalmente.
GOTTFRIED LEIBNIZ
MONADOLOGIA. LISBOA: EDIÇÕES COLIBRI, 2016, P. 39.

Segundo Leibniz, todos os elementos da natureza são com-

postos por mônadas (do grego monas, que significa “uni-
dade”, o que é uno), concebidas como verdadeiros átomos
da natureza, elementos das coisas, fechadas, sem janelas,
reguladas, em seu funcionamento pela harmonia preesta-
belecida, de modo que cada mônada é diferente e reflete o
universo inteiro; porém, não está no espaço e nem no tempo.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Gita - Raul Seixas. Gita. Universal Music, 1974.
Na canção de Raul Seixas, notamos a essência indireta
da monadologia de Leibniz, em que os elementos da
criação estão em todos os elementos.

multimídia: livro

A monadologia e outros escritos - LEIBNIZ,

Gottfried. São Paulo: Hedra, 2008.

Cada elemento que existente no universo é composto por

inúmeras mônadas, sendo que alguns possuem mais que
outras. Deus, por exemplo, também é composto por môna-
das, sendo uma substância infinita, perfeita, criadora de to-
das as coisas e da harmonia preestabelecida. As mônadas
que compõem Deus criam as mônadas da natureza.
A Mônada de que vamos falar aqui não é outra coisa se-
não uma substância simples, que entra nos compostos;
simples, quer dizer, sem partes.

58
 DIAGRAMA DE IDEIAS

RACIONALISMO

ESPINOZA LEIBNIZ

EXISTE UMA A NATUREZA

DEUS É NATUREZA HARMONIA ENTRE É CONSTITUÍDA
ELEMENTOS POR MÔNADAS
DÍSPARES

TODAS AS MÔNADA
SUBSTÂNCIAS NO CORPO-ALMA =
MUNDO ESTÃO UNIDADE
INTERLIGADAS PLATÃO-ARISTÓTELES
NATUREZA-
MORALIDADE
DEUS TEM
TUDO É UM MÔNADAS
PERFEITAS

PANTEÍSMO QUE GERAM AS

MÔNADAS
IMPERFEITAS DOS
SERES DA NATUREZA

59

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEM 2020) “Concebei agora, se quiserdes, que a pe-
dra, enquanto continua a mover-se, saiba e pense que
se esforça tanto quanto pode para continuar a mover-
-se. Seguramente, essa pedra, visto não ser consciente
senão de seu esforço e não ser indiferente, acreditará
ser livre e perseverar no movimento apenas porque
quer. É essa a tal liberdade humana que todos se jac-
tam de possuir e que consiste apenas em que os seres
humanos são cônscios [conscientes] de seus apetites
[desejos], mas ignorantes das causas que os determi-
nam. É assim que uma criança crê apetecer livremente
o leite; um rapazinho, se irritado, querer vingar-se, mas
fugir quando intimidado.”
(ESPINOSA. CARTA 58. APUD SAVIAN FILHO, J. FILOSOFIA E FILOSOFIAS.
EXISTÊNCIA E SENTIDO. BELO HORIZONTE: AUTÊNTICA, 2016, P. 213).
A partir do fragmento citado e do pensamento ético de
Espinosa, assinale o que for correto.
01) A passagem acima aponta a crítica de Espinosa à
concepção tradicional de livre-arbítrio.
02) A imagem da pedra, segundo o texto, sugere que
o seu “querer” provém de sua “consciência”.
04) O homem, para Espinosa, imagina-se livre porque
acredita que é a origem ou o princípio de suas ações.
08) Para Espinosa, as paixões ou os desejos não in-
fluenciam na tomada de nossas decisões.
16) Espinosa defende uma definição de liberdade na
qual existe a possibilidade de cooperação entre razão
e paixão.
1. (UEL) A ideia ilusória da vontade livre deriva de per-
cepções inadequadas confusas; a liberdade, entendida
corretamente, no entanto não é o estar livre da necessi-
dade, mas sim a consciência da necessidade.
SCRUTON, ROGER. ESPINOSA. SÃO PAULO: UNESP, 2000. P. 41.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre liberda-
de em Espinosa, considere as afirmativas a seguir.
I. A liberdade identifica-se com escolha voluntária.
II. A liberdade significa a capacidade de agir espontane-
amente, segundo a causalidade interna do sujeito
III. A liberdade e a necessidade são compatíveis.
IV. A liberdade baseia-se na contingência, pois se tudo
no universo fosse necessário não haveria espaço para
ações livres.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) II e III.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
2. (Enem) A substância é um Ser capaz de Ação. Ela é
simples ou composta. A substância simples é aquela que
60
não tem partes. O composto é a reunião das substân-
cias simples ou Mônadas. Monas é uma palavra grega
que significa unidade ou o que é uno. Os compostos ou
os corpos são Multiplicidades, e as Substâncias simples,
as Vidas, as Almas, os Espíritos são unidades. É preciso
que em toda parte haja substâncias simples porque sem
as simples não haveria as compostas, nem movimento.
Por conseguinte, toda natureza está plena de vida.
LEIBNIZ, G.W. DISCURSO DE METAFÍSICAS E OUTROS TEXTOS.
SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 2004 (ADAPTADO).
Dentre suas diversas reflexões, Leibniz voltou sua aten-
ção para o tema da metafísica, que trata basicamente
do fundamento de realidade das coisas do mundo. A
busca por esse fundamento muitas vezes é resumida a
partir do conceito de substância, que para ele se refere
a algo que é
a) complexo por natureza, constituindo a unidade mí-
nima do cosmo.
b) estabilizador da realidade, dada a exigência de
permanência desta.
c) desdobrado no composto, em vez de gerá-lo unin-
do-se a outras substâncias simples.
d) considerado simples e múltiplo a um só tempo, por
ser um todo indecomponível constituído de partes.
e) essencial na estrutura do que existe no mundo,
sem deixar de contribuir para o movimento.
3. (UFPA) No contexto da cultura ocidental e na história
do pensamento político e filosófico, as considerações
sobre a necessidade de valores morais prévios na or-
ganização do Estado e das instituições sociais sempre
foi um tema fundamental devido à importância, para
esse tipo de questão, dos conceitos de bem e de mal,
indispensáveis à vida em comum. Diante desse fato da
história do pensamento político e filosófico, a afirma-
ção de Espinosa, segundo a qual “Se os homens nas-
cessem livres, não formariam nenhum conceito de bem
e de mal, enquanto permanecessem livres” (ESPINOSA,
1983, p. 264), quer dizer o seguinte:
a) O homem é, por instinto, moralmente livre, fato que
condiciona sua ideia de ética social.
b) Assim como o indivíduo é anterior à sociedade, a
liberdade moral antecede noções como bem e mal.
c) Os valores morais que servem de base para nossa
socialização são tão naturais quanto nossos direitos.
d) Não poderíamos falar de bem e de mal se não nos
colocássemos além da liberdade natural.
e) Não há nenhum vínculo necessário entre viver livre
e saber o que são bem e mal.
4. (Searh-RN) “Baruch Spinoza acreditava que os dog-
mas rígidos e os rituais vazios eram as únicas coisas que
ainda mantinham o cristianismo e o judaísmo vivos. Não
acreditava que cada palavra da Bíblia fosse realmente
inspirada por Deus, mas que deveriam ser analisadas à
luz de seu contexto genealógico. Dessa forma, Spinoza
foi o primeiro a aplicar o que foi denominado de inter-
pretação _______________ da Bíblia.”
Assinale a alternativa que completa corretamente a
lacuna da afirmativa anterior.
a) semântica
b) universalista
c) histórico-crítica
d) histórico-canônica
5. (UEM) Diz Spinoza: “Proposição XXX: Nenhuma coisa
pode ser má pelo que tem de comum com nossa nature-
za, mas é má para nós na medida em que nos é contrária.
Demonstração: Chamamos mau o que é causa de Tristeza,
isto é, o que diminui ou reduz nossa potência de agir. Se,
portanto, uma coisa, pelo que tem de comum conosco,
fosse má para nós, essa coisa poderia diminuir ou reduzir
o que tem de comum conosco, o que é absurdo. Coisa
alguma portanto pode ser má para nós pelo que tem de
comum conosco, mas, ao contrário, na medida em que é
má, isto é, na medida em que pode diminuir ou reduzir
nossa potência de agir, ela nos é contrária.”
SPINOZA. IN: MARCONDES, DANILO. TEXTOS BÁSICOS
DE FILOSOFIA. RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 2007, P. 93.
A partir do texto é correto afirmar:
01) Segundo o filósofo, é absurdo que uma coisa má
tenha algo de comum conosco.
02) As coisas são consideradas más em função de sua
própria natureza.
04) As coisas más não reduzem a nossa potência de agir.
08) A tristeza é causada pelos efeitos das coisas más.
16) O filósofo demonstra a contrariedade entre natu-
reza humana e maldade.
6. (UEM) (...) muitas vezes lamentamos as nossas ações
e que, frequentemente, quando somos dominados por
afecções contrárias, vemos o melhor e fazemos o pior,
nada os impediria de crer que todas as nossas ações são
livres. [...] Um homem embriagado julga também que é
por uma livre decisão da alma que conta aquilo que, mais
tarde, em estado de sobriedade, preferiria ter calado.
ESPINOSA, B. ÉTICA III. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1983, P. 179.
Acerca da compreensão da liberdade para Espinosa, as-
sinale o que for correto.
01) Espinosa se contrapõe à ideia de um ato comple-
tamente gratuito.
02) Ser livre, para Espinosa, é ser causa adequada de
seus atos.
04) O espinosismo, assim como o historicismo, ofere-
ce-nos um meio de converter a liberdade em neces-
sidade inelutável.
08) O livre-arbítrio para Espinosa é o poder que temos
de escolher.
16) É livre o homem que atua pela única necessidade
de sua natureza.
7. (Enem) Os filósofos concebem as emoções que se
combatem entre si, em nós, como vícios em que os ho-
mens caem por erro próprio; é por isso que se habitua-
ram a ridicularizá-los, deplorá-los, reprová-los ou, quan-
do querem parecer mais morais, detestá-los. Concebem
os homens, efetivamente, não tais como são, mas como
eles próprios gostariam que fossem.
ESPINOSA, B. TRATADO POLÍTICO. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1973.
No trecho, Espinosa critica a herança filosófica, no que
diz respeito à idealização de uma
a) estrutura da interpretação fenomenológica.
b) natureza do comportamento humano.
c) dicotomia do conhecimento prático.
d) manifestação do caráter religioso.
e) reprodução do saber tradicional.
8. (Seduc-RJ) Para Spinoza (MARCONDES, 1997), o ho-
mem livre se caracteriza como aquele que, ao contem-
plar a substância infinita, reconhece a necessidade do
curso natural das coisas e a ação livre é aquela que está
de acordo com:
a) a indignação do sujeito.
b) o isolamento do indivíduo.
c) a utilidade do pensamento.
d) a determinação das coisas.
e) o princípio da universalidade.
9. (Idecan-RN) Os filósofos racionalistas representaram
uma das vertentes da filosofia moderna. Dentre eles,
Baruch Spinoza possui um pensamento peculiar a res-
peito de Deus. Assinale a alternativa referente à con-
cepção teológica de Spinoza.
a) Deus está morto, e ainda há pessoas que não acre-
ditam e nem compreenderam isso.
b) Deus é um pai maldoso e intolerante, ao mesmo
tempo que ama e age com misericórdia.
c) Deus não é uma causa externa à realidade, pois se
manifesta através das leis da natureza e só através delas.
d) Deus é um ser que vive somente nas concepções da
alma humana. É transcendente à natureza antropológica.
10. (Fepese-SC) Sobre a ética em Espinosa, é correto afirmar:
a) Apresenta como seus fundamentos um conjunto de
virtude e vícios que reforçam os princípios do cristianismo.
b) Não menciona o pecado e o dever, mas fala em
fraqueza e força para pensar, ser e agir.
c) Fundado em Aristóteles afirma que a ética está sujeita
aos limites estabelecidos pelas fragilidades humanas.
d) Na sua obra Depois da Virtude procurou divulgar a
ideia de virtude na sociedade contemporânea.
e) Responsável pela tradição filosófica do racionalismo
ético na qual a razão humana ocupa lugar de destaque
na vida ética.
Gabarito
1. 01 + 02 + 04 + 16 = 23
1. C 2. E 3. D 4. C 5. 01 + 08 + 16 = 25
6. 1 + 2 + 4 + 16 = 23 7. B 8. D 9. C 10. B
61

AULA 9
EMPIRISMO
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Introdução
O empirismo é uma teoria do conhecimento que se de-
senvolveu na Idade Moderna, tendo como o seu princi-
pal direcionamento a experiência na evidência para a
formação de algum tipo de conhecimento e numa níti-
da oposição ao pensamento racionalista, que emerge no
mesmo período histórico.
multimídia: livro
Empirismo - MEYERS, Robert G.
São Paulo: Vozes, 2017.
Essa obra traz uma introdução à tradição empirista em
filosofia. O livro examina as mais importantes questões
filosóficas sobre o tema, mantendo distância suficiente
das complexidades acadêmicas acerca de Locke, Berke-
ley e Hume, para permitir aos leitores uma visão geral
clara do empirismo, sem se perder em detalhes de dis-
putas exegéticas sobre filósofos específicos.
Assim, os pensadores adeptos do empirismo valorizavam as
experiências sensoriais, constituindo um método cientificista
com um processo indutivo. O empirismo desenvolveu-se na
62
Inglaterra e seus principais nomes são os ingleses John Lo-
cke, Francis Bacon e David Hume.
ƒ Indução: parte de muitos casos particulares para se
chegar a uma lei geral.
ƒ Dedução: parte de um uma lei geral para se prever
casos particulares.
2. John Locke (1632-1704)
Considerado o pai do empirismo e do liberalismo político,
o inglês John Locke apresentou que a experiência é a única
fonte das ideias. Para o filósofo, a mente humana é como
uma tábula rasa (folha em branco) que, aos poucos, é
preenchida pelos dados da experiência.
RETRATO DE JOHN LOCKE
O conhecimento é o resultado das operações que a mente
realiza com as ideias, tanto da sensação como da reflexão,
procurando perceber o acordo ou o desacordo entre elas.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
John Locke
John Locke é um dos principais pensadores modernos.
Liberal e teórico empirista, considerava a experiência
sensorial a fonte geradora do conhecimento humano.
2.1. A política para Locke
Locke afirma que o trabalho justifica a propriedade privada,
que ele considerava natural. Essa ideia se baseava na noção
de que, desde que o trabalho do homem lhe pertencia, tudo
o que ele transformava com seu trabalho deveria tornar-se
seu. De fato, a propriedade é a principal razão porque os
 1
homens deixam o estado de natureza e estabelecem o go- Koinai énoiai: termo grego platônico que significa "sen-
verno civil, com governo e regras preestabelecidas. so comum"; ideias em comum, ou seja, ideias compartilha-
Assim, a ideia de se ter um contrato social seria a de pre- das por todos.
servar a propriedade privada, ou seja, o direito natu-
ral (jusnaturalismo) dos seres do grupo. Esse contrato
foi feito de modo consentido, assim, nenhum membro da
3. Francis Bacon (1561-1626)
sociedade estaria acima do contrato social. Considerado como o “primeiro dos modernos e último dos
antigos”, o inglês Francis Bacon desenvolveu uma ciência ex-
Portanto, eis a razão de se ter um rei, leis e uma socieda-
perimental, na intenção de descobrir ideias que pudessem ser
de civil regidos que usufruem de seus direitos inalienáveis,
úteis, tendo como principal referência a filosofia de Aristóteles.
ordenados por Deus. Os quatro direitos inalienáveis são:
1. direito à vida;
2. direito à liberdade;
3. direito à propriedade; e
4. direito de revoltar-se contra leis e governantes injustos.
O direito de rebelião só pode ser exercido em casos de ti-
rania (governos autoritários que usurpem direitos naturais)
Por ser aristocrático, Locke não defendia esses direitos aos
pobres e nem às mulheres.
Não há princípios inatos na mente humana.
A maneira pela qual adquirimos qualquer conhecimento
RETRATO DE FRANCIS BACON
constitui suficiente prova de que não é inato. Consiste
numa opinião estabelecida entre alguns homens que o Para o filósofo, é necessário eliminar os “ídolos”, isto é,
entendimento comporta certos princípios inatos, certas no- as falsas noções, mediante a observação de um método
ções primárias, koinai énoiai1, caracteres, os quais estariam
seguro e rigoroso, na intenção de desenvolver a ciência. Os
estampados na mente do homem, cuja alma os receberá
em seu ser primordial e os transportará consigo ao mundo. ídolos para Bacon são:
Seria suficiente para convencer os leitores sem preconceito ƒ ídolos da caverna: dificuldades da própria pessoa;
da falsidade desta hipótese se pudesse apenas mostrar (o
que espero fazer nas outras partes deste tratado) como os ƒ ídolos da tribo: tendências do grupo que direcionam
homens, simplesmente pelo uso de suas faculdades natu- o indivíduo;
rais, podem adquirir todo conhecimento que possuem sem
a ajuda de impressões inatas e podem alcançar a certeza ƒ ídolos do foro: significado atrelados às palavras, in-
sem nenhuma destas noções ou princípios originais. fluenciando como entendemos o mundo;
O assentimento geral consiste no argumento mais im- ƒ ídolos do teatro: limitações que fazem com que de-
portante. Não há nada mais ordinariamente admitido do fendamos uma única visão de um fato.
que a existência de certos princípios, tanto especulativos
como práticos (pois referem-se aos dois), com os quais Em seu livro Novum organum, Bacon pretende desenvolver
concordam universalmente todos os homens. A vista uma reforma total do conhecimento humano, baseando-se
disso, argumentam que devem ser uniformes as impres- na observação dos fenômenos naturais e do cumprimento
sões recebidas pelas almas dos homens em seus seres das seguintes etapas:
primordiais, que, transportadas por eles ao mundo, mos-
tram-se tão necessárias e reais como o são quaisquer de ƒ observação da natureza para a coleta de informações;
suas faculdades inatas.
ƒ organização racional dos dados recolhidos empirica-
O acordo universal não prova o inatismo. O argumento mente;
derivado do acordo universal comporta o seguinte incon-
veniente: se for verdadeiro que existem certas verdades ƒ formulação de explicações gerais (hipóteses) destina-
devido ao acordo entre todos os homens, isto deixará de das à compreensão do fenômeno estudado; e
ser uma prova de que são inatas, se houver outro meio
qualquer para mostrar como os homens chegam a uma ƒ comprovação da hipótese formulada mediante experi-
concordância universal acerca das coisas merecedoras mentações repetidas.
de sua anuência. Suponho que isso pode ser feito.
No seu pensamento, os “homens devem saber que, neste
JOHN LOCKE
ENSAIO ACERCA DO ENTENDIMENTO HUMANO. SÃO teatro da vida humana, apenas Deus e os anjos podem ser
PAULO: NOVA CULTURAL, 1999, P. 37. espectadores”. Assim, saber é poder.

63
 Os ídolos e noções falsas que ora ocupam o intelecto
humano e nele se acham implantados não somente o
obstruem a ponto de ser difícil o acesso da verdade,
como, mesmo depois de seu pórtico logrado e descerra-
do, poderão ressurgir como obstáculo à própria instaura-
ção das ciências, a não ser que os homens, já precavidos
contra eles, se cuidem o mais que possam.
São de quatro gêneros os ídolos que bloqueiam a mente multimídia: vídeo
humana. Para melhor apresentá-los, lhes assinamos no-
mes, a saber: Ídolos da Tribo; Ídolos da Caverna; Ídolos FONTE: YOUTUBE
do Foro e Ídolos do Teatro. David Hume
A formação de noções e axiomas pela verdadeira indu- David Hume foi um filósofo e historiador escocês nas-
ção é, sem dúvida, o remédio apropriado para afastar e cido em 1711 e falecido em 1776. Está entre os pen-
repelir os ídolos. Será, contudo, de grande préstimo indi- sadores que mais contribuíram para o surgimento da
car no que consistem, posto que a doutrina dos ídolos Psicologia como ciência. Hume estudou na universidade
tem a ver com a interpretação da natureza o mesmo que
de Edimburgo e, ao contrário da maioria dos filósofos
a doutrina dos elencos sofísticos com a dialética vulgar.
de seu tempo, nunca foi professor universitário. Ele tra-
FRANCIS BACON
balhou brevemente no comércio, depois se tornou pro-
NOVUM ORGANUM. SÃO PAULO: NOVA CULTURAL, 1999.
fessor particular, bibliotecário e secretário profissional.
Foi indicado duas vezes para trabalhar no ensino supe-
rior, mas o clero escocês fez oposição, pois Hume era cé-
tico em relação às crenças religiosas e seus atritos com
a igreja eram constantes.
Nesse vídeo, conheceremos as ideias fundamentais da
filosofia de Hume.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Francis Bacon
Francis Bacon foi um filósofo e cientista britânico nasci-
do na cidade de Londres em 1561 e falecido no ano de
1626. Bacon viveu na mesma época que Galileu e era um
empirista radical. O empirismo afirma que a natureza só
pode ser compreendida através do estudo direto e obje-
tivo. Explicações baseadas em fé, tradição ou autoridades
filosóficas só atrapalham o esforço para entendermos
como o mundo realmente funciona.
RETRATO DE DAVID HUME
Nesse vídeo, conheceremos a filosofia de Francis Bacon.
O conhecimento só pode ser resultado da associação de
ideias, isto é, da conexão de várias impressões por meio de
4. David Hume (1711-1776) suas cópias, formando ideias complexas. A certeza só pode
ser uma crença, ou seja, uma repetição de experiências se-
Nascido na Escócia e considerado o mais importante e melhantes. Assim, o ceticismo, que sempre se guiou pela
influente dos empíricos britânicos, levando o empirismo à razão, tem bases não racionais, como a crença e o hábito.
sua conclusão lógica, David Hume indica que os homens
Isso significa que, desconfiando das convicções arraigadas
associam ideias e acreditam nessa associação por força
pelo hábito, o cientista deve apresentar suas teses como
do hábito ou costume.
probabilidades lógicas, e não como certezas irrefutáveis.
Desse modo, Hume conclui que “o costume (hábito) é, Tal atitude epistemológica, estendida ao convívio social,
pois, o grande guia da vida humana”. Diante disso, ocor- tornaria os homens mais tolerantes, democráticos e aber-
re a destruição de todos os raciocínios baseados em hipó- tos. Para Hume, a mente humana opera de acordo com a
teses, pois, sem o apoio da experiência, esses raciocínios causalidade. A mente humana realiza a associação entre
tornam-se dogmáticos. eventos, no entanto, sugere Hume, as associações mentais

64
podem não ter correspondência na realidade, gerando-nos
conclusões e expectativas que podem ser irreais.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
DAVID HUME (2) – IMAGINAÇÃO, ASSOCIAÇÃO
E CAUSAÇÃO | EMPIRISMO BRITÂNICO
ou grandeza de alma, que profundidade de raciocínio e
reflexão. Contentou-se em representar o senso comum
humano sob a mais viva luz e com a melhor forma de
pensamento e expressão, sem seguir sistematicamente
uma cadeia de proposições, nem organizar as várias
verdades em uma ciência rigorosa. No entanto, vale a
pena ao menos perguntar se a ciência do homem não
comporta a mesma precisão de que se julgam suscetí-
veis várias partes da filosofia natural. Parece haver toda
a razão do mundo para supor que ela pode ser levada ao
mais alto grau de exatidão.
DAVID HUME
RESUMO DE UM TRATADO DA NATUREZA HUMANA. PORTO
ALEGRE: PARAULA, 1995, P. 35-37.

Empirista convicto e conhecedor da evolução científica de

sua época, Hume insiste sobre a impossibilidade do conhe-
cimento ir além da experiência. A crítica à religião e a pos-
tura cética lhe valeram a acusação de ateísmo. A novidade
do seu pensamento influenciou decisivamente os filósofos
posteriores, seja para rejeitá-lo, seja para levar em conta
sua crítica à metafísica.

ESTÁTUA DE DAVID HUME NA ESCÓCIA.

Este livro parece ter sido escrito obedecendo ao mesmo
plano de vários outros trabalhos, que têm tido grande
voga na Inglaterra, nos últimos anos. O espírito filosófico,
que tanto se desenvolveu nestas oito décadas em toda
a Europa, neste reino foi levado tão longe quanto em
qualquer outro. Nossos autores parecem até ter inaugu-
rado um novo tipo de filosofia, que promete mais en-
tretenimento e proveito à humanidade do que qualquer
outro conhecido pelo mundo. A maioria dos filósofos da
Antiguidade que trataram da natureza humana mostrou
mais delicadeza de sentimentos, senso justo da moral,

65
 DIAGRAMA DE IDEIAS

EMPIRISMO

O CONHECIMENTO É
ORIGINADO A PARTIR
DA EXPERIÊNCIA
SENSORIAL

LOCKE HUME

BACON

A MENTE É UMA O HÁBITO (COSTUME)

TÁBULA RASA É O GUIA DA
(FOLHA EM BRANCO) BUSCA VIDA HUMANA
REORGANIZAR O
CONHECIMENTO

A EXPERIÊNCIA
QUE É PREENCHIDA
VALIDA O
PELA EXPERIÊNCIA PARA ISSO É CONHECIMENTO
PRECISO ELIMINAR
OS ÍDOLOS QUE
ATRAPALHAM O
O SER HUMANO CONHECIMENTO
A CAUSALIDADE
POSSUI DIREITOS
É ENGANOSA
NATURAIS
(JUSNATURALISMO)

SABER É PODER

66

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uece 2020) Observe as seguintes citações, que re-
fletem posições divergentes, colocadas por empiristas
e racionalistas, sobre o método que deveria ser usado
para o estabelecimento do correto processo de conhe-
cimento da realidade:
“Primeiramente, considero haver em nós certas noções
primitivas, as quais são como originais, sob cujo padrão
formamos todos os nossos outros conhecimentos”.
DESCARTES, R. CARTA A ELISABETH. SÃO PAULO:
ABRIL CULTURAL, 1973. COL. OS PENSADORES.
“De onde a mente apreende todos os materiais da razão
e do conhecimento? A isso respondo numa palavra, da
experiência. Todo o conhecimento está nela fundado, e
dela deriva fundamentalmente o próprio conhecimento”.
LOCKE, J. ENSAIO ACERCA DO ENTENDIMENTO HUMANO. SÃO
PAULO: ABRIL CULTURAL, 1973. COL. OS PENSADORES.
Considerando o que propunham o empirismo e o racio-
nalismo, atente para o que se afirma a seguir e assinale
com V o que for verdadeiro e com F o que for falso.
( ) O racionalismo é a forma de compreensão do conhe-
cimento que prioriza a razão e recorre à indução como
método de análise.
( ) O empirismo, ao contrário do racionalismo, parte da
experiência para a construção de afirmações gerais a
respeito da realidade.
( ) Para o racionalismo, sobretudo o cartesiano, a ver-
dade deveria ser buscada fora dos sentidos, visto que
eles são enganosos e podem nos equivocar em qual-
quer experiência de percepção.
( ) O empirismo, vertente de compreensão da qual Lo-
cke fazia parte, aproxima-se do modelo científico carte-
siano, ao negar a existência de ideias inatas.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, F, V, F.
b) V, V, F, V.
c) F, F, F, V.
d) F, V, V, F.
2. (Enem 2020) Adão, ainda que supuséssemos que
suas faculdades racionais fossem inteiramente perfei-
tas desde o início, não poderia ter inferido da fluidez
e transparência da água que ela o sufocaria, nem da
luminosidade e calor do fogo que este poderia consu-
mi-lo. Nenhum objeto jamais revela, pelas qualidades
que aparecem aos sentidos, nem as causas que o pro-
duziram, nem os efeitos que dele provirão; e tampouco
nossa razão é capaz de extrair, sem auxílio da experiên-
cia, qualquer conclusão referente à existência efetiva
de coisas ou questões de fato.
HUME, D. UMA INVESTIGAÇÃO SOBRE O ENTENDIMENTO
HUMANO. SÃO PAULO: UNESP 2003.
Segundo o autor, qual é a origem do conhecimento
humano?
a) A potência inata da mente.
b) A revelação da inspiração divina.
c) O estudo das tradições filosóficas.
d) A vivência dos fenômenos do mundo.
e) O desenvolvimento do raciocínio abstrato.
3. (Enem) Os produtos e seu consumo constituem a
meta declarada do empreendimento tecnológico. Essa
meta foi proposta pela primeira vez no início da Mo-
dernidade, como expectativa de que o homem poderia
dominar a natureza. No entanto, essa expectativa, con-
vertida em programa anunciado por pensadores como
Descartes e Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, não
surgiu “de um prazer de poder”, “de um mero imperia-
lismo humano”, mas da aspiração de libertar o homem
e de enriquecer sua vida, física e culturalmente.
CUPANI, A. A TECNOLOGIA COMO PROBLEMA FILOSÓFICO: TRÊS ENFOQUES.
SCIENTIAE STUDIA, SÃO PAULO, V. 2, N. 4, 2004 (ADAPTADO).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e
Bacon, e o projeto iluminista concebem a ciência como
uma forma de saber que almeja libertar o homem das
intempéries da natureza. Nesse contexto, a investigação
científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver definitiva-
mente as disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que
existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para
outras áreas do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar
a natureza e eliminar os discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos
naturais e impor limites aos debates acadêmicos.
4. (Enem) Texto I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram en-
ganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente
em que já nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. MEDITAÇÕES METAFÍSICAS. SÃO
PAULO: ABRIL CULTURAL, 1979.
Texto II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma
ideia esteja sendo empregada sem nenhum significado,
precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva
esta suposta ideia? E se for impossível atribuir-lhe qual-
quer impressão sensorial, isso servirá para confirmar
nossa suspeita.
HUME, D. UMA INVESTIGAÇÃO SOBRE ENTENDIMENTO.
SÃO PAULO: UNESP, 2004 (ADAPTADO).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a
natureza do conhecimento humano. A comparação dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
67
 a) defendem os sentidos como critério originário para
considerar um conhecimento legítimo.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do significado
de uma ideia na reflexão filosófica e crítica.
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à
gênese do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano é impossí-
vel em relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos
no processo de obtenção do conhecimento.
5. (Unicamp) A maneira pela qual adquirimos qualquer co-
nhecimento constitui suficiente prova de que não é inato.
LOCKE, JOHN. ENSAIO ACERCA DO ENTENDIMENTO HUMANO.
SÃO PAULO: NOVA CULTURAL, 1988, P. 13
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia parte,
a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua
aquisição deriva da experiência.
b) é uma forma de ceticismo, pois nega que os conhe-
cimentos possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao
negar a existência de ideias inatas.
d) defende que as ideias estão presentes na razão
desde o nascimento.
6. (Unesp) Sendo os homens, conforme (...) dissemos,
por natureza, todos livres, iguais e independentes, nin-
guém pode ser expulso de sua propriedade e submeti-
do ao poder de outrem sem dar consentimento.
JOHN LOCKE. SEGUNDO TRATADO SOBRE O GOVERNO.
O patrimônio do pobre reside na força e destreza de
suas mãos, sendo que o impedir de utilizar essa força e
essa destreza da maneira que ele considerar adequada,
desde que não lese o próximo, constitui uma violação
pura e simples dessa propriedade sagrada.
ADAM SMITH. A RIQUEZA DAS NAÇÕES.
A partir da leitura dos textos, é correto afirmar que:
a) John Locke defende a democracia, isto é, a igual-
dade política entre os homens, ao passo que Adam
Smith privilegia o trabalho, portanto a desigualdade.
b) John Locke funda sua teoria política liberal na defe-
sa da propriedade privada, em sintonia com a defesa
da livre iniciativa proposta por Adam Smith.
c) o consentimento para evitar o poder centralizado
do rei, em John Locke, choca-se com a necessidade de
intervenção econômica, segundo Adam Smith.
d) a monarquia absolutista é a base da teoria política
de John Locke, enquanto o Estado não intervencionis-
ta é o suporte da teoria econômica de Adam Smith.
e) para John Locke, o consentimento é garantido pela
divisão dos poderes harmonizando-se com a defesa
da propriedade coletiva de Adam Smith.
7. (UEL) A figura do homem que triunfa sobre a natu-
reza bruta é significativa para se pensar a filosofia de
Francis Bacon (1561-1626). Com base no pensamento
de Bacon, considere as afirmativas a seguir.
68
I. O homem deve agir como intérprete da natureza para
melhor conhecê-la e dominá-la em seu benefício.
II. O acesso ao conhecimento sobre a natureza depende
da experiência guiada por método indutivo.
III. O verdadeiro pesquisador da natureza é um homem
que parte de proposições gerais para, na sequência e à
luz destas, clarificar as premissas menores.
IV. Os homens de experimentos processam as informa-
ções à luz de preceitos dados a priori pela razão.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
8. (UEL) [...] é necessário, ainda, introduzir-se um método
completamente novo, uma ordem diferente e um novo
processo, para continuar e promover a experiência. Pois
a experiência vaga, deixada a si mesma [...] é um mero
tateio, e presta-se mais a confundir os homens que a in-
formá-los. Mas quando a experiência proceder de acordo
com leis seguras e de forma gradual e constante, poder-
-se-á esperar algo de melhor da ciência. [...]
A infeliz situação em que se encontra a ciência humana
transparece até nas manifestações do vulgo. Afirma-se
corretamente que o verdadeiro saber é o saber pelas
causas. E, não indevidamente, estabelecem- se quatro
coisas: a matéria, a forma, a causa eficiente, a causa fi-
nal. Destas, a causa final longe está de fazer avançar as
ciências, pois na verdade as corrompe; mas pode ser de
interesse para as ações humanas.
BACON, F. NOVO ORGANUM OU VERDADEIRAS INDICAÇÕES
ACERCA DA INTERPRETAÇÃO DA NATUREZA. SÃO PAULO:
ABRIL CULTURAL, 1973, P. 72; 99-100.
Com base no texto e no pensamento de Francis Bacon
acerca da verdadeira indução experimental como inter-
pretação da natureza, é correto afirmar:
a) Na busca do conhecimento, não se podem encon-
trar verdades indubitáveis, sem submeter as hipóteses
ao crivo da experimentação e da observação.
b) A formulação do novo método científico exige sub-
meter a experiência e a razão ao princípio de autori-
dade para a conquista do conhecimento.
c) O desacordo entre a experiência e a razão, prevale-
cendo esta sobre aquela, constitui o fundamento para
o novo método científico.
d) Bacon admite o finalismo no processo natural, por
considerar necessário ao método perguntar para que
as coisas são e como são.
e) O estabelecimento de um método experimental,
baseado na observação e na medida, aprimora o mé-
todo escolástico.
9. (Enem) Todo o poder criativo da mente se reduz a nada
mais do que a faculdade de compor, transpor, aumentar
ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e
a experiência. Quando pensamos em uma montanha de
ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias consis-
tentes, ouro e montanha, que já conhecíamos. Podemos
conceber um cavalo virtuoso, porque somos capazes de
conceber a virtude a partir de nossos próprios sentimen-
tos, e podemos unir a isso a figura e a forma de um cava-
lo, animal que nos é familiar.
HUME, D. INVESTIGAÇÃO SOBRE O ENTENDIMENTO
HUMANO. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1995.
Hume estabelece um vínculo entre pensamento e im-
pressão ao considerar que
a) os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na
sensação.
b) o espírito é capaz de classificar os dados da percep-
ção sensível.
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais
determinadas pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos
devem ser processados na memória.
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento
cujos dados são colhidos na empiria.
10. (Unioeste) John Locke afirma em Ensaio acerca do
entendimento:
“(...) é de grande utilidade para o marinheiro saber a
extensão de sua linha, embora não possa com ela son-
dar toda a profundidade do oceano. É conveniente que
saiba que ela é suficientemente longa para alcançar o
fundo dos lugares necessários para orientar sua viagem,
e preveni-lo de esbarrar contra escolhos que podem des-
truí-lo. Não nos diz respeito conhecer todas as coisas,
mas apenas as que se referem à nossa conduta. Se pu-
dermos descobrir aquelas medidas por meio das quais
uma criatura racional, posta nesta situação do homem
no mundo, pode e deve dirigir suas opiniões e ações
delas dependentes, não devemos nos molestar por que
outras coisas escapam ao nosso conhecimento”.
Tendo em conta o texto acima e a teoria do conheci-
mento de Locke, é incorreto afirmar que:
a) o homem, utilizando suas faculdades racionais,
pode conhecer tudo sobre todas as coisas do mundo.
b) o homem deve saber os limites da razão para ter
conhecimento certo daquilo que é possível conhecer.
c) há certas coisas que a razão do homem não pode
conhecer.
d) assim como o marinheiro guia sua viagem por uma
sonda de tamanho conhecido, o homem deve orien-
tar sua conduta por aquilo que conhece.
11. (UFU) Em sua teoria do conhecimento, Tomás de Aqui-
no substitui a doutrina da iluminação divina pela da abs-
tração, de raízes aristotélicas: a única fonte de conheci-
mento humano seria a realidade sensível, pois os objetos
naturais encerrariam uma forma inteligível em potência,
que se revela, porém, não aos sentidos que só podem
captá-la individualmente – mas ao intelecto.
INÁCIO, INÊS C.; LUCA, TÂNIA REGINA DE. O PENSAMENTO
MEDIEVAL. SÃO PAULO: ÁTICA, 1988, P. 74.
Considerando o trecho citado, assinale a alternativa
verdadeira.
a) O texto faz referência à influência de Aristóteles
no pensamento de Tomás de Aquino, que se opõe,
em muitos pontos, à tradição agostiniana, que tinha
influência de Platão.
b) O texto expõe a doutrina da iluminação, formulada
por Tomás de Aquino para explicar a origem de nosso
conhecimento.
c) Para Tomás de Aquino, a realidade sensível é ape-
nas uma cópia enganosa da verdadeira realidade que
se encontra na mente divina.
d) Tomás de Aquino substitui a doutrina da ilumi-
nação pela teoria da abstração aristotélica, a fim de
mostrar que a fé em Deus é incompatível com as ver-
dades científicas.
12. (UEM) Todas as ideias derivam da sensação ou reflexão.
Suponhamos que a mente é, como dissemos, um papel em
branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer
ideias; como ela será suprida? (...) De onde apreende to-
dos os materiais da razão e do conhecimento?
A isso respondo, numa palavra, da experiência. Todo o
nosso conhecimento está nela fundado, e dela deriva
fundamentalmente o próprio conhecimento.
LOCKE, JOHN. ENSAIO ACERCA DO ENTENDIMENTO HUMANO.
SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1973, P. 165.
Assinale o que for correto.
01) Para John Locke, embora nosso conhecimento se
origine na experiência, nem todo ele deriva da experi-
ência. No entendimento, existem ideias inatas abstra-
ídas das coisas pela reflexão.
02) Como seguidor de Descartes, John Locke assume a
diferença entre conhecimento verdadeiro, que é pura-
mente intelectual e infalível, e conhecimento sensível,
que, por depender da sensação, é suscetível de erro.
04) John Locke é o iniciador da teoria do conhecimento
em sentido estrito, pois se propôs, no Ensaio acerca do
entendimento humano, a investigar explicitamente a na-
tureza, a origem e o alcance do conhecimento humano.
08) Para John Locke, todo nosso conhecimento pro-
vém e se fundamenta na experiência. As impressões
formam as ideias simples; a reflexão sobre as ideias
simples, ao combiná-las, formam ideias complexas,
como substância, Deus, alma etc.
16) John Locke distingue as qualidades do objeto em
qualidades primárias (solidez, extensão, movimento
etc.) e qualidades secundárias (cor, odor, sabor etc.);
as primeiras existem realmente nas coisas, as segun-
das são relativas e subjetivas.
13. (UFU) Suponha-se, agora, que esse homem adquiriu
mais experiência e viveu no mundo o tempo suficiente
para ter observado uma conjunção constante entre ob-
jetos ou acontecimentos familiares: qual é o resultado
desta experiência? Ele infere imediatamente a existência
de um objeto do aparecimento do outro. E, sem embar-
go, nem toda a sua experiência lhe deu qualquer idéia
69
 ou conhecimento do poder secreto pelo qual um obje-
to produz outro; e tampouco é levado a fazer essa infe-
rência por qualquer processo de raciocínio. No entanto,
é levado a fazê-la. (...) Há algum outro princípio que o
determina a tirar essa conclusão.
HUME, DAVID. INVESTIGAÇÃO SOBRE O ENTENDIMENTO HUMANO.
COLEÇÃO “OS PENSADORES”. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1978.

Qual é o princípio a que Hume se refere acima? De acor-

do com o texto, aponte a sua relevância para a teoria
do conhecimento.

Gabarito
1. D 2. D 3. C 4. E 5. A 6. B 7. A
8. A 9. A 10. A 11. A 12. 04 + 08 + 16 = 28
13. Hume apresenta a noção de hábito. A relevância dessa
noção para a teoria do conhecimento é que ela está se
contrapondo à noção de casualidade. Ele crê que o hábito
é de extrema importância para o conhecimento humano.

70

AULA 10
ILUMINISMO FRANCÊS
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1.Introdução
O século XVIII costuma ser chamado de Idade do Iluminis-
mo, por causa da disseminação de ideias racionais, pro-
gressistas, liberais e científicas. Surgido com o enfraqueci-
mento do absolutismo, o iluminismo vem para combater
todos os elementos atrelados ao sistema absolutista e a
influência da Igreja no comportamento das pessoas.
O iluminismo francês despontou como um movimento na
história da filosofia com características sociopolíticas que de-
sencadearam inúmeras transformações históricas e sociais.
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ILUMINISMO: POLÍTICA E FILOSOFIA | EDUARDO WOLF
2. Voltaire (1694-1778)
Um dos mais famosos pensadores do iluminismo, o filóso-
fo francês François-Marie Arouet, conhecido como Voltaire,
destacou-se pelas críticas que fez ao clero católico, à into-
lerância e à prepotência dos poderosos.
Tornou-se marcante sua posição em defesa da liberda-
de de pensamento. Existe uma frase que é atribuída ao
seu nome: “Posso não concordar com nenhuma das pala-
vras que você diz, mas defenderei até a morte o direito de
você dizê-las”.
A filosofia, para o Voltaire, deveria ser útil, modificando o
comportamento das pessoas.
RETRATO DE VOLTAIRE
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TRATADO SOBRE A TOLERÂNCIA, DE VOLTAIRE
2.1. Cândido ou O otimismo (1758)
Em seu livro mais famoso, intitulado Cândido, o homem
não é um ser maldoso, “torna-se mau tal como se torna
doente”. O mal deixa de ser uma questão metafísica e teo-
lógica para assumir uma dimensão humana.
Sendo um retrato satírico de seu tempo, essa obra situa al-
guns fatos históricos, como o terremoto em Lisboa (1755)
e a Guerra dos Sete Anos (1756-1763), ao passo que faz
críticas, com bom humor, às regalias da nobreza, à intole-
rância religiosa e aos absurdos da Santa Inquisição. O per-
sonagem Mestre Pangloss é uma representação sarcástica
da filosofia otimista do pensador Gottfried Leibniz.
Assim, a história é a história do progresso, que avança à
medida que os homens vão se esclarecendo pelas luzes
71
 da razão. Por isso, o filósofo luta contra os dogmas, a su-
perstição e o fanatismo. Em sua obra intitulada Tratado So-
bre a Tolerância, Voltaire defende a tolerância e o respeito
entre os homens. O livro trata de conflitos de intolerância
religiosa na Europa e Voltaire propõe soluções racionais de
convívio com as diferenças.
RETRATO DE VOLTAIRE.
3. Denis Diderot (1713-1784)
Denis Diderot foi o principal expoente do projeto da Enci-
clopédia – uma obra que sintetiza as luzes: trata de filoso-
fia, ciências, artes, política, economia, geografia e técnicas.
RETRATO DE DENIS DIDEROT.
Concebia a Natureza como um grande processo criativo,
com o homem como parte de um todo. O filósofo ressalta
a relatividade da cultura e a necessidade de mudança – o
homem pode ser bom e feliz, contanto que se liberte das
imposições das autoridades religiosas, metafísicas, filosó-
ficas ou políticas que teimam em contrariar a razão e a
natureza. Porém, seguir as leis da natureza não significa
72
tornar-se seu prisioneiro, pois a razão não é apenas a imi-
tação da natureza, mas a capacidade de criação.
Seu projeto enciclopedista, em parceria com D'Alembert,
visava a ampliar o acesso ao conhecimento ilustrado e pro-
mover a continuidade do projeto iluminista de esclareci-
mento da vida humana.
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Diderot
Roberto Romano, professor da Unicamp, comenta a filo-
sofia de Diderot.
4. Montesquieu (1689-1755)
O objetivo de Charles-Louis de Secondat, o barão de Mon-
tesquieu, é claro: destacar e analisar separadamente o
aspecto propriamente político e social do homem. Assim,
Montesquieu quer demarcar o domínio próprio da política
e de sua ciência, que não se confunde com o da religião ou
o da moral. Para muitos que o interpretam, ele inaugura a
sociologia política.
RETRATO DE MONTESQUIEU.
Sua obra mais famosa, Do espírito das leis (1748),
procura a “natureza e o princípio” subjacentes a diferen-
tes tipos de lei. Classificou formas de governo, de acordo
com seu “princípio animador”, de modo que o importan-
te não é julgar os governos existentes, mas compreen-
der a natureza e o princípio de cada espécie de governo.
Montesquieu afirmava que:
ƒ a virtude é o princípio de uma república; Existe, portanto, uma razão primitiva; e as leis são as re-
lações que se encontram entre ela e os diferentes seres,
ƒ a honra, o de uma monarquia; e e as relações destes diferentes seres entre si.
ƒ o medo, o do despotismo. Deus possui uma relação com o universo, como criador
e como conservador: as leis segundo as quais criou são
aquelas segundo as quais conserva. Ele age segundo
estas regras porque as conhece; conhece-as porque as
fez, e as fez porque elas possuem uma relação com sua
sabedoria e sua potência.
Como observamos que o mundo, formado pelo movimen-
to da matéria e privado de inteligência, ainda subsiste, é
necessário que seus movimentos possuam leis invariáveis;
e se pudéssemos imaginar um mundo diferente deste ele
possuiria regras constantes ou seria destruído.
MONTESQUIEU
DO ESPÍRITO DAS LEIS. SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 2000, P. 11.

EXPERIMENTO COM UM PÁSSARO NUMA BOMBA DE AR,

OBRA DO ARTISTA JOSEPH WRIGHT OF DERBY.

As leis, em seu significado mais extenso, são as relações

necessárias que derivam da natureza das coisas; e, neste
sentido, todos os seres têm suas leis; a Divindade possui multimídia: livro
suas leis, o mundo material possui suas leis, as inteligên-
cias superiores ao homem possuem suas leis, os animais
possuem suas leis, o homem possui suas leis. Do espírito das leis - Montesquieu.
Aqueles que afirmaram que uma fatalidade cega pro- São Paulo: Saraiva, 2008.
duziu todos os efeitos que observamos no mundo pro- Nessa obra, Montesquieu apresenta as bases estru-
feriram um grande absurdo: pois o que poderia ser mais turais da divisão dos poderes, analisando uma nova
absurdo do que uma fatalidade cega que teria produzi- conjuntura política.
do seres inteligentes?

73
 DIAGRAMA DE IDEIAS

ILUMINISMO
FRANCÊS

PENSAMENTO
BURGUÊS QUE
SERÁ CONTRA O
ABSOLUTISMO

VOLTAIRE MONTESQUIEU

DIDEROT

NENHUM
LIBERDADE DE
GOVERNANTE OU
EXPRESSÃO
INSTITUIÇÃO DEVE
O CONHECIMENTO
CONCENTRAR
DEVE SER DIFUNDIDO
TODOS OS PODERES
DE UM ESTADO
NINGUÉM DEVE
SER PUNIDO POR
EXPRESSAR A SURGE A
SUA OPINIÃO ENCICLOPÉDIA DIVISÃO DOS
PODERES

• JUDICIÁRIO
DEFESA DA • EXECUTIVO
TOLERÂNCIA E • LEGISLATIVO
DO RESPEITO ÀS
DIFERENÇAS

74

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Unesp 2020) Cada um de nós põe em comum sua
pessoa e todo o seu poder sob a direção suprema da
vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada
membro como parte indivisível do todo. [...] um corpo
moral e coletivo, composto de tantos membros quantos
são os votos da assembleia [...]. Essa pessoa pública,
que se forma, desse modo, pela união de todas as ou-
tras, tomava antigamente o nome de cidade e, hoje, o
de república ou de corpo político, o qual é chamado por
seus membros de Estado [...].
(JEAN-JACQUES ROUSSEAU. OS PENSADORES, 1983.)
O texto, produzido no âmbito do Iluminismo francês,
apresenta a doutrina política do
a) coletivismo, manifesto na rejeição da propriedade
privada e na defesa dos programas socialistas de es-
tatização.
b) humanismo, presente no projeto liberal de valorizar
o indivíduo e sua realização no trabalho.
c) socialismo, presente na crítica ao absolutismo mo-
nárquico e na defesa da completa igualdade socioe-
conômica.
d) corporativismo, presente na proposta fascista de unir
o povo em torno da identidade e da vontade nacional.
e) contratualismo, manifesto na reação ao Antigo Re-
gime e na defesa dos direitos de cidadania.
2. (Unesp 2020) Do nascimento do Estado moderno
até a Revolução Francesa, ou seja, do século XVI aos
fins do século XVIII, a filosofia política foi obrigada a
reformular grande parte de suas teses, devido às mu-
danças ocorridas naquele período. O que se buscou na
modernidade iluminista foi fortalecer a filosofia em
uma configuração contrária aos dogmas políticos que
reforçavam a crença em uma autoridade divina.
(THIAGO RODRIGO NAPPI. “TRADIÇÃO E INOVAÇÃO NA TEORIA DAS
FORMAS DE GOVERNO: MONTESQUIEU E A IDEIA DE DESPOTISMO”.
IN: HISTORIÆ, VOL. 3, NO 3, 2012. ADAPTADO.)
O filósofo iluminista Montesquieu, autor de Do espírito
das leis, criticou o absolutismo e propôs
a) a divisão dos poderes em executivo, legislativo e
judiciário.
b) a restauração de critérios metafísicos para a esco-
lha de governantes.
c) a justificativa do despotismo em nome da paz social.
d) a obediência às leis costumeiras de origem feudal.
e) a retirada do poder político do povo.
3. (Enem) Para que não haja abuso, é preciso organi-
zar as coisas de maneira que o poder seja contido pelo
poder. Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o
mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo,
exercesse esses três poderes: o de fazer leis, o de execu-
tar as resoluções públicas e o de julgar os crimes ou as
divergências dos indivíduos. Assim, criam-se os poderes
Legislativo, Executivo e Judiciário, atuando de forma in-
dependente para a efetivação da liberdade, sendo que
esta não existe se uma mesma pessoa ou grupo exercer
os referidos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. DO ESPÍRITO DAS LEIS. SÃO
PAULO: ABRIL CULTURAL, 1979 (ADAPTADO).
A divisão e a independência entre os poderes são con-
dições necessárias para que possa haver liberdade em
um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo
político em que haja
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-
-científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às
instituições do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar
nas mãos de um governante eleito.
4. (Enem) É verdade que nas democracias o povo parece
fazer o que quer; mas a liberdade política não consiste
nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que é
independência e o que é liberdade. A liberdade é o direi-
to de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidadão
pudesse fazer tudo o que elas proíbem, não teria mais
liberdade, porque os outros também teriam tal poder.
MONTESQUIEU. DO ESPÍRITO DAS LEIS. SÃO PAULO:
NOVA CULTURAL, 1997 (ADAPTADO).
A característica de democracia ressaltada por Montes-
quieu diz respeito
a) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao
tomar as decisões por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à
conformidade às leis.
c) à possibilidade de o cidadão participar no poder e,
nesse caso, livre da submissão às leis.
d) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que
é proibido, desde que ciente das consequências.
e) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acor-
do com seus valores pessoais.
5. (Enem) Observe as duas afirmações de Montesquieu
(1689-1755) a respeito da escravidão:
A escravidão não é boa por natureza; não é útil nem ao
senhor, nem ao escravo: a este porque nada pode fazer
por virtude; àquele, porque contrai com seus escravos
toda sorte de maus hábitos e se acostuma insensivel-
mente a faltar contra todas as virtudes morais: torna-se
orgulhoso, brusco, duro, colérico, voluptuoso, cruel. Se
eu tivesse que defender o direito que tivemos de tornar
escravos os negros, eis o que eu diria: tendo os povos da
Europa exterminado os da América, tiveram que escravi-
zar os da África para utilizá-los para abrir tantas terras. O
açúcar seria muito caro se não fizéssemos que escravos
cultivassem a planta que o produz.
(MONTESQUIEU, DO ESPÍRITO DAS LEIS)
75
 Com base nos textos, podemos afirmar que, para Mon-
tesquieu,
a) o preconceito racial foi contido pela moral religiosa.
b) a política econômica e a moral justificaram a escravidão.
c) a escravidão era indefensável de um ponto de vista
econômico.
d) o convívio com os europeus foi benéfico para os
escravos africanos.
e) o fundamento moral do direito pode submeter-se
às razões econômicas.
6. (Fuvest) “A autoridade do príncipe é limitada pelas
leis da natureza e do Estado... O príncipe não pode, por-
tanto, dispor de seu poder e de seus súditos sem o con-
sentimento da nação e independentemente da escolha
estabelecida no contrato de submissão (...)”
DIDEROT, ARTIGO “AUTORIDADE POLÍTICA”, ENCICLOPÉDIA, 1751.
Tendo por base esse texto da Enciclopédia, é correto
afirmar que o autor:
a) pressupunha, como os demais iluministas, que os
direitos de cidadania política eram iguais para todos
os grupos sociais e étnicos.
b) propunha o princípio político que estabelecia leis
para legitimar o poder republicano e democrático.
c) apoiava uma política para o Estado, submetida aos
princípios da escolha dos dirigentes da nação, por
meio do voto universal.
d) acreditava, como os demais filósofos do Iluminis-
mo, na revolução armada como único meio para a
deposição de monarcas absolutistas.
e) defendia, como a maioria dos filósofos iluministas,
os princípios do liberalismo político que se contrapu-
nham aos regimes absolutistas.
7. (UFPR) A respeito do iluminismo, movimento filosófi-
co que se difundiu pela Europa ao longo do século XVIII,
considere as seguintes afirmativas:
I. Muitos filósofos franceses, entre eles Montesquieu,
Voltaire e Diderot, foram leitores, admiradores e divul-
gadores da filosofia política produzida pelos ingleses,
como John Locke com sua crítica ao absolutismo.
II. Quanto à organização do Estado, os filósofos ilu-
ministas não eram contra a monarquia, mas contra as
ideias de que o poder monárquico fora constituído
pelo direito divino e de que ele não poderia ser sub-
metido a nenhum freio.
III. A descoberta da perspectiva e a valorização de te-
mas religiosos marcaram as expressões artísticas du-
rante o iluminismo.
IV. Em Portugal, o pensamento iluminista recebeu gran-
de impulso das descobertas marítimas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa I é verdadeira.
b) Somente as afirmativas I e II são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas I, II e IV são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas III e IV são verdadeiras.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são verdadeiras.
76
8. (UFF) O escritor e filósofo francês Voltaire, que viveu no
século XVIII, é considerado um dos grandes pensadores
do iluminismo ou século das luzes. Ele afirma o seguinte
sobre a importância de manter acesa a chama da razão:
“Vejo que hoje, neste século que é a aurora da razão,
ainda renascem algumas cabeças da hidra do fanatismo.
Parece que seu veneno é menos mortífero e que suas
goelas são menos devoradoras. Mas o monstro ainda
subsiste e todo aquele que buscar a verdade arriscar-
-se-á a ser perseguido. Deve-se permanecer ocioso nas
trevas? Ou deve-se acender um archote onde a inveja
e a calúnia reacenderão suas tochas? No que me tan-
ge, acredito que a verdade não deve mais se esconder
diante dos monstros e que não devemos abster-nos do
alimento com medo de sermos envenenados.”
Identifique a opção que melhor expressa esse pensa-
mento de Voltaire.
a) Aquele que se pauta pela razão e pela verdade não
é um sábio, pois corre um risco desnecessário.
b) A razão é impotente diante do fanatismo, pois esse
sempre se impõe sobre os seres humanos.
c) Aquele que se orienta pela razão e pela verdade
deve munir-se da coragem para enfrentar o obscuran-
tismo e o fanatismo.
d) O fanatismo e o obscurantismo são coisas do pas-
sado e por isso a razão não precisa mais estar alerta.
e) A razão envenena o espírito humano com o fanatismo.
9. Montesquieu (1689-1755), na obra Do espírito das
leis, afirma:
“Quando os poderes legislativo e executivo ficam reuni-
dos numa mesma pessoa ou instituição do Estado, a li-
berdade desaparece [...] Não haveria também liberdade
se o poder judiciário se unisse ao executivo, o juiz pode-
ria ter a força de um opressor. E tudo estaria perdido se
uma mesma pessoa ou instituição do Estado exercesse
os três poderes: o de fazer leis, o de ordenar a sua execu-
ção e o de julgar os conflitos entre os cidadãos.”
A partir dessas informações sobre a filosofia política de
Montesquieu e a divisão que propõe do poder, é correto
afirmar:
a) O poder judiciário aplica as leis; o poder legislativo cria
e aprova as leis; o poder executivo executa normatiza-
ções e deliberações referentes à administração do Estado.
b) O poder judiciário tem força para administrar o execu-
tivo; o poder executivo tem força para conduzir o judiciá-
rio; o poder legislativo tem força para tutelar o judiciário.
c) O poder legislativo aplica as leis; o poder executivo
gerencia as normatizações e deliberações relacionadas à
administração do Estado; o poder judiciário aprova as leis.
d) O poder executivo cria as leis; o poder judiciário san-
ciona as leis; e o poder legislativo efetiva as leis na
administração do Estado.
10. (Unesp) Governos que se metem na vida dos outros
são governos autoritários. Na história temos dois gran-
des exemplos: o fascismo e o comunismo. Em nossa épo-
ca existe uma outra tentação totalitária, aparentemente
mais invisível e, por isso mesmo, talvez, mais perigosa:
o “totalitarismo do bem”. A saúde sempre foi um dos
substantivos preferidos das almas e dos governos auto-
ritários. Quem estudar os governos autoritários verá que
a “vida cientificamente saudável” sempre foi uma das
suas maiores paixões. E, aqui, o advérbio “cientificamen-
te” é quase vago porque o que vem primeiro é mesmo
o desejo de higienização de toda forma de vício, sujeira,
enfim, de humanidade não correta. Nosso maior pecado
contemporâneo é não reconhecer que a humanidade do
humano está além do modo “correto” de viver. E vamos
pagar caro por isso porque um mundo só de gente “sau-
dável” é um mundo sem Eros.
LUIZ FELIPE PONDÉ. GOSTO QUE CADA UM SENTE NA BOCA NÃO É DA
CONTA DO GOVERNO. FOLHA DE S.PAULO, 14.03.2012 (ADAPTADO).
Na concepção do autor, o totalitarismo:
a) é um sistema político exclusivamente relacionado
com o fascismo e o comunismo.
b) inexiste sob a égide de regimes políticos institucio-
nalmente democráticos e liberais.
c) depende necessariamente de controles de natureza
policial e repressiva dos comportamentos.
d) mobiliza a ciência para estabelecer critérios de na-
tureza biopolítica sobre a vida.
e) estabelece regras de comportamento subordinadas
à autonomia dos indivíduos.
11. (UFF) Nos séculos XVI e XVII os conflitos religiosos
se disseminaram por toda a Europa provocando guerras
e impondo um ambiente de perseguição e fanatismo.
Diante desse contexto, o aparecimento de alternativas
de paz envolveu o “princípio de tolerância” que pode
ser associado à seguinte opção:
a) As crenças e opiniões devem ser expressas somen-
te na intimidade.
b) Os seres humanos devem respeitar as crenças e
opiniões uns dos outros.
c) O Estado tem o dever de impedir que os seres hu-
manos adotem crenças e opiniões falsas.
d) A opinião verdadeira tem o direito de se impor a
todos os seres humanos.
e) A minoria deve adotar as opiniões e crenças da maioria.
12. (FGV) “O gênero humano é de tal ordem que não
pode subsistir, a menos que haja uma grande infinidade
de homens úteis que não possuam nada.”
(DICIONÁRIO FILOSÓFICO, VERBETE “IGUALDADE”)
“O comércio, que enriqueceu os cidadãos na Inglaterra,
contribuiu para os tornar livres, e essa liberdade deu
por sua vez maior expansão ao comércio; daí se formou
o poderio do Estado.”
(CARTAS INGLESAS)
Sobre os trechos de Voltaire, é correto afirmar que o autor:
a) define, com suas ideias, os interesses da burguesia
como classe, no século XVIII: o comércio como con-
dição para a acumulação de capital, a riqueza como
fator de liberdade e do poder de Estado e a proprie-
dade ligada à desigualdade.
b) crê, como filósofo iluminista do século XVIII, nas
igualdades social e política, pois a filosofia burguesa
elabora uma doutrina universalista que confunde a
causa da burguesia com a de toda a humanidade.
c) critica a centralização do poder na medida em que
ela breca a liberdade, impedindo o progresso das téc-
nicas e a expansão do comércio que geram riqueza,
e, ao mesmo tempo, aceita a propriedade como fun-
damento da igualdade.
d) considera que a burguesia não se constitui em uma
classe no século XVIII, e ela precisa do poder do Estado
centralizado para garantir a sua riqueza e, nessa medi-
da, aproxima-se da nobreza para obter apoio político.
e) defende, como representante da Ilustração, a li-
berdade ligada à ausência da propriedade e elabora
princípios universais, com direitos e deveres para to-
dos os homens, o que faz a igualdade econômica ser
o fundamento da sociedade.
13. (Unicamp) O pensamento iluminista do século XVIII
tem na Enciclopédia, dirigida por Diderot e d’Alembert,
uma obra de 35 volumes, editada entre 1751 e 1780,
que reúne a totalidade dos conhecimentos da época.
Por usarem os princípios da razão para questionar os
fundamentos da sociedade em que viviam, os enciclo-
pedistas foram considerados defensores de um pensa-
mento revolucionário.
a) Qual a característica principal do pensamento das
luzes?
b) O que significa afirmar que esses pensadores usa-
vam em suas críticas sociais os princípios da razão?
c) Contra quais valores da época se dirigiam as críti-
cas dos pensadores iluministas?
14. (Fuvest) Quando na mesma pessoa, ou no mesmo
corpo de magistrados, o poder legislativo se junta ao
executivo, desaparece a liberdade (...). Não há liberda-
de se o poder judiciário não está separado do legisla-
tivo e do executivo (...). Se o judiciário se unisse com o
executivo, o juiz poderia ter a força de um opressor. E
tudo estaria perdido se a mesma pessoa ou o mesmo
corpo de nobres, de notáveis, ou de populares, exerces-
se os três poderes: o de fazer as leis, o de ordenar a exe-
cução das resoluções públicas e o de julgar os crimes e
os conflitos dos cidadãos.
(MONTESQUIEU, DO ESPÍRITO DAS LEIS, 1748)
a) Qual o tema do texto?
b) Explique o contexto histórico em que foi produzido.
Gabarito
1. E 2. A 3. D 4. B 5. E 6. E
7. B 8. C 9. A 10. D 11. B 12. A
13.
a) Racionalismo
77
 b) Significa que defendiam que deixassem de utilizar
preceitos da religião para interferir na política, educa-
ção, entre outros. Defendiam a liberdade de expressão.
c) Os pensadores iluministas dirigiam suas críticas ao po-
der soberano, que eram a Igreja e o monarca absolutista.
14.
a) A formação do Estado moderno e da divisão dos
poderes.
b) Este texto está inserido na consolidação do Estado
burguês moderno e mudança do pensamento político.

78
 texto que a desigualdade entre os homens origina-se
AULA 11 com o início da propriedade privada, fato que provoca
as disputas entre os seres.
No estado de natureza, por sua vez, os homens vivem
isolados, porém são basicamente iguais. Nesse estado, os
homens vivem por duas paixões: o desejo de autoconser-
ROUSSEAU vação e a piedade.
Desse modo, Rousseau demonstra que o homem primitivo
(o bom selvagem) parecia viver em unidade orgânica con-
sigo mesmo, em total harmonia, ao passo que o homem
moderno vivia afastado da igualdade, apontando todos os
passos que o homem deu desde a liberdade no estado de
natureza até a vida desregrada e servil em sociedade.
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25

1. Jean-Jacques multimídia: vídeo

Rousseau (1712-1778)
Jean-Jacques Rousseau é o filósofo de maior destaque no
Iluminismo francês – uma figura inconformista, inquieta,
individualista, mas também coletivista.
FONTE: YOUTUBE
Filosofia da Educação - Rousseau
Ele aponta que o homem, no estado civil, está preso às amar-
ras do Estado, às regras que direcionam o embate do homem
contra o homem, de maneira a fomentar a ganância e a inve-
ja entre os pares, caracterizando uma desigualdade legaliza-
da entre os homens. Assim, a crítica de Rousseau se faz pelas
amarras proporcionadas pelas leis civis, que condicionam e
perpetuam a existência da desigualdade entre os homens.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Jean-Jacques Rousseau

Assim, Rousseau critica todos os elementos desse estado

RETRATO DE ROUSSEAU.
No livro Discurso sobre a origem e os fundamentos
da desigualdade entre os homens, a figura do homem,
para Rousseau, constitui um ser bom que, diante das insti-
tuições do estado civil, acaba corrompido. Demonstra nesse
civil, inclusive as ciências e as artes, que condicionam os há-
bitos viciosos dos homens, destruindo as virtudes humanas,
não apontando para uma valorização da racionalidade hu-
mana. Isso não quer dizer que o filósofo é contrário às ciên-
cias e às artes, ele só aponta que essas estruturas precisam
impedir a corrupção humana.

79
 1.1. O contrato social (1762)
Rousseau tenta estabelecer as condições de possibilidade de
uma sociedade legítima, estabelecendo, desde a sua origem,
as condições de uma sociedade legitimamente constituída.
Assim, a obediência às leis não poderá nunca se configurar
como a obediência a um homem ou a um grupo de homens,
mas como obediência a si mesmo, desde que as leis tenham
sido o resultado de uma decisão comum, que envolva a to-
dos os membros da associação política. Pelo contrato social,
todos os membros da associação assumem a responsabi-
lidade pelas deliberações públicas. O povo adquire a sua
soberania e cada membro da associação se transforma em
um cidadão. Dessa maneira, o soberano é o povo, pois os
indivíduos, ao se submeterem pelo contrato social, criam-se
a si mesmos como povo. Dessa forma, Rousseau resgata o
ideal clássico da cidadania participativa, em especial o regi-
me democrático de participação direta.
multimídia: livro
O contrato Social - ROUSSEAU, Jean-
Jacques. São Paulo: L&PM, 2007.
Com isso, Rousseau propôs reformular a sociedade, que
precisa criar seus regimentos internos, mas que visa a
respeitar a natureza humana, ou seja, a conservação da
liberdade e a igualdade entre os homens. A fórmula rou-
sseauniana consiste em fomentar que o povo deve ser o
principal agente do Estado, e o governo deveria ser o re-
presentante desse povo. Assim, as formas clássicas de go-
verno – monarquia, aristocracia e democracia – teriam um
papel secundário em relação à representatividade do povo.
A soberania popular deveria ser o fundamento do novo
contrato social, pois os modelos convencionais não são go-
vernos de fato, mas formas de dominação e de opressão.
250 ANOS DO NASCIMENTO DE ROUSSEAU.
80
1.2. Emílio ou Da Educação (1762)
Estruturado nessa nova conjuntura social, Rousseau de-
fende, no livro Emílio ou Da Educação, que, para a criação
de uma nova sociedade, era preciso criar um novo indi-
víduo, pensando na sua primeira formação – a infância.
Assim, a criança deveria ser preparada seguindo o acordo
com a Natureza, visando a um desenvolvimento progres-
sivo de seus sentidos e de sua razão, com o intuito de
reduzir a desigualdade social.
Nesse livro, ele expõe um direcionamento pedagógico para
cada estágio da vida, seguindo a dinâmica do livro, dividido
nos cinco capítulos. Nos dois primeiros capítulos, o filósofo
descreve que é preciso enfatizar o lado físico de sua educa-
ção até os doze anos, com o objetivo de aprender um ofício
manual. Nos capítulos III e IV, apresenta os estágios tran-
sitórios da adolescência, instante em que as faculdades da
razão do indivíduo começam a se consolidar. Já no capítulo V,
descreve a idade adulta, na qual emerge a Era da Sabedoria.
Essa estrutura pensada por Rousseau serviu para o nasci-
mento do conceito moderno de infância, pois começou a
serem direcionadas ações específicas para diferentes eta-
pas do jovem em sua formação, de modo a desencadear
um abandono da pedagogia escolástica tradicional, que
moldava o homem, independentemente da idade.
1.3. O patrono da Revolução Francesa
Durante os anos que constituíram a Revolução Francesa
(1789), as ideias e os textos de Rousseau permearam as
mentes e os debates dos representantes do Terceiro Esta-
do, principalmente durante a convenção republicana. Essas
ideias inovadoras de mudanças sociais serviram de motiva-
ção para que os burgueses pudessem mudar o sistema de
governo e transformassem a sociedade francesa.
“A LIBERDADE GUIANDO O POVO”, QUADRO DO
FRANCÊS EUGÈNE DELACROIX (1830)
O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de
dizer: "Isso é meu", e encontrou pessoas bastante simples
para crê-los, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil.
 Quantos crimes, guerras, mortes, quantas misérias e hor-
rores não teria poupado ao gênero humano aquele que,
arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse grita-
do aos seus semelhantes: "Guardai-vos de escutar este
impostor; estais perdidos se esquecerdes que os frutos são
para todos, e que a terra é de ninguém!" Mas existem um
grande indício de que as coisas aí já tivessem chegado ao
ponto de não poder mais continuar como estavam: pois
esta ideia de propriedade – provindo de muitas ideias an-
teriores, que não puderam nascer senão sucessivamente
– não se formou repentinamente no espírito humano [...]
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
DISCURSO SOBRE A ORIGEM E DOS FUNDAMENTOS DA DESIGUALDADE ENTRE OS
HOMENS. IN: OS CLÁSSICOS DA POLÍTICA. SÃO PAULO: ÁTICA, 2008, P. 201.
ganho de nossa própria experiência sobre os objetos que
nos afetam é a educação das coisas. Cada um de nós é,
portanto, formado por três espécies de mestres. O aluno
em quem as diversas lições desses mestres se contrariam
é mal educado e nunca estará de acordo consigo mes-
mo; aquele em quem todas visam ao mesmos pontos e
tendem para os mesmos fins, vai sozinho a seu objetivo
e vive em consequência. Somente esse é bem educado.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMÍLIO OU DA EDUCAÇÃO. SÃO PAULO: DIFEL, 1979.

Nascemos fracos, precisamos de força; nascemos des-

providos de tudo, temos necessidade de assistência; nas-
cemos estúpidos, precisamos de juízo. Tudo o que não
temos ao nascer, e de que precisamos adultos, é-nos
dado pela educação. Essa educação nos vem da natu-
reza, ou dos homens ou das coisas. O desenvolvimento
multimídia: música
interno de nossas faculdades e de nossos órgãos é a FONTE: YOUTUBE
educação da natureza; o uso que nos ensinam a fazer
Eu sou favela - Bezerra da Silva
desse desenvolvimento é a educação dos homens; e o

DIAGRAMA DE IDEIAS

ROUSSEAU

A SOCIEDADE CIVIL
A SOCIEDADE É FORMADA
CONSOLIDA A
DESIGUALDADE ENTRE
OS SERES HUMANOS
POR UM
CONTRATO SOCIAL
(CONTRATUALISMO) POIS TEM A PROPRIEDADE
PRIVADA COMO BASE

QUE ORDENA AS REGRAS

CIVIS DESSE GRUPO NASCEMOS LIVRES,
MAS A SOCIEDADE NOS
APRISIONA E CORROMPE
QUE PODE SER MODIFICADO
AO LONGO DO TEMPO PELA
VONTADE DOS MEMBROS
DA SOCIEDADE CIVIL

81

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEM 2020) “[....] uma observação que deverá ser-
vir de base a todo sistema social: o pacto fundamental,
em lugar de destruir a igualdade natural, pelo contrário
substitui por uma igualdade moral e legítima aquilo que
a natureza poderia trazer de desigualdade física entre
os homens, os quais, podendo ser desiguais na força ou
no gênio, todos se tornam iguais por convenção e di-
reito. Afirmo, pois, que a soberania, não sendo senão
o exercício da vontade geral, jamais pode alienar-se,
e que o soberano, que nada é senão um ser coletivo,
só pode ser representado por si mesmo. O poder pode
transmitir-se; não, porém, a vontade.”
(ROUSSEAU, J. J. DO CONTRATO SOCIAL. APUD ARANHA, M. L.
DE A. FILOSOFANDO. SÃO PAULO: MODERNA, 1993, P. 229).
A partir desse fragmento e do pensamento político de
Rousseau, assinale o que for correto.
01) O contrato social para Rousseau se origina do
consentimento unânime, em que cada associado se
aliena de todos os seus direitos.
02) Ao alienar-se em favor da comunidade, cada as-
sociado nada perde, pois, como povo incorporado,
mantém sua soberania.
04) A soberania do povo para Rousseau é inalienável,
ou seja, não pode ser representada.
08) Como a vontade geral é a soma da vontade de
todos (considerados individualmente), ela não pode
ser a expressão da lei.
16) O homem, no pensamento político de Rousseau,
é livre na medida em que oferece o livre consenti-
mento à lei.
2. (Unicamp) Leia o trecho a seguir.
“O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a
ferros. O que se crê senhor dos demais não deixa de ser
mais escravo do que eles. (...) A ordem social, porém, é um
direito sagrado que serve de base a todos os outros. (...)
Haverá sempre uma grande diferença entre subjugar uma
multidão e reger uma sociedade. Sejam homens isolados,
quantos possam ser submetidos sucessivamente a um só,
e não verei nisso senão um senhor e escravos, de modo
algum considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se,
caso se queira, de uma agregação, mas não de uma as-
sociação; nela não existe bem público, nem corpo político.
ROUSSEAU, JEAN-JACQUES. DO CONTRATO SOCIAL.
[1762]. SÃO PAULO: ABRIL, 1973, P. 28 E 36.
Sobre Do contrato social, publicado em 1762, e seu au-
tor, é correto afirmar que:
a) Rousseau, um dos grandes autores do Iluminismo,
defende a necessidade de o Estado francês substituir
os impostos por contratos comerciais com os cidadãos.
b) A obra inspirou os ideais da Revolução Francesa,
ao explicar o nascimento da sociedade pelo contrato
social e pregar a soberania do povo.
82
c) Rousseau defendia a necessidade de o homem vol-
tar a seu estado natural, para assim garantir a sobre-
vivência da sociedade.
d) O livro, inspirado pelos acontecimentos da Inde-
pendência Americana, chegou a ser proibido e quei-
mado em solo francês.
3. (UEL 2018) Leia o texto a seguir.
Por que só o homem é suscetível de tornar-se imbecil?
[...] O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o pri-
meiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de
dizer, isto é, meu e encontrou pessoas suficientemente
simples para acreditá-lo.
ROUSSEAU, JEAN-JACQUES. DISCURSO SOBRE A ORIGEM E
OS FUNDAMENTOS DA DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS. 3. ED.
SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1983. P. 243 E 259.
Com base nos conhecimentos sobre sociedade civil,
propriedade e natureza humana no pensamento de
Rousseau, assinale a alternativa correta.
a) A instauração da propriedade decorre de um ato legí-
timo da sociedade civil, na medida em que busca aten-
der às necessidades do homem em estado de natureza:
b) A instauração da propriedade e da sociedade civil
cria uma ruptura radical do homem consigo mesmo e
de distanciamento da natureza.
c) A fundação da sociedade civil é legitimada pela
racionalidade e pela universalidade do ato de instau-
ração da propriedade privada.
d) O sentimento mais primitivo do homem, que o leva a
instituir a propriedade, é o reconhecimento da necessi-
dade da propriedade para garantir a subsistência.
e) A sociedade civil e a propriedade são expressões
da perfectibilidade humana, ou seja, da sua capaci-
dade de aperfeiçoamento.
4. (UFU) O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o
primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de
dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente
simples para acreditá-lo. Quantos crimes, guerras, as-
sassínios, misérias e horrores não pouparia ao gênero
humano aquele que, arrancando as estacas ou enchen-
do o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: “Defen-
dei-vos de ouvir esse impostor; estarei perdidos se es-
quecerdes que os frutos são de todos e que a terra não
pertence a ninguém!”
ROUSSEAU, JEAN-JACQUES. DISCURSO SOBRE A ORIGEM E OS FUNDAMENTOS DA
DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS. SÃO PAULO: NOVA CULTURAL, 1997, P. 87.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensa-
mento político de Rousseau, é correto afirmar:
a) A desigualdade é um fato natural autorizada pela
lei natural, independentemente das condições sociais
decorrentes da evolução histórica da humanidade.
b) A finalidade da instituição da sociedade e do go-
verno é a preservação da individualidade e das dife-
renças sociais.
c) A sociabilidade tira o homem do estado de natureza
onde vive em guerra constante com os outros homens.
 d) Rousseau faz uma crítica ao processo de socializa-
ção, por ter corrompido o homem, tornando-o egoísta
e mesquinho para com os seus semelhantes.
e) Rousseau valoriza a fundação da sociedade civil,
que tem como objetivo principal a garantia da posse
privada da terra.
5. (Mackenzie) Assinale a alternativa em que aparecem
as principais ideias de Jean-Jacques Rousseau, em sua
obra O contrato social.
a) Cada homem é inimigo do outro, está em guerra
com o próximo e por esta razão cria o Estado para sua
própria defesa e proteção.
b) O Estado é uma realidade em si e é necessário conser-
vá-lo, reforçá-lo e eventualmente reformá-lo, reconhecen-
do uma única finalidade: sua prosperidade e grandeza.
c) O governante deve dar um bom exemplo para que
os súditos o sigam. Através da educação e de rituais,
os homens de capacidade aprenderiam e transmiti-
riam os valores do passado.
d) Que as classes dirigentes tremam ante a ideia de
uma revolução! Os trabalhadores devem proclamar
abertamente que seu objetivo é a derrubada violenta
da ordem social tradicional.
e) A única esperança de garantir os direitos de cada
indivíduo é a organização da sociedade civil, cedendo
todos os direitos à comunidade, para que seja politi-
camente justo o que a maioria decidir.
6.(Unesp) Encontrar uma forma de associação que de-
fenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado
com toda a força comum, e pela qual cada um, unindo-
-se a todos, só obedece, contudo, a si mesmo, perma-
necendo assim tão livre quanto antes. Esse, o problema
fundamental cuja solução o contrato social oferece. [...]
Cada um de nós põe em comum sua pessoa e todo o
seu poder sob a direção suprema da vontade geral, e
recebemos, enquanto corpo, cada membro como parte
indivisível do todo.
(JEAN-JACQUES ROUSSEAU. DO CONTRATO SOCIAL, 1983.)
O texto apresenta características:
a) iluministas e defende a liberdade e a igualdade so-
cial plenas entre todos os membros de uma sociedade.
b) socialistas e propõe a prevalência dos interesses
coletivos sobre os interesses individuais.
c) iluministas e defende a liberdade individual e a ne-
cessidade de uma convenção entre os membros de
uma sociedade.
d) socialistas e propõe a criação de mecanismos de
união e defesa de todos os trabalhadores.
e) iluministas e defende o estabelecimento de um
poder rigidamente concentrado nas mãos do Estado.
7. (Unesp 2020) Cada um de nós põe em comum sua pes-
soa e todo o seu poder sob a direção suprema da von-
tade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada membro
como parte indivisível do todo. [...] um corpo moral e
coletivo, composto de tantos membros quantos são os
votos da assembleia [...]. Essa pessoa pública, que se for-
ma, desse modo, pela união de todas as outras, tomava
antigamente o nome de cidade e, hoje, o de república ou
de corpo político, o qual é chamado por seus membros
de Estado [...].
(JEAN-JACQUES ROUSSEAU. OS PENSADORES. 1983.)
O texto, produzido no âmbito do iluminismo francês,
apresenta a doutrina política do:
a) coletivismo, manifesto na rejeição da propriedade priva-
da e na defesa dos programas socialistas de estatização.
b) humanismo, presente no projeto liberal de valorizar
o indivíduo e sua realização no trabalho.
c) socialismo, presente na crítica ao absolutismo monár-
quico e na defesa da completa igualdade socioeconômica.
d) corporativismo, presente na proposta fascista de unir
o povo em torno da identidade e da vontade nacional.
e) contratualismo, manifesto na reação ao Antigo Re-
gime e na defesa dos direitos de cidadania.
8. (Enem PPL) O homem natural é tudo para si mesmo; é a
unidade numérica, o inteiro absoluto, que só se relaciona
consigo mesmo ou com seu semelhante. O homem civil
é apenas uma unidade fracionária que se liga ao deno-
minador, e cujo valor está em sua relação com o todo,
que é o corpo social. As boas instituições sociais são as
que melhor sabem desnaturar o homem, retirar-lhe sua
existência absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir
o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular
não se julgue mais como tal, e sim como uma parte da
unidade, e só seja percebido no todo.
ROUSSEAU, JEAN-JACQUES. EMÍLIO OU DA EDUCAÇÃO.
SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 1999.
A visão de Rousseau em relação à natureza humana,
conforme expressa o texto, diz que
a) o homem civil é formado a partir do desvio de sua
própria natureza.
b) as instituições sociais formam o homem de acordo
com a sua essência natural.
c) o homem civil é um todo no corpo social, pois as
instituições sociais dependem dele.
d) o homem é forçado a sair da natureza para se tor-
nar absoluto.
e) as instituições sociais expressam a natureza huma-
na, pois o homem é um ser político.
9. (Unioeste) “Através dos princípios de um direito na-
tural preexistente ao Estado, de um Estado baseado
no consenso, de subordinação do poder executivo ao
poder legislativo, de um poder limitado, de direito de
resistência, Locke expôs as diretrizes fundamentais do
Estado liberal.”
(BOBBIO)
Considerando o texto citado e o pensamento político
de Locke, seguem as afirmativas abaixo:
I. A passagem do estado de natureza para a sociedade
política ou civil, segundo Locke, é realizada mediante
83
 um contrato social, através do qual os indivíduos singu-
lares, livres e iguais dão seu consentimento para ingres-
sar no estado civil.
II. O livre consentimento dos indivíduos para formar a
sociedade, a proteção dos direitos naturais pelo gover-
no, a subordinação dos poderes, a limitação do poder e
o direito à resistência são princípios fundamentais do
liberalismo político de Locke.
III. A violação deliberada e sistemática dos direitos natu-
rais e o uso contínuo da força sem amparo legal, segundo
Locke, não são suficientes para conferir legitimidade ao
direito de resistência, pois o exercício de tal direito cau-
saria a dissolução do estado civil e, em consequência, o
retorno ao estado de natureza.
IV. Os indivíduos consentem livremente, segundo Lo-
cke, em constituir a sociedade política com a finalida-
de de preservar e proteger, com o amparo da lei, do
arbítrio e da força comum de um corpo político uni-
tário, os seus inalienáveis direitos naturais à vida, à
liberdade e à propriedade.
V. Da dissolução do poder legislativo, que é o poder no
qual “se unem os membros de uma comunidade para
formar um corpo vivo e coerente”, decorre, como con-
sequência, a dissolução do estado de natureza.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está correta.
b) as afirmações I e III estão corretas.
c) as afirmações III e IV estão corretas.
d) as afirmações II e III estão corretas.
e) as afirmações III e V estão incorretas.
10. (UFSM) Sem leis e sem Estado, você poderia fazer
o que quisesse. Os outros também poderiam fazer com
você o que quisessem. Esse é o “estado de natureza”
descrito por Thomas Hobbes, que, vivendo durante as
guerras civis britânicas (1640-60), aprendeu em primei-
ra mão como esse cenário poderia ser assustador. Sem
uma autoridade soberana não pode haver nenhuma se-
gurança, nenhuma paz.
LAW, STEPHEN. GUIA ILUSTRADO ZAHAR: FILOSOFIA.
RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 2008.
Considere as afirmações:
I. A argumentação hobbesiana em favor de uma autorida-
de soberana, instituída por um pacto, representa inequi-
vocamente a defesa de um regime político monarquista.
II. Dois dos grandes teóricos sobre o estado de nature-
za”, Hobbes e Rousseau, partilham a convicção de que
o afeto predominante nesse “estado” é o medo.
III. Um traço comum da filosofia política moderna é a
idealização de um pacto que estabeleceria a passagem
do estado de natureza para o estado de sociedade.
Está(ão) correta(s):
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
84
11. “A passagem do estado de natureza para o estado
civil determina ao homem uma mudança muito notável,
substituindo na sua conduta o instinto pela justiça e dan-
do às suas ações a moralidade que antes lhe faltava. É só
então que, tomando a voz do dever o lugar do impulso fí-
sico, e o direito o lugar do apetite, o homem, até aí levan-
do em consideração apenas a sua pessoa, vê-se forçado
a agir baseando-se em outros princípios e a consultar a
razão antes de ouvir suas inclinações.”
ROUSSEAU. O CONTRATO SOCIAL. LIVRO I. CAP. VIII.
Nesse fragmento, Rousseau sublinha as implicações da
passagem do estado de natureza para o estado civil.
Explique por que seria impossível para o homem sobre-
viver em um estado de natureza.
12. O homem natural é tudo para si mesmo: ele é a uni-
dade numérica, o inteiro absoluto que só tem relação
com ele próprio ou com seu semelhante. O homem civil
é apenas uma unidade fracionária que depende do de-
nominador cujo valor está em sua relação com o inteiro,
que é o corpo social. As boas instituições são aquelas
que melhor sabem desnaturar o homem, tirar-lhe sua
existência absoluta para lhe dar uma relativa, e trans-
portar o eu para a unidade comum: de tal modo que
cada particular não se creia mais um, mas parte da uni-
dade, e apenas seja sensível no todo.
ROUSSEAU, JEAN-JACQUES, OEUVRES COMPLÈTES.
PLEIADE, 1964 (FRAGMENTO).
Tomando como referência as ideias do texto, explique a
diferença entre estado de natureza e estado civil.
Gabarito
1. 01 + 02 + 04 + 16 = 23 2. B 3. B 4. D
5. E 6. C 7. E 8. A 9. E 10. C
11. Segundo o filósofo Rousseau, é impossível sobreviver no
estado de natureza, apesar do ser humano ter uma liber-
dade, depois de vivenciar o estado civil, com regras – esse
indivíduo não consegue mais retornar a um estado primitivo.
12. Para Rousseau, existem muitas diferenças entre o es-
tado de natureza e o estado civil. No estado de natureza,
o ser humano tem plena liberdade de agir, sem se limitar
ou ser punido de forma civil; enquanto no estado civil, o
ser humano ganha uma liberdade vigiada, o poder de ter a
propriedade privada, e se acostuma com as desigualdades
entre os homens.
 AULA 12
ILUMINISMO ALEMÃO
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Introdução
O processo histórico que expandiu o conhecimento huma-
no na região da Alemanha, entre os séculos XVII e XIX,
teve um aparato mais ideológico, não desencadeando para
futuras transformações sociais, como ocorreu no iluminis-
mo francês. Com um viés nacionalista, questionou o abso-
lutismo e a Igreja. O conceito “Iluminismo”, na Alemanha,
surgiu com o filósofo Immanuel Kant.
“KANT E SEUS COMPANHEIROS NA MESA”, PINTURA DE EMIL DOERSTLING
2. Immanuel Kant (1724-1804)
O filósofo Immanuel Kant nasceu na cidade de Königsberg
(atual Kaliningrado). Ele foi responsável por desenvolver
uma síntese entre duas correntes filosóficas: o racionalis-
mo e o empirismo.
A análise kantiana afirma que existia uma incompetência
no racionalismo para demonstrar a existência, contrarian-
do, em parte, a solução dada por Descartes para tal; e tam-
bém uma incompetência no empirismo para demonstrar
como a experiência tornava-se conhecimento.
RETRATO DE KANT.
Para o filósofo alemão, o processo de obter conhecimento
pode ser adquirido tanto de forma empírica como racional,
unindo, pela primeira vez, correntes que caminhavam sepa-
radas na história da filosofia. A filosofia kantiana é conhecida
como criticismo. Segundo o autor, o conhecimento é for-
mado pela interação entre o sujeito pensante e o fenômeno
observado. Há ideias a priori (antes da experiência) e ideias a
posteriori (após a experiência). O conhecimento é formado a
partir da interação dessas ideias.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Kant – a priori e a posteriori
Immanuel Kant categoriza o conhecimento, definindo
duas formas: a priori e a posteiori.
2.1. A importância dos sentidos e da razão
Kant apresenta que os sentidos e a razão desempenham pa-
pel fundamental na maneira de o ser humano experimentar
o mundo. Para o filósofo, as experiências nos proporcionam
um tipo de conhecimento, como pensam os empiristas. En-
tretanto, a razão também apresenta pressupostos relevantes
para a maneira como podemos descobrir o mundo.
85
 Só que existem fatores condicionantes que determinam
como analisamos essa realidade – fatores racionalistas.
Um exemplo é se nos imaginarmos utilizando óculos com
lentes azuis, de modo que tudo o que vemos teria tons
azulados. As lentes azuis seriam a razão: fatores que condi-
cionam nossa percepção da realidade.
Porém, nessa conjuntura de pensamento, o filósofo afirma
que esses pressupostos são subjetivos, isto é, referem-se
ao sujeito, a quem usa os óculos. Esses pressupostos são
o tempo e o espaço, ou seja, a experiência que praticamos
desencadeará a formação do nosso conhecimento. Essa
valorização do sujeito racional pensante será fundamental
para o idealismo alemão. Kant fará uma revolução co-
pernicana do pensamento ao mudar o olhar a respeito da
epistemologia: nossas ideias não são somente inatas e
não são somente adquiridas.
O filósofo distingue duas formas básicas do ato de conhecer:
ƒ O conhecimento empírico (a posteriori), fruto da experi-
ência – aquele que se refere aos dados fornecidos pelos
sentidos, isto é, que é posterior à experiência. Exemplo:
“Este livro tem a capa verde.”
ƒ O conhecimento puro (a priori), fruto apenas do racio-
cínio independente da experiência – aquele que não
depende de quaisquer dados dos sentidos, ou seja, que
é anterior à experiência. Nasce puramente de uma ope-
ração racional. Exemplo: “Duas linhas paralelas jamais
se encontraram no espaço.”
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FONTE: YOUTUBE
Kant e a razão pura
O professor de Filosofia da Unicamp Daniel Omar Perez
ressalta a crítica da razão pura e a razão prática.
2.2. A revolução copernicana
Em seu questionamento lógico-transcendental, Kant atin-
ge, pela primeira vez, consciência de si mesmo. A solução
apresentada por ele para a oposição entre o racionalismo
e o empirismo é chamada de “revolução copernicana da
filosofia”, numa alusão ao paradigma feito por Copérnico
na astronomia.
86
Kant salienta que a razão é inata, mas é uma estrutura
esvaziada e sem conteúdo, que não depende da experiên-
cia para existir. A razão fornece a forma do conhecimento
e a matéria é fornecida pelo conhecimento. Diante disso,
esse conhecimento é racional e verdadeiro.
Afirma também que não podemos conhecer a realidade
das coisas e do mundo, o que ele trata de noúmeno (nú-
mero) (a coisa em si). Isso ocorre porque a razão huma-
na só pode conhecer aquilo que recebe em formas, como
cor e tamanho, e em categorias, como os elementos que
organizam o conhecimento.
Com isso, Kant afirma que a realidade não está nas coi-
sas, mas em nós. Assim, vemos o mundo pela nossa razão,
depois que as percepções passaram pelas categorias.
A revolução kantiana consiste em mostrar que o objeto
se regula pela faculdade de conhecer, ao invés de admi-
tir que a faculdade de conhecer se regula pelo objeto. A
filosofia, assim, deveria investigar a possível existência de
certos princípios a priori que seriam responsáveis pela sín-
tese dos dados empíricos. Estes, por sua vez, deveriam ser
encontrados nas duas fontes de conhecimento, que seriam
a sensibilidade e o entendimento.
As ideias puras não são o conhecimento, pois são ferra-
mentas que precisam dos fenômenos para interpretá-los
e organizá-los conceitualmente. Do mesmo modo, as ex-
periências dos fenômenos não são o conhecimento, pois
precisam de um ser pensante para a formulação de inter-
pretações e conceitos. A ideia sem o fenômeno é estéril,
pois não tem o que pensar, e o fenômeno sem as ideias
puras não pode ser compreendido. O transcendental – as
formas de intuição (espaço e tempo) e do entendimento
(as categorias) – é apenas a forma da objetividade e não o
próprio objeto; é vazio de conteúdo e não significa em si.
A metafísica, então, não é nem sequer falsa ou fictícia, é pro-
priamente ilusão, esse vazio do não conhecimento, que é pro-
duzido pelo uso ilegítimo dos conceitos. É por tal ilegitimida-
de que a metafísica deve ser condenada no tribunal da razão.
2.3 Kant e a questão do conhecimento
Para Immanuel Kant, há dois pares de modalidades de
conhecimento: o conhecimento puro é o conhecimento
a priori (independente da experiência); o conhecimento
empírico é o saber a posteriori (dependente da experi-
ência sensorial diante dos fenômenos do mundo ao nosso
redor); os julgamentos analíticos (juízos analíticos) e os
julgamentos sintéticos (juízos sintéticos).
Os juízos são ordenações lógicas que conectam o sujeito ao
seu predicado. Quando o predicado está implicitamente con-
tido no sujeito, temos um juízo analítico. Um exemplo disso
é a sentença o quadrado possui quatro lados congruentes
e quatro ângulos internos retos – o predicado é uma mera
descrição do sujeito, pois o sujeito (quadrado) é necessaria-
mente uma estrutura geométrica de quatro lados idênticos
e com ângulos internos de 90°. Temos condição de saber
sobre a estrutura geométrica do quadrado, pois nossa men-
te possui atributos racionais e lógicos para o entendimento
geométrico. Não precisamos observar ou tocar em estruturas
que sejam quadradas, podemos deduzi-las mentalmente
com os recursos matemáticos da razão.
Chama-se juízo sintético a ordenação lógica na qual o
predicado não está contido necessariamente no sujeito, é
uma condição acidental e variável. Um exemplo de juízo
sintético é a sentença o sapato é verde, pois nem todos os
sapatos são verdes, essa é uma característica não inerente
ao sujeito sapato. Temos condição de saber a cor de um
sapato ao realizarmos o contato visual com o fenômeno
observado: a cor do sapato.
A partir dessas possibilidades, Kant apresenta os juízos
analíticos (a priori), os juízos sintéticos (a posteriori) e, con-
juntamente, os juízos sintéticos a priori. Este último pode
ser verificado em áreas científicas como a física, por exem-
plo. Adquirimos conhecimentos novos a partir da experi-
ência sensorial. Esses conhecimentos permitiram antever
novos fenômenos e criar projeções para novos saberes e
possibilidades. A metodologia científica permite a compre-
ensão do mundo e a organização de fórmulas matemáticas
que podem ser úteis para antevermos fenômenos naturais
e compreendermos o mundo sem necessariamente termos
que experimentá-lo novamente. Podemos criar normas uni-
versais a partir desses juízos.
A mente humana possui limites. Só compreendemos o que
apresenta-se como fenômeno. A coisa em si (objeto) é
inacessível para nós, pois dela temos apenas o fenômeno
interpretado pelos sentidos. A mente compreende o que a
razão pode compreender e que o corpo pode sentir. A razão
por si só não tem como afirmar nada sem os fenômenos.
E os fenômenos sentidos nada terão a dizer se não houver
categorias de entendimento para interpretar esses eventos.
Por isso, conclui-se que o conhecimento é construído na in-
teração entre o sujeito pensante e o fenômeno percebido.

87
 DIAGRAMA DE IDEIAS

KANT

UNE O REVOLUÇÃO
RACIONALISMO COPERNICANA
COM O EMPIRISMO
(CRITICISMO)

O OBJETO SE
O PROCESSO DE REGULA PELA
OBTENÇÃO DO FACULDADE DE
CONHECIMENTO CONHECER
TEM VÁRIAS
FORMAS:
HÁ INTERAÇÃO ENTRE
O SUJEITO PENSANTE O INDIVÍDUO
E O FENÔMENO APLICA SUA
PERCEBIDO PELOS ANÁLISE
SENTIDOS PERANTE O
FENÔMENO

A PRIORI (ANTES
DA EXPERIÊNCIA)

PELA RAZÃO

A POSTERIORI (DEPOIS
DA EXPERIÊNCIA)

PELA
EXPERIÊNCIA

88

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UFSC 2020) Em relação ao prefácio e à introdução
à segunda edição da Crítica da Razão Pura, escrita por
Imannuel Kant, é correto afirmar que, para Kant:
01) ao longo da história, a metafísica alcançou o ca-
minho seguro da ciência.
02) ao longo da história, a metafísica foi dogmática,
portanto não foi capaz de produzir conhecimento.
04) os juízos a priori dependem fundamentalmente
da experiência para serem elaborados.
08) os juízos analíticos são aqueles nos quais os atri-
butos do predicado já estão contidos no sujeito.
16) a matemática e a física atingiram, ao longo de
sua história, o caminho seguro da ciência.
32) os juízos sintéticos a priori são aqueles que pos-
suem uma ligação universal e necessária entre sujeito
e predicado.
64) os juízos sintéticos a priori não são possíveis no
campo da investigação metafísica.
2. (UEMA) Fraqueza e covardia são as causas pelas
quais a maioria das pessoas permanece infantil mesmo
tendo condição de libertar-se da tutela mental alheia.
Por isso, fica fácil para alguns exercer o papel de tuto-
res, pois muitas pessoas, por comodismo, não desejam
se tornar adultas. Se tenho um livro que pensa por mim;
um sacerdote que dirige minha consciência moral; um
médico que me prescreve receitas e, assim por diante,
não necessito preocupar-me com minha vida. Se posso
adquirir orientações, não necessito pensar pela minha
cabeça: transfiro ao outro esta penosa tarefa de pensar.
KANT, IMMANUEL. O QUE É A ILUSTRAÇÃO. IN: WEFFORT, F. (ORG.).
OS CLÁSSICOS DA POLÍTICA. V. 2, 6 ED. SÃO PAULO: SARAIVA, 2006.
Esse fragmento compõe o livro de Kant que trata da
importância da(o):
a) juízo.
b) razão.
c) cultura.
d) costume.
e) experiência.
3. (Enem) Até hoje admitia-se que nosso conhecimento
se devia regular pelos objetos; porém todas as tenta-
tivas para descobrir, mediante conceitos, algo que am-
pliasse nosso conhecimento, malogravam-se com esse
pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar
se não se resolverão melhor as tarefas da metafísica,
admitindo que os objetos se deveriam regular pelo
nosso conhecimento.
KANT, IMMANUEL. CRÍTICA DA RAZÃO PURA. LISBOA:
CALOUSTE-GULBENKIAN, 1994 (ADAPTADO).
O trecho em questão é uma referência ao que ficou co-
nhecido como revolução copernicana na filosofia. Nele,
confrontam-se duas posições filosóficas que:
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natu-
reza do conhecimento.
b) defendem que o conhecimento é impossível, res-
tando-nos somente o ceticismo.
c) revelam a relação de interdependência entre os da-
dos da experiência e a reflexão filosófica.
d) apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia,
na primazia das ideias em relação aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto à natureza do nos-
so conhecimento e são ambas recusadas por Kant.
4. (UFSJ) Sobre a questão do conhecimento na filosofia
kantiana, é correto afirmar que:
a) o ato de conhecer se distingue em duas formas bá-
sicas: conhecimento empírico e conhecimento puro.
b) para conhecer, é preciso se lançar ao exercício do
pensar conceitos concretos.
c) as formas distintas de conhecimento, descritas na obra
Crítica da razão pura, são denominadas, respectivamen-
te, juízo universal e juízo necessário e suficiente.
d) o registro mais contundente acerca do conhecimen-
to se faz a partir da distinção de dois juízos, a saber:
juízo analítico e juízo sintético ou juízo de elucidação.
5. (Unioeste) “Em todos os juízos em que for pensada
a relação de um sujeito com o predicado (se considero
apenas os juízos afirmativos [...]), essa relação é possí-
vel de dois modos. Ou o predicado B pertence ao sujeito
A como algo contido (ocultamente) nesse conceito A,
ou B jaz completamente fora do conceito A, embora es-
teja em conexão com o mesmo”.
(KANT)
Considerando o texto acima e a teoria do conhecimento
de Kant, é incorreto afirmar que:
a) os juízos sintéticos a posteriori são os mais impor-
tantes para a teoria do conhecimento de Kant, pois são
contingentes e particulares, estando ligados a casos
empíricos singulares.
b) Kant denomina o primeiro modo de relacionar sujeito e
predicado de juízo analítico e o segundo, de juízo sintético.
c) o problema do conhecimento para Kant envolve res-
ponder “como são possíveis os juízos sintéticos a priori?”.
d) os juízos analíticos, embora universais e necessários, não
fazem progredir o conhecimento, pois são tautológicos.
e) o juízo “Todos os corpos são extensos” é analítico,
pois não há como pensar o conceito de corpo sem o
conceito de extensão.
6. (Uncisal) Contrapondo ceticismo e dogmatismo, o cri-
ticismo se apresenta como única saída para se repensar
às questões pertinentes à metafísica. O criticismo deno-
mina a filosofia de:
a) Hume.
b) Hegel.
c) Kant.
d) Marx.
e) Rousseau.
89
 7. (UEL) Leia o texto a seguir.
Na primeira secção da Fundamentação da metafísica
dos costumes, Kant analisa dois conceitos fundamen-
tais de sua teoria moral: o conceito de vontade boa e
o de imperativo categórico. Esses dois conceitos tradu-
zem as duas condições básicas do dever: o seu aspecto
objetivo, a lei moral, e o seu aspecto subjetivo, o aca-
tamento da lei pela subjetividade livre, como condição
necessária e suficiente da ação.
DUTRA, D.V. KANT E HABERMAS: A REFORMULAÇÃO DISCURSIVA DA
MORAL KANTIANA. PORTO ALEGRE: EDIPUC-RS, 2002, P. 29.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
moral kantiana, é correto afirmar:
a) A vontade boa, enquanto condição do dever, consis-
te em respeitar a lei moral, tendo como motivo da ação
a simples conformidade à lei.
b) O imperativo categórico incorre na contingência de
um querer arbitrário cuja intencionalidade determina
subjetivamente o valor moral da ação.
c) Para que possa ser qualificada do ponto de vista
moral, uma ação deve ter como condição necessária
e suficiente uma vontade condicionada por interesses
e inclinações sensíveis.
d) A razão é capaz de guiar a vontade como meio para
a satisfação de todas as necessidades e assim realizar
seu verdadeiro destino prático: a felicidade.
e) A razão, quando se torna livre das condições sub-
jetivas que a coagem, é, em si, necessariamente con-
forme a vontade e somente por ela suficientemente
determinada.
8. (Uncisal) No século XVIII, o filósofo Emanuel Kant
formulou as hipóteses de seu idealismo transcenden-
tal. Segundo Kant, todo conhecimento logicamente
válido inicia-se pela experiência, mas é construído
internamente por meio das formas a priori da sensi-
bilidade (espaço e tempo) e pelas categorias lógicas
do entendimento. Dessa maneira, para Kant, não é o
objeto que possui uma verdade a ser conhecida pelo
sujeito cognoscente, mas sim o sujeito que, ao conhe-
cer o objeto, nele inscreve suas próprias coordenadas
sensíveis e intelectuais. De acordo com a filosofia kan-
tiana, pode-se afirmar que:
a) a mente humana é como uma tabula rasa, uma
folha em branco que recebe todos os seus conteúdos
da experiência.
b) os conhecimentos são revelados por Deus para
os homens.
c) todos os conhecimentos são inatos, não dependen-
do da experiência.
d) Kant foi um filósofo da antiguidade.
e) para Kant, o centro do processo de conhecimento é
o sujeito, não o objeto.
9. (UEMA) Na perspectiva do conhecimento, Immanuel
Kant pretende superar a dicotomia racionalismo-empi-
rismo. Entre as alternativas abaixo, a única que contém
informações corretas sobre o criticismo kantiano é:
90
a) A razão estabelece as condições de possibilidade
do conhecimento; por isso independe da matéria do
conhecimento.
b) O conhecimento é constituído de matéria e forma.
Para termos conhecimento das coisas, temos de orga-
nizá-las a partir da forma a priori do espaço e do tempo.
c) O conhecimento é constituído de matéria, forma
e pensamento. Para termos conhecimento das coisas
temos de pensá-las a partir do tempo cronológico.
d) A razão enquanto determinante nos conhecimen-
tos fenomênicos e noumênicos (transcendentais)
atesta a capacidade do ser humano.
e) O homem conhece pela razão a realidade fenomêni-
ca porque Deus é quem afinal determina este processo.
10. (Unioeste) “Já desde os tempos mais antigos da filo-
sofia, os estudiosos da razão pura conceberam, além dos
seres sensíveis ou fenômenos, que constituem o mundo
dos sentidos, seres inteligíveis particulares, que consti-
tuiriam um mundo inteligível, e, visto que confundiam (o
que era de desculpar a uma época ainda inculta) fenô-
meno e aparência, atribuíram realidade unicamente aos
seres inteligíveis. De fato, se, como convém, considerar-
mos os objetos dos sentidos como simples fenômenos,
admitimos assim que lhe está subjacente uma coisa em
si, embora não saibamos como ela é constituída em si
mesma, mas apenas conheçamos o seu fenômeno, isto
é, a maneira como os nossos sentidos são afetados por
este algo desconhecido”.
(KANT)
Sobre a teoria do conhecimento kantiana, conforme o
texto acima, seguem as seguintes afirmativas:
I. Desde sempre, os filósofos atribuíram realidade tanto
aos seres sensíveis quanto aos seres inteligíveis.
II. Podemos conhecer, em relação às coisas em si mes-
mas, apenas seu fenômeno, ou seja, a maneira como
elas afetam nossos sentidos.
III. Porque podemos conhecer apenas seus fenômenos,
as coisas em si mesmas não têm realidade.
IV. Os filósofos anteriores a Kant não diferenciavam
fenômeno de aparência, e, assim, consideravam que o
fenômeno não era real.
V. As intuições puras da sensibilidade e os conceitos
puros do entendimento incidem apenas em objetos de
uma experiência possível; sem as primeiras, os segun-
dos não têm significação.
Das afirmativas feitas acima:
a) apenas II e IV estão corretas.
b) apenas II, IV e V estão corretas.
c) apenas II, III, IV e V estão corretas.
d) todas as afirmativas estão corretas.
e) todas as afirmativas estão incorretas.
11. (UEL) “O imperativo categórico é, portanto só um
único, que é este: Age apenas segundo uma máxima tal
que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal.”
KANT, IMMANUEL. FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA DOS
COSTUMES. LISBOA: EDIÇÕES 70, 1995, P. 59.
Segundo essa formulação do imperativo categórico por
Kant, uma ação é considerada ética quando: Gabarito
a) privilegia os interesses particulares em detrimento 1. 02 + 08 + 16 + 32 = 58 2. B 3. A 4. A
de leis que valham universal e necessariamente.
b) ajusta os interesses egoístas de uns ao egoísmo 5. A 6. C 7. A 8. E 9. B 10. B
dos outros, satisfazendo as exigências individuais de
11. E
prazer e felicidade.
c) é determinada pela lei da natureza, que tem como 12. A oposição entre menoridade e maioridade (ou autono-
fundamento o princípio de autoconservação. mia) é o recurso alegórico utilizado para falar sobre o estado
d) está subordinada à vontade de Deus, que preesta- do homem e o movimento iluminista, que buscava retirar o
belece o caminho seguro para a ação humana. homem deste estado. O homem, segundo Kant, está aco-
e) a máxima que rege a ação pode ser universalizada, modado. Preguiçoso e covarde, o homem continua, mesmo
ou seja, quando a ação pode ser praticada por todos,
depois de adquirir plenas capacidades de ser autônomo (de
sem prejuízo da humanidade.
se dar a própria lei), servo da consciência de outros, das pres-
12. (Unesp) Preguiça e covardia são as causas que ex- crições de terceiros. Além da sua própria preguiça e covardia,
plicam por que uma grande parte dos seres humanos, o ato mesmo de se tornar maior é visto como perigoso, o
mesmo muito após a natureza tê-los declarado livres da que faria a libertação da tutoria uma escolha ainda menos
orientação alheia, ainda permanecem, com gosto, e por
provável. Enfim, passar da menoridade para a maioridade é
toda a vida, na condição de menoridade. É tão confortá-
vel ser menor! Tenho à disposição um livro que entende
um ato de libertação do homem das relações de tutela que
por mim, um pastor que tem consciência por mim, um direcionam opressivamente o seu comportamento.
médico que prescreve uma dieta etc.: então não preciso 13. Para o filósofo Kant, o termo menoridade refere-se à
me esforçar. A maioria da humanidade vê como muito
“incapacidade de servir-se do próprio intelecto sem a guia
perigoso, além de bastante difícil, o passo a ser dado
rumo à maioridade, uma vez que tutores já tomaram
de outro”, ou seja, a incapacidade do pensamento de se
para si de bom grado a sua supervisão. Após terem pre- desenvolver fora de um quadro de restrições institucionais
viamente embrutecido e cuidadosamente protegido representadas, ou seja, de desenvolver uma crítica ou uma
seu gado, para que estas pacatas criaturas não ousem reflexão perante a realidade. No final do século XVIII, no
dar qualquer passo fora dos trilhos nos quais devem contexto do iluminismo e do processo revolucionário fran-
andar, os tutores lhes mostram o perigo que as ame- cês, a Igreja perdeu influência e o Estado leigo ascendeu,
aça caso queiram andar por conta própria. Tal perigo,
criando-se, assim, as condições sociais para a superação da
porém, não é assim tão grande, pois, após algumas que-
das, aprenderiam finalmente a andar; basta, entretanto,
“menoridade”.
o perigo de um tombo para intimidá-las e aterrorizá-las
por completo para que não façam novas tentativas.
IMMANUEL KANT APUD DANILO MARCONDES. TEXTOS BÁSICOS
DE ÉTICA – DE PLATÃO A FOUCAULT, 2009 (ADAPTADO).

O texto se refere à resposta dada pelo filósofo Kant à

pergunta sobre “O que é o iluminismo?”. Explique o
significado da oposição por ele estabelecida entre “me-
noridade” e “autonomia intelectual”.

13. (Unesp) O iluminismo é a saída do homem de um

estado de menoridade que deve ser imputado a ele
próprio. Menoridade é a incapacidade de servir-se do
próprio intelecto sem a guia de outro. Imputável a si
próprios é esta menoridade se a causa dela não depen-
de de um defeito da inteligência, mas da falta de deci-
são e da coragem de servir-se do próprio intelecto sem
ser guiado por outro. Sapere aude! Tem a coragem de
servires de tua própria inteligência!
(IMMANUEL KANT, 1784)

Esse texto do filósofo Kant é considerado uma das mais

sintéticas e adequadas definições acerca do Iluminismo.
Justifique essa importância comentando o significado
do termo religião e da política.

91

AULA 13
A ÉTICA DO DEVER -
IMPERATIVO CATEGÓRICO
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. A maioridade intelectual
Em sua obra O que é o esclarecimento?, o filósofo Imma-
nuel Kant esclarece que, quando o indivíduo consegue pos-
tular suas próprias ideias e críticas, ele atinge a maiorida-
de intelectual, saindo de um estágio de menoridade,
ou seja, esse ser consegue sair da condição de incapacida-
de de fazer uso da razão sem a orientação de outro indiví-
duo. Esse alcance do esclarecimento não tem uma ligação
direta com a idade biológica desse sujeito.
O interessante é que, para Kant, o culpado por essa condi-
ção pode ser o próprio indivíduo, no caso de sua motivação
ser a falta de coragem de utilizar-se da razão por si mes-
mo. Para o filósofo, todo indivíduo vive uma situação de
menoridade em algum momento de sua vida: nesse caso,
a menoridade é natural, pois é o mesmo que imaturidade.
O filósofo diz que nenhum ser humano nasce inteiramente
pronto para o raciocínio; uma criança demora até atingir a
autossuficiência, por exemplo.
92
Kant afirma que a comodidade e a covardia são os
grandes motivos pelos quais tantos homens continuam
presos à menoridade – e frisa que, caso seja de sua vonta-
de (e caso não haja barreiras para isso, como restrições à
liberdade), todo e qualquer homem é capaz de abandonar
a menoridade e concluir o processo de esclarecimento.
Conforme dito anteriormente, Kant ressalta que, para ha-
ver esclarecimento, a liberdade é condição fundamental:
só se pode raciocinar se o direito ao questionamento for
amplamente garantido. O filósofo reconhece, contudo, que
as restrições às liberdades são bastante comuns (ainda
mais em sua época). Finalmente, o filósofo conclui que
ter esclarecimento não se trata somente de se adquirir um
profundo conhecimento sobre determinado tema, mas sim
combinar esse conhecimento à conquista da autonomia e
da emancipação humana.
1.1. O uso público e o uso privado da razão
Kant considera que a razão pode ter modalidades de uso,
ou seja, a razão pode ser útil publicamente e particularmen-
te. O uso público da razão é a condição na qual o conhe-
cimento humano, a ciência e a filosofia, é apresentado ao
interesse do grande público letrado. O progresso científico
e filosófico depende do compartilhamento de ideias e de
debates a respeito dos saberes apresentados. Por isso, os
doutos, os letrados, os especialistas, os esclarecidos devem
apresentar os saberes da razão para a sua crítica. Quando
ocupamos algum cargo privado ou um posto público, exer-
cendo uma tarefa que nos foi dada, devemos cumprir as
ordens daquele cargo e daquela instituição em que pres-
tamos um serviço. Eis o uso privado da razão, somos como
parte de um todo, uma engrenagem no funcionamento de
um maquinário institucional, obrigados a obedecer a or-
denamentos. Podemos raciocinar se concordamos ou não
com as tarefas que nos foram submetidas, mas, enquanto
exercemos o dever, devemos nos ater ao procedimento ao
qual fomos requeridos. Há momentos, situações e espaços
para a realização de críticas, sugestões e melhorias. Esses
momentos e espaços destinados à mudanças e críticas são
da esfera pública da sociedade.
2. A paz perpétua (1795)
Em 1795, Kant escreveu essa obra, com o objetivo de apre-
sentar como os Estados nacionais poderiam estabelecer en-
tre si um quadro de paz perpétua, tendo como força motriz
a racionalidade, conjunto com os requisitos da maioridade
intelectual. Diante disso, todos os países devem respeitar
um pacto de não agressão, visando a uma ética universal,
que respeita todos os seres humanos existentes no plane-
ta, sem violar as regras locais de seus respectivos países.

multimídia: livro
A paz perpétua - Immanuel Kant.
Porto Alegre: L&PM, 2016.
Com essas teorias, Kant antevê as ações da Organização
das Nações Unidas (ONU), que visa a assegurar que os
Estados compactuem um acordo de paz e não iniciem
um conflito armado. A formulação da União Europeia,
após II Guerra Mundial e declínio da Guerra Fria, dá-se,
em grande medida, pelas contribuições de autores como
Kant, principalmente nas áreas do direito e diplomacia.
BANDEIRA DAS NAÇÕES UNIDAS.
3. A ética kantiana
(ou a ética do dever)
Kant também dedicou grande parte de sua obra a questões
relativas à esfera moral. Segundo o filósofo, todo ser huma-
no sabe o que é certo e o que é errado: esse conhecimento
é intrínseco à condição humana. Isso ocorre porque Kant
diz que todos somos dotados de uma razão prática, isto
é, de uma capacidade racional inata de discernir sobre o
que é certo e o que é errado.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Immanuel kant | O imperativo
categórico | Resumo Musica
O filósofo vai além: a capacidade de discernimento é tão
inata quanto qualquer outra faculdade da razão – tal afir-
mação tem desdobramentos importantes. O mais óbvio é
o fato de a ética kantiana ser baseada na ideia de que
há algo como uma lei moral universal, tão absolu-
ta quanto qualquer lei natural. Tal lei seria, segundo
Kant, válida para qualquer momento histórico, sociedade
e situação, e seria também imperativa, pois não se pode
escapar dela. Kant a formula, portanto, como um impera-
tivo categórico, e um de seus maiores pressupostos, jun-
tamente com a ideia de que a moralidade está relacionada
à maneira universal de se agir, é a proibição de se utilizar
outrem como meios para atingir quaisquer objetivos: todos
devem ser tratados como um fim em si mesmo.
Pode-se entender a lei moral kantiana como a manifestação
da própria consciência humana – que também é intrínseca
a todo homem e não pode ser comprovada racionalmente,
apesar de ser possível conhecê-la. Kant diz que muito mais
importante para a moralidade do que se perguntar o que
fazer é se perguntar o motivo pelo qual se faz alguma coisa.
Imaginemos a seguinte situação: uma pessoa é abordada
na rua por um pedinte e, ao sentir pena de sua situação,
lhe dá uma esmola. Uma segunda pessoa também é abor-
dada pelo pedinte e, apesar de não se compadecer de sua
situação, lhe oferece ajuda mesmo assim. Kant diria que a
segunda pessoa agiu mais moralmente do que a primeira.
Por quê? Simplesmente porque a segunda pessoa agiu de
maneira descolada de suas próprias emoções. Ela ofereceu
ajuda ao pedinte porque sabia que aquilo era o certo a se
fazer, porque era seu dever (por essa razão, inclusive, a
ética kantiana também é chamada de ética do dever); a
primeira pessoa, por sua vez, ofereceu ajuda por pena, pela
maneira como se sentiu. Da mesma forma, Kant veria al-
guém que pratica boas ações para se promover socialmen-
te ou ficar bem aos olhos de Deus. Se essa é a motivação
de suas boas ações, ele diria, elas de nada valem. A ética
do dever (imperativo categórico) é guiada por princípios
racionais que visam à universalidade, não permite adap-
tações circunstanciais e não é pautada pelos resultados. A
deontologia (estudo do dever) é fundamental para a com-
preensão de sua obra Crítica da Razão Prática.
4. A liberdade para Kant
A concepção de liberdade para Kant não se liga à felici-
dade nem é determinada por um bem externo a ela – a
liberdade está atrelada ao homem. Diante disso, o bem é o
que resulta da razão, à medida que ela determina a ação.
Assim, o homem precisa submeter-se às leis éticas, que vi-
sem a um respeito universalista e que condicionem a esse
ser uma maioridade. Por isso, a liberdade para Kant é
uma autonomia para o sujeito.
93
 multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
O caminho do bem - Tim Maia. Álbum:
Racional Vol. 1. Seroma, 1976.
A música de Tim Maia salienta o dever kantiano, de
que se utilizando de ações racionais, chegaremos ao
bem universal.

Dessa forma, a liberdade é a autonomia de cumprir seu

dever, de acordo com as leis da natureza – com isso, somos
donos de nós mesmos e de nossas ações.
Compreendo, porém, como uso público da razão aquele
que é feito por alguém, como douto, perante o mundo
letrado. Por uso privado, entendo aquele que o douto
pode fazer em um posto civil ou público. Contudo, para
algumas ocupações, que lidam com assuntos de inte-
resse geral, faz-se necessário um mecanismo por meio
do qual alguns membros da comunidade precisam se
comportar passivamente, para que, com uma unanimi-
dade artificial, possam ser conduzidos pelo governo em
prol de fins públicos, ou para que ao menos estes fins
públicos sejam preservados. Neste caso, seguramente,
não é permitido raciocinar; é necessário obedecer. Mas,
a medida em que essa peça de engrenagem se veja
simultaneamente como membro de uma comunidade,
ou mesmo da própria sociedade civil mundial, que,
como douto, dirige-se ao público, seguindo seu próprio
entendimento por meio de seus escritos, ele pode ra-
ciocinar o quanto quiser, sem que sejam prejudicadas
as ocupações em que está inserido parcialmente como
membro passivo. Seria muito prejudicial se um oficial,
ao receber uma ordem de seu superior, começasse a
questionar explicitamente a conveniência ou utilidade
dessa ordem; ele deve obedecer.
KANT, IMMANUEL. RESPOSTA À PERGUNTA: O QUE É ESCLARECIMENTO?
RETIRADO DE: MARCONDES, DANILO. TEXTOS
BÁSICOS DE ÉTICA. ZAHAR. RJ - 2007.

94
 DIAGRAMA DE IDEIAS

KANT

O SER HUMANO DEVER EM SI NA

PODE CONSEGUIR BUSCA DE UM
IMPERATIVO
SER INDEPENDENTE BEM UNIVERSAL
CATEGÓRICO

O HOMEM,
ATINGINDO A
UTILIZANDO
MAIORIDADE ÉTICA DO DEVER SUA RAZÃO, TEM
INTELECTUAL
O DEVER

DE CONSTRUIR
COMEÇA A TER UM RAZÃO PRÁTICA UM CAMINHO
POSICIONAMENTO
SEGURO, QUE
CRÍTICO
RESPEITE A TODOS

ESSE ESTADO CONDICIONANDO

NÃO DEPENDE DA PARA UMA PAZ
IDADE BIOLÓGICA UNIVERSAL

95

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEL 2020) Leia o texto a seguir.
Dever é a necessidade de uma ação por respeito à lei.
[...] devo proceder sempre de maneira que eu possa
querer também que a minha máxima se torne uma lei
universal.
KANT, IMMANUEL. FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA DOS COSTUMES. TRAD.
PAULO QUINTELA. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1974. P. 208-209.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
kantiana do dever, assinale a alternativa correta.
a) A máxima de uma ação moral universalizável pode
ter como fundamento os efeitos da ação, sendo con-
siderada moralmente boa uma ação cujos efeitos
causam o bem.
b) A obrigação incondicional que a lei moral impõe
advém do reconhecimento da possibilidade de uni-
versalização das máximas da ação
c) A mentira pode, em certas circunstâncias, ser le-
gitimada moralmente quando dela resulta uma ação
benéfica ou impede o prejuízo a outrem.
d) A máxima incondicional de uma ação moral pode
ter como fundamento a experiência, pois os costumes
fornecem elementos suficientes para ela.
e) O imperativo categórico, princípio dos imperativos
do dever, escolhe, dentre os estímulos fornecidos à
vontade, o que lhe é mais adequado.
2. (UEL) As leis morais juntamente com seus princípios
não só se distinguem essencialmente, em todo o conhe-
cimento prático, de tudo o mais onde haja um elemento
empírico qualquer, mas toda a Filosofia moral repousa
inteiramente sobre a sua parte pura e, aplicada ao ho-
mem, não toma emprestado mínimo que seja ao conhe-
cimento do mesmo (Antropologia).
KANT, IMMANUEL. FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA DOS
COSTUMES. SÃO
PAULO: DISCURSO EDITORIAL, 2009. P. 73.
Com base no texto e na questão da liberdade e autono-
mia em Immanuel Kant, assinale a alternativa correta.
a) A fonte das ações morais pode ser encontrada atra-
vés da análise psicológica da consciência moral, na
qual se pesquisa mais o que o homem é, do que o que
ele deveria ser.
b) O elemento determinante do caráter moral de uma
ação está na inclinação da qual se origina, sendo as
inclinações serenas moralmente mais perfeitas do
que as passionais.
c) O sentimento é o elemento determinante para a
ação moral, e a razão, por sua vez, somente pode dar
uma direção à presente inclinação, na medida em que
fornece o meio para alcançar o que é desejado.
d) O ponto de partida dos juízos morais encontra-se
nos “propulsores” humanos naturais, os quais se dire-
cionam ao bem próprio e ao bem do outro.
96
e) O princípio supremo da moralidade deve assentar-se na
razão prática pura, e as leis morais devem ser independen-
tes de qualquer condição subjetiva da natureza humana.
3. (UEL) Kant, mesmo que restrito à cidade de Königs-
berg, acompanhou os desdobramentos das Revoluções
Americana e Francesa e foi levado a refletir sobre as
convulsões da história mundial. Às incertezas da Eu-
ropa plebeia, individualista e provinciana, contrapôs
algumas certezas da razão capazes de restabelecer, ao
menos no pensamento, a sociabilidade e a paz entre as
nações com vista à constituição de uma federação de
povos – sociedade cosmopolita.
ANDRADE, R.C. KANT: A LIBERDADE, O INDIVÍDUO E A
REPÚBLICA. IN: WEFORT, F.C. (ORG.). CLÁSSICOS DA POLÍTICA.
V. 2. SÃO PAULO: ÁTICA, 2003, P. 49-50 (ADAPTADO).
Com base nos conhecimentos sobre a filosofia política
de Kant, assinale a alternativa correta.
a) A incapacidade dos súditos de distinguir o útil do
prejudicial torna imperativo um governo paternal para
indicar a felicidade.
b) É chamado cidadão aquele que habita a cidade, sen-
do considerados cidadãos ativos também as mulheres
e os empregados.
c) No Estado, há uma igualdade irrestrita entre os
membros da comunidade e o chefe de Estado.
d) Os súditos de um Estado Civil devem possuir igualdade
de ação em conformidade com a lei universal da liberdade.
e) Os súditos estão autorizados a transformar em vio-
lência o descontentamento e a oposição ao poder le-
gislativo supremo.
4. (UFU) Autonomia da vontade é aquela sua proprieda-
de graças à qual ela é para si mesma a sua lei (indepen-
dentemente da natureza dos objetos do querer). O prin-
cípio da autonomia é, portanto: não escolher senão de
modo a que as máximas da escolha estejam incluídas
simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal.
KANT, IMMANUEL. FUNDAMENTAÇÃO DA METAFÍSICA DOS
COSTUMES. LISBOA: EDIÇÕES 70, 1986, P. 85.
De acordo com a doutrina ética de Kant:
a) O imperativo categórico não se relaciona com a ma-
téria da ação e com o que deve resultar dela, mas com
a forma e o princípio de que ela mesma deriva.
b) O imperativo categórico é um cânone que nos leva
a agir por inclinação, vale dizer, tendo por objetivo a
satisfação de paixões subjetivas.
c) Inclinação é a independência da faculdade de apeti-
ção das sensações, que representa aspectos objetivos
baseados em um julgamento universal.
d) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os
desejos pessoais do homem. Trata-se de fundamento
determinante do agir, para a satisfação das inclinações.
5. (Unioeste) A necessidade prática de agir segundo este
princípio, isto é, o dever, não assenta em sentimentos,
impulsos e inclinações, mas, sim, somente na relação
dos seres racionais entre si, relação essa em que von-
tade de um ser racional tem de ser considerada sempre
e simultaneamente como legisladora, porque de outra
forma não podia pensar-se como fim em si mesmo. A ra-
zão relaciona, pois, cada máxima da vontade concebida
como legisladora universal com todas as outras vonta-
des e com todas as ações para conosco mesmos, e isto
não em virtude de qualquer outro móbil prático ou de
qualquer vantagem futura, mas em virtude da ideia da
dignidade de um ser racional que não obedece à outra
lei senão àquela que ele mesmo simultaneamente dá a
si mesmo. [...] O que se relaciona com as inclinações e
necessidades gerais do homem tem um preço venal [...],
aquilo, porém, que constitui a condição só graças a qual
qualquer coisa pode ser um fim em si mesma, não tem
somente um valor relativo, isto é, um preço, mas um
valor íntimo, isto é, dignidade.
(KANT)
Considerando o texto citado e o pensamento ético de
Kant, seguem as afirmativas abaixo.
I. Para Kant, existe moral porque o ser humano e, em ge-
ral, todo o ser racional, fim em si mesmo e valor abso-
luto, não deve ser tomado simplesmente como meio ou
instrumento para o uso arbitrário de qualquer vontade.
II. Fim em si mesmo e valor absoluto, o ser humano
é pessoa e tem dignidade, mas uma dignidade que é,
apenas, relativamente valiosa, por se encontrar em de-
pendência das condições psicossociais e político-econô-
micas nas quais vive.
III. A moralidade, única condição que pode fazer de um
ser racional fim em si mesmo e valor absoluto, pelo
princípio da autonomia da vontade, e a humanidade,
enquanto capaz de moralidade, são as únicas coisas que
têm dignidade.
IV. As pessoas têm dignidade porque são seres livres e au-
tônomos, isto é, seres que se submetem às leis que se dão
a si mesmos, atendendo imediatamente aos apelos de
suas inclinações, sentimentos, impulsos e necessidades.
V. A autonomia da vontade é o fundamento da dignidade
da natureza humana e de toda natureza racional e, por
esta razão, a vontade não está simplesmente submetida
à lei, mas submetida à lei por ser concebida como von-
tade legisladora universal, ou seja, se submete à lei na
exata medida e que ela é a autora da lei (moral).
Das afirmativas acima:
a) somente a I está incorreta.
b) somente a III está incorreta.
c) II e IV estão incorretas.
d) II e III estão incorretas.
e) II, III e V estão incorretas.
6. (UEM) O filósofo Immanuel Kant (1724-1804) esta-
belece uma íntima relação entre a liberdade humana e
sua capacidade de pensar autonomamente, ao afirmar:
“Esclarecimento é a saída do homem da menoridade
pela qual é o próprio culpado. Menoridade é a incapaci-
dade de servir-se do próprio entendimento sem direção
alheia. [...] É tão cômodo ser menor. Possuo um livro que
faz as vezes do meu entendimento; um guru espiritual,
que faz às vezes de minha consciência; um médico, que
decide por mim a dieta etc.; assim não preciso eu mes-
mo dispensar nenhum esforço. Não preciso necessaria-
mente pensar, se posso apenas pagar.”
KANT, IMMANUEL. RESPOSTA À QUESTÃO: O QUE É ESCLARECIMENTO? IN:
ANTOLOGIA DE TEXTOS FILOSÓFICOS. CURITIBA: SEED-PR, 2009, P. 407.
A partir do texto de Kant, é correto afirmar que:
01) liberdade é não precisar de ninguém para nada.
02) riqueza não é sinônimo de liberdade, como pobre-
za não é sinônimo de escravidão.
04) a justificativa para a falta de liberdade é a pouca
idade dos seres humanos.
08) a liberdade é, primeiramente, liberdade de pensamento.
16) a liberdade é resultado de um esforço pessoal in-
cômodo para libertar-se das amarras do pensamento.
7. (Enem) Esclarecimento é a saída do homem de sua
menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menorida-
de é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento
sem a direção de outro indivíduo. O homem é o próprio
culpado dessa menoridade se a causa dela não se en-
contra na falta de entendimento, mas na falta de deci-
são e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção
de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio en-
tendimento, tal é o lema do esclarecimento. A preguiça
e a covardia são as causas pelas quais uma tão grande
parte dos homens, depois que a natureza de há muito
os libertou de uma condição estranha, continuem, no
entanto, de bom grado menores durante toda a vida.
KANT, IMMANUEL. RESPOSTA À PERGUNTA: O QUE É
ESCLARECIMENTO?PETRÓPOLIS: VOZES, 1985 (ADAPTADO).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento,
fundamental para a compreensão do contexto filosófi-
co da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empre-
gado por Kant, representa:
a) a reivindicação de autonomia da capacidade racio-
nal como expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como pressuposto me-
nor diante das verdades eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, com caráter
objetivo, de forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que libertam
o homem da falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de ideo-
logias produzidas pela própria razão.
8. (Enem) Um Estado é uma multidão de seres humanos
submetida a leis de direito. Todo Estado encerra três
poderes dentro de si, isto é, a vontade unida em geral
consiste de três pessoas: o poder soberano (soberania)
na pessoa do legislador; o poder executivo na pessoa
do governante (em consonância com a lei) e o poder ju-
diciário (para outorgar a cada um o que é seu de acordo
com a lei) na pessoa do juiz.
KANT, IMMANUEL. A METAFÍSICA DOS COSTUMES. BAURU: EDIPRO, 2003.
De acordo com o texto, em um Estado de direito:
97
 a) a vontade do governante deve ser obedecida, pois b) forma o indivíduo autônomo, uma vez que amplia a
é ele que tem o verdadeiro poder. sua capacidade de fazer uso da própria razão para agir
b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela é a autonomamente.
representação da vontade geral. c) impede que o indivíduo pense de forma restrita, pois,
c) o Poder Judiciário, na pessoa do juiz, é soberano, mesmo estando cercado por tutores, facilmente rompe
pois é ele que outorga a cada um o que é seu. com a menoridade.
d) o Poder Executivo deve submeter-se ao Judiciário, d) proporciona esclarecimento político das massas,
pois depende dele para validar suas determinações. pois tais eventos promovem o aprendizado crítico me-
e) o Poder Legislativo deve submeter-se ao Executivo, diante a afirmação da ideia de nacionalidade.
na pessoa do governante, pois ele que é soberano. e) confere liberdade às massas para superar a depen-
dência gerada pela aceitação da tutela de outrem.
9. (UEL) O desenvolvimento não é um mecanismo cego
que age por si. O padrão de progresso dominante des- 11. (UEMA) No texto Que é “Esclarecimento”? (1783),
creve a trajetória da sociedade contemporânea em busca o que significa, conforme Kant, a saída do homem da
dos fins tidos como desejáveis, fins que os modelos de menoridade da qual ele mesmo é culpado?
produção e de consumo expressam. É preciso, portanto, a) O uso da razão crítica, exceto quando se tratar de
rediscutir os sentidos. Nos marcos do que se entende
doutrinas religiosas.
predominantemente por desenvolvimento, aceita-se re-
b) A capacidade de aceitar passivamente a autoridade
ver as quantidades (menos energia, menos água, mais
científica ou política.
eficiência, mais tecnologia), mas pouco as qualidades:
que desenvolvimento, para que e para quem? c) A liberdade para executar desejos e impulsos confor-
me a natureza instintiva do homem.
LEROY, JEAN PIERRE. ENCRUZILHADAS DO DESENVOLVIMENTO. O IMPACTO d) A coragem de ser autônomo, rejeitando, portanto,
SOBRE O MEIO AMBIENTE. LEMONDE DIPLOMATIQUE BRASIL. JUL. 2008, P. 9.
qualquer condição tutelar.
Tendo como referência a relação entre desenvolvimen- e) O alcance da idade apropriada para uso da raciona-
to e progresso presente no texto, é correto afirmar que, lidade subjetiva.
em Kant, tal relação, contida no conceito de Aufklärung
(Esclarecimento), expressa:
a) A tematização do desenvolvimento sob a égide da Gabarito
lógica de produção capitalista.
1. B 2. E 3. D 4. A 5. C
b) A segmentação do desenvolvimento tecno-científico
nas diversas especialidades. 6. 02 + 08 + 16 = 26 7. A 8. B 9. C 10. A
c) A ampliação do uso público da razão para que se
desenvolvam sujeitos autônomos. 11. D
d) O desenvolvimento que se alcança no âmbito técni-
co e material das sociedades.
e) O desenvolvimento dos pressupostos científicos na
resolução dos problemas da filosofia prática.

10. (UEL)

90 milhões em ação, pra frente, Brasil, do meu coração.

Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, salve a seleção.
De repente é aquela corrente pra frente.
Parece que todo o Brasil deu a mão.
Todos ligados na mesma emoção.
Tudo é um só coração.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, Brasil,
Salve a seleção.
CANÇÃO: PRA FRENTE BRASIL/ COPA 1970
AUTOR: MIGUEL GUSTAVO

Na obra “Resposta à questão: o que é o esclarecimen-

to?”, Kant discute conceitos como uso público e pri-
vado da razão e a superação da menoridade. À luz do
pensamento kantiano, o fenômeno contemporâneo do
uso político dos eventos esportivos:
a) torna o indivíduo dependente, já que a sua meno-
ridade impede o esclarecimento e a possibilidade de
pensar por si próprio.

98
 AULA 14

TEMPESTADE E ÍMPETO multimídia: vídeo

FONTE: YOUTUBE
Romantismo

Destacam-se nesse período: os poetas alemães Schlegel

(1772-1829), Novalis (1772-1801); os escritores alemães
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 Schiller (1759-1805) e Goethe (1749-1832); os composi-
tores alemães Beethoven (1770-1827), Schumann (1810-
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 1856) e Brahms (1833-1897), o austríaco Schubert (1797-
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20, 1828) e o polonês Chopin (1810-1849).
22, 23, 24 e 25

1. O sentimento vence a razão

No século XVIII, o movimento cultural que predominava na
Europa era o Iluminismo, que colocava a razão acima de
tudo. Diante da sombra da Aufklärung (Iluminismo/Escla-
recimento), desenvolve-se na Alemanha (e em outras regi-
ões da Europa), no final do século XVIII e início do XIX, uma
nova forma de sensibilidade e de valores artísticos – surge PINTURA COM OS RETRATOS DE GOETHE E SCHILLER.
o Romantismo, cuja versão conceitual é o idealismo.
Tudo começou com o Sturm und drang (Tempestade
e ímpeto), um movimento de jovens poetas alemães
que reagiu violentamente contra a aridez racionalista da
Aufklärung, enaltecendo o sentimento contra a razão. O
nome Sturm und drang deriva da peça homônima de Frie-
drich Klinger (1752-1831).
multimídia: livro

Sofrimentos do jovem Werther - GOETHE, Johann

PEÇA DE KLINGER - TEMPESTADE E ÍMPETO.
Esse movimento ficou marcado por combater a influência
francesa na cultura alemã. Com uma oposição ao Classi-
cismo francês, a essência do movimento alemão consiste
na criação baseada no impulso irracional, valorizan-
do o sentimento.
Wolfgang. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2001.
Ao escrever Werther, em 1774, Johann Wolfgang Goe-
the alcançava sua primeira obra de sucesso e dava início
à prosa moderna na Alemanha. Uma das mais célebres
obras de Goethe, trata-se da história de uma paixão lite-
ralmente devastadora. Com enorme repercussão quan-
do do seu lançamento, Werther foi um testemunho de
como a literatura tinha poder de agir na sociedade.
As principais características desse movimento cultural são:
ƒ liberdade política, de expressão e de pensamentos;
ƒ individualismo e subjetivismo;

99
 ƒ gosto pelo mistério;
ƒ imaginação e sonho;
ƒ culto pelo exótico;
ƒ nacionalismo;
ƒ valorização do passado;
ƒ desejo de reforma e engajamento político.
A literatura alemã passa a ser original com esse movimen-
to, espalhando uma nova forma de arte para o mundo. O
movimento romântico será fundamental para a formação
dos processos revolucionários nacionalistas, destacando a
Primavera dos Povos (1848) e as unificações nacionais da
Itália (1870) e da Alemanha (1871).

FRIEDRICH SCHILLER

Para o filósofo, só a arte pode reconciliar essas duas

forças (natureza e razão), porém, a arte, que não pode
mais ser ingênua – como era na Grécia antiga – deve ser,
multimídia: música agora, sentimental.
FONTE: YOUTUBE
Sentimental significa para Schiler o ato da reflexão pelo
Marcha Fúnebre - Frédéric Chopin
qual o sujeito, ao voltar-se para si mesmo, reconcilia-se
As músicas de Chopin expressam um forte sentimento, com a harmonia da totalidade.
com diversas variações.
Em sua obra Cartas sobre a educação estética do homem,
de 1794, apresenta essa ideia de educar o homem com
2. Da arte à liberdade o auxílio da arte.

O poeta e filósofo Friedrich Schiller (1759-1805) acredi-

tava que os homens não estavam preparados para a li-
berdade, pois não sabiam, de forma inata, como lidar em
plenitude com ela. Assim, é preciso educar o homem
para a liberdade através da arte. O ser humano é um
indivíduo que participa tanto do mundo sensível como do
inteligível, de modo que existe uma oposição entre ma-
téria e forma, necessidade e liberdade – e esses conflitos
geram um jogo de caráter lúdico que os reconcilie, tendo
como objetivo o belo. A arte, nessa medida, prenuncia a
possibilidade da realização da liberdade, pois ela possibili-
ta os meios para alcançá-la.
Segundo Schiller, a harmonia entre o homem e o mundo foi
rompida quando o ser humano decidiu se ver diferente da or-
dem natural, com a ordenação racional e iluminista de querer
transformar e dominar a natureza. Nesse momento, a crítica
aos racionalistas e aos iluministas é bem nítida e direta. Essa
postura radical refere-se ao instante em que o ser humano, ao
acreditar cegamente no poderio da razão, sente-se superior
aos outros seres e acima da própria natureza, criando uma
dicotomia – de um lado, a natureza e, de outro, a razão. MONUMENTO GOETHE-SCHILLER.

100

3. O problema da estética
A problemática da arte na filosofia não é um assunto sur-
gido no período pós-iluminismo. Desde a Grécia antiga, os
pensadores tratavam em discutir essa temática.
Platão, por exemplo, criticava veementemente a arte,
propagando-a como um elemento inferior à natureza, pois
tenta imitar a própria natureza por meio da mimésis. Aris-
tóteles, por sua vez, acreditava que o belo não pode
ser desligado do homem, e o que representa a arte é a
simetria, a proporção, ou seja, a justa medida. Entretanto,
para o filósofo Kant, o questionamento da arte é diferen-
te – ele não questiona em que medida uma obra de arte
pode nos comunicar ou se a arte tem um compromisso com
as coisas pensadas. Para Kant, os juízos de gosto, que
seriam a opinião das pessoas sobre a beleza, são
relevantes, tornando o belo uma forma sensível e
DIAGRAMA DE IDEIAS
TEMPESTADE
E ÍMPETO
(STURM UND DRANG)
MOVIMENTO
CULTURAL ALEMÃO
ROMANTISMO
GOETHE E SCHILLER
CONTRÁRIO ÀS
LIMITAÇÕES
DA RAZÃO
É PRECISO
VALORIZAR O
SENTIMENTO
subjetiva. Como resposta a esse pensamento, emergem os
românticos alemães, que apresentam a arte como
um caminho para reordenação do mundo, guiando
para um mundo sensível, onde o sentimento é algo bom
para o ser humano.
É mediante a cultura ou educação estética, quando se
encontra no “estado de jogo” contemplando o belo, que
o homem poderá desenvolver-se plenamente, tanto em
suas capacidades intelectuais quanto sensíveis [...] “Pois,
para dizer tudo de vez, o homem joga somente quando
é homem no pleno sentido da palavra, e somente é ho-
mem pleno quando joga”. No “impulso lúdico”, razão e
sensibilidade atuam juntas e não se pode mais falar da
tirania de uma sobre a outra. Através do belo, o homem
é como que recriado em todas as suas potencialidades e
recupera sua liberdade.
MÁRCIO SUZUKI
A EDUCAÇÃO ESTÉTICA DO HOMEM. SÃO PAULO: ILUMINURAS, 2014, P. 14.
NÃO TER MEDO
DE EXPRESSAR O
SENTIMENTO
A HUMANIDADE
TEM A RAZÃO,
MAS TAMBÉM É
SENTIMENTO
RESPOSTA AO
MOVIMENTO
ILUMINISTA
FRANCÊS.
101

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. Há muito que dizer em favor das regras; quase os
mesmos argumentos que se poderão fazer a respeito
das leis da sociedade civil: um artista que se formar se-
gundo estas mesmas regras não produzirá jamais uma
coisa absolutamente má; da mesma forma, aquele que
se regular pelas leis e atender ao decoro, nunca será um
vizinho muito insuportável nem um velhaco decidido.
Contudo, diga-se embora o que quiserem; as regras não
servem senão para destruir o verdadeiro sentimento e
a expressão da natureza. Não, o que digo não é em de-
masia; as regras não fazem senão constranger; podem
tirar, é verdade, alguma coisa supérflua etc.
GOETHE. OS SOFRIMENTOS DO JOVEM WERTHER. [CARTA 8] 26 DE MAIO.
Identifique a característica romântica mais evidente do
fragmento:
a) egocentrismo.
b) rejeição a regras e modelos.
c) valorização da vida burguesa.
d) valorização do amor como sentido da vida.
e) inadaptação à realidade, desejo de evasão.
2. Sobre os pressupostos históricos e filosóficos do Ro-
mantismo, considere as seguintes afirmações:
I. Teve base no iluminismo, de modo que as obras român-
ticas são sempre despidas de subjetividade e baseiam-se
tão somente na produção de conhecimento racional.
II. Valoriza as emoções e as experiências sensoriais e, por
conseguinte, da objetividade, característica que fez o mo-
vimento romântico ser conhecido como anti-iluminista.
III. Teve como marca inicial, em termos mundiais, a pu-
blicação de Os sofrimentos do jovem Werther, de Goe-
the, romance escrito em cartas.
Estão corretas as afirmativas:
a) I.
b) I e II.
c) I e III.
d) II e III.
e) III.
3. Schiller, em A educação estética do homem numa sé-
rie de cartas, afirma que a cultura estética torna possí-
vel ao homem “aprender a desejar mais nobremente,
para não ser forçado a querer de modo sublime”.
A esse respeito, segundo o autor, é correto afirmar que:
a) o homem pode ir além do dever e cultivar sua
sensibilidade a ponto de seus desejos coincidirem ao
máximo com as exigências da moral.
b) as exigências da sensibilidade devem valer também
no âmbito da moralidade, matizando a exigência da lei
moral e reconciliando dever e felicidade.
c) as leis da natureza sensível e da natureza racional
devem ser ambas submetidas às leis da beleza, reali-
zando plenamente a natureza humana.
102
d) o dever, por si só, não tem acesso ao homem sen-
sível, dependendo da beleza para que possa ter sobre
ele uma força determinante.
4. (Coaero) Friedrich Schiller (1759-1805), autor de Sobre
a educação estética da humanidade, diz que existe no ser
humano um impulso que o liga a matéria, sujeitando-o
à natureza e um outro impulso, de ordem superior, que
eleva o ser humano ao nível do pensamento racional e
que aspira à permanência e à imutabilidade. Para supe-
rar o dualismo matéria e espírito que tal divisão sugere,
Schiller admite a existência de um terceiro impulso.
Assinale a alternativa cuja afirmação se relaciona cor-
retamente com o terceiro impulso admitido por Schiller.
a) Impulso do equilíbrio: busca manter uma neutralida-
de entre matéria e razão, possibilitando a boa capaci-
dade do julgar.
b) Impulso da realidade: faz o ser humano perceber a
tensão dialética existente entre forma e matéria, pos-
sibilitando assim, a construção do real.
c) Impulso crítico: responsável por elaborar o senso
crítico humano, capacitando o homem a conhecer
o mundo possível de forma racional. Percebido por
Kant, não foi por ele conceituado.
d) Impulso lúdico: concilia a matéria, presente aos sen-
tidos, com a forma, ato do pensamento, que parece
excluir o que é material e sensível. Exerce-se acima das
necessidades naturais e independe dos interesses prá-
ticos. Apresenta-se como jogo estético.
5. A noção de estética, quando formulada e desenvolvi-
da nos séculos XVIII e XIX, concebia as artes como be-
las-artes e pressupunha que:
I. A arte é uma atividade humana dependente da políti-
ca, visto que a sua finalidade é servir os grupos econo-
micamente dominantes e dirigentes, isto é, aqueles que
podem pagar pelas obras de arte.
II. A arte é produto da experiência sensorial ou percep-
tiva (sensibilidade), da imaginação e da inspiração do
artista como criador autônomo ou livre
III. A finalidade da arte é desinteressada (não utilitária)
ou contemplativa. Em outras palavras, a obra de arte não
está a serviço do culto, nem da prática moral das virtudes,
assim como não está destinada a produzir objetos de uso
e de consumo, e sim a propiciar a contemplação da beleza.
IV. O belo é diferente do bom e do verdadeiro. O bem é
objeto da ética; a verdade, objeto da ciência e da meta-
física; e a beleza, o objeto próprio da estética.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I, III e IV.
b) I, II e III.
c) II, III e IV.
d) III e IV.
e) II e IV.
6. (Unioeste) No curso dos séculos, reconheceu-se a exis-
tência de coisas belas e agradáveis e de coisas ou fenô-
menos terríveis, apavorantes e dolorosos (...). No século
XVIII o universo do prazer estético divide-se em duas
províncias, a do Belo e a do Sublime (...). Tudo aquilo que
pode despertar ideias de dor e perigo, isto é, tudo aquilo
que seja, em certo sentido, terrível ou que diga respeito a
objetos terríveis, ou que atue de modo análogo ao terror
é uma fonte de Sublime, ou seja, é aquilo que produz a
mais forte emoção que o espírito é capaz de sentir (...).
[Mas, o terror] só é deleitável quando há um distancia-
mento da coisa que faz medo, donde, uma espécie de
desinteresse em relação à ela. Dor e terror são causa de
Sublime se não são realmente nocivos.
(UMBERTO ECO)
Acerca do Sublime, é correto afirmar que:
a) refere-se, exclusivamente, a puras criações da ima-
ginação, sem a presença de objetos externos.
b) ele se opõe ao Belo, por isso não é um problema
da Estética.
c) este sentimento leva nossa natureza sensível a per-
ceber seus próprios limites, uma vez que a experiên-
cia do Sublime, diante dos espetáculos da natureza,
ultrapassa nossa sensibilidade.
d) terremotos, tempestades, rochedos arrojados, fu-
racões, vulcões em toda sua violência destrutiva e o
oceano enfurecido são exemplos de Sublime e, quan-
to maior for o perigo, quanto mais próximo dele esti-
ver o espectador mais intensa será a experiência, uma
vez que a sensação de possuir o horror será maior.
e) nenhum artista tentou representar a experiência do
sentimento do Sublime por saber de antemão que ele
é da ordem do irrepresentável.
7. (Unioeste) O nascimento da estética como disciplina
filosófica está indissoluvelmente ligado à mutação ra-
dical que intervém na representação do belo quando
este é pensado em termos de gosto, portanto, a partir
do que no homem irá logo aparecer como a essência
mesma da subjetividade, como o mais subjetivo do su-
jeito. Com o conceito de gosto, efetivamente, o belo é
ligado tão intimamente a subjetividade humana que
se define, no limite, pelo prazer que proporciona, pelas
sensações ou pelos sentimentos que suscita em nós.
(...) Com o nascimento do gosto, a antiga filosofia da arte
deve, portanto, ceder lugar a uma teoria da sensibilidade.
(LUC FERRY)
Assinale a alternativa que não está relacionada com a
Estética como disciplina filosófica.
a) Estética e a tradução da palavra grega aisthetiké que
significa “conhecimento sensorial, experiência sensível,
sensibilidade”; só na modernidade, por volta de 1750,
foi utilizada para referir-se aos estudos das obras de
artes enquanto criações da sensibilidade tendo como
finalidade o belo.
b) Desde seu nascimento como disciplina específica
da filosofia, a Estética afirma a autonomia das artes
pela distinção entre beleza, bondade e verdade.
c) Ainda que a obra de arte seja essencialmente par-
ticular, em sua singularidade única ela oferece algo
universal. Eis a peculiaridade do juízo de gosto: proferir
um julgamento de valor universal tendo como objeto
algo singular e particular.
d) A Estética não cabe apenas ocupar-se com o sentimen-
to de beleza, mas também com o sentimento de sublime.
e) Considerando que tanto o gosto do artista quanto
os gostos do público são individuais e incomparáveis e
que, portanto, “gosto não se discute”, a Estética como
disciplina da filosofia está destinada ao fracasso, pois
não é possível dar universalidade ao juízo de gosto.
8. (Unesp) A fonte do conceito de autonomia da arte é o
pensamento estético de Kant. Praticamente tudo o que
fazemos na vida é o oposto da apreciação estética, pois
praticamente tudo o que fazemos serve para alguma coi-
sa, ainda que apenas para satisfazer um desejo. Enquan-
to objeto de apreciação estética, uma coisa não obedece
a essa razão instrumental: enquanto tal, ela não serve
para nada, ela vale por si. As hierarquias que entram em
jogo nas coisas que obedecem à razão instrumental, isto
é, nas coisas de que nos servimos, não entram em jogo
nas obras de arte tomadas enquanto tais. Sendo assim,
a luta contra a autonomia da arte tem por fim submeter
também a arte à razão instrumental, isto é, tem por fim
recusar também à arte a dimensão em virtude da qual,
sem servir para nada, ela vale por si. Trata-se, em suma,
da luta pelo empobrecimento do mundo.
ANTÔNIO CÍCERO. “A AUTONOMIA DA ARTE”. FOLHA
DE SÃO PAULO, 13.12.2008 (ADAPTADO).
De acordo com a análise do autor:
a) a racionalidade instrumental, sob o ponto de vista
da filosofia de Kant, fornece os fundamentos para a
apreciação estética.
b) um mundo empobrecido seria aquele em que ocor-
re o esvaziamento do campo estético de suas quali-
dades intrínsecas.
c) a transformação da arte em espetáculo da indústria
cultural é um critério adequado para a avaliação de
sua condição autônoma.
d) o critério mais adequado para a apreciação esté-
tica consiste em sua validação pelo gosto médio do
público consumidor.
e) a autonomia dos diversos tipos de obra de arte
está prioritariamente subordinada à sua valorização
como produto no mercado.
9. (UEMA) A concepção de arte tem mudado ao longo
dos séculos. A arte como imitação da natureza e a arte
como expressão e construção são, respectivamente, con-
cepções dos seguintes períodos:
a) antigo e contemporâneo.
b) antigo e medieval.
c) medieval e moderno.
d) antigo e moderno.
e) moderno e contemporâneo.
Gabarito
1. B 2. D 3. A 4. D 5. C
6. C 7. E 8. B 9. A
103
 Vivenciando as mudanças históricas de seu tempo,
AULA 15 como a Revolução Francesa (1789), Hegel observou o
dinamismo das coisas e como os atos e as ideias estão
interligados, de modo que não podemos separar tais
elementos. Entretanto, esses elementos podem sofrer
alterações, por não serem fixos, ao passo que o momen-
HEGEL to histórico carrega consigo elementos culturais e ideais
de tal período, sofrendo mudanças ao longo do tempo.
Assim, segundo o filósofo, cada época tem seu próprio
tipo de sabedoria, na qual não podemos menosprezar o
conhecimento do passado. Aqui, vemos que, para Hegel,
a filosofia e a história estão entrelaçadas, sem
uma separação nítida.
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25

1. Georg Wilhelm Friedrich multimídia: livro

Hegel (1770-1831)
10 lições sobre Hegel - Deyve Redson; editora Vozes
O livro apresenta os pontos fundamentais da filosofia
de Hegel.

Tendo uma influência kantiana, Hegel salienta que a histó-

ria da humanidade é a história da emancipação dos indiví-
duos, diante de uma elevação gradual de suas liberdades
individuais, atingindo uma maioridade intelectual. Porém,
o que move essa elevação gradual é ocasionada pelo “es-
pírito do tempo” (zeitgeist, em alemão), que impulsiona
as ações e as ideias, algo como um movimento que atinge
a humanidade. O filósofo entende a realidade como es-
pírito, como substância, mas também como sujeito.

RETRATO DE HEGEL.

Friedrich Hegel nasceu na cidade alemã de Stuttgart, em

1770. O seu pensamento foi determinante para a filosofia
contemporânea, apesar de difundi-lo de modo rebuscado
e num grau de complexidade elevada, sendo construído
no racionalismo – faz parte do círculo que corresponde ao
idealismo alemão. SELO COM O RETRATO DE HEGEL.

104

multimídia: livro
Compreender Hegel
Livro didático que busca estabelecer uma compreensão
acessível aos conceitos e pensamentos hegelianos.
1.1. A dialética hegeliana
Para Hegel, o movimento da história é o confronto de ideias
diferentes, sendo um contínuo devir composto por três mo-
mentos: tese, antítese e síntese.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Hegel | A Dialética Hegeliana
É um movimento circular que não se fecha, ou seja, um mo-
vimento em espiral, pois cada momento final, que seria a sín-
tese, se torna a tese de um movimento posterior, de caráter
mais avançado. Sendo que, para compreender essa dialética,
é necessário buscar o Absoluto, superando o entendimento
comum atingindo a certeza completa e global.
1.2. O espírito se expressa na arte
Na arte, o saber se configura como expressão sensível do
espírito. O homem se liberta de sua sujeição natural, da fi-
nitude entendida como submissão à natureza. O espírito
vê-se livre para criar, e essa criação manifesta uma
disposição para o absoluto.
Mas a arte, segundo Hegel, é ainda dependente da maté-
ria. Na escultura, arte simbólica por excelência, a liberdade
do espírito encontra o limite no material bruto. A liberdade
já é bem maior na música e na pintura, nas quais o grau
de abstração permite ao espírito uma ampla variabilidade
de formas expressivas. Mas é no domínio da palavra que se
realiza a liberdade expressiva da arte: a palavra não é som
ou grafia, mas o sentido que veicula. Na palavra atinge-se
o grau máximo de abstração, e o alcance das construções
espirituais é praticamente infinito.
Assim, a arte é um momento do espírito, em que este procu-
ra adequar-se ao elemento sensível para expressar o saber.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Hegel
105
 CONEXÃO ENTRE DISCIPLINAS

Após a morte de Hegel, seus seguidores dividiram-se em dois campos contrários:

ƒ os hegelianos de direita – discípulos diretos do filósofo, na Universidade de Berlim, que defenderam o conservado-
rismo político do período posterior à restauração napoleônica. Alguns chegaram a defender, inclusive, o nazismo,
nas décadas de 1930 e 1940, na Alemanha.
ƒ os hegelianos de esquerda – interpretaram Hegel em um sentido revolucionário, o que os levou a se aproxima-
rem do ateísmo, na religião, e do socialismo, na política. Entre os hegelianos de esquerda, encontram-se Ludwig
Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner e, o mais famoso de todos, Karl Marx, que viria a desenvolver o
materialismo histórico dialético, desprendendo-se do idealismo hegeliano
Podemos compreender a dialética hegeliana como analogia
a uma soma vetorial. Quando somamos dois vetores, gera-
mos um terceiro, que conserva, de alguma forma, as pro-
priedades dos originais. Podemos pensar na soma de um
vetor A (tese) com um vetor B (antítese), gerando um novo
vetor S (síntese), tal como representado na imagem ao lado.

DIAGRAMA DE IDEIAS

EXISTE UM DIALÉTICA
DINAMISMO NO HEGEL
HEGELIANA
MUNDO
• TESE
• ANTÍTESE
A ARTE COMO
• SÍNTESE (TESE)
PRODUTO DO
UM MOVIMENTO ESPÍRITO
O ESPÍRITO, O
ZEITGEIST: ABSOLUTO.
ESPÍRITO DO EXPRESSÃO
TEMPO SENSÍVEL DA IDEIA
A HISTÓRIA
CAMINHA PARA O
PROGRESSO, PARA
A REALIZAÇÃO
DA LIBERDADE.

106

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uece 2020) Relacione, corretamente, os pensadores
com seus respectivos pensamentos acerca da forma como
o conhecimento da realidade se verifica, numerando os
parênteses abaixo, de acordo com a seguinte indicação:
1. Immanuel Kant
2. Karl Marx
3. Renè Descartes
4. G.W.F Hegel
( ) A reflexão filosófica deve partir de um exame da for-
mação da consciência e a experiência da consciência não
é só uma experiência teórica: é necessariamente histórica.
( ) Não é a consciência que determina a vida, mas a
vida que determina a consciência. É a ideologia a res-
ponsável por produzir uma alienação da consciência
humana de sua situação real.
( ) É sempre possível duvidar de um princípio, questio-
nar as bases de uma teoria. É preciso colocar em ques-
tão todo o conhecimento adquirido.
( ) O conhecer é um ato de autodeterminação do sujei-
to, é anterior a toda experiência, e trata não tanto dos
objetos, mas dos conceitos a priori sobre os objetos.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) 1, 3, 2, 4.
b) 3, 1, 4, 2.
c) 4, 2, 3, 1.
d) 2, 4, 1, 3.
2. (UEM) O filósofo alemão Hegel (1770-1831) afirma que
“É tarefa da filosofia conceber o que é, pois, aquilo que
é é a razão. No que concerne ao indivíduo, cada um é, de
todo modo, um filho de seu tempo; do mesmo modo que
a filosofia é seu tempo apreendido em pensamentos”.
HEGEL, G.W.F. EXCERTOS E PARÁGRAFOS TRADUZIDOS. IN:
MARÇAL, J. (ORG.). ANTOLOGIA DE TEXTOS FILOSÓFICOS.
CURITIBA: SEED-PR, 2009, P. 314.
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s)
correta(s).
01) A razão de algo é o conceito desse algo concebi-
do filosoficamente pelo seu tempo.
02) Aquilo que é, a essência de algo, é para o filósofo
um conceito racional.
04) O indivíduo, que é filho de seu tempo, do ponto
de vista filosófico, pensa os seus problemas a partir
de seu momento histórico.
08) Os conceitos filosóficos, por serem determinados
historicamente, estão restritos ao seu tempo e à sua
época, não sendo, pois, universais.
16) A reflexão filosófica está intimamente ligada ao
seu momento histórico, visto que leva esse mundo ao
plano do conceito.
3. (UEM) “A filosofia de Hegel constitui, assim, exemplo
de um grandioso e radical investimento especulativo,
qualificado como ideia de liberdade. Ao mesmo tempo
em que tem a pretensão de analisar a liberdade segun-
do um modo conceitual (lógico-ontológico), quer, tam-
bém, compreendê-la como uma forma histórica de sua
manifestação. Ou, dito de outro modo, sem abandonar
o seu caráter autorreferencial (subjetivo), o filósofo pre-
tende efetivá-la na sua necessária forma institucional
(objetiva). (...) Se a liberdade subjetiva não alcançar essa
dimensão e se circunscrever no âmbito dos interesses e
desejos particulares dos indivíduos nas suas relações pri-
vadas, o próprio princípio da liberdade se vê ameaçado.”
MARÇAL, J. (ORG.). ANTOLOGIA DE TEXTOS FILOSÓFICOS.
CURITIBA: SEED-PR, 2009. P. 309.
Com base na citação anterior, assinale o que for correto.
01) O livre arbítrio constitui uma ameaça para a rea-
lização da liberdade.
02) A liberdade deve ser pensada em dois planos dis-
tintos: o primeiro, autorreferencial ou subjetivo, e o
segundo, institucional ou objetivo.
04) A efetividade do Estado e das instituições sociais
constitui um obstáculo para os desejos particulares
dos indivíduos.
08) O exercício da liberdade é característico de um
processo historicamente definido.
16) A liberdade é uma síntese da religião com o au-
toconhecimento.
4. (UEM) “Marx e Hegel têm em comum a crítica à exacer-
bação do individualismo egoísta moderno, bem como das
suas consequências, porém discordam quanto às possibi-
lidades de solução da questão. Um dos elementos funda-
mentais desse debate é a questão da soberania política.”
MARÇAL, J. (ORG.). ANTOLOGIA DE TEXTOS FILOSÓFICOS.
CURITIBA: SEED-PR, 2009, P. 466.
Sobre as relações entre indivíduo e Estado, assinale o
que for correto.
01) Karl Marx considera que a emancipação humana re-
alizar-se-á na sociedade comunista, pois, nessa socieda-
de, o indivíduo não será mais submetido a um Estado e à
divisão social do trabalho, podendo, dessa forma, passar
do reino da necessidade ao reino da liberdade.
02) Para Karl Marx, a liberdade do indivíduo, como
concebida pelo Estado burguês, não passa de um for-
malismo jurídico; é uma ficção da lei, pois o indivíduo
só pode ser livre quando a esfera da produção estiver
sujeita ao controle daqueles que produzem.
04) Para Hegel, o Estado deveria ser substituído pela
sociedade civil, pois essa pode representar os interes-
ses coletivos e é capaz de garantir os interesses de
cada indivíduo.
08) Hegel critica as teorias políticas contratualistas, segun-
do as quais os indivíduos isolados abandonam o estado
de natureza para se reunirem em sociedade, por meio de
um pacto, a fim de formar artificialmente o Estado e ga-
rantir a liberdade individual e a propriedade privada.
16) A filosofia política de Karl Marx fundamenta-se
numa nova antropologia, segundo a qual a natureza hu-
mana varia historicamente, pois o indivíduo se produz à
107
 medida que transforma a natureza pelo trabalho dentro
de certas relações sociais de produção.
5. (UEG) Para Hegel, a razão é a relação interna e neces-
sária entre as leis do pensamento e as leis do real. Assim,
ela é a unidade entre a razão subjetiva e a razão objeti-
va. Hegel denominou essa unidade de espírito absoluto.
Dessa forma, um evento real pode expressar e ser resul-
tado das ideias que o precedem. Um exemplo da objeti-
vação dessas ideias é o seguinte evento:
a) A subida de Adolf Hitler ao poder na Alemanha,
representando os ideais sionistas germânicos.
b) A queda de Dom Pedro I do trono brasileiro, repre-
sentando a crise do sistema colonial português.
c) A ascensão de Napoleão Bonaparte ao poder, re-
presentando o ideal iluminista de igualdade social.
d) A coroação de Dom Pedro II no trono brasileiro,
representando a vitória dos ideais puritanos de moral.
6. (UEM) Hegel criticou o inatismo, o empirismo e o
kantismo. Endereçou a todos a mesma crítica, a de não
terem compreendido o que há de mais fundamental e
essencial à razão: o fato de ela ser histórica. Com base
nessa afirmação, assinale o que for correto.
01) Ao afirmar que a razão é histórica, Hegel consi-
dera a razão como sendo relativa, isto é, não possui
um caráter universal e não pode alcançar a verdade.
02) Não há para Hegel nenhuma relação entre a ra-
zão e a realidade. Submetida às circunstâncias dos
eventos históricos, a razão está condenada ao ceticis-
mo, isto é, “ao duvidar sempre”.
04) A identificação entre razão e história conduz
Hegel a desenvolver uma concepção materialista da
história e da realidade, negando entre ambas a possi-
bilidade de uma relação dialética.
08) No sistema hegeliano, a racionalidade não é mais
um modelo a ser aplicado, mas é o próprio tecido do
real e do pensamento. O mundo é a manifestação da
ideia, o real é racional, e o racional é o real.
16) Karl Marx, ao afirmar, na ideologia alemã, que
não é a história que anda com as pernas das ideias,
mas as ideias é que andam com as pernas da história,
critica, ao mesmo tempo, o idealismo e a concepção
da história de Hegel e dos neo-hegelianos.
7. (UEM) Segundo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a rea-
lidade é a manifestação do espírito infinito ou absoluto,
que é necessariamente histórico, dialético e realizador
da unidade entre pensamento e mundo. Sobre a ma-
nifestação do espírito na arte, segundo a filosofia de
Hegel, assinale o que for correto.
01) A arte, para Hegel, é a manifestação sensível do
espírito, isto é, a primeira forma de expressão do ab-
soluto, sucedida pela religião e pela filosofia.
02) Entre as obras de arte, a poesia é a mais espiritual
de todas, segundo Hegel, pois a matéria que utiliza é
a linguagem.
04) Para Hegel, a arte sempre renasceu e renascerá
eternamente, pois seu conteúdo histórico deve ser atu-
alizado ao longo do tempo.
108
08) A arte sacra (música-coral, arquitetura gótica, es-
culturas e afrescos) é, segundo Hegel, uma forma de
arte perfeita, pois a religião é a base do artista.
16) De acordo com o processo de autoconsciência do
espírito, Hegel classifica a arte em três momentos ou
formas: simbólica, clássica e romântica.
8. (Unicentro) Analise as assertivas e assinale a alter-
nativa que aponta a(s) correta(s). Em seu livro História
da Filosofia, Hegel (1770-1831) declara que a filosofia
moderna pode ser considerada o nascimento da filoso-
fia propriamente dita, porque nela, segundo Hegel, pela
primeira vez, os filósofos afirmam que:
I. a filosofia é independente e não se submete a ne-
nhuma autoridade que não seja a própria razão como
faculdade plena de conhecimento. Isto é, os modernos
são os primeiros a demonstrar que o conhecimento ver-
dadeiro só pode nascer do trabalho interior realizado
pela razão, graças a seu próprio esforço. Só a razão co-
nhece e somente ela pode julgar a si mesma.
II. a filosofia moderna realiza a primeira descoberta da
subjetividade propriamente dita porque nela o primei-
ro ato do conhecimento, do qual dependerão todos os
outros, é a reflexão e consciência de si reflexiva.
III. a filosofia moderna é a primeira a reconhecer que,
sendo todos os seres humanos seres conscientes e ra-
cionais, todos têm igualmente o direito ao pensamento
e a verdade. Segundo Hegel, essa afirmação do direito
ao pensamento, unida à ideia da recusa de toda censura
sobre o pensamento e palavra, seria a realização filosó-
fica do princípio da individualidade como subjetividade
livre que se relaciona livremente com a verdade.
IV. a filosofia moderna está tão intimamente vinculada
aos fundamentos da práxis humana que a ação não pode
ser ignorada na determinação de seus critérios filosóficos.
Para Hegel, os modernos foram os primeiros a entender
que esta prática, no entanto, não deve ser considerada
apenas no sentido restrito da conduta pessoal, mas na
acepção mais abrangente de experiência humana em seus
vários aspectos, desde histórico até o nível psicológico.
Considerando as afirmações acima:
a) apenas I, III e IV são corretas.
b) apenas I, II e III são corretas.
c) apenas I é correta.
d) apenas II, III e IV são corretas.
e) apenas IV é correta.
9. (Unicentro) Relacione os fragmentos e argumentos
abaixo identificando-os com o pensamento político de
seu respectivo autor.
I. Na obra Filosofia do Direito, em que são desenvolvi-
das as teorias sobre o Estado, encontramos uma crítica
à tradição jurisnaturalista típica dos filósofos contratu-
alistas. Ao contrário destas teorias, a obra em questão
nega a anterioridade dos indivíduos na formação da so-
ciedade, pois é o Estado que fundamenta a sociedade,
ou seja, não existe o homem em estado de natureza,
pois o homem é sempre um indivíduo social.
CF. ARANHA; MARTINS. FILOSOFANDO: INTRODUÇÃO À
FILOSOFIA. 2. ED. SÃO PAULO: MODERNA, 1993, P. 234.
II. É verdade que nas democracias o povo parece fazer
o que quer, mas a liberdade política não consiste nisso.
Num Estado, isto é, numa sociedade em que há leis, a
liberdade não pode consistir senão em poder fazer o que
se deve querer não ser constrangido a fazer o que não
se deve desejar. Deve-se ter sempre em mente o que é
independência e o que é liberdade. A liberdade é o direi-
to de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidadão
pudesse fazer tudo o que elas proíbem não teria mais
liberdade, porque os outros também teriam tal poder.
FRAGMENTO RETIRADO DA OBRA: DO ESPÍRITO DAS
LEIS. SÃO PAULO: DIFEL, 1962, P. 179.
III. A ideia central da obra Segundo tratado sobre o go-
verno gira em torno do conceito de propriedade privada.
Inicialmente, este conceito é usado num sentido muito
amplo, indicando tudo o que pertence a cada indivíduo,
isto é, seu corpo, suas capacidades, seu trabalho, seus
bens, sua vida e liberdade. Segundo essa concepção,
todos são proprietários, mesmo quem não possui bens,
pois todos são proprietários de sua vida, de seu corpo,
de seu trabalho. Nessa obra, aparece a distinção entre o
público e o privado, que devem ser regidos por leis dife-
rentes, de tal modo que o Estado não deve intervir, mas
sim garantir e tutelar o livre exercício da propriedade.
CF. ARANHA; MARTINS. FILOSOFANDO: INTRODUÇÃO À
FILOSOFIA. 2. ED. SÃO PAULO: MODERNA, 1993, P. 219.
IV. Nas minhas pesquisas cheguei à conclusão de que as
relações jurídicas – assim como as formas de Estado –
não podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela
dita evolução geral do espírito humano (...). A conclusão
geral a que cheguei (...) pode formular-se resumidamente
assim: na produção social de sua existência, os homens
estabelecem relações determinadas, necessárias, inde-
pendentes da sua vontade, relações de produção que
correspondem a um determinado grau de desenvolvi-
mento das forças produtivas materiais. (...) O modo de
produção da vida material condiciona o desenvolvimen-
to da vida social, política e intelectual em geral. Não é a
consciência dos homens que determina o seu ser; é o seu
ser social que, inversamente, determina sua consciência.
FRAGMENTO RETIRADO DA OBRA: CONTRIBUIÇÃO À CRÍTICA DA ECONOMIA
POLÍTICA. SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 1977, P. 23.
Os fragmentos e argumentos acima correspondem ao
pensamento político de quais filósofos? Preencha os
parênteses com o número do argumento ou fragmento
que lhe é correspondente.
( ) Karl Marx
( ) Friedrich Hegel
( ) John Locke
( ) Montesquieu
Assinale a alternativa correta.
a) I, II, III e IV.
b) II, III, I e IV.
c) IV, III, II e I.
d) III, I, IV e II.
e) IV, I, III e II.
10. (UFU) Hegel, em seus cursos universitários de Filoso-
fia da História, fez a seguinte afirmação sobre a relação
entre a filosofia e a história: “O único pensamento que
a filosofia aporta é a contemplação da história”.
HEGEL, G.W.F. FILOSOFIA DA HISTÓRIA. 2. ED.
BRASÍLIA: EDITORA DA UNB, 1998, P. 17.
De acordo com a reflexão de Hegel, é correto afirmar que:
I. a razão governa o mundo e, portanto, a história uni-
versal é um processo racional.
II. a ação dos homens obedece a vontade divina que
preestabelece o curso da história.
III. no processo histórico, o pensar está subordinado ao
real existente.
IV. a ideia ou a razão se originam da força material de
produção e reprodução da história.
Assinale a alternativa que contém somente assertivas
corretas.
a) III e IV.
b) I e II.
c) II e III.
d) I e III.
11. (UFU) Segundo Hegel, “Na história universal só se
pode falar dos povos que formam um Estado. É preciso
saber que tal Estado é a realização da liberdade, isto
é, da finalidade absoluta, que ele existe por si mes-
mo: além disso, deve-se saber que todo valor que o
homem possui, toda realidade espiritual, ele só o tem
mediante o Estado”.
HEGEL. FILOSOFIA DA HISTÓRIA. 2. ED. BRASÍLIA:
EDITORA DA UNB. 1998. P. 39-40.
A interpretação do trecho citado permite afirmar que:
a) o Estado é realidade espiritual, que ao mesmo tempo
é a garantia dos valores humanos, sendo a liberdade a
realização suprema da existência humana, pois ela é
a síntese da vontade universal e da vontade subjetiva.
b) o Estado resulta da ação abstrata produzida por
uma força divina absoluta e superior às vontades hu-
manas que a ela se submetem.
c) o Estado é a limitação da liberdade, que é cerceada
para que o Estado se coloque acima e à frente dos
cidadãos no curso da história.
d) o Estado é a recondução do indivíduo e da espécie
às condições naturais de existência, únicas capazes
de garantir a liberdade como valor absoluto.
Gabarito
1. C 2. 01 + 02 + 04 + 16 = 23 3. 02 + 08 = 10
4. 01 + 02 + 08 + 16 = 27 5. C
6. 08 + 16 = 24 7. 01 + 02 + 16 = 19
8. B 9. E 10. D 11. A
109
 AULA 16

ÉTICA UTILITARISTA

COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Introdução
O utilitarismo é considerado como uma doutrina que afir-
ma que as ações são boas quando tendem a promover a
felicidade, ao passo que também podem produzir ações
negativas quando não propiciam a felicidade.
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Utilitarismo
2. Jeremy Bentham (1748-1832)
O filósofo inglês Bentham salientava que a natureza huma-
na era governada por dois elementos soberanos – prazer
e dor –, num movimento constante de busca pelo prazer
e de fuga da dor.
O pensador promulgou o princípio da utilidade como pa-
drão de ação correta por parte dos indivíduos e pelo Es-
tado, de modo que essas ações ganham uma validade/
aprovação, quando desencadeiam a felicidade, enquanto
outras ações são inválidas/reprovadas, quando causam a
infelicidade ou a própria dor.
RETRATO DE JEREMY BENTHAM.
As características de sua filosofia são:
ƒ maior princípio de felicidade: promove a felicidade em
geral, sendo o princípio que aprova ou desaprova a ação;
ƒ o egoísmo universal: prevalece o pensar numa ação vol-
tada para o coletivo, seguindo uma lógica utilitarista; o
utilitarismo visa a imparcialidade para vencer os interes-
ses particulares que afetam a felicidade coletiva.
ƒ identificação artificial dos interesses de alguém: diante
desta característica, o indivíduo entenderá o outro como
relevante na sociedade, ou seja, os interesses de um é o
mesmo de todos.
Segundo a filosofia de Bentham, o princípio da utilidade
é algo que não admite provas diretas, não sendo neces-
sariamente um problema, pois alguns princípios explica-
tivos devem começar em algum lugar, tendo como base
a observação.
Esse pensamento utilitarista apresenta vantagens numa
filosofia moral, pois permite que as decisões sejam discu-
tidas por todos, com o mesmo interesse coletivo, o in-
teresse do bem, visando à felicidade. Aqui, notamos
uma orientação de que todos os sujeitos da sociedade são
relevantes e iguais na construção de um bem coletivo. Com
isso, a filosofia moral, ou a ética, pode ser descrita como
uma orientação que dirige a ação do homem para
maior quantidade possível de felicidade.
A filosofia utilitarista dialoga com princípios hedonistas do
epicurismo, pois visa a maximização da felicidade e a dimi-
nuição das dores. O utilitarismo preocupa-se com decisões
que resultem em ações concretas para a alegria do maior
número possível de pessoas. É uma ética consequencialista
e pragmática, diferente da ética kantiana do dever e dos
princípios universalistas do idealismo alemão.

110
A liberdade, para o filósofo, consistia na ausência da restri-
ção, podendo ter uma liberdade plena, sem o impedimen-
to dos outros, sendo que essa liberdade não é “natural”
(no sentido de existir antes da vida social), pois as pessoas
sempre viveram em sociedades, isto é, essa liberdade surge
com o próprio sujeito.
A utilização das leis arbitrárias se torna negativa porque,
por natureza, restringe a liberdade do sujeito, sendo, na
sua essência, prejudicial ao indivíduo. Entretanto, a lei é
necessária para orientar a ordem social, e as boas leis se-
rão essenciais. Isso ocorre quando o controle pelo Estado
é limitado, deixando o indivíduo livre, pois o protegerá de
qualquer dano em sua liberdade e na própria liberdade co-
letiva. Isso dá uma utilidade positiva, pois expressa a von-
tade do soberano, que o próprio grupo social.
2.1. Pensamento contra a Declaração
dos Direitos do Homem e do Cidadão
Bentham foi contrário às declarações do ideal contratua-
lista da Revolução Francesa – ao firmar um pacto de di-
reitos, limitando valores morais e éticos, priva o indivíduo
de viver a vida na sua totalidade, pois não há escolha
consciente e coletiva. Segundo Bentham, a Revolução
Francesa, principalmente em sua fase jacobina, apegou-
-se aos ideais abstratos dos direitos e afastou-se da rea-
lidade dos indivíduos.
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FONTE: YOUTUBE
O dilema do Super-Herói | Nerdologia
3. John Stuart Mill (1806-1873)
O filósofo inglês Stuart Mill foi seguidor de Bentham, em-
bora discordasse de algumas de suas afirmações.
Para Mill, os prazeres possuem um quadro de satisfação,
como numa escala de valores. Por exemplo, o prazer intelec-
tual é de um tipo melhor que os prazeres que são sensuais
ou instintivos. Essa condição é direcionada indutivamente,
pois Mill questiona: “Quem preferiria ser um jabuti feliz, vi-
vendo uma vida extremamente longa, do que ser uma pes-
soa vivendo numa vida normal?”.
RETRATO DE STUART MILL.
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Liberdade de expressão, uma
conversa sobre Stuart Mill
Os filósofos Paulo Ghiraldelli e Francielle Chies conver-
sam sobre o tema “liberdade de expressão”, da obra
Liberdade, de Stuart Mill.
3.1. O princípio do dano
O princípio do dano assegura que cada indivíduo tem o di-
reito de agir como quiser, desde que suas ações não prejudi-
quem as outras pessoas. Se a ação afeta diretamente apenas
a pessoa que a está realizando, então a sociedade não tem
o direito de intervir. Entretanto, Mill argumenta que os indi-
víduos devem ser prevenidos (alertados) de fazer algo ruim
para si mesmos, afinal, não vivemos plenamente isolados e
nossas ações podem afetar outros indivíduos.
3.2. A liberdade do indivíduo
A liberdade de expressão, oral e escrita, é proeminente
entre as condições de um bom governo. Só que essa liber-
dade, num governo popular, baseado no voto, não garante
a liberdade, pois um governo baseado na vontade popular
pode exercer a tirania. Assim, as restrições impostas ao in-
divíduo, seja pela lei ou pela opinião, deveriam ser basea-
das num princípio coletivo.
A liberdade é um bem em si mesmo como num meio para
a felicidade e o progresso. O Estado e suas instituições não
devem, pois, ditar regras sobre a vida dos indivíduos e cer-
cearem suas liberdades. A liberdade é um bem maior e só
111
 deve possuir alguma sanção segundo o princípio do dano,
evitando males para outros indivíduos.
multimídia: livro
Menino do Engenho - José Lins do Rego.
Rio de Janeiro: José Olympio, 2010.
Trata-se do romance apresentado no início do capítulo,
que traz uma série de questões que podem ser debati-
das a partir da ética e da moral.
3.3. A crítica
O pensamento de Mill sofre uma crítica porque, em seu zelo
pela liberdade e em sua oposição à extensão da interferência
do Estado, ele deu pouca importância à justiça e ao bem-es-
tar, elementos que podem comprometer a liberdade.
Stuart Mill viu com entusiasmo o surgimento do socialis-
mo e considerava que aspectos dessa ideologia poderiam
ser úteis para o aprimoramento da sociedade. No entan-
to, Mill possuía posições criticas ao ideal de uma socie-
dade comunista. Seu entusiasmo estava mais próximo de
certos aspectos do socialismo utópico.
Embora Bentham e Mill partam de um entendimento se-
melhante em relação ao conceito de utilidade, o utilitaris-
mo de Bentham enfatiza a moralidade da ação, enquanto
o de Mill busca entender em que consistiria a avaliação
moral da ação e a moralidade das próprias normas.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Gattaca, a experiência genética - Estados Unidos, 1997.
Filme de ficção científica ambientado no futuro, que
apresenta uma situação bastante interessante: a per-
sonagem principal viola as principais regras morais da
sociedade na qual vive, mas, apesar disso, suas ações
são legítimas, do ponto de vista ético.
112
Uma simples observação deveria bastar contra a confusão
dos ignorantes que supõem que aqueles que defendem
a utilidade como teste do certo e do errado usam este
termo no sentido restrito e meramente coloquial em que
o útil se opõe ao prazer. Devemos desculpas aos filósofos
opositores do utilitarismo por confundi-los, ainda que mo-
mentaneamente, com pessoas capaz de uma concepção
tão absurdamente errada; o que se torna ainda mais ex-
traordinário na medida em que a acusação contrária, de
remeter tudo ao prazer, e isso da forma mais grosseira, é
uma das mais comuns contra o utilitarismo. ... Aqueles que
sabem um pouco sobre essa questão estão cientes de que
todos os autores, de Epicuro a Bentham, que defenderam
o princípio da utilidade o entenderam não como algo a ser
contraposto ao prazer, mas sim como o próprio prazer, jun-
tamente com a ausência de dor. E ao invés de opor o útil
ao agradável ou ao ornamental, sempre declararam que o
útil também significa essas eentre outras coisas. E, contu-
do, o rebanho, inclusive o "rebanho dos escritores", não
apenas em jornais e outros periódicos, mas em livros de
peso e pretensão, estão perpetuamente cometendo esse
erro superficial. Tomam a palavra utilidade e não sabem
sobre ela nada além de seu som. Habitualmente, expres-
sam por meio dela a rejeição, ou o descuido, do prazer em
algumas de suas formas: a beleza, o ornamento, a diver-
são. E o termo não é apenas mal aplicado por ignorância
em sentido depreciativo, mas ocasionalmente até mesmo
como um cumprimento, como se significasse algo de su-
perior à frivolidade ou aos meros prazeres momentâneos.
Este uso pervertido é o único pelo qual essa palavra é po-
pularmente conhecida, e é desse uso que a nova geração
está adquirindo seu único entendimento desta palavra.
...
O credo que aceita como fundamento da moral o Útil ou
Princípio da Máxima Felicidade, considera que uma ação é
correta na medida em que tende a promover a felicidade,
e errada quando tende a gerar o oposto da felicidade. Por
felicidade entende-se o prazer e a ausência da dor; por
infelicidade, dor, ou privação do prazer; Para proporcionar
uma visão mais clara do pradrão moral estabelecido por
essa teoria, é preciso dizer muito mais; em particular, o
que as ideias de dor e prazer incluem e até que ponto
essa questão fica em aberto. Mas as explicações suple-
mentares não afetam a concepção de vida em que essa
teoria da moral se fundamenta: a saber, que o prazer e a
ausência de dor são as únicas coisas desejáveis como fim,
e que todas as coisas desejáveis (que são numerosas no
esquema utilitarista, como em qualquer outro) o são ou
porque o prazer é inerente a elas, ou porque consistem em
meios de promover o prazer e evitar a dor.
STUART MILL
TEXTOS BÁSICOS DE ÉTICA, EDITORA ZAHAR, 4ª
EDIÇÃO, AUTORIA DE DANILO MARCONDES.
3.3.1. Mill e o sufrágio feminino
Muitos volumes dos escritos de Mill tratam de assuntos de
interesse social e político. Estes incluem escritos sobre pro-
blemas políticos específicos na Índia, América, Irlanda, Fran-
ça e Inglaterra, sobre a natureza da democracia e sobre a
civilização, sobre escravidão, sobre direito e jurisprudência,
sobre o local de trabalho e sobre a família e o status das
mulheres, um importante trabalho na história do feminísmo.
A natureza radical da reivindicação de Mill pela igualdade
das mulheres é, muitas vezes, esquecida para nós depois
de mais de um século de protestos e mudanças de atitudes
sociais. No entanto, a subordinação das mulheres aos ho-
mens, quando Mill estava escrevendo, continua marcante.
Entre outros indicadores dessa subordinação estão os se-
guintes: (1) as mulheres britânicas tinham menos motivos
para o divórcio que os homens até 1923; (2) os maridos
controlavam as propriedades de suas esposas como se fos-
sem deles até 1882; (3) as crianças eram consideradas do
marido; (4) o estupro era visto como impossível dentro de
um casamento; e (5) as esposas careciam de características
cruciais da personalidade jurídica, uma vez que o marido
era considerado o representante da família (eliminando,
assim, a necessidade do sufrágio feminino).
CARTAZ DO MOVIMENTO DAS MULHERES ALEMÃS
REIVINDICANDO O DIREITO AO VOTO, 1914.
O objetivo do ensaio foi mostrar que o princípio que regula
as relações sociais existentes entre os dois sexos - a subordi-
nação legal de um sexo ao outro - é errado em si mesmo, e
um dos principais obstáculos para o desenvolvimento huma-
no e que deveria ser substituído por um princípio de perfeita
igualdade, não admitindo poder ou privilégio de um lado,
nem incapacidade de outro. Isso mostra como Mill apela
tanto para a patente injustiça dos arranjos familiares con-
temporâneos quanto para o impacto moral negativo desses
arranjos sobre as pessoas dentro deles. Em particular, ele dis-
cute as maneiras pelas quais a subordinação das mulheres
afeta negativamente não apenas as mulheres, mas também
os homens e as crianças da família. Essa subordinação difi-
culta o desenvolvimento moral e intelectual das mulheres ao
restringir seu campo de atividades, empurrando-as para o
autossacrifício ou para o egoísmo e a mesquinhez.
Os homens, por sua vez, tornam-se brutais através de seus
relacionamentos com mulheres ou se afastam de projetos
de crescimento pessoal para buscar a "consideração" so-
cial que as mulheres desejam.
É importante notar que a preocupação de Mill com o status
das mulheres se encaixa com o restante de seu pensamen-
to – não é um problema desconectado. Por exemplo, seu
apoio à igualdade das mulheres foi reforçado pelo asso-
ciacionismo, que afirma que as mentes são criadas por leis
associativas que operam na experiência. Isso implica que,
se mudarmos as experiências e a educação das mulheres,
suas mentes mudarão.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Filosofia política: o utilitarismo
Curso Livre de Humanidades, com o professor Luis Al-
berto Peluso, da PUC-Campinas.
113
 DIAGRAMA DE IDEIAS

UTILITARISTA

AS AÇÕES
SÃO BOAS, POIS
PROMOVEM A
FELICIDADE
BENTHAM STUART MILL

A ÉTICA DAS
CONSEQUÊNCIAS,
O SER HUMANO DOS RESULTADOS, OS PRAZERES
BUSCA O PRAZER DO PRAGMATISMO DO HOMEM TÊM
UM QUADRO DE
SATISFAÇÕES

PROCURA
EVITAR A DOR
PRINCÍPIO
DO DANO

A ÉTICA DEVE VISAR

AO BEM COMUM
TODOS TÊM O
DIREITO DE AGIR SEM
PROVOCAR DANOS
O RESULTADO DE A OUTRAS PESSOAS
NOSSAS ESCOLHAS
DEVE VISAR À
FELICIDADE DA
MAIORIA

114

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem PPL) O povo que exerce o poder não é sempre
o mesmo povo sobre quem o poder é exercido, e o fala-
do self-government [autogoverno] não é o governo de
cada qual por si mesmo, mas o de cada qual por todo
o resto. Ademais, a vontade do povo significa pratica-
mente a vontade da mais numerosa e ativa parte do
povo – a maioria, ou aqueles que logram êxito em se
fazerem aceitar como a maioria.
MILL, JOHN STUART. SOBRE A LIBERDADE.
PETRÓPOLIS: VOZES, 1991 (ADAPTADO).
No que tange à participação popular no governo, a ori-
gem da preocupação enunciada no texto encontra-se na:
a) conquista do sufrágio universal.
b) criação do regime parlamentarista.
c) institucionalização do voto feminino.
d) decadência das monarquias hereditárias.
e) consolidação da democracia representativa.
2. (Unesp) Tradição de pensamento ético fundada pelos
ingleses Jeremy Bhentam e John Stuart Mill, o utilitarismo
almeja muito simplesmente o bem comum, procurando
eficiência: servirá aos propósitos morais a decisão que
diminuir o sofrimento ou aumentar a felicidade geral da
sociedade. No caso da situação dos povos nativos brasi-
leiros, já se destinou às reservas indígenas uma extensão
de terra equivalente a 13% do território nacional, quase
o dobro do espaço destinado à agricultura, de 7%. Mas a
mortalidade infantil entre a população indígena é o dobro
da média nacional e, em algumas etnias, 90% dos inte-
grantes dependem de cestas básicas para sobreviver. Este
é um ponto em que o cômputo utilitarista de prejuízos
e benefícios viria a calhar: a felicidade dos índios não é
proporcional à extensão de terra que lhes é dado ocupar.
VEJA, 25 OUT. 2013 (ADAPTADO).
A aplicação sugerida da ética utilitarista para a popula-
ção indígena brasileira é baseada em
a) uma ética de fundamentos universalistas que de-
precia fatores conjunturais e históricos.
b) critérios pragmáticos fundamentados em uma rela-
ção entre custos e benefícios.
c) princípios de natureza teológica que reconhecem o
direito inalienável do respeito à vida humana.
d) uma análise dialética das condições econômicas
geradoras de desigualdades sociais.
e) critérios antropológicos que enfatizam o respeito
absoluto às diferenças de natureza étnica.
3. (Unioeste) Segundo John Stuart Mill, a autoridade da
sociedade sobre o indivíduo deveria ser claramente limi-
tada. Visando estabelecer o justo limite da soberania do
indivíduo sobre si mesmo, ele afirma que “(...) o único
objetivo a favor do qual se possa exercer legitimamente
pressão sobre qualquer membro de uma comunidade
civilizada, contra a vontade dele, consiste em prevenir
danos a terceiros. Não basta que se leve em conta o pró-
prio bem, físico ou moral, da pessoa”.
MILL, JOHN STUART. DA LIBERDADE. SÃO PAULO: IBRASA, 1963.
Este princípio, muito caro ao liberalismo político ra-
dical, ficou conhecido como “princípio da liberdade”.
Com base na leitura do enunciado de Mill, escolha a
alternativa correta.
a) Os indivíduos têm total liberdade de ação e a socieda-
de jamais pode legitimamente reprimi-los, mesmo quan-
do suas ações venham a provocar danos aos demais.
b) A vontade do indivíduo é soberana, mas a sociedade
tem o direito legítimo de reprimir os vícios e os compor-
tamentos autodestrutivos por parte de seus membros.
c) Os indivíduos movidos por seus interesses pessoais
agem de forma egoísta e a sociedade tem o direito
legítimo de regular suas ações em função dos valores
estabelecidos pelos bons costumes.
d) Os indivíduos têm o direito de fazer suas escolhas
pessoais, mesmo quando estas colidem com a visão de
mundo dominante e a sociedade só pode coibir tais es-
colhas quando estas provocarem danos a terceiros.
e) A salvaguarda do bem-estar físico ou moral do in-
divíduo é o fundamento para que o poder possa ser
legitimamente exercido sobre qualquer membro de
uma sociedade civilizada, mesmo contra a sua vontade.
4. (UEM) Entre o final do século XVII e o final do século
XIX, desenvolvem-se duas grandes concepções refe-
rentes à organização social e à ordem política, isto é,
o liberalismo e o socialismo. Essas duas doutrinas di-
ferenciam-se tanto pelos princípios que fundamentam
a organização social e a ordem política, quanto por
pretenderem atender aos interesses de classes sociais
divergentes. Assinale o que for correto.
01) Ao formular a teoria da propriedade privada
como direito natural, o filósofo inglês John Locke es-
tabeleceu um dos princípios que fundamentaram a
organização social e a ordem política do liberalismo.
02) A revolta da Comuna de Paris, em 1871, foi uma
insurreição dos liberais contra o Estado que, ao de-
cretar leis para regulamentar o mercado, infringia o
princípio do “deixai fazer, deixai passar”, ou seja, da
não intervenção do Estado na economia.
04) Karl Marx e Friedrich Engels ficaram conhecidos
como representantes do socialismo científico. Eles criti-
caram os socialistas utópicos, tais como Charles Fourier e
Robert Owen, que acreditavam ser possível mudar a rea-
lidade social de maneira idealista e voluntarista, criando
comunidades-modelo.
08) John Stuart Mill foi um dos poucos liberais que criti-
cou as desigualdades sociais e políticas, a ponto de de-
fender o sufrágio universal contra o voto censitário e ser
um dos pioneiros na defesa da emancipação da mulher.
16) Karl Marx e Friedrich Engels criticaram a democracia
burguesa fundada no liberalismo, que, para eles, dissi-
mulava o poder político do capitalista proprietário dos
meios de produção e legitimava o domínio sobre o ope-
rariado expropriado.
115
 5. (UEL) Leia o trecho a seguir.
O objeto deste ensaio é defender [que] o único propó-
sito com o qual se legitima o exercício do poder sobre
algum membro de uma comunidade civilizada contra a
sua vontade é impedir dano a outrem.
MILL, JOHN STUART. SOBRE A LIBERDADE [1859]. PETRÓPOLIS: VOZES, 1991.
O trecho expressa:
a) o argumento jusnaturalista, encontrado também em
autores como Thomas Hobbes, para a criação do contra-
to social que fundaria as bases de um Estado soberano.
b) a visão fascista, na qual o Estado surge como solu-
ção para os conflitos e problemas existentes no inte-
rior da sociedade civil.
c) a análise influenciada por Marx e Engels, na medi-
da em que se baseia nas classes sociais para identifi-
car o raio de ação dos indivíduos na sociedade.
d) o ideário positivista do século XIX, no qual há uma forte
crítica à visão utilitarista da moral e da vida em sociedade.
e) uma preocupação característica do liberalismo do
século XIX, que buscava pensar os limites da ação do
Estado em relação à vida particular dos indivíduos.
6. (Enem) O edifício é circular. Os apartamentos dos
prisioneiros ocupam a circunferência. Você pode cha-
má-los, se quiser, de celas. O apartamento do inspetor
ocupa o centro; você pode chamá-lo, se quiser, de alo-
jamento do inspetor. A moral reformada; a saúde pre-
servada; a indústria revigorada; a instrução difundida;
os encargos públicos aliviados; a economia assentada,
como deve ser, sobre uma rocha; o nó górdio da Lei so-
bre os Pobres não cortado, mas desfeito – tudo por uma
simples ideia de arquitetura!
BENTHAM, JEREMY. O PANÓPTICO. BELO HORIZONTE: AUTÊNTICA, 2008.
Essa é a proposta de um sistema conhecido como pa-
nóptico, um modelo que mostra o poder da disciplina
nas sociedades contemporâneas, exercido preferencial-
mente por mecanismos
a) religiosos, que se constituem como um olho divino
controlador que tudo vê.
b) ideológicos, que estabelecem limites pela aliena-
ção, impedindo a visão da dominação sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relações de domina-
ção entre os homens por meio da tortura física.
d) sutis, que adestram os corpos no espaço-tempo
por meio do olhar como instrumento de controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base na
compreensão dos benefícios gerais de se ter as pró-
prias ações controladas.
7. (Unioeste) O utilitarismo é um tipo de teoria teleoló-
gica (de telos que, em grego, significa “fim”) ou conse-
quencialista porque sustenta que a qualidade de um ato/
regra de ação é função das consequências produzidas
pelo ato/regra em questão. O utilitarismo de atos estatui
que uma ação é correta se sua realização dá origem a
estados de coisas pelo menos tão bons quanto aqueles
que teriam resultados de cursos alternativos de ação. O
116
utilitarismo de regras ensina que são corretas as ações
que se conformam a regras de cuja observância geral re-
sulta um estado de coisas pelo menos tão bom quanto o
resultante de regras alternativas. (...). Para o consequen-
cialismo, o bem é logicamente anterior ao correto, no
sentido de que nenhum critério de correção pode ser es-
tabelecido antes que uma concepção de bem tenha sido
delineada. (...) Para o utilitarismo, o bem é a utilidade (...)
(M.C.M. DE CARVALHO)
Com base no texto, seguem as seguintes afirmativas:
I. Na concepção moral utilitarista, é necessário, nos ju-
ízos morais, levar em consideração as consequências
resultantes das ações praticadas.
II. Para o utilitarismo de regras, são consideradas boas
as ações conforme a regras cuja observância resulta
num estado de coisas tão bom, ou melhor, do que o es-
tado de coisas resultante de regras alternativas.
III. Na concepção ética utilitarista, o princípio funda-
mental é o princípio da utilidade.
IV. Na concepção ética utilitarista, nenhum critério de
correção no agir moral pode ser estabelecido com base
numa determinada concepção de bem.
V. Há, em termos morais, apenas, uma única concepção uti-
litarista, por esta ser uma concepção moral deontológica.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas I e IV estão corretas.
b) Apenas II e IV estão corretas.
c) Apenas IV e V estão incorretas.
d) Apenas III e IV estão corretas.
e) Todas as afirmativas estão incorretas.
8. (Ifam) O filósofo liberal John Stuart Mill, um dos prin-
cipais expoentes do utilitarismo, colocou a liberdade
como a “pedra de toque” de sua teoria política. Esta se
baseia no princípio de que:
a) os interesses da maioria não podem ser conciliados
com os da minoria, já que no sistema democrático
esta é governada por aquela.
b) a esfera da liberdade individual deve ser ampliada,
em nome do interesse próprio, a despeito de causar
danos à sociedade como um todo.
c) a liberdade se restringe ao direito do indivíduo de
participar como cidadão dos negócios públicos (do
Estado), através da elaboração da lei.
d) o governo deve visar à felicidade para um número
cada vez maior de pessoas.
e) a liberdade, entendida como a não interferência do
Estado na esfera privada, é inconciliável com a igual-
dade entre os indivíduos na esfera pública.
9.(IFG) Na contramão das previsões que anunciaram a
morte da filosofia moral utilitarista, essa doutrina con-
tinua sendo um tema privilegiado no campo de estudos
sobre a ética. A que se deve atribuir a vitalidade atual
dos estudos sobre o utilitarismo?
a) É possível afirmar que, se o utilitarismo continua fe-
cundando a reflexão ética em nossos dias, é porque,
 à luz dessa doutrina, os direitos têm prioridade sobre
o bem. Por isso, na “era dos direitos”, para falar com
Norberto Bobbio, é compreensível que as éticas dos di-
reitos busquem inspiração no utilitarismo.
b) Os utilitaristas chegaram a um consenso na inter-
pretação do conceito de utilidade. Um conceito que
privilegia o interesse individual em detrimento do
interesse geral e que leva a sério a pessoa humana.
c) Não se pode ignorar que justiça e equidade estão
suficientemente asseguradas na teoria utilitarista.
Daí a importância que essa teoria adquire no cenário
atual. O utilitarismo não admite que minorias sejam
oprimidas e direitos humanos violados.
d) Qualquer sistema ético deve promover o bem-estar
e preocupar-se com a minimização do sofrimento. Daí
a pertinência do utilitarismo, uma doutrina sensível às
preocupações distributivas, que não opõe princípio de
utilidade e princípio de equidade.
e) O utilitarismo é um modelo ético desafiante que nos
leva a pensar sobre importantes questões da ética nor-
mativa, da metaética e da teoria da ação. A doutrina
tem o mérito de considerar e ao mesmo tempo avaliar a
importância das consequências da ação humana, como
também de colocar em primeiro plano a satisfação das
necessidades e dos interesses humanos da maioria.
10. (Enem) A moralidade, Bentham exortava, não é uma
questão de agradar a Deus, muito menos de fidelidade
a regras abstratas. A moralidade é a tentativa de criar a
maior quantidade de felicidade possível neste mundo.
Ao decidir o que fazer, deveríamos, portanto, perguntar
qual curso de conduta promoveria a maior quantidade
de felicidade para todos aqueles que serão afetados.
RACHELS, J. OS ELEMENTOS DA FILOSOFIA MORAL.
BARUERI-SP: MANOLE, 2006.
Os parâmetros da ação indicados no texto estão em
conformidade com uma
a) fundamentação científica de viés positivista.
b) convenção social de orientação normativa.
c) transgressão comportamental religiosa.
d) racionalidade de caráter pragmático.
e) inclinação de natureza passional.
tras possam sê-lo em casos particulares). Elas devem, por
isso, ser protegidas, como de fato naturalmente o são, por
um sentimento diferente não só em grau mas em quali-
dade, distinto, tanto pela natureza mais definida de seus
ditames como pelo caráter mais severo de suas sanções,
do sentimento mais moderado que se liga à simples ideia
de promover o prazer ou a conveniência dos homens.
IBIDEM, P. 94.
Com base na leitura desses dois trechos e considerando
outros elementos presentes no capítulo citado da obra
de Mill, responda:
a) Qual é o obstáculo ao princípio de utilidade que,
segundo o autor, tem sido extraído da ideia de justiça?
b) Qual é o argumento utilizado pelo autor para en-
frentar esse obstáculo e demonstrar que não há incom-
patibilidade entre as regras da justiça e o princípio da
maior felicidade?
Gabarito
1. E 2. B 3. D 4. 01 + 04 + 08 + 16 = 29
5. E 6. D 7. C 8. D 9. E 10. D
11.
a) O obstáculo é a ideia de justiça, que é vista como
um valor superior ao útil ou ao conveniente. Neste
caso, a justiça tem de ser encarada como um senso
natural, próprio do ser humano.
b) Stuart Mill considera que a noção de justiça é um
conjunto de componentes de ordem emocional, como
no caso do ser humano defender-se de um mal, e ra-
cional, que está estritamente fundamentada na ideia
de justiça que acarreta aos seres humanos sentimen-
tos mais intensos, como a segurança, aspectos dos
mais desejáveis.

11. (UFMG) Leia estes dois trechos:

Trecho 1

Em todas as épocas do pensamento, um dos mais for-

tes obstáculos à aceitação da utilidade ou da felicidade
como critério do certo e do errado tem sido extraído da
ideia de justiça.
MILL, JOHN STUART. O UTILITARISMO. SÃO PAULO:
ILUMINURAS, 2000. CAP. V, P. 69.

Trecho 2

A justiça segue sendo o nome adequado para certas utili-

dades sociais que são muito mais importantes e, portan-
to, mais absolutas e imperativas do que quaisquer outras
consideradas como classe (embora não mais do que ou-

117

AULA 17
MATERIALISMO
FILOSÓFICO
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Introdução
Tendo como uma recusa do idealismo de Hegel, emergiu o
materialismo, uma visão material da realidade. Entre
os contestadores, o pensador que teve maior destaque foi
o alemão Ludwig Feuerbach.
2. Ludwig Feuerbach (1804-1872)
O pensamento do filósofo alemão Feuerbach se caracteriza
pelo materialismo, ateísmo e humanismo. O pensador ata-
ca a ideia de imortalidade e afirmava que, após a morte, o
ser humano é absorvido pela natureza.
RETRATO DE FEUERBACH.
Ele qualificou o idealismo de Hegel como uma “especula-
ção vazia”, pois não trata do ser real, das coisas reais e dos
homens concretos, sendo um pensamento muito abstrato
e fora da realidade necessária para o período histórico.
Essa estrutura de pensamento se fez pelo momento histórico
em que vivia o filósofo alemão, pois a Europa estava passan-
do por uma turbulenta mudança ideológica e de ordem prá-
118
tica. Em 1815, surgiu o Congresso de Viena, com o objetivo
de redesenhar o mapa político do continente, em conjunto
com uma onda de revoluções de cunho liberal e naciona-
listas, como as revoluções de 1830 (Revoluções Liberais) e
1848 (Primavera dos Povos). Assim, a filosofia precisava
associar-se com a realidade, precisava sair do cam-
po das ideias e ir para o mundo prático.
3. A filosofia materialista
Feuerbach propõe que a filosofia deveria partir do concreto,
da realidade, de forma que o ser humano precisava ser con-
siderado como um ser natural e social, e não só no campo
ideológico. Só que, apesar de conter esse caráter mais práti-
co, essa filosofia ainda não atinge completamente as ações
práticas, sendo uma relação menos abstrata, porém, ainda
longe da praticidade real.
Sua estrutura filosófica consiste em valorizar o indivíduo
como elemento criador das ideias, ou seja, o pensa-
mento surge do homem, e não o ser humano que
surge do pensamento.
O seu interesse filosófico está no processo de formação da
ideia de Deus no pensamento humano. A religião, para Feuer-
bach, representa o reflexo fantástico da natureza humana. O
seu pensamento pode ser resumido na máxima: “Não é Deus
quem cria o homem, mas o homem quem criou Deus”.
multimídia: livro
A essência do cristianismo - Ludwig
Feuerbach. São Paulo: Vozes, 2007.
Nesse livro, o autor revela que o verdadeiro sentido da
teologia é a antropologia, que não há diferença entre a
essência divina e a humana, ou o sujeito, e que a dife-
rença que se estabelece entre os predicados teológicos
e antropológicos não tem razão de ser.
3.1. O elo intermediário
O pensamento de Feuerbach constitui o elo intermediário
entre a filosofia de Hegel e a de Marx. O materialismo de
Feuerbach seria um materialismo metafísico, pois, repudia-
va a dialética hegeliana; entretanto, não compreendia a
importância da atividade prática revolucionária.
Esse pensamento de Feuerbach influenciou a filosofia de
Karl Marx e Friedrich Engels, que se utilizou da essência
fundamental do materialismo transformando-o em uma
teoria prática denominada materialismo histórico.
O modo de produção da vida material condiciona o pro-
cesso da vida social, política e intelectual. Não é a cons-
ciência dos homens que determina o seu ser; ao con-
trário, é o seu ser social que determina sua consciência.
MARX, KARL. CONTRIBUIÇÃO À CRÍTICA DA ECONOMIA POLÍTICA.
EDITORA EXPRESSÃO POPULAR, SÃO PAULO, 2008.

RETRATO DE ENGELS, MARX E FEUERBACH.

A principal qualidade do pensamento de Feuerbach, des-

tacada por Marx e Engels, foi ir contra as instituições po-
líticas existentes na época, como a religião, a teologia e a
metafísica, sendo um crítico dessas instituições pela força
da alienação diante dos indivíduos em sociedade, que
condicionam de forma negativa os seres.
Entretanto, Marx e Engels se desencantaram com esse mate-
rialismo, pois observaram que a crítica de Feuerbach perante
a religião não passava de uma simples luta contra frases, não
tendo uma efetividade concreta, a fim de destruir completa-
mente essa dominação perante o ser humano.
Segundo Marx e Engels, Feuerbach compreende o homem
como máquina, tornando-se incapaz de perceber o mundo
como processo, como matéria em via de desenvolvimen-
to histórico. Feuerbach foi um importante adversário do
idealismo alemão e abriu possibilidades para o retorno ao
debate filosófico da materialidade como fundamento das
relações humanas. Marx e Engels avançaram essa discus-
são para as bases econômicas do funcionamento da vida
humana. Por isso, em sua obra A Ideologia Alemã, Marx
afirma que os filósofos, até então, haviam se preocupado
em entender o mundo e em descrevê-lo; para Marx, era
preciso modificar o mundo e não apenas compreendê-lo.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Deus é Burguês e a Religião é o Ópio do
Proletariado - Clóvis de Barros Filho

119
 DIAGRAMA DE IDEIAS

MATERIALISMO
FILOSÓFICO

FEUERBACH

A FILOSOFIA PRECISA INFLUENCIARÁ O

TRATAR DE FATOS AS IDEIAS SÃO MATERIALISMO
CONCRETOS FORMADAS A PARTIR HISTÓRICO
DA REALIDADE
MATERIAL CONCRETA

A RELIGIÃO DOMINA MARX

O SER HUMANO

É PRECISO MUDAR
ALIENAÇÃO O MUNDO E
RELIGIOSA: NÃO APENAS
DEUS É UMA COMPREENDÊ-LO
CRIAÇÃO HUMANA

É PRECISO
QUESTIONAR ESSA
ALIENAÇÃO

120

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uece 2020) Atente para o seguinte trecho, que apre-
senta o pensamento de Karl Marx sobre a realidade:
“O concreto é concreto porque é a síntese de muitas
determinações, unidade do diverso. Por isso o concre-
to aparece no pensamento como resultado, não como
ponto de partida efetivo. Por isso é que Hegel caiu na
ilusão de conceber o real como resultado do pensamen-
to que se sintetiza a si e se move por si mesmo. Mas
este não é de modo nenhum o processo da gênese do
próprio concreto”.
MARX, KARL. MANUSCRITOS ECONÔMICO-FILOSÓFICOS E OUTROS TEXTOS.
OS PENSADORES. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1978. ADAPTADO.
Sobre a forma como Karl Marx entendia o seu método
de análise da realidade, é correto afirmar que
a) contra o pensamento burguês, Marx propunha
uma análise que chamava de ideal-propositiva, que
se opunha ao idealismo puro, cuja visão de realidade
era excessivamente idealizada.
b) tal método era denominado de materialismo histó-
rico e se propunha a fazer uma análise da realidade
concreta que, em si, era contraditória; as contradições
eram da realidade e não do pensamento.
c) seu método estava em concordância com o que
defendiam os jovens hegelianos, sobretudo com o
materialismo de Ludwig Feuerbach, a quem dedicou
um livro de análise.
d) seguia os passos de seu maior influenciador, Frie-
drich Hegel, aderindo ao pensamento dialético, cuja
forma de abordagem da realidade era processual e se
expressava na contradição das ideias.
2. (UEM) Na obra A essência do cristianismo, Feuerbach
faz uma crítica à religião cristã. Para ele, o homem alie-
na sua essência na religião, pois os seres humanos se
esquecem de que foram os criadores da divindade e in-
vertem a relação quando acreditam que foram criados
pelos deuses. Assinale o que for correto.
01) Para Feuerbach, o verdadeiro fundamento do ho-
mem é apenas ele mesmo; assim, o único fundamen-
to absoluto de todo pensamento humano é o homem
como razão, como vontade, como coração.
02) A teoria da alienação religiosa de Feuerbach ofe-
receu uma contribuição importante à filosofia políti-
ca, particularmente à de Marx.
04) Feuerbach critica a religião, todavia aceita a teo-
logia, pois acredita que ela pode nos conduzir a um
conhecimento racional da essência de Deus.
08) A crítica de Feuerbach à alienação religiosa levou
Marx a aderir à filosofia existencialista de Feuerbach.
16) Quando Marx declara que a religião é o ópio do
povo, ele concorda com Feuerbach que a religião é
uma alienação; para Marx, a religião amortece a com-
batividade dos oprimidos e dos explorados, porque lhes
promete uma vida feliz no futuro e no outro mundo.
3. (UFSM) O filósofo alemão Ludwig Feuerbach (1804-
1872) afirmou a tese materialista de que o “homem é
aquilo que come”. Uma concepção semelhante foi de-
fendida posteriormente por Karl Marx. Qual(is) asser-
ção(ões) a seguir expressa(m) corretamente essa ideia
materialista no pensamento de Marx?
I. A exploração do trabalhador pelos donos dos meios
de produção é mantida pela consciência de classe.
II. A classe dominante tem como fim último a tomada
do poder através da ação do proletariado.
III. As relações econômicas determinam a consciência
do homem como ser social.
Está(ão) correta(s):
a) apenas III.
b) apenas I e II.
c) apenas II e III.
d) I, II e III.
4. Leia o texto abaixo, de autoria de Karl Marx.
O principal defeito de todo materialismo até aqui (incluí-
do o de Feuerbach) consiste em que o objeto, a realidade,
a sensibilidade, só é apreendido sob a forma de objeto
ou de percepção, mas não como atividade humana sensí-
vel, como práxis, não subjetivamente. Eis porque ocorreu
que o aspecto ativo, em oposição ao materialismo, foi
desenvolvido pelo idealismo – mas apenas abstratamen-
te, pois o idealismo, naturalmente, desconhece a ativida-
de real, sensível, como tal. Feuerbach quer objetos sen-
síveis – realmente distintos dos objetos do pensamento,
mas não apreende a própria atividade humana como
atividade objetiva. Por isso, em A essência do cristianis-
mo, considera apenas o comportamento teórico como
o autenticamente humano, enquanto que a práxis só é
apreendida e fixada em sua forma fenomênica judaica e
suja. Eis porque não compreende a importância da ativi-
dade “revolucionária”, “prático-crítica”.
De acordo com essa tese de Marx, não é correto afir-
mar que:
a) o filósofo Feuerbach revela um desprezo pela prá-
tica (dissocia teoria e prática), defendendo que o ca-
minho para a revolução é a via teórica. Ele almeja a
transformação intelectual.
b) a subjetividade é a força que move a realidade, e
esta não é só o que se apresenta aos nossos sentidos,
mas é também resultado do trabalho humano.
c) o idealismo supera o realismo ingênuo do materialis-
mo tradicional, mas cai no erro de reduzir a realidade do
conhecimento a resultado da atividade do pensamento.
d) o filósofo Feuerbach ignora o avanço operado pelo
idealismo de conceber o objeto do conhecimento como
resultado da atividade (ainda que do pensamento), e re-
torna à concepção do materialismo tradicional anterior.
e) a filosofia/ideologia alemã (Kant/Hegel) não concebe
a realidade do conhecimento como resultado da ativida-
de humana, mas tão somente sob a forma da percepção.
5. (UEG) Em sua 11ª tese sobre Feuerbach, Karl Marx
(1818-1883) afirma que “Os filósofos até hoje inter-
pretaram o mundo, cabe agora transformá-lo”. Muitos
121
 marxistas interpretaram mal a frase de Marx e abando-
naram livros, teoria e partiram para a prática, negligen-
ciando o significado da noção de práxis em Marx. Nesse
sentido, tem-se que:
a) a tese marxista estimulava a prática e não a teoria,
já que a ideia de práxis privilegia o fazer em detrimen-
to do pensar, o que levaria à condenação da filosofia
como teoria pura.
b) a noção de práxis em Marx exige que a filosofia
sempre permaneça nos limites do conhecimento te-
órico, pois a práxis humana deve ser conduzida por
peritos técnicos e não por filósofos.
c) a tese marxista criticava a filosofia por não favo-
recer uma práxis revolucionária na qual toda prática
suscita a reflexão, que por sua vez vai incidir sobre a
prática reorientando uma ação transformadora.
d) a ideia de práxis em Marx foi desvirtuada por aque-
les que não perceberam que existe uma ruptura entre
teoria e prática, e que o trabalho intelectual deve pre-
valecer sobre o trabalho manual.
6. (Funece) Marx, em sua 11ª tese, ad Feuerbach, ao afir-
mar que “Os filósofos não fizeram mais que interpretar
o mundo de maneiras diferentes, o que importa é trans-
formá-lo” evidencia a filosofia como:
a) explicação verdadeira, que objetiva uma transforma-
ção social.
b) elemento do espírito absoluto, que se caracteriza
como puro idealismo.
c) interpretação do mundo, que é dispensável ao pro-
cesso revolucionário.
d) proposição platônica, que considera como verda-
deiro, o mundo das ideias.
7. A teoria sociológica de Marx é marcada pela obser-
vação do modo de produção como determinante para a
organização social. Sobre as principais influências sofri-
das por este autor para o desenvolvimento de seu pen-
samento sociológico, analise as seguintes sentenças:
I. Para Hegel, o movimento parte da ideia, do pensa-
mento, para então desenvolver a matéria e gerar histó-
ria, para Marx esta ordem é invertida.
II. Para Feuerbach, a alienação do ser humano estava
na religião, e para Marx estava na alienação material
originada pelo sistema capitalista.
III. Marx desenvolve o materialismo dialético, onde a
realidade existe a partir do mundo material, e não a
partir do pensamento, pois este também é determinado
pelas condições materiais.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa III está correta.
b) Somente as afirmativas I e II estão corretas.
c) As afirmativas I, II e III estão corretas.
d) As afirmativas I e III estão corretas.
8. (UEM) A Filosofia apresentou como debate político, ao
longo da história, as questões da liberdade do indivíduo
na sociedade, teorizando a finalidade do Estado e das
instituições sociais. Sobre a natureza do debate filosófico
acerca das questões políticas, assinale o que for correto.
122
01) Em virtude da defesa da Igreja católica, a fundação
do Estado moderno de direito é essencialmente dog-
mática, já que os teóricos da Idade Média faziam da
união dos planos humano e divino a exigência central
do republicanismo.
02) O debate político em torno dos ideais liberais e
socialistas se dá no interior de questões religiosas, pois
nem John Locke nem Thomas Hobbes desvinculam o
debate político das questões metafísicas e morais.
04) A importância do projeto de Ludwig Feuerbach
para a filosofia da época é seu profundo apego ao
cristianismo de Hegel, razão pela qual defendeu, na
essência do cristianismo, a tese espiritualista de que o
Estado é o poder de Deus em nossas mãos.
08) Para Karl Marx, não basta reivindicar a liberdade
sem tomar decisões históricas e efetivas, capazes de
controlar os meios de produção e formar a consciên-
cia de classe dos trabalhadores.
16) São conceitos fundamentais do marxismo os con-
ceitos de fetiche da mercadoria, alienação política,
ação política transformadora e emancipação humana.
9. (Seduc) A noção de que nossas próprias habilidades,
enquanto seres humanos, são assumidas por outras
entidades. O termo foi originalmente empregado por
Marx em referência à projeção dos poderes humanos
sobre os deuses. Mais tarde, ele empregou o termo para
se referir à perda do controle por parte dos trabalhado-
res sobre a natureza da tarefa desempenhada e sobre
os resultados de seu trabalho. Feuerbach utilizou esse
termo em referência à instituição de deuses ou forças
divinas distintas dos seres humanos.
O texto se refere corretamente ao conceito de:
a) ideologia.
b) anomia.
c) alienação.
d) magia.
e) simulacros.
10. (UFPR) Ligia Marcia Martins (2008) afirma que é
impossível divorciar uma matriz psicológica do siste-
ma filosófico que media suas proposições. No caso da
psicologia histórico-cultural, também conhecida como
psicologia sócio-histórica, a formulação filosófica que
lhe serve de esteio é a epistemologia marxiana, desen-
volvida inicialmente por Karl Marx (1818-1883) e Frie-
derich Engels (1820-1895). Em relação à essa epistemo-
logia, considere as seguintes afirmativas:
I. O pressuposto do sistema filosófico proposto por
Marx e Engels é o materialismo e a lógica é a dialética.
II. Esse sistema filosófico se opõe à lógica formal, fun-
dada numa série de princípios e elementos já presentes
em Aristóteles e que alcançam seu apogeu no século XVII
com Francis Bacon e René Descartes. Entre esses princí-
pios está o da não identidade e o princípio da contradição.
III. Com Hegel a dialética se constitui como método para
pensar o mundo enquanto movimento, na tentativa de
superar a tradição intelectual que vem de Aristóteles.
Mas é com Marx que a dialética aparece concretizada
historicamente sobre fundamentos materialistas, já que
para Hegel o primado é o espírito e a realidade encar-
nação das ideias.
IV. Em sua segunda tese sobre Feuerbach, texto de
1845, Marx afirma a “prática como critério da verda-
de”, isso significa que a partir da prática se constrói
o conhecimento, prescindindo das categorias e instru-
mentos heurísticos para entender a realidade.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa I é verdadeira.
b) Somente a afirmativa II é verdadeira.
c) Somente as afirmativas II e IV são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas I e III são verdadeiras.
e) As afirmativas I, II, III e IV são verdadeiras.

11. Na obra A ideologia alemã, Marx e Engels realizam

uma crítica às concepções idealistas de Feuerbach e lan-
çam as bases para sua compreensão marxista da história.
Assinale a alternativa que indica o primeiro pressu-
posto da análise histórica, sobre os quais os demais se
constroem.
a) A produção de ideias.
b) A criação de uma propriedade comunal.
c) O desenvolvimento da propriedade privada.
d) A organização dos homens e sua relação com a
natureza.
e) A divisão do trabalho como organização dos homens.

Gabarito
1. B 2. 01 + 02 + 16 = 19 3. A 4. E 5. C
6. A 7. C 8. 08 + 16 = 24 9. C 10. D
11. D

123
 AULA 18

SCHOPENHAUER multimídia: vídeo

FONTE: YOUTUBE
O pensamento de Schopenhauer
O professor de Filosofia Leandro Chevitarese fala sobre
o pensamento de Arthur Schopenhauer.

COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
Seus escritos só causaram algum impacto na filosofia ale-
mã no fim do século XIX, pois o pensamento vigente era o
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20, hegeliano. Tendo influência kantiana, mediante o proces-
22, 23, 24 e 25 so de uma crítica permanente, Schopenhauer critica
a filosofia de Kant em relação à coisa em si, de modo
que a realidade consiste em fenômenos e na coisa em
si, sendo que, para Kant, a coisa em si jamais será
1. Arthur Schopenhauer conhecida. Em sua filosofia, Arthur Schopenhauer
apresenta que o fenômeno é uma manifestação
(1788-1860) da própria coisa em si.
Arthur Schopenhauer nasceu em Gdansk, atual Polônia,
outrora parte do território alemão. Schopenhauer foi criado
para ser um homem de negócios, com estudos de línguas
e viagens a outros países, como seu pai; porém, após o
falecimento do pai, o jovem polonês escolheu a Filosofia,
para o desalento de sua mãe.
Enfrentando diversas críticas maternas devido às suas es-
colhas, Schopenhauer adentrou em diversos embates com multimídia: livro
a progenitora, alguns se tornaram públicos e degradantes
para ambas as partes, recheados de insultos.
O mundo como vontade e como representação -
Arthur Schopenhauer. São Paulo: Unesp, 2015.
A obra máxima de Arthur Schopenhauer, que associa a
dialética de Kant com a visão platônica para definir suas
constantes filosóficas.

1.1. O filósofo da representação

RETRATO DE SCHOPENHAUER.
e da vontade
Em 1818, surge uma de suas maiores obras, intitulada O
mundo como vontade e representação. Para o pensador
polonês, tudo o que existe para mim é o que eu percebo,
diante das formas a priori da minha própria consciência.
Numa relação subjetiva entre o objeto e o indivíduo, a qual
criamos a nossa representação diante do mundo. Assim,
não existe uma única resposta, nem uma única representa-
ção dos fenômenos, isto é, do mundo. Com isso, o mundo
é um conjunto de representações.

124

SELO COM O RETRATO DE SCHOPENHAUER.
Numa aproximação com o pensamento oriental, o filósofo
polonês é o primeiro pensador ocidental a valorizar essa
filosofia. Não seguindo uma dualidade cartesiana entre
razão e vontade, Schopenhauer define que a vontade é a
essência da subjetividade, ou seja, é a própria essência do
“eu”, isso para os animais se expressa como instinto. Von-
tade é a força que movimenta a vida, o mundo, a
natureza. Vontade é a potencialidade que está em todos
os seres e objetos da natureza, é a força originária presente
na natureza e que quer se manifestar.
Para ele, essa vontade é a essência do mundo, cau-
sando a dor no indivíduo. Sendo fruto de um desconten-
tamento do próprio estado do ser, impulsionando uma
realização que não será alcançada, gerando, com isso, um
arrependimento, uma espécie de sofrimento. Para inter-
romper essa ordenação de vontade que gera sofrimento,
Schopenhauer aponta a arte como ferramenta de anu-
lação da vontade no homem, o que faz ele esquecer
do seu sofrimento, e não extingui-lo.
Com isso, o filósofo não extingue o sofrimento, ele apre-
senta que é preciso saber que a razão não tem controle
total perante a vontade, mas é preciso saber conviver e
observar as coisas boas desse sofrimento.
Para Schopenhauer, causar mal às outras pessoas é tam-
bém causar mal a si próprio. Com isso, a moral básica scho-
penhaueriana consiste em ensinar a compaixão.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Schopenhauer e o mundo como
vontade e representação
1.2. Reflexões sobre a Psicologia
Schopenhauer apresenta em seu pensamento que o ser
humano não é um ser em que a razão domina todas as
suas ações, sendo um ser passional e fragmentado, sofren-
do ações de forças que fogem de seu controle.
Essa sua postura de não domínio racionalizado das ações
humanas, que abrangem as nossas paixões, seja no campo
do “inconsciente”, procura resgatar uma definição humanís-
tica do ser em si. Schopenhauer seria útil para o desenvolvi-
mento do pensamento de Nietzsche e de Freud.
A vontade, manifestada na vida humana na forma de de-
sejo, gera sofrimento ao não ser obtida e gera tédio ao ser
realizada. Por isso, "viver é sofrer". Assim como os estói-
cos, que buscavam a apatia (ausência de paixões), Scho-
penhauer defende a busca de estratégias para aplacar o
desejo que se manifesta em nossa vida.
1.3.A arte como libertadora da vontade
Schopenhauer foi um dos filósofos que mais valorizou a
arte, pois é a arte que fornece um ponto de tranquilidade,
de modo que, durante um curto período, conseguimos es-
capar do ciclo infinito da luta e do desejo.
A contemplação estética, para o filósofo, seria uma forma
de escapar do sofrimento da realidade. A contemplação
leva o indivíduo a uma identificação com a essência do
mundo, desencadeando nesse ser uma ruptura com a dor.
Schopenhauer valoriza a música como o maior condutor da
vontade, de uma forma individualizada e própria. Segundo
o pensador: “A música exprime a mais alta filosofia numa
linguagem que a razão não compreende.” Assim, a música é
a melhor forma da arte.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Schopenhauer
Esse vídeo apresenta como o pensamento de Scho-
penhauer sofreu influência do budismo e analisa uma
nova postura sobre a vida.
Coisa em si significa aquilo que está presente indepen-
dentemente de nossa percepção, portanto, aquilo que
propriamente é. Para Demócrito, ela era a matéria dota-
da de forma: e, no fundo, era-o ainda para Locke; para
Kant, era = x; para mim, ela é vontade.
125
 [...] termina o fenômeno, consequentemente também a re-
presentação, e, com ela, a compreensão. Aqui, porém,
Assim como conhecemos apenas a superfície do globo
entra em seu lugar a própria essência, a qual se torna
terrestre, mas não a grande massa sólida de seu interior,
consciente de si mesma como vontade.
também não conhecemos absolutamente nada das coi-
sas e do mundo de maneira empírica, além de sua mera SCHOPENHAUER, ARTHUR. SOBRE O SOFRIMENTO
DO MUNDO E OUTROS ENSAIOS. L&PM.
manifestação fenomênica, isto é, sua superfície.
[...]
A explicação física é feita sempre a partir da causa; a
metafísica, a partir da vontade: pois é esta que se apre-
senta como força da natureza na natureza desprovida
de cognição, num patamar mais elevado como força vi-
tal, mas que apenas no animal e no ser humano recebe
o nome de vontade.
[...] multimídia: vídeo
Todo entender é um ato de representar e permanece, FONTE: YOUTUBE
por isso, essencialmente no território da representação: QUEM SOMOS NÓS? | Pensadores Parte II - Arthur
ora, uma vez que esta só fornece fenômenos, o entender Schopenhauer com Flamarion Caldeira Ramos
encontra-se limitado a eles. Onde a coisa em si começa,

DIAGRAMA DE IDEIAS

SCHOPENHAUER

O SER HUMANO É RAZÃO O MUNDO É VISTO

E IMPULSO (DESEJO) DIANTE DA MINHA
VONTADE, SENDO UMA
REPRESENTAÇÃO
MAS A RAZÃO NEM
SEMPRE CONSEGUE
CONTROLAR OS NOSSOS EXISTEM INÚMERAS
IMPULSOS (DESEJOS) REPRESENTAÇÕES
DO MUNDO

O QUE LEVA AO
SOFRIMENTO O MUNDO É REGIDO
PELA VONTADE

A ARTE AJUDA O
HOMEM A SE LIBERTAR
PROVISORIAMENTE
DA VONTADE

126

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. Schopenhauer considerou ser a “vontade” a última e
mais fundamental força da natureza, que se manifesta
em cada ser no sentido da sua total realização e sobrevi-
vência. O conceito de vontade deste filósofo diz respeito:
a) a algo infinito, uno, indizível.
b) a uma vontade finita, individual, ciente.
c) ao mundo e que não seria mais do que represen-
tações, como síntese entre o subjetivo e o objetivo.
d) aos fundamentos transcendentais (assentados em
Deus) dos valores mais caros de nossas vidas.
e) à moral e aos valores existentes na sociedade que
lhe é contemporânea.
2. De acordo com o conjunto dos nossos pontos de vis-
ta, a vontade é não somente livre, mas também oni-
potente; e produz não somente a sua conduta, como
também o seu mundo; tal a vontade qual a ação e qual
o seu mundo; ambas não são senão vontade consciente
de si própria e nada mais; a vontade se determina a si
mesma e determina com isto a conduta e o mundo, por
isso que sem ela nada existe: Compreendida assim, a
vontade é verdadeiramente autônoma; compreendida
doutro modo, é heterogênea.
SCHOPENHAUER, ARTHUR. O MUNDO COMO VONTADE
E REPRESENTAÇÃO. TOMO IV (ADAPTADO).
Segundo o pensamento de Schopenhauer, podemos in-
ferir que:
a) a vontade se manifesta no homem como um desejo.
b) a vontade é só uma manifestação da consciência
em si e do mundo.
c) o desejo é uma autopreservação desvinculada da espécie.
d) a vontade é um querer consciente do mundo.
e) o desejo é representado como uma força controla-
da totalmente pela razão.
3. Apresentado no primeiro livro como pura representa-
ção, objeto para um sujeito, consideramos o mundo no
segundo livro por sua outra face e verificamos como esta
é vontade, que unicamente se mostrou como o que aque-
le mundo é além da representação; em conformidade,
denominávamos o mundo como representação, no todo
ou em suas partes, a objetividade da vontade, quer dizer:
a vontade tornada objeto, isto é, representação.
SCHOPENHAUER, ARTHUR. O MUNDO COMO
VONTADE E REPRESENTAÇÃO (ADAPTADO).
O conceito de representação na filosofia de Schope-
nhauer significa:
a) a forma que o homem se espelha no mundo, vejo
aquilo que quero ver, ouço aquilo que quero ouvir.
b) a forma que o homem se relaciona com o mundo,
utilizando-se de valores e moral.
c) a forma que o homem é capaz de representar o
mundo por intermédio de seus sentidos e intelecto.
d) essência do mundo, solução para o enigma do universo.
e) essência do mundo, a coisa em si que Kant tanto
problematizava.
4. (Enem) “Sentimos que toda satisfação de nossos de-
sejos advinda do mundo assemelha-se à esmola que
mantém hoje o mendigo vivo, porém prolonga amanhã
a sua fome. A resignação, ao contrário, assemelha-se à
fortuna herdada: livra o herdeiro para sempre de todas
as preocupações.”
SCHOPENHAUER, ARTHUR. AFORISMO PARA A SABEDORIA
DA VIDA. SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 2005.
O trecho destaca uma ideia remanescente de uma tradi-
ção filosófica ocidental, segundo a qual a felicidade se
mostra indissociavelmente ligada à
a) consagração de relacionamentos afetivos.
b) administração da independência interior.
c) fugacidade do conhecimento empírico.
d) liberdade de expressão religiosa.
e) busca de prazeres efêmeros.
5. Para Schopenhauer, a vontade é a raiz do mundo e da
conduta humana e, ao mesmo tempo, é a fonte de todos
os sofrimentos. Isso ocorre porque a vontade é:
a) um querer irracional, que acaba por gerar a dor.
b) algo racional, que proporciona o sofrimento.
c) um desejo antigo, que abarca a dor.
d) um prazer, que quando atingido gera dor.
e) um desejo suprimido, que proporciona o sofrimento.
6. Uma das máximas da filosofia de Schopenhauer con-
siste em dizer que “viver é sofrer”. Essa afirmação é
correta, pois o prazer:
a) nunca surge na vida do ser humano, só o sofrimento.
b) sempre surge na vida do homem, igual ao sofrimento.
c) é um momento de curta duração na vida do ho-
mem, ao contrário do sofrimento.
d) é um momento de média duração na vida do ho-
mem, enquanto o sofrimento tem curta duração.
e) é um momento passageiro na vida humana, tal qual
o sofrimento.
7. Buscando argumentar a sua tese de que a vida do ser
humano é construída, em sua maior parte, pelo sofri-
mento, Schopenhauer afirma que:
a) a história nos mostra a vida dos povos e nada en-
contra a não ser guerras e rebeliões para nos relatar;
os anos de paz nos parecem apenas curtas pausas.
b) a história nos mostra a vida dos povos e só encon-
tramos pequenos conflitos para nos relatar; os anos
de paz nos parecem em longos períodos.
c) a história nos mostra a vida dos povos e nada en-
contramos a não ser momentos de tranquilidade; os
anos de conflitos nos parecem apenas curtas pausas.
d) a história nos mostra a vida dos povos e nada en-
contra a não ser guerras e rebeliões para nos relatar;
os anos de paz não existem.
127
 e) a história nos mostra a vida dos povos e só encon-
tramos guerras e conflitos, na mesma maneira a qual
encontramos momentos de paz.
8. Na filosofia do alemão Arthur Schopenhauer, tido
como o arauto do pessimismo, podemos encontrar uma
das melhores compreensões do que seja a felicidade.
Entre as cinquenta regras que se encontram esparsas
pela obra do filósofo, destacam-se três: Primeira: estar
ciente de que só a dor é verdadeira. Ou seja, não requer
nenhuma ilusão acessória para existir. Usufruir um pre-
sente sem dor, em vez de procurar o prazer num futuro
improvável, é já uma forma de ser feliz, por mais que
isso possa parecer sem graça aos olhos da civilização
hedonista. “O homem sábio não aspira ao deleite, e sim
à ausência de sofrimento”, escreveu Schopenhauer, ci-
tando o grego Aristóteles. Segunda: evitar a inveja: ela
tortura quem a nutre e, por esse motivo, causa infelici-
dade. “Você nunca será feliz enquanto se torturar por
alguém ser mais feliz”, resumiu Sêneca. A crueldade
apontada por Schopenhauer: “E, no entanto, nós esta-
mos constantemente preocupados em despertar inve-
ja” Terceira: ser fiel a si próprio. Seguir as características
e os pensamentos que o forjaram, assim como aceitar
as suas limitações, é essencial para o indivíduo resguar-
dar-se de frustrações. Trata-se de algo difícil, porque
não raro somos tentados a enveredar por caminhos
estranhos a nós mesmos, mais adaptados às condições
de quem invejamos. Diz o filósofo alemão: “Quando re-
conhecemos, claramente, e de uma vez por todas, nos-
sas qualidades e forças, bem como nossos defeitos e
fraquezas, conseguimos fixar os nossos objetivos e nos
resignamos com o inatingível. Escapamos, dessa manei-
ra, à mais terrível de todas as dores: a insatisfação com
nós mesmos, essa insatisfação que é a consequência
inelutável da ignorância da própria individualidade”.
MARIO SABINO, A ARTE DE SER FELIZ, VEJA, 23.07.2014 (ADAPTADO).
É correto afirmar que as ideias de Schopenhauer sobre
a felicidade:
a) estão dissociadas da busca por prazer e vinculadas
ao conhecimento das próprias limitações.
b) dependem principalmente de fatores externos à
vontade do indivíduo, os quais ele não pode afastar.
c) baseiam-se em princípios éticos moralmente questio-
náveis, embora grande parte da sociedade os condene.
d) afastam preocupações com o presente, para focar-
-se no futuro, como forma de evitar frustrações.
e) recusam o sofrimento, entendido como antinatural
e negativo, apesar de inevitável nos dias atuais.
9. “Onde se descreve o procedimento mais original e mais
importante de minha filosofia, qual seja, a passagem, que
Kant declarara impossível, do fenômeno à coisa em si.”
SCHOPENHAUER, ARTHUR. O MUNDO COMO
VONTADE E COMO REPRESENTAÇÃO (ADAPTADO).
Apesar de ser grande devedor do pensamento kan-
tiano, Schopenhauer abandona o otimismo da razão
128
abordando o mundo pelo pessimismo da Vontade. Para
ele, a vontade é:
a) a interação entre a percepção e o nôumeno, ou
seja, o fenômeno.
b) a essência do mundo, a coisa em si kantiana, percebi-
da imediatamente por intermédio de meu próprio corpo.
c) a essência do mundo, amor, ódio, salvação.
d) o querer racional de preservação dos outros mani-
festa pela reprodução.
e) a angústia que guia o homem à felicidade a partir
do impulso do instinto de sobrevivência.
10. “No espaço infinito, inumeráveis esferas brilhantes.
Em torno de cada uma delas giram aproximadamente
uma dúzia de outras esferas menores iluminadas pelas
primeiras e que, quentes em seu interior, estão cobertas
de uma crosta rígida e fria sobre a qual uma cobertura
lodosa deu origem a seres vivos que pensam; – eis aí a
verdade empírica, o real, o mundo”.
SCHOPENHAUER, ARTHUR. O MUNDO COMO
VONTADE E COMO REPRESENTAÇÃO (ADAPTADO).
Para Schopenhauer, ao contrário da tradição socrático-
-cartesiana, a razão nada mais é do que uma ilusão. Mes-
mo que usemos a razão para organizar as representações
do mundo, a verdade nunca será cognoscível. Tendo isso
em vista, o que significa a representação para o filósofo?
a) A representação é a interpretação pessimista da realida-
de, que, a partir da vontade não satisfeita, gera angústia.
b) A representação é manifestação, nos indivíduos, de
suas vontades, onde cada um arremeda, dissimula e
encena ações em busca de sua satisfação.
c) Para Schopenhauer a representação são o conheci-
mento que obtemos a partir da experiência do mundo
a partir de juízos estéticos.
d) A representação se manifesta, para Schopenhauer,
como fenômenos sensíveis, considerados como enga-
nosos pelo pensador e que devem ser ignorados em
nome da busca da verdade absoluta.
e) Na concepção da realidade dualista do autor (coisa
em si e fenômenos) a representação é a manifestação
da vontade (que é una e transcendental) objetivada no
mundo das ideias. Ou seja, a representação é o que a
mente e a consciência nos permitem ver da coisa-em-si.
11. “Pensamentos no papel são como as pegadas de um
homem na areia. É certo que podemos ver o caminho
que ele tomou; mas para ver o que ele viu no trajeto,
precisamos usar os nossos próprios olhos.”
(MICHEL DE MONTAIGNE)
“Quanto mais claro é o conhecimento do homem, quan-
to mais inteligente ele é, mais sofrimento ele tem; o ho-
mem que é dotado de gênio sofre mais do que todos.”
(ARTHUR SCHOPENHAUER)
Estabeleça uma relação entre os textos de Michel de
Montaigne e de Arthur Schopenhauer.
Gabarito
1. A 2. A 3. C 4. B 5. A
6. C 7. A 8. A 9. B 10. E
11. Ambos acreditam que o conhecimento é construído
pelo próprio indivíduo por meio de conteúdo e pelas ex-
periências. Assimila mais aquele que é despertado para o
saber e que se limita ao conhecimento por imposição. O
indivíduo precisa vivenciar para aprender.

129

AULA 19
NIETZSCHE
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Friedrich Nietzsche
(1844-1900)
Após a leitura das obras de Schopenhauer, Friedrich Nietzs-
che empreendeu uma crítica radical à moral. Desenvolven-
do uma crítica intensa dos valores morais, chegou à
conclusão de que não existem as noções absolutas
de bem e de mal. Para ele, as concepções morais surgem
com os homens, a partir das necessidades dos homens. As-
sim, os seres humanos são os verdadeiros criadores dos
valores morais, sobretudo nas religiões.
Portanto, ao compreendermos que os valores presentes em
nossa vida são construções humanas, temos o dever de re-
fletir sobre nossas concepções morais e enfrentar o desafio
de viver por nossa própria conta e risco.
130
Nietzsche escreveu, sob a forma de aforismos (máximas
ou sentenças curtas que exprimem um conceito), a maior
parte de suas obras. O conjunto de suas obras revela como
preocupação básica uma crítica profunda e impiedosa à ci-
vilização ocidental, crítica à massificação, à visão de mundo
burguesa e ao conservadorismo cristão.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Friedrich Nietzsche, por Scarlett Marton
A professora da USP Scarlett Marton, umas das maiores
estudiosas do alemão Nietzsche, conversa sobre o pen-
samento intempestivo do filósofo.
1.1. Sócrates: o início da decadência
Nietzsche acrescenta que a sociedade permanece nesse es-
tado doentio devido à continuidade de hábitos consolidados
pelos filósofos iniciados por Sócrates. A crítica perante os
pensadores atenienses aprofunda-se quando estes demons-
traram que era preciso seguir uma espécie de moral, um con-
junto pré-definido de valores, condicionando o belo, o certo e
o errado para todos os integrantes da sociedade.
De modo que foi com Sócrates o começo da decadência
humana, pois foi o pensador ateniense, com sua dialética,
que direcionou as conversas e moldou conforme os seus
próprios valores o rumo das falas, julgando os valores mo-
rais dos seus interlocutores, colocando como o caminho
correto do pensamento a sua interpretação dos fatos, Além
de conduzir o interlocutor a calar-se perante as imposições
ilusórias revestidas de verdade.
RETRATO DE NIETZSCHE.
Entretanto, Nietzsche considerava que era preciso superar
essa dependência metafísica da verdade, essa fraqueza
humana ancorada nos valores morais. Seria preciso trans-
valorar os valores, revelar esses falsos ídolos de pés de bar-
ro e derrubá-los – uma filosofia à marteladas! O filósofo
deveria aprender a "filosofar com um martelo". Mas essa
categoria de filósofo era baseada nos pensadores que acei-
tam as críticas como algo positivo, como “investigadores”,
e não como a visão do filósofo construída após Sócrates,
como o dono da verdade absoluta. Seria numa concepção
de filósofo como o próprio Zaratustra, personagem criado
por Nietzsche para ilustrar esse médico da sociedade.
Glossário Filosófico:
Niilismo – termo que deriva do latim nihil, cujo significado
é nada, vazio. Na obra de Nietzsche, o termo está associado
à “doença de nosso tempo” promovida pelo platonismo e
cristianismo – filosofias que se fundamentam na metafísi-
ca, nos ideais, em mundos imaginários para além do único
mundo possível, o mundo que vivemos. Para Nietzsche, é ne-
cessário revelar que a verdade não existe, o mundo ideal não
existe, precisamos parar de criar ficções e novos mitos, pois
eles são vazios, eles não são nada além de ilusões.
Metafísica – aquilo que está além do físico, além do ma-
terial, aquilo que é transcendente. Inclui o estudo do ser e
do divino.
Essência – aquilo que é, o ser. Na tradição platônica, a
essência é a forma pura, eterna e verdadeira. Aquilo que
algo é ou que faz desse algo o que se é.
Amor Fati – amor à vida como ela de fato é, amor ao “des-
tino”. Aceitar a vida sem idealizações.
Vontade de Potência – a força afirmativa da vida. Essa
força é cega e busca expansão, afirmação e triunfo.
Eterno Retorno – como a tradição ocidental é ancora-
da na idealização da eternidade, seria preciso valorizar a
vida finita como a única possível e existente. Dessa forma,
seria adequado viver a vida da melhor forma possível. O
que faríamos diante da pergunta: Você viveria a mesma
vida eternamente? Viveríamos a mesma vida que retorna
sempre ao mesmo? É preciso viver a única vida possível da
melhor forma possível em sua imanência.
1.2. A moral do senhor e a moral do escravo
Ao se debruçar sobre os valores que regem a sociedade,
Nietzsche analisa a existência de dois tipos de moral: a
moral do senhor e a moral do escravo.
Seguindo uma polaridade, a moral do senhor consiste
numa moral da força de vontade, voltada para um grupo
dominante, que almeja controlar e se impor perante os
outros. Numa clara valorização de si, tendo um orgulho
imenso de seus atos. Seria uma vontade de agir, de domi-
nar as ações coletivas.
Enquanto a moral do escravo, também denominada moral
do rebanho caracteriza-se como os valores de rebaixa-
mento coletivo, ressaltando uma essência de desqualifi-
cação perante o outro. Nesses valores está a obediência,
o desqualificar-se, humilhando-se perante os mandos dos
outros. Nietzsche define essa moral como a ação ressenti-
da de “dar a outra face”, de aceitar passivamente os man-
dos e desmandos dos outros.
Para o filósofo, essa luta entre a moral do senhor e a moral
dos escravos está presente nos nossos dias. E para superar
essa dicotomia era preciso reavaliar a moral, para corrigir
as inconsistências de ambas as morais. Num movimento de
transvaloração de todos os valores, ou seja, repensar
nos valores morais, sem recair num dualismo que arruinou
a sociedade anteriormente.
1.3. Filosofar com martelo
A filosofia nietzschiana consistia em filosofar com o
martelo nas mãos, isto é, um filosofar com o intuito de
destruir os ídolos, todos ilusórios, criados para o ser huma-
no, como as morais religiosas.
Esses ídolos ilusórios foram impostos às pessoas indefesas
por um poder opressor. Todos esses ídolos são moldados e er-
guidos para serem cultuados e adorados; porém, só mediante
o ato de filosofar com o martelo, destruindo esses falsos ído-
los, é que os homens podem se encontrar em sua comple-
tude, retirando de sua mente as falsas “verdades” que
constituem a nossa sociedade. Com essa postura, Nietzsche
nos indica que a filosofia precisa se voltar para a sua origem,
que é de se questionar constantemente, sem receio de errar.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
O Eterno Retorno e o além do homem
- De Oswaldo Giacóia Júnior
O professor da Unicamp Oswaldo Giacóia Júnior co-
menta sobre a filosofia do alemão Nietzsche.
1.4. O Apolíneo e o Dionisíaco
Segundo Nietzsche, em A origem da Tragédia, existe um
fundamento para a norma cultural, mediante os elementos
do dionisíaco e do apolíneo.
131
 Com um olhar estético, o filósofo alemão apresenta que
o dionisíaco é a afirmação triunfal da realidade. Sendo o
caráter dionisíaco mais impulsivo, desorganizado, disfor-
me e intenso – o símbolo do excesso e da desordem. As
formas dionisíacas são a tragédia e a música. A tragédia é
a transformação da realidade em um fenômeno estético,
mas sem cobrir a realidade.
DIONÍSIO (BACO) E APOLO (FEBO).
Enquanto o apolíneo é racional, organizado, equilibrado e
ponderado – o símbolo do limite e da ordem. De modo que
nos faz resistir ao pessimismo através de uma ilusão da re-
alidade criada pela arte. A forma apolínea são a mitologia,
as artes épicas e as artes plásticas.
1.5. O Eterno Retorno
O conceito do eterno retorno representa aos ciclos repeti-
tivos da vida; pois estamos sempre presos aos fatos do fato,
que acontecem no presente e terão uma repetição no futuro.
Com esse conceito, o filósofo questiona a ordem das coi-
sas, não existindo uma bipolaridade dos elementos. O eter-
no retorno é a reflexão nietzscheana de afirmação da vida
imanente e superação da vida transcendente, apegada aos
ideais eternos e imutáveis que negam a vida e a realidade.
1.6. Assim falou Zaratustra
Por volta de 1883, Nietzsche escreveu, segundo ele próprio,
a sua maior contribuição para a humanidade, o livro Assim
Falou Zaratustra – um livro para todos e para ninguém.
Nesse livro, o filósofo busca apresentar a necessidade da
mudança na sociedade, alertando sobre a hipocrisia que
constitui o homem e a sociedade.
Com uma linguagem repleta de metáforas, guiada pelo
choque de paradoxos, o livro retrata o ermitão Zaratustra,
um personagem que, após dez anos isolado nas monta-
nhas, decide contar para a sociedade a boa nova: “Deus
está morto, e é a vez dos seres humanos”.
Zaratustra também é o anunciador do “além do homem”
(übermensch), um estágio que o ser humano pode alcan-
132
çar se souber viver bem, querendo sempre conhecer mais.
O übermensch (homem além do homem; o super-homem)
é a condição daquele que não depende mais dos falsos
ídolos criados pela metafísica. Super-homem é aquele que
transvalora os valores e a moral dos fracos, emancipa-se da
fraqueza de negar o mundo como ele é: amor fati – amor à
vida como ela é, sem ideais, sem ilusões.
multimídia: livro
Assim falou Zaratustra - Friedrich Nietzsche.
São Paulo: Companhia das Letras, 2018.
Nessa obra o leitor reconhecerá, na linguagem metafó-
rica e alegórica dos discursos e diálogos de Zaratustra,
muitas das ideias de valorização do ser humano, com
uma ideia de transmutação dos valores.
Uma coisa sou eu, outra são meus escritos... Aqui, antes
de chegar a falar deles mesmos, quero tocar a questão
da compreensão ou da não-compreensão desses escri-
tos. Eu o faço de maneira tão relaxada quanto me pa-
rece ser conveniente: pois o tempo para essa questão
por certo ainda não chegou. O tempo não chegou nem
mesmo para mim; alguns apenas nascem postumamen-
te... Um dia serão necessárias instituições, nas quais será
ensinando e vivido como eu compreendo o ensino e a
vida; quem sabe não serão instituídas, também, algumas
disciplinas para a interpretação do Zaratustra.
Quando chegou aos trinta anos, Zaratustra deixou sua
pátria e o lago de sua terra natal e partiu para as mon-
tanhas. Lá permaneceu, nutrindo-se de seu espírito e de
sua solidão, sem se cansar. Dez anos se passaram. Seu
coração, porém, mudou e, uma manhã, tendo-se levan-
tado com a aurora, pôs-se frente ao sol e assim lhe falou:
Tu, grande astro! Que seria de tua sorte, se te faltassem
aqueles a quem iluminas? [...]
Quando Zaratustra chegou à cidade mais próxima, situ-
ada à beira da floresta, encontrou uma grande multidão
reunida na praça pública porque havia sido anunciado
que seria apresentado o espetáculo de um equilibrista
na corda-bamba. Zaratustra se dirigiu então ao povo
com estas palavras:
Eu vos anunciou o além-do-homem. O homem existe
para ser superado. Que fizestes para o superar? [...]
Entretanto, Zaratustra olhava a multidão e ficava assom-
brado. A seguir, assim falou:
O homem é uma corda estendida entre o animal e o além-do-homem. Uma corda sobre o abismo.
Perigosa para percorrê-la, é perigoso ir por esse caminho, perigoso olhar para trás, perigoso tremer e parar. O que é grande no
homem é ele ser uma ponte e não uma meta. O que se pode amar no homem é ele ser uma passagem e um declínio.
NIETZSCHE, FRIEDRICH. ASSIM FALAVA ZARATUSTRA - UM LIVRO PARA TODOS E PARA NINGUÉM. SÃO PAULO: EDITORA ESCALA, 2000, PP.15,17 E 19.

DIAGRAMA DE IDEIAS

NIETZSCHE

A SOCIEDADE O SER HUMANO

MODERNA ESTÁ PRECISA ELEVAR
DOENTE CRÍTICA À
O SEU ESTADO
FILOSOFIA

PORQUE O SER ATINGINDO O

POR DIRECIONAR
HUMANO NÃO VIVE "ALÉM DO HOMEM"
A VERDADE AOS
HOMENS

SÓ OBEDECE
ATUA COM A
AOS VALORES DE
É PRECISO PRÓPRIA VONTADE
ORIGEM RELIGIOSA
QUESTIONAR INDEPENDENTE
DAS MASSAS

COM O INTUITO
DE DOMINAÇÃO FILOSOFAR COM UM
É PRECISO AFIRMAR
SOCIAL MARTELO NA MÃO
A VONTADE
DE POTÊNCIA E
ROMPER COM OS
IDEAIS METAFÍSICOS.
PARA QUEBRAR AS
IDEIAS IMPOSTAS

133

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uece 2020)
A refilmagem, deste ano, do clássico personagem “Co-
ringa” provocou discussões sobre seus significados no
plano sociopolítico. Analisando as várias versões inspi-
radas no HQ da DC Comics,
Fabrício Moraes descreve o Coringa como o id, o impul-
so destrutivo e caótico, mas também criativo e artístico.
Batman seria o superego, o juiz punitivo e ordenador da
cidade, o arquétipo do guardião que afronta e interpõe
limites a um território. O Coringa seria a face da co-
média, Batman não se livra da face da tragédia. Neste
sentido, o filme Coringa nos mostraria que o aspecto
lúdico só tem pleno sentido se coexiste com a vida da
sobriedade. Coringa e Batman são indissociáveis.
VER: MORAES, FABRÍCIO. ‘CORINGA’: A RAIVA DE CALIBAN POR SE
VER NO ESPELHO. IN REVISTA AMÁLGAMA. DISPONÍVEL EM: HTTPS://WWW.
REVISTAAMALGAMA.COM.BR/10/2019/RESENHA-CORINGA/. 2019.
Considerando a análise acima, é correto dizer que está
amparada teoricamente
a) na noção estético-moral de Nietzsche em O nasci-
mento da tragédia, onde ordem e caos se equilibram
e fazem nascer o humano: Coringa e Batman são in-
dissociáveis como Dionísio (loucura) e Apolo (razão).
b) na teoria política marxista, que concebe as rela-
ções sociais mascaradas pela ideologia de classe, o
que necessariamente provoca o conflito social: Corin-
ga e Batman são representações da luta de classes.
c) na definição de arte dos filósofos gregos como Aris-
tóteles, cuja ideia fundamental era a de mímesis, ou
seja, de imitação ou representação da realidade: Co-
ringa e Batman são representações do ser e do não ser.
d) na concepção moral agostiniana, na qual o bem e o
mal, o pecado e a graça, a cidade dos homens e a cida-
de de Deus coabitam no interior de cada indivíduo: Co-
ringa e Batman são representações dessa contradição.
2. (ENEM) Vi os homens sumirem-se numa grande triste-
za. Os melhores cansaram-se das suas obras. Proclamou-
-se uma doutrina e com ela circulou uma crença: Tudo é
oco, tudo é igual, tudo passou! O nosso trabalho foi inú-
til; o nosso vinho tornou-se veneno; o mau olhado ama-
releceu-nos os campos e os corações. Secamos de todo, e
se caísse fogo em cima de nós, as nossas cinzas voariam
em pó. Sim; cansamos o próprio fogo. Todas as fontes
134
secaram para nós, e o mar retirou-se. Todos os solos se
querem abrir, mas os abismos não nos querem tragar!
NIETZSCHE. F. ASSIM FALOU ZARATUSTRA. RIO DE JANEIRO: EDIOURO, 1977.
O texto exprime uma construção alegórica, que traduz
um entendimento da doutrina niilista, uma vez que:
a) reforça a liberdade do cidadão.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relações de produção.
d) destaca a decadência da cultura.
e) amplifica o sentimento de ansiedade.
3. (UFSJ) "A filosofia a golpes de martelo" é o subtítulo
que Nietzsche dá à sua obra Crepúsculo dos ídolos. Tais
golpes são dirigidos, em particular, ao(s):
a) conceitos filosóficos e valores morais, pois eles são
os instrumentos eficientes para a compreensão e o
norteamento da humanidade.
b) existencialismo, ao anticristo, ao realismo ante a se-
xualidade, ao materialismo, à abordagem psicológica de
artistas e pensadores, bem como ao antigermanismo.
c) compositores do século XIX, como, Wolfgang Ama-
deus Mozart, compositor de uma ópera de nome "Cre-
púsculo dos deuses", parodiada no título.
d) conceitos de razão e moralidade preponderantes
nas doutrinas filosóficas dos vários pensadores que o
antecederam e seus compatriotas e/ou contemporâ-
neos Kant, Hegel e Schopenhauer.
4. (UFSJ) Na filosofia de Friedrich Nietzsche, é funda-
mental entender a crítica que ele faz à metafísica. Nes-
se sentido, é correto afirmar que essa crítica:
a) tem o sentido, na tradição filosófica, de contenta-
mento, plenitude.
b) é a inauguração de uma nova forma de pensar sem
metafísica através do método genealógico.
c) é o discernimento proposto por Nietzsche para le-
var à supressão da tendência que o homem tem à
individualidade radical.
d) pressupõe que nenhum homem, de posse de sua
razão, tem como conceber uma metafísica qualquer,
que não tenha recebido a chancela da observação.
5. (UFSJ) Ao declarar que "a moral e a religião pertencem
inteiramente à psicologia do erro", Nietzsche pretendeu:
a) destruir os caminhos que "a psicologia utiliza para
negar ou afirmar a moral e a religião".
b) criticar essa necessidade humana de se vincular a va-
lores e instituições herdados, já que "o Homem é forjado
para um fim e como tal deve existir".
c) denunciar o erro que tanto a moral quanto a religião
cometem ao confundir "causa com efeito, ou a verda-
de com o efeito do que se considera como verdade".
d) comprovar que "a moral e a religião estão no ima-
ginário coletivo, mas para se instalarem enquanto
verdade elas precisam ser avalizadas por uma ciência
institucionalizada".
6. (Unimontes) O pensamento de Nietzsche (1844-1900)
orienta-se no sentido de recuperar as forças inconscien-
tes, vitais, instintivas, subjugadas pela razão durante
séculos. Para tanto, critica Sócrates por ter encaminha-
do, pela primeira vez, a reflexão moral em direção ao
controle racional das paixões. Nietzsche faz uma crítica
à tradição moral desenvolvida pelo ocidente. Marque a
alternativa que indica as obras que melhor representam
a crítica nietzscheana.
a) Para além do bem e do mal, Genealogia da moral,
Crepúsculo dos ídolos.
b) Para além do bem e do mal, Genealogia da moral,
República.
c) Leviatã, Genealogia da moral, Crepúsculo dos ídolos.
d) Microfísica do poder, Genealogia da moral, Crepús-
culo dos ídolos.
7. (UFSJ) Nietzsche estampa a sua inconformidade e in-
dignação quanto ao homem que se deixa levar pelos
valores morais e religiosos instituídos. Assinale a alterna-
tiva que corretamente corrobora essa afirmação:
a) "Hoje, não desejamos o gado moral nem a
ventura gorda da consciência".
b) "O verme se retrai quando é pisado. Isso indica sa-
bedoria. Dessa forma ele reduz a chance de ser pisado
de novo. Na linguagem da moral: a humildade".
c) "À força de querer buscar as origens nos tornamos
caranguejos. O historiador olha para trás e acaba cren-
do para trás".
d) "Há um ódio contra a mentira e a dissimulação que
procede duma sensível noção de honra; há outro ódio
semelhante por covardia, já que a mentira é interdita
pela lei divina. Ser covarde demais para mentir...".
8. (Unesp) "Em algum remoto rincão do sistema solar
cintilante em que se derrama um sem-número de sis-
temas solares, havia uma vez um astro em que animais
inteligentes inventaram o conhecimento.
Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da história
universal: mas também foi somente um minuto. Passa-
dos poucos fôlegos da natureza congelou-se o astro, e os
animais inteligentes tiveram de morrer. Assim poderia al-
guém inventar uma fábula e nem por isso teria ilustrado
suficientemente quão lamentável, quão fantasmagórico
e fugaz, quão sem finalidade e gratuito fica o intelecto
humano dentro da natureza. Houve eternidades em que
ele não estava; quando de novo ele tiver passado, nada
terá acontecido. Ao contrário, ele é humano, e somente
seu possuidor e genitor o toma tão pateticamente, como
se os gonzos do mundo girassem nele. Mas se pudésse-
mos entender-nos com a mosca, perceberíamos então
que também ela boia no ar (...) e sente em si o centro
voante deste mundo".
NIETZSCHE. O LIVRO DAS CITAÇÕES. 2008.
Sobre o texto, é correto afirmar que:
a) seu teor acerca do lugar da humanidade na história
do universo é antropocêntrico.
b) o autor revela uma visão de mundo cristã.
c) o autor apresenta uma visão cética acerca da impor-
tância da humanidade na história do universo.
d) ao comparar a vida humana com a vida de uma mos-
ca, Nietzsche corrobora os fundamentos de diversas teo-
logias, não se limitando ao ponto de vista cristão.
e) para o filósofo, a vida humana é eterna.
9. (UFU) Friedrich Nietzsche (1844-1900) opõe à moral
tradicional, herdeira do pensamento socrático-platôni-
co e da religião judaica-cristã, a transvaloração de to-
dos os valores.
Conforme Aranha & Arruda (2000): “Ao fazer a crítica da
moral tradicional, Nietzsche preconiza a ‘transvaloração
de todos os valores’. Denuncia a falsa moral, ‘decaden-
te’, ‘de rebanho’, ‘de escravos’, cujos valores seriam a
bondade, a humildade, a piedade e o amor ao próxi-
mo”. Desta forma, opõe a moral do escravo à moral do
senhor, a nova moral.
ARANHA, M.L. DE A.; MARTINS, M.H.P. FILOSOFANDO:
INTRODUÇÃO À FILOSOFIA. SÃO
PAULO: MODERNA, 2000, P. 286.
Assinale a alternativa que contenha a descrição da “mo-
ral do senhor” para Nietzsche:
a) É caracterizada pelo ódio aos instintos; negação
da alegria.
b) É negativa, baseada na negação dos instintos vitais.
c) É transcendental; seus valores estão no além-mundo.
d) É positiva, baseada no sim à vida.
10. (UFSJ) Nietzsche identificou os deuses gregos Apolo e
Dionísio, respectivamente, como
a) complexidade e ingenuidade: extremos de um mesmo
segmento moral, no qual se inserem as paixões humanas.
b) movimento e niilismo: polos de tensão na existên-
cia humana.
c) alteridade e virtu: expressões dinâmicas de inter-
venção e subversão de toda moral humana.
d) razão e desordem: dimensões complementares da
realidade.
11. (UFFS – FEPESE) Para lidar com o tratamento dos va-
lores no pensamento de Nietzsche, o conceito da “morte
de Deus” é essencial.
Assinale a alternativa que reflete esse conceito.
a) A morte de Deus desvaloriza o mundo.
b) A morte de Deus gera necessariamente o super-homem.
c) A morte de Deus implica a perda das sanções so-
brenaturais dos valores.
d) A morte de Deus exige o retorno a Apolo e a Dionísio.
e) A morte de Deus impossibilita a superação dos va-
lores hoje aceitos.
12. (UFU/2 2a Fase): Leia atentamente o texto a seguir.
“O cristianismo, por sua vez, esmagou e alquebrou
completamente o homem, e o mergulhou como que
em um profundo lamaçal: então, no sentimento de to-
tal abjeção, fazia brilhar de repente o esplendor de
uma piedade divina, de tal modo que o surpreendido,
atendido pela graça, lançava um grito de embeveci-
135
 mento e por um instante acreditava carregar o céu
inteiro em si.”
NIETZSCHE, F. HUMANO, DEMASIADO HUMANO. COL. OS
PENSADORES. SÃO PAULO: NOVA CULTURAL, 1987. P. 59.

Com base no texto de Nietzsche, responda as seguintes

questões:
A) O cristianismo pode ser considerado "moral do es-
cravo" ou "moral do senhor"?
B) Selecione uma frase do texto que apresenta a carac-
terística fundamental do cristianismo para Nietzsche.
C) Com base na frase selecionada, explique se, para
Nietzsche, o cristianismo é uma doutrina que nega ou
que valoriza a força, a saúde e a vida.

Gabarito
1. A 2. D 3. D 4. B 5. C 6. A
7. A 8. C 9. D 10. D 11. C
12.
a) "Moral de escravo”: este é um dos conceitos-chave
do pensamento nietzschiano, conforme o programa do
vestibular: "a moral do escravo é caracterizada pelo
ódio dos impotentes".
b) Há mais de uma frase ou expressão que pode ser
retirada do texto para responder a esta pergunta, se-
guem abaixo alguns exemplo:
1) "O cristianismo, por sua vez, esmagou e alque-
brou completamente o homem, e o mergulhou
como que em um profundo lamaçal";
2) "[...] no sentimento de total abjeção, fazia brilhar
de repente o esplendor de uma piedade divina";
3) "[...] de tal modo que o surpreendido, atendido
pela graça, lançava um grito de embevecimento e
por um instante acreditava carregar o céu inteiro
em si". Observa-se, nesta frase, que o "surpreen-
dido" é o fraco que se acredita forte por "carre-
gar o céu inteiro dentro de si".
c) O cristianismo, para Nietzsche, nega o valor vida.
Nesse sentido, nega igualmente tudo o que a ele se
relaciona (saúde, criatividade, força). O objetivo de
Nietzsche é revalorizar o equilíbrio entre as forças
instintivas e vitais do homem que foram subjugadas
pela filosofia socrático-platônica e pelas religiões.

136
 A ciência consiste em grande parte em solucionar os
AULA 20 problemas. Para o filósofo, uma teoria é científica so-
mente se for refutável por um evento concebível. Assim,
todo teste é uma tentativa de refutá-la ou falsificá-la.
De modo que, o filósofo estabelece uma distinção clara
entre a lógica da falseabilidade e sua metodologia apli-
cada. A lógica utilizada é simples: se um único metal
FILOSOFIA DA ferroso não é afetado por um campo magnético, não
CIÊNCIA - POPPER é possível que todos os metais ferrosos sejam afetados
por campos magnéticos.
Dessa forma, enquanto defende a falseabilidade como o
critério de demarcação para a ciência, Popper afirma a
possibilidade de que, na prática, uma única prova conflitante
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 ou contrária nunca é metodologicamente suficiente para re-
futar uma teoria. Esse fato condiciona que teorias científicas
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, sejam frequentemente mantidas, embora tenham sofrido o
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20, processo de refutação.
22, 23, 24 e 25
O filósofo enfatiza que não existe um único caminho para
a teoria científica. A ciência se inicia com problemas e não
com observações, a observação seria o segundo passo do
1. Karl Raimund Popper método científico. Seguindo um critério de Popper, a física,
a química, entre outras, são ciências; enquanto a psicologia
(1902-1994) é pré-ciência, e a astrologia é uma pseudociência.
O filósofo austro-britânico Karl Popper apresenta a ideia de
que as ciências empíricas nunca podem ser provadas, mas
podem ser falsificadas, isso significa que podem e devem
ser examinadas por diversos experimentos decisivos. Uma
ciência empírica é aquela que pode ser falseada (tornada
falsa) pelos fatos, ou seja, pode ser desmentida pelos fatos.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Karl Popper, Science, & Pseudoscience:
Crash Course Philosophy #8

FOTOGRAFIA DE KARL POPPER.
Popper faz uma distinção entre ciência e não ciência, de
modo que afirma que a indução nunca é realmente uti-
lizada na ciência e a indução está contida na não
ciência. Segundo o filósofo, não existe uma metodologia
única específica para a ciência.
1.1. O Conhecimento
O crescimento do conhecimento humano procede de nos-
sos problemas e de nossas tentativas de resolvê-los. Essas
tentativas devem ir além do conhecimento existente, re-
querendo um salto da imaginação. Por essa razão, Popper
dá ênfase especial ao papel desempenhado pela imagina-
ção criativa independente na formulação da teoria.
Os cientistas, para o filósofo, são solucionadores de proble-
mas, pois apresentam uma centralidade e uma prioridade
dos problemas, de modo que o solucionar o problema será
o primeiro passo para o início da ciência, seguindo um pro-
cesso dedutivo.
Esse processo dedutivo é formulado seguindo quatro etapas:

137
 1. O primeiro é formal, um teste da consistência interna,
para que não ocorra nenhuma contradição.
2. A semiformal da teoria, buscando distinguir entre seus
elementos empíricos e lógicos. De modo que fique atento
para distinguir elementos analíticos (a priori) e sintéticos
(a posteriori).
3. A comparação da nova teoria com as já existentes para
constituir um avanço. Caso não tenha tal progresso, a nova
teoria não será adotada.
4. O último passo é o teste de uma teoria pela aplicação
empírica das conclusões derivadas dela. Caso se mostre
verdadeiras, essa teoria é validada; caso o contrário, o cien-
tista começa sua busca por uma teoria melhor, o que não
significa que será totalmente abandonada essa teoria.
Para Popper não existe um único método para alcançar o
conhecimento científico, sendo que esse procedimento crí-
tico seria a essência da racionalidade, para assim eliminar
as falsas categorias.
Um cientista, seja teórico ou experimental, formula enun-
ciados ou sistemas de enunciados e verifica-os um a um.
No campo das ciências empíricas, para particularizar, ele
formula hipóteses ou sistemas de teorias, e submete-os
a teste, confrontando-os com a experiência, através de
recursos de observação e experimentação.
A tarefa da lógica da pesquisa científica, ou da lógica
do conhecimento, é, segundo penso, proporcionar uma
análise lógica desse procedimento, ou seja, analisar o
método das ciências empíricas.
Que são, entretanto, esses "métodos das ciências empíri-
cas"? A que damos o nome de "ciência empírica"?
O Problema da Indução
Segundo concepção amplamente aceita – a ser contes-
tada nesse livro – , as ciências empíricas caracterizam-se
pelo fato de empregarem os chamados "métodos indu-
tivos". De acordo com essa maneira de ver, a lógica da
pesquisa científica com a Lógica Indutiva, isto é, com a
análise lógica desses métodos indutivos.
2. Thomas Samuel
Kuhn (1922-1996)
O físico e filósofo da ciência estadunidense Thomas Kuhn
desenvolveu estudos diante o procedimento científico.
RETRATO DE THOMAS KUHN.
Segundo o filósofo, existe uma pré-ciência, período em que
não há um paradigma racional e científico organizado. Entre-
tanto, para ter uma ciência estruturada é preciso possuir um
único paradigma.
Para Kuhn,o desenvolvimento de uma ciência não é unifor-
me, alternando entre fases “normal” e “revolucionária”. A
ciência normal parece com a imagem cumulativa padrão
do progresso científico, pelo menos na superfície. A ciência
normal desenvolve-se perante um paradigma, seja mecâ-
nica newtoniana ou de qualquer outra; enquanto a ciência
revolucionária representa um novo paradigma, não sendo
acumulativa, proporcionando uma revolução no desen-
volvimento científico.
Só que um paradigma pode gerar crises, quando
começamos a enfrentar problemas no enfrentamento de
dados observacionais ou experimentais. Cada paradigma
apresenta um modelo de problemas e de soluções aceitáveis
pela comunidade científica, que realiza pesquisas em uma
determinada área.

É comum dizer-se “indutiva” uma inferência, caso ela con-

duza de enunciados singulares (por vezes denominados
também enunciados “particulares”), tais como descrições
dos resultados de observações ou experimentos, para
enunciados universais, tais como hipóteses ou teorias.
Ora, está longe de ser óbvio, de um ponto de vista ló-
gico, haver justificativa no inferir enunciados universais
de enunciados singulares, independentemente de quão multimídia: vídeo
numerosos sejam estes; com efeito, qualquer conclusão
colhida desse modo pode revelar-se como falsa: inde- FONTE: YOUTUBE
pendentemente de quantos casos de cisnes brancos Paradigma, ciência e quebra-cabeça em Kuhn
possamos observar, isso não justifica a conclusão de que
todos os cisnes são brancos.
A LÓGICA DA PESQUISA CIENTÍFICA. KARL R. POPPER. Kuhn rejeitou as visões tradicionais e as visões de Popper. Isso
SÃO PAULO: CULTRIX, 1978, P.27 ocorre pois a ciência só pode ter sucesso se houver

138
um forte compromisso da comunidade científica re-
levante com suas crenças, valores e técnicas.
A constelação de compromissos compartilhados, é denomi-
nada de “matriz disciplinar”, que se torna um pré-requisito
para o sucesso da ciência normal. Esse conservadorismo da
atitude do cientista distingue Kuhn de Popper.

multimídia: livro

A Estrutura das Revoluções Científicas - Thomas

S. Kuhn. São Paulo: Perspectiva, 2018.
Um dos aspectos mais interessantes de A Estrutura das
Revoluções Científicas é a análise do papel dos fato-
res exteriores à ciência na erupção desses momentos
de crise e transformação do pensamento científico e da
prática correspondente.

Se o historiador segue, desde a origem, a pista do co-

nhecimento científico de qualquer grupo selecionado de
fenômenos interligados, provavelmente encontrará algu-
ma variante menor de um padrão ilustrado aqui a partir
da História da Óptica Física. Os manuais atuais de Física
ensinam ao estudante que a luz é composta de fótons,
isto é, entidades quântico-mecânicas que exibem algumas
características de ondas e outras de partículas. A pesquisa
é realizada de acordo com este ensinamento, ou melhor,
de acordo com as caracterizações matemáticas mais ela-
boradas a partir das quais é derivada esta verbalização
usual. Contudo, esta caracterização da luz mal tem meio
século. Antes de ter sido desenvolvida por Planck, Einstein
e outros no começo deste século, os textos de Física ensi-
navam que a luz era um movimento ondulatório transver-
sal, concepção que em última análise derivava dos escritos
ópticos de Young e Fresnel, publicados no início do século
XIX. Além disso, a teoria ondulatória não foi a primeira da
concepções a ser aceita pelos praticantes da ciência ópti-
ca. Durante o século XVIII, o paradigma para este campo
de estudos foi proporcionado pela Óptica de Newton, a
qual ensinava que a luz era composta de corpúsculos de
matéria. Naquela época os físicos procuravam provas da
pressão exercida pelas partículos de luz ao colidir com os
corpos sólidos, algo que não foi feito pelos primeiros teó-
ricos da concepção ondulatória.
Essas transformações de paradigmas da Óptica Física
são revoluções científicas e a transição sucessiva de um
paradigma a outro, por meio de uma revolução, é padrão
usual de desenvolvimento da ciência amadurecida.
KUHN, THOMAS. A ESTRUTURA DAS REVOLUÇÕES
CIENTÍFICAS. SÃO PAULO: PERSPECTIVA, 5ª EDIÇÃO.

139
 DIAGRAMA DE IDEIAS

POPPER THOMAS KUHN

AS CIÊNCIAS PODEM A CIÊNCIA PRECISA

SER FALSIFICADAS TER UM PARADIGMA

OS PARADIGMAS
EXISTE A CIÊNCIA PASSAM POR
E A NÃO CIÊNCIA CRISES E SÃO
SUBSTITUÍDOS POR
NOVOS PARADIGMAS
CIENTÍFICOS:
A INDUÇÃO NÃO REVOLUÇÃO
É CONFIÁVEL. O CIENTÍFICA
CAMINHO DEDUTIVO
É MAIS ADEQUADO

DE MODO QUE AS
CRISES DIRECIONAM
O ANDAMENTO
DA CIÊNCIA

A VALIDADE DA
CIÊNCIA SURGE COM
O COMPROMISSO
CIENTÍFICO

140

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEL 2020) Leia o texto a seguir.
Esta é uma concepção de ciência que considera a abor-
dagem crítica sua característica mais importante. Para
avaliar uma teoria o cientista deve indagar se pode ser
criticada - se se expõe a críticas de todos os tipos e, em
caso afirmativo, se resiste a essas críticas.
POPPER, KARL. CONJECTURAS E REFUTAÇÕES. TRAD.
SÉRGIO BATH. BRASÍLIA: UNB, 1982. P. 284.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filoso-
fia de Popper, assinale a alternativa correta.
a) A concepção de ciência da qual fala Popper é aque-
la que possui o princípio de verificabilidade, com pro-
posições rigorosas que procuram corrigir as teorias
científicas.
b) A ciência busca alcançar o conhecimento de tipo
essencial, pois ele garante a verdade de uma teoria
científica, permitindo o desenvolvimento em direção
à verdade objetiva visada pela ciência.
c) Uma teoria científica é verdadeira se suas propo-
sições são empiricamente falsificáveis via testes, per-
mitindo que sejam autocorrigidas e desenvolvidas na
direção de uma verdade objetiva.
d) Os testes empíricos nas ciências humanas, tais
como psicologia e sociologia, visam confirmar seu va-
lor de cientificidade, pois suas teorias são falsificáveis.
e) A concepção de ciência que Popper sustenta é a pas-
sivista ou receptacular, na qual as teorias científicas são
elaboradas por meio dos sentidos e o erro surge ao
interferirmos nos dados obtidos da experiência.
2. (Unesp 2020) Diariamente somos inundados por
inúmeras promessas de curas milagrosas, métodos de
leitura ultrarrápidos, dietas infalíveis, riqueza sem es-
forço. Basta abrir o jornal, ver televisão, escutar o rádio,
ou simplesmente abrir a caixa de correio eletrônico. A
grande maioria desses milagres cotidianos é vestida
com alguma roupagem científica: linguagem um pouco
mais rebuscada, aparente comprovação experimental,
depoimentos de “renomados” pesquisadores, utiliza-
ção em grandes universidades. São casos típicos do que
se costuma definir como “pseudociência”.
(MARCELO KNOBEL. “CIÊNCIA E PSEUDOCIÊNCIA”. IN:
FÍSICA NA ESCOLA, VOL. 9, NO 1, 2008.)
Pode-se elaborar a crítica filosófica aos conhecimentos
pseudocientíficos por meio
a) da imposição de novos sistemas ideológicos.
b) da confiança em teorias fundamentadas no senso
comum.
c) da ampla divulgação de ideias individuais.
d) da preservação de saberes populares.
e) da demonstração de ausência de evidências empíricas.
3. (UEL) "As experiências e erros do cientista consistem
de hipóteses. Ele as formula em palavras, e muitas ve-
zes por escrito. Pode então tentar encontrar brechas
em qualquer uma dessas hipóteses, criticando-a experi-
mentalmente, ajudado por seus colegas cientistas, que
ficarão deleitados se puderem encontrar uma brecha
nela. Se a hipótese não suportar essas críticas e esses
testes pelo menos tão bem quanto suas concorrentes,
será eliminada".
(POPPER, KARL. CONHECIMENTO OBJETIVO. TRAD. DE MILTON
AMADO. SÃO PAULO: EDUSP & ITATIAIA, 1975. P. 226.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre ciência e
método científico, é correto afirmar:
a) O método científico implica a possibilidade constante
de refutações teóricas por meio de experimentos cruciais.
b) A crítica no meio científico significa o fracasso do
cientista que formulou hipóteses incorretas.
c) O conflito de hipóteses científicas deve ser resolvido
por quem as formulou, sem ajuda de outros cientistas.
d) O método crítico consiste em impedir que as hipó-
teses científicas tenham brechas.
e) A atitude crítica é um empecilho para o progresso
científico.
4. (UEL) Leia o texto a seguir.
[…] não exigirei que um sistema científico seja suscetí-
vel de ser dado como válido, de uma vez por todas, em
sentido positivo; exigirei, porém, que sua forma lógica
seja tal que se torne possível validá-lo através de recur-
so a provas empíricas em sentido negativo […].
(POPPER, K. A LÓGICA DA PESQUISA CIENTÍFICA. TRAD. L. HEGENBERG
E O. S. DA MOTA. SÃO PAULO: CULTRIX, 1972. P. 42.)
Assinale a alternativa que corresponde ao critério de
avaliação das teorias científicas empregado por Popper.
a) Falseabilidade
b) Organicidade
c) Confiabilidade
d) Dialeticidade
e) Diferenciabilidade
5. (UEL) Considerando a solução apresentada por Karl
Popper ao problema da indução nos métodos de inves-
tigação científica, é correto afirmar que, para ele o mé-
todo científico:
a) é indutivo e racional.
b) é dedutivo e irracional.
c) é indutivo e irracional.
d) não segue os padrões de racionalidade impostos
pela lógica.
e) é dedutivo e racional.
6. Karl Popper, em "A lógica da investigação científica",
se opõe aos métodos indutivos das ciências empíricas.
Em relação a esse tema, diz Popper: "Ora, de um ponto
de vista lógico, está longe de ser óbvio que estejamos
justificados ao inferir enunciados universais a partir
dos singulares, por mais elevado que seja o número
destes últimos".
FONTE: POPPER, K. R. A LÓGICA DA INVESTIGAÇÃO CIENTÍFICA. TRADUÇÃO
DE PABLO RUBÉN MARICONDA. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1980, P.3.
141
 Com base no texto e nos conhecimentos sobre Popper,
assinale a alternativa correta:
a) Para Popper, qualquer conclusão obtida por infe-
rência indutiva é verdadeira.
b) De acordo com Popper, o princípio da indução não
tem base lógica porque a verdade das premissas não
garante a verdade da conclusão.
c) Uma inferência indutiva é aquela que, a partir de
enunciados universais, infereenunciados singulares.
d) A observação de mil cisnes brancos justifica, segundo
Popper, a conclusão de que todos os cisnes são brancos.
e) Para Popper, a solução para o problema do princí-
pio da indução seria passar a considerá-lo não como
verdadeiro, mas apenas como provável.
7. (Unicentro) Consideremos o campo da epistemologia
contemporânea; sob esse aspecto, podemos afirmar
que a posição de Thomas Kuhn (1922-1996), em relação
à ciência, se contrapôs à concepção científica de Karl
Popper (1902-1994)? Assinale a alternativa correta.
a) Sim, Kuhn se contrapôs à teoria de Popper ao negar
que o desenvolvimento da ciência se dê mediante o ide-
al de refutação. Ao contrário, Kuhn afirma que a ciência
progride pela tradição intelectual representada pelo pa-
radigma que é a visão de mundo expressa numa teoria.
b) Não, Kuhn absorve a teoria da refutabilidade de
Popper ao desenvolver sua concepção de paradigma
científico. Para ambos, o que garante a verdade de um
discurso científico é sua condição de justificação, ou
seja, quando uma teoria é justificada ela é corroborada.
c) Não, Kuhn argumentou que uma teoria, como para-
digma, deve ser desenvolvida em vez de criticada, mo-
tivo pelo qual ele não poderia opor-se ao pensamento
de Popper. Sua tentativa será outra: tentar harmonizar
aqueles pontos de vista que divergem do seu.
d) Sim, Kuhn cedo abandonou o empirismo, classifican-
do-se como anarquista epistemológico. Dessa forma,
opôs-se não apenas à concepção metodológica de Po-
pper como também de outros contemporâneos seus,
como Lakatos, por exemplo. Diferentemente de Popper,
Kuhn anuncia que as teorias não são nem verdadeiras,
nem falsas, mas úteis.
e) Sim, diferentemente de Popper, para quem a física
newtoniana era considerada a imagem verdadeira do
mundo, tendo como pressupostos o mecanicismo e
o determinismo, Kuhn estabelece como paradigma
de sua concepção de ciência o irracionalismo de Hei-
senberg e seu princípio da incerteza.
8. (Unioeste) "Segundo o filósofo da ciência Thomas
Kuhn, paradigma é um conjunto sistemático de métodos,
formas de experimentações e teorias que constituem um
modelo científico, tornando-se condição reguladora da
observação. […] A ciência normal, conforme Kuhn, fun-
ciona submetida por paradigmas estabelecidos historica-
mente num campo contextual de problemas e soluções
concretas. […] Os paradigmas são estabelecidos nos mo-
mentos de revolução científica […] Portanto, para Kuhn,
a ciência se desenvolve por meio de rupturas, por saltos
e não de maneira gradual e progressiva". (E. C. Santos)
142
Sobre a concepção de ciência de Kuhn, é incorreto afir-
mar que
a) o desenvolvimento científico não se dá de modo
linear, cumulativo e progressivo.
b) o desenvolvimento científico possui momentos de re-
volução, de ruptura, nos quais há mudança de paradigma.
c) a ciência normal é o período em que a pesquisa
científica é dirigida por um paradigma.
d) um exemplo de mudança de paradigma (revolução)
na Astronomia e a substituição do sistema geocêntri-
co aristotélico-ptolomaico pelo sistema heliocêntrico
copernicano-galilaico.
e) a ciência não está submetida, de forma alguma, às
condições históricas.
9. Qual era a formação inicial de Thomas Kuhn antes de
se interessar pela história e filosofia da ciência?
a) Física Teórica
b) História
c) Filosofia
d) Química
10. Qual foi a principal obra de Thomas Kuhn e que cau-
sou uma grande revolução na história e filosofia da ci-
ência?
a) História Filosófica da Ciência
b) A quebra dos paradigmas na história da ciência
c) A estrutura das Revoluções Científicas
d) A Física de Aristóteles
11. (Ufma) Identifique as afirmativas que contêm pro-
posições corretas quanto à objetividade requisitada
pelo conhecimento científico. A seguir, marque a op-
ção correta.
I. A neutralidade científica necessária para a efetivação
da objetividade não pode ser pensada de forma absoluta.
II. O evento investigado pelo cientista possibilita sua
plena compreensão e, portanto, a obtenção de um co-
nhecimento infalível e verdadeiro.
III. A ciência avança por uma série de aproximações para
uma verdade objetiva jamais alcançada, sendo possível
afirmar apenas que há um certo grau de objetividade.
IV. O uso de métodos, testes, amostras significativas,
preservaria o rigor, garantindo por si só a objetividade
do conhecimento científico.
Estão corretas apenas:
a) II e III
b) I, II e IV
c) I e III
d) I e IV
e) II, III e IV
12. (UEL) Uma das afirmações mais conhecidas e citadas
de Galileu, que reflete o novo projeto da ciência da natu-
reza, é a seguinte: "A filosofia está escrita neste grandís-
simo livro que aí está aberto continuamente diante dos
olhos (digo, o universo), mas não se pode entendê-lo se
primeiro não se aprende a entender a língua e conhecer
os caracteres nos quais está escrito.
Ele está escrito em língua matemática, e os caracteres
são triângulos, círculos e outras figuras geométricas,
meios sem os quais é humanamente impossível enten-
der-lhe sequer uma palavra; sem estes trata-se de um
inútil vaguear por obscuro labirinto."
(NASCIMENTO, CARLOS ARTHUR R. DE TOMÁS DE AQUINO A
GALILEU. 2. ED. CAMPINAS: UNICAMP, 1998. P. 176.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a con-

cepção de ciência em Galileu, é correto afirmar:
a) Ciência é o conhecimento fixo, estável e perene
da essência constitutiva da realidade, alcançável por
meio da abstração.
b) A autonomia da explicação científica baseia-se em
argumentos de autoridade e princípios metafísicos
que justificam a verdade imutável do mundo natural.
c) A verdade natural é conhecida independente de
teorias e da realização de experiências, já que o fator
primordial da ciência é o uso da matemática para de-
cifrar a essência do mundo.
d) A compreensão da natureza por meio de caracte-
res matemáticos significa decifrar a obra da criação e,
consequentemente, ter acesso ao conhecimento do
próprio criador.
e) A ciência busca construir o conhecimento assenta-
do na razão do sujeito e no controle experimental dos
fenômenos naturais representados matematicamente.

Gabarito
1. C 2. E 3. A 4. A 5. E 6. B
7. A 8. E 9. A 10. C 11. C 12. E

143

AULA 21
FENOMENOLOGIA DO
CONHECIMENTO
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. O que é Fenomenologia?
A Fenomenologia é o estudo da consciência e dos
objetos da consciência. De modo que o processo pelo
qual somos informados pelos sentidos sofre uma mudança
em uma experiência de consciência em um fenômeno.
Fenômeno: termo de origem grega que significa "apare-
cer", "aparência". O fenômeno não é o objeto, mas a sua
manifestação e, até mesmo, ilusão. É o processo de manifes-
tação dos eventos e dos objetos que gera a percepção e in-
terpretação humana a partir dos sentidos e do uso da razão.
A Fenomenologia é uma corrente filosófica que concebe ao
pensamento a certeza de reter só o essencial do fenômeno
em questão, seguindo de um método que alcance essa es-
sência. Apesar de conter traços existencialistas, a Fenomeno-
logia tem como objetivo ter uma solução prática para todo o
subjetivismo intelectual. Essa corrente foi inaugurada pelo fi-
lósofo Edmund Husserl, com o propósito de solucionar o caos
intelectual do final do século XIX e do início do século XX.
2. Edmund Husserl (1859-1938)
O filósofo e matemático alemão Edmund Husserl rompe
com uma orientação positivista e desenvolve uma estrutu-
ra mais objetiva, a Fenomenologia, definindo-a como uma
filosofia transcendental-idealista.
Husserl sofre influência de Platão e Descartes, com uma
análise de uma psicologia descritiva dos atos, implicando
uma nova concepção da subjetividade. A Fenomenologia
de Husserl é uma meditação lógica, sem conter as incer-
tezas da própria lógica, excluindo mediante o uso de uma
144
linguagem qualquer tipo de incerteza. Seu estilo filosófico
é direcionado para o interrogatório, o radicalismo e o ina-
cabamento essencial do fenômeno.
FOTOGRAFIA DE HUSSERL.
2.1. O método fenomenológico
O Primeiro passo dessa corrente é ter ciência de que, para
compreender o fenômeno, é preciso estar próximo dele, ou
seja, deve-se ir às coisas mesmas, tendo uma atitu-
de intelectual. Após isso, a próxima etapa seria a redução
transcendental ou redução fenomenológica, que consiste
em reduzir o problema para compreendê-lo melhor. Com
isso, ocorre um entendimento, que se funda no rigor, valo-
rizando o ser na sua singularidade, tendo uma relevância
com o que se manifesta. A busca pelo retorno às coisas nos
leva a considerar que o sujeito gera uma certa "contami-
nação" sobre os objetos, ou seja, a consciência do sujeito
projeta nas coisas componentes próprios de percepção (as-
pectos sociais, psicológicos, culturais, entre outros). Seria
necessário recuperar de forma metodológica a realidade,
que é comprometida por nossas subjetividades. Seria ne-
cessário "purificar" a relação sujeito-objeto.
O principal objetivo dessa corrente foi identificar os aspec-
tos invariáveis da percepção do objeto.
Num primeiro momento, duvida-se de se uma tal ciência
é em geral possível, Se põe em questão todo o conhe-
cimento escolhido como ponto de partida é, enquanto
conhecimento, posto em questão?
No entanto, esta é uma dificuldade meramente aparen-
te. O conhecimento não se nega nem se declara em todo
o sentido como algo de duvidoso pelo facto de se pôr em
questão. Questionam-se certas realizações que lhe são
atribuídas, mas fica ainda em aberto se as dificuldades
concernem a todos os tipos possíveis de conhecimen-
to. Em todo o caso, se a teoria do conhecimento quiser
concentrar-se na possibilidade do conhecimento, tem de
ter conhecimentos sobre possibilidades cognitivas que,
 como tais, são indubitáveis e, claro está, conhecimentos
no sentido mais estrito, a que cabe a apreensibilidade, e
acerca a sua própria possibilidade cognitiva, cuja apre-
ensibilidade é absolutamente indubitável.
A IDEIA DA FENOMENOLOGIA. EDMUND HUSSERL. RIO
DE JANEIRO: EDIÇÕES 70, 1989, PP.22-23.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Café Filosófico: Fenomenologia e existencialismo
3. Maurice Merleau-
-Ponty (1908-1961)
O filósofo francês Merleau-Ponty desenvolve sua teoria
sobre a Fenomenologia, tendo grande influência do pen-
samento de Edmund Husserl. Entretanto, ao desenvolver a
sua própria filosofia, nega a doutrina de Husserl.
RETRATO DE MERLEAU-PONTY.
Para Merleau-Ponty, a construção teórica se faz na ma-
neira de se portar do corpo e na captação de impressões
dos sentidos. De modo que o corpo é um organismo como
uma configuração integral a ser explorada. Com isso, o
homem seria o núcleo de debates sobre o conhecer, como
é criado e percebido em seu corpo. Merleau-Ponty con-
verte o processo fenomenológico para uma mo-
dalidade existencial.
multimídia: vídeo
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Merleau-Ponty: Filosofia e Percepção
O professor de Filosofia da USP Franklin Leopoldo e Sil-
va comenta sobre a teoria de Merleau-Ponty.
3.1. O Corpo para Merleau-Ponty
O corpo é a fonte de conhecimento, pois o corpo e
o mundo são constituídos da mesma matéria, mas é me-
diante o corpo que percebemos o mundo. E diante disso,
conseguimos perceber tudo que está ao redor do mundo, e
assim podemos realizar operações mentais, fantasiar, dese-
jar e atribuir significados às coisas.
Merleau-Ponty desejava combater os empiristas e intelec-
tualistas de sua época, que acreditavam numa separação
mente-corpo. Para o filósofo francês, a percepção é ativa e
representa a primeira abertura do ser ao mundo da vida. Pois
não existe uma separação independente de corpo
e mente, o nosso corpo pode nos propiciar conhecimento,
isso ocorre porque não estamos no espaço e no tempo, mas
somos no espaço e no tempo. Com a mediação do corpo, as
nossas experiências são classificadas e organizadas, sendo
um processo que ocorre antes mesmo de nossa linguagem.
Seguindo essa lógica, para Merleau-Ponty não devemos
pensar numa dicotomia (interior/exterior, corpo/mente);
mas precisamos compreender uma unidade, a qual o corpo
expressa e capta sensações desse mundo e reflete outros
tipos de sentimentos para o mundo. Com esse posiciona-
mento o filósofo ultrapassou as visões de sua época, de
modo que o ser humano não possui um corpo, ele é corpo.
Assim, a verdade não está contida somente no interior do
homem, ela está em toda parte, sendo a base da consciên-
cia. O corpo se torna meio de comunicação com o mundo,
enquanto a experiência motora representa uma forma de
acessarmos esse mundo. A percepção é o contato imedia-
to com o mundo e o corpo é fonte sensorial de interação
e compreensão do mundo. A racionalidade consciente é
uma ação posterior à percepção. Merleau-Ponty contraria
o dualismo cartesiano e afirma a integração mente-corpo.
O corpo não é uma entidade material separada de uma
mente abstrata transcendente. A mente é corpo e o corpo
é mente – em oposição ao dualismo, afirma-se a unidade.
Não somos uma consciência pura, somos uma consciência
corpórea, um corpo animado por uma consciência.
145
 Concluímos que o corpo humano não é apenas um
objeto estudado pela ciência; ele se torna base e
condição para a existência. Existe uma ligação dialética
e inseparável da mente com o corpo. No processo de apren-
dizagem do ser humano, o movimento do corpo está inti-
mamente interligado às habilidades da mente. Um exemplo
disso: para uma criança, mover-se é pensar.
multimídia: vídeo
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Merleau-Ponty
A filósofa Marilena Chauí apresenta o pensamento de
Merleau-Ponty e seus estudos sobre o corpo.
Pode parecer estranho que ainda se precise colocar
essa questão meio século depois dos primeiros traba-
lhos de Husserl. Todavia, ela está longe de estar resolvi-
da. A fenomenologia é o estudo das essências, e todos
os problemas, segundo ela, resumem-se em definir es-
sências: a essência da percepção, a essência da cons-
ciência, por exemplo. Mas a fenomenologia é também
uma filosofia que repõe as essências na existência, e
não pensa que se possa compreender o homem e o
mundo de outra maneira senão a partir de sua ‘facti-
cidade’. É uma filosofia transcendental que coloca em
146
suspenso, para compreendê-las, as afirmações da ati-
tude natural, mas é também uma filosofia para a qual
o mundo já está sempre ‘ali’, antes da reflexão, como
uma presença inalienável, e cujo esforço todo consiste
em reencontrar este contato ingênuo com o mundo,
para dar-lhe enfim um estatuto filosófico. É a ambição
de uma filosofia que seja uma 'ciência exata', mas é
também um relato do espaço, do tempo, do mundo 'vi-
vidos'. É a tentativa de uma descrição direta de nossa
experiência tal como ela é, e sem nenhuma deferência
à sua gênese psicológica e às explicações causais que
o cientista, o historiador ou o sociólogo dela possam
fornecer, e todavia Husserl, em seus últimos trabalhos,
menciona uma 'fenomenologia genética' e mesmo
uma 'fenomenologia construtiva'.
MERLEAU-PONTY, M. FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO.
SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 199, P.1.
multimídia: livro
O Visível e o Invisível - Maurice Merleau-
Ponty. São Paulo: Perspectiva, 2009.
Dirigir o leitor para um domínio que os seus hábitos de
pensamento não tornam imediatamente acessível. Nessa
obra, a relação sujeito e objeto é explorada, bem como as
possibilidades interpretativas fenomenológicas.
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FENOMENOLOGIA

ESTUDO DA
CONSCIÊNCIA E MERLEAU-PONTY
DOS OBJETOS DA HUSSERL
CONSCIÊNCIA

PARA
COMPREENDERMOS
É PRECISO VOLTAR PAR ENTENDER OS OS FENÔMENOS
ÀS COISAS MESMAS FENÔMENOS DO MUNDO

É PRECISO O CORPO VIRA

INTERAGIR COM FONTE DO
O OBJETO CONHECIMENTO

NÃO EXISTE
BUSCANDO UM SEPARAÇÃO
INTERROGATÓRIO MENTE-CORPO

NÃO EXISTE UMA TUDO FAZ PARTE

ÚNICA DEFINIÇÃO DE UM MESMO
DO OBJETO FENÔMENO

147

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem 2020) TEXTO I
Os meus pensamentos são todos sensações.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mãos e os pés
E com o nariz e a boca.
PESSOA, F. O GUARDADOR DE REBANHOS – IX. IN: GALHOZ. M. A. (ORG.).
OBRAS POÉTICAS. RIO DE JANEIRO: NOVA AGUILAR, 1999 (FRAGMENTO).
TEXTO II
Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por ciência, eu o
sei a partir de uma visão minha ou de uma experiência
do mundo sem a qual os símbolos da ciência não pode-
riam dizer nada.
MERLEAU-PONTY, M. FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO.
SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 1999 (ADAPTADO).
Os textos mostram-se alinhados a um entendimento
acerca da ideia de conhecimento, numa perspectiva que
ampara a
a) anterioridade da razão no domínio cognitivo.
b) confirmação da existência de saberes inatos.
c) valorização do corpo na apreensão da realidade.
d) verificabilidade de proposições no campo da lógica.
e) possibilidade de contemplação de verdades atemporais.
2. (Enem-2018) O filósofo reconhece-se pela posse inse-
parável do gosto da evidência e do sentido da ambigui-
dade. Quando se limita a suportar a ambiguidade, esta se
chama equívoco. Sempre aconteceu que, mesmo aqueles
que pretenderam construir uma filosofia absolutamente
positiva, só conseguiram ser filósofos na medida em que,
simultaneamente, se recusaram o direito de se instalar no
saber absoluto. O que caracteriza o filósofo é o movimen-
to que leva incessantemente do saber à ignorância, da ig-
norância ao saber, e um certo repouso neste movimento.
MERLEAU-PONTY, M. ELOGIO DA FILOSOFIA.
LISBOA; GUIMARÃES, 1998 (ADAPTADO).
O texto apresenta um entendimento acerca dos ele-
mentos constitutivos da atividade do filósofo, que se
caracteriza por
a) reunir os antagonismos das opiniões ao método
dialético.
b) ajustar a clareza do conhecimento ao inatismo das
ideias.
c) associar a certeza do intelecto à imutabilidade da
verdade.
d) conciliar o rigor da investigação à inquietude do
questionamento.
e) compatibilizar as estruturas do pensamento aos
princípios fundamentais.
3. (SME-) "Iniciando o estudo da percepção, encontra-
mos na linguagem a noção de sensação que parece ime-
148
diata e clara: eu sinto o vermelho, o azul, o quente, o frio
(...) A sensação pura será a experiência de um 'choque'
indiferenciado, instantâneo e pontual. Não é necessá-
rio mostrar, já que os autores concordam com isso, que
essa noção não corresponde a nada de que tenhamos
experiência, que as mais simples percepções de fato que
conhecemos, em animais como o macaco e a galinha,
versam sobre relações e não sobre termos absolutos".
MAURICE MERLEAU-PONTY
O trecho acima resume as linhas gerais da análise que
o fenomenólogo Merlau-Ponty faz da percepção e, mais
especificamente, da noção de "sensação", cara à filoso-
fia moderna. A partir dele é correto inferir que:
a) Merleau-Ponty retoma integralmente a noção mo-
derna de sensação adaptando-a sutilmente ao qua-
dro conceitual da fenomenologia.
b) Merleau-Ponty nega a noção moderna de sensa-
ção, pois, para ele, não há percepção "pura" e toda a
percepção inclui a apreensão de relações.
c) Para Merleau-Ponty a noção de sensação dos mo-
dernos é apenas um erro de linguagem sem maiores
conseqüências.
d) Para Merlau-Ponty a percepção tem início com im-
pressões sensíveis puras, desconectadas e sem rela-
ções umas com as outras.
e) Para Merleau-Ponty nossas sensações são dadas iso-
ladamente à percepção e as relações entre elas são es-
tabelecidas a posteriori pela imaginação e pela fantasia.
4. (SEE)“A metafísica não é uma construção de concei-
tos graça aos quais poderíamos tomar nossos parado-
xos menos sensíveis - é a experiência que temos deles
em todas as situações da história pessoal e coletiva
e das ações que, ao assumi-los, os transformaram em
razão. É uma interrogação que não comporta respos-
tas que a anulem, mas somente ações resolutas que a
transladam sempre para mais longe. Não é o conheci-
mento que viria a terminar o edifício dos conhecimen-
tos; é o saber lúcido daquilo que os ameaça e a consci-
ência aguda de seu preço.”
(MAURICE MERLEAU-PONTY, O METAFÍSICO NO HOMEM)
Assinale a alternativa que expressa a concepção de me-
tafísica formulada por Merleau-Ponty no texto.
a) A metafísica é uma ciência exata.
b) A metafísica é impossível como conhecimento objetivo.
c) A metafísica é o coroamento de todo o sistema do saber.
d) A metafísica é um método para solucionar ques-
tões que estão além das fronteiras da ciência.
e) A metafísica é uma constante interrogação pela
qual o homem enfrenta os paradoxos que estão en-
volvidos no conhecimento e na ação.
5. (UEM) "O pensamento moderno, não por objeção fron-
tal, mas pelo desenvolvimento do próprio saber, leva a
uma revisão das categorias clássicas, a uma reforma da
ontologia clássica do sujeito e do objeto. O núcleo desse
desenvolvimento – que deve levar, por sua vez, a uma
nova filosofia – consiste na descoberta de que a situação,
seja do 'objeto', seja do 'sujeito', não é mais passível de
exclusão da trama do conhecimento. Dito de outra for-
ma: o objeto 'verdadeiro', aquele de que a ciência tra-
ta, não é mais aquele objeto absoluto de que falavam
os clássicos, mas se torna, intrinsecamente, relativo. Em
suma, não há mais um objeto puro, em si, um objeto tal
como o próprio Deus (isto é, um observador absoluto) o
veria. Também não há mais esse sujeito absoluto, aquele
que começava por afastar toda manifestação sensível,
isto é, que começava por afastar, correlativamente, seu
próprio corpo para colocar-se como puro espírito".
(MOUTINHO, L. D. MERLEAU-PONTY: ENTRE O CORPO E A ALMA. IN:
ANTOLOGIA DE TEXTOS FILOSÓFICOS. CURITIBA: SEEDPR, 2009, P. 494.)
Sobre a nova filosofia de que fala o texto, assinale o
que for correto.
01) A fenomenologia critica as distinções clássicas,
tais como alma e corpo, sujeito e objeto, matéria e
espírito, coisa e representação.
02) O ponto de vista de Deus não é mais possível,
nem necessário, para a renovação da filosofia.
04) O positivismo é esta filosofia nova, pois revoga a
ontologia clássica.
08) Merleau-Ponty privilegia o corpo, pois, através
dele, o homem constitui-se de uma consciência fática
ou concreta.
16) A situação do objeto e do sujeito é relativa, pois a
fenomenologia é o retorno à isegoria dos gregos e ao
"meio termo" de Aristóteles.
6. (UEM) A fenomenologia é um dos fundamentos da Fi-
losofia de Maurice Merleau-Ponty. No âmbito da escola
da fenomenologia, ele contesta princípios basilares da
Psicologia clássica, de cunho mecanicista-racionalista.
Com base na afirmação acima, assinale o que for correto.
01) A sensação é concebida, por Merleau-Ponty, pelos
efeitos que os estímulos externos dos objetos exer-
cem sobre os sentidos. O campo visual, por exemplo,
é concebido como um mosaico de sensações desper-
tadas pelos estímulos do objeto sobre a retina.
02) Para Merleau-Ponty, a percepção é o conhecimen-
to sensorial de formas ou de totalidades organizadas
e dotadas de sentido.
04) Conforme um dos princípios da fenomenologia
de Edmund Husserl, a consciência, para Merleau-Pon-
ty, não exerce nenhuma atividade na produção de co-
nhecimentos científicos.
08) Para Merleau-Ponty, a consciência de si é o re-
sultado de um esforço intelectual de conhecimento e
não depende da facticidade de nosso engajamento.
16) Para Merleau-Ponty, imanência e transcendência
são conceitos antitéticos que se comunicam, dada a
configuração de nosso corpo no mundo.
7. "Que declararei, digo eu, sobre mim que pareço con-
ceber com tanta nitidez e distinção esse pedaço de cera?
Não conheço a mim mesmo não só com muito mais ver-
dade e certeza, mas ainda com muito maior distinção e
nitidez? Com efeito, se julgo que a cera é ou existe pelo
fato de eu a ver, por certo se segue bem mais evidente-
mente que eu próprio sou, ou que eu existo, pelo fato de
eu a ver; pois pode ocorrer que o que vejo não seja, de
fato, cera; pode ocorrer também que eu nem sequer te-
nha olhos para ver coisa alguma; mas não pode ocorrer,
quando vejo ou (o que não mais distingo) quando penso
ver, que eu, que penso, não seja alguma coisa."
(DESCARTES. MEDITAÇÕES METAFÍSICAS. SEGUNDA MEDITAÇÃO, §16)
"Quando eu acredito ver a cera com os meus olhos, eu
apenas penso, por meio das qualidades que meus sen-
tidos apreendem, a cera pura e sem qualidades que é a
fonte comum delas. Para Descartes, portanto, (...) a per-
cepção é apenas um começo de ciência ainda confusa."
MERLEAU-PONTY. PRIMEIRA CONVERSA
Decorre da interpretação de Merleau-Ponty da análise
do pedaço de cera feita por Descartes que:
a) o conhecimento humano consiste fundamental-
mente em sua capacidade epistemológica sensível.
b) a relação entre a percepção e a ciência correspon-
de à relação entre a aparência e a realidade.
c) não é possível qualquer remissão à inteligência para
que ela descubra qualquer verdade sobre o mundo.
d) a totalidade das manifestações sensíveis está in-
cluída necessariamente em todo e qualquer "objeto
verdadeiro".
8. Julgue os itens abaixo sobre o conceito de “corpo
próprio” de Merleau-Ponty.
I. Muda o foco da teoria cartesiana que afirma que o
pensamento dá a certeza da existência.
II. Desbanca teorias mecanicistas que entendem que o
corpo só tem sentido se for recheado com uma alma
III. O conceito de corpo próprio é ideia de que cada pes-
soa é um corpo que percebe, pensa e atua no mundo e
sobre si mesmo.
IV. Para Merleau-Ponty corpo próprio é a sede da per-
cepção da percepção do mundo e de mim mesmo pos-
sibilidade única de existência concreta.
V. Merleau-Ponty concorda com a máxima cartesiana
que afirma categoricamente “penso, logo existo”.
Dentre as alternativas:
a) Todas as alternativas estão corretas.
b) Apenas I e II estão corretas
c) Apenas I, II, III e IV estão corretas
d) Apenas III e IV estão corretas
e) Apenas III, IV e V estão corretas
9. "Nascer é, simultaneamente, nascer do mundo e nascer
para o mundo. Sob o primeiro aspecto, o mundo já está
constituído e somos solicitados por ele. Sob o segundo
aspecto, o mundo não está inteiramente constituído e es-
tamos abertos a uma infinidade de possíveis. Existimos,
porém, sob os dois aspectos ao mesmo tempo. Não há,
pois, necessidade absoluta nem escolha absoluta, jamais
sou como uma coisa e jamais uma pura consciência [...].
149
 Há um campo de liberdade e uma 'liberdade condicio-
nada', porque tenho possibilidades próximas e distantes
[...]. A escolha de vida que fazemos tem sempre lugar
sobre a base de situações dadas e possibilidades aber-
tas. Minha liberdade pode desviar minha vida do sentido
espontâneo que teria, mas o faz deslizando sobre este
sentido, esposando-o inicialmente para depois afastar-se
dele, e não por uma criação absoluta".
(MERLEAU-PONTY, M. FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO. IN: CHAUÍ,
M. CONVITE À FILOSOFIA. SÃO PAULO: ÁTICA, 2011. 14.ª ED., P. 421).

Conforme a citação acima, é correto afirmar que a li-

berdade:
a) Identifica-se com o determinismo
b) Não depende de um campo de possibilidades concretas.
c) Está relacionada apenas ao mundo físico.
d) É a única verdade espírito humano.
e) É absoluta e incorruptível.

10. (UEA) O existencialismo foi um movimento filosófico

do século XX. Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Mauri-
ce Merleau-Ponty escreveram e publicaram livros sobre
o existencialismo. Embora houvesse diferenças entre
pensamentos e pensadores existencialistas, um princípio
filosófico lhes era comum, segundo o qual
a) o homem está no topo da vida animada, depois de
ter passado por um longo processo de transformação
e de evolução.
b) o homem alcança a sabedoria quando adquire o
conhecimento das leis que regem a sua existência.
c) o prazer é o bem mais soberano do homem; os
prazeres naturais e necessários à existência devem
ser favorecidos.
d) a existência precede a essência; o homem é o que
ele faz de si mesmo por meio de seus atos.
e) o homem existe porque pensa; ele é, desde o início de
sua existência, um ser caracterizado pela racionalidade.

Gabarito
1. C 2. D 3. B 4. E 5. 01+02+08=11
6. 02+16=18 7. B 8. C 9. A 10. D

150

AULA 22
EXISTENCIALISMO
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Introdução
O Existencialismo é uma corrente filosófica, cunhada pelo
filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard, que trata da con-
dição da existência humana e da busca das realizações das
escolhas do indivíduo.
O pensamento existencialista defende, em primei-
ro lugar, que a existência vem antes da essência. De
modo que o homem é livre para fazer as suas escolhas.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Human - Rag’n’Bone Man. Human. Sony, 2017.
Nessa canção de Rag’n’Bone, a ideia do existencia-
lismo está presente, pois nossas ações intensificam
consequências para os outros, e não podemos culpar
ninguém por isso.
2. Søren Kierkegaard (1813-1855)
O filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard contestou a
supremacia da razão como único instrumento capaz de
estabelecer a verdade, defendendo o conhecimento da fé
contra a supremacia da razão.
Em sua obra, o filósofo procurou analisar os problemas da
relação existencial do homem com o mundo, consigo mes-
mo e com Deus.
As relações do homem com o mundo são domina-
das pela angústia. A angústia é entendida como o sen-
timento profundo que temos ao perceber a instabilidade
de viver num mundo de acontecimentos possíveis, sem ga-
rantia de que nossas expectativas sejam realizadas. Assim,
vivemos num mundo onde tanto é possível a dor como o
prazer, o bem como o mal, o amor como o ódio.
RETRATO DE KIERKEGAARD.
A relação do homem consigo mesmo é marcada pela in-
quietação e pelo desespero. Isso ocorre por duas razões: ou
porque o homem nunca está plenamente satisfeito com as
possibilidades que realizou ou porque não conseguiu realizar
o que pretendia, fracassando diante de suas expectativas.
A relação do homem com Deus seria a única via para a
superação da angústia e do desespero.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Kierkegaard – Razão e Fé: Existencialismo
Vídeo que apresenta a filosofia existencialista de
Kierkegaard.
Kierkegaard apresenta três estádios (estágios) da vida
humana:
ƒ Estádio estético - a submissão da vida aos sentidos,
desejos e impulsos. O esteta vive para o momento, para
o prazer imediato e efêmero.
151
 ƒ Estádio ético - a condição de uma vida regrada por
códigos morais de conduta. É a substituição do prazer
pelo dever.
ƒ Estádio religioso - a vida humana guiada por Deus.
O indivíduo se realiza nesse estágio. É preciso realizar o
salto de fé e a confiança no infinito (Deus).
Dessa forma, a filosofia de Kierkegaard procura com-
preender a existência do ser humano, a sua angústia e
o seu desespero.
3. Martin Heidegger (1889-1976)
O filósofo alemão Martin Heidegger buscou compreender
o sentido do ser, a sua essência. Para ele, o ente é a exis-
tência, o modo de ser do homem. O ser é a essência, aquilo
que determina a existência ou o modo de ser do homem.
RETRATO DE HEIDEGGER.
Assim, o homem é um ente para o qual o seu próprio ser
está constantemente em jogo. Isso significa que o homem
não é algo definido, mas algo que se define num projeto
sempre retomado. O homem é um ente inacabado (um
projeto a ser realizado) e a sua essência confunde-se com o
seu existir. Sendo que o estar no mundo não é um aciden-
te, mas algo que efetivamente o constitui. Ao passo que o
modo de ser do homem é o poder-ser, isto é, fazer da vida
sempre um projeto.
Porém, o fato de estar no mundo compreendido como pos-
sibilidade de ser gera a angústia, que pode ser entendida
como sentir-se no mundo em estado de carência ou de
temor indeterminado. A angústia é a compreensão
da precariedade da condição humana. A maneira de
evitar a angústia é mergulhar num cotidiano habitual que
152
afaste o homem da autenticidade de sua existência e o
coloque na impessoalidade neutra de uma existência nive-
lada pela mediocridade.
Só que, para Heidegger, a vida cotidiana faz do homem um
ser preguiçoso e cansado de si próprio, que, acovardado
diante das pressões sociais, acaba preferindo vegetar na
banalidade e no anonimato, pensando e vivendo por meio
de ideias e sentimentos acabados e inalteráveis.
O ente que temos a tarefa de analisar somos nós mes-
mos. O ser deste ente é sempre cada vez meu. Em seu
ser, isto é, sendo, este ente se comporta com o seu ser.
Como um ente deste ser, a presença se entrega à res-
ponsabilidade de assumir seu próprio ser. O ser é o que
neste ente está sempre em jogo. Desta caracterização da
presença resultam duas coisas:
1. A "essência" deste ente está em ter de ser. A qüidi-
dade (essentia) deste ente, na medida em que se pos-
sa falar dela, há de ser concebida a partir de seu ser
(existência). Neste propósito, é tarefa ontológica mostrar
que, se escolhemos a palavra existência para designar
o ser deste ente, esta não tem nem pode ter o signifi-
cado ontológico do termo tradicional existentia. Para a
ontologia tradicional, existentia designa o mesmo que
ser simplesmente dado, modo de ser que não pertence
à essência do ente dotado do caráter de presença. Evi-
ta-se uma confusão usando a expressão interpretativa
ser simplesmente dado (N8) para designar existência e
reservando-se existência como determinação ontológica
exclusiva da presença.
A "essência" da presença está em sua existência.
HEIDEGGER, MARTIN. SER E TEMPO. EDITORA VOZES: 15ª EDIÇÃO, 2005.
4. Jean-Paul Sartre (1905-1980)
O filósofo francês Jean-Paul Sartre consegue ser um pensador
cujas análises técnico-conceituais alcançam um rigor e uma
sistematicidade que se revestem muitas vezes de grande ari-
dez, o que não o impediu de ser, paradoxalmente, o mais
popular dos filósofos contemporâneos e, como romancista,
um escritor de forte imaginação e profunda originalidade.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Sartre e o existencialismo
Nesse vídeo temos a filosofia existencialista do francês
Jean-Paul Sartre.
 Dessa forma, o futuro está sempre aberto, e no próprio cur-
so da existência é que o homem vai decidir acerca de seu
próprio destino. O homem é livre na exata medida em que
introduz o nada no mundo, e pode a partir disso construir
o seu presente. Daí a célebre frase: "O homem está con-
denado a ser livre".
O existencialismo de Sartre indica que tudo está por fazer,
e o homem será o futuro que puder construir. Não é, pois,
surpreendente que, diante da relevância da tarefa, se
tenha podido extrair do existencialismo a consequência
ética do desespero.

RETRATO DE SARTRE.

Em sua filosofia Sartre, desenvolve que no homem a exis-

tência vem antes da essência. Isso significa que não
há uma predefinição do homem, como existe uma prede- multimídia: livro
finição de um objeto fabricado. Assim, o homem nada é
enquanto não fizer de si alguma coisa, ou seja, o homem O existencialismo é um humanismo - Jean-
é um projeto que pode vir a ser, mas que só será realizado Paul Sartre. São Paulo: Vozes, 2014.
conforme suas escolhas e decisões em sua vida.
O existencialismo é um humanismo é um texto circuns-
tancial no percurso intelectual de Sartre. Ele antecede
um novo ciclo em sua investigação filosófica. As obje-
ções à sua obra, que ele procura inventariar nessa con-
ferência, por mais confusas e hostis que sejam, provoca-
rão novas questões que serão tratadas mais tarde, após
um livre amadurecimento, testemunhado, entre outras
coisas, por seus escritos póstumos.
multimídia: livro
Dostoiévski escreveu: Se Deus não existisse, tudo se-
A Náusea, de Jean-Paul Sartre ria permitido. Aí se situa o ponto de partida do exis-
tencialismo. Com efeito, tudo é permitido se Deus não
A náusea é o primeiro romance de Jean-Paul Sartre, existe, fica o homem, por conseguinte, abandonado,
considerado pela crítica e pelo próprio autor o mais já que não se encontra em si, nem fora de si, uma
perfeito de sua sempre inquieta e inovadora carreira. possibilidade a que se apegue. Antes de mais nada,
O protagonista dessa história é o intelectual peque- não há desculpas para ele. Se, com efeito, a existência
no-burguês Antoine Roquentin, símbolo de uma gera- precede a essência, não será nunca possível referir
ção que descobre, horrorizada, a ausência de sentido uma explicação a uma natureza dada e imutável; por
outras palavras, não há determinismo, o homem é li-
da vida. Em um diário, o personagem passa, então, a
vre, o homem é liberdade. Se, por outro lado, Deus
catalogar impiedosamente todos os seus sentimentos, não existe, não encontramos diante de nós valores
que culminam em uma sensação penetrante e avassa- ou imposições que nos legitimem o comportamento.
ladora: a náusea. Assim, não temos nem atrás de nós, nem diante de
nós, no domínio luminoso dos valores, justificações
Publicado pela primeira vez em 1938, o livro foi um
ou desculpas. Estamos sós e sem desculpas. É o que
marco na ficção existencialista e é até hoje um dos traduzirei que o homem está condenado a ser livre.
textos mais famosos da literatura francesa do século Condenado, porque não se criou a si próprio; e no
XX. Essa edição conta com prefácio inédito de Caio entanto livre, porque uma vez lançado ao mundo é
Liudvik, pós-doutor em Filosofia e autor de Sartre e o responsável por tudo quanto fizer.
pensamento mítico. SARTRE, JEAN-PAUL. O EXISTENCIALISMO É UM
HUMANISMO. SÃOPAULO: ABRIL, 1973, PP.15-16

153
 situação singular que ocupam os machos na humanidade.
5. Simone de Beauvoir Se quero definir-me, sou obrigada inicialmente a declarar:
"Sou uma mulher". Essa verdade constitui o fundo sobre
(1908-1986) o qual se erguerá qualquer outra afirmação. Um homem
A filósofa e escritora francesa Simone de Beauvoir desen- não começa nunca por se apresentar como um indivíduo
volve um importante pensamento a favor da mulher na de determinado sexo: que seja homem é natural. É de
maneira formal, nos registros dos cartórios ou nas decla-
sociedade.
rações de identidade que as rubricas, masculino, feminino,
aparecem como simétricas. A relação dos dois sexos não
é a das duas eletricidades, de dois pólos. O homem re-
presenta a um tempo o positivo e o neutro, a ponto de
dizermos "os homens" para designar os seres humanos,
tendo-se assimilado ao sentido singular do vocábulo vir o
sentido geral da palavra homo. A mulher aparece como o
negativo, de modo que toda determinação lhe é imputada
como limitação, sem reciprocidade.
BEAUVOIR, SIMONE DE. O SEGUNDO SEXO. SÃO
PAULO: DIFUSÃO EUROPÉIA DO LIVRO.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
QUEM SOMOS NÓS? | Lugar de Mulher É | Maria
Lygia Quartim de Moraes. (Simone de Beauvoir)
RETRATO DE SIMONE DE BEAUVOIR.

Beauvoir formula a relação que há milênios estrutura a re-

lação homem e mulher: o homem vê, a mulher é vista;
o homem é sujeito, a mulher é irremediavelmente objeto.
Crítica dos discursos existentes (biologia, psicanálise, ma-
terialismo histórico), crítica da história, que mostra que “os
homens sempre detiveram todos os poderes con-
cretos”, crítica das representações literárias (os propaga-
dos “mitos” que veiculam imagens contraditórias, da mãe
e da prostituta), crítica das atitudes adotadas e nas quais
a mulher se aliena (o narcisismo, o amor), Beauvoir apela
enfim à alforria, à independência, enfatizando o anseio de
um dia ver reinar não uma igualdade na diferença, mas
uma igualdade verdadeira.
Seu livro mais famoso, intitulado Segundo Sexo, consiste
em denunciar o caráter sócio-histórico vinculado à noção
de "mulher" e impedir qualquer redução desta última a
alguma natureza presumível. Segundo Beauvoir, "não se
nasce mulher, torna-se mulher". É o ato de existir que
cria condições para as formações identitárias.
O próprio enunciado do problema sugere-me uma primei-
ra resposta. É significativo que eu coloque esse problema.
Um homem não teria a ideia de escrever um livro sobre a

154
 DIAGRAMA DE IDEIAS

EXISTENCIALISMO

A EXISTÊNCIA VEM
ANTES DA ESSÊNCIA

KIERKEGAARD HEIDEGGER SARTRE

O HOMEM SOFRE O HOMEM É UM SOMOS FRUTOS DE

PORQUE NUNCA ENTE INACABADO NOSSAS ESCOLHAS
ESTÁ SATISFEITO

ESTAMOS
ELE PODE-SER
SE SENTE CONDENADOS
IMPERFEITO A SER LIVRES

A VIDA É SEMPRE
A RELAÇÃO COM UM PROJETO O FUTURO ESTÁ
DEUS FAZ O HOMEM SEMPRE ABERTO
SUPERAR A SUA
ANGÚSTIA

BEAUVOIR

SER MULHER NÃO

A MULHER ESCOLHE A MULHER PRECISA
SIGNIFICA SER
O SEU FUTURO SE TORNAR MULHER
SUBMISSA

155

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. O filósofo dinamarquês Søren Aabye Kierkegaard iden-
tificou três estádios distintos ou modos de existência.
São eles:
a) Estádio empírico, estádio racionalista, estádio exis-
tencialista;
b) Estádio científico, estádio religioso, estádio jurídico;
c) Estádio estético, estádio ético, estádio religioso.
d) Estádio ético, estádio jurídico, estádio existencialista;
e) Estádio estético, estádio técnico, estádio filosófico;
2. (Ufu) Para J.P. Sartre, o conceito de “para-si” diz respeito
a) a uma criação divina, cujo agir depende de princí-
pio metafísico regulador.
b) apenas à pura manutenção do ser pleno, completo,
da totalidade no seio do que é.
c) ao nada, na medida em que ele se especifica pelo
poder nadificador que o constitui.
d) a algo empastado de si mesmo e, por isso, não se pode
realizar, não se pode afirmar, porque está cheio, completo.
3. (Ufu) Leia o excerto abaixo e assinale a alternativa que
relaciona corretamente duas das principais máximas do
existencialismo de Jean-Paul Sartre, a saber:
"a existência precede a essência"
"estamos condenados a ser livres"
Com efeito, se a existência precede a essência, nada po-
derá jamais ser explicado por referência a uma natureza
humana dada e definitiva; ou seja, não existe determinis-
mo, o homem é livre, o homem é liberdade. Por outro lado,
se Deus não existe, não encontramos já prontos, valores
ou ordens que possam legitimar a nossa conduta. […]
Estamos condenados a ser livres. Estamos sós, sem descul-
pas. É o que posso expressar dizendo que o homem está
condenado a ser livre. Condenado, porque não se criou
a si mesmo, e como, no entanto, é livre, uma vez que foi
lançado no mundo, é responsável por tudo o que faz.
SARTRE, JEAN-PAUL. O EXISTENCIALISMO É UM HUMANISMO.
3ª. ED. S. PAULO: NOVA CULTURAL, 1987.
a) Se a essência do homem, para Sartre, é a liberdade,
então jamais o homem pode ser, em sua existência,
condenado a ser livre, o que seria, na verdade, uma
contradição.
b) A liberdade, em Sartre, determina a essência da
natureza humana que, concebida por Deus, precede
necessariamente a sua existência.
c) Para Sartre, a liberdade é a escolha incondicional, à
qual o homem, como existência já lançada no mundo,
está condenado, e pela qual projeta o seu ser ou a
sua essência.
d) O Existencialismo é, para Sartre, um Humanismo, por-
que a existência do homem depende da essência de sua
natureza humana, que a precede e que é a liberdade.
156
4. (UFSJ) Sobre a interferência de Jean-Paul Sartre na
filosofia do século XX, é CORRETO afirmar que ele
a) reconhece a importância de Diderot, Voltaire e Kant
e repercute a interferência positiva destes na noção de
que cada homem é um exemplo particular no universo.
b) faz a inversão da noção essencialista ao apregoar
que o Homem primeiramente existe, se descobre, sur-
ge no mundo e só após isso se define. Assim, não há
natureza humana, pois não há Deus para concebê-la.
c) inaugura uma nova ordem político-social, segundo
a qual o Homem nada mais é do que um projeto que
se lança numa natureza essencialmente humana.
d) diz que ser ateu é mais coerente apesar de reco-
nhecer no Homem uma virtu que o filia, definitiva-
mente, a uma consciência a priori.
5. (UFSJ) A angústia, para Jean-Paul Sartre, é
a) tudo o que a influência de Shopenhauer determina
em Sartre: a certeza da morte. O Homem pode ser livre
para fazer suas escolhas, mas não tem como se livrar
da decrepitude e do fim.
b) a nadificação de nossos projetos e a certeza de que
a relação Homem X natureza humana é circunstancial,
objetiva, e pode ser superada pelo simples ato de se
fazer uma escolha.
c) a certificação de que toda a experiência humana é
idealmente sensorial, objetivamente existencial e de-
terminante para a vida e para a morte do Homem em
si mesmo e em sua humanidade.
d) consequência da responsabilidade que o Homem
tem sobre aquilo que ele é, sobre a sua liberdade,
sobre as escolhas que faz, tanto de si como do outro
e da humanidade, por extensão.
6. (Unioeste) “O que significa aqui o dizer-se que a exis-
tência precede a essência? Significa que o homem pri-
meiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que
só depois se define. O homem, tal como o concebe o exis-
tencialista, se não é definível, é porque primeiramente
não é nada. Só depois será alguma coisa e tal como a si
próprio se fizer. (…) O homem é, não apenas como ele se
concebe, mas como ele quer que seja, como ele se conce-
be depois da existência, como ele se deseja após este im-
pulso para a existência; o homem não é mais que o que
ele faz. (…) Assim, o primeiro esforço do existencialismo
é o de por todo o homem no domínio do que ele é e de
lhe atribuir a total responsabilidade de sua existência.
(…) Quando dizemos que o homem se escolhe a si, que-
remos dizer que cada um de nós se escolhe a si próprio;
mas com isso queremos também dizer que, ao escolher-
-se a si próprio, ele escolhe todos os homens. Com efeito,
não há de nossos atos um sequer que, ao criar o homem
que desejamos ser, não crie ao mesmo tempo uma ima-
gem do homem como julgamos que deve ser”.
SARTRE.
Considerando a concepção existencialista de Sartre e o
texto acima, é incorreto afirmar que
a) o homem é um projeto que se vive subjetivamente.
 b) o homem é um ser totalmente responsável por sua
existência.
c) por haver uma natureza humana determinada, no
homem a essência precede a existência.
d) o homem é o que se lança para o futuro e que é
consciente deste projetar-se no futuro.
e) em suas escolhas, o homem é responsável por si pró-
prio e por todos os homens, porque, em seus atos, cria
uma imagem do homem como julgamos que deve ser.
7. (UFSJ) “Subjetividade” e “intersubjetividade” são con-
ceitos com os quais Sartre pontua o seu existencialismo.
Nesse contexto, tais conceitos revelam que
a) o cogito cartesiano desabou sobre o existencialismo
na mesma proporção com que a virtu socrática precipi-
tou-se sobre o materialismo dialético do século XX.
b) “Penso, logo existo” deve ser o ponto de partida
de qualquer filosofia. Tal subjetividade faz com que o
Homem não seja visto como objeto, o que lhe confere
verdadeira dignidade. A descoberta de si mesmo o leva,
necessariamente, à descoberta do outro, implicando
uma intersubjetividade.
c) o Homem é dado, é unidade, é união e é intersubjetivi-
dade; portanto, a sua existência é agregadora e desape-
gada da tão apregoada subjetividade clássica, por isso
mesmo tão crucial para Sartre.
d) não há um só lampejo de subjetividade que não tenha
se reinaugurado na intersubjetividade, isto é, na ideali-
dade que instrui as prerrogativas para se instalarem as
escolhas do sujeito, definindo-o.
A despeito de suas diversas configurações – liberal, so-
cialista, radical, pós-moderna etc., são bandeiras comuns
às diversas agendas feministas
a) a luta contra a discriminação sexual no trabalho,
o combate à violência de gênero e a elaboração de
uma grande teoria capaz de aglutinar as mulheres e
unificá-las no bojo da categoria universal “mulher”.
b) a luta contra as desigualdades assentadas sobre as
diferenças sexuais dos sujeitos sociais; a igualdade de
oportunidades para mulheres e homens; o combate à
violência de gênero.
c) o combate à violência de gênero; a luta pela pre-
servação de guetos ocupacionais femininos e mascu-
linos; a defesa de direitos sexuais e reprodutivos.
d) o combate à propriedade privada como mecanismo
de opressão de gênero; a defesa de direitos sexuais e
reprodutivos; a luta contra a discriminação no trabalho.
Gabarito
1. C 2. C 3. C 4. B 5. D
6. C 7. B 8. C 9. B

8.(Enem) Ninguém nasce mulher; torna-se mulher. Ne-

nhum destino biológico, psíquico, econômico define a
forma que a fêmea humana assume no seio da socieda-
de; é o conjunto da civilização que elabora esse produto
intermediário entre o macho e o castrado que qualifi-
cam o feminino.
BEAUVOIR, S. O SEGUNDO SEXO. RIO DE JANEIRO: NOVA FRONTEIRA, 1980.

Na década de 1960, a proposição de Simone de Beau-

voir contribuiu para estruturar um movimento social
que teve como marca o(a)
a) ação do Poder Judiciário para criminalizar a violência
sexual.
b) pressão do Poder Legislativo para impedir a dupla
jornada de trabalho.
c) organização de protestos públicos para garantir a
igualdade de gênero.
d) oposição de grupos religiosos para impedir os ca-
samentos homoafetivos.
e) estabelecimento de políticas governamentais para
promover ações afirmativas.

9. (Ufu) A sociedade contemporânea abriga inúmeros

e diversificados movimentos sociais, dentre eles, os
movimentos feministas que visam à transformação da
situação feminina e das relações entre mulheres e ho-
mens na sociedade, em diversos aspectos.

157
 burguesa, que desse conta das questões suscitadas pelo ad-
AULA 23 vento do fascismo, no campo capitalista, e do stalinismo, no
campo socialista. Entre os temas presentes em suas análises,
destacam-se o autoritarismo, a origem da sociedade burgue-
sa, a indústria cultural, o processo de desumanização do
homem, entre outros.
ESCOLA DE FRANKFURT De um modo geral, essa escola pretende exercer um papel
de denúncia da realidade, e não apresenta uma pretensão
de fechar uma teoria ou criar um pensamento único. Seu ob-
jeto é, assim, muito mais o de suscitar um tema para a análi-
se conjunta, podendo ser reaberto a qualquer instante. Essa
proposta de inacabamento do assunto proposto se reflete na
maneira pela qual o Instituto desenvolve seus trabalhos, ou
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
seja, a forma de ensaios, artigos e resenhas.
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
2. Horkheimer (1895-1973)
e Adorno (1903-1969)
1. Escola de Frankfurt

INSTITUTO DE PESQUISA SOCIAL DE FRANKFURT.

O Instituto de Pesquisa Social, denominado tardiamente RETRATO DE HORKHEIMER.

como Escola de Frankfurt, foi fundado em 1923 pelo eco-
nomista Carl Grunberg, com o intuito de integrar a questão
social no âmbito das reflexões acadêmicas, numa integra-
ção do pensamento de Karl Marx e do psicanalista
Sigmund Freud.
Com a ascensão de Adolf Hitler ao poder alemão em
1933, o Instituto foi fechado na Alemanha, e os intelec-
tuais foram perseguidos. Devido as suas análises críticas
a respeito do autoritarismo nazista, a Escola de Frankfurt
teve de continuar seus estudos em outros países. Muitos RETRATO DE ADORNO
de seus colaboradores se refugiaram nos Estados Unidos e
Os filósofos Theodor W. Adorno e Max Horkheimer elabo-
na Inglaterra, só retornando em 1950, após o término da
raram a Dialética do Esclarecimento, publicada em 1947.
Segunda Guerra Mundial.
Essa obra sustenta a tese de que os conceitos de mito e
A proposta básica desse grupo era formular uma teoria crí- esclarecimento não traçam uma simples relação de oposi-
tica da sociedade vigente, uma análise crítica da sociedade ção, mas antes uma relação dialética, uma vez que o mito

158
já comporta algum elemento da racionalidade do escla-
recimento, enquanto no esclarecimento ainda permanece
um conteúdo de irracionalidade mítica, que termina por
encaminhá-lo à barbárie.
Trata-se de uma crítica à ilusão do racionalismo, fun-
dada no Iluminismo, que seguindo apenas atos racionais
tendem a atos contra a humanidade. Isso representa uma
crítica da razão instrumental. De modo que a racionali-
dade mercadológica ilude o indivíduo, dando-lhe uma falsa
esperança de sucesso e uma falsa condição de liberdade de
escolhas, perante as poucas opções que temos.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
A teoria crítica de Herbert Marcuse
| Franklin Leopoldo e Silva
2.1. A indústria cultural
Com a indústria cultural, nota-se que quase todas as merca-
dorias que estão à venda – música, dança, imagens, roupas
– trazem consigo a ideia de um estilo, que deve ser compra-
do ou – se isso não for possível – imitado.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Titãs - A melhor banda de todos os
tempos da última semana.
Assim, além das artes, a religião e o esporte também vira-
ram produtos. As pessoas deixam de praticar a religião e
o esporte para assisti-los pela televisão. Para encontrar o
sagrado, não é mais necessário estar juntos com os demais
fiéis e fazer orações com eles, basta ligar a televisão ou o
rádio no horário marcado e será possível ter o sagrado em
domicílio. Com o esporte, é mais fácil comer pipoca à frente
da TV do que ir a um estádio, ou jogar aquela partida com
os amigos. Como se vê, todas as emoções estão à venda,
mas duram pouco para que voltemos a comprar outras.
A filosofia dos frankfurtianos é conhecida como te-
oria crítica, em oposição à teoria tradicional, representada
pelos filósofos desde Descartes e cujo racionalismo atingiu
seu melhor momento no Iluminismo. O que eles criticam?
Sendo leitores de Marx, Nietzsche, Freud e Heidegger, os
pensadores de Frankfurt sabem que não se adere à razão
inocentemente. Concluem que a razão, exaltada tradicional-
mente por ser "iluminada", também traz sombras em seu
bojo, quando se torna instrumento de dominação.
2.2. Educação contra a barbárie
Adorno argumenta que, para evitar a barbárie, a socieda-
de precisa ser pautada numa educação humanizadora, que
condicione os seres humanos a serem emancipados e autô-
nomos. De modo que o passado não deve ser esquecido, é
preciso lembrar-se dele para que o horror não aconteça mais.
multimídia: livro
Educação e Emancipação - Adorno, Theodor
W. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
Nesse livro, uma compilação de diversas conversas do
filósofo Theodor W. Adorno fez via rádio, comentando
sobre como a Educação precisava combater a barbárie.
3. Walter Benjamin (1892-1940)
O filósofo alemão Walter Benjamin discorre sobre a Arte,
que, mesmo num mundo materialista e de puro consumo,
contém ainda uma aura de singularidade. Dessa forma, a
Arte precisa se desvincular do processo de reproduções que
visam apenas ao lucro e se direcionar para humanizar o ser
humano, mediante provocações que desencadeiem uma au-
tonomia nesse indivíduo, ou seja, uma iluminação interna.
Benjamin afirma que o conhecimento é assegurado pelo
despertar do homem, pela via da arte, em toda as suas ins-
tâncias, na literatura, no cinema ou nas artes plásticas. Em
seu ensaio A obra de arte na era da reprodutibilidade técni-
ca, Benjamin realiza uma reflexão sobre as mudanças esté-
ticas da sociedade contemporânea. Enquanto Adorno vê a
indústria cultural de maneira negativa e alienante, Benjamin
159
 constata que a industrialização e a modernidade criaram
alterações estéticas significativas para a produção artística.
Se antes o contato estético com obras de arte era restrito e
elitizante, a indústria cultural retira o caráter único das obras
de arte (a aura da obra). Novas possibilidades estéticas são
possíveis a partir das mudanças criadas na modernidade.
RETRATO DE WALTER BENJAMIN.
4. Herbert Marcuse (1898-1979)
O filósofo alemão é o frankfurtiano que carrega mais proxi-
midade com Freud. No seu livro Eros e Civilização (1955), o
autor revisita as ideias da psicanálise, de modo a criticá-la
e relacioná-la a uma sociedade de classes que se entorpece
com a visão mercadológica.
Nesse livro, Marcuse apresenta que Eros, um deus rela-
cionado à beleza, assume um significado de instinto à
vida, sendo também uma luta contra os princípios de civi-
lização, as normas da sociedade vigente, que representa
o próprio capitalismo. Assim, viver é ir contra as nor-
mas de civilidade humana.
RETRATO DE MARCUSE.
160
A diversão é o prolongamento do trabalho sob o ca-
pitalismo tardio. Ela é procurada pelos que querem se
subtrair aos processos de trabalho mecanizados, para
que estejam de novo em condições de enfrentá-lo. Mas,
ao mesmo tempo, a mecanização adquiriu tanto poder
sobre o homem em seu tempo de lazer e sobre sua fe-
licidade, determinada integralmente pela fabricação dos
produtos de divertimento, que ele apenas pode captar as
cópias e as reproduções do próprio processo de trabalho.
O pretenso conteúdo é só uma pálida fachada; aquilo
que se imprime é a sucessão automática de operações
reguladas. Do processo de trabalho na fábrica e no es-
critório só se pode fugir adequando-se a ele mesmo no
ócio. Disso sofre incuravelmente toda diversão. O prazer
congela-se no enfado, pois que, para permanecer prazer,
não deve exigir esforço algum, daí que deva caminhar
estreitamente no âmbito das associações habituais.
ADORNO, T; HOHKHEIMER, M.
A INDÚSTRIA CULTURAL – O ILUMINISMO COMO MISTIFICAÇÃO
DAS MASSAS. SÃO PAULO: PAZ E TERRA, 2009, PP.19
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
A ESTÉTICA DO CINEMA POR WALTER
BENJAMIN | Paulo Niccoli Ramirez
 DIAGRAMA DE IDEIAS

ESCOLA DE
FRANKFURT

TEORIA CRÍTICA PRIMEIRA GERAÇÃO

A INDÚSTRIA
CULTURAL
• ADORNO
• HORKHEIMER
ANALISE CRÍTICA • MARCUSE
DA SOCIEDADE • BENJAMIN
TUDO VIROU
DO SÉCULO XX
MERCADORIA

SENDO PRODUZIDO
EM MASSA

A PROPAGANDA
ENCANTA O
PRODUTO PARA
SER VENDIDO

ADORNO: A INDÚSTRIA
CULTURAL PRODUZ ALIENAÇÃO.
BENJAMIN: A OBRA DE
ARTE PERDEU SUA AURA.

161

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEL 2020) Leia o texto e analise a imagem a seguir.
Em suma, o que é a aura? É uma figura singular, com-
posta de elementos espaciais e temporais: a aparição
única de uma coisa distante, por mais perto que esteja.
Observar, em repouso, numa tarde de verão, uma cadeia
de montanhas no horizonte, ou um galho, que projeta
sua sombra sobre nós, significa respirar a aura dessas
montanhas, desse galho.
BENJAMIN, W. OBRAS ESCOLHIDAS. MAGIA E TÉCNICA, ARTE
E POLÍTICA. SÃO PAULO: BRASILIENSE, 1996, P. 170.
Walter Benjamin, integrante da Escola de Frankfurt, no
texto A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
técnica, desenvolve o conceito de “aura”, fundamental
para sua compreensão da obra de arte.
Com base na interpretação do texto e da imagem refe-
rente ao quadro decorativo de Marilyn Monroe, expli-
que o conceito de aura e as consequências da reprodu-
tibilidade técnica.
2. (UEL) Leia o texto a seguir. O modo de comportamen-
to perceptivo, através do qual se prepara o esquecer e o
rápido recordar da música de massas, é a desconcentra-
ção. Se os produtos normalizados e irremediavelmente
semelhantes entre si, exceto certas particularidades
surpreendentes, não permitem uma audição concen-
trada, sem se tornarem insuportáveis para os ouvintes,
estes, por sua vez, já não são absolutamente capazes
de uma audição concentrada. Não conseguem manter a
tensão de uma concentração atenta, e por isso se entre-
gam resignadamente àquilo que acontece e flui acima
deles, e com o qual fazem amizade somente porque já o
ouvem sem atenção excessiva.
ADORNO, T. W. O FETICHISMO NA MÚSICA E A REGRESSÃO DA
AUDIÇÃO. IN: ADORNO ET ALL. TEXTOS ESCOLHIDOS. SÃO PAULO:
ABRIL CULTURAL, 1978, P.190 (COLEÇÃO OS PENSADORES.)
As redes sociais têm divulgado músicas de fácil memo-
rização e com forte apelo à cultura de massa. A respeito
do tema da regressão da audição na Indústria Cultural
e da relação entre arte e sociedade em Adorno, assinale
a alternativa correta:
a) A impossibilidade de uma audição concentrada e
de uma concentração atenta relaciona-se ao fato de
que a música tornou-se um produto de consumo, en-
cobrindo seu poder crítico.
162
b) A música representa um domínio particular, quase
autônomo, das produções sociais, pois se baseia no
livre jogo da imaginação, o que impossibilita estabe-
lecer um vínculo entre arte e sociedade.
c) A música de massa caracteriza-se pela capacidade
de manifestar criticamente conteúdos racionais ex-
pressos no modo típico do comportamento percep-
tivo inato às massas.
d) A tensão resultante da concentração requerida
para a apreciação da música é uma exigência ex-
tramusical, pois nossa sensibilidade é naturalmente
mais próxima da desconcentração.
e) Audição concentrada significa a capacidade de
apreender e de repetir os elementos que constituem
a música, sendo a facilidade da repetição o que con-
cede poder crítico à música.
3. (Ufma)
"A rua era das mais animadas da cidade; por todo o
dia estivera cheia de gente. Mas agora, ao anoitecer, a
multidão crescia de um minuto para outro; e quando se
acenderam os lampiões de gás, duas densas, compactas
correntes de transeuntes cruzavam diante do café. Ja-
mais me sentira num estado de ânimo como o daquela
tarde; e saboreei a nova emoção que de mim se apossa-
ra ante o oceano daquelas cabeças em movimento. Pou-
co a pouco perdi de vista o que acontecia no ambiente
em que me encontrava e abandonei-me completamente
à contemplação da cena externa."
(WALTER BENJAMIN – SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE)
O texto nos leva a uma compreensão de estética como:
a) uma concepção de que o belo não está em uma
forma definida, mas na plasticidade do cotidiano.
b) um estudo do caos humano representado pela
multidão e suas relações econômicas.
c) estabelecimento de um padrão de beleza para a
obra de arte.
d) técnica de reprodução da obra de arte em massa.
e) imitação do mundo sensível.
4. (UEL) Analise as imagens a seguir.
As imagens I e II representam duas formas artísticas
de um fenômeno que provocou mudanças significati-
vas na arte, sobretudo a partir do século XX: a repro-
dutibilidade técnica.
Com base nas imagens e nos conhecimentos sobre a
reprodutibilidade técnica em Walter Benjamin, é cor-
reto afirmar:
 a) A reprodução das obras de arte começa no final
do século XIX com o surgimento da fotografia e do
cinema, pois até então as obras não eram copiadas,
por motivos religiosos e místicos.
b) Na passagem do período burguês para a sociedade
de massas, o declínio da aura que ocorre na arte pode
ser creditado a fatores sociais, como o desejo de ter
as coisas mais próximas e superar aquilo que é único.
c) A perda da aura retira da arte o seu papel crítico no
interior da sociedade de consumo, isto ocorre porque
a reprodutibilidade técnica destrói a possibilidade de
exposição das obras.
d) Desde o período medieval, o valor de exposição
das obras de arte é fator preponderante, visto que
o desempenho de sua função religiosa exigia que a
arte aparecesse de forma bem visível aos espectado-
res que a cultuavam.
e) O cinema desempenha um importante papel políti-
co de conscientização dos espectadores, uma vez que
seu caráter expositivo tornou-se cultual ao recuperar
a dimensão aurática.
5. (UEL)
"Em suma, o que é a aura? É uma figura singular, com-
posta de elementos espaciais e temporais: a aparição úni-
ca de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja.
Observar, em repouso, numa tarde de verão, uma cadeia
de montanhas no horizonte, ou um galho, que projeta
sua sombra sobre nós, significa respirar a aura dessas
montanhas, desse galho. Graças a essa definição, é fácil
identificar os fatores sociais específicos que condicionam
o declínio atual da aura. Ele deriva de duas circunstâncias,
estreitamente ligadas à crescente difusão e intensida-
de dos movimentos de massas. Fazer as coisas ‘ficarem
mais próximas’ é uma preocupação tão apaixonada das
massas modernas como sua tendência a superar o caráter
único de todos os fatos através da sua reprodutibilidade".
FONTE: BENJAMIN, W. “A OBRA DE ARTE NA ERA DE SUA REPRODUTIBILIDADE
TÉCNICA”. IN: MAGIA E TÉCNICA, ARTE E POLÍTICA. OBRAS ESCOLHIDAS. TRADUÇÃO
DE SÉRGIO PAULO ROUANET. SÃO PAULO: BRASILIENSE, 1985, P. 170.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Benja-
min, assinale a alternativa correta:
a) Ao passar do campo religioso ao estético, a obra de
arte perdeu sua aura.
b) Ao se tornarem autônomas, as obras de arte perde-
ram sua qualidade aurática.
c) O declínio da aura decorre do desejo de diminuir
a distância e a transcendência dos objetos artísticos.
d) O valor de culto de uma obra de arte suscita a
reprodutibilidade técnica.
e) O declínio da aura não tem relação com as trans-
formações contemporâneas.
6. (UEL) Leia o texto a seguir.
O modo de comportamento perceptivo, através do qual
se prepara o esquecer e o rápido recordar da música de
massas, é a desconcentração. Se os produtos normaliza-
dos e irremediavelmente semelhantes entre si, exceto
certas particularidades surpreendentes, não permitem
uma audição concentrada, sem se tornarem insuportá-
veis para os ouvintes, estes, por sua vez, já não são ab-
solutamente capazes de uma audição concentrada. Não
conseguem manter a tensão de uma concentração aten-
ta, e por isso se entregam resignadamente àquilo que
acontece e flui acima deles, e com o qual fazem amizade
somente porque já o ouvem sem atenção excessiva.
(ADORNO, T. W. O FETICHISMO NA MÚSICA E A REGRESSÃO DA
AUDIÇÃO. IN: ADORNO ET ALL. TEXTOS ESCOLHIDOS. SÃO PAULO:
ABRIL CULTURAL, 1978, P.190. COLEÇÃO OS PENSADORES.)
As redes sociais têm divulgado músicas de fácil memo-
rização e com forte apelo à cultura de massa.
A respeito do tema da regressão da audição na Indús-
tria Cultural e da relação entre arte e sociedade em
Adorno, assinale a alternativa correta.
a) A impossibilidade de uma audição concentrada e
de uma concentração atenta relaciona-se ao fato de
que a música tornou-se um produto de consumo, en-
cobrindo seu poder crítico.
b) A música representa um domínio particular, quase
autônomo, das produções sociais, pois se baseia no li-
vre jogo da imaginação, o que impossibilita estabelecer
um vínculo entre arte e sociedade.
c) A música de massa caracteriza-se pela capacidade
de manifestar criticamente conteúdos racionais ex-
pressos no modo típico do comportamento percep-
tivo inato às massas.
d) A tensão resultante da concentração requerida para
a apreciação da música é uma exigência extramusical,
pois nossa sensibilidade é naturalmente mais próxima
da desconcentração.
e) Audição concentrada significa a capacidade de apre-
ender e de repetir os elementos que constituem a músi-
ca, sendo a facilidade da repetição o que concede poder
crítico à música.
7. (UEL) Leia o texto a seguir.
Francis Bacon, em sua obra Nova Atlântida, imagina uma
utopia tecnocrática na qual o sofrimento humano pode-
ria ser removido pelo desenvolvimento e pelo aperfei-
çoamento do conhecimento científico, o qual permitiria
uma crescente dominação da natureza e um suposto
afastamento do mito. Na obra Dialética do Esclarecimen-
to, Adorno e Horkheimer defendem que o projeto ilumi-
nista de afastamento do mito foi convertido, ele próprio,
em mito, caindo no dogmatismo e em numa forma de
mitologia. O progresso técnico-científico consiste, para
Adorno e Horkeheimer, no avanço crescente da raciona-
lidade instrumental, a qual é incapaz de frear iniciativas
que afrontam a moral, como foram, por exemplo, os cam-
pos de concentração nazistas.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o desen-
volvimento técnico-científico, é correto afirmar:
a) Bacon pensava que o incremento da racionalida-
de instrumental aliviaria as causas do sofrimento
humano, apesar de a razão, a longo prazo, sucumbir
novamente ao mito.
b) Adorno e Horkheimer concordavam que o progresso
científico não consegue superar o mito, mas se torna
163
 um tipo de concepção mítica incapaz de discriminar o
que é certo do que é errado moralmente.
c) Adorno e Horkheimer sustentavam que o crescente
avanço da racionalidade instrumental consistia num in-
cremento da capacidade humana de avaliar moralmente.
d) Bacon apontava que o aumento da capacidade de
domínio do homem sobre a natureza conduziria os
seres humanos a uma forma de dogmatismo.
e) Tanto Adorno e Horkheimer quanto Bacon viam o pro-
gresso técnico e científico como a solução para os sofri-
mentos humanos e para as incertezas morais humanas.
8. (UEL) Leia o texto de Adorno a seguir.
Se as duas esferas da música se movem na unidade da
sua contradição recíproca, a linha de demarcação que
as separa é variável. A produção musical avançada se
independentizou do consumo. O resto da música séria
é submetido à lei do consumo, pelo preço de seu con-
teúdo. Ouve-se tal música séria como se consome uma
mercadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente
de significado real as distinções entre a audição da mú-
sica "clássica" oficial e da música ligeira.
(ADORNO, T. W. O FETICHISMO NA MÚSICA E A REGRESSÃO
DA AUDIÇÃO. IN: BENJAMIN, W. ET ALL. TEXTOS ESCOLHIDOS.
2. ED. SÃO PAULO: ABRIL CULTURAL, 1987. P. 84.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensa-
mento de Adorno, é correto afirmar:
a) A música séria e a música ligeira são essencialmente
críticas à sociedade de consumo e à indústria cultural.
b) Ao se tornarem autônomas e independentes do con-
sumo, a música séria e a música ligeira passam a real-
çar o seu valor de uso em detrimento do valor de troca.
c) A indústria cultural acabou preparando a sua pró-
pria autorreflexividade ao transformar a música ligei-
ra e a séria em mercadorias.
d) Tanto a música séria quanto a ligeira foram transforma-
das em mercadoria com o avanço da produção industrial.
e) As esferas da música séria e da ligeira são separa-
das e nada possuem em comum.
9. (UEL) Com base no pensamento estético de Adorno e
Benjamin, considere as afirmativas a seguir.
I. Apesar de terem o mesmo ponto de partida, a saber,
a análise crítica das técnicas de reprodução, Adorno e
Benjamin chegam a conclusões distintas. Adorno enten-
de que a reprodutibilidade das obras de arte é algo ne-
gativo, pois transforma esta última em mercadoria; para
Benjamin, apesar de a reprodutibilidade ter aspectos
negativos, uma forma de arte como o cinema pode ser
usada potencialmente em favor da classe operária.
II. Para Adorno, o discurso revolucionário na arte torna
esta forma de expressão humana instrumentalista, e isto
significa abolir a própria arte. Por seu turno, Benjamin
considerava que os novos meios de comunicação não de-
veriam ser substituídos, mas sim transformados ou sub-
vertidos segundo os interesses da comunicação burguesa.
III. Para Adorno, a noção de aura na obra de arte pre-
servava a consciência de que a realidade poderia ser
melhor, mas o processo de massificação da arte dissol-
164
veu tal noção e, com ela, a dimensão critica da arte.
Para Benjamin, a perda da aura destruiu a unicidade e a
singularidade da obra de arte, que perde o seu valor de
culto e se torna acessível.
IV. Adorno vê positivamente a reprodutibilidade da arte,
já que a obra de arte se transforma em mercadoria pa-
dronizada que possibilita a todos o acesso e o desenvol-
vimento do gosto estético autônomo; para Benjamin, a
reprodução tem como dimensão negativa essencial o
fato de impossibilitar às massas o acesso às obras.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
10. (Ufpa) Desde Platão se discute a função sociocultu-
ral da arte, o que confere à sua autonomia uma certa
relatividade. Recentemente, com a Escola de Frankfurt,
cunhou-se para a determinação social da arte termos
como “indústria cultural” e “cultura de massa”, porque,
como diz Theodor Adorno, no regime econômico capita-
lista sacrifica-se “o que fazia a diferença entre a lógica
da obra [de arte] e a do sistema social.” Com relação à
interpretação de Adorno sobre a função social da arte no
regime capitalista, considere as afirmativas abaixo:
I. Na sociedade capitalista, o desenvolvimento técnico-
-industrial conduziu à padronização do gosto em bene-
ficio do mercado.
II. Não há gozo da arte, na sociedade liberal, se a cria-
ção for massificada.
III. Ao sacrificar a lógica da obra às determinações do
sistema, o artista está garantindo não só seu lucro
como a própria sobrevivência da arte, já que a nossa
economia é capitalista.
IV. Com a indústria cultural, ocorre a perda completa da
ideia de autonomia da arte.
V. Adorno não concorda com Platão quanto à ideia de
que a experiência estética, como acontece hoje em dia,
necessita de um nexo funcional para cumprir seu papel
na vida social e política do homem.
Estão corretas as afirmativas:
a) I e II
b) II e V
c) I e IV
d) II, III, V
e) I, III, IV e V
11. (ENEM)
Hoje, a indústria cultural assumiu a herança civilizatória
da democracia de pioneiros e empresários, que tampou-
co desenvolverá uma fineza de sentido para os desvios
espirituais. Todos são livres para dançar e para se divertir
do mesmo modo que, desde a neutralização histórica da
religião, são livres para entrar em qualquer uma das inú-
meras seitas. Mas a liberdade de escolha da ideologia,
que reflete sempre a coerção econômica, revela-se em
todos os setores como a liberdade de escolher o que é
sempre a mesma coisa.
ADORNO, T; HORKHEIMER, M. DIALÉTICA DO ESCLARECIMENTO:
FRAGMENTOS FILOSÓFICOS. RIO DE JANEIRO; ZAHAR, 1985

A liberdade de escolha na civilização ocidental, de acor-

do com a análise do texto, é um(a):
a) legado social.
b) patrimônio político.
c) produto da moralidade.
d) conquista da humanidade.
e) ilusão da contemporaneidade

Gabarito
1. Em seu texto A obra de arte na era de sua reprodutibili-
dade técnica, Walter Benjamin procura demonstrar que, na
obra de arte, o que atrofia com a reprodutibilidade técnica
é a aura. A aura é aquilo que é dado apenas uma vez, ou
seja, como está demonstrado na passagem do texto, o que
configura a aura é sua singularidade, que se materializa na
espacialidade e na temporalidade. Uma obra é única, assim
como o é um pôr do sol ou a sombra ou a percepção de
uma cadeia de montanhas. Esse caráter único da obra, isto
é, sua identidade, é o que se perde com a reprodução em
série de um quadro vendido em lojas de departamentos. O
declínio da aura ocorre, segundo Benjamin, em razão do
desejo das massas de terem próximo aquilo que deveria
ser único. O que se quer é ter uma cópia reproduzida para
estar em todos os ambientes. Portanto, a reprodutibilidade
acaba com aquilo que é único. Ao longo da história, as
obras sempre foram reproduzidas, porém não da forma e
com as consequências como na era da reprodutibilidade
técnica. A cópia produzida em série e vendida na loja com
milhares de exemplares idênticos afeta o “aqui e agora”,
que é único na obra e que constitui a sua história. Ou seja,
cada obra é única e sua autenticidade não se deixa repro-
duzir nas cópias colocadas à venda na loja ou na Internet,
sem história, sem tempo, sem saber quem foram seus pro-
prietários. Em suma, sem autenticidade.

2. A 3. A 4. B 5. C 6. A
7. B 8. D 9. B 10. C 11. E

165

AULA 24
HANNAH ARENDT
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Hannah Arendt (1906-1975)
RETRATO DE HANNAH ARENDT
A filósofa alemã de origem judia é uma das raras vozes
femininas no cenário da filosofia política. Iniciou muito jo-
vem os estudos, tendo contato com os filósofos clássicos,
como Kant, Rousseau e Marx. Sua educação foi pautada
pelas boas condições financeiras da sua família. Foi expulsa
de uma instituição de ensino por liderar um boicote a um
professor que havia a insultado. Preparou-se sozinha para
entrar na universidade.
Adentra na Universidade de Berlim em 1924. Transfe-
re-se para a Universidade de Marburg, onde conhece o
professor Martin Heidegger, que orientará seus estudos.
Os dois mantiveram um relacionamento, que foi dura-
mente criticado devido ao apoio de Heidegger ao Partido
Nazista e, consequentemente, ao antissemitismo.
166
Sendo uma observadora do movimento nacionalista que
percorrerá a Europa, Arendt vivenciará as transformações
ocorridas na sociedade europeia, com o aumento da into-
lerância religiosa, o autoritarismo e a xenofobia. Esse pe-
ríodo histórico influenciará definitivamente a sua filosofia.
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FONTE: YOUTUBE
Hannah Arendt
O professor Franklin Leopoldo e Silva apresenta a pro-
blemática apresentada pela filósofa Hannah Arendt.
Um dos principais temas analisados por Arendt foi o Tota-
litarismo. O século XX apresentou novas formas de autori-
tarismo e sua manifestação mais extrema: o nazismo. Nos
regimes totalitários, a individualidade é suprimida pelo go-
verno autoritário, que controla a vida pública e a vida par-
ticular das pessoas. Em sua obra Origens do Totalitarismo,
Arendt sugere paralelismos totalitários entre os regimes
da Alemanha Nazista e da União Soviética Stalinista. Essa
aproximação proposta pela autora ainda mantém muitos
debates a respeito da categoria totalitarismo.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Para refletir sobre Hannah Arendt
Um breve resumo do pensamento da filósofa alemã
Hannah Arendt.
1.1. A banalidade do mal
Hannah Arendt trata da questão do horror na sociedade,
consolidada como uma mera repetição do homem. Essa per-
da da consciência do indivíduo perante o seu semelhante
propicia a esse ser uma prática do mal sem reflexão. Assim,
a filósofa argumenta que o mal está enraizado em quem
o pratica, gerando uma não identificação com o próximo e,
consequentemente, uma mera ação sem juízo.
Esse conceito de banalidade do mal está inserido na obra
Eichmann em Jerusalém, em que Arendt analisa o julgamen-
to do oficial nazista Adolf Eichmann, militar responsável por
organizar a logística do transporte de judeus para os campos
de concentração. Em sua defesa, o oficial afirmou que fez só
por cumprir ordens e fazer o seu trabalho, e não por odiar
os judeus. Nesse caso, Arendt analisa que a falta de uma
reflexão nas suas próprias ações faz o homem agir
sem consciência e tende a criar e reproduzir o mal,
ou seja, o próprio horror, como uma mera engrenagem me-
cânica, banalizando o mal nas ações cotidianas.
Diante disso, o mal banal fica caracterizado como a ausên-
cia do pensamento, desencadeando a privação de respon-
sabilidade. Com isso, é possível a compreensão da violên-
cia nas sociedades contemporâneas, que atinge grupos e
indivíduos nessa sociedade. Um processo de violência que
aumenta significativamente nos últimos tempos.
ORIGENS DO TOTALITARISMO. SÃO PAULO: COMPANHIA DAS LETRAS, 2012, P.25
finalmente, exterminar os judeus. O horror do mundo
diante do resultado derradeiro, e, mais ainda, diante do
seu efeito, constituído pelos sobreviventes sem lar e sem
raízes, deu à "questão judaica" a proeminência que ela
passou a ocupar na vida política diária. O que os nazistas
apresentaram como sua principal descoberta – o papel
dos judeus na política mundial – e o que propagavam
como principal alvo – a perseguição dos judeus no mun-
do inteiro – foi considerado pela opinião pública mero
pretexto, interessante truque demagógico para conquis-
tar as massas.
É bem compreensível que não se tenha levado a sério o
que os próprios nazistas diziam. Provavelmente não existe
aspecto da história contemporânea mais irritante e mais
mistificador do que o fato de, entre tantas questões políti-
cas vitais, ter cabido ao problema judaico, aparentemente
insignificante e sem importância, a duvidosa honra de pôr
em movimento toda uma máquina infernal.
ARENDT, HANNAH.

multimídia: livro

Entre o passado e o futuro - Hannah

Arendt. São Paulo: Perspectiva, 2011.
Nesse livro, a filósofa ilumina a reflexão política do século
XX, com inquietações sobre a memória e as ações huma-
nas no cotidiano.

Arendt apresenta em sua obra A Condição Humana três

atividades humanas fundamentais: o labor, o trabalho e a
ação. São atividades humanas que apresentam condições
da vida na Terra. O labor, atividade fundamental para a
vida, seria o processo biológico de sobrevivência do cor-
po, a própria vida. O trabalho (obra) corresponde à ação
humana de transformação da natureza, a artificialidade da
vida humana que não se confunde com o labor (biológi-
co e necessário). A ação é a atividade realizada entre os
homens em seu convívio, em sua pluralidade social. É no
campo da ação que se verifica a expressão máxima da vida
política, da vida pública. O mundo no qual se realiza a vita
activa, entre a vida e morte do ser humano, é o mundo das
atividades humanas, de sua sobrevivência, de sua criativi-
dade, de suas instituições e de sua história.
Muitos ainda julgam que a ideologia nazista girou em
torno do antissemitismo por acaso, e que desse acaso
nasceu a política que inflexivelmente visou perseguir e,

167
 DIAGRAMA DE IDEIAS

HANNA ARENDT

BANALIDADE DO MAL REGIMES

VITA ACTIVA TOTALITÁRIOS

PERDA DA BUROCRATIZAÇÃO
CONSCIÊNCIA: LABOR, TRABALHO DA VIDA E
AUSÊNCIA DO (OBRA) E AÇÃO RACIONALIZAÇÃO
PENSAMENTO DA VIOLÊNCIA
CRÍTICO

OS ATOS REPETIDOS A VIOLÊNCIA

SEM PENSAR NOS INSTRUMENTALIZADA
OUTROS NA POLÍTICA
TOTALITÁRIA

OS REGIMES
TOTALITÁRIOS
VISAM AO
CONTROLE DA
VIDA PÚBLICA E
PARTICULAR DOS
CIDADÃOS

168

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (SEDUC-RJ) Durante o século XX, a filósofa Hannah
Arendt afirmou que existe uma antiga resposta para a
pergunta sobre o sentido da política tão simples e con-
cludente, que poderia dispensar outras respostas por
completo. De acordo com o que explana Hannah Arendt
em O que é política?, esse sentido da política é:
a) o poder
b) a administração
c) a liberdade
d) a igualdade
e) o bem
2. (SEDUC-RJ) Hannah Arendt, em “A Condição Humana”,
aponta que os modos pelos quais os seres humanos se
manifestam uns aos outros, não como meros objetos físi-
cos, mas enquanto homens, são:
a) arte e linguagem
b) ação e discurso
c) liberdade e expressão
d) trabalho e discurso
e) ação e liberdade
3. (SEDF)
A pluralidade humana, condição básica da ação e do
discurso, tem o duplo aspecto da igualdade e da dife-
rença. Se não fossem iguais, os homens seriam incapa-
zes de compreender-se entre si e aos seus ancestrais, ou
de fazer planos para o futuro e prever as necessidades
das gerações vindouras. Se não fossem diferentes, se
cada humano não diferisse de todos os que existiram,
existem ou virão a existir, os homens não precisariam
do discurso ou da ação para se fazerem entender.
HANNAH ARENDT. A CONDIÇÃO HUMANA. RIO DE JANEIRO:
FORENSE UNIVERSITÁRIA, 2003, P. 188 (ADAPTADO)
Considerando o que diz Hannah Arendt nesse texto, as-
sim como a filosofia política contemporânea, as afirma-
ções estão corretas, exceto a:
a) Nas sociedades democráticas, o papel do Estado
é extinguir os conflitos para construir uma sociedade
igualitária.
b) No mundo contemporâneo, o trabalho, se não aten-
de aos esquemas de exploração, rompe com os deter-
minismos que podem ser visualizados nas leis naturais.
c) O neoliberalismo, em sua estrutura, guia-se pelas
regras do livre mercado, pelo estado minimalista e
pela abolição de reservas de mercado.
d) Em uma perspectiva ideológica, o liberalismo en-
tende a democracia como regime político que se uti-
liza da lei e da ordem para garantir os interesses e as
liberdades individuais.
4. (Politec-MT) De acordo com a filósofa Hannah Aren-
dt, o totalitarismo é uma forma de governo essencial-
mente diferente de outras formas de opressão política
conhecidas, como o despotismo, a tirania e a ditadura.
Considerando as características e as expressões histó-
ricas do totalitarismo no século XX, assinale a afirma-
tiva incorreta:
a) O totalitarismo procura reforçar a distinção entre
esfera pública e esfera privada.
b) Nazismo e stalinismo são dois exemplos históricos
de regimes totalitários.
c) A propaganda é um meio importante para a difu-
são da ideologia oficial nos governos totalitários.
d) terror é um princípio fundamental da ação política
totalitária.
5. (Copasa) Um tema contemporâneo que faz parte das
nossas reflexões é a cidade como espaço cívico. Segun-
do Otília Arantes (1993), a principal inspiração de reva-
lorização da vida pública vem de Hannah Arendt que
foi buscar na polis grega o modelo a partir do qual é
possível julgar as transformações modernas da esfera
pública. A transição do antigo para o moderno desfez
essa distribuição harmoniosa das funções sociais, alar-
gando indefinidamente o território privado conforme
se implantava a propriedade burguesa. Essa prática
não só debilitou como propiciou o declínio do caráter
público da liberdade.
Assinale a alternativa que apresenta a definição correta
que Hannah Arendt dá para o "privado":
a) É o cerceamento da coletividade, absoluto e restrito.
b) É o direito de usar, gozar e dispor de uma coisa,
a princípio de modo absoluto, exclusivo e perpétuo.
c) É o que não aparece, é o reino do obscuro, do irre-
levante, da mais aguda limitação.
d) É o que permanece em função de poucos, totalitário.
6. Hannah Arendt foi o pensamento de enfrentamento
aos regimes totalitarista no século XX. De maneira que
esses regimes desencadeiam um (a):
a) falta de humanidade entre os seres, feita pelo con-
tato constante em sociedade.
b) direcionamento ao crescimento da consciência co-
letiva, para ordenação social.
c) participação coletiva nas escolhas dos governantes,
na preservação da sociedade.
d) perigo devido ao isolamento dos seres humanos,
numa sociedade massificada.
e) mal para a sociedade, devido as atitudes e ações
democráticas na sociedade.
7. “Nada caracteriza melhor os movimentos tota-
litários em geral — e principalmente a fama de que
desfrutam os seus líderes — do que a surpreendente
facilidade com que são substituídos. Stálin conseguiu
legitimar-se como herdeiro político de Lênin à custa de
amargas lutas intrapartidárias e de vastas concessões
à memória do antecessor. Já os sucessores de Stálin
procuraram substituí-lo sem tais condescendências,
embora ele houvesse permanecido no poder por trin-
169
 ta anos e dispusesse de uma máquina de propaganda, 9.
desconhecida ao tempo de Lênin, para imortalizar o
seu nome. O mesmo se aplica a Hitler, que durante toda
a vida exerceu um fascínio que supostamente cativava
a todos, e que, depois de derrotado e morto, está hoje
tão completamente.”
ARENDT, H. ORIGENS DO TOTALITARISMO (ADAPTADO)

Nesse trecho podemos perceber o pensamento de Han-

nah Arendt que remete a uma:
a) explicação dos regimes que se fundamentam em
uma ideologia, no terror e na mobilização das massas.
b) crítica aos regimes opressores existentes nas socie-
dades europeias.
c) reflexão sobre a banalidade dos horrores que o ho-
mem faz perante o próprio homem.
d) análise perante os horrores da Segunda Guerra
Mundial, se limitando a tratar das sensações humanas.
e) orientação para as futuras gerações das consequ-
ências desses regimes para a sociedade europeia. Conforme a definição de banalidade do mal, segundo
Hannah Arendt, o comportamento apontado na ima-
8. (UEL) gem acima é causado principalmente pela:

"O que era sem precedentes não era a perda do lar,
mas a impossibilidade de encontrar um novo lar. De sú-
bito revelou-se não existir lugar algum na terra aonde
os emigrantes pudessem se dirigir sem as mais severas
restrições, nenhum país ao qual pudessem ser assimi-
lados, nenhum território em que pudessem fundar uma
nova comunidade própria [...] A calamidade dos que
não têm direitos não decorre do fato de terem sido
privados da vida, da liberdade ou da procura da felici-
dade, nem da igualdade perante a lei ou da liberdade
de opinião – fórmulas que se destinavam a resolver
problemas dentro de certas comunidades – mas do
fato de já não pertencerem a qualquer comunidade
[...] A privação fundamental dos direitos humanos ma-
nifesta-se, primeiro e acima de tudo, na privação de um
lugar no mundo que torne a opinião significativa e a
ação eficaz. Algo mais fundamental do que a liberdade
e a justiça, que são os direitos do cidadão, está em jogo
quando deixa de ser natural que um homem pertença
à comunidade em que nasceu."
ARENDT, HANNAH. ORIGENS DO TOTALITARISMO: ANTI-
SEMITISMO, IMPERIALISMO, TOTALITARISMO. SÃO PAULO:
COMPANHIA DAS LETRAS, 1989. P. 227, 229, 230
Com base no texto, é correto afirmar:
a) Obter o reconhecimento por uma comunidade é
condição básica para o gozo de direitos.
b) A condição em que se encontra o apátrida é igual
à condição de escravo.
c) Ser privado da vida é menos importante que ser
privado da liberdade.
d) Ao apátrida é garantida ressonância às suas opini-
ões mais significativas.
e) Ser um apátrida é ser reconhecido como um indiví-
duo com direitos fora de seu país de origem.
a) não compreensão da dignidade do outro envolvido
na situação representada.
b) incapacidade de se colocar no lugar do outro para
entender suas razões.
c) descrença no Estado como apaziguador de proble-
mas de convivência.
d) falta de reflexão crítica na tomada de decisão de
punir o criminoso
e) ausência do senso de coletividade na solução do
problema da violência.
10. Hannah Arendt reflete a respeito de três ativida-
des humanas que são vinculadas a três formas de vida
humana. Tal relação esquemática é central na filosofia
daquela pensadora e em sua crítica da sociedade con-
temporânea. Assinale a alternativa que relaciona, corre-
tamente, aqueles modos de vida e atividades humanas.
a) Ser político - trabalho; homo faber - fabricação;
animal laborans - ação.
b) Ser político - ação; homo faber - trabalho; animal
laborans - fabricação.
c) Ser racional - ação; homo economicus - trabalho;
homo ludens - diversão.
d) Ser político - ação; homo faber - fabricação ; ani-
mal laborans - trabalho.
e) Ser racional - contemplação; homo economicus -
ação; homo laborans - trabalho.
11. (UFMG)
Leia este trecho: Eu quero dizer que o mal [...] não tem
profundidade, e que por esta mesma razão é tão terri-
velmente difícil pensarmos sobre ele [...] O mal é um
fenômeno superficial [...] Nós resistimos ao mal em não
nos deixando ser levados pela superfície das coisas, em
parando e começando a pensar, ou seja, em alcançando
uma outra dimensão que não o horizonte de cada dia.

170
Em outras palavras, quanto mais superficial alguém for,
mais provável será que ele ceda ao mal.
ARENDT, H. CARTA A GRAFTON, APUD ASSY, B. EICHMANN,
BANALIDADE DO MAL E PENSAMENTO EM HANNAH ARENDT. IN: JARDIM,
E.; BIGNOTTO, N. (ORG.). HANNAH ARENDT, DIÁLOGOS, REFLEXÕES,
MEMÓRIAS. BELO HORIZONTE: EDITORA UFMG, 2001. P. 145.

A partir da leitura desse trecho, REDIJA um texto, argu-

mentando a favor de ou contra esta afirmativa:
Para se prevenir o mal, é preciso reflexão.

Gabarito
1. C 2. B 3. A 4. A 5. C
6. D 7. A 8. A 9. D 10. D
11. (UFMG) A resposta pode ser tanto positiva como ne-
gativa. De modo que se o argumento for a favor: O mal
é uma ação impulsiva própria de animais irracionais que
agem e reagem sem a mediação da inteligência. O que tor-
na o homem um ser humano é a sua capacidade de pensar
antes de agir, portanto, diante de uma situação adversa
é necessário refletir e, a partir desta reflexão, agir ponde-
radamente calculando as consequências e medindo todos
os passos para não se correr o risco de cometer alguma
maldade. Como disse Eurípedes, "A razão pode lutar corpo
a corpo com os terrores, e derrubá-los." E Caso o argu-
mento for contra: O mal não é uma intenção ou reflexão
racional, ele é uma ação efetiva que se dá entre os homens
no trato de suas relações. Contra ele, é necessário agir com
virtude moral praticando efetivamente a justiça, tomando
atitudes corajosas, decidindo com prudência no sentido de
restabelecer ou estabelecer uma ordem que permita a con-
vivência pacífica entre os homens. Todo avanço científico e
tecnológico, frutos do pensamento e da razão, já se mos-
traram produtores de guerras e ferramentas destruidoras
nas mãos de interesses escusos. Por isso, pensar, refletir,
contemplar boas ideias não extirparão o mal.

171

AULA 25
HABERMAS
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Jürgen Habermas (1929)
O filósofo alemão Habermas pertence à Segunda Geração
da Escola de Frankfurt. Com uma participação ativa no
campo acadêmico, Habermas também teve intensa parti-
cipação nos movimentos sociais de sua época.
RETRATO DE HABERMAS.
Habermas demonstra articulações inovadoras em diversas
teorias, como o campo do direito, da moral e da educação.
1.1. A crítica à Escola de Frankfurt
O filósofo alemão discordou de diversos pontos da Teoria Crí-
tica, principalmente de Adorno e de Horkheimer, como o uso
da razão, a cultura e a democracia. Porém, o que mais lhe in-
comodou foi o pessimismo contido na primeira geração frank-
furtiana, por salientar que a lógica capitalista entranhou toda
a produção humana, caracterizando todos os elementos em
Indústria Cultural, sem uma mudança drástica do ser humano.
172
A crítica de Habermas se faz diante ao direcionamento pro-
posto por Adorno e Horkheimer, que orienta a um irraciona-
lismo industrial, por induzir a uma alienação em todos os
âmbitos na cultura humana, que só condiciona a uma prá-
tica repetitiva. Entretanto, segundo Habermas, seguir essa
ideia pode levar a se constituir uma sociedade vazia, sem
nenhuma perspectiva futura. Como se a vida estivesse fada-
da a um determinismo alienante, de modo a limitar a razão
humana, reduzindo a uma perversidade utilitarista.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Teoria do Discurso em Habermas
Para o filósofo alemão, Adorno e Horkheimer confundiram
um tipo particular de racionalização com a própria razão.
Pois a razão possui uma função comunicativa. Isso
representa que, dentro do processo da Indústria Cultural,
não se restringe somente ao plano da dominação, mas
também ao processo da comunicação, que não contém
necessariamente um viés ideológico.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Para entender o mundo contemporâneo: Habermas
O doutor Luís Mauro Sá Martinho comenta sobre o
pensamento de Habermas.
A estrutura da linguagem cotidiana possui na sua essência
uma exigência racional, sendo a linguagem uma forma de
ação coletiva, pois existe uma compartilhamento objetivo
e subjetivo no campo social.
1.2. Teoria da Ação Comunicativa
A ação comunicativa é o uso da linguagem e da con-
versação como meio de se conseguir o consenso.
A linguagem é criada coletivamente e compartilhada pelos
seus agentes. Dessa forma, há regras no diálogo da ação
comunicativa: a não contradição, a clareza de argumentação
e a falta de constrangimento de ordem social.
A AÇÃO COMUNICATIVA DEVE SER RACIONAL E VISAR O CONSENSO.
A verdade na ação comunicativa precisa ser com-
preendida como uma verdade intersubjetiva, e não
mais uma verdade subjetiva, que se adequa a realidade.
Perdendo assim, o seu valor absoluto, tão consolidado
historicamente na filosofia. Isso significa que a verdade
ganhou aspectos de uma construção consensual
entre as partes envolvidas, sendo aperfeiçoado
na prática democrática.
Com isso, a razão comunicativa se torna uma resistência
perante a razão instrumental, com o intuito de resgatar a
importância da razão para avanços na sociedade. Numa
mudança que possibilitará ao homem a abrir espaço para
ser convencido por ideias melhores, num processo demo-
crático. Esse agir comunicativo pode ser a base ética de
uma sociedade.
1.3. O rompimento com a
Escola de Frankfurt
Habermas defende que o projeto de modernidade
não se concretizou, havendo um potencial para a raciona-
lização do mundo. Essa postura de uma valorização da razão
fez com que o filósofo rompesse com a Escola de Frankfurt.
Em seus estudos fez várias críticas a vários pontos da teoria
marxista, como a centralidade do trabalho e a idealização
do proletariado como agente de transformação. Para ele,
as transformações na sociedade se fazem com uma centra-
lidade da razão e com a ação comunicativa.
1.4. O legado de Habermas
O pensamento de Habermas ressoa em nosso mundo con-
temporâneo, no âmbito educacional a ação comunicativa
elabora uma forma interdisciplinar, num movimento con-
trário às estruturas positivistas de divisão do conhecimento.
Seguindo um movimento de que todos os campos do co-
nhecimento se conversam e se interagem ao mesmo tempo.
No campo político, por sua vez, sua teoria se torna a base
de uma democracia representativa, de modo que a ação
comunicativa desenvolve ações efetivas de uma ação cole-
tiva e voltada para uma mudança social.
Uma vez que o mundo novo, o mundo moderno, se dis-
tingue do velho pelo fato que se abre para o futuro, o
início de uma época histórica repete-se e reproduz-se a
cada momento do presente, o qual gera o novo a partir
de si. Por isso, faz parte da consciência histórica da mo-
dernidade a delimitação entre o “tempo mais recente” e
a “época moderna”: o presente como história contem-
porânea desfruta de uma posição de destaque dentro
do horizonte da época moderna. Hegel também enten-
de o “nosso tempo” como o “tempo mais recente”. Ele
data o começo do tempo presente a partir da censura
que o Iluminismo e a Revolução Francesa significaram
para os seus contemporâneos mais esclarecidos no final
do século XVIII e começo do XIX. Com esse “magnífico
despertar” alcançamos, assim pensa ainda o velho He-
gel, “o último estágio da história, o nosso mundo, os
nossos dias”. Um presente que se compreende, a partir
do horizonte dos novos tempos, como a atualidade da
época mais recente, tem de reconstituir a ruptura com o
passado como uma renovação contínua.
HABERMAS, JÜRGEN. O DISCURSO FILOSÓFICO DA
MODERNIDADE. MARTINS FONTES, SP, 2002, PÁG. 11.
multimídia: livro
O discurso Filosófico da Modernidade - Jürgen
Habermas. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Nessa obra, o autor reconstruí passo a passo o discurso
filosófico da modernidade, como ponto de partida a pers-
pectiva proposta pela crítica neoestruturalista da razão.
173
 DIAGRAMA DE IDEIAS

HABERMAS

TEORIA DA AÇÃO SEGUNDA GERAÇÃO

COMUNICATIVA CRÍTICA À TEORIA DA ESCOLA DE
CRÍTICA FRANKFURT

A COMUNICAÇÃO
PODE GERAR A ESCOLA DE
CONHECIMENTO FRANKFURT
APEGOU-SE DEMAIS
AOS PROBLEMAS
DA MODERNIDADE
DIANTE DE
UMA PRÁTICA
DEMOCRÁTICA PLENA
O PROJETO
ILUMINISTA
AINDA NÃO FOI
FINALIZADO.

A DEMOCRACIA
DEVE SER
DEFENDIDA COM
O USO DA RAZÃO
E DO CONSENSO

174

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uece 2020) Considere o trecho a seguir, que des-
creve uma definição sobre como se estabelecem as
normas de ação a partir de uma determinada situação
vivida no mundo:
“O mundo vivido é considerado a partir do processo de
entendimento no qual diferentes pessoas se entendem
sobre algo no mundo objetivo dos fatos, no mundo so-
cial das normas de ação e mundo subjetivo das vivên-
cias. O mundo vivido garante aos sujeitos de uma comu-
nidade de comunicação convicções a partir das quais
se forma o contexto dos processos de entendimento”.
OLIVEIRA, M. A. DE. REVIRAVOLTA LINGUÍSTICO-PRAGMÁTICA NA FILOSOFIA
CONTEMPORÂNEA. SÃO PAULO: EDIÇÕES LOYOLA, 1996. ADAPTADO.
A passagem acima apresenta uma visão da moralidade,
sobre a qual é correto afirmar que
a) se trata da ideia de moral do iluminismo, sobretudo
da filosofia de Immanuel Kant, na qual o agir moral e
o princípio da eticidade se fundamentam na razão dos
sujeitos, que se universaliza após o entendimento.
b) representa uma eticidade nos moldes do pensa-
mento aristotélico, em que o sujeito moral só pode ser
compreendido como membro de uma comunidade de
cidadãos, e a ética está intimamente ligada à política.
c) expressa a visão marxista de moralidade, visto que
esta define que qualquer perspectiva de uma moral
autêntica requer a superação da moral de classe e a
instituição de uma justiça social baseada no diálogo.
d) define a conceituação de moral na perspectiva de
Jürgen Habermas, para quem a ética é discursiva e origi-
na-se das relações intersubjetivas, da construção de con-
senso entre os indivíduos e de uma ação comunicativa.
2. (ENEM) "Uma norma só deve pretender validez quando
todos os que possam ser concernidos por ela cheguem
(ou possam chegar), enquanto participantes de um discur-
so prático, a um acordo quanto à validade dessa norma".
HABERMAS, J. CONSCIÊNCIA MORAL E AGIR COMUNICATIVO.
RIO DE JANEIRO: TEMPO BRASILEIRO, 1989.
Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser
estabelecida pelo (a):
a) Liberdade humana, que consagra a vontade.
b) Razão comunicativa, que requer um consenso.
c) Conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
d) Técnica científica, que aumenta o poder do homem.
e) Poder político, que se concentra no sistema partidário.
3. (UEL) Leia o texto a seguir.
A utilização da Internet ampliou e fragmentou, simul-
taneamente, os nexos de comunicação. Isto impacta no
modo como o diálogo é construído entre os indivíduos
numa sociedade democrática.
HABERMAS, J. O CAOS DA ESFERA PÚBLICA. FOLHA DE SÃO
PAULO, 13 AGO. 2006, CADERNO MAIS!, P.4-5 (ADAPTADO)
A partir dos conhecimentos sobre a ação comunicativa
em Habermas, considere as afirmativas a seguir:
I. A manipulação das opiniões impede o consenso ao
usar os interlocutores como meios e desconsiderar o
ser humano como fim em si mesmo.
II. A validade do que é decidido consensualmente as-
senta-se na negociação em que os interlocutores se
instrumentalizam reciprocamente em prol de interesses
particulares.
III. Como regra do discurso que busca o entendimento,
devem-se excluir os interlocutores que, de algum modo,
são afetados pela norma em questão.
IV. O projeto emancipatório dos indivíduos é construído
a partir do diálogo e da argumentação que prima pelo
entendimento mútuo.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
4. (UEG) "Uma moral racional se posiciona criticamen-
te em relação a todas as orientações da ação, sejam
elas naturais, autoevidentes, institucionalizadas ou
ancoradas em motivos através de padrões de sociali-
zação. No momento em que uma alternativa de ação
e seu pano de fundo normativo são expostos ao olhar
crítico dessa moral, entra em cena a problematização.
A moral da razão é especializada em questões de jus-
tiça e aborda em princípio tudo à luz forte e restrita
da universalidade."
HABERMAS, JÜRGEN. DIREITO E DEMOCRACIA: ENTRE FACTICIDADE E VALIDADE. V. I.
TRAD. FLÁVIO BENO SIEBENEICHLER. RIO DE JANEIRO: TEMPO BRASILEIRO, 1997. P. 149
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral
em Habermas, é correto afirmar:
a) A formação racional de normas de ação ocorre
independentemente da efetivação de discursos e da
autonomia pública.
b) O discurso moral se estende a todas as normas de
ações passíveis de serem justificadas sob o ponto de
vista da razão.
c) A validade universal das normas pauta-se no con-
teúdo dos valores, costumes e tradições praticados no
interior das comunidades locais.
d) A positivação da lei contida nos códigos, mesmo
sem o consentimento da participação popular, garan-
te a solução moral de conflitos de ação.
e) Os parâmetros de justiça para a avaliação crítica
de normas pautam-se no princípio do direito divino.
5. (UEL) Elaborada nos anos de 1980, em um contexto
de preocupações com o meio ambiente e o risco nu-
clear, a Ética do Discurso buscou reorientar as teorias
deontológicas que a antecederam. Um exemplo está
contido no texto a seguir.
De maior gravidade são as consequências que um con-
ceito restrito de moral comporta para as questões da
175
 ética do meio ambiente. O modelo antropocêntrico pa-
rece trazer uma espécie de cegueira às teorias do tipo
kantiano, no que diz respeito às questões da responsa-
bilidade moral do homem pelo seu meio ambiente.
HABERMAS, JÜRGEN. COMENTÁRIOS À ÉTICA DO DISCURSO. TRAD. DE
GILDA LOPES ENCARNAÇÃO. LISBOA: INSTITUTO PIAGET, 1999, P.212
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Ética
do Discurso, é correto afirmar que a ética:
a) abrange as ações isoladas das pessoas visando ade-
quar-se às mudanças climáticas e às catástrofes naturais.
b) corresponde à maneira como o homem deseja cons-
truir e realizar plenamente a sua existência no planeta.
c) compreende a atitude conservacionista que o siste-
ma econômico adota em relação ao ambiente.
d) implica a instrumentalização dos recursos tecnoló-
gicos em benefício da redução da poluição.
e) refere-se à atitude de retorno do homem à vida natu-
ral, observando as leis da natureza e sua regularidade.
6. (UEL) Leia o texto a seguir.
O ser humano, no decorrer da sua existência na face da
terra e graças à sua capacidade racional, tem desenvol-
vido formas de explicação do que há no intuito de esta-
belecer um nexo de sentido entre os fenômenos e as ex-
periências por ele vivenciados. Essas vivências, à medida
que são passíveis de expressão através das construções
simbólicas contidas na linguagem, apresentam um cará-
ter eminentemente social.
(HANSEN, GILVAN. MODERNIDADE, UTOPIA E TRABALHO.
LONDRINA: EDIÇÕES CEFIL, 1999. P.13
Com base na obra Molhe Espiral, no texto e nos conhe-
cimentos sobre o pensamento de Habermas, assinale a
alternativa correta:
a) A linguagem, em razão de sua dimensão material,
inviabiliza a (re)produção simbólica da sociedade.
b) As construções simbólicas se valem do apreço ins-
trumental e do valor mercantil.
c) A importância do simbólico na sociedade decorre de
sua adequação aos parâmetros funcionais e técnicos.
d) A dimensão simbólica da sociedade é inerente à
forma como o homem assegura sentido à realidade.
e) A forma de expressão dos elementos simbólicos na
arena social deve atender a uma utilidade prática.
7. (UEL) Leia o texto a seguir:
Habermas distingue entre racionalidade instrumental
e racionalidade comunicativa. A racionalidade comuni-
cativa ocorre quando os seres humanos recorrem à lin-
guagem com o intuito de alcançar o entendimento não
coagido sobre algo, por exemplo, decidir sobre a maneira
correta de agir (ação moral). A racionalidade instrumen-
tal, por sua vez, ocorre quando os seres humanos utilizam
as coisas do mundo, ou até mesmo outras pessoas, como
meio para se alcançar um fim (raciocínio meio e fim).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
da ação comunicativa de Habermas, é correto afirmar:
a) Contar uma mentira para outra pessoa buscando
obter algo que desejamos e que sabemos que não
176
receberíamos se disséssemos a verdade é um exem-
plo de racionalidade comunicativa.
b) Realizar um debate entre os alunos de turma da
faculdade buscando decidir democraticamente a me-
lhor maneira de arrecadar fundos para o baile de for-
matura é um exemplo de racionalidade instrumental.
c) Um adolescente que diz para seu pai que vai dormir na
casa de um amigo, mas, na verdade, vai para uma festa
com amigos, é um exemplo de racionalidade comunicativa.
d) Alguém que decide economizar dinheiro durante
vários anos a fim de fazer uma viagem para os Esta-
dos Unidos da América é um exemplo de racionalida-
de instrumental.
e) Um grupo de amigos que se reúne para decidir de-
mocraticamente o que irão fazer com o dinheiro que
ganharam em um bolão da Mega Sena é um exemplo
de racionalidade instrumental.
8. (UEL) Leia o texto a seguir:
Na tradição liberal, a ênfase é posta no caráter impes-
soal das leis e na proteção das liberdades individuais,
de tal modo que o processo democrático é compelido
pelos (e está a serviço dos) direitos pessoais que garan-
tem a cada indivíduo a liberdade de buscar sua própria
realização. Na tradição republicana, a primazia é dada
ao processo democrático enquanto tal, entendido como
uma deliberação coletiva que conduz os cidadãos à pro-
cura do entendimento sobre o bem comum.
ARAÚJO, L. B. L. MORAL, DIREITO E POLÍTICA. “SOBRE A TEORIA DO
DISCURSO DE” HABERMAS. IN: OLIVEIRA, M.; AGUIAR, O. A.;
SAHD, L. F. N. DE A. E S. (ORGS.). FILOSOFIA POLÍTICA CONTEMPORÂNEA.
PETRÓPOLIS: VOZES, 2003. P. 214-235 (ADAPTADO)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filoso-
fia política na teoria do discurso, é correto afirmar que
Habermas:
a) privilegia a ideia de Estado de direito em detrimen-
to de uma democracia participativa.
b) concede maior relevância à autonomia pública,
opondo-se à autonomia privada.
c) ignora tanto a autonomia privada quanto a públi-
ca, substituindo-as pela utilidade das normas morais.
d) enfatiza a compreensão individualista e instrumen-
tal do papel do cidadão na lógica privada do mercado.
e) concilia, na mesma base, direitos humanos e so-
berania popular, reconhecendo-os como distintos,
porém complementares.
9. (UEL) Leia o texto a seguir:
Em Técnica e Ciência como “ideologia”, Habermas apre-
senta uma reformulação do conceito weberiano de ra-
cionalização pela qual lança as bases conceptuais de sua
teoria da sociedade. Neste sentido, postula a distinção
irredutível entre trabalho ou agir instrumental e intera-
ção ou agir comunicativo, bem como a pertinência da
conexão dialética entre essas categorias, das quais deri-
va a diferenciação entre o quadro institucional de uma
sociedade e os subsistemas do agir racional com respei-
to a fins. Segundo Habermas, uma análise mais porme-
norizada da primeira parte da Ideologia Alemã revela
que “Marx não explicita efetivamente a conexão entre
interação e trabalho, mas sob o título nada específico da
práxis social reduz um ao outro, a saber, a ação comuni-
cativa à instrumental”.
HABERMAS, J. TÉCNICA E CIÊNCIA COMO “IDEOLOGIA”.
LISBOA: EDIÇÕES 70, 1994. P.41-42 (ADAPTADO)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensa-
mento de Habermas, é correto afirmar:
a) O crescimento das forças produtivas e a eficiência
administrativa conduzem à organização das relações
sociais baseadas na comunicação livre de quaisquer
formas de dominação.
b) A liberação do potencial emancipatório do desen-
volvimento da técnica e da ciência depende da pre-
venção das disfuncionalidades sistêmicas que entra-
vam a reprodução material da vida e suas respectivas
formas interativas.
c) O desenvolvimento da ciência e da técnica, enquanto
forças produtivas, permite estabelecer uma nova forma
de legitimação que, por sua vez, nega as estruturas da
ação instrumental, assimilando-as à ação comunicativa.
d) Com base na irredutibilidade entre trabalho e in-
teração, a luta pela emancipação diz respeito tanto
ao agir comunicativo, contra as restrições impostas
pela dominação, quanto ao agir instrumental, contra
as restrições materiais pela escassez econômica.
e) A racionalização na dimensão da interação social
submetida à racionalização na dimensão do trabalho
na práxis social determina o caráter emancipatório do
desenvolvimento das forças produtivas e do bem-es-
tar da vida humana.
10. (ENEM) O conceito de democracia, no pensamento
de Habermas, é construído a partir de uma dimensão
procedimental, calcada no discurso e na deliberação.
A legitimidade democrática exige que o processo de
tomada de decisões políticas ocorra a partir de uma
ampla discussão pública, para somente então decidir.
Assim, o caráter deliberativo corresponde a um proces-
so coletivo de ponderação e análise, permeado pelo
discurso, que antecede a decisão.
VITALE, D. JÜRGEN HABERMAS, MODERNIDADE E DEMOCRACIA
DELIBERATIVA. CADERNOS DO CRH (UFBA), V. 19, 2006 (ADAPTADO)
O conceito de democracia proposto por Jürgen Ha-
bermas pode favorecer processos de inclusão social.
De acordo com o texto, é uma condição para que isso
aconteça o(a):
a) participação direta periódica do cidadão.
b) debate livre e racional entre cidadãos e Estado.
c) interlocução entre os poderes governamentais.
d) eleição de lideranças políticas com mandatos tem-
porários.
e) controle do poder político por cidadãos mais es-
clarecidos.
11. (IFRS) Habermas figura como um dos filósofos mais
discutidos na atualidade através da Teoria da Ação Co-
municativa, que busca inspirar uma Nova Teoria Crítica.
Ele, enquanto herdeiro da Escola de Frankfurt, dialoga
com as perspectivas dialética e fenomenológica, bus-
cando fundamentar a Ética do Discurso na teoria do
agir comunicativo. Nessa direção, Habermas nos remete
para a necessidade de construir uma nova racionalida-
de, mais ampla e radicalmente crítica, que ele denomi-
na de racionalidade ético-comunicativa.
Nessa perspectiva de Construção da Razão Comunicati-
va, Habermas concebe que a exigência primeira é:
a) a mudança do paradigma transitando da filosofia
da consciência para o paradigma da linguagem.
b) a realização da Époche, colocando toda percepção
do mundo natural em suspenso.
c) o resgate da ética cristã, pautada na justiça e igual-
dade social.
d) praticar a rivalidade de posições para vencer o ar-
gumento mais forte.
e) a disputa de teses contrárias para acirrar os conflitos.
12. (Enem) “Na regulação de matérias culturalmente de-
licadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os cur-
rículos da educação pública, o status das Igrejas e das
comunidades religiosas, as normas do direito penal (por
exemplo, quanto ao aborto), mas também em assuntos
menos chamativos, como, por exemplo, a posição da
família e dos consórcios semelhantes ao matrimônio, a
aceitação de normas de segurança ou a delimitação das
esferas pública e privada — em tudo isso reflete-se ami-
úde apenas o autoentendimento ético-político de uma
cultura majoritária, dominante por motivos históricos.
Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mes-
mo dentro de uma comunidade republicana que garanta
formalmente a igualdade de direitos para todos, pode
eclodir um conflito cultural movido pelas minorias des-
prezadas contra a cultura da maioria.”
HABERMAS, J. A INCLUSÃO DO OUTRO: ESTUDOS DE
TEORIA POLÍTICA. SÃO PAULO: LOYOLA, 2002.
A reivindicação dos direitos culturais das minorias, como
exposto por Habermas, encontra amparo nas democra-
cias contemporâneas, na medida em que se alcança:
a) A secessão, pela qual a minoria discriminada obteria
a igualdade de direitos na condição da sua concentra-
ção espacial, num tipo de independência nacional.
b) A reunificação da sociedade que se encontra frag-
mentada em grupos de diferentes comunidades étni-
cas, confissões religiosas e formas de vida, em torno
da coesão de uma cultura política nacional.
c) A coexistência das diferenças, considerando a pos-
sibilidade de os discursos de autoentendimento se
submeterem ao debate público, cientes de que esta-
rão vinculados à coerção do melhor argumento.
d) A autonomia dos indivíduos que, ao chegarem à vida
adulta, tenham condições de se libertar das tradições de
suas origens em nome da harmonia da política nacional.
e) O desaparecimento de quaisquer limitações, tais
como linguagem política ou distintas convenções de
comportamento, para compor a arena política a ser
compartilhada.
177
 13. (UEL) Leia o texto a seguir:
Desde o início dos anos oitenta, a ética discursiva de
Jürgen Habermas teve como proposta reformular o
programa universalista da moral kantiana com base em
uma teoria da competência comunicativa. Ao substituir
a regra do imperativo categórico pelo princípio de uma
argumentação moral racional, a ética do discurso perse-
gue a redefinição dos traços dentontológico, cognitivis-
ta e formalista do ponto de vista moral.
LANGLOIS, L. DISCURSO MORAL E DISCURSO ÉTICO SEGUNDO
HABERMAS: UMA DISTINÇÃO FUNDADA? IN. ARAÚJO, L. B. L.;
BARBOSA, R. J. C. (ORG.) FILOSOFIA PRÁTICA E MODERNIDADE.
RIO DE JANEIRO: EDUERJ, 2003. P.53 (ADAPTADO)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre Haber-

mas, apresente os princípios do cognitivismo e do for-
malismo que caracterizam a Ética do Discurso.

Gabarito
1. D 2. B 3. B 4. B 5. B 6. D
7. D 8. E 9. D 10. B 11. A 12. C
13. A ética do discurso, como o próprio Habermas afirma,
alia-se à razão prática kantiana. Em linhas gerais, a ética do
discurso implica as mesmas características da moral kantia-
na, a saber, o cognitivismo, o formalismo e o universalismo.
Destas características, a questão em tela cobra o cogniti-
vismo e o formalismo. O cognitivismo requer que as ques-
tões de ordem prático-moral possam ser fundamentadas
racionalmente. Isso implica que as questões práticas podem
ser justificadas, na medida em que o agente apresente as
razões pelas quais sua ação foi realizada em uma ou ou-
tra direção. Defende-se que há, no âmbito da ação, uma
pretensão de validade normativa análoga à pretensão de
verdade requerida para os fatos objetivos.
O aspecto formal da ética do discurso indica que ela não
fornece conteúdos materiais nem normas concretas, mas
apenas um critério formal para a averiguação, via discurso,
daquelas normas e regras que podem encontrar aceitabili-
dade entre os possíveis concernidos, ou seja, aqueles que
suportarão o peso de normas acordadas. Nesse aspecto,
valendo-se do discurso como condição de tematização da
validade normativa, a ética do discurso se ampara em re-
gras discursivas estabelecidas universalmente para validar
o consenso fático alcançado em relação a determinada
norma. Assim, o consenso fático alcançado tem sua valida-
de estendida aos concernidos.

178

AULA 26
A FILOSOFIA E O PODER
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 13, 15, 16, 20,
22, 23, 24 e 25
1. Introdução
O campo filosófico teve ampla abertura para discutir diver-
sos temas. Tendo como referência as transformações da so-
ciedade e o dinamismo, os estudos filosóficos também pre-
cisaram se adequar à pós-modernidade, não perdendo
o seu caráter questionador, mas apontando novos pontos
de análises e novas problemáticas. Com isso surgem novos
atores nesse campo, como o italiano Norberto Bobbio e o
francês Gérard Lebrun.
2. Norberto Bobbio (1909-2004)
O filósofo italiano Norberto Bobbio conseguiu unir a sua
teoria com a sua ação cotidiana. Tendo uma postura críti-
ca, Bobbio terá atrelado aos seus atos a política, tal qual
Aristóteles menciona na Grécia Antiga, numa associação
do zoon politikon. Vivenciou o autoritarismo, a ditadura co-
munista e a bipolaridade partidária na Europa.
RETRATO DE NORBERTO BOBBIO
O pensador surge, ainda jovem, posicionando-se contrário
ao fascismo, fato que o levaria à prisão por cerca de 20
meses. Bobbio era um socialista-liberal, defendendo princí-
pios liberais na política e princípios socialistas nas questões
sociais, portanto, um defensor da liberdade e da igualdade.
Bobbio analisa a política tentando romper todo e qualquer
autoritarismo e falta de democracia para se pensar o ho-
mem e o ambiente onde este vive.
O conceito de democracia para o filósofo consiste em um
sistema de regras que permitem a instauração e o desen-
volvimento da convivência pacífica. Tendo como base con-
solidada os direitos humanos e a paz, de modo que são
assegurados juridicamente todos os direitos desse homem.
Quando isso não ocorre, não existe democracia, e conse-
quentemente não há espaços para que se possa resolver os
conflitos sociais de uma forma pacífica. A democracia seria,
portanto, um regime de governo em que todos são livres
porque são iguais.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Norberto Bobbio
Entrevista com o ex-ministro das Relações Exteriores e
atual presidente da Fundação de Amparo à Pesquisa do
Estado de São Paulo, Celso Lafer, sobre o livro que ele es-
creveu sobre a vida e a obra do filósofo italiano Norberto.
2.1. A política
Segundo Bobbio a política, entendida como prática hu-
mana, conduz ao poder. Esse poder estaria interligado às
ideias de posse dos meios para que um homem tenha van-
tagem perante o outro. Entretanto, é preciso pensar em sua
legitimação, seja no âmbito familiar (como o poder do pai
ou da mãe), na esfera governamental (como no autoritaris-
mo de um rei ou um déspota) ou pelo poder passado pela
própria população, que elege um governante temporário.
Isso possibilita que existam várias formas de poder: o poder
econômico, ideológico e político, ou seja, da riqueza, do
saber e da força.
Segundo Bobbio, essas três formas de poder funcionam
conjuntamente na instituição e manutenção de socieda-
des desiguais organizadas entre dominantes (superiores) e
dominados (inferiores): segundo o poder político, divididos
179
 entre fortes e fracos; segundo o poder econômico, divididos exaustão, mas para dialogar com alguns pensadores clássi-
entre ricos e pobres; segundo o poder ideológico, divididos cos, como Thomas Hobbes, Jean Bodin, Nicolau Maquiavel
entre sábios e ignorantes. e Michel Foucault.
A política não tem uma única finalidade ou um único aspec-
to, podem variar conforme as metas de cada grupo social.
Entretanto, aqui não é um relativismo simplório, mas uma
observação que pode ter inúmeras variações conforme o
tempo histórico. Porém, um fim mínimo à essa política é o
uso da força para assegurar a integridade nacional; mas não
pode ter como finalidade o poder pelo poder.
Para Bobbio existe uma relação entre política e moral, pois
ambas estão ligadas a práxis, ou seja, a ação humana. E
devido a isso, provocam crises no âmbito particular e no
âmbito coletivo, pois nem sempre o que é certo para um
lado é exatamente correto para o outro. Posso compreen-
der isso como ações morais que são apolíticas e ações po- RETRATO DE GÉRARD LEBRUN.
líticas que podem ser imorais. Segundo Lebrun, existem e subsistem diversas for-
Para o filósofo, a política seria a razão do Estado, enquanto mas de poder, que notamos durante o nosso cotidiano.
a moral seria a razão do indivíduo. De modo que é preciso Tendo com isso diferentes proporções conforme a nossa
pensar numa autonomia da ação política que não deve ser análise; porém, essas relações coexistem simultaneamente.
direcionada pela razão individual, com o intuito de realmen-
te refletir o coletivo, isto é, pensar no conceito de Estado.
Aquilo que “Estado” e “política” têm em comum (e é in-
clusive a razão de sua intercambialidade) é a referência
ao fenômeno poder. Do grego Kratos, “força”, “potên-
cia”, e arché, “autoridade” nascem os nomes das an-
tigas formas de governo, “aristocracia”, “democracia”,
“oclocracia”, “monarquia”, “oligarquia” e todas as
palavras que gradativamente foram sendo forjadas para multimídia: livro
indicar formas de poder, “fisiocracia”, “burocracia”,
“partidocracia”, “poliarquia”, “exarquia” etc. Não há
teoria política que não parta de alguma maneira, dire- O que é poder - LEBRUN, Gérard. São Paulo:
ta ou indiretamente, de uma definição de “poder” e de Brasiliense (Coleção Primeiros Passos), 2004.
uma análise do fenômeno do poder. Por longa tradição o "Em suma, a força é a canalização da potência, é a sua
Estado é definido como o portador da summa potestas:
determinação. E é graças a ela que se pode definir a
e a análise do Estado se resolve quase totalmente no
estudo dos diversos poderes que competem ao sobera- potência na ordem das relações sociais ou, mais espe-
no. A teoria do Estado apoia-se sobre a teoria dos três cificamente, políticas".
poderes (o legislativo, o executivo, o judiciário) e das re-
lações entre eles. Para ir a um texto canônico dos nossos
Em sua obra O que é poder, Lebrun apresenta uma discus-
dias, Poder e Sociedade de Lasswell e Kaplan [1952], o
processo político é ali definido como “a formação, a dis- são a respeito do poder e do Estado desde os primórdios
tribuição e o exercício do poder”. Se a teoria do Estado da civilização ocidental até a história contemporânea. Sua
pode ser considerada como uma parte da teoria da po- obra é dividida em cinco partes: "A apresentação do
lítica, a teoria política pode ser por sua vez considerada monstro", "O Leviatã contra a cidade grega", "O
como uma parte da teoria do poder. 'Leviatã' e o estado burguês", "A comédia liberal"
BOBBIO, NORBERTO. ESTADO, GOVERNO, SOCIEDADE; POR e "O último chefe".
UMA TEORIA GERAL DA POLÍTICA. RIO DE JANEIRO: PAZ E
TERRA, 1987, 18ª REIMPRESSÃO, PÁG. 76-77. Apresentação do monstro: o conceito do termo "po-
lítica" carrega consigo a força, canalizando a potên-
cia de uma ação. Com o passar do tempo, os homens se
3. Gérard Lebrun (1930-1999) acostumaram a obedecer a um líder, a tal ponto que "ser
O filósofo francês Gérard Lebrun desenvolve o seu pensa- cidadão = ser obediente", num adestramento foucaultia-
mento em volta do poder. Em sua maior obra, intitulada O no, que condiciona os cidadãos a seguirem normas e con-
que é o poder, o autor analisa esse conceito, mas não à dutas de obediência. Essa construção lógica consolidada

180
por Aristóteles na Política, em que os limites do cidadão se
dão dentro da cidade, ordenado pelo seu governante; que
depois seria ratificada por Hobbes, no Leviatã. No mundo
grego foi criado o conceito de cidadania e de cuidado da
vida pública, algo que seria alterado na Idade Moderna
com o Estado Moderno, no qual o soberano teria a au-
toridade sobre seus súditos obedientes às suas funções
dentro do Estado.
No mundo grego, em especial no contexto da formação
das cidades-estados (polis), a vida pública é a da comuni-
dade dos iguais – o poder não se dá pela dominação, pela
imposição, mas pela legitimidade do poder constitutivo da
sociedade. Isso seria modificado no Estado Moderno, des-
crito e analisado por Thomas Hobbes.
O Leviatã contra a cidade grega: A formação pensada
por Hobbes direciona que o poder do Soberano é superior aos
poderes existentes dos seus súditos. O poder grego estava
associado ao cidadão, que queria viver bem numa
sociedade, pois vivia a cidade; entretanto, o homem
moderno não participa da cidade, só vive nela.
O direito remete à utilidade das coisas que quero. Desse
modo, a soberania é o único pilar de sustentação do corpo
político, visto que os homens se inclinam a seguir ordens,
a seguir a razão, mesmo que seja a razão do mais forte.
Um exemplo dessa relação pode ser notado na submissão
completa do súdito diante das ações do governante atual.
O "Leviatã" e o estado burguês: as mudanças que a
modernidade fez com os cidadãos transfigurou o Estado
burguês, que modificou as relações sociais e políticas, asso-
ciando-as com as relações econômicas. Um dos principais
autores que debateram os princípios liberais e a sua rela-
ção com o Estado foi o intelectual John Locke.
Separando esse cidadão de uma participação efetiva do Es-
tado, que é guiado por instituições. Diante disso, o indivíduo
se insere no “estado civil” e se prende às amarras impostas
pelas autoridades. Sendo que essa prisão é revestida de uma
liberdade “natural” para que esse ser permaneça anestesia-
do e repetindo as ações condicionadas.
O exemplo típico desse poder, o sujeito acomodado em
associar todas as relações sociais sendo relações econômi-
cas, se vê afastado de qualquer interferência política, acaba
condicionado a repetir as suas ações cotidianas. E quando
faz algo, é meramente uma troca de favores.
A Comédia Liberal: o liberalismo fomentou as liberdades
civis, inserida numa esfera econômica. A crítica apontada
pelo autor é a ilusão construída pelo liberalismo, que
ilude o cidadão de um Estado que ele não participa, só é
usado por este, sendo manipulado.
Um exemplo dessa relação de poder pode ser observado
quando o indivíduo veste a camisa de um partido ou de um
movimento e sai para uma manifestação; porém, esse mes-
mo sujeito não sabe as reais reivindicações da manifestação.
O Último Chefe: o individualismo contemporâneo
pode levar a passar o poder para os representantes legais,
que não se importaram com esses cidadãos. A problemáti-
ca apontada pelo autor é que o poder atual está revestido
por forças econômicas, sociais e políticas que direcionam os
cidadãos de um grupo a seguirem ideologias que apontam
diversos “nortes” para esse ser, mas afastam esse indivíduo
de qualquer participação efetivamente política.
Um exemplo dessa relação de poder denota no indivíduo
uma anulação plena nesse ser, a tal ponto que o sujeito
não vê nenhuma possibilidade de interferirem em sua reali-
dade. Isso ocorre porque o sujeito acredita que o seu papel
não existe, devido às forças governamentais que tiraram
qualquer tipo de relevância individual na sociedade.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
O que é Poder – Parte 1
Apresentação da obra de Gérard Lebrun e suas discus-
sões sobre o poder.
Com efeito, o que é a política? "A atividade social que
se propõe a garantir pela força, fundada geralmente no
direito, a segurança externa e a concórdia interna de uma
unidade política particular..." (Julien Freund, Qu'est-ce
que la Politique?, p. 177). Não é dogmaticamente que
eu proponho esta definição (outras são possíveis), mas
simplesmente para ressaltar que, sem o uso da noção da
força, a definição seria visivelmente defeituosa. Se, numa
democracia, um partido tem peso político, é porque tem
força para mobilizar um certo número de eleitores. Se um
sindicato tem peso político, é porque tem força para defla-
grar uma greve. Assim, força não significa necessariamen-
te a posse de meios violentos de coerção, mas de meios
que me permitam influir no comportamento de outra pes-
soa. A força não é sempre (ou melhor; é rarissimamente)
um revólver apontado para alguém; pode ser o charme
de um ser amado, quando me extorque alguma decisão
(uma relação amorosa é, antes de mais nada, uma relação
de forças; cf. as Ligações Perigosas, de Laclos). Em suma, a
força é a canalização da potência, é a sua determinação.
E é graças a ela que se pode definir a potência na ordem
das relações sociais ou, mais especificamente, políticas.
181
 "Potência (Match) significa toda oportunidade de impor a sua própria vontade, no interior de uma relação social, até mesmo
contra resistências, pouco importando em que repouse tal oportunidade." Não conheço nenhuma definição do poder, enquanto
fator sociopolítico, que seja superior a esta fórmula de Max Weber.
LEBRUN, GÉRARD. O QUE É PODER. SÃO PAULO: EDITORA BRASILIENSE, PRIMEIRA EDIÇÃO EBOOK, 2017.

DIAGRAMA DE IDEIAS

BOBBIO LEBRUN

A POLÍTICA ESTÁ
ATRELADA AOS O QUE É O PODER?
NOSSOS ATOS

POLÍTICA ESTÁ A FORÇA É A CANALIZAÇÃO

RELACIONADA DA POTÊNCIA. POTÊNCIA É
AO PODER A IMPOSIÇÃO DE VONTADES
SOBRE UMA RELAÇÃO
SOCIAL. O PODER REALIZA A
HÁ TRÊS FORMAS OBEDIÊNCIA DOS MEMBROS
FUNDAMENTAIS DA COLETIVIDADE
DE PODER: PODER
ECONÔMICO, PODER
POLÍTICO, PODER
IDEOLÓGICO AS RELAÇÕES POLÍTICAS
FORAM ALTERADAS DURANTE
A HISTÓRIA. DESTACAM-SE A
A HUMANIDADE CIDADANIA NA ANTIGUIDADE
PRECISA PENSAR E GREGA, O ESTADO MODERNO
AGIR PARA O ABSOLUTISTA, O ESTADO
COLETIVO: LIBERAL BURGUÊS
A DEMOCRACIA
PRECISA SER
DEFENDIDA HÁ DESAFIOS PARA A
SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA:
COMO CRIAR A EFETIVA
PARTICIPAÇÃO POLÍTICA
DOS CIDADÃOS?

182

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uece 2020) O trecho que se apresenta a seguir trata
da passagem da democracia política – garantidora de
direitos políticos fundamentais – para a democracia so-
cial, no mundo contemporâneo:
“O processo de alargamento da democracia na socieda-
de contemporânea não ocorre apenas através da inte-
gração da democracia representativa com a democracia
direta, mas também e, sobretudo, através da extensão da
democratização com a passagem da democracia na esfe-
ra política, isto é, na esfera em que o indivíduo é conside-
rado como cidadão, para a democracia na esfera social,
onde o indivíduo é considerado na multiplicidade de seu
status, na extensão das formas de poder ascendente”.
BOBBIO, N. ESTADO, GOVERNO E SOCIEDADE: PARA UMA TEORIA GERAL
DA POLÍTICA. RIO DE JANEIRO: PAZ E TERRA, 1987. ADAPTADO.
Sobre esse processo histórico, é correto afirmar que
a) a construção do estado democrático moderno foi
capaz de assegurar direitos inalienáveis aos cidadãos,
mas falhou em ampliar tais direitos ao longo dos sé-
culos XIX e XX.
b) os estados democráticos estabeleceram, logo em
seu início, formas bem amplas de participação dos in-
divíduos, sendo este um diferencial importante iden-
tificado, por exemplo, na América do Norte.
c) a conquista de direitos sociais foi gradual e se ve-
rificou à medida que os modelos formais de partici-
pação foram sendo ampliados com o surgimento de
novas formas de participação.
d) O reconhecimento da existência de direitos huma-
nos só se estabeleceu a partir da superação do mero
exercício dos direitos políticos, com a ampliação da
democracia na contemporaneidade.
2. (PUC-Campinas) Segundo o filósofo político Norberto
Bobbio (1992), no meio das contradições e das graves
questões que atravessam o nosso tempo, a preocupa-
ção pelo reconhecimento dos direitos humanos consti-
tui um sinal positivo na busca da construção de socie-
dades humanas e democráticas.
VERA MARIA FERRÃO CANDAU. DIREITO À EDUCAÇÃO, DIVERSIDADE
E EDUCAÇÃO EM DIREITOS HUMANOS. IN: EDUCAÇÃO & SOCIEDADE:
REVISTA DE CIÊNCIAS DA EDUCAÇÃO/CEDES − V. 33, N. 120,
JUL.− SET. 2012 − SÃO PAULO: CORTEZ; CAMPINAS: CEDES
A redação que, mantendo a correção e a clareza origi-
nais, respeita o conteúdo da frase acima é:
a) Sob a perspectiva do filósofo político Norberto Bob-
bio, entre contradições e graves questões de nosso
tempo, a grande atenção dada ao reconhecimento dos
direitos humanos representa algo construtivo na busca
da edificação de sociedades humanas e democráticas.
b) É do nosso tempo a questão do reconhecimento dos
direitos humanos, sinal que a construção de socieda-
des humanas e democráticas, das quais tratam o filóso-
fo Norberto Bobbio, está sendo buscada positivamente
ainda que com contradições e graves problemas.
c) Em tempo de contradições e graves questões, a pre-
ocupação pela preservação dos direitos humanos é
uma que o filósofo político Norberto Bobbio aponta
para sinalizar a positiva construção de sociedades hu-
manas e democráticas.
d) Contradições e graves questões atuais, como definidas
pelo filósofo político Norberto Bobbio, são obstáculos na
construção de sociedades humanas e democráticas, que
tem de positivo o reconhecimento dos direitos humanos.
e) O pensamento dominante na maior parte da socie-
dade atual acerca do reconhecimento dos direitos hu-
manos, mesmo com contradições e graves questões,
é sinal da positividade da busca da construção de so-
ciedades humanas e democráticas, pelo pensamento
do filósofo político Norberto Bobbio.
3. (Unespar) O debate em torno da esquerda e da direita,
no século XX, tem sido no sentido de caracterizar dois
blocos políticos, ou ainda, diferenciar ideologias parti-
dárias, bem como posições políticas, sobretudo, no que
corresponde à dicotomia entre correntes reacionárias e
revolucionárias. Entretanto, existe um certo reducionis-
mo político quando se pensa política sobre essa divisão
de direita e de esquerda. Com isso, pode se dizer que,
historicamente, tem-se a divisão ideológica de dois blo-
cos políticos: o de direita e o de esquerda. Por direita,
pode-se entender grupos políticos que sustentam discur-
sos conservadores, mas isso é, sobretudo no século XX,
um reducionismo político. Norberto Bobbio, no texto que
se intitula de Direita e Esquerda: razões e significados de
uma distinção política, faz a seguinte observação:
"O homem de direita é aquele que se preocupa, aci-
ma de tudo, em salvaguardar a tradição, o homem de
esquerda, ao contrário, é aquele que pretende, acima
de qualquer outra coisa, libertar seus semelhantes das
cadeias a eles impostas pelos privilégios de raça, casta,
classe etc".
BOBBIO, NORBERTO. DIREITA E ESQUERDA: RAZÕES E SIGNIFICADOS DE
UMA DISTINÇÃO POLÍTICA. SÃO PAULO: EDITORA UNESP, 1995, P.97
I. Direita, segundo Norberto Bobbio, corresponde a uma
visão humanista que, dentre outras coisas, tem uma
profunda influência do pensamento marxista, a saber,
visão humanista e revolucionária.
II. Esquerda representa, segundo Norberto Bobbio, uma
visão conservadora, ou seja, tem por base a defesa das
tradições e dos bons costumes.
III. Direita e Esquerda representam, no pensamento de
Norberto Bobbio, disputas ideológicas que ultrapassam
os limites do reducionismo político e, acima de tudo, as-
seguram uma maneira de se pensar a ciência política,a
partir de uma realidade, que, desde os gregos aos dias
atuais, é orquestrada de forma plena em todo o ocidente.
De acordo com os enunciados apresentados acima, as-
sinale a alternativa correta:
a) Apenas a alternativa I está correta.
b) Apenas a alternativa II está correta.
c) Apenas a alternativa III está correta.
d) Todas as alternativas, I, II e III, estão corretas.
e) Nenhuma das alternativas está correta.
183
 4. (Unespar) Ainda de acordo com a discussão entre Di-
reita e Esquerda, a partir da discussão apresentada por
Norberto Bobbio, no texto que se intitula de Direita e
Esquerda: razões e significados de uma distinção políti-
ca, assinale a alternativa correta. Para tanto, considere
a seguinte assertiva de Norberto Bobbio:
“Sempre me considerei um homem de esquerda, e por-
tanto sempre atribuí ao termo esquerda uma conotação
positiva, mesmo agora em que a esquerda é cada vez
mais hostilizada, e ao termo direita, uma conotação ne-
gativa, mesmo hoje em que a direita está sendo ampla-
mente revalorizada.”
BOBBIO, NORBERTO. DIREITA E ESQUERDA: RAZÕES E SIGNIFICADOS DE
UMA DISTINÇÃO POLÍTICA. SÃO PAULO: EDITORA UNESP, 1995, P.140
a) Direita é, segundo Norberto Bobbio, algo negativo,
pois, do ponto de vista político, dentre muitas coisas,
busca, por meio do ideário marxista, revolucionar as es-
truturas sociais e políticas da sociedade contemporânea.
b) Esquerda é, segundo Norberto Bobbio, algo po-
sitivo, pois, do ponto de vista político, busca a con-
servação da ordem e da estrutura social, a partir das
tradições e dos bons costumes.
c) Direita e Esquerda são, segundo Norberto Bobbio,
construções ideológicas que, na sociedade contem-
porânea, sobretudo depois da queda do Muro de
Berlim, não retratam a realidade política mas, espe-
cificamente, posições ideológicas que se caracterizam
como conservadoras e revolucionárias.
d) Norberto Bobbio se define como um pensador da
direita e, por isso, atribui à direita uma conotação
positiva, mesmo sabendo que, na sociedade contem-
porânea, sobretudo no momento atual, há profundas
hostilizações para com a noção de direita.
e) Não se pode falar de uma distinção entre direita e
esquerda, segundo Norberto Bobbio, pois tais concei-
tos são frutos da Revolução Francesa e serviram, exclu-
sivamente,para responder àquele momento histórico.
5. (UFPR) Segundo Norberto Bobbio (Estado, Governo e
sociedade), o problema da relação entre direito e poder
define os limites do exercício de poder pelo Estado. Isto
é, define que “leis” coagem o soberano na imposição
de suas decisões sobre o povo. Para Bobbio, historica-
mente, alguns “limites internos” ao exercício do poder
estatal foram constituídos.
Neste sentido, considere as seguintes afirmativas:
I. A relação dos Estados soberanos entre si (guerra, im-
perialismo, etc.).
II. A imposição de leis naturais.
III. A divisão de poderes.
IV. A constitucionalização de leis fundamentais.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente a afirmativa III é verdadeira.
b) Somente as afirmativas II e IV são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas III e IV são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas II, III e IV são verdadeiras.
e) Todas as afirmativas são verdadeiras.
184
6. (UFPR) Segundo Norberto Bobbio (Estado, governo e
sociedade), o “problema em determinar a origem e o apa-
recimento do Estado...” implica nas seguintes condições:
I. A longevidade histórica do Estado é solucionável em
termos empíricos e sociológicos.
II. A longevidade histórica do Estado não é solucionável
em termos empíricos e sociológicos.
III. A longevidade do Estado é determinada pela própria
definição conceitual do que se entende por Estado.
IV. Quanto mais restrita a definição de Estado menor a
longevidade do Estado e vice-versa.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas I, III e IV são verdadeiras.
b) Somente as afirmativas II, III e IV são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas I e III são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas II e III são verdadeiras.
e) Somente as afirmativas II e IV são verdadeiras.
7. (UEL) De acordo com Norberto Bobbio, “ao lado do
problema do fundamento do poder, a doutrina clássi-
ca do Estado sempre se ocupou também do proble-
ma dos limites do poder, problema que geralmente é
apresentado como problema das relações entre direi-
to e poder (ou direito e Estado)”.
BOBBIO, N. ESTADO, GOVERNO E SOCIEDADE: PARA UMA TEORIA
GERAL DA POLÍTICA. TRADUÇÃO DE MARCO AURÉLIO NOGUEIRA.
RIO DE JANEIRO: PAZ E TERRA, 2000, P. 93-94
Os limites do poder no Estado democrático de direito
moderno são estabelecidos:
I. Pela autonomia constitucional entre os poderes judi-
ciário, legislativo e executivo.
II. Por normas legais, definidas por processos legítimos,
que regulam e estabelecem direitos e deveres tanto para
governantes quanto para os indivíduos na sociedade.
III. Por normas legais que subordinam os poderes judi-
ciário e legislativo ao poder executivo e asseguram a
prevalência dos interesses do partido majoritário.
IV. Por normas legais que assegurem que todos os ci-
dadãos tenham garantias individuais mínimas, como o
direito à defesa, direito a ir e vir e direito a manifestar
suas opiniões.
A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:
a) I e III
b) II e IV
c) I, II e III
d) I, II e IV
e) I, III e IV
8. (ENEM) Um dos teóricos da democracia moderna,
Hans Kelsen, considera elemento essencial da democra-
cia real (não da democracia ideal, que não existe em
lugar algum) o método da seleção dos líderes, ou seja,
a eleição. Exemplar, neste sentido, é a afirmação de um
juiz da Corte Suprema dos Estados Unidos, por ocasião
de uma eleição de 1902: "A cabine eleitoral é o templo
das instituições americanas, onde cada um de nós é um
sacerdote, ao qual é confiada a guarda da arca da alian-
ça e cada um oficia do seu próprio altar".
BOBBIO, N. TEORIA GERAL DA POLÍTICA. RIO DE
JANEIRO: EISEVIER, 2000 (ADAPTADO)
As metáforas utilizadas no texto referem-se a uma con-
cepção de democracia fundamentada no(a)
a) justificação teísta do direito.
b) rigidez da hierarquia de classe.
c) ênfase formalista na administração.
d) protagonismo do Executivo no poder.
e) centralidade do indivíduo na sociedade.
9. (UEMA) Do exposto pelo filósofo Gérard Lebrun, po-
de-se afirmar que, do ponto de vista político, o conceito
de poder e de força significa
a) obter consenso das pessoas em torno de uma ideia.
b) insuflar os indivíduos na realização de suas ações.
c) delimitar o comportamento de um grupo social.
d) exigir o comando das relações sindicais.
e) conseguir subsídios junto aos partidos políticos.
10. (UFPR-2019) Escreve Gerard Lebrun: “Com efeito, o
que é política? A atividade social que se propõe a ga-
rantir pela força, fundada geralmente no direito, a se-
gurança externa e a concórdia interna de uma unidade
política particular (conforme descreve Julien Freund em
Qu’estce que la Politique). Não é dogmaticamente que
eu proponho esta definição (outras são possíveis), mas
simplesmente para ressaltar que, sem o uso da noção de
força, a definição seria visivelmente defeituosa. Se, numa
democracia, um partido tem peso político, é porque tem
força para mobilizar um certo número de eleitores. Se um
sindicato tem um peso político é porque tem força para
deflagrar uma greve. Assim, força não significa necessa-
riamente a posse de meios violentos de coerção, mas de
meios que permitam influir no comportamento de outra
pessoa. A força não é sempre (ou melhor, é raríssimamen-
te) um revólver apontado para alguém”.
(LEBRUN, GERARD. O QUE É PODER. SÃO PAULO: BRASILIENSE, 1981, P. 04.)
Qual é a relação entre força e política expressa pelo au-
tor nesse excerto?
a) Não há relação direta entre força e política, pois nenhu-
ma se apresenta como componente essencial que permita
explicar as diferentes formas de exercício do poder.
b) A política e a força anulam-se enquanto categorias
que pretendem explicar as diferentes noções de poder
hoje existentes. O poder, por sua vez, é formado ex-
clusivamente pela força, seja militar ou civil, pois ele
é manifestação simbólica das estruturas de repressão.
c) Significa afirmar que as estruturas de poder instru-
mentalizam a força e a política como forma de manter
um determinado modelo de governança. A relação entre
elas se dá nessa condição: força e política só existem, de
fato, quando as estruturas de poder, ou seja, o governo,
considera tais estruturas necessárias para a manutenção
de uma determinada ordem institucional repressiva.
d) Força e política não são conceitos excludentes ou
contrários. Para que a política seja exercida, é necessária
uma capacidade de mobilização, consentimento e cons-
trução de hegemonia por quem deseja agir politicamen-
te. Assim, a força implica o poder de que se dispõe na
construção de maiorias políticas.
e) A relação entre política e força se expressa na des-
tituição do poder e na construção das resistências nos
movimentos sociais e nos sindicatos. A política e a
força física são instrumentos usualmente presentes
na militância partidária como forma de questionar o
exercício do poder.
11. Nunca acreditei que um estudante pudesse orien-
tar-se para a filosofia porque tivesse sede da verdade: a
fórmula é vazia. É de outra coisa que o jovem tem neces-
sidade: falar uma língua de segurança, instalar-se num
vocabulário que se ajuste ao máximo às "dificuldades"
(no sentido cartesiano), munir-se de um repertório de to-
poi, em suma, possuir uma retórica que lhe permitirá a
todo instante denunciar a "ingenuidade" do "cientista"
ou a "ideologia" de quem não pensa como ele.
G. LEBRUN
Ao pensar o ensino de filosofia a partir dessa perspecti-
va, Favaretto destaca que
a) todo aluno está apto a filosofar, já que se trata,
fundamentalmente, de um exercício de retórica.
b) a vivência dos alunos e o debate sobre suas ide-
ologias constituem o ponto de partida de qualquer
projeto atual de ensino de filosofia.
c) os alunos, através da leitura e da interpretação fi-
losófica, educam-se para o domínio desta linguagem.
d) perdemos por completo a noção da história da
filosofia como uma evolução na busca da verdade,
restando-nos apenas a abordagem temática.
e) a filosofia deve progressivamente voltar-se para o
desenvolvimento das competências da retórica e da
expressão lingüística.
12. “Cheguei tarde à cultura militante. Pertenço a uma
geração que saiu do fascismo, que não deixava nenhu-
ma escolha entre a apologia e o silêncio...”
(FONTE: BOBBIO, NORBERTO. O TEMPO DA MEMÓRIA: DE
SENECTUDE E OUTROS ESCRITOS AUTOBIOGRÁFICOS. TRAD. DANIELA
VERSIANI. RIO DE JANEIRO: CAMPUS, 1997, P. 91)
A partir do depoimento acima apresentado, explique
como nos regimes totalitários se estabelecem as rela-
ções entre:
a) O Estado e a organização da Sociedade Civil.
b) O Estado e os Meios de Comunicação de Massa.
Gabarito
1. C 2. A 3. E 4. C 5. C 6. B
7. D 8. E 9. A 10. D 11. C
12.
a) Sob tal aspecto, podemos ver que o totalitarismo
implanta a anulação das liberdades democráticas para
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 que, dessa forma, nenhum tipo de oposição tenha voz
na esfera pública. O cidadão passa a ser controlado
não apenas pelo aspecto universal e genérico das leis,
mas também é controlado em suas liberdades individu-
ais através do policiamento e a delação daqueles que
incorporam os ditamos do Estado Totalitário.
b) O lugar dos meios de comunicação no regime tota-
litário pode ser visto sobre duas perspectivas. Por um
lado, o totalitarismo implementa uma forte censura
interessada em evitar qualquer tipo de manifestação
crítica que se oponha ao regime. Por outro, utiliza
desses mesmos meios de comunicação para promo-
ver uma imagem positiva do governo e alicerçar o
apoio das maiorias através de textos, imagens e sons
de grande impacto.

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