Caro aluno
Ao elaborar o seu material inovador, completo e moderno, o Hexag considerou como principal diferencial sua exclusiva metodologia em pe-
ríodo integral, com aulas e Estudo Orientado (E.O.), e seu plantão de dúvidas personalizado. O material didático é composto por 6 cadernos
de aula e 107 livros, totalizando uma coleção com 113 exemplares. O conteúdo dos livros é organizado por aulas temáticas. Cada assunto
contém uma rica teoria que contempla, de forma objetiva e transversal, as reais necessidades dos alunos, dispensando qualquer tipo de
material alternativo complementar. Para melhorar a aprendizagem, as aulas possuem seções específicas com determinadas finalidades. A
seguir, apresentamos cada seção:
incidência do tema nas principais provas
De forma simples, resumida e dinâmica, essa seção foi desenvol-
vida para sinalizar os assuntos mais abordados no Enem e nos
principais vestibulares voltados para o curso de Medicina em todo
o território nacional.
teoria
Todo o desenvolvimento dos conteúdos teóricos de cada coleção
tem como principal objetivo apoiar o aluno na resolução das ques-
tões propostas. Os textos dos livros são de fácil compreensão, com-
pletos e organizados. Além disso, contam com imagens ilustrativas
que complementam as explicações dadas em sala de aula. Qua-
dros, mapas e organogramas, em cores nítidas, também são usados
e compõem um conjunto abrangente de informações para o aluno
que vai se dedicar à rotina intensa de estudos.
multimídia
No decorrer das teorias apresentadas, oferecemos uma cuidadosa
seleção de conteúdos multimídia para complementar o repertório
do aluno, apresentada em boxes para facilitar a compreensão, com
indicação de vídeos, sites, filmes, músicas, livros, etc. Tudo isso é en-
contrado em subcategorias que facilitam o aprofundamento nos
temas estudados – há obras de arte, poemas, imagens, artigos e até
sugestões de aplicativos que facilitam os estudos, com conteúdos
essenciais para ampliar as habilidades de análise e reflexão crítica,
em uma seleção realizada com finos critérios para apurar ainda mais
o conhecimento do nosso aluno.
conexão entre disciplinas
Atento às constantes mudanças dos grandes vestibulares, é ela-
borada, a cada aula e sempre que possível, uma seção que trata
de interdisciplinaridade. As questões dos vestibulares atuais não
exigem mais dos candidatos apenas o puro conhecimento dos
conteúdos de cada área, de cada disciplina.
Atualmente há muitas perguntas interdisciplinares que abrangem
conteúdos de diferentes áreas em uma mesma questão, como Bio-
logia e Química, História e Geografia, Biologia e Matemática, entre
outras. Nesse espaço, o aluno inicia o contato com essa realidade
por meio de explicações que relacionam a aula do dia com aulas
de outras disciplinas e conteúdos de outros livros, sempre utilizan-
do temas da atualidade. Assim, o aluno consegue entender que
cada disciplina não existe de forma isolada, mas faz parte de uma
grande engrenagem no mundo em que ele vive.
vivenciando
Um dos grandes problemas do conhecimento acadêmico é o seu
distanciamento da realidade cotidiana, o que dificulta a compreensão
de determinados conceitos e impede o aprofundamento nos temas
para além da superficial memorização de fórmulas ou regras. Para
evitar bloqueios na aprendizagem dos conteúdos, foi desenvolvida
a seção “Vivenciando“. Como o próprio nome já aponta, há uma
preocupação em levar aos nossos alunos a clareza das relações entre
aquilo que eles aprendem e aquilo com que eles têm contato em
seu dia a dia.
aplicação do conteúdo
Essa seção foi desenvolvida com foco nas disciplinas que fazem
parte das Ciências da Natureza e da Matemática. Nos compilados,
deparamos-nos com modelos de exercícios resolvidos e comenta-
dos, fazendo com que aquilo que pareça abstrato e de difícil com-
preensão torne-se mais acessível e de bom entendimento aos olhos
do aluno. Por meio dessas resoluções, é possível rever, a qualquer
momento, as explicações dadas em sala de aula.
áreas de conhecimento do Enem
Sabendo que o Enem tem o objetivo de avaliar o desempenho ao
fim da escolaridade básica, organizamos essa seção para que o
aluno conheça as diversas habilidades e competências abordadas
na prova. Os livros da “Coleção Vestibulares de Medicina” contêm,
a cada aula, algumas dessas habilidades. No compilado “Áreas de
Conhecimento do Enem” há modelos de exercícios que não são
apenas resolvidos, mas também analisados de maneira expositiva
e descritos passo a passo à luz das habilidades estudadas no dia.
Esse recurso constrói para o estudante um roteiro para ajudá-lo a
apurar as questões na prática, a identificá-las na prova e a resolvê-
-las com tranquilidade.
diagrama de ideias
Cada pessoa tem sua própria forma de aprendizado. Por isso, cria-
mos para os nossos alunos o máximo de recursos para orientá-los
em suas trajetórias. Um deles é o ”Diagrama de Ideias”, para aque-
les que aprendem visualmente os conteúdos e processos por meio
de esquemas cognitivos, mapas mentais e fluxogramas.
Além disso, esse compilado é um resumo de todo o conteúdo
da aula. Por meio dele, pode-se fazer uma rápida consulta aos
principais conteúdos ensinados no dia, o que facilita a organiza-
ção dos estudos e até a resolução dos exercícios.
Herlan Fellini
© Hexag Sistema de Ensino, 2018
Direitos desta edição: Hexag Sistema de Ensino, São Paulo, 2020
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Autor
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Diretor-geral
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Coordenador-geral
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Editoração eletrônica
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Raphael de Souza Motta
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Projeto gráfico e capa

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SUMÁRIO
ENTRE PENSAMENTOS: FILOSOFIA
Aula 1: Introdução à Filosofia grega 6
Aula 2: Filosofia de Atenas 13
Aula 3: Mito da caverna 18
Aula 4: Aristóteles 24
Aula 5: Filosofia medieval 30
Aula 6: Filosofia política 37
Aula 7: Filosofia moderna 44
Aula 8: Racionalistas 51
Aula 9: Empirismo 57
Aula 10: Iluminismo francês 65
Aula 11: Rousseau 72
Aula 12: Iluminismo alemão 79
Aula 13: O dever kantiano 86
Aula 14: Tempestade e ímpeto 92
Aula 15: Hegel 98
Aula 16: Utilitaristas 104
Aula 17: Materialismo filosófico 112
Aula 18: Schopenhauer 118
Aula 19: Nietzsche 124
Aula 20: Filosofia da Ciência 130
Aula 21: Fenomenologia do Conhecimento 135
Aula 22: Existencialismo 142
Aula 23: Escola de Frankfurt 149
Aula 24: Habermas 156
Aula 25: Hannah Arendt 162
Aula 26: A filosofia e o poder 167
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
H8 Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferentes
grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, fa-
vorecendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócio-ambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.
 FILOSOFIA: Incidência do tema nas principais provas

A prova contém interdisciplinaridade nas A abordagem do vestibular da USP é inter-

Ciências Humanas, com poucas questões disciplinar, de forma que a Filosofia é tratada
diretas na área da Filosofia, tendo preferência mais como um alicerce para a compreensão
por questões temáticas. da realidade.

A prova possui uma abordagem filosófica

A prova apresenta uma relação da Filosofia
com a História. Diante disso, o candidato
precisa relacionar as transformações histó-
ricas em conjunto com as teorias
filosóficas.
direcionada para os temas da redação, de A prova trata a Filosofia com um olhar
modo que os pensadores podem auxiliar no independente, não relacionando com História.
processo de desenvolvimento dos argumen- O seu enfoque é relacionar teorias e correntes
tos dos candidatos. filosóficas associadas ou contrárias.

A prova é direcionada para a prática da Medi-

A prova cobra a disciplina de Filosofia de
forma indireta nas temáticas de redação.
cina. Assim, a Filosofia é cobrada de maneira
indireta, como a ética no campo médico, prin-
cipalmente nos temas de redação, que podem
auxiliar os candidatos a elaborarem melhor os
seus argumentos nas redações.
A prova cobra a disciplina de Filosofia de
forma indireta nas temáticas de redação.
A prova direciona diretamente para Filosofia,
com conceitos da história da Filosofia, e
é abordada de forma direta na prova de
conhecimentos específicos conceitos
filosóficos.

UFMG

A prova trata a Filosofia com um olhar espe- A prova é apresentada conforme seu edital A prova cobra a disciplina de Filosofia de
cífico, possuindo um edital diferenciado com específico, na qual são relacionados alguns forma indireta nas temáticas de redação.
autores específicos. livros ou trechos de obras de filósofos.

A prova não direciona diretamente para a A prova não aborda a Filosofia. A prova não aborda a Filosofia.
Filosofia.
 AULA Introdução à Filosofia grega
1
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

O mundo helenístico se beneficiou do momento histórico,

quando as cidades-Estados na Grécia antiga eram prós-
peros centros comerciais e culturais. Desse modo, favore-
ceu-se o desenvolvimento do pensamento humano, isto
é, ocorreu a supremacia do logos, que significa “palavra”,
“discurso”, “razão”.

multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Os pré-socráticos
Uma breve explicação dos primeiros pensa-
dores da Grécia antiga

Mapa do mundo helenístico

1.1. Tales de Mileto (624-546 a.C.)
Tales é um famoso matemático, mas pouco se conhece
sobre seus escritos, pois muitos se perderam ao longo do
tempo. Ele foi o primeiro a afirmar que a água era a origem
de todas as coisas, sendo a fonte originária de explicação
da physis. Infelizmente, só temos interpretação de outros
filósofos perante o seu pensamento.

Vista do Partenon, templo dedicado à deusa Atena,

construído no século V a.C., na Acrópole de Atenas

1. Período pré-socrático
ou cosmológico
Sendo uma explicação racional e sistemática diante da ori-
gem e da transformação da Natureza, a cosmologia nega
que as coisas tenham surgido do nada, pois a própria
Natureza está em transformação. Os pensadores desse Tales, o fundador de tal filosofia, diz ser água [o princípio]
período tiveram a preocupação de compreender a physis, (é por este motivo também que ele declarou que a terra
ou seja, os aspectos da Natureza ou da nossa realidade, está sobre água), levado sem dúvida a esta concepção por
que se encontra em movimento. Assim, o termo filósofo ver que o alimento de todas as coisas é úmido, e que o
significa “investigador da Natureza”. próprio quente dele procede e dele vive (ora, aquilo de que

6
as coisas vêm é, para todos, o seu princípio). Por tal ob-
servar adotou esta concepção, e pelo fato de as sementes
de todas as coisas terem a natureza úmida; e a água é o
princípio da natureza para as coisas úmidas.
ARISTÓTELES
Metafísica, 1, 3. 983b (DK 11 a 12)
mento consiste no caráter transitório e mutável das coisas
– para explicar esse pensamento, emerge a metáfora que
“não podemos nos banhar no mesmo rio duas vezes”.
Nos mesmos rios entramos e não entramos. Somos e
não somos.

1.2. Anaximandro (610-547 a.C.)

HERÁCLITO

multimídia: livro
Fonte: Youtube
Introdução à história da Filosofia
CHAUÍ, Marilena. São Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
No primeiro volume desenvolvido pela filóso-
fa brasileira Marilena Chauí, é apresentada,
de forma didática, a filosofia dos primeiros
pensadores na Grécia antiga.
multimídia: música
De sua vida pouco se sabe. Foi-lhe atribuída a confecção de
Fonte: Youtube
um mapa do mundo habitado. Anaximandro foi o primeiro
a formular o conceito de uma lei universal presidindo o pro- Tudo muda
cesso cósmico total, numa clara ampliação da visão de Tales. Guilherme Souza. Creio em ti (2016).

1.3. Heráclito de Éfeso (540-470 a.C.)
Heráclito preocupou-se com a questão da transformação,
ou seja, da physis, e por sua forma tão concisa de escrita,
ganhou o cognome de “o Obscuro”. A base de seu pensa-
multimídia: livro
A sabedoria grega (III): Heráclito
Giorgio Colli. São Paulo: Paulus, 2013.
Nessa obra bilíngue, idealizada pelo professor
Giorgio Colli, são apresentados todos os frag-
mentos associados ao filósofo Heráclito, para
compreendermos na sua plenitude a filosofia
do pensador de Éfeso.

7
 1.4. Parmênides de Eleia (530-460 a.C.)
O filósofo Parmênides concentrou seu pensamento no imo-
bilismo universal, indo contra o mobilismo de Heráclito. Seu
único trabalho conhecido foi um poema intitulado “Sobre a
Natureza”, que sobreviveu apenas na forma de fragmentos.
Segundo Parmênides, o ser era uno, indivisível, pleno e
eterno, de modo que não há espaço para o não ser. Visto
que, para o pensador, as coisas não surgiram do nada, isto
é, tudo que existe sempre existiu.
Parmênides parece, neste ponto, raciocinar com mais penetração.
Julgando que fora do ser o não ser nada é, forçosamente admite
que só uma coisa é, a saber, o ser, e nenhuma outra.
ARISTÓTELES
Metafísica, 1, 5. 986b 18 (DK 28 A 24)
1.5. Empédocles (490-430 a.C.)
Empédocles foi um filósofo da cidade de Agrigento, na Si-
cília, e seu pensamento consistia em que as coisas eram
constituídas por quatro elementos: fogo, terra, água e ar.
Ele observa que o amor e o ódio aproximam e afastam
os indivíduos, caracterizando-os como forças antagônicas
cósmicas. Isso quer dizer que o semelhante atrai o seme-
lhante e o dessemelhante repulsa o dessemelhante, num
movimento eterno – assim, ao se ter harmonia, o amor
prevalece e, caso tenha desequilíbrio, o ódio está atuando.
8
Diante disso, o filósofo inaugura o pluralismo, que orienta
e ordena a Natureza; não mais um único elemento, como
pensavam os outros filósofos.
Este (Empédocles) estabelece quatro elementos corporais,
fogo, ar, água e terra, que são eternos e que mudam au-
mentando e diminuindo mediante mistura e separação; mas
os princípios propriamente ditos, pelos quais aqueles são
movidos, são o Amor e o Ódio. Pois é preciso que os elemen-
tos permaneçam alternadamente em movimento, sendo ora
misturados pelo Amor, ora separados pelo Ódio.
ARISTÓTELES
Metafísica, 1, 3. 984a 8 (DK 31 A 28)
1.6. Demócrito (460-370 a.C.)
Filósofo nascido na cidade de Mileto ou Abdera, Demócrito
foi o maior expoente do atomismo. Segundo seu pensa-
mento, tudo o que existe na physis, ou seja, na Natureza,
é composto por átomos, que eram partículas indivisíveis e
eternas. Seu método foi a observação.
Demócrito é o primeiro que excluiu rigorosamente todo ele-
mento mítico. E o primeiro racionalista.
NIETZSCHE
O nascimento da Filosofia na época da tragédia grega. Vol. XIX.
multimídia: livro
Os pré-socráticos
Coleção “Os pensadores”. São Paulo: Abril,
1999.
Nessa compilação de textos dos primeiros fi-
lósofos da Grécia antiga, temos uma percep-
ção das teorias desses pensadores.
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FILOSOFIA
PRÉ-SOCRÁTICA

OS PRIMEIROS
TALES EMPÉDOCLES
PENSADORES NA
GRÉCIA ANTIGA
TUDO É ÁGUA
A MISTURA DOS
ELEMENTOS
FORMAM A
SÃO PHYSIS
INVESTIGADORES DA
HERÁCLITO
NATUREZA (PHYSIS)

TUDO FLUI
DEMÓCRITO
BUSCAM EXPLICAR
OS FENÔMENOS DA
NATUREZA COM TUDO É
UMA ÚNICA PARMÊNIDES COMPOSTO
DEFINIÇÃO POR ÁTOMOS

O SER É OU
O SER NÃO É

DE UMA FORMA
ONTOLÓGICA E
COSMOLÓGICA

9
 Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Unifesp) “Vamos, vou dizer-te – eu tu escuta e fixa o
relato que ouviste quais os únicos caminhos de investi-
gação que há para pensar: um que é, que não é para não
ser. é caminho de confiança (pois acompanha a realida-
de); o outro que não, que tem de não ser, esse te indico
ser caminho em tudo ignoto, pois não poderá conhecer
o não ser, não é possível, nem indicá-lo [...]”
PARMÊNIDES. Da Natureza. São Paulo: Loyola, 2002.
Com base no fragmento, o autor:
a) faz um contraponto em relação aos pensamentos de
Heráclito, no qual contradiz a teoria de que tudo está em
uma constância perpétua de movimento e mudanças.
b) faz um contraponto em relação aos pensamentos
do não ser, pois ser pode não ser, possibilitando o
conhecimento do não se conhecer.
c) defende a teoria de que tudo está em uma cons-
tância perpétua de movimento e mudanças.
d) fundamenta que o ser, somente pode ser o que é, entre-
tanto, pode possibilitar o conhecimento da realidade através
do que não se sabe, fomentando o conhecimento do não ser.
e) faz um contraponto a não identidade, pois o ser é
impossível de saber ou compreender o que o constitui.
2. (Enem) Na antiga Grécia, o teatro tratou de questões
como destino, castigo e justiça. Muitos gregos sabiam
de cor inúmeros versos das peças dos seus grandes au-
tores. Na Inglaterra dos séculos XVI e XVII, Shakespeare
produziu peças nas quais temas como o amor, o poder,
o bem e o mal foram tratados.
Nessas peças, os grandes personagens falavam em ver-
so e os demais em prosa. No Brasil colonial, os índios
aprenderam com os jesuítas a representar peças de
caráter religioso. Esses fatos são exemplos de que, em
diferentes tempos e situações, o teatro é uma forma de
a) manipulação do povo pelo poder.
b) diversão e de expressão dos valores e problemas da
sociedade.
c) entretenimento popular.
d) manipulação do povo pelos intelectuais que com-
põem as peças.
e) entretenimento, que foi superada e hoje é substitu-
ída pela televisão.
3. Em relação ao fenômeno religioso e à história do de-
senvolvimento do homem, é correto afirmar que:
a) a manifestação do sagrado envolve os aspectos
religiosos, que precedem a razão.
b) a razão possibilitou o desenvolvimento da religião.
c) o sagrado é invenção para apenas conduzir as massas.
d) o discurso racional criou a religião.
e) a moral é inata ao âmago do homem e precede ao fenô-
meno do sagrado, que está coligado à estrutura religiosa.
10
4. (UEL) Há, porém, algo de fundamentalmente novo
na maneira como os gregos puseram a serviço do seu
problema último – da origem e essência das coisas –
as observações empíricas que receberam do Oriente
e enriqueceram com as suas próprias, bem como no
modo de submeter ao pensamento teórico e casual
o reino dos mitos, fundado na observação das reali-
dades aparentes do mundo sensível: os mitos sobre o
nascimento do mundo.
JAEGER, W. Paideia. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 197.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação
entre mito e filosofia na Grécia, é correto afirmar:
a) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de
interdependência, uma vez que o pensamento filosófico
necessita do mito para se expressar.
b) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvin-
cula dos mitos, de forma gradual.
c) A filosofia representa uma ruptura radical em relação aos
mitos, representando uma nova forma de pensamento ple-
namente racional, desde as suas origens.
d) Em que pese ser considerada como criação dos gregos,
a filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religião e
apenas posteriormente chega à Grécia.
e) O mito já era filosofia, uma vez que buscava respostas para
problemas que até hoje são objetos da pesquisa filosófica.
5. (UEL) De onde vem o mundo? De onde vem o univer-
so? Tudo o que existe tem que ter um começo. Portanto,
em algum momento, o universo também tinha de ter
surgido a partir de uma outra coisa. Mas, se o universo
de repente tivesse surgido de alguma outra coisa, en-
tão essa outra coisa também devia ter surgido de algu-
ma outra coisa algum dia.
Sofia entendeu que só tinha transferido o problema de
lugar. Afinal de contas, algum dia, alguma coisa tinha de
ter surgido do nada. Existe uma substância básica a partir
da qual tudo é feito? A grande questão para os primeiros
filósofos não era saber como tudo surgiu do nada. O que
os instigava era saber como a água podia se transformar
em peixes vivos, ou como a terra sem vida podia se trans-
formar em árvores frondosas ou flores multicoloridas.
GAARDER, J. O mundo de Sofia. São Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p. 43-44 (adaptado).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o surgi-
mento da Filosofia, assinale a alternativa correta.
a) Os pensadores pré-socráticos explicavam os fenômenos
e as transformações da natureza e porque a vida é como
é, tendo como limitador e princípio de verdade irrefutável
as histórias contadas acerca do mundo dos deuses.
b) Os primeiros filósofos da natureza tinham a con-
vicção de que havia alguma substância básica, uma
causa oculta que estava por trás de todas as transfor-
mações na natureza e, a partir da observação, busca-
vam descobrir leis naturais que fossem eternas.
c) Os teóricos da natureza, que desenvolveram seus siste-
mas de pensamento por volta do século VI a.C., partiram
da ideia unânime de que a água era o princípio original
do mundo por sua enorme capacidade de transformação.
 d) A filosofia da natureza nascente adotou a imagem
homérica do mundo e reforçou o antropomorfismo do
mundo dos deuses em detrimento de uma explicação
natural e regular acerca dos primeiros princípios que ori-
ginam todas as coisas.
e) Para os pensadores jônicos da natureza – Tales,
Anaxímenes e Heráclito –, há um princípio originário
único denominado “o ilimitado”, que é a reprodução
da aparência sensível que os olhos humanos podem
observar no nascimento e na degeneração das coisas.
6. (UEAP) (...) que é e que não é possível que não seja,/ é
a vereda da Persuasão (porque acompanha a Verdade);
o outro diz que não é e que é preciso que não seja,/ eu
te digo que esta é uma vereda em que nada se pode
aprender. De fato, não poderias conhecer o que não é,
porque tal não é fatível./ nem poderia expressá-lo.
NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de
Filosofia. São Paulo: Globo, 2005.
O texto anterior expressa o pensamento de qual filósofo?
a) Aristóteles, que estabelecia a distinção entre o
mundo sensível e o inteligível.
b) Heráclito de Éfeso, que afirmava a unidade entre
pensamento e realidade.
c) Tales de Mileto, que afirmava ser a água o princípio
de todas as coisas.
d) Parmênides de Eleia, que afirmava a imutabilidade
de todas as coisas e a unidade entre ser e pensar, ser
e conhecimento.
e) Protágoras, que afirmava que o homem é a medida
de todas as coisas, que o ser é e o não ser não é.
7. (Unicentro) Leia o fragmento de um texto pré-socrático.
“Ainda outra coisa te direi. Não há nascimento para ne-
nhuma das coisas mortais, como não há fim na morte
funesta, mas somente composição e dissociação dos ele-
mentos compostos: nascimento não é mais do que um
nome usado pelos homens.”
EMPÉDOCLES. Apud ARANHA; MARTINS. Filosofando:
introdução à Filosofia. 3. ed. São Paulo: Moderna, 2006, p. 86.
A respeito da relação entre mythos e logos (razão) no
início da filosofia grega, analise as assertivas e assinale
a alternativa que aponta as corretas.
I. O fragmento acima denota a “luta de forças” opostas
na massa dos membros humanos, que ora unem-se pelo
amor – no início todos os membros que atingiram a corpo-
reidade da vida florescente –, ora
divididos pela força da discórdia, erram separados nas li-
nhas da vida. Assim ocorre também com todos os outros
seres na natureza.
II. A verdade filosófica apresenta-se no pensamento
de Empédocles através de uma estrutura lógica muito
distante da “verdade” expressa nos relatos míticos dos
gregos arcaicos.
III. Nascimento e morte, no texto de Empédocles, são apre-
sentados por meio de representações míticas que o filóso-
fo retira de uma tradição religiosa presente ainda em seu
tempo. Essas imagens, consequentemente, se transpõem,
sem deixarem de ser místicas, em uma filosofia que quer
captar a verdadeira essência da realidade física.
IV. O fragmento denota continuidade do pensamento mí-
tico no início da filosofia, pois estão presentes ainda o uso
de certas estruturas comuns de explicação.
a) Apenas II, III e IV estão corretas.
b) Apenas I, III e IV estão corretas.
c) Apenas I e II estão corretas.
d) Apenas I e IV estão corretas.
e) Apenas I, II e IV estão corretas.
8. A filosofia ocidental teve início com os pensadores an-
teriores a Sócrates, por isso chamados de pré-socráticos,
dos quais a maioria viveu em colônias gregas distantes
de Atenas. Sobre esses pensadores, pode-se dizer:
a) Com os pré-socráticos, a filosofia se constitui numa ci-
ência particular, e não mais no estudo da realidade total.
b) A mitologia tradicional grega fazia parte das suas
doutrinas.
c) Pitágoras e os seus discípulos dedicaram-se ao es-
tudo da política e recusaram a interferência da mate-
mática no estudo da cosmologia.
d) Heráclito defendeu a ideia de permanência subs-
tancial e constante do ser, contra a noção de devir.
e) Os naturalistas, ou fisiólogos da Jônia, dedicavam-se,
sobretudo, ao estudo do cosmo, e muitos deles busca-
vam o princípio constitutivo do mundo em algum de
seus elementos: ar, água, terra, ou fogo.
9. (UFU) Heráclito de Éfeso viveu entre os séculos VI e
V a.C. e sua doutrina, apesar de criticada pela filosofia
clássica, foi resgatada por Hegel, que recuperou sua im-
portante contribuição para a dialética. Os dois fragmen-
tos a seguir nos apresentam este pensamento.
“Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum
dos homens o fez; sempre foi, é e será um fogo eternamente
vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida.”
“Para as almas, morrer é transformar-se em água; para a
água, morrer é transformar-se em terra. Da terra, contudo,
forma-se a água, e da água a alma.”
De acordo com o pensamento de Heráclito, marque a
alternativa incorreta.
a) As doutrinas de Heráclito e de Parmênides estão
em perfeito acordo sobre a imutabilidade do ser.
b) Para Heráclito, a ideia de que “tudo flui” significa
que nada permanece fixo e imóvel.
c) Heráclito desenvolve a ideia da harmonia dos con-
trários, isto é, a permanente conciliação dos opostos.
d) A expressão “devir” é adequada para compreen-
dermos a doutrina de Heráclito.
10. (UFU) O fragmento seguinte é atribuído a Heráclito
de Éfeso.
11
 “O mesmo é em (nós?) vivo e morto, desperto e dormindo, com que nada seja igual ao que foi antes. No entanto, a
novo e velho; pois estes, tombados além, são aqueles e mudança não é caótica, pois há uma lei que rege o fluxo
aqueles de novo, tombados além, são estes”. eterno de todas as coisas, esta lei é o logos, que, segundo
Os pré-socráticos. 1. ed. São Paulo: Abril Cultural. 1973, p. 93. Heráclito, percebe como unidade aquilo que se apresenta
como multiplicidade. A unidade dada e percebida pelo
A partir do fragmento citado, escolha a alternativa que logos é uma unidade de tensões opostas que provoca
melhor representa o pensamento de Heráclito.
a harmonia. Finalmente, Heráclito afirma que o fogo é o
a) Não existe a noção de “oposto” no pensamento de símbolo de sua filosofia, pois representa como o funda-
Heráclito, pois todas as coisas constituem um único
mento e princípio (arché) de todas as coisas.
processo de mudança que expressa a concórdia e a
harmonia do “fluxo” contínuo da natureza.
b) A equivalência de estados contrários com “o
mesmo” exprime a alternância harmônica de polos
opostos, pela qual um estado é transposto no outro,
numa sucessão mútua, como o dia e a noite. Todas as
Coisas são “Um”, toda a multiplicidade dos opostos
constitui uma unidade, e todos os seres estão num
fluxo eterno de sucessão de opostos em guerra.
c) Se o morto é vivo, o velho é novo e o dormente
é desperto, então não existe o múltiplo, mas apenas
o como verdade profunda do mundo. A unidade pri-
mordial é a própria realidade da physis e a multiplici-
dade, apenas aparência.
d) A alternância entre polos opostos constitui um fluxo
eterno, regido pela “guerra” e pela “discórdia”, que
ocorre sem qualquer medida e proporção. A guerra entre
contrários evidencia que a physis é caótica e denota o
fato de que o pensamento de Heráclito é irracionalista.

11. Os fragmentos abaixo representam três temas

fundamentais que configuram o pensamento de
Heráclito de Éfeso.

“O deus é dia noite, inverno verão, guerra paz, saciedade

fome; mas se alterna como fogo, quando se mistura a in-
censos, e se denomina segundo o gosto de cada.”
“Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal
como por ouro mercadorias e por mercadorias ouro.”
Os pré-socráticos. São Paulo: Abril Cultural, 1973,
p. 85 e 87. Coleção “Os pensadores”.

A partir das citações acima:

a) explicite quais são esses temas; e
b) comente cada um deles, de modo a caracterizar a
filosofia de Heráclito.

Gabarito
1-A; 2-B; 3-A; 4-B; 5-B; 6-D; 7-A; 8-E; 9-A; 10-B
11.a) O eterno devir (fluxo); a luta dos contrários (opostos);
o fogo (símbolo da filosofia heraclitiana e do logos).
b) De acordo com Heráclito, tudo está em eterno devir,
toda a realidade é um processo constante de mudanças,
em que nada, a não ser a própria mudança, permanece.
A luta entre os contrários é o que mantém o eterno fluxo
de todas as coisas, fazendo, através da luta dos opostos,

12
 AULA
2
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5
A cidade-Estado de Atenas tornou-se um centro cultural,
feito este ocorrido no século de Péricles, época de maior
florescimento da democracia ateniense. Com o controle de
quaisquer ataques de outras cidades, Atenas se favoreceu
econômica e culturalmente, desenvolvendo a Filosofia.
1. Sofismo
Com o crescimento da polis grega, surgiu uma prática
educacional, em que os seus integrantes eram chamados
de sofistas, sábios que vendiam o conhecimento, mas di-
recionavam esse conhecimento conforme as suas próprias
convicções. Os principais sofistas foram Protágoras de Ab-
dera (490-421 a.C.), Górgias de Leontinos (487-380 a.C.),
Pródico de Creos (465-395 a.C.), dentre outros. Apresenta-
vam-se como mestres da oratória, de modo que, para eles,
era possível ensinar as técnicas de oratórias e da persuasão
para qualquer cidadão. Devido a isso, muitos jovens procu-
ravam os sofistas para alcançarem status na cidade, onde
o logos era elemento fundamental. Afinal, numa cidade
democrática, o cidadão precisava saber falar e ser capaz de
persuadir os outros com o auxílio das palavras.
Parthenon
1.1. Sócrates (469-399 a.C.)
O filósofo ateniense foi um dos maiores críticos à prática
do sofismo, pelo direcionamento da verdade pelo sofista,
além de discordar que eram filósofos, visto que não investi-
gavam nada, só reproduziam fatos. Sócrates foi um marco
na história da Filosofia, por modificar a investigação do
Filosofia de Atenas
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
pensamento, pretendendo direcionar para uma análise do
indivíduo, e não mais para a compreensão da physis.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
4 Lições de Platão / Filosofia #1
Esse vídeo questiona: quem foi o filósofo gre-
go Platão; quais são as lições platônicas mais
importantes e qual a sua relevância na atua-
lidade; o que é eudaimonia; e como vencer a
mediocridade e ser feliz.
1.2. Dialética socrática
O método de investigação desenvolvido por Sócrates, co-
nhecido como dialética, consistia em alcançar a verdade
por meio do diálogo. O objetivo dessa dialética era desmas-
carar a falsa sabedoria, chegando a um conhecimento da
natureza do homem.
Dessa maneira, Sócrates dialogava com o intuito de justi-
ficar os conhecimentos, as virtudes ou as habilidades que
lhe eram atribuídos. Com os seus diálogos, ele acabava
fazendo com que o interlocutor expressasse suas opini-
ões, utilizando-se de questionamentos. O resultado dessas
conversas era apresentar a fragilidade das opiniões alheias.
Apesar de sua postura questionadora, Sócrates propagava
que era o cidadão mais ignorante da Grécia e, mediante
isso, era necessário aprender com os outros, de forma que
lhe foi atribuído a frase “só sei que nada sei”. Por conta de
suas conversas, realizadas nas praças públicas de Atenas,
junto ao seu modo de investigação, Sócrates questionava
os vícios e a corrupção na cidade grega.
13
 A figura de Sócrates é bem mítica, pois nada escreveu em
vida. Tudo o que sabemos dele é derivado dos relatos de
seu discípulo mais famoso, o filósofo Platão, e de Aristófa-
nes, um dramaturgo grego que ridicularizava a figura de
Sócrates contra os sofistas.

multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Sócrates (1971)
Com direção do italiano Roberto Rossellini,
esta produção europeia é a cinebiografia do
filósofo Sócrates, em especial seu julgamento
e sua condenação à morte. multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Acabou sendo preso, com o pretexto de ofender os deu-
ses da cidade e corromper a juventude – esse momento é Sócrates: o homem que perguntava (parte 1)
contado na obra Apologia de Sócrates, do filósofo Platão. Sócrates nasceu em Atenas, provavelmente
Foi condenado à morte tomando um cálice de cicuta, um no ano de 470 a.C., e tornou-se um dos prin-
veneno extraído da planta conium maculatum. cipais pensadores da Grécia antiga. Podemos
afirmar que Sócrates fundou o que conhece-
mos hoje por Filosofia ocidental.

1.3. Das aparências ao mundo das ideias

Com o pensador ateniense Platão (428-354 a.C.), a Filo-
sofia ganhou uma característica epistemológica. Após a
morte de seu mestre, Platão fundou a Academia, um re-
cinto onde se discutiam diversos temas, da Matemática,
passando pela Astronomia e até a Música. Na Academia,
o conhecimento deveria ser baseado numa episteme, ou
“La mort de Socrate”
seja, numa ciência, com o intuito de ultrapassar o plano
Pintura de Jacques-Louis David (1787)
instável da opinião. Logo na entrada desse recinto, existia
um escrito:
“Que aqui não entre quem não souber geometria.”
Esta frase tinha uma definida intenção de valorização da
ciência, que se iniciava na Grécia, mas também, uma forma
de afastar os críticos que poderiam ter alguma intenção
negativa aos seus métodos filosóficos.

1.4. Reminiscência
Segundo o filósofo grego, o ato de conhecer as coisas signifi-
multimídia: música ca, necessariamente, o ato de lembrar, sustentando a hipóte-
se da reminiscência, contida no diálogo Ménon. Nesse diálo-
Fonte: Youtube
go, Sócrates demonstra que, através de um escravo, o homem
Consciência de Sócrates - José Ribeiro só precisa recordar as coisas que sua alma um dia aprendeu.

14
Nesse momento, Platão salienta que a alma é eterna. Teeteto: Como não?
Sócrates: E é pela sabedoria, eu penso, que os sábios são sábios.
Para o filósofo Platão, a concepção de mimesis significa “imi- Teeteto: Sim.
tação”. Nesse momento, o pensador faz uma separação do Sócrates: E isto difere em algo do conhecimento?
conhecimento e da arte, pautando a filosofia como o conhe- Teeteto: Isto o quê?
cimento baseado na verdade, enquanto a arte se postula na Sócrates: A sabedoria. Ou será que os que conhecem tais
reprodução, na imitação, de modo a construir uma posição coisas não são sábios?
Teeteto: Como não?
de superioridade e inferioridade entre esses elementos.
Sócrates: Então são o mesmo, o conhecimento e a sabedoria?
Sócrates: (...) ora, diz-me: aprender não é tornar-se mais Teeteto: Sim.
sábio acerca daquilo que se aprende? PLATÃO

DIAGRAMA DE IDEIAS

A FILOSOFIA
DE ATENAS

SÓCRATES PLATÃO

CRÍTICO AOS
SOFISTAS
O CONHECIMENTO
É EPISTEME

É PRECISO
COMPREENDER
O INDIVÍDUO
FUNDA A
ACADEMIA

MAIÊUTICA
TUDO SABEMOS,
SÓ PRECISAMOS
RELEMBRAR
UM MODO DE
INVESTIGAÇÃO

ATO DA
REMINISCÊNCIA
QUESTIONA
OS VÍCIOS E A
CORRUPÇÃO

É CONDENADO
À MORTE

15
 Teeteto. 1903. [145d-e]
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. O surgimento da Filosofia entre os gregos está asso-
ciado à passagem do pensamento mítico ao pensamen-
to racional. A grande preocupação nesse momento era
com questões:
a) à história.
b) à tristeza humana.
c) ao cosmo.
d) à religião.
e) à política.
2. Sócrates inaugurou o período clássico da filosofia gre-
ga, também chamado de período antropológico. O pro-
blema do conhecimento passou a ser uma problemática
central na filosofia socrática, pois “a briga” de Sócrates
com os sofistas tinha por objetivo resgatar o amor pela
sabedoria e a valorização pela busca da verdade. Nesse
contexto, Sócrates inaugurou seu método que se funda-
mentava em dois princípios básicos, que são:
a) a indução e a dedução das verdades lógicas.
b) a doxa e o logos convergindo para o conceito racional.
c) a ironia e a maiêutica enquanto caminhos para
conhecer a verdade através do autoconhecimento
(conhecer-te a ti mesmo).
d) o diálogo e a dúvida dialética.
e) a amizade e a justiça social.
3. (UFU) A relação entre mito e filosofia é objeto de po-
lêmica entre muitos estudiosos ainda hoje. Para alguns,
a filosofia nasceu da ruptura com o pensamento mítico
(teoria do “milagre grego”); para outros, houve uma
continuidade entre mito e filosofia, ou seja, de alguma
forma os mitos continuaram presentes – seja como for-
ma, seja como conteúdo – no pensamento filosófico.
A partir destas informações, assinale a alternativa que
não contenha um exemplo de pensamento mítico no
pensamento filosófico.
a) Parmênides afirma: “Em primeiro lugar, criou (a di-
vindade do nascimento ou do amor) entre todos os
deuses, a Eros (...)”.
b) Platão propõe algumas teses, como a teoria da re-
miniscência e a transmigração das almas.
c) Heráclito afirma: “As almas aspiram o aroma do Hades”.
d) Aristóteles divide a ciência em três ramos: o teoré-
tico, o prático e o poético.
4. (PUC) Leia os enunciados abaixo a respeito do pensa-
mento filosófico de Sócrates.
I. O texto “Apologia de Sócrates”, cujo autor é Platão,
apresenta a defesa de Sócrates diante das acusações
dos atenienses, especialmente os sofistas, entre os
quais está Meleto.
II. Sócrates dispensa a ironia como método para re-
16
futar as acusações e calúnias sofridas no processo de
seu julgamento.
III. Entre as acusações que Sócrates recebe, está a de “cor-
romper a juventude”.
IV. Sócrates é acusado de ensinar as coisas celestes e ter-
renas, a não acreditar nos deuses e a tornar mais forte a
razão mais débil.
V. Sócrates nega que seus acusadores são ambiciosos e
resolutos e, em grande número, falam de forma persuasiva
e persistente contra ele.
Assinale a alternativa que apresenta apenas as afirmativas
corretas.
a) II, IV e V.
b) I, III e IV.
c) I, III e V.
d) II, III e V.
e) I, II e III.
5. (Unicamp) Apenas a procriação de filhos legítimos,
embora essencial, não justifica a escolha da esposa. As
ambições políticas e as necessidades econômicas que
as subentendem exercem um papel igualmente podero-
so. Como demonstraram inúmeros estudos, os dirigen-
tes atenienses casam-se entre si, e geralmente com o
parente mais próximo possível, isto é, primos coirmãos.
É sintomático que os autores antigos que nos informam
sobre o casamento de homens políticos atenienses omi-
tam os nomes das mulheres desposadas, mas nunca o
nome do seu pai ou do seu marido precedente.
CORBIN, Alain; et al. História da virilidade.
Vol. 1. Petrópolis: Vozes, 2014, p. 62.
Considerando o texto e a situação da mulher na Atenas
clássica, podemos afirmar que se trata de uma sociedade:
a) na qual o casamento também tem implicações po-
líticas e sociais.
b) que, por ser democrática, dá uma atenção especial
aos direitos da mulher.
c) em que o amor é o critério principal para a forma-
ção de casais da elite.
d) em que o direito da mulher se sobrepõe ao interes-
se político e social.
6. (UEA) “O sofista” é um diálogo de Platão do qual par-
ticipam Sócrates, um estrangeiro e outros personagens.
Logo no início do diálogo, Sócrates pergunta ao estran-
geiro a que método ele gostaria de recorrer para definir
o que é um sofista.
Sócrates: Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a
tese que queres demonstrar, numa longa exposição ou em-
pregar o método interrogativo?
Estrangeiro: Com um parceiro assim agradável e dócil,
Sócrates, o método mais fácil é esse mesmo; com um in-
terlocutor. Do contrário, valeria mais a pena argumentar
apenas para si mesmo.
Platão. “O sofista”. 1970 (adaptado).
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates escolheu, Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das
do ponto de vista metodológico, adotar: ideias de Platão, é correto afirmar:
a) a maiêutica, que pressupõe a contraposição dos a) Deus é o criador último da ideia, e o artífice, en-
argumentos. quanto coparticipante da criação divina, alcança a
b) a dialética, que une numa síntese final as teses dos verdadeira causa das coisas, a partir do reflexo da
contendores. ideia ou do simulacro que produz.
c) o empirismo, que acredita ser possível chegar ao b) A participação das coisas às ideias permite admi-
saber por meio dos sentidos. tir as realidades sensíveis como as causas verdadeiras
d) o apriorismo, que funda a eficácia da razão huma- acessíveis à razão.
na na prova de existência de Deus. c) Os poetas são imitadores de simulacros e, por in-
e) o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a possi- termédio da imitação, não alcançam o conhecimento
bilidade do saber humano. das ideias como verdadeiras causas de todas as coisas.
d) As coisas belas se explicam por seus elementos fí-
7. (UFU) O diálogo socrático de Platão é obra baseada sicos, como a cor e a figura, e na materialidade deles
em um sucesso histórico: no fato de Sócrates ministrar encontram sua verdade: a beleza em si e por si.
os seus ensinamentos sob a forma de perguntas e res-
e) A alma humana possui a mesma natureza das coi-
postas. Sócrates considerava o diálogo como a forma
sas sensíveis, razão pela qual se torna capaz de co-
por excelência do exercício filosófico e o único caminho
nhecê-las como tais na percepção de sua aparência.
para chegarmos a alguma verdade legítima.
10. (FCC) Sócrates é um dos personagens mais conheci-
De acordo com a doutrina socrática:
dos e influentes do pensamento ocidental. Embora não
a) a busca pela essência do bem está vinculada a uma tenha deixado nada escrito, suas ideias foram redigidas
visão antropocêntrica da filosofia. por um de seus discípulos, Platão, que lhe atribui a se-
b) é a natureza, o cosmos, a base firme da especulação guinte máxima: “a única coisa que sei é que nada sei”.
filosófica. Com essa máxima, Sócrates expressa que o caminho do
c) o exame antropológico deriva da impossibilidade do conhecimento
autoconhecimento e é, portanto, de natureza sofística. a) é impossível e todo o saber possível é uma ilusão.
d) a impossibilidade de responder (aporia) aos dilemas hu- b) depende da experiência e não de proposições teóricas.
manos é sanada pelo homem, medida de todas as coisas. c) desconsidera a opinião sobre assunto que se ignora.
8. (Unicamp) A sabedoria de Sócrates, filósofo ateniense d) pressupõe dar opinião sobre assunto que se ignora.
que viveu no século V a.C., encontra o seu ponto de par- e) é limitado porque a razão humana não pode saber
tida na afirmação “sei que nada sei”, registrada na obra tudo.
Apologia de Sócrates. A frase foi uma resposta aos que
afirmavam que ele era o mais sábio dos homens. Após
interrogar artesãos, políticos e poetas, Sócrates chegou
à conclusão de que ele se diferenciava dos demais por
Gabarito
reconhecer a sua própria ignorância. O “sei que nada sei” 1-C; 2-C; 3-D; 4-B; 5-A; 6-A; 7-A; 8-A; 9-C; 10-E
é um ponto de partida para a Filosofia, pois:
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se
mais sábio por querer adquirir conhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante da cultura dos
sábios do passado, uma vez que a função da Filosofia
era reproduzir os ensinamentos dos filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o aprendizado e a Fi-
losofia é o saber que estabelece verdades dogmáticas
a partir de métodos rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e permanecer
distante dos problemas concretos, preocupando-se
apenas com causas abstratas.
9. (UEL) Para esclarecer o que seja a imitação, na re-
lação entre poesia e o Ser, no Livro X de A República,
Platão parte da hipótese das ideias, as quais designam
a unidade na pluralidade, operada pelo pensamento.
Ele toma como exemplo o carpinteiro que, por sua arte,
cria uma mesa, tendo presente a ideia de mesa, como
modelo. Entretanto, o que ele produz é a mesa e não a
sua ideia. O poeta pertence à mesma categoria: cria um
mundo de mera aparência.

17
 AULA
3
Competências:
1. O mundo das ideias
Platão apresenta que o conhecimento é elaborado quando
o indivíduo alcança a ideia, rompendo com as aparências,
enquanto que a opinião nasce da percepção da aparência.
Nesse instante, o filósofo compreende uma separação en-
tre dois mundos: o mundo inteligível e o mundo sensível.
§ Mundo inteligível: o filósofo encontra os elementos
com o olhar da ciência.
§ Mundo sensível: o homem vê as coisas não muito
claramente.
Diante disso, existe um mundo conceitual, onde existem
as ideias dos elementos que constituem o mundo o qual
conhecemos. Como exemplo, podemos imaginar um carro
branco estacionado na esquina; cada indivíduo vai acabar
elaborando uma ideia fixa desse tal carro branco, algo
semelhante a uma ideia primária. Desse modo, o mundo
inteligível (conceitual) existe de uma forma anterior e mais
efetiva do que no mundo sensível.
18
Mito da caverna
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
Com essa concepção, Platão questiona a realidade do
mundo sensível, pois esse universo está em constante
transformação, o que nos leva ao mundo das incertezas.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Matrix (1999)
O filme trata de descrever um futuro distópi-
co na realidade, sendo uma realidade simula-
da, chamada de matrix, que é um sistema de
computador que manipula a mente das pes-
soas. Na área filosófica, o filme apresenta um
eixo central baseado na alegoria da caverna.
2. Alegoria da caverna
Segundo Platão, o filósofo é o sujeito que consegue enxer-
gar as coisas mais claramente do que as outras pessoas.
Para ilustrar essa ideia, surge a alegoria da caverna, conti-
do no Livro VII de A República:
Um grupo de pessoas acorrentado numa caverna só vê
sombras e julga que elas são a realidade.
Um homem consegue escapar das correntes e sai da ca-
verna. Lá fora, ele vê um mundo bem diferente, o mundo
real. Ele volta à caverna para contar a novidade ao resto
das pessoas, porém, ofuscado pela luz (da verdade), parece
abobado. Com isso, os outros prisioneiros não acreditam
na sua versão maluca e acabam matando o pobre infeliz.
2.2. Política
Para o filósofo, todos os tipos de governo existentes no
mundo são degenerados por natureza, pois a sua forma
original tende a ter uma versão degenerada, como pode-
mos observar abaixo.

Forma original Forma degenerada

Aristocracia Oligarquia

Monarquia Tirania

Democracia Anarquia

Diante disso, Platão defende que o melhor sistema de gover-

multimídia: vídeo no deveria ser a monarquia, associada com o saber filosófico,
visto que somente indivíduos que detêm o conhecimento po-
dem efetuar com melhor desempenho para o coletivo, sem
O mito da caverna: Platão
sofrerem as interferências do pensar e agir particular. Sendo
assim, os melhores governantes seriam os reis-filósofos.
2.1. A felicidade, segundo Platão
Para o filósofo grego Platão, o conceito de felicidade con-
sistia no resultado final de uma vida dedicada a um conhe-
cimento progressivo. Numa valorização pelo conhecimen-
to, Platão vai interligar a felicidade com a ciência.
Dessa maneira, o homem só atingirá a felicidade quando
abandonar o mundo sensível em direção ao mundo inteli-
gível. Isso ocorre, pois no mundo inteligível estão as ideias
perfeitas, como a beleza, a coragem, a justiça e a felicidade. multimídia: livro
Platão. Coleção “Os Pensadores”. São Paulo:
Abril Cultural, 1999.
Nessa obra, o filósofo ateniense trata de
diversos temas filosóficos, sociais e políti-
cos, que se demonstram entrelaçados.

multimídia: vídeo
Fonte: Youtube

Merlí
(Espanha, 2015, Netflix) – temporada 1, episódio 2
O novo professor de Filosofia do Ensino Mé-
dio, Merlí, utiliza de alguns métodos diferen- multimídia: música
tes de ensino, conseguindo abrir a mente de
Fonte: Youtube
seus alunos e trabalhar os preconceitos inter-
nos de cada um. Sombras da caverna
Dead Fish. Ponto Cego. Desk, 2019

19
 Sócrates: Vejamos agora o que aconteceria, se se livrassem
a um tempo das cadeias e do erro em que laboravam. Imag-
inemos um destes cativos desatado, obrigado a levantar-se de
repente, a volver a cabeça, a andar, a olhar firmemente para a
luz. Não poderia fazer tudo isso sem grande pena; a luz, sobre
ser-lhe dolorosa, o deslumbraria, impedindo-lhe de discernir os
objetos cuja sombra antes via. Que te parece agora que ele
responderia a quem lhe dissesse que até então só havia visto
fantasmas, porém que agora, mais perto da realidade e voltado
para objetos mais reais, via com mais perfeição? Supõe agora
que, apontando-lhe alguém as figuras que lhe desfilavam ante
os olhos, o obrigasse a dizer o que eram. Não te parece que,
na sua grande confusão, se persuadiria de que o que antes via
era mais real e verdadeiro que os objetos ora contemplados?
Glauco: Sem dúvida nenhuma.
Sócrates: Obrigado a fitar o fogo, não desviaria os olhos do-
loridos para as sombras que poderia ver sem dor? Não as con-
sideraria realmente mais visíveis que os objetos ora mostrados?
Glauco: Certamente.
Sócrates: Se o tirassem depois dali, fazendo-o subir pelo
caminho áspero e escarpado, para só o liberar quando es-
tivesse lá fora, à plena luz do sol, não é de crer que daria
gritos lamentosos e brados de cólera? Chegando à luz do
dia, olhos deslumbrados pelo esplendor ambiente, ser-lhe ia
possível discernir os objetos que o comum dos homens tem
por serem reais?
Glauco: A princípio nada veria.
Sócrates: Precisaria de algum tempo para se afazer à clari-
dade da região superior. Primeiramente, só discerniria bem
as sombras, depois, as imagens dos homens e outros seres
refletidos nas águas; finalmente erguendo os olhos para a lua
e as estrelas, contemplaria mais facilmente os astros da noite
que o pleno resplendor do dia.
PLATÃO
A República

DIAGRAMA DE IDEIAS

PLATÃO

MUNDO DAS IDEIAS MITO DA CAVERNA POLÍTICA

ALEGORIA
MUNDO INTELIGÍVEL TODOS OS TIPOS
PARA ILUSTRAR
DE GOVERNOS SÃO
QUE POUCOS
DEGENERADOS
RAZÃO ALCANÇAM O
POR NATUREZA
MUNDO INTELIGÍVEL

MUNDO SENSÍVEL
FORMA FORMA
ORIGINAL DEGENERADA
SOMBRAS
ARISTOCRACIA OLIGARQUIA

MONARQUIA TIRANIA
DEMOCRACIA ANARQUIA

20
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uncisal) No contexto da Filosofia clássica, Platão e
Aristóteles possuem lugar de destaque. Suas concep-
ções, que se opõem, mas não se excluem, são ampla-
mente estudadas e debatidas devido à influência que
exerceram, e ainda exercem, sobre o pensamento oci-
dental. Todavia, é necessário salientar que o produto
dos seus pensamentos se insere em uma longa tradição
filosófica que remonta a Parmênides e Heráclito e que
influenciou, direta ou indiretamente, entre outros, os
racionalistas, empiristas, Kant e Hegel.
Observando o cerne da filosofia de Platão, assinale nas
opções abaixo aquela que se identifica corretamente
com suas concepções.
a) A dicotomia aristotélica (mundo sensível vs. mundo
inteligível) se opõe radicalmente às concepções de
caráter empírico defendidas por Platão.
b) A filosofia platônica é marcada pelo materialismo
e pragmatismo, afastando-se do misticismo e de con-
ceitos transcendentais.
c) Segundo Platão, a verdade é obtida a partir da
observação das coisas, por meio da valorização do
conhecimento sensível.
d) Para Platão, a realidade material e o conhecimento
sensível são ilusórios.
e) As concepções platônicas negam veementemente
a validade do inatismo.
2. (Unisc) Nos Livros II e III, Platão, através de Sócrates,
discute sobre as artes no contexto da educação dos guar-
diães. Já no Livro X, ele trata de vários tipos de práticas
artísticas, que devem ser consideradas na cidade como um
todo, não somente nas instituições pedagógicas. Nesse úl-
timo livro, Sócrates é duro ao afirmar que a poesia (imi-
tativa) deve ser inteiramente excluída da cidade (595a).
Em que obra essa recusa de Sócrates está registrada?
a) No diálogo “Banquete”, de Platão, em que Sócra-
tes trata dos diversos tipos de arte.
b) No diálogo “Teeteto”, de Platão, em que Sócra-
tes e esse personagem discutem sobre a natureza da
arte, especialmente da poesia.
c) No diálogo “Timeu”, de Platão, em que Sócrates
discorre sobre o tema da arte, reportando-se à natu-
reza da pintura e da poesia.
d) No diálogo “Político”, de Platão, em que Sócrates
apresenta a arte da política aos cidadãos atenienses.
e) No diálogo “República”, de Platão, no qual Sócrates afir-
ma que a poesia pode levar à corrupção do caráter humano.
3. (Uenp) Platão foi um dos filósofos que mais influen-
ciaram a cultura ocidental. Para ele, a filosofia tem um
fim prático e é capaz de resolver os grandes problemas
da vida. Considera a alma humana prisioneira do corpo,
vivendo como se fosse um peregrino em busca do cami-
nho de casa. Para tanto, deveria transpor os limites do
corpo e contemplar o inteligível.
Assinale a alternativa correta.
a) A teoria das ideias não pode ser considerada uma
chave de leitura aplicável a todo pensamento platônico.
b) Como Sócrates, Platão desenvolveu uma ética racio-
nalista que desconsiderava a vontade como elemento
fundamental entre os motivadores da ação. Ele acredi-
tava que o conhecimento do bem era suficiente para
motivar a conduta de acordo com essa ideia (agir bem).
c) Platão propõe um modelo de organização política da
sociedade que pode ser considerado estamental e anti-
democrático. Para ele, o governo não deveria se pautar
pelo princípio da maioria. As almas têm natureza diver-
sa, de acordo com sua composição, isso faz com que
os homens devam ser distribuídos de acordo com essa
natureza, divididos em grupos encarregados do governo,
do controle e do abastecimento da polis.
d) Platão chamava o conhecimento da verdade de
doxa e o contrapõe a outra forma de conhecimento
(inferior) denominada episteme.
e) Para Platão, a essência das coisas é dada a partir
da análise de suas causas material e final.
4.(UEL) Platão, em A República, tem como objetivo
principal investigar a natureza da justiça, inerente
à alma, que, por sua vez, manifesta-se como pro-
tótipo do Estado ideal. Os fundamentos do pensa-
mento ético-político de Platão decorrem de uma
correlação estrutural com constituição tripartite
da alma humana. Assim, concebe uma organização
social ideal que permite assegurar a justiça. Com
base neste contexto, o foco da crítica às narrativas
poéticas, nos Livros II e III, recai sobre a cidade e
o tema fundamental da educação dos governantes.
No Livro X, na perspectiva da defesa de seu projeto
ético-político para a cidade fundamentada em um
logos crítico e reflexivo que redimensiona o papel
da poesia, o foco desta crítica se desloca para o in-
divíduo ressaltando a relação com a alma, compre-
endida em três partes separadas, segundo Platão: a
racional, a apetitiva e a irascível.
Com base no texto e na crítica de Platão ao caráter
mimético das narrativas poéticas e sua relação com a
alma humana, é correto afirmar:
a) A parte racional da alma humana, considerada superior
e responsável pela capacidade de pensar, é elevada pela
natureza mimética da poesia à contemplação do Bem.
b) O uso da mímesis nas narrativas poéticas para controlar
e dominar a parte irascível da alma é considerado exce-
lente prática propedêutica na formação ética do cidadão.
c) A poesia imitativa, reconhecida como fonte de
racionalidade e sabedoria, deve ser incorporada ao
Estado ideal que se pretende fundar.
d) O elemento mimético cultivado pela poesia é jus-
tamente aquele que estimula, na alma humana, os
elementos irracionais: os instintos e as paixões.
e) A reflexividade crítica presente nos elementos mi-
méticos das narrativas poéticas permite ao indivíduo
alcançar a visão das coisas como realmente são.
21
 5. (Unesp) O que é terrível na escrita é sua semelhança
com a pintura. As produções da pintura apresentam-
-se como seres vivos, mas se lhes perguntarmos algo,
mantêm o mais solene silêncio. O mesmo ocorre com os
escritos: poderíamos imaginar que falam como se pen-
sassem, mas se os interrogarmos sobre o que dizem (...)
dão a entender somente uma coisa, sempre a mesma
(...). E quando são maltratados e insultados, injustamen-
te, têm sempre a necessidade do auxílio de seu autor
porque são incapazes de se defenderem, de assistirem
a si mesmos.
Platão. Fedro ou Da beleza.
Nesse fragmento, Platão compara o texto escrito com
a pintura, contrapondo-os à sua concepção de filoso-
fia. Assinale a alternativa que permite concluir, com
apoio do fragmento apresentado, uma das principais
características do platonismo.
a) Platão constrói o conhecimento filosófico por meio de
pequenas sentenças com sentido completo, as quais, no
seu entender, esgotam o conhecimento acerca do mundo.
b) A forma de exposição da filosofia platônica é o
diálogo, e o conhecimento funda-se no rigor interno
das argumentações, produzido e comprovado pela
confrontação dos discursos.
c) O platonismo se vale da oratória política, sem com-
promisso filosófico com a busca da verdade, mas diri-
gida ao convencimento dos governantes das Cidades.
d) A poesia rimada é o veículo de difusão das ideias
platônicas, sendo a filosofia uma sabedoria alcança-
da na velhice e ensinada pelos mestres aos discípulos.
e) O discurso platônico tem a mesma natureza do dis-
curso religioso, pois o conhecimento filosófico modifi-
ca-se segundo as habilidades e a argúcia dos filósofos.
6. (UFPI) A respeito da cultura grega, leia as sínteses
filosóficas abaixo.
I. A ciência, a moral e os credos religiosos eram criações
humanas válidas para determinados grupos sociais em um
determinado período.
II. Sua principal contribuição filosófica foi a Teoria das
Ideias, segundo a qual as ideias são a essência dos con-
ceitos e das coisas e, portanto, transcendentes ao homem,
que delas tem apenas um pálido reflexo.
III. Defendia a existência de um conhecimento estável e
válido para todos. Sua grande preocupação era o auto-
conhecimento que poderia ser obtido através da ironia
e da maiêutica.
As sínteses que você acabou de ler podem ser associa-
das, respectivamente, a:
a) Platão, Aristóteles e Sócrates.
b) Platão, sofistas e Aristóteles.
c) Sócrates, sofistas e Platão.
d) sofistas, Platão e Sócrates.
e) Platão, sofistas e Sócrates.
22
7. (IFSP) – Mas escuta, a ver se eu digo bem. O princípio
que de entrada estabelecemos que devia observar-se
em todas as circunstâncias, quando fundamos a cidade,
esse princípio é, segundo me parece, ou ele ou uma das
suas formas, a justiça. Ora nós estabelecemos, segundo
suponho, e repetimo-lo muitas vezes, se bem te lem-
bras, que cada um deve ocupar-se de uma função na ci-
dade, aquela para qual a sua natureza é mais adequada.
Platão. A República. 7. ed. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 2001, p. 185.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a con-
cepção platônica de justiça na cidade ideal, assinale a
alternativa correta.
a) Para Platão, a cidade ideal é a cidade justa, ou
seja, a que respeita o princípio de igualdade natural
entre todos os seres humanos, concedendo a todos os
indivíduos os mesmos direitos perante a lei.
b) Platão defende que a democracia é fundamento
essencial para a justiça, uma vez que permite a todos
os cidadãos o exercício direto do poder.
c) Na cidade ideal platônica, a justiça é o resultado
natural das ações de cada indivíduo na perseguição
de seus interesses pessoais, desde que esses interes-
ses também contribuam para o bem comum.
d) Para Platão, a formação de uma cidade justa só é
possível se cada cidadão executar, da melhor maneira
possível, a sua função própria, ou seja, se cada um fizer
bem aquilo que lhe compete, segundo suas aptidões.
e) Platão acredita que a cidade só é justa se cada
membro do organismo social tiver condições de per-
seguir seus ideais, exercendo funções que promovam
sua ascensão econômica e social.
8. (UEL) Leia os textos a seguir.
“A arte de imitar está bem longe da verdade, e se executa
tudo, ao que parece, é pelo fato de atingir apenas uma peque-
na porção de cada coisa, que não passa de uma aparição.”
PLATÃO. A República. 7.ed. Lisboa: Calouste-
Gulbenkian, 1993. p. 457 (adaptado).
“O imitar é congênito no homem e os homens se compra-
zem no imitado.”
ARISTÓTELES. Poética. 4. ed. São Paulo: Nova Cultural,
1991. p. 203. Coleção “Os pensadores” (adaptado).
Com base nos textos, nos conhecimentos sobre estética
e a questão da mimesis em Platão e Aristóteles, assinale
a alternativa correta.
a) Para Platão, a obra do artista é cópia de coisas fenomê-
nicas, um exemplo particular e, por isso, algo inadequa-
do e inferior, tanto em relação aos objetos representados
quanto às ideias universais que os pressupõem.
b) Para Platão, as obras produzidas pelos poetas,
pintores e escultores representam perfeitamente a
verdade e a essência do plano inteligível, sendo a ati-
vidade do artista um fazer nobre, imprescindível para
o engrandecimento da pólis e da filosofia.
c) Na compreensão de Aristóteles, a arte se restrin-
ge à reprodução de objetos existentes, o que veda o
 poder do artista de invenção do real e impossibilita
a função caricatural que a arte poderia assumir ao
apresentar os modelos de maneira distorcida.
d) Aristóteles concebe a mimesis artística como uma
atividade que reproduz passivamente a aparência das
coisas, o que impede ao artista a possibilidade de re-
criação das coisas segundo uma nova dimensão.
e) Aristóteles se opõe à concepção de que a arte é imitação
e entende que a música, o teatro e a poesia são incapazes
de provocar um efeito benéfico e purificador no espectador.
9. (Enem)
nos caminhos do amor, ou por outro se deixar conduzir:
em começar do que aqui é belo e, em vista daquele belo,
subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um só
para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos
corpos para os belos ofícios, e dos ofícios para as belas
ciências até que das ciências acabe naquela ciência, que de
nada mais é senão daquele próprio belo, e conheça enfim
o que em si é belo.
PLATÃO. O banquete. São Paulo: Editora 34, p. 147.
Em conformidade com a teoria platônica das ideias, responda:
a) As afirmações “do que é belo aqui” e “em vista
daquele belo” designam o quê, respectivamente?
b) Que ciência é esta que se encarrega “daquele pró-
prio belo” e conhece “enfim o que é em si belo”?

Gabarito
1-D; 2-E; 3-C; 4-D; 5-B; 6-D; 7-D; 8-A; 9-B; 10-D
11. a) A afirmação “do que é belo aqui” designa o mundo
sensível ou dos sentidos, aquele caracterizado pela doxa (opi-
No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado nião) e que possui caráter transitório, imperfeito e perecível,
apontando para o alto. Esse gesto significa que o co- sendo uma cópia do mundo inteligível ou das ideias. Já a
nhecimento se encontra em uma instância na qual o afirmação “em vista daquele belo” refere-se ao mundo das
homem descobre a: ideias ou formas, o inteligível, das essências eternas, imutá-
a) suspensão do juízo como reveladora da verdade. veis e perfeitas.
b) realidade inteligível por meio do método dialético.
b) Esta ciência é a dialética. Nesse caso, a dialética significa
c) salvação da condição mortal pelo poder de Deus.
o processo de busca e aquisição do conhecimento verda-
d) essência das coisas sensíveis no intelecto divino.
deiro ou o percurso da alma que vai das aparências ou
e) ordem intrínseca ao mundo por meio da sensibilidade.
“sombras” do mundo sensível até as essências ou formas
10. (Enem) Trasímaco estava impaciente porque Sócra-
puras do mundo inteligível, culminando na ideia do Bem, a
tes e os seus amigos presumiam que a justiça era algo
real e importante. Trasímaco negava isso. Em seu enten- mais perfeita e causa de todas as outras.
der, as pessoas acreditavam no certo e no errado ape-
nas por terem sido ensinadas a obedecer às regras da
sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam
de invenções humanas.
RACHELS, J. Problemas da Filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálo-
go A República, de Platão, sustentava que a correlação
entre justiça e ética é resultado de
a) determinações biológicas impregnadas na natureza
humana.
b) verdades objetivas com fundamento anterior aos in-
teresses sociais.
c) mandamentos divinos inquestionáveis legados das
tradições antigas.
d) convenções sociais resultantes de interesses humanos
contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de determinadas
atitudes humanas.
11. (UFU) Leia o trecho abaixo extraído do diálogo pla-
tônico O banquete.

Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente

23
 AULA
4
Competências:
1. Aristóteles (384-323 a.C.)
Aristóteles foi o último e mais influente dos grandes filóso-
fos gregos. Nascido em Estagira, atual Grécia, foi mandado
por seu pai à Academia de Platão, onde permaneceu por
cerca de 20 anos. Depois, viajou muito e começou a desen-
volver e a sistematizar as suas próprias ideias. Tornou-se o
crítico mais feroz do pensamento platônico.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Grandes Pensadores: Aristóteles
Aristóteles é considerado o primeiro cientista da História.
Em 343 a.C., Filipe da Macedônia chamou Aristóteles à
corte e confiou-lhe importante missão: a de educar seu fi-
lho, Alexandre. Durante sete anos, o filósofo encarregou-se
dessa missão, até a subida do jovem Alexandre ao poder.
O jovem imperador da Macedônia, já ganhando as titula-
ções de senhor do mundo conhecido, mencionou que “Se
a meu pai devo a minha existência, a meu preceptor devo à
arte de me saber conduzir. Se governo com alguma glória,
a ele sou devedor”.
Alexandre, o Grande, foi educado por Aristóteles.
24
Aristóteles
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
Com a subida de Alexandre ao poder, Aristóteles retornou
a Atenas e, em 335 a.C., fundou sua própria escola, o Li-
ceu, que foi muito superior à Academia. Aristóteles ensi-
nava caminhando e, por causa desse hábito, os alunos do
Liceu ficaram conhecidos como peripatéticos, que significa
“os que passeiam”.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Ação e Razão – Aristóteles
Marco Zingano, professor da Faculdade de
Filosofia da USP, trata das origens do concei-
to de razão na filosofia clássica ateniense.
O filósofo deixou muitos escritos, sendo a maioria tratados
bem fundamentados. Foi o primeiro a dividir e subdividir áre-
as de investigação, sendo o primeiro a fazer uma classifica-
ção do conhecimento, de modo que versou perante diferen-
tes áreas, como biologia, retórica, lógica, ética, dentre outras.
Representação de Platão (à esquerda, apontando para
cima) e de Aristóteles (que aponta para baixo)
A crítica para Platão consiste em analisar corretamente os 3. vida contemplativa: onde o ser busca os elementos
fenômenos da natureza, indo além da superficialidade in- dentro de si, o prazer intelectual – essa vida contém a
teligível, construindo uma nova concepção de conhecimen- essência da felicidade.
to. Entre seus textos temos:
§ A Física: a relação dos quatro elementos (terra, água,
ar e fogo) com o planeta Terra. Seus princípios não são
corretos, de modo que não descrevem nada com exati-
dão. Porém, essas estruturas auxiliaram outros experi-
mentos e tecnologias, com o método científico.
§ A Metafísica: textos compilados que foram batizados
após a morte do filósofo por seu discípulo, Andrônico
de Rodes. Aristóteles trata da ciência das causas pri- multimídia: vídeo
meiras do ser enquanto ser geral. O filósofo define qua-
Fonte: Youtube
tro causas das coisas:
Ética a Nicômaco
1. causa formal (a forma da coisa); Aristóteles. São Paulo: Martin Claret, 2008.
2. causa material (matéria de que uma coisa é feita);
3. causa eficiente (a origem da coisa); e § A Lógica: a lógica não é uma ciência, mas um instrumen-
4. causa final (a finalidade do objeto). to para o correto pensar. Aristóteles disse que o bloco de
construção básico de qualquer argumento era o silogismo;
Podemos utilizar como exemplo a obra O pensador, do es-
constituído por premissas e uma conclusão, desenvolven-
cultor francês Auguste Rodin.
do um primeiro estudo da linguagem de argumentação
baseada na coerência lógica. Logo, a lógica assim se torna
uma ferramenta na busca do conhecimento.

Todos os homens são mortais. • premissa 1

Sócrates é mortal. • premissa 2

Logo, Sócrates é mortal. • conclusão

§ Arte Poética: o filósofo, na Poética, examina as formas

de poesia – epopeia, comédia e tragédia –, que tentam imi-
tar a realidade, porém, de modos diferentes. A poesia é o
gênero literário que mais se aproxima da filosofia, pois tende
A causa formal é o formato dessa obra, de um homem
para o conhecimento do universal, que é o objetivo máximo
sentado; a causa material é o bronze; a causa eficiente é
da filosofia.
o escultor Rodin; e a causa final é a significação da obra.
§ Arte Política: o homem é um animal político – politi-
§ Ética a Nicômaco: neste texto direcionado ao seu fi-
kón zoón – que vive naturalmente em sociedade. Ao tratar
lho, Nicômaco, Aristóteles apresenta que a ética é algo
do tema em Política, Aristóteles, ao contrário de Platão, não
palpável, não sendo um elemento abstrato. Seguindo a
se interessa por idealizar uma cidade justa. Ele classifica as
teoria da justa-medida, ou seja, do equilíbrio, o filósofo
formas de governo em três: o governo de um só indivíduo
apresenta que, ao seguirmos esse equilíbrio em nossos
(monarquia), de alguns (aristocracia) e de todos (democracia).
atos particulares, conseguimos atingir a felicidade, sen-
Cada um desses regimes políticos apresenta vantagens e des-
do que existe uma inclinação para essa finalidade últi-
vantagens, formas boas e corrompidas. Diante desse estudo,
ma do ser humano. Entretanto, o conceito de felicidade
Aristóteles não questionou a escravidão e achava as mulheres
varia de indivíduo para indivíduo e de como é sua vida.
despreparadas para a liberdade e para os direitos políticos.
Para o filósofo, existem três tipos de vida:
1. vida dos prazeres: onde o ser se torna refém daquilo § A Arte: o filósofo entende que o Belo é o resultado da jus-
que deseja; ta-medida, da simetria. Assim, o Belo faz parte do ser humano,
2. vida política: onde o ser busca a honra pelo conven- podendo imitar a natureza, mas também abordar o impossível
cimento; e e o inverossímil, podendo completar o que falta na natureza.

25
 Essas considerações tornam evidente que a cidade é uma
realidade natural e que o homem é, por natureza, um ani-
mal político (politikón zoón). E aquele que, por natureza
e não por mero acidente, não faz parte de uma cidade é
ou um ser degradado ou um ser superior ao homem; ele
é como aquele a quem Homero censura por ser sem clã,
sem lei e sem lar; um tal homem é, por natureza, ávido de
combates, e é como uma peça isolada no jogo de damas.
É evidente, assim, a razão pela qual o homem é um animal
político em grau maior que as abelhas ou todos os outros
animais que vivem reunidos. Dizemos, de fato, que a natu-
reza nada faz em vão, e o homem é o único entre todos os
multimídia: vídeo animais a possuir o dom da fala. (...) só ele sabe discernir
o bem e o mal, o justo e o injusto, e os outros sentimentos
Fonte: Youtube da mesma ordem; ora, é precisamente a posse comum
Happiness desses sentimentos que engendra a família e a cidade.
Needtobreathe. Hard Love. Atlantic, 2016 (...) o homem que é incapaz de viver em comunidade, ou
A canção questiona as nossas escolhas na busca que disso não tem necessidade porque basta-se a si pró-
prio, não faz parte de uma cidade e deve ser, portanto,
da felicidade.
um bruto ou um deus.
ARISTÓTELES
Arte Política. Livro I

DIAGRAMA DE IDEIAS

ARISTÓTELES

NOVA CONCEPÇÃO
NA BUSCA DO BEM
DO CONHECIMENTO

• RETÓRICA
• FÍSICA
O SER HUMANO • METAFÍSICA
PRECISA BUSCAR • LÓGICA
A JUSTA MEDIDA • POÉTICA

O EQUILÍBRIO EM
TODOS OS CAMPOS

26
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) A felicidade é, portanto, a melhor, a mais no-
bre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos
não devem estar separados como na inscrição existen-
te em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa,
e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que
amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas
mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós
a identificamos como felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais exce-
lentes atributos, Aristóteles a identifica como
a) a busca por bens materiais e títulos de nobreza.
b) a plenitude espiritual e ascese pessoal.
c) a finalidade das ações e condutas humanas.
d) o conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
e) a expressão do sucesso individual e reconheci-
mento público.
2. (Enem) Segundo Aristóteles, “na cidade com o me-
lhor conjunto de normas e naquela dotada de homens
absolutamente justos, os cidadãos não devem viver
uma vida de trabalho trivial ou de negócios – esses
tipos de vida são desprezíveis e incompatíveis com as
qualidades morais –, tampouco devem ser agricultores
os aspirantes à cidadania, pois o lazer é indispensável
ao desenvolvimento das qualidades morais e à prática
das atividades políticas”.
VAN ACKER, T. Grécia: a vida cotidiana na cidade-
Estado. São Paulo: Atual. 1994.
O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, per-
mite compreender que a cidadania
a) possui uma dimensão histórica que deve ser criti-
cada, pois é condenável que os políticos de qualquer
época fiquem entregues à ociosidade, enquanto o
resto dos cidadãos tem de trabalhar.
b) era entendida como uma dignidade própria dos
grupos sociais superiores, fruto de uma concepção
política profundamente hierarquizada da sociedade.
c) estava vinculada, na Grécia antiga, a uma percep-
ção política democrática, que levava todos os habi-
tantes da polis a participarem da vida cívica.
d) tinha profundas conexões com a justiça, razão pela
qual o tempo livre dos cidadãos deveria ser dedicado
às atividades vinculadas aos tribunais.
e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles
que se dedicavam à política e que tinham tempo para
resolver os problemas da cidade.
3. (Enem) Se, pois, para as coisas que fazemos existe
um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais
é desejado no interesse desse fim; evidentemente tal
fim será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá
o conhecimento, porventura, grande influência sobre
essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar,
ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e
de qual das ciências ou faculdades constitui o objeto.
Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à
arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se
pode chamar a arte mestra. Ora, a política mostra
ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as
ciências que devem ser estudadas num Estado, quais
são as que cada cidadão deve aprender, e até que
ponto; e vemos que até as faculdades tidas em maior
apreço, como a estratégia, a economia e a retórica,
estão sujeitas a ela. Ora, como a política utiliza as
demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que
devemos e o que não devemos fazer, a finalidade
dessa ciência deve abranger as das outras, de modo
que essa finalidade será o bem humano.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. ln: Pensadores.
São Paulo: Nova Cultural, 1991 (adaptado).
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organi-
zação da polis pressupõe que
a) o bem dos indivíduos consiste em cada um perse-
guir seus interesses.
b) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são
os portadores da verdade.
c) a política é a ciência que precede todas as demais
na organização da cidade.
d) a educação visa formar a consciência de cada pes-
soa para agir corretamente.
e) a democracia protege as atividades políticas neces-
sárias para o bem comum.
4. (Enem) Ninguém delibera sobre coisas que não po-
dem ser de outro modo, nem sobre as que lhe é im-
possível fazer. Por conseguinte, como o conhecimento
científico envolve demonstração, mas não há demons-
tração de coisas cujos primeiros princípios são variáveis
(pois todas elas poderiam ser diferentemente), e como
é impossível deliberar sobre coisas que são por neces-
sidade, a sabedoria prática não pode ser ciência, nem
arte: nem ciência, porque aquilo que se pode fazer é
capaz de ser diferentemente, nem arte, porque o agir e
o produzir são duas espécies diferentes de coisa. Resta,
pois, a alternativa de ser ela uma capacidade verdadei-
ra e raciocinada de agir com respeito às coisas que são
boas ou más para o homem.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
Aristóteles considera a ética como pertencente ao cam-
po do saber prático. Nesse sentido, ela difere-se dos ou-
tros saberes, porque é caracterizada como
a) conduta definida pela capacidade racional de escolha.
b) capacidade de escolher de acordo com padrões
científicos.
c) conhecimento das coisas importantes para a vida
do homem.
d) técnica que tem como resultado a produção de
boas ações.
e) política estabelecida de acordo com padrões de-
mocráticos de deliberação.
27
 5. (UFPA) Tendemos a concordar que a distribuição iso-
nômica do que cabe a cada um no estado de direito é o
que permite, do ponto de vista formal e legal, dar esta-
bilidade às várias modalidades de organizações institu-
ídas no interior de uma sociedade. Isso leva Aristóteles
a afirmar que a justiça é “uma virtude completa, porém
não em absoluto e sim em relação ao nosso próximo”
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo:
Abril Cultural, 1973, p. 332.
De acordo com essa caracterização, é correto dizer que
a função própria e universal atribuída à justiça, no es-
tado de direito, é:
a) conceber e aplicar, de forma incondicional, ideias
racionais com poder normativo positivo e irrestrito.
b) instituir um ideal de liberdade moral que não existiria se
não fossem os mecanismos contidos nos sistemas jurídicos.
c) determinar, para as relações sociais, critérios legais tão
universais e independentes que possam valer por si mesmos.
d) promover, por meio de leis gerais, a reciprocidade
entre as necessidades do Estado e as de cada cidadão
individualmente.
e) estabelecer a regência na relação mútua entre os ho-
mens, na medida em que isso seja possível por meio de leis.
6. (UFU) Em primeiro lugar, é claro que, com a expressão
“ser segundo a potência e o ato”, indicam-se dois mo-
dos de ser muito diferentes e, em certo sentido, opos-
tos. Aristóteles, de fato, chama o ser da potência até
mesmo de não-ser, no sentido de que, com relação ao
ser-em-ato, o ser-em-potência é não-ser-em-ato.
REALE, Giovanni. História da Filosofia antiga.
Vol. II. São Paulo: Loyola, 1994, p. 349.
A partir da leitura do trecho acima e em conformidade
com a Teoria do Ato e Potência de Aristóteles, assinale a
alternativa correta.
a) Para Aristóteles, ser-em-ato é o ser em sua capaci-
dade de se transformar em algo diferente dele mes-
mo, como, por exemplo, o mármore (ser-em-ato) em
relação à estátua (ser-em-potência).
b) Segundo Aristóteles, a teoria do ato e potência
explica o movimento percebido no mundo sensível.
Tudo o que possui matéria possui potencialidade (ca-
pacidade de assumir ou receber uma forma diferente
de si), que tende a se atualizar (assumindo ou rece-
bendo aquela forma).
c) Para Aristóteles, a bem da verdade, existe apenas
o ser-em-ato. Isto ocorre porque o movimento verifi-
cado no mundo material é apenas ilusório, e o que
existe é sempre imutável e imóvel.
d) Segundo Aristóteles, o ato é próprio do mundo
sensível (das coisas materiais) e a potência se en-
contra tão-somente no mundo inteligível, apreendido
apenas com o intelecto.
7. (Enem)
Texto I
Aquele que não é capaz de pertencer a uma comunidade
ou que dela não tem necessidade, porque se basta a si
28
mesmo, não é em nada parte da cidade, embora seja quer
um animal, quer um deus.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
Texto II
Nenhuma vida humana, nem mesmo a vida de um eremita
em meio à natureza selvagem, é possível sem um mundo
que, direta ou indiretamente, testemunhe a presença de
outros seres humanos.
ARENDT, H. A condição humana. Rio de Janeiro: Forense, 1995.
Associados a contextos históricos distintos, os fragmen-
tos convergem para uma particularidade do ser humano,
caracterizada por uma condição naturalmente propensa à
a) atividade contemplativa.
b) produção econômica.
c) articulação coletiva.
d) criação artística.
e) crença religiosa.
8. (UEA) A sabedoria do amo consiste no emprego que
ele faz dos seus escravos; ele é senhor, não tanto por-
que possui escravos, mas porque deles se serve. Esta
sabedoria do amo nada tem, aliás, de muito grande ou
de muito elevado; ela se reduz a saber manda o que o
escravo deve saber fazer. Também todos que a ela se
podem furtar deixam os seus cuidados a um mordomo,
e vão se entregar à política ou à filosofia.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
O filósofo Aristóteles dirigiu, na cidade grega de Atenas,
entre 331 e 323 a.C., uma escola de filosofia chamada de
Liceu. No excerto, Aristóteles considera que a escravidão:
a) é um empecilho ao florescimento da filosofia e da
política democrática nas cidades da Grécia.
b) permite ao cidadão afastar-se de obrigações econômi-
cas e dedicar-se às atividades próprias dos homens livres.
c) facilita a expansão militar das cidades gregas à me-
dida que liberta os cidadãos dos trabalhos domésticos.
d) é responsável pela decadência da cultura grega,
pois os senhores preocupavam-se somente em domi-
nar os escravos.
e) promove a união dos cidadãos das diversas pólis
gregas no sentido de garantir o controle dos escravos.
9. (Unioeste) “A excelência moral, então, é uma dispo-
sição da alma relacionada com a escolha de ações e
emoções, disposição esta consistente num meio-ter-
mo (o meio-termo relativo a nós) determinado pela
razão (a razão graças à qual um homem dotado de
discernimento o determinaria)”.
Aristóteles
Sobre o pensamento ético de Aristóteles e o texto aci-
ma, seguem as seguintes afirmativas:
I. A virtude é uma paixão consistente num meio-termo
entre dois extremos.
II. A ação virtuosa, por estar relacionada com a escolha, é
praticada de modo involuntário e inconsciente.
III. A virtude é uma disposição da alma relacionada com
escolha e discernimento.
IV. A virtude é um meio-termo absoluto, determinado pela
razão.
V. A virtude é um extremo determinado pela razão e pelas
paixões de um homem dotado de discernimento.
Das afirmativas feitas acima:
a) somente a afirmação I está correta.
b) somente a afirmação III está correta.
c) as afirmações II e III estão corretas.
d) as afirmações III e IV estão corretas.
e) as afirmações IV e V estão corretas.

10. (UEL) Leia o texto a seguir.

A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com

a escolha e consiste numa mediania, isto é, a mediania re-
lativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional
próprio do homem dotado de sabedoria prática.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. Livro II. São
Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 273.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a situada

ética em Aristóteles, pode-se dizer que a virtude ética:
a) reside no meio termo, que consiste numa escolha
situada entre o excesso e a falta.
b) implica na escolha do que é conveniente no exces-
so e do que é prazeroso na falta.
c) consiste na eleição de um dos extremos como o
mais adequado, isto é, ou o excesso ou a falta.
d) pauta-se na escolha do que é mais satisfatório em
razão de preferências pragmáticas.
e) baseia-se no que é mais prazeroso em sintonia com
o fato de que a natureza é que nos torna mais perfeitos.

Gabarito
1-C; 2-B; 3-C; 4-A; 5-E; 6-B; 7-C; 8-B; 9-B; 10-A

29
 AULA Filosofia medieval
5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

Durante o período que corresponde ao Império Ro-

mano e à Idade Média, a filosofia sofreu um processo
de reclusão ao acesso popular, estando cada vez mais
reservada a poucos nichos intelectuais. Desse modo,
entre os séculos V e XV, a filosofia e a religião estive-
ram interligadas intimamente, tendo diversas correntes
filosófico-católicas que monopolizaram o conhecimento
nesse período.
1. Agostinho (354-430 d.C.)
Com Agostinho – figura mundana que, já adulto, se con-
verteu de livre vontade para o mundo espiritual –, a filo-
sofia se mesclou com o cristianismo. Aurelius Augustinus
nasceu em Tagaste, atual Argélia, região que fazia parte do
Império Romano.

Tendo imensa influência dos neoplatônicos – uma es-

Durante o período medieval, a filosofia
permaneceu no crivo da Igreja católica.
cola filosófica com doutrina platônica –, Agostinho pro-
pôs uma conciliação entre fé e razão. Com a dualidade
platônica, o pensador medieval ressaltou que o conhe-
cimento se consolida quando o homem tem acesso ao
eterno, ao divino, ou seja, tem acesso ao mundo inteli-
gível platônico.

multimídia: livro
Filosofia medieval
STORCK, Alfredo de. São Paulo: Jorge Zahar
Editor, 2003.
Esse livro oferece um panorama da filosofia
no período medieval e analisa sua trans- multimídia: vídeo
missão, principais características e formas
Fonte: Youtube
literárias de expressão, mostrando que ela
não se resume à filosofia cristã. Quem foi Agostinho?

30
Para o pensador, Deus é eterno, portanto, está fora do
tempo; porém, para o homem, o tempo começou quando
o mundo foi criado, enquanto para Deus, sempre existiu,
num eterno presente.
Com o intuito de ilustrar esse procedimento, Agostinho
propôs uma cidade de Deus, feita com as virtudes do
homem, e uma cidade do Diabo, constituída pelos vícios
do ser humano. Essa ideia está contida em sua obra mais
famosa, intitulada A cidade de Deus. Nesse instante, o fi-
lósofo direciona os hábitos das pessoas, com o intuito de
conseguir a iluminação divina, isto é, ter acesso ao mundo
inteligível platônico.
Ilustração do livro A cidade de Deus, de Agostinho
Essa cidade de Deus só pode ser conhecida através da
autoridade infalível da Igreja. Assim, Agostinho comenta
que o Estado deve subjugar-se ao poder do clero, demons-
trando que o ser humano pode atingir o entendimento
mediante as leituras das Escrituras Sagradas, fato este que
propicia a esse indivíduo a felicidade. Entretanto, nem to-
dos os homens recebem a graça das mãos de Deus, sendo
que somente alguns são predestinados à salvação. Agosti-
nho se tornou o principal filósofo da patrística.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Tarde te amei
Oração extraída das Confissões de Santo Agosti-
nho, X Livro, 38.
É desta Cidade da Terra que surgem os inimigos dos
quais tem que ser defendida a cidade de Deus. Mui-
tos deles, afastando-se dos seus erros de impiedade,
tornaram-se cidadãos bastante idôneos da Cidade
de Deus. Mas muitos outros ardem em tamanho ódio
contra ela e são tão ingratos aos manifestos benefí-
cios do Redentor, que hoje não moveriam contra Ele a
sua língua senão porque encontraram nos seus lugares
sagrados, ao fugirem das armas inimigas, a salvação
da vida de que agora tanto se orgulham. Não são na
verdade estes romanos encarniçados contra o nome de
Cristo aqueles a quem os bárbaros pouparam a vida
por amor de Cristo? Disto dão testemunho os santuá-
rios dos mártires e as basílicas dos Apóstolos que aco-
lheram quantos aí se refugiaram, tanto cristãos como
estranhos, durante a devastação da Urbe l.
AGOSTINHO
A cidade de Deus. Lisboa: Calouste Gulbelkian, 1996, p. 99.
1.1. Patrística
A patrística é a doutrina religiosa elaborada pelos pais
ou padres da Igreja (por isso o nome), nos séculos II ao
VIII, que tinha como objetivo ordenar as verdades da fé,
para defender-se dos ataques dos hereges. Para conso-
lidar o dogma religioso, tem uma construção lógica das
ideias. Os inúmeros textos dessa doutrina almejavam
orientar as ações dos indivíduos de dentro e de fora dos
muros da Igreja católica.
2. Pedro Abelardo (1079-1142)
Na Idade Média, significou uma mudança do pensamen-
to dos dominantes, seguiu-se o ideal de ora et labora
(reza e trabalha). Assim, iniciou-se a “querela dos univer-
sais”, a qual discutia a relação entre o nome e a coisa, a
linguagem e a realidade.
2.1. O nome da rosa
A palavra “rosa” pode sobreviver à morte ou ao desapare-
cimento da própria rosa; então, a palavra fala até de coisas
inexistentes. Como podemos entender isso? Nesse instan-
te, acontece uma questão ou querela de como os nomes
dos objetos não estão atrelados com os objetos. Os nomes
são elementos arbitrários que rotulam as coisas, não tendo
nenhuma relação direta com o próprio objeto. Um exemplo
disso são os nossos nomes de batismo, que foram escolhi-
dos por outras pessoas, de forma arbitrária.
Segundo Pedro Abelardo, os universais só existem no
intelecto, mas, ao mesmo tempo, mantêm relação com
as coisas particulares, à medida que lhes dão significa-
do. Desse modo, é como significado que os universais
subsistem às coisas.
31

Sua obra mais conhecida é Sic et Non (Sim e Não), a qual
revitaliza a dialética, afirmando que esse processo era a
via para a verdade e fazia bem à mente. Ficou famoso por
seu caso de amor com Heloísa, e acabou sendo castrado
como penalidade.
3. Tomás de Aquino (1226-1274)
Com Tomás de Aquino, existe um domínio comum à razão
e à fé. Diante de uma forte influência de Aristóteles, buscou
organizar todos os ramos do conhecimento em um sistema
completo. Foi um dos principais representantes da escolás-
tica, uma das escolas medievais.
O pensamento de Aquino procura apresentar o equilíbrio
entre a fé e a razão. Para ele, quando há algum desacordo,
a razão é sempre o elemento que se apresenta em equívo-
co, pois a razão que se excede torna-se indiscreta e invade
o terreno exclusivo da fé, que são os mistérios divinos –
fato que provoca, devido à desconfiança, a impossibilidade
de demonstrar a existência de Deus. Tomás de Aquino será
o representante máximo da escolástica.
Com isso, o seu pensamento assumiu a condição de dou-
trina oficial do catolicismo. O doctor angelicus acabou
canonizado em 1323.
32
Em sua Summa contra gentilles, Aquino propõe-se a provar
para um não cristão, mediante um raciocínio natural, a im-
portância do cristianismo e a existência de Deus. Essa obra
é considerada um manual de teologia destinado a conver-
ter os muçulmanos, evitando, assim, o avanço do islã.
O intelecto humano, que das coisas sensíveis recebe o
conhecimento que é conatural, para intuir em si mes-
mo a essência divina, que transcende infinitamente
todas as coisas sensíveis, e até todos os entes, por
si mesmo não é capaz de atingir a essência divina.
Como, no entanto, o bem perfeito do homem consiste
em conhecer a Deus de algum modo, e para que uma
tão nobre criatura não fosse considerada totalmente
vã por não poder atingir o seu fim, foi-lhe dado um
caminho pelo qual pudesse elevar-se ao conhecimen-
to de Deus, a saber: como todas as perfeições das
coisas descem de Deus ordenadamente, de Deus que
é o vértice supremo de todas elas, também o homem,
partindo das coisas inferiores e subindo gradativa-
mente, deve progredir no conhecimento de Deus, pois
também nos movimentos corpóreos há o caminho
pelo qual se desce e o caminho pelo qual se sobe,
distintos em razão do princípio e do fim.
TOMÁS DE AQUINO
Suma contra os gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990, p. 689.
4. Escolástica
A escolástica foi o método utilizado nos recintos educacio-
nais da Idade Média, durante o século XI, principalmente
nas universidades. Seguindo um modelo romano de ensi-
no, eram ensinadas Gramática, Retórica, Dialética, Geome-
tria, Aritmética, Astronomia e Música.
A influência do aristotelismo na escolástica adentra no sé-
culo XII, salientando a concepção de divisão de matérias,
em que existem diversos tipos de conhecimento.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Filosofia Medieval
Agostinho e Tomás de Aquino
 CONEXÃO ENTRE DISCIPLINAS

A relação que a instituição religiosa teve com seus seguidores, orientando as ações e os seus hábitos, principalmente
a Igreja católica, teve uma influência gigantesca dos pensadores, com o intuito de orientar, criar normativas que não
contradissessem com o documento sagrado, além de propiciar aos seguidores uma confiança na palavra passada.
Aqui, vemos uma nítida interligação com a estrutura lógica da escrita, a fim de não causar uma invalidade nas prop-
osições apresentadas – conjunto com o domínio de um grupo perante outro, papel analisado com a sociologia, e sem
contar a ligação histórica dos fatos tratados.

33
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FILOSOFIA
MEDIEVAL

A RAZÃO ESTÁ
SUBORDINADA AOS
PRECEITOS DA FÉ

TOMÁS DE
AGOSTINHO
AQUINO
PEDRO
ABELARDO

INFLUÊNCIA ARIS-
INFLUÊNCIA TOTÉLICA
PLATÔNICA O NOME NÃO ESTÁ
ASSOCIADO
AO OBJETO
A FÉ NUNCA PODE
A ILUMINAÇÃO SER QUESTIONADA
HUMANA FAZ PELO
CONTATO DIVINO

A RAZÃO PODE SER

DEPENDENDO DE QUESTIONADA
NOSSAS AÇÕES
NO MUNDO

É PRECISO
DIVULGAR O
PENSAMENTO
MORAREMOS
CRISTÃO
DEPOIS DA VIDA

OU NA
CIDADE DE DEUS EVITANDO
O AVANÇO
MUÇULMANO
OU NA NA EUROPA
CIDADE DO DIABO

34
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) Não é verdade que estão ainda cheios de
velhice espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia
Deus antes de criar o céu e a terra? Se estava ocioso e
nada realizava”, dizem eles, “por que não ficou sem-
pre assim no decurso dos séculos, abstendo-se, como
antes, de toda ação? Se existiu em Deus um novo mo-
vimento, uma vontade nova para dar o ser a criaturas
que nunca antes criara, como pode haver verdadeira
eternidade, se n’Ele aparece uma vontade que antes
não existia?”
AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Abril Cultural, 1984.
A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor,
é um exemplo de reflexão filosófica sobre a(s)
a) essência da ética cristã.
b) natureza universal da tradição.
c) certezas inabaláveis da experiência.
d) abrangência da compreensão humana.
e) interpretações da realidade circundante.
2. (Enem) Se os nossos adversários, que admitem a exis-
tência de uma natureza não criada por Deus, o Sumo
Bem, quisessem admitir que essas considerações estão
certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como a
de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto dos
males, pois sendo Ele fonte suprema de Bondade, nunca
poderia ter criado aquilo que é contrário à sua natureza.
AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de
Janeiro: Sétimo Selo, 2005 (adaptado).
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem
do mal porque
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe
de Deus.
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por na-
tureza, má.
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é opos-
to, o mal.
e) Deus se limita a administrar a dialética existente
entre o bem e o mal.
3. Pedro Abelardo foi um filósofo medieval que parti-
cipou de uma acirrada disputa filosófica no século XII.
Essa disputa centrava-se sobre:
a) a existência de Deus.
b) o predomínio da fé sobre a razão.
c) a questão da existência dos universais.
d) a presença do mal no mundo.
e) a morte da alma.
4. (Enem) “(...) de modo particular, quero encorajar os
crentes empenhados no campo da filosofia para que ilu-
minem os diversos âmbitos da atividade humana, graças
ao exercício de uma razão que se torna mais segura e
perspicaz com o apoio que recebe da fé.”
Papa João Paulo II. Carta Encíclica Fides et Ratio aos bispos da
Igreja católica sobre as relações entre fé e razão. 1998.
“As verdades da razão natural não contradizem as verda-
des da fé cristã.”
Santo Tomás de Aquino (pensador medieval)
Refletindo sobre os textos, pode-se concluir que
a) a encíclica papal está em contradição com o pen-
samento de santo Tomás de Aquino, refletindo a dife-
rença de épocas.
b) a encíclica papal procura complementar santo To-
más de Aquino, pois este colocava a razão natural
acima da fé.
c) a Igreja medieval valorizava a razão mais do que a
encíclica de João Paulo II.
d) o pensamento teológico teve sua importância na
Idade Média, mas, em nossos dias, não tem relação
com o pensamento filosófico.
e) tanto a encíclica papal como a frase de santo To-
más de Aquino procuram conciliar os pensamentos
sobre fé e razão.
5. (UFF) A grande contribuição de Tomás de Aquino para
a vida intelectual foi a de valorizar a inteligência huma-
na e sua capacidade de alcançar a verdade por meio da
razão natural, inclusive a respeito de certas questões da
religião. Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir
a verdade divina”, ele diz que há duas modalidades de
verdade acerca de Deus. A primeira refere-se a verdades
da revelação que a razão humana não consegue alcan-
çar, por exemplo, entender como é possível Deus ser uno
e trino. A segunda modalidade é composta de verdades
que a razão pode atingir, por exemplo, que Deus existe.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor
expressa o pensamento de Tomás de Aquino.
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à
revelação da verdade que Deus lhe concede.
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcan-
çar certas verdades por seus meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades
acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser
humano nada pode conhecer d’Ele.
6. (UFU) A filosofia de Agostinho (354-430) é estreita-
mente devedora do platonismo cristão milanês: foi nas
traduções de Mário Vitorino que leu os textos de Ploti-
no e de Porfírio, cujo espiritualismo devia aproximá-lo
do cristianismo. Ouvindo sermões de Ambrósio, influen-
ciados por Plotino, que Agostinho venceu suas últimas
resistências (de tornar-se cristão).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental.
In: CHÂTELET, François (Org.). A Filosofia medieval.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983, p. 77.
35
 Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão,
por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de Agos-
tinho apresenta muitas diferenças se comparado ao pen-
samento de Platão. Assinale a alternativa que apresenta,
corretamente, uma dessas diferenças.
a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o co-
nhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a ver-
dade a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mun-
do das ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhu-
ma realidade além do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para
Platão a alma não é imortal, já que é apenas a forma
do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, remi-
niscência, a alma reconhece as ideias que ela con-
templou antes de nascer; Agostinho diz que o conhe-
cimento é resultado da Iluminação divina, a centelha
de Deus que existe em cada um.
7. (Unesp) A vida cultural europeia, na Baixa Idade Média
(dos séculos XI ao XV), pode ser caracterizada pelo(a):
a) esforço de Ptolomeu para estruturar os conceitos
geográficos.
b) multiplicação das universidades e difusão da ar-
quitetura gótica.
c) deslocamento, de Córdoba para Paris, do centro de
gravidade da cultura muçulmana.
d) difusão do dogma escolástico baseado na negação
da união entre a fé e a razão para a busca da verdade.
e) decadência do ensino urbano seguido de sua
ruralização.
8. Para Tomás de Aquino, filosofia e teologia são ciên-
cias distintas porque:
a) a filosofia se funda no exercício da razão humana
e a teologia na revelação divina.
b) a filosofia é uma ciência complementar à teologia.
c) a filosofia nos traz a compreensão da verdade que
será comprovada pela teologia.
d) a revelação é critério de verdade, por isso não se
pode filosofar.
e) a teologia é a mãe de todas as ciências e a filo-
sofia serve apenas para explicar pontos de menor
importância.
9. Durante a Idade Média, a questão dos universais foi
um dos grandes problemas debatidos pelos filósofos da
época. Realismo, conceitualismo e nominalismo foram
as soluções típicas do problema.
Outra preocupação da época foi o da possibilidade ou
impossibilidade de conciliar fé e razão. Santo Agosti-
nho, sobre a relação fé e razão, protagonizou uma tese
que se pode resumir na frase Credo ut intelligam (Creio
para entender).
A partir dos seus conhecimentos sobre a questão dos
universais e da filosofia medieval, identifique as propo-
sições verdadeiras.
36
I. O apogeu da patrística aconteceu no século XIII com
santo Tomás de Aquino (1225-1274), que, retomando o
pensamento de Platão, fez a síntese mais bem elaborada
da filosofia com o cristianismo durante a Idade Média.
II. O pensamento filosófico medieval, a partir do século IX,
é chamado de escolástica. A filosofia escolástica tinha por
problema fundamental levar o homem a compreender a
verdade revelada pelo exercício da razão, contudo apoiado
na Auctoritas, seja da Bíblia, seja de um padre da Igreja.
III. Para os nominalistas, o universal é apenas um conteúdo
da nossa mente, expresso por um nome. O que significa
dizer que os universais são apenas palavras, sem nenhuma
realidade específica correspondente.
IV. No conceitualismo de Pedro Abelardo, os universais são
conceitos, entidades mentais, que não existem na realida-
de, nem são meros nomes.
V. De acordo com a teoria da iluminação de santo Agos-
tinho, o ser humano recebe de Deus o conhecimento das
verdades eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a razão e
torna possível o pensar correto.
Em verdade, santo Agostinho não conflita a fé com a ra-
zão, sendo esta última auxiliar e subordinada da fé. Assi-
nale a alternativa que contém as afirmativas verdadeiras.
a) I, II e III.
b) I, III e V.
c) II e V.
d) I, II e IV.
e) II, III, IV e V.
10. (ESPM) No século XIII, surgiu a escolástica, corren-
te filosófica que, a partir de então, dominou o pensa-
mento medieval.
AQUINO, Rubim Santos Leão de. História das sociedades:
das comunidades primitivas às sociedades medievais.
A escolástica:
a) teve em santo Agostinho seu maior expoente e era
teocêntrica.
b) teve em Alberto Magno seu maior expoente e re-
futava o teocentrismo, pregando o antropocentrismo.
c) teve em Tomás de Aquino seu principal expoente
e foi uma tentativa de harmonizar a razão com a fé.
d) considerava que a razão podia proporcionar uma vi-
são completa e unificada da natureza ou da sociedade.
e) pregava o recurso racional da força, sendo este mais
importante do que o exercício da virtude ou da fé.
Gabarito
1-D; 2-D; 3-C; 4-E; 5-C; 6-D; 7-B; 8-A; 9-E; 10-C
 AULA Filosofia política
6
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

Diante das transformações sociais e políticas que a Europa

passava durante a Baixa Idade Média – conjunto com os
ideais e as ações do Renascimento Cultural, que privilegia
o ser humano e as suas próprias criações –, emerge um
novo ramo na área da filosofia – a filosofia política –, que
se debruça perante os limites e a organização do Estado
frente ao indivíduo. O termo “política” já existia na polis
grega; porém, essa nova concepção representa um novo
olhar perante as relações da sociedade. Os pensadores com
maior destaque nessa área foram Maquiavel e Hobbes.
multimídia: livro
O príncipe
MAQUIAVEL, Nicolau. São Paulo: Editora
34, 2017.

Tendo uma experiência de análise histórica, em conjunto

com uma orientação de valorização do governante, Ma-
quiavel tem a preocupação de saber como os governantes
agem de fato e como essas atitudes podem garantir ou
1. Nicolau Maquiavel (1469-1527) não a sua permanência no poder.

Estátua de Maquiavel, de Lorenzo Bartolini, na
Galleria Degli Uffizi, em Florença
O filósofo da região de Florença é considerado um teórico
da política. Com uma observação perspicaz da história dos
governos, Maquiavel analisa as atitudes dos governantes e
como esse Estado é organizado.
Em sua obra mais conhecida, O príncipe (1513), Maquiavel
tinha como pretensão propiciar a união das províncias ita-
lianas, para garantir a paz nessas terras.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
O príncipe, de Maquiavel, com o historiador da
Unicamp José Alves de Freitas Neto
1.1. A estrutura do poder para Maquiavel
O poder, segundo Maquiavel, foi adquirido pelo uso da
força excessiva ou pela herança. Entretanto, não significa
que esse poder ficará eternamente para esse ser, pois o

37
 que vai garantir tal poder são suas ações no agrupamento
social. Desse modo, o principal objetivo desse governante
é perpetuar-se no poder.
Assim, para o pensador, a figura mais importante dessa
sociedade é o governante. Isso ocorre, pois esse indivíduo
possui algo que poucos têm: a virtù.
A virtù representa as qualidades que esse indivíduo terá
em determinadas situações, sendo ações ou atitudes que
devem ser tomadas rápidas, sem prejuízos ao seu maior
objetivo, sem precisar seguir qualquer moral religiosa.
Só que esse governante também precisa ter ao seu favor
a fortuna, ou seja, a sorte, de modo que ele não pode, de
forma alguma, renegar as situações de sorte que podem
surgir em seu caminho. Assim, para conseguir perpetuar-se
no poder, o bom governante precisa, necessariamente, unir
a virtù e a fortuna.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Maquiavel, com o professor da USP Renato
Janine Ribeiro
Maquiavel, pintura de Santi di Tito, século XV
38
multimídia: livro
O príncipe (em quadrinhos)
Maquiavel. Roteiro de André Diniz. São
Paulo: Escala, 2008.
A obra do filósofo Maquiavel foi adaptada
em quadrinhos.
Origina-se aí a questão aqui discutida: se é preferível ser
amado ou temido. Responder-se-á que se preferiria uma
e outra coisa; porém, como é difícil unir, a um só tem-
po, as qualidades que promovem aqueles resultados, é
muito mais seguro ser temido do que amado, quando
se veja obrigado a falhar numa das duas. Os homens
costumam ser ingratos, volúveis, dissimulados, covardes
e ambiciosos de dinheiro; enquanto lhes proporcionas
benefícios, todos estão contigo, oferecem-te sangue,
bens, vida, filhos, como se disse antes, desde que a ne-
cessidade dessas coisas esteja bem distante.
NICOLAU MAQUIAVEL
O príncipe. São Paulo: Coleção “Os Pensadores”, 1999, p. 106.
2. Thomas Hobbes (1588-1679)
O filósofo inglês Thomas Hobbes explanou a sua teoria
sobre a formação da sociedade. Foi um pensador jusna-
turalista, isto é, acreditava que os princípios e direitos dos
homens têm-se como ideia universal e imutável de justiça.
Hobbes foi uma das bases filosóficas para a consolidação
do absolutismo europeu.
Em seu livro O leviatã (1651), ele pretende compreender
a formação da sociedade. Segundo o filósofo, no início,
os homens viviam no Estado de natureza, onde os seres
sobrevivem num conflito de todos contra todos, onde a re-
gra máxima era a lei da sobrevivência. Nesse instante, a
competição entre os indivíduos fazia com que a paz ficasse
cada vez mais longe do convívio humano.
Para romper essa situação de guerra, os homens decidem
sair do estado de natureza e partir para a sociedade civil,
criando um pacto social entre os integrantes dessa comuni-
dade, visando à tranquilidade e à paz. O que fundamentará
esse pacto é o temor da morte, ou seja, visando a uma
preservação da vida, os integrantes do grupo decidem ce-
der suas forças (ou armas) para um líder soberano, que de-
veria cumprir com alguns deveres, como trazer a paz para
o grupo e o bem comum. Diante desse pacto, os homens
não devem se rebelar contra o governante escolhido, com
a intenção de fomentar a tranquilidade desejada.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
O leviatã, de Thomas Hobbes, por Yara Frateschi
2.1. O leviatã: o perigo do monstro
Hobbes aponta que, nessa sociedade civil construída pelas
ações humanas, insurge um líder supremo que precisa uti-
lizar-se da força para se manter no poder.
O problema apontado nesse momento é que, tendo o poder
legal nas mãos, o governante, se não tiver destreza, inclina-
rá para um poder incontrolável, absoluto, transformando-se
num monstro com poderes ilimitados. Aqui, Hobbes compa-
ra esse governante incontrolável, tendo o aval das leis cria-
das por ele próprio, com o monstro que dá título à sua obra,
o leviatã (um peixe feroz citado no Antigo Testamento), que
deve concentrar todo o poder em torno de si, para, assim,
ordenar todas as decisões da sociedade. Isso prejudica com-
pletamente a consolidação do pacto social, perdendo com
isso o objetivo de preservação da paz entre os homens.
multimídia: música
Fonte: Youtube
O lobo
Pitty. Admirável Chip Novo, DeckDisc, 2003.
Com uma nítida influência da filosofia de
Hobbes, a cantora Pitty apresenta como a
competição do homem pelo homem está
contida na sociedade.
Diz-se que um Estado foi instituído quando uma mul-
tidão de homens concordam e pactuam, cada um com
cada um dos outros, que a qualquer homem ou assem-
bleia de homens a quem seja atribuído pela maioria o
direito de representar a pessoa de todos eles (ou seja,
de ser seu representante ), todos sem exceção, tanto os
que votaram a favor dele como os que votaram contra
ele, deverão autorizar todos os atos e decisões desse
homem ou assembleia de homens, tal como se fossem
seus próprios atos e decisões, a fim de viverem em paz
uns com os outro e serem protegidos dos restantes ho-
mens. É desta instituição do Estado que derivam todos
os direitos e faculdades daquele ou daqueles a quem o
poder soberano é conferido mediante o consentimento
do povo reunido. (...)
Pois uma doutrina contrária à paz não pode ser verda-
deira, tal como a paz e a concórdia não podem ser con-
trárias à lei da natureza. É certo que, num Estado onde,
devido à negligência ou incapacidade dos governantes
e dos mestres, venham a ser geralmente aceites falsas
doutrinas, as verdades contrárias podem ser geralmen-
te ofensivas. Mas mesmo a mais brusca e repentina
irrupção de uma nova verdade nunca vem quebrantar
a paz: pode apenas às vezes despertar a guerra. Por-
que aqueles que são tão desleixadamente governados
que chegam a ousar pegar em armas para defender
39
 ou impor uma opinião, esses se encontram ainda em
condição de guerra. Sua situação não é a paz, mas
apenas uma suspensão de hostilidades por medo uns
aos outros. É como se vivessem continuamente num
prelúdio de batalha. Portanto compete ao detentor do
poder soberano ser o juiz, ou constituir todos os juízes
de opiniões e doutrinas, como uma coisa necessária
para a paz, evitando assim a discórdia e a guerra civil.
THOMAS HOBBES
O leviatã

DIAGRAMA DE IDEIAS

FILOSOFIA
POLÍTICA

MAQUIAVEL HOBBES

O GOVERNANTE A MONARQUIA
É A FIGURA É O MELHOR
IMPORTANTE DA SISTEMA POLÍTICO
SOCIEDADE

O ESTADO CIVIL
PRECISA TOMAR EVITA A MATANÇA
DECISÕES DE TODOS CONTRA
TODOS

O PRÍNCIPE É UM
SER COM VIRTÚ E PORÉM,
COM FORTUNA O PODER ABSOLUTO
PODE GERAR UM
MONSTRO SEM
LIMITES

40
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEL) A República de Veneza e o Ducado de Milão ao
norte, o reino de Nápoles ao sul, os Estados papais e a
república de Florença no centro formavam ao final do
século XV o que se pode chamar de mosaico da Itália su-
jeita a constantes invasões estrangeiras e conflitos inter-
nos. Nesse cenário, o florentino Maquiavel desenvolveu
reflexões sobre como aplacar o caos e instaurar a ordem
necessária para a unificação e a regeneração da Itália.
SADEK, M.T. Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o
intelectual de virtù. In: WEFORT, F.C. (Org.). Clássicos da
política. V. 2. São Paulo: Ática, 2003. p. 11-24 (adaptado).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filoso-
fia política de Maquiavel, assinale a alternativa correta.
a) A anarquia e a desordem no Estado são aplacadas
com a existência de um príncipe que age segundo a
moralidade convencional e cristã.
b) A estabilidade do Estado resulta de ações humanas
concretas que pretendem evitar a barbárie, mesmo que
a realidade seja móvel e a ordem possa ser desfeita.
c) A história é compreendida como retilínea, portanto,
a ordem é resultado necessário do desenvolvimento e
aprimoramento humano, sendo impossível que o caos
se repita.
d) A ordem na política é inevitável, uma vez que o
âmbito dos assuntos humanos é resultante da mate-
rialização de uma vontade superior e divina.
e) Há uma ordem natural e eterna em todas as ques-
tões humanas e em todo o fazer político, de modo
que a estabilidade e a certeza são constantes nessa
dimensão.
2. (Enem) Nasce daqui uma questão: se vale mais ser
amado que temido ou temido que amado. Responde-
-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque
é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que
amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos
homens se pode dizer, duma maneira geral, que são in-
gratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lu-
cro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente teus,
oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quan-
do, como acima disse, o perigo está longe; mas quando
ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da análise histórica do comportamento huma-
no em suas relações sociais e políticas, Maquiavel defi-
ne o homem como um ser
a) munido de virtude, com disposição nata a praticar
o bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para
alcançar êxito na política.
c) guiado por interesses, de modo que suas ações são
imprevisíveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado
pré-social e portando seus direitos naturais.
e) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas
com seus pares.
3. (UFU) Em seus estudos sobre o Estado, Maquiavel bus-
ca decifrar o que diz ser uma verità effettuale, a “ver-
dade efetiva” das coisas que permeiam os movimentos
da multifacetada história humana/política através dos
tempos. Segundo ele, há certos traços humanos comuns
e imutáveis no decorrer daquela história. Afirma, por
exemplo, que os homens são “ingratos, volúveis, simu-
ladores, covardes ante os perigos, ávidos de lucro”. (O
príncipe, cap. XVII)
Para Maquiavel:
a) a “verdade efetiva” das coisas encontra-se em pla-
no especulativo e, portanto, no “dever-ser”.
b) fazer política só é possível por meio de um moralis-
mo piedoso, que redime o homem em âmbito estatal.
c) fortuna é poder cego, inabalável, fechado a qualquer
influência, que distribui bens de forma indiscriminada.
d) a virtù possibilita o domínio sobre a fortuna. Esta
é atraída pela coragem do homem que possui virtù.
4. Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que
o que acontece no mundo é decidido por Deus e pelo
acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devi-
do às grandes transformações ocorridas, e que ocorrem
diariamente, os quais escapam à conjectura humana.
Não obstante, para não ignorar inteiramente o nosso
livre arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte de-
cida metade dos nossos atos, mas [o livre arbítrio] nos
permite o controle sobre a outra metade.
MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do
poder em seu tempo. No trecho citado, o autor demons-
tra o vínculo entre o seu pensamento político e o huma-
nismo renascentista, ao:
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos
definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como fun-
damento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado
como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre
fé e razão.
5. “Daqui nasce um dilema: é melhor ser amado que
temido, ou o inverso? Respondo que seria preferível ser
ambas as coisas, mas, como é muito difícil conciliá-las,
parece-me muito mais seguro ser temido do que ama-
do, se só se pode ser uma delas [...]”
MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. Portugal:
Publicações Europa-América, 1976, p. 89.
A respeito do pensamento político de Maquiavel, é cor-
reto afirmar que:
41
 a) mantinha uma nítida vinculação entre a política e
os princípios morais do cristianismo.
b) apresentava uma clara defesa da representação
popular e dos ideais democráticos.
c) servia de base para a ofensiva da Igreja em con-
fronto com os poderes civis na Itália.
d) sustentava que o objetivo de um governante era a
conquista e a manutenção do poder.
e) censurava qualquer tipo de ação violenta por parte
dos governantes contra seus súditos.
6. (Unesp) A China é a segunda maior economia do
mundo. Quer garantir a hegemonia no seu quintal,
como fizeram os Estados Unidos no Caribe depois da
guerra civil. As Filipinas temem por um atol de rochas
desabitado que disputam com a China. O Japão está de
plantão por umas ilhotas de pedra e vento, que a China
diz que lhe pertencem. Mesmo o Vietnã desconfia mais
da China do que dos Estados Unidos. As autoridades
de Hanói gostam de lembrar que o gigante americano
invadiu o México uma vez. O gigante chinês invadiu o
Vietnã dezessete.
PETRY, André. O século do Pacífico. Veja, 24.04.2013 (adaptado).
A persistência histórica dos conflitos geopolíticos des-
critos na reportagem pode ser filosoficamente compre-
endida pela teoria:
a) iluminista, que preconiza a possibilidade de um es-
tado de emancipação racional da humanidade.
b) maquiavélica, que postula o encontro da virtude
com a fortuna como princípios básicos da geopolítica.
c) política de Rousseau, para quem a submissão à von-
tade geral é condição para experiências de liberdade.
d) teológica de santo Agostinho, que considera que o
processo de iluminação divina afasta os homens do
pecado.
e) política de Hobbes, que conceitua a competição e a des-
confiança como condições básicas da natureza humana.
7. (UFU) Porque as leis de natureza (como a justiça, a
equidade, a modéstia, a piedade ou, em resumo, fazer
aos outros o que queremos que nos façam) por si mes-
mas, na ausência do temor de algum poder capaz de le-
vá-las a ser respeitadas, são contrárias a nossas paixões
naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade,
o orgulho, a vingança e coisas semelhantes.
HOBBES, Thomas. O leviatã. Cap. XVII. São
Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 103.
Em relação ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) o seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce
com o advento do contrato social deve assiná-lo, para
submeter-se aos compromissos ali firmados.
b) a condição natural do homem é de guerra de todos
contra todos. Resolver tal condição é possível apenas
com um poder estatal pleno.
c) os homens são, por natureza, desiguais. Por isso, a
criação do Estado deve servir como instrumento de
realização da isonomia entre tais homens.
42
d) a guerra de todos contra todos surge com o Estado
repressor. O homem não deve se submeter de bom
grado à violência estatal.
8. (Unioeste) “Com isto se torna manifesto que, duran-
te o tempo em que os homens vivem sem um poder
comum capaz de os manter a todos em respeito, eles
se encontram naquela condição que se chama guerra; e
uma guerra que é de todos os homens contra todos os
homens. [...] E os pactos sem a espada não passam de
palavras, sem força para dar segurança a ninguém. Por-
tanto, apesar das leis da natureza (que cada um respei-
ta quando tem vontade de respeitá-las e quando pode
fazê-lo com segurança), se não for instituído um poder
suficientemente grande para nossa segurança, cada um
confiará, e poderá legitimamente confiar apenas em
sua própria força e capacidade, como proteção contra
todos”. (Hobbes)
Considerando o texto citado e o pensamento político
de Hobbes, seguem as afirmativas abaixo:
I. A situação dos homens, sem um poder comum que os
mantenha em respeito, é de anarquia, geradora de insegu-
rança, angústia e medo, pois os interesses egoísticos são
predominantes, e o homem é lobo para o homem.
II. As consequências desse estado de guerra generalizada
são as de que, no estado de natureza, não há lugar para a
indústria, para a agricultura nem navegação, e há prejuízo
para a ciência e para o conforto dos homens.
III. O medo da morte violenta e o desejo de paz com
segurança levam os indivíduos a estabelecerem entre
si um pacto de submissão para a instituição do estado
civil, abdicando de seus direitos naturais em favor do
soberano, cujo poder é limitado e revogável por causa
do direito à resistência que tem vigência no estado civil
assim instituído.
IV. Apesar das leis da natureza, por não haver um poder
comum que mantenha a todos em respeito, garantindo a
paz e a segurança, o estado de natureza é um estado de
permanente temor e perigo da morte violenta, e “a vida do
homem é solitária, pobre, sórdida, embrutecida e curta”.
V. O poder soberano instituído mediante o pacto de sub-
missão é um poder limitado, restrito e revogável, pois no
estado civil permanecem em vigor os direitos naturais à
vida, à liberdade e à propriedade, bem como o direito à
resistência ao poder soberano.
Das afirmações acima:
a) somente a I está correta.
b) somente a I e III estão corretas.
c) somente a II e IV estão incorretas.
d) somente a III e V estão incorretas.
e) somente a II, III e IV estão corretas.
9. (Enem) A importância do argumento de Hobbes está
em parte no fato de que ele se ampara em suposições Gabarito
bastante plausíveis sobre as condições normais da vida
humana. Para exemplificar: o argumento não supõe
1-B; 2-C; 3-D; 4-C; 5-D; 6-E; 7-B; 8-D; 9-C; 10-B
que todos sejam de fato movidos por orgulho e vaida-
de para buscar o domínio sobre os outros; essa seria
uma suposição discutível que possibilitaria a conclusão
pretendida por Hobbes, mas de modo fácil demais. O
que torna o argumento assustador e lhe atribui impor-
tância e força dramática é que ele acredita que pesso-
as normais, até mesmo as mais agradáveis, podem ser
inadvertidamente lançadas nesse tipo de situação, que
resvalará, então, em um estado de guerra.
RAWLS, J. Conferências sobre a história da filosofia
política. São Paulo: WMF, 2012 (adaptado).

O texto apresenta uma concepção de filosofia política

conhecida como
a) alienação ideológica.
b) microfísica do poder.
c) estado de natureza.
d) contrato social.
e) vontade geral.

10. (UFPA) “Desta guerra de todos os homens contra to-

dos os homens também isto é consequência: que nada
pode ser injusto. As noções de bem e de mal, de justiça
e injustiça, não podem aí ter lugar. Onde não há poder
comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça. Na
guerra, a força e a fraude são as duas virtudes cardeais.
A justiça e a injustiça não fazem parte das faculdades
do corpo ou do espírito.
Se assim fosse, poderiam existir num homem que es-
tivesse sozinho no mundo, do mesmo modo que seus
sentidos e paixões.”
HOBBES, O leviatã. São Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 77.

Quanto às justificativas de Hobbes sobre a justiça e a

injustiça como não pertencentes às faculdades do cor-
po e do espírito, considere as afirmativas:

I. Justiça e injustiça são qualidades que pertencem aos ho-

mens em sociedade, e não na solidão.
II. No estado de natureza, o homem é como um animal:
age por instinto, muito embora tenha a noção do que é
justo e injusto.
III. Só podemos falar em justiça e injustiça quando é insti-
tuído o poder do Estado.
IV. O juiz responsável por aplicar a lei não decide em confor-
midade com o poder soberano; ele favorece os mais fortes.
Estão corretas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.

43
 AULA
7
Competências:
1. Erasmo de Rotterdam
(1466-1536)
Nascido Herasmus Gerritzsoon, o pensador humanista ne-
erlandês faz uma crítica mordaz e feroz sobre a insensibi-
lidade dos detentores do poder, sobre a perda dos valores
da vida, com uma sátira da sociedade dos séculos XV e
XVI. Assim, ele redigiu o seu Elogio da Loucura.
Nesse caso, a Loucura é uma deusa que se apresenta
como condutora das ações humanas, ou seja, a Loucura
domina o mundo, do modo que a felicidade suprema do
homem está nas loucuras que comete. Com isso, Loucura
é o próprio mundo que o homem construiu, pois os seres
se tornam medíocres e hipócritas.
A crítica maior recai sobre a Igreja, sua hierarquia e suas
instituições. Assim, Erasmo propõe o retorno da Igreja à
simplicidade dos tempos iniciais. Foi considerado o homem
mais erudito de sua época.
multimídia: livro
Elogio da loucura
Erasmo de Rotterdam. Porto Alegre: L&PM,
2013.
44
Filosofia moderna
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
Embora os homens costumem ferir a minha reputação
e eu saiba muito bem quanto o meu nome soa mal aos
ouvidos dos mais tolos, orgulho-me de vos dizer que
esta Loucura, sim, esta Loucura que estais vendo é a úni-
ca capaz de alegrar os deuses e os mortais. (...)
Todos sabem que a infância é a idade mais alegre e agra-
dável. Mas, que é que torna os meninos tão amados? Que
é que nos leva a beijá-los, abraçá-los e amá-los com tanta
afeição? Ao ver esses pequenos inocentes, até um inimigo
se enternece e os socorre. Qual é a causa disso? É a natu-
reza, que, procedendo com sabedoria, deu às crianças um
certo ar de loucura, pelo qual elas obtêm a redução dos
castigos dos seus educadores e se tornam merecedoras
do afeto de quem as tem ao seu cuidado. Ama-se a pri-
meira juventude que se sucede à infância, sente-se prazer
em ser-lhe útil, iniciá-la, socorrê-la. Mas, de quem recebe
a meninice os seus atrativos? De quem, se não de mim,
que lhe concedo a graça de ser amalucada e, por conse-
guinte, de gozar e de brincar? Quero que me chamem de
mentirosa, se não for verdade que os jovens mudam in-
teiramente de caráter logo que principiam a ficar homens
e, orientados pelas lições e pela experiência do mundo,
entram na infeliz carreira da sabedoria.
ERASMO DE ROTTERDAM
Elogio da Loucura
2. Michel de Montaigne
(1533-1592)
O filósofo francês Michel de Montaigne faz filosofia como
quem conversa com um amigo. Reintroduzindo a ideia de
investigação crítica permanente, concebeu uma nova ma-
neira de descobrir o conhecimento.
Com formação em Direito, acabou adentrando na política,
sendo prefeito de Bordeaux, entre 1580 e 1581. No fim
da vida, escolheu a reclusão, a fim de escrever a sua maior
obra, intitulada Ensaios, uma compilação de textos de di-
versas temáticas abordadas, que foi iniciada em 1572.
Em seu ensaio mais famoso, intitulado Dos canibais,
Montaigne apresenta uma crítica aos europeus, em re-
lação às práticas com os povos do Novo Mundo. Para o
filósofo, os povos ameríndios são menos bárbaros que
os europeus, apontando, pela primeira vez, um respeito
cultural a outros povos e demonstrando que a única dife-
rença entre os povos do Novo Mundo e os europeus era
que aqueles não usavam calças.
Analisa o cotidiano constituído por homens “estranhos”
e “absurdos”, mas também “milagres”. O homem é um
ser verdadeiro em sua contínua mutação; equívocas são as
teorias e as convenções sociais e políticas que pretendem
aprisioná-lo em uma única imagem.

multimídia: livro
Discurso do método & Ensaios
DESCARTES, René. São Paulo: Editora Unesp,
2018.

multimídia: vídeo O ceticismo cartesiano consiste numa formulação sistemá-

tica, em que não se trata mais de duvidar por duvidar, mas
Fonte: Youtube
de examinar criteriosamente todas as coisas, a fim de nelas
Montaigne descobrir elementos sobre os quais possa recair alguma sus-
Apresentação da filosofia
peita. A dúvida de Descartes é uma metódica, ou seja, con-
duzida por um método rigoroso. As regras são as seguintes:
Ora, eu acho, para retomar meu assunto, que não há nada
de bárbaro e selvagem nessa nação, pelo que dela me re- 1. Só aceitar ideias claras e definidas.
lataram, senão que cada um chama de bárbaro o que não 2. Dividir cada problema em tantas partes necessárias
é de seu uso – como, em verdade, não parece que tenha- à solução.
mos outro padrão de verdade e de razão que o exemplo
3. Ordenar os pensamentos do simples ao complexo.
e a ideia das opiniões e usanças do país de onde somos.
Lá sempre a religião perfeita, o regime político perfeito, o 4. Verificar exaustivamente se existe alguma falha.
emprego perfeito e acabado de todas as coisas. Eles são
selvagens do mesmo modo que chamamos de selvagens
os frutos que a natureza, de si e de seu curso ordinário,
produziu. Lá onde, na verdade, estão os que alteramos
por nosso artifício e desviamos da ordem comum, estão
os que deveríamos antes chamar de selvagens. Naqueles
estão vivas e vigorosas as verdadeiras e mais úteis e natu-
rais propriedades, as quais abastardamos nestes, apenas
acomodando-as ao prazer de nosso gosto corrompido.
MICHEL DE MONTAIGNE
Dos canibais. São Paulo: Alameda, 2009, p. 51-52.

3. René Descartes (1596-1650) multimídia: vídeo

O francês René Descartes é considerado o pai da filosofia
moderna. Na intenção de encontrar a certeza de alguma
coisa, o filósofo utiliza a sua maior arma – a dúvida –,
procurando, assim, uma base de certeza em suas próprias
faculdades racionais.
Fonte: Youtube
Filosofia da Educação – Descartes
Esse pensamento está contido no Discurso do método, a
qual nota-se o caminho intelectual de Descartes: o homem

45
 deve desconfiar de seus sentidos, pois eles podem nos enga-
nar; diante da dúvida, posso desconfiar do que estou a fazer
agora. Posso estar a sonhar ou, então, um gênio maligno
poderia estar a me iludir. Diante disso, como posso encontrar
a verdade? Ademais, com todo esse ceticismo, Descartes, no-
tou que o único momento a qual não pode duvidar é quan-
do pensa, mesmo que pense estar sonhando ou se iludindo.
Assim, se duvido, penso e, ao pensar, logo, existo.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
René Descartes – Penso, logo, existo
Vídeo explicativo sobre a teoria cartesiana na
área da filosofia
Com isso, Descartes supôs que a essência do ser era o
pensamento, e que a mente era separada do corpo. Sur-
gira, assim, o problema mente–corpo, a qual o corpo
tinha os seus próprios princípios de movimento, agindo
de forma mecânica.
multimídia: música
Fonte: Youtube
Penso logo existo
Inquérito. Mudança. 2010
A banda de rap Inquérito apresenta o pensa-
mento cartesiano de reflexão como fórmula de
marcação do ser humano na sociedade, sendo
uma forma de resistência.
46
Em seguida, era necessário comprovar a existência de
Deus, para garantir que nossas ideias claras e definidas
são verdadeiras e que não estamos sendo iludidos por
um gênio maligno. Se Deus é perfeito por ter uma causa,
o homem, por possuir inúmeros defeitos, não pode ser
essa causa. Assim, Deus deve ser a causa de nossa ideia
de perfeição dele.
Desse modo, os sentidos fornecem primeiro a existência do
corpo, porém, a razão evidencia antes a certeza do cogito.
Portanto, diante esse enorme poder da mente, os homens
se tornam “como que senhores e possuidores da natureza”.
As obras de Descartes são escritas em francês, rompendo com
a tradição medieval da língua latina nos textos filosóficos.
Porém, logo em seguida, percebi que, ao mesmo tempo
que eu queria pensar que tudo era falso, fazia-se ne-
cessário que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, ao
notar que esta verdade: eu penso, logo existo, era tão
sólida e tão correta que as mais extravagantes suposi-
ções dos céticos não seriam capazes de lhe causar abalo,
julguei que podia considerá-la, sem escrúpulo algum, o
primeiro princípio da filosofia que eu procurava.
Mais tarde, ao analisar com atenção o que eu era, e ven-
do que podia presumir que não possuía corpo algum e
que não havia mundo algum, ou lugar onde eu existis-
se, mas que nem por isso podia supor que não existia;
e que, ao contrário, pelo fato mesmo de eu pensar em
duvidar da verdade das outras coisas, resultava com bas-
tante evidência e certeza que eu existia (...).
RENÉ DESCARTES
Discurso do método. São Paulo: Coleção
“Os Pensadores”, 1999, p. 62.
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FILOSOFIA
MODERNA

ERASMO DE
DESCARTES
ROTTERDAM
MONTAIGNE

CRÍTICA FEROZ A
CETICISMO EM
INSENSIBILIDADE
BUSCA DA VERDADE
DOS PODERES INVESTIGAÇÃO
CRÍTICA
PERMANENTE

A LOUCURA DÚVIDA METÓDICA

DOMINA AS AÇÕES
ANALISA O
HOMEM MEDIANTE
AS SUAS AÇÕES
PENSO, LOGO
TRAZENDO COISAS EXISTO
NOVAS

SEPARAÇÃO
MENTE-CORPO

A MENTE DOMINA
O CORPO

47
 Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UFRN) Erasmo de Roterdam, autor de Elogio da Lou-
cura (1511), obra em que criticava valores dominantes na
sociedade de seu tempo, assim escreveu:
No presente, o homem se faz pela posse da razão. Se
as árvores e as bestas selvagens crescem, os homens,
creiam-me, moldam-se. [...] E aquele que não permite
que seu filho seja instruído de forma conveniente, não é
homem, nem seu filho se tornará um homem.
A natureza, ao dar-vos um filho, vos presenteia com uma
criatura rude, sem forma, a qual deveis moldar para que
se converta em um homem de verdade.
Esse fragmento textual sugere a vinculação de Erasmo
de Roterdam ao:
a) escolasticismo, que tentava conciliar as verdades da re-
velação com aquelas formuladas pela pesquisa empírica.
b) liberalismo, que pregava a necessidade de uma so-
ciedade em que os homens construíssem, livremente,
seu destino.
c) renascimento, que valorizava a pessoa humana e
acreditava no poder de suas capacidades intelectuais.
d) universalismo, que desejava descobrir leis que
pudessem explicar, cientificamente, o mundo.
2. (Unesp) Todas as coisas humanas têm dois aspectos (...)
para dizer a verdade todo este mundo não é senão uma
sombra e uma aparência; mas esta grande e interminá-
vel comédia não pode representar-se de um outro modo.
Tudo na vida é tão obscuro, tão diverso, tão oposto, que
não podemos nos assegurar de nenhuma verdade.
Erasmo de Roterdã. Elogio da loucura.
Erasmo de Roterdã foi um dos primeiros pensadores a
contribuir para o surgimento da modernidade. Nesse
texto, de 1509, pode-se considerar moderno:
a) o elogio da loucura, vista como uma forma sofisti-
cada de sensibilidade.
b) o caráter obscuro e sombrio da vida, na qual o ho-
mem deve mover-se pela fé.
c) a ausência de verdades absolutas, em contraste com
as verdades do clero.
d) a ideia de que o mundo é uma comédia, e nós ho-
mens devemos nos divertir.
e) a ideia de que o mundo é aparência, mera represen-
tação do plano divino.
3. (Enem)
Texto I
“Há já algum tempo eu me apercebi de que, desde meus
primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões como verda-
deiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios
tão mal assegurados não podia ser senão mui duvidoso e
48
incerto. Era necessário tentar seriamente, uma vez em minha
vida, desfazer-me de todas as opiniões a que até então dera
crédito, e começar tudo novamente a fim de estabelecer um
saber firme e inabalável.”
DESCARTES, René. Meditações concernentes à primeira
Filosofia. São Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado).
Texto II
“É o caráter radical do que se procura que exige a radica-
lização do próprio processo de busca. Se todo o espaço
for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a
partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria
dúvida, e não será seguramente nenhuma daquelas que
foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida.”
(SILVA, F.L. Descartes: a metafísica da modernidade.
São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam
que, para viabilizar a reconstrução radical do conheci-
mento, deve-se
a) retomar o método da tradição para edificar a ciên-
cia com legitimidade.
b) questionar de forma ampla e profunda as antigas
ideias e concepções.
c) investigar os conteúdos da consciência dos homens
menos esclarecidos.
d) buscar uma via para eliminar da memória saberes
antigos e ultrapassados.
e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que dis-
pensam ser questionados.
4. (Unicamp) A dúvida é uma atitude que contribui para
o surgimento do pensamento filosófico moderno. Nes-
te comportamento, a verdade é atingida através da su-
pressão provisória de todo conhecimento, que passa a
ser considerado como mera opinião.
A dúvida metódica aguça o espírito crítico próprio
da Filosofia.
BORNHEIM, Gerd. Introdução ao filosofar. Porto
Alegre: Editora Globo, 1970, p. 11 (adaptado).
A partir do texto, é correto afirmar que:
a) a Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e
verdade são conceitos equivalentes.
b) a dúvida é necessária para o pensamento filosófico,
por ser espontânea e dispensar o rigor metodológico.
c) o espírito crítico é uma característica da Filosofia e
surge quando opiniões e verdades são coincidentes.
d) a dúvida, o questionamento rigoroso e o espírito críti-
co são fundamentos do pensamento filosófico moderno.
5. (Enem) Nunca nos tornaremos matemáticos, por
exemplo, embora nossa memória possua todas as de-
monstrações feitas por outros, se nosso espírito não for
capaz de resolver toda espécie de problemas; não nos
tornaríamos filósofos, por ter lido todos os raciocínios
de Platão e Aristóteles, sem poder formular um juízo
sólido sobre o que nos é proposto. Assim, de fato, pa-
receríamos ter aprendido, não ciências, mas histórias.
DESCARTES, René. Regras para a orientação do espírito.
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera
o conhecimento, de modo crítico, como resultado da
a) investigação de natureza empírica.
b) retomada da tradição intelectual.
c) imposição de valores ortodoxos.
d) autonomia do sujeito pensante.
e) liberdade do agente moral.
6. (UFSJ) Ao analisar o cogito ergo sum – “penso, logo,
existo”, de René Descartes, conclui-se que:
a) o pensamento é algo mais certo que a própria
matéria corporal.
b) a subjetividade científica só pode ser pensada a
partir da aceitação de uma relação empírica fundada
em valores concretos.
c) o eu cartesiano é uma ideia emblemática e repre-
sentativa da ética que insurgia já no século XVI.
d) ele consegue infirmar todos os sistemas científicos
e filosóficos ao lançar a dúvida sistemático-indutiva
respaldada pelas ideias iluministas e métodos inci-
pientes da revolução científica.
7. (UFU) Em O discurso sobre o método, Descartes afirma:
“Não se deve acatar nunca como verdadeiro aquilo que
não se reconhece ser tal pela evidência, ou seja, evitar acu-
radamente a precipitação e a prevenção, assim como nun-
ca se deve abranger entre nossos juízos aquilo que não se
apresente tão clara e distintamente à nossa inteligência a
ponto de excluir qualquer possibilidade de dúvida.”
REALE, G.; ANTISERI, D. História da filosofia: do humanismo
a Descartes. São Paulo: Paulus, 2004. p. 289.
Após a leitura do texto acima, assinale a alternativa correta.
a) A evidência, apesar de apreciada por Descartes,
permanece uma noção indefinível.
b) A evidência é a primeira regra do método carte-
siano, mas não é o princípio metódico fundamental.
c) Ideias claras e distintas são o mesmo que ideias
evidentes.
d) A evidência não é um princípio do método cartesiano.
8. (FGV) Erasmo de Rotterdam (1467-1536) foi um dos
pensadores mais influentes de sua época, sobretudo
porque em sua obra Elogio da Loucura defendeu, entre
outros aspectos:
a) a tolerância, a liberdade de pensamento e uma te-
ologia baseada exclusivamente nos Evangelhos.
b) a restauração da teologia nos termos da ortodoxia
escolástica, na linha de Tomás de Aquino.
c) a reforma eclesiástica da Igreja segundo a proposta
de Savonarola, conforme sua pregação em Florença.
d) o comunismo dos bens, teoria que influenciaria o
pensamento de Rousseau no século XVIII.
e) a supremacia da razão do Estado sobre as regras
definidas nos princípios da moral cristã.
9. (UEL) O principal problema de Descartes pode ser for-
mulado do seguinte modo: “Como poderemos garantir
que o nosso conhecimento é absolutamente seguro?”
Como o cético, ele parte da dúvida; mas, ao contrário
do cético, não permanece nela. Na Meditação Terceira,
Descartes afirma: “[...] engane-me quem puder, ainda
assim jamais poderá fazer que eu nada seja enquanto
eu pensar que sou algo; ou que algum dia seja verdade
eu não tenha jamais existido, sendo verdade agora que
eu existo [...]”
DESCARTES. René. Meditações metafísicas. Meditação Terceira. São
Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 182. Coleção “Os Pensadores”.
Com base no enunciado e considerando o itinerário se-
guido por Descartes para fundamentar o conhecimento,
é correto afirmar:
a) Todas as coisas se equivalem, não podendo ser discer-
níveis pelos sentidos nem pela razão, já que ambos são fa-
lhos e limitados, portanto, o conhecimento seguro detém-
-se nas opiniões que se apresentam certas e indubitáveis.
b) O conhecimento seguro que resiste à dúvida apre-
senta-se como algo relativo, tanto ao sujeito como às
próprias coisas que são percebidas de acordo com as cir-
cunstâncias em que ocorrem os fenômenos observados.
c) Pela dúvida metódica, reconhece-se a contingência do
conhecimento, uma vez que somente as coisas percebidas
por meio da experiência sensível possuem existência real.
d) A dúvida manifesta a infinita confusão de opiniões
que se pode observar no debate perpétuo e universal
sobre o conhecimento das coisas, sendo a existência
de Deus a única certeza que se pode alcançar.
e) A condição necessária para alcançar o conheci-
mento seguro consiste em submetê-lo sistematica-
mente a todas as possibilidades de erro, de modo que
ele resista à dúvida mais obstinada.
10. (Unioeste) Considerando-se as primeiras linhas das
Meditações sobre a filosofia primeira, de René Descartes:
“Há já algum tempo dei-me conta de que, desde meus
primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões por
verdadeiras e de que aquilo que depois eu fundei so-
bre princípios tão mal assegurados devia ser apenas
muito duvidoso e incerto; de modo que era preciso
tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-
-me de todas as opiniões que recebera até então em
minha crença e começar tudo novamente desde os
fundamentos, se eu quisesse estabelecer alguma coisa
de firme e de constante nas ciências. (...) Agora, pois,
que meu espírito está livre de todas as preocupações e
que obtive um repouso seguro numa solidão tranquila,
aplicar-me-ei seriamente e com liberdade a destruir em
geral todas as minhas antigas opiniões”.
É correto afirmar, sobre a teoria do conhecimento
cartesiana, que:
a) Descartes não utiliza um método ou uma estraté-
gia para estabelecer algo de firme e certo no conhe-
cimento, já que suas opiniões antigas eram incertas.
49
 b) Descartes considera que não é possível encontrar
algo de firme e certo nas ciências, pois até então esse
objetivo não foi atingido.
c) Descartes, ao rejeitar o que a tradição filosófica
considerou como conhecimento, busca fundamentar
nos sentidos uma base segura para as ciências.
d) ao investigar uma base firme e indestrutível para o
conhecimento, Descartes inicia rejeitando suas anti-
gas opiniões e utiliza o método da dúvida até encon-
trar algo de firme e certo.
e) Descartes necessitou de solidão para investigar as
suas antigas opiniões e encontrar entre elas aquela
que seria o verdadeiro fundamento do conhecimento.
11. (UEL) Mas há algum, não sei qual, enganador mui
poderoso e mui ardiloso que emprega toda sua indús-
tria em enganar-me sempre. Não há, pois, dúvida algu-
ma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me
engane, não poderá jamais fazer com que eu nada seja,
enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que,
após ter pensado bastante nisto e de ter examinado
cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir
e ter por constante que esta proposição, eu sou, eu exis-
to, é necessariamente verdadeira todas as vezes que a
enuncio ou que a concebo em meu espírito.
DESCARTES, René. Meditações. Coleção “Os Pensadores”.
São Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 100.
A partir do texto e dos conhecimentos acerca de Descartes:
a) apresente o propósito e os graus da dúvida metódica; e
b) demonstre como Descartes descobre que o pensa-
mento é a verdade primeira.
Seguindo a ordem das razões, serão submetidos à crítica
os fundamentos do conhecimento, partindo do sensível
(argumento dos sentidos), passando pela imaginação (ar-
gumento do sonho) e chegando às verdades matemáticas
(argumento do deus enganador e do gênio maligno). Sen-
do metódica, a dúvida converter-se-á em universal, e se
dela não resultar um princípio positivo para fundamentar o
sistema da ciência, pelo menos não se tomará por verda-
deiro o que for dubitável.
b) Para Descartes, o pensamento aparece como uma evi-
dência, resultante como logicamente necessária, do mé-
todo da dúvida. O pensamento não é instituído pela uni-
versalização da dúvida, pois ele é a própria condição de
duvidar. Após estender a dúvida a todos os fundamentos
do conhecimento, dos mais incertos aos mais aparente-
mente seguros, o pensamento surgirá como uma evidên-
cia, cuja certeza é tão irrefutável, que sequer o gênio ma-
ligno poderá fazer com que eu nada seja, enquanto pensar
ser algo. A solidez desta certeza servirá de fundamento ao
sistema das ciências.
12. Para Descartes, a forma tradicional de adquirir o co-
nhecimento não deveria mais se fundamentar, mas sim
seguir um ceticismo metodológico, com o intuito de atin-
gir-se um saber universal e válido. O fundamento ma-
temático consolida o pensamento de Descartes, com a
lógica matemática, as análises e sua investigação, para
se atingir o verdadeiro conhecimento.

12. (Unesp) Para René Descartes, o que fundamenta o

método universal para conhecer o mundo é a reta ra-
zão, que pertence a todos os homens, sendo “a coisa
mais bem distribuída do mundo”. Mas o que é essa reta
razão? “A faculdade de julgar bem e distinguir o ver-
dadeiro do falso é propriamente aquilo que se chama
bom senso ou razão, que é naturalmente igual em todos
os homens”. A unidade das ciências remete à unidade
da razão. E a unidade da razão remete à unidade do
método. O saber deve basear-se na razão e repetir sua
clareza e distinção, que são os únicos pressupostos irre-
nunciáveis do novo saber.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História
da filosofia. 1990 (adaptado).

Com base no texto, justifique por que o método de Des-

cartes aspira à universalidade. Explique a importância
da matemática para a produção de conhecimentos do-
tados de clareza e distinção.

Gabarito
1-C; 2-C; 3-B; 4-D; 5-D; 6-A; 7-C; 8-A; 9-E; 10-D
11. a) Em Descartes, a dúvida expressa a tentativa de
estabelecer um princípio firme e constante nas ciências.

50
 AULA
8
Competências:
1. Baruch de Espinoza
(1632-1677)
O filósofo holandês Espinoza foi um dos grandes raciona-
listas do século XVII. Em sua obra Tratado teológico-políti-
co (1670), o filósofo submete o Velho Testamento a uma
rigorosa crítica, baseando-se numa análise gramatical da
língua hebraica e na história do povo judeu. A conclusão
foi que o conteúdo bíblico não se refere à verdade, mas
apenas estabelece preceitos de conduta para guiar os ho-
mens, o que reduz a nada todo o esforço da teologia.
Segundo Espinoza, existe uma só substância, que é um
princípio científico unificador, figurando-se em Deus ou
Natureza, do modo que a mente e a matéria são apenas
atributos da substância única.
Deus é a causa primeira e eficiente de todas as coisas,
porém, isso não significa que seja o criador, pois, sendo
Deus a única substância, nada pode existir fora dele. As-
sim, Deus é a causa do mundo, mas o mundo existe em
Deus, que é, por isso, causa imanente, isto é, causa que
produz efeito em si mesma. Em outras palavras, Deus é
Natureza (Deus sive Natura).
A filosofia de Espinoza tinha como propósito esclarecer a
identidade existente entre nossa mente e a natureza. Essa
identidade só acontece, quando conhecemos a nós mes-
mos e a própria natureza, como uma coisa una. Diante
disso, o conhecimento da natureza se concretiza quando
entendemos a essência dos objetos.
Racionalistas
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Baruch Espinoza
Baruch Spinoza foi um dos grandes raciona-
listas da Filosofia moderna. Nasceu na cidade
de Amsterdã, nos Países Baixos, em 1632, e
faleceu na cidade de Haia, em 1677. Ele cres-
ceu na Holanda, em família judia e foi criado
para se tornar um rabino. Naquela época, a
Holanda era um dos principais centros da li-
berdade intelectual na Europa, atraindo pen-
sadores como Descartes e Locke.
Por causa de seu pensamento perante a religião, Espino-
za sofreu dois atentados à sua vida (sobreviveu a ambos),
sendo um deles realizado por um religioso extremista.
Espinoza foi um daqueles raros filósofos que, além de
acreditar no que dizia, era fiel a seus princípios. Che-
gou a recusar uma cátedra de Filosofia em Heidelberg,
posição que, por ser oficial, implicava aceitar ideias e
limitações oficiais. Para a sua subsistência, trabalhava
com polimentos de lentes.
1.1. Definições de Espinoza
I. Por sua causa entendo aquilo cuja essência implica a exis-
tência e cuja natureza só pode ser concebida como existente.
II. Diz-se finita no seu gênero uma coisa que pode ser
limitada por uma outra da mesma natureza. Por exemplo,
dizemos que um corpo é finito porque concebemos sem-
pre um outro maior. Do mesmo modo, um pensamento é
limitado por um outro pensamento. Mas nem um corpo
51
 pode ser limitado por um pensamento nem um pensa-
mento por um corpo. 2. Gottfried Wiljhelm
III. Por substância entendo aquilo que existe em si e por si Leibniz (1646-1716)
é concebido, isto é, aquilo cujo conceito, para ser formado,
O filósofo alemão Leibniz é uma figura central na história
não precisa do conceito de uma outra coisa.
da matemática e da filosofia, que concebeu as ideias de
IV. Por atributo entendo aquilo que o intelecto percebe cálculo diferencial e integral, sem sofrer influência dos es-
como a essência da substância. tudos de Isaac Newton.
V. Por modo entendo aquilo que existe em outra coisa pela
qual também é concebido.
VI. Por Deus entendo o ente absolutamente infinito, isto é,
uma substância que consta de infinitos atributos, cada um
dos quais exprime uma essência eterna e infinita.

Leibniz escreveu prodigiosamente sobre muitos temas das

áreas filosófica e matemática. O filósofo procurou a harmo-
nia entre elementos aparentemente díspares: o mundo na-
tural e o mundo moral; o corpo e a alma; Platão e Aristóteles.
Em sua maior obra filosófica intitulada Monadologia, o
pensador apresenta como a natureza é constituída, de
modo a salientar uma lógica racional. A força motora da
Estátua representado o filósofo holandês
natureza é acionada por Deus, que também está contida
na própria natureza.
Destinada aos homens livres, o filósofo trata também sobre
a Ética, obra escrita em axiomas, no ano de 1677. Para Es-
pinoza, o que os indivíduos pensam reflete diretamente na
sua maneira de viver, colhendo frutos positivos ou negati-
vos de suas ações. Seguindo uma lógica racional, o filósofo
tenta provar a natureza racional de Deus.
Qualquer coisa natural pode conceber-se adequada-
mente, quer exista ou não exista, pelo que o princípio
da existência das coisas naturais, tal como a sua per-
severança na existência, não pode concluir-se da sua
definição. Com efeito a sua essência ideal depois de co-
meçarem a existir é a mesma que era antes de existirem.
Por conseguinte, da mesma forma que o princípio da sua multimídia: vídeo
existência não pode ser consequência da sua essência,
assim também a sua perseverança na existência o não Fonte: Youtube
pode ser. Porém, para continuarem a existir precisam da Monadologia
mesma potência de que precisam para começar a existir. Leibniz foi um filósofo e matemático alemão,
De onde se segue que a potência pela qual as coisas na- nascido em 1646 e falecido em 1716. Ele
turais existem, e pela qual consequentemente operam, desenvolveu o cálculo integral e diferencial,
não pode ser nenhuma outra senão a própria potência
mais ou menos na mesma época que New-
eterna de Deus.
ton. Leibniz também foi contemporâneo de
BARUCH DE ESPINOZA Hobbes, Spinoza e Locke.
Tratado lógico-político. São Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 11.

52
Segundo Leibniz, todos os elementos da natureza são com-
postos por mônadas (do grego monas, que significa “uni-
dade”, o que é uno), concebidas como verdadeiros átomos
da natureza, elementos das coisas, fechadas, sem janelas,
reguladas, em seu funcionamento pela harmonia preestabe-
lecida, de modo que, cada mônada é diferente e reflete o
universo inteiro; porém, não está no espaço e nem no tempo.
Cada elemento que existente no universo é composto por
inúmeras mônadas, da sendo que alguns possuem mais multimídia: livro
que outras. Deus, por exemplo, também é composto por
mônadas, sendo uma substância infinita, perfeita, criadora A monadologia e outros escritos
de todas as coisas e da harmonia preestabelecida. As mô-
LEIBNIZ, Gottfried. São Paulo: Hedra, 2008.
nadas que compõem Deus, criam as mônadas da natureza.
A Mônada de que vamos falar aqui não é outra coisa se-
não uma substância simples, que entra nos compostos;
simples, quer dizer, sem partes.
Teod. §10 [Discurso preliminar, §10]: “(...) há necessaria-
mente substâncias simples e sem extensão, espalhadas
por toda a natureza (...)”
E é preciso que haja substâncias simples, visto que há
compostos. Efetivamente, o composto não é outra coi-
sa senão uma amálgama (amas) ou aggregatum dos
simples.
Ora, onde não há partes, não há extensão, nem figu-
ra nem divisibilidade possível. E estas Mônadas são os multimídia: música
verdadeiros Átomos da Natureza e, numa palavra, os
Elementos das coisas. Fonte: Youtube
Gita
Também não há dissolução a temer, e não há nenhuma
maneira concebível pela qual uma substância simples Raul Seixas. Gita. Universal Music, 1974.
possa perecer naturalmente. Na canção de Raul Seixas, notamos a essência in-
GOTTFRIED LEIBNIZ direta da monadologia de Leibniz, em que os ele-
Monadologia. Lisboa: Edições Colibri, 2016, p. 39. mentos da criação estão em todos os elementos.

53
 DIAGRAMA DE IDEIAS

RACIONALISTAS

ESPINOZA LEIBNIZ

EXISTE UMA A NATUREZA

DEUS É NATUREZA HARMONIA ENTRE É CONSTITUÍDA
ELEMENTOS POR MÔNADAS
DÍSPARES

TODAS AS MÔNADA
SUBSTÂNCIAS NO CORPO-ALMA =
MUNDO ESTÃO UNIDADE
INTERLIGADOS PLATÃO-ARISTÓTELES

DEUS TEM
TUDO É UM MÔNADAS
PERFEITAS

QUE GERAM AS
MÔNADAS
IMPERFEITAS DOS
SERES DA NATUREZA

54
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEL) A ideia ilusória da vontade livre deriva de per-
cepções inadequadas confusas; a liberdade, entendida
corretamente, no entanto não é o estar livre da necessi-
dade, mas sim a consciência da necessidade.
SCRUTON, Roger. Espinosa. São Paulo: Unesp, 2000. p. 41.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre liberda-
de em Espinosa, considere as afirmativas a seguir.
I. A liberdade identifica-se com escolha voluntária.
II. A liberdade significa a capacidade de agir espontanea-
mente, segundo a causalidade interna do sujeito
III. A liberdade e a necessidade são compatíveis.
IV. A liberdade baseia-se na contingência, pois se tudo
no universo fosse necessário não haveria espaço para
ações livres.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) II e III.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
2. (Enem) A substância é um Ser capaz de Ação. Ela é
simples ou composta. A substância simples é aquela que
não tem partes. O composto é a reunião das substân-
cias simples ou Mônadas. Monas é uma palavra grega
que significa unidade ou o que é uno. Os compostos ou
os corpos são Multiplicidades, e as Substâncias simples,
as Vidas, as Almas, os Espíritos são unidades. É preciso
que em toda parte haja substâncias simples porque sem
as simples não haveria as compostas, nem movimento.
Por conseguinte, toda natureza está plena de vida.
LEIBNIZ, G.W. Discurso de metafísicas e outros textos.
São Paulo: Martins Fontes, 2004 (adaptado).
Dentre suas diversas reflexões, Leibniz voltou sua aten-
ção para o tema da metafísica, que trata basicamente
do fundamento de realidade das coisas do mundo. A
busca por esse fundamento muitas vezes é resumida a
partir do conceito de substância, que para ele se refere
a algo que é
a) complexo por natureza, constituindo a unidade mí-
nima do cosmo.
b) estabilizador da realidade, dada a exigência de
permanência desta.
c) desdobrado no composto, em vez de gerá-lo unin-
do-se a outras substâncias simples.
d) considerado simples e múltiplo a um só tempo, por
ser um todo indecomponível constituído de partes.
e) essencial na estrutura do que existe no mundo,
sem deixar de contribuir para o movimento.
3. (UFPA) No contexto da cultura ocidental e na história
do pensamento político e filosófico, as considerações
sobre a necessidade de valores morais prévios na or-
ganização do Estado e das instituições sociais sempre
foi um tema fundamental devido à importância, para
esse tipo de questão, dos conceitos de bem e de mal,
indispensáveis à vida em comum. Diante desse fato da
história do pensamento político e filosófico, a afirma-
ção de Espinosa, segundo a qual “Se os homens nas-
cessem livres, não formariam nenhum conceito de bem
e de mal, enquanto permanecessem livres” (ESPINOSA,
1983, p. 264), quer dizer o seguinte:
a) O homem é, por instinto, moralmente livre, fato que
condiciona sua ideia de ética social.
b) Assim como o indivíduo é anterior à sociedade, a
liberdade moral antecede noções como bem e mal.
c) Os valores morais que servem de base para nossa
socialização são tão naturais quanto nossos direitos.
d) Não poderíamos falar de bem e de mal se não nos
colocássemos além da liberdade natural.
e) Não há nenhum vínculo necessário entre viver livre
e saber o que são bem e mal.
4. (Searh-RN) “Baruch Spinoza acreditava que os dog-
mas rígidos e os rituais vazios eram as únicas coisas que
ainda mantinham o cristianismo e o judaísmo vivos. Não
acreditava que cada palavra da Bíblia fosse realmente
inspirada por Deus, mas que deveriam ser analisadas à
luz de seu contexto genealógico. Dessa forma, Spinoza
foi o primeiro a aplicar o que foi denominado de inter-
pretação _______________ da Bíblia.”
Assinale a alternativa que completa corretamente a
lacuna da afirmativa anterior.
a) semântica
b) universalista
c) histórico-crítica
d) histórico-canônica
5. (UEM) Diz Spinoza: “Proposição XXX: Nenhuma coisa
pode ser má pelo que tem de comum com nossa nature-
za, mas é má para nós na medida em que nos é contrária.
Demonstração: Chamamos mau o que é causa de Tristeza,
isto é, o que diminui ou reduz nossa potência de agir. Se,
portanto, uma coisa, pelo que tem de comum conosco,
fosse má para nós, essa coisa poderia diminuir ou reduzir
o que tem de comum conosco, o que é absurdo. Coisa
alguma portanto pode ser má para nós pelo que tem de
comum conosco, mas, ao contrário, na medida em que é
má, isto é, na medida em que pode diminuir ou reduzir
nossa potência de agir, ela nos é contrária.”
SPINOZA. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos
de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 93.
A partir do texto é correto afirmar:
01) Segundo o filósofo, é absurdo que uma coisa má
tenha algo de comum conosco.
02) As coisas são consideradas más em função de sua
própria natureza.
04) As coisas más não reduzem a nossa potência de agir.
55
 08) A tristeza é causada pelos efeitos das coisas más. a) Deus está morto, e ainda há pessoas que não acre-
16) O filósofo demonstra a contrariedade entre natu- ditam e nem compreenderam isso.
reza humana e maldade. b) Deus é um pai maldoso e intolerante, ao mesmo
tempo que ama e age com misericórdia.
6. (UEM) (...) muitas vezes lamentamos as nossas ações
c) Deus não é uma causa externa à realidade, pois se
e que, frequentemente, quando somos dominados por
manifesta através das leis da natureza e só através delas.
afecções contrárias, vemos o melhor e fazemos o pior,
nada os impediria de crer que todas as nossas ações são d) Deus é um ser que vive somente nas concepções da
livres. [...] Um homem embriagado julga também que é alma humana. É transcendente à natureza antropológica.
por uma livre decisão da alma que conta aquilo que, mais
10. (Fepese-SC) Sobre a ética em Espinosa, é correto
tarde, em estado de sobriedade, preferiria ter calado.
afirmar:
ESPINOSA, B. Ética III. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 179. a) Apresenta como seus fundamentos um conjunto de
virtude e vícios que reforçam os princípios do cristianismo.
Acerca da compreensão da liberdade para Espinosa,
b) Não menciona o pecado e o dever, mas fala em
assinale o que for correto.
fraqueza e força para pensar, ser e agir.
01) Espinosa se contrapõe à ideia de um ato comple- c) Fundado em Aristóteles afirma que a ética está sujeita
tamente gratuito. aos limites estabelecidos pelas fragilidades humanas.
02) Ser livre, para Espinosa, é ser causa adequada de d) Na sua obra Depois da Virtude procurou divulgar a
seus atos.
ideia de virtude na sociedade contemporânea.
04) O espinosismo, assim como o historicismo, ofere-
e) Responsável pela tradição filosófica do racionalismo
ce-nos um meio de converter a liberdade em neces-
ético na qual a razão humana ocupa lugar de destaque
sidade inelutável.
na vida ética.
08) O livre-arbítrio para Espinosa é o poder que temos
de escolher.
16) É livre o homem que atua pela única necessidade
de sua natureza.
Gabarito
1-C; 2-E; 3-D; 4-C; 5-(01 + 08 + 16 = 25); 6-(1 + 2 + 4 +
7. (Enem) Os filósofos concebem as emoções que se
combatem entre si, em nós, como vícios em que os ho- 16 = 23); 7-B; 8-D; 9-C; 10-B
mens caem por erro próprio; é por isso que se habitua-
ram a ridicularizá-los, deplorá-los, reprová-los ou, quan-
do querem parecer mais morais, detestá-los. Concebem
os homens, efetivamente, não tais como são, mas como
eles próprios gostariam que fossem.
ESPINOSA, B. Tratado político. São Paulo: Abril Cultural, 1973.

No trecho, Espinosa critica a herança filosófica, no que

diz respeito à idealização de uma
a) estrutura da interpretação fenomenológica.
b) natureza do comportamento humano.
c) dicotomia do conhecimento prático.
d) manifestação do caráter religioso.
e) reprodução do saber tradicional.

8. (Seduc-RJ) Para Spinoza (MARCONDES, 1997), o ho-

mem livre se caracteriza como aquele que, ao contem-
plar a substância infinita, reconhece a necessidade do
curso natural das coisas e a ação livre é aquela que está
de acordo com:
a) a indignação do sujeito.
b) o isolamento do indivíduo.
c) a utilidade do pensamento.
d) a determinação das coisas.
e) o princípio da universalidade.

9. (Idecan-RN) Os filósofos racionalistas representa-

ram uma das vertentes da filosofia moderna. Dentre
eles, Baruch Spinoza possui um pensamento peculiar
a respeito de Deus. Assinale a alternativa referente à
concepção teológica de Spinoza.

56
 AULA Empirismo
9
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

O empirismo é uma teoria do conhecimento que se de- filósofo, a mente humana é como uma tábula rasa que, aos
senvolveu na Idade Moderna, tendo como o seu principal poucos, é preenchida pelos dados da experiência.
direcionamento a experiência, na evidência para a forma-
ção de algum tipo de conhecimento e numa nítida oposi-
ção ao pensamento racionalista, que emerge no mesmo
período histórico.
Assim, os pensadores adeptos do empirismo valorizavam
as experiências sensoriais, constituindo um método cientifi-
cista com um processo indutivo. O empirismo desenvolveu-
-se na Inglaterra e seus principais nomes são os ingleses
John Locke, Francis Bacon e David Hume.
§ Indução: parte de muitos casos particulares para se
O conhecimento é o resultado das operações que a mente
chegar a uma lei geral.
realiza com as ideias, tanto da sensação como da reflexão,
§ Dedução: parte de um uma lei geral para se prever ca- procurando perceber o acordo ou o desacordo entre elas.
sos particulares.

multimídia: livro
Empirismo
MEYERS, Robert G. São Paulo: Vozes, 2017.
Esta obra traz uma introdução à tradição
empirista em filosofia. O livro examina as
mais importantes questões filosóficas sobre
o tema, mantendo distância suficiente das
complexidades acadêmicas acerca de Locke,
Berkeley e Hume, para permitir aos leitores
uma visão geral clara do empirismo, sem se
perder em detalhes de disputas exegéticas
sobre filósofos específicos.
1. John Locke (1632-1704)
Considerado o pai do empirismo, o inglês John Locke apre-
sentou que a experiência é a única fonte das ideias. Para o
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
John Locke
1.1. A política para Locke
Locke afirma que o trabalho justifica a propriedade priva-
da, a qual era natural. Essa ideia se baseava na noção de
que, desde que o trabalho do homem lhe pertencia, tudo
o que ele transformava com seu trabalho deveria tornar-se
seu. De fato, a propriedade é a principal razão porque os
homens deixam o estado de natureza e estabelecem o go-
verno civil, com governo e regras preestabelecidas.
Assim, a ideia de se ter um contrato social seria a de pre-
servar a propriedade privada, ou seja, o direito natural dos

57
 seres do grupo. Esse contrato foi feito de modo consentido,
assim, nenhum membro da sociedade estaria acima do
contrato social.
Portanto, eis a razão de se ter um rei, leis e uma socieda-
de civil regidos que usufruem de seus direitos inalienáveis,
ordenados por Deus. Os quatro direitos inalienáveis são:
1. direito à vida;
2. direito à liberdade;
3. direito à propriedade; e
4. direito de revoltar-se contra leis e governantes injustos.
Por ser aristocrático, Locke não defendia esses direitos aos
pobres e nem às mulheres.
qualquer para mostrar como os homens chegam a uma
concordância universal acerca das coisas merecedoras
de sua anuência. Suponho que isso pode ser feito.
JOHN LOCKE
Ensaio acerca do entendimento humano. São
Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 37.
2. Francis Bacon (1561-1626)
Considerado como o “primeiro dos modernos e último
dos antigos”, o inglês Francis Bacon desenvolveu uma
ciência experimental, na intenção de descobrir ideias que
pudessem ser úteis, tendo como principal referência a
filosofia de Aristóteles.

Não há princípios inatos na mente humana

Para o filósofo, é necessário eliminar os “ídolos”, isto é,
A maneira pela qual adquirimos qualquer conhecimento as falsas noções, mediante a observação de um método
constitui suficiente prova de que não é inato. Consiste seguro e rigoroso, na intenção de desenvolver a ciência. Os
numa opinião estabelecida entre alguns homens que o ídolos para Bacon são:
entendimento comporta certos princípios inatos, certas
noções primárias, koinai énoiai, caracteres, os quais es- § ídolos da caverna: dificuldades da própria pessoa;
tariam estampados na mente do homem, cuja alma os § ídolos da tribo: tendência do grupo que direcionam o
receberá em seu ser primordial e os transportará consigo
indivíduo;
ao mundo. Seria suficiente para convencer os leitores
sem preconceito da falsidade desta hipótese se pudesse § ídolos do foro: significado atrelados às palavras,
apenas mostrar (o que espero fazer nas outras partes influenciando como entendemos o mundo; e
deste tratado) como os homens, simplesmente pelo
uso de suas faculdades naturais, podem adquirir todo § ídolos do teatro: limitações que fazem com que defen-
conhecimento que possuem sem a ajuda de impressões deremos uma única visão de um fato.
inatas e podem alcançar a certeza sem nenhuma destas
noções ou princípios originais.
O assentimento geral consiste no argumento mais im-
portante. Não há nada mais ordinariamente admitido do
que a existência de certos princípios, tanto especulativos
como práticos (pois referem-se aos dois), com os quais
concordam universalmente todos os homens. A vista
disso, argumentam que devem ser uniformes as impres-
sões recebidas pelas almas dos homens em seus seres
primordiais, que, transportadas por eles ao mundo, mos-
tram-se tão necessárias e reais como o são quaisquer de
suas faculdades inatas.
O acordo universal não prova o inatismo. O argumento
derivado do acordo universal comporta o seguinte incon- multimídia: vídeo
veniente: se for verdadeiro que existem certas verdades Fonte: Youtube
devido ao acordo entre todos os homens, isto deixará de Francis Bacon
ser uma prova de que são inatas, se houver outro meio

58
Em seu livro Novum organum, Bacon pretende desenvolver Desse modo, Hume conclui que “o costume é, pois, o
uma reforma total do conhecimento humano, baseando-se grande guia da vida humana”. Diante disso, ocorre a
na observação dos fenômenos naturais e do cumprimento destruição de todos os raciocínios baseados em hipóte-
das seguintes etapas: ses, pois, sem o apoio da experiência, esses raciocínios
tornam-se dogmáticos.
§ observação da natureza para a coleta de informações;
O conhecimento só pode ser resultado da associação de
§ organização racional dos dados recolhidos empirica-
ideias, isto é, da conexão de várias impressões por meio de
mente;
suas cópias, formando ideias complexas. A certeza só pode
§ formulação de explicações gerais (hipóteses) destina- ser uma crença, ou seja, uma repetição de experiências se-
das à compreensão do fenômeno estudado; e melhantes. Assim, o ceticismo, que sempre se guiou pela
§ comprovação da hipótese formulada mediante experi- razão, tem bases não racionais, como a crença e o hábito.
mentações repetidas. Isso significa que, desconfiando das convicções arraigadas
No seu pensamento, os “homens devem saber que, neste pelo hábito, o cientista deve apresentar suas teses como
teatro da vida humana, apenas Deus e os anjos podem ser probabilidades lógicas, e não como certezas irrefutáveis. Tal
espectadores”. Assim, saber é poder. atitude epistemológica, estendida ao convívio social, tor-
naria os homens mais tolerantes, democráticos e abertos.
Os ídolos e noções falsas que ora ocupam o intelecto
humano e nele se acham implantados não somente o
obstruem a ponto de ser difícil o acesso da verdade,
como, mesmo depois de seu pórtico logrado e descerra-
do, poderão ressurgir como obstáculo à própria instaura-
ção das ciências, a não ser que os homens, já precavidos
contra eles, se cuidem o mais que possam.
São de quatro gêneros os ídolos que bloqueiam a mente
humana. Para melhor apresentá-los, lhes assinamos no-
mes, a saber: Ídolos da Tribo; Ídolos da Caverna; Ídolos
do Foro e Ídolos do Teatro.
A formação de noções e axiomas pela verdadeira indu-
ção é, sem dúvida, o remédio apropriado para afastar e
repelir os ídolos. Será, contudo, de grande préstimo indi-
multimídia: vídeo
car no que consistem, posto que a doutrina dos ídolos Fonte: Youtube
tem a ver com a interpretação da natureza o mesmo que David Hume
a doutrina dos elencos sofísticos com a dialética vulgar.
FRANCIS BACON
Novum organum. São Paulo: Nova Cultural, 1999. Empirista convicto e conhecedor da evolução científica de
sua época, Hume insiste sobre a impossibilidade do conhe-

3. David Hume (1711-1776) cimento ir além da experiência. A crítica à religião e a pos-

Nascido na Escócia e considerado o mais importante e
influente dos empíricos britânicos, levando o empirismo à
sua conclusão lógica, David Hume indica que os homens
associam ideias e acreditam nessa associação por força do
hábito ou costume.
tura cética lhe valeram a acusação de ateísmo. A novidade
do seu pensamento influenciou decisivamente os filósofos
posteriores, seja para rejeitá-lo, seja para levar em conta
sua crítica à metafísica.

59
 Este livro parece ter sido escrito obedecendo ao mesmo
plano de vários outros trabalhos, que têm tido grande
voga na Inglaterra, nos últimos anos. O espírito filosófico,
que tanto se desenvolveu nestas oito décadas em toda
a Europa, neste reino foi levado tão longe quanto em
qualquer outro. Nossos autores parecem até ter inau-
gurado um novo tipo de filosofia, que promete mais en-
tretenimento e proveito à humanidade do que qualquer
outro conhecido pelo mundo. A maioria dos filósofos da
Antiguidade que trataram da natureza humana mostrou
mais delicadeza de sentimentos, senso justo da moral,
ou grandeza de alma, que profundidade de raciocínio e
reflexão. Contentou-se em representar o senso comum multimídia: música
humano sob a mais viva luz e com a melhor forma de
pensamento e expressão, sem seguir sistematicamente Fonte: Youtube
uma cadeia de proposições, nem organizar as várias
Tente outra vez
verdades em uma ciência rigorosa. No entanto, vale a
pena ao menos perguntar se a ciência do homem não Raul Seixas. Novo Aeon. Philips Record, 1975.
comporta a mesma precisão de que se julgam suscetí- A música de Raul Seixas sintetiza o movimento
veis várias partes da filosofia natural. Parece haver toda dos empiristas, de repetir as ações para que se
a razão do mundo para supor que ela pode ser levada ao tenha validade.
mais alto grau de exatidão.
DAVID HUME
Resumo de um tratado da natureza humana. Porto
Alegre: Paraula, 1995, p. 35-37.

60
 DIAGRAMA DE IDEIAS

EMPIRISMO

O CONHECIMENTO
SÓ É VÁLIDO COM
A EXPERIÊNCIA

LOCKE HUME

BACON

A MENTE É UMA O HÁBITO É O GUIA

TÁBULA RASA BUSCA DA VIDA HUMANA
REORGANIZAR O
CONHECIMENTO

QUE É PREENCHIDA QUE A

PELA EXPERIÊNCIA EXPERIÊNCIA VALIDA
PARA ISSO É PRE-
O CONHECIMENTO
CISO ELIMINAR
OS ÍDOLOS QUE
ATRAPALHAM O
SÓ O GÊNERO CONHECIMENTO
MASCULINO
TEM DIREITOS
NA SOCIEDADE

61
 Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) Os produtos e seu consumo constituem a
meta declarada do empreendimento tecnológico. Essa
meta foi proposta pela primeira vez no início da Mo-
dernidade, como expectativa de que o homem poderia
dominar a natureza. No entanto, essa expectativa, con-
vertida em programa anunciado por pensadores como
Descartes e Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, não
surgiu “de um prazer de poder”, “de um mero imperia-
lismo humano”, mas da aspiração de libertar o homem
e de enriquecer sua vida, física e culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosófico:
três enfoques. Scientiae Studia, São Paulo, v. 2, n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descar-
tes e Bacon, e o projeto iluminista concebem a ciência
como uma forma de saber que almeja libertar o homem
das intempéries da natureza. Nesse contexto, a investi-
gação científica consiste em
a) expor a essência da verdade e resolver definitiva-
mente as disputas teóricas ainda existentes.
b) oferecer a última palavra acerca das coisas que
existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expressão da razão e servir de modelo para
outras áreas do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar
a natureza e eliminar os discursos éticos e religiosos.
e) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos
naturais e impor limites aos debates acadêmicos.
2. (Enem)
Texto I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram engano-
sos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente em que já
nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditações metafísicas. São
Paulo: Abril Cultural, 1979.
Texto II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma
ideia esteja sendo empregada sem nenhum significado,
precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva esta
suposta ideia? E se for impossível atribuir-lhe qualquer im-
pressão sensorial, isso servirá para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigação sobre entendimento.
São Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a
natureza do conhecimento humano. A comparação dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critério originário para
considerar um conhecimento legítimo.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do significado
de uma ideia na reflexão filosófica e crítica.
62
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à
gênese do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano é impossí-
vel em relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos
no processo de obtenção do conhecimento.
3. (Unicamp) A maneira pela qual adquirimos qual-
quer conhecimento constitui suficiente prova de que
não é inato.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano.
São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 13
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia parte,
a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua
aquisição deriva da experiência.
b) é uma forma de ceticismo, pois nega que os conhe-
cimentos possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao
negar a existência de ideias inatas.
d) defende que as ideias estão presentes na razão
desde o nascimento.
4. (Unesp) Sendo os homens, conforme (...) dissemos,
por natureza, todos livres, iguais e independentes, nin-
guém pode ser expulso de sua propriedade e submeti-
do ao poder de outrem sem dar consentimento.
John Locke. Segundo tratado sobre o governo.
O patrimônio do pobre reside na força e destreza de
suas mãos, sendo que o impedir de utilizar essa força e
essa destreza da maneira que ele considerar adequada,
desde que não lese o próximo, constitui uma violação
pura e simples dessa propriedade sagrada.
Adam Smith. A riqueza das nações.
A partir da leitura dos textos, é correto afirmar que:
a) John Locke defende a democracia, isto é, a igual-
dade política entre os homens, ao passo que Adam
Smith privilegia o trabalho, portanto a desigualdade.
b) John Locke funda sua teoria política liberal na defe-
sa da propriedade privada, em sintonia com a defesa
da livre iniciativa proposta por Adam Smith.
c) o consentimento para evitar o poder centralizado
do rei, em John Locke, choca-se com a necessidade de
intervenção econômica, segundo Adam Smith.
d) a monarquia absolutista é a base da teoria política
de John Locke, enquanto o Estado não intervencionis-
ta é o suporte da teoria econômica de Adam Smith.
e) para John Locke, o consentimento é garantido pela
divisão dos poderes harmonizando-se com a defesa
da propriedade coletiva de Adam Smith.
5. (UEL) A figura do homem que triunfa sobre a natu-
reza bruta é significativa para se pensar a filosofia de
Francis Bacon (1561-1626). Com base no pensamento
de Bacon, considere as afirmativas a seguir.
I. O homem deve agir como intérprete da natureza para
melhor conhecê-la e dominá-la em seu benefício.
II. O acesso ao conhecimento sobre a natureza depende
da experiência guiada por método indutivo.
III. O verdadeiro pesquisador da natureza é um homem
que parte de proposições gerais para, na sequência e à luz
destas, clarificar as premissas menores.
IV. Os homens de experimentos processam as informações
à luz de preceitos dados a priori pela razão.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
6. (UEL) [...] é necessário, ainda, introduzir-se um mé-
todo completamente novo, uma ordem diferente e um
novo processo, para continuar e promover a experiên-
cia. Pois a experiência vaga, deixada a si mesma [...] é
um mero tateio, e presta-se mais a confundir os homens
que a informá-los. Mas quando a experiência proceder
de acordo com leis seguras e de forma gradual e cons-
tante, poder-se-á esperar algo de melhor da ciência. [...]
A infeliz situação em que se encontra a ciência humana
transparece até nas manifestações do vulgo. Afirma-se
corretamente que o verdadeiro saber é o saber pelas
causas. E, não indevidamente, estabelecem- se quatro
coisas: a matéria, a forma, a causa eficiente, a causa fi-
nal. Destas, a causa final longe está de fazer avançar as
ciências, pois na verdade as corrompe; mas pode ser de
interesse para as ações humanas.
BACON, F. Novo organum ou verdadeiras indicações
acerca da interpretação da natureza.
São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 72; 99-100.
Com base no texto e no pensamento de Francis Bacon
acerca da verdadeira indução experimental como inter-
pretação da natureza, é correto afirmar:
a) Na busca do conhecimento, não se podem encon-
trar verdades indubitáveis, sem submeter as hipóteses
ao crivo da experimentação e da observação.
b) A formulação do novo método científico exige sub-
meter a experiência e a razão ao princípio de autori-
dade para a conquista do conhecimento.
c) O desacordo entre a experiência e a razão, prevale-
cendo esta sobre aquela, constitui o fundamento para
o novo método científico.
d) Bacon admite o finalismo no processo natural, por
considerar necessário ao método perguntar para que
as coisas são e como são.
e) O estabelecimento de um método experimental,
baseado na observação e na medida, aprimora o mé-
todo escolástico.
7. (Enem) Todo o poder criativo da mente se reduz a nada
mais do que a faculdade de compor, transpor, aumentar
ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e
a experiência. Quando pensamos em uma montanha de
ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias consis-
tentes, ouro e montanha, que já conhecíamos. Podemos
conceber um cavalo virtuoso, porque somos capazes de
conceber a virtude a partir de nossos próprios sentimen-
tos, e podemos unir a isso a figura e a forma de um cava-
lo, animal que nos é familiar.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento
humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.
Hume estabelece um vínculo entre pensamento e im-
pressão ao considerar que
a) os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na
sensação.
b) o espírito é capaz de classificar os dados da percep-
ção sensível.
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais
determinadas pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos
devem ser processados na memória.
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento
cujos dados são colhidos na empiria.
8. (Unioeste) John Locke afirma em Ensaio acerca do
entendimento:
“(...) é de grande utilidade para o marinheiro saber a
extensão de sua linha, embora não possa com ela son-
dar toda a profundidade do oceano. É conveniente que
saiba que ela é suficientemente longa para alcançar o
fundo dos lugares necessários para orientar sua viagem,
e preveni-lo de esbarrar contra escolhos que podem des-
truí-lo. Não nos diz respeito conhecer todas as coisas,
mas apenas as que se referem à nossa conduta. Se pu-
dermos descobrir aquelas medidas por meio das quais
uma criatura racional, posta nesta situação do homem
no mundo, pode e deve dirigir suas opiniões e ações
delas dependentes, não devemos nos molestar por que
outras coisas escapam ao nosso conhecimento”.
Tendo em conta o texto acima e a teoria do conheci-
mento de Locke, é incorreto afirmar que:
a) o homem, utilizando suas faculdades racionais,
pode conhecer tudo sobre todas as coisas do mundo.
b) o homem deve saber os limites da razão para ter
conhecimento certo daquilo que é possível conhecer.
c) há certas coisas que a razão do homem não pode
conhecer.
d) assim como o marinheiro guia sua viagem por uma
sonda de tamanho conhecido, o homem deve orien-
tar sua conduta por aquilo que conhece.
9. (UFU) Em sua teoria do conhecimento, Tomás de Aqui-
no substitui a doutrina da iluminação divina pela da
abstração, de raízes aristotélicas: a única fonte de co-
nhecimento humano seria a realidade sensível, pois os
objetos naturais encerrariam uma forma inteligível em
potência, que se revela, porém, não aos sentidos que
só podem captá-la individualmente – mas ao intelecto.
INÁCIO, Inês C.; LUCA, Tânia Regina de. O pensamento
medieval. São Paulo: Ática, 1988, p. 74.
63
 Considerando o trecho citado, assinale a alternativa embargo, nem toda a sua experiência lhe deu qualquer
verdadeira. idéia ou conhecimento do poder secreto pelo qual um
a) O texto faz referência à influência de Aristóteles objeto produz outro; e tampouco é levado a fazer essa
no pensamento de Tomás de Aquino, que se opõe, inferência por qualquer processo de raciocínio. No en-
em muitos pontos, à tradição agostiniana, que tinha tanto, é levado a fazê-la. (...) Há algum outro princípio
influência de Platão. que o determina a tirar essa conclusão.
b) O texto expõe a doutrina da iluminação, formulada HUME, David. Investigação sobre o entendimento humano.
por Tomás de Aquino para explicar a origem de nosso Coleção “Os Pensadores”. São Paulo: Abril Cultural, 1978.
conhecimento.
Qual é o princípio a que Hume se refere acima? De acor-
c) Para Tomás de Aquino, a realidade sensível é ape-
do com o texto, aponte a sua relevância para a teoria
nas uma cópia enganosa da verdadeira realidade que
do conhecimento.
se encontra na mente divina.
d) Tomás de Aquino substitui a doutrina da ilumi-
nação pela teoria da abstração aristotélica, a fim de
mostrar que a fé em Deus é incompatível com as ver- Gabarito
dades científicas.
1-C; 2-E; 3-A; 4-B; 5-A; 6-A; 7-A; 8-A; 9-A; 10-(04 + 08 +
10. (UEM) Todas as ideias derivam da sensação ou re- 16 = 28)
flexão. Suponhamos que a mente é, como dissemos, um
11. Hume apresenta a noção de hábito. A relevância dessa
papel em branco, desprovida de todos os caracteres,
sem quaisquer ideias; como ela será suprida? (...) De noção para a teoria do conhecimento é que ela está se
onde apreende todos os materiais da razão e do co- contrapondo à noção de casualidade. Ele crê que o hábito
nhecimento? é de extrema importância para o conhecimento humano.
A isso respondo, numa palavra, da experiência. Todo o
nosso conhecimento está nela fundado, e dela deriva
fundamentalmente o próprio conhecimento.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano.
São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 165.

Assinale o que for correto.

01) Para John Locke, embora nosso conhecimento se
origine na experiência, nem todo ele deriva da experi-
ência. No entendimento, existem ideias inatas abstra-
ídas das coisas pela reflexão.
02) Como seguidor de Descartes, John Locke assume a
diferença entre conhecimento verdadeiro, que é pura-
mente intelectual e infalível, e conhecimento sensível,
que, por depender da sensação, é suscetível de erro.
04) John Locke é o iniciador da teoria do conhecimento
em sentido estrito, pois se propôs, no Ensaio acerca do
entendimento humano, a investigar explicitamente a na-
tureza, a origem e o alcance do conhecimento humano.
08) Para John Locke, todo nosso conhecimento pro-
vém e se fundamenta na experiência. As impressões
formam as ideias simples; a reflexão sobre as ideias
simples, ao combiná-las, formam ideias complexas,
como substância, Deus, alma etc.
16) John Locke distingue as qualidades do objeto em
qualidades primárias (solidez, extensão, movimento
etc.) e qualidades secundárias (cor, odor, sabor etc.);
as primeiras existem realmente nas coisas, as segun-
das são relativas e subjetivas.

11. (UFU) Suponha-se, agora, que esse homem adquiriu

mais experiência e viveu no mundo o tempo suficien-
te para ter observado uma conjunção constante entre
objetos ou acontecimentos familiares: qual é o resulta-
do desta experiência? Ele infere imediatamente a exis-
tência de um objeto do aparecimento do outro. E, sem

64
 AULA Iluminismo francês
10
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

O século XVIII costuma ser chamado de Idade do Iluminis- “Posso não concordar com nenhuma das palavras que você
mo, por causa da disseminação de ideias racionais, pro- diz, mas defenderei até à morte o direito de você dizê-las.”.
gressistas, liberais e científicas. Surgida com o enfraqueci-
A filosofia, para o Voltaire, deveria ser útil, modificando o
mento do absolutismo, o iluminismo vem para combater
comportamento das pessoas.
todos os elementos atrelados ao sistema absolutista e a
influência da Igreja no comportamento das pessoas.
O iluminismo francês despontou como um movimento na
história da filosofia com características sociopolíticas que de-
sencadearam inúmeras transformações históricas e sociais.

multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Iluminismo: do antigo regime aos nossos dias
O iluminismo foi um movimento de ideias de-
senvolvido, essencialmente, no século XVIII e
que acabou levando ao fim do antigo regime
e aos movimentos de independência das co-
lônias na América. Este vídeo analisa o ilumi-
nismo no contexto do antigo regime, desde
o pensamento precursor de John Locke, se-
guindo pelos principais filósofos iluministas e
chegando à atualidade.

1. Voltaire (1694-1778)
Um dos mais famosos pensadores do iluminismo, o filóso-
fo francês François-Marie Arquet, conhecido como Voltaire,
destacou-se pelas críticas que fez ao clero católico, à into-
lerância e à prepotência dos poderosos.
Tornou-se marcante sua posição em defesa da liberdade de
pensamento. Existe uma frase que é atribuída ao seu nome:
multimídia: música
Fonte: Youtube
Deixa eu falar
Raimundos. Só no Forevis. WE Music, 1999
Nessa faixa, a banda apresenta a ideia da
liberdade, apontando uma crítica contra as
opressões que estão na nossa sociedade.

65
 1.1. Cândido ou O otimismo (1758)
Em seu livro mais famoso, intitulado Cândido, o homem
não é um ser maldoso, “torna-se mau tal como se torna
doente”. O mal deixa de ser uma questão metafísica e teo-
lógica para assumir uma dimensão humana.
Sendo um retrato satírico de seu tempo, essa obra situa al-
guns fatos históricos, como o terremoto em Lisboa (1755)
e a Guerra dos Sete Anos (1756-1763), ao passo que faz
críticas, com bom humor, às regalias da nobreza, à intole-
rância religiosa e aos absurdos da Santa Inquisição. O per-
sonagem mestre Pangloss é uma representação sarcástica
da filosofia otimista do pensador Gottfried Leibniz.
Assim, a história é a história do progresso, que avança à
medida que os homens vão se esclarecendo pelas luzes
da razão. Por isso, o filósofo luta contra os dogmas, a
superstição e o fanatismo.
2. Denis Diderot (1713-1784)
Denis Diderot foi o principal expoente do projeto da Enci-
clopédia – uma obra que sintetiza as luzes: trata de filoso-
fia, ciências, artes, política, economia, geografia e técnicas.
66
Concebia a Natureza como um grande processo criativo,
com o homem como parte de um todo. O filósofo ressalta
a relatividade da cultura e a necessidade de mudança – o
homem pode ser bom e feliz, contanto que se liberte das
imposições das autoridades religiosas, metafísicas, filosó-
ficas ou políticas que teimam em contrariar a razão e a
natureza. Porém, seguir as leis da natureza não significa
tornar-se seu prisioneiro, pois, a razão não é apenas a imi-
tação da natureza, mas a capacidade de criação.
Em sua obra Sobrinho de Rameau, Diderot ataca o con-
formismo burguês.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Diderot
Roberto Romano, professor da Unicamp, co-
menta a filosofia de Diderot.
3. Montesquieu (1689-1755)
O objetivo de Charles Loms de Secondat, o barão de Mon-
tesquieu, é claro: destacar e analisar separadamente o
aspecto propriamente político e social do homem. Assim,
Montesquieu quer demarcar o domínio próprio da política
e de sua ciência, que não se confunde com o da religião ou
o da moral. Para muitos que o interpretam, ele inaugura a
sociologia política.
Sua obra mais famosa, Do espírito das leis (1748), procura a
“natureza e o princípio” subjacentes a diferentes tipos de lei.
Classificou formas de governo, de acordo com seu “princípio
animador”, de modo que o importante não é julgar os go-
vernos existentes, mas compreender a natureza e o princípio
de cada espécie de governo. Montesquieu afirmava que:
§ a virtude é o princípio de uma república;
§ a honra, o de uma monarquia; e
§ o medo, o do despotismo.
Existe, portanto, uma razão primitiva; e as leis são as re-
lações que se encontram entre ela e os diferentes seres,
e as relações destes diferentes seres entre si.
Deus possui uma relação com o universo, como criador
e como conservador: as leis segundo as quais criou são
aquelas segundo as quais conserva. Ele age segundo
estas regras porque as conhece; conhece-as porque as
fez, e as fez porque elas possuem uma relação com sua
sabedoria e sua potência.
Como observamos que o mundo, formado pelo mo-
vimento da matéria e privado de inteligência, ainda
subsiste, é necessário que seus movimentos possuam
leis invariáveis; e se pudéssemos imaginar um mun-
do diferente deste ele possuiria regras constantes ou
seria destruído.
MONTESQUIEU
Do espírito das leis. São Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 11.

multimídia: livro
Do espírito das leis
Montesquieu. São Paulo: Saraiva, 2008.
Nessa obra, Montesquieu apresenta as bases
estruturais da divisão dos poderes, analisando
uma nova conjuntura política.

As leis, em seu significado mais extenso, são as relações

necessárias que derivam da natureza das coisas; e, neste
sentido, todos os seres têm suas leis; a Divindade possui
suas leis, o mundo material possui suas leis, as inteligên-
cias superiores ao homem possuem suas leis, os animais
possuem suas leis, o homem possui suas leis.
Aqueles que afirmaram que uma fatalidade cega pro-
duziu todos os efeitos que observamos no mundo pro-
feriram um grande absurdo: pois o que poderia ser mais
absurdo do que uma fatalidade cega que teria produzi-
do seres inteligentes?

67
 DIAGRAMA DE IDEIAS

ILUMINISMO
FRANCÊS

PENSAMENTO
BURGUÊS QUE
SERÁ CONTRA O
ABSOLUTISMO

VOLTAIRE MONTESQUIEU

DIDEROT

MAIOR
LIBERDADE DE
PARTICIPAÇÃO
EXPRESSÃO
O CONHECIMENTO POPULAR NO
DEVE SER DIFUNDIDO GOVERNO

NINGUÉM DEVE
SER PUNIDO POR DIVISÃO DOS
EXPRESSAR A SURGE A PODERES
SUA OPINIÃO ENCICLOPÉDIA
• JUDICIÁRIO
• EXECUTIVO
• LEGISLATIVO

68
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) Para que não haja abuso, é preciso organi-
zar as coisas de maneira que o poder seja contido pelo
poder. Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o
mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo,
exercesse esses três poderes: o de fazer leis, o de execu-
tar as resoluções públicas e o de julgar os crimes ou as
divergências dos indivíduos. Assim, criam-se os poderes
Legislativo, Executivo e Judiciário, atuando de forma in-
dependente para a efetivação da liberdade, sendo que
esta não existe se uma mesma pessoa ou grupo exercer
os referidos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São
Paulo: Abril Cultural, 1979 (adaptado).
A divisão e a independência entre os poderes são con-
dições necessárias para que possa haver liberdade em
um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo
político em que haja
a) exercício de tutela sobre atividades jurídicas e políticas.
b) consagração do poder político pela autoridade religiosa.
c) concentração do poder nas mãos de elites técnico-
-científicas.
d) estabelecimento de limites aos atores públicos e às
instituições do governo.
e) reunião das funções de legislar, julgar e executar
nas mãos de um governante eleito.
2. (Enem) É verdade que nas democracias o povo parece
fazer o que quer; mas a liberdade política não consiste
nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que é
independência e o que é liberdade. A liberdade é o direi-
to de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidadão
pudesse fazer tudo o que elas proíbem, não teria mais
liberdade, porque os outros também teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do espírito das leis. São Paulo:
Nova Cultural, 1997 (adaptado).
A característica de democracia ressaltada por Montes-
quieu diz respeito
a) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao
tomar as decisões por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à
conformidade às leis.
c) à possibilidade de o cidadão participar no poder e,
nesse caso, livre da submissão às leis.
d) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que
é proibido, desde que ciente das consequências.
e) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acor-
do com seus valores pessoais.
3. (Enem) Observe as duas afirmações de Montesquieu
(1689-1755) a respeito da escravidão:
A escravidão não é boa por natureza; não é útil nem ao
senhor, nem ao escravo: a este porque nada pode fazer
por virtude; àquele, porque contrai com seus escravos
toda sorte de maus hábitos e se acostuma insensivel-
mente a faltar contra todas as virtudes morais: torna-se
orgulhoso, brusco, duro, colérico, voluptuoso, cruel. Se
eu tivesse que defender o direito que tivemos de tornar
escravos os negros, eis o que eu diria: tendo os povos da
Europa exterminado os da América, tiveram que escravi-
zar os da África para utilizá-los para abrir tantas terras. O
açúcar seria muito caro se não fizéssemos que escravos
cultivassem a planta que o produz.
(Montesquieu, Do espírito das leis)
Com base nos textos, podemos afirmar que, para Mon-
tesquieu,
a) o preconceito racial foi contido pela moral religiosa.
b) a política econômica e a moral justificaram a escravidão.
c) a escravidão era indefensável de um ponto de vista
econômico.
d) o convívio com os europeus foi benéfico para os
escravos africanos.
e) o fundamento moral do direito pode submeter-se
às razões econômicas.
4. (Fuvest) “A autoridade do príncipe é limitada pelas
leis da natureza e do Estado... O príncipe não pode, por-
tanto, dispor de seu poder e de seus súditos sem o con-
sentimento da nação e independentemente da escolha
estabelecida no contrato de submissão (...)”
DIDEROT, artigo “Autoridade política”, Enciclopédia, 1751.
Tendo por base esse texto da Enciclopédia, é correto
afirmar que o autor:
a) pressupunha, como os demais iluministas, que os
direitos de cidadania política eram iguais para todos
os grupos sociais e étnicos.
b) propunha o princípio político que estabelecia leis
para legitimar o poder republicano e democrático.
c) apoiava uma política para o Estado, submetida aos
princípios da escolha dos dirigentes da nação, por
meio do voto universal.
d) acreditava, como os demais filósofos do Iluminis-
mo, na revolução armada como único meio para a
deposição de monarcas absolutistas.
e) defendia, como a maioria dos filósofos iluministas,
os princípios do liberalismo político que se contrapu-
nham aos regimes absolutistas.
5. (UFPR) A respeito do iluminismo, movimento filosófi-
co que se difundiu pela Europa ao longo do século XVIII,
considere as seguintes afirmativas:
I. Muitos filósofos franceses, entre eles Montesquieu, Vol-
taire e Diderot, foram leitores, admiradores e divulgadores
da filosofia política produzida pelos ingleses, como John
Locke com sua crítica ao absolutismo.
II. Quanto à organização do Estado, os filósofos iluministas
não eram contra a monarquia, mas contra as ideias de que
o poder monárquico fora constituído pelo direito divino e
de que ele não poderia ser submetido a nenhum freio.
69
 III. A descoberta da perspectiva e a valorização de temas reli-
giosos marcaram as expressões artísticas durante o iluminismo.
IV. Em Portugal, o pensamento iluminista recebeu grande
impulso das descobertas marítimas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa I é verdadeira.
b) Somente as afirmativas I e II são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas I, II e IV são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas III e IV são verdadeiras.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são verdadeiras.
6. (UFF) O escritor e filósofo francês Voltaire, que viveu no
século XVIII, é considerado um dos grandes pensadores
do iluminismo ou século das luzes. Ele afirma o seguinte
sobre a importância de manter acesa a chama da razão:
“Vejo que hoje, neste século que é a aurora da razão,
ainda renascem algumas cabeças da hidra do fanatismo.
Parece que seu veneno é menos mortífero e que suas
goelas são menos devoradoras. Mas o monstro ainda
subsiste e todo aquele que buscar a verdade arriscar-
-se-á a ser perseguido. Deve-se permanecer ocioso nas
trevas? Ou deve-se acender um archote onde a inveja
e a calúnia reacenderão suas tochas? No que me tan-
ge, acredito que a verdade não deve mais se esconder
diante dos monstros e que não devemos abster-nos do
alimento com medo de sermos envenenados.”
Identifique a opção que melhor expressa esse pensa-
mento de Voltaire.
a) Aquele que se pauta pela razão e pela verdade não
é um sábio, pois corre um risco desnecessário.
b) A razão é impotente diante do fanatismo, pois esse
sempre se impõe sobre os seres humanos.
c) Aquele que se orienta pela razão e pela verdade
deve munir-se da coragem para enfrentar o obscuran-
tismo e o fanatismo.
d) O fanatismo e o obscurantismo são coisas do pas-
sado e por isso a razão não precisa mais estar alerta.
e) A razão envenena o espírito humano com o fanatismo.
7. Montesquieu (1689-1755), na obra Do espírito das
leis, afirma:
“Quando os poderes legislativo e executivo ficam reuni-
dos numa mesma pessoa ou instituição do Estado, a li-
berdade desaparece [...] Não haveria também liberdade
se o poder judiciário se unisse ao executivo, o juiz pode-
ria ter a força de um opressor. E tudo estaria perdido se
uma mesma pessoa ou instituição do Estado exercesse
os três poderes: o de fazer leis, o de ordenar a sua execu-
ção e o de julgar os conflitos entre os cidadãos.”
A partir dessas informações sobre a filosofia política
de Montesquieu e a divisão que propõe do poder, é
correto afirmar:
a) O poder judiciário aplica as leis; o poder legislativo cria e
aprova as leis; o poder executivo executa normatizações e
deliberações referentes à administração do Estado.
70
b) O poder judiciário tem força para administrar o execu-
tivo; o poder executivo tem força para conduzir o judiciá-
rio; o poder legislativo tem força para tutelar o judiciário.
c) O poder legislativo aplica as leis; o poder executivo
gerencia as normatizações e deliberações relacionadas à
administração do Estado; o poder judiciário aprova as leis.
d) O poder executivo cria as leis; o poder judiciário
sanciona as leis; e o poder legislativo efetiva as leis
na administração do Estado.
8. (Unesp) Governos que se metem na vida dos outros
são governos autoritários. Na história temos dois gran-
des exemplos: o fascismo e o comunismo. Em nossa época
existe uma outra tentação totalitária, aparentemente mais
invisível e, por isso mesmo, talvez, mais perigosa: o “totali-
tarismo do bem”. A saúde sempre foi um dos substantivos
preferidos das almas e dos governos autoritários. Quem es-
tudar os governos autoritários verá que a “vida cientifica-
mente saudável” sempre foi uma das suas maiores paixões.
E, aqui, o advérbio “cientificamente” é quase vago porque
o que vem primeiro é mesmo o desejo de higienização de
toda forma de vício, sujeira, enfim, de humanidade não
correta. Nosso maior pecado contemporâneo é não reco-
nhecer que a humanidade do humano está além do modo
“correto” de viver. E vamos pagar caro por isso porque um
mundo só de gente “saudável” é um mundo sem Eros.
Luiz Felipe Pondé. Gosto que cada um sente na boca não é da
conta do governo. Folha de S.Paulo, 14.03.2012 (adaptado).
Na concepção do autor, o totalitarismo:
a) é um sistema político exclusivamente relacionado
com o fascismo e o comunismo.
b) inexiste sob a égide de regimes políticos institucio-
nalmente democráticos e liberais.
c) depende necessariamente de controles de natureza
policial e repressiva dos comportamentos.
d) mobiliza a ciência para estabelecer critérios de na-
tureza biopolítica sobre a vida.
e) estabelece regras de comportamento subordinadas
à autonomia dos indivíduos.
9. (UFF) Nos séculos XVI e XVII os conflitos religiosos se
disseminaram por toda a Europa provocando guerras
e impondo um ambiente de perseguição e fanatismo.
Diante desse contexto, o aparecimento de alternativas
de paz envolveu o “princípio de tolerância” que pode
ser associado à seguinte opção:
a) As crenças e opiniões devem ser expressas somen-
te na intimidade.
b) Os seres humanos devem respeitar as crenças e
opiniões uns dos outros.
c) O Estado tem o dever de impedir que os seres hu-
manos adotem crenças e opiniões falsas.
d) A opinião verdadeira tem o direito de se impor a
todos os seres humanos.
e) A minoria deve adotar as opiniões e crenças da maioria.
10.(FGV) “O gênero humano é de tal ordem que não
pode subsistir, a menos que haja uma grande infinidade
de homens úteis que não possuam nada.”
(Dicionário filosófico, verbete “igualdade”)
“O comércio, que enriqueceu os cidadãos na Inglaterra,
contribuiu para os tornar livres, e essa liberdade deu Gabarito
por sua vez maior expansão ao comércio; daí se formou
o poderio do Estado.”
1-D; 2-B; 3-E; 4-E; 5-B; 6-C; 7-A; 8-D; 9-B; 10-A

(Cartas inglesas) 11.

Sobre os trechos de Voltaire, é correto afirmar que o autor:

a) Racionalismo
a) define, com suas ideias, os interesses da burguesia b) Significa que defendiam que deixassem de utilizar pre-
como classe, no século XVIII: o comércio como con- ceitos da religião para interferir na política, educação, entre
dição para a acumulação de capital, a riqueza como outros. Defendiam a liberdade de expressão.
fator de liberdade e do poder de Estado e a proprie-
dade ligada à desigualdade. c) Os pensadores iluministas dirigiam suas críticas ao poder
b) crê, como filósofo iluminista do século XVIII, nas soberano, que eram a Igreja e o monarca absolutista.
igualdades social e política, pois a filosofia burguesa
elabora uma doutrina universalista que confunde a 12.
causa da burguesia com a de toda a humanidade. a) A formação do Estado moderno e da divisão dos poderes.
c) critica a centralização do poder na medida em que
ela breca a liberdade, impedindo o progresso das téc- b) Este texto está inserido na consolidação do Estado bur-
nicas e a expansão do comércio que geram riqueza, guês moderno e mudança do pensamento político.
e, ao mesmo tempo, aceita a propriedade como fun-
damento da igualdade.
d) considera que a burguesia não se constitui em uma
classe no século XVIII, e ela precisa do poder do Estado
centralizado para garantir a sua riqueza e, nessa medi-
da, aproxima-se da nobreza para obter apoio político.
e) defende, como representante da Ilustração, a li-
berdade ligada à ausência da propriedade e elabora
princípios universais, com direitos e deveres para to-
dos os homens, o que faz a igualdade econômica ser
o fundamento da sociedade.

11. (Unicamp) O pensamento iluminista do século XVIII

tem na Enciclopédia, dirigida por Diderot e d’Alembert,
uma obra de 35 volumes, editada entre 1751 e 1780,
que reúne a totalidade dos conhecimentos da época.
Por usarem os princípios da razão para questionar os
fundamentos da sociedade em que viviam, os enciclo-
pedistas foram considerados defensores de um pensa-
mento revolucionário.
a) Qual a característica principal do pensamento das
luzes?
b) O que significa afirmar que esses pensadores usa-
vam em suas críticas sociais os princípios da razão?
c) Contra quais valores da época se dirigiam as críti-
cas dos pensadores iluministas?

12. (Fuvest) Quando na mesma pessoa, ou no mesmo cor-

po de magistrados, o poder legislativo se junta ao exe-
cutivo, desaparece a liberdade (...). Não há liberdade se
o poder judiciário não está separado do legislativo e do
executivo (...). Se o judiciário se unisse com o executivo, o
juiz poderia ter a força de um opressor. E tudo estaria per-
dido se a mesma pessoa ou o mesmo corpo de nobres, de
notáveis, ou de populares, exercesse os três poderes: o de
fazer as leis, o de ordenar a execução das resoluções pú-
blicas e o de julgar os crimes e os conflitos dos cidadãos.
(Montesquieu, Do espírito das leis, 1748)

a) Qual o tema do texto?

b) Explique o contexto histórico em que foi produzido.

71
 AULA Rousseau
11
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

1. Jean-Jacques Rousseau
(1771-1778)
Jean-Jacques Rousseau é o filósofo de maior destaque no
iluminismo – uma figura inconformista, inquieto, individua-
lista, mas também coletivista.

multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Rousseau (vida e obra)
Vídeo que trata sobre a vida e as obras do
filósofo Rousseau

Ele aponta que o homem, no estado civil, está preso às

amarras do Estado, às regras que direcionam o embate
do homem contra o homem, de maneira a fomentar a ga-
nância e a inveja entre os pares, caracterizando uma desi-
gualdade legalizada entre os homens. Assim, a crítica de
Rousseau se faz pelas amarras proporcionadas pelas leis
civis, que condicionam e perpetuam a existência da desi-
gualdade entre os homens.
Ao passo que Rousseau critica todas os elementos desse es-
No livro Discurso sobre a origem da desigualdade entre os tado civil, inclusive as ciências e as artes, que condicionam
homens, a figura do homem, para Rousseau, constitui em aos hábitos viciosos dos homens, destruindo as virtudes hu-
um ser bom, que diante das instituições do estado civil aca- manas, não apontando para uma valorização da racionalida-
ba corrompido. Demonstra nesse texto que a desigualdade de humana. Isso não quer dizer que o filósofo é contrário às
entre os homens origina-se com o início da propriedade ciências e às artes, ele só aponta que essas estruturas preci-
privada, fato este que provoca as disputas entre os seres. sam impedir que a corrupção humana seja menor.
No estado de natureza, por sua vez, os homens vivem
isolados, porém, são basicamente iguais. Neste estado, os
homens vivem por duas paixões: o desejo de autoconser-
vação e a piedade.
Desse modo, Rousseau demonstra que o homem primi-
tivo parecia viver em unidade orgânica consigo mesmo,
em total harmonia, ao passo que o homem moderno vivia
afastado da igualdade, apontando todos os passos que o
homem deu desde a liberdade no estado de natureza até a
vida desregrada e servil em sociedade.

72
1.1. O contrato social (1757)
Rousseau tenta estabelecer as condições de possibilidade de
uma sociedade legítima, estabelecendo, desde a sua origem,
as condições de uma sociedade legitimamente constituída.
Assim, a obediência às leis não poderá nunca se configu-
rar como a obediência a um homem ou a um grupo de
homens, mas como obediência a si mesmo, desde que as
leis tenham sido o resultado de uma decisão comum, que
envolva a todos os membros da associação política. Pelo
contrato social, todos os membros da associação assumem
a responsabilidade pelas deliberações públicas. O povo ad-
quire a sua soberania e cada membro da associação se
transforma em um cidadão. Dessa maneira, o soberano é o
povo, pois os indivíduos, ao se submeterem pelo contrato
social, criam-se a si mesmos como povo.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
O contrato social – Resumo
Vídeo que comenta sobre a obra O contrato
social, de Rousseau
Com isso, Rousseau propôs reformular a sociedade, que pre-
cisa criar seus regimentos internos, mas que visa a respeitar
a natureza humana, ou seja, a conservação da liberdade e a
igualdade entre os homens. A fórmula rousseauniana con-
siste em fomentar que o povo deve ser o principal agente
do Estado, e o governo deveria ser o representante desse
povo. Assim, as formas clássicas de governo – monarquia,
aristocracia e democracia – teriam um papel secundário em
relação à representatividade do povo.
multimídia: livro
O contrato Social
ROUSSEAU, Jean-Jacques. São Paulo: L&PM,
2007.
multimídia: música
A culpa é de quem?
Pacto Social. Hasta La Lucha y Viva Zapata.
Independente, 2018.
A banda punk Pacto Social apresenta as de-
sigualdades criadas pelos acordos civis que
naturalizam as desigualdades, estrutura tão
criticada por Rousseau.
1.2. Emílio ou Da Educação (1762)
Estruturado nessa nova conjuntura social, Rousseau apresen-
ta, no livro Emílio ou Da Educação, que, para a criação de uma
nova sociedade, era preciso criar um novo indivíduo, pensan-
do na sua primeira formação – a infância. Assim, a criança
deveria ser preparada seguindo o acordo com a Natureza,
visando a um desenvolvimento progressivo de seus sentidos e
de sua razão, com o intuito de reduzir a desigualdade social.
Nesse livro, ele expõe um direcionamento pedagógico para
cada estágio da vida, seguindo a dinâmica do livro, dividido
nos cinco capítulos. Nos dois primeiros capítulos, o filósofo
descreve que é preciso enfatizar o lado físico de sua educa-
ção até os doze anos, com o objetivo de aprender um ofício
manual. Nos capítulos III e IV, apresenta os estágios tran-
sitórios da adolescência, instante em que as faculdades da
razão do indivíduo começam a se consolidar. Já no capítulo V,
descreve a idade adulta, na qual emerge a Era da Sabedoria.
73
 Essa estrutura pensada por Rousseau serviu para o nasci-
mento do conceito moderno de infância, pois começou a
serem direcionadas ações específicas para diferentes eta-
pas do jovem em sua formação, de modo a desencadear
um abandono da pedagogia escolástica tradicional, que
moldava o homem, independente da idade.
1.3. O patrono da Revolução Francesa
Durante os anos que constituíram a Revolução Francesa
(1789), os textos de Rousseau permeiam as mentes dos
burgueses, principalmente da ala mais radical – os jacobi-
nos. Essas ideias inovadoras de mudanças sociais serviram
de motivação para que os burgueses pudessem mudar o
sistema de governo e transformassem a sociedade francesa.
os objetos que nos afetam é a educação das coisas.
Cada um de nós é, portanto, formado por três espécies
de mestres. O aluno em quem as diversas lições desses
mestres se contrariam é mal educado e nunca esta-
rá de acordo consigo mesmo; aquele em quem todas
visam ao mesmos pontos e tendem para os mesmos
fins, vai sozinho a seu objetivo e vive em consequência.
Somente esse é bem educado.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Emílio ou Da Educação. São Paulo: Difel, 1979.

“A liberdade guiando o povo”, quadro do

francês Eugène Delacroix (1830)

O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de

dizer: ‘Isso é meu’, e encontrou pessoas bastante simples
para crê-los, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil.
Quantos crimes, guerras, mortes, quantas misérias e hor-
rores não teria poupado ao gênero humano aquele que,
arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gri-
tado aos seus semelhantes: ‘Guardai-vos de escutar este
impostor; estais perdidos se esquecerdes que os frutos são
para todos, e que a terra é de ninguém!’ Mas existem um
grande indício de que as coisas aí já tivessem chegado ao
ponto de não poder mais continuar como estavam: pois
esta ideia de propriedade – provindo de muitas ideias an-
teriores, que não puderam nascer senão sucessivamente
– não se formou repentinamente no espírito humano (...).
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Discurso sobre a origem e dos fundamentos da desigualdade entre os
homens. In: Os Clássicos da Política. São Paulo: Ática, 2008, p. 201.

Nascemos fracos, precisamos de força; nascemos des-

providos de tudo, temos necessidade de assistência;
nascemos estúpidos, precisamos de juízo. Tudo o que
não temos ao nascer, e de que precisamos adultos,
é-nos dado pela educação. Essa educação nos vem
da natureza, ou dos homens ou das coisas. O desen-
volvimento interno de nossas faculdades e de nossos
órgãos é a educação da natureza; o uso que nos ensi-
nam a fazer desse desenvolvimento é a educação dos
homens; e o ganho de nossa própria experiência sobre

74
 DIAGRAMA DE IDEIAS

ROUSSEAU

A SOCIEDADE É A SOCIEDADE
FORMADA CIVIL CONSOLIDA
A DESIGUALDADE
ENTRE OS SERES
HUMANOS
POR UM
CONTRATO SOCIAL

POIS TEM A
PROPRIEDADE
QUE ORDENA PRIVADA COMO
AS REGRAS CIVIS BASE
DESSE GRUPO

QUE PODE SER

MODIFICADO AO
LONGO DO TEMPO

75
 Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Unicamp) Leia o trecho a seguir.
“O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a
ferros. O que se crê senhor dos demais não deixa de ser
mais escravo do que eles. (...) A ordem social, porém, é um
direito sagrado que serve de base a todos os outros. (...)
Haverá sempre uma grande diferença entre subjugar uma
multidão e reger uma sociedade. Sejam homens isolados,
quantos possam ser submetidos sucessivamente a um só,
e não verei nisso senão um senhor e escravos, de modo
algum considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se,
caso se queira, de uma agregação, mas não de uma as-
sociação; nela não existe bem público, nem corpo político.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social.
[1762]. São Paulo: Abril, 1973, p. 28 e 36.
Sobre Do contrato social, publicado em 1762, e seu au-
tor, é correto afirmar que:
a) Rousseau, um dos grandes autores do Iluminismo,
defende a necessidade de o Estado francês substituir
os impostos por contratos comerciais com os cidadãos.
b) A obra inspirou os ideais da Revolução Francesa,
ao explicar o nascimento da sociedade pelo contrato
social e pregar a soberania do povo.
c) Rousseau defendia a necessidade de o homem vol-
tar a seu estado natural, para assim garantir a sobre-
vivência da sociedade.
d) O livro, inspirado pelos acontecimentos da Inde-
pendência Americana, chegou a ser proibido e quei-
mado em solo francês.
2. (UEL 2018) Leia o texto a seguir.
Por que só o homem é suscetível de tornar-se imbecil?
[...] O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o pri-
meiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de
dizer, isto é, meu e encontrou pessoas suficientemente
simples para acreditá-lo.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e
os fundamentos da desigualdade entre os homens. 3. ed.
São Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 243 e 259.
Com base nos conhecimentos sobre sociedade civil,
propriedade e natureza humana no pensamento de
Rousseau, assinale a alternativa correta.
a) A instauração da propriedade decorre de um ato legí-
timo da sociedade civil, na medida em que busca aten-
der às necessidades do homem em estado de natureza:
b) A instauração da propriedade e da sociedade civil
cria uma ruptura radical do homem consigo mesmo e
de distanciamento da natureza.
c) A fundação da sociedade civil é legitimada pela
racionalidade e pela universalidade do ato de instau-
ração da propriedade privada.
d) O sentimento mais primitivo do homem, que o leva
a instituir a propriedade, é o reconhecimento da ne-
76
cessidade da propriedade para garantir a subsistência.
e) A sociedade civil e a propriedade são expressões
da perfectibilidade humana, ou seja, da sua capaci-
dade de aperfeiçoamento.
3. (UFU) O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o
primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de
dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente
simples para acreditá-lo. Quantos crimes, guerras, as-
sassínios, misérias e horrores não pouparia ao gênero
humano aquele que, arrancando as estacas ou enchen-
do o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: “Defen-
dei-vos de ouvir esse impostor; estarei perdidos se es-
quecerdes que os frutos são de todos e que a terra não
pertence a ninguém!”
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. São Paulo: Nova Cultural, 1997, p. 87.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensa-
mento político de Rousseau, é correto afirmar:
a) A desigualdade é um fato natural autorizada pela
lei natural, independentemente das condições sociais
decorrentes da evolução histórica da humanidade.
b) A finalidade da instituição da sociedade e do governo é
a preservação da individualidade e das diferenças sociais.
c) A sociabilidade tira o homem do estado de natureza
onde vive em guerra constante com os outros homens.
d) Rousseau faz uma crítica ao processo de socializa-
ção, por ter corrompido o homem, tornando-o egoísta
e mesquinho para com os seus semelhantes.
e) Rousseau valoriza a fundação da sociedade civil,
que tem como objetivo principal a garantia da posse
privada da terra.
4. (Mackenzie) Assinale a alternativa em que aparecem
as principais ideias de Jean-Jacques Rousseau, em sua
obra O contrato social.
a) Cada homem é inimigo do outro, está em guerra
com o próximo e por esta razão cria o Estado para sua
própria defesa e proteção.
b) O Estado é uma realidade em si e é necessário con-
servá-lo, reforçá-lo e eventualmente reformá-lo, reconhe-
cendo uma única finalidade: sua prosperidade e grandeza.
c) O governante deve dar um bom exemplo para que
os súditos o sigam. Através da educação e de rituais,
os homens de capacidade aprenderiam e transmiti-
riam os valores do passado.
d) Que as classes dirigentes tremam ante a ideia de
uma revolução! Os trabalhadores devem proclamar
abertamente que seu objetivo é a derrubada violenta
da ordem social tradicional.
e) A única esperança de garantir os direitos de cada
indivíduo é a organização da sociedade civil, cedendo
todos os direitos à comunidade, para que seja politi-
camente justo o que a maioria decidir.
5.(Unesp) Encontrar uma forma de associação que de-
fenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado
com toda a força comum, e pela qual cada um, unindo-
-se a todos, só obedece, contudo, a si mesmo, perma-
necendo assim tão livre quanto antes. Esse, o problema
fundamental cuja solução o contrato social oferece. [...]
Cada um de nós põe em comum sua pessoa e todo o
seu poder sob a direção suprema da vontade geral, e
recebemos, enquanto corpo, cada membro como parte
indivisível do todo.
(Jean-Jacques Rousseau. Do contrato social, 1983.)
O texto apresenta características:
a) iluministas e defende a liberdade e a igualdade so-
cial plenas entre todos os membros de uma sociedade.
b) socialistas e propõe a prevalência dos interesses
coletivos sobre os interesses individuais.
c) iluministas e defende a liberdade individual e a necessida-
de de uma convenção entre os membros de uma sociedade.
d) socialistas e propõe a criação de mecanismos de
união e defesa de todos os trabalhadores.
e) iluministas e defende o estabelecimento de um
poder rigidamente concentrado nas mãos do Estado.
6.(Unesp 2020) Cada um de nós põe em comum sua
pessoa e todo o seu poder sob a direção suprema da
vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada
membro como parte indivisível do todo. [...] um corpo
moral e coletivo, composto de tantos membros quantos
são os votos da assembleia [...]. Essa pessoa pública,
que se forma, desse modo, pela união de todas as ou-
tras, tomava antigamente o nome de cidade e, hoje, o
de república ou de corpo político, o qual é chamado por
seus membros de Estado [...].
(Jean-Jacques Rousseau. Os pensadores. 1983.)
O texto, produzido no âmbito do iluminismo francês,
apresenta a doutrina política do:
a) coletivismo, manifesto na rejeição da propriedade priva-
da e na defesa dos programas socialistas de estatização.
b) humanismo, presente no projeto liberal de valorizar
o indivíduo e sua realização no trabalho.
c) socialismo, presente na crítica ao absolutismo monár-
quico e na defesa da completa igualdade socioeconômica.
d) corporativismo, presente na proposta fascista de unir
o povo em torno da identidade e da vontade nacional.
e) contratualismo, manifesto na reação ao Antigo Re-
gime e na defesa dos direitos de cidadania.
7. (Enem PPL) O homem natural é tudo para si mesmo; é a
unidade numérica, o inteiro absoluto, que só se relaciona
consigo mesmo ou com seu semelhante. O homem civil
é apenas uma unidade fracionária que se liga ao deno-
minador, e cujo valor está em sua relação com o todo,
que é o corpo social. As boas instituições sociais são as
que melhor sabem desnaturar o homem, retirar-lhe sua
existência absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir
o eu para a unidade comum, de sorte que cada particular
não se julgue mais como tal, e sim como uma parte da
unidade, e só seja percebido no todo.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou Da Educação.
São Paulo: Martins Fontes, 1999.
A visão de Rousseau em relação à natureza humana,
conforme expressa o texto, diz que
a) o homem civil é formado a partir do desvio de sua
própria natureza.
b) as instituições sociais formam o homem de acordo
com a sua essência natural.
c) o homem civil é um todo no corpo social, pois as
instituições sociais dependem dele.
d) o homem é forçado a sair da natureza para se tor-
nar absoluto.
e) as instituições sociais expressam a natureza huma-
na, pois o homem é um ser político.
8. (Unioeste) “Através dos princípios de um direito na-
tural preexistente ao Estado, de um Estado baseado
no consenso, de subordinação do poder executivo ao
poder legislativo, de um poder limitado, de direito de
resistência, Locke expôs as diretrizes fundamentais do
Estado liberal.”
(Bobbio)
Considerando o texto citado e o pensamento político
de Locke, seguem as afirmativas abaixo:
I. A passagem do estado de natureza para a sociedade
política ou civil, segundo Locke, é realizada mediante um
contrato social, através do qual os indivíduos singulares,
livres e iguais dão seu consentimento para ingressar no
estado civil.
II. O livre consentimento dos indivíduos para formar a so-
ciedade, a proteção dos direitos naturais pelo governo, a
subordinação dos poderes, a limitação do poder e o direito
à resistência são princípios fundamentais do liberalismo
político de Locke.
III. A violação deliberada e sistemática dos direitos natu-
rais e o uso contínuo da força sem amparo legal, segundo
Locke, não são suficientes para conferir legitimidade ao di-
reito de resistência, pois o exercício de tal direito causaria
a dissolução do estado civil e, em consequência, o retorno
ao estado de natureza.
IV. Os indivíduos consentem livremente, segundo Locke,
em constituir a sociedade política com a finalidade de pre-
servar e proteger, com o amparo da lei, do arbítrio e da
força comum de um corpo político unitário, os seus inalie-
náveis direitos naturais à vida, à liberdade e à propriedade.
V. Da dissolução do poder legislativo, que é o poder no
qual “se unem os membros de uma comunidade para for-
mar um corpo vivo e coerente”, decorre, como consequên-
cia, a dissolução do estado de natureza.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está correta.
b) as afirmações I e III estão corretas.
c) as afirmações III e IV estão corretas.
d) as afirmações II e III estão corretas.
e) as afirmações III e V estão incorretas.
77
 9. (UFSM) Sem leis e sem Estado, você poderia fazer o Tomando como referência as ideias do texto, explique a
que quisesse. Os outros também poderiam fazer com diferença entre estado de natureza e estado civil.
você o que quisessem. Esse é o “estado de natureza”
descrito por Thomas Hobbes, que, vivendo durante as
guerras civis britânicas (1640-60), aprendeu em primei-
ra mão como esse cenário poderia ser assustador. Sem
Gabarito
uma autoridade soberana não pode haver nenhuma se- 1-B; 2-A; 3-D; 4-E; 5-C; 6-E; 7-A; 8-E; 9-C
gurança, nenhuma paz.
10. Segundo o filósofo Rousseau, é impossível sobre-
LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. viver no estado de natureza, apesar do ser humano ter
Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
uma liberdade, depois de vivenciar o estado civil, com
Considere as afirmações: regras – esse indivíduo não consegue mais retornar ao
I. A argumentação hobbesiana em favor de uma autorida- um estado primitivo.
de soberana, instituída por um pacto, representa inequivo- 11. Para Rousseau, existem muitas diferenças entre o es-
camente a defesa de um regime político monarquista.
tado de natureza e o estado civil. No estado de natureza,
II. Dois dos grandes teóricos sobre o estado de natureza”, o ser humano tem plena liberdade de agir, sem se limitar
Hobbes e Rousseau, partilham a convicção de que o afeto
ou ser punido de forma civil; enquanto no estado civil, o
predominante nesse “estado” é o medo.
ser humano ganha uma liberdade vigiada, o poder de ter a
III. Um traço comum da filosofia política moderna é a ide- propriedade privada, e se acostuma com as desigualdades
alização de um pacto que estabeleceria a passagem do
entre os homens.
estado de natureza para o estado de sociedade.
Está(ão) correta(s):
a) apenas I.
b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.

10. “A passagem do estado de natureza para o estado

civil determina ao homem uma mudança muito notá-
vel, substituindo na sua conduta o instinto pela justiça
e dando às suas ações a moralidade que antes lhe falta-
va. É só então que, tomando a voz do dever o lugar do
impulso físico, e o direito o lugar do apetite, o homem,
até aí levando em consideração apenas a sua pessoa,
vê-se forçado a agir baseando-se em outros princípios
e a consultar a razão antes de ouvir suas inclinações.”

ROUSSEAU. O contrato social. Livro I. Cap. VIII.

Nesse fragmento, Rousseau sublinha as implicações da

passagem do estado de natureza para o estado civil.
Explique por que seria impossível para o homem sobre-
viver em um estado de natureza.

11. O homem natural é tudo para si mesmo: ele é a uni-

dade numérica, o inteiro absoluto que só tem relação
com ele próprio ou com seu semelhante. O homem civil
é apenas uma unidade fracionária que depende do de-
nominador cujo valor está em sua relação com o inteiro,
que é o corpo social. As boas instituições são aquelas
que melhor sabem desnaturar o homem, tirar-lhe sua
existência absoluta para lhe dar uma relativa, e trans-
portar o eu para a unidade comum: de tal modo que
cada particular não se creia mais um, mas parte da uni-
dade, e apenas seja sensível no todo.
ROUSSEAU, Jean-Jacques, Oeuvres Complètes.
Pleiade, 1964 (fragmento).

78
 AULA
12
Competências:
O processo histórico que expandiu o conhecimento huma-
no na região da Alemanha, entre os séculos XVII e XIX,
teve um aparato mais ideológico, não desencadeando para
futuras transformações sociais, como ocorreu no iluminis-
mo francês. Com um viés nacionalista, questionou o abso-
lutismo e a Igreja. O conceito “iluminismo”, na Alemanha,
surgiu com o filósofo Immanuel Kant.
“Kant e seus companheiros na mesa”, pintura de Emil Doerstling
1. Immanuel Kant (1724-1804)
O filósofo Immanuel Kant nasceu na cidade de Königsberg
(atual Kaliningrado). Ele foi responsável por desenvolver
uma síntese entre duas correntes filosóficas: o racionalis-
mo e o empirismo.
A análise kantiana afirma que existia uma incompetência
no racionalismo para demonstrar a existência, contrarian-
do, em parte, a solução dada por Descartes para tal; e tam-
bém com a incompetência do empirismo para demonstrar
como a experiência tornava-se conhecimento.
Iluminismo alemão
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
Para o filósofo alemão, o processo de obter conhecimento
pode ser adquirido tanto de forma empírica como racional,
unindo, pela primeira vez, correntes que caminhavam sepa-
radas na história da filosofia.
1.1. A importância dos sentidos e da razão
Kant apresenta que os sentidos e a razão desempenham
papel fundamental na maneira do ser humano experimen-
tar o mundo. Para o filósofo, as experiências nos proporcio-
nam um tipo de conhecimento, como pensam os empiristas.
Entretanto, a razão também apresenta pressupostos rele-
vantes para a maneira como podemos descobrir o mundo.
Só que existem fatores condicionantes que determinam
como analisamos essa realidade – fatores racionalistas.
Um exemplo é se nos imaginarmos utilizando óculos com
lentes azuis, de modo que tudo o que vemos teria tons
azulados. As lentes azuis seriam a razão: fatores que condi-
cionam nossa percepção da realidade.
Porém, nessa conjuntura de pensamento, o filósofo re-
mete que esses pressupostos são subjetivos, isto é, se
referem ao sujeito, a quem usa os óculos. Ao passo que,
estes pressupostos são o tempo e o espaço, ou seja, a
experiência que praticamos desencadeará a formação do
nosso conhecimento.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Kant – a priori e a posteriori
Immanuel Kant categoriza o conhecimento,
definindo duas formas: a priori e a posteiori.
79
 O filósofo distingue duas formas básicas do ato de conhecer:
§ O conhecimento empírico (a posteriori), fruto da ex-
periência – aquele que se refere aos dados fornecidos
pelos sentidos, isto é, que é posterior à experiência.
Exemplo: “Este livro tem a capa verde.”
§ O conhecimento puro (a priori), fruto apenas do racio-
cínio independente da experiência – aquele que não
depende de quaisquer dados dos sentidos, ou seja, que
é anterior à experiência. Nasce puramente de uma ope-
ração racional. Exemplo: “Duas linhas paralelas jamais
se encontraram no espaço.”
A revolução kantiana consiste em mostrar que o objeto
se regula pela faculdade de conhecer, ao invés de admi-
tir que a faculdade de conhecer se regula pelo objeto. A
filosofia, assim, deveria investigar a possível existência de
certos princípios a priori que seriam responsáveis pela sín-
tese dos dados empíricos. Estes, por sua vez, deveriam ser
encontrados nas duas fontes de conhecimento, que seriam
a sensibilidade e o entendimento.
Assim, as ideias puras da razão são ilusões, pois pretendem
transformar o transcendental em transcendente (aquilo que
ultrapassa toda experiência possível). O transcendental –
as formas de intuição (espaço e tempo) e do entendimento
(as categorias) – é apenas a forma da objetividade, e não
o próprio objeto; é vazio de conteúdo e não significa em si.
A metafísica, então, não é nem sequer falsa ou fictícia,
é propriamente ilusão, esse vazio do não conhecimento,
que é produzido pelo uso ilegítimo dos conceitos. É por
tal ilegitimidade que a metafísica deve ser condenada no
tribunal da razão.

1.2. A revolução copernicana

Em seu questionamento lógico-transcendental, Kant atin-
ge, pela primeira vez, consciência de si mesmo. A solução
apresentada por ele para esta oposição entre o raciona-
lismo e o empirismo é chamada de “revolução coperni-
cana da filosofia”, numa alusão ao paradigma feito por
Copérnico na astronomia.
Kant salienta que a razão é inata, mas é uma estrutura es-
vaziada e sem conteúdo, que não depende da experiência
para existir. A razão fornece a forma do conhecimento e a
multimídia: vídeo
matéria é fornecida pelo conhecimento. Diante disso, esse Fonte: Youtube
conhecimento é racional e verdadeiro. Kant e a razão pura
Afirma também que não podemos conhecer a realidade O professor de Filosofia da Unicamp Daniel
das coisas e do mundo, o que ele trata de noumeno Omar Perez ressalta a crítica da razão pura e
(a coisa-em-si). Isso ocorre porque a razão humana só a razão prática.
pode conhecer aquilo que recebe em formas, como cor
e tamanho, e em categorias, como os elementos que
organizam o conhecimento. 1.3. As categorias do juízo
Com isso, Kant afirma que a realidade não está nas coisas, Segundo Kant, o intelecto possui doze categorias. A razão
mas em nós. Assim, vemos o mundo pela nossa razão, de- possui somente três ideias que não constituem objetos,
pois que as percepções passaram pelas categorias. mas são reguladoras das ações. São elas:

80
 § ideia psicológica (alma);
§ ideia cosmológica (do mundo como totalidade); e
§ ideia teológica (de Deus).
O juízo consiste na conexão de dois conceitos:
§ Juízo analítico: são juízos em que o predicado (B) pode
estar contido no sujeito (A) e, por isso, ser extraído por
uma análise. Isso significa que o predicado nada mais faz
do que explicar ou explicitar o sujeito. Exemplo: “Todo
triângulo tem três lados.”
§ Juízos sintéticos a posteriori: são aqueles em que o
predicado não está contido no sujeito, mas relacio-
na-se a ele por uma síntese. Esta, porém, é sempre
particular ou empírica, não sendo universal e neces-
sária, portanto, não servem para a ciência. Exemplo:
“Aquela casa é verde.”
§ Juízos sintéticos a priori: são juízos em que também
o predicado não é extraído do sujeito, mas que, pela
experiência, forma-se como algo novo, construído. No
entanto, essa construção deve permitir ou antever a pos-
sibilidade da repetição da experiência, isto é, a apriorida-
de, entendida como a possibilidade formal de construção
fenomênica, que permite a universalidade e a necessi-
dade dos juízos. A experiência aqui não é a mera depo-
sição de fenômenos na mente, em razão da sequência
das percepções, mas sim a organização da mente numa
unidade sintética daquilo que é recebido pela intuição.
O imperativo categórico procede em todas as suas ações,
de modo que a norma de seu proceder possa tornar-se
uma lei universal – este é o princípio universal que une
todos os homens, sendo uma lei inflexível.

81
 DIAGRAMA DE IDEIAS

KANT

UNE O REVOLUÇÃO
RACIONALISMO COPERNICANA
COM O EMPIRISMO

O OBJETO SE
O PROCESSO DE
REGULA PELA
OBTENÇÃO DO
FACULDADE DE
CONHECIMENTO
CONHECER
TEM VÁRIAS
FORMAS

O INDIVÍDUO
APLICA SUA
CONHECIMENTO ANÁLISE
A PRIORI PERANTE O
OBJETO
PELA RAZÃO

CONHECIMENTO
A POSTERIORI

PELA
EXPERIÊNCIA

82
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uema) Fraqueza e covardia são as causas pelas quais
a maioria das pessoas permanece infantil mesmo ten-
do condição de libertar-se da tutela mental alheia. Por
isso, fica fácil para alguns exercer o papel de tutores,
pois muitas pessoas, por comodismo, não desejam se
tornar adultas. Se tenho um livro que pensa por mim;
um sacerdote que dirige minha consciência moral; um
médico que me prescreve receitas e, assim por diante,
não necessito preocupar-me com minha vida. Se posso
adquirir orientações, não necessito pensar pela minha
cabeça: transfiro ao outro esta penosa tarefa de pensar.
KANT, Immanuel. O que é a ilustração. In: WEFFORT, F. (Org.).
Os clássicos da política. V. 2, 6 ed. São Paulo: Saraiva, 2006.
Esse fragmento compõe o livro de Kant que trata da
importância da(o):
a) juízo.
b) razão.
c) cultura.
d) costume.
e) experiência.
2. (Enem) Até hoje admitia-se que nosso conhecimento
se devia regular pelos objetos; porém todas as tenta-
tivas para descobrir, mediante conceitos, algo que am-
pliasse nosso conhecimento, malogravam-se com esse
pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar
se não se resolverão melhor as tarefas da metafísica,
admitindo que os objetos se deveriam regular pelo
nosso conhecimento.
KANT, Immanuel. Crítica da razão pura. Lisboa:
Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado).
O trecho em questão é uma referência ao que ficou co-
nhecido como revolução copernicana na filosofia. Nele,
confrontam-se duas posições filosóficas que:
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natu-
reza do conhecimento.
b) defendem que o conhecimento é impossível, res-
tando-nos somente o ceticismo.
c) revelam a relação de interdependência entre os da-
dos da experiência e a reflexão filosófica.
d) apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia,
na primazia das ideias em relação aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto à natureza do nos-
so conhecimento e são ambas recusadas por Kant.
3. (UFSJ) Sobre a questão do conhecimento na filosofia
kantiana, é correto afirmar que:
a) o ato de conhecer se distingue em duas formas bá-
sicas: conhecimento empírico e conhecimento puro.
b) para conhecer, é preciso se lançar ao exercício do
pensar conceitos concretos.
c) as formas distintas de conhecimento, descritas na
obra Crítica da razão pura, são denominadas, respecti-
vamente, juízo universal e juízo necessário e suficiente.
d) o registro mais contundente acerca do conhecimen-
to se faz a partir da distinção de dois juízos, a saber:
juízo analítico e juízo sintético ou juízo de elucidação.
4. (Unioeste) “Em todos os juízos em que for pensada
a relação de um sujeito com o predicado (se considero
apenas os juízos afirmativos [...]), essa relação é possí-
vel de dois modos. Ou o predicado B pertence ao sujeito
A como algo contido (ocultamente) nesse conceito A,
ou B jaz completamente fora do conceito A, embora es-
teja em conexão com o mesmo”.
(Kant)
Considerando o texto acima e a teoria do conhecimento
de Kant, é incorreto afirmar que:
a) os juízos sintéticos a posteriori são os mais impor-
tantes para a teoria do conhecimento de Kant, pois são
contingentes e particulares, estando ligados a casos
empíricos singulares.
b) Kant denomina o primeiro modo de relacionar sujeito e
predicado de juízo analítico e o segundo, de juízo sintético.
c) o problema do conhecimento para Kant envolve res-
ponder “como são possíveis os juízos sintéticos a priori?”.
d) os juízos analíticos, embora universais e neces-
sários, não fazem progredir o conhecimento, pois
são tautológicos.
e) o juízo “Todos os corpos são extensos” é analítico,
pois não há como pensar o conceito de corpo sem o
conceito de extensão.
5. (Uncisal) Contrapondo ceticismo e dogmatismo, o cri-
ticismo se apresenta como única saída para se repensar
às questões pertinentes à metafísica. O criticismo deno-
mina a filosofia de:
a) Hume.
b) Hegel.
c) Kant.
d) Marx.
e) Rousseau.
6. (UEL) Leia o texto a seguir.
Na primeira secção da Fundamentação da metafísica dos
costumes, Kant analisa dois conceitos fundamentais de sua
teoria moral: o conceito de vontade boa e o de imperativo
categórico. Esses dois conceitos traduzem as duas condições
básicas do dever: o seu aspecto objetivo, a lei moral, e o seu
aspecto subjetivo, o acatamento da lei pela subjetividade li-
vre, como condição necessária e suficiente da ação.
DUTRA, D.V. Kant e Habermas: a reformulação discursiva da
moral kantiana. Porto Alegre: EdiPUC-RS, 2002, p. 29.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
moral kantiana, é correto afirmar:
a) A vontade boa, enquanto condição do dever, consis-
te em respeitar a lei moral, tendo como motivo da ação
a simples conformidade à lei.
83
 b) O imperativo categórico incorre na contingência de
um querer arbitrário cuja intencionalidade determina
subjetivamente o valor moral da ação.
c) Para que possa ser qualificada do ponto de vista
moral, uma ação deve ter como condição necessária
e suficiente uma vontade condicionada por interesses
e inclinações sensíveis.
d) A razão é capaz de guiar a vontade como meio
para a satisfação de todas as necessidades e assim
realizar seu verdadeiro destino prático: a felicidade.
e) A razão, quando se torna livre das condições
subjetivas que a coagem, é, em si, necessariamente
conforme a vontade e somente por ela suficiente-
mente determinada.
7. (Uncisal) No século XVIII, o filósofo Emanuel Kant for-
mulou as hipóteses de seu idealismo transcendental. Se-
gundo Kant, todo conhecimento logicamente válido ini-
cia-se pela experiência, mas é construído internamente
por meio das formas a priori da sensibilidade (espaço e
tempo) e pelas categorias lógicas do entendimento. Des-
sa maneira, para Kant, não é o objeto que possui uma
verdade a ser conhecida pelo sujeito cognoscente, mas
sim o sujeito que, ao conhecer o objeto, nele inscreve
suas próprias coordenadas sensíveis e intelectuais. De
acordo com a filosofia kantiana, pode-se afirmar que:
a) a mente humana é como uma tabula rasa, uma
folha em branco que recebe todos os seus conteúdos
da experiência.
b) os conhecimentos são revelados por Deus para
os homens.
c) todos os conhecimentos são inatos, não dependen-
do da experiência.
d) Kant foi um filósofo da antiguidade.
e) para Kant, o centro do processo de conhecimento é
o sujeito, não o objeto.
8. (Uema) Na perspectiva do conhecimento, Immanuel
Kant pretende superar a dicotomia racionalismo-empi-
rismo. Entre as alternativas abaixo, a única que contém
informações corretas sobre o criticismo kantiano é:
a) A razão estabelece as condições de possibilidade
do conhecimento; por isso independe da matéria do
conhecimento.
b) O conhecimento é constituído de matéria e forma.
Para termos conhecimento das coisas, temos de orga-
nizá-las a partir da forma a priori do espaço e do tempo.
c) O conhecimento é constituído de matéria, forma
e pensamento. Para termos conhecimento das coisas
temos de pensá-las a partir do tempo cronológico.
d) A razão enquanto determinante nos conhecimen-
tos fenomênicos e noumênicos (transcendentais)
atesta a capacidade do ser humano.
e) O homem conhece pela razão a realidade fenomêni-
ca porque Deus é quem afinal determina este processo.
9. (Unioeste) “Já desde os tempos mais antigos da filoso-
fia, os estudiosos da razão pura conceberam, além dos se-
res sensíveis ou fenômenos, que constituem o mundo dos
sentidos, seres inteligíveis particulares, que constituiriam
84
um mundo inteligível, e, visto que confundiam (o que era
de desculpar a uma época ainda inculta) fenômeno e apa-
rência, atribuíram realidade unicamente aos seres inteligí-
veis. De fato, se, como convém, considerarmos os objetos
dos sentidos como simples fenômenos, admitimos assim
que lhe está subjacente uma coisa em si, embora não sai-
bamos como ela é constituída em si mesma, mas apenas
conheçamos o seu fenômeno, isto é, a maneira como os
nossos sentidos são afetados por este algo desconhecido”.
(Kant)
Sobre a teoria do conhecimento kantiana, conforme o
texto acima, seguem as seguintes afirmativas:
I. Desde sempre, os filósofos atribuíram realidade tanto aos
seres sensíveis quanto aos seres inteligíveis.
II. Podemos conhecer, em relação às coisas em si mesmas,
apenas seu fenômeno, ou seja, a maneira como elas afe-
tam nossos sentidos.
III. Porque podemos conhecer apenas seus fenômenos, as
coisas em si mesmas não têm realidade.
IV. Os filósofos anteriores a Kant não diferenciavam fenô-
meno de aparência, e, assim, consideravam que o fenôme-
no não era real.
V. As intuições puras da sensibilidade e os conceitos puros do
entendimento incidem apenas em objetos de uma experiência
possível; sem as primeiras, os segundos não têm significação.
Das afirmativas feitas acima:
a) apenas II e IV estão corretas.
b) apenas II, IV e V estão corretas.
c) apenas II, III, IV e V estão corretas.
d) todas as afirmativas estão corretas.
e) todas as afirmativas estão incorretas.
10. (UEL) “O imperativo categórico é, portanto só um único,
que é este: Age apenas segundo uma máxima tal que pos-
sas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.”
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos
costumes. Lisboa: Edições 70, 1995, p. 59.
Segundo essa formulação do imperativo categórico por
Kant, uma ação é considerada ética quando:
a) privilegia os interesses particulares em detrimento
de leis que valham universal e necessariamente.
b) ajusta os interesses egoístas de uns ao egoísmo
dos outros, satisfazendo as exigências individuais de
prazer e felicidade.
c) é determinada pela lei da natureza, que tem como
fundamento o princípio de autoconservação.
d) está subordinada à vontade de Deus, que preesta-
belece o caminho seguro para a ação humana.
e) a máxima que rege a ação pode ser universalizada,
ou seja, quando a ação pode ser praticada por todos,
sem prejuízo da humanidade.
11. (Unesp) Preguiça e covardia são as causas que ex- que faria a libertação da tutoria uma escolha ainda menos
plicam por que uma grande parte dos seres humanos, provável. Enfim, passar da menoridade para a maioridade é
mesmo muito após a natureza tê-los declarado livres da um ato de libertação do homem das relações de tutela que
orientação alheia, ainda permanecem, com gosto, e por
direcionam opressivamente o seu comportamento.
toda a vida, na condição de menoridade. É tão confortá-
vel ser menor! Tenho à disposição um livro que entende 12. Para o filósofo Kant, o termo menoridade refere-se
por mim, um pastor que tem consciência por mim, um à “incapacidade de servir-se do próprio intelecto sem a
médico que prescreve uma dieta etc.: então não preciso
guia de outro”, ou seja, a incapacidade do pensamento
me esforçar. A maioria da humanidade vê como muito
perigoso, além de bastante difícil, o passo a ser dado de se desenvolver fora de um quadro de restrições institu-
rumo à maioridade, uma vez que tutores já tomaram cionais representadas, ou seja, de desenvolver uma crítica
para si de bom grado a sua supervisão. Após terem pre- ou uma reflexão perante a realidade. No final do século
viamente embrutecido e cuidadosamente protegido XVIII, no contexto do iluminismo e do processo revolucio-
seu gado, para que estas pacatas criaturas não ousem nário francês, a Igreja perdeu influência e o Estado leigo
dar qualquer passo fora dos trilhos nos quais devem
ascendeu, criando-se, assim, as condições sociais para a
andar, os tutores lhes mostram o perigo que as ame-
aça caso queiram andar por conta própria. Tal perigo,
superação da “menoridade”.
porém, não é assim tão grande, pois, após algumas que-
das, aprenderiam finalmente a andar; basta, entretanto,
o perigo de um tombo para intimidá-las e aterrorizá-las
por completo para que não façam novas tentativas.
Immanuel Kant apud Danilo Marcondes. Textos básicos
de ética – de Platão a Foucault, 2009 (adaptado).

O texto se refere à resposta dada pelo filósofo Kant à

pergunta sobre “O que é o iluminismo?”. Explique o
significado da oposição por ele estabelecida entre “me-
noridade” e “autonomia intelectual”.

12. (Unesp) O iluminismo é a saída do homem de um

estado de menoridade que deve ser imputado a ele
próprio. Menoridade é a incapacidade de servir-se do
próprio intelecto sem a guia de outro. Imputável a si
próprios é esta menoridade se a causa dela não depen-
de de um defeito da inteligência, mas da falta de deci-
são e da coragem de servir-se do próprio intelecto sem
ser guiado por outro. Sapere aude! Tem a coragem de
servires de tua própria inteligência!
(Immanuel Kant, 1784)

Esse texto do filósofo Kant é considerado uma das mais

sintéticas e adequadas definições acerca do Iluminismo.
Justifique essa importância comentando o significado
do termo religião e da política.

Gabarito
1-B; 2-A; 3-A; 4-A; 5-C; 6-A; 7-E; 8-B; 9-B; 10-E
11. A oposição entre menoridade e maioridade (ou autono-
mia) é o recurso alegórico utilizado para falar sobre o estado
do homem e o movimento iluminista, que buscava retirar o
homem deste estado. O homem, segundo Kant, está aco-
modado. Preguiçoso e covarde, o homem continua, mesmo
depois de adquirir plenas capacidades de ser autônomo (de
se dar a própria lei), servo da consciência de outros, das pres-
crições de terceiros. Além da sua própria preguiça e covardia,
o ato mesmo de se tornar maior é visto como perigoso, o

85
 AULA O dever kantiano
13
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

1. A maioridade intelectual as restrições às liberdades são bastante comuns (ainda

Em sua obra O que é o esclarecimento?, o filósofo Imma-
nuel Kant esclarece que, quando o indivíduo consegue pos-
tular suas próprias ideias e críticas, ele atinge a maioridade
intelectual, saindo de um estágio de menoridade, ou seja,
esse ser consegue sair da condição de incapacidade de fa-
zer uso da razão sem a orientação de outro indivíduo. Esse
alcance do esclarecimento não tem uma ligação direta com
a idade biológica desse sujeito.
mais em sua época). Finalmente, o filósofo conclui que
ter esclarecimento não se trata somente de se adquirir um
profundo conhecimento sobre determinado tema, mas sim
combinar este conhecimento à conquista da autonomia e
da emancipação humana.
2. A paz perpétua (1795)
Em 1795, Kant escreveu essa obra, com o objetivo de apre-
sentar como os Estados nacionais poderiam estabelecer en-
tre si um quadro de paz perpétua, tendo como força motriz
a racionalidade, conjunto com os requisitos da maioridade
intelectual. Diante disso, todos os países devem respeitar
um pacto de não agressão, visando a uma ética universal,
que respeita todos os seres humanos existentes no Plane-
ta, sem violar as regras locais de seus respectivos países.

O interessante é que, para Kant, o culpado por essa condi-

ção pode ser o próprio indivíduo, no caso de sua motivação
ser a falta de coragem de utilizar-se da razão por si mesmo.
Para o filósofo, todo indivíduo vive uma situação de me- multimídia: livro
noridade em algum momento de sua vida: neste caso, a
A paz perpétua
menoridade é natural, pois é o mesmo que imaturidade.
O filósofo diz que nenhum ser humano nasce inteiramente Immanuel Kant. Porto Alegre: L&PM, 2016.
pronto para o raciocínio; uma criança demora até atingir a
autossuficiência, por exemplo.
Com essas teorias, Kant antevê as ações da Organização
Kant afirma que a comodidade e a covardia são os grandes das Nações Unidas (ONU), que visa a assegurar que os
motivos pelos quais tantos homens continuem presos à Estados compactuem um acordo de paz e não iniciem
menoridade – e frisa que, caso seja de sua vontade (e caso um conflito armado.
não haja barreiras para isso, como restrições à liberdade),
todo e qualquer homem é capaz de abandonar a menori-
dade e concluir o processo de esclarecimento.
Conforme dito anteriormente, Kant ressalta que, para ha-
ver esclarecimento, a liberdade é condição fundamental:
só se pode raciocinar se o direito ao questionamento for
amplamente garantido. O filósofo reconhece, contudo, que

86
3. A ética kantiana
(ou a ética do dever)
Kant também dedicou grande parte de sua obra a questões
relativas à esfera moral. Segundo o filósofo, todo ser huma-
no sabe o que é certo e o que é errado: este conhecimento
é intrínseco à condição humana. Isso ocorre porque Kant
diz que todos somos dotados de uma razão prática, isto é,
de uma capacidade racional inata de discernir sobre o que
é certo e o que é errado.
O filósofo vai além: a capacidade de discernimento é tão
inata quanto qualquer outra faculdade da razão – tal afir-
mação tem desdobramentos importantes. O mais óbvio é o
fato de a ética kantiana ser baseada na ideia de que há algo
como uma lei moral universal, tão absoluta quanto qualquer
lei natural. Tal lei seria, segundo Kant, válida para qualquer
momento histórico, sociedade e situação, e seria também im-
perativa, pois não se pode escapar dela. Kant a formula, por-
tanto, como um imperativo categórico, e um de seus maiores
pressupostos, juntamente com a ideia de que a moralidade
está relacionada à maneira universal de se agir, é a proibição
de se utilizar outrem como meios para atingir quaisquer ob-
jetivos: todos devem ser tratados como um fim em si mesmo.
Pode-se entender a lei moral kantiana como a manifestação
da própria consciência humana – que também é intrínseca
a todo homem e não pode ser comprovada racionalmente,
apesar de ser possível conhecê-la. Kant diz que muito mais
importante para a moralidade do que se perguntar o que
fazer é se perguntar o motivo pelo qual se faz alguma coisa.
Imaginemos a seguinte situação: uma pessoa é abordada
na rua por um pedinte e, ao sentir pena de sua situação,
lhe dá uma esmola. Uma segunda pessoa também é abor-
dada pelo pedinte e, apesar de não se compadecer de sua
situação, lhe oferece ajuda mesmo assim. Kant diria que a
segunda pessoa agiu mais moralmente do que a primeira.
Por quê? Simplesmente porque a segunda pessoa agiu de
maneira descolada de suas próprias emoções. Ela ofereceu
ajuda ao pedinte porque sabia que aquilo era o certo a se
fazer, porque era seu dever (por essa razão, inclusive, a ética
kantiana também é chamada de ética do dever); a primeira
pessoa, por sua vez, ofereceu ajuda por pena, pela maneira
como se sentiu. Da mesma forma, Kant veria alguém que
pratica boas ações para se promover socialmente ou ficar
bem aos olhos de Deus. Se esta é a motivação de suas boas
ações, ele diria, elas de nada valem.
multimídia: música
Fonte: Youtube
O caminho do bem
Tim Maia. Álbum: Racional Vol. 1. Seroma, 1976.
A música de Tim Maia salienta o dever kan-
tiano, de que se utilizando de ações racionais,
chegaremos ao bem universal.
4. A liberdade, para Kant
A concepção de liberdade para Kant, não se liga à feli-
cidade, nem é determinada a um bem externo a ela – a
liberdade está atrelada ao homem. Diante disso, o bem é o
que resulta da razão, à medida que ela determina a ação.
Assim, o homem precisa submeter-se às leis éticas, que vi-
sem a um respeito universalista e que condicionem a esse
ser uma maioridade. Por isso, a liberdade para Kant é uma
autonomia para o sujeito.
Dessa forma, a liberdade é a autonomia de cumprir seu
dever, de acordo com as leis da natureza – com isso, somos
donos de nós mesmos e de nossas ações.
Não deve considerar-se como válido nenhum tratado
de paz que se tenha feito com a reserva secreta de
elementos para uma guerra futura. Seria então, pois,
apenas um simples armistício, um adiamento das
hostilidades e não a paz, que significa o fim de todas
as hostilidades, e juntar-lhe o epíteto eterna é já um
pleonasmo suspeitoso. As causas existentes para uma
guerra futura, embora talvez não conhecidas agora
nem sequer pelos negociadores, aniquilam-se no seu
conjunto pelo tratado de paz, por muito que se possam
87
 extrair dos documentos de arquivo mediante um es-
crutínio penetrante. – A restrição (reservatio mentalis)
sobre velhas pretensões a que, no momento, nenhuma
das partes faz menção porque ambas estão demasia-
do esgotadas para prosseguir a guerra, com a perver-
sa vontade de, no futuro, aproveitar para este fim a
primeira oportunidade, pertence à casuística jesuítica
e não corresponde à dignidade dos governantes, do
mesmo modo que também não corresponde à digni-
dade de um ministro a complacência em tais deduções,
se o assunto se julgar tal como é em si mesmo. Se, pelo
contrário, a verdadeira honra do Estado se colocar, se-
gundo os conceitos ilustrados da prudência política, no
contínuo incremento do poder seja por que meios for,
então aquele juízo afigurar-se-á como escolar e pedante.
IMMANUEL KANT
A paz perpétua. Corvilhã: LusoSofia Press, 2008, p. 4-5.

DIAGRAMA DE IDEIAS

KANT

O SER HUMANO DEVER EM SI NA

PODE CONSEGUIR BUSCA DE UM
SER INDEPENDENTE BEM UNIVERSAL

O HOMEM,
ATINGINDO A
UTILIZANDO DE
MAIORIDADE
SUA RAZÃO, TEM
INTELECTUAL
O DEVER

DE CONSTRUIR
COMEÇA A TER UM
UM CAMINHO
POSICIONAMENTO
SEGURO, QUE
CRÍTICO
RESPEITE A TODOS

ESSE ESTADO CONDICIONANDO

NÃO DEPENDE DA PARA UMA PAZ
IDADE BIOLÓGICA UNIVERSAL

88
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEL) As leis morais juntamente com seus princípios
não só se distinguem essencialmente, em todo o conhe-
cimento prático, de tudo o mais onde haja um elemento
empírico qualquer, mas toda a Filosofia moral repousa
inteiramente sobre a sua parte pura e, aplicada ao ho-
mem, não toma emprestado mínimo que seja ao co-
nhecimento do mesmo (Antropologia).
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos
costumes. São
Paulo: Discurso Editorial, 2009. p. 73.
Com base no texto e na questão da liberdade e autono-
mia em Immanuel Kant, assinale a alternativa correta.
a) A fonte das ações morais pode ser encontrada atra-
vés da análise psicológica da consciência moral, na
qual se pesquisa mais o que o homem é, do que o que
ele deveria ser.
b) O elemento determinante do caráter moral de uma
ação está na inclinação da qual se origina, sendo as in-
clinações serenas moralmente mais perfeitas do que as
passionais.
c) O sentimento é o elemento determinante para a
ação moral, e a razão, por sua vez, somente pode dar
uma direção à presente inclinação, na medida em que
fornece o meio para alcançar o que é desejado.
d) O ponto de partida dos juízos morais encontra-se
nos “propulsores” humanos naturais, os quais se dire-
cionam ao bem próprio e ao bem do outro.
e) O princípio supremo da moralidade deve assentar-se
na razão prática pura, e as leis morais devem ser inde-
pendentes de qualquer condição subjetiva da natureza
humana.
2. (UEL) Kant, mesmo que restrito à cidade de Königs-
berg, acompanhou os desdobramentos das Revoluções
Americana e Francesa e foi levado a refletir sobre as
convulsões da história mundial. Às incertezas da Eu-
ropa plebeia, individualista e provinciana, contrapôs
algumas certezas da razão capazes de restabelecer, ao
menos no pensamento, a sociabilidade e a paz entre as
nações com vista à constituição de uma federação de
povos – sociedade cosmopolita.
ANDRADE, R.C. Kant: a liberdade, o indivíduo e a
república. In: WEFORT, F.C. (Org.). Clássicos da política.
V. 2. São Paulo: Ática, 2003, p. 49-50 (adaptado).
Com base nos conhecimentos sobre a filosofia política
de Kant, assinale a alternativa correta.
a) A incapacidade dos súditos de distinguir o útil do
prejudicial torna imperativo um governo paternal para
indicar a felicidade.
b) É chamado cidadão aquele que habita a cidade, sen-
do considerados cidadãos ativos também as mulheres
e os empregados.
c) No Estado, há uma igualdade irrestrita entre os
membros da comunidade e o chefe de Estado.
d) Os súditos de um Estado Civil devem possuir igualdade
de ação em conformidade com a lei universal da liberdade.
e) Os súditos estão autorizados a transformar em vio-
lência o descontentamento e a oposição ao poder le-
gislativo supremo.
3. (UFU) Autonomia da vontade é aquela sua proprieda-
de graças à qual ela é para si mesma a sua lei (indepen-
dentemente da natureza dos objetos do querer). O prin-
cípio da autonomia é, portanto: não escolher senão de
modo a que as máximas da escolha estejam incluídas
simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos
costumes. Lisboa: Edições 70, 1986, p. 85.
De acordo com a doutrina ética de Kant:
a) O imperativo categórico não se relaciona com a ma-
téria da ação e com o que deve resultar dela, mas com
a forma e o princípio de que ela mesma deriva.
b) O imperativo categórico é um cânone que nos leva
a agir por inclinação, vale dizer, tendo por objetivo a
satisfação de paixões subjetivas.
c) Inclinação é a independência da faculdade de apeti-
ção das sensações, que representa aspectos objetivos
baseados em um julgamento universal.
d) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os
desejos pessoais do homem. Trata-se de fundamento
determinante do agir, para a satisfação das inclinações.
4. (Unioeste) A necessidade prática de agir segundo este
princípio, isto é, o dever, não assenta em sentimentos,
impulsos e inclinações, mas, sim, somente na relação
dos seres racionais entre si, relação essa em que von-
tade de um ser racional tem de ser considerada sempre
e simultaneamente como legisladora, porque de outra
forma não podia pensar-se como fim em si mesmo. A ra-
zão relaciona, pois, cada máxima da vontade concebida
como legisladora universal com todas as outras vonta-
des e com todas as ações para conosco mesmos, e isto
não em virtude de qualquer outro móbil prático ou de
qualquer vantagem futura, mas em virtude da ideia da
dignidade de um ser racional que não obedece à outra
lei senão àquela que ele mesmo simultaneamente dá a
si mesmo. [...] O que se relaciona com as inclinações e
necessidades gerais do homem tem um preço venal [...],
aquilo, porém, que constitui a condição só graças a qual
qualquer coisa pode ser um fim em si mesma, não tem
somente um valor relativo, isto é, um preço, mas um
valor íntimo, isto é, dignidade.
(Kant)
Considerando o texto citado e o pensamento ético de
Kant, seguem as afirmativas abaixo.
I. Para Kant, existe moral porque o ser humano e, em geral,
todo o ser racional, fim em si mesmo e valor absoluto, não
deve ser tomado simplesmente como meio ou instrumento
para o uso arbitrário de qualquer vontade.
II. Fim em si mesmo e valor absoluto, o ser humano é pes-
soa e tem dignidade, mas uma dignidade que é, apenas, re-
89
 lativamente valiosa, por se encontrar em dependência das
condições psicossociais e político-econômicas nas quais vive.
III. A moralidade, única condição que pode fazer de um ser
racional fim em si mesmo e valor absoluto, pelo princípio
da autonomia da vontade, e a humanidade, enquanto ca-
paz de moralidade, são as únicas coisas que têm dignidade.
IV. As pessoas têm dignidade porque são seres livres e au-
tônomos, isto é, seres que se submetem às leis que se dão
a si mesmos, atendendo imediatamente aos apelos de suas
inclinações, sentimentos, impulsos e necessidades.
V. A autonomia da vontade é o fundamento da dignidade
da natureza humana e de toda natureza racional e, por
esta razão, a vontade não está simplesmente submetida à
lei, mas submetida à lei por ser concebida como vontade
legisladora universal, ou seja, se submete à lei na exata
medida e que ela é a autora da lei (moral).
Das afirmativas acima:
a) somente a I está incorreta.
b) somente a III está incorreta.
c) II e IV estão incorretas.
d) II e III estão incorretas.
e) II, III e V estão incorretas.
5. (UEM) O filósofo Immanuel Kant (1724-1804) esta-
belece uma íntima relação entre a liberdade humana e
sua capacidade de pensar autonomamente, ao afirmar:
“Esclarecimento é a saída do homem da menoridade
pela qual é o próprio culpado. Menoridade é a incapaci-
dade de servir-se do próprio entendimento sem direção
alheia. [...] É tão cômodo ser menor. Possuo um livro que
faz as vezes do meu entendimento; um guru espiritual,
que faz às vezes de minha consciência; um médico, que
decide por mim a dieta etc.; assim não preciso eu mes-
mo dispensar nenhum esforço. Não preciso necessaria-
mente pensar, se posso apenas pagar.”
KANT, Immanuel. Resposta à questão: o que é esclarecimento? In:
Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 407.
A partir do texto de Kant, é correto afirmar que:
01) liberdade é não precisar de ninguém para nada.
02) riqueza não é sinônimo de liberdade, como pobre-
za não é sinônimo de escravidão.
04) a justificativa para a falta de liberdade é a pouca
idade dos seres humanos.
08) a liberdade é, primeiramente, liberdade de pensamento.
16) a liberdade é resultado de um esforço pessoal in-
cômodo para libertar-se das amarras do pensamento.
6. (Enem) Esclarecimento é a saída do homem de sua
menoridade, da qual ele próprio é culpado. A meno-
ridade é a incapacidade de fazer uso de seu entendi-
mento sem a direção de outro indivíduo. O homem é o
próprio culpado dessa menoridade se a causa dela não
se encontra na falta de entendimento, mas na falta
de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a
90
direção de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu
próprio entendimento, tal é o lema do esclarecimento.
A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma
tão grande parte dos homens, depois que a nature-
za de há muito os libertou de uma condição estranha,
continuem, no entanto, de bom grado menores duran-
te toda a vida.
KANT, Immanuel. Resposta à pergunta: o que é
esclarecimento?Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento,
fundamental para a compreensão do contexto filosófi-
co da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empre-
gado por Kant, representa:
a) a reivindicação de autonomia da capacidade racio-
nal como expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como pressuposto me-
nor diante das verdades eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, com caráter
objetivo, de forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que libertam
o homem da falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de ideolo-
gias produzidas pela própria razão.
7. (Enem) Um Estado é uma multidão de seres humanos
submetida a leis de direito. Todo Estado encerra três
poderes dentro de si, isto é, a vontade unida em geral
consiste de três pessoas: o poder soberano (soberania)
na pessoa do legislador; o poder executivo na pessoa
do governante (em consonância com a lei) e o poder ju-
diciário (para outorgar a cada um o que é seu de acordo
com a lei) na pessoa do juiz.
KANT, Immanuel. A metafísica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.
De acordo com o texto, em um Estado de direito:
a) a vontade do governante deve ser obedecida, pois é
ele que tem o verdadeiro poder.
b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela é a
representação da vontade geral.
c) o Poder Judiciário, na pessoa do juiz, é soberano,
pois é ele que outorga a cada um o que é seu.
d) o Poder Executivo deve submeter-se ao Judiciário,
pois depende dele para validar suas determinações.
e) o Poder Legislativo deve submeter-se ao Executivo,
na pessoa do governante, pois ele que é soberano.
8. (UEL) O desenvolvimento não é um mecanismo cego
que age por si. O padrão de progresso dominante des-
creve a trajetória da sociedade contemporânea em busca
dos fins tidos como desejáveis, fins que os modelos de
produção e de consumo expressam. É preciso, portanto,
rediscutir os sentidos. Nos marcos do que se entende
predominantemente por desenvolvimento, aceita-se re-
ver as quantidades (menos energia, menos água, mais
eficiência, mais tecnologia), mas pouco as qualidades:
que desenvolvimento, para que e para quem?
LEROY, Jean Pierre. Encruzilhadas do desenvolvimento. O impacto
sobre o meio ambiente. LeMonde Diplomatique Brasil. jul. 2008, p. 9.
Tendo como referência a relação entre desenvolvimen- e) O alcance da idade apropriada para uso da raciona-
to e progresso presente no texto, é correto afirmar que, lidade subjetiva.
em Kant, tal relação, contida no conceito de Aufklärung

Gabarito
(Esclarecimento), expressa:
a) A tematização do desenvolvimento sob a égide da
lógica de produção capitalista. 1-E; 2-D; 3-A; 4-C; 5-(02 + 08 + 16 = 26); 6-A; 7-B; 8-C;
b) A segmentação do desenvolvimento tecno-científico
9-A; 10-D
nas diversas especialidades.
c) A ampliação do uso público da razão para que se
desenvolvam sujeitos autônomos.
d) O desenvolvimento que se alcança no âmbito técni-
co e material das sociedades.
e) O desenvolvimento dos pressupostos científicos na
resolução dos problemas da filosofia prática.

9. (UEL)
90 milhões em ação, pra frente, Brasil, do meu coração.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, salve a seleção.
De repente é aquela corrente pra frente.
Parece que todo o Brasil deu a mão.
Todos ligados na mesma emoção.
Tudo é um só coração.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, Brasil,
Salve a seleção.

Canção: Pra frente Brasil/ Copa 1970

Autor: Miguel Gustavo

Na obra “Resposta à questão: o que é o esclarecimen-

to?”, Kant discute conceitos como uso público e privado
da razão e a superação da menoridade. À luz do pensa-
mento kantiano, o fenômeno contemporâneo do uso po-
lítico dos eventos esportivos:
a) torna o indivíduo dependente, já que a sua meno-
ridade impede o esclarecimento e a possibilidade de
pensar por si próprio.
b) forma o indivíduo autônomo, uma vez que amplia a
sua capacidade de fazer uso da própria razão para agir
autonomamente.
c) impede que o indivíduo pense de forma restrita, pois,
mesmo estando cercado por tutores, facilmente rompe
com a menoridade.
d) proporciona esclarecimento político das massas,
pois tais eventos promovem o aprendizado crítico me-
diante a afirmação da ideia de nacionalidade.
e) confere liberdade às massas para superar a depen-
dência gerada pela aceitação da tutela de outrem.

10. (Uema) No texto Que é “Esclarecimento”? (1783),

o que significa, conforme Kant, a saída do homem da
menoridade da qual ele mesmo é culpado?
a) O uso da razão crítica, exceto quando se tratar de
doutrinas religiosas.
b) A capacidade de aceitar passivamente a autoridade
científica ou política.
c) A liberdade para executar desejos e impulsos confor-
me a natureza instintiva do homem.
d) A coragem de ser autônomo, rejeitando, portanto,
qualquer condição tutelar.

91
 AULA
14
Competências:
1. O sentimento vence a razão
No século XVIII, o movimento cultural que predominava na
Europa era o iluminismo, que colocava a razão acima de
tudo. Diante da sombra da Aufklärung, desenvolve-se na
Alemanha (e em outras regiões da Europa), no final do sé-
culo XVIII e início do XIX, uma nova forma de sensibilidade
e de valores artísticos – surge o romantismo, cuja versão
conceitual é o idealismo.
Tudo começou com o Sturm und drang (Tempestade e ím-
peto), um movimento de jovens poetas alemães que reagiu
violentamente contra a aridez racionalista da Aufklärung,
enaltecendo o sentimento contra a razão. O nome Sturm
und drang deriva da peça homônima de Friedrich Klinger
(1752-1831).
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Tempestade e ímpeto
Uma apresentação do movimento cultural
contrário ao racionalismo alemão.
92
Tempestade e ímpeto
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
Esse movimento ficou marcado por combater a influência
francesa na cultura alemã. Com uma oposição ao Classicismo
francês, a essência do movimento alemão consiste na criação
baseada no impulso irracional, valorizando o sentimento.
Destacam-se nesse período: os poetas alemães Schlegel
(1767-1845), Novalis (1772-1801); os escritores alemães
Schiller (1750-1805) e Goethe (1749-1832); os composi-
tores alemães Beethoven (1770-1827), Schumann (1810-
1856) e Brahms (1833-1897), o austríaco Schubert (1797-
1828) e o polonês Chopin (1810-1849).
multimídia: livro
Sofrimentos do jovem Werther
GOETHE, Johann Wolfgang. Porto Alegre:
L&PM Pocket, 2001.
Ao escrever Werther, em 1774, Johann Wolf-
gang Goethe alcançava sua primeira obra de
sucesso e dava início à prosa moderna na Ale-
manha. Uma das mais célebres obras de Goe-
the, trata-se da história de uma paixão literal-
mente devastadora. Com enorme repercussão
quando do seu lançamento, Werther foi um
testemunho de como a literatura tinha poder
de agir na sociedade.
As principais características desse movimento cultural são: a crítica aos racionalistas e aos iluministas é bem nítida e
direta. Essa postura radical, refere-se ao instante em que o
§ liberdade política, de expressão e de pensamentos;
ser humano, ao acreditar cegamente no poderio da razão,
§ individualismo e subjetivismo; se sente superior aos outros seres e acima da própria na-
§ gosto pelo mistério; tureza, criando uma dicotomia – de um lado, a natureza e,
de outro, a razão.
§ imaginação e sonho;
§ culto pelo exótico;
§ nacionalismo;
§ valorização do passado;
§ desejo de reforma e engajamento político.
A literatura alemã passa a ser original, com esse movimen-
to, espalhando uma nova forma de arte para o mundo.

Para o filósofo, só a arte pode reconciliar essas duas forças

(natureza e razão), porém, a arte, que não pode mais ser
ingênua – como era na Grécia antiga – deve ser, agora,
sentimental.
Sentimental significa para Schiler, o ato da reflexão pelo
qual o sujeito, ao voltar-se para si mesmo, se reconcilia com
multimídia: música a harmonia da totalidade.
Fonte: Youtube
Em sua obra Cartas sobre a educação estética do homem,
Marcha Fúnebre de 1794, apresenta essa ideia de educar o homem com o
Frédéric Chopin auxílio da arte.
As músicas de Chopin expressam um forte
sentimento, com diversas variações.

2. Da arte à liberdade
O poeta e filósofo Friedrich Schiller (1759-1805) acreditava
que os homens não estavam preparados para a liberdade,
pois não sabiam, de forma inata, como lidar em plenitude
com ela. Assim, é preciso educar o homem para a liberdade, Goethe e Schiller
através da arte. O ser humano é um indivíduo que participa

tanto no mundo sensível como do inteligível, de modo que
existe uma oposição entre matéria e forma, necessidade e
liberdade – e esses conflitos geram um jogo de caráter lúdico
que os reconcilie, tendo como objetivo o belo. A arte, nessa
medida, prenuncia a possibilidade da realização da liberda-
de, pois ela possibilita os meios para alcançá-la.
Segundo Schiller, a harmonia entre o homem e o mundo
foi rompida, quando o ser humano decidiu se ver diferente
da ordem natural, com a ordenação racional e iluminista de
querer transformar e dominar a natureza. Nesse momento,
3. O problema da estética
A problemática da arte na filosofia não é um assunto sur-
gido no período pós-iluminismo. Desde a Grécia antiga, os
pensadores tratavam em discutir essa temática.
Platão, por exemplo, criticava veementemente a arte, pro-
pagando-a como um elemento inferior à natureza, pois
tenta imitar a própria natureza, a qual tratou de se utilizar
da mimesis. Aristóteles, por sua vez, acredita que o belo
não pode ser desligado do homem, e o que representará

93
 a arte será a simetria, a proporção, ou seja, a justa medida.
Entretanto, para o filósofo Kant, o questionamento da arte é
diferente – ele não questiona em que medida uma obra de
arte pode nos comunicar ou se a arte tem um compromisso
com as coisas pensadas. Para Kant, os juízos de gosto, que
seriam a opinião das pessoas sobre a beleza, são relevantes,
tornando o belo uma forma sensível e subjetiva. Como res-
posta a esse pensamento, emergem os românticos alemães,
que apresentam a arte como um caminho para reordenação
do mundo, guiando para um mundo sensível, onde o senti-
mento é algo bom para o ser humano.
É mediante a cultura ou educação estética, quando se
encontra no “estado de jogo” contemplando o belo, que
o homem poderá desenvolver-se plenamente, tanto em
suas capacidades intelectuais quanto sensíveis [...] “Pois,
para dizer tudo de vez, o homem joga somente quando
é homem no pleno sentido da palavra, e somente é ho-
mem pleno quando joga”. No “impulso lúdico”, razão e
sensibilidade atuam juntas e não se pode mais falar da
tirania de uma sobre a outra. Através do belo, o homem
é como que recriado em todas as suas potencialidades e
recupera sua liberdade.
FRIEDRICH VON SCHILLER
A educação estética do homem. São Paulo: Iluminuras, 2014, p. 14.

DIAGRAMA DE IDEIAS

TEMPESTADE NÃO TER MEDO

E ÍMPETO DE EXPRESSAR O
STURM UND DRANG SENTIMENTO

MOVIMENTO A HUMANIDADE
CULTURAL ALEMÃO TEM A RAZÃO,
MAS TAMBÉM É
GOETHE SENTIMENTO

CONTRÁRIO AS
LIMITAÇÕES
DA RAZÃO

É PRECISO
VALORIZAR O
SENTIMENTO

94
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. Há muito que dizer em favor das regras; quase os
mesmos argumentos que se poderão fazer a respeito
das leis da sociedade civil: um artista que se formar se-
gundo estas mesmas regras não produzirá jamais uma
coisa absolutamente má; da mesma forma, aquele que
se regular pelas leis e atender ao decoro, nunca será um
vizinho muito insuportável nem um velhaco decidido.
Contudo, diga-se embora o que quiserem; as regras não
servem senão para destruir o verdadeiro sentimento e
a expressão da natureza. Não, o que digo não é em de-
masia; as regras não fazem senão constranger; podem
tirar, é verdade, alguma coisa supérflua etc.
Goethe. Os sofrimentos do jovem Werther. [carta 8] 26 de maio.
Identifique a característica romântica mais evidente do
fragmento:
a) egocentrismo.
b) rejeição a regras e modelos.
c) valorização da vida burguesa.
d) valorização do amor como sentido da vida.
e) inadaptação à realidade, desejo de evasão.
2. Sobre os pressupostos históricos e filosóficos do Ro-
mantismo, considere as seguintes afirmações:
I. Teve base no iluminismo, de modo que as obras românti-
cas são sempre despidas de subjetividade e baseiam-se tão
somente na produção de conhecimento racional.
II. Valoriza as emoções e as experiências sensoriais e, por
conseguinte, da objetividade, característica que fez o movi-
mento romântico ser conhecido como anti-iluminista.
III. Teve como marca inicial, em termos mundiais, a pu-
blicação de Os sofrimentos do jovem Werther, de Goethe,
romance escrito em cartas.
Estão corretas as afirmativas:
a) I.
b) I e II.
c) I e III.
d) II e III.
e) III.
3. Schiller, em A educação estética do homem numa sé-
rie de cartas, afirma que a cultura estética torna possí-
vel ao homem “aprender a desejar mais nobremente,
para não ser forçado a querer de modo sublime”.
A esse respeito, segundo o autor, é correto afirmar que:
a) o homem pode ir além do dever e cultivar sua
sensibilidade a ponto de seus desejos coincidirem ao
máximo com as exigências da moral.
b) as exigências da sensibilidade devem valer também
no âmbito da moralidade, matizando a exigência da lei
moral e reconciliando dever e felicidade.
c) as leis da natureza sensível e da natureza racional
devem ser ambas submetidas às leis da beleza, reali-
zando plenamente a natureza humana.
d) o dever, por si só, não tem acesso ao homem sen-
sível, dependendo da beleza para que possa ter sobre
ele uma força determinante.
4. (Coaero) Friedrich Schiller (1759-1805), autor de Sobre
a educação estética da humanidade, diz que existe no ser
humano um impulso que o liga a matéria, sujeitando-o
à natureza e um outro impulso, de ordem superior, que
eleva o ser humano ao nível do pensamento racional e
que aspira à permanência e à imutabilidade. Para supe-
rar o dualismo matéria e espírito que tal divisão sugere,
Schiller admite a existência de um terceiro impulso.
Assinale a alternativa cuja afirmação se relaciona cor-
retamente com o terceiro impulso admitido por Schiller.
a) Impulso do equilíbrio: busca manter uma neutralida-
de entre matéria e razão, possibilitando a boa capaci-
dade do julgar.
b) Impulso da realidade: faz o ser humano perceber a
tensão dialética existente entre forma e matéria, pos-
sibilitando assim, a construção do real.
c) Impulso crítico: responsável por elaborar o senso
crítico humano, capacitando o homem a conhecer
o mundo possível de forma racional. Percebido por
Kant, não foi por ele conceituado.
d) Impulso lúdico: concilia a matéria, presente aos
sentidos, com a forma, ato do pensamento, que pare-
ce excluir o que é material e sensível. Exerce-se acima
das necessidades naturais e independe dos interesses
práticos. Apresenta-se como jogo estético.
5. A noção de estética, quando formulada e desenvolvi-
da nos séculos XVIII e XIX, concebia as artes como be-
las-artes e pressupunha que:
I. A arte é uma atividade humana dependente da política,
visto que a sua finalidade é servir os grupos economica-
mente dominantes e dirigentes, isto é, aqueles que podem
pagar pelas obras de arte.
II. A arte é produto da experiência sensorial ou perceptiva
(sensibilidade), da imaginação e da inspiração do artista
como criador autônomo ou livre
III. A finalidade da arte é desinteressada (não utilitária) ou
contemplativa. Em outras palavras, a obra de arte não está
a serviço do culto, nem da prática moral das virtudes, assim
como não está destinada a produzir objetos de uso e de
consumo, e sim a propiciar a contemplação da beleza.
IV. O belo é diferente do bom e do verdadeiro. O bem é ob-
jeto da ética; a verdade, objeto da ciência e da metafísica;
e a beleza, o objeto próprio da estética.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I, III e IV.
b) I, II e III.
c) II, III e IV.
95
 d) III e IV.
e) II e IV.
6. (Unioeste) No curso dos séculos, reconheceu-se a exis-
tência de coisas belas e agradáveis e de coisas ou fenô-
menos terríveis, apavorantes e dolorosos (...). No século
XVIII o universo do prazer estético divide-se em duas
províncias, a do Belo e a do Sublime (...). Tudo aquilo que
pode despertar ideias de dor e perigo, isto é, tudo aquilo
que seja, em certo sentido, terrível ou que diga respeito a
objetos terríveis, ou que atue de modo análogo ao terror
é uma fonte de Sublime, ou seja, é aquilo que produz a
mais forte emoção que o espírito é capaz de sentir (...).
[Mas, o terror] só é deleitável quando há um distancia-
mento da coisa que faz medo, donde, uma espécie de
desinteresse em relação à ela. Dor e terror são causa de
Sublime se não são realmente nocivos.
(Umberto Eco)
Acerca do Sublime, é correto afirmar que:
a) refere-se, exclusivamente, a puras criações da ima-
ginação, sem a presença de objetos externos.
b) ele se opõe ao Belo, por isso não é um problema
da Estética.
c) este sentimento leva nossa natureza sensível a per-
ceber seus próprios limites, uma vez que a experiên-
cia do Sublime, diante dos espetáculos da natureza,
ultrapassa nossa sensibilidade.
d) terremotos, tempestades, rochedos arrojados, fu-
racões, vulcões em toda sua violência destrutiva e o
oceano enfurecido são exemplos de Sublime e, quan-
to maior for o perigo, quanto mais próximo dele esti-
ver o espectador mais intensa será a experiência, uma
vez que a sensação de possuir o horror será maior.
e) nenhum artista tentou representar a experiência do
sentimento do Sublime por saber de antemão que ele
é da ordem do irrepresentável.
7. (Unioeste) O nascimento da estética como disciplina
filosófica está indissoluvelmente ligado à mutação radi-
cal que intervém na representação do belo quando este
é pensado em termos de gosto, portanto, a partir do
que no homem irá logo aparecer como a essência mes-
ma da subjetividade, como o mais subjetivo do sujeito.
Com o conceito de gosto, efetivamente, o belo é ligado
tão intimamente a subjetividade humana que se define,
no limite, pelo prazer que proporciona, pelas sensações
ou pelos sentimentos que suscita em nós.
(...) Com o nascimento do gosto, a antiga filosofia
da arte deve, portanto, ceder lugar a uma teoria da
sensibilidade.
(Luc Ferry)
Assinale a alternativa que não está relacionada com a
Estética como disciplina filosófica.
a) Estética e a tradução da palavra grega aisthetiké que
significa “conhecimento sensorial, experiência sensível,
sensibilidade”; só na modernidade, por volta de 1750,
foi utilizada para referir-se aos estudos das obras de
96
artes enquanto criações da sensibilidade tendo como
finalidade o belo.
b) Desde seu nascimento como disciplina específica
da filosofia, a Estética afirma a autonomia das artes
pela distinção entre beleza, bondade e verdade.
c) Ainda que a obra de arte seja essencialmente par-
ticular, em sua singularidade única ela oferece algo
universal. Eis a peculiaridade do juízo de gosto: pro-
ferir um julgamento de valor universal tendo como
objeto algo singular e particular.
d) A Estética não cabe apenas ocupar-se com o sentimen-
to de beleza, mas também com o sentimento de sublime.
e) Considerando que tanto o gosto do artista quanto
os gostos do público são individuais e incomparáveis e
que, portanto, “gosto não se discute”, a Estética como
disciplina da filosofia está destinada ao fracasso, pois
não é possível dar universalidade ao juízo de gosto.
8. (Unesp) A fonte do conceito de autonomia da arte é o
pensamento estético de Kant. Praticamente tudo o que
fazemos na vida é o oposto da apreciação estética, pois
praticamente tudo o que fazemos serve para alguma coi-
sa, ainda que apenas para satisfazer um desejo. Enquan-
to objeto de apreciação estética, uma coisa não obedece
a essa razão instrumental: enquanto tal, ela não serve
para nada, ela vale por si. As hierarquias que entram em
jogo nas coisas que obedecem à razão instrumental, isto
é, nas coisas de que nos servimos, não entram em jogo
nas obras de arte tomadas enquanto tais. Sendo assim,
a luta contra a autonomia da arte tem por fim submeter
também a arte à razão instrumental, isto é, tem por fim
recusar também à arte a dimensão em virtude da qual,
sem servir para nada, ela vale por si. Trata-se, em suma,
da luta pelo empobrecimento do mundo.
Antônio Cícero. “A autonomia da arte”. Folha
de São Paulo, 13.12.2008 (adaptado).
De acordo com a análise do autor:
a) a racionalidade instrumental, sob o ponto de vista
da filosofia de Kant, fornece os fundamentos para a
apreciação estética.
b) um mundo empobrecido seria aquele em que ocor-
re o esvaziamento do campo estético de suas quali-
dades intrínsecas.
c) a transformação da arte em espetáculo da indústria
cultural é um critério adequado para a avaliação de
sua condição autônoma.
d) o critério mais adequado para a apreciação esté-
tica consiste em sua validação pelo gosto médio do
público consumidor.
e) a autonomia dos diversos tipos de obra de arte
está prioritariamente subordinada à sua valorização
como produto no mercado.
9. (Uema) A concepção de arte tem mudado ao longo
dos séculos. A arte como imitação da natureza e a arte
como expressão e construção são, respectivamente,
concepções dos seguintes períodos:
a) antigo e contemporâneo.
b) antigo e medieval.
 c) medieval e moderno.
d) antigo e moderno.
e) moderno e contemporâneo.

Gabarito
1-B; 2-D; 3-A; 4-D; 5-C; 6-C; 7-E; 8-B; 9-A

97
 AULA Hegel
15
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

1. Georg Wilhelm Friedrich ações e as ideias, algo como um movimento que atinge a
humanidade. O filósofo entende a realidade como espírito,
Hegel (1770-1831) como substância, mas também como sujeito.

multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Hegel e a razão dialética como justificação do
drama histórico – Parte I
Friedrich Hegel nasceu na cidade alemã de Stuttgart, em Com o Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva
1770. O seu pensamento foi determinante para a filosofia
contemporânea, apesar de difundi-lo de modo rebuscado
e num grau de complexidade elevada, sendo construída
no racionalismo – faz parte do círculo que corresponde ao
idealismo alemão.
Vivenciando as mudanças históricas de seu tempo, como a
Revolução Francesa (1789), Hegel observou o dinamismo
das coisas e como os atos e as ideias estão interligados,
de modo que não podemos separar tais elementos. Entre-
tanto, esses elementos podem sofrer alterações, por não
serem fixos, ao passo que o momento histórico carrega
consigo elementos culturais e ideais de tal período, sofren-
do mudanças ao longo do tempo. Assim, segundo o filóso-
fo, cada época tem seu próprio tipo de sabedoria, na qual
não podemos menosprezar o conhecimento do passado.
Aqui, vemos que, para Hegel, a filosofia e a história estão
entrelaçadas, sem uma separação nítida.
Tendo uma influência kantiana, Hegel salienta que a histó-
ria da humanidade é a história da emancipação dos indiví- multimídia: livro
duos, diante de uma elevação gradual de suas liberdades A dialética hegeliana: uma tentativa de
individuais, atingindo uma maioridade intelectual. Porém, compreensão
o que move essa elevação gradual é ocasionada pelo “es- De Fernando Guimarães Ferreira
pírito do tempo” (zeitgeist, em alemão) que impulsiona as

98
1.1. A dialética hegeliana
Para Hegel, o movimento da história é o confronto de
ideias diferentes, sendo um contínuo devir composto por
três momentos: tese, antítese e síntese.
É um movimento circular que não se fecha, ou seja, um
movimento em espiral, pois cada momento final, que seria
a síntese, se torna a tese de um movimento anterior, de
caráter mais avançado. Sendo que, para compreender essa
dialética, é necessário buscar o Absoluto, superando o en-
tendimento comum atingindo a certeza completa e global.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Hegel
1.2. O espírito se expressa na arte
Na arte, o saber se configura como expressão sensível do
espírito. O homem se liberta de sua sujeição natural, da
finitude entendida como submissão à natureza. O espírito
vê-se livre para criar, e essa criação manifesta uma disposi-
ção para o absoluto.
Mas a arte, segundo Hegel, é ainda dependente da maté-
ria. Na escultura, arte simbólica por excelência, a liberdade
do espírito encontra o limite no material bruto. A liberdade
já é bem maior na música e na pintura, nas quais o grau
de abstração permite ao espírito uma ampla variabilidade
de formas expressivas. Mas é no domínio da palavra que se
realiza a liberdade expressiva da arte: a palavra não é som
ou grafia, mas o sentido que veicula. Na palavra atinge-se
o grau máximo de abstração, e o alcance das construções
espirituais é praticamente infinito.
Assim, a arte é um momento do espírito, em que este procu-
ra adequar-se ao elemento sensível para expressar o saber.
multimídia: livro
Introdução à história da Filosofia
O ensino da Filosofia segundo Hegel, de Pedro
Novelli
CONEXÃO ENTRE DISCIPLINAS
Após a morte de Hegel, seus seguidores dividiram-se em
dois campos contrários:
§ os hegelianos de direita – discípulos diretos do filósofo,
na Universidade de Berlim, que defenderam o conser-
vadorismo político do período posterior à restauração
napoleônica. Alguns chegaram a defender, inclusive, o
nazismo, nas décadas de 1930 e 1940, na Alemanha.
§ os hegelianos de esquerda – interpretaram Hegel em
um sentido revolucionário, o que os levou a se aproxi-
marem do ateísmo, na religião, e ao socialismo, na po-
lítica. Entre os hegelianos de esquerda, encontram-se
Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner
e, o mais famoso de todos, Karl Marx.
Podemos compreender a dialética hegeliana como ana-
logia a uma soma vetorial. Quando somamos dois ve-
tores, geramos um terceiro, que conserva, de alguma
forma, as propriedades dos originais. Podemos pensar
na soma de um vetor A (tese) com um vetor B (antítese),
gerando um novo vetor S (síntese), tal como representa-
do na imagem abaixo.
99
 DIAGRAMA DE IDEIAS

HEGEL

EXISTE UM DIALÉTICA
DINAMISMO NO HEGELIANA
MUNDO
• TESE
• ANTÍTESE
• SÍNTESE (TESE)
UM MOVIMENTO

ZEITGEIST
ESPÍRITO DO
TEMPO

100
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEM) O filósofo alemão Hegel (1770-1831) afir-
ma que “É tarefa da filosofia conceber o que é, pois,
aquilo que é é a razão. No que concerne ao indivíduo,
cada um é, de todo modo, um filho de seu tempo; do
mesmo modo que a filosofia é seu tempo apreendido
em pensamentos”.
HEGEL, G.W.F. Excertos e parágrafos traduzidos. In:
MARÇAL, J. (Org.). Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 314.
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s)
correta(s).
01) A razão de algo é o conceito desse algo concebi-
do filosoficamente pelo seu tempo.
02) Aquilo que é, a essência de algo, é para o filósofo
um conceito racional.
04) O indivíduo, que é filho de seu tempo, do ponto
de vista filosófico, pensa os seus problemas a partir
de seu momento histórico.
08) Os conceitos filosóficos, por serem determinados
historicamente, estão restritos ao seu tempo e à sua
época, não sendo, pois, universais.
16) A reflexão filosófica está intimamente ligada ao
seu momento histórico, visto que leva esse mundo ao
plano do conceito.
2. (UEM) “A filosofia de Hegel constitui, assim, exemplo
de um grandioso e radical investimento especulativo,
qualificado como ideia de liberdade. Ao mesmo tempo
em que tem a pretensão de analisar a liberdade segundo
um modo conceitual (lógico-ontológico), quer, também,
compreendê-la como uma forma histórica de sua mani-
festação. Ou, dito de outro modo, sem abandonar o seu
caráter autorreferencial (subjetivo), o filósofo pretende
efetivá-la na sua necessária forma institucional (objeti-
va). (...) Se a liberdade subjetiva não alcançar essa dimen-
são e se circunscrever no âmbito dos interesses e desejos
particulares dos indivíduos nas suas relações privadas, o
próprio princípio da liberdade se vê ameaçado.”
MARÇAL, J. (Org.). Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009. p. 309.
Com base na citação anterior, assinale o que for correto.
01) O livre arbítrio constitui uma ameaça para a rea-
lização da liberdade.
02) A liberdade deve ser pensada em dois planos dis-
tintos: o primeiro, autorreferencial ou subjetivo, e o
segundo, institucional ou objetivo.
04) A efetividade do Estado e das instituições sociais
constitui um obstáculo para os desejos particulares
dos indivíduos.
08) O exercício da liberdade é característico de um
processo historicamente definido.
16) A liberdade é uma síntese da religião com o au-
toconhecimento.
3. (UEM) “Marx e Hegel têm em comum a crítica à
exacerbação do individualismo egoísta moderno, bem
como das suas consequências, porém discordam quanto
às possibilidades de solução da questão. Um dos ele-
mentos fundamentais desse debate é a questão da so-
berania política.”
MARÇAL, J. (Org.). Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 466.
Sobre as relações entre indivíduo e Estado, assinale o
que for correto.
01) Karl Marx considera que a emancipação humana re-
alizar-se-á na sociedade comunista, pois, nessa socieda-
de, o indivíduo não será mais submetido a um Estado e à
divisão social do trabalho, podendo, dessa forma, passar
do reino da necessidade ao reino da liberdade.
02) Para Karl Marx, a liberdade do indivíduo, como
concebida pelo Estado burguês, não passa de um for-
malismo jurídico; é uma ficção da lei, pois o indivíduo
só pode ser livre quando a esfera da produção estiver
sujeita ao controle daqueles que produzem.
04) Para Hegel, o Estado deveria ser substituído pela
sociedade civil, pois essa pode representar os interes-
ses coletivos e é capaz de garantir os interesses de
cada indivíduo.
08) Hegel critica as teorias políticas contratualistas, segun-
do as quais os indivíduos isolados abandonam o estado
de natureza para se reunirem em sociedade, por meio de
um pacto, a fim de formar artificialmente o Estado e ga-
rantir a liberdade individual e a propriedade privada.
16) A filosofia política de Karl Marx fundamenta-se
numa nova antropologia, segundo a qual a nature-
za humana varia historicamente, pois o indivíduo se
produz à medida que transforma a natureza pelo tra-
balho dentro de certas relações sociais de produção.
4. (UEG) Para Hegel, a razão é a relação interna e ne-
cessária entre as leis do pensamento e as leis do real.
Assim, ela é a unidade entre a razão subjetiva e a razão
objetiva. Hegel denominou essa unidade de espírito ab-
soluto. Dessa forma, um evento real pode expressar e
ser resultado das ideias que o precedem. Um exemplo
da objetivação dessas ideias é o seguinte evento:
a) A subida de Adolf Hitler ao poder na Alemanha,
representando os ideais sionistas germânicos.
b) A queda de Dom Pedro I do trono brasileiro, repre-
sentando a crise do sistema colonial português.
c) A ascensão de Napoleão Bonaparte ao poder, re-
presentando o ideal iluminista de igualdade social.
d) A coroação de Dom Pedro II no trono brasileiro,
representando a vitória dos ideais puritanos de moral.
5. (UEM) Hegel criticou o inatismo, o empirismo e o
kantismo. Endereçou a todos a mesma crítica, a de não
terem compreendido o que há de mais fundamental e
essencial à razão: o fato de ela ser histórica. Com base
nessa afirmação, assinale o que for correto.
01) Ao afirmar que a razão é histórica, Hegel consi-
dera a razão como sendo relativa, isto é, não possui
um caráter universal e não pode alcançar a verdade.
101
 02) Não há para Hegel nenhuma relação entre a ra-
zão e a realidade. Submetida às circunstâncias dos
eventos históricos, a razão está condenada ao ceticis-
mo, isto é, “ao duvidar sempre”.
04) A identificação entre razão e história conduz
Hegel a desenvolver uma concepção materialista da
história e da realidade, negando entre ambas a possi-
bilidade de uma relação dialética.
08) No sistema hegeliano, a racionalidade não é mais
um modelo a ser aplicado, mas é o próprio tecido do
real e do pensamento. O mundo é a manifestação da
ideia, o real é racional, e o racional é o real.
16) Karl Marx, ao afirmar, na ideologia alemã, que
não é a história que anda com as pernas das ideias,
mas as ideias é que andam com as pernas da história,
critica, ao mesmo tempo, o idealismo e a concepção
da história de Hegel e dos neo-hegelianos.
6. (UEM) Segundo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a rea-
lidade é a manifestação do espírito infinito ou absoluto,
que é necessariamente histórico, dialético e realizador
da unidade entre pensamento e mundo. Sobre a ma-
nifestação do espírito na arte, segundo a filosofia de
Hegel, assinale o que for correto.
01) A arte, para Hegel, é a manifestação sensível do
espírito, isto é, a primeira forma de expressão do ab-
soluto, sucedida pela religião e pela filosofia.
02) Entre as obras de arte, a poesia é a mais espiritual
de todas, segundo Hegel, pois a matéria que utiliza é
a linguagem.
04) Para Hegel, a arte sempre renasceu e renascerá
eternamente, pois seu conteúdo histórico deve ser
atualizado ao longo do tempo.
08) A arte sacra (música-coral, arquitetura gótica, es-
culturas e afrescos) é, segundo Hegel, uma forma de
arte perfeita, pois a religião é a base do artista.
16) De acordo com o processo de autoconsciência do
espírito, Hegel classifica a arte em três momentos ou
formas: simbólica, clássica e romântica.
7. (Unicentro) Analise as assertivas e assinale a alter-
nativa que aponta a(s) correta(s). Em seu livro História
da Filosofia, Hegel (1770-1831) declara que a filosofia
moderna pode ser considerada o nascimento da filoso-
fia propriamente dita, porque nela, segundo Hegel, pela
primeira vez, os filósofos afirmam que:
I. a filosofia é independente e não se submete a nenhuma
autoridade que não seja a própria razão como faculdade
plena de conhecimento. Isto é, os modernos são os primei-
ros a demonstrar que o conhecimento verdadeiro só pode
nascer do trabalho interior realizado pela razão, graças
a seu próprio esforço. Só a razão conhece e somente ela
pode julgar a si mesma.
II. a filosofia moderna realiza a primeira descoberta da
subjetividade propriamente dita porque nela o primeiro ato
do conhecimento, do qual dependerão todos os outros, é a
reflexão e consciência de si reflexiva.
102
III. a filosofia moderna é a primeira a reconhecer que, sen-
do todos os seres humanos seres conscientes e racionais,
todos têm igualmente o direito ao pensamento e a ver-
dade. Segundo Hegel, essa afirmação do direito ao pen-
samento, unida à ideia da recusa de toda censura sobre
o pensamento e palavra, seria a realização filosófica do
princípio da individualidade como subjetividade livre que
se relaciona livremente com a verdade.
IV. a filosofia moderna está tão intimamente vinculada aos
fundamentos da práxis humana que a ação não pode ser
ignorada na determinação de seus critérios filosóficos. Para
Hegel, os modernos foram os primeiros a entender que
esta prática, no entanto, não deve ser considerada apenas
no sentido restrito da conduta pessoal, mas na acepção
mais abrangente de experiência humana em seus vários
aspectos, desde histórico até o nível psicológico.
Considerando as afirmações acima:
a) apenas I, III e IV são corretas.
b) apenas I, II e III são corretas.
c) apenas I é correta.
d) apenas II, III e IV são corretas.
e) apenas IV é correta.
8. (Unicentro) Relacione os fragmentos e argumentos
abaixo identificando-os com o pensamento político de
seu respectivo autor.
I. Na obra Filosofia do Direito, em que são desenvolvidas
as teorias sobre o Estado, encontramos uma crítica à tra-
dição jurisnaturalista típica dos filósofos contratualistas. Ao
contrário destas teorias, a obra em questão nega a ante-
rioridade dos indivíduos na formação da sociedade, pois é
o Estado que fundamenta a sociedade, ou seja, não existe
o homem em estado de natureza, pois o homem é sempre
um indivíduo social.
Cf. ARANHA; MARTINS. Filosofando: introdução à
filosofia. 2. ed. São Paulo: Moderna, 1993, p. 234.
II. É verdade que nas democracias o povo parece fazer o
que quer, mas a liberdade política não consiste nisso. Num
Estado, isto é, numa sociedade em que há leis, a liberdade
não pode consistir senão em poder fazer o que se deve
querer não ser constrangido a fazer o que não se deve de-
sejar. Deve-se ter sempre em mente o que é independência
e o que é liberdade. A liberdade é o direito de fazer tudo
o que as leis permitem; se um cidadão pudesse fazer tudo
o que elas proíbem não teria mais liberdade, porque os
outros também teriam tal poder.
Fragmento retirado da obra: Do espírito das
leis. São Paulo: Difel, 1962, p. 179.
III. A ideia central da obra Segundo tratado sobre o go-
verno gira em torno do conceito de propriedade privada.
Inicialmente, este conceito é usado num sentido muito
amplo, indicando tudo o que pertence a cada indivíduo,
isto é, seu corpo, suas capacidades, seu trabalho, seus
bens, sua vida e liberdade. Segundo essa concepção, to-
dos são proprietários, mesmo quem não possui bens, pois
todos são proprietários de sua vida, de seu corpo, de seu
trabalho. Nessa obra, aparece a distinção entre o público
e o privado, que devem ser regidos por leis diferentes, de
tal modo que o Estado não deve intervir, mas sim garantir
e tutelar o livre exercício da propriedade.
Cf. ARANHA; MARTINS. Filosofando: introdução à
filosofia. 2. ed. São Paulo: Moderna, 1993, p. 219.
IV. Nas minhas pesquisas cheguei à conclusão de que as
relações jurídicas – assim como as formas de Estado – não
podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita
evolução geral do espírito humano (...). A conclusão geral
a que cheguei (...) pode formular-se resumidamente assim:
na produção social de sua existência, os homens estabele-
cem relações determinadas, necessárias, independentes da
sua vontade, relações de produção que correspondem a
um determinado grau de desenvolvimento das forças pro-
dutivas materiais. (...) O modo de produção da vida mate-
rial condiciona o desenvolvimento da vida social, política e
intelectual em geral. Não é a consciência dos homens que
determina o seu ser; é o seu ser social que, inversamente,
determina sua consciência.
Fragmento retirado da obra: Contribuição à crítica da economia
política. São Paulo: Martins Fontes, 1977, p. 23.
Os fragmentos e argumentos acima correspondem ao
pensamento político de quais filósofos? Preencha os
parênteses com o número do argumento ou fragmento
que lhe é correspondente.
( ) Karl Marx
( ) Friedrich Hegel
( ) John Locke
( ) Montesquieu
Assinale a alternativa correta.
a) I, II, III e IV.
b) II, III, I e IV.
c) IV, III, II e I.
d) III, I, IV e II.
e) IV, I, III e II.
9. (UFU) Hegel, em seus cursos universitários de Filoso-
fia da História, fez a seguinte afirmação sobre a relação
entre a filosofia e a história: “O único pensamento que
a filosofia aporta é a contemplação da história”.
HEGEL, G.W.F. Filosofia da História. 2. ed.
Brasília: Editora da UnB, 1998, p. 17.
De acordo com a reflexão de Hegel, é correto afirmar
que:
I. a razão governa o mundo e, portanto, a história universal
é um processo racional.
II. a ação dos homens obedece a vontade divina que pre-
estabelece o curso da história.
III. no processo histórico, o pensar está subordinado ao
real existente.
IV. a ideia ou a razão se originam da força material de
produção e reprodução da história.
Assinale a alternativa que contém somente assertivas
corretas.
a) III e IV.
b) I e II.
c) II e III.
d) I e III.
10. (UFU) Segundo Hegel, “Na história universal só se
pode falar dos povos que formam um Estado. É preciso
saber que tal Estado é a realização da liberdade, isto
é, da finalidade absoluta, que ele existe por si mes-
mo: além disso, deve-se saber que todo valor que o
homem possui, toda realidade espiritual, ele só o tem
mediante o Estado”.
HEGEL. Filosofia da História. 2. ed. Brasília:
Editora da UnB. 1998. p. 39-40.
A interpretação do trecho citado permite afirmar que:
a) o Estado é realidade espiritual, que ao mesmo tempo
é a garantia dos valores humanos, sendo a liberdade a
realização suprema da existência humana, pois ela é
a síntese da vontade universal e da vontade subjetiva.
b) o Estado resulta da ação abstrata produzida por
uma força divina absoluta e superior às vontades hu-
manas que a ela se submetem.
c) o Estado é a limitação da liberdade, que é cerceada
para que o Estado se coloque acima e à frente dos
cidadãos no curso da história.
d) o Estado é a recondução do indivíduo e da espécie
às condições naturais de existência, únicas capazes
de garantir a liberdade como valor absoluto.
Gabarito
1-(01 + 02 + 04 + 16 = 23); 2-(02 + 08 = 10);
3-(01 + 02 + 08 + 16 = 27); 4-C; 5-(08 + 16 = 24);
6-(01 + 02 + 16 = 19); 7-B; 8-E; 9-D; 10-A
103
 AULA
16
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5
O utilitarismo é considerado como uma doutrina que afirma
que as ações são boas quando tendem a promover a felici-
dade, ao passo que também podem produzir ações negati-
vas quando não propiciar a felicidade.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Utilitarismo na Unesp
Bentham e Mill: esses são os nomes que você
deve conhecer bem para entender melhor o
liberalismo. O utilitarismo concilia a moral e a
política para dar um novo sentido ao século
XIX: a produtividade.
1. Jeremy Bentham (1748-1832)
O filósofo inglês Bentham salientava que a natureza huma-
na era governada por dois elementos soberanos – prazer
e dor –, num movimento constante de busca pelo prazer e
de fuga da dor.
104
Utilitaristas
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
O pensador promulgou o princípio da utilidade como pa-
drão de ação correta por parte dos indivíduos e pelo Es-
tado, de modo que essas ações ganham uma validade/
aprovação, quando desencadeiam a felicidade, enquanto
outras ações são inválidas/reprovadas, quando causam a
infelicidade ou a própria dor.
As características de sua filosofia são:
§ maior princípio de felicidade: promove a felicidade em
geral, sendo o princípio que aprova ou desaprova a ação;
§ o egoísmo universal: prevalece o pensar numa ação vol-
tada para o coletivo, seguindo uma lógica utilitarista;
§ identificação artificial dos interesses de alguém: diante
desta característica, o indivíduo entenderá o outro como
relevante na sociedade, ou seja, os interesses de um é o
mesmo de todos.
Segundo a filosofia de Bentham, o princípio da utilidade
é algo que não admite provas diretas, não sendo neces-
sariamente um problema, pois alguns princípios explica-
tivos devem começar em algum lugar, tendo como base
a observação.
Esse pensamento utilitarista apresenta vantagens numa
filosofia moral, pois permite que as decisões sejam discuti-
das por todos, com o mesmo interesse coletivo, o interesse
do bem, visando à felicidade. Aqui, notamos uma orienta-
ção de que todos os sujeitos da sociedade são relevantes e
iguais na construção de um bem coletivo. Com isso, a filo-
sofia moral, ou a ética, pode ser descrita como uma orien-
tação que dirige a ação do homem para maior quantidade
possível de felicidade.
A liberdade, para o filósofo, consistia na ausência da restri- ou instintivos. Essa condição é direcionada indutivamente,
ção, podendo ter uma liberdade plena, sem o impedimen- pois Mill questiona: “quem preferiria ser um jabuti feliz, vi-
to dos outros, sendo que essa liberdade não é “natural” vendo uma vida extremamente longa, do que ser uma pes-
(no sentido de existir antes da vida social), pois as pessoas soa vivendo numa vida normal?”.
sempre viveram em sociedades, isto é, essa liberdade surge
com o próprio sujeito.
A utilização das leis arbitrárias se torna negativa porque,
por natureza, restringe a liberdade do sujeito, sendo, na
sua essência, prejudicial ao indivíduo. Entretanto, a lei é
necessária para orientar a ordem social, e as boas leis se-
rão essenciais. Isso ocorre quando o controle pelo Estado
é limitado, deixando o indivíduo livre, pois o protegerá de
qualquer dano em sua liberdade e na própria liberdade co-
letiva. Isso dá uma utilidade positiva, pois expressa a von-
tade do soberano, que o próprio grupo social.
A contribuição de Mill para o utilitarismo está mais na for-
1.1. Pensamento contra a Declaração ma do que no conteúdo.
dos Direitos do Homem e do Cidadão
Bentham foi contrário às declarações do ideal contratua-
lista da Revolução Francesa – ao firmar um pacto de di-
reitos, limitando valores morais e éticos, priva o indivíduo
de viver a vida na sua totalidade, pois não há escolha
consciente e coletiva.

multimídia: vídeo
Advogado do Diabo
Estados Unidos, 1997
Nesse filme, um jovem e brilhante advoga-
do enfrenta o dilema entre o sucesso na sua
carreira profissional e valores humanos, em
especial a honestidade.
2. John Stuart Mill
(1806-1873)
O filósofo inglês Stuart Mill foi seguidor de Bentham, em-
bora discordasse de algumas de suas afirmações.
Para Mill, os prazeres possuem um quadro de satisfação,
como numa escala de valores. Por exemplo, o prazer intelec-
tual é de um tipo melhor que os prazeres que são sensuais
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Liberdade de expressão, uma conversa sobre
Stuart Mill
Os filósofos Paulo Ghiraldelli e Francielle
Chies conversam sobre o tema “liberdade de
expressão”, da obra Liberdade, de Stuart Mill.
2.1. O princípio do dano
O princípio do dano assegura que cada indivíduo tem o di-
reito de agir como quiser, desde que suas ações não prejudi-
quem as outras pessoas. Se a ação afeta diretamente apenas
a pessoa que a está realizando, então a sociedade não tem
o direito de intervir. Entretanto, Mill argumenta que os indi-
víduos são prevenidos de fazer algo ruim para eles mesmo
princípio do dano, pois ninguém vive isolado e, feito dano a
si mesmo, os outros serão, também, prejudicados.
2.2. A liberdade do indivíduo
A liberdade de expressão, oral e escrita, é proeminente
entre as condições de um bom governo. Só que essa liber-
dade, num governo popular, baseado no voto, não garante

105
 a liberdade, pois um governo baseado na vontade popular
pode exercer a tirania. Assim, as restrições impostas ao in-
divíduo, seja pela lei ou pela opinião, deveriam ser basea-
das num princípio coletivo.
A liberdade é um bem em si mesmo como num meio para
a felicidade e o progresso.

multimídia: vídeo
Gattaca, a experiência genética
Estados Unidos, 1997
Filme de ficção científica ambientado no fu-
turo, que apresenta uma situação bastante
interessante: a personagem principal viola
as principais regras morais da sociedade na
qual vive, mas, apesar disso, suas ações são
legítimas, do ponto de vista ético.

Sob o título de Salários vamos considerar, primeiramen-

te, as causas que determinam ou alteram os salários da
mão de obra em geral, e, em segundo lugar, as diferen-
ças existentes entre os salários das diferentes ocupações.
Convém ter em mente essas duas classes distintas de
considerações e, ao discutir a lei salarial, proceder, em
primeiro lugar, como se não houvesse outro tipo de mão
de obra senão a mão de obra comum não qualificada
para trabalho medianamente duro e desagradável. Os
multimídia: livro salários, assim como outros elementos, podem ser regu-
lados tanto pela concorrência como pelo costume. Nesse
Menino do Engenho país há poucos tipos de mão-de-obra cuja remuneração
José Lins do Rego. Rio de Janeiro: José Olym- não seria mais baixa do que é se o empregador tirasse
pio, 2010. toda vantagem possível da concorrência.

Trata-se do romance apresentado no início do
capítulo, que traz uma série de questões que po-
dem ser debatidas a partir da ética e da moral.
2.3. A crítica
O pensamento de Mill sofre uma crítica porque, em seu zelo
pela liberdade e em sua oposição à extensão da interferência
do Estado, ele deu pouca importância à justiça e ao bem-es-
tar, elementos que podem comprometer a liberdade.
Stuart Mill viu com entusiasmo o surgimento do socia-
lismo e acreditou que o mesmo seria vitorioso contra o
sistema da propriedade.
Embora Bentham e Mill partam de um entendimento se-
melhante em relação ao conceito de utilidade, o utilitaris-
mo de Bentham enfatiza a moralidade da ação, enquanto
o de Mill busca entender em que consistiria a avaliação
moral da ação e a moralidade das próprias normas.
A concorrência, no entanto, deve ser considerada, no es-
tágio atual da sociedade, como o principal regulador dos
salários, e o costume ou caráter individual, apenas como
uma circunstância modificadora, e isso em um grau relati-
vamente baixo. Por conseguinte, os salários dependem so-
bretudo da procura e da oferta de mão de obra; ou então,
como se diz com frequência, da proporção existente entre
a população e o capital. Por população entende-se aqui
somente o número de trabalhadores, ou melhor, daqueles
que trabalham como assalariados; e por capital, somente
o capital circulante, e nem sequer este em sua totalida-
de, senão apenas a parte gasta no pagamento direto de
mão de obra. A isso, porém, devem-se acrescentar todos
os fundos que, sem serem capital, são pagos em troca de
trabalho tais como os vencimentos de soldados, criados
domésticos e todos os outros trabalhadores improdutivos.
Infelizmente, não há maneira de expressar com um único
termo comum o conjunto daquilo que se tem denomina-
do o fundo salarial de um país; e já que os salários da
mão de obra produtiva constituem quase a totalidade
desse fundo, costuma-se passar por cima da parte menor

106
 e menos importante, e dizer que os salários dependem da
população e do capital. Será conveniente empregar essa
expressão, mas lembrando-se de considerá-la como elíp-
tica, e não uma afirmação literal da verdade integral. Res-
salvadas essas limitações inerentes aos termos, os salários
não somente dependem do montante relativo do capital e
da população, senão que, sob o domínio da concorrência,
não podem ser afetados por nenhuma outra coisa.
Os salários (naturalmente, no sentido de taxa geral dos
salários) não podem aumentar a não ser em razão de
um aumento do conjunto de fundos empregados para
contratar trabalhadores ou em razão de uma diminui-
ção do número daqueles que competem por emprego;
multimídia: vídeo
tampouco podem baixar, a não ser porque diminuem os Fonte: Youtube
fundos destinados a pagar mão de obra ou porque au- Filosofia política: o utilitarismo
menta o número de trabalhadores a serem pagos.
Curso Livre de Humanidades, com o professor
STUART MILL Luis Alberto Peluso, da PUC-Campinas
Princípios de economia política. São Paulo: Abril, 1996, p. 395-396.

107
 DIAGRAMA DE IDEIAS

UTILITARISTA

AS AÇÕES
SÃO BOAS, POIS
PROMOVEM A
FELICIDADE
BENTHAM STUART MILL

O SER HUMANO OS PRAZERES

BUSCA O PRAZER DO HOMEM TEM
UM QUADRO DE
SATISFAÇÕES

PROCURA
EVITAR A DOR
PRINCÍPIO
DO DANO

PARA O BEM
COMUM
TODOS TEM O
DIREITO DE AGIR SEM
PROVOCAR DANOS
AS OUTRAS PESSOAS

108
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem PPL) O povo que exerce o poder não é sempre
o mesmo povo sobre quem o poder é exercido, e o fala-
do self-government [autogoverno] não é o governo de
cada qual por si mesmo, mas o de cada qual por todo
o resto. Ademais, a vontade do povo significa pratica-
mente a vontade da mais numerosa e ativa parte do
povo – a maioria, ou aqueles que logram êxito em se
fazerem aceitar como a maioria.
MILL, John Stuart. Sobre a liberdade.
Petrópolis: Vozes, 1991 (adaptado).
No que tange à participação popular no governo, a ori-
gem da preocupação enunciada no texto encontra-se na:
a) conquista do sufrágio universal.
b) criação do regime parlamentarista.
c) institucionalização do voto feminino.
d) decadência das monarquias hereditárias.
e) consolidação da democracia representativa.
2. (Unesp) Tradição de pensamento ético fundada pelos
ingleses Jeremy Bhentam e John Stuart Mill, o utilitarismo
almeja muito simplesmente o bem comum, procurando
eficiência: servirá aos propósitos morais a decisão que
diminuir o sofrimento ou aumentar a felicidade geral da
sociedade. No caso da situação dos povos nativos brasi-
leiros, já se destinou às reservas indígenas uma extensão
de terra equivalente a 13% do território nacional, quase
o dobro do espaço destinado à agricultura, de 7%. Mas a
mortalidade infantil entre a população indígena é o dobro
da média nacional e, em algumas etnias, 90% dos inte-
grantes dependem de cestas básicas para sobreviver. Este
é um ponto em que o cômputo utilitarista de prejuízos
e benefícios viria a calhar: a felicidade dos índios não é
proporcional à extensão de terra que lhes é dado ocupar.
Veja, 25 out. 2013 (adaptado).
A aplicação sugerida da ética utilitarista para a popula-
ção indígena brasileira é baseada em
a) uma ética de fundamentos universalistas que de-
precia fatores conjunturais e históricos.
b) critérios pragmáticos fundamentados em uma rela-
ção entre custos e benefícios.
c) princípios de natureza teológica que reconhecem o
direito inalienável do respeito à vida humana.
d) uma análise dialética das condições econômicas
geradoras de desigualdades sociais.
e) critérios antropológicos que enfatizam o respeito
absoluto às diferenças de natureza étnica.
3. (Unioeste) Segundo John Stuart Mill, a autoridade da
sociedade sobre o indivíduo deveria ser claramente limi-
tada. Visando estabelecer o justo limite da soberania do
indivíduo sobre si mesmo, ele afirma que “(...) o único
objetivo a favor do qual se possa exercer legitimamente
pressão sobre qualquer membro de uma comunidade
civilizada, contra a vontade dele, consiste em prevenir
danos a terceiros. Não basta que se leve em conta o pró-
prio bem, físico ou moral, da pessoa”.
MILL, John Stuart. Da liberdade. São Paulo: Ibrasa, 1963.
Este princípio, muito caro ao liberalismo político ra-
dical, ficou conhecido como “princípio da liberdade”.
Com base na leitura do enunciado de Mill, escolha a
alternativa correta.
a) Os indivíduos têm total liberdade de ação e a socieda-
de jamais pode legitimamente reprimi-los, mesmo quan-
do suas ações venham a provocar danos aos demais.
b) A vontade do indivíduo é soberana, mas a sociedade
tem o direito legítimo de reprimir os vícios e os compor-
tamentos autodestrutivos por parte de seus membros.
c) Os indivíduos movidos por seus interesses pessoais
agem de forma egoísta e a sociedade tem o direito
legítimo de regular suas ações em função dos valores
estabelecidos pelos bons costumes.
d) Os indivíduos têm o direito de fazer suas escolhas
pessoais, mesmo quando estas colidem com a visão de
mundo dominante e a sociedade só pode coibir tais es-
colhas quando estas provocarem danos a terceiros.
e) A salvaguarda do bem-estar físico ou moral do in-
divíduo é o fundamento para que o poder possa ser
legitimamente exercido sobre qualquer membro de
uma sociedade civilizada, mesmo contra a sua vontade.
4. (UEM) Entre o final do século XVII e o final do século
XIX, desenvolvem-se duas grandes concepções refe-
rentes à organização social e à ordem política, isto é,
o liberalismo e o socialismo. Essas duas doutrinas di-
ferenciam-se tanto pelos princípios que fundamentam
a organização social e a ordem política, quanto por
pretenderem atender aos interesses de classes sociais
divergentes. Assinale o que for correto.
01) Ao formular a teoria da propriedade privada
como direito natural, o filósofo inglês John Locke es-
tabeleceu um dos princípios que fundamentaram a
organização social e a ordem política do liberalismo.
02) A revolta da Comuna de Paris, em 1871, foi uma
insurreição dos liberais contra o Estado que, ao de-
cretar leis para regulamentar o mercado, infringia o
princípio do “deixai fazer, deixai passar”, ou seja, da
não intervenção do Estado na economia.
04) Karl Marx e Friedrich Engels ficaram conhecidos
como representantes do socialismo científico. Eles criti-
caram os socialistas utópicos, tais como Charles Fourier e
Robert Owen, que acreditavam ser possível mudar a rea-
lidade social de maneira idealista e voluntarista, criando
comunidades-modelo.
08) John Stuart Mill foi um dos poucos liberais que criti-
cou as desigualdades sociais e políticas, a ponto de de-
fender o sufrágio universal contra o voto censitário e ser
um dos pioneiros na defesa da emancipação da mulher.
16) Karl Marx e Friedrich Engels criticaram a democracia
burguesa fundada no liberalismo, que, para eles, dissi-
mulava o poder político do capitalista proprietário dos
meios de produção e legitimava o domínio sobre o ope-
rariado expropriado.
109
 5. (UEL) Leia o trecho a seguir.
O objeto deste ensaio é defender [que] o único propósito
com o qual se legitima o exercício do poder sobre algum
membro de uma comunidade civilizada contra a sua von-
tade é impedir dano a outrem.
MILL, John Stuart. Sobre a liberdade [1859]. Petrópolis: Vozes, 1991.
O trecho expressa:
a) o argumento jusnaturalista, encontrado também em
autores como Thomas Hobbes, para a criação do contra-
to social que fundaria as bases de um Estado soberano.
b) a visão fascista, na qual o Estado surge como solu-
ção para os conflitos e problemas existentes no inte-
rior da sociedade civil.
c) a análise influenciada por Marx e Engels, na medi-
da em que se baseia nas classes sociais para identifi-
car o raio de ação dos indivíduos na sociedade.
d) o ideário positivista do século XIX, no qual há uma forte
crítica à visão utilitarista da moral e da vida em sociedade.
e) uma preocupação característica do liberalismo do
século XIX, que buscava pensar os limites da ação do
Estado em relação à vida particular dos indivíduos.
6. (Enem) O edifício é circular. Os apartamentos dos
prisioneiros ocupam a circunferência. Você pode cha-
má-los, se quiser, de celas. O apartamento do inspetor
ocupa o centro; você pode chamá-lo, se quiser, de alo-
jamento do inspetor. A moral reformada; a saúde pre-
servada; a indústria revigorada; a instrução difundida;
os encargos públicos aliviados; a economia assentada,
como deve ser, sobre uma rocha; o nó górdio da Lei so-
bre os Pobres não cortado, mas desfeito – tudo por uma
simples ideia de arquitetura!
BENTHAM, Jeremy. O panóptico. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.
Essa é a proposta de um sistema conhecido como panóp-
tico, um modelo que mostra o poder da disciplina nas
sociedades contemporâneas, exercido preferencialmente
por mecanismos
a) religiosos, que se constituem como um olho divino
controlador que tudo vê.
b) ideológicos, que estabelecem limites pela aliena-
ção, impedindo a visão da dominação sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relações de domina-
ção entre os homens por meio da tortura física.
d) sutis, que adestram os corpos no espaço-tempo
por meio do olhar como instrumento de controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base na
compreensão dos benefícios gerais de se ter as pró-
prias ações controladas.
7. (Unioeste) O utilitarismo é um tipo de teoria teleoló-
gica (de telos que, em grego, significa “fim”) ou conse-
quencialista porque sustenta que a qualidade de um ato/
regra de ação é função das consequências produzidas
pelo ato/regra em questão. O utilitarismo de atos estatui
que uma ação é correta se sua realização dá origem a
estados de coisas pelo menos tão bons quanto aqueles
110
que teriam resultados de cursos alternativos de ação. O
utilitarismo de regras ensina que são corretas as ações
que se conformam a regras de cuja observância geral re-
sulta um estado de coisas pelo menos tão bom quanto o
resultante de regras alternativas. (...). Para o consequen-
cialismo, o bem é logicamente anterior ao correto, no
sentido de que nenhum critério de correção pode ser es-
tabelecido antes que uma concepção de bem tenha sido
delineada. (...) Para o utilitarismo, o bem é a utilidade (...)
(M.C.M. de Carvalho)
Com base no texto, seguem as seguintes afirmativas:
I. Na concepção moral utilitarista, é necessário, nos juízos
morais, levar em consideração as consequências resultan-
tes das ações praticadas.
II. Para o utilitarismo de regras, são consideradas boas as
ações conforme a regras cuja observância resulta num es-
tado de coisas tão bom, ou melhor, do que o estado de
coisas resultante de regras alternativas.
III. Na concepção ética utilitarista, o princípio fundamental
é o princípio da utilidade.
IV. Na concepção ética utilitarista, nenhum critério de cor-
reção no agir moral pode ser estabelecido com base numa
determinada concepção de bem.
V. Há, em termos morais, apenas, uma única concepção utili-
tarista, por esta ser uma concepção moral deontológica.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas I e IV estão corretas.
b) Apenas II e IV estão corretas.
c) Apenas IV e V estão incorretas.
d) Apenas III e IV estão corretas.
e) Todas as afirmativas estão incorretas.
8. (Ifam) O filósofo liberal John Stuart Mill, um dos princi-
pais expoentes do utilitarismo, colocou a liberdade como
a “pedra de toque” de sua teoria política. Esta se baseia
no princípio de que:
a) os interesses da maioria não podem ser conciliados
com os da minoria, já que no sistema democrático
esta é governada por aquela.
b) a esfera da liberdade individual deve ser ampliada,
em nome do interesse próprio, a despeito de causar
danos à sociedade como um todo.
c) a liberdade se restringe ao direito do indivíduo de
participar como cidadão dos negócios públicos (do
Estado), através da elaboração da lei.
d) o governo deve visar à felicidade para um número
cada vez maior de pessoas.
e) a liberdade, entendida como a não interferência do
Estado na esfera privada, é inconciliável com a igual-
dade entre os indivíduos na esfera pública.
9.(IFG) Na contramão das previsões que anunciaram a
morte da filosofia moral utilitarista, essa doutrina con-
tinua sendo um tema privilegiado no campo de estudos
sobre a ética. A que se deve atribuir a vitalidade atual
dos estudos sobre o utilitarismo?
a) É possível afirmar que, se o utilitarismo continua
fecundando a reflexão ética em nossos dias, é porque,
à luz dessa doutrina, os direitos têm prioridade sobre
o bem. Por isso, na “era dos direitos”, para falar com
Norberto Bobbio, é compreensível que as éticas dos
direitos busquem inspiração no utilitarismo.
b) Os utilitaristas chegaram a um consenso na inter-
pretação do conceito de utilidade. Um conceito que
privilegia o interesse individual em detrimento do
interesse geral e que leva a sério a pessoa humana.
c) Não se pode ignorar que justiça e equidade estão
suficientemente asseguradas na teoria utilitarista.
Daí a importância que essa teoria adquire no cenário
atual. O utilitarismo não admite que minorias sejam
oprimidas e direitos humanos violados.
d) Qualquer sistema ético deve promover o bem-estar
e preocupar-se com a minimização do sofrimento. Daí
a pertinência do utilitarismo, uma doutrina sensível às
preocupações distributivas, que não opõe princípio de
utilidade e princípio de equidade.
e) O utilitarismo é um modelo ético desafiante que nos
leva a pensar sobre importantes questões da ética nor-
mativa, da metaética e da teoria da ação. A doutrina
tem o mérito de considerar e ao mesmo tempo avaliar a
importância das consequências da ação humana, como
também de colocar em primeiro plano a satisfação das
necessidades e dos interesses humanos da maioria.
10. (Enem) A moralidade, Bentham exortava, não é
uma questão de agradar a Deus, muito menos de fi-
delidade a regras abstratas. A moralidade é a tentati-
va de criar a maior quantidade de felicidade possível
neste mundo. Ao decidir o que fazer, deveríamos, por-
tanto, perguntar qual curso de conduta promoveria a
maior quantidade de felicidade para todos aqueles
que serão afetados.
RACHELS, J. Os elementos da filosofia moral.
Barueri-SP: Manole, 2006.
Os parâmetros da ação indicados no texto estão em con-
formidade com uma
a) fundamentação científica de viés positivista.
b) convenção social de orientação normativa.
c) transgressão comportamental religiosa.
d) racionalidade de caráter pragmático.
e) inclinação de natureza passional.
Trecho 2
A justiça segue sendo o nome adequado para certas utili-
dades sociais que são muito mais importantes e, portanto,
mais absolutas e imperativas do que quaisquer outras con-
sideradas como classe (embora não mais do que outras
possam sê-lo em casos particulares). Elas devem, por isso,
ser protegidas, como de fato naturalmente o são, por um
sentimento diferente não só em grau mas em qualidade,
distinto, tanto pela natureza mais definida de seus dita-
mes como pelo caráter mais severo de suas sanções, do
sentimento mais moderado que se liga à simples ideia de
promover o prazer ou a conveniência dos homens.
Ibidem, p. 94.
Com base na leitura desses dois trechos e considerando
outros elementos presentes no capítulo citado da obra
de Mill, responda:
a) Qual é o obstáculo ao princípio de utilidade que,
segundo o autor, tem sido extraído da ideia de justiça?
b) Qual é o argumento utilizado pelo autor para en-
frentar esse obstáculo e demonstrar que não há incom-
patibilidade entre as regras da justiça e o princípio da
maior felicidade?
Gabarito
1-E; 2-B; 3-D; 4-(01 + 04 + 08 + 16 = 29); 5-E; 6-D; 7-C;
8-D; 9-E; 10-D
11.
a) O obstáculo é a ideia de justiça, que é vista como um
valor superior ao útil ou ao conveniente. Neste caso, a jus-
tiça tem de ser encarada como um senso natural, próprio
do ser humano.
b) Stuart Mill considera que a noção de justiça é um con-
junto de componentes de ordem emocional, como no caso
do ser humano defender-se de um mal, e racional, que está
estritamente fundamentada na ideia de justiça que acarre-
ta aos seres humanos sentimentos mais intensos, como a
segurança, aspectos dos mais desejáveis.

11. (UFMG) Leia estes dois trechos:

Trecho 1
Em todas as épocas do pensamento, um dos mais for-
tes obstáculos à aceitação da utilidade ou da felicidade
como critério do certo e do errado tem sido extraído da
ideia de justiça.
MILL, John Stuart. O utilitarismo. São Paulo:
Iluminuras, 2000. Cap. V, p. 69.

111
 AULA Materialismo filosófico
17
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

Tendo como uma recusa do idealismo de Hegel, emergiu
o materialismo, uma visão material da realidade. Entre os
contestadores, o pensador que teve maior destaque foi o
alemão Ludwig Feuerbach.
1. Ludwig Feuerbach (1804-1872)
práticas, sendo uma relação menos abstrata, porém, ainda
longe da praticidade real.
Sua estrutura filosófica consiste em valorizar o indivíduo
como elemento criador das ideias, ou seja, o pensamen-
to surge do homem, e não o ser humano que surge do
pensamento.

O pensamento do filósofo alemão Feuerbach se caracteriza
pelo materialismo, ateísmo e humanismo. O pensador ata-
ca a ideia de imortalidade e afirmava que, após a morte, o
ser humano é absorvido pela natureza.
O seu interesse filosófico está no processo de formação da
ideia de Deus no pensamento humano. A religião, para Feuer-
bach, representa o reflexo fantástico da natureza humana. O
seu pensamento pode ser resumido na máxima “Não é Deus
quem cria o homem, mas o homem quem criou Deus”.

Ele qualificou o idealismo de Hegel como uma “especula-

ção vazia”, pois não trata do ser real, das coisas reais e dos
homens concretos, sendo um pensamento muito abstrato
e fora da realidade necessária para o período histórico.
Essa estrutura de pensamento se fez pelo momento histó-
rico em que vivia o filósofo alemão, pois a Europa estava
passando por uma turbulenta mudança ideológica e de or-
dem prática. Em 1815, surgiu o Congresso de Viena, com o
objetivo de redesenhar o mapa político do continente, em
conjunto com uma onda de revoluções de cunho liberal e
nacionalistas, como as revoluções de 1820 e 1848. Assim, a
filosofia precisava associar-se com a realidade, precisava sair multimídia: livro
do campo das ideias e ir para o mundo prático.
A essência do cristianismo
Ludwig Feuerbach. São Paulo: Vozes, 2007.
2. A filosofia materialista Nesse livro, o autor revela que o verdadeiro
sentido da teologia é a antropologia, que não
Feuerbach propõe que a filosofia deveria partir do concreto,
há diferença entre a essência divina e a hu-
da realidade, de forma que o ser humano precisava ser con- mana, ou o sujeito, e que a diferença que se
siderado como um ser natural e social, e não só no campo estabelece entre os predicados teológicos e
ideológico. Só que, apesar de conter esse caráter mais práti- antropológicos não tem razão de ser.
co, essa filosofia ainda não atinge completamente as ações

112
2.1. O elo intermediário
O pensamento de Feuerbach constitui o elo intermediário
entre a filosofia de Hegel e a de Marx. O materialismo de
Feuerbach seria um materialismo metafísico, pois, repudian-
do a dialética hegeliana; entretanto, não compreendia a im-
portância da atividade prática revolucionária.
Esse pensamento de Feuerbach influenciou a filosofia de
Karl Marx e Friedrich Engels, que se utilizou da essência
fundamental do materialismo transformando-o em uma
teoria prática denominada materialismo histórico.
A principal qualidade do pensamento de Feuerbach, des-
tacada por Marx e Engels, foi ir contra as instituições po-
líticas existentes na época, com a religião, a teologia e a
metafísica, sendo um crítico a essas instituições pela força
da alienação diante dos indivíduos em sociedade, que con-
dicionam de forma negativa os seres.
Entretanto, Marx e Engels se desencantaram com esse mate-
rialismo, pois observaram que a crítica de Feuerbach perante
a religião não passava de uma simples luta contra frases, não
tendo uma efetividade concreta, a fim de destruir completa-
mente essa dominação perante o ser humano.
Segundo Marx e Engels, Feuerbach compreende o ho-
mem como máquina, tornando-se incapaz de perceber o
mundo como processo, como matéria em via de desen-
volvimento histórico.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Clóvis de Barros – Porque o homem criou
Deus (Feuerbach e Marx)
Nessa palestra, o filósofo Clóvis de Barros
comenta sobre a criação de Deus, segundo o
pensamento de Feuerbach e de Marx.
113
 DIAGRAMA DE IDEIAS

MATERIALISMO
FILOSÓFICO

FEUERBACH

A FILOSOFIA PRECISA INFLUENCIARA O

TRATAR DE FATOS MATERIALISMO
CONCRETOS HISTÓRICO

A RELIGIÃO DOMINA
MARX
O SER HUMANO

ALIENAÇÃO
RELIGIOSA

É PRECISO
QUESTIONAR ESSA
ALIENAÇÃO

114
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEM) Na obra A essência do cristianismo, Feuerbach
faz uma crítica à religião cristã. Para ele, o homem aliena
sua essência na religião, pois os seres humanos se esque-
cem de que foram os criadores da divindade e invertem a
relação quando acreditam que foram criados pelos deu-
ses. Assinale o que for correto.
01) Para Feuerbach, o verdadeiro fundamento do ho-
mem é apenas ele mesmo; assim, o único fundamen-
to absoluto de todo pensamento humano é o homem
como razão, como vontade, como coração.
02) A teoria da alienação religiosa de Feuerbach ofe-
receu uma contribuição importante à filosofia políti-
ca, particularmente à de Marx.
04) Feuerbach critica a religião, todavia aceita a teo-
logia, pois acredita que ela pode nos conduzir a um
conhecimento racional da essência de Deus.
08) A crítica de Feuerbach à alienação religiosa levou
Marx a aderir à filosofia existencialista de Feuerbach.
16) Quando Marx declara que a religião é o ópio do
povo, ele concorda com Feuerbach que a religião é
uma alienação; para Marx, a religião amortece a com-
batividade dos oprimidos e dos explorados, porque lhes
promete uma vida feliz no futuro e no outro mundo.
2. (UFSM) O filósofo alemão Ludwig Feuerbach (1804-
1872) afirmou a tese materialista de que o “homem é
aquilo que come”. Uma concepção semelhante foi de-
fendida posteriormente por Karl Marx. Qual(is) asser-
ção(ões) a seguir expressa(m) corretamente essa ideia
materialista no pensamento de Marx?
I. A exploração do trabalhador pelos donos dos meios de
produção é mantida pela consciência de classe.
II. A classe dominante tem como fim último a tomada do
poder através da ação do proletariado.
III. As relações econômicas determinam a consciência do
homem como ser social.
Está(ão) correta(s):
a) apenas III.
b) apenas I e II.
c) apenas II e III.
d) I, II e III.
3. Leia o texto abaixo, de autoria de Karl Marx.
O principal defeito de todo materialismo até aqui (incluído
o de Feuerbach) consiste em que o objeto, a realidade, a
sensibilidade, só é apreendido sob a forma de objeto ou de
percepção, mas não como atividade humana sensível, como
práxis, não subjetivamente. Eis porque ocorreu que o aspecto
ativo, em oposição ao materialismo, foi desenvolvido pelo
idealismo – mas apenas abstratamente, pois o idealismo,
naturalmente, desconhece a atividade real, sensível, como
tal. Feuerbach quer objetos sensíveis – realmente distintos
dos objetos do pensamento, mas não apreende a própria
atividade humana como atividade objetiva. Por isso, em A
essência do cristianismo, considera apenas o comportamen-
to teórico como o autenticamente humano, enquanto que a
práxis só é apreendida e fixada em sua forma fenomênica
judaica e suja. Eis porque não compreende a importância da
atividade “revolucionária”, “prático-crítica”.
De acordo com essa tese de Marx, não é correto afirmar
que:
a) o filósofo Feuerbach revela um desprezo pela prá-
tica (dissocia teoria e prática), defendendo que o ca-
minho para a revolução é a via teórica. Ele almeja a
transformação intelectual.
b) a subjetividade é a força que move a realidade, e
esta não é só o que se apresenta aos nossos sentidos,
mas é também resultado do trabalho humano.
c) o idealismo supera o realismo ingênuo do materialis-
mo tradicional, mas cai no erro de reduzir a realidade do
conhecimento a resultado da atividade do pensamento.
d) o filósofo Feuerbach ignora o avanço operado pelo
idealismo de conceber o objeto do conhecimento como
resultado da atividade (ainda que do pensamento), e re-
torna à concepção do materialismo tradicional anterior.
e) a filosofia/ideologia alemã (Kant/Hegel) não concebe
a realidade do conhecimento como resultado da ativida-
de humana, mas tão somente sob a forma da percepção.
4. (UEG) Em sua 11ª tese sobre Feuerbach, Karl Marx
(1818-1883) afirma que “Os filósofos até hoje inter-
pretaram o mundo, cabe agora transformá-lo”. Muitos
marxistas interpretaram mal a frase de Marx e abando-
naram livros, teoria e partiram para a prática, negligen-
ciando o significado da noção de práxis em Marx. Nesse
sentido, tem-se que:
a) a tese marxista estimulava a prática e não a teoria, já que
a ideia de práxis privilegia o fazer em detrimento do pensar,
o que levaria à condenação da filosofia como teoria pura.
b) a noção de práxis em Marx exige que a filosofia
sempre permaneça nos limites do conhecimento te-
órico, pois a práxis humana deve ser conduzida por
peritos técnicos e não por filósofos.
c) a tese marxista criticava a filosofia por não favo-
recer uma práxis revolucionária na qual toda prática
suscita a reflexão, que por sua vez vai incidir sobre a
prática reorientando uma ação transformadora.
d) a ideia de práxis em Marx foi desvirtuada por aque-
les que não perceberam que existe uma ruptura entre
teoria e prática, e que o trabalho intelectual deve pre-
valecer sobre o trabalho manual.
5. (Funece) Marx, em sua 11ª tese, ad Feuerbach, ao afir-
mar que “Os filósofos não fizeram mais que interpretar
o mundo de maneiras diferentes, o que importa é trans-
formá-lo” evidencia a filosofia como:
a) explicação verdadeira, que objetiva uma transforma-
ção social.
115
 b) elemento do espírito absoluto, que se caracteriza
como puro idealismo.
c) interpretação do mundo, que é dispensável ao pro-
cesso revolucionário.
d) proposição platônica, que considera como verda-
deiro, o mundo das ideias.
6. A teoria sociológica de Marx é marcada pela obser-
vação do modo de produção como determinante para a
organização social. Sobre as principais influências sofri-
das por este autor para o desenvolvimento de seu pen-
samento sociológico, analise as seguintes sentenças:
I. Para Hegel, o movimento parte da ideia, do pensamen-
to, para então desenvolver a matéria e gerar história, para
Marx esta ordem é invertida.
II. Para Feuerbach, a alienação do ser humano estava na
religião, e para Marx estava na alienação material origina-
da pelo sistema capitalista.
III. Marx desenvolve o materialismo dialético, onde a re-
alidade existe a partir do mundo material, e não a partir
do pensamento, pois este também é determinado pelas
condições materiais.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa III está correta.
b) Somente as afirmativas I e II estão corretas.
c) As afirmativas I, II e III estão corretas.
d) As afirmativas I e III estão corretas.
7. (UEM) A Filosofia apresentou como debate político, ao
longo da história, as questões da liberdade do indivíduo
na sociedade, teorizando a finalidade do Estado e das
instituições sociais. Sobre a natureza do debate filosófico
acerca das questões políticas, assinale o que for correto.
01) Em virtude da defesa da Igreja católica, a fundação do
Estado moderno de direito é essencialmente dogmática, já
que os teóricos da Idade Média faziam da união dos planos
humano e divino a exigência central do republicanismo.
02) O debate político em torno dos ideais liberais e
socialistas se dá no interior de questões religiosas, pois
nem John Locke nem Thomas Hobbes desvinculam o
debate político das questões metafísicas e morais.
04) A importância do projeto de Ludwig Feuerbach
para a filosofia da época é seu profundo apego ao
cristianismo de Hegel, razão pela qual defendeu, na
essência do cristianismo, a tese espiritualista de que o
Estado é o poder de Deus em nossas mãos.
08) Para Karl Marx, não basta reivindicar a liberdade
sem tomar decisões históricas e efetivas, capazes de
controlar os meios de produção e formar a consciên-
cia de classe dos trabalhadores.
16) São conceitos fundamentais do marxismo os con-
ceitos de fetiche da mercadoria, alienação política,
ação política transformadora e emancipação humana.
8. (Seduc) A noção de que nossas próprias habilidades,
enquanto seres humanos, são assumidas por outras
116
entidades. O termo foi originalmente empregado por
Marx em referência à projeção dos poderes humanos
sobre os deuses. Mais tarde, ele empregou o termo para
se referir à perda do controle por parte dos trabalhado-
res sobre a natureza da tarefa desempenhada e sobre
os resultados de seu trabalho. Feuerbach utilizou esse
termo em referência à instituição de deuses ou forças
divinas distintas dos seres humanos.
O texto se refere corretamente ao conceito de:
a) ideologia.
b) anomia.
c) alienação.
d) magia.
e) simulacros.
9. (UFPR) Ligia Marcia Martins (2008) afirma que é impos-
sível divorciar uma matriz psicológica do sistema filosó-
fico que media suas proposições. No caso da psicologia
histórico-cultural, também conhecida como psicologia
sócio-histórica, a formulação filosófica que lhe serve de
esteio é a epistemologia marxiana, desenvolvida inicial-
mente por Karl Marx (1818-1883) e Friederich Engels
(1820-1895). Em relação à essa epistemologia, considere
as seguintes afirmativas:
I. O pressuposto do sistema filosófico proposto por Marx e
Engels é o materialismo e a lógica é a dialética.
II. Esse sistema filosófico se opõe à lógica formal, funda-
da numa série de princípios e elementos já presentes em
Aristóteles e que alcançam seu apogeu no século XVII com
Francis Bacon e René Descartes. Entre esses princípios está
o da não identidade e o princípio da contradição.
III. Com Hegel a dialética se constitui como método para
pensar o mundo enquanto movimento, na tentativa de su-
perar a tradição intelectual que vem de Aristóteles. Mas é
com Marx que a dialética aparece concretizada historica-
mente sobre fundamentos materialistas, já que para Hegel
o primado é o espírito e a realidade encarnação das ideias.
IV. Em sua segunda tese sobre Feuerbach, texto de 1845,
Marx afirma a “prática como critério da verdade”, isso sig-
nifica que a partir da prática se constrói o conhecimento,
prescindindo das categorias e instrumentos heurísticos
para entender a realidade.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa I é verdadeira.
b) Somente a afirmativa II é verdadeira.
c) Somente as afirmativas II e IV são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas I e III são verdadeiras.
e) As afirmativas I, II, III e IV são verdadeiras.
10. Na obra A ideologia alemã, Marx e Engels realizam
uma crítica às concepções idealistas de Feuerbach e lan-
çam as bases para sua compreensão marxista da história.
Assinale a alternativa que indica o primeiro pressu-
posto da análise histórica, sobre os quais os demais se
constroem.
a) A produção de ideias.
b) A criação de uma propriedade comunal.
c) O desenvolvimento da propriedade privada.
d) A organização dos homens e sua relação com a
natureza.
e) A divisão do trabalho como organização dos homens.

Gabarito
1-(01 + 02 + 16 = 19); 2-A; 3-E; 4-C; 5-A; 6-C;
7-(08 + 16 = 24); 8-C; 9-D; 10-D

117
 AULA
18
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5
1. Arthur Schopenhauer
(1788-1860)
O polonês Arthur Schopenhauer foi criado para ser um
homem de negócios, com estudos de línguas e viagens a
outros países, como seu pai; porém, após o falecimento do
pai, o jovem polonês escolheu a Filosofia, para o desalento
de sua mãe.
Enfrentando diversas críticas maternas devido às suas es-
colhas, Schopenhauer adentrou em diversos embates com
a progenitora, alguns destes que se tornaram públicos e
degradantes para ambas as partes, recheados de insultos.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
O pensamento de Schopenhauer
O professor de Filosofia Leandro Chevitarese fala
sobre o pensamento de Arthur Schopenhauer.
118
Schopenhauer
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
Seus escritos só causaram algum impacto na filosofia ale-
mã, somente no fim do século XIX, pois o pensamento vi-
gente era o hegeliano. Tendo influência kantiana, mediante
o processo de uma crítica permanente, Schopenhauer cri-
tica a filosofia de Kant, em relação a coisa-em-si, de modo
que a realidade consiste em fenômenos e na coisa-em-si, o
que, para Kant, (a coisa-em-si) jamais será conhecida. Em
sua filosofia, Arthur Schopenhauer apresenta que o fenô-
meno é uma manifestação da própria coisa-em-si.
multimídia: livro
O mundo como vontade e representação
Arthur Schopenhauer. São Paulo: Unesp, 2015.
A obra máxima de Arthur Schopenhauer, que
associa a dialética de Kant com a visão pla-
tônica para definir suas constantes filosóficas.
1.1. O filósofo da representação
e da vontade
Em 1818, surge uma de suas maiores obras, intitulada O
mundo como vontade e representação. Para o pensador
alemão, tudo o que existe para mim é o que eu percebo,
diante das formas a priori da minha própria consciência.
Numa relação subjetiva entre o objeto e o indivíduo, a qual
criamos a nossa representação diante do mundo. Assim,
não existe uma única resposta, nem uma única representa-
ção dos fenômenos, isto é, do mundo. Com isso, o mundo
é um conjunto de representações.
Numa aproximação com o pensamento oriental, o filósofo
polonês é o primeiro pensador ocidental a valorizar essa fi-
losofia. Não seguindo uma dualidade cartesiana entre razão
e vontade, Schopenhauer define que a vontade é a essência
da subjetividade, ou seja, é a própria essência do “eu”, isso
para os animais se expressa como instinto.
Para ele, essa vontade é a essência do mundo, causando a
dor no indivíduo. Sendo fruto de um descontentamento do
próprio estado do ser, impulsionando uma realização que
não será alcançada, gerando, com isso, um arrependimento,
uma espécie de sofrimento. Para interromper essa ordena-
ção de vontade que gera sofrimento, Schopenhauer aponta
a arte como ferramenta de anulação da vontade no homem,
o que faz ele esquecer do seu sofrimento, e não extingui-lo.
Com isso, o filósofo não extingue o sofrimento, ele apre-
senta que é preciso saber que a razão não tem controle
total perante a vontade, mas é preciso saber conviver e
observar as coisas boas desse sofrimento.
Para Schopenhauer, causar mal às outras pessoas é tam-
bém causar mal a si próprio. Com isso, a moral básica scho-
penhaueriana consiste em ensinar a compaixão.
multimídia: música
Fonte: Youtube
Livin’ La Vida Loca
Ricky Martin. Álbum: Livin’ La Vida Loca. Sony
Music, 1999.
Nessa canção, Ricky Martin apresenta, de for-
ma sútil, como o impulso pode levar o indiví-
duo a agir sem a razão, levando-o para baixo.
1.2. Reflexões sobre a Psicologia
Schopenhauer apresenta em seu pensamento que o ser
humano não é um ser a qual a razão domina todas as suas
ações, sendo um ser passional e fragmentado, sofrendo
ações de forças que fogem de seu controle.
Essa sua postura de não domínio racionalizado das ações
humanas, que abrangem as nossas paixões, seja no
campo do “inconsciente”, procura resgatar uma definição
humanística do ser em si.
1.3.A arte como libertador da vontade
Nenhum outro filósofo valorizou a arte, pois é a arte que
fornece um ponto de tranquilidade, de modo que, durante
um curto período, conseguimos escapar do ciclo infinito da
luta e do desejo.
A contemplação estética, para o filósofo, seria uma forma
de escapar do sofrimento da realidade. A contemplação
leva o indivíduo a uma identificação com a essência do
mundo, desencadeando nesse ser uma ruptura com a dor.
Schopenhauer valoriza a música como o maior condutor da
vontade, de uma forma individualizada e própria. Segundo
o pensador “a música exprime a mais alta filosofia numa
linguagem que a razão não compreende.” Assim, a música
é a melhor forma da arte.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Schopenhauer
Esse vídeo apresenta como o pensamento de
Schopenhauer sofreu influência do budismo
e analisa uma nova postura sobre a vida.
Apresentado no primeiro livro como pura representa-
ção, objeto para um sujeito, consideramos o mundo no
segundo livro por sua outra face e verificamos como
esta é vontade, que unicamente se mostrou como o
que aquele mundo é além da representação; em con-
formidade, denominávamos o mundo como represen-
tação, no todo ou em suas partes, a objetividade da
vontade, quer dizer: a vontade tornada objeto, i. e., re-
presentação. Recordamos também que tal objetivação
da vontade possuía graus numerosos, porém determi-
nados, em que, com clareza e perfeição gradualmente
crescente, a vontade surgia na representação, i. e., se
apresentava como objeto. Reconhecíamos as ideias de
Platão em tais graduações, na medida em que estas
são as espécies determinadas, ou as formas e proprie-
dades invariáveis originárias de todos os corpos natu-
119
 rais, orgânicos ou inorgânicos, como também as forças
genéricas se manifestando conforme leis naturais. Tais
ideias, portanto, se manifestam em indivíduos e par-
ticularidades inumeráveis, comportando-se como mo-
delo para estas suas imagens. A multiplicidade de tais
indivíduos é concebível unicamente mediante o tempo
e o espaço, seu surgir e desaparecer unicamente me-
diante a causalidade, em cujas formas reconhecemos
somente as diversas modalidades do princípio de ra-
zão, princípio último de toda finitude, toda individua-
ção, forma geral da representação, tal como esta se dá
na consciência do indivíduo como tal.
ARTHUR SCHOPENHAUER multimídia: música
O mundo como vontade e representação. Livro III.
Fonte: Youtube

That’s How People Grow Up

Morrissey. Years of Refusal. Polydor Records, 2009.
Nesta música, Morrissey apresenta que, apesar
dos infortúnios que tivermos na vida, devemos
observar e aprender com os erros, para assim
melhorar as nossas próximas ações.

DIAGRAMA DE IDEIAS

SCHOPENHAUER

O SER HUMANO É O MUNDO

RAZÃO E IMPULSO É VISTO DIANTE
MINHA VONTADE,
SENDO UMA
REPRESENTAÇÃO
MAS A RAZÃO NEM
SEMPRE CONSEGUE
CONTROLAR OS
NOSSOS IMPULSOS EXISTEM INÚMERAS
REPRESENTAÇÕES
DO MUNDO

O QUE LEVA AO
SOFRIMENTO

A ARTE AJUDA
AO HOMEM A
SE LIBERTAR DA
VONTADE

120
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. Schopenhauer considerou ser a “vontade” a última e
mais fundamental força da natureza, que se manifesta
em cada ser no sentido da sua total realização e sobrevi-
vência. O conceito de vontade deste filósofo diz respeito:
a) a algo infinito, uno, indizível.
b) a uma vontade finita, individual, ciente.
c) ao mundo e que não seria mais do que represen-
tações, como síntese entre o subjetivo e o objetivo.
d) aos fundamentos transcendentais (assentados em
Deus) dos valores mais caros de nossas vidas.
e) à moral e aos valores existentes na sociedade que
lhe é contemporânea.
2. De acordo com o conjunto dos nossos pontos de vis-
ta, a vontade é não somente livre, mas também oni-
potente; e produz não somente a sua conduta, como
também o seu mundo; tal a vontade qual a ação e qual
o seu mundo; ambas não são senão vontade consciente
de si própria e nada mais; a vontade se determina a si
mesma e determina com isto a conduta e o mundo, por
isso que sem ela nada existe: Compreendida assim, a
vontade é verdadeiramente autônoma; compreendida
doutro modo, é heterogênea.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade
e representação. Tomo IV (adaptado).
Segundo o pensamento de Schopenhauer, podemos in-
ferir que:
a) a vontade se manifesta no homem como um desejo.
b) a vontade é só uma manifestação da consciência
em si e do mundo.
c) o desejo é uma autopreservação desvinculada da espécie.
d) a vontade é um querer consciente do mundo.
e) o desejo é representado como uma força controla-
da totalmente pela razão.
3. Apresentado no primeiro livro como pura representa-
ção, objeto para um sujeito, consideramos o mundo no
segundo livro por sua outra face e verificamos como esta
é vontade, que unicamente se mostrou como o que aque-
le mundo é além da representação; em conformidade,
denominávamos o mundo como representação, no todo
ou em suas partes, a objetividade da vontade, quer dizer:
a vontade tornada objeto, isto é, representação.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como
vontade e representação (adaptado).
O conceito de representação na filosofia de Schope-
nhauer significa:
a) a forma que o homem se espelha no mundo, vejo
aquilo que quero ver, ouço aquilo que quero ouvir.
b) a forma que o homem se relaciona com o mundo,
utilizando-se de valores e moral.
c) a forma que o homem é capaz de representar o
mundo por intermédio de seus sentidos e intelecto.
d) essência do mundo, solução para o enigma do universo.
e) essência do mundo, a coisa em si que Kant tanto
problematizava.
4. (Enem) “Sentimos que toda satisfação de nossos de-
sejos advinda do mundo assemelha-se à esmola que
mantém hoje o mendigo vivo, porém prolonga amanhã
a sua fome. A resignação, ao contrário, assemelha-se à
fortuna herdada: livra o herdeiro para sempre de todas
as preocupações.”
SCHOPENHAUER, Arthur. Aforismo para a sabedoria
da vida. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
O trecho destaca uma ideia remanescente de uma tradi-
ção filosófica ocidental, segundo a qual a felicidade se
mostra indissociavelmente ligada à
a) consagração de relacionamentos afetivos.
b) administração da independência interior.
c) fugacidade do conhecimento empírico.
d) liberdade de expressão religiosa.
e) busca de prazeres efêmeros.
5. Para Schopenhauer, a vontade é a raiz do mundo e da
conduta humana e, ao mesmo tempo, é a fonte de todos
os sofrimentos. Isso ocorre porque a vontade é:
a) um querer irracional, que acaba por gerar a dor.
b) algo racional, que proporciona o sofrimento.
c) um desejo antigo, que abarca a dor.
d) um prazer, que quando atingido gera dor.
e) um desejo suprimido, que proporciona o sofrimento.
6. Uma das máximas da filosofia de Schopenhauer con-
siste em dizer que “viver é sofrer”. Essa afirmação é
correta, pois o prazer:
a) nunca surge na vida do ser humano, só o sofrimento.
b) sempre surge na vida do homem, igual ao sofrimento.
c) é um momento de curta duração na vida do ho-
mem, ao contrário do sofrimento.
d) é um momento de média duração na vida do ho-
mem, enquanto o sofrimento tem curta duração.
e) é um momento passageiro na vida humana, tal qual
o sofrimento.
7. Buscando argumentar a sua tese de que a vida do ser
humano é construída, em sua maior parte, pelo sofri-
mento, Schopenhauer afirma que:
a) a história nos mostra a vida dos povos e nada en-
contra a não ser guerras e rebeliões para nos relatar;
os anos de paz nos parecem apenas curtas pausas.
b) a história nos mostra a vida dos povos e só encon-
tramos pequenos conflitos para nos relatar; os anos
de paz nos parecem em longos períodos.
c) a história nos mostra a vida dos povos e nada en-
contramos a não ser momentos de tranquilidade; os
anos de conflitos nos parecem apenas curtas pausas.
d) a história nos mostra a vida dos povos e nada en-
contra a não ser guerras e rebeliões para nos relatar;
os anos de paz não existem.
121
 e) a história nos mostra a vida dos povos e só encon-
tramos guerras e conflitos, na mesma maneira a qual
encontramos momentos de paz.
8. Na filosofia do alemão Arthur Schopenhauer, tido como
o arauto do pessimismo, podemos encontrar uma das me-
lhores compreensões do que seja a felicidade. Entre as
cinquenta regras que se encontram esparsas pela obra do
filósofo, destacam-se três: Primeira: estar ciente de que
só a dor é verdadeira. Ou seja, não requer nenhuma ilusão
acessória para existir. Usufruir um presente sem dor, em
vez de procurar o prazer num futuro improvável, é já uma
forma de ser feliz, por mais que isso possa parecer sem
graça aos olhos da civilização hedonista. “O homem sábio
não aspira ao deleite, e sim à ausência de sofrimento”, es-
creveu Schopenhauer, citando o grego Aristóteles. Segun-
da: evitar a inveja: ela tortura quem a nutre e, por esse
motivo, causa infelicidade. “Você nunca será feliz enquan-
to se torturar por alguém ser mais feliz”, resumiu Sêneca.
A crueldade apontada por Schopenhauer: “E, no entanto,
nós estamos constantemente preocupados em despertar
inveja” Terceira: ser fiel a si próprio. Seguir as característi-
cas e os pensamentos que o forjaram, assim como aceitar
as suas limitações, é essencial para o indivíduo resguar-
dar-se de frustrações. Trata-se de algo difícil, porque não
raro somos tentados a enveredar por caminhos estranhos
a nós mesmos, mais adaptados às condições de quem in-
vejamos. Diz o filósofo alemão: “Quando reconhecemos,
claramente, e de uma vez por todas, nossas qualidades e
forças, bem como nossos defeitos e fraquezas, consegui-
mos fixar os nossos objetivos e nos resignamos com o
inatingível. Escapamos, dessa maneira, à mais terrível de
todas as dores: a insatisfação com nós mesmos, essa insa-
tisfação que é a consequência inelutável da ignorância da
própria individualidade”.
Mario Sabino, A arte de ser feliz, Veja, 23.07.2014 (adaptado).
É correto afirmar que as ideias de Schopenhauer sobre
a felicidade:
a) estão dissociadas da busca por prazer e vinculadas
ao conhecimento das próprias limitações.
b) dependem principalmente de fatores externos à
vontade do indivíduo, os quais ele não pode afastar.
c) baseiam-se em princípios éticos moralmente questio-
náveis, embora grande parte da sociedade os condene.
d) afastam preocupações com o presente, para focar-
-se no futuro, como forma de evitar frustrações.
e) recusam o sofrimento, entendido como antinatural
e negativo, apesar de inevitável nos dias atuais.
9. “Onde se descreve o procedimento mais original e mais
importante de minha filosofia, qual seja, a passagem, que
Kant declarara impossível, do fenômeno à coisa em si.”
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como
vontade e como representação (adaptado).
Apesar de ser grande devedor do pensamento kan-
tiano, Schopenhauer abandona o otimismo da razão
abordando o mundo pelo pessimismo da Vontade. Para
ele, a vontade é:
122
a) a interação entre a percepção e o nôumeno, ou
seja, o fenômeno.
b) a essência do mundo, a coisa em si kantiana, percebi-
da imediatamente por intermédio de meu próprio corpo.
c) a essência do mundo, amor, ódio, salvação.
d) o querer racional de preservação dos outros mani-
festa pela reprodução.
e) a angústia que guia o homem à felicidade a partir
do impulso do instinto de sobrevivência.
10. “No espaço infinito, inumeráveis esferas brilhantes.
Em torno de cada uma delas giram aproximadamente
uma dúzia de outras esferas menores iluminadas pelas
primeiras e que, quentes em seu interior, estão cobertas
de uma crosta rígida e fria sobre a qual uma cobertura
lodosa deu origem a seres vivos que pensam; – eis aí a
verdade empírica, o real, o mundo”.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como
vontade e como representação (adaptado).
Para Schopenhauer, ao contrário da tradição socrático-
-cartesiana, a razão nada mais é do que uma ilusão. Mes-
mo que usemos a razão para organizar as representações
do mundo, a verdade nunca será cognoscível. Tendo isso
em vista, o que significa a representação para o filósofo?
a) A representação é a interpretação pessimista da realida-
de, que, a partir da vontade não satisfeita, gera angústia.
b) A representação é manifestação, nos indivíduos, de
suas vontades, onde cada um arremeda, dissimula e
encena ações em busca de sua satisfação.
c) Para Schopenhauer a representação são o conheci-
mento que obtemos a partir da experiência do mundo
a partir de juízos estéticos.
d) A representação se manifesta, para Schopenhauer,
como fenômenos sensíveis, considerados como enganosos
pelo pensador e que devem ser ignorados em nome da
busca da verdade absoluta.
e) Na concepção da realidade dualista do autor (coisa em
si e fenômenos) a representação é a manifestação da von-
tade (que é una e transcendental) objetivada no mundo
das ideias. Ou seja, a representação é o que a mente e a
consciência nos permitem ver da coisa-em-si.
11.
“Pensamentos no papel são como as pegadas de um ho-
mem na areia. É certo que podemos ver o caminho que ele
tomou; mas para ver o que ele viu no trajeto, precisamos
usar os nossos próprios olhos.”
(Michel de Montaigne)
“Quanto mais claro é o conhecimento do homem, quanto
mais inteligente ele é, mais sofrimento ele tem; o homem
que é dotado de gênio sofre mais do que todos.”
(Arthur Schopenhauer)
Estabeleça uma relação entre os textos de Michel de
Montaigne e de Arthur Schopenhauer.
Gabarito
1-A; 2-A; 3-C; 4-B; 5-A; 6-C; 7-A; 8-A; 9-B; 10-E
11. Ambos acreditam que o conhecimento é construído
pelo próprio indivíduo por meio de conteúdo e pelas ex-
periências. Assimila mais aquele que é despertado para o
saber e que se limita ao conhecimento por imposição. O
indivíduo precisa vivenciar para aprender.

123
 AULA
19
Competências:
1. Friedrich Nietzsche
(1844-1900)
Após a leitura das obras de Schopenhauer, Friedrich Niet-
zsche empreendeu uma crítica radical à moral. Desenvol-
vendo uma crítica intensa aos valores morais, chegando à
conclusão de que não existem as noções absolutas de bem
e de mal. Para ele, as concepções morais surgem com os
homens, a partir das necessidades dos homens. Assim, os
seres humanos são os verdadeiros criadores dos valores
morais, sobretudo nas religiões.
Portanto, ao compreendermos que os valores presentes em
nossa vida são construções humanas, temos o dever de re-
fletir sobre nossas concepções morais e enfrentar o desafio
de viver por nossa própria conta e risco.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Friedrich Nietzsche, por Scarlett Marton
A professora da USP Scarlett Marton, umas das
maiores estudiosas do alemão Nietzsche, conver-
sa sobre o pensamento intempestivo do filósofo.
124
Nietzsche
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
Nietzsche escreveu, sob a forma de aforismos (máximas
ou sentenças curtas que exprimem um conceito), a maior
parte de suas obras. O conjunto de suas obras revela como
preocupação básica uma crítica profunda e impiedosa à ci-
vilização ocidental, crítica à massificação, à visão de mundo
burguesa e ao conservadorismo cristão.
1.1. Sócrates: o início da decadência
Nietzsche acrescenta que a sociedade permanece nesse es-
tado doentio devido à continuidade de hábitos consolidados
pelos filósofos iniciados por Sócrates. A crítica perante os
pensadores atenienses aprofunda-se quando estes demons-
traram que era preciso seguir uma espécie de moral, um con-
junto pré-definido de valores, condicionando o belo, o certo e
o errado para todos os integrantes da sociedade.
De modo que, foi com Sócrates o começo da decadência
humana, pois foi o pensador ateniense, com sua dialéti-
ca, que direcionava as conversas e moldava conforme os
seus próprios valores o rumo das falas, julgando os valores
morais dos seus interlocutores, colocando como o cami-
nho correto do pensamento, a sua interpretação dos fatos,
Além de conduzir o interlocutor a calar-se perante as impo-
sições ilusórias revestidas de verdade.
Entretanto, Nietzsche acreditava que só o filósofo pode-
ria curar os males da civilização – visto que o mundo está
doente, pois os homens não estão sabendo viver –, sendo
que só os filósofos podem se colocar além dos juízos mo-
rais, e consegue enxergar que através da arte podemos nos
afastar da dor e do surgimento, fazendo o papel de um
médico que pretende sanar os males. Mas essa categoria
de filósofo era baseada nos pensadores que aceitam as
críticas como algo positivo, como “investigadores”, e não
como a visão do filósofo construída após Sócrates, como
o dono da verdade absoluta. Seria numa concepção de fi-
lósofo como o próprio Zaratustra, personagem criado por
Nietzsche para ilustrar esse médico da sociedade.
1.2. A moral do senhor e a moral do escravo
Ao se debruçar sobre os valores que regem a sociedade,
Nietzsche analisa a existência de dois tipos de moral: a mo-
ral do senhor e a moral do escravo.
Seguindo uma polaridade, a moral do senhor consiste
numa moral da força de vontade, voltada para um grupo
dominante, que almeja controlar e se impor perante os ou-
tros. Numa clara valorização de si, tendo um orgulho imen-
so de seus atos. Seria uma vontade de agir, de dominar as
ações coletivas.
Enquanto a moral do escravo, também denominada moral
do rebanho caracteriza-se como os valores de rebaixamen-
to coletivo, ressaltando uma essência de desqualificação
perante o outro. Nesses valores está a obediência, o des-
qualificar-se, humilhando-se perante os mandos dos ou-
tros. Nietzsche define essa moral, como a ação ressentida
de “dar a outra face”, de aceitar completamente passivo
aos mandos e desmandos dos outros.
Para o filósofo essa luta entre a moral do senhor e a moral
dos escravos está presente nos nossos dias. E para superar
essa dicotomia era preciso reavaliar a moral, para corrigir
as inconsistências de ambas as morais. Num movimento
de transvaloração de todos os valores, ou seja, repensar
nos valores morais, sem recair num dualismo que arruinou
a sociedade anteriormente.
1.3. Filosofar com martelo
A filosofia nietzschiana consistia em filosofar com o marte-
lo nas mãos, isto é, um filosofar com o intuito de destruir os
ídolos, todos ilusórios, criados para o ser humano, com por
exemplo, as morais religiosas.
Esses ídolos ilusórios foram impostos às pessoas indefesas
por um poder opressor. Todos esses ídolos são moldados
e erguidos para serem cultuados e adorados; porém, só
mediante o ato de filosofar com o martelo, destruindo es-
ses falsos ídolos, é que os homens podem se encontrar em
sua completude, retirando de sua mente as falsas “verda-
des” que constituem a nossa sociedade. Com essa postura,
Nietzsche nos indica que a filosofia precisa se voltar para a
sua origem, que é de se questionar constantemente, sem
receio de errar.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
O Eterno Retorno e o além do homem
De Oswaldo Giacóia Júnior
O professor da Unicamp Oswaldo Giacóia Júnior
comenta sobre a filosofia do alemão Nietzsche.
1.4. O Apolíneo e o Dionisíaco
Segundo Nietzsche, na “A origem da Tragédia”, existe um
fundamento para a norma cultural, mediante os elementos
do dionisíaco e do apolíneo.
Com um olhar estético, o filósofo alemão apresenta que o
dionisíaco é a afirmação triunfal da realidade. Sendo o cará-
ter mais racionalizado, controlado. As formas dionisíaca são
a tragédia e a música. tragédia é a transformação da reali-
dade em um fenômeno estético, mas sem cobrir a realidade.
Apolo e Dionísio
125
 Enquanto o apolíneo é a individualização, sendo um sím-
bolo de luz, de medida, de limite. De modo que, que nos faz
resistir ao pessimismo através de uma ilusão da realidade
criada pela arte. A forma apolínea são a mitologia, as artes
épicas e as artes plásticas.
1.5. O Eterno Retorno
O conceito do Eterno Retorno representa aos ciclos re-
petitivos da vida; pois estamos sempre presos aos fatos
do fato, que acontecem no presente e terão uma repe-
tição no futuro. Com esse conceito, o filósofo questiona
a ordem das coisas, não existindo uma bipolaridade
dos elementos.
1.6. Assim falou Zaratustra
Em 1883, Nietzsche escreveu, segundo ele próprio, a sua
maior contribuição para a humanidade, o livro “Assim
Falou Zaratustra – um livro para todos e para ninguém”.
Nesse livro, o filósofo busca apresentar a necessidade da
mudança na sociedade, alertando da hipocrisia que consti-
tuem o homem e a sociedade.
Com uma linguagem repleta de metáforas, guiada pelo
choque de paradoxos, o livro retrata o ermitão Zaratustra,
um personagem que após dez anos isolado nas monta-
nhas, decide contar para a sociedade a boa nova: “Deus
está morto, e é a vez dos seres humanos”.
Zaratustra também é o anunciador do “além do ho-
mem” (übermensch), um estágio que o ser humano
pode alcançar se souber viver bem, querendo sempre
conhecer mais.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falava Zaratustra - um livro para todos
e para ninguém. São Paulo: Editora Escala, 2000, pp.15,17 e 19.
multimídia: livro
Assim falou Zaratustra
Friedrich Nietzsche. São Paulo: Companhia
das Letras, 2018.
Nessa obra o leitor reconhecerá, na lingua-
gem metafórica e alegórica dos discursos e
diálogos de Zaratustra, muitas das ideias de
valorização do ser humano, com uma ideia
de transmutação dos valores.
126
“Uma coisa sou eu, outra são meus escritos... Aqui, antes
de chegar a falar deles mesmos, quero tocar a questão da
compreensão ou da não-compreensão desses escritos. Eu
o faço de maneira tão relaxada quanto me parece ser con-
veniente: pois o tempo para essa questão por certo ainda
não chegou. O tempo não chegou nem mesmo para mim;
alguns apenas nascem postumamente... Um dia serão ne-
cessárias instituições, nas quais será ensinando e vivido
como eu compreendo o ensino e a vida; quem sabe não
serão instituídas, também, algumas disciplinas para a in-
terpretação do Zaratustra.”
“Quando chegou aos trinta anos, Zaratustra deixou sua
pátria e o lago de sua terra natal e partiu para as mon-
tanhas. Lá permaneceu, nutrindo-se de seu espírito e de
sua solidão, sem se cansar. Dez anos se passaram. Seu
coração, porém, mudou e, uma manhã, tendo-se levan-
tado com a aurora, pôs-se frente ao sol e assim lhe falou:
Tu, grande astro! Que seria de tua sorte, se te faltassem
aqueles a quem iluminas? (...)
Quando Zaratustra chegou à cidade mais próxima, situ-
ada à beira da floresta, encontrou uma grande multidão
reunida na praça pública porque havia sido anunciado
que seria apresentado o espetáculo de um equilibrista
na corda-bamba. Zaratustra se dirigiu então ao povo
com estas palavras:
Eu vos anunciou o além-do-homem. O homem existe
para ser superado. Que fizestes para o superar? (...)
Entretanto, Zaratustra olhava a multidão e ficava assom-
brado. A seguir, assim falou:
O homem é uma corda estendida entre o animal e o
além-do-homem. Uma corda sobre o abismo.
Perigosa para percorrê-la, é perigoso ir por esse cami-
nho, perigoso olhar para trás, perigoso tremer e parar.
O que é grande no homem é ele ser uma ponte e não
uma meta. O que se pode amar no homem é ele ser uma
passagem e um declínio.”
 DIAGRAMA DE IDEIAS

NIETZSCHE

A SOCIEDADE O SER HUMANO

MODERNA ESTÁ PRECISA ELEVAR
DOENTE CRÍTICA A
O SEU ESTADO
FILOSOFIA

PORQUE O SER ATINGINDO O

POR DIRECIONAR
HUMANO NÃO VIVE ALÉM-DO-HOMEM
A VERDADE AOS
HOMENS

SÓ OBEDECE
ATUA COM A PRÓ-
OS VALORES DE
É PRECISO PRIA VONTADE
ORIGEM RELIGIOSA
QUESTIONAR INDEPENDENTE
DAS MASSAS

COM O INTUITO
DE DOMINAÇÃO FILOSOFAR COM UM
SOCIAL MARTELO NA MÃO

PARA QUEBRAR AS
IDEIAS IMPOSTAS

Aplicando para secaram para nós, e o mar retirou-se. Todos os solos se

querem abrir, mas os abismos não nos querem tragar!

Aprender (A.P.A.) NIETZSCHE. F. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Ediouro, 1977.

1. (ENEM) Vi os homens sumirem-se numa grande triste-
za. Os melhores cansaram-se das suas obras. Proclamou-
-se uma doutrina e com ela circulou uma crença: Tudo é
oco, tudo é igual, tudo passou! O nosso trabalho foi inú-
til; o nosso vinho tornou-se veneno; o mau olhado ama-
releceu-nos os campos e os corações. Secamos de todo, e
se caísse fogo em cima de nós, as nossas cinzas voariam
em pó. Sim; cansamos o próprio fogo. Todas as fontes
O texto exprime uma construção alegórica, que traduz
um entendimento da doutrina niilista, uma vez que:
a) reforça a liberdade do cidadão.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relações de produção.
d) destaca a decadência da cultura.
e) amplifica o sentimento de ansiedade.

127
 2. (UFSJ) "A filosofia a golpes de martelo" é o subtítulo
que Nietzsche dá à sua obra Crepúsculo dos ídolos. Tais
golpes são dirigidos, em particular, ao(s):
a) conceitos filosóficos e valores morais, pois eles são
os instrumentos eficientes para a compreensão e o
norteamento da humanidade.
b) existencialismo, ao anticristo, ao realismo ante a se-
xualidade, ao materialismo, à abordagem psicológica de
artistas e pensadores, bem como ao antigermanismo.
c) compositores do século XIX, como, Wolfgang Ama-
deus Mozart, compositor de uma ópera de nome
"Crepúsculo dos deuses", parodiada no título.
d) conceitos de razão e moralidade preponderantes
nas doutrinas filosóficas dos vários pensadores que o
antecederam e seus compatriotas e/ou contemporâ-
neos Kant, Hegel e Schopenhauer.
3. (UFSJ) Na filosofia de Friedrich Nietzsche, é funda-
mental entender a crítica que ele faz à metafísica. Nes-
se sentido, é correto afirmar que essa crítica:
a) tem o sentido, na tradição filosófica, de contenta-
mento, plenitude.
b) é a inauguração de uma nova forma de pensar sem
metafísica através do método genealógico.
c) é o discernimento proposto por Nietzsche para le-
var à supressão da tendência que o homem tem à
individualidade radical.
d) pressupõe que nenhum homem, de posse de sua
razão, tem como conceber uma metafísica qualquer,
que não tenha recebido a chancela da observação.
4. (UFSJ) Ao declarar que "a moral e a religião pertencem
inteiramente à psicologia do erro", Nietzsche pretendeu:
a) destruir os caminhos que "a psicologia utiliza para
negar ou afirmar a moral e a religião".
b) criticar essa necessidade humana de se vincular a va-
lores e instituições herdados, já que "o Homem é forjado
para um fim e como tal deve existir".
c) denunciar o erro que tanto a moral quanto a religião
cometem ao confundir "causa com efeito, ou a verda-
de com o efeito do que se considera como verdade".
d) comprovar que "a moral e a religião estão no ima-
ginário coletivo, mas para se instalarem enquanto
verdade elas precisam ser avalizadas por uma ciência
institucionalizada".
5. (UNIMONTES) O pensamento de Nietzsche (1844-1900)
orienta-se no sentido de recuperar as forças inconscien-
tes, vitais, instintivas, subjugadas pela razão durante
séculos. Para tanto, critica Sócrates por ter encaminha-
do, pela primeira vez, a reflexão moral em direção ao
controle racional das paixões. Nietzsche faz uma crítica
à tradição moral desenvolvida pelo ocidente. Marque a
alternativa que indica as obras que melhor representam
a crítica nietzscheana.
a) Para além do bem e do mal, Genealogia da moral,
Crepúsculo dos ídolos.
b) Para além do bem e do mal, Genealogia da moral,
República.
128
c) Leviatã, Genealogia da moral, Crepúsculo dos ídolos.
d) Microfísica do poder, Genealogia da moral, Crepús-
culo dos ídolos.
6. (UFSJ) Nietzsche estampa a sua inconformidade e in-
dignação quanto ao homem que se deixa levar pelos
valores morais e religiosos instituídos. Assinale a alterna-
tiva que corretamente corrobora essa afirmação:
a) "Hoje, não desejamos o gado moral nem a
ventura gorda da consciência".
b) "O verme se retrai quando é pisado. Isso indica sa-
bedoria. Dessa forma ele reduz a chance de ser pisado
de novo. Na linguagem da moral: a humildade".
c) "À força de querer buscar as origens nos tornamos
caranguejos. O historiador olha para trás e acaba cren-
do para trás".
d) "Há um ódio contra a mentira e a dissimulação que
procede duma sensível noção de honra; há outro ódio
semelhante por covardia, já que a mentira é interdita
pela lei divina. Ser covarde demais para mentir...".
7. (UNESP) "Em algum remoto rincão do sistema solar cin-
tilante em que se derrama um sem-número de sistemas so-
lares, havia uma vez um astro em que animais inteligentes
inventaram o conhecimento.
Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da história uni-
versal: mas também foi somente um minuto. Passados pou-
cos fôlegos da natureza congelou-se o astro, e os animais
inteligentes tiveram de morrer. Assim poderia alguém inven-
tar uma fábula e nem por isso teria ilustrado suficientemente
quão lamentável, quão fantasmagórico e fugaz, quão sem
finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da natu-
reza. Houve eternidades em que ele não estava; quando de
novo ele tiver passado, nada terá acontecido. Ao contrário,
ele é humano, e somente seu possuidor e genitor o toma tão
pateticamente, como se os gonzos do mundo girassem nele.
Mas se pudéssemos entender-nos com a mosca, perceberí-
amos então que também ela boia no ar (...) e sente em si o
centro voante deste mundo".
NIETZSCHE. O livro das citações. 2008.
Sobre o texto, é correto afirmar que:
a) seu teor acerca do lugar da humanidade na história
do universo é antropocêntrico.
b) o autor revela uma visão de mundo cristã.
c) o autor apresenta uma visão cética acerca da impor-
tância da humanidade na história do universo.
d) ao comparar a vida humana com a vida de uma mosca,
Nietzsche corrobora os fundamentos de diversas teolo-
gias, não se limitando ao ponto de vista cristão.
e) para o filósofo, a vida humana é eterna.
8. (UFU) Friedrich Nietzsche (1844-1900) opõe à moral
tradicional, herdeira do pensamento socrático-platôni-
co e da religião judaica-cristã, a transvaloração de to-
dos os valores.
Conforme Aranha & Arruda (2000): “Ao fazer a crítica da
moral tradicional, Nietzsche preconiza a ‘transvaloração
de todos os valores’. Denuncia a falsa moral, ‘decaden-
te’, ‘de rebanho’, ‘de escravos’, cujos valores seriam a
bondade, a humildade, a piedade e o amor ao próxi-
mo”. Desta forma, opõe a moral do escravo à moral do
senhor, a nova moral.
ARANHA, M.L. de A.; MARTINS, M.H.P. Filosofando:
introdução à filosofia. São Paulo: Moderna, 2000, p. 286.
Assinale a alternativa que contenha a descrição da
“moral do senhor” para Nietzsche:
a) É caracterizada pelo ódio aos instintos; negação
da alegria.
b) É negativa, baseada na negação dos instintos vitais.
c) É transcendental; seus valores estão no além-mundo.
d) É positiva, baseada no sim à vida.
9. (Ufsj 2012) Nietzsche identificou os deuses gregos
Apolo e Dionísio, respectivamente, como
a) complexidade e ingenuidade: extremos de um mesmo
segmento moral, no qual se inserem as paixões humanas.
b) movimento e niilismo: polos de tensão na existên-
cia humana.
c) alteridade e virtu: expressões dinâmicas de inter-
venção e subversão de toda moral humana.
d) razão e desordem: dimensões complementares da
realidade.
10. (UFFS – FEPESE – 2010) Para lidar com o tratamento
dos valores no pensamento de Nietzsche, o conceito da
“morte de Deus” é essencial.
Assinale a alternativa que reflete esse conceito.
a) A morte de Deus desvaloriza o mundo.
b) A morte de Deus gera necessariamente o super-homem.
c) A morte de Deus implica a perda das sanções so-
brenaturais dos valores.
d) A morte de Deus exige o retorno a Apolo e a Dionísio.
e) A morte de Deus impossibilita a superação dos va-
lores hoje aceitos.
B) Selecione uma frase do texto que apresenta a carac-
terística fundamental do cristianismo para Nietzsche.
C) Com base na frase selecionada, explique se, para
Nietzsche, o cristianismo é uma doutrina que nega ou
que valoriza a força, a saúde e a vida.
Gabarito
1-D; 2-D; 3-B; 4-C; 5-A; 6-A; 7-C; 8-D; 9-D; 10-C
11.
a) "Moral de escravo”: este é um dos conceitos-chave do
pensamento nietzschiano, conforme o programa do vesti-
bular: "a moral do escravo é caracterizada pelo ódio dos
impotentes".
b) Há mais de uma frase ou expressão que pode ser re-
tirada do texto para responder a esta pergunta, seguem
abaixo alguns exemplo:
1) "O cristianismo, por sua vez, esmagou e alquebrou com-
pletamente o homem, e o mergulhou como que em um
profundo lamaçal";
2) "[...] no sentimento de total abjeção, fazia brilhar de
repente o esplendor de uma piedade divina";
3) "[...] de tal modo que o surpreendido, atendido pela gra-
ça, lançava um grito de embevecimento e por um instante
acreditava carregar o céu inteiro em si". Observa-se, nesta
frase, que o "surpreendido" é o fraco que se acredita forte
por "carregar o céu inteiro dentro de si".
c) O cristianismo, para Nietzsche, nega o valor vida.
Nesse sentido, nega igualmente tudo o que a ele se
relaciona (saúde, criatividade, força). O objetivo de
Nietzsche é revalorizar o equilíbrio entre as forças ins-
tintivas e vitais do homem que foram subjugadas pela
filosofia socrático-platônica e pelas religiões.

11. (UFU 2009/2 2a Fase): Leia atentamente o texto a

seguir.

“O cristianismo, por sua vez, esmagou e alquebrou com-

pletamente o homem, e o mergulhou como que em um
profundo lamaçal: então, no sentimento de total abjeção,
fazia brilhar de repente o esplendor de uma piedade divina,
de tal modo que o surpreendido, atendido pela graça, lan-
çava um grito de embevecimento e por um instante acredi-
tava carregar o céu inteiro em si.”
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Col. Os
Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 59.

Com base no texto de Nietzsche, responda as seguintes

questões:
A) O cristianismo pode ser considerado "moral do es-
cravo" ou "moral do senhor"?

129
 AULA
20
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5
1. Karl Raimund Popper
(1902-1994)
O filósofo austro-britânico Karl Popper apresenta a ideia
de que as ciências empíricas nunca pode ser provada, mas
pode ser falsificada, isso significa que pode e deve ser exa-
minada por diversos experimentos decisivos.
Popper faz uma distinção entre ciência e não-ciência, de
modo que afirma que a indução nunca é realmente utili-
zada na ciência e a indução está contida na não-ciência.
Segundo o filósofo não existe uma metodologia única es-
pecífica para a ciência.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Karl Popper – Ciência e pseudo-ciência
O vídeo apresenta a filosofia de Karl Popper e
sua teoria da falsificidade.
130
Filosofia da Ciência
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
A ciência consiste em grande parte em solucionar os pro-
blemas. Para o filósofo uma teoria é científica somente se
for refutável por um evento concebível. Assim, todo teste
é uma tentativa de refutá-la ou falsificá-la. De modo que,
o filósofo estabelece uma distinção clara entre a lógica da
falseabilidade e sua metodologia aplicada. A lógica utiliza-
da é simples: se um único metal ferroso não é afetado por
um campo magnético, não é possível que todos os metais
ferrosos sejam afetados por campos magnéticos.
Dessa forma, enquanto defende a falseabilidade como o
critério de demarcação para a ciência, Popper afirma que a
possibilidade de que, na prática, uma única prova conflitante
ou contrária nunca é metodologicamente suficiente para re-
futar uma teoria. Fato este que condiciona que teorias cientí-
ficas são frequentemente mantidas, embora tenham sofrido
o processo de refutação.
O filósofo enfatiza que não existe um único caminho, nem
um único caminho para a teoria científica. A ciência se ini-
cia com problemas e não com observações, a observação
seria o segundo passo do método científico. Seguindo um
critério de Popper, a física, a química, entre outras, são ci-
ências; enquanto a psicologia é pré-ciência, e a astrologia
é uma pseudociência.
1.1. O Conhecimento
O crescimento do conhecimento humano procede de nos-
sos problemas e de nossas tentativas de resolvê-los. Essas
tentativas devem ir além do conhecimento existente, re-
querendo um salto da imaginação. Por essa razão, Popper
dá ênfase especial ao papel desempenhado pela imagina-
ção criativa independente na formulação da teoria.
Os cientistas, para o filósofo, são solucionadores de proble-
mas, pois apresentam uma centralidade e uma prioridade
dos problemas.De modo que o solucionar o problema será
o primeiro passo para o início da ciência, seguindo um pro-
cesso dedutivo.
Esse processo dedutivo é formulado seguindo quatro etapas:
1. O primeiro é formal, um teste da consistência interna,
para que não ocorra nenhuma contradição.
2. A semiformal da teoria, buscando distinguir entre seus Segundo o filósofo existe uma pré-ciência, momento em que
elementos empíricos e lógicos. De modo que fique atento cada um faz o que bem entende. Entretanto, para ter uma
para distinguir elementos analíticos (a priori) e sintéticos (a ciência estruturada é preciso possuir um único paradigma.
posteriori).
Para Kuhn,o desenvolvimento de uma ciência não é unifor-
3. A comparação da nova teoria com as já existentes para me, alternando entre fases “normal” e “revolucionária”. A
constituir um avanço. Caso não tenha tal progresso, a nova ciência normal parece com a imagem cumulativa padrão
teoria não será adotada. do progresso científico, pelo menos na superfície. A ciência
4. O último passo é o teste de uma teoria pela aplicação normal desenvolve-se perante um paradigma, seja mecâ-
empírica das conclusões derivadas dela. Caso se mostre nica newtoniana ou de qualquer outra; enquanto a ciência
verdadeiras, essa teoria é validada; caso o contrário, o cien- revolucionária representa um novo paradigma, não sendo
tista começa sua busca por uma teoria melhor, o que não acumulativa, proporcionando uma revolução no desenvol-
significa que será totalmente abandonada essa teoria. vimento científico.
Para Popper não existe um único método para alcançar o Só que um paradigma pode gerar crises, quando começa-
conhecimento científico, sendo que esse procedimento crí- mos a enfrentar problemas no enfrentamento de dados
tico seria a essência da racionalidade, para assim eliminar observacionais ou experimentais. Cada paradigma verá o
as falsas categorias. mundo como composto de diferentes tipos de coisas.
"Um cientista, seja teórico ou experimental, formula
enunciados ou sistemas de enunciados e verifica-os um
a um. No campo das ciências empíricas, para particu-
larizar, ele formula hipóteses ou sistemas de teorias, e
submete-os a teste, confrontando-os com a experiência,
através de recursos de observação e experimentação.
A tarefa da lógica da pesquisa científica, ou da lógica
do conhecimento, é, segundo penso, proporcionar uma
análise lógica desse procedimento, ou seja, analisar o
método das ciências empíricas.
Que são, entretanto, esses 'métodos das ciências empíri-
cas'? A que damos o nome de 'ciência empírica'?
O Problema da Indução multimídia: vídeo
Segundo concepção amplamente aceita - a ser contes- Fonte: Youtube
tada nesse livro - , as ciências empíricas caracterizam-se
Thomas Kuhn- o fim da ciência
pelo fato de empregarem os chamados ‘métodos indu-
tivos’. De acordo com essa maneira de ver, a lógica da Nesse vídeo apresenta o pensamento científi-
pesquisa científica com a Lógica Indutiva, isto é, com a co de Thomas Kuhn.
análise lógica desses métodos indutivos."
A Lógica da pesquisa científica. Karl R. Popper. Kuhn rejeitou as visões tradicionais e as visões de Popper.
São Paulo: Cultrix, 1978, p.27
Isso ocorre pois a ciência só pode ter sucesso se houver um
forte compromisso da comunidade científica relevante com
2. Thomas Samuel suas crenças, valores e técnicas.

Kuhn (1922-1996) A constelação de compromissos compartilhados, é denomi-

nada de “matriz disciplinar”, que se torna um pré-requisito
O físico e filósofo da ciência estadunidense Thomas Kuhn para o sucesso da ciência normal. Esse conservadorismo da
desenvolveu estudos diante o procedimento científico. atitude do cientista, distingue Kuhn de Popper.

131

multimídia: livro
A Estrutura das Revoluções Científicas
Thomas S. Kuhn. São Paulo: Perspectiva, 2018.
Um dos aspectos mais interessantes de A Es-
trutura das Revoluções Científicas é a análise
do papel dos fatores exteriores à ciência na
erupção desses momentos de crise e transfor-
mação do pensamento científico e da prática
correspondente.
"Se a História fosse vista como um repositório para algo
mais do que anedotas ou cronologias, poderia produzir
uma transformação decisiva na imagem de ciência que
atualmente nos domina. Mesmo os próprios cientistas
têm haurido essa imagem principalmente no estudo das
realizações científicas acabadas, tal como estão regis-
tradas nos clássicos e, mais recentemente, nos manuais
que cada nova geração utiliza para aprender seu ofício.
Contudo, o objetivo de tais livros é inevitavelmente
persuasivo e pedagógico; um conceito de ciência deles
haurido terá tantas probabilidades de assemelhar-se ao
empreendimento que os produziu como a imagem de
uma cultura nacional obtida através de um folheto turís-
tico ou um manual de línguas. Este ensaio tenta mostrar
que esses livros nos têm enganado em aspectos funda-
mentais. Seu objetivo é esboçar um conceito de ciência
bastante diverso que pode emergir dos registros históri-
cos da própria atividade de pesquisa."
A estrutura das revoluções científicas. Thomas S. Kuhn.
São Paulo: Perspectiva, 1998, pp.19-20.

DIAGRAMA DE IDEIAS

POPPER THOMAS KUHN

AS CIÊNCIAS PODEM A CIÊNCIA PRECISA

SER FALSIFICADAS TER UM PARADIGMA

EXISTE A CIÊNCIA DE MODO QUE AS

E A NÃO-CIÊNCIA CRISES DIRECIONAM
O ANDAMENTO
DA CIÊNCIA

NÃO EXISTE UM
MÉTODO PARA
A VALIDADE DA
ALCANÇAR O
CIÊNCIA SURGE COM
CONHECIMENTO
O COMPROMISSO
CIENTÍFICO

132
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Uel 2005) "As experiências e erros do cientista con-
sistem de hipóteses. Ele as formula em palavras, e mui-
tas vezes por escrito. Pode então tentar encontrar bre-
chas em qualquer uma dessas hipóteses, criticando-a
experimentalmente, ajudado por seus colegas cientis-
tas, que ficarão deleitados se puderem encontrar uma
brecha nela. Se a hipótese não suportar essas críticas e
esses testes pelo menos tão bem quanto suas concor-
rentes, será eliminada".
(POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. Trad. de Milton
Amado. São Paulo: Edusp & Itatiaia, 1975. p. 226.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre ciência e
método científico, é correto afirmar:
a) O método científico implica a possibilidade constante
de refutações teóricas por meio de experimentos cruciais.
b) A crítica no meio científico significa o fracasso do
cientista que formulou hipóteses incorretas.
c) O conflito de hipóteses científicas deve ser resolvido
por quem as formulou, sem ajuda de outros cientistas.
d) O método crítico consiste em impedir que as hipó-
teses científicas tenham brechas.
e) A atitude crítica é um empecilho para o progresso
científico.
2. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.
[…] não exigirei que um sistema científico seja suscetível
de ser dado como válido, de uma vez por todas, em sentido
positivo; exigirei, porém, que sua forma lógica seja tal que
se torne possível validá-lo através de recurso a provas em-
píricas em sentido negativo […].
(POPPER, K. A lógica da pesquisa científica. Trad. L. Hegenberg
e O. S. da Mota. São Paulo: Cultrix, 1972. p. 42.)
Assinale a alternativa que corresponde ao critério de
avaliação das teorias científicas empregado por Popper.
a) Falseabilidade
b) Organicidade
c) Confiabilidade
d) Dialeticidade
e) Diferenciabilidade
3. (Uel 2008) Considerando a solução apresentada por
Karl Popper ao problema da indução nos métodos de
investigação científica, é correto afirmar que, para ele o
método científico:
a) é indutivo e racional.
b) é dedutivo e irracional.
c) é indutivo e irracional.
d) não segue os padrões de racionalidade impostos
pela lógica.
e) é dedutivo e racional.
4. Karl Popper, em "A lógica da investigação científi-
ca", se opõe aos métodos indutivos das ciências empí-
ricas. Em relação a esse tema, diz Popper: "Ora, de um
ponto de vista lógico, está longe de ser óbvio que es-
tejamos justificados ao inferir enunciados universais
a partir dos singulares, por mais elevado que seja o
número destes últimos".
Fonte: POPPER, K. R. A lógica da investigação científica. Tradução
de Pablo Rubén Mariconda. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p.3.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Popper,
assinale a alternativa correta:
a) Para Popper, qualquer conclusão obtida por infe-
rência indutiva é verdadeira.
b) De acordo com Popper, o princípio da indução não
tem base lógica porque a verdade das premissas não
garante a verdade da conclusão.
c) Uma inferência indutiva é aquela que, a partir de
enunciados universais, infereenunciados singulares.
d) A observação de mil cisnes brancos justifica, segundo
Popper, a conclusão de que todos os cisnes são brancos.
e) Para Popper, a solução para o problema do princí-
pio da indução seria passar a considerá-lo não como
verdadeiro, mas apenas como provável.
5.(Unicentro 2010) Consideremos o campo da episte-
mologia contemporânea; sob esse aspecto, podemos
afirmar que a posição de Thomas Kuhn (1922-1996),
em relação à ciência, se contrapôs à concepção cien-
tífica de Karl Popper (1902-1994)? Assinale a alter-
nativa correta.
a) Sim, Kuhn se contrapôs à teoria de Popper ao negar
que o desenvolvimento da ciência se dê mediante o ide-
al de refutação. Ao contrário, Kuhn afirma que a ciência
progride pela tradição intelectual representada pelo pa-
radigma que é a visão de mundo expressa numa teoria.
b) Não, Kuhn absorve a teoria da refutabilidade de
Popper ao desenvolver sua concepção de paradigma
científico. Para ambos, o que garante a verdade de um
discurso científico é sua condição de justificação, ou
seja, quando uma teoria é justificada ela é corroborada.
c) Não, Kuhn argumentou que uma teoria, como para-
digma, deve ser desenvolvida em vez de criticada, mo-
tivo pelo qual ele não poderia opor-se ao pensamento
de Popper. Sua tentativa será outra: tentar harmonizar
aqueles pontos de vista que divergem do seu.
d) Sim, Kuhn cedo abandonou o empirismo, classifican-
do-se como anarquista epistemológico. Dessa forma,
opôs-se não apenas à concepção metodológica de Po-
pper como também de outros contemporâneos seus,
como Lakatos, por exemplo. Diferentemente de Popper,
Kuhn anuncia que as teorias não são nem verdadeiras,
nem falsas, mas úteis.
e) Sim, diferentemente de Popper, para quem a física
newtoniana era considerada a imagem verdadeira do
mundo, tendo como pressupostos o mecanicismo e
o determinismo, Kuhn estabelece como paradigma
de sua concepção de ciência o irracionalismo de Hei-
senberg e seu princípio da incerteza.
133
 6. (Unioeste 2009) "Segundo o filósofo da ciência Thomas
Kuhn, paradigma é um conjunto sistemático de métodos,
formas de experimentações e teorias que constituem um
modelo científico, tornando-se condição reguladora da
observação. […] A ciência normal, conforme Kuhn, fun-
ciona submetida por paradigmas estabelecidos historica-
mente num campo contextual de problemas e soluções
concretas. […] Os paradigmas são estabelecidos nos mo-
mentos de revolução científica […] Portanto, para Kuhn,
a ciência se desenvolve por meio de rupturas, por saltos
e não de maneira gradual e progressiva". (E. C. Santos)
Sobre a concepção de ciência de Kuhn, é incorreto afir-
mar que
a) o desenvolvimento científico não se dá de modo
linear, cumulativo e progressivo.
b) o desenvolvimento científico possui momentos de re-
volução, de ruptura, nos quais há mudança de paradigma.
c) a ciência normal é o período em que a pesquisa
científica é dirigida por um paradigma.
d) um exemplo de mudança de paradigma (revolução)
na Astronomia e a substituição do sistema geocêntri-
co aristotélico-ptolomaico pelo sistema heliocêntrico
copernicano-galilaico.
e) a ciência não está submetida, de forma alguma, às
condições históricas.
7. Qual era a formação inicial de Thomas Kuhn antes de
se interessar pela história e filosofia da ciência?
a) Física Teórica
b) História
c) Filosofia
d) Química
8. Qual foi a principal obra de Thomas Kuhn e que causou
uma grande revolução na história e filosofia da ciência?
a) História Filosófica da Ciência
b) A quebra dos paradigmas na história da ciência
c) A estrutura das Revoluções Científicas
d) A Física de Aristóteles
9. (Ufma 2006) Identifique as afirmativas que contêm
proposições corretas quanto à objetividade requisita-
da pelo conhecimento científico. A seguir, marque a
opção correta.
I. A neutralidade científica necessária para a efetivação da
objetividade não pode ser pensada de forma absoluta.
II. O evento investigado pelo cientista possibilita sua plena
compreensão e, portanto, a obtenção de um conhecimento
infalível e verdadeiro.
III. A ciência avança por uma série de aproximações para
uma verdade objetiva jamais alcançada, sendo possível
afirmar apenas que há um certo grau de objetividade.
IV. O uso de métodos, testes, amostras significativas, pre-
servaria o rigor, garantindo por si só a objetividade do co-
nhecimento científico.
134
Estão corretas apenas:
a) II e III
b) I, II e IV
c) I e III
d) I e IV
e) II, III e IV
10. (Uel 2006) Uma das afirmações mais conhecidas e
citadas de Galileu, que reflete o novo projeto da ciência
da natureza, é a seguinte: "A filosofia está escrita nes-
te grandíssimo livro que aí está aberto continuamente
diante dos olhos (digo, o universo), mas não se pode
entendê-lo se primeiro não se aprende a entender a
língua e conhecer os caracteres nos quais está escrito.
Ele está escrito em língua matemática, e os caracteres
são triângulos, círculos e outras figuras geométricas,
meios sem os quais é humanamente impossível enten-
der-lhe sequer uma palavra; sem estes trata-se de um
inútil vaguear por obscuro labirinto."
(NASCIMENTO, Carlos Arthur R. De Tomás de Aquino a
Galileu. 2. ed. Campinas: UNICAMP, 1998. p. 176.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a con-
cepção de ciência em Galileu, é correto afirmar:
a) Ciência é o conhecimento fixo, estável e perene
da essência constitutiva da realidade, alcançável por
meio da abstração.
b) A autonomia da explicação científica baseia-se em
argumentos de autoridade e princípios metafísicos
que justificam a verdade imutável do mundo natural.
c) A verdade natural é conhecida independente de
teorias e da realização de experiências, já que o fator
primordial da ciência é o uso da matemática para de-
cifrar a essência do mundo.
d) A compreensão da natureza por meio de caracte-
res matemáticos significa decifrar a obra da criação e,
consequentemente, ter acesso ao conhecimento do
próprio criador.
e) A ciência busca construir o conhecimento assenta-
do na razão do sujeito e no controle experimental dos
fenômenos naturais representados matematicamente.
Gabarito
1-A; 2-A; 3-E; 4-B; 5-A; 6-E; 7-A; 8-C; 9-C; 10-E.
 AULA Fenomenologia do Conhecimento
21
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

1. O que é Fenomenologia?
A fenomenologia é o estudo da consciência e dos objetos
da consciência. De modo que, o processo pelo qual somos
informados pelos sentidos sofre uma mudança em uma
experiência de consciência, em um fenômeno.
A Fenomenologia é uma corrente filosófica que concebe ao
pensamento a certeza de reter só o essencial do fenôme-
no em questão, seguindo de um método que alcance essa
essência. Apesar de conter traços existencialistas, a Feno-
menologia tem como objetivo ter uma solução prática para multimídia: vídeo
todo o subjetivismo intelectual. Essa corrente foi o filósofo Fonte: Youtube
Edmund Husserl, com o propósito de solucionar o caos in- Husserl e a Fenomenologia
telectual do final do século XIX e do início do século XX. Vídeo-aula sobre a filosofia de Husserl e a
fenomenologia

2. Edmund Husserl
(1859-1938)
O filósofo e matemático alemão Edmund Husserl rompe
com uma orientação positivista e desenvolve uma estrutu-
ra mais objetiva, a Fenomenologia, definindo-a como uma
filosofia transcendental-idealista.

2.1. O Método Fenomenológico

Husserl sofre influência de Platão e Descartes, com uma
análise de uma psicologia descritiva dos atos, implicando
uma nova concepção da subjetividade. A fenomenologia
de Husserl é uma meditação lógica, sem conter as incer-
tezas da própria lógica, excluindo mediante o uso de uma
linguagem qualquer tipo de incerteza. Seu estilo filosófico
é direcionado para o interrogatório, o radicalismo e o ina-
cabamento essencial do fenômeno.
Primeiro passo dessa corrente, é ter ciência que para
compreender o fenômeno é preciso estar próximo dele,
ou seja, deve-se ir às coisas mesmas, tendo uma atitude
intelectual. Após isso, a próxima etapa seria a redução
transcendental ou redução fenomenológica, que consiste
em reduzir o problema para compreendê-lo melhor. Com
isso, ocorre um entendimento, que se funda no rigor, va-
lorizando o ser na sua singularidade, tendo uma relevân-
cia com o que se manifesta.

135
 O principal objetivo dessa corrente foi identificar os aspec-
tos invariáveis da percepção do objeto.
Num primeiro momento, duvida-se de se uma tal ciência
é em geral possível, Se põe em questão todo o conhe-
cimento escolhido como ponto de partida é, enquanto
conhecimento, posto em questão?
No entanto, esta é uma dificuldade meramente aparen-
te. O conhecimento não se nega nem se declara em todo
o sentido como algo de duvidoso pelo facto de se pôr em
questão. Questionam-se certas realizações que lhe são
atribuídas, mas fica ainda em aberto se as dificuldades
concernem a todos os tipos possíveis de conhecimen- multimídia: vídeo
to. Em todo o caso, se a teoria do conhecimento quiser
Fonte: Youtube
concentrar-se na possibilidade do conhecimento, tem de
ter conhecimentos sobre possibilidades cognitivas que, Merleau-Ponty: Filosofia e Percepção
como tais, são indubitáveis e, claro está, conhecimentos O professor de Filosofia da USP Franklin
no sentido mais estrito, a que cabe a apreensibilidade, e Leopoldo e Silva comenta sobre a teoria de
acerca a sua própria possibilidade cognitiva, cuja apre- Merleau-Ponty
ensibilidade é absolutamente indubitável.
A Ideia da Fenomenologia. Edmund Husserl. Rio
de Janeiro: Edições 70, 1989, pp.22-23.
3.1. O Corpo para Merleau-Ponty
3. Maurice Merleau- O corpo é a fonte de conhecimento, pois o corpo e o mun-
do são constituídos da mesma matéria, mas é mediante
Ponty (1908-1961) corpo que percebemos o mundo. E diante disso, consegui-
mos perceber tudo que está ao redor do mundo, e assim
O filósofo francês Merleau-Ponty desenvolve sua teoria sobre podemos realizar operações mentais, fantasiar, desejar e
a fenomenologia, tendo grande influência do pensamento atribuir significados às coisas.
de Edmund Husserl. Entretanto, ao desenvolver a sua própria
Merleau-Ponty desejava combater os empiristas e intelec-
filosofia, nega a doutrina de Husserl.
tualistas de sua época, que acreditavam numa separação
mente-corpo. Para o filósofo francês a percepção é ativa e
representa a primeira abertura do ser ao mundo da vida. Pois
não existe uma separação independente de corpo e mente,
o nosso corpo pode nos propiciar conhecimento, isso ocorre
porque não estamos no espaço e no tempo, mas somos no
espaço e no tempo. Com a mediação do corpo, as nossas
experiências são classificadas e organizadas, sendo um pro-
cesso que ocorre antes mesmo de nossa linguagem.

Para Merleau-Ponty, a construção teórica se faz na maneira

de se portar do corpo e na captação de impressões dos sen-
tidos. De modo que, o corpo era um organismo como uma
configuração integral a ser explorada. Com isso, o homem
seria o núcleo de debates sobre o conhecer, como é criado e
percebido em seu corpo. Merleau Ponty converte o processo
fenomenológico para uma modalidade existencial.

136
Seguindo essa lógica, para Merleau-Ponty não devemos 'ciência exata', mas é também um relato do espaço, do
pensar numa dicotomia (interior/exterior, corpo/mente); tempo, do mundo 'vividos'. É a tentativa de uma descrição
mas precisamos compreender uma unidade, a qual o corpo direta de nossa experiência tal como ela é, e sem nenhu-
ma deferência à sua gênese psicológica e às explicações
expressa e capta sensações desse mundo e reflete outros causais que o cientista, o historiador ou o sociólogo dela
tipos de sentimentos para o mundo. Com esse posiciona- possam fornecer, e todavia Husserl, em seus últimos traba-
mento o filósofo ultrapassou as visões de sua época, de lhos, menciona uma 'fenomenologia genética' e mesmo
modo que o ser humano não possui um corpo, ele é corpo. uma 'fenomenologia construtiva'.
Assim, a verdade não está contida somente no interior do MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção.
homem, ela está em toda parte, sendo a base da consciên- São Paulo: Martins Fontes, 199, p.1.
cia. O corpo se torna meio de comunicação com o mundo,
enquanto a experiência motora representa uma forma de
acessarmos esse mundo.
Concluímos que o corpo humano não é apenas um obje-
to estudo pela ciência; ele se torna base e condição para
a existência. Existe uma ligação dialética e inseparável da
mente com o corpo. No processo de aprendizagem do ser
humano, o movimento do corpo está intimamente inter-
ligado as habilidades da mente. Um exemplo disso, para
uma criança, mover-se é pensar. multimídia: livro
O Visível e o Invisível
Maurice Merleau-Ponty. São Paulo: Perspecti-
va, 2009
Dirigir o leitor para um domínio que os seus
hábitos de pensamento não tornam imediata-
mente acessível, persuadi-lo de que os concei-
tos fundamentais da filosofia.

multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Merleau-Ponty
A filósofa Marilena Chauí apresenta o pen-
samento de Merleau-Ponty e seus estudos
sobre o corpo.

Pode parecer estranho que ainda se precise colocar essa

questão meio século depois dos primeiros trabalhos de
Husserl. Todavia, ela está longe de estar resolvida. A fe-
nomenologia é o estudo das essências, e todos os pro-
blemas, segundo ela, resumem-se em definir essências:
a essência da percepção, a essência da consciência, por
exemplo. Mas a fenomenologia é também uma filosofia
que repõe as essências na existência, e não pensa que se
possa compreender o homem e o mundo de outra ma-
neira senão a partir de sua ‘facticidade’. É uma filosofia
transcendental que coloca em suspenso, para compre-
endê-las, as afirmações da atitude natural, mas é tam-
bém uma filosofia para a qual o mundo já está sempre
‘ali’, antes da reflexão, como uma presença inalienável,
e cujo esforço todo consiste em reencontrar este contato
ingênuo com o mundo, para dar-lhe enfim um estatuto
filosófico. É a ambição de uma filosofia que seja uma

137
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FENOMENOLOGIA

ESTUDO DA
CONSCIÊNCIA E MERLEAU-PONTY
DOS OBJETOS DA HUSSERL
CONSCIÊNCIA

PARA
COMPREENDERMOS
PAR ENTENDER OS OS FENÔMENOS
FENÔMENOS DO MUNDO

É PRECISO O CORPO VIRA

INTERAGIR COM FONTE DO
O OBJETO CONHECIMENTO

NÃO EXISTE
BUSCANDO UM SEPARAÇÃO
INTERROGATÓRIO MENTE-CORPO

NÃO EXISTE UMA TUDO FAZ PARTE

ÚNICA DEFINIÇÃO DE UM MESMO
DO OBJETO FENÔMENO

138
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1.(Enem-2018) O filósofo reconhece-se pela posse in-
separável do gosto da evidência e do sentido da am-
biguidade. Quando se limita a suportar a ambiguidade,
esta se chama equívoco. Sempre aconteceu que, mesmo
aqueles que pretenderam construir uma filosofia abso-
lutamente positiva, só conseguiram ser filósofos na me-
dida em que, simultaneamente, se recusaram o direito
de se instalar no saber absoluto. O que caracteriza o
filósofo é o movimento que leva incessantemente do
saber à ignorância, da ignorância ao saber, e um certo
repouso neste movimento.
MERLEAU-PONTY, M. Elogio da filosofia.
Lisboa; Guimarães, 1998 (adaptado).
O texto apresenta um entendimento acerca dos ele-
mentos constitutivos da atividade do filósofo, que se
caracteriza por
a) reunir os antagonismos das opiniões ao método dialético.
b) ajustar a clareza do conhecimento ao inatismo das
ideias.
c) associar a certeza do intelecto à imutabilidade da
verdade.
d) conciliar o rigor da investigação à inquietude do
questionamento.
e) compatibilizar as estruturas do pensamento aos
princípios fundamentais.
2. (SME-2007) "Iniciando o estudo da percepção, encon-
tramos na linguagem a noção de sensação que parece
imediata e clara: eu sinto o vermelho, o azul, o quente, o
frio (...) A sensação pura será a experiência de um 'cho-
que' indiferenciado, instantâneo e pontual. Não é neces-
sário mostrar, já que os autores concordam com isso, que
essa noção não corresponde a nada de que tenhamos
experiência, que as mais simples percepções de fato que
conhecemos, em animais como o macaco e a galinha,
versam sobre relações e não sobre termos absolutos".
Maurice Merleau-Ponty
O trecho acima resume as linhas gerais da análise que
o fenomenólogo Merlau-Ponty faz da percepção e, mais
especificamente, da noção de "sensação", cara à filoso-
fia moderna. A partir dele é correto inferir que:
a) Merleau-Ponty retoma integralmente a noção mo-
derna de sensação adaptando-a sutilmente ao qua-
dro conceitual da fenomenologia.
b) Merleau-Ponty nega a noção moderna de sensa-
ção, pois, para ele, não há percepção "pura" e toda a
percepção inclui a apreensão de relações.
c) Para Merleau-Ponty a noção de sensação dos mo-
dernos é apenas um erro de linguagem sem maiores
conseqüências.
d) Para Merlau-Ponty a percepção tem início com im-
pressões sensíveis puras, desconectadas e sem rela-
ções umas com as outras.
e) Para Merleau-Ponty nossas sensações são dadas iso-
ladamente à percepção e as relações entre elas são es-
tabelecidas a posteriori pela imaginação e pela fantasia.
3. (SEE-2007)“A metafísica não é uma construção de
conceitos graça aos quais poderíamos tomar nossos
paradoxos menos sensíveis - é a experiência que temos
deles em todas as situações da história pessoal e co-
letiva e das ações que, ao assumi-los, os transforma-
ram em razão. É uma interrogação que não comporta
respostas que a anulem, mas somente ações resolutas
que a transladam sempre para mais longe. Não é o co-
nhecimento que viria a terminar o edifício dos conhe-
cimentos; é o saber lúcido daquilo que os ameaça e a
consciência aguda de seu preço.”
(Maurice Merleau-Ponty, O Metafísico no Homem)
Assinale a alternativa que expressa a concepção de me-
tafísica formulada por Merleau-Ponty no texto.
a) A metafísica é uma ciência exata.
b) A metafísica é impossível como conhecimento objetivo.
c) A metafísica é o coroamento de todo o sistema do saber.
d) A metafísica é um método para solucionar ques-
tões que estão além das fronteiras da ciência.
e) A metafísica é uma constante interrogação pela
qual o homem enfrenta os paradoxos que estão en-
volvidos no conhecimento e na ação.
4.(Uem 2012) "O pensamento moderno, não por objeção
frontal, mas pelo desenvolvimento do próprio saber, leva
a uma revisão das categorias clássicas, a uma reforma da
ontologia clássica do sujeito e do objeto. O núcleo desse
desenvolvimento – que deve levar, por sua vez, a uma
nova filosofia – consiste na descoberta de que a situação,
seja do 'objeto', seja do 'sujeito', não é mais passível de
exclusão da trama do conhecimento. Dito de outra for-
ma: o objeto 'verdadeiro', aquele de que a ciência tra-
ta, não é mais aquele objeto absoluto de que falavam
os clássicos, mas se torna, intrinsecamente, relativo. Em
suma, não há mais um objeto puro, em si, um objeto tal
como o próprio Deus (isto é, um observador absoluto) o
veria. Também não há mais esse sujeito absoluto, aquele
que começava por afastar toda manifestação sensível,
isto é, que começava por afastar, correlativamente, seu
próprio corpo para colocar-se como puro espírito".
(MOUTINHO, L. D. Merleau-Ponty: entre o corpo e a alma. In:
Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEEDPR, 2009, p. 494.)
Sobre a nova filosofia de que fala o texto, assinale o
que for correto.
01) A fenomenologia critica as distinções clássicas,
tais como alma e corpo, sujeito e objeto, matéria e
espírito, coisa e representação.
02) O ponto de vista de Deus não é mais possível,
nem necessário, para a renovação da filosofia.
04) O positivismo é esta filosofia nova, pois revoga a
ontologia clássica.
08) Merleau-Ponty privilegia o corpo, pois, através dele, o
homem constitui-se de uma consciência fática ou concreta.
139
 16) A situação do objeto e do sujeito é relativa, pois a
fenomenologia é o retorno à isegoria dos gregos e ao
"meio termo" de Aristóteles.
5. (Uem 2010) A fenomenologia é um dos fundamentos
da Filosofia de Maurice Merleau-Ponty. No âmbito da es-
cola da fenomenologia, ele contesta princípios basilares
da Psicologia clássica, de cunho mecanicista-racionalista.
Com base na afirmação acima, assinale o que for correto.
01) A sensação é concebida, por Merleau-Ponty, pelos
efeitos que os estímulos externos dos objetos exer-
cem sobre os sentidos. O campo visual, por exemplo,
é concebido como um mosaico de sensações desper-
tadas pelos estímulos do objeto sobre a retina.
02) Para Merleau-Ponty, a percepção é o conhecimen-
to sensorial de formas ou de totalidades organizadas
e dotadas de sentido.
04) Conforme um dos princípios da fenomenologia
de Edmund Husserl, a consciência, para Merleau-Pon-
ty, não exerce nenhuma atividade na produção de co-
nhecimentos científicos.
08) Para Merleau-Ponty, a consciência de si é o re-
sultado de um esforço intelectual de conhecimento e
não depende da facticidade de nosso engajamento.
16) Para Merleau-Ponty, imanência e transcendência
são conceitos antitéticos que se comunicam, dada a
configuração de nosso corpo no mundo.
6."Que declararei, digo eu, sobre mim que pareço con-
ceber com tanta nitidez e distinção esse pedaço de
cera? Não conheço a mim mesmo não só com muito
mais verdade e certeza, mas ainda com muito maior
distinção e nitidez? Com efeito, se julgo que a cera é
ou existe pelo fato de eu a ver, por certo se segue bem
mais evidentemente que eu próprio sou, ou que eu
existo, pelo fato de eu a ver; pois pode ocorrer que o
que vejo não seja, de fato, cera; pode ocorrer também
que eu nem sequer tenha olhos para ver coisa alguma;
mas não pode ocorrer, quando vejo ou (o que não mais
distingo) quando penso ver, que eu, que penso, não
seja alguma coisa."
(DESCARTES. Meditações metafísicas. Segunda meditação, §16)
"Quando eu acredito ver a cera com os meus olhos, eu
apenas penso, por meio das qualidades que meus sen-
tidos apreendem, a cera pura e sem qualidades que é a
fonte comum delas. Para Descartes, portanto, (...) a per-
cepção é apenas um começo de ciência ainda confusa."
MERLEAU-PONTY. Primeira Conversa
Decorre da interpretação de Merleau-Ponty da análise
do pedaço de cera feita por Descartes que:
a) o conhecimento humano consiste fundamental-
mente em sua capacidade epistemológica sensível.
b) a relação entre a percepção e a ciência correspon-
de à relação entre a aparência e a realidade.
c) não é possível qualquer remissão à inteligência para
que ela descubra qualquer verdade sobre o mundo.
140
d) a totalidade das manifestações sensíveis está in-
cluída necessariamente em todo e qualquer "objeto
verdadeiro".
7. Julgue os itens abaixo sobre o conceito de “corpo
próprio” de Merleau-Ponty..
I. Muda o foco da teoria cartesiana que afirma que o pen-
samento dá a certeza da existência.
II. Desbanca teorias mecanicistas que entendem que o cor-
po só tem sentido se for recheado com uma alma
III. O conceito de corpo próprio é ideia de que cada pessoa
é um corpo que percebe, pensa e atua no mundo e sobre
si mesmo.
IV. Para Merleau-Ponty corpo próprio é a sede da percep-
ção da percepção do mundo e de mim mesmo possibilida-
de única de existência concreta.
V. Merleau-Ponty concorda com a máxima cartesiana que
afirma categoricamente “penso, logo existo”.
Dentre as alternativas:
a) Todas as alternativas estão corretas.
b) Apenas I e II estão corretas
c) Apenas I, II, III e IV estão corretas
d) Apenas III e IV estão corretas
e) Apenas III, IV e V estão corretas
8."Nascer é, simultaneamente, nascer do mundo e nascer
para o mundo. Sob o primeiro aspecto, o mundo já está
constituído e somos solicitados por ele. Sob o segundo
aspecto, o mundo não está inteiramente constituído e es-
tamos abertos a uma infinidade de possíveis. Existimos,
porém, sob os dois aspectos ao mesmo tempo. Não há,
pois, necessidade absoluta nem escolha absoluta, jamais
sou como uma coisa e jamais uma pura consciência [...].
Há um campo de liberdade e uma 'liberdade condicio-
nada', porque tenho possibilidades próximas e distantes
[...]. A escolha de vida que fazemos tem sempre lugar
sobre a base de situações dadas e possibilidades aber-
tas. Minha liberdade pode desviar minha vida do sentido
espontâneo que teria, mas o faz deslizando sobre este
sentido, esposando-o inicialmente para depois afastar-se
dele, e não por uma criação absoluta".
(MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. In: CHAUÍ,
M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2011. 14.ª ed., p. 421).
Conforme a citação acima, é correto afirmar que a li-
berdade:
a) Identifica-se com o determinismo
b) Não depende de um campo de possibilidades concretas.
c) Está relacionada apenas ao mundo físico.
d) É a única verdade espírito humano.
e) É absoluta e incorruptível.
10.(UEA- 2012) O existencialismo foi um movimento filo-
sófico do século XX. Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre,
Maurice Merleau-Ponty escreveram e publicaram livros
sobre o existencialismo. Embora houvesse diferenças en-
tre pensamentos e pensadores existencialistas, um prin-
cípio filosófico lhes era comum, segundo o qual
a) o homem está no topo da vida animada, depois de
ter passado por um longo processo de transformação
e de evolução.
b) o homem alcança a sabedoria quando adquire o
conhecimento das leis que regem a sua existência.
c) o prazer é o bem mais soberano do homem; os
prazeres naturais e necessários à existência devem
ser favorecidos.
d) a existência precede a essência; o homem é o que
ele faz de si mesmo por meio de seus atos.
e) o homem existe porque pensa; ele é, desde o início de
sua existência, um ser caracterizado pela racionalidade.

Gabarito
1-D; 2-B; 3-E; 4(01+02+08=11); 5(02+16=18); 6-B; 7-C;
8-A; 9-D.

141
 AULA Existencialismo
22
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

1. Introdução nossas expectativas sejam realizadas. Assim, vivemos num

mundo onde tanto é possível a dor como o prazer, o bem
O Existencialismo é uma corrente filosófica, cunhada pelo como o mal, o amor como o ódio.
filósofo dinamarquês Kierkegaard, para tratar da condição
da existência humana, e pela busca das realizações das
escolhas desse indivíduo.
O pensamento existencialista defende, em primeiro lugar,
que a existência vem antes da essência. De modo que o
homem é livre para fazer a suas escolhas.

A relação do homem consigo mesmo é marcada pela in-

quietação e pelo desespero. Isso ocorre por duas razões: ou
multimídia: vídeo porque o homem nunca está plenamente satisfeito com as
possibilidades que realizou, ou porque não conseguiu reali-
Easy Ryder zar o que pretendia, fracassando diante de suas expectativas.
Estados Unidos, 1969 A relação do homem com Deus seria a única via para a
Conta a história de dois motociclistas que superação da angústia e do desespero.
viajam através do sul e sudoeste do Estados Dessa forma, a filosofia de Kierkegaard procura com-
Unidos, com o objetivo de alcançar a liberda- preender a existência do ser humano, a sua angústia e
de pessoal. o seu desespero.

2. Søren Kierkegaard
(1813-1855)
O filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard contestou a
supremacia da razão como único instrumento capaz de
estabelecer a verdade, defendendo o conhecimento da fé
contra a supremacia da razão.
Em sua obra, o filósofo procurou analisar os problemas da
relação existencial do homem com o mundo, consigo mes-
mo e com Deus. multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
As relações do homem com o mundo são dominadas pela
Kierkegaard – Razão e Fé: Existencialismo
angústia. A angústia é estendida como o sentimento pro-
Vídeo que apresenta a filosofia existencialis-
fundo que temos ao perceber a instabilidade de viver num
mo de Kierkegaard
mundo de acontecimentos possíveis, sem garantia de que

142
3. Martin Heidegger presentificar. Não fosse o homem o constante destinatá-
rio do dom que brota do dá-Se-presença, não alcançaria

(1889-1976) ao homem aquilo que é alcançado no dom, nesse caso

o ser não apenas ficaria na ausência deste dom, nem
apenas também fechado, mas o homem permaneceria
O filósofo alemão Martin Heidegger buscou compreender excluído do âmbito e do alcance do: Dá-Se ser."
o sentido do ser, a sua essência. Para ele, o ente é a exis-
HEIDEGGER, Martin.Tempo e Ser. São Paulo: p.259
tência, o modo de ser do homem. O ser é a essência, aquilo
que determina a existência ou o modo de ser do homem.
4. Jean-Paul Sartre
(1905-1980)
O filósofo francês Jean-Paul Sartre consegue ser um pensador
cujas análises técnico-conceituais alcançam um rigor e uma
sistematicidade que se revestem muitas vezes de grande ari-
dez, o que não o impediu de ser, paradoxalmente, o mais
popular dos filósofos contemporâneos, e como romancista,
um escritor de forte imaginação e profunda originalidade.

Assim, o homem é um ente para o qual o seu próprio ser está

constantemente em jogo. Isso significa que o homem não é
algo definido, mas algo que se define num projeto sempre
retomado. O homem é um ente inacabado e a sua essência
confunde-se com o seu existir. Sendo que, o estar no mundo
não é um acidente, mas algo que efetivamente o constitui.
Ao passo que, o modo de ser do homem é o poder-ser, isto é,
fazer da vida sempre um projeto. multimídia: vídeo
Porém, o fato de estar no mundo compreendido como pos- Fonte: Youtube
sibilidade de ser, gera a angústia, que pode ser entendida Sartre e o existencialismo
como sentir-se no mundo em estado de carência ou de te- Nesse vídeo temos a filosofia existencialista
mor indeterminado. A angústia é a compreensão da preca- do francês Jean-Paul Sartre.
riedade da condição humana. A maneira de evitar a angústia
é mergulhar num cotidiano habitual que afaste o homem da
autenticidade de sua existência e o coloque na impessoali-
dade neutra de uma existência nivelada pela mediocridade.
Só que, para Heidegger, a vida cotidiana faz do homem um
ser preguiçoso e cansado de si próprio, que, acovardado
diante das pressões sociais, acaba preferindo vegetar na
banalidade e no anonimato, pensando e vivendo por meio
de ideias e sentimentos acabados e inalteráveis.
"Quem somos nós? Continuamos cautelosos com a res-
posta. Pois a situação poderia ser tal que se determinasse
o que caracteriza o homem enquanto homem, justamen-
te, a partir daquilo que agora devemos considerar: o ho-
mem, abordado pela presença, o qual, a partir de tal abor-
dagem, se presenta, ele mesmo, à sua maneira, a tudo Em sua filosofia Sartre, desenvolve que no homem a exis-
que se presenta e ausenta. tência vem antes da essência. Isso significa que não há
O homem está postado de tal modo, no interior da abor- uma predefinição do homem, como existe uma predefini-
dagem pela presença, que recebe como dom o presentar ção de um objeto fabricado. Assim, o homem nada é en-
que dá-Se, enquanto percebe aquilo que aparece no quanto não fizer de si alguma coisa, ou seja, o homem é

143
 um projeto que pode vir-a-ser, mas que só será realizado entanto livre, porque uma vez lançado ao mundo é res-
conforme suas escolhas e decisões em sua vida. ponsável por tudo quanto fizer."
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um
Dessa forma, o futuro está sempre aberto, e no próprio cur- humanismo. SãoPaulo: Abril, 1973, pp.15-16
so da existência é que o homem vai decidir acerca de seu
próprio destino. O homem é livre na exata medida em que
introduz o nada no mundo, e pode a partir disso construir o
seu presente. Daí a célebre frase: o homem está condenado
a ser livre.
O existencialismo de Sartre indica que tudo está por fazer,
e o homem será o futuro que puder construir. Não é, pois,
surpreendente que, diante da relevância da tarefa, se
tenha podido extrair do existencialismo a consequência
ética do desespero.

multimídia: música
Fonte: Youtube

Human
Rag’n’Bone Man. Human. Sony, 2017
Nessa canção de Rag’n’Bone a ideia do exis-
tencialismo está presente, pois nossas ações
intensificam consequências para os outros, e
multimídia: livro não podemos culpar ninguém por isso.

O existencialismo é um humanismo
Jean-Paul Sartre. São Paulo: Vozes, 2014
O existencialismo é um humanismo é um texto 5. Simone de Beauvoir
circunstancial no percurso intelectual de Sartre.
Ele antecede um novo ciclo em sua investiga- (1908-1986)
ção filosófica. As objeções à sua obra, que ele A filósofa e escritora francesa Simone de Beauvoir desenvol-
procura inventariar nessa conferência, por mais
ve o primeiro pensamento a favor da mulher na sociedade.
confusas e hostis que sejam, provocarão novas
questões que serão tratadas mais tarde, após
um livre amadurecimento, testemunhado, en-
tre outras coisas, por seus escritos póstumos.

"Dostoiévski escreveu: Se Deus não existisse, tudo seria

permitido. Aí se situa o ponto de partida do existencia-
lismo. Com efeito, tudo é permitido se Deus não existe,
fica o homem, por conseguinte, abandonado, já que não
se encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a
que se apegue. Antes de mais nada, não há desculpas
para ele. Se, com efeito, a existência precede a essência,
não será nunca possível referir uma explicação a uma
natureza dada e imutável; por outras palavras, não há
determinismo, o homem é livre, o homem é liberdade. Beauvoir formula como a relação que há milênios estru-
Se, por outro lado, Deus não existe, não encontramos tura a relação homem e mulher: o homem vê, a mulher é
diante de nós valores ou imposições que nos legitimem
vista; o homem é sujeito, a mulher é irremediavelmente
o comportamento. Assim, não temos nem atrás de nós,
nem diante de nós, no domínio luminoso dos valores, objeto. Crítica dos discursos existentes (biologia, psicaná-
justificações ou desculpas. Estamos sós e sem desculpas. lise, materialismo histórico), crítica da história, que mostra
É o que traduzirei que o homem está condenado a ser que “os homens sempre detiveram todos os poderes con-
livre. Condenado, porque não se criou a si próprio; e no cretos”, crítica das representações literárias (os propagados

144
“mitos” que veiculam imagens contraditórias, da mãe e
da prostituta), crítica das atitudes adotadas e nas quais a
mulher se aliena (o narcisismo, o amor), Beauvoir apela
enfim à alforria, à independência, acompanhado do an-
seio de um dia ver reinar não uma igualdade na diferença,
mas uma igualdade verdadeira.
Seu livro mais famoso, intitulado "Segundo Sexo", consiste
em denunciar o caráter sócio histórico vinculado à noção
de "mulher" e impedir qualquer redução desta última a
alguma natureza presumível.

multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Simone de Beauvoir
A própria filósofa Simone de Beauvoir co-
menta sobre o seu posicionamento feminista,
sobre a sua escolha de vida.

"Um homem não teria a ideia de escrever um livro sobre

a situação singular que ocupam os machos na huma-
nidade. Se quero definir-me, sou obrigada inicialmente
a declarar: 'Sou uma mulher'. Essa verdade constitui o
fundo sobre o qual se erguerá qualquer outra afirmação.
Um homem não começa nunca por se apresentar como
um indivíduo de determinado sexo: que seja homem, é
natural. É de maneira formal, nos registros dos cartó-
rios ou nas declarações de identidade, que as rubricas
masculino, feminino aparecem como simétricas. A rela-
ção dos dois sexos não é das duas eletricidades, de dois
pólos. O homem representa a um tempo o positivo e o
neutro (...). A mulher aparece como o negativo, de modo
que toda determinação lhe é imputada como limitação,
sem reciprocidade."
BEAUVOIR, Simone de. A mulher independente.
Rio de Janeiro: Agir Editora, 2008, p. 24.

145
 DIAGRAMA DE IDEIAS

EXISTENCIALISMO

A EXISTÊNCIA VEM
ANTES DA ESSÊNCIA

KIERKEGAARD HEIDEGGER SARTRE

O HOMEM SOFRE O HOMEM É UM SOMOS FRUTOS DE

PORQUE NUNCA ENTE INACABADO NOSSAS ESCOLHAS
ESTÁ SATISFEITO

ESTAMOS
ELE PODE-SER
SE SENTE CONDENADOS
IMPERFEITO A SER LIVRES

A VIDA É SEMPRE
A RELAÇÃO COM UM PROJETO O FUTURO ESTÁ
DEUS FAZ O HOMEM SEMPRE ABERTO
SUPERAR A SUA
ANGÚSTIA

BEAUVOIR

SER MULHER NÃO

A MULHER ESCOLHE A MULHER PRECISA
SIGNIFICA SER
O SEU FUTURO SE TORNAR MULHER
SUBMISSA

146
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. O filósofo dinamarquês Søren Aabye Kierkegaard iden-
tificou três estádios distintos ou modos de existência.
São eles:
a) Estádio empírico, estádio racionalista, estádio exis-
tencialista;
b) Estádio científico, estádio religioso, estádio jurídico;
c) Estádio estético, estádio ético, estádio religioso.
d) Estádio ético, estádio jurídico, estádio existencialista;
e) Estádio estético, estádio técnico, estádio filosófico;
2. (Ufu) Para J.P. Sartre, o conceito de “para-si” diz
respeito
a) a uma criação divina, cujo agir depende de princí-
pio metafísico regulador.
b) apenas à pura manutenção do ser pleno, completo,
da totalidade no seio do que é.
c) ao nada, na medida em que ele se especifica pelo
poder nadificador que o constitui.
d) a algo empastado de si mesmo e, por isso, não
se pode realizar, não se pode afirmar, porque está
cheio, completo.
3. (Ufu) Leia o excerto abaixo e assinale a alternativa que
relaciona corretamente duas das principais máximas do
existencialismo de Jean-Paul Sartre, a saber:
"a existência precede a essência"
"estamos condenados a ser livres"
Com efeito, se a existência precede a essência, nada
poderá jamais ser explicado por referência a uma na-
tureza humana dada e definitiva; ou seja, não existe
determinismo, o homem é livre, o homem é liberdade.
Por outro lado, se Deus não existe, não encontramos
já prontos, valores ou ordens que possam legitimar a
nossa conduta. […] Estamos condenados a ser livres.
Estamos sós, sem desculpas. É o que posso expressar
dizendo que o homem está condenado a ser livre. Con-
denado, porque não se criou a si mesmo, e como, no
entanto, é livre, uma vez que foi lançado no mundo, é
responsável por tudo o que faz.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um Humanismo.
3ª. ed. S. Paulo: Nova Cultural, 1987.
a) Se a essência do homem, para Sartre, é a liberda-
de, então jamais o homem pode ser, em sua existên-
cia, condenado a ser livre, o que seria, na verdade,
uma contradição.
b) A liberdade, em Sartre, determina a essência da
natureza humana que, concebida por Deus, precede
necessariamente a sua existência.
c) Para Sartre, a liberdade é a escolha incondicional, à
qual o homem, como existência já lançada no mundo,
está condenado, e pela qual projeta o seu ser ou a
sua essência.
d) O Existencialismo é, para Sartre, um Humanismo,
porque a existência do homem depende da essên-
cia de sua natureza humana, que a precede e que
é a liberdade.
4. (Ufsj) Sobre a interferência de Jean-Paul Sartre na fi-
losofia do século XX, é CORRETO afirmar que ele
a) reconhece a importância de Diderot, Voltaire e Kant
e repercute a interferência positiva destes na noção de
que cada homem é um exemplo particular no universo.
b) faz a inversão da noção essencialista ao apregoar
que o Homem primeiramente existe, se descobre, sur-
ge no mundo e só após isso se define. Assim, não há
natureza humana, pois não há Deus para concebê-la.
c) inaugura uma nova ordem político-social, segundo
a qual o Homem nada mais é do que um projeto que
se lança numa natureza essencialmente humana.
d) diz que ser ateu é mais coerente apesar de reco-
nhecer no Homem uma virtu que o filia, definitiva-
mente, a uma consciência a priori.
5. (Ufsj) A angústia, para Jean-Paul Sartre, é
a) tudo o que a influência de Shopenhauer determina
em Sartre: a certeza da morte. O Homem pode ser
livre para fazer suas escolhas, mas não tem como se
livrar da decrepitude e do fim.
b) a nadificação de nossos projetos e a certeza de que
a relação Homem X natureza humana é circunstan-
cial, objetiva, e pode ser superada pelo simples ato
de se fazer uma escolha.
c) a certificação de que toda a experiência humana é
idealmente sensorial, objetivamente existencial e de-
terminante para a vida e para a morte do Homem em
si mesmo e em sua humanidade.
d) consequência da responsabilidade que o Homem
tem sobre aquilo que ele é, sobre a sua liberdade,
sobre as escolhas que faz, tanto de si como do outro
e da humanidade, por extensão.
6. (Unioeste) “O que significa aqui o dizer-se que a exis-
tência precede a essência? Significa que o homem pri-
meiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que
só depois se define. O homem, tal como o concebe o
existencialista, se não é definível, é porque primeira-
mente não é nada. Só depois será alguma coisa e tal
como a si próprio se fizer. (…) O homem é, não apenas
como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como
ele se concebe depois da existência, como ele se deseja
após este impulso para a existência; o homem não é
mais que o que ele faz. (…) Assim, o primeiro esforço do
existencialismo é o de por todo o homem no domínio
do que ele é e de lhe atribuir a total responsabilidade
de sua existência. (…) Quando dizemos que o homem
se escolhe a si, queremos dizer que cada um de nós se
escolhe a si próprio; mas com isso queremos também
dizer que, ao escolher-se a si próprio, ele escolhe to-
dos os homens. Com efeito, não há de nossos atos um
sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, não
crie ao mesmo tempo uma imagem do homem como
julgamos que deve ser”.
Sartre.
147
 Considerando a concepção existencialista de Sartre e o situação feminina e das relações entre mulheres e ho-
texto acima, é incorreto afirmar que mens na sociedade, em diversos aspectos.
a) o homem é um projeto que se vive subjetivamente.
A despeito de suas diversas configurações – liberal,
b) o homem é um ser totalmente responsável por sua
socialista, radical, pós-moderna etc., são bandeiras co-
existência.
muns às diversas agendas feministas
c) por haver uma natureza humana determinada, no
homem a essência precede a existência. a) a luta contra a discriminação sexual no trabalho,
d) o homem é o que se lança para o futuro e que é o combate à violência de gênero e a elaboração de
consciente deste projetar-se no futuro. uma grande teoria capaz de aglutinar as mulheres e
unificá-las no bojo da categoria universal “mulher”.
e) em suas escolhas, o homem é responsável por si pró-
prio e por todos os homens, porque, em seus atos, cria b) a luta contra as desigualdades assentadas sobre as
uma imagem do homem como julgamos que deve ser. diferenças sexuais dos sujeitos sociais; a igualdade de
oportunidades para mulheres e homens; o combate à
7. (Ufsj) “Subjetividade” e “intersubjetividade” são con- violência de gênero.
ceitos com os quais Sartre pontua o seu existencialismo. c) o combate à violência de gênero; a luta pela pre-
Nesse contexto, tais conceitos revelam que servação de guetos ocupacionais femininos e mascu-
a) o cogito cartesiano desabou sobre o existencialismo linos; a defesa de direitos sexuais e reprodutivos.
na mesma proporção com que a virtu socrática precipi- d) o combate à propriedade privada como mecanismo
tou-se sobre o materialismo dialético do século XX. de opressão de gênero; a defesa de direitos sexuais e
b) “Penso, logo existo” deve ser o ponto de partida reprodutivos; a luta contra a discriminação no trabalho.
de qualquer filosofia. Tal subjetividade faz com que o
Homem não seja visto como objeto, o que lhe confere
verdadeira dignidade. A descoberta de si mesmo o leva, Gabarito
necessariamente, à descoberta do outro, implicando
1-C; 2-C; 3-C; 4-B; 5-D; 6-C; 7-B; 8-C; 9-B
uma intersubjetividade.
c) o Homem é dado, é unidade, é união e é intersubjetivi-
dade; portanto, a sua existência é agregadora e desape-
gada da tão apregoada subjetividade clássica, por isso
mesmo tão crucial para Sartre.
d) não há um só lampejo de subjetividade que não tenha
se reinaugurado na intersubjetividade, isto é, na ideali-
dade que instrui as prerrogativas para se instalarem as
escolhas do sujeito, definindo-o.

8.(Enem) Ninguém nasce mulher; torna-se mulher. Ne-

nhum destino biológico, psíquico, econômico define a
forma que a fêmea humana assume no seio da socieda-
de; é o conjunto da civilização que elabora esse produto
intermediário entre o macho e o castrado que qualifi-
cam o feminino.
BEAUVOIR, S. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.

Na década de 1960, a proposição de Simone de Beau-

voir contribuiu para estruturar um movimento social
que teve como marca o(a)
a) ação do Poder Judiciário para criminalizar a violência
sexual.
b) pressão do Poder Legislativo para impedir a dupla
jornada de trabalho.
c) organização de protestos públicos para garantir a
igualdade de gênero.
d) oposição de grupos religiosos para impedir os ca-
samentos homoafetivos.
e) estabelecimento de políticas governamentais para
promover ações afirmativas.

9. (Ufu) A sociedade contemporânea abriga inúmeros

e diversificados movimentos sociais, dentre eles, os
movimentos feministas que visam à transformação da

148
 AULA Escola de Frankfurt
23
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

1. Escola de Frankfurt 2. Max Horkheimer

(1895-1973)

O Instituto de Pesquisa Social, denominado tardiamen-

te como Escola de Frankfurt, foi fundado em 1923 pelo
economista Carl Grunberg, com o intuito de integrar a
questão social no âmbito das reflexões acadêmicas, numa
integração do pensamento de Karl Marx e do psicanalista
Sigmund Freud. 3. Theodor W. Adorno
Com a ascensão de Adolf Hitler ao poder alemão em 1935, (1903-1969)
o Instituto é fechado e seus intelectuais perseguidos, de-
vido as suas análises críticas a respeito do irracionalismo
nazista. Muitos de seus colaboradores se refugiaram nos
Estados Unidos e na Inglaterra, só retornando em 1950,
após o término da Segunda Guerra Mundial.
A proposta básica desse grupo era formular uma teoria crí-
tica da sociedade vigente, uma análise crítica da sociedade
burguesa, que desse conta das questões suscitadas, pelo
advento do fascismo, no campo capitalista, e do stalinis-
mo, no campo socialista. Entre os temas presentes em suas Os filósofos Theodor W. Adorno e Max Horkheimer elabora-
análises, destacam-se o autoritarismo, a origem da socie- ram a “Dialética do Esclarecimento”, publicada em 1947.
dade burguesa, a indústria cultural, o processo de desuma- Esta obra sustenta a tese de que os conceitos de mito e
nização do homem, entre outros. esclarecimento não traçam uma simples relação de oposi-
De um modo geral, essa escola pretende, apenas, exercer um ção, mas antes uma relação dialética, uma vez que o mito
papel de denúncia da realidade, e não apresenta uma pre- já comporta algum elemento da racionalidade do escla-
tensão de fechar uma teoria ou criar um pensamento único. recimento, enquanto no esclarecimento ainda permanece
Seu objeto é, assim, muito mais o de suscitar um tema para um conteúdo de irracionalidade mítica, que termina por
encaminhá-lo à barbárie.
a análise conjunta, podendo ser reaberto a qualquer instan-
te. Essa proposta de inacabamento do assunto proposto se Sendo uma crítica à ilusão do racionalismo, fundada no Ilu-
reflete na maneira pela qual o Instituto desenvolve seus tra- minismo, que seguindo apenas atos racionais tendem a atos
balhos, ou seja, a forma de ensaios, artigos e resenhas. contra a humanidade. Isso representa uma crítica da razão

149
 instrumental. De modo que, a racionalidade mercadológica
ilude o indivíduo, dando-lhe uma falsa esperança de sucesso
e uma falsa condição de liberdade de escolhas, perante as
poucas opções que temos.
multimídia: música
Fonte: Youtube
3ªdo Plural
Engenheiros do Hawaii. Surfando Karmas &
Dna. Universal Music, 2002.
3.1. A Indústria Cultural
Com a indústria cultural, nota-se que quase todas as merca-
dorias que estão à venda – música, dança, imagens, roupas
– trazem consigo a ideia de um estilo, que deve ser compra-
do ou – se isso não for possível – imitado.
multimídia: música
Fonte: Youtube
Muita estrela, para pouca constelação
Marcelo Nova e Raul Seixas. Álbum: Duplo
Sentido. WEA, 1987.
Assim, além das artes, a religião e o esporte também viraram
produtos. As pessoas deixam de praticar a religião e o espor-
te para assisti-los pela televisão. Para encontrar o sagrado,
não é mais necessário estar juntos com os demais fiéis e fa-
zer orações com eles, basta ligar a televisão ou o rádio no
150
horário marcado e será possível ter o sagrado em domicílio.
Com o esporte, é mais fácil comer pipoca à frente da TV do
que ir a um estágio, ou jogar aquela partida com os amigos.
Como se vê, todas as emoções estão à venda, mas duram
pouco para que voltemos a comprar outras.
A filosofia dos frankfurtianos é conhecida como teoria crítica,
em oposição à teoria tradicional, representada pelos filóso-
fos desde Descartes e cujo racionalismo atingiu seu melhor
momento no Iluminismo. O que eles criticam? Eles sendo lei-
tores de Marx, Nietzsche, Freud e Heidegger, os pensadores
de Frankfurt sabem que não se adere à razão inocentemen-
te. Concluem que a razão, exaltada tradicionalmente por ser
"iluminada", também traz sombras em seu bojo, quando se
torna instrumento de dominação.
3.2. Educação contra a barbárie
Adorno apresenta que para evitar a barbárie, a sociedade
precisa ser pautada numa educação humanizadora, que
condicione os seres humanos a serem emancipados e au-
tônomos. De modo que, o passado não deve ser esquecido,
mas é preciso lembrar para que o horror não aconteça mais.
multimídia: livro
Educação e Emancipação
Adorno, Theodor W. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995
Nesse livro, uma compilação de diversas con-
versas do filósofo Theodor W. Adorno fez via
rádio, comentando sobre como a Educação
precisava combater a barbárie.
4. Walter Benjamin
(1892-1940)
O filósofo alemão Walter Benjamin discorre sobre a Arte,
que mesmo num mundo materialista e de puro consumo,
contém ainda uma ‘aura’ de singularidade. Dessa forma, a
Arte precisa se desvincular do processo de reproduções que
visam apenas o lucro, e se direcionar para humanizar o ser
humano, mediante provocações que desencadeiam uma au-
tonomia nesse indivíduo, ou seja, uma iluminação interna.
Benjamin afirma que o conhecimento é assegurado pelo
despertar do homem, pela via da arte, em toda as suas
instâncias, na literatura, no cinema ou nas artes plásticas.
O pretenso conteúdo é só uma pálida fachada; aquilo
que se imprime é a sucessão automática de operações
reguladas. Do processo de trabalho na fábrica e no es-
critório só se pode fugir adequando-se a ele mesmo no
ócio. Disso sofre incuravelmente toda diversão. O prazer
congela-se no enfado, pois que, para permanecer prazer,
não deve exigir esforço algum, daí que deva caminhar
estreitamente no âmbito das associações habituais".
ADORNO, T; HOHKHEIMER, M.
A Indústria Cultural – o Iluminismo como mistificação das
massas. São Paulo: Paz e Terra, 2002, pp.30-31

5. Herbert Marcuse
(1898-1979) multimídia: vídeo
O filósofo alemão é o frankfurtiano que carrega mais proxi- Fonte: Youtube
midade com Freud, no seu livro “Eros e Civilização” (1955), Adorno na UEL
a qual o autor revisita as ideias da psicanálise, de modo a
criticá-la e relacioná-la a uma sociedade de classes que se
entorpece com a visão mercadológica.
Nesse livro, Marcuse apresenta que Eros, um deus relaciona-
do à beleza, assume um significado de instinto à vida, sendo
também uma luta contra os princípios de civilização, as nor-
mas da sociedade vigente, que representa o próprio capitalis-
mo. Assim, viver é ir contra as normas de civilidade humana.

"A diversão é o prolongamento do trabalho sob o ca-

pitalismo tardio. Ela é procurada pelos que querem se
subtrair aos processos de trabalho mecanizados, para
que estejam de novo em condições de enfrentá-lo. Mas,
ao mesmo tempo, a mecanização adquiriu tanto poder
sobre o homem em seu tempo de lazer e sobre sua fe-
licidade, determinada integralmente pela fabricação dos
produtos de divertimento, que ele apenas pode captar as
cópias e as reproduções do próprio processo de trabalho.

151
 DIAGRAMA DE IDEIAS

ESCOLA DE
FRANKFURT

TEORIA CRÍTICA PRIMEIRA GERAÇÃO

A INDÚSTRIA
CULTURAL
• ADORNO
• HORKHEIMER
ANALISE CRÍTICA • MARCUSE
DA SOCIEDADE • BENJAMIN
TUDO VIROU
DO SÉCULO XX
MERCADORIA

SENDO PRODUZIDO
EM MASSA

A PROPAGANDA
ENCANTA O
PRODUTO PARA
SER VENDIDO

Aplicando para ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da

Aprender (A.P.A.)
1. (UEL) Leia o texto a seguir. O modo de comportamen-
to perceptivo, através do qual se prepara o esquecer e o
rápido recordar da música de massas, é a desconcentra-
ção. Se os produtos normalizados e irremediavelmente
semelhantes entre si, exceto certas particularidades
surpreendentes, não permitem uma audição concen-
trada, sem se tornarem insuportáveis para os ouvintes,
estes, por sua vez, já não são absolutamente capazes
de uma audição concentrada. Não conseguem manter a
tensão de uma concentração atenta, e por isso se entre-
gam resignadamente àquilo que acontece e flui acima
deles, e com o qual fazem amizade somente porque já o
ouvem sem atenção excessiva.
audição. In: Adorno et all. Textos escolhidos. São Paulo:
Abril Cultural, 1978, p.190 (Coleção Os Pensadores.)
As redes sociais têm divulgado músicas de fácil memo-
rização e com forte apelo à cultura de massa. A respeito
do tema da regressão da audição na Indústria Cultural
e da relação entre arte e sociedade em Adorno, assinale
a alternativa correta:
a) A impossibilidade de uma audição concentrada e
de uma concentração atenta relaciona-se ao fato de
que a música tornou-se um produto de consumo, en-
cobrindo seu poder crítico.
b) A música representa um domínio particular, quase
autônomo, das produções sociais, pois se baseia no
livre jogo da imaginação, o que impossibilita estabe-
lecer um vínculo entre arte e sociedade.
c) A música de massa caracteriza-se pela capacidade

152
 de manifestar criticamente conteúdos racionais ex-
pressos no modo típico do comportamento percep-
tivo inato às massas.
d) A tensão resultante da concentração requerida
para a apreciação da música é uma exigência ex-
tramusical, pois nossa sensibilidade é naturalmente
mais próxima da desconcentração.
e) Audição concentrada significa a capacidade de
apreender e de repetir os elementos que constituem
a música, sendo a facilidade da repetição o que con-
cede poder crítico à música.
2. (Ufma)
"A rua era das mais animadas da cidade; por todo o
dia estivera cheia de gente. Mas agora, ao anoitecer, a
multidão crescia de um minuto para outro; e quando se
acenderam os lampiões de gás, duas densas, compactas
correntes de transeuntes cruzavam diante do café. Ja-
mais me sentira num estado de ânimo como o daquela
tarde; e saboreei a nova emoção que de mim se apossa-
ra ante o oceano daquelas cabeças em movimento. Pou-
co a pouco perdi de vista o que acontecia no ambiente
em que me encontrava e abandonei-me completamente
à contemplação da cena externa."
(Walter Benjamin – Sobre alguns temas em Baudelaire)
O texto nos leva a uma compreensão de estética como:
a) uma concepção de que o belo não está em uma
forma definida, mas na plasticidade do cotidiano.
b) um estudo do caos humano representado pela
multidão e suas relações econômicas.
c) estabelecimento de um padrão de beleza para a
obra de arte.
d) técnica de reprodução da obra de arte em massa.
e) imitação do mundo sensível.
3. (Uel) Analise as imagens a seguir.
As imagens I e II representam duas formas artísticas de um
fenômeno que provocou mudanças significativas na arte,
sobretudo a partir do século XX: a reprodutibilidade técnica.
Com base nas imagens e nos conhecimentos sobre a
reprodutibilidade técnica em Walter Benjamin, é corre-
to afirmar:
a) A reprodução das obras de arte começa no final
do século XIX com o surgimento da fotografia e do
cinema, pois até então as obras não eram copiadas,
por motivos religiosos e místicos.
b) Na passagem do período burguês para a sociedade
de massas, o declínio da aura que ocorre na arte pode
ser creditado a fatores sociais, como o desejo de ter
as coisas mais próximas e superar aquilo que é único.
c) A perda da aura retira da arte o seu papel crítico no
interior da sociedade de consumo, isto ocorre porque
a reprodutibilidade técnica destrói a possibilidade de
exposição das obras.
d) Desde o período medieval, o valor de exposição
das obras de arte é fator preponderante, visto que
o desempenho de sua função religiosa exigia que a
arte aparecesse de forma bem visível aos espectado-
res que a cultuavam.
e) O cinema desempenha um importante papel políti-
co de conscientização dos espectadores, uma vez que
seu caráter expositivo tornou-se cultual ao recuperar
a dimensão aurática.
4. (Uel)
"Em suma, o que é a aura? É uma figura singular, com-
posta de elementos espaciais e temporais: a aparição úni-
ca de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja.
Observar, em repouso, numa tarde de verão, uma cadeia
de montanhas no horizonte, ou um galho, que projeta
sua sombra sobre nós, significa respirar a aura dessas
montanhas, desse galho. Graças a essa definição, é fácil
identificar os fatores sociais específicos que condicionam
o declínio atual da aura. Ele deriva de duas circunstâncias,
estreitamente ligadas à crescente difusão e intensida-
de dos movimentos de massas. Fazer as coisas ‘ficarem
mais próximas’ é uma preocupação tão apaixonada das
massas modernas como sua tendência a superar o caráter
único de todos os fatos através da sua reprodutibilidade".
Fonte: BENJAMIN, W. “A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade técnica”. In: Magia e Técnica, Arte e
Política. Obras Escolhidas. Tradução de Sérgio Paulo
Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1985, p. 170.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Benja-
min, assinale a alternativa correta:
a) Ao passar do campo religioso ao estético, a obra de
arte perdeu sua aura.
b) Ao se tornarem autônomas, as obras de arte perde-
ram sua qualidade aurática.
c) O declínio da aura decorre do desejo de diminuir
a distância e a transcendência dos objetos artísticos.
d) O valor de culto de uma obra de arte suscita a
reprodutibilidade técnica.
e) O declínio da aura não tem relação com as trans-
formações contemporâneas.
5. (Uel) Leia o texto a seguir.
O modo de comportamento perceptivo, através do
qual se prepara o esquecer e o rápido recordar da mú-
sica de massas, é a desconcentração. Se os produtos
normalizados e irremediavelmente semelhantes entre
si, exceto certas particularidades surpreendentes, não
permitem uma audição concentrada, sem se tornarem
insuportáveis para os ouvintes, estes, por sua vez, já
153
 não são absolutamente capazes de uma audição con-
centrada. Não conseguem manter a tensão de uma
concentração atenta, e por isso se entregam resigna-
damente àquilo que acontece e flui acima deles, e com
o qual fazem amizade somente porque já o ouvem
sem atenção excessiva.
(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da
audição. In: Adorno et all. Textos escolhidos. São Paulo:
Abril Cultural, 1978, p.190. Coleção Os Pensadores.)
As redes sociais têm divulgado músicas de fácil memo-
rização e com forte apelo à cultura de massa.
A respeito do tema da regressão da audição na Indús-
tria Cultural e da relação entre arte e sociedade em
Adorno, assinale a alternativa correta.
a) A impossibilidade de uma audição concentrada e
de uma concentração atenta relaciona-se ao fato de
que a música tornou-se um produto de consumo, en-
cobrindo seu poder crítico.
b) A música representa um domínio particular, quase
autônomo, das produções sociais, pois se baseia no li-
vre jogo da imaginação, o que impossibilita estabelecer
um vínculo entre arte e sociedade.
c) A música de massa caracteriza-se pela capacidade
de manifestar criticamente conteúdos racionais ex-
pressos no modo típico do comportamento percep-
tivo inato às massas.
d) A tensão resultante da concentração requerida
para a apreciação da música é uma exigência ex-
tramusical, pois nossa sensibilidade é naturalmente
mais próxima da desconcentração.
e) Audição concentrada significa a capacidade de
apreender e de repetir os elementos que constituem
a música, sendo a facilidade da repetição o que con-
cede poder crítico à música.
6. (Uel) Leia o texto a seguir.
Francis Bacon, em sua obra Nova Atlântida, imagina
uma utopia tecnocrática na qual o sofrimento huma-
no poderia ser removido pelo desenvolvimento e pelo
aperfeiçoamento do conhecimento científico, o qual
permitiria uma crescente dominação da natureza e um
suposto afastamento do mito. Na obra Dialética do
Esclarecimento, Adorno e Horkheimer defendem que
o projeto iluminista de afastamento do mito foi con-
vertido, ele próprio, em mito, caindo no dogmatismo e
em numa forma de mitologia. O progresso técnico-cien-
tífico consiste, para Adorno e Horkeheimer, no avanço
crescente da racionalidade instrumental, a qual é inca-
paz de frear iniciativas que afrontam a moral, como fo-
ram, por exemplo, os campos de concentração nazistas.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o desen-
volvimento técnico-científico, é correto afirmar:
a) Bacon pensava que o incremento da racionalida-
de instrumental aliviaria as causas do sofrimento
humano, apesar de a razão, a longo prazo, sucumbir
novamente ao mito.
154
b) Adorno e Horkheimer concordavam que o progres-
so científico não consegue superar o mito, mas se
torna um tipo de concepção mítica incapaz de dis-
criminar o que é certo do que é errado moralmente.
c) Adorno e Horkheimer sustentavam que o crescente
avanço da racionalidade instrumental consistia num in-
cremento da capacidade humana de avaliar moralmente.
d) Bacon apontava que o aumento da capacidade de
domínio do homem sobre a natureza conduziria os
seres humanos a uma forma de dogmatismo.
e) Tanto Adorno e Horkheimer quanto Bacon viam o pro-
gresso técnico e científico como a solução para os sofri-
mentos humanos e para as incertezas morais humanas.
7. (Uel) Leia o texto de Adorno a seguir.
Se as duas esferas da música se movem na unidade da
sua contradição recíproca, a linha de demarcação que
as separa é variável. A produção musical avançada se
independentizou do consumo. O resto da música séria é
submetido à lei do consumo, pelo preço de seu conteú-
do. Ouve-se tal música séria como se consome uma mer-
cadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente de
significado real as distinções entre a audição da música
"clássica" oficial e da música ligeira.
(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão
da audição. In: BENJAMIN, W. et all. Textos escolhidos.
2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1987. p. 84.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensa-
mento de Adorno, é correto afirmar:
a) A música séria e a música ligeira são essencial-
mente críticas à sociedade de consumo e à indústria
cultural.
b) Ao se tornarem autônomas e independentes do con-
sumo, a música séria e a música ligeira passam a real-
çar o seu valor de uso em detrimento do valor de troca.
c) A indústria cultural acabou preparando a sua pró-
pria autorreflexividade ao transformar a música ligei-
ra e a séria em mercadorias.
d) Tanto a música séria quanto a ligeira foram transforma-
das em mercadoria com o avanço da produção industrial.
e) As esferas da música séria e da ligeira são separa-
das e nada possuem em comum.
8. (Uel) Com base no pensamento estético de Adorno e
Benjamin, considere as afirmativas a seguir.
I. Apesar de terem o mesmo ponto de partida, a saber, a
análise crítica das técnicas de reprodução, Adorno e Ben-
jamin chegam a conclusões distintas. Adorno entende que
a reprodutibilidade das obras de arte é algo negativo, pois
transforma esta última em mercadoria; para Benjamin,
apesar de a reprodutibilidade ter aspectos negativos, uma
forma de arte como o cinema pode ser usada potencial-
mente em favor da classe operária.
II. Para Adorno, o discurso revolucionário na arte torna esta
forma de expressão humana instrumentalista, e isto significa
abolir a própria arte. Por seu turno, Benjamin considerava
que os novos meios de comunicação não deveriam ser subs- c) I e IV
tituídos, mas sim transformados ou subvertidos segundo os d) II, III, V
interesses da comunicação burguesa. e) I, III, IV e V

III. Para Adorno, a noção de aura na obra de arte preser-
vava a consciência de que a realidade poderia ser melhor,
mas o processo de massificação da arte dissolveu tal noção
e, com ela, a dimensão critica da arte. Para Benjamin, a per-
da da aura destruiu a unicidade e a singularidade da obra
de arte, que perde o seu valor de culto e se torna acessível.
IV. Adorno vê positivamente a reprodutibilidade da arte, já
que a obra de arte se transforma em mercadoria padroni-
zada que possibilita a todos o acesso e o desenvolvimento
do gosto estético autônomo; para Benjamin, a reprodução
tem como dimensão negativa essencial o fato de impossi-
bilitar às massas o acesso às obras.
10. (ENEM)
Hoje, a indústria cultural assumiu a herança civiliza-
tória da democracia de pioneiros e empresários, que
tampouco desenvolverá uma fineza de sentido para os
desvios espirituais. Todos são livres para dançar e para
se divertir do mesmo modo que, desde a neutralização
histórica da religião, são livres para entrar em qualquer
uma das inúmeras seitas. Mas a liberdade de escolha
da ideologia, que reflete sempre a coerção econômica,
revela-se em todos os setores como a liberdade de es-
colher o que é sempre a mesma coisa.
ADORNO, T; HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento:
fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro; Zahar, 1985

Assinale a alternativa correta. A liberdade de escolha na civilização ocidental, de acor-

a) Somente as afirmativas I e II são corretas. do com a análise do texto, é um(a):
b) Somente as afirmativas I e III são corretas. a) legado social.
c) Somente as afirmativas II e IV são corretas. b) patrimônio político.
d) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas. c) produto da moralidade.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. d) conquista da humanidade.
e) ilusão da contemporaneidade
9. (Ufpa 2008) Desde Platão se discute a função sociocul-
tural da arte, o que confere à sua autonomia uma certa
relatividade. Recentemente, com a Escola de Frankfurt,
cunhou-se para a determinação social da arte termos
Gabarito
como “indústria cultural” e “cultura de massa”, porque, 1-A; 2-A; 3-B; 4-C; 5-A; 6-B; 7-D; 8-B; 9-C;10-E
como diz Theodor Adorno, no regime econômico capita-
lista sacrifica-se “o que fazia a diferença entre a lógica
da obra [de arte] e a do sistema social.” Com relação à
interpretação de Adorno sobre a função social da arte no
regime capitalista, considere as afirmativas abaixo:

I. Na sociedade capitalista, o desenvolvimento técnico-in-

dustrial conduziu à padronização do gosto em beneficio
do mercado.
II. Não há gozo da arte, na sociedade liberal, se a criação
for massificada.
III. Ao sacrificar a lógica da obra às determinações do sis-
tema, o artista está garantindo não só seu lucro como a
própria sobrevivência da arte, já que a nossa economia é
capitalista.
IV. Com a indústria cultural, ocorre a perda completa da
ideia de autonomia da arte.
V. Adorno não concorda com Platão quanto à ideia de que
a experiência estética, como acontece hoje em dia, neces-
sita de um nexo funcional para cumprir seu papel na vida
social e política do homem.
Estão corretas as afirmativas:
a) I e II
b) II e V

155
 AULA
24
Competências:
1. Jürgen Habermas (1929)
O filósofo alemão Habermas pertence a Segunda Geração
da Escola de Frankfurt. Com uma participação ativa no
campo acadêmico, Habermas também teve intensa parti-
cipação nos movimentos sociais de sua época.
Habermas demonstra articulações inovadoras em diversas
teorias, como o campo do direito, da moral e da educação.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Habermas Entrevista
(80 anos 18/jun/2009)
Entrevista com Jürgen Habermas, filósofo ale-
mão, autor da Teoria da Esfera Pública. Áudio
original em inglês do video youtube davidme-
me, com legendas em português. Habermas
fala sobre a democracia deliberativa e a teo-
ria da ação comunicativa, agir comunicativo.
156
Habermas
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
1.1. A Crítica à Escola de Frankfurt
O filósofo alemão discordou de diversos pontos da Teoria Crí-
tica, principalmente e Adorno e de Horkheimer, como o uso
da razão, a cultura e a democracia. Porém, o que mais lhe in-
comodou foi o pessimismo contido na primeira geração frank-
furtiana, por salientar que a lógica capitalista entranhou toda
a produção humana, caracterizando todos os elementos em
Indústria Cultural, sem uma mudança drástica do ser humano.
A crítica de Habermas se faz diante ao direcionamento pro-
posto por Adorno e Horkheimer, que orienta a um irracio-
nalismo industrial. Por induzir a uma alienação em todos os
âmbitos na cultura humana, que só condiciona a uma prá-
tica repetitiva. Entretanto, segundo Habermas, seguir essa
ideia pode levar a se constituir uma sociedade vazia, sem
nenhuma perspectiva futura. Como se a vida estivesse fada-
da a um determinismo alienante. De modo a limitar a razão
humana, reduzindo a uma perversidade utilitarista.
Para o filósofo alemão, Adorno e Horkheimer, confundiram
um tipo particular de racionalização com a própria razão.
Pois, a razão possui uma função comunicativa. Isso repre-
senta que, dentro do processo da Indústria Cultural, não se
restringe somente ao plano da dominação, mas também
ao processo da comunicação, que não contém necessaria-
mente um viés ideológico.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Para entender o mundo contemporâneo:
Habermas
O doutor Luís Mauro Sá Martinho comenta
sobre o pensamento de Habermas.
A estrutura da linguagem cotidiana possui na sua essência
uma exigência racional. Sendo a linguagem uma forma de
ação coletiva, pois existe uma compartilhamento objetivo
e subjetivo no campo social.

1.2. Teoria da Ação Comunicativa

A ação comunicativa é o uso da linguagem e da conversa-
ção como meio de se conseguir o consenso. A linguagem
por ser uma ação compartilhada. De modo que existem re-
gras no diálogo da ação comunicativa: a não contradição,
a clareza de argumentação e a falta de constrangimento
de ordem social.
multimídia: livro
O discurso Filosófico da Modernidade
Jürgen Habermas. São Paulo: Martins Fontes,
2000
Nessa obra, o autor reconstruí passo a passo
o discurso filosófico da modernidade, como
ponto de partida a perspectiva proposta pela
crítica neoestruturalista da razão.

1.4. O Legado de Habermas

O pensamento de Habermas ressoa em nosso mundo con-
temporâneo, no âmbito educacional a ação comunicativa
elabora uma forma interdisciplinar, num movimento con-
A verdade na ação comunicativa precisa ser compreendida
trário as estruturas positivistas de divisão do conhecimento.
como uma verdade intersubjetiva, e não mais uma verdade
Seguindo um movimento de que todos os campos do co-
subjetiva, que se adequa a realidade. Perdendo assim, o seu
nhecimento se conversam e se interagem ao mesmo tempo.
valor absoluto, tão consolidado historicamente na filosofia.
Isso significa que a verdade ganhou aspectos de uma cons- No campo político, por sua vez, sua teoria se torna a base
trução consensual entre as partes envolvidas, sendo aperfei- de uma democracia representativa, de modo que a ação
çoado na prática democrática. comunicativa desenvolve ações efetivas de uma ação cole-
tiva e voltada para uma mudança social.
Com isso, a razão comunicativa se torna uma resistência
perante a razão instrumental, com o intuito de resgatar a
importância da razão para avanços na sociedade. Numa
mudança que possibilitará ao homem a abrir espaço para
ser convencido por ideias melhores, num processo demo-
crático. Esse agir comunicativo pode ser a base ética de
uma sociedade.

1.3. O Rompimento com a Escola de

Frankfurt
Habermas defende que o projeto de modernidade não se
concretizou, havendo um potencial para a racionalização
do mundo. Essa postura de uma valorização da razão, faz
com que o filósofo rompa com a Escola de Frankfurt.
Em seus estudos fez várias críticas a vários pontos da teoria
marxista, como a centralidade do trabalho e a idealização
do proletariado como agente de transformação. Para ele, as
transformações na sociedade se fazem com uma centralida-
de da razão e com a ação comunicativa.

157
 DIAGRAMA DE IDEIAS

HABERMAS

TEORIA DA AÇÃO SEGUNDA GERAÇÃO

COMUNICATIVA CRÍTICA À TEORIA DA ESCOLA DE
CRÍTICA FRANKFURT

A COMUNICAÇÃO
PODE GERAR A ESCOLA DE
CONHECIMENTO FRANKFURT INDUZ
A UMA ALIENAÇÃO

DIANTE UMA
PRÁTICA DEMO-
NEM SEMPRE A
CRÁTICA PLENA
IDEOLOGIA QUER
DOMINAR O POVO

Aplicando para modo como o diálogo é construído entre os indivíduos

numa sociedade democrática.

Aprender (A.P.A.) HABERMAS, J. O caos da esfera pública. Folha de São

1. (ENEM) "Uma norma só deve pretender validez quando
todos os que possam ser concernidos por ela cheguem (ou
possam chegar), enquanto participantes de um discurso prá-
tico, a um acordo quanto à validade dessa norma".
Habermas, J. Consciência moral e agir comunicativo.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser
estabelecida pelo (a):
a) Liberdade humana, que consagra a vontade.
b) Razão comunicativa, que requer um consenso.
c) Conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
d) Técnica científica, que aumenta o poder do homem.
e) Poder político, que se concentra no sistema partidário.
2. (UEL) Leia o texto a seguir.
A utilização da Internet ampliou e fragmentou, simul-
taneamente, os nexos de comunicação. Isto impacta no
Paulo, 13 ago. 2006, Caderno Mais!, p.4-5 (Adaptado)
A partir dos conhecimentos sobre a ação comunicativa
em Habermas, considere as afirmativas a seguir:
I. A manipulação das opiniões impede o consenso ao usar
os interlocutores como meios e desconsiderar o ser huma-
no como fim em si mesmo.
II. A validade do que é decidido consensualmente assenta-
-se na negociação em que os interlocutores se instrumen-
talizam reciprocamente em prol de interesses particulares.
III. Como regra do discurso que busca o entendimento,
devem-se excluir os interlocutores que, de algum modo,
são afetados pela norma em questão.
IV. O projeto emancipatório dos indivíduos é construído a
partir do diálogo e da argumentação que prima pelo en-
tendimento mútuo.

158
Assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
3. (UEG) "Uma moral racional se posiciona criticamente
em relação a todas as orientações da ação, sejam elas
naturais, autoevidentes, institucionalizadas ou ancora-
das em motivos através de padrões de socialização. No
momento em que uma alternativa de ação e seu pano
de fundo normativo são expostos ao olhar crítico dessa
moral, entra em cena a problematização. A moral da ra-
zão é especializada em questões de justiça e aborda em
princípio tudo à luz forte e restrita da universalidade."
HABERMAS, Jürgen. Direito e democracia: entre
facticidade e validade. v. I. Trad. Flávio
Beno Siebeneichler.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 149
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral
em Habermas, é correto afirmar:
a) A formação racional de normas de ação ocorre
independentemente da efetivação de discursos e da
autonomia pública.
b) O discurso moral se estende a todas as normas de
ações passíveis de serem justificadas sob o ponto de
vista da razão.
c) A validade universal das normas pauta-se no con-
teúdo dos valores, costumes e tradições praticados no
interior das comunidades locais.
d) A positivação da lei contida nos códigos, mesmo
sem o consentimento da participação popular, garan-
te a solução moral de conflitos de ação.
e) Os parâmetros de justiça para a avaliação crítica
de normas pautam-se no princípio do direito divino.
4. (UEL) Elaborada nos anos de 1980, em um contexto
de preocupações com o meio ambiente e o risco nu-
clear, a Ética do Discurso buscou reorientar as teorias
deontológicas que a antecederam. Um exemplo está
contido no texto a seguir.
De maior gravidade são as consequências que um con-
ceito restrito de moral comporta para as questões da
ética do meio ambiente. O modelo antropocêntrico pa-
rece trazer uma espécie de cegueira às teorias do tipo
kantiano, no que diz respeito às questões da responsa-
bilidade moral do homem pelo seu meio ambiente.
HABERMAS, Jürgen. Comentários à Ética do Discurso. Trad. de
Gilda Lopes Encarnação. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p.212
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Ética
do Discurso, é correto afirmar que a ética:
a) abrange as ações isoladas das pessoas visando ade-
quar-se às mudanças climáticas e às catástrofes naturais.
b) corresponde à maneira como o homem deseja cons-
truir e realizar plenamente a sua existência no planeta.
c) compreende a atitude conservacionista que o siste-
ma econômico adota em relação ao ambiente.
d) implica a instrumentalização dos recursos tecnoló-
gicos em benefício da redução da poluição.
e) refere-se à atitude de retorno do homem à vida natu-
ral, observando as leis da natureza e sua regularidade.
5. (UEL) Leia o texto a seguir.
O ser humano, no decorrer da sua existência na face
da terra e graças à sua capacidade racional, tem de-
senvolvido formas de explicação do que há no intuito
de estabelecer um nexo de sentido entre os fenômenos
e as experiências por ele vivenciados. Essas vivências,
à medida que são passíveis de expressão através das
construções simbólicas contidas na linguagem, apre-
sentam um caráter eminentemente social.
(HANSEN, Gilvan. Modernidade, Utopia e Trabalho.
Londrina: Edições Cefil, 1999. p.13
Com base na obra Molhe Espiral, no texto e nos conhe-
cimentos sobre o pensamento de Habermas, assinale a
alternativa correta:
a) A linguagem, em razão de sua dimensão material,
inviabiliza a (re)produção simbólica da sociedade.
b) As construções simbólicas se valem do apreço ins-
trumental e do valor mercantil.
c) A importância do simbólico na sociedade decorre de
sua adequação aos parâmetros funcionais e técnicos.
d) A dimensão simbólica da sociedade é inerente à
forma como o homem assegura sentido à realidade.
e) A forma de expressão dos elementos simbólicos na
arena social deve atender a uma utilidade prática.
6. (UEL) Leia o texto a seguir:
Habermas distingue entre racionalidade instrumental
e racionalidade comunicativa. A racionalidade comuni-
cativa ocorre quando os seres humanos recorrem à lin-
guagem com o intuito de alcançar o entendimento não
coagido sobre algo, por exemplo, decidir sobre a maneira
correta de agir (ação moral). A racionalidade instrumen-
tal, por sua vez, ocorre quando os seres humanos utilizam
as coisas do mundo, ou até mesmo outras pessoas, como
meio para se alcançar um fim (raciocínio meio e fim).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria
da ação comunicativa de Habermas, é correto afirmar:
a) Contar uma mentira para outra pessoa buscando
obter algo que desejamos e que sabemos que não re-
ceberíamos se disséssemos a verdade é um exemplo
de racionalidade comunicativa.
b) Realizar um debate entre os alunos de turma da
faculdade buscando decidir democraticamente a me-
lhor maneira de arrecadar fundos para o baile de for-
matura é um exemplo de racionalidade instrumental.
c) Um adolescente que diz para seu pai que vai dormir na
casa de um amigo, mas, na verdade, vai para uma festa
com amigos, é um exemplo de racionalidade comunicativa.
159
 d) Alguém que decide economizar dinheiro durante
vários anos a fim de fazer uma viagem para os Esta-
dos Unidos da América é um exemplo de racionalida-
de instrumental.
e) Um grupo de amigos que se reúne para decidir de-
mocraticamente o que irão fazer com o dinheiro que
ganharam em um bolão da Mega Sena é um exemplo
de racionalidade instrumental.
7. (UEL) Leia o texto a seguir:
Na tradição liberal, a ênfase é posta no caráter impes-
soal das leis e na proteção das liberdades individuais,
de tal modo que o processo democrático é compelido
pelos (e está a serviço dos) direitos pessoais que garan-
tem a cada indivíduo a liberdade de buscar sua própria
realização. Na tradição republicana, a primazia é dada
ao processo democrático enquanto tal, entendido como
uma deliberação coletiva que conduz os cidadãos à pro-
cura do entendimento sobre o bem comum.
ARAÚJO, L. B. L. Moral, direito e política. “Sobre a Teoria do
Discurso de” Habermas. In: OLIVEIRA, M.; AGUIAR, O. A.;
SAHD, L. F. N. de A. e S. (Orgs.). Filosofia Política Contemporânea.
Petrópolis: Vozes, 2003. p. 214-235 (Adaptado)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filoso-
fia política na teoria do discurso, é correto afirmar que
Habermas:
a) privilegia a ideia de Estado de direito em detrimen-
to de uma democracia participativa.
b) concede maior relevância à autonomia pública,
opondo-se à autonomia privada.
c) ignora tanto a autonomia privada quanto a públi-
ca, substituindo-as pela utilidade das normas morais.
d) enfatiza a compreensão individualista e instrumen-
tal do papel do cidadão na lógica privada do mercado.
e) concilia, na mesma base, direitos humanos e so-
berania popular, reconhecendo-os como distintos,
porém complementares.
8. (UEL) Leia o texto a seguir:
Em Técnica e Ciência como “ideologia”, Habermas
apresenta uma reformulação do conceito weberiano de
racionalização pela qual lança as bases conceptuais de
sua teoria da sociedade. Neste sentido, postula a distin-
ção irredutível entre trabalho ou agir instrumental e in-
teração ou agir comunicativo, bem como a pertinência
da conexão dialética entre essas categorias, das quais
deriva a diferenciação entre o quadro institucional de
uma sociedade e os subsistemas do agir racional com
respeito a fins. Segundo Habermas, uma análise mais
pormenorizada da primeira parte da Ideologia Alemã
revela que “Marx não explicita efetivamente a conexão
entre interação e trabalho, mas sob o título nada espe-
cífico da práxis social reduz um ao outro, a saber, a ação
comunicativa à instrumental”.
HABERMAS, J. Técnica e ciência como “ideologia”.
Lisboa: Edições 70, 1994. p.41-42 (Adaptado)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensa-
mento de Habermas, é correto afirmar:
160
a) O crescimento das forças produtivas e a eficiência
administrativa conduzem à organização das relações
sociais baseadas na comunicação livre de quaisquer
formas de dominação.
b) A liberação do potencial emancipatório do desenvolvi-
mento da técnica e da ciência depende da prevenção das
disfuncionalidades sistêmicas que entravam a reprodução
material da vida e suas respectivas formas interativas.
c) O desenvolvimento da ciência e da técnica, enquanto
forças produtivas, permite estabelecer uma nova forma
de legitimação que, por sua vez, nega as estruturas da
ação instrumental, assimilando-as à ação comunicativa.
d) Com base na irredutibilidade entre trabalho e in-
teração, a luta pela emancipação diz respeito tanto
ao agir comunicativo, contra as restrições impostas
pela dominação, quanto ao agir instrumental, contra
as restrições materiais pela escassez econômica.
e) A racionalização na dimensão da interação social sub-
metida à racionalização na dimensão do trabalho na práxis
social determina o caráter emancipatório do desenvolvi-
mento das forças produtivas e do bem-estar da vida hu-
mana.
9. (ENEM) O conceito de democracia, no pensamento de
Habermas, é construído a partir de uma dimensão pro-
cedimental, calcada no discurso e na deliberação. A le-
gitimidade democrática exige que o processo de toma-
da de decisões políticas ocorra a partir de uma ampla
discussão pública, para somente então decidir. Assim, o
caráter deliberativo corresponde a um processo cole-
tivo de ponderação e análise, permeado pelo discurso,
que antecede a decisão.
VITALE, D. Jürgen Habermas, modernidade e democracia
deliberativa. Cadernos do
CRH (UFBA), v. 19, 2006 (Adaptado)
O conceito de democracia proposto por Jürgen Ha-
bermas pode favorecer processos de inclusão social.
De acordo com o texto, é uma condição para que isso
aconteça o(a):
a) participação direta periódica do cidadão.
b) debate livre e racional entre cidadãos e Estado.
c) interlocução entre os poderes governamentais.
d) eleição de lideranças políticas com mandatos tem-
porários.
e) controle do poder político por cidadãos mais es-
clarecidos.
10. (IFRS 2010) Habermas figura como um dos filósofos
mais discutidos na atualidade através da Teoria da Ação
Comunicativa, que busca inspirar uma Nova Teoria Crí-
tica. Ele, enquanto herdeiro da Escola de Frankfurt, dia-
loga com as perspectivas dialética e fenomenológica,
buscando fundamentar a Ética do Discurso na teoria do
agir comunicativo. Nessa direção, Habermas nos remete
para a necessidade de construir uma nova racionalida-
de, mais ampla e radicalmente crítica, que ele denomi-
na de racionalidade ético-comunicativa.
Nessa perspectiva de Construção da Razão Comunicati-
va, Habermas concebe que a exigência primeira é:
 a) a mudança do paradigma transitando da filosofia Com base no texto e nos conhecimentos sobre Haber-
da consciência para o paradigma da linguagem. mas, apresente os princípios do cognitivismo e do for-
b) a realização da Époche, colocando toda percepção malismo que caracterizam a Ética do Discurso.
do mundo natural em suspenso.
c) o resgate da ética cristã, pautada na justiça e igual-
dade social.
d) praticar a rivalidade de posições para vencer o ar-
Gabarito
gumento mais forte. 1-B; 2-B; 3-B; 4-B; 5-D; 6-D; 7-E; 8-D; 9-B; 10-B; 11-A.
e) a disputa de teses contrárias para acirrar os conflitos. 12. A ética do discurso, como o próprio Habermas afirma,
11. (Enem) “Na regulação de matérias culturalmente delica- alia-se à razão prática kantiana. Em linhas gerais, a ética
das, como, por exemplo, a linguagem oficial, os currículos da do discurso implica as mesmas características da moral
educação pública, o status das Igrejas e das comunidades
kantiana, a saber, o cognitivismo, o formalismo e o univer-
religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto
ao aborto), mas também em assuntos menos chamativos, salismo. Destas características, a questão em tela cobra o
como, por exemplo, a posição da família e dos consórcios cognitivismo e o formalismo. O cognitivismo requer que as
semelhantes ao matrimônio, a aceitação de normas de se- questões de ordem prático-moral possam ser fundamen-
gurança ou a delimitação das esferas pública e privada — tadas racionalmente. Isso implica que as questões práticas
em tudo isso reflete-se amiúde apenas o autoentendimen-
podem ser justificadas, na medida em que o agente apre-
to ético-político de uma cultura majoritária, dominante por
motivos históricos. Por causa de tais regras, implicitamente sente as razões pelas quais sua ação foi realizada em uma
repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republica- ou outra direção. Defende-se que há, no âmbito da ação,
na que garanta formalmente a igualdade de direitos para uma pretensão de validade normativa análoga à pretensão
todos, pode eclodir um conflito cultural movido pelas mino- de verdade requerida para os fatos objetivos.
rias desprezadas contra a cultura da maioria.”
O aspecto formal da ética do discurso indica que ela não
HABERMAS, J. A inclusão do outro: estudos de
teoria política. São Paulo: Loyola, 2002.
fornece conteúdos materiais nem normas concretas, mas
apenas um critério formal para a averiguação, via discurso,
A reivindicação dos direitos culturais das minorias, como
exposto por Habermas, encontra amparo nas democra- daquelas normas e regras que podem encontrar aceitabili-
cias contemporâneas, na medida em que se alcança: dade entre os possíveis concernidos, ou seja, aqueles que
a) A secessão, pela qual a minoria discriminada obteria suportarão o peso de normas acordadas. Nesse aspecto,
a igualdade de direitos na condição da sua concentra- valendo-se do discurso como condição de tematização da
ção espacial, num tipo de independência nacional. validade normativa, a ética do discurso se ampara em re-
b) A reunificação da sociedade que se encontra frag- gras discursivas estabelecidas universalmente para validar
mentada em grupos de diferentes comunidades étni- o consenso fático alcançado em relação a determinada
cas, confissões religiosas e formas de vida, em torno
norma. Assim, o consenso fático alcançado tem sua valida-
da coesão de uma cultura política nacional.
c) A coexistência das diferenças, considerando a pos- de estendida aos concernidos.
sibilidade de os discursos de autoentendimento se
submeterem ao debate público, cientes de que esta-
rão vinculados à coerção do melhor argumento.
d) A autonomia dos indivíduos que, ao chegarem à vida
adulta, tenham condições de se libertar das tradições de
suas origens em nome da harmonia da política nacional.
e) O desaparecimento de quaisquer limitações, tais como
linguagem política ou distintas convenções de comporta-
mento, para compor a arena política a ser compartilhada.
12. (UEL) Leia o texto a seguir:
Desde o início dos anos oitenta, a ética discursiva de
Jürgen Habermas teve como proposta reformular o
programa universalista da moral kantiana com base em
uma teoria da competência comunicativa. Ao substituir
a regra do imperativo categórico pelo princípio de uma
argumentação moral racional, a ética do discurso perse-
gue a redefinição dos traços dentontológico, cognitivis-
ta e formalista do ponto de vista moral.
LANGLOIS, L. Discurso Moral e Discurso Ético segundo
Habermas: uma distinção fundada? In. ARAÚJO, L. B. L.;
BARBOSA, R. J. C. (org.) Filosofia Prática e Modernidade.
Rio de Janeiro: EDUERJ, 2003. p.53 (Adaptado)

161
 AULA Hannah Arendt
25
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5 Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25

1. Hannah Arendt professor Martin Heidegger, que orientará seus estudos.

Os dois mantiveram um relacionamento, que foi dura-
(1906-1975) mente criticado devido ao apoio de Heidegger ao Partido
Nazista, e consequentemente, ao antissemitismo.
Sendo uma observadora do movimento nacionalista que
percorrerá a Europa, Arendt vivenciará as transformações
ocorridas na sociedade europeia, com o aumento da intole-
rância religiosa, o autoritarismo e a xenofobia. Esse período
histórico influenciará definitivamente a sua filosofia.

A filósofa alemã, de origem judia, é uma das raras vozes

femininas no cenário da filosofia política. Iniciou muito jo-
vem aos estudos, tendo contato com os filósofos clássicos,
como Kant, Rousseau e Marx. Sua educação foi pautada
pelas boas condições financeiras da sua família. Foi expulsa
de uma instituição de ensino por liderar um boicote a um multimídia: vídeo
professor que havia a insultado. Preparou-se sozinha para
Fonte: Youtube
entrar na universidade.
Hannah Arendt
O professor Franklin Leopoldo e Silva apre-
senta a problemática apresentada pela filó-
sofa Hannah Arendt

multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Para refletir sobre Hannah Arendt
Um breve resumo do pensamento da filósofa
alemã Hannah Arendt

Adentra na Universidade de Berlim, em 1924. Transfe-

re-se para a Universidade de Marburg, onde conhece o

162
1.1. A Banalidade do Mal dos judeus na política mundial – e o que propagavam
como principal alvo – a perseguição dos judeus no mun-
Hannah Arendt trata da questão do horror na sociedade, do inteiro – foi considerado pela opinião pública mero
consolidada como uma mera repetição do homem. Essa per- pretexto, interessante truque demagógico para conquis-
tar as massas.
ca da consciência do indivíduo perante o seu semelhante,
propicia a esse ser uma prática do mal sem reflexão. Assim, a É bem compreensível que não se tenha levado a sério o
filósofa remete que o mal está enraizado em quem o pratica, que os próprios nazistas diziam. Provavelmente não existe
aspecto da história contemporânea mais irritante e mais
gerando uma não identificação como o próximo, e conse-
mistificador do que o fato de, entre tantas questões políti-
quentemente, uma mera ação sem juízo. cas vitais, ter cabido ao problema judaico, aparentemente
Esse conceito de banalidade do mal, está inserido na obra insignificante e sem importância, a duvidosa honra de pôr
em movimento toda uma máquina infernal."
"Eichmann em Jerusalém", a qual Arendt analisa o julga-
mento do oficial nazista Adolf Eichmann, militar responsável ARENDT, Hannah.
Origens do Totalitarismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2012, p.25
por organizar a logística do transporte de judeus para os
campos de concentração. Sua defesa, o oficial afirmou que
fez só por cumprir ordens e fazer o seu trabalho, e não por
odiar os judeus. Nesse caso, Arendt analisa que a falta de
uma reflexão nas suas próprias ações, faz o homem agir sem
consciência e tende a criar e reproduzir o mal, ou seja, o
próprio horror, como uma mera engrenagem mecânica. Ba-
nalizando o mal nas ações cotidianas.
Diante disso, o mal banal fica caracterizado como a ausên-
cia do pensamento, desencadeando a privação de respon-
sabilidade. Com isso, é possível a compreensão da violên-
cia nas sociedades contemporâneas, que atinge grupos e
indivíduos nessa sociedade. Um processo de violência que
aumenta significativamente nos últimos tempos.

multimídia: livro
Entre o passado e o futuro
Hannah Arendt. São Paulo: Perspectiva, 2011
Nesse livro, a filósofa ilumina a reflexão polí-
tica do século XX, com inquietações sobre a
memória e as ações humanas no cotidiano.

"Muitos ainda julgam que a ideologia nazista girou em

torno do antissemitismo por acaso, e que desse acaso
nasceu a política que inflexivelmente visou perseguir e,
finalmente, exterminar os judeus. O horror do mundo
diante do resultado derradeiro, e, mais ainda, diante do
seu efeito, constituído pelos sobreviventes sem lar e sem
raízes, deu à ‘questão judaica’ a proeminência que ela
passou a ocupar na vida política diária. O que os nazistas
apresentaram como sua principal descoberta – o papel

163
 DIAGRAMA DE IDEIAS

HANNA ARENDT

BANALIDADE DO MAL REGIMES

TOTALITÁRIOS

PERDA DA POR BANALIZAR

CONSCIÊNCIA OS ATOS SOCIAIS

OS ATOS REPETIDOS CONJUNTO COM

SEM PENSAR NOS FORMAS DE
OUTROS VIOLÊNCIA

GOVERNOS
CONTROLAM AS
AÇÕES HUMANAS
NO ÂMBITO
POLÍTICO

Aplicando para 2. (SEDUC-RJ) Hannah Arendt, em “A Condição Huma-

na”, aponta que os modos pelos quais os seres huma-

Aprender (A.P.A.)
1. (SEDUC RJ) Durante o século XX, a filósofa Hannah
Arendt afirmou que existe uma antiga resposta para a
pergunta sobre o sentido da política tão simples e con-
cludente, que poderia dispensar outras respostas por
completo. De acordo com o que explana Hannah Arendt
em O que é política?, esse sentido da política é:
a) o poder
b) a administração
c) a liberdade
d) a igualdade
e) o bem
nos se manifestam uns aos outros, não como meros ob-
jetos físicos, mas enquanto homens, são:
a) arte e linguagem
b) ação e discurso
c) liberdade e expressão
d) trabalho e discurso
e) ação e liberdade
3. (SEDF)
A pluralidade humana, condição básica da ação e do
discurso, tem o duplo aspecto da igualdade e da dife-
rença. Se não fossem iguais, os homens seriam incapa-
zes de compreender-se entre si e aos seus ancestrais, ou

164
de fazer planos para o futuro e prever as necessidades
das gerações vindouras. Se não fossem diferentes, se
cada humano não diferisse de todos os que existiram,
existem ou virão a existir, os homens não precisariam
do discurso ou da ação para se fazerem entender.
Hannah Arendt. A condição humana. Rio de Janeiro:
Forense Universitária, 2003, p. 188 (Adaptado)
Considerando o que diz Hannah Arendt nesse texto, as-
sim como a filosofia política contemporânea, as afirma-
ções estão corretas, exceto a:
a) Nas sociedades democráticas, o papel do Estado
é extinguir os conflitos para construir uma sociedade
igualitária.
b) No mundo contemporâneo, o trabalho, se não aten-
de aos esquemas de exploração, rompe com os deter-
minismos que podem ser visualizados nas leis naturais.
c) O neoliberalismo, em sua estrutura, guia-se pelas
regras do livre mercado, pelo estado minimalista e
pela abolição de reservas de mercado.
d) Em uma perspectiva ideológica, o liberalismo en-
tende a democracia como regime político que se uti-
liza da lei e da ordem para garantir os interesses e as
liberdades individuais.
4. (POLITEC MT) De acordo com a filósofa Hannah Aren-
dt, o totalitarismo é uma forma de governo essencial-
mente diferente de outras formas de opressão política
conhecidas, como o despotismo, a tirania e a ditadura.
Considerando as características e as expressões históri-
cas do totalitarismo no século XX, assinale a afirmativa
incorreta:
a) O totalitarismo procura reforçar a distinção entre
esfera pública e esfera privada.
b) Nazismo e stalinismo são dois exemplos históricos
de regimes totalitários.
c) A propaganda é um meio importante para a difu-
são da ideologia oficial nos governos totalitários.
d) terror é um princípio fundamental da ação política
totalitária.
5. (COPASA) Um tema contemporâneo que faz parte das
nossas reflexões é a cidade como espaço cívico. Segundo
Otília Arantes (1993), a principal inspiração de revaloriza-
ção da vida pública vem de Hannah Arendt que foi bus-
car na polis grega o modelo a partir do qual é possível
julgar as transformações modernas da esfera pública. A
transição do antigo para o moderno desfez essa distri-
buição harmoniosa das funções sociais, alargando inde-
finidamente o território privado conforme se implantava
a propriedade burguesa. Essa prática não só debilitou
como propiciou o declínio do caráter público da liberda-
de.
Assinale a alternativa que apresenta a definição correta
que Hannah Arendt dá para o "privado":
a) É o cerceamento da coletividade, absoluto e restrito.
b) É o direito de usar, gozar e dispor de uma coisa,
a princípio de modo absoluto, exclusivo e perpétuo.
c) É o que não aparece, é o reino do obscuro, do irre-
levante, da mais aguda limitação.
d) É o que permanece em função de poucos, totalitário.
6. Hannah Arendt foi o pensamento de enfrentamento
aos regimes totalitarista no século XX. De maneira que
esses regimes desencadeiam um (a):
a) falta de humanidade entre os seres, feita pelo con-
tato constante em sociedade.
b) direcionamento ao crescimento da consciência co-
letiva, para ordenação social.
c) participação coletiva nas escolhas dos governantes,
na preservação da sociedade.
d) perigo devido ao isolamento dos seres humanos,
numa sociedade massificada.
e) mal para a sociedade, devido as atitudes e ações
democráticas na sociedade.
7. (INÉDITA) “Nada caracteriza melhor os movimentos
totalitários em geral — e principalmente a fama de que
desfrutam os seus líderes — do que a surpreendente
facilidade com que são substituídos. Stálin conseguiu
legitimar-se como herdeiro político de Lênin à custa de
amargas lutas intrapartidárias e de vastas concessões
à memória do antecessor. Já os sucessores de Stálin
procuraram substituí-lo sem tais condescendências,
embora ele houvesse permanecido no poder por trin-
ta anos e dispusesse de uma máquina de propaganda,
desconhecida ao tempo de Lênin, para imortalizar o seu
nome. O mesmo se aplica a Hitler, que durante toda a
vida exerceu um fascínio que supostamente cativava a
todos, e que, depois de derrotado e morto, está hoje tão
completamente.”
ARENDT, H. Origens do Totalitarismo (Adaptado)
Nesse trecho podemos perceber o pensamento de Han-
nah Arendt que remete a uma:
a) explicação dos regimes que se fundamentam em
uma ideologia, no terror e na mobilização das massas.
b) crítica aos regimes opressores existentes nas socie-
dades europeias.
c) reflexão sobre a banalidade dos horrores que o ho-
mem faz perante o próprio homem.
d) análise perante os horrores da Segunda Guerra
Mundial, se limitando a tratar das sensações humanas.
e) orientação para as futuras gerações das consequ-
ências desses regimes para a sociedade europeia.
8. (UEL)
"O que era sem precedentes não era a perda do lar, mas
a impossibilidade de encontrar um novo lar. De súbito re-
velou-se não existir lugar algum na terra aonde os emi-
grantes pudessem se dirigir sem as mais severas restrições,
nenhum país ao qual pudessem ser assimilados, nenhum
território em que pudessem fundar uma nova comunidade
própria [...] A calamidade dos que não têm direitos não
decorre do fato de terem sido privados da vida, da liberda-
de ou da procura da felicidade, nem da igualdade perante
a lei ou da liberdade de opinião – fórmulas que se destina-
vam a resolver problemas dentro de certas comunidades
165
 – mas do fato de já não pertencerem a qualquer comu-
nidade [...] A privação fundamental dos direitos humanos
manifesta-se, primeiro e acima de tudo, na privação de
um lugar no mundo que torne a opinião significativa e a
ação eficaz. Algo mais fundamental do que a liberdade
e a justiça, que são os direitos do cidadão, está em jogo
quando deixa de ser natural que um homem pertença à
comunidade em que nasceu."
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo: anti-
semitismo, imperialismo, totalitarismo. São Paulo:
Companhia das Letras, 1989. p. 227, 229, 230
Com base no texto, é correto afirmar:
a) Obter o reconhecimento por uma comunidade é
condição básica para o gozo de direitos.
b) A condição em que se encontra o apátrida é igual
à condição de escravo.
c) Ser privado da vida é menos importante que ser
privado da liberdade.
d) Ao apátrida é garantida ressonância às suas opini-
ões mais significativas.
e) Ser um apátrida é ser reconhecido como um indiví-
duo com direitos fora de seu país de origem.
9. (ADAPTADO)
Conforme a definição de banalidade do mal, segundo
Hannah Arendt, o comportamento apontado na ima-
gem acima é causado principalmente pela:
a) não compreensão da dignidade do outro envolvido
na situação representada.
b) incapacidade de se colocar no lugar do outro para
entender suas razões.
c) descrença no Estado como apaziguador de proble-
mas de convivência.
d) falta de reflexão crítica na tomada de decisão de
punir o criminoso
e) ausência do senso de coletividade na solução do
problema da violência.
10. Hannah Arendt reflete a respeito de três ativida-
des humanas que são vinculadas a três formas de vida
humana. Tal relação esquemática é central na filosofia
daquela pensadora e em sua crítica da sociedade con-
temporânea. Assinale a alternativa que relaciona, corre-
tamente, aqueles modos de vida e atividades humanas.
166
a) Ser político - trabalho; homo faber - fabricação;
animal laborans - ação.
b) Ser político - ação; homo faber - trabalho; animal
laborans - fabricação.
c) Ser racional - ação; homo economicus - trabalho;
homo ludens - diversão.
d) Ser político - ação; homo faber - fabricação ; ani-
mal laborans - trabalho.
e) Ser racional - contemplação; homo economicus -
ação; homo laborans - trabalho.
11. (UFMG)
Leia este trecho: Eu quero dizer que o mal [...] não tem
profundidade, e que por esta mesma razão é tão terri-
velmente difícil pensarmos sobre ele [...] O mal é um
fenômeno superficial [...] Nós resistimos ao mal em não
nos deixando ser levados pela superfície das coisas, em
parando e começando a pensar, ou seja, em alcançando
uma outra dimensão que não o horizonte de cada dia.
Em outras palavras, quanto mais superficial alguém for,
mais provável será que ele ceda ao mal.
ARENDT, H. Carta a Grafton, apud ASSY, B. Eichmann,
Banalidade do Mal e Pensamento em Hannah Arendt. in: Jardim,
e.; Bignotto, N. (org.). Hannah Arendt, diálogos, reflexões,
memórias. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001. p. 145.
A partir da leitura desse trecho, REDIJA um texto, argu-
mentando a favor de ou contra esta afirmativa:
Para se prevenir o mal, é preciso reflexão.
Gabarito
1-C; 2-B; 3-A; 4-A; 5-C; 6-D; 7-A; 8-A; 9-D; 10-D
11. (UFMG) A resposta pode ser tanto positiva como nega-
tiva. De modo que se o argumento for a favor: O mal é uma
ação impulsiva própria de animais irracionais que agem e re-
agem sem a mediação da inteligência. O que torna o homem
um ser humano é a sua capacidade de pensar antes de agir,
portanto, diante de uma situação adversa é necessário refletir
e, a partir desta reflexão, agir ponderadamente calculando as
consequências e medindo todos os passos para não se correr
o risco de cometer alguma maldade. Como disse Eurípedes,
"A razão pode lutar corpo a corpo com os terrores, e derru-
bá-los." E Caso o argumento for contra: O mal não é uma
intenção ou reflexão racional, ele é uma ação efetiva que se
dá entre os homens no trato de suas relações. Contra ele, é
necessário agir com virtude moral praticando efetivamente a
justiça, tomando atitudes corajosas, decidindo com prudência
no sentido de restabelecer ou estabelecer uma ordem que
permita a convivência pacífica entre os homens. Todo avanço
científico e tecnológico, frutos do pensamento e da razão, já
se mostraram produtores de guerras e ferramentas destruido-
ras nas mãos de interesses escusos. Por isso, pensar, refletir,
contemplar boas ideias não extirparão o mal.
 AULA
26
Competências: 1, 2, 3, 4 e 5
O campo filosófico teve ampla abertura para discutir di-
versos temas. Tendo como referência as transformações da
sociedade e o dinamismo, os estudos filosóficos também
precisaram se adequar a pós-modernidade. Não perdendo
o seu caráter questionador, mas apontando novos pontos
de análises e novas problemáticas. Com isso surgem novos
atores nesse campo, como o italiano Norberto Bobbio e o
francês Gérard Lebrun.
1. Norberto Bobbio
(1909-2004)
O filósofo italiano Norberto Bobbio conseguiu unir a sua
teoria com a sua ação cotidiana. Tendo uma postura críti-
ca, Bobbio terá atrelado aos seus atos a política, tal qual
Aristóteles menciona na Grécia Antiga, numa associação
do “zoón politikón”. Vivenciou o autoritarismo, a ditadura
comunista e a bipolaridade partidária na Europa.
O pensador surge, ainda jovem, se posicionando contrário
ao fascismo, fato este que levaria a prisão por cerca de 20
meses. Tendo um posicionamento antiliberal na política e an-
ti-socialista na economia, Bobbio analisa a política tentando
romper de todo e qualquer autoritarismo e falta de demo-
cracia para se pensar o homem e o ambiente onde este vive.
O conceito de democracia para o filósofo consiste em
um sistema de regras que permitem a instauração e o
A filosofia e o poder
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9,
Habilidades: 10, 11, 12, 13, 15, 16,
20, 22, 23, 24 e 25
desenvolvimento da convivência pacífica. Tendo como
base consolidada os direitos humanos e a paz, de modo
que são assegurados juridicamente todos os direitos
desse homem. Quando isso não ocorre não existe demo-
cracia, e consequentemente não há espaços para que se
possa resolver os conflitos sociais de uma forma pacífica.
multimídia: vídeo
Fonte: Youtube
Norberto Bobbio
Entrevista com o ex-ministro das Relações Ex-
teriores e atual presidente da Fundação de Am-
paro à Pesquisa do Estado de São Paulo, Celso
Lafer, sobre o livro que ele escreveu sobre a
vida e a obra do filósofo italiano Norberto.
1.1. A Política
Segundo Bobbio a política, entendida como prática huma-
na, conduz a poder. Esse poder estaria interligado às ideias
de posse dos meios para que um homem tenha vantagem
perante o outro. Entretanto, é preciso pensar em sua le-
gitimação, seja no âmbito familiar (como por exemplo o
poder do pai ou da mãe), na esfera governamental (como
por exemplo, no autoritarismo de um rei ou um déspota)
ou pelo poder passado pela própria população, que elege
um governante temporário. Isso nos condiciona que exis-
tem várias formas de poder: o poder econômico, o poder
simbólico, o poder ideológico e o poder político.
Esse último poder, o político, detém a exclusividade da
força, para organizar a sociedade.
167
 2. Gerard Lebrun
(1930-1999)
O filósofo francês Gérard Lebrun desenvolve o seu pensa-
mento em volta do poder. Em sua maior obra, intitulada
“O que é o poder”, o autor analisa esse conceito, mas não
de uma forma à exaustão, mas para dialogar com alguns
pensadores clássicos, como Thomas Hobbes, Jean Bodin,
Nicolau Maquiavel e Michel Foucault.

A política não tem uma única finalidade ou um único aspec-

to, podem variar conforme as metas de cada grupo social.
Entretanto, aqui não é um relativismo simplório, mas uma
observação que pode ter inúmeros variações conforme o
tempo histórico. Porém, um fim mínimo à essa política é o
uso da força para assegurar a integridade nacional; mas não
pode ter como finalidade o poder pelo poder.
Segundo o Lebrun, existem e subsistem diversas formas de
Para Bobbio existe uma relação entre política e moral, pois
poder, que notamos durante o nosso cotidiano. Tendo com
ambas estão ligadas a práxis, ou seja, a ação humana. E
isso diferentes proporcionais conforme a nossa análise; po-
devido a isso, provocam crises no âmbito particular e no
rém, essas relações coexistem simultaneamente.
âmbito coletivo, pois nem sempre essas o que é certo para
um lado é exatamente correto para o outro. Posso compre-
ender isso, como ações morais que são apolíticas e ações
políticas que podem ser imorais.
Para o filósofo a política seria a razão do Estado, enquanto
a moral seria a razão do indivíduo. De modo que é preciso
pensar numa autonomia da ação política que não deve ser
direcionada pela razão individual, com o intuito de realmen-
te refletir o coletivo, isto é, pensar no conceito de Estado.
multimídia: livro
O que é poder
LEBRUN, Gérard. São Paulo: Brasiliense (Cole-
ção Primeiros Passos), 2004.
"Em suma, a força é a canalização da potência,
é a sua determinação. E é graças a ela que se
pode definir a potência na ordem das relações
sociais ou, mais especificamente, políticas".

Para o filósofo, existem cinco relações de poder, numa in-

ter-relação do sujeito com o grupo. Essas relações são:
Apresentação do monstro: o conceito do termo "políti-
ca" carrega consigo a força, canalizando a potência de uma
ação. Com o passar do tempo, os homens se acostumaram
a obedecer a um líder, ao tal ponto que "ser cidadão = ser

168
obediente", num adestramento foucaultiano, que condicio- O Último Chefe: o individualismo contemporâneo pode le-
na os cidadãos a seguirem normas e condutas de obediên- var a passar o poder para os representantes legais, que não
cia. Essa construção lógica consolidada por Aristóteles na Po- se importaram com esses cidadãos. A problemática aponta-
lítica, a qual os limites do cidadão se dão dentro da cidade, da pelo autor, é que o poder atual está revestido por forças
ordenado pelo seu governante; que depois seria ratificada econômicas, sociais e políticas que direcionam os cidadãos
por Hobbes, no Leviatã. de um grupo a seguirem ideologias que apontam diversos
“nortes” para esse ser, mas afastam esse indivíduo de qual-
Um exemplo desse poder, nota-se quando o cidadão acos-
quer participação efetivamente política.
tumado com algumas regras, acredita que o governante,
como detentor oficial do poder executivo, vai realizar to- Um exemplo dessa relação de poder denota no indivíduo
dos os comandos programados. Nesse momento, o sujeito uma anulação plena nesse ser, a tal ponto que o sujeito
possui uma ingenuidade de acreditar que, ele não é figura não vê nenhuma possibilidade de interferirem sua realida-
relevante, na participação política. de. Isso ocorre, porque o sujeito acredita que o seu papel
não existe, devido às forças governamentais que tiraram
O Leviatã contra a cidade grega: A formação pensada
qualquer tipo de relevância individual na sociedade.
por Hobbes direciona que poder do Soberano é superior
aos poderes existentes dos seus súditos. O poder grego es-
tava associado ao cidadão, que queria viver bem numa so-
ciedade, pois vivia a cidade; entretanto, o homem moderno
não participa da cidade, só vive nela.
O direito remete a utilidade das coisas que quero. Desse
modo, a soberania é o único pilar de sustentação do corpo
político, visto que os homens se inclinam a seguir ordens,
a seguir a razão, mesmo que seja a razão do mais forte.
Um exemplo dessa relação pode ser notada na submissão
completa do cidadão diante das ações do governante atual.
O Leviatã e o Estado Burguês: as mudanças que a multimídia: vídeo
modernidade fez com os cidadãos transfigurou o Estado Fonte: Youtube
burguês, que modificou as relações sociais e políticas, as-
sociando-as com as relações econômicas. O que é Poder – Parte 1
Apresentação da obra de Gérard Lebrun e
Separando esse cidadão de uma participação efetiva do Es-
suas discussões sobre o poder.
tado, que é guiado por instituições. Diante disso, o indivíduo
se insere no “estado civil” e se prende às amarras impostas
pelas autoridades. Sendo que essa prisão é revestida de uma
liberdade “natural” para que esse ser permaneça anestesia-
do e repetindo as ações condicionadas.
O exemplo típico desse poder, o sujeito acomodado em
associar todas as relações sociais sendo relações econômi-
cas, se vê afastado de qualquer interferência política, acaba
condicionado a repetir as suas ações cotidianas. E quando
faz algo, é meramente uma troca de favores.
A Comédia Liberal: o liberalismo fomentou as liberdades
civis, inserida numa esfera econômica. A crítica apontada
pelo autor é a ilusão construída pelo liberalismo, que ilude o
cidadão de um Estado que ele não participa, só é usado por
este, sendo manipulado.
Um exemplo dessa relação de poder, observamos quando
o indivíduo veste a camisa de um partido ou de um movi-
mento e sai para uma manifestação; porém, esse mesmo
sujeito não sabe as reais reivindicações da manifestação.

169
 DIAGRAMA DE IDEIAS

BOBBIO LEBRUN

A POLÍTICA ESTÁ
ATRELADA AOS O QUE É O PODER?
NOSSOS ATOS

TEM VÁRIAS
TEM VÁRIOS
FINALIDADES NA
TIPOS DE PODERES
POLÍTICA

O INDIVÍDUO
CONFORME AS METAS PARECE TER UMA
DE CADA GRUPO PARTICIPAÇÃO
NA POLÍTICA

A HUMANIDADE SENDO DOMINADO

PRECISA PENSAR E OU IMPEDIDO DE TER
AGIR PARA O UMA PARTICIPAÇÃO
COLETIVO NA POLÍTICA

Aplicando para a) Sob a perspectiva do filósofo político Norberto

Bobbio, entre contradições e graves questões de

Aprender (A.P.A.) nosso tempo, a grande atenção dada ao reconhe-

1. (PUCCAMP) Segundo o filósofo político Norberto
Bobbio (1992), no meio das contradições e das graves
questões que atravessam o nosso tempo, a preocupa-
ção pelo reconhecimento dos direitos humanos consti-
tui um sinal positivo na busca da construção de socie-
dades humanas e democráticas.
Vera Maria Ferrão Candau. Direito à educação, diversidade
e educação em direitos humanos. In: Educação & Sociedade:
Revista de Ciências da Educação/CEDES − v. 33, n. 120,
jul.− set. 2012 − São Paulo: Cortez; Campinas: CEDES
A redação que, mantendo a correção e a clareza origi-
nais, respeita o conteúdo da frase acima é:
cimento dos direitos humanos representa algo
construtivo na busca da edificação de sociedades
humanas e democráticas.
b) É do nosso tempo a questão do reconhecimen-
to dos direitos humanos, sinal que a construção
de sociedades humanas e democráticas, das quais
tratam o filósofo Norberto Bobbio, está sendo bus-
cada positivamente ainda que com contradições e
graves problemas.
c) Em tempo de contradições e graves questões, a
preocupação pela preservação dos direitos humanos
é uma que o filósofo político Norberto Bobbio apon-
ta para sinalizar a positiva construção de sociedades
humanas e democráticas.

170
 d) Contradições e graves questões atuais, como definidas
pelo filósofo político Norberto Bobbio, são obstáculos na
construção de sociedades humanas e democráticas, que
tem de positivo o reconhecimento dos direitos humanos.
e) O pensamento dominante na maior parte da socie-
dade atual acerca do reconhecimento dos direitos hu-
manos, mesmo com contradições e graves questões,
é sinal da positividade da busca da construção de so-
ciedades humanas e democráticas, pelo pensamento
do filósofo político Norberto Bobbio.
2. (UNESPAR) O debate em torno da esquerda e da di-
reita, no século XX, tem sido no sentido de caracterizar
dois blocos políticos, ou ainda, diferenciar ideologias
partidárias, bem como posições políticas, sobretudo, no
que corresponde à dicotomia entre correntes reacioná-
rias e revolucionárias. Entretanto, existe um certo redu-
cionismo político quando se pensa política sobre essa
divisão de direita e de esquerda. Com isso, pode se di-
zer que, historicamente, tem-se a divisão ideológica de
dois blocos políticos: o de direita e o de esquerda. Por
direita, pode-se entender grupos políticos que susten-
tam discursos conservadores, mas isso é, sobretudo no
século XX, um reducionismo político. Norberto Bobbio,
no texto que se intitula de Direita e Esquerda: razões
e significados de uma distinção política, faz a seguinte
observação:
"O homem de direita é aquele que se preocupa, aci-
ma de tudo, em salvaguardar a tradição, o homem de
esquerda, ao contrário, é aquele que pretende, acima
de qualquer outra coisa, libertar seus semelhantes
das cadeias a eles impostas pelos privilégios de raça,
casta, classe etc".
BOBBIO, Norberto. Direita e Esquerda: razões e significados de
uma distinção política. São Paulo: Editora Unesp, 1995, p.97
I. Direita, segundo Norberto Bobbio, corresponde a uma
visão humanista que, dentre outras coisas, tem uma pro-
funda influência do pensamento marxista, a saber, visão
humanista e revolucionária.
II. Esquerda representa, segundo Norberto Bobbio, uma
visão conservadora, ou seja, tem por base a defesa das tra-
dições e dos bons costumes.
III. Direita e Esquerda representam, no pensamento de
Norberto Bobbio, disputas ideológicas que ultrapassam os
limites do reducionismo político e, acima de tudo, assegu-
ram uma maneira de se pensar a ciência política,a partir
de uma realidade, que, desde os gregos aos dias atuais, é
orquestrada de forma plena em todo o ocidente.
De acordo com os enunciados apresentados acima, as-
sinale a alternativa correta:
a) Apenas a alternativa I está correta.
b) Apenas a alternativa II está correta.
c) Apenas a alternativa III está correta.
d) Todas as alternativas, I, II e III, estão corretas.
e) Nenhuma das alternativas está correta.
3. (UNESPAR) Ainda de acordo com a discussão entre
Direita e Esquerda, a partir da discussão apresentada
por Norberto Bobbio, no texto que se intitula de Direita
e Esquerda: razões e significados de uma distinção polí-
tica, assinale a alternativa correta. Para tanto, considere
a seguinte assertiva de Norberto Bobbio:
“Sempre me considerei um homem de esquerda, e portanto
sempre atribuí ao termo esquerda uma conotação positiva,
mesmo agora em que a esquerda é cada vez mais hostili-
zada, e ao termo direita, uma conotação negativa, mesmo
hoje em que a direita está sendo amplamente revalorizada.”
BOBBIO, Norberto. Direita e Esquerda: razões e significados de
uma distinção política. São Paulo: Editora Unesp, 1995, p.140
a) Direita é, segundo Norberto Bobbio, algo negativo,
pois, do ponto de vista político, dentre muitas coisas,
busca, por meio do ideário marxista, revolucionar as es-
truturas sociais e políticas da sociedade contemporânea.
b) Esquerda é, segundo Norberto Bobbio, algo po-
sitivo, pois, do ponto de vista político, busca a con-
servação da ordem e da estrutura social, a partir das
tradições e dos bons costumes.
c) Direita e Esquerda são, segundo Norberto Bobbio,
construções ideológicas que, na sociedade contem-
porânea, sobretudo depois da queda do Muro de
Berlim, não retratam a realidade política mas, espe-
cificamente, posições ideológicas que se caracterizam
como conservadoras e revolucionárias.
d) Norberto Bobbio se define como um pensador da
direita e, por isso, atribui à direita uma conotação
positiva, mesmo sabendo que, na sociedade contem-
porânea, sobretudo no momento atual, há profundas
hostilizações para com a noção de direita.
e) Não se pode falar de uma distinção entre direita e
esquerda, segundo Norberto Bobbio, pois tais concei-
tos são frutos da Revolução Francesa e serviram, exclu-
sivamente,para responder àquele momento histórico.
4. (UFPR) Segundo Norberto Bobbio (Estado, Governo e
sociedade), o problema da relação entre direito e poder
define os limites do exercício de poder pelo Estado. Isto
é, define que “leis” coagem o soberano na imposição
de suas decisões sobre o povo. Para Bobbio, historica-
mente, alguns “limites internos” ao exercício do poder
estatal foram constituídos.
Neste sentido, considere as seguintes afirmativas:
I. A relação dos Estados soberanos entre si (guerra, impe-
rialismo, etc.).
II. A imposição de leis naturais.
III. A divisão de poderes.
IV. A constitucionalização de leis fundamentais.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente a afirmativa III é verdadeira.
b) Somente as afirmativas II e IV são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas III e IV são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas II, III e IV são verdadeiras.
e) Todas as afirmativas são verdadeiras.
171
 5. (UFPR) Segundo Norberto Bobbio (Estado, governo
e sociedade), o “problema em determinar a origem e
o aparecimento do Estado...” implica nas seguintes
condições:
I. A longevidade histórica do Estado é solucionável em ter-
mos empíricos e sociológicos.
II. A longevidade histórica do Estado não é solucionável
em termos empíricos e sociológicos.
III. A longevidade do Estado é determinada pela própria
definição conceitual do que se entende por Estado.
IV. Quanto mais restrita a definição de Estado menor a
longevidade do Estado e vice-versa.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas I, III e IV são verdadeiras.
b) Somente as afirmativas II, III e IV são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas I e III são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas II e III são verdadeiras.
e) Somente as afirmativas II e IV são verdadeiras.
6. (UEL) De acordo com Norberto Bobbio, “ao lado do
problema do fundamento do poder, a doutrina clássi-
ca do Estado sempre se ocupou também do proble-
ma dos limites do poder, problema que geralmente é
apresentado como problema das relações entre direi-
to e poder (ou direito e Estado)”.
BOBBIO, N. Estado, Governo e Sociedade: para uma teoria
geral da política. Tradução de Marco Aurélio Nogueira.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 93-94
Os limites do poder no Estado democrático de direito
moderno são estabelecidos:
I. Pela autonomia constitucional entre os poderes judiciá-
rio, legislativo e executivo.
II. Por normas legais, definidas por processos legítimos,
que regulam e estabelecem direitos e deveres tanto para
governantes quanto para os indivíduos na sociedade.
III. Por normas legais que subordinam os poderes judiciário
e legislativo ao poder executivo e asseguram a prevalência
dos interesses do partido majoritário.
IV. Por normas legais que assegurem que todos os ci-
dadãos tenham garantias individuais mínimas, como o
direito à defesa, direito a ir e vir e direito a manifestar
suas opiniões.
A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:
a) I e III
b) II e IV
c) I, II e III
d) I, II e IV
e) I, III e IV
172
7. (ENEM) Um dos teóricos da democracia moderna,
Hans Kelsen, considera elemento essencial da democra-
cia real (não da democracia ideal, que não existe em
lugar algum) o método da seleção dos líderes, ou seja,
a eleição. Exemplar, neste sentido, é a afirmação de um
juiz da Corte Suprema dos Estados Unidos, por ocasião
de uma eleição de 1902: "A cabine eleitoral é o templo
das instituições americanas, onde cada um de nós é um
sacerdote, ao qual é confiada a guarda da arca da alian-
ça e cada um oficia do seu próprio altar".
BOBBIO, N. Teoria geral da política. Rio de
Janeiro: EIsevier, 2000 (adaptado)
As metáforas utilizadas no texto referem-se a uma con-
cepção de democracia fundamentada no(a)
a) justificação teísta do direito.
b) rigidez da hierarquia de classe.
c) ênfase formalista na administração.
d) protagonismo do Executivo no poder.
e) centralidade do indivíduo na sociedade.
8. (UEMA) Do exposto pelo filósofo Gérard Lebrun, po-
de-se afirmar que, do ponto de vista político, o conceito
de poder e de força significa
a) obter consenso das pessoas em torno de uma ideia.
b) insuflar os indivíduos na realização de suas ações.
c) delimitar o comportamento de um grupo social.
d) exigir o comando das relações sindicais.
e) conseguir subsídios junto aos partidos políticos.
9. (UFPR-2019) Escreve Gerard Lebrun: “Com efeito, o
que é política? A atividade social que se propõe a ga-
rantir pela força, fundada geralmente no direito, a se-
gurança externa e a concórdia interna de uma unidade
política particular (conforme descreve Julien Freund em
Qu’estce que la Politique). Não é dogmaticamente que
eu proponho esta definição (outras são possíveis), mas
simplesmente para ressaltar que, sem o uso da noção de
força, a definição seria visivelmente defeituosa. Se, numa
democracia, um partido tem peso político, é porque tem
força para mobilizar um certo número de eleitores. Se um
sindicato tem um peso político é porque tem força para
deflagrar uma greve. Assim, força não significa necessa-
riamente a posse de meios violentos de coerção, mas de
meios que permitam influir no comportamento de outra
pessoa. A força não é sempre (ou melhor, é raríssimamen-
te) um revólver apontado para alguém”.
(LEBRUN, Gerard. O que é poder. São Paulo: Brasiliense, 1981, p. 04.)
Qual é a relação entre força e política expressa pelo au-
tor nesse excerto?
a) Não há relação direta entre força e política, pois nenhu-
ma se apresenta como componente essencial que permita
explicar as diferentes formas de exercício do poder.
b) A política e a força anulam-se enquanto categorias
que pretendem explicar as diferentes noções de poder
hoje existentes. O poder, por sua vez, é formado ex-
clusivamente pela força, seja militar ou civil, pois ele
é manifestação simbólica das estruturas de repressão.
 c) Significa afirmar que as estruturas de poder instru-
mentalizam a força e a política como forma de man- Gabarito
ter um determinado modelo de governança. A relação
entre elas se dá nessa condição: força e política só
1-A; 2-E; 3-C; 4-C; 5-B; 6-D; 7-E; 8-A; 9-D; 10-C
existem, de fato, quando as estruturas de poder, ou 11.
seja, o governo, considera tais estruturas necessárias
para a manutenção de uma determinada ordem insti- a) Sob tal aspecto, podemos ver que o totalitarismo im-
tucional repressiva. planta a anulação das liberdades democráticas para que,
d) Força e política não são conceitos excludentes ou dessa forma, nenhum tipo de oposição tenha voz na esfe-
contrários. Para que a política seja exercida, é neces- ra pública. O cidadão passa a ser controlado não apenas
sária uma capacidade de mobilização, consentimento
pelo aspecto universal e genérico das leis, mas também é
e construção de hegemonia por quem deseja agir po-
liticamente. Assim, a força implica o poder de que se controlado em suas liberdades individuais através do poli-
dispõe na construção de maiorias políticas. ciamento e a delação daqueles que incorporam os ditamos
e) A relação entre política e força se expressa na des- do Estado Totalitário.
tituição do poder e na construção das resistências nos
b) O lugar dos meios de comunicação no regime totalitá-
movimentos sociais e nos sindicatos. A política e a
força física são instrumentos usualmente presentes rio pode ser visto sobre duas perspectivas. Por um lado,
na militância partidária como forma de questionar o o totalitarismo implementa uma forte censura interessa-
exercício do poder. da em evitar qualquer tipo de manifestação crítica que se
oponha ao regime. Por outro, utiliza desses mesmos meios
10. Nunca acreditei que um estudante pudesse orien-
tar-se para a filosofia porque tivesse sede da verdade: a de comunicação para promover uma imagem positiva do
fórmula é vazia. É de outra coisa que o jovem tem neces- governo e alicerçar o apoio das maiorias através de textos,
sidade: falar uma língua de segurança, instalar-se num imagens e sons de grande impacto.
vocabulário que se ajuste ao máximo às "dificuldades"
(no sentido cartesiano), munir-se de um repertório de to-
poi, em suma, possuir uma retórica que lhe permitirá a
todo instante denunciar a "ingenuidade" do "cientista"
ou a "ideologia" de quem não pensa como ele.
G. Lebrun

Ao pensar o ensino de filosofia a partir dessa perspecti-

va, Favaretto destaca que
a) todo aluno está apto a filosofar, já que se trata,
fundamentalmente, de um exercício de retórica.
b) a vivência dos alunos e o debate sobre suas ide-
ologias constituem o ponto de partida de qualquer
projeto atual de ensino de filosofia.
c) os alunos, através da leitura e da interpretação fi-
losófica, educam-se para o domínio desta linguagem.
d) perdemos por completo a noção da história da
filosofia como uma evolução na busca da verdade,
restando-nos apenas a abordagem temática.
e) a filosofia deve progressivamente voltar-se para o
desenvolvimento das competências da retórica e da
expressão lingüística.

11. “Cheguei tarde à cultura militante. Pertenço a uma

geração que saiu do fascismo, que não deixava nenhu-
ma escolha entre a apologia e o silêncio...”
(Fonte: BOBBIO, Norberto. O Tempo da Memória: de
Senectude e Outros Escritos Autobiográficos. Trad. Daniela
Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 91)

A partir do depoimento acima apresentado, expli-

que como nos regimes totalitários se estabelecem
as relações entre:
a) O Estado e a organização da Sociedade Civil.
b) O Estado e os Meios de Comunicação de Massa.

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