Caro aluno

Ao elaborar o seu material inovador, completo e moderno, o Hexag considerou como principal diferencial sua exclusiva
metodologia em período integral, com aulas e Estudo Orientado (E.O.), e seu plantão de dúvidas personalizado. O material
didático é composto por 6 cadernos de aula e 107 livros, totalizando uma coleção com 113 exemplares. O conteúdo dos
livros é organizado por aulas temáticas. Cada assunto contém uma rica teoria que contempla, de forma objetiva e trans-
versal, as reais necessidades dos alunos, dispensando qualquer tipo de material alternativo complementar. Para melhorar
a aprendizagem, as aulas possuem seções específicas com determinadas finalidades. A seguir, apresentamos cada seção:

INCIDÊNCIA DO TEMA VIVENCIANDO

NAS PRINCIPAIS PROVAS
De forma simples, resumida e dinâmica, essa seção foi desenvol-
vida para sinalizar os assuntos mais abordados no Enem e nos
principais vestibulares voltados para o curso de Medicina em todo
o território nacional.
TEORIA
Todo o desenvolvimento dos conteúdos teóricos de cada coleção
tem como principal objetivo apoiar o aluno na resolução das ques-
tões propostas. Os textos dos livros são de fácil compreensão, com-
pletos e organizados. Além disso, contam com imagens ilustrativas
que complementam as explicações dadas em sala de aula. Qua-
dros, mapas e organogramas, em cores nítidas, também são usados
e compõem um conjunto abrangente de informações para o aluno
que vai se dedicar à rotina intensa de estudos.
Um dos grandes problemas do conhecimento acadêmico é o seu
distanciamento da realidade cotidiana, o que dificulta a compreen-
são de determinados conceitos e impede o aprofundamento nos
temas para além da superficial memorização de fórmulas ou regras.
Para evitar bloqueios na aprendizagem dos conteúdos, foi desenvol-
vida a seção “Vivenciando“. Como o próprio nome já aponta, há
uma preocupação em levar aos nossos alunos a clareza das relações
entre aquilo que eles aprendem e aquilo com que eles têm contato
em seu dia a dia.
APLICAÇÃO DO CONTEÚDO
Essa seção foi desenvolvida com foco nas disciplinas que fazem
parte das Ciências da Natureza e da Matemática. Nos compila-
dos, deparamos-nos com modelos de exercícios resolvidos e co-
mentados, fazendo com que aquilo que pareça abstrato e de difí-
cil compreensão torne-se mais acessível e de bom entendimento
aos olhos do aluno. Por meio dessas resoluções, é possível rever,
a qualquer momento, as explicações dadas em sala de aula.

MULTiMÍDiA
No decorrer das teorias apresentadas, oferecemos uma cuidado-
sa seleção de conteúdos multimídia para complementar o reper-
tório do aluno, apresentada em boxes para facilitar a compreen-
são, com indicação de vídeos, sites, filmes, músicas, livros, etc. ÁREAS DE
Tudo isso é encontrado em subcategorias que facilitam o apro- CONHECiMENTO DO ENEM
fundamento nos temas estudados – há obras de arte, poemas, Sabendo que o Enem tem o objetivo de avaliar o desempenho ao
imagens, artigos e até sugestões de aplicativos que facilitam os fim da escolaridade básica, organizamos essa seção para que o
estudos, com conteúdos essenciais para ampliar as habilidades aluno conheça as diversas habilidades e competências abordadas
de análise e reflexão crítica, em uma seleção realizada com finos na prova. Os livros da “Coleção Vestibulares de Medicina” contêm,
critérios para apurar ainda mais o conhecimento do nosso aluno. a cada aula, algumas dessas habilidades. No compilado “Áreas de
Conhecimento do Enem” há modelos de exercícios que não são
apenas resolvidos, mas também analisados de maneira expositiva
e descritos passo a passo à luz das habilidades estudadas no dia.
Esse recurso constrói para o estudante um roteiro para ajudá-lo a
apurar as questões na prática, a identificá-las na prova e a resol-
vê-las com tranquilidade.
CONEXÃO ENTRE DiSCiPLiNAS
Atento às constantes mudanças dos grandes vestibulares, é ela-
borada, a cada aula e sempre que possível, uma seção que trata
de interdisciplinaridade. As questões dos vestibulares atuais não
exigem mais dos candidatos apenas o puro conhecimento dos
conteúdos de cada área, de cada disciplina. DiAGRAMA DE iDEiAS
Atualmente há muitas perguntas interdisciplinares que abran-
Cada pessoa tem sua própria forma de aprendizado. Por isso, cria-
gem conteúdos de diferentes áreas em uma mesma questão,
mos para os nossos alunos o máximo de recursos para orientá-los em
como Biologia e Química, História e Geografia, Biologia e Mate-
suas trajetórias. Um deles é o ”Diagrama de Ideias”, para aqueles
mática, entre outras. Nesse espaço, o aluno inicia o contato com
que aprendem visualmente os conteúdos e processos por meio de
essa realidade por meio de explicações que relacionam a aula do
esquemas cognitivos, mapas mentais e fluxogramas.
dia com aulas de outras disciplinas e conteúdos de outros livros,
Além disso, esse compilado é um resumo de todo o conteúdo da
sempre utilizando temas da atualidade. Assim, o aluno consegue
aula. Por meio dele, pode-se fazer uma rápida consulta aos princi-
entender que cada disciplina não existe de forma isolada, mas faz
pais conteúdos ensinados no dia, o que facilita a organização dos
parte de uma grande engrenagem no mundo em que ele vive.
estudos e até a resolução dos exercícios.

HERLAN FELLiNi
© Hexag Sistema de Ensino, 2018
Direitos desta edição: Hexag Sistema de Ensino, São Paulo, 2021
Todos os direitos reservados.

Autor
Márcio Cavalcanti de Andrade

Diretor-geral
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Diretor editorial
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Coordenado-geral
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Editoração eletrônica
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Matheus Franco da Silveira
Raphael de Souza Motta
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Projeto gráfico e capa

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Imagens
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ISBN:978-65-88825-25-9

Todas as citações de textos contidas neste livro didático estão de acordo com a legis-
lação, tendo por fim único e exclusivo o ensino. Caso exista algum texto a respeito do
qual seja necessária a inclusão de informação adicional, ficamos à disposição para
o contato pertinente. Do mesmo modo, fizemos todos os esforços para identificar e
localizar os titulares dos direitos sobre as imagens publicadas e estamos à disposição
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 SUMÁRIO

ENTRE SOCIEDADES: SOCIOLOGIA

Aula 1: Surgimento da Sociologia: Auguste Comte 6

Aula 2: Sociologia clássica: Émile Durkheim I 12
Aula 3: Sociologia clássica: Émile Durkheim II 18
Aula 4: Sociologia clássica: Max Weber 24
Aula 5: Sociologia clássica: Karl Marx I 31
Aula 6: Sociologia clássica: Karl Marx II 38
Aula 7: Sociologia contemporânea: Pierre Bourdie 45
Aula 8: O processo civilizador: Norbert Elias 53
Aula 9: Estratificação Social e suas formas 61
Aula 10: Cultura e patrimônio cultural 67
Aula 11: Etnocentrismo e relativismo cultural 75
Aula 12: Indústria cultural e sociedade do espetáculo 82
Aula 13: Michel Foucault 88
Aula 14: O problema da violência 95
Aula 15: A questão de gênero 103
Aula 16: Movimentos Sociais 110
Aula 17: Identidade 117
Aula 18: Sociologia brasileira: Gilberto Freyre 123
Aula 19: Sociologia brasileira: Caio Prado Jr. e Sérgio Buarque de Holanda 129
Aula 20: Sociologia brasileira: Florestan Fernandes 136
Aula 21: Sociologia brasileira: Darcy Ribeiro e Herbert de Souza 143
Aula 22: Sociologia brasileira: Roberto DaMatta 151
Aula 23: Modernidade líquida: Zygmunt Bauman 157
Aula 24: O meio ambiente como problema social 164
Aula 25: As novas formas de comunicação e tecnologia: Pierry Lévy 172
Aula 26: As novas formas de comunicação e tecnologia: Manuel Castells 179
 INCIDÊNCIA DO TEMA NAS PRINCIPAIS PROVAS

A prova contém interdisciplinaridade nas Ci- A abordagem do vestibular da USP é interdis-

ências Humanas, com poucas questões diretas ciplinar, de forma que a Sociologia é tratada
na área da Sociologia, tendo preferência por mais como um alicerce para a compreensão
questões temáticas. da realidade e suas transformações.

A prova apresenta uma relação da Sociologia
com a Geografia. Diante disso, o candidato
precisa relacionar as transformações do
espaço e do próprio homem em
conjunto com as teorias
sociológicas.
A prova apresenta uma temática sociológica A prova trata a Sociologia com um olhar
relacionada com literatura, exigindo do candi- independente, não relacionando com História.
dato a interpretação do assunto abordado. O seu enfoque é relacionar teorias e correntes
filosóficas associadas ou contrárias.

A prova cobra a disciplina de Sociologia de
forma indireta nas temáticas de redação.
A prova é direcionada para a prática da Medi-
cina. Assim, a Sociologia é cobrada de maneira
indireta, principalmente nos temas de redação,
que podem auxiliar os candidatos a
elaborarem melhor os seus
argumentos.
A prova cobra a disciplina de Sociologia de A prova direciona diretamente para a Sociolo-
forma indireta nas temáticas de redação. gia, com conceitos sociológicos, e é abordada
de forma indiretamente nas temáticas de
redação.

UFMG

A prova trata a Sociologia com um olhar A prova é apresentada conforme seu edital A prova cobra a disciplina de Sociologia de
específico, possuindo um edital diferenciado específico, na qual são relacionados alguns forma indireta nas temáticas de redação.
com autores específicos. livros ou trechos de obras de sociólogos e
antropólogos.

A prova apresenta a Sociologia de forma sutil, A prova segue diretamente a disciplina de A prova não aborda a Sociologia.
apontando alguns aspectos culturais e étnicos. Sociologia, com questões específicas, podendo
também fazer uma abordagem nas temáticas
de redação
 AULA 1
SURGIMENTO
DA SOCIOLOGIA:
AUGUSTE COMTE
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25
O surgimento da ciência Sociologia se deu em meio a um
contexto de diversas transformações da sociedade euro-
peia na passagem do século XVIII para o XIX, período de
difusão da Revolução Industrial e dos desdobramentos da
Revolução Francesa (1789). A partir do desenvolvimento
da razão, da ciência e da sociedade industrial, era neces-
sário desenvolver um conjunto de explicações racionais
e científicas oriundo da investigação empírica metódica
que conseguisse analisar os novos fenômenos sociais que
apontavam para a formação de uma nova sociedade.
1. Auguste Comte (1798-1857)
Auguste Comte nasceu em 1798, na França, onde viveu
toda a sua vida. Dedicou seus estudos ao que foi definido
como filosofia positivista. Comte foi o primeiro a utilizar
o termo Sociologia, considerando-a como a ciência mais
complexa e profunda. Sua principal obra ficou conhecida
como Curso de filosofia positiva (1842).
6
multimídia: livro
O que é Sociologia
Para alguns ela representa uma poderosa arma a serviço
dos interesses dominantes; para outros é a expressão teó-
rica dos movimentos revolucionários. Como compreender
as diferentes avaliações que a Sociologia recebe? Deba-
tendo a dimensão política dessa ciência, o autor reflete
em que medida as teorias sociológicas contribuem para
manter ou alterar as relações de poder da sociedade.
Os primeiros teóricos que desenvolveram um método e
definiram um objeto próprio da Sociologia foram os posi-
tivistas. Essa corrente de pensamento, denominada de “fí-
sica social”, surgiu com Auguste Comte, que se dedicava
a estudar a sociedade a partir de métodos científicos das
Ciências Naturais.
Observando as transformações da sociedade pós-Revolução
Industrial, Auguste Comte contribuiu para a formação dessa
nova ciência, que, seguindo as diretrizes da racionalidade,
seria a mais elevada de todas as ciências.
O positivismo, corrente filosófica que buscava uma reorga-
nização intelectual, moral e política da ordem social, nasceu
com fins práticos de criar uma ordem social estável. O seu
pensamento consistia em três estágios, contidos em seu Cur-
so de filosofia positiva: teológico, metafísico e positivo.
ƒ Estado teológico: corresponde à infância da humani-
dade, pois a mente humana se baseia em um conhe-
cimento provisório e ilusório, ou seja, tenta explicações
da realidade por meio de entidades sobrenaturais. Se-
gundo Comte, a religião se encaixa nesse estado, pois
ela inicia o processo do conhecimento; porém, é um
tipo de conhecimento não muito confiável.
ƒ Estado metafísico: as explicações dos fenômenos da re-
alidade são feitas por entidades abstratas, mas contêm
traços de elementos teológicos. Trata-se de um estado
intermediário para o conhecimento definitivo.
ƒ Estado positivo: representa a realidade, sendo a forma
definitiva. Aqui a ciência predomina, de modo que se
buscam os fatos e não as causas ou princípios; preocu-
pa-se com o processo do conhecimento, e não com os
motivos dessas causas.
 pensamento positivista foi o Império Austro-Húngaro, que
difundiu esse pensamento.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Comte – As leis dos três Estados
1.1. Positivismo
O pensamento científico e experimental é o único guia
para o ser humano, de forma que a ciência é a base dessa
doutrina, com o intuito de organizar todos os elementos da
sociedade, inclusive a área religiosa.
Em sua obra Sistema de política positiva (1854), Comte cria
a religião da humanidade ou a religião positivista, que tem
como diretrizes: "O amor por princípio, a ordem por base;
e o progresso por fim". Acreditando fielmente na ciência,
Comte defende um processo de progresso contínuo e evo-
lutivo da humanidade.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
O positivismo de Auguste Comte
1.2. Positivismo no Brasil
Com o início da República, no século XIX, o positivismo
ganhou força, principalmente na cidade do Rio de Janeiro.
Com suas características de que existe uma hierarquia, a
qual deve seguir uma ordenação científica, o positivismo
ganhou muitos adeptos do alto oficialato do Exército e en-
tre a camada burguesa. Diante disso, a nova bandeira do
Brasil ganhou um lema positivista.

multimídia: livro

Positivismo: reabrindo o debate - Hermas Gonçalves

Arana. Campinas: Autores Associados, 2007.
Questionando chavões e invocando textos de pouca cir-
culação entre nós, o autor busca determinar o núcleo
teórico das principais doutrinas positivistas, em sua mul- BANDIRA DO IMPÉRIO BRASILEIRO
tiformidade, tomando como fio condutor o conceito de
dado empírico.

Esse processo evolutivo também recairia entre as ciências

positivas – Matemática, Física, Astronomia, Química, Biolo-
gia – e teria como a maior entre essas ciências uma nova
ciência – a Sociologia –, que englobaria todas elas.
Pensando no controle da sociedade, Comte estruturou que
todos os elementos deveriam ter a razão científica como
norteador dessas ações. Esse pensamento ganhou força na
Europa durante o século XIX, entre governos monárquicos
e republicanos. Uma nação que seguiu com toda ênfase no BANDEIRA DA REPÚBLICA FEDERATIVA DO BRASIL

7
 Entre aqueles que receberam influência do pensamento
positivista, podemos destacar os primeiros presidentes da
República, Deodoro da Fonseca e Floriano Peixoto, os mi-
litares Benjamin Constant e Cândido Rondon e o escritor
Euclides da Cunha.

TEMPLO POSITIVISTA E DETALHE DO ALTAR, COM A IMAGEM DA DEUSA HUMANIDADE,

INSPIRADA EM TRAÇOS DE CLOTILDE DE VAUX, MUSA INSPIRADORA DE AUGUSTE
COMTE, NA IGREJA POSITIVISTA DO BRASIL, LOCALIZADA NO RIO DE JANEIRO

Acerca da expansão do positivismo no continente america-

no, Comte destacou que: “Originadas da mesma civilização
ocidental, mas sem os obstáculos retrógrados que no velho
mundo protelam a vitória da nova fé [...] essas nações apre-
sentam, tanto no temporal como no espiritual, as melhores
disposições para aceitarem a doutrina regeneradora”.

DIAGRAMA DE IDEIAS

REVOLUÇÃO TRANSFORMAÇÕES SURGE A

INDUSTRIAL SOCIAIS SOCIOLOGIA

COMTE

POSITIVISMO

DOMINAÇÃO O AMOR POR

SOCIAL PRINCÍPIO
3 ESTÁGIOS

PELO USO A ORDEM

• ESTADO POSITIVO
CIENTÍFICO POR BASE
• ESTADO METAFÍSICO
• ESTADO TEOLÓGICO

O PROGRESSO
POR FIM

8

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UFF) O positivismo foi um sistema filosófico criado
no século XIX por Augusto Comte e que exerceu gran-
de influência no Brasil, especialmente entre militares,
médicos, cientistas e em algumas correntes de republi-
canos que participaram diretamente da proclamação
da República e ocuparam postos de governo no início
do novo regime.
Dentre as inovações adotadas no início do regime republi-
cano brasileiro, sob influência de ideias positivistas, estão:
a) sufrágio universal, direito de voto do analfabeto e
das mulheres.
b) estatização das fábricas, coletivização da agricultu-
ra e partido único.
c) liberdade sindical, leis trabalhistas e salário mínimo.
d) separação da igreja e do estado, liberdade religiosa
e casamento civil.
e) indenização aos proprietários de escravos, desestímu-
lo à pequena propriedade e abolição de impostos rurais.
2. (UEG 2020) A sociologia nasce no contexto da con-
solidação da ciência enquanto forma de pensamento
dominante. Com o desenvolvimento do capitalismo e
a progressiva urbanização, alguns pensadores come-
çaram a refletir sobre os problemas da sociedade em
transformação, como a fome, o saneamento básico, as
longas e fatigantes jornadas de trabalho etc. A partir
desse momento, emerge a sociologia, como uma ciên-
cia com objeto e método específicos, e surgem os pri-
meiros sociólogos. Um destes sociólogos foi Auguste
Comte, que fundamentou a sociologia a partir do méto-
do positivista. O positivismo de Comte defende
a) que as ideias são desenvolvidas por seres humanos
reais e históricos.
b) o estudo dos fatos sociais enquanto coisas exterio-
res aos indivíduos.
c) a unidade metodológica entre ciências naturais e
ciências sociais.
d) que o conjunto das ações individuais constitui a
sociedade.
e) a formulação de tipos ideais vazios de conteúdo
histórico.
3. (UEL) A ordem e o progresso constituem partes fun-
damentais da Sociologia de Auguste Comte. Com base
nas ideias comteanas, assinale a alternativa correta.
a) A ordem social total se estabelece de acordo com
as leis da natureza, e as possíveis deficiências exis-
tentes podem ser retificadas mediante a intervenção
racional dos seres humanos.
b) A liberdade de opinião e a diferença entre os indiví-
duos são fundamentos da solidariedade na formação da
estática social; essa diversidade produz vantagens para a
evolução, em comparação com a homogeneidade.
c) O desenvolvimento das forças produtivas é a base
para o progresso e segue uma linha reta, sem oscilações
e, portanto, a interferência humana é incapaz de alterar
sua direção ou velocidade.
d) O progresso da sociedade, em conformidade com
as leis naturais, é resultado da competição entre os
indivíduos, com base no princípio de justiça de que os
mais aptos recebem as maiores recompensas.
e) O progresso da sociedade é a lei natural da dinâmica
social e, considerado em sua fase intelectual, é expres-
so pela evolução de três estados básicos e sucessivos:
o doméstico, o coletivo e o universal.
4. (Unimontes) O positivismo foi uma corrente de pen-
samento filosófico predominante no século XIX e iní-
cio do século XX. Seu mais eminente representante foi
Auguste Comte (1798-1857), que é considerado o pre-
cursor da Sociologia. No que tange às características
fundamentais do positivismo, pode-se afirmar, exceto:
a) Para o positivismo, o conhecimento científico é a
“bússola da sociedade”. Nesse sentido, é imprescin-
dível que se tenha o conhecimento acerca dos fenô-
menos sociais, para que se consiga prever os mesmos
e agir com eficácia.
b) O positivismo persegue um objetivo principal: des-
cobrir as leis gerais que regem os fenômenos sociais.
c) O positivismo é uma doutrina filosófica que enfatiza
a busca pelo conhecimento das singularidades sociais,
dando ênfase ao estudo interpretativo das ações de
indivíduos em uma determinada coletividade.
d) O positivismo preza pela regularidade, estabilidade
e bom funcionamento das instituições sociais.
5. (UEL) O lema da bandeira do Brasil, “Ordem e Pro-
gresso”, indica a forte influência do positivismo na for-
mação política do Estado brasileiro. Assinale a alterna-
tiva que apresenta ideias contidas nesse lema.
a) Crença na resolução dos conflitos sociais por meio do
estímulo à coesão social e à evolução natural da nação.
b) Ideais de movimentos juvenis, que visam superar
os valores das gerações adultas.
c) Denúncia dos laços de funcionalidade que unem as
instituições sociais e garantem os privilégios dos ricos.
d) Ideal de superação da sociedade burguesa através
da revolução das classes populares.
e) Negação da instituição estatal e da harmonia cole-
tiva baseada na hierarquia social.
6. (UEL) Até o século XVIII, a maioria dos campos de co-
nhecimento, hoje enquadrados sob o rótulo de ciências,
era ainda, como na antiguidade clássica, parte integral
dos grandes sistemas filosóficos. A constituição de sa-
beres autônomos, organizados em disciplinas específi-
cas, como a Biologia ou a própria Sociologia, envolverá,
de uma forma ou de outra, a progressiva reflexão filo-
sófica, como a liberdade e a razão.
QUINTANEIRO, T.; BARBOSA, M.L.O.; OLIVEIRA,
M.G.M. UM TOQUE DE CLÁSSICOS: MARX, DURKHEIM E
WEBER. BELO HORIZONTE: UFMG, 2002, P. 12.
Com base nos conhecimentos sobre o surgimento da
Sociologia, assinale a alternativa que apresenta, corre-
9
 tamente, a relação entre conhecimento sociológico de
Auguste Comte e as ideias iluministas.
a) A ideia de desenvolvimento pela revolução social foi
defendida pelo iluminismo, que influenciou o positivismo.
b) A crença na razão como promotora do progresso
da sociedade foi compartilhada pelo iluminismo e
pelo positivismo.
c) O iluminismo forneceu os princípios e as bases teóri-
cas da luta de classes para a formulação do positivismo.
d) O reconhecimento da validade do conhecimento
teológico para explicar a realidade social é um ponto
comum entre o iluminismo e o positivismo.
e) Os limites e as contradições do progresso para a
liberdade humana foram apontados pelo iluminismo
e aceitos pelo positivismo.
7. (UFUB adaptada) Sobre o surgimento da Sociologia,
podemos afirmar que:
I. A consolidação do sistema capitalista na Europa no
século XIX forneceu os elementos que serviram de
base para o surgimento da Sociologia enquanto ciên-
cia particular.
II. O homem passou a ser visto, do ponto de vista so-
ciológico, a partir de sua inserção na sociedade e nos
grupos sociais que a constituem.
III. Aquilo que a Sociologia estuda constitui-se histori-
camente como o conjunto de relacionamentos que os
homens estabelecem entre si na vida em sociedade.
IV. Interessa para a Sociologia, não indivíduos isolados,
mas inter-relacionados com os diferentes grupos sociais
dos quais fazem parte, como a escola, a família, as clas-
ses sociais etc.
a) II e III estão corretas.
b) Todas as afirmativas estão corretas.
c) I e IV estão corretas.
d) I, III e IV estão corretas.
e) II, III e IV estão corretas.
8. (UEM 2018) Auguste Comte (1798-1857), a quem se
atribui a formulação do termo Sociologia, foi o prin-
cipal representante e sistematizador do Positivismo.
Acerca do pensamento comteano, é correto afirmar que
01) considerava os problemas sociais malefícios do de-
senvolvimento econômico das sociedades industriais.
02) teve grande influência sobre o pensamento social
brasileiro do século XIX e início do XX.
04) a inspiração para o método de investigação dos fe-
nômenos sociais de Comte veio das ciências da natureza.
08) era uma tentativa de constituição de um método
objetivo para a observação dos fenômenos sociais.
16) considerava o progresso e a evolução social um
princípio da história humana.
9. (UPE-SSA 1 2018) Leia os textos a seguir:
TEXTO I
Convicto de que a reorganização da sociedade exigi-
ria a elaboração de uma nova maneira de conhecer
10
a realidade, Comte procurou estabelecer os princípios
que deveriam nortear os conhecimentos humanos. Seu
ponto de partida era a ciência e o avanço que ela vi-
nha obtendo em todos os campos de investigação. (...)
O advento da sociologia representava para Comte o
coroamento da evolução do conhecimento científico,
já constituído em várias áreas do saber.
MARTINS, CARLOS BENEDITO. O QUE É SOCIOLOGIA.
SÃO PAULO: BRASILIENSE, 2006, P. 44.
TEXTO II
O conjunto da nova filosofia tenderá sempre a fazer
sobressair, tanto na vida ativa como na especulativa, a
ligação de cada um a todos, sob uma série de aspectos
diversos, de modo a tornar involuntariamente familiar
o sentimento íntimo da solidariedade social, (...) Não
somente a ativa busca do bem público será sempre pri-
vada, será sempre representada como a maneira mais
conveniente de assegurar a felicidade privada; mas, por
uma influência (...) dos pendores generosos, se tornará
a principal fonte da felicidade pessoal.
COMTE, AUGUST. DISCURSO SOBRE O ESPÍRITO
POSITIVO. SÃO PAULO: ESCALA, S/D, P. 74.
A Revolução Industrial e a Revolução Francesa impul-
sionaram o surgimento da Sociologia como ciência
voltada para compreender as novas relações entre as
pessoas. Essas relações envolviam agora um complexo
de hábitos e costumes e eram provocadas por causa da
maneira de se produzirem e se consumirem os exce-
dentes na Europa do século XIX. Sobre esse período da
Sociologia e com base na concepção apresentada nos
textos I e II, é CORRETO afirmar que
a) a Sociologia foi chamada de física social e deveria
utilizar os métodos da filosofia teológica como instru-
mento de compreensão da sociedade.
b) as investigações sociológicas deveriam utilizar os
mesmos procedimentos das ciências naturais, ou seja,
a observação, a experimentação e a comparação.
c) o positivismo foi a corrente filosófica, que funda-
mentou o surgimento da Sociologia como ciência da
sociedade, pois tinha uma visão metafísica das rela-
ções entre as pessoas.
d) o principal representante da Sociologia nesse pe-
ríodo foi August Comte, que tinha uma visão positiva
de sociedade, ou seja, uma reflexão sobre a essência
e o significado abstrato das relações sociais.
e) as ideias de Comte tinham como objetivo encontrar
leis universais para explicar as relações sociais, com
base nos princípios de subjetividade e parcialidade,
utilizados pelas ciências da natureza.
10. (Unimontes) O positivismo foi a corrente de pensa-
mento que teve forte influência sobre o método de in-
vestigação na Sociologia, por propor um sistema geral do
conhecimento com a pretensão de “organizar” a socie-
dade. São aspectos fundamentais do positivismo, exceto:
a) Para o positivismo clássico, é impossível conhecer
o estado de um fenômeno social particular se não for
considerado cientificamente o todo social.
 b) Na concepção positivista, graças à aplicação da
ciência à organização do trabalho, a humanidade de-
senvolve suas potencialidades.
c) As ideias na Sociologia positivista tentam descobrir
qual é a ordem social que orienta a história humana.
d) O positivismo fundamenta-se na concepção dialéti-
ca de Georg Wilhelm F. Hegel (1770-1831), originária
do Idealismo alemão. Propõe um método interpreta-
tivo de sociedade baseado na ideia de contrato social.
11. (Unesp 2018)
Texto 1
O positivismo representa amplo movimento de pensa-
mento que dominou grande parte da cultura europeia,
no período de 1840 até às vésperas da Primeira Guerra
Mundial. Nesse contexto, a Europa consumou sua trans-
formação industrial, e os efeitos dessa revolução sobre
a vida social foram maciços: o emprego das descober-
tas científicas transformou todo o modo de produção.
Em poucas palavras, a Revolução Industrial mudou radi-
calmente o modo de vida na Europa. E os entusiasmos
se cristalizaram em torno da ideia de progresso huma-
no e social irrefreável, já que, de agora em diante, pos-
suíam-se os instrumentos para a solução de todos os
problemas. A ciência pelos positivistas apresentava-se
como a garantia absoluta do destino progressista da
humanidade.
(GIOVANNI REALE E DARIO ANTISERI. HISTÓRIA DA FILOSOFIA, 1991. ADAPTADO.)
Texto 2
O “progresso” não é nem necessário nem contínuo. A
humanidade em progresso nunca se assemelha a uma
pessoa que sobe uma escada, acrescentando para cada
um dos seus movimentos um novo degrau a todos aque-
les já anteriormente conquistados. Nenhuma fração da
humanidade dispõe de fórmulas aplicáveis ao conjunto.
Uma humanidade confundida num gênero de vida único
é inconcebível, pois seria uma humanidade petrificada.
(CLAUDE LÉVI-STRAUSS. A NOÇÃO DE ESTRUTURA
EM ETNOLOGIA, 1985. ADAPTADO.)
a) Considerando o texto 1, explique o que significa
“eurocentrismo” e por que o conceito de progresso
pressuposto pelo positivismo é eurocêntrico.
b) Por que o método empregado pelo autor do texto 2
é considerado relativista? Como sua concepção de pro-
gresso se opõe ao conceito de progresso positivista?
12. Segundo Augusto Comte, a sociedade humana deve
passar por três estados: o teológico, o metafísico e, por
último, o positivo. É nesse último estado que, para Com-
te, a Sociologia se torna tão importante.
a) Qual a razão dessa importância?
b) Esse tipo de argumento continua sendo válido?
Gabarito
1. D 2. C 3. A 4. C 5. A
6. B 7. B 8. 02 + 04 + 08 + 16 = 30
9. B 10. D
11.
a) Eurocentrismo corresponde a um etnocentrismo eu-
ropeu, ou seja, à forma de considerar o mundo tendo
como princípio a ideia de que a Europa corresponde
ao ápice do desenvolvimento humano. O positivismo é
eurocêntrico na medida em que desenvolve uma teoria
de desenvolvimento humano baseada nas transforma-
ções que a própria Europa estava sofrendo.
b) O relativismo corresponde à atitude de considerar a
sua cultura como sendo uma entre outras, e não como
superior às demais, exatamente como Lévi-Strauss pro-
põe. Isso se opõe ao positivismo porque se abstém de
criar uma escala evolutiva das culturas, na medida em
que qualquer critério de julgamento cultural será sem-
pre, de alguma forma, etnocêntrico.
12.
a) Para Comte, a Sociologia deveria ser responsável
por aplicar os princípios científicos do positivismo na
sociedade, para solucionar seus problemas e garantir
a coesão social. Segundo ele, a Sociologia seria a úl-
tima e mais importante das ciências.
b) Não. O positivismo foi em grande parte abandonado
pela Sociologia. Isso porque ele parte de premissas cien-
tificistas, que consideram a sociedade como um corpo
físico, por exemplo. Atualmente, sabe-se que a Sociolo-
gia é apenas mais uma entre outras ciências e que ela
é incapaz de, por si só, solucionar os problemas sociais.
11

AULA 2
SOCIOLOGIA CLÁSSICA:
ÉMILE DURKHEIM I
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25
Nas últimas décadas do século XIX, a Europa vivia um perío-
do que ficou conhecido como Belle Époque, em que surgiram
diversos avanços tecnológicos, como telefone, telégrafo sem
fio, cinema, automóvel, avião, fotografia, bonde elétrico, en-
tre outras novidades. Diante dessa efervescência tecnológica,
ocorreu uma grande transformação nos hábitos das pessoas,
que direcionou os indivíduos para a aquisição de bens de
consumo, além de promover a crença em certa concepção
de progresso no desenvolvimento da ciência como solução
para os males da sociedade.
1. Émile Durkheim (1858-1917)
Émile Durkheim nasceu na Alsácia em 1858. Iniciou seus
estudos em Filosofia na Escola Normal Superior de Paris,
migrando, mais tarde, para a Alemanha. Foi professor da
primeira cátedra de Sociologia da França; em 1902, foi
transferido para a Sorbonne, onde, junto com outros cien-
tistas, formou um grupo que seria conhecido como Escola
Sociológica Francesa.
12
Émile Durkheim sofreu uma forte influência do positivismo
comteano, contendo traços do funcionalismo social, em
que considera as funções sociais contidas em seu objeto
de pesquisa, trabalhando a moral, a religião, etc.
Ele compreende a “cultura” como algo coletivo, um ele-
mento vivo, por assim dizer, que acaba se transformando
ao longo do tempo. Assim, a sociedade se constrói me-
diante essas transformações culturais, consolidando ou
rejeitando princípios morais e éticos.
Durkheim preocupou-se em definir um método e um obje-
to próprio da Sociologia para consolidá-la como uma ciên-
cia. Para isso, ele define o conceito de fato social, que seria
o objeto de análise do cientista social.
1.1. O fato social
Os fatos sociais são maneiras de pensar, agir e sentir que
existem independentemente das manifestações individu-
ais, isto é, são ações exteriores ao indivíduo, sendo gene-
ralizados na sociedade, de modo que são dotados de uma
força imperativa e coercitiva perante os indivíduos.
Já as características dos fatos sociais devem ter traços de:
ƒ generalidade: comum a todos ou à maioria dos inte-
grantes desse grupo social;
ƒ exterioridade: não depende do indivíduo; e
ƒ coercitividade: se impõe de diversas formas.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Na íntegra – Émile Durkheim
Entrevista com Raquel Weiss, doutora em Filosofia pela
USP, especialista em Émile Durkheim. Nesse progra-
ma, Raquel apresenta alguns conceitos da sociologia
durkheimiana.
O devoto, ao nascer, encontra as crenças e as práticas da
vida religiosa; existindo antes dele, é porque existem fora
dele. O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir
meus pensamentos, o sistema de moedas que emprego
para pagar as dívidas, os instrumentos de crédito que
utilizo nas minhas relações comerciais, as práticas segui-
das na profissão etc. funcionam independentemente do
uso que delas faço.
(DURKHEIM, E. AS REGRAS DO MÉTODO. SÃO
PAULO: EDITORA NACIONAL, 1974, P. 2).
Pode-se considerar como um exemplo de fato social: dé-
cadas atrás, um homem só se fazia respeitado por suas
vestimentas, em que a cartola era requisito fundamental,
ao passo que um indivíduo que não tinha esse elemen-
to não era considerado um homem distinto. Atualmente,
esse utensílio não faz parte das vestimentas de um ho-
mem moderno. Um outro exemplo de fato social são as
modas que as mídias direcionam para os seres, criando
costumes ou hábitos que são reproduzidos por parte da
sociedade. Diante disso, o fato social pode ser modificado
ao longo do tempo, podendo não ser mais reproduzido
ou ser gerado um novo fato social.
Se não me submeto às convenções do mundo, se, ao
vestir-me, não levo em conta os costumes observados
em meu país e em minha classe, o riso que provoco, o
afastamento em relação a mim produzem, embora de
maneira mais atenuada, os mesmos efeitos que uma
pena propriamente dita.
(ÉMILE DURKHEIM. AS REGRAS DO MÉTODO SOCIOLÓGICO.
SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 2007, P. 3.
multimídia: livro
Sociologia clássica: Marx, Durkheim e
Weber - Carlos Eduardo Sell
Esse livro apresenta o pensamento dos fundadores da
Sociologia a partir de três eixos básicos: teoria socioló-
gica; teoria da modernidade; teoria política: problemas
e desafios da realidade social. Esse método, além de
permitir uma análise comparativa das teorias de Marx,
Durkheim e Weber, possibilita também uma compre-
ensão da Sociologia enquanto ciência e uma reflexão
sobre a natureza e as perspectivas da vida social em
tempos modernos. Retomando a visão desses autores,
o leitor é convidado a exercitar sua "imaginação socio-
lógica", adentrando, assim, no rico debate sociológico
sobre as diferentes maneiras, métodos e perspectivas de
pesquisa e interpretação da sociedade.
1.2. O método científico
Durkheim inaugura o processo de investigação sobre os
fenômenos sociais pautado na observação dos fatos so-
ciais. Esse procedimento deve ser guiado por uma análise
neutra do pesquisador, pois é necessário a esse observa-
dor suprimir todos os seus juízos de valores pessoais para
que conclusões não sejam precipitadas. Entretanto, essa
investigação precisa apresentar um retrato fiel do objeto
analisado, observando todos os elementos que compõem
esse fato social. Nesse momento, Durkheim apresenta a
importância da Sociologia como ciência.
Nesse processo metodológico, é importante notar que
Durkheim aponta alguns direcionamentos:
ƒ o processo deve ser objetivo;
ƒ os fatos analisados podem ser normais ou anômicos; e
ƒ deve-se analisar como esses fatos se interligam ou afe-
tam os integrantes desse grupo estudado.
Assim, aconteceram fatos corriqueiros, que serão caracte-
rizados como normais; e também fatos que fogem desse
estereótipo de normalidade, que acarretarão anomias so-
ciais, caracterizando uma espécie de desregramento social.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Pequeno cidadão - Arnaldo Antunes.
2009. Álbum: A curva da cintura
Nessa canção, nos deparamos com uma sequência de
ordens, totalmente vigiadas por um adulto, que, de uma
forma coercitiva, controla tudo de maneira a estabelecer
as regras e as normas.
1.3. A religião para Durkheim
Na intenção de investigar o ser humano, Émile Durkheim
nota que o elemento primordial que entrelaça todos os
seres é a religião, sejam monoteístas ou politeístas, todas
as religiões separam o mundo profano do mundo sagrado.
Ele considera todas as religiões como iguais, pois são “es-
pécies de um mesmo gênero”, contendo um sistema de
crenças e de cultos, conjuntos de atitudes rituais, nas quais
os seus “movimentos são estereotipados”. A religião cons-
trói a sociedade, na qual “as divisões em dias, semanas [...]
correspondem à periodicidade dos ritos, das festas”, sendo
assim uma manifestação natural da atividade humana.
Vimos que o totemismo coloca em primeiro lugar, en-
tre as coisas que reconhece como sagradas, as repre-
sentações figuradas do totem; a seguir vêm os animais
ou os vegetais que dão seu nome ao clã e, finalmente,
13
 os membros desse clã. Como todas essas coisas são A religião, para Durkheim, é uma espécie de especulação
igualmente sagradas, embora em diferentes graus, seu de tudo que escapa à ciência, ou seja, o sobrenatural, pos-
caráter religioso não pode depender de nenhum dos suindo assim na sua essência um conjunto de símbolos (os
atributos entrar no domínio das conjeturas arbitrárias e
inverificáveis. Se quisermos permanecer em concordân-
ritos). O homem é um ser social, porque pensa por concei-
cia com os resultados anteriormente obtidos, devemos, tos. A concepção de mito é entendida como a representa-
ao mesmo tempo que afirmamos a natureza religiosa do ção de uma espécie de herói histórico.
totemismo, impedir-nos de reduzi-lo a uma religião dife-
rente de si mesmo. Não que seja o caso de atribuir-lhe
como causa de ideias que não seriam religiosas.
ÉMILE DURKHEIM. AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA.
SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 2000, P. 187-188.

DIAGRAMA DE IDEIAS

DURKHEIM

MÉTODO SOLIDARIEDADE
CIENTÍFICO MECÂNICA

FATO SOCIAL SIMPLES

• NORMAL
• PATOLÓGICO
• ANÔMICO
PROCESSO DE SOLIDARIEDADE
INVESTIGAÇÃO ORGÂNICA

COMPLEXA

14

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UFU) A concepção da Sociologia de Durkheim se ba-
seia em uma teoria do fato social. Seu objetivo é de-
monstrar que pode e deve existir uma Sociologia obje-
tiva e científica, conforme o modelo das outras ciências,
tendo por objeto o fato social.
ARON, R. AS ETAPAS DO PENSAMENTO SOCIOLÓGICO.
SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 1995. P. 336.
Em vista do exposto, assinale a alternativa correta.
a) Durkheim demonstrou que o fato social está des-
conectado dos padrões de comportamento culturais
do indivíduo em sociedade e, portanto, deve ser usa-
do para explicar apenas alguns tipos de sociedade.
b) A solidariedade orgânica, para Durkheim, possui
pequena divisão do trabalho social, como pode ser de-
monstrada pela análise dos fatos sociais da sociedade.
c) Segundo Durkheim, a primeira regra, e a mais fun-
damental, é considerar os fatos sociais como coisas
para serem analisadas.
d) O estado normal da sociedade para Durkheim é o
estado de anomia, quando todos os indivíduos exer-
cem bem os fatos sociais.
2. (UEG) O objeto de estudo da Sociologia, para Durkheim,
é o fato social, que deve ser tratado como “coisa” e o
sociólogo deve afastar suas prenoções e preconceitos. A
construção durkheimiana do objeto de estudo da Socio-
logia pode ser considerada:
a) positivista, pois se fundamenta na busca de objeti-
vidade e neutralidade.
b) dialética, pois reconhece a existência de uma reali-
dade exterior ao pesquisador.
c) kantiana, pois trata da “coisa em si” e realiza a
coisificação da realidade.
d) nietzschiana, pois coloca a “vontade de poder”
como fundamento para a pesquisa.
e) weberiana, pois aborda a ação social racional atri-
buída por um sujeito.
3. (UFU) A tirinha de Quino abaixo ilustra a concepção
de fato social, segundo Durkheim.
Para o autor, é característica do fato social:
a) ser geral e igual em todas as sociedades.
b) dar liberdade ao indivíduo, em uma dada sociedade,
de praticar ações e atitudes ligadas ao seu senso crítico.
c) ser particular de cada indivíduo, sem interferência
do grupo social no qual está inserido.
d) exercer sobre o indivíduo uma coerção exterior.
4. (UEL) Leia o texto a seguir.
Sentir-se muito angustiado com a ideia de perder seu ce-
lular ou de ser incapaz de ficar sem ele por mais de um
dia é a origem da chamada “nomofobia”, contração de
no mobile phobia, doença que afeta principalmente os
viciados em redes sociais que não suportam ficar des-
conectados. Uma parte da população acha que, se não
estiver conectada, perde alguma coisa. E se perdemos al-
guma coisa, ou se não podemos responder imediatamen-
te, desenvolvemos formas de ansiedade ou nervosismo.
O MEDO DE NÃO TER O CELULAR À DISPOSIÇÃO CRIA NOVA FOBIA.
DISPONÍVEL EM: <EXAME.ABRIL.COM.BR/ESTILO-DEVIDA/COMPORTAMENTO/
NOTICIAS/O-MEDO-DE-NAO-TER-O-CELULAR-ADISPOSICAO-CRIA-
NOVA-FOBIA>. ACESSO EM: 9 ABR. 2012 (ADAPTADO).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre sociali-
zação e instituições sociais, na perspectiva funcionalista
de Durkheim, assinale a alternativa correta.
a) A nomofobia reduz a possibilidade de anomia social na
medida em que aproxima o contato em tempo real dos
indivíduos, fortalecendo a integração com a vida social.
b) As interações sociais via tecnologias digitais são
uma forma de solidariedade mecânica, pois os indiví-
duos uniformizam seus comportamentos.
c) O que faz de uma rede social virtual uma insti-
tuição é o fato de exercer um poder coercitivo e ao
mesmo tempo desejável sobre os indivíduos.
d) O uso de interações sociais por recursos tecnológi-
cos constitui um elemento moral a ser compreendido
como fato social.
e) Para a nomofobia ser considerada um fato social,
faz-se necessário que esteja presente em uma diver-
sidade de grupos sociais.
5. (Enem) A Sociologia ainda não ultrapassou a era das
construções e das sínteses filosóficas. Em vez de assumir
a tarefa de lançar luz sobre uma parcela restrita do cam-
po social, ela prefere buscar as brilhantes generalidades
em que todas as questões são levantadas sem que ne-
nhuma seja expressamente tratada. Não é com exames
sumários e por meio de intuições rápidas que se pode
chegar a descobrir as leis de uma realidade tão comple-
xa. Sobretudo, generalizações às vezes tão amplas e tão
apressadas não são suscetíveis de nenhum tipo de prova.
DURKHEIM, ÉMILE. O SUICÍDIO: ESTUDO DE SOCIOLOGIA.
SÃO PAULO: MARTINS FONTES, 2000.
O texto expressa o esforço de Émile Durkheim em cons-
truir uma sociologia com base na
a) vinculação com a filosofia como saber unificado.
b) reunião de percepções intuitivas para demonstração.
c) formulação de hipóteses subjetivas sobre a vida social.
d) adesão aos padrões de investigação típicos das
ciências naturais.
e) incorporação de um conhecimento alimentado
pelo engajamento político.
6. (UEL) O positivismo foi uma das grandes correntes
de pensamento social, destacando-se, entre seus princi-
pais teóricos, Augusto Comte e Émile Durkheim. Sobre
a concepção de conhecimento científico, presente no
positivismo do século XIX, é correto afirmar:
a) A busca de leis universais só pode ser empreendida
no interior das ciências naturais, razão pela qual o co-
nhecimento sobre o mundo dos homens não é científico.
15
 b) Os fatos sociais fogem à possibilidade de constitu-
írem objeto do conhecimento científico, haja vista sua
incompatibilidade com os princípios gerais de objeti-
vidade do conhecimento e a neutralidade científica.
c) Apreender a sociedade como um grande organis-
mo, a exemplo do que fazia o materialismo históri-
co, é rejeitado como fonte de influência e orientação
para as investigações empreendidas no âmbito das
ciências sociais.
d) A ciência social tem como função organizar e racio-
nalizar a vida coletiva, o que demanda a necessidade
de entender suas regras de funcionamento e suas ins-
tituições forjadas historicamente.
e) O papel do cientista social é intervir na construção
do objeto, aportando à compreensão da sociedade
os valores por ele assimilados durante o processo de
socialização obtido no seio familiar.
7. (Unespar) Na produção sociológica do francês Émi-
le Durkheim, fatos sociais são maneiras coletivas de
agir, pensar e sentir que são exteriores ao indivíduo e
exercem pressão ou coerção social, ainda que não se
perceba, sobre sua consciência. Também apresentam a
característica de serem gerais na extensão de uma so-
ciedade, na medida em que são comuns à maioria dos
indivíduos. Durkheim considera que os fatos sociais não
se confundem com as manifestações das consciências
individuais, eles são uma realidade sui generis, uma re-
alidade peculiar.
ARAUJO, SILVA MARIA; BRIDI, MARIA APARECIDA;
MOTIM, BENILDE LENZI. SOCIOLOGIA. ENSINO MÉDIO,
VOLUME ÚNICO. SÃO PAULO: SCIPIONE, 2013, P. 50.
Considerando o pensamento sociológico de Durkheim e
com base na assertiva acima, assinale a alternativa correta.
a) Os fatos sociais se configuram como ideias, tipos
ideias, que representam a realidade.
b) Os fatos sociais se definem como coisas e objetos
que advém da mente humana, mais precisamente, da
ideia que o indivíduo formula da realidade.
c) Os fatos sociais são coisas e por isso podem se
definir partir da consciência do indivíduo.
d) Os fatos sociais se caracterizam como coisa e por
isso devem atender às características de generalida-
de, de externalidade e de coercitividade.
e) Fato social é o método utilizado por Durkheim para
explicar os fenômenos sociais que, quase sempre, re-
sultam de ideias e de crenças.
8. (Uece 2019) Durkheim afirmou que os acontecimentos
sociais – como os crimes, os suicídios, a família, a escola,
as leis – poderiam ser observados como coisas, pois as-
sim seria mais fácil de estudá-los pela Sociologia. Esses
fenômenos são por ele denominados de fatos sociais.
Assinale a opção que apresenta corretamente caracte-
rísticas do fato social.
a) É subjetivo, aleatório e coercitivo.
b) É individual, exterior e representa homogeneiza-
ção social.
16
c) É exterior ao indivíduo, tem poder de generalização
e exerce coerção social.
d) É coletivo, coercitivo e pessoal.
9. (Interbits) Brasil vive momento de "anomia", diz FHC
O ex-presidente Fernando Henrique Cardoso acredita
que o Brasil vive um "momento de anomia" - estado
que se caracteriza pela ausência de regras - e que é pre-
ciso "botar ordem na casa". "Há falta de sentido de
organização e autoridade. Em toda a parte”. Questiona-
do sobre o que faria se estivesse no lugar do presiden-
te Michel Temer, FHC disse que "a essa altura, estaria
considerando o futuro do Brasil e pensando bem: será
que eu tenho condições de governar?". Na sequência,
o tucano foi perguntado quanto tempo levaria para fa-
zer essa reflexão. "Não muito. As coisas vão variar com
muita velocidade, vão se mover com muita rapidez, eu
acho. Sem julgar, mas em termos das condições do Bra-
sil, estamos passando por um momento de... Vou falar
em sociologuês, mas é simples... De anomia."
NUCCI, JOÃO PAULO. BRASIL VIVE MOMENTO DE ‘ANOMIA’, DIZ FHC.
O ESTADO DE S.PAULO. 22 MAI. 2017. DISPONÍVEL EM: <HTTP://
POLITICA.ESTADAO.COM.BR/NOTICIAS/GERAL,BRASIL-VIVE-MOMENTO-DE-
ANOMIA-DIZ-FHC,70001804232> ACESSO EM 25 MAI. 2017.
Considerando o contexto político apresentado na notí-
cia acima, assinale a alternativa que apresenta, de for-
ma correta, uma interpretação sociológica do contexto
brasileiro.
a) O Brasil vive em uma anomia pela pobreza e des-
nutrição de sua população.
b) Ao utilizar o conceito de anomia, Fernando Henri-
que Cardoso faz referência a uma corrente de pensa-
mento sociológico que tem origem no positivismo de
Auguste Comte, que valoriza ideais como a ordem e
o progresso.
c) Fernando Henrique Cardoso é um ex-presidente do
Brasil, do PSDB. Sua análise da política tem como ob-
jetivo evitar que Lula chegue ao poder nas próximas
eleições.
d) Há uma clara intenção do ex-presidente de criti-
car o atual presidente, Michel Temer. Assim, Fernando
Henrique demonstra que seu objeto é assumir o país
através de eleições indiretas.
e) Ao criticar a governabilidade de Michel Temer e
defender o sentido de organização e autoridade, FHC
demonstra que tem uma visão política baseada nas
ideias de John Locke, ou seja, de que o homem é na-
turalmente livre.
10. A montagem acima faz uma sátira a respeito do uso
do Facebook, uma das principais redes sociais da con-
temporaneidade. Tendo em conta essa crítica, responda:
 a) O uso de redes sociais na internet pode ser consi-
derado um fato social? Justifique sua resposta.
b) A qual dos três aspectos do fato social a figura faz
referência de forma mais marcante? Por quê?

Gabarito
1. C 2. A 3. D 4. D 5. D
6. D 7. D 8. C 9. B
10.
a) Sim. O uso de redes sociais como o Facebook tem
se mostrado geral, coercitivo e exterior aos indivídu-
os; uma vez que seu uso é cada vez mais intenso, as
pessoas se sentem coagidas a participar dessas redes
e isso independe do gosto delas por essa forma de
comunicação.
b) Ao caráter coercitivo. Uma vez fazendo parte dessa
rede social, a pessoa encontra grandes dificuldades
para deixar de utilizá-la. Isso está presente, na figura,
pela ausência da porta de saída.

17
 a vida social. Tem como causa fundamental o excesso
AULA 3 de individualismo. Esse tipo de suicídio predomina nas
sociedades modernas.
ƒ Altruísta: ato desencadeado pelo indivíduo tomado
pela obediência coercitiva do coletivo. Um exemplo
desse altruísmo são os terroristas, chamados “ho-
SOCIOLOGIA CLÁSSICA: mens/mulheres-bombas”, que, por uma ideologia,
tiram as suas próprias vidas em prol de um ideal.
ÉMILE DURKHEIM II
ƒ Anômico: ato que representa uma mudança abrupta
em um contexto de desregramento social, em que se
observa um aumento dos índices de suicídio. Pode ser
motivado por uma crise social, como o desemprego
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 ou por processos de transformações sociais, como a
modernização, que substituiu o homem no mercado
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, de trabalho.
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25

1. O suicídio
Em sua obra intitulada O suicídio, de 1897, Durkheim pre-
tende provar que o suicídio é um fato social ocasionado multimídia: vídeo
pela coerção exterior e independente do indivíduo.
FONTE: YOUTUBE
O suicídio
O vídeo aborda a temática do suicídio segundo a visão
de Émile Durkheim.

2. A divisão do trabalho social

Durkheim, em sua tese de doutorado de 1893, chamada
“Da divisão social do trabalho”, analisa as formas de coe-
são social existentes nas diferentes sociedades.

Colocando em prática o seu método científico, unindo a

observação e o processo empírico, o sociólogo francês bus-
cou relacionar as taxas de suicídio em diversos países do
Ocidente. Em sua conclusão, define esse fenômeno como
um fato social.
Construindo uma definição útil do suicídio, classifica-o em
três tipos:
ƒ Egoísta: resultado da não integração dos indivíduos
às instituições, grupos ou redes sociais que permeiam
multimídia: livro
Sociologia
Émile Durkheim. José Albertino Rodrigues (Org.). São
Paulo: Ática, 1978.
A sociedade existe pela reprodução dos fatos sociais,
transcendendo um consenso entre seus membros. Essa

18
sociedade é constituída por duas formas de solidarieda-
de, que distinguem dois tipos de sociedade.
ƒ Sociedades tradicionais: consolidadas pela solidariedade
mecânica, esse tipo de solidariedade está presente em
sociedades pré-capitalistas. A solidariedade mecânica
seria o estágio em que o grupo tem total predomínio
sobre o indivíduo e há uma forte semelhança entre todos
os membros da sociedade: todos se identificam através
da mesma religião, dos mesmos costumes, das tradições
familiares, os quais são responsáveis pela coesão social.
ƒ Sociedades modernas ou contemporâneas: consoli-
dadas pela solidariedade orgânica, as funções dos in-
divíduos no grupo se tornam diferenciadas e eles se
integram à sociedade porque um passa a depender do
outro. Nesse tipo de sociedade, a divisão do trabalho é
crescente. Exercer diferentes funções na sociedade, a
partir da especialização, gera um novo tipo de solida-
riedade, em que, por serem diferentes, um complemen-
ta o outro, criando uma relação de interdependência e
garantindo a coesão social.

multimídia: vídeo multimídia: música

FONTE: YOUTUBE FONTE: YOUTUBE

Bicho de Sete Cabeças - Brasil: 2000 (80 min) Senhor Cidadão - Tom Zé. 1972. Álbum: Tom Zé
O filme discute possibilidades e limites das instituições Nessa canção, Tom Zé aponta os fatos sociais que cons-
de socialização (religiosas, escolares e familiares), ins- tituíram a sociedade, utilizando-se de uma crítica.
tituições totais (manicômios, instituições carcerárias
e hospitais), além da violação dos direitos humanos e
Uma disciplina só pode ser chamada ciência se tiver um
construção da cidadania. campo definido a explorar. A ciência trata de coisas, re-
alidades. Se não tiver um material definido a descrever
e interpretar, existe um vácuo. Além da descrição e da
interpretação da realidade, ela não pode ter função real.
Solidariedade mecânica Solidariedade orgânica A aritmética trata de números; a geometria, de espaços
e figuras; as ciências naturais, de corpos animados e ina-
Sociedade simples Sociedade complexa nimados; e a psicologia, da mente humana. Antes que
a ciência social pudesse começar a existir, era preciso
Com inúmeras formas de divisão
Menor divisão do trabalho atribuir-lhe um assunto definido.
do trabalho
À primeira vista, esse problema não apresenta dificuldade:
Seres iguais Seres diferentes
o assunto da ciência social são as “coisas” sociais, ou seja,
leis, costumes, religiões etc. Todavia, se olharmos para a
Funções iguais Funções especializadas
história, percebemos que, até bem recentemente, nenhum
filósofo jamais encarara esses assuntos sob essa luz.
Consciência coletiva maior Consciência individual maior
ÉMILE DURKHEIM
Coerção pela força e violência Coerção pelo controle formalizado MONTESQUIEU E ROUSSEAU: PIONEIROS DA SOCIOLOGIA.
SÃO PAULO: MADRAS, 2008, P. 17

19
 DIAGRAMA DE IDEIAS

DURKHEIM

DIVISÃO DO
SUICÍDIO
TRABALHO SOCIAL

• EGOÍSTA
• ALTRUÍSTA
• ANÔMICO

FRUTO DE
REPRODUÇÃO DOS
FATOS SOCIAIS

SOCIEDADES SOCIEDADES
TRADICIONAIS MODERNAS

VALORES VALORES
SEMELHANTES DIFERENTES

MENOR DIVISÃO MAIOR DIVISÃO

DO TRABALHO DO TRABALHO

20

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UPE-SSA 3) Leia o texto a seguir:
O saber da comunidade, aquilo que todos conhecem de
algum modo; o saber próprio dos homens e das mulhe-
res, de crianças, adolescentes, jovens, adultos e velhos; o
saber de guerreiros e esposas; o saber que faz o artesão,
o sacerdote, o feiticeiro, o navegador e outros tantos es-
pecialistas, envolve, portanto, situações pedagógicas in-
terpessoais, familiares e comunitárias, em que ainda não
surgiram técnicas pedagógicas escolares, acompanhadas
de seus profissionais de aplicação exclusiva.
BRANDÃO, CARLOS RODRIGUES. O QUE É EDUCAÇÃO?
SÃO PAULO: BRASILIENSE, 2007, P. 20.
O tema discutido no texto é uma preocupação nos es-
tudos da Sociologia desde a sua consolidação como
ciência. Nos trabalhos de Émile Durkheim, esse tema
ganhou um destaque por considerar uma forma de in-
tegração dos indivíduos e de perpetuação dos hábitos e
costumes do grupo, ou seja, dos fatos sociais.
Sobre isso, assinale a alternativa que NÃO indica uma
característica do tipo de transmissão do conhecimento.
a) A aprendizagem acontece sem que haja um plane-
jamento específico e, muitas vezes, sem que os sujei-
tos se deem conta.
b) O processo de construção do conhecimento é per-
manente, contínuo e não previamente organizado,
desenvolvendo-se ao longo da vida.
c) O conhecimento transmitido permite ao sujeito
resolver situações referentes aos processos de so-
cialização e àqueles relacionados às imposições da
natureza para sobrevivência do grupo.
d) A percepção gestual, a moral e a comportamental,
provenientes de meios familiares de amizade, de tra-
balho e de socialização midiática, fazem parte do rol
de aprendizagens e conhecimentos.
e) O conhecimento e a habilidade são transmitidos
por meio de um currículo pré-definido em ambientes
especializados, num processo conhecido como esco-
larização.
2. (UFU) A Secretaria Municipal da Saúde de Curitiba
alerta pais e responsáveis por crianças e adolescentes
e os profissionais da educação e saúde em relação ao
“jogo” Baleia Azul, que propõe 50 desafios aos partici-
pantes e sugere o suicídio como última etapa.
DISPONÍVEL EM: <WWW.TRIBUNAPR.COM.BR/NOTICIAS/CURITIBA-
REGIAO/JOGO-BALEIA-AZUL-DEIXA-CURITIBA-EM-ALERTA-OITO-JA-
BRINCARAM-COM-MORTE/>. ACESSO EM: 22 ABR. 2017.
Esse foi um dos alertas, nos últimos meses, relacionados
ao “jogo Baleia Azul” e à possibilidade de suicídios de
adolescentes (13 a 17 anos) ligadas a ele. Pode-se reali-
zar uma relação desses possíveis suicídios com os tipos
de suicídios de Durkheim, pois, para esse pensador, os
indivíduos são determinados pela realidade coletiva.
Assim, o suicídio gerado pelo “jogo” seria classificado
como:
a) suicídio egoísta.
b) suicídio anômico.
c) suicídio etnocêntrico.
d) suicídio cultural.
3. (Unioeste) “Solidariedade orgânica” e “solidarieda-
de mecânica” são conceitos propostos pelo sociólogo
francês Émile Durkheim (1858-1917) para explicar a
“coesão social” em diferentes tipos de sociedade. De
acordo com as teses desse estudioso, nas sociedades
ocidentais modernas, prevalece a “solidariedade orgâ-
nica”, onde os indivíduos se percebem diferentes em-
bora dependentes uns dos outros. A lógica do mercado
capitalista, entretanto, baseada na competição indivi-
dualista em busca do lucro, pode corromper os vínculos
de solidariedade que asseguram a coesão social e con-
duzir a uma situação de “anomia”.
De acordo com os postulados de Durkheim, é correto
dizer que o conceito de “anomia” indica:
a) a necessidade de todos demonstrarem solidarieda-
de com os mais necessitados.
b) uma situação na qual aqueles indivíduos porta-
dores de um senso moral superior devem se colocar
como líderes dos grupos dos quais fazem parte.
c) a condição na qual os indivíduos não se identificam
como membros de um grupo que compartilha as mes-
mas regras e normas e têm dificuldades para distinguir,
por exemplo, o certo do errado e o justo do injusto.
d) o consumismo exacerbado das novas gerações,
representado pelo aumento do número de shopping
centers nas cidades.
e) a solidariedade que as pessoas demonstram quan-
do entoam cantos nacionalistas e patrióticos em
manifestações públicas como os jogos das seleções
nacionais de futebol.
4. (UEL) A cidade desempenha papel fundamental no
pensamento de Émile Durkheim, tanto por exprimir o
desenvolvimento das formas de integração quanto por
intensificar a divisão do trabalho social a ela ligada.
Com base nos conhecimentos acerca da divisão de tra-
balho social nesse autor, assinale a alternativa correta.
a) A crescente divisão do trabalho com o intercâmbio
livre de funções no espaço urbano torna obsoleta a
presença de instituições.
21
 b) A solidariedade orgânica é compatível com a so-
ciedade de classes, pois a vida social necessita de
trabalhos diferenciados.
c) Ao criar seres indiferenciados socialmente, o “ho-
mem massa”, as cidades recriam a solidariedade me-
cânica em detrimento da solidariedade orgânica.
d) O efeito principal da divisão do trabalho é o au-
mento da desintegração social em razão de trabalhos
parcelares e independentes.
e) O equilíbrio e a coesão social produzidos pela cres-
cente divisão do trabalho decorrem das vontades e
das consciências individuais.
5. (Unioeste) “Solidariedade orgânica” e “solidarieda-
de mecânica” são conceitos propostos pelo sociólogo
francês Émile Durkheim (1858-1917) para explicar a
'coesão social' em diferentes tipos de sociedade. De
acordo com as teses desse estudioso, nas sociedades
ocidentais modernas, prevalece a 'solidariedade orgâ-
nica', onde os indivíduos se percebem diferentes em-
bora dependentes uns dos outros. A lógica do mercado
capitalista, entretanto, baseada na competição indivi-
dualista em busca do lucro, pode corromper os vínculos
de solidariedade que asseguram a coesão social e con-
duzir a uma situação de 'anomia'.
De acordo com os postulados de Durkheim, é CORRETO
dizer que o conceito de “anomia” indica
a) a necessidade de todos demonstrarem solidarieda-
de com os mais necessitados.
b) uma situação na qual aqueles indivíduos porta-
dores de um senso moral superior devem se colocar
como líderes dos grupos dos quais fazem parte.
c) a condição na qual os indivíduos não se identifi-
cam como membros de um grupo que compartilha
as mesmas regras e normas e têm dificuldades para
distinguir, por exemplo, o certo do errado e o justo
do injusto.
d) o consumismo exacerbado das novas gerações,
representado pelo aumento do número de shopping
centers nas cidades.
e) a solidariedade que as pessoas demonstram quan-
do entoam cantos nacionalistas e patrióticos em
manifestações públicas como os jogos das seleções
nacionais de futebol.
6. (Unimontes) Segundo o sociólogo francês Émile
Durkheim (1858-1917), a consciência coletiva corres-
ponde ao conjunto das crenças e dos sentimentos co-
muns à média dos membros de uma mesma sociedade
que forma um sistema determinado que possui dinâmi-
ca própria. Ou seja, existem certos padrões morais esta-
belecidos pela sociedade aos quais as pessoas devem
obedecer, como deveres por ela impostos, cuja natureza
obrigatória da moral caminha conjuntamente à manifes-
tação voluntária da vontade de segui-la.
Considerando as reflexões do autor sobre esse tema,
analise as afirmativas a seguir:
I. A consciência coletiva produz um mundo de sentimen-
tos, de ideias, de imagens e independe da maneira pela
22
qual cada um dos membros dessa sociedade venha a
manifestá-la, porque tem uma realidade própria.
II. A consciência coletiva recobre todas as áreas de
distintas dimensões na consciência das pessoas, inde-
pendentemente de que esteja inserido numa sociedade
simples ou mesmo uma sociedade complexa.
III. Quanto mais simples é a sociedade mais extensa é
a consciência coletiva, maior é a coesão entre os parti-
cipantes da sociedade, o que faz com que todos se as-
semelhem e, por isso, os membros do grupo sintam-se
atraídos pelas similitudes uns com os outros.
IV. Na sociedade complexa, o ideal moral é imutável, e
uma vez que ele surge, impossibilita a sua modificação
e evolução, por mais que se modifiquem as condições
de vida social.
Estão corretas as afirmativas:
a) I, II e IV, apenas.
b) I, II e III, apenas.
c) II, III e IV, apenas.
d) I, III e IV, apenas.
e) Todas as alternativas corretas.
7. (Unimontes) Segundo o sociólogo francês Émile
Durkheim (1858-1917), a consciência coletiva corres-
ponde ao conjunto das crenças e dos sentimentos co-
muns à média dos membros de uma mesma sociedade
que forma um sistema determinado que possui dinâ-
mica própria. Ou seja, existem certos padrões morais
estabelecidos pela sociedade aos quais as pessoas de-
vem obedecer, como deveres por ela impostos, cuja
natureza obrigatória da moral caminha conjuntamen-
te à manifestação voluntária da vontade de segui-la.
Considerando as reflexões do autor sobre esse tema,
analise as afirmativas a seguir:
I. A consciência coletiva produz um mundo de sentimen-
tos, de ideias, de imagens e independe da maneira pela
qual cada um dos membros dessa sociedade venha a
manifestá-la, porque tem uma realidade própria.
II. A consciência coletiva recobre todas as áreas de
distintas dimensões na consciência das pessoas, inde-
pendentemente de que esteja inserido numa sociedade
simples ou mesmo uma sociedade complexa.
III. Quanto mais simples é a sociedade mais extensa é
a consciência coletiva, maior é a coesão entre os parti-
cipantes da sociedade, o que faz com que todos se as-
semelhem e, por isso, os membros do grupo sintam-se
atraídos pelas similitudes uns com os outros.
IV. Na sociedade complexa, o ideal moral é imutável, e
uma vez que ele surge, impossibilita a sua modificação
e evolução, por mais que se modifiquem as condições
de vida social.
Estão CORRETAS as afirmativas
a) I, II e IV, apenas.
b) I, II e III, apenas.
c) II, III e IV, apenas.
d) I, III e IV, apenas.
8. (Unicentro) As análises sociológicas de Émile Durkheim,
ao mesmo tempo que demonstram a intenção em eman-
cipar a sociologia das outras ciências, indicam a preocu-
pação com as crises e problemas de sua época, ou o que
esse autor denominou de estado de anomia da sociedade
industrial. Em sua obra As regras do método sociológico,
Durkheim estabelece o método e o objeto de estudo da
Sociologia. O domínio de toda a ciência deve correspon-
der ao universo empírico e se preocupar apenas com essa
realidade, ou seja, o estudo metódico que conduz ao esta-
belecimento de leis explicativas dos fenômenos. A Sociolo-
gia seria uma ciência no meio de outras ciências positivas.
RODRIGUES, J.A. (ORG.). ÉMILE DURKHEIM: SOCIOLOGIA.
SÃO PAULO: ÁTICA, 1978, P. 19-21;
MARTINS, C.B. O QUE É SOCIOLOGIA. SÃO
PAULO: BRASILIENSE, 1982, P. 50-51.
Com base no texto e nos conhecimentos sociológicos
de Durkheim sobre o estado de anomia da sociedade
industrial, assinale a alternativa correta.
a) Para Durkheim, a situação de anomia das socie-
dades industriais tem como explicação os programas
de mudança na distribuição de riquezas esboçados
pelos socialistas.
b) Segundo Durkheim, o estado de anomia da socie-
dade industrial moderna tem como origem a reprodu-
ção das crises do estágio anterior de desenvolvimen-
to da sociedade.
c) As análises de Durkheim demonstram que os anta-
gonismos entre as classes são os fatores determinan-
tes da anomia, dos problemas e das crises da moder-
na sociedade industrial.
d) Durkheim demonstra que a raiz da anomia, dos
problemas e das crises da sociedade industrial é a
fragilidade dos valores morais e o relaxamento dos
laços sociais.
e) Durkheim define que o aumento da produtividade
é o aspecto determinante para explicar a anomia em
que a sociedade industrial de sua época se encontrava.
9. (UFU) Durkheim caracteriza o suicídio – até então
considerado objeto de estudo da epidemiologia, da psi-
cologia e da psiquiatria – como fato social e, por isso,
dotado das características da coercitividade, da exte-
rioridade, da generalidade. É tomado, pois, como objeto
de estudo sociológico, em virtude do fato de:
a) variar na razão inversa ao grau de integração dos gru-
pos sociais de que faz parte o indivíduo, ou seja, quanto
maior o grau de integração ao grupo social, mais eleva-
da é a taxa de mortalidade – suicídio da sociedade.
b) ser possível observar uma certa predisposição so-
cial para fornecer determinado número de suicidas,
ou seja, uma tendência constante, marcada pela per-
manência, a despeito de variações circunstanciais.
c) configurar-se como uma morte que resulta direta
ou indiretamente, consciente ou inconscientemente
de um ato executado pela própria vítima.
d) depender, exclusivamente, do temperamento do sui-
cida, de seu caráter, de seu histórico familiar, de sua
biografia, uma vez que não deixa de ser um ato do
próprio indivíduo.
10. (UFPR) Normalmente, quando se fala de socialização,
se pensa no processo de interiorização de normas e de
comportamentos sociais pela criança. Durkheim afirma
que a socialização primária da criança, que ocorre nos
primeiros anos de vida, é de responsabilidade da família,
e a socialização secundária se faz em instituições como
a igreja e a escola. Considerando que vivemos no século
XXI, que outras instituições participam hoje da socializa-
ção da criança? Cite duas e justifique sua escolha.
11. (UFU) A industrialização e o surgimento concomitan-
te de grandes centros urbanos com seus aglomerados
populacionais e um crescente processo de individuali-
zação constituíram temas recorrentes na investigação
sociológica clássica. Discorra a respeito da relação en-
tre os processos de urbanização e individuação, a partir
da abordagem sociológica de Émile Durkheim
Gabarito
1. E 2. A 3. C 4. B 5. C
6. B 7. B 8. D 9. B
10. As instituições que participam da sociabilização das
crianças são a família, a escola e a igreja. Além disso, como
o primeiro exemplo, tem-se a influência que os meios de
comunicação de massa exercem na formação das crianças.
A entrada da mulher no mercado de trabalho também é
um exemplo, pois não permite que a mulher esteja custo-
diando integralmente a educação de seus filhos, deixando
para a creche ou para a TV a responsabilidade dos cuida-
dos com as crianças.
11. Segundo Durkheim, o processo de individuação, me-
diante o qual a consciência individual tende a se sobrepor
à consciência coletiva, de modo que as regras de compor-
tamento passem a se basear cada vez mais em interesses
particulares, constitui característica marcante dos meios
urbanos das sociedades modernas. O suicídio egoísta é o
tipo de suicídio característico desse tipo de sociabilidade,
definindo‐o como aquele “que resulta de uma individua-
ção excessiva”, levando a um enfraquecimento da socie-
dade nos indivíduos, portanto, à falta de “uma razão para
suportarem com paciência as misérias da existência”. Não
se sabe mais "o que é possível e o que não é, o que é justo
e injusto, quais são as reivindicações e as aspirações legíti-
mas, quais são aquelas que passam da medida". Tal estado
de desregramento ou anomia é acompanhado de um surto
de paixões indisciplinadas e ímpetos incontrolados e, desse
modo, também de aumento na curva de suicídios.
23
 AULA 4

SOCIOLOGIA CLÁSSICA: multimídia: vídeo

MAX WEBER FONTE: YOUTUBE
Na íntegra - Max Weber 2/2
Entrevista com Gabriel Cohn, professor da faculdade de
Ciências Sociais da USP. Discutindo os conceitos da so-
ciologia weberiana.
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25

1. Max Weber (1864-1920)

Maximilian Karl Emil Weber nasceu em 1864, na Ale-
manha. Sua formação é multidisciplinar, tendo realizado
estudos em Direito, Filosofia, Sociologia e História. Teve
participação política significativa, participando da comis-
são autora da Constituição de Weimar. Suas obras mais
importantes são aquelas que relacionam formações po-
líticas a crenças religiosas, como A ética protestante e o
espírito do capitalismo. Weber morre em 1920, vítima de
uma pneumonia.
Weber contribuiu para a consolidação da ciência socioló-
gica, analisando os processos do capitalismo na sociedade
contemporânea. Grande parte de seus estudos se preocu-
pou com o capitalismo e seu processo racionalizado. Seus
trabalhos desenvolveram descobertas do papel da subjeti-
vidade na ação e na pesquisa social, acreditando que não
existe uma lei preexistente que regule o desenvolvimento
da sociedade.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Na íntegra - Max Weber 1/2
1.1. Ação social
A primeira grande contribuição de Weber é a quebra dos
pressupostos positivistas por meio de uma forte crítica e,
também, pelo desenvolvimento de um novo método. En-
quanto para Comte e Durkheim prevalecia o primado do
objeto, para Weber o caminho da Sociologia é o primado
do sujeito: o indivíduo é elemento fundamental na expli-
cação da realidade social. Dessa maneira, Weber inaugura
um novo caminho de interpretação da realidade social: a
Teoria Sociológica Compreensiva.
Segundo Weber, a Sociologia é uma ciência que pretende
compreender a ação social. Para o sociólogo, essa ação so-
cial seria a conduta humana dotada de sentido, um com-
portamento planejado, uma atuação direcionada a outros
na sociedade.
Toda ação social segue certos requisitos:
ƒ o ser lhe dá um sentido;
ƒ esse sentido se remete ao outro.
A grande inovação de Weber em sua interpretação da re-
alidade é dotar o indivíduo de significado e especificidade,
dando sentido à sua ação social e estabelecendo conexões
entre os motivos de sua ação, o ato propriamente dito e
suas consequências.
A ação social pode se encaixar em quatro tipos:

24

Ação afetiva Determinada por sentimentos
Determinada por
Ação tradicional costumes ou hábitos
Ação racional com Ações guiadas por certas
convicções (morais, religiosas,
relação a valores políticas, estéticas, etc.)
Ação racional com Determinada pelos fins que
perseguem, predominantemente
relação a fins na vida econômica
Segundo Weber, a Sociologia precisa desenvolver procedi-
mentos de investigação que permitam verificar os valores
e as motivações que condicionam as ações humanas. Com
isso, a pesquisa histórica é essencial para a compreensão
das sociedades.
1.2. A ética protestante e o
espírito do capitalismo
Weber empreendeu análises comparativas entre as religiões
com o objetivo de compreender as razões do desenvolvi-
mento do capitalismo europeu. Diante de seus estudos, ele
concluiu que o mundo oriental não oferecia condições para
esse tipo de organização econômica, pois pregava valores
de harmonia, enquanto as religiões cristãs incentivavam o
trabalho e a competição.
No seu estudo sobre modernidade, Weber procura enten-
der a relação que existe entre o protestantismo e a mo-
derna conduta econômica capitalista. No protestantismo
é possível encontrar uma visão ascética com a valorização
religiosa do trabalho como uma tarefa ordenada por Deus.
Essa ética vocacional do trabalho acabou dando suporte
para um comportamento indispensável para a origem da
conduta de vida capitalista: a busca ordenada do lucro
através do trabalho metódico e racional.
Para Weber, a ética protestante contribuiu para o desenvol-
vimento do capitalismo. Como exemplo, são citadas as má-
ximas de Benjamin Franklin: “Lembra-te de que tempo é di-
nheiro; lembra-te de que crédito é dinheiro; lembra-te de que
dinheiro gera mais dinheiro; lembra-te de que o bom pagador
é senhor da bolsa alheia; guarda-te de pensar que tudo o que
possuis é propriedade tua e de viver como se fosse; por seis
libras por ano podes fazer uso de cem libras, contanto que
sejas reconhecido como um homem prudente e honesto.”
Outra questão abordada por Weber nessa obra é que o
protestantismo e a doutrina da predestinação represen-
tam o ponto final do processo de desencantamento do
mundo. No processo de desencantamento do mundo, o
homem deixa de acreditar que o mundo é povoado por
forças divinas e impessoais. A eliminação da magia começa
no judaísmo antigo até chegar ao protestantismo ascético,
completando-se com o surgimento da ciência. Através do
saber racional, o homem “des-diviniza” a natureza, vista
agora como um mecanismo causal carente de sentido e
que pode ser controlada pela técnica.
multimídia: livro
A ética protestante e o espírito do capitalismo.
WEBER, Max. São Paulo: Companhia das Letras, 2004.
1.3. Política, poder e dominação
Weber define política como o conjunto dos esforços feitos
com vistas a participar do poder ou influenciar a divisão
do poder. Já o poder seria a capacidade de impor a pró-
pria vontade dentro de uma relação social. Dominação
significa a probabilidade de encontrar obediência a um
determinado mandato.
Weber define o Estado como uma comunidade humana
que, dentro dos limites de um determinado território, rei-
vindica o monopólio legítimo da violência física.
Para Weber, o capitalismo é dominado pela ascensão da
ciência e da burocracia. Weber não acredita que a luta
de classes condicionará o capitalismo. Assim, a burocra-
cia racional e impessoal é o meio de organizar grandes
quantidades de pessoas. A partir disso, Weber aponta
uma relação entre dominantes e dominados constituída
por bases legítimas.
25

multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Toda forma de poder - Engenheiros do Hawaii.
Álbum: Longe demais das capitais. RCA,1986.
Essa canção mostra como a dominação pelo uso da
força pode controlar a sociedade com sistemas polí-
ticos distintos.
Weber analisa os fundamentos que tornam legítima a
autoridade, as razões que justificam a dominação, distin-
guindo três tipos puros: dominação tradicional, dominação
carismática e dominação legal.
- É a dominação burocrática no Estado.
- Constituída por formas legais, hie-
Dominação legal rárquicas, mediante uma formação
eleita ou nomeada.
- Deve seguir um estatuto.
- Dominação patriarcal.
Dominação - Controle feito pelo “senhor” perante
seus “súditos”.
tradicional - Não é possível criar novos direitos
diante das normas da tradição.
- Dominação por uma devoção afetiva.
Dominação - Sendo um “líder” que constrói uma
carismática imagem de adoração, controlando seus
“súditos”.
1. O Prestígio e o Poder das “Grandes Potências”
Todas as estruturas políticas usam a força, mas diferem
no modo e na extensão com que a empregam ou ame-
açam empregar contra outras organizações políticas.
26
Essas diferenças têm um papel específico na determi-
nação da forma e destino das comunidades políticas.
Nem todas as estruturas políticas são igualmente “ex-
pansivas”. Não lutam todas por uma expansão exte-
rior de seu poder, ou mantêm sua força pronta para
a aquisição de poder político sobre outros territórios
e comunidades, pela sua incorporação ou tornando-
-os dependentes. Por isso, como estruturas do poder,
as organizações políticas variam na medida em que se
voltam para o exterior. A estrutura política da Suíça é
“neutralizada” através de uma garantia coletiva das
Grandes Potências. Por várias razões, a Suíça não é
muito desejada como objeto de incorporação. Os ciú-
mes mútuos existentes entre comunidades vizinhas, de
igual força, a protegem dessa sorte. A Suíça, bem como
a NorUEGa, está menos ameaçada do que a Holanda,
que possui colônias; e esta sofre menos ameaça do que
a Bélgica, pois as possessões coloniais belgas ficariam
muito expostas, como a própria Bélgica, no caso de
uma guerra entre seus vizinhos poderosos. A Suécia
também está muito exposta.
WEBER, MAX.
ENSAIOS DE SOCIOLOGIA. RIO DE JANEIRO: LTC EDITORA, 1982, P.187
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Vida de inseto - Estados Unidos: 1998 (96 min)
O filme conta a história de uma colônia de formigas que
vivem às voltas com uma árdua tarefa. Todos os anos,
elas precisam juntar alimentos para si e para os gafa-
nhotos, que exigem delas uma elevada quantia de co-
mida. Conforme a ideia de dominação de Weber, as for-
migas cumprem com o dever por medo dos gafanhotos.
 DIAGRAMA DE IDEIAS

MAX WEBER

A SOCIOLOGIA A DOMINAÇÃO
COMPREENDE AS SOCIAL
AÇÕES SOCIAIS A RELIGIÃO

LEGAL
CONDICIONA OS
FATOS SOCIAIS E OS
VALORES MORAIS BUROCRACIA

DIRECIONA PARA TRADICIONAL

UMA COMPETIÇÃO
PATRIARCAL

CONSOLIDA
O SISTEMA CARISMÁTICA
CAPITALISTA

DEVOÇÃO
AFETIVA

27

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) A crescente intelectualização e raciona-
lização não indicam um conhecimento maior e ge-
ral das condições sob as quais vivemos. Significa a
crença em que, se quiséssemos, poderíamos ter esse
conhecimento a qualquer momento. Não há forças
misteriosas incalculáveis; podemos dominar todas as
coisas pelo cálculo.
WEBER, M. A CIÊNCIA COMO VOCAÇÃO. IN: GERTH, H.;
MILLS, W. (ORG.). MAX WEBER: ENSAIOS DE SOCIOLOGIA.
RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 1979 (ADAPTADO).
Tal como apresentada no texto, a proposição de Max
Weber a respeito do processo de desencantamento do
mundo evidencia o(a):
a) progresso civilizatório como decorrência da expan-
são do industrialismo.
b) extinção do pensamento mítico como um desdo-
bramento do capitalismo.
c) emancipação como consequência do processo de
racionalização da vida.
d) afastamento de crenças tradicionais como uma ca-
racterística da modernidade.
e) fim do monoteísmo como condição para a consoli-
dação da ciência.
2. (Enem) O impulso para o ganho, a perseguição do
lucro, do dinheiro, da maior quantidade possível de di-
nheiro não tem, em si mesma, nada que ver com o ca-
pitalismo. Tal impulso existe e sempre existiu. Pode-se
dizer que tem sido comum a toda sorte e condição hu-
manas em todos os tempos e em todos os países, sem-
pre que se tenha apresentada a possibilidade objetiva
para tanto. O capitalismo, porém, identifica-se com a
busca do lucro, do lucro sempre renovado por meio da
empresa permanente, capitalista e racional. Pois as-
sim deve ser: numa ordem completamente capitalista
da sociedade, uma empresa individual que não tirasse
vantagem das oportunidades de obter lucros estaria
condenada à extinção.
WEBER, M. A ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO.
SÃO PAULO: MARTIN CLARET, 2001 (ADAPTADO).
O capitalismo moderno, segundo Max Weber, apresenta
como característica fundamental a:
a) competitividade decorrente da acumulação de capital.
b) implementação da flexibilidade produtiva e comercial.
c) ação calculada e planejada para obter rentabilidade.
d) socialização das condições de produção.
e) mercantilização da força de trabalho.
3. (UEL) Lembra-te de que tempo é dinheiro; aquele que
pode ganhar dez xelins por dia por seu trabalho e vai
passear, ou fica vadiando metade do dia, embora não
dependa mais do que seis pence durante seu diverti-
mento ou vadiação, não deve computar apenas essa
28
despesa; gastou, na realidade, ou melhor, jogou fora,
cinco xelins a mais.
WEBER, M. A ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO.
SÃO PAULO: PIONEIRA; BRASÍLIA: UNB, 1981, P.29.
O conselho de Benjamin Franklin é analisado por Max
Weber (1864-1920) na obra A Ética Protestante e o Espí-
rito do Capitalismo. Com base nessa obra, assinale a al-
ternativa que apresenta, corretamente, a compreensão
weberiana sobre o sentido da conduta do indivíduo na
formação do capitalismo moderno ocidental:
a) Racionalidade.
b) Utilitariedade.
c) Tradicionalidade.
d) Organicidade.
e) Funcionalidade.
4. (UEG) O desenvolvimento do racionalismo econômi-
co é parcialmente dependente da técnica e do direito
racionais, mas é ao mesmo tempo determinado pela ha-
bilidade e disposição do homem em adotar certos tipos
de conduta racional prática […]. As forças mágicas e re-
ligiosas e as ideias éticas de dever nelas baseadas têm
estado sempre, no passado, entre as mais importantes
influências formativas de conduta.
WEBER, MAX. A ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO
CAPITALISMO. SÃO PAULO: PIONEIRA, 1981. P. 09.
Uma das mais conhecidas explicações sobre a origem do
capitalismo é a do sociólogo alemão Max Weber, que pos-
tula a afinidade entre a ética religiosa e as práticas capi-
talistas. Essa relação se mostra claramente na ética do:
a) Anglicanismo britânico, que, ao desestimular as
esmolas, permitiu o incremento da poupança nas fa-
mílias burguesas.
b) Luteranismo alemão, que defendia que cada pessoa
devia seguir a sua vocação profissional para conseguir
a salvação.
c) Puritanismo calvinista, que concebe o sucesso eco-
nômico como indício da predestinação para a salvação.
d) Catolicismo ortodoxo, que, ao abrir mão dos luxos
nas construções arquitetônicas, canalizou capital para
investimentos econômicos.
e) Catolicismo romano, que por meio da cobrança de
dízimos e vendas de indulgências estimulou a acumu-
lação de capital.
5. (UFU) Weber procura analisar os fundamentos que
tornam legítima a autoridade e as razões internas que
justificam a dominação, que ele distingue conforme três
tipos puros: a dominação tradicional, a dominação ca-
rismática e a dominação racional-legal.
Sobre as características da dominação racional-legal é
incorreto afirmar que:
a) a obediência ao soberano não é entendida como
uma obediência a sua pessoa, mas a uma ordem
impessoal.
b) existe uma separação entre o patrimônio público
e o patrimônio privado, de modo que os funcionários
 não se apropriam dos cargos e estão sujeitos à pres-
tação de contas.
c) o soberano exerce o mandato segundo seu arbítrio,
mas está subordinado a leis conforme as quais pauta
os seus atos.
d) exige-se dos funcionários um saber profissional,
e o recrutamento desses funcionários é realizado de
modo competitivo, tendo-se em vista o mérito e a ca-
pacidade dos candidatos.
6. (Unicentro) A teoria social contemporânea tem como
um de seus principais teóricos o cientista social alemão
Max Weber e seus estudos sobre a moderna sociedade
capitalista ocidental.
Com base nas análises sociológicas weberianas sobre as
ações sociais, assinale a alternativa correta:
a) Busca compreender, pela interpretação, os sentidos
atribuídos pelos indivíduos às ações sociais.
b) Consegue explicar a totalidade das ações sociais
por meio de verdades científicas.
c) Determina o caráter imperativo da esfera econômi-
ca sobre as ações sociais dos diferentes grupos.
d) Enfatiza o estudo das contradições das ações so-
ciais a partir das vontades das classes sociais.
e) Procura definir a existência de uma lei histórica ge-
ral de desenvolvimento das ações sociais.
7. (Unimontes) De acordo com Max Weber (1964-1920),
poder é a capacidade verificada dentro de uma relação
social que permite a alguém impor a sua própria vonta-
de, mas que, para se tornar uma forma de dominação,
precisa ser legitimada pelos indivíduos que lidam com
esse poder. Para compreensão da ação humana, Weber
propõe tipos de dominação. Relacione as colunas, esta-
belecendo as correspondências indicadas pelo sociólo-
go alemão.
1 – Dominação legal
2 – Dominação carismática
3 – Dominação tradicional
( ) Um tipo de dominação é aquele baseado no dom da
graça ou na qualidade pessoal, determinando relação
de afetividade.
( ) Dominação em valores e hábitos.
( ) Dominação baseada em regras instituídas.
A sequência correta é:
a) 3, 1, 2.
b) 2, 3, 1.
c) 1, 2, 3.
d) 1; 3; 2.
e) 3; 2; 1.
8. (Uel 2019) Leia o texto a seguir.
A menos que seja um físico, quem anda num bonde não
tem ideia de como o carro se movimenta. E não precisa
saber. Basta-lhe poder contar com o comportamento
do bonde a orientar sua conduta de acordo com sua
expectativa; mas nada sabe sobre o que é necessário
para produzir o bonde ou movimentá-lo. O selvagem
tem um conhecimento incomparavelmente maior sobre
suas ferramentas.
WEBER, M. A CIÊNCIA COMO VOCAÇÃO. IN: GERTH, H.; MILLS, W. MAX
WEBER. ENSAIOS DE SOCIOLOGIA. RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 1979. P. 165.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a socie-
dade moderna, conforme Max Weber, assinale a alter-
nativa correta.
a) A secularização da vida moderna e o consequente
desencantamento do mundo são expressões da racio-
nalização ocidental.
b) O homem moderno detém menor controle sobre as
forças da natureza, em comparação com o domínio
que possuía o “selvagem”.
c) O avanço da racionalidade produz, também, uma
maior revitalização da cultura clássica, dado que am-
plia o alcance das escolhas efetivas disponíveis.
d) O desencantamento do mundo é um fato social que
atua como força coercitiva sobre as vontades individu-
ais, visando à construção da consciência coletiva.
e) O desencantamento do mundo destitui o Ocidente
de um elemento diferenciador em relação ao Oriente:
as ações sociais dotadas de sentido.
9. (UEM) “A dominação, ou seja, a probabilidade de en-
contrar obediência a um determinado comando, pode
fundar-se em diversos motivos de submissão. Pode
depender diretamente de uma situação de interesses,
ou seja, de considerações utilitárias de vantagens e
inconvenientes por parte daquele que obedece. Pode
também depender de mero ‘costume’, do hábito obtuso
de um comportamento inveterado. Ou pode fundar-se,
finalmente, no puro afeto, na mera inclinação pessoal
do dominado. Não obstante, a dominação que repou-
sasse apenas nesses fundamentos seria relativamente
instável. Nas relações entre dominantes e dominados,
por outro lado, a dominação costuma apoiar-se interna-
mente em bases jurídicas, nas quais se funda a ‘legitimi-
dade’, e o abalo dessa crença na legitimidade costuma
acarretar consequências de grande alcance.”
(WEBER, MAX. OS TRÊS TIPOS PUROS DE DOMINAÇÃO LEGÍTIMA. IN: CASTRO,
CELSO. TEXTOS BÁSICOS DE SOCIOLOGIA. RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 2014, P.58).
Considerando o texto e conhecimentos sobre o conceito
de dominação de Max Weber, assinale o que for correto.
01) A obediência é uma força coercitiva que se impõe
sobre os indivíduos como uma forma de lei natural
que assegura a perpetuação histórica das formas de
dominação.
02) As ações sociais orientadas pela obediência à tra-
dição são as que melhor caracterizam as relações de
dominação na Sociedade moderna.
04) A racionalidade jurídica expressa a forma mais
elevada de pensamento humano; portanto, é rara-
mente questionada pelos indivíduos.
08) A dominação é uma relação social, portanto en-
volve ações sociais recíprocas entre dominantes e
dominados.
16) As ações humanas são orientadas por diversas
motivações e finalidades que envolvem tanto relações
29
 de afeto quanto cálculos que avaliam ganhos e per-
das de determinadas atitudes.
10. (UFU) Nas Ciências Sociais, particularmente na Ci-
ência Política, definir o Estado sempre foi uma tarefa
prioritária. As tentativas nesta direção fizeram com que
vários intelectuais vissem o Estado de formas diferen-
tes, com naturezas diferentes. Numa palestra intitula-
da Política como vocação, Max Weber nos adverte, por
exemplo, que o Estado pode ser entendido como uma
relação de homens dominando homens. No trecho da
canção d´O Rappa, Tribunal de Rua, dominação é o que
se percebe, também, na relação entre cidadãos e poli-
ciais (braço armado do Estado).
A viatura foi chegando devagar
E de repente, de repente resolveu me parar
Um dos caras saiu de lá de dentro
Já dizendo, aí compadre, você perdeu
Se eu tiver que procurar você tá fodido
Acho melhor você ir deixando esse flagrante comigo [...].
O RAPPA. LADO A LADO B. WARNER, 1999.
A partir da perspectiva weberiana, relacionada ao tre-
cho da canção acima, evidencia se que a dominação
do Estado:
a) é exercida pela autoridade legal reconhecida, daí
caracterizar-se fundamentalmente como dominação
racional legal.
b) é estabelecida por meio da violência prioritaria-
mente exercida contra grupos e classes excluídos so-
cial e economicamente.
c) ocorre a partir da imposição da razão de Estado,
ainda que contra as vontades dos cidadãos que, nor-
malmente, àquela resistem.
d) a exemplo da dominação de outras instituições,
opera de forma genérica, exterior e coercitiva.
11. (UFU) Uma vez que Weber entende que o social se
constrói a partir das ações individuais, cria-se um pro-
blema teórico: como é possível a continuidade da vida
social? A resposta para tais questões encontra-se no
fundamento da organização social, chave do verdadeiro
problema sociológico: a dominação ou a produção da
legitimidade, da submissão de um grupo a um mandato.
QUINTANEIRO, TÂNIA, BARBOSA, MARIA LIGIA DE OLIVEIRA E
OLIVEIRA, MÁRCIA GARDÊNIA. UM TOQUE DE CLÁSSICOS: MARX,
DURKHEIM E WEBER. 2.ED. BELO HORIZONTE: EDUFMG, 2003. P. 119.
Com base no texto, faça o que se pede:
a) Defina o conceito de dominação e a sua função
para Weber.
b) Weber conceitua três formas de dominação legí-
tima: a tradicional, a racional-legal e a carismática.
Explique e comente essas formas.
30
Gabarito
1. D 2. C 3. A 4. C 5. C
6. A 7. B 8. A 9. 08 + 16 = 24 10. A
11.
a) De acordo com Weber, o conceito de dominação é
a probabilidade de encontrar obediência, isto é, legi-
timidade (consentimento / adesão) a uma ordem de
determinado conteúdo, entre determinadas pessoas
indicáveis. De acordo com seu pensamento, a função é
o estabelecimento de determinadas relações sociais de
dominações entendidas através das tipologias sociais.
b) A dominação tradicional tem poderes de mando
herdados pela tradição, em que os dominados são
companheiros ou súditos do senhor, sendo o tipo mais
puro a dominação patriarcal, geralmente exercida pe-
los anciões. Conforme o humor do chefe tradicional,
pode-se obter favores ou cair em desgraça. Já a do-
minação racional-legal tem a legitimidade do direito
estatuído (regulamento ou conjunto de regras de orga-
nização e funcionamento de uma coletividade), onde o
soberano está sujeito à lei e a ordem é de caráter im-
pessoal. Quem obedece não obedece à pessoa do so-
berano, mas obedece ao direito e o faz como membro
da associação. Quadro administrativo hierarquizado e
profissional, se caracterizando pela existência da buro-
cracia. Quanto à dominação carismática, a obediência
é obediência ao líder enquanto portador de carisma,
personalidade considerada sobrenatural, sobre-huma-
na, com uma devoção afetiva. Cria ou anuncia novos
mandamentos (direitos, normas, punições, etc.) pela
“revelação” ou por sua vontade de organização. Não
há quadro administrativo, sem regras fixas, hierarquia
ou competências.
 O filósofo alemão analisou as transformações ocorridas na
AULA 5 sociedade durante a Revolução Industrial no século XIX,
quando as máquinas começaram a substituir o trabalho
manual dos homens, modificando radicalmente as relações
humanas e os seus hábitos na sociedade. Com isso, Marx fo
um dos responsáveis por promover uma discussão crítica da
sociedade capitalista, bem como da origem dos problemas
SOCIOLOGIA CLÁSSICA: sociais que esse tipo de organização social originou.
KARL MARX I

COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25

TIPO DE FÁBRICA DO SÉCULO XIX

1. Karl Heinrich Marx
(1818-1883)

multimídia: livro

Manifesto do Partido Comunista

Marx, Karl; ENGELS, Friedrich. Porto Alegre: L&PM
Pocket, 2001.

Segundo Marx, nas sociedades capitalistas, a forma prin-

cipal de conflito ocorre entre duas classes sociais funda-
mentais: a burguesia e o proletariado. Essa formação assim
se constitui porque a classe assalariada (o proletariado),
não possuindo os meios de produção, cede a sua força de
trabalho em troca de benefício econômico, sendo parte
fundamental do enriquecimento da burguesia, ou seja, os
donos dos meios de produção exploram aqueles que não
multimídia: vídeo detêm os artifícios, pois só vendem o seu trabalho humano.

FONTE: YOUTUBE
O jovem Karl Marx - França/Alemanha/
Bélgica, 2017 (118 min)
Conta a juventude de Karl Marx, período quando ele
luta para expor sua ideologia, o início de seu casamento
com Jenny von Westphalen e a sua amizade com Frie-
drich Engels.
Desse modo, o conflito entre essas duas classes acaba ge-
rando uma mudança na história da humanidade, pois um
grupo, o operariado, pretende conquistar novas condições,
enquanto a burguesia não pretende ceder essas condições,
modificando-se a consciência e as próprias relações hu-
manas. Entretanto, a classe dominante (a burguesia) tem
maiores chances de construir a história como deseja, visto
que possui o poder econômico e político nas mãos; algo

31
 bem diferente da classe proletária, que não detém esses
meios de produção.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
A classe operária vai ao Paraíso
- Itália, 1971 (125 min)
Adorado por seus superiores, por ser um trabalhador
extremamente dedicado, e odiado pelo mesmo motivo
por seus colegas de trabalho, Lulu vive entregue aos so-
nhos de consumo da classe média, alienado em meio
aos movimentos de protesto de sua classe, até que um
acontecimento põe em xeque suas opiniões.
Diante disso, Marx observa que no capitalismo o mercado
é o centro das relações sociais, sendo que a força de traba-
lho é vista como mercadoria. Quando o trabalhador excede
o tempo de trabalho necessário, ele cria uma riqueza para
os donos da produção denominada mais-valia.
Segundo Marx, o trabalhador acaba sendo alienado pelo
próprio processo de produção, de modo que esse trabalha-
dor não tem consciência do seu próprio papel na socieda-
de, pois ele, devido às suas necessidades, constitui toda a
sua vida em torno do seu trabalho.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Pão nosso de cada dia - Gabriel, o Pensador.
1995. Álbum: Ainda é só o começo.
A canção apresenta algumas contradições que per-
meiam o senso comum em relação ao dinheiro e ao
mundo do trabalho na atualidade.
Em 1848, Marx redigiu com Friedrich Engels o Manifesto
do Partido Comunista, primeiro esboço da teoria revolu-
cionária que, mais tarde, seria chamada de marxismo. No
Manifesto do Partido Comunista, Marx convoca o prole-
32
tariado à luta pelo socialismo. Nesse contexto na Europa,
ocorreram diversas manifestações de cunho liberal, socia-
lista e democrático denominadas Primavera dos Povos.
Em 1864, Marx fundou a Associação Internacional dos
Trabalhadores – depois chamada de Primeira Internacional
dos Trabalhadores –, com o objetivo de organizar a con-
quista do poder pelo proletariado em todo o mundo. Em
1867, publicou o primeiro volume de sua obra mais impor-
tante, O capital, na qual faz uma crítica ao capitalismo e à
sociedade burguesa.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Vida de operário - Patu Fu. 1995.
Álbum: Gol de quem?
A canção identifica o conceito da mais-valia, das de-
sigualdades sociais que favorecem sempre uma classe
dominante em detrimento de uma classe dominada
justamente pelo fato de o excedente produzido pelo
trabalho ir concentrando-se nos “bolsos do patrão”.
Marx é o principal idealizador do socialismo e do comunismo
revolucionário. O marxismo – conjunto das ideias político-fi-
losóficas de Marx – propõe a derrubada da classe dominan-
te (a burguesia) por uma revolução do proletariado. Marx
critica o capitalismo e seu sistema de livre empresa que, se-
gundo ele, pelas contradições econômicas internas, levaria a
classe operária à miséria. Propõe uma sociedade na qual os
meios de produção sejam de toda a coletividade.
A história de toda sociedade até nossos dias é a história
da luta de classes.
Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e es-
cravo, mestre e oficial, em suma, opressores e oprimi-
dos; empenhados numa luta sem trégua, ora velada,
ora aberta, luta que a cada etapa conduziu a uma
transformação revolucionária de toda a sociedade ou
ao aniquilamento das duas classes em confronto.
Nos primórdios da História encontramos, quase a toda a
parte, uma organização completa da sociedade em dife-
rentes grupos, uma série hierárquica de situações sociais.
A sociedade burguesa moderna, que brotou das ruínas
da sociedade feudal, não aboliu os antagonismos de
classes. Não fez senão substituir novas classes, novas
condições de opressão, novas formas de luta às que
existiram no passado.
Entretanto, a nossa época, a época da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de classes.
A sociedade divide-se cada vez mais em dois vastos campos opostos, em duas grandes classes diametralmente opostas: a bur-
guesia e o proletariado.
MARX, KARL; ENGELS, FRIEDRICH. MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA. PORTO ALEGRE: L&PM, 2002, P. 23-24.

DIAGRAMA DE IDEIAS

KARL MARX

OBSERVOU A
EXPLORAÇÃO
EXCESSIVA DO
HOMEM PELO MANIFESTO DO
HOMEM MAIS-VALIA
PARTIDO COMUNISTA

CONTEXTO DA EXCEDENTE DO OS TRABALHADORES

II REVOLUÇÃO TRABALHO DO PRECISAM SE
INDUSTRIAL PROLETARIADO ORGANIZAR

AUMENTA AS
REVOLUÇÃO
DESIGUALDADES
SOCIALISTA
ENTRE OS HOMENS

33

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UFRRJ) Sobre as primeiras ações socialistas, Karl Marx
e Friedrich Engels, no Manifesto Comunista de 1848, afir-
maram o seguinte:
“As primeiras tentativas do proletariado para impor di-
retamente o seu próprio interesse de classe, num tem-
po de agitação geral, no período da revolução que pôs
termo à sociedade feudal, falharam necessariamente
por não estar ainda desenvolvida a figura do próprio
proletariado e por faltarem ainda condições materiais
da sua libertação, que são precisamente o produto da
época burguesa.”
Em relação aos primórdios do movimento operário na
Europa, é correto afirmar que:
a) se organizou em torno de um programa político
revolucionário que tinha nos bolcheviques russos a
referência fundamental.
b) foi denominado, em sua forma mais violenta, lu-
ddismo e é associado à resistência dos operários ao
capitalismo por meio da quebra de máquinas.
c) se originou na Inglaterra e buscava superar as ma-
zelas do capitalismo por meio de um programa de
inspiração claramente socialista.
d) surgiu por iniciativa de partidos políticos socialde-
mocratas com atuação regular em diversos parlamen-
tos europeus e grande base entre os operários.
e) propunham como forma de acabar com o capita-
lismo um regime socialista ditatorial conhecido como
“ditadura do proletariado”.
2. (Uel 2020) Em museus como o Louvre, encontram-se
objetos produzidos em diversos e determinados modos
de produção: utensílios, esculturas, pinturas, entre ou-
tras manifestações.
Com base nos conhecimentos sobre modos de produ-
ção, no pensamento de Marx, considere as afirmativas
a seguir.
I. O primeiro modo de produção existente na história foi
baseado na estrutura homens livres e escravos.
II. Modos de produção específicos produzem superestru-
turas que mantêm íntima ligação com a infraestrutura.
III. O modo de produção capitalista é a última estrutura
produtiva de classes antes do processo de constituição
da sociedade comunista.
IV. Os modos de produção possuem leis próprias e exis-
tem independentemente das vontades individuais dos
homens.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
34
3. (UEM) Em termos sociológicos, assinale o que NÃO
for correto sobre o conceito de classes sociais.
a) Sua utilização visa explicar as formas pelas quais
as desigualdades se estruturam e se reproduzem nas
sociedades.
b) De acordo com Karl Marx, as relações entre as
classes sociais transformam-se ao longo da história
conforme a dinâmica dos modos de produção.
c) As classes sociais, para Marx, definem-se, sobretudo,
pelas relações de cooperação que se desenvolvem en-
tre os diversos grupos envolvidos no sistema produtivo.
d) A formação de uma classe social, como os proletá-
rios, só se realiza na sua relação com a classe oposi-
tora, no caso do exemplo, a burguesia.
e) A afirmação “a história da humanidade é a história
das lutas de classes” expressa a ideia de que as trans-
formações sociais estão profundamente associadas
às contradições existentes entre as classes.
4. (UEM) Escrito há quase duzentos anos, por Karl Marx
e Friedrich Engels, o Manifesto Comunista denunciava
as desigualdades sociais vividas pelos homens na so-
ciedade capitalista. Leia trecho dessa obra, reproduzido
a seguir, e assinale o que for correto sobre o desenvol-
vimento econômico.
“A sociedade burguesa moderna, que brotou das ruínas
da sociedade feudal, não aboliu os antagonismos das
classes. Estabeleceu novas classes, novas condições de
opressão, novas formas de luta no lugar das antigas [...]
A manufatura já não era suficiente. Em consequência
disso, o vapor e as máquinas revolucionaram a produ-
ção industrial. O lugar da manufatura foi tomado pela
indústria gigantesca moderna, o lugar da classe média
industrial, pelos milionários da indústria, líderes de todo
o exército industrial, os burgueses modernos”
MARX, KARL; ENGELS, FRIEDRICH. MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA. RIO
DE JANEIRO: PAZ E TERRA, 1998, 10ª EDIÇÃO, P. 9 E 11 (COLEÇÃO LEITURA).
I. A passagem da manufatura para indústria gerou um
processo de modificação do espaço natural que foi bas-
tante equilibrado, sem prejuízos ao meio ambiente.
II. O trecho acima se refere ao contexto de formação da
sociedade capitalista e à composição dos antagonismos
de classe, os quais opõem proprietários dos meios de
produção e proprietários da força de trabalho.
III. As relações estabelecidas pelas classes sociais na
sociedade burguesa moderna são pautadas pela coo-
peração, a qual conduz ao desenvolvimento econômico
gerador de melhor condição de vida para todos.
IV. As relações de troca se revolucionaram em virtude
de o crescimento da burguesia moderna ter ocorrido na
mesma proporção do crescimento da produção industrial.
V. O desenvolvimento da indústria está assentado no
emprego do trabalho humano, o único detentor de co-
nhecimento para alterar a matéria-prima, a partir do
uso de instrumentos que ele mesmo produz.
Estão corretas:
a) II, IV e V.
b) I, II e V.
 c) III, IV e V.
d) I, IV e V.
e) I, II e III.
5. (UFU) Em uma passagem de As aventuras do barão
de Munchausem, personagem do folclore alemão, ele
e seu cavalo encontram-se atolados em um pantanal
e, para sair dessa situação, o barão puxa a si mesmo
pelo cabelo, levantando-se, com sua montaria, do ter-
reno movediço. Em mais de uma ocasião, os sociólogos
usaram essa metáfora para aludir ao modo pelo qual
os positivistas procuravam um método objetivo, neutro,
livre das ideologias.
Em oposição a essa suposta objetividade, Marx criticou
veementemente os positivistas, uma vez que, para o autor:
a) o método possui uma objetividade parcial, pois
na escolha do objeto entra em ação a ideologia do
autor, que não interfere, entretanto, na análise dos
acontecimentos.
b) a análise social, a partir da perspectiva do opera-
riado, deve contribuir para a harmonia das relações
sociais de produção.
c) a análise das condições de vida do proletariado eu-
ropeu do século XIX deve incidir sobre a crítica social,
com vistas à reforma da sociedade burguesa.
d) o método deve contribuir não só para a interpre-
tação, mas igualmente para a transformação social.
6. (Enem)
Texto I
Cidadão
Tá vendo aquele edifício, moço?
Ajudei a levantar
Foi um tempo de aflição
Eram quatro condução
Duas pra ir, duas pra voltar
Hoje depois dele pronto
Olho pra cima e fico tonto
Mas me vem um cidadão
E me diz desconfiado
“Tu tá aí admirado
Ou tá querendo roubar?”
Meu domingo tá perdido
Vou pra casa entristecido
Dá vontade de beber
E pra aumentar meu tédio
Eu nem posso olhar pro prédio
Que eu ajudei a fazer.
BARBOSA, L. IN: ZÉ RAMALHO. 20 SUPER SUCESSOS.
RIO DE JANEIRO: SONY MUSIC, 1999 (FRAGMENTO).
Texto II
O trabalhador fica mais pobre à medida que produz mais ri-
queza e sua produção cresce em força e extensão. O traba-
lhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata à medida
que cria mais bens. Esse fato simplesmente subentende que
o objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, agora se lhe
opõe como um ser estranho, como uma força independente
do produtor.
MARX, KARL. MANUSCRITOS ECONÔMICOS-FILOSÓFICOS. (PRIMEIRO
MANUSCRITO). SÃO
PAULO: BOITEMPO EDITORIAL, 2004 (ADAPTADO).
Com base nos textos, a relação entre trabalho e modo
de produção capitalista é:
a) baseada na desvalorização do trabalho especia-
lizado e no aumento da demanda social por novos
postos de emprego.
b) fundada no crescimento proporcional entre o nú-
mero de trabalhadores e o aumento da produção de
bens e serviços.
c) estruturada na distribuição equânime de renda e
no declínio do capitalismo industrial e tecnocrata.
d) instaurada a partir do fortalecimento da luta de
classes e da criação da economia solidária.
e) derivada do aumento da riqueza e da ampliação da
exploração do trabalhador.
7. (Enem) Na produção social que os homens realizam,
eles entram em determinadas relações indispensáveis e
independentes de sua vontade; tais relações de produ-
ção correspondem a um estágio definido de desenvol-
vimento das suas forças materiais de produção. A totali-
dade dessas relações constitui a estrutura econômica da
sociedade – fundamento real, sobre o qual se erguem as
superestruturas política e jurídica, e ao qual correspon-
dem determinadas formas de consciência social.
MARX, KARL. PREFÁCIO À CRÍTICA DA ECONOMIA POLÍTICA.
IN: MARX, KARL; ENGELS, FRIEDRICH. TEXTOS 3. SÃO
PAULO: EDIÇÕES SOCIAIS, 1977 (ADAPTADO).
Para o autor, a relação entre economia e política esta-
belecida no sistema capitalista faz com que:
a) o proletariado seja contemplado pelo processo de
mais-valia.
b) o trabalho se constitua como o fundamento real da
produção material.
c) a consolidação das forças produtivas seja compatível
com o progresso humano.
d) a autonomia da sociedade civil seja proporcional
ao desenvolvimento econômico.
e) a burguesia revolucione o processo social de for-
mação da consciência de classe.
8. (Unimontes) Fundador do materialismo histórico, Karl
Marx (1818-1883) defendia que a tendência do modo
capitalista de produção é separar cada vez mais o traba-
lhador e os meios de produção. Na perspectiva teórica de
Marx, é incorreto afirmar que:
a) a sociedade capitalista é a fase final da história
da humanidade, em que as classes sociais – especial-
mente o proletariado – desenvolvem toda sua poten-
cialidade por meio da revolução tecnológica, assegu-
rando mais liberdade aos indivíduos modernos.
b) o postulado básico do marxismo é o determinismo
econômico, segundo o qual as condições econômicas
são fundamentais no desenvolvimento da sociedade.
35
 c) a divisão social do trabalho reproduz modos de seg-
mentação da sociedade, resultando em desigualdades
e exploração de uma classe social sobre a outra.
d) a procura do lucro é intrínseca ao capitalismo, cujo
objetivo do capital não é apenas satisfazer determi-
nadas necessidades, mas produzir mais-valia.
9. (Unespar) O cordel, gênero literário desenvolvido na
região do Nordeste, configura-se como instrumento po-
ético que, por meio da rima, da métrica e dos versos,
expressa a cultura popular. Nesse sentido, o cordel, si-
nônimo de poesia, canta e conta histórias de lutas, de
amores e, quase sempre, tematiza questões sociais e
políticas do país e do mundo.
[...]
O que vale é a mais-valia
Disse Marx na teoria
Da exploração nasce o lucro
O proletariado é quem sofria
[...]
Marx e Engels já diziam
No manifesto comunista
O fim dessas diferenças
É a sociedade socialista.
JANE RIBEIRO DIDEK. IN: FILOSOFIA & SOCIOLOGIA: REFLEXÕES
CORDELISTAS. ALMEIDA, A.C.S.; NOVAIS, V.A.; NOYAMA, S.;
SCHNORR, G.M. (ORGS.). CURITIBA: INTERSABERES, 2015.
No que compreende o marxismo, é correto afirmar:
a) O proletariado configura-se como classe média,
cuja missão é a derrubada da burguesia e a instaura-
ção do comunismo.
b) A pequena burguesia ou camada lúmpen é revolucio-
nária e tem como propósito a instauração do comunismo.
c) A mais-valia é a diferença entre o valor da força de
trabalho e o valor do produto do trabalho.
d) Karl Marx nunca tratou de mais-valia, pelo contrário,
o termo foi utilizado equivocadamente pelos marxistas.
e) A lei da mais-valia é a responsável pelo asseguramento
salarial do trabalhador na venda de sua força de trabalho.
10. (Unesp) A condição essencial da existência e da supre-
macia da classe burguesa é a acumulação da riqueza nas
mãos dos particulares, a formação e o crescimento do ca-
pital; a condição de existência do capital é o trabalho as-
salariado. […] O desenvolvimento da grande indústria so-
cava o terreno em que a burguesia assentou o seu regime
de produção e de apropriação dos produtos. A burguesia
produz, sobretudo, seus próprios coveiros. Sua queda e a
vitória do proletariado são igualmente inevitáveis.
MARX, KARL; ENGELS, FRIEDRICH. MANIFESTO
COMUNISTA – OBRAS ESCOLHIDAS, VOL. 1, S/D.
Entre as características do pensamento marxista, é
correto citar:
a) O reconhecimento da importância do trabalho da bur-
guesia na construção de uma ordem socialmente justa.
b) A celebração do triunfo da revolução proletária eu-
ropeia e o desconsolo perante o avanço imperialista.
36
c) A caracterização da sociedade capitalista como ju-
rídica e socialmente igualitária.
d) O princípio de que a história é movida pela luta de
classes e a defesa da revolução proletária.
e) O temor perante a ascensão da burguesia e o apoio
à internacionalização do modelo soviético.
11. (UFPR 2020) Considere a passagem abaixo:
O ponto de vista de Marx estava fundado no que ele
chamava de concepção materialista da história. De
acordo com essa concepção, não são as ideias ou os va-
lores que os seres humanos guardam as principais fon-
tes da mudança social. Em vez disso, a mudança social é
estimulada primeiramente por influências econômicas.
Os conflitos de classe proporcionam a motivação para
o desenvolvimento histórico [...]. Nas palavras de Marx:
“toda a história humana até aqui é a história da luta
de classes”.
(GIDDENS, ANTHONY. SOCIOLOGIA. PORTO ALEGRE: ARTMED, 2005, P. 32.)
Por que, para Marx, a luta de classe é a expressão con-
creta da concepção materialista da história?
12. (UFU 2019)
Segundo Marx (1988, p.46-47), “a mercadoria é, antes
de tudo, um objeto externo, uma coisa, a qual pelas
suas propriedades satisfaz necessidades humanas de
qualquer espécie. O valor de troca aparece, de início,
como a relação quantitativa, a proporção na qual valo-
res de uso de uma espécie se trocam contra valores de
uso de outra espécie, uma relação que muda constante-
mente no tempo e no espaço.”
MARX, K. O CAPITAL: CRÍTICA DA ECONOMIA POLÍTICA. 3.ED.
SÃO PAULO: NOVA CULTURAL, 1988. (ADAPTADO)
A transcrição acima é o início de uma das obras mais
conhecidas de Marx, na qual ele tem por objetivo ex-
plicar o modo de funcionamento, a estrutura social e a
história do regime capitalista.
a) Com base na Teoria de Marx, explique a função
da mercadoria, seu valor de uso e seu valor de troca
dentro do funcionamento do capitalismo.
b) Considerando-se a charge, discorra sobre duas
questões do capitalismo nas relações ambientais que
motivariam a criação de Latuff e, na sequência, rela-
cione-as ao debate marxista.
13. (UFU) Leia a citação a seguir.
[...] o homem não é um ser abstrato, acocorado fora do
mundo. O homem é o mundo do homem, o Estado, a
 sociedade. Esse Estado e essa sociedade produzem a re- formas sociais de produção. Portanto, o desenvolvi-
ligião, uma consciência invertida do mundo, porque eles mento histórico está atrelado a uma sucessão de for-
são um mundo invertido. mas de intercâmbio e de modos de produção. Nessa
MARX, KARL. CRÍTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL. perspectiva, identifica o reino das relações econômi-
SÃO PAULO: BOITEMPO EDITORIAL, 2013, P. 151. cas enquanto base de toda história da humanidade.
b) De acordo com Karl Marx, os homens propuse-
a) Quando Marx afirma que “o homem não é um ser
ram ideias falsas a respeito de si mesmos de modo
abstrato”, ele aponta para a condição efetiva da existên-
a conceberem ideias que os dominavam. Para esse
cia humana e para a sua historicidade. Então, quais re-
pensador, a questão das Ideias se fazia presente no
lações são responsáveis pela vida concreta do homem?
sistema hegeliano, que, de modo geral, concebe a
b) Explique o que é a “consciência invertida do mun- ideia como o sujeito, cujas objetivações são a natu-
do”, segundo Marx. reza e as formas históricas da realidade social. Por
outro lado, Marx parte da premissa de que a história
é constituída por indivíduos “reais”, isto é, sua ação.
Gabarito Sendo assim, são os agrupamentos e as condições
reais de vida que distinguem os indivíduos e deter-
1. B 2. E 3. C 4. A 5. D minam sua consciência. Sendo assim, aquilo que os
indivíduos são coincide com as condições materiais
6. E 7. B 8. A 9. C 10. D
de produção. É mediante esse pressuposto que Marx
11. A análise marxista da sociedade parte das relações estabelece uma relação entre Ser e Consciência. Por-
materiais de produção para descrever as relações huma- tanto, segundo a óptica de Karl Marx, não é a consci-
ência que determina a vida, mas a produção material
nas. Por essa lógica, pode-se perceber como determinada
(vida) que determina a consciência.
classe se beneficia do trabalho alheio para manter seu po-
der. Descrever essa apropriação do trabalho é exatamente
fazer aparecer a luta de classes ao longo da história.
12.
a) A mercadoria se insere em uma relação de valor. O
valor de uma mercadoria corresponde, materialmente,
ao quanto de trabalho humano nela se materializou.
Existem, basicamente, dois tipos de valor para uma
mercadoria: o valor de uso corresponde ao valor que
ela possui enquanto bem utilizável para satisfazer
uma necessidade humana. No entanto, existe outro
valor: o valor de troca, que corresponde a quanto de
moeda ou outro tipo de mercadoria ela corresponde
em um processo de relação capitalista.
b) A necessidade de produção do lucro faz com que
os recursos naturais do planeta sejam extraídos de
forma excessiva, prejudicando o ambiente. Além dis-
so, o custo ambiental não é incorporado no valor das
mercadorias, dando a impressão de que esses recur-
sos são infinitos. Como exemplos concretos podemos
citar a utilização de combustíveis fósseis e, conse-
quentemente, o aumento da temperatura do planeta;
e os desastres ambientais, como Brumadinho, que
prejudicam ecossistemas e a vida humana. Do ponto
de vista teórico, isso está relacionado aos processos
de alienação, que separam o ser humano do fruto do
seu trabalho, sendo visto somente como mercadoria
que produz lucro e, também, à luta de classes, dado
que os grandes produtores são os grandes benefici-
ários desse sistema, mas pouco se responsabilizam
pelos efeitos negativos por ele produzido.
13.
a) Valendo-se do conhecimento historiográfico, Karl
Marx expõem uma síntese do desenvolvimento his-
tórico dando uma ênfase às mudanças de formas de
propriedade, em conformidade com as mudanças das

37
 AULA 6

SOCIOLOGIA CLÁSSICA: multimídia: vídeo

KARL MARX II FONTE: YOUTUBE
O que é a ideologia da competência
A filósofa Marilena Chauí explica o que é a ideologia
da competência, tema de seu segundo livro da coleção
Escritos de Marilena Chauí.
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
Essas propagandas têm a tarefa de conquistar o outro
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, para vender o produto, estimulando um comportamento
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
social consumista. As propagandas condicionam o consu-
23, 24 e 25
midor a acreditar na obrigatoriedade de adquirir o produ-
to e o fascinam ao ponto de criar a ilusão de que, ao fa-
zê-lo, ele viverá uma experiência de satisfação imediata.
1. Ideologia Segundo Karl Marx, a ideologia dominante, consolidada
O processo de dominação social se utiliza de artifícios que pela classe dominadora em cada período histórico, é res-
iludem a população. Esse encantamento se perfaz com o ponsável por repassar ideias, formas de pensar e explicar
auxílio das propagandas, que disseminam imagens e men- o mundo. Com isso, acredita-se num determinado estilo de
sagens para um condicionamento social. As propagandas vida, que é reproduzido por essa sociedade. Marx questio-
veiculadas na TV e na internet condicionam diversas for- na que, ao seguir uma ideologia, os indivíduos não fazem
mas de vida, vendendo um estilo de vida ou simplesmente uma crítica de seus atos, sejam eles do âmbito das relações
um determinado produto. trabalhistas ou da vida cotidiana. A ideologia é interpreta-
da por Marx como uma espécie de falsa consciência, refor-
çando um condicionamento social.

multimídia: livro

O que é ideologia?
CHAUÍ, Marilena. São Paulo: Editora Brasiliense (Cole-
ção Primeiros Passos), 2001.

1.1. Alienação
multimídia: música Para Marx, no processo de alienação, os indivíduos sofrem
FONTE: YOUTUBE um processo de exteriorização de uma essência humana e
Ideologia - Cazuza. Álbum: Ideologia. um não reconhecimento de sua atividade. Marx atrela a alie-
Universal Music,1988. nação ao trabalho, que condiciona o ser a não pensar sobre
os seus atos, vivendo uma situação de estranhamento.

38

multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Wish you were here - Pink Floyd. 1975.
Álbum: Wish you were here.
A canção trata da ausência pensando a sociedade: o
que realmente somos, a questão da representação, o
capitalismo, nosso modo de produção e de vida.
Marx retrata a alienação em quatro tipos:
ƒ em relação ao produto do trabalho;
ƒ no processo de produção;
ƒ em relação à existência do indivíduo enquanto mem-
bro do gênero humano;
ƒ em relação aos outros indivíduos.
A estranheza de não se reconhecer no produto criado re-
presenta o primeiro tipo. Um exemplo disso é quando um
trabalhador, numa linha de produção, não se reconhece no
produto final.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
1984 - Reino Unido: 1956 (90 min)
Primeira adaptação do livro de George Orwell, um homem
perde sua identidade vivendo sob um regime repressivo e
de uma ideologia totalitária. Ele é um funcionário público
cuja função é reescrever a história de forma a colocar os
líderes de um país fictício sob uma luz positiva.
No segundo tipo, essa alienação está no próprio proces-
so do trabalho, que condiciona o indivíduo a viver pelo
trabalho, deixando de viver apenas para satisfazer às ati-
vidades laborais. Um exemplo disso são as atividades do
cotidiano que levam o sujeito a só pensar no trabalho.
O terceiro tipo, por sua vez, representa o individualismo,
que considera as atividades do trabalho referentes a si
mesmo, sem se importar com as outras pessoas. Aqui o
sujeito não é mais um ser humano e se transfigura apenas
no trabalhador reificado.
O último tipo representa um sujeito que não se reconhece
no trabalho e nem é reconhecido como parte essencial da
vida humana, não tendo significado no cotidiano e nem no
trabalho realizado.
1.2. Fetiche da mercadoria
O conceito de fetichismo da mercadoria foi desenvolvido por
Marx em sua obra O Capital, atrelado ao conceito de aliena-
ção. O produto perde a relação com o produtor e parece ga-
nhar vida própria, assumindo novas utilidades e um novo sta-
tus, que dá ao produto não necessariamente o uso original.
Para compreendermos esse processo de fetichismo, é preci-
so retornar a uma definição de mercadoria.
Segundo Marx, todo e qualquer objeto, no sistema capita-
lista, possui um valor de mercadoria, tendo uma utilidade
pensada originalmente para a sua produção.
Por sua vez, o valor de TROCA do produto representa, no
sistema capitalista, um valor mercadológico.
Assim, as mercadorias adquirem uma forma fantástica,
ganhando mais de uma utilidade ao indivíduo, podendo
ser status, poder ou felicidade. Nesse processo, o sujeito
acaba atribuindo novos elementos à mercadoria de for-
ma a humanizá-la; em consequência, a própria mercado-
ria coisifica o indivíduo.
A forma inicial da consciência é, portanto, a alienação.
E porque a alienação é a manifestação inicial da consci-
ência, a ideologia será possível: as ideias serão tomadas
como anteriores à práxis, como superiores e exteriores a
ela, como um poder espiritual autônomo que comanda
a ação material dos homens. A divisão social do tra-
balho torna-se completa quando o trabalho material e
o espiritual se separam. Somente com essa divisão a
consciência pode realmente imaginar ser diferente da
consciência da práxis existente, representar realmente
algo, sem representar algo real. Desde esse instante,
39
 a consciência está em condições de emancipar-se do
mundo e entregar-se à construção da teoria, da teolo-
gia, da filosofia, da moral etc., "puras". Nasce agora a
ideologia propriamente dita, isto é, o sistema ordenado
de ideias ou representações e das normas e regras como
algo separado e independente das condições materiais,
visto que seus produtos – os teóricos, os ideológicos,
os intelectuais – não estão diretamente vinculados à
produção material das condições de existência. multimídia: vídeo
CHAUÍ, MARILENA. FONTE: YOUTUBE
O QUE É IDEOLOGIA. SÃO PAULO: BRASILIENSE, 1991, P.63.
Tempos Modernos - Estados Unidos: 1936 (87 min)
O filme retrata a vida urbana nos Estados Unidos, de-
monstrando os modos de produção industrial baseados
na divisão e especialização do trabalho na linha de
montagem. O filme é uma crítica ao sistema capitalista
e ao modo de produção industrial.

DIAGRAMA DE IDEIAS

FETICHE DA
IDEOLOGIA
MERCADORIA

FORMAS DE O PRODUTO
DOMINAÇÃO FABRICADO GANHA
HUMANA UM NOVO STATUS

COM O OBJETIVO
DE CONTROLE TENDO UMA NOVA
SOCIAL E “FUNÇÃO”
ECONÔMICO

DIRECIONADO PELO
ORQUESTRADO PELA
“NOVO USO” DO SER
CLASSE DOMINANTE
HUMANO

40

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEL) Analise a figura a seguir:
A figura ilustra, por meio da ironia, parte da crítica que
a perspectiva sociológica baseada nas reflexões teóri-
cas de Karl Marx (1818-1883) faz ao caráter ideológico
de certas noções de Estado. Sobre a relação entre Esta-
do e sociedade segundo Karl Marx, é correto afirmar:
a) A finalidade do Estado é o exercício da justiça en-
tre os homens e, portanto, é um bem indispensável à
sociedade.
b) O Estado é um instrumento de dominação e re-
presenta, prioritariamente, os interesses dos setores
hegemônicos das classes dominantes.
c) O Estado tem por finalidade assegurar a felicidade
dos cidadãos e garantir, também, a liberdade indivi-
dual dos homens.
d) O Estado visa atender, por meio da legislação, a
vontade geral dos cidadãos, garantindo, assim, a har-
monia social.
e) Os regimes totalitários são condição essencial para
que o Estado represente, igualmente, os interesses
das diversas classes sociais.
2. (UFU) Conforme Marx e Engels: “O modo pelo qual
os homens produzem seus meios de vida depende,
antes de tudo, da própria constituição dos meios de
vida já encontrados e que eles têm de reproduzir. Esse
modo de produção não deve ser considerado mera-
mente sob o aspecto de ser a reprodução da existên-
cia física dos indivíduos. Ele é, muito mais, uma forma
determinada de sua atividade, uma forma determina-
da de exteriorizar sua vida, um determinado modo de
vida desses indivíduos”.
MARX, KARL; ENGELS, FRIEDRICH. A IDEOLOGIA
ALEMÃ. SÃO PAULO: HUCITEC, 1999, P. 27.
Da leitura do trecho, conclui-se que:
a) As ideologias políticas possuem autonomia em re-
lação ao desenvolvimento das forças produtivas.
b) A base da estrutura social reside no seu modo de
produção material.
c) O modo de produção é determinado pela ideologia
dominante.
d) Toda atividade produtiva é uma forma desumanização.
3. (UEG) Para Marx, diante da tentativa humana de expli-
car a realidade e dar regras de ação, é preciso conside-
rar as formas de conhecimento ilusório que mascaram
os conflitos sociais. Nesse sentido, a ideologia adquire
um caráter negativo, torna-se um instrumento de do-
minação na medida em que naturaliza o que deveria
ser explicado como resultado da ação histórico-social
dos homens, e universaliza os interesses de uma classe
como interesse de todos. A partir de tal concepção de
ideologia, constata-se que:
a) a sociedade capitalista transforma todas as formas
de consciência em representações ilusórias da reali-
dade conforme os interesses da classe dominante.
b) ao mesmo tempo que Marx critica a ideologia ele a
considera um elemento fundamental no processo de
emancipação da classe trabalhadora.
c) a superação da cegueira coletiva imposta pela ide-
ologia é um produto do esforço individual principal-
mente dos indivíduos da classe dominante.
d) a frase “o trabalho dignifica o homem” parte de
uma noção genérica e abstrata de trabalho, masca-
rando as reais condições do trabalho alienado no
modo de produção capitalista.
4. (UEMA) A palavra ideologia, criada por Destutt de Tra-
cy (1754-1836), significa estudo da gênese e do desen-
volvimento das ideias. Com Karl Marx, o termo ideologia
adquiriu um significado crítico e negativo. Identifique,
nas opções abaixo, a única que contém informação cor-
reta sobre a concepção de Marx sobre ideologia:
a) Conjunto de ideias que apresenta a sociedade
dividida em duas classes, dominantes e dominados,
visando à conscientização dos indivíduos.
b) Conjunto de ideias que mostra a totalidade da re-
alidade, levando os indivíduos a compreenderem-na
em si mesma.
c) Conjunto de ideias que dissimula e oculta a reali-
dade, mostrando-a de maneira parcial e distorcida em
relação ao que de fato é.
d) Conjunto de ideias que esclarece de forma contun-
dente a realidade, mostrando que apenas pessoas da
classe dominante podem governar.
e) Conjunto de ideias que estimula a classe dominada
a alcançar o poder.
5. (Uel 2020) Leia a charge e o texto a seguir.
41
 O conceito de ideologia, nos termos propostos por Karl
Marx (1818-1883), refere-se, também, àquela ideia ou
declaração “(...) que em algum aspecto significativo ela
é falsa, enganosa ou um relato parcial da realidade e,
portanto, uma ideia que pode e deve ser corrigida.”
GIDDENS, A.; SUTTON, P. W. CONCEITOS ESSENCIAIS DA
SOCIOLOGIA. SÃO PAULO: EDITORA DA UNESP, 2016, P. 229.
A charge sugere a presença de uma “ideologia do méri-
to” quando está em pauta a discussão da desigualdade
social na sociedade de tipo capitalista.
Com base na charge e no texto, explique como a “ide-
ologia do mérito” justifica a desigualdade social no ca-
pitalismo e, em seguida, identifique os motivos que a
caracterizam como enganosa ou um relato parcial da
realidade.
6. (UFU) Conforme Marx e Engels:
“O modo pelo qual os homens produzem seus meios
de vida depende, antes de tudo, da própria constituição
dos meios de vida já encontrados e que eles têm de
reproduzir. Esse modo de produção não deve ser consi-
derado meramente sob o aspecto de ser a reprodução
da existência física dos indivíduos. Ele é, muito mais,
uma forma determinada de sua atividade, uma forma
determinada de exteriorizar sua vida, um determinado
modo de vida desses indivíduos”.
MARX, KARL; ENGELS, FRIEDRICH. A IDEOLOGIA
ALEMÃ. SÃO PAULO: HUITEC, 1999, P. 27.
Da leitura do trecho, conclui-se que:
a) As ideologias políticas possuem autonomia em re-
lação ao desenvolvimento das forças produtivas.
b) A base da estrutura social reside no seu modo de
produção material.
c) O modo de produção é determinado pela ideologia
dominante.
d) Toda atividade produtiva é uma forma desumanização.
7. (UNB) Quando se fala em ideologia como visão dis-
torcida das relações sociais, forma alienada de ver a
realidade, queremos mostrar, por meio do pensamento
marxiano, que “a função principal da ideologia é ocul-
tar e dissimular as divisões sociais e políticas, dar-lhes
a aparência de indivisões e de diferenças naturais entre
os seres humanos”. Quando Chauí refere-se a dar falsas
aparências e dissimular relações sociais, ela, sobretudo,
ressalta a concepção marxista de ideologia construída
em cima principalmente de uma crítica às visões sobre
o mesmo tema que tinham os jovens hegelianos.
MARCELO DORNELES MICHEL. IDEOLOGIA E OCULTAMENTO NO
PENSAMENTO MARXIANO. INTERNET: HTTP://WWW.UCPEL.TCHE.BR/
A partir desse texto, assinale a opção correta a respeito
das ideias de Marx:
a) O conceito de alienação da produção refere-se
apenas à ocultação dos lucros obtidos a partir da ex-
ploração do trabalho assalariado.
b) A alienação filosófica acontece quando o Estado
representa os interesses da burguesia hegemônica.
42
c) A democracia representativa é instrumento de alie-
nação das classes trabalhadoras, na medida em que
o Estado representa apenas os interesses das classes
dominantes.
d) A recuperação da condição humana só poderá
ocorrer por meio da transformação e evolução con-
tínua do capitalismo.
8. (UEG)
Algumas pessoas conseguem mais do que outras nas
sociedades – mais dinheiro, mais prestígio, mais poder,
mais vida, e tudo aquilo que os homens valorizam. Tais
desigualdades criam divisões na sociedade – divisões
com respeito a idade, sexo, riqueza, poder e outros re-
cursos. Aqueles no topo dessas divisões querem manter
sua vantagem e seu privilégio; aqueles no nível inferior
querem mais e devem viver em um estado constante
de raiva e frustração [...]. Assim, a desigualdade é uma
máquina que produz tensão nas sociedades humanas. É
a fonte de energia por trás dos movimentos sociais, pro-
testos, tumultos e revoluções. As sociedades podem, por
um período de tempo, abafar essas forças separatistas,
mas, se as severas desigualdades persistem, a tensão e o
conflito pontuarão e, às vezes, dominarão a vida social.
TURNER, JONATHAN H. SOCIOLOGIA: CONCEITOS E APLICAÇÕES.
SÃO PAULO: PEARSON, 2000. P. 111. (ADAPTADO).
A observação da figura e a leitura do texto permitem
inferir:
a) no plano social, a igualdade humana está explícita
em dois setores bem definidos: na Justiça, segundo
a qual todos são iguais perante a lei, e na educação,
em que todos devem ter oportunidades iguais; essas
práticas são vivenciadas pela sociedade brasileira.
b) segundo Karl Marx, aqueles que possuem ou contro-
lam os meios de produção têm poder, sendo capazes de
manipular os símbolos culturais através da criação de
ideologias que justifiquem seu poder e seus privilégios.
c) a estratificação de classes existe quando renda, po-
der e prestígio são dados igualmente aos membros
de uma sociedade, gerando, portanto, grupos cultu-
rais, comportamentais e organizacionais semelhantes.
d) a estratificação, na visão de Karl Marx, mostra que
a luta de classes não se polariza entre o ter e o não
ter e envolve mais do que a ordem econômica.
9. (UEG) A Filosofia e a Sociologia são disciplinas que
promovem uma reflexão crítica sobre os mais varia-
dos temas, particularmente o da ideologia. Partindo de
uma análise crítica e utilizando o conceito de ideologia
desenvolvido por Marx e outros pensadores, é correto
afirmar que o cartum:
a) revela que, independentemente dos indivíduos e das
classes sociais, todos pertencemos ao povo brasileiro.
b) mostra que, diante da televisão, todos os brasilei-
ros são iguais nesse momento.
c) sugere que há um crescimento quantitativo dos te-
lespectadores com o passar do tempo.
d) mostra que o discurso sobre “povo brasileiro” é ide-
ológico, falso, abole as divisões e desigualdades sociais.
10. (Unicamp) A história de todas as sociedades tem sido
a história das lutas de classe. Classe oprimida pelo des-
potismo feudal, a burguesia conquistou a soberania polí-
tica no Estado moderno, no qual uma exploração aberta
e direta substituiu a exploração velada por ilusões reli-
giosas. A estrutura econômica da sociedade condiciona
as suas formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas ou
filosóficas. Não é a consciência do homem que determina
o seu ser, mas, ao contrário, são as relações de produção
que ele contrai que determinam a sua consciência.
K. MARX E F. ENGELS, OBRAS ESCOLHIDAS. SÃO PAULO: ALFAÔMEGA,
S./D., VOL 1, P. 21-23, 301-302. (ADAPTADO)
As proposições dos enunciados acima podem ser asso-
ciadas ao pensamento conhecido como:
a) materialismo histórico, que compreende as socie-
dades humanas a partir de ideias universais indepen-
dentes da realidade histórica e social.
b) materialismo histórico, que concebe a história a
partir da luta de classes e da determinação das for-
mas ideológicas pelas relações de produção.
c) socialismo utópico, que propõe a destruição do ca-
pitalismo por meio de uma revolução e a implantação
de uma ditadura do proletariado.
d) socialismo utópico, que defende a reforma do ca-
pitalismo, com o fim da exploração econômica e a
abolição do Estado por meio da ação direta.
11. (Interbits) A ideologia da meritocracia não subsis-
te no Brasil sem o racismo. Porque para acreditar que
o patrão é aquele que estudou e se esforçou mais e o
empregado é aquele que estudou e se esforçou menos,
é necessário acreditar que, de modo geral, brancos es-
tudam e se esforçam mais do que negros.
As duas crenças pré-conscientes — da meritocracia e
da superioridade intelectual intrínseca dos brancos —
jamais entram em choque. Isso é ideologia. A ideologia
é continuar acreditando na meritocracia, mesmo quan-
do a realidade dá incontáveis exemplos de gente que
foi mal na escola e nem por isso virou gari — gente de
uma cor e de uma classe social bem específicas.
Vale repetir que estou falando neste texto de crenças
pré-conscientes — coisas nas quais acreditamos sem
nem saber que acreditamos. É claro que todos sabemos
que a capacidade intelectual nada tem a ver com a cor
da pele ou quaisquer outras características físicas. Ja-
mais afirmaríamos o contrário. Estamos perfeitamente
cientes de que não faz sentido associar inteligência e
raça. Mas estou falando aqui justamente de coisas das
quais não estamos cientes. De dados e informações que
contextualizam nossa visão de mundo sem nos darmos
conta. Dados, sensações, percepções que compõem o
pano de fundo sobre o qual o mundo se destaca. Já
imaginou a bagunça que nossa vida seria, pergunta
Merleau-Ponty, se conseguíssemos ver, como coisas, os
intervalos entre as coisas?
PAVANELLI, C. L. GARIS QUE ESCREVEM BEM. CONFEITARIA. 8 MAR.
2014. ADAPTADO. DISPONÍVEL EM: <HTTP://CONFEITARIAMAG.COM/
CONVIDADO/GARIS-QUE-ESCREVEM-BEM/> ACESSO EM 05 MAI. 2014.
Segundo Karl Marx, o que é a ideologia? O autor do
texto utiliza o conceito de ideologia de forma similar à
Marx? Justifique sua resposta.
Gabarito
1. B 2. B 3. D 4. C
5. Dentre os argumentos utilizados para a “ideologia do
mérito”, encontra-se a sugestão de que as posições sociais
resultam de uma sequência de escolhas e decisões toma-
das pelos próprios indivíduos autônomos e livres, numa
sociedade cuja economia é baseada, por sua vez, na livre
concorrência/disputa pelos lugares/posições mais valoriza-
dos pelo mercado. Seria, principalmente, da diversidade de
talentos, de capacidades e de preparação técnica que de-
rivaria a desigualdade social, como resultado da forma de
distribuição de renda baseada na diferenciação de preços
e salários pagos a bens e serviços com valor agregado dife-
rente. De modo que a desigualdade social seria, em grande
parte, consequência dos esforços individuais demonstrados
por meio da qualificação e do trabalho. A explicação da
43
 “ideologia do mérito” para a desigualdade social apresen-
ta-se como enganosa, pois há obstáculos sociais iniciais,
como a posse e a propriedade de bens, o acesso a serviços,
como a educação qualificada, que afetam a mobilidade so-
cial ascendente dos indivíduos, mesmo que haja alguma
variação de talento ou disposição ao esforço.

6. B 7. C 8. B 9. D 10. B
11. Para Marx, ideologia corresponde a uma visão equivo-
cada e invertida da realidade, que oculta a exploração do
homem pelo homem e os conflitos de classe, além de legiti-
mar o modo de pensar burguês. Sim, podemos dizer que o
autor usa o conceito de ideologia no sentido marxista. Isso
porque, segundo ele, a meritocracia e o racismo criam ideias
que condenam determinada parcela da população à subor-
dinação e ao fracasso, ainda que essas pessoas não se deem
conta dessa situação de submissão.

44
 AULA 7

SOCIOLOGIA multimídia: vídeo

CONTEMPORÂNEA: FONTE: YOUTUBE
Quem foi Pierre Bourdieu?
PIERRE BOURDIEU O professor do Museu Nacional da UFRJ, José Sérgio Lei-
te Lopes fala sobre o trabalho do pensador e sociólogo
Pierre Bourdieu.
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
O bem simbólico é um conjunto de práticas sociais regidas
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, pelo poder, consolidando uma dominação social que con-
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22, tém hierarquias e subdivisões, propagando uma desigual-
23, 24 e 25 dade na sociedade – em que a existência de titularização
simbólica condiciona um controle social.

1. Pierre Bourdieu (1930-2002)

Um dos mais importantes intelectuais da segunda metade
do século XX, o francês Pierre Bourdieu conseguiu absorver
as teorias de Durkheim, Marx e Weber.

REPRESENTAÇÃO DO MODELO ESCOLAR, QUE REPRODUZ

UM TIPO LIMITADO DE CONHECIMENTO.

1.1. Capital humano

O capital é um conceito que discute a quantidade de acú-
mulo de forças dos agentes em suas posições no campo
social. Bourdieu compreende o campo social como o espa-
ço onde ocorrem as relações de poder entre os indivíduos,
as disputas para ocupar posições sociais, evidenciando a
existência de desigualdade de capitais sociais. Para o autor,
os quatro tipos de capital humano são:

Com uma análise das sociedades capitalistas que privilegia
econômico
a reprodução social, Bourdieu denota a presença de trocas
simbólicas fazendo uma crítica às leituras marxistas, que
não contemplavam as relações simbólicas, pois estavam
presas às relações materiais.
As questões desenvolvidas por Bourdieu tratam de com-
preender como a ordem social é mantida. A sociedade é
formada por conjuntos, que são modificados por grupos,
classes e categorias sociais; porém, a sociedade transfigura
os agentes sociais.
Capital
Atrelado aos meios de produção e renda.
Saber: institucionalizado, com títulos e diplomas.
Capital Incorporado pela forma da expressão oral.
cultural
Posse de quadros ou obras de arte.
Capital O conjunto das relações sociais de que dispõe
social um indivíduo, a reprodução das relações sociais.

45
 Capital
Atrelado ao reconhecimento, correspondendo ao
simbólico conjunto de rituais, como etiquetas e protocolos.
Diante disso, um indivíduo que possui o capital econômi-
co teria mais oportunidades de adquirir e se apropriar dos
demais capitais.
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FONTE: YOUTUBE
Pierre Bourdieu - Brasil Escola
1.2. A escola
Para Bourdieu, a instituição escolar é um exemplo de ti-
tularização de bens simbólicos devido a seu caráter de
reprodutora de costumes desiguais. Isso ocorre porque a
escola transmite aos estudantes a forma de conhecimen-
to da classe dominante, tendo um discurso aparentemen-
te neutro e oficial.
A escola reproduz uma desigualdade de uma forma dupli-
cada, sendo feita pela continuidade da desigualdade social
e fazendo-o de uma forma simbólica, pois, antes de aden-
trar no recinto escolar, os indivíduos já passam por uma
desigualdade econômica, além das inúmeras desigualda-
des existentes entre os sujeitos, que o sociólogo denomina
como um capital, para caracterizar as diferenças de experi-
ências entre os seres.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Capital Cultural
A metáfora criada pelo sociólogo francês Pierre Bourdieu
busca explicar como a escola, ao não levar em conta o ca-
pital cultural de alunos vindos de diferentes meios sociais,
ajuda a manter essas diferenças e estratificar a sociedade.
46
1.3. Habitus
O habitus, para Bourdieu, condiciona os indivíduos a con-
viverem em um mesmo agrupamento social, tendo estilos
de vida parecidos, onde os “fatos sociais” se assemelham.
O habitus qualifica a relação do sujeito com a sociedade,
tendo uma base de estratificação de poder.
O habitus é compreendido como um padrão social de sensi-
bilidade e de comportamento que orienta a ação desse ser
de maneira inconsciente. Esse padrão regulariza as ações so-
ciais dos indivíduos em grupos, mas não são eternos.
1.4. A violência simbólica
Segundo Bourdieu, a violência simbólica é uma violência
“invisível”, concretizada por formas de comunicação, ten-
do uma relação de subjugação e submissão numa típica
situação de dominação.
A violência simbólica se funda na construção contínua de
crenças no processo de socialização, seguindo os padrões
do discurso dominante.
multimídia: livro
A dominação masculina - Pierre Bourdieu.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2019
Bourdieu analisa a dominação masculina que sobrevi-
ve na sociedade atual, denuncia um modo de pensar
pautado pelas dicotomias e oposições e faz o leitor
refletir sobre o tema com olhar crítico indispensável.
O autor inverte a relação causa-efeito, afirmando que
essa dominação não é biológica, mas uma construção
arbitrária do biológico que fundamenta as divisões
sexuais aparentemente espontâneas; a biologia e o
corpo seriam espaços onde as desigualdades entre os
sexos seriam naturalizadas.
Quando observamos a relação entre homem e mulher,
por exemplo, notamos essa violência simbólica, pois,
quando associamos repetidamente ao gênero feminino
caraterísticas de fraqueza e sensibilidade, apresentamos
uma dimensão de poder que condiciona uma redução
das ações desse gênero, atrelando um poder simbólico ao
gênero masculino. A partir disso, emerge uma violência
simbólica, que será reproduzida em falas e ações pejorati-
vas atreladas ao gênero feminino, como uma reprodução
do discurso dominante.
A violência simbólica pode ser tomada pelas instituições da
sociedade, como o Estado, a mídia e a escola, consolidando
uma forma de opressão entre os segmentos da sociedade.
O poder simbólico como poder de construir o dado pela
enunciação, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de
transformar a visão do mundo e, desse modo, a ação
sobre o mundo, portanto o mundo, poder quase mágico
que permite obter o equivalente daquilo que é obtido
pela força (física ou econômica) graças ao efeito especí-
fico de mobilização, só se exerce se for reconhecido, quer
dizer, ignorado como arbitrário. Isto significa que o po-
der simbólico não reside nos «sistemas simbólicos» em
forma de uma «illocutionary force» mas que se define
numa relação determinada – e por meio desta – entre
os que exercem o poder e os que lhe estão sujeitos, quer
dizer, isto é, na própria estrutura do campo em que se
produz e se reproduz a crença. O que faz o poder das
palavras e das palavras de ordem, poder de manter a
ordem ou de a subverter, é a crença na legitimidade das
palavras e daquele que as pronuncia, crença cuja produ-
ção não é da competência das palavras.
BOURDIEU, PIERRE.
O PODER SIMBÓLICO. 10 ED. RIO DE JANEIRO:
BERTRAND BRASIL, 2007, P.14-15.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
A vida é um desafio – Álbum: Racionais Mc’s. Nada
como um dia após o outro. Boogie Naipe, 2002.
A canção diz sobre a desigualdade e como é difícil com-
petir entre brancos e negros, pois falta o capital humano.
2. Jessé Souza (1960)
O sociólogo brasileiro recebeu grande influência de Bourdieu,
desenvolvendo uma pesquisa empírica da realidade brasilei-
ra, fato que resultou numa nova percepção sociológica.
Em seus estudos, caracterizou quatro classes sociais, que
seguem a mesma lógica do capital humano de Bourdieu:
Camada da população que comanda o mercado.
Endinheirados Características:
Possuem elevado capital cultural e elevado
capital econômico.
Controlam e condicionam as ações sociais.
Classe que possui capital cultural e parte do
capital econômico.
Classe média
tradicional Características:
Possui a ilusão da meritocracia.
Domina a classe subalterna (os trabalhadores).
Camada popular da sociedade, mas consegue
melhorar a sua renda.
Trabalhadores Características:
Não desenvolveram e consolidaram o capital
cultural.
Trabalham em 2 ou 3 empregos.
São as pessoas que estão abaixo da linha de
dignidade.
Características:
Ralé Serviços braçais, não são valorizados e nem
reconhecidos.
Correspondem a 1/3 da população brasileira.
Precisam de proteção do Estado para uma
mínima dignidade.
multimídia: livro
A elite do atraso: da escravidão a Lava Jato
– Jessé Souza. São Paulo: Leya, 2019.
A elite do atraso se tornou um clássico contemporâneo
da sociologia brasileira, um livro fundamental de Jessé
Souza, o sociólogo que ousou colocar na berlinda as
obras que eram consideradas essenciais para se enten-
der o Brasil. Por meio de uma linguagem fluente, irônica
e ousada, Jessé apresenta uma nova visão sobre as cau-
sas da desigualdade que marca nosso país e reescreve a
história da nossa sociedade.
47
 O sociólogo pretende analisar e explicar o Brasil, suas estruturas políticas e desigualdades sociais existentes. Segundo suas
análises, as desigualdades socioculturais ainda existentes são frutos de uma reprodução de costumes ordenados por uma elite
dominante, surgida durante o período colonial, que visava a sua manutenção do poder. Assim, evidencia uma continuidade
da segregação cultural e socioespacial de boa parte da população.

DIAGRAMA DE IDEIAS

BOURDIEU JESSÉ SOUZA

O CAPITAL
HUMANO
A SOCIEDADE A SOCIEDADE
É FORMADA POR BRASILEIRA SEGUE
TROCAS SIMBÓLICAS A LÓGICA DO
FORMAS DE PODER CAPITAL HUMANO
ADQUIRIDAS
PELO HOMEM • ENDINHEIRADOS
• CLASSE MÉDIA
• ECONÔMICO TRADICIONAL
• CULTURAL • TRABALHADORES
• SOCIAL • RALÉ
• SIMBÓLICO

48
 3. (UEL) Observe a tabela a seguir elaborada por Pierre
Aplicando para Bourdieu:
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem 2019) Para Pierre Bourdieu, "a dominação
masculina seria uma forma particular de violência sim-
bólica. Por esse conceito, o autor compreende o poder
que impõe significações, impondo-as como legítimas,
de forma a dissimular as relações de força que susten-
tam a própria força. O sociólogo quis dizer com isso que
a dominação masculina se dá justamente pela manu-
tenção de um poder que se mascara nas relações, que
se infiltra no nosso pensamento e na nossa concepção
de mundo. Para ele, uma relação desigual de poder com-
porta uma aceitação dos grupos dominados, não sendo
necessariamente uma aceitação consciente e delibera-
da, mas principalmente de submissão pré-reflexiva".
ADRIANO SENKEVICS, DISPONÍVEL EM: HTTPS://ENSAIOSDEGENERO.
WORDPRESS.COM/2012/05/21/O-CONCEITO-DE-GENERO-
POR-PIERRE-BOURDIEU-A-DOMINACAO-MASCULINA/ Com base na tabela, é correto afirmar:
a) A pesquisa sobre as classes sociais indica as simi-
Sobre a "dominação masculina" nas relações de gênero
litudes e simetrias dos gostos e práticas sociais das
em nossa sociedade podemos afirmar que:
classes baixas, médias e superiores.
a) Bourdieu acreditava que tanto homens como mu- b) A pesquisa sobre as classes baixas, médias e altas
lheres contribuem para a manutenção da dominação revela o quanto a dimensão cultural dificilmente coin-
masculina e da submissão feminina nesta relação. cide com a dimensão econômica das diferenças.
b) no momento que a dominação masculina é simbó- c) A pesquisa sobre a dimensão cultural das classes
lica, ela é mais fácil de ser combatida.
sociais demonstra que há diferenças nos seus estilos
c) as mulheres são as principais responsáveis pela do- de vida e de consumo.
minação masculina.
d) A pesquisa sobre as classes sociais e suas hierar-
d) para Bourdieu a dominação masculina é eviden-
quias desautorizam as afirmações sobre possíveis as-
te e, portanto, possível de ser facilmente percebida e
simetrias nas escolhas de consumo.
exercida tanto por homens como por mulheres.
e) A pesquisa sobre o consumo e as práticas sociais
e) para Bourdieu, a dominação masculina conta com
das três classes denuncia a apropriação da cultura
tamanho poder simbólico que é impossível de ser
combatida. popular pelas classes superiores.

2. (FGV) Ao estudar as relações de poder na socieda- 4. (UEL 2020) Com base na charge:
de contemporânea, Pierre Bourdieu distinguiu quatro
diversos tipos de capital: o econômico, o social, o cul-
tural e o simbólico.
Com relação aos diversos tipos de recursos associados
a cada forma de capital, segundo Bourdieu, assinale V
para a afirmativa verdadeira e F para a falsa.
( ) O capital social é constituído pelo conjunto de re-
cursos a que um indivíduo tem acesso em função das
redes de relações nas quais se insere.
( ) O capital cultural se baseia exclusivamente na ins-
trução formal e nas habilidades intelectuais adquiridas
por um indivíduo ao longo da vida escolar.
( ) O capital simbólico é a visão de mundo da classe so- Texto I
cial hegemônica que transforma seus recursos materiais
em símbolos de força e poder. Assim como [...] [Mário de Andrade] reconhece e afir-
As afirmativas são, respectivamente: ma que há uma gota de sangue em cada poema, assim
também, parafraseando o poeta, queremos reconhecer e
a) F, V e F. sustentar que há uma gota de sangue em cada museu.
b) F, V e V. [...] Admitir a presença de sangue no museu significa tam-
c) V, F e F. bém aceitá-lo como arena, como espaço de conflito, como
d) V, V e F. campo de tradição e contradição. Toda a instituição muse-
e) F, F e V. al apresenta um determinado discurso sobre a realidade.

49
 Este discurso, como é natural, não é natural e compõe-se
de som e de silêncio, de cheio e de vazio, de presença e de
ausência, de lembrança e de esquecimento.
CHAGAS, MARIO SOUZA. HÁ UMA GOTA DE SANGUE EM
CADA MUSEU: A ÓTICA MUSEOLÓGICA DE
MARIO DE ANDRADE.
2. ED. CHAPECÓ: ARGOS, 2015. V. 1. P.19.
No texto I e na teoria de Pierre Bourdieu, é correto afir-
mar que museus expressam, também:
a) o poder da ideologia dos que se impõem economi-
camente pela posse dos meios de produção.
b) a consciência coletiva do conjunto da sociedade e
suas formas de solidariedade.
c) o arbitrário cultural ou leitura de mundo proposta
pelos dominantes em uma estrutura específica.
d) a ação racional com relação a valores visando com-
bater a anomia social e preservar as instituições.
e) o esforço da burguesia em demonstrar a existência
de vencidos e, sobretudo, vencedores na história.
5. (Uel 2020) Leia o texto a seguir.
Um dos atos fundadores da sociologia da arte, no início
dos anos 1960, terá consistido em aplicar à frequenta-
ção aos museus de Belas-Artes os métodos de pesquisa
estatística elaborados nos Estados Unidos, no período
entre guerras, por Paul Lazarsfeld. Essas sondagens de
opinião, até então reservadas ao marketing comercial
ou político, revelaram-se instrumentos preciosos para
mensurar a diferenciação das condutas em função das
estratificações sociodemográficas – idade, sexo, origem
geográfica, meio social, nível de estudos e financeiro –
e, eventualmente, explicar as primeiras pelas segundas.
HEINICH, N. A SOCIOLOGIA DA ARTE, SÃO PAULO: EDUSC, 2001, P.72.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre cultura,
considere as afirmativas a seguir.
I. Para Pierre Bourdieu, visitar museus indica gostos so-
cialmente criados e incorporados pelos indivíduos ou
grupos de indivíduos sob a forma de disposições durá-
veis denominadas habitus.
II. Enquanto nas Belas Artes o olhar volta-se para as
regras formais estéticas e técnicas, na Arte Moderna
passa a ser mais do que expressão e rompe com o aca-
demicismo.
III. Ao conferir um valor de mercado à obra de arte, a
“indústria cultural” cria obstáculos para a contempla-
ção, pois sua singularidade é despontenciada na forma
mercadoria do objeto artístico.
IV. O Museu Nacional tem origem no Brasil com a fun-
dação da Primeira República e expressou, na época de
sua criação, a preocupação com pesquisas baseadas no
modelo popular.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
50
6. (UEM-pas) Para o sociólogo francês Pierre Bourdieu
(1930-2002), os agentes sociais estão inseridos na es-
trutura da sociedade, ocupando posições hierárquicas
que dependem, em grande parte, das características
culturais, sociais e comportamentais de cada indivíduo.
Por isso, cada agente formula estratégias para se inserir
na sociedade e para a manutenção de sua posição na
hierarquia social que contribuem tanto para a conser-
vação da estrutura social como para a sua transforma-
ção. Para Bourdieu, “pode-se genericamente verificar
que quanto mais as pessoas ocupam uma posição fa-
vorecida na estrutura, mais elas tendem a conservar ao
mesmo tempo a estrutura e a sua posição, nos limites,
no entanto, de suas disposições (isto é, de sua trajetória
social, de sua origem social) que são mais ou menos
apropriadas à sua posição”.
(BOURDIEU, P. OS USOS SOCIAIS DA CIÊNCIA: POR UMA SOCIOLOGIA
CLÍNICA DO CAMPO CIENTÍFICO. SÃO PAULO: UNESP, 2004, P. 29).
Considerando o trecho citado e os estudos sociológicos
sobre indivíduo e sociedade, assinale o que for correto.
01) O pensamento sociológico ensina que as relações
sociais são diferentes das relações políticas, pois na
sociedade não há disputas e nem conflitos.
02) A sociologia se dedica ao estudo das estruturas
sociais, e não ao dos indivíduos, porque entende que
as pessoas não atuam com racionalidade.
04) De acordo com Bourdieu, no trecho citado, as
pessoas agem orientadas por disposições de classe e
pela posição que ocupam na estrutura social.
08) Ao estudar as relações sociais, Bourdieu afirma
que o esforço e a dedicação individual são a medida
do sucesso pessoal que alguém pode ter em sua vida.
16) As relações entre as trajetórias individuais e as
estruturas sociais permitem à sociologia estudar as
mudanças e as permanências na ordem social.
7. (UEM) “Para explicar a conexão existente entre gos-
to e acessibilidade, comparemos O Cravo Bem Tempe-
rado, de Bach, com a Rapsody in Blue, do compositor
americano George Gershwin. Uma pesquisa conduzida
pelo sociólogo francês Pierre Bourdieu mostrou que
diferentes grupos sociais preferem uma dessas duas
obras musicais (Bourdieu, 1984 [1979], p.17). Profissio-
nais franceses com uma educação formal mais elevada,
professores e artistas preferem O Cravo Bem Tempera-
do; já profissionais com menos educação formal como
escriturários, secretários, executivos comerciais e admi-
nistradores juniores preferem a Rhapsody in Blue. Por
quê? (...) De acordo com Bourdieu, durante sua educa-
ção, as pessoas adquirem gostos culturais específicos
associados à sua posição social. Esses gostos ajudam a
distingui-las de pessoas de outras posições sociais. Mui-
tas delas chegam a olhar os apreciadores de Gershwin
com superioridade, assim como os apreciadores de Ger-
shwin chegam a considerar esnobes os entusiastas de
Bach. Essas duas atitudes diferentes fazem com que os
dois grupos de status permaneçam distintos.”
(BRYM, R. ET AL. SOCIOLOGIA. SUA BÚSSOLA PARA UM NOVO
MUNDO, SÃO PAULO: CENGAGE LEARNING, 2009, P. 201-202).
A partir desse texto aprendemos que a desigualdade
social não se manifesta somente através de diferenças
econômicas. Sendo assim, é correto afirmar que:
01) As categorias “bom gosto” e “mau gosto” não
expressam preconceito ou juízos de valor. Ao contrá-
rio, elas são princípios muito claros de classificação
do que é bom e do que não é em termos de escolhas
exclusivamente individuais em relação à arte, à vesti-
menta, à alimentação, à etiqueta e ao lazer.
02) Educação formal e condições financeiras são
fatores que têm grande capacidade de influenciar o
gosto e o acesso aos bens e serviços disponíveis.
04) As preferências pela “alta cultura” ou pela “baixa
cultura” não possuem explicações sociológicas satis-
fatórias porque se referem exclusivamente à expres-
são do gosto individual.
08) O uso de roupas para a prática esportiva, para o
lazer ou para o trabalho diz respeito à capacidade de
o indivíduo fazer escolhas adequadas e não à sinali-
zação de diferenças de status social ou de riqueza.
16) Gostos distintos em termos de viagens e de lazer,
de música, de moda, de alimentação, de etiqueta e de
literatura manifestam diferenças materiais e simbóli-
cas entre os membros de uma sociedade.
8. (UEM) “A escola exclui, como sempre, mas ela exclui
agora de forma continuada, a todos os níveis de curso, e
mantém no próprio âmago daqueles que ela exclui, sim-
plesmente marginalizando-os nas ramificações mais ou
menos desvalorizadas. Esses ‘marginalizados por dentro’
estão condenados a oscilar entre a adesão maravilhada à
ilusão proposta e a resignação aos seus veredictos, entre
a submissão ansiosa e a revolta impotente”
BOURDIEU, P. (ORG.). A MISÉRIA DO MUNDO.
PETRÓPOLIS: VOZES, 1993, P. 485.
Considerando a citação e as abordagens sociológicas so-
bre o contemporâneo processo de escolarização, assinale
o que for correto:
01) O melhor desempenho escolar de certas pessoas
está ligado ao dom natural para os estudos que des-
perta logo no nascimento, pois as aptidões intelec-
tuais facilitam o aprendizado e permitem conseguir
notas mais altas.
02) Historicamente a escola tem sido uma instituição
democrática que respeita as diferenças econômicas, so-
ciais e culturais da sociedade e garante oportunidades
iguais para as pessoas que se esforçam nos estudos.
04) Ao ocultar seu papel na legitimação e na repro-
dução dos saberes, dos valores e das experiências
dos grupos dominantes, a instituição escolar esconde
também os seus mecanismos “sutis” de exclusão dos
grupos marginalizados.
08) A baixa qualidade do ensino oferecido pelas esco-
las públicas no Brasil está diretamente relacionada ao
grande número de pessoas pobres que ela inclui, pois a
condição econômica determina o desempenho escolar.
16) Um dos principais desafios colocados para os atu-
ais sistemas de ensino no Brasil tem sido a necessidade
de assegurar a inclusão educacional de indivíduos e de
grupos sociais que historicamente foram marginaliza-
dos pela escola regular.
9. (Unioeste) Pierre Bourdieu trata da cultura no sentido
antropológico recorrendo a outro conceito, o habitus. Em
sua obra O sentido prático, ele explica mais detalhada-
mente sua concepção do habitus:
“Os habitus são sistemas de disposições duráveis e trans-
poníveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, isto é, a funcionar como
princípios geradores e organizadores de práticas e de re-
presentações que podem ser objetivamente adaptadas a
seu objetivo sem supor que se tenham em mira conscien-
temente estes fins e o controle das operações necessárias
para obtê-los.”
BOURDIEU, O SENTIDO PRÁTICO, 1980, P. 88.
Sobre o conceito de habitus, é incorreto afirmar que:
a) não é interiorizado pelos indivíduos, implica em cons-
ciência dos indivíduos para ser eficaz.
b) funciona como a materialização da memória cole-
tiva, que reproduz para os sucessores as aquisições
dos precursores.
c) é o que caracteriza uma classe ou um grupo so-
cial em relação aos outros que não compartilham das
mesmas condições sociais.
d) explica porque os membros de uma mesma classe
agem frequentemente de maneira semelhante sem
ter necessidade de entrar em acordo para isso.
e) é o que permite aos indivíduos se orientarem em seu
espaço social e adotarem práticas que estão de acordo
com sua vinculação social. Ele torna possível para o in-
divíduo a elaboração de estratégias antecipadoras, que
são guiadas por esquemas inconscientes, esquemas de
percepção, de pensamento e de ação.
10. (UEM) “A virilidade, como se vê, é uma noção emi-
nentemente relacional, construída diante dos outros
homens, para os outros homens e contra a feminilida-
de, por ser uma espécie de medo do feminino, e cons-
truída, principalmente, dentro de si mesmo.”
BOURDIEU, P. A DOMINAÇÃO MASCULINA. RIO
DE JANEIRO: BERTRAND, 1999, P. 67.
Considerando a citação e as contemporâneas perspec-
tivas sociológicas sobre a homossexualidade, assinale o
que for correto:
01) Do ponto de vista sociológico, as relações sexuais
são relações privadas, que não devem ser tratadas em
público, pois aquilo que ocorre com as famílias não
tem consequências sociais e não merece ser estudado
ou debatido pela sociedade.
02) Apesar de se tratar de uma opção pessoal, as
relações de afeto entre homens devem ser evitadas
do ponto de vista sociológico, porque elas diminuem
a virilidade dos jovens e impedem a reprodução da
espécie humana.
04) Atos de violência física ou simbólica contra gays,
lésbicas, travestis etc. expressam formas de preconceito
51
 que geram ódio e intolerância diante de comportamen- a formação educacional necessária para a concorrência com
tos que não se enquadram nos padrões socialmente os imigrantes. Com esses indivíduos exercendo atividades
aceitos de normalidade sexual. socialmente desvalorizadas ou incorrendo na criminalidade,
08) Ao invés de abordar a sexualidade em suas dimen-
reiterou-se a ideia de que os afrodescendentes – e, por ex-
sões puramente biológicas ou psicológicas, a sociolo-
gia estuda as identidades sexuais a partir de processos tensão, os pobres em geral – são uma ameaça aos membros
históricos e sociais que as produzem enquanto fenô- da “boa sociedade”. Daí serem eles os principais herdeiros
menos sociais. contemporâneos do ódio e do desprezo que os senhores de-
16) Ao reconhecer a existência de múltiplas formas votavam aos escravos nos séculos anteriores.
de vivenciar o amor, o afeto, o desejo e o prazer,
a sociologia contemporânea tem criticado as ações
sociais que tentam impor um único padrão de rela-
cionamento.

11. (UEL) Leia o texto a seguir.

Como houve continuidade sem quebra temporal entre a

escravidão, que destrói a alma por dentro e humilha e re-
baixa o sujeito, tornando-o cúmplice da própria domina-
ção, e a produção de uma ralé de inadaptados ao mun-
do moderno, nossos excluídos herdaram, sem solução
de continuidade, todo o ódio e o desprezo covarde pelos
mais frágeis e com menos capacidade de se defender.
SOUZA, J. A ELITE DO ATRASO. RIO DE JANEIRO: LEYA, 2017. P.83.

Nas teorias sociais, um dos temas mais controversos

refere-se às relações entre o indivíduo e a sociedade. A
imensa maioria dos cientistas sociais demonstra a exis-
tência de complexas relações entre as características
sociais (classe social, renda, situação familiar etc.) que
envolvem o indivíduo e o seu comportamento. Consi-
derando esse texto, explique a relação entre o passado
escravocrata e a forte presença de afrodescendentes
entre os jovens presos e assassinados na atualidade no
Brasil. Em seguida, relacione esse cenário à discrimina-
ção que esses indivíduos sofrem por uma parcela subs-
tancial da população brasileira.

Gabarito
1. A 2. C 3. C 4. C 5. D
6. 04 + 16 = 20 7. 02 + 16 = 18
8. (04 + 16 = 20) 9. D 10. (04 + 08 + 16 = 28)
11. No Brasil, a escravidão ocupou a maior parte de nossa
história. Durante quatro séculos, pessoas foram trazidas da
África para serem aqui escravizadas. Com isso, tiveram seus
laços sociais e familiares rompidos, tendo sido submetidas
a condições drásticas de trabalho e exploração. Com o fim
da escravidão, ao invés de essa população recém-libertada
ter sido incentivada e formada para o exercício do trabalho
assalariado, a maioria dos postos de trabalho – e, claro, os
de melhor remuneração – foram ocupados por imigrantes de
origem europeia. O resultado disso foi o deslocamento dos
afrodescendentes para o desemprego ou subemprego de
péssima remuneração, empurrando-os para a pobreza, fra-
gilizando os vínculos familiares e tornando quase impossível

52
 vidades dos indivíduos de diferentes maneiras, construindo
AULA 8 teias de interatividade e formando as instituições sociais,
como a família, a cidade, o Estado e as nações.
Esse seu pensamento analisa as estruturas sociais não de
uma forma estática, mas sempre em desenvolvimento.

O PROCESSO CIVILIZADOR:
NORBERT ELIAS

COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
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1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, O senhor das moscas - Estados
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22, Unidos, 1990 (90 min)
23, 24 e 25
O filme de 1990 é inspirado no livro de mesmo nome do
inglês William Golding, publicado em 1954. Depois de
um acidente de avião, um grupo de estudantes chega
1. Norbert Elias (1897-1990) a uma ilha. Eles acabam se dividindo em dois grupos.
Enquanto um é organizado, o outro recorre à selvageria
O sociólogo alemão inovou no desenvolvimento da teoria e usa o medo do desconhecido para controlar os outros.
social ao elucidar os processos sociais, isto é, os processos
de interação humana na sociedade.
1.1. O processo civilizador
Escrito na década de 1930, esse texto apresenta sua teoria
dos processos civilizadores, de modo que ocorre uma aná-
lise dos costumes da humanidade a partir da formação do
Estado Moderno, abrangendo também a cultura.
Norbert Elias salienta que o processo civilizador pode ser
entendido como um processo transformador de longo pra-
zo nas estruturas da personalidade e do comportamento
individuais. Traçando a evolução histórica dos costumes
humanos, que será codificada no termo habitus, segundo o
autor alemão, as estruturas psíquicas individuais são mol-
dadas por atitudes sociais.

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Quem é Norbert Elias?

Tendo uma abordagem crítica, Elias demonstra que os con-

ceitos fundamentais foram construídos a partir da identi- Observando os padrões europeus medievais em relação a
ficação das limitações das perspectivas teóricas clássicas. diversos temas, como a violência, o comportamento sexual,
Isso quer dizer que os processos sociais baseiam-se nas ati- as funções corporais e os modos à mesa, Elias constata

53
 que eles foram transformados de forma gradual, criando
repugnância e vergonha e condicionando novos costumes.
Dessa maneira, a concepção de processo civilizador reflete as
mudanças nas cadeias de interdependência humana. Assim,
os hábitos podem ser modificados ao longo do tempo, numa
observação histórica, num processo social civilizador.
1.2. Configuração e civilização
Norbert Elias ressalta o conceito de configuração, que pode
ser entendido como um padrão criado pelos homens, de-
sencadeando ações entre esses homens, sendo um padrão
flexível, que pode sofrer alterações constantemente, ajustan-
do-se conforme a criação da instituição social, servindo tanto
para o domínio externo como para o autodomínio individual.
FORMA ALIMENTAR DA IDADE MÉDIA
RITO DE ALIMENTAÇÃO NA VISÃO EUROPEIA PERANTE OS INDÍGENAS DA AMÉRICA.
O processo civilizador encontra meios externos e internos de
controle social para limitar os impulsos animalescos. Com as
formas das leis e do Estado, é uma compreensão civilizatória
para os indivíduos, ao passo que as regras de etiqueta são
também uma representação dessa civilização. Tudo isso em
prol do convívio humano, seguindo um direcionamento de
regras ou leis, para conter qualquer tipo de instinto e para
não prejudicar o coletivo.
Essa civilidade vai criando um abismo entre o adulto e a
criança, que ainda não assimilou os elementos civilizató-
rios, as regras, e precisa ter o seu comportamento moldado
para ser aceita nessa sociedade.
54
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Configuração e Civilização
Esse vídeo mostra os dois conceitos essenciais na dis-
cussão teórica de Norbert.
O conceito de "civilização" refere-se a uma grande varie-
dade de fatos: ao nível da tecnologia, ao tipo de maneiras,
ao desenvolvimento dos conhecimentos científicos, às
ideias religiosas e aos costumes. Pode se referir ao tipo de
habitações ou à maneira como homens e mulheres vivem
juntos, à forma de punição determinada pelo sistema ju-
diciário ou ao modo como são preparados os alimentos.
Rigorosamente falando, nada há que não possa ser feito
de forma "civilizada" ou "incivilizada". Daí ser sempre
difícil sumariar em algumas palavras tudo o que se pode
descrever como civilização.
Mas se examinamos o que realmente constitui a função
geral do conceito de civilização, e que qualidade comum
leva todas essas várias atitudes e atividades humanas a
serem descritas como civilizadas, partimos de uma des-
coberta muito simples: este conceito expressa a consci-
ência que o Ocidente tem de si mesmo.
ELIAS, NORBERT.
O PROCESSO CIVILIZADOR. RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR, 1994, P.23.
multimídia: livro
O Processo Civilizador - Vol.1 - ELIAS,
Norbert. São Paulo: Zahar, 1996.
O volume traça a evolução histórica da Europa, habitus,
ou "segunda natureza", as estruturas psíquicas indivi-
duais particulares moldadas por atitudes sociais. Elias
traçou como os padrões europeus pós-medievais em
relação à violência, comportamento sexual, funções cor-
porais, modos à mesa e formas de discurso foram gra-
dualmente transformados pelo aumento dos limiares de
vergonha e repugnância, de dentro para fora a partir de
um núcleo na etiqueta de corte.

2. Karl Mannheim (1893-1947)
Sociólogo húngaro, com grande influência do marxismo,
elaborou a sociologia do conhecimento. Sua análise con-
siste em identificar que o conhecimento está vinculado
aos interesses sociais das classes. De modo que o conhe-
cimento é historicamente relativo. Assim, o conhecimento
perante a realidade é condicionado socialmente, sendo in-
fluenciado pela cultura do agrupamento social.
Mannheim salienta que o pensamento social só pode expres-
sar a vida, e não explicá-la em definitivo, sendo que existem
tendências em criar padrões para uma melhoria de vida. Os
movimentos da juventude são responsáveis por desenvolver
um ideal de homem “sincero”, um modelo a ser seguido,
numa relação mais íntegra do homem com a natureza.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Não vou me adaptar - Titãs.
Volume dois. WEA, 1998.
Nessa canção, está contida uma referência à dominação
cultural que sofremos no nosso cotidiano.
A modernidade, segundo o sociólogo, não tem apenas
custos e malefícios ao ser humano, ela apresenta novas
esperanças e valores sociais solidários. A psicanálise, por
exemplo, é responsável por um novo padrão de vida, per-
mitindo ao ser humano ficar livre das repressões sociais.
Nunca a falta de uma ciência da sociedade foi mais
prejudicial que em nossa época. Para as sociedades an-
teriores, o conhecimento da sociologia teria sido quase
um luxo, pois não dispunham do poder necessário para
aplicar seus resultados ao controle dos processos sociais.
Mas hoje, dá-se o oposto. O homem frequentemente
tem o poder político, mas não o conhecimento capaz de
impedir o abuso desse poder. Só poderemos substituir
o conceito de planejamento fundado na utilização das
forças espontâneas da sociedade, se lograrmos penetrar
a natureza dessas mesmas forças sociais.
MANNHEIN, KARL.
O IMPACTO DOS PROCESSOS SOCIAIS NA FORMAÇÃO DA PERSONALIDADE,
IN: CARDOSO, FERNANDO HENRIQUE E IANNI, OTÁVIO. HOMEM E
SOCIEDADE. SÃO PAULO: COMPANHIA EDITORA NACIONAL, 1980, P.286.
multimídia: livro
Ideologia e Utopia - MANNHEIM, Karl.
3. Ed. São Paulo: Zahar, 1976.
Nessa obra, Mannheim afirma que todo ato de conhe-
cimento não resulta apenas da consciência puramente
teórica, mas também de inúmeros elementos de nature-
za não teórica, provenientes da vida social e das influên-
cias e vontades a que o indivíduo está sujeito.
55
 DIAGRAMA DE IDEIAS

NORBERT KARL
ELIAS MANNHEIM

A SOCIEDADE É A REALIDADE É
FORMADA POR CONDICIONADA
HÁBITOS

SENDO
LIMITANDO O
DIRECIONADOS
CONHECIMENTO
ESSES HÁBITOS

POR UM GRUPO
DOMINANTE

COM UM INTUITO
DE DOMINAÇÃO
SOCIAL

56

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (IFB) De acordo com Norbert Elias (1994), o processo
de transição de um modo de pensar mais autônomo, ao
menos no tocante aos eventos naturais, esteve intima-
mente ligado ao avanço mais generalizado da indivi-
dualização nos séculos XV, XVI e XVII. Sobre o conceito
de processo de individualização, julgue os itens abaixo.
I. A individualização é um processo contínuo e não pla-
nejado, construído nos avanços e recuos do processo
civilizador individual, no qual todos os indivíduos, como
fruto de um processo civilizador social em construção a
longo tempo, são automaticamente ingressos desde a
mais tenra infância, em maior ou menor grau e sucesso.
II. O processo de individualização se diferencia do pro-
cesso de civilização, visto que este último faz parte de
uma crescente interação com as atividades sociais, sem
qualquer relação com as atividades psíquicas dos indi-
víduos no interior das configurações.
III. O conceito de individualização está intimamente
ligado com o de autocontrole, que é o processo que
vai da exteriorização à interiorização. O indivíduo in-
terioriza os sentimentos, paixões, emoções, controles
e representações produzidas nas relações sociais e em
suas atividades mentais, e depois ele exterioriza suas
representações através de comportamentos, hábitos e
relações de poder.
IV. A ideia de individualização torna-se mais visível ao
passo que a história humana avança, demonstrando que
a humanidade, o indivíduo e a sociedade são processos
sem início e fim à vista. Nessa história, torna-se percep-
tível a transferência cada vez maior de funções relativas
à proteção e ao controle do indivíduo, previamente exer-
cidas por pequenos grupos tradicionais e consanguíne-
os (tribo, feudo, igreja etc.), para os grupos densamente
habitados, como podemos perceber na configuração dos
Estados modernos altamente complexos e urbanizados.
V. Na individualização existe um indivíduo biológico e
individuado socialmente, que busca ser controlador das
forças naturais. Desde os primeiros dias da humanida-
de até o século XXI, não foram somente as estruturas
sociais e as condições materiais de existência que mu-
daram. O biológico parece mais ‘sólido’ e ‘resistente’,
as forças naturais não-humanas parecem ser cada vez
mais ‘controladas’ e ‘previstas’, enquanto o social pa-
rece mais ‘controlador’, ‘mutável’ e ‘vulnerável’ às mu-
danças ao longo da história humana.
Assinale a alternativa que apresenta apenas sentenças
corretas:
a) I, III, IV e V.
b) I, II, III e IV.
c) III, IV e V.
d) I, IV e V.
e) I, II, IV e V.
2. O sociólogo Norbert Elias é hoje uma das grandes re-
ferências nas ciências sociais, numa acepção mais ampla.
Em sua obra mais conhecida, O processo civilizador, mos-
tra como lentamente os costumes vão moldando as con-
dutas, os corpos e os sentimentos dos indivíduos e dos
grupos sociais ao longo dos séculos. Sobre os conceitos
e proposições teóricas de Norbert Elias, assinale a alter-
nativa incorreta:
a) Outra etapa do processo civilizatório se apresenta
quando, por força da crescente divisão do trabalho e
acirramento da competição social, o controle externo
é substituído pelo controle interno.
b) Para Norbert Elias, socialização e individualização
de um ser humano são, portanto, nomes diferentes
para o mesmo processo.
c) A sociologia não consiste, ou pelo menos não ex-
clusivamente, no estudo das sociedades contemporâ-
neas, mas deve dar conta das evoluções de longa, até
mesmo de muito longa duração, as quais permitem
compreender, por filiação ou diferença, as realidades
do presente.
d) Uma Figuração é uma formação social, cujas di-
mensões podem ser muito variáveis (os jogadores de
um carteado, a sociedade de um café, uma classe es-
colar, uma aldeia, uma cidade, uma nação), em que os
indivíduos estão ligados uns aos outros por um modo
específico de dependências recíprocas e cuja reprodu-
ção supõe um equilíbrio móvel de tensões.
e) Diferentemente da tecnização o processo civilizador
corresponde a um percurso de aprendizagem involun-
tária pelo qual passa a humanidade. Começou nos
primórdios do gênero humano e continua em marcha.
3. O conceito de indivíduo adquiriu maior força no sécu-
lo XVI com a Reforma Protestante, A partir da ideia de
que o indivíduo poderia relacionar-se diretamente com
Deus, sem o intermédio de outra pessoa. Com a Revolu-
ção Industrial, esta ideia firmou-se definitivamente, pois
se colocou a felicidade individual como objetivo princi-
pal da nova sociedade. Para Norbert Elias, o estudo do
indivíduo deverá ser realizado dinamicamente a fim de
compreendê-lo dentro do contexto social e, vice-versa.
Para explicar essa relação de interdependência entre in-
divíduo e sociedade, esse sociólogo utiliza o conceito de:
a) configuração.
b) estrutura social.
c) relação social.
d) ação social
4. (UFMT) Em “A sociedade dos indivíduos”, Norbert
Elias discute um problema epistemológico da sociolo-
gia, que se localiza no enviesar dicotômico para leitura
dos fenômenos indivíduo e sociedade. De fato, o autor
propõe uma análise do indivíduo e da sociedade na lon-
ga cadeia de interdependência, entrelaçando estrutura
social e estrutura psíquica. Leia atentamente o texto.
[...] é um processo contínuo e não planejado, construído
nos avanços e recuos do processo civilizador individual
no qual todos os indivíduos, como fruto de um processo
civilizador social em construção a longo tempo, são au-
tomaticamente ingressos desde a mais tenra infância,
em maior ou menor grau e sucesso. Pois nenhum ser
57
 humano chega civilizado ao mundo, o individual é obri-
gatoriamente social e vice-versa.
ELIAS, N. INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA. EDIÇÕES 70. LISBOA: PAX, 1980.
O texto acima define o conceito de:
a) Habitus.
b) Individualização.
c) Civilização.
d) Configuração social.
5. (UFSC 2019) Assim, nessa pequena comunidade, de-
parava-se com o que parece ser uma constante univer-
sal em qualquer figuração de estabelecidos-outsiders:
o grupo estabelecido atribuía a seus membros carac-
terísticas humanas superiores; excluía todos os mem-
bros do outro grupo do contato social não profissional
com seus próprios membros; e o tabu em torno desses
contatos era mantido através de meios de controle so-
cial como a fofoca elogiosa [praise gossip], no caso dos
que o observavam, e a ameaça de fofocas depreciativas
[blame gossip] contra os suspeitos de transgressão.
ELIAS, NORBERT; SCOTSON, JOHN L. OS ESTABELECIDOS E OS
OUTSIDERS. SOCIOLOGIA DAS RELAÇÕES DE PODER A PARTIR DE UMA
PEQUENA COMUNIDADE. RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR, 2000, P. 20.
Por conseguinte, o espaço dos estilos de vida, ou seja, o
universo das propriedades pelas quais se diferenciam,
com ou sem intenção de distinção, os ocupantes das
diferentes posições no espaço social não passa em si
mesmo de um balanço, em determinado momento, das
lutas simbólicas cujo pretexto é a imposição do estilo
de vida legítimo e que encontram uma realização exem-
plar nas lutas pelo monopólio dos emblemas da “clas-
se”, ou seja, bens de luxo, bens de cultura legítima ou
modo de apropriação legítimo desses bens.
BOURDIEU, PIERRE. A DISTINÇÃO. CRÍTICA SOCIAL DO JULGAMENTO.
SÃO PAULO: EDUSP; PORTO ALEGRE: ZOUK, 2008, P. 233.
Com relação às teorias de Norbert Elias e John Scotson
e de Pierre Bourdieu, é correto afirmar que:
01) de acordo com Elias e Scotson, os grupos esta-
belecidos mobilizam características naturais de supe-
rioridade a fim de se mostrarem mais valiosos do que
outros grupos.
02) de acordo com Bourdieu, a ocupação do espaço
social mais distinto por parte de certos grupos se ba-
seia em suas capacidades inatas de exprimir um gosto
cultural legítimo.
04) o par conceitual formado por valorização e exclu-
são é considerado por Elias e Scotson uma constante
das relações de poder.
08) a aquisição de símbolos distintivos cumpre uma
função de legitimação do estilo de vida que, segundo
Bourdieu, é parte de um conflito simbólico permanente.
16) um traço comum a essas teorias é que elas assu-
mem que os mecanismos de exercício do poder não são
meras imposições das classes dominantes, mas expres-
sam relações entre os grupos dominantes e dominados.
58
32) tanto Elias e Scotson quanto Bourdieu conside-
ram que formar posses econômicas é o principal me-
canismo de hierarquização de grupos sociais.
64) Elias e Scotson e Bourdieu podem ser considera-
dos representantes de teorias sociológicas que bus-
cam realizar uma síntese teórica entre o papel das
estruturas sociais e o papel dos agentes da vida so-
cial, e isso se expressa na forma como esses autores
entendem a luta por poder.
6. (FGV) “Na sociedade aristocrática de corte, a vida
sexual era por certo muito mais escondida do que na
sociedade medieval. O que o observador de uma socie-
dade industrializada-burguesa amiúde interpreta como
‘frivolidade’ da sociedade de corte nada mais é do que
essa orientação rumo à privacidade. Não obstante, me-
didos pelo padrão de controle dos impulsos na própria
sociedade burguesa, o ocultamento e a segregação da
sexualidade na vida social, tanto quanto na consciência,
foram relativamente sem importância nessa fase. Aqui,
também, o julgamento de fases posteriores é com fre-
quência induzido em erro porque os padrões, da pessoa
que julga e da aristocracia de corte, são considerados
como absolutos e não como opostos inseparáveis, e
também porque o padrão próprio é utilizado como me-
dida de todos os demais.”
ELIAS, N. O PROCESSO CIVILIZADOR: UMA HISTÓRIA DOS COSTUMES. RIO
DE JANEIRO: JORGE ZAHAR ED., 1994, V. 1, P. 178. (ADAPTADO)
Em O Processo Civilizador, Norbert Elias analisa a his-
tória dos costumes, buscando compreender o curso das
transformações gerais da sociedade ocidental que, na
longa duração, contribuíram para um processo civiliza-
tório. A esse respeito, com base no fragmento acima,
assinale V para a afirmativa verdadeira e F para a falsa.
( ) O autor examina a dinâmica civilizadora, entendida
como as reações dos indivíduos às condições materiais
de vida.
( ) O autor estuda os processos de naturalização de
hábitos e costumes, como os processos de controle
das emoções individuais.
( ) O autor identifica representações sociais e hábitos
analisando o processo cognitivo pelo qual lhe são atri-
buídos significados.
As afirmativas são, respectivamente:
a) F, V e F.
b) F, V e V.
c) V, F e F.
d) V, V e F.
e) F, F e V.
7. (Unimontes) Norbert Elias (1897-1990), alemão de
origem judaica, é considerado, na atualidade, um dos
mais importantes representantes da Sociologia. Elias
ganhou notoriedade, entre outros motivos, por fazer
análises dos hábitos e costumes sobre o desenrolar do
“processo civilizatório”.
No que se refere a esse assunto, é INCORRETO afirmar:
a) Segundo Elias, o termo “civilização” configura-se
como um conjunto de hábitos, valores e costumes
 internalizados pelos indivíduos que lhes dão o caráter
“social” ou “humano”. Os seres humanos, por nature-
za, não possuem aspectos civilizados, porém possuem
um potencial que lhes permite adquirir e aprender os
modos civilizados de existência.
b) Um aspecto vital da civilização, para Elias, é a autor-
regulação dos impulsos e pulsões, o autocontrole das
energias instintivas que brotam dos seres humanos.
Importante frisar que se trata de um “autocontrole”,
ou seja, diferentemente de coações externas que eram
antes necessárias para a convivência humana.
c) Os modos civilizados de ser têm relação estreita
com o refinamento dos costumes, que passam a ca-
racterizar os indivíduos ocidentais modernos. A lim-
peza e a higiene pessoal são exemplos básicos desse
refinamento dos costumes.
d) Estudos sobre civilização e cultura não interessam à
Sociologia, por ser uma disciplina acadêmica vinculada
apenas aos problemas de gestão do aparato estatal.
8. (PUC-PR) Norbert Elias é um dos mais conhecidos so-
ciólogos contemporâneos que desenvolveu uma mar-
cante contribuição à sociologia da cultura ao refletir so-
bre a sociogênese dos conceitos de cultura e civilização.
Sobre sua abordagem é correto afirmar:
a) De orientação evidentemente marxista, Elias mapeia
a noção de cultura como uma história da ideologia en-
quanto confere à civilização uma análise tecnológica dos
processos de exploração do trabalho.
b) A crítica de Elias recai no uso deliberado e extenso das
análises antropológicas acerca da cultura, demasiado
amplas, mantendo sua abordagem histórico-sociológica
na investigação da concepção francesa de civilização,
com ênfase nas inovações tecnológicas.
c) Contrariando análises anteriores, Elias identifica
a origem da noção de cultura nos países asiáticos e
demonstra a influência dessa noção para a tradição
ocidental, em um amplo processo de difusão semân-
tica que chega a sobrepujar a noção de civilização
dominante na Europa.
d) Atento ao significado dos conceitos ao longo do
tempo e em diferentes contextos nacionais, Elias resga-
ta a noção francesa de civilização como referente aos
progressos das instituições e costumes ocidentais, uni-
versalizáveis a toda humanidade, e demonstra como a
visão alemã de cultura opunha-se à civilização, vista
como leviandade e superficialidade, em detrimento dos
valores de profundidade e autenticidade nacionais.
e) Resgatando influência do estruturalismo de Lé-
vi-Strauss, Elias procura demonstrar a dimensão in-
consciente que perpassa e organiza tanto as práticas
culturais e simbólicas, associadas à noção de cultura,
quanto os processos inconscientes de formação das
nacionalidades referentes à noção de civilização.
9. (UEL) O homem ocidental nem sempre se compor-
tou da maneira que estamos acostumados a conside-
rar como típica ou como sinal característico do homem
“civilizado”. Se um homem da atual sociedade civiliza-
da ocidental fosse, de repente, transportado para uma
época remota de sua própria sociedade, tal como o pe-
ríodo medievo-feudal, descobriria nele muito do que
julga “incivilizado” em outras sociedades modernas.
Sua reação em pouco diferiria da que nele é desper-
tada no presente pelo comportamento de pessoas que
vivem em sociedades feudais fora do Mundo Ociden-
tal. Dependendo de sua situação e de suas inclinações,
sentir-se-ia atraído pela vida mais desregrada, mais
descontraída e aventurosa das classes superiores dessa
sociedade ou repelido pelos costumes “bárbaros”, pela
pobreza e rudeza que nele encontraria. E como quer que
entendesse sua própria “civilização”, ele concluiria, da
maneira a mais inequívoca, que a sociedade existente
nesses tempos pretéritos da história ocidental não era
“civilizada” no mesmo sentido e no mesmo grau que a
sociedade ocidental moderna.
ELIAS, N. O PROCESSO CIVILIZADOR. V.1. 2.ED. RIO DE
JANEIRO: JORGE ZAHAR, 1994. P.13 (ADAPTADO)
Com base no texto e nos conhecimentos de Norbert
Elias sobre as normas e as emoções disseminadas nas
práticas cotidianas, especialmente no tocante à forma-
ção da civilização na sociedade moderna ocidental, as-
sinale a alternativa correta.
a) A construção social do processo civilizador com-
prova que este é um fenômeno sem características
evolutivas, dadas as sucessivas rupturas e desconti-
nuidades observadas, por exemplo, em relação aos
controles das funções corporais.
b) Os estudos do processo civilizador comprovam que as
emoções são inatas, com origem primitiva, o que garante
a empatia entre indivíduos de diversas sociedades e cultu-
ras, bem como de diferentes classes sociais.
c) Os mecanismos de controle e de vigilância da so-
ciedade sobre as maneiras de gerenciar as funções
corporais correspondem a um aparelho de repressão
que se forma na economia política da sociedade, sen-
do, portanto, exterior aos indivíduos.
d) O modo de se alimentar, o cuidado de si, a relação
com o corpo e as emoções em resposta às funções
corporais são produtos de um processo civilizador, de
longa duração, por meio do qual se transmite aos in-
divíduos às regras sociais.
e) O processo civilizador propiciou sucessivas aproxima-
ções sociais entre o mundo dos adultos e o das crianças,
favorecendo a transição entre etapas geracionais e re-
duzindo o embaraço com temas relativos à sexualidade.
10. (Enem) Só num sentido muito restrito, o indivíduo cria
com seus próprios recursos o modo de falar e de pen-
sar que lhe são atribuídos. Fala o idioma de seu grupo;
pensa à maneira de seu grupo. Encontra a sua disposição
apenas determinadas palavras e significados. Estas não
só determinam, em grau considerável, as vias de acesso
mental ao mundo circundante, mas também mostram, ao
mesmo tempo, sob o ângulo e em que contexto de ativi-
dade os objetos foram até agora perceptíveis ao grupo
ou ao indivíduo.
MANNHEIM, K. IDEOLOGIA E UTOPIA. PORTO
ALEGRE: GLOBO, 1950 (ADAPTADO).
59
 Ilustrando uma proposição básica da sociologia do co-
nhecimento, o argumento de Karl Mannheim defende Gabarito
que o(a):
1. A 2. E 3. A 4. B
a) conhecimento sobre a realidade é condicionado
socialmente. 5. 04 + 08 + 16 + 64 = 92 6. A 7. D
b) submissão ao grupo manipula o conhecimento do
8. E 9. D 10. A 11. D
mundo.
c) divergência é um privilégio de indivíduos excepcionais.
d) educação formal determina o conhecimento do idioma.
e) domínio das línguas universaliza o conhecimento.

11. (Enem)

TEXTO I

O que vemos no país é uma espécie de espraiamento e

a manifestação da agressividade através da violência.
Isso se desdobra de maneira evidente na criminalidade,
que está presente em todos os redutos — seja nas áre-
as abandonadas pelo poder público, seja na política ou
no futebol. O brasileiro não é mais violento do que ou-
tros povos, mas a fragilidade do exercício e do reconhe-
cimento da cidadania e a ausência do Estado em vários
territórios do país se impõem como um caldo de cultura
no qual a agressividade e a violência fincam suas raízes.
ENTREVISTA COM JOEL BIRMAN. A CORRUPÇÃO É UM CRIME
SEM ROSTO. ISTOÉ. EDIÇÃO 2099; 3 FEV. 2010.

TEXTO II

Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as

pulsões e emoções do indivíduo, sem um controle mui-
to específico de seu comportamento. Nenhum controle
desse tipo é possível sem que as pessoas anteponham
limitações umas às outras, e todas as limitações são
convertidas, na pessoa a quem são impostas, em medo
de um ou outro tipo.
ELIAS, N. O PROCESSO CIVILIZADOR. RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR, 1993.

Considerando-se a dinâmica do processo civilizador, tal

como descrito no Texto II, o argumento do Texto I acer-
ca da violência e agressividade na sociedade brasileira
expressa a:
a) incompatibilidade entre os modos democráticos
de convívio social e a presença de aparatos de con-
trole policial.
b) manutenção de práticas repressivas herdadas dos
períodos ditatoriais sob a forma de leis e atos admi-
nistrativos.
c) inabilidade das forças militares em conter a vio-
lência decorrente das ondas migratórias nas grandes
cidades brasileiras.
d) dificuldade histórica da sociedade brasileira em
institucionalizar formas de controle social compatí-
veis com valores democráticos.
e) incapacidade das instituições político-legislativas
em formular mecanismos de controle social específi-
cos à realidade social brasileira.

60

AULA 9
ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
E SUAS FORMAS
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 2
1. Estratificação social
A estratificação social indica a existência de diferenças e
desigualdades entre os indivíduos de um agrupamento
social. São três os principais tipos de estratificação social:
Estratificação Baseada na posse de bens materiais, fazendo
com que haja pessoas ricas, intermediárias e
Econômica pobres.
Estratificação Baseada na situação de mando na sociedade
Política (grupos que têm e grupos que não têm poder).
Baseada nos diferentes graus de importân-
Estratificação cia atribuídos a cada profissional pela so-
Profissional ciedade. Consolida uma diferenciação entre
as profissões.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
O som ao redor - Brasil, 2013 (131 min).
O filme apresenta diversos personagens e subtramas, que
se desenvolvem principalmente a partir de um olhar do
protagonista, um corretor de imóveis. As interações entre
as personagens vão revelando de forma sutil as relações
entre patrão e empregado na atual sociedade – muitas
vezes, uma mistura de afeto e paternalismo, sem deixar
de reforçar a posição de cada um na escala social.
Essas divisões de estratificações estão interligadas, de
modo que não podemos separar essas modalidades. Isso
ocorre porque as pessoas que ocupam altas posições
econômicas acabam assumindo posições profissionais
valorizadas socialmente.
Essas divisões sociais são construídas socialmente, ou seja,
condicionadas pelo ser humano, configurando uma divisão
da sociedade, seguindo estratos ou camadas sociais. Essas
nomenclaturas podem ser modificadas conforme o agrupa-
mento social ou período histórico, como as castas na Índia,
os estamentos na Idade Média ou as classes sociais na so-
ciedade capitalista.
1.1. Castas
Na sociedade indiana existe uma estratificação social mar-
cada pela impossibilidade de mobilidade social, ou seja, o
indivíduo que está num patamar permanecerá eternamen-
te nesse segmento social. Em 1947, esse sistema de castas
foi abolido de forma oficial; porém, devido aos costumes
tradicionais, essa prática persiste até os dias atuais.
1.2. Estamentos
Durante a Idade Média na Europa ocidental, a sociedade
estava estratificada em estamentos. Nessa sociedade es-
tamental, a mobilidade social era possível, mas acontecia
raramente, ocorrendo por exemplo quando um nobre con-
feria o título de nobreza a um homem do povo, ou quando
a Igreja recrutava pessoas da classe mais baixa para faze-
rem parte da instituição religiosa.
1.3. Classes sociais
As camadas sociais na sociedade capitalista emergem com
uma divisão de classes econômicas: proprietários dos bens
de produção e os não proprietários; numa visão marxista, a
burguesia e o proletariado. Contendo uma valorização da
primeira classe em detrimento da segunda classe.
61
 Com as transformações do sistema capitalista no século XX
e XXI, as divisões sociais se multiplicaram em inúmeras sub-
divisões de classes sociais, configurando maior mobilidade
social em comparação com a sociedade do sistema de castas
ou com a sociedade estamental do Antigo Regime.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Divergente - Série: EUA, 2014.
Série baseada nos livros de Veronica Roth. Uma socie-
dade futurista distópica, onde cada habitante ocupa
um lugar bem específico, as facções moram em lugares
distintos, realizam trabalhos próprios e não existe muita
interação entre pessoas de facções diferentes, tirando
aqueles que estão no poder.
2. Octavio Ianni (1926-2004)
O sociólogo brasileiro Octavio Ianni desenvolveu diversos es-
tudos sobre a temática da estratificação social. Porém, para a
compreensão dessa temática, temos que entender as estru-
turas econômicas e políticas da sociedade analisada.
multimídia: livro
Teorias de Estratificação Social: leituras de Sociologia
- IANNI, Otávio. São Paulo: Nacional, 1978.
Os três tipos de estratificações (castas, estamentos e clas-
ses) contêm estruturas de poder (político e econômico). A
partir dessa elaboração complexa, essas sociedades seg-
mentam suas divisões e subdivisões, tendo uma classifica-
ção. A principal diferença entre esses tipos de estratifica-
ções consiste na abertura ou rigidez de suas estruturas, que
possibilitam ou não uma mobilidade social.
62
ORGANOGRAMA DOS ESTRATOS SOCIAIS
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
A banca do distinto - (1959). Dolores Duran.
Álbum: Dolores Duran no Michel de São Paulo.
Essa canção, por meio da ironia, mostra as atitudes que
desumanizam e coisificam o outro, o diferente, mas a le-
veza musical pode criar a ilusão de que é fácil lutar contra
esse câncer social – o preconceito, base de estigmas, este-
reótipos, discriminação, segregação e genocídio.
A sociologia nasce e desenvolve-se com o Mundo Moder-
no. Reflete as suas principais épocas e transformações. Em
certos casos, parece apenas a sua crônica, mas em outros
desvenda alguns dos seus dilemas fundamentais. Volta-
-se principalmente sobre o presente, procurando remi-
niscências do passado, anunciando ilusões do futuro. Os
impasses e as perspectivas desse Mundo tanto percorrem
a Sociologia como ela percorre o mundo. Se nos debruça-
mos sobre temas clássicos da Sociologia, bem como sobre
as suas contribuições teóricas, logo nos deparamos com
as mais diversas expressões desse Mundo. Sob diversos
aspectos, ela nasce e desenvolve-se com ele. Mais do que
isso, o Mundo Moderno depende da Sociologia para ser
explicado, para compreender-se. Talvez se possa dizer que
sem ela esse Mundo seria mais confuso, incógnito. A So-
ciologia não nasce do-nada. Surge em um dado momento
da história do mundo Moderno. Mais precisamente, em
meados do século XIX, quando ele está em franco desen-
volvimento, realizando-se. Essa é uma época em que já se
revelam mais abertamente as forças sociais, as configura-
ções de vida, as originalidades e os impasses da sociedade
civil, urbano-industrial, burguesa ou capitalista.
IANNI, OCTAVIO.
A SOCIOLOGIA E O MUNDO MODERNO. IN: TEMPO
SOCIAL. SÃO PAULO, USP, 1.SEM, 1989.
 DIAGRAMA DE IDEIAS

ESTRATIFICAÇÃO
OCTAVIO IANNI
SOCIAL
• ECONÔMICA
• POLÍTICA
• PROFISSIONAL ESTRATOS
SOCIAIS

DIVISÕES SOCIAIS
CASTAS
• CASTAS
• ESTAMENTOS SEM
• CLASSES SOCIAIS MOBILIDADE

CLASSES SOCIAIS

MUITA
MOBILIDADE

ESTAMENTOS

POUCA
MOBILIDADE

63

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UFSC 2019) A imagem que segue foi publicada com
uma reportagem da qual constavam os seguintes trechos:
“Em 1937, já fazia 132 anos que as duas escolas par-
ticulares mais célebres da Inglaterra, Eton e Harrow,
vinham disputando jogos anuais de críquete, a modali-
dade de esporte coletivo com bola mais antiga e dura-
doura do mundo […]”
“Quanto aos próprios alunos [...], cabia-lhes apresen-
tar-se de acordo com a norma de formalidade máxima
exigida para a ocasião. Com pequenas variações de es-
tilo [...] os estudantes das duas escolas envergavam a
indumentária que em algum momento do século XIX ti-
nha se transformado no uniforme do gentleman inglês:
cartola, casaca, colete de seda e bengala [...]”
“Hoje, o traje exigido para o público é descrito como
smart casual [esporte fino]. E, se um fotógrafo desejas-
se recriar a foto […] talvez flagrasse cinco meninos ves-
tidos praticamente da mesma maneira –jeans e camise-
tas de grife –, produzindo uma impressão superficial de
igualdade. Mas esta fotografia mentiria ainda mais que
a do passado.”
“RETRATO ÀS AVESSAS”, REVISTA PIAUÍ, EDIÇÃO 44, MAIO 2010.
DISPONÍVEL EM: HTTPS://PIAUI.FOLHA.UOL.COM.BR/MATERIA/RETRATO-
AS-AVESSAS. [ADAPTADO]. ACESSO EM: 9 MAIO 2019.
Considerando a fotografia e os trechos da reportagem,
é correto afirmar que:
01) os jovens fotografados pertencem a universos so-
ciais distintos, simbolizados pela frequência ou não a
uma escola particular.
02) os trajes formais envergados por alguns dos jo-
vens retratados são descritos como mecanismos uti-
lizados por certas classes sociais para simbolizar sua
distinção social e seu apego às tradições.
04) os processos de dominação também se realizariam
por meio de dispositivos simbólicos, que permitiriam
às classes dominantes afirmarem seu lugar no mundo
social por meio de práticas, gostos e estilos de vida.
08) o pertencimento a classes sociais distintas é ame-
nizado pelo fato de que todos os jovens se encon-
tram em um mesmo espaço de sociabilidade, o jogo
de críquete.
64
16) as formas de distinção social podem se realizar
por diferentes meios, sendo atualmente a distinção
econômica o menos relevante no contexto das socie-
dades modernas.
32) no tempo decorrido desde a fotografia (1937), o
acesso a bens de consumo serve como um contrapon-
to aos sinais explícitos de distinção e valorização da
tradição, mas não à estratificação e às desigualdades
de classe.
2. (UEL) De acordo com Octavio Ianni: “Para melhor com-
preender o processo de estratificação social, enquanto
processo estrutural, convém partirmos do princípio. Isto
é, precisamos compreender que a maneira pela qual se
estratifica uma sociedade depende da maneira pela
qual os homens se reproduzem socialmente”.
IANNI, O. ESTRUTURA E HISTÓRIA. IN IANNI, OCTAVIO (ORG).
TEORIAS DA ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL: LEITURA DE SOCIOLOGIA.
SÃO PAULO: CIA. EDITORA NACIONAL, 1978, P. 11.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre estratifi-
cação social, considere as afirmativas a seguir:
I. Os estamentos são formas de estratificação baseadas
em categorias socioculturais como tradição, linhagem,
vassalagem, honra e cavalheirismo.
II. As classes sociais são formas de estratificação basea-
das em renda, religião, raça e hereditariedade.
III. As mudanças sociais estruturais ocorrem quando há
mudanças significativas na organização da produção e
na divisão social do trabalho.
IV. As castas são formas de estratificação social basea-
das na propriedade dos meios de produção e da força
de trabalho.
A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e III.
d) I, II e IV.
e) II, III e IV.
3. (UEL) Em 1840, o francês Aléxis de Tocqueville (1805-
1859), autor de A democracia na América, impressionado
com o que viu em viagem aos Estados Unidos, escreveu
que nos EUA, “a qualquer momento, um serviçal pode se
tornar um senhor”. Por sua vez, o escritor brasileiro Luiz
Fernando Veríssimo, autor de O analista de Bagé, disse,
em 1999, ao se referir à situação social no Brasil: “tem
gente se agarrando a poste para não cair na escala social
e sequestrando elevador para subir na vida”.
As citações anteriores se referem diretamente a qual
fenômeno social?
a) Ao da estratificação, que diz respeito a uma forma
de organização que se estrutura por meio da divisão
da sociedade em estratos ou camadas sociais distin-
tas, conforme algum tipo de critério estabelecido.
b) Ao de status social, que diz respeito a um conjunto
de direitos e deveres que marcam e diferenciam a po-
sição de uma pessoa em suas relações com as outras.
 c) Ao dos papéis sociais, que se refere ao conjunto
de comportamentos que os grupos e a sociedade em
geral esperam que os indivíduos cumpram de acordo
com o status que possuem.
d) Ao da mobilidade social, que se refere ao movi-
mento, à mudança de lugar de indivíduos ou grupos
num determinado sistema de estratificação.
e) Ao da massificação, que remete à homogeneização
das condutas, das reações, desejos e necessidades
dos indivíduos, sujeitando-os às ideias e objetos vei-
culados pelos sistemas midiáticos.
4. (Uece 2019) Atente para o seguinte excerto:
“Em 2017, as pessoas que compuseram o grupo do mais
rico da população brasileira obtiveram rendimento mé-
dio mensal de enquanto a metade mais pobre da popu-
lação chegou à marca de menos que um salário mínimo
por mês. A desigualdade social entre os grupos chega a
vezes, entretanto, quando se separa por região, no Nor-
deste, a diferença chega a vezes [...]”.
DISPONÍVEL EM: HTTPS://ECONOMIA.IG.COM.BR/2018-
04- 11/DESIGUALDADE-RENDA-IBGE.HTML
O texto acima informa dados sobre a situação de distri-
buição de renda no Brasil e a concentração de riqueza
entre os mais ricos e a população pobre.
Com base nas informações apresentadas, é correto afir-
mar que as desigualdades sociais
a) caracterizam-se principalmente pela desigualdade
econômica decorrente da má distribuição de renda na
sociedade, ou seja, quando a renda é distribuída de
forma desigual na sociedade.
b) serão superadas pelas iniciativas individuais, sem
a necessidade de políticas públicas que favoreçam a
distribuição de renda.
c) são processos sociais próprios do funcionamento
natural das sociedades e dizem respeito aos compor-
tamentos e responsabilidades assumidos por cada um.
d) existem e se justificam porque há diferenças de
grupos sociais e de regiões, fazendo com que cada
um obtenha seus rendimentos conforme suas quali-
dades e méritos individuais.
5. (Uel 2018) Leia a charge a seguir.
A charge remete a discussões que têm marcado o pen-
samento sociológico e a sociologia contemporânea.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, o
teor desses debates.
a) O reconhecimento de que as classes sociais deixa-
ram de existir com a implantação dos modos de pro-
dução comunistas na Europa e, desde então, perderam
sua importância histórica.
b) As classes existiram apenas como um fenômeno loca-
lizado historicamente no tempo, de tal modo que hoje
mesmo os partidos de esquerda renunciaram a identifi-
car sua permanência na sociedade contemporânea.
c) As classes sociais, assim como a estrutura social, são
construções conceituais ideológicas, de modo que não
existem empiricamente na vida social.
d) As lutas de classes existiram enquanto se manti-
veram os partidos de esquerda tradicionais e, com a
morte desses, as lutas de classe foram substituídas por
embates identitários.
e) As classes deixaram de ser o referencial analítico privi-
legiado, mas conservam sua importância, pois as relações
entre capital e trabalho no mundo moderno se mantêm.
6. (UEM) Assinale o que for correto a respeito do concei-
to de estratificação social:
01) O filósofo Jean Jacques Rousseau afirmou, no sé-
culo XVIII, que as desigualdades sociais são o resulta-
do da desigualdade natural entre os homens, princípio
que sustenta até hoje o conceito de estrutura social.
02) A estrutura estamental, dividida principalmente en-
tre nobreza, clero e plebeus, predominou na Europa do
Antigo Regime e esteve associada ao sistema feudal.
04) As classes sociais são estruturas típicas do siste-
ma de castas e caracterizam-se pela imobilidade.
08) A sociedade capitalista é uma forma histórico-so-
cial que aboliu os processos de diferenciação econô-
mica; porém, manteve a hierarquia social baseada em
princípios de prestígio político e profissional.
16) O sistema escravista, adotado no Brasil entre os
séculos XVI e XIX, pode ser considerado uma forma de
estratificação social que estabelece distinções sociais
entre duas categoriais de pessoas: senhores e escravos.
7. (Unicentro) Em relação ao sistema de castas de uma
sociedade, assinale a alternativa correta:
a) Existe mobilidade social dentro de uma sociedade
de castas.
b) A exogamia faz parte dos casamentos realizados
em sociedades de castas.
c) Não existe mobilidade social dentro de uma socie-
dade de casta.
d) Dentro de um sistema de castas não é importante
a hereditariedade.
e) Em um sistema de casta não existe a divisão entre
castas superiores e inferiores.
8. Para Karl Marx o conceito de Classes Sociais se de-
senvolve com a formação da sociedade capitalista. Des-
sa forma, é correto afirmar que:
65
 a) As classes sociais formadas no capitalismo esta-
belecem intransponíveis desigualdades entre os ho-
mens, relações de exploração e antagonismo.
b) Para Marx, a história humana é a história passiva
da luta de classes e da aceitação do antagonismo en-
tre burgueses e proletários.
c) As classes sociais são independentes entre si de tal
forma que a diferenças entre elas não são sentidas
pelos indivíduos de uma sociedade.
d) O capitalista divide com a classe de trabalhadores
a mais-valia produzida por seu trabalho sem que haja
a exploração de mão de obra.
e) As classes sociais não são opostas entre si, mais
sim complementares e interdependentes.

Gabarito
1. 01 + 02 + 04 + 32 = 39 2. B 3. D
4. A 5. A 6. E 7. C 8. A

66

AULA 10
CULTURA E PATRIMÔNIO
CULTURAL
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25
1. Introdução
A cultura é o conjunto de valores pertencentes a um agru-
pamento social, composto por códigos, formas de expres-
sar e de se manifestar em grupo, conjunto de regras de
comportamentos, ritos simbólicos, ritos físicos e preconcep-
ções de valores. Toda sociedade tem uma cultura, podendo
um mesmo país abrigar diversos tipos de culturas, não se
limitando a um único conjunto de valores.
multimídia: livro
Cultura brasileira e identidade nacional -
Renato Ortiz. São Paulo: Brasiliense, 2006.
Analisa como e por que os intelectuais brasileiros, em
períodos distintos, enfrentaram o desafio de definir a
especificidade do brasileiro enquanto nação, para com-
preender a identidade brasileira.
O caso brasileiro abrange diversos tipos de culturas. Temos
na formação do povo brasileiro as culturas de vários gru-
pos étnicos indígenas, dos africanos e dos europeus, cons-
tituídas por diversos hábitos e valores que se agregam no
espaço geográfico brasileiro, constituindo a cultura brasilei-
ra, em que ocorre uma mistura de hábitos. Por exemplo, o
costume de nos banharmos todos os dias deriva da cultura
indígena, assim como o costume de misturar a farinha na
comida diária; assim como notamos a presença das religi-
ões de matriz africana, entre tantos outros costumes.
A cultura resguarda a memória de um povo, constituindo
parcela importante da identidade desse povo, numa dialé-
tica passado-presente constante, reforçando a construção
desses laços identitários a todo o tempo.
Ressalta-se que “ter cultura” não necessariamente está
relacionado a ter uma grande quantidade de livros ou fre-
quentar teatros e cinemas. O que denominamos cultura é
algo muito mais amplo e está diretamente relacionado ao
modo de vida de cada sociedade. Assim, o estudo da cultu-
ra pretende compreender esses costumes.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
História: História e Antropologia
Entrevista com Lilia Schwarcz faz uma reflexão sobre
como a Antropologia permite observar a História não ape-
nas como disciplina, no modelo Ocidental, mas também
como memória e temporalidade, entre outros conceitos.
1. As etnias
O termo "etnia" significa "povo", representando também
a consciência de um grupo de pessoas que se diferencia
dos outros. Essa diferenciação concretiza-se pelos aspectos
culturais, históricos, linguísticos, raciais, artísticos e religiosos.
Uma etnia pode se modificar ao longo do tempo, tendo di-
versas motivações, como a mistura entre povos.
Essa definição está mais em voga, para substituir o termo
“raça”, que ganhou notoriedade no século XVIII, tendo
como consequência uma ideia de superioridade europeia.
Entretanto, com os diversos trabalhos científicos, apesar das
diferenças fenotípicas, como a cor dos olhos, da pele, do ca-
belo, não existe uma tão grande diferença biológica entre os
seres humanos que permita hierarquizar os diferentes povos
com base em critérios de superioridade ou inferioridade.
67
 O conceito de etnicidade é social, uma construção cultural
de determinado agrupamento social. Os ritos desses grupos
compõem a sua etnicidade, como ritos de festividades e ritos
de passagens para a fase adulta. Só que essas ações podem
ser modificadas conforme as regiões, pois os grupos étnicos
que sofrem o processo de migração adquirem novos hábitos,
reestruturando a sua organização ao longo do tempo.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Etnia - Chico Science & Nação Zumbi.
Álbum: Afrociberdelia (1996)
Canção que fala sobre a miscigenação do povo brasilei-
ro, dando exemplos de manifestações culturais presentes
como danças, folclore e músicas.
2. Kabengele Munanga (1942)
O antropólogo brasileiro-congolês é uma das principais
referências na questão da negritude na sociedade brasi-
leira. Com estudos iniciados na década de 1970, Munanga
rompeu com a visão eurocêntrica, buscando repensar a
participação dos negros na história do país.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Kabengele Munanga: raça, racismo e etnia.
Vídeo que apresenta a teoria do professor Kabengele
Munanga.
68
Kabengele defende que o embate por justiça social não
deve se limitar ao campo do discurso, precisa estender-se
ao campo das lutas políticas e práticas.
O processo de construção da identidade não se limita ape-
nas à cor da pele, mas também é composto pela cultura e
pela história da população negra, reforçando uma identi-
dade positiva em relação à negritude de uma parcela da
população brasileira.
Assim, o antropólogo observa que a valorização da etnia
negra não precisa passar por uma desvalorização de ou-
tra etnia. A negritude se torna um elemento de luta e de
combate, uma verdadeira postura política, com o intuito de
combater o racismo.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Relações étnicas-raciais
O professor Kabengele Munanga comenta sobre o
preconceito racial e, posteriormente, aborda a questão
particularizando o negro ao recorrer a outros subtemas.
Identidade e Negritude são palavras e conceitos atualmen-
te muito corriqueiros entre os militantes dos movimentos
negros e os cientistas sociais que estudam as relações in-
terétnicas e inter-raciais no Brasil. Sente-se recentemente
que, graças às manifestações que acompanharam a co-
memoração do Centenário da Abolição da Escravidão no
Brasil, essas palavras e conceitos começam a sair um pou-
co dos círculos científico-acadêmicos e militantistas para
penetrar nos espaços mais populares. Essa mudança pode
ser positivamente interpretada como sinal do início de um
processo de conscientização popular sobre uma questão
nacional da maior importância.
No mesmo momento que aumenta o interesse surgem
nova pergunta e dúvidas. Afinal, o que significam a negri-
tude e a identidade não apenas para as bases populares,
mas também para nossos alunos e jovens dos movimen-
tos negros? Se alguns entendem a negritude e a identida-
de negras como um movimento político-ideológico, outros
 se perguntam se não é uma forma de racismo do negro
contra o branco, um racismo avesso. Neste sentido, se a
negritude é um movimento de negros, não seria legítimo
que se falasse também da "branquitude" como movimen-
to de brancos e da "amarelitude" como movimento de
amarelos? "Negritude", "Branquitude" e "Amarelitude"
nos levariam ao conceito maior de raça negra, branca e
amarela, conceito cientificamente fraco e biologicamente
inoperante. Há quem se pergunte se é possível, no Brasil, a
existência de uma identidade dos negros diferente da dos
demais cidadãos; outros chegam até a indagar se as ditas
negritude e identidade negras não podem ser vistas como
uma divisão de luta de todos os oprimidos?
Estas perguntas, dúvidas e preocupações merecem um
esclarecimento, ou melhor, uma discussão. Poderiam
agrupar e alinhar as melhores definições do mundo
sobre esses conceitos. Acredito que isto ajudaria pouco
para desvendar seus conteúdos. Portanto, sobra uma
perspectiva mais viável do meu ponto de vista: situar e
colocar a questão da negritude e da identidade dentro
do movimento histórico, apontar seus lugares de emer-
gência e seus contextos de desenvolvimento. Se histori-
camente a negritude é, sem dúvida, uma reação racial
negra a uma agressão racial branca, não poderíamos
entendê-la e cercá-la cientificamente sem aproximá-la
com o racismo do qual é consequência e resultado.
MUNANGA, KABENGELE.
NEGRITUDE AFRO-BRASILEIRA: PERSPECTIVAS E DIFICULDADES. PADE: REVISTA DO
CENTRO DE REFERÊNCIA NEGRO-MESTIÇO, SALVADOR, V. 1, PP. 23-27, 1989.
multimídia: livro
de estabelecer as formas de preservação desse patrimônio:
o registro, o inventário e o tombamento.
O patrimônio material protegido pelo Instituto do Patrimô-
nio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) é composto por
um conjunto de bens culturais classificados segundo sua
natureza, como arqueológico, paisagístico e etnográfico;
histórico; belas artes; e artes aplicadas. Os bens tombados
de natureza material podem ser imóveis, como as cidades
históricas, sítios arqueológicos e paisagísticos e bens indi-
viduais; ou móveis, como coleções arqueológicas, acervos
museológicos, documentais, bibliográficos, arquivísticos,
videográficos, fotográficos e cinematográficos.
O patrimônio cultural imaterial, de acordo com a Conven-
ção para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial,
adotada pela UNESCO em 2003, é composto pelas práti-
cas, representações, expressões, conhecimentos e técnicas
– junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares
culturais que lhes são associados – que as comunidades, os
grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecem como
parte integrante de seu patrimônio cultural.
Transmitido de geração a geração, o Patrimônio Cultural
Imaterial é constantemente recriado pelas comunidades e
grupos em função de seu ambiente, de sua interação com
a natureza e de sua história, o que gera um sentimento
de identidade e continuidade, contribuindo para promover
o respeito à diversidade cultural e à criatividade humana.
São exemplos de patrimônio cultural imaterial no Brasil:
samba de roda no Recôncavo Baiano; Arte Kusiwa (pintura
corporal e arte gráfica Wajãpi); frevo "expressão artística
do Carnaval de Recife"; Círio de Nossa Senhora de Nazaré;
roda de capoeira.

Origens Africanas do Brasil Contemporâneo -

Kabengele Munanga. São Paulo: Global, 2009.

3. Patrimônio cultural
A Constituição Brasileira de 1988, em seu artigo 216, defi-
ne o patrimônio cultural como formas de expressão, modos
de criar, fazer e viver. Também são assim reconhecidas as
criações científicas, artísticas e tecnológicas; as obras, obje-
tos, documentos, edificações e demais espaços destinados
às manifestações artístico-culturais; e, ainda, os conjuntos
urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico, artístico, ar-
queológico, paleontológico, ecológico e científico.
Nos artigos 215 e 216, a Constituição reconhece a existên-
cia de bens culturais de natureza material e imaterial, além

69
 DIAGRAMA DE IDEIAS

KABENGELE
CULTURA ETNIA
MUNANGA

CONJUNTO DE
GRUPO SOCIAL O NEGRO PRECISA
HÁBITOS E VALORES
QUE POSSUI UMA VALORIZAR A
DE UM GRUPO
MESMA IDENTIDADE ETNIA NEGRA
ÉTNICO-SOCIAL

PODE SOFRER
VARIAÇÕES AO CRÍTICA O
LONGO DO TEMPO ETNOCENTRISMO

É NECESSÁRIO
ROMPER COM
PRÁTICAS
PRECONCEITUOSAS

70

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) Parecer CNE/CP nº 3/2004, que instituiu as Di-
retrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Re-
lações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cul-
tura Afro-Brasileira e Africana. Procura-se oferecer uma
resposta, entre outras, na área da educação, à demanda
da população afrodescendente, no sentido de políticas
de ações afirmativas. Propõe a divulgação e a produção
de conhecimentos, a formação de atitudes, posturas que
eduquem cidadãos orgulhosos de seu pertencimento ét-
nico-racial — descendentes de africanos, povos indíge-
nas, descendentes de europeus, de asiáticos — para in-
teragirem na construção de uma nação democrática, em
que todos igualmente tenham seus direitos garantidos.
BRASIL. CONSELHO NACIONAL DE EDUCAÇÃO. DISPONÍVEL EM: WWW.
SEMESP.ORG.BR. ACESSO EM: 21 NOV. 2013 (ADAPTADO).
A orientação adotada por esse parecer fundamenta uma
política pública e associa o princípio da inclusão social a:
a) práticas de valorização identitária.
b) medidas de compensação econômica.
c) dispositivos de liberdade de expressão.
d) estratégias de qualificação profissional.
e) instrumentos de modernização jurídica.
2. (Enem) No Brasil, a origem do funk e do hip-hop re-
monta aos anos 1970, quando da proliferação dos cha-
mados “bailes black” nas periferias dos grandes cen-
tros urbanos. Embalados pela black music americana,
milhares de jovens encontravam nos bailes de final de
semana uma alternativa de lazer antes inexistente. Em
cidades como o Rio de Janeiro ou São Paulo, formavam-
-se equipes de som que promoviam bailes onde foi se
disseminando um estilo que buscava a valorização da
cultura negra, tanto na música como nas roupas e nos
penteados. No Rio de Janeiro ficou conhecido como
“Black Rio”. A indústria fonográfica descobriu o filão e,
lançando discos de “equipe” com as músicas de sucesso
nos bailes, difundia a moda pelo restante do país.
DAYRELL, J. A MÚSICA ENTRA EM CENA: O RAP E O FUNK NA
SOCIALIZAÇÃO DA JUVENTUDE. BELO
HORIZONTE: UFMG, 2005.
A presença da cultura hip-hop no Brasil caracteriza-se
como uma forma de:
a) lazer gerada pela diversidade de práticas artísticas
nas periferias urbanas.
b) entretenimento inventada pela indústria fonográ-
fica nacional.
c) subversão de sua proposta original já nos primeiros
bailes.
d) afirmação de identidade dos jovens que a praticam.
e) reprodução da cultura musical norte-americana.
3. (Enem) Tenho 44 anos e presenciei uma transformação
impressionante na condição de homens e mulheres gays
nos Estados Unidos. Quando nasci, relações homosse-
xuais eram ilegais em todos os Estados Unidos, menos
Illinois. Gays e lésbicas não podiam trabalhar no governo
federal. Não havia nenhum político abertamente gay. Al-
guns homossexuais não assumidos ocupavam posições
de poder, mas a tendência era eles tornarem as coisas
ainda piores para seus semelhantes.
ROSS, A. “NA MÁQUINA DO TEMPO”. ÉPOCA, ED. 766, 28 JAN. 2013.
A dimensão política da transformação sugerida no tex-
to teve como condição necessária a:
a) ampliação da noção de cidadania.
b) reformulação de concepções religiosas.
c) manutenção de ideologias conservadoras.
d) implantação de cotas nas listas partidárias.
e) alteração da composição étnica da população.
4. (Enem) A recuperação da herança cultural africana
deve levar em conta o que é próprio do processo cultu-
ral: seu movimento, pluralidade e complexidade. Não se
trata, portanto, do resgate ingênuo do passado nem do
seu cultivo nostálgico, mas de procurar perceber o pró-
prio rosto cultural brasileiro. O que se quer é captar seu
movimento para melhor compreendê-lo historicamente.
MINAS GERAIS. CADERNOS DO ARQUIVO 1: ESCRAVIDÃO EM MINAS
GERAIS. BELO HORIZONTE: ARQUIVO PÚBLICO MINEIRO, 1988.
Com base no texto, a análise de manifestações culturais
de origem africana, como a capoeira ou o candomblé,
deve considerar que elas:
a) permanecem como reprodução dos valores e cos-
tumes africanos.
b) perderam a relação com o seu passado histórico.
c) derivam da interação entre valores africanos e a
experiência histórica brasileira.
d) contribuem para o distanciamento cultural entre
negros e brancos no Brasil atual.
e) demonstram a maior complexidade cultural dos
africanos em relação aos europeus.
5. (Enem) As mulheres quebradeiras de coco-babaçu
dos Estados do Maranhão, Piauí, Pará e Tocantins, na
sua grande maioria, vivem numa situação de exclusão
e subalternidade. O termo quebradeira de coco assume
o caráter de identidade coletiva na medida em que as
mulheres que sobrevivem dessa atividade e reconhecem
sua posição e condição desvalorizada pela lógica da do-
minação, se organizam em movimentos de resistência e
de luta pela conquista da terra, pela libertação dos baba-
çuais, pela autonomia do processo produtivo. Passam a
atribuir significados ao seu trabalho e as suas experiên-
cias, tendo como principal referência sua condição pree-
xistente de acesso e uso dos recursos naturais.
ROCHA, M. R. T. A LUTA DAS MULHERES QUEBRADEIRAS DE COCO-BABAÇU, PELA
LIBERTAÇÃO DO COCO PRESO E PELA POSSE DA TERRA. IN: ANAIS DO VII
CONGRESSO
LATINO-AMERICANO DE SOCIOLOGIA RURAL, QUITO, 2006 (ADAPTADO)
A organização do movimento das quebradeiras de coco
de babaçu é resultante da:
a) constante violência nos babaçuais na confluência de
terras maranhenses, piauienses, paraenses e tocantinen-
ses, região com elevado índice de homicídios.
71
 b) falta de identidade coletiva das trabalhadoras, migran-
tes das cidades e com pouco vínculo histórico com as áre-
as rurais do interior do Tocantins, Pará, Maranhão e Piauí.
c) escassez de água nas regiões de veredas, ambien-
tes naturais dos babaçus, causada pela construção de
açudes particulares, impedindo o amplo acesso público
aos recursos hídricos.
d) progressiva devastação das matas dos cocais, em
função do avanço da sojicultura nos chapadões do
Meio-Norte brasileiro.
e) dificuldade imposta pelos fazendeiros e posseiros
no acesso aos babaçuais localizados no interior de
suas propriedades.
6.(Enem 2019)
Produzida no Chile, no final da década de 1970, a ima-
gem expressa um conflito entre culturas e sua presença
em museus decorrente da
a) valorização do mercado das obras de arte.
b) definição dos critérios de criação de acervos.
c) ampliação da rede de instituições de memória.
d) burocratização do acesso dos espaços expositivos.
e) fragmentação dos territórios das comunidades re-
presentadas.
7. (UPE-SSA 2 2018) As manifestações folclóricas de Per-
nambuco representam a identidade cultural do Estado,
transmitidas de geração em geração. Quando crianças,
muitos habitantes escutam histórias de assombração,
que fazem parte do imaginário cultural. Sobre isso, leia
o texto a seguir:
É uma lenda do Piauí e de Pernambuco, que data dos sé-
culos XIX e XX. Soltava fogo e fumaça pelos olhos, pelo
nariz e pela boca. Atacava quem andasse pelas ruas de-
sertas às sextas, à noite. Mas o pior era que [o animal]
entrava nas casas, pelo telhado ou porta, à procura de
meninos malcriados e travessos. A lenda conta que [...]
era um animal monstruoso, além de que, mais uma vez,
comia crianças travessas.
FONTE: <HTTP://WWW.ASSOMBRADO.COM.BR/2014/01/20-
LENDAS-DO-ESTADO-DE-PERNAMBUCO.HTML> ADAPTADO.
Sobre essas manifestações folclóricas pernambucanas,
assinale a alternativa CORRETA.
a) Essas são reflexo da cultura europeia, predominan-
tes em toda a vida social dos habitantes do Estado.
72
b) As histórias de assombração têm uma representação
simbólica importante para os habitantes do interior,
sendo ofuscadas na Região Metropolitana do Recife.
c) O texto apresenta uma história contada para crianças
como uma maneira de controlar suas ações. Essa história
é repassada de geração a geração, por meio da orali-
dade e refere-se às lendas criadas pela cultura popular.
d) A cabra cabriola é o personagem destacado no tex-
to. Essa lenda hoje é bastante ouvida especialmente
pelos jovens da região litorânea.
e) O folclore pernambucano é constituído de histórias
contadas por pessoas oriundas de outros Estados.
Essas manifestações culturais têm sua origem na cul-
tura europeia, trazidas pelos imigrantes que se esta-
beleceram no Sul e Sudeste do país.
8. (UFF)
EM 5 ANOS, NOVA ORLEANS RENASCE BRANCA
“A tragédia do furacão Katrina em Nova Orleans com-
pleta cinco anos neste mês com um legado que vai
muito além das casas ainda destruídas da cidade: o
equilíbrio de poder foi totalmente realinhado, a cliva-
gem racial, aprofundada. A maioria negra, que sofreu
retirada forçada durante a enchente ocorrida após o
furacão, viu sua dominância sobre a política das últimas
décadas ir se esvaindo até que praticamente todos os
órgãos eletivos locais “embranqueceram”. (...) Morado-
res e estudiosos afirmam que a virada é resultado de
um esforço deliberado. O primeiro plano de reconstru-
ção da cidade previa fazer parques nos bairros negros
devastados. Pra onde os antigos moradores voltariam?
De referência, para lugar nenhum.”
FOLHA DE SÃO PAULO, 08/08/2010, P. A24.
Para além dos efeitos imediatos do furacão Katrina, a re-
portagem focaliza a dinâmica de “embranquecimento”
de Nova Orleans, diretamente associada a processos de:
a) nomadismo urbano.
b) densificação urbana.
c) segregação espacial.
d) exploração demográfica.
e) migração sazonal.
9. (UEG) Um dos grandes desafios do século XXI para
tornar o mundo melhor é o de aprender a conviver com
os outros, aceitar e respeitar os que são diferentes na
cultura, na religião, nos costumes, na sexualidade etc. A
intolerância, os preconceitos, as discriminações e o ra-
cismo, no entanto, vêm crescendo. Sobre esse assunto,
é correto afirmar:
a) o princípio de que todos os seres humanos são iguais,
independentemente de sexo, cor da pele, orientação
sexual, local de nascimento, valores culturais, existe de
direito e de fato nas sociedades democráticas.
b) o racismo consiste numa tendência a desvalorizar
certos grupos étnicos, sociais ou culturais, atribuin-
do-lhes características inferiores e manifesta-se na
segregação e rejeição de valores culturais.
 c) os neonazistas, os carecas, os arianos, entre outros,
são grupos organizados que visam combater os pre-
conceitos, sobretudo contra migrantes pobres.
d) a xenofobia e a homofobia atingem em maior grau
os indígenas, os negros e a mulher, considerados infe-
riores em determinadas sociedades.
10. (UEM) “É fácil constatar que o homem se coloca
face à natureza em função da sua cultura. No entanto,
o universo da cultura é multifacetado. Não há uma única
cultura, mas um conjunto delas. Dito de outro modo, os
homens de diferentes culturas (por exemplo, o europeu
moderno e o ameríndio) se afirmam frente à natureza
segundo diferentes formas de vida.”
FIGUEREIDO, V. DE. (ORG.) FILOSOFIA: TEMAS E PERCURSOS.
SÃO PAULO: BERLENDIS & VERTECCHIA, 2013. P. 28.
Com base no trecho citado e em estudos sobre cultura,
assinale o que for correto.
01) Se existem diferentes culturas, não podemos jul-
gá-las por uma única medida, que é a forma como
elas compreendem a natureza.
02) Assumir a ideia de cultura única e universal impli-
ca também admitir uma posição etnocêntrica.
04) A diversidade de culturas expressa os diversos
modos pelos quais a razão humana busca entender
a si e seu entorno.
08) A compreensão dos fenômenos naturais resulta, em
diferentes contextos culturais, nas mesmas explicações.
16) A ideia de natureza é culturalmente definida, logo
é plausível afirmar que diferentes culturas produzem
diferentes ideias de natureza.
11. (UFU) Os crimes de ódio – intolerância contra mi-
norias étnicas e raciais, sexuais, religiosas ou políticas
que se caracterizam por insulto, destruição do patri-
mônio, agressão física e assassinato, praticados com
requintes de crueldade, como tortura [...] continuam
crescendo no Brasil.
DISPONÍVEL EM: HTTP://OGLOBO.GLOBO.COM/CIDADES/
MAT/2009/04/25/PERNAMBUCOLIDERA-ASSASSINATOS-DE-
HOMOSSEXUAIS-NO-PAIS-755436103.ASP (ADAPTADO).
a) As manifestações atuais do preconceito contra mulhe-
res, negros, índios e homossexuais podem ser vistas como
uma contradição à democracia e à nossa Constituição?
b) Justifique a sua resposta, tomando como referência
o lugar da suposta superioridade do homem e “das ra-
ças brancas” no quadro histórico-cultural da formação
da sociedade brasileira.
12. (UEL) De acordo com vários estudos recentes sobre
a vivência do racismo, a descoberta da discriminação
racial, baseada em alguns aspectos físicos (como a co-
loração da pele e o cabelo encaracolado, por exemplo),
acontece ainda na infância para muitas crianças negras,
que primeiro percebem a negritude como algo ruim, a
ser escondida. No entanto, desde os anos 1960, vários
movimentos sociais, entre eles o movimento negro e
os movimentos contraculturais, vêm contestando dura-
mente os padrões impostos socialmente como modelos
únicos de beleza, cultura e religiosidade, por exemplo.
Em um movimento crescente, que remete a uma luta
histórica do povo negro em países de todo o continente
americano, aos poucos a negritude tem começado a ser
concebida como algo positivo, uma herança a ser culti-
vada e valorizada.
Entendendo que tanto as estruturas racistas das socie-
dades quanto os atuais movimentos em prol da valori-
zação da cultura negra são fruto de processos sociais e
disputas políticas, responda aos itens a seguir.
a) A despeito das diferenças culturais existentes entre os
países do continente americano, o racismo é um elemento
presente em todos esses lugares. Por que as sociedades
americanas têm um histórico de racismo tão acentuado?
b) Qual o papel dos movimentos negros e das ações
afirmativas no combate ao racismo?
Gabarito
1. A 2. D 3. A 4. C 5. E
6. B 7. C 8. C 9. B
10. 01 + 02 + 04 + 16 = 23.
11.
a) Contradição aos direitos, há também a permanên-
cia de valores e conflitos discriminatórios, violando os
direitos humanos.
b) A contextualização (origem) histórica do precon-
ceito na sociedade brasileira se dá a partir do patriar-
calismo, da escravidão e das teorias científicas como
evolucionismo, darwinismo e teorias da mestiçagem.
12.
a) O continente americano, ou “Novo Mundo”, de-
pendeu, em grande escala, do trabalho escravo que
era alimentado pelo lucrativo tráfico negreiro. A colo-
nização das Américas se deu de duas formas: as co-
lônias de exploração, nas quais a mão de obra negra
era fundamental, e as colônias de povoamento, que
visavam a aliviar conflitos religiosos e populacionais
do “Velho Mundo”. No entanto, os Estados Unidos
da América importaram mão de obra escrava da
África para atuar nas fazendas do sul, motivo pelo
qual esse país, apesar de ser visto como modelo de
73
 ex-colônia de povoamento, possui um histórico de
escravidão da população advinda da África. Esse
passado comum, que liga África e América via tráfico
negreiro, foi responsável pela inclusão de povos afri-
canos na condição de escravos no “Novo Mundo”.
Nessa condição, até mesmo a humanidade de africa-
nos e afrodescentes era questionada. Em todo o con-
tinente americano, portanto, os negros precisaram (e
ainda precisam) lutar por liberdade e por direitos que
lhes eram negados, com base na prática racista que
advinha de um passado comum. Obviamente, essas
lutas ganharam contornos diferentes em contextos
distintos; enquanto nos EUA pode-se falar que houve
apartheid, no Brasil, a discussão é centralizada no ra-
cismo velado e em como vencer a ilusão da existência
de uma certa democracia racial.
b) Os movimentos negros têm um papel fundamental,
no que diz respeito a desvelar as práticas racistas que
ainda persistem, e são atores políticos importantes
para cobrar políticas públicas que tentem valorizar a
cultura e a ancestralidade negras, via promoção de
ações afirmativas, como, por exemplo, o sistema de
cotas nos vestibulares e nos concursos públicos. Além
disso, os movimentos negros têm se esforçado para
demonstrar que as populações africanas e afrodes-
centes foram e são sujeitos de sua própria história,
ressaltando personalidades que foram fundamentais
para a luta por liberdade e justiça social, como Zumbi
dos Palmares e Nelson Mandela.

74
 AULA 11

ETNOCENTRISMO E multimídia: música

RELATIVISMO CULTURAL FONTE: YOUTUBE
Etnocentrismo - Fuerza de Voluntad.
Valor Humano, 2001.
A banda de hardcore punk chilena questiona a teoria et-
nocentrista.
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 1. Lewis Henry Morgan

HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25 (1818-1881)
O antropólogo e etnólogo estadunidense Morgan é consi-
derado o fundador da antropologia moderna. Fez estudos
sobre a cultura dos iroqueses, um povo indígena que vivia
1. Introdução próximo a Nova York, fato que o fez sistematizar uma classi-
Segundo o antropólogo Everardo Rocha, “etnocentrismo é ficação de três estágios de evolução da humanidade.
uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é toma-
do como centro de tudo e todos os outros são pensados e
sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nos-
sas definições do que é a existência. No plano intelectual,
pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a dife-
rença, no plano afetivo, como sentimentos de estranheza,
medo, hostilidade, etc.”. Assim, a palavra etnocentrismo
significa uma forma de enxergar uma outra etnia diferente
com base nos valores de sua própria cultura.
Com isso, o etnocentrismo julga os outros povos e culturas
pelos padrões da própria sociedade. Salienta uma caracte-
rística de dominação, contendo uma matriz opressora, com
a produção de ideologias de negação do outro. Essas ideo-
logias justificam as práticas de discriminação e preconceito.
No campo antropológico surgiram diversas teorias etnocêntricas.
Esses três estágios foram denominados como: selvageria,
barbárie e civilização.
Para ele, todas as sociedades humanas passariam inevita-
velmente pelos três estágios:
Período onde os homens surgem no mundo,
Selvageria tendo uma dieta de subsistência, com o conheci-
mento do fogo e o uso de arco e flecha.
multimídia: vídeo Período onde os homens descobrem a cerâmica,
FONTE: YOUTUBE Barbárie domesticam os animais, praticam a agricultura e
começam a fundir o minério de ferro.
Ciências Sociais ou Antropologia?
A professora da USP Heloísa Buarque de Almeida fala Período onde os homens usam o alfabeto foné-
Civilização tico, com o uso da escrita até o tempo presente.
sobre a carreira de um antropólogo.

75
 Nesse contexto histórico, desenvolve-se o darwinismo so-
cial, com orientação evolucionista, colocando os europeus
no topo dessa visão de hierarquia cultural.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
A Origem do Homem - Estados
Unidos, 2002 (103 min)
Documentário realizado pelo Discovery Channel, onde
é feita uma abordagem diferente, porém semelhante às
teorias de Morgan, vemos uma crescente mudança nos
hábitos e costumes dos povos antigos (primitivos) quan-
do esses precisam sair da sua terra de origem e explorar
os cantos mais recônditos do globo. Percebemos no filme,
assim como nas análises de Morgan, as mudanças nas
três subdivisões dos estágios do estado de selvageria.
2. Bronislay Malinowski
(1884-1942)
O antropólogo polonês Malinowski, fundador da escola
funcionalista, foi também um dos fundadores da antro-
pologia social.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Estranhos no exterior: Fora da Varanda
Vídeo sobre os estudos de Malinowski, exibido nos anos
de 1990.
76
Segundo Malinowski, todas as partes da sociedade hu-
mana estão relacionadas entre si e cumprem uma função
dentro de um sistema. Diante disso, não podemos com-
parar as sociedades, somente podemos observar a sua
funcionalidade.
O trabalho de campo realizado por Malinowski marcou os
estudos da Antropologia ao inaugurar o método da obser-
vação participante. Em sua obra Os argonautas do Pacífi-
co Ocidental, o antropólogo descreve o período durante
o contexto da I Guerra Mundial, em que permaneceu nas
Ilhas Trobriand, onde hoje se localiza a Papua Nova Guiné.
Conforme Malinowski observou, todas as atividades rea-
lizadas pelas tribos das Ilhas Trobriand estão articuladas
entre si, de maneira que todas as partes da sociedade são
interdependentes. Assim, nos agrupamentos trobriandeses,
a instituição que melhor demonstra essa interligação entre
partes sociais é o kula. O kula se refere ao sistema de tro-
cas desenvolvido pelas tribos trobriandesas, que não visa
apenas o caráter econômico, mas também tem caráter ce-
rimonial. Assim, consiste também uma forma de os nativos
se relacionarem e celebrarem os encontros. Como as popu-
lações pesquisadas vivem em ilhas, as trocas são realizadas
por meio de canoas, sendo que a construção de canoas e
as práticas religiosas estão relacionadas para a execução
do kula. O método científico de Malinowski apresenta uma
lógica rara na construção de uma etnografia, consolidando
que o papel do antropólogo é observar o seu objeto, mas
também vivenciar os fatos relatados.
O funcionalismo recebeu esse nome justamente por consi-
derar que uma sociedade é formada por partes interligadas
que se relacionam funcionalmente. No exemplo acima, a
fabricação de canoas se relaciona com a kula, ou seja, um
comportamento é realizado em função de outro. Desse
modo, a lógica dos comportamentos dentro de um grupo
se explica por ela mesma no momento em que está sendo
observada e não na comparação com outros grupos em
outros períodos históricos.
multimídia: livro
MALINOWSKI - Bronislaw. Argonautas do
pacífico ocidental. São Paulo: Abril Cultural,
1976. (Coleção Os Pensadores).

3. Lévi-Strauss (1908-2009)
O antropólogo belga Claude Lévi-Strauss fez parte da mis-
são francesa que auxiliou o governo de São Paulo, com a
fundação da Universidade de São Paulo em 1934.
Lévi-Strauss foi o criador da antropologia estrutural. A forma-
ção da sociedade é estrutural, ou seja, a sociedade é cons-
tituída por um sistema de relações: sistema de parentesco e
de filiação, sistema de comunicação linguística, sistema de
troca econômica, da arte, do mito e do ritual.
Com um estudo sobre as comunidades indígenas, emer-
ge uma de suas maiores obras, chamada Tristes Trópi-
cos, de 1955. Tendo uma ideia contrária de superiorida-
de, Lévi-Strauss acredita e enfatiza que a mente selvagem
e tribal é igual à mente civilizada. Não havendo distinção
entre as comunidades civilizadas e não civilizadas, haven-
do elementos muito semelhantes.
multimídia: livro
Tristes Tópicos. - LÉVI-STRAUSS, Claude. São
Paulo: Companhia das Letras, 1996.
Livro que traz uma narrativa etnográfica romanceada,
com excertos curiosos sobre sociedades indígenas brasi-
leiras, foi publicado pela primeira vez em 1955.
Nas Grandes Antilhas, alguns anos após a Descoberta
da América, enquanto os espanhóis enviavam comissões
de investigação para indagar se os indígenas possuíam
ou não alma, estes últimos dedicavam-se a afogar os
brancos feitos prisioneiros para verificarem através de
uma investigação prolongada se o cadáver daqueles
estava ou não sujeito à putrefação. Esta anedota simul-
taneamente barroca e trágica ilustra bem o paradoxo do
relativismo cultural: é na própria medida em que preten-
demos estabelecer uma discriminação entre as culturas e
os costumes, que nos identificamos mais completamen-
te com aqueles que pretendemos negar. Recusando a
humanidade àqueles que surgem como os mais "selva-
gens" ou "bárbaros" dos seus representantes, mais não
fazemos que copiar-lhes suas atitudes típicas. O bárbaro
é em primeiro lugar o homem que crê na barbárie.
CLAUDE LÉVI-STRAUSS. RAÇA E HISTÓRIA. 1987.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Claude Lévi-Strauss - cultura para principiantes
Vídeo sobre a teoria culturalista do antropólogo Lévi-S-
trauss (em espanhol)
77
 DIAGRAMA DE IDEIAS

ANTROPOLOGIA ANTROPOLOGIA
ETNOCENTRISMO
FUNCIONALISTA ESTRUTURALISTA

VALORIZAÇÃO DE UM
MALINOWSKI LÉVI-STRAUSS
SÓ GRUPO ÉTNICO

TODA A SOCIEDADE SOCIEDADES TEM

HENRY MORGAN TEM UMA SISTEMAS SIMBÓLICOS
FUNCIONALIDADE DIFERENTES

A SOCIEDADE AS TROCAS CRÍTICA À

POSSUI ESTÁGIOS ORDENAM PERSPECTIVA
EVOLUTIVOS ESSAS SOCIEDADES ETNOCÊNTRICA

• SELVAGERIA
• BARBÁRIE
• CIVILIZAÇÃO CONSTÂNCIA DE
DETERMINADAS
ESTRUTURAS NA
VIDA HUMANA

78

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UENP) Na madrugada de 1º de novembro de 2009,
morre na França o etnólogo e antropólogo Claude Lévi-
-Strauss aos 101 anos de idade. Sua morte teve grande
repercussão no Brasil, sobretudo porque foi um dos pri-
meiros professores de sociologia da Universidade de São
Paulo, logo na sua fundação, tendo feito várias expedições
ao Brasil Central. Seu pensamento influenciou gerações
de filósofos, antropólogos e sociólogos. É correto afirmar:
a) A corrente estruturalista, da qual Lévi-Strauss é o
principal teórico, surgiu na década de 40 com uma
proposta diferente do funcionalismo, predominante
até então. O funcionalismo se preocupava com o fun-
cionamento de cada sociedade e em saber como as
coisas existiam na sua função social. O estruturalismo
queria saber do trabalho intelectual. Olhar para os
povos indígenas e buscar uma racionalidade e uma
reflexão propriamente nativa.
b) Lévi-Strauss não encontrou evidências de que os
povos nativos desenvolvessem um pensamento selva-
gem, nem que ocorresse a passagem de homem na-
tural para o homem cultural entre os povos indígenas.
c) Lévi-Strauss acreditava que o homem não é uma es-
pécie transitória, e sugeriu uma visão essencialista do
ser humano, já que o mundo existe quando o homem o
interpreta, chegando a afirmar, em várias passagens, que
o mundo começou com o homem e vai terminar com ele.
d) Lévi-Strauss concorda com Sartre que não existe oposi-
ção entre sociedades com história e sociedades sem histó-
ria, sendo que isso é demonstrando pela sociologia e pela
etnografia contemporâneas ao constatarem que toda so-
ciedade se desenvolve no curso de uma história específica.
e) Não pode ser atribuído ao legado de Lévi-Strauss o
respeito ao pensamento dos chamados povos primiti-
vos, em especial dos povos indígenas da América, pelas
diferenças culturais e pela diversidade, sem as quais a
criatividade humana cessa e, por tudo que há no mun-
do, antes e depois da passagem do humano pela Terra.
2. (UFPR 2020) Considere o seguinte excerto do texto
intitulado Adolescência em Samoa, da antropóloga
Margaret Mead:
Nas partes mais remotas do mundo, sob condições his-
tóricas muito diferentes daquelas que fizeram Grécia e
Roma florescer e declinar, grupos de seres humanos de-
senvolveram padrões de vida tão diferentes dos nossos
que não podemos arriscar a conjectura de que iriam che-
gar algum dia às nossas próprias soluções. Cada povo
primitivo escolheu um conjunto de valores humanos e
moldou para si mesmo uma arte, uma organização so-
cial, uma religião, que são sua contribuição singular para
a história do espírito humano. Samoa é apenas um des-
ses padrões diversos e graciosos, mas, assim como via-
jante que um dia se afastou de casa é mais sábio que o
homem que nunca foi além da soleira da própria porta,
o conhecimento de outra cultura deveria aguçar nossa
capacidade de esquadrinhar com mais sobriedade, de
apreciar mais amorosamente, a nossa própria cultura.
(MEAD, MARGARET. ADOLESCÊNCIA EM SAMOA. IN: CASTRO,
CELSO (ORG.). CULTURA E PERSONALIDADE: RUTH BENEDICT, MARGARET
MEAD E EDWARD SAPIR. RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 2015, P. 28.)
A partir dessa consideração feita pela autora, é correto
afirmar:
a) A antropologia demonstra que as práticas culturais
da ilha de Samoa, situada no Pacífico Sul, foram im-
prescindíveis na composição dos valores e da visão
de mundo que orientou a formação das sociedades
grega e romana.
b) Uma cultura não ocidental será de extrema impor-
tância para os estudos antropológicos, pelo fato de
o isolamento geográfico permitir ao antropólogo o
despojamento de seus referenciais e, por conseguin-
te, produzir uma ciência neutra, sem viés ideológico.
c) O estudo de nossa própria cultura está estreita-
mente vinculado aos padrões de sociabilidade das
comunidades nativas aborígenes, daí a importância
dos habitantes da ilha de Samoa para os estudos an-
tropológicos no Ocidente.
d) Samoa constituiu um padrão importante de dinâmi-
ca social, e considerá-lo nas análises antropológicas é
constatar que a etnografia precisa ser aprimorada, a
fim de que a história das sociedades primitivas não seja
relegada ao esquecimento com o avanço da civilização.
e) Observar as práticas culturais e todo o sistema de va-
lores de uma sociedade que estruturalmente diferencia-
-se dos padrões referenciais de quem observa permite
não só compreender as dinâmicas sociais dos grupos
observados como também refletir sobre as categorias de
análise que possibilitam a mesma observação.
3. (Enem) Claude Lévi-Strauss (2008) em As estruturas ele-
mentares do parentesco escreve o seguinte: “A proibição
do incesto não é nem puramente de origem cultural nem
puramente de origem natural, e também não é uma do-
sagem de elementos variados tomados de empréstimo
parcialmente à natureza e parcialmente à cultura. Cons-
titui o passo fundamental graças ao qual, pelo qual, mas
sobretudo no qual se realiza a passagem da natureza à
cultura”. Vê-se que a temática com a cultura traz nesse
embate enfoques disciplinares diferentes entre antropó-
logos, historiadores, sociólogos, psicólogos e filósofos.
Nesse contexto, escolha o item correto sobre cultura,
verificando (na afirmativa do item) tal noção entre as
visões das disciplinas, assim como correspondem, ou não.
a) Os filósofos, a partir do século XVIII, passam a con-
siderar que os humanos não diferem da natureza.
b) Para muitos historiadores, o ponto de ação que de-
marca a instituição da cultura é o trabalho do homem.
Mas assim como os filósofos (e antropólogos) incluem as
categorias: pensamento, linguagem e ação voluntária.
c) A antropologia estuda os seres humanos na condi-
ção de seres naturais.
d) A diferença entre homem e natureza, que dá origem
à cultura, surge com a lei da proibição do incesto, lei
existente entre os animais.
79
 e) Os seres humanos dão sentido à sexualidade: ela
não é apenas a satisfação imediata de uma necessi-
dade biológica.
4. (IFGO) O desenvolvimento dos conhecimentos pré-
-históricos e arqueológicos tende a desdobrar no es-
paço formas de civilização que estávamos levados a
imaginar como escalonadas no tempo. Isso tem duas
significações: primeiro, o “progresso […] não é nem
necessário, nem contínuo; ele se realiza por saltos, por
pulos, ou, como diriam os biólogos, por mutações. Esses
saltos e esses pulos não consistem em ir sempre mais
longe na mesma direção; são seguidos de mudanças de
orientação, um pouco à maneira do cavalo do xadrez
que sempre dispõe de vários caminhos, porém nunca
no mesmo sentido. A humanidade em progresso não
se parece com um personagem que sobe uma escada,
acrescentando em cada um de seus movimentos um
degrau novo a todos aqueles que conquistou; lembra
antes o jogador cuja sorte está partida entre vários da-
dos e que, cada vez que joga, vê-os espalharem se so-
bre o tapete, produzindo tantos números diferentes. O
que ganha com um está sempre exposto a perder com
outro, e é somente em certas ocasiões que a história é
cumulativa, quer dizer, que os números se somam para
formar uma combinação favorável.
LEVI-STRAUSS, CLAUDE. RAÇA E HISTÓRIA. IN: ______. RAÇA
E CIÊNCIA. V. 1. SÃO PAULO: PERSPECTIVA, 1970. P. 245.
A partir da leitura do excerto de Levi-Strauss, antropó-
logo francês, é possível afirmar que:
a) O estudo da pré-história assemelha-se ao jogo de xadrez.
b) Existe uma conexão lógica entre a biologia e a evo-
lução humana.
c) Os conhecimentos pré-históricos e arqueológicos
permitem que reflitamos sobre a forma como ocorre-
ram as transformações das civilizações.
d) Existe uma linearidade a partir da qual decorre o pro-
gresso histórico e os seus sucessivos desenvolvimentos.
e) Nada se pode afirmar sobre a pré-história, pois não
existe certeza em relação aos processos de desenvol-
vimento e progresso da humanidade.
5. (Vunesp) Falar da contribuição das raças humanas
para a civilização mundial poderia assumir um aspecto
surpreendente numa coleção de brochuras destinadas a
lutar contra o preconceito racista. Resultaria num esforço
vão ter consagrado tanto talento e tantos esforços para
demonstrar que nada, no estado atual da ciência, permi-
te afirmar a superioridade ou a inferioridade intelectual
de uma raça em relação a outra […].
CLAUDE LÉVI-STRAUSS. RAÇA E HISTÓRIA. 3A EDIÇÃO.
LISBOA: EDITORIAL PRESENÇA,1980. (ADAPTADO)
O que determina a diferença cultural entre os povos?
a) Herança genética.
b) História cultural.
c) Variação do ambiente físico.
d) Traços psicológicos inatos.
e) Relativismo cultural.
80
6. (Enem PPL 2019) É amplamente conhecida a grande
diversidade gastronômica da espécie humana. Frequen-
temente, essa diversidade é utilizada para classificações
depreciativas. Assim, no início do século, os americanos
denominavam os franceses de “comedores de rãs”. Os
índios kaapor discriminam os timbiras chamando-os
pejorativamente de “comedores de cobra”. E a palavra
potiguara pode significar realmente “comedores de ca-
marão”. As pessoas não se chocam apenas porque as
outras comem coisas variadas, mas também pela ma-
neira que agem à mesa. Como utilizamos garfos, sur-
preendemo-nos com o uso dos palitos pelos japoneses
e das mãos por certos segmentos de nossa sociedade.
LARAIA, R. CULTURA: UM CONCEITO ANTROPOLÓGICO.
SÃO PAULO: JORGE ZAHAR, 2001 (ADAPTADO).
O processo de estranhamento citado, com base em um
conjunto de representações que grupos ou indivíduos
formam sobre outros, tem como causa o(a)
a) reconhecimento mútuo entre povos.
b) etnocentrismo recorrente entre populações.
c) comportamento hostil em zonas de conflito.
d) constatação de agressividade no estado de natureza.
e) transmutação de valores no contexto da modernidade.
7. (UEM) “[...] Protegidos por sua retirada para regiões
de difícil acesso, os Jê do Sul do Brasil sobreviveram por
alguns séculos aos Tupi, logo liquidados pelos coloniza-
dores. Nas florestas dos estados meridionais, Paraná e
Santa Catarina, pequenos bandos selvagens mantive-
ram-se até o século XX; talvez ainda subsistissem alguns
em 1935, tão ferozmente perseguidos nos últimos cem
anos que se mantinham invisíveis; porém, a maioria fora
aldeada e assentada pelo governo brasileiro, por volta
de 1914, em vários centros”.
LÉVI-STRAUSS, C. TRISTES TRÓPICOS. SÃO PAULO:
COMPANHIA DAS LETRAS, 1996, P. 144.
A partir dos significados da cultura segundo a antro-
pologia, da história dos conflitos entre populações in-
dígenas e outros grupos humanos e do texto de Lévi-
Strauss, é correto afirmar que:
01) a inferioridade cultural dos índios Jê frente a ou-
tros grupos humanos foi o principal fator que contri-
buiu para o seu desaparecimento.
02) a perseguição feroz a grupos étnicos distintos do
grupo socialmente dominante pode levar à invisibili-
dade social dos grupos perseguidos.
04) a perseguição e o massacre dos índios Jê no Sul
do Brasil foram fortemente motivados por pontos de
vista etnocêntricos, interesses de Estado e ação de
grupos sociais diversos.
08) já não existiam grupos indígenas no Sul do Brasil
no início do século XX.
16) o etnocentrismo, o preconceito, os interesses eco-
nômicos e as relações de poder influenciaram a maio-
ria dos estados modernos no desrespeito aos direitos
e às culturas das populações nativas que habitam
seus territórios.
8. (UEM) Leia a descrição que Claude Lévi-Strauss fez do
modo de vida adotado pelas populações indígenas da re-
gião Sul do Brasil, quando da ocupação capitalista dessa
parte do território nacional, e assinale o que for correto:
“De sua experiência efêmera de civilização, os indígenas
só conservaram as roupas brasileiras, o machado, a faca
e a agulha de costura. Quanto ao resto, foi um fracasso.
Haviam lhes construído casas, e eles viviam do lado
de fora. Esforçaram-se para fixá-los nas aldeias, e eles
permaneciam nômades. As camas, quebraram-nas para
fazer lenha e dormiam diretamente no chão. Os reba-
nhos de vacas mandadas pelo governo vagavam ao léu,
já que os indígenas rejeitavam com nojo a sua carne e o
seu leite. Os pilões de madeira, movidos mecanicamente
pelo encher e esvaziar alternados de um recipiente preso
a um braço de alavanca (dispositivo frequente no Brasil,
onde é conhecido pelo nome de ‘monjolo’, e que os por-
tugueses talvez tenham importado do Oriente), apodre-
ciam, inutilizados, mantendo-se a prática generalizada
de moagem a mão.”
LÉVI-STRAUSS, CLAUDE. TRISTES TRÓPICOS. SÃO
PAULO: COMPANHIA DAS LETRAS, 1996, P.144.
01) O trecho mostra que os indígenas brasileiros não
possuíam regras básicas de moradia e de alimentação.
02) Lévi-Strauss apresenta um cenário da diversidade
cultural brasileira, quando registra que as populações in-
dígenas por ele encontradas na região Sul do Brasil não
comiam carne de vaca e não bebiam o leite desse animal.
04) O Estado brasileiro manteve uma postura etno-
cêntrica quando tentou fixar as populações indígenas
em aldeias, desconsiderando o modo de vida nômade
por eles adotado.
08) Os indígenas brasileiros podem ser sociologicamente
classificados como atrasados por não dominarem as téc-
nicas de moagem em pilões movidos por monjolo.
16) A experiência de civilização das populações indí-
genas da região Sul do Brasil, promovida pelo Estado,
foi eficiente e gerou a aculturação de seus integrantes.
9. (UEPG-PSS 1 2019) A respeito do conceito de cultura
e etnocentrismo, assinale o que for correto.
01) O etnocentrismo é um conceito criado a partir do
conceito do evolucionismo que considera inferior uma
cultura por ela ser diferente.
02) Podemos considerar como cultura apenas os as-
pectos materiais da sociedade humana.
04) O relativismo cultural se contrapõe ao etnocentrismo.
08) Cultura é um conjunto de hábitos, costumes, valores
e tradições presentes apenas nas sociedades modernas.
10. Por volta de 1877, Lewis Henry Morgan publicou teo-
rias onde se dizia que o que definia uma sociedade avan-
çada para as sociedades ocidentais era a existência:
a) da cidade e do campo
b) da agricultura e metalurgia
c) da existência do fogo e da caça
d) da propriedade privada e um Estado organizado
e) das fábricas e máquinas a vapor
11. (Unesp) Nas Grandes Antilhas, alguns anos após
a Descoberta da América, enquanto os espanhóis en-
viavam comissões de investigação para indagar se os
indígenas possuíam ou não alma, estes últimos dedi-
cavam-se a afogar os brancos feitos prisioneiros para
verificarem através de uma investigação prolongada
se o cadáver daqueles estava ou não sujeito à putre-
fação. Esta anedota simultaneamente barroca e trági-
ca ilustra bem o paradoxo do relativismo cultural: é na
própria medida em que pretendemos estabelecer uma
discriminação entre as culturas e os costumes, que nos
identificamos mais completamente com aqueles que
pretendemos negar. Recusando a humanidade àqueles
que surgem como os mais ‘selvagens’ ou ‘bárbaros’ dos
seus representantes, mais não fazemos que copiar-lhes
suas atitudes típicas. O bárbaro é em primeiro lugar o
homem que crê na barbárie.
CLAUDE LÉVI-STRAUSS. RAÇA E HISTÓRIA, 1987
Considerando o texto do antropólogo Lévi-Strauss, res-
ponda se os critérios que definem o grau de progresso
de determinada civilização ou cultura são absolutos ou
relativos.
Explique o conceito de “bárbaro” para o autor e indi-
que as implicações de seu pensamento para a análise
da justificação ideológica da dominação da civilização
ocidental sobre outras civilizações na história.
Gabarito
1. A 2. E 3. E 4. C 5. B
6. B 7. (02-04-16=22) 8. (02+04=06)
9. 01 + 04 = 05 10. E
11. Os critérios são relativos porque respondem a uma vi-
são unilateral quanto aos valores culturais ocidentais. Para
o autor, a verdadeira “barbárie” consiste em não aceitar
uma determinada cultura em prol de uma visão ocidental,
e supostamente civilizatória.
O conceito de “bárbaro” relaciona-se, na concepção de
Lévi-Strauss, na não aceitação da contradição. A noção de
civilização implica a superação das diferenças em prol de um
entendimento e interpretação das diversas culturas, propi-
ciando, dessa maneira, a supremacia da ideologia ocidental.
81
 em nível global) que formam a sociedade de consumo. A
AULA 12 sociedade de consumo, que possibilita que as massas con-
sumam produtos em grandes quantidades, só é possível
na sociedade industrial capitalista, dada a ampliação da
capacidade produtiva.

INDÚSTRIA CULTURAL
E SOCIEDADE DO
ESPETÁCULO

multimídia: música
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
FONTE: YOUTUBE
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, Televisão - Titãs. Televisão. Warner, 1985.
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22, A música da banda paulistana Titãs trabalha com a temá-
23, 24 e 25 tica de alienação do homem, conjunto com o poder do
espetáculo em nosso cotidiano.

1. Indústria cultural Produz-se em larga escala um único tipo de produto, ho-

O conceito de Indústria Cultural foi originalmente formula- mogêneo, que se coloca acima das diversidades culturais
do na década de 1940 por dois autores alemães, Theodor e simplifica os conteúdos e significados das expressões
Adorno (1903–1969) e Max Horkheimer(1895–1973), que artísticas para ser consumido pelo maior número de pes-
pertenciam à chamada Escola de Frankfurt. Esses autores, no soas possível. A homogeneização dos produtos e gostos
livro denominado Dialética do Esclarecimento: o Iluminismo constitui-se no principal mecanismo de reprodução da in-
como mistificação das massas, de 1944, desenvolveram o dústria cultural, o que faz com que ela continue existindo
independentemente das vontades individuais.
conceito de Indústria Cultural.
Os teóricos da primeira geração da Escola de Frankfurt as-
sistiram e vivenciaram a ascensão do nazismo na Europa e 2. Guy Debord (1931-1994)
adotaram os fenômenos da cultura como objeto de estudo De origem filosófica, o francês Guy Debord apresenta uma
para entender o tempo presente nos aspectos da domina- crítica para a sociedade contemporânea, a chamada socie-
ção/alienação e emancipação em relação aos mecanismos dade do consumo.
de controle social.
Para os autores, o que se repete na história é a violência
associada ao progresso. Segundo essa concepção, as
guerras são resultados do desenvolvimento tecnológico.
Nesse contexto a ciência e a técnica não têm um obje-
tivo humano.
Na sociedade globalizada em que vivemos, tudo se reveste
de um caráter mercadológico, no qual se omite a história
social da produção dos objetos. Disso resulta a descrença
dos integrantes da Escola de Frankfurt na ciência e na téc-
nica como meio de emancipação social.
Por procurar um público o mais amplo possível (para que a
lucratividade aumente), a Indústria Cultural produz um tipo
especifico de cultura – a cultura de massa – que se define
por ser uma cultura homogênea transformada em merca-
doria destinada ao consumo das grandes massas (inclusive

82
Em seu livro mais famoso, intitulado A sociedade do Es-
petáculo, lançado em 1967, Debord faz uma crítica feroz
contra essa sociedade do consumo, ganhando popularida-
de entre artistas e estudantes.
multimídia: livro
Debord ilustra como a nossa sociedade está constituída
pelo espetáculo, seja midiático ou político, de modo a con-
fundir a nossa realidade com a mera ficção.
A alienação do espectador em proveito do objeto con-
templado (que é o resultado da sua própria atividade
inconsciente) exprime-se assim: quanto mais ele con-
templa, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se
nas imagens dominantes da necessidade, menos ele
compreende a sua própria existência e o seu próprio
desejo. A exterioridade do espetáculo em relação ao ho-
mem que age aparece nisto, os seus próprios gestos já
não são seus, mas de um outro que lhes apresenta.
DEBORD, GUY
A SOCIEDADE DO ESPETÁCULO, 1967, P. 25-26.

A sociedade do espetáculo - Guy Debord.

São Paulo: Contraponto, 1997.
Análise crítica da moderna sociedade de consumo do
pensador Guy Debord, com a banalização do espetácu-
lo nas ações humanas.

Nesse livro, o autor apresenta como a sociedade reproduz multimídia: música

as ações e os fatos, desencadeando uma repetição cons- FONTE: YOUTUBE
tante e levando os indivíduos a uma massificação ordena- Art Bitch - Cansei de ser sexy. Álbum:
da, transformando-se em meros espectadores contempla- Cansei de ser sexy, 2005.
tivos de suas próprias vidas. Sendo guiados pelas imagens Canção da banda paulistana que trata do agir humano
que ordenam o seu cotidiano, os seres humanos ficam como mero espetáculo.
anestesiados com os fatos a sua volta.
O autor define o espetáculo como o conjunto das relações
sociais mediadas pelas imagens, estando esse fenômeno
presente em todas as sociedades onde há classes sociais.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
A Sociedade do Espetáculo - França, 1973.
Documentário baseado no livro do próprio Debord, re-
laciona o universo midiático ao plano social em que os
indivíduos consomem passivamente imagens que lhes
são impostas.

83
 DIAGRAMA DE IDEIAS

DEBORD

SOCIEDADE DO
ESPETÁCULO

AS AÇÕES HUMANAS
SÃO REPRODUZIDAS
E MASSIFICADAS

ANESTESIA OS
INDIVÍDUOS

TUDO VIRA MOTIVO

PARA SER UM NOVO
ESPETÁCULO

84

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEMa) Helder Lima, comentando o filósofo francês
Guy Debord, afirma que a sociedade contemporânea é
a sociedade do espetáculo, na qual as imagens têm um
caráter autoritário e seu controle é essencial para man-
ter os indivíduos voltados para o consumo.
LIMA, HELDER. “CRISES NARRATIVAS DA SOCIEDADE”. IN: METRÔ NEWS,
N.6889, ANO 38. 12/08/2013. SÃO PAULO: OESP, 2013.
A peça publicitária abaixo ratifica a utilização dos meios
de comunicação como aparelho ideológico voltado para
o marketing empresarial.
Com base nessa afirmação e na peça publicitária, expli-
que como os meios de comunicação atuam como apa-
relho ideológico da sociedade capitalista.
2. (Uel 2019) Leia o texto a seguir.
A modernidade [...] é um fenômeno de dois gumes. O
desenvolvimento das instituições sociais modernas e
sua difusão em escala mundial criaram oportunidades
bem maiores para os seres humanos gozarem de uma
existência segura e gratificante que qualquer tipo de
sistema pré-moderno. Mas a modernidade tem também
um lado sombrio.
GIDDENS, A. AS CONSEQUÊNCIAS DA MODERNIDADE. SÃO
PAULO: EDITORA UNESP, 1991, 2ª REIMPRESSÃO, P. 16.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o debate a
respeito da modernidade, considere as afirmativas a seguir.
I. Para Marx, a modernidade identificava-se com o ca-
pitalismo, o qual continha, em suas origens industriais,
dimensões sociais potencialmente revolucionárias.
II. No momento do surgimento do industrialismo,
Durkheim identificou o lado sombrio da modernidade
com a possibilidade dos fenômenos da anomia social.
III. Weber compreendia o mundo moderno como aquele
no qual a racionalização implicava a expansão da buro-
cracia e dos limites que o corpo de funcionários estabe-
lecia à autonomia individual.
IV. Para Giddens, a atual fase da modernidade, ao redu-
zir as possibilidades de autodestruição social, eliminou
a existência da chamada “sociedade de risco”.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
3. (UENP) “Cento e cinquenta anos atrás, Marx escreveu
que “um espectro ronda a Europa”- o espectro do socia-
lismo ou comunismo. Isso permanece verdade, mas por
razões diferentes das que Marx tinha em mente. O so-
cialismo e o comunismo sucumbiram, e no entanto con-
tinuam nos assombrando. Não podemos simplesmente
pôr de lado os valores e os ideais que os moveram, pois
alguns permanecem intrínsecos à boa vida cuja criação é
meta do desenvolvimento social e econômico. O desafio
é fazer esses valores contarem onde o programa do so-
cialismo entrou em descrédito”.
(GIDDENS, A. A TERCEIRA VIA. BRASÍLIA: INSTITUTO
TEOTÔNIO VILELA, 1999, P. 11).
I. Este fragmento de texto resume uma das ideias cen-
trais do pensamento social democrata.
II. Este fragmento de texto é do socialismo reacionário
tardio que se recusa a acreditar que o comunismo e o
socialismo deixaram de ser uma opção viável, que era
um dos principais objetivos da restauração da II Inter-
nacional ocorrida em 1951 em Frankfurt.
III. Pela intervenção do estado na economia e pela ma-
nutenção do welfare state, os sociais democratas pre-
tendiam superar a crise do capitalismo e as deficiências
do comunismo.
Analise as assertivas acima e assinale a alternativa
correta:
a) somente I e III estão corretas.
b) somente II e III estão corretas.
c) somente II e III estão incorretas.
d) somente I e II estão incorretas.
e) I, II, III estão corretas.
4. (Unesp 2018) A mídia é estética porque o seu poder
de convencimento, a sua força de verdade e autoridade,
passa por categorias do entendimento humano que es-
tão pautadas na sensibilidade, e não na racionalidade.
A mídia nos influencia por imagens, e não por argumen-
tos. Se a propaganda de um carro nos promete o dom
da liberdade absoluta e não o entrega, a propaganda
política não vai ser mais cuidadosa na entrega de suas
promessas simbólicas, mesmo porque ela se alimenta
das mesmas categorias de discurso messiânico que a
religião, outra grande área de venda de castelos no ar.
(FRANCISCO FIANCO. “O DESESPERO DE PENSAR A POLÍTICA NA SOCIEDADE DO
ESPETÁCULO”. HTTP://REVISTACULT.UOL.COM.BR, 11.01.2017. ADAPTADO.)
Considerando o texto, a integração entre os meios de
comunicação de massa e o universo da política apre-
senta como implicação
a) a redução da discussão política aos padrões da
propaganda e do marketing.
85
 b) a ampliação concreta dos horizontes de liberdade
na sociedade de massas.
c) o fortalecimento das instituições democráticas e
dos direitos de cidadania.
d) o apelo a recursos intelectuais superiores de inter-
pretação da realidade.
e) a mobilização de recursos simbólicos ampliadores
da racionalidade.
5. (UEM 2018) “Georg Simmel nos aponta um paradoxo
fundamental da vida moderna: partindo do princípio de
que a capacidade dos indivíduos de absorver informa-
ções tem um limite, à medida que aumenta a oferta de
informações disponíveis, reduz-se proporcionalmente a
parcela desse acervo que cada indivíduo pode reter.”
(BOMENY, H. ET AL. TEMPOS MODERNOS, TEMPOS DE SOCIOLOGIA.
SÃO PAULO: EDITORA DO BRASIL, 2013, P. 107).
Com base no trecho citado e em estudos sociológicos
sobre indústria cultural e consumo em massa, assinale
o que for correto.
01) A grande disponibilidade de informação propor-
cionada pela vida moderna reflete, segundo Simmel,
no aumento da quantidade daquilo que cada pessoa
pode assimilar individualmente dessas informações.
02) Uma das principais expressões da modernidade
é o ritmo acelerado da produção industrial e cultural.
04) O acesso à informação se converte diretamente
em conhecimento.
08) A vida moderna produz uma imensa quantidade
de bens culturais e materiais que passa de novo a
obsoleto em curto espaço de tempo.
16) Várias teorias sociológicas admitem que as trans-
formações sociais podem produzir alterações psíqui-
cas, impactando a sensibilidade individual.
6. (Unesp 2019) A sociedade do espetáculo corresponde
a uma fase específica da sociedade capitalista, quando
há uma interdependência entre o processo de acúmulo
de capital e o processo de acúmulo de imagens. O papel
desempenhado pelo marketing, sua onipresença, ilustra
perfeitamente bem o que Guy Debord quis dizer: das re-
lações interpessoais à política, passando pelas manifes-
tações religiosas, tudo está mercantilizado e envolvido
por imagens. Assim como o conceito de “indústria cultu-
ral”, o conceito de “sociedade do espetáculo” faz parte
de uma postura crítica com relação à sociedade capita-
lista. São conceitos que procuram apontar aquilo que se
constitui em entraves para a emancipação humana.
CLÁUDIO N. P. COELHO. MÍDIA E PODER NA SOCIEDADE DO
ESPETÁCULO. HTTPS://REVISTACULT.UOL.COM.BR. (ADAPTADO).
Segundo o texto:
a) a transformação da cultura em mercadoria é uma
característica fundamental desse fenômeno social.
b) a padronização da estética pela sociedade do es-
petáculo restringe-se ao campo da publicidade.
c) a hegemonia do espetáculo desempenha papel fun-
damental na formação da autonomia do sujeito.
86
d) o universo estético de produção das imagens não é
determinado pela base material da sociedade.
e) o conceito de sociedade do espetáculo realiza uma
reflexão contestadora sobre a indústria cultural.
7. “(...) o espetáculo mantém os homens num estado de
infantilismo condicionando a necessidade de imitação
que o consumidor experimenta, ao passo que não há,
em parte alguma, acesso à idade adulta.
JAPPE, ANSELM. GUY DEBORD. PETROPÓLIS: VOZES, 1999.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre socieda-
de de consumo, considere as afirmativas a seguir:
I. A sociedade contemporânea e o espetáculo estimu-
lam comportamentos massificados, importantes para a
intensificação do consumo.
II. A infantilização da sociedade contemporânea expres-
sa uma ruptura com a sociedade de consumo.
III. A necessidade de imitação experimentada pelo con-
sumidor moderno contribui para mantê-lo em um esta-
do de infantilismo.
IV. Os homens se mantêm longe da idade adulta devido
à diminuição do seu poder de consumo.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
8. (Enem 2019) A primeira fase da dominação da econo-
mia sobre a vida social acarretou, no modo de definir
toda realização humana, uma evidente degradação do
ser para ter. A fase atual, em que a vida social está to-
talmente tomada pelos resultados da economia, leva a
um deslizamento generalizado do ter para o parecer, do
qual todo ter efetivo deve extrair seu prestígio imedia-
to e sua função última. Ao mesmo tempo, toda realida-
de individual tornou-se social, diretamente dependente
da força social, moldada por ela.
DEBORD, GUY. A SOCIEDADE DO ESPETÁCULO. RIO
DE JANEIRO: CONTRAPONTO, 2015.
Uma manifestação contemporânea do fenômeno des-
crito no texto é o (a):
a) valorização dos conhecimentos acumulados.
b) exposição nos meios de comunicação.
c) aprofundamento da vivência espiritual.
d) fortalecimento das relações interpessoais.
e) reconhecimento na esfera artística.
9. O que Guy Debord sugeria ao escrever o livro Socie-
dade do Espetáculo?
a) Que a sociedade contemporânea está virando pós-
-moderna, e por isso gosta mais de peças teatrais.
b) Que espetáculos mais famosos tendem a vender
mais ingressos, por isso o teatro não tem mais validade
para a cultura.
 c) Que a sociedade contemporânea é voltada ao
mundo televisivo, em que todas as pessoas precisam
mostrar o que fazem para todos.
d) Que espetáculos ruins em uma sociedade boa, aju-
dam a destruir o conhecimento dessa sociedade.
e) Que as televisões são muito caras em sociedade
ruins, e nas sociedades boas, em que espetáculos
acontecem com mais frequência, as televisões são
mais baratas.
10. O conceito de espetáculo, segundo Guy Debord pode
ser definido como:
I. A especialização das imagens com a realidade e inver-
são concreta da vida pela tecnologia. O espetáculo é o
capital em grau de acumulação que se torna imagem.
O espetáculo não é um conjunto de imagens, mas uma
relação social entre pessoas, mediada por imagens.
II. Quando o mundo real se transforma em simples ima-
gens, as simples imagens tornam-se seres reais e moti-
vações eficientes de um comportamento hipnótico. O
espetáculo, com o tendência a fazer ver (por diferentes
mediações especializadas) o mundo que já não se pode
tocar diretamente, serve-se da visão como o sentido
privilegiado da pessoa humana, o que em outras épo-
cas fora o tato; o sentido mais abstrato, e mais sujeito à
mistificação, corresponde à abstração generalizada da
sociedade atual. Mas o espetáculo não pode ser identi-
ficado pelo simples olhar, mesmo que este esteja aco-
plado à escuta. Ele escapa à atividade do homem, à re-
consideração e à correção de sua obra. É o contrário do
diálogo. Sempre que haja representação independente,
o espetáculo se reconstitui.
III. A "espetacularização" da realidade produz a aliena-
ção do indivíduo pelo excesso tecnológico. A alienação
do espectador em favor do objeto contemplado (o que
resulta de sua própria atividade inconsciente) se expres-
sa assim: quanto mais ele contempla, menos vive; quan-
to mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes
da necessidade, menos compreende sua própria existên-
cia e seu próprio desejo. Em relação ao homem que age,
a exterioridade do espetáculo aparece no fato de seus
próprios gestos já não serem seus, mas de um outro que
os representa por ele. É por isso que o espectador não
se sente em casa em lugar algum, pois o espetáculo está
em toda parte.
IV. O espetáculo apresenta-se ao mesmo tempo como a
própria sociedade, como um aparte da sociedade e com
o instrumento de unificação. Como parte da sociedade,
ele é expressamente o setor que concentra todo olhar e
toda consciência. Pelo fato de esse setor estar separa-
do, ele é o lugar do olhar iludido e da falsa consciência;
a unificação que realiza é tão somente a linguagem ofi-
cial da separação generalizada.
a) I e II somente.
b) II e III somente.
c) I e IV somente.
d) III e IV somente.
e) todas estão corretas.
11. (Enem) Um volume imenso de pesquisas tem sido
produzido para tentar avaliar os efeitos dos programas
de televisão. A maioria desses estudos diz respeito a
crianças – o que é bastante compreensível pela quanti-
dade de tempo que elas passam em frente ao aparelho
e pelas possíveis implicações desse comportamento
para a socialização. Dois dos tópicos mais pesquisados
são o impacto da televisão no âmbito do crime e da vio-
lência e a natureza das notícias exibidas na televisão.
GIDDENS, A. SOCIOLOGIA. PORTO ALEGRE: ARTMED, 2005.
O texto indica que existe uma significava produção
científica sobre os impactos socioculturais da televisão
na vida do ser humano. E as crianças, em particular, são
as mais vulneráveis a essas influências, porque:
a) codificam informações transmitidas nos programas
infantis por meio da observação.
b) adquirem conhecimentos variados que incentivam
o processo de interação social.
c) interiorizam padrões de comportamento e papéis
sociais com menor visão crítica.
d) observam formas de convivência social baseadas
na tolerância e no respeito.
e) apreendem modelos de sociedade pautados na ob-
servância das leis.
Gabarito
1. Muitas vezes, os meios de comunicação são apropriados
pelo capitalismo como forma de criar nas pessoas o desejo
pelo consumo. Podemos perceber isso na peça publicitária
exposta na questão: ali, o que se valoriza é a figura do
cliente, que consome determinada mercadoria ou serviço.
Atuando dessa maneira, os meios de comunicação, longe
de contribuírem para a emancipação da sociedade, aca-
bam alienando as pessoas e as impedindo de perceber a
situação de exploração em que vivem.
2. D 3. A 4. A 5. 02 + 08 + 16 = 26
6. A 7. B 8. B 9. C 10. E 11. C
87

AULA 13
MICHEL FOUCAULT
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25
1. Michel Foucault (1926-1984)
Com formação em filosofia e psicologia, o francês Michel
Foucault tratou de compreender o indivíduo e as suas in-
ter-relações, como o poder, a sexualidade, a punição e a
loucura social.
Foucault modificou o foco das análises tradicionais acerca da
sociedade, a partir de um olhar interdisciplinar, interligando
os campos da história, filosofia, sociologia e psicologia.
1.1. História da loucura na Idade Clássica
Nessa obra, publicada em 1961, Foucault apresenta como
o termo loucura modificou-se ao longo do tempo. Na Idade
Média, a loucura era sinônimo de liberdade, em muitos casos,
era considerada sagrada; durante o Renascimento, por sua
vez, a loucura foi vista como uma outra forma de razão.
No período da Modernidade, entre os séculos XVI e XVII,
momento histórico denominado por Foucault como Idade
Clássica, a loucura ganha uma definição de antirrazão,
aqueles considerados loucos deveriam ser enclausurados,
88
a prática do confinamento passou a ser adotada. A partir
do século XVIII, a loucura foi associada à doença, sendo
que o louco deveria ser medicado. Ao refletir sobre como
as diferentes sociedades tratam aqueles que foram con-
siderados como loucos, Foucault chama a atenção para a
construção social do conceito de normalidade.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Michel Foucault: Poder - Brasil Escola
1.2. Vigiar e punir: História
da violência nas prisões
No texto, publicado em 1975, Foucault reflete sobre o siste-
ma penal e a relação de poder. O filósofo analisa que existe
um “poder disciplinar” para regular a vida dos indivíduos,
contido nas estruturas de base da sociedade (nos hospitais,
nas prisões e nas escolas) com o intuito de organizar os há-
bitos desses sujeitos, atuando como instituições disciplinares.
multimídia: livro
Vigiar e Punir - Michel Foucault.
Petropólis: Vozes, 1987.
É um estudo científico, fartamente documentado, sobre
a evolução histórica da legislação penal e respectivos
métodos coercitivos e punitivos adotados pelo poder
público na repressão da delinquência. Métodos que vão
da violência física até instituições correcionais.
Segundo Foucault, esse “poder disciplinar” é notado pelos
elementos semelhantes que encontramos nesses ambien-
tes, como regras pré-definidas, grades e câmeras de segu-
rança. Nesse momento o poder é físico e simbólico, pois
condiciona as futuras ações desse indivíduo caracterizando
uma forma de controle social, pois apresenta uma forte
disciplina em conjunto com uma plena vigilância para con-
ter possíveis violações das regras impostas.
Para ilustrar essa forma de disciplina e vigilância, Foucault
cita o exemplo do Panóptico utilizado em prisões. Trata-se
de uma estrutura circular, com uma plataforma de observa-
ção erguida no meio.
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Quem somos nós?
O professor da Unicamp Oswaldo Giacoia Junior co-
menta sobre o pensamento de Michel Foucault.
Essa estrutura possibilita ao observador central um con-
trole maior sobre os prisioneiros, que tem a sensação de
serem vigiados durante todo o tempo. O objetivo desse
panóptico era criar uma aparente onipresença do inspetor
de vigilância nas mentes dos vigiados, assegurando o fun-
cionamento automático do poder. O sucesso dessa ação se
faz pelo olhar hierárquico, uma sanção normalizadora e o
exame avaliativo.
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Laranja Mecânica - Inglaterra, 1971.
Esse filme retrata a diferença entre o método de pu-
nição puramente física e as formas de reeducação e
utilização do saber técnico pelas autoridades, descritas
por Foucault.
Foucault enfatiza a questão do controle disciplinar, cor-
rigindo o comportamento desviante, isto é, o propósito
desse poder é controlar, dominar os seres e não propiciar
uma reformulação das práticas sociais.
Como consequência disso, temos o ser humano configu-
rado como “corpos dóceis”, ou seja, corpos que mediante
tanta punição, submetidos ao poder disciplinar, aceitam a
total submissão, sendo dominados completamente, sem
nenhum tipo de resistência contra esse poder. Diante disso,
o corpo humano tornou-se uma máquina prestes a obede-
cer a qualquer regra ou norma dominante.
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V de Vingança - Reino Unido/Alemanha/
Estados Unidos: 2005 (132 min).
Filme é ambientado em uma Inglaterra do futuro, e
fundamentado nos conteúdos estruturantes “Poder, po-
lítica e ideologia” e “Direitos, cidadania e movimentos
sociais”. O filme permite discutir: o conceito de justiça
social; Estado Totalitário; ditaduras X democracia; re-
volução; movimentos sociais reformistas; movimentos
sociais revolucionários; Estado Moderno; aparelhos
ideológicos do Estado; Facismo; terrorismo; ideologia; a
influência dos meios de comunicação de massa; análise
de Michael Foucault sobre as relações existentes entre
ideologia e poder (teoria sobre controle do tempo e do
espaço); sociedade de vigilância; crítica à sociedade de
consumo; manipulação do real e instituições totais.
1.3. História da sexualidade moderna
Nesse estudo, publicado em 1976, Foucault interliga a
sexualidade com as estruturas de poder na sociedade. Ao
pensar o poder não como uma coisa, mas como relações,
assume que o poder é algo que se exerce; poder como um
feixe de relações. Assim, o corpo também é um espaço de
poder. A norma produz condutas e gestos com o intuito de
reprimir a própria sexualidade, classificando o comporta-
mento sexual desviante da norma como um crime, ferindo
os padrões morais de uma sociedade.
89
 Para Foucault, com essa regulação da vida dos indivíduos,
desenvolveu-se uma naturalização da sexualidade reprimi-
da no cotidiano, gerando no indivíduo, com a sexualidade
reprimida, um ser com várias neuroses. Para evitar esses
traumas, o pensador apresenta que é necessário ter uma
maior liberdade da sexualidade na sociedade.
1.4. Microfísica do poder
Nesse livro, publicado em 1978, Foucault apresenta diversas
formas de poder existentes na sociedade. O poder está em
todo lugar, tendo os saberes e os discursos como elementos
diretos desse poder social. O poder não está centralizado nas
grandes instituições, ele age em todos os lugares, atua sobre
os indivíduos.
multimídia: livro
Microfísica do Poder - Michel Foucault.
São Paulo: Graal, 2008.
A Medicina, a Psiquiatria, a Justiça, a Geografia, o corpo,
a sexualidade, o papel dos intelectuais e o Estado são
analisados por Foucault em vários artigos, entrevistas e
conferências reunidos nesse livro. Todos os textos têm
como tema central a questão do poder nas sociedades
capitalistas: sua natureza, seu exercício em instituições,
sua relação com a produção da verdade e as resistên-
cias que suscita. O método genealógico desenvolvido por
Foucault evidencia a existência de formas de exercício do
poder diferentes do Estado, a ele articuladas e indispen-
sáveis à sua sustentação e atuação eficaz.
Essa dominação pode estar contida na relação macro,
apresentada pela força do Estado diante de seus cidadãos,
orientando regras e normas de submissão para a manu-
tenção de uma hierarquia pré-concebida. Nesse momento
Foucault dialoga com a filosofia política de Maquiavel.
90
Fora dessa relação macro, coexistem diversas relações de
micropoder, entre os próprios indivíduos dentro da socieda-
de, salientando um poder ilusório, uma disputa criada entre
os seres, com o intuito também de dominação e controle.
O poder não opera em um único lugar, mas em lugares
múltiplos: a família, a vida sexual, a maneira como se tra-
ta os loucos, a exclusão dos homossexuais, as relações
entre os homens e as mulheres... todas essas relações
são relações políticas. Só podemos mudar a sociedade
sob a condição de mudar essas relações.
FOUCAULT, MICHEL. DIÁLOGO SOBRE O PODER. ESTRATÉGIA, PODER-
SABER. RIO DE JANEIRO: FORENSE UNIVERSITÁRIA, 2006.
multimídia: livro
1984 - George Orwell. São Paulo:
Companhia das Letras, 2009.
Em seu último romance, o autor criou um personagem
chamado Winston, que vive aprisionado em uma socie-
dade completamente dominada pelo Estado. Essa sub-
missão ao poder é relatada, inclusive, na rotina desse
personagem, que trabalha com a falsificação de registros
históricos, a fim de satisfazer os interesses presentes.
Winston, contudo, não aceita bem essa realidade, que se
disfarça de democracia, e vive questionando a opressão
que o Partido e o Grande Irmão exercem sob a sociedade.
Parece−me que, no final do século XVIII, a arquitetura co-
meça a se especializar, ao se articular com os problemas
da população, da saúde, do urbanismo. Outrora, a arte de
construir respondia sobretudo à necessidade de manifes-
tar o poder, a divindade, a força. O palácio e a igreja cons-
tituíam as grandes formas, às quais é preciso acrescentar
as fortalezas; manifestava−se a força, manifestava−se o
soberano, manifestava−se Deus. A arquitetura durante
muito tempo se desenvolveu em torno destas exigências.
Ora, no final do século XVIII, novos problemas aparecem:
trata−se de utilizar a organização do espaço para alcançar
objetivos econômico−políticos. Aparece uma arquitetura
específica. Philippe Ariès escreveu coisas que me parecem
importantes a respeito do fato da casa, até o século XVIII,
continuar sendo um espaço indiferenciado. Existem peças:
nelas se dorme, se come, se recebe, pouco importa. De-
pois, pouco a pouco, o espaço se especifica e torna−se
funcional. Nós temos um exemplo disto na edificação das
cidades operárias dos anos 1830−1870. A família operá-
ria será fixada; será prescrito para ela um tipo de mora-
lidade, através da determinação de seu espaço de vida,
com uma peça que serve como cozinha e sala de jantar, o
quarto dos pais (que é o lugar da procriação) e o quarto das crianças. Às vezes, nos casos mais favoráveis, há o quarto das meninas
e o quarto dos meninos. Seria preciso fazer uma "história dos espaços" − que seria ao mesmo tempo uma "história dos poderes"
− que estudasse desde as grandes estratégias da geopolítica até as pequenas táticas do habitat, da arquitetura institucional, da sala
de aula ou da organização hospitalar, passando pelas implantações econômico−políticas. É surpreendente ver como o problema dos
espaços levou tanto tempo para aparecer como problema histórico−político.
FOUCAULT, MICHEL.
MICROFÍSICA DO PODER. SÃO PAULO: GRAAL, 2008, PP. 211-212.

DIAGRAMADEDEIDEIAS
DIAGRAMA IDEIAS

FOUCAULT

A SOCIEDADE TEM AS RELAÇÕES

UMA ESTRUTURA SOCIAIS POSSUEM
PUNITIVA

UMA DISPUTA
AS INSTITUIÇÕES DE PODERES
SOCIAIS

• HOSPITAIS
• PRISÕES
• ESCOLAS OS MICROPODERES

TÊM FORMAS DE
VIGILÂNCIA E
PUNIÇÕES

• GRADES
• REGRAS
• CÂMERAS DE
SEGURANÇA

91

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) A lei não nasce da natureza, junto das fontes
frequentadas pelos primeiros pastores: a lei nasce das
batalhas reais, das vitórias, dos massacres, das conquis-
tas que têm sua data e seus heróis de horror: a lei nasce
das cidades incendiadas, das terras devastadas; ela nas-
ce com os famosos inocentes que agonizam no dia que
está amanhecendo.
FOUCAULT. M. AULA DE 14 DE JANEIRO DE 1976. IN. EM
DEFESA DA SOCIEDADE. SÃO PAULO: MARTINS FONTES,1999.
O filósofo Michel Foucault (séc. XX) inova ao pensar a
política e a lei em relação ao poder e à organização so-
cial. Com base na reflexão de Foucault, a finalidade das
leis na organização das sociedades modernas é:
a) combater ações violentas na guerra entre as nações.
b) coagir e servir para refrear a agressividade humana.
c) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre
os indivíduos de uma mesma nação.
d) estabelecer princípios éticos que regulamentam as
ações bélicas entre países inimigos.
e) organizar as relações de poder na sociedade e en-
tre os Estados.
2. (Unioeste 2016) Os estudos realizados por Michel Fou-
cault (1926-1984) apresentam interfaces que corroboram
para estudos em diversas áreas de conhecimento, entre
as quais a Filosofia, Ciências Sociais, Pedagogia, Psiquia-
tria, Medicina e Direito. Em 1975, Foucault publicou a
obra “Vigiar e Punir: história da violência das prisões”,
na qual propunha uma nova concepção de poder, a qual
abandonava alguns postulados que marcaram a posição
tradicional da esquerda do período. Sobre a concepção
de poder foucaultiana, é correto afirmar:
a) Só exerce poder quem o possui, por se tratar de um
privilégio adquirido pela classe dominante que detém
o poder econômico.
b) O poder está centralizado na figura do Estado e
está localizado no próprio aparelho de Estado, que é
o instrumento privilegiado do poder.
c) Todo poder está subordinado a um modo de produ-
ção e a uma infraestrutura, pois o modo como a vida
econômica é organizada determina a política.
d) O poder tem como essência dividir os que possuem
poder (classe dominante) daqueles que não têm po-
der (classe dos dominados).
e) O poder não remete diretamente a uma estrutura po-
lítica, ao uso da força ou a uma classe dominante: as
relações de poder são móveis e só podem existir quando
os sujeitos são livres e há possibilidade de resistência.
3. (Enem) O momento histórico das disciplinas é o mo-
mento em que nasce uma arte do corpo humano, que
visa não unicamente o aumento das suas habilidades,
nem tampouco aprofundar sua sujeição, mas a formação
de uma relação que no mesmo mecanismo o torna tanto
92
mais obediente quanto é mais útil, e inversamente. For-
ma-se então uma política das coerções, que são um tra-
balho sobre o corpo, uma manipulação calculada de seus
elementos, de seus gestos, de seus comportamentos.
FOUCAULT, M. VIGIAR E PUNIR: HISTÓRIA DA VIOLÊNCIA
NAS PRISÕES. PETRÓPOLIS: VOZES, 1987.
Na perspectiva de Michel Foucault, o processo mencio-
nado resulta em:
a) declínio cultural.
b) segregação racial.
c) redução da hierarquia.
d) totalitarismo dos governos.
e) modelagem dos indivíduos.
4. (UEMA) Gilberto Cotrim (2006. p. 212), ao tratar da
pós-modernidade, comenta as ideias de Michel Fou-
cault, nas quais "[…] as sociedades modernas apresen-
tam uma nova organização do poder que se desenvol-
veu a partir do século XVIII. Nessa nova organização, o
poder não se concentra apenas no setor político e nas
suas formas de repressão, pois está disseminado pelos
vários âmbitos da vida social […] [e] o poder fragmen-
tou-se em micropoderes e tornou-se muito mais efi-
caz. Assim, em vez de se deter apenas no macropoder
concentrado no Estado, [os] micropoderes se espalham
pelas mais diversas instituições da vida social. Isto é,
os poderes exercidos por uma rede imensa de pessoas,
por exemplo: os pais, os porteiros, os enfermeiros, os
professores, as secretarias, os guardas, os fiscais etc".
COTRIM, GILBERTO. FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA: HISTÓRIA E
GRANDES TEMAS. SÃO PAULO: SARAIVA, 2006. (ADAPTADO)
Pelo exposto por Gilberto Cotrim sobre as ideias de
Foucault, a principal função dos micropoderes no corpo
social é interiorizar e fazer cumprir:
a) o ideal de igualdade entre os homens.
b) o total direito político de acordo com as etnias.
c) as normas estabelecidas pela disciplina social.
d) a repressão exercida pelos menos instruídos.
e) o ideal de liberdade individual.
5. (UFPR 2020) Eis como ainda no início do século XVII
se descrevia a figura ideal do soldado. O soldado é an-
tes de tudo alguém que se reconhece de longe; que leva
os sinais naturais de seu vigor e coragem, as marcas
também de seu orgulho: seu corpo é o brasão de sua
força e de sua valentia. [...] Na segunda metade do
século XVIII, o soldado tornou-se algo que se fabrica;
de uma massa informe, de um corpo inapto, fez-se a
máquina de que se precisa; corrigiram-se aos poucos
as posturas; lentamente uma coação calculada percorre
cada parte do corpo, se assenhoreia dele, dobra o con-
junto, torna-o perpetuamente disponível e se prolonga,
em silêncio, no automatismo dos hábitos.
(FOUCAULT, MICHEL. OS CORPOS DÓCEIS. IN: FOUCAULT,
MICHEL. VIGIAR E PUNIR. PETRÓPOLIS: VOZES, 1999, P. 162.)
Levando em conta essa passagem e a obra em que está
inserida, é correto afirmar que, para Michel Foucault,
instituições como escolas, quartéis, hospitais e prisões
são exemplos de espaços em que, a partir do século
XVIII, os indivíduos:
a) são educados de modo a se tornarem autônomos.
b) aprendem a conviver uns com os outros.
c) encontram as condições de segurança e bem-estar.
d) se tornam mais vigorosos e valentes.
e) se fazem objeto do poder disciplinar.
6. (UFPR 2019) Em um texto chamado “Resposta à
questão: o que é esclarecimento?”, Kant afirma que o
“esclarecimento é a saída do homem da menoridade”.
Afirma também que a “menoridade é a incapacidade de
servir-se do próprio entendimento sem direção alheia”
e que “o homem é o culpado por esta incapacidade,
quando sua causa resulta na falta, não do entendimen-
to, mas de resolução e coragem para fazer uso dele sem
a direção de outra pessoa”.
(KANT, RESPOSTA À QUESTÃO: O QUE É ESCLARECIMENTO? IN: MARÇAL,
J.; CABARRÃO, M.; FANTIN, M. E. (ORG.). ANTOLOGIA DE
TEXTOS FILOSÓFICOS. CURITIBA: SEED-PR, 2009, P. 407.)
Por sua vez, Foucault afirma: “Houve, durante a época
clássica, uma descoberta do corpo como objeto e alvo
do poder. Encontraríamos facilmente sinais dessa gran-
de atenção dedicada então ao corpo – ao corpo que se
manipula, se modela, se treina, que obedece, responde,
se torna hábil ou cujas forças se multiplicam [...]”, refe-
rindo-se a um corpo (homem) que se torna ao mesmo
tempo analisável e manipulável.
(FOUCAULT, MICHEL. OS CORPOS DÓCEIS. IN: FOUCAULT,
MICHEL. VIGIAR E PUNIR. TRAD. LIGIA M. PONDÉ VASSALO.
5. ED. PETRÓPOLIS: VOZES, 1987, P. 125.).
Com base nos dois textos e no pensamento desses filóso-
fos, considere as afirmativas abaixo:
1. O Esclarecimento seria uma espécie de menoridade
intelectual e corresponderia à afirmação da religião
como ponto de partida para o homem tomar suas
principais decisões.
2. Enquanto Kant se preocupa em avaliar o quanto os
indivíduos são responsáveis por se deixarem diri-
gir por outros, Foucault trata de mostrar os modos
como a sociedade torna o homem manipulável.
3. Tanto Kant quanto Foucault se questionam pelo ní-
vel de autonomia do homem, ambos, porém, a partir
de abordagens diferentes e chegando a conclusões
diferentes.
4. Fica claro no texto de Foucault que a idade clássi-
ca favorece o autoconhecimento e a autonomia de
pensamento.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente a afirmativa 2 é verdadeira.
b) Somente as afirmativas 1 e 4 são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas 2 e 3 são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas 1, 3 e 4 são verdadeiras.
e) As afirmativas 1, 2, 3 e 4 são verdadeiras.
7. (INTERBITS) Escola pública do DF começa a testar
chip para monitorar alunos por meio de um chip fixado
no uniforme, uma turma de 42 estudantes do primeiro
ano do ensino médio tem suas entradas e saídas moni-
toradas no CEM (Centro de Ensino Médio) 414 de Sa-
mambaia, cidade-satélite do Distrito Federal. O projeto,
que começou a funcionar no dia 22 de outubro, manda
mensagem por celular aos pais ou responsáveis pelos
alunos, informando o horário de entrada e saída da es-
cola. Segundo a diretora do CEM, a medida foi tomada
para aumentar a permanência dos alunos nas salas de
aula. “Os professores dos últimos horários reclamam
que muitos alunos costumam sair antes do término das
aulas. Por mais que a escola tente manter o controle,
eles dão um jeito de sair da escola”.
FOLHA ON-LINE. 30 OUT. 2012. ADAPTADO. DISPONÍVEL EM: <HTTP://
FOLHA.COM/NO1177555&GT;. ACESSO EM 30 OUT. 2012.
O texto apresenta uma forma de controle de estudantes
dentro da instituição escolar. Esse tipo de instrumento
está vinculado a qual lógica apresentada pelo filósofo
Michel Foucault?
a) Emancipação, que tem como fundamento tornar os
estudantes sujeitos autônomos.
b) Panoptismo, que tem intenção de controlar, mas tam-
bém de tornar mais produtivos os corpos observados.
c) Regime de verdade, que faz com que a Escola este-
ja comprometida com a emancipação humana.
d) Luta de Classes, que torna tensa a relação entre
estudantes e professores.
e) Violência simbólica, que agride o sujeito através
da linguagem.
8. (Enem 2019) Penso que não há um sujeito sobe-
rano, fundador, uma forma universal de sujeito que
poderíamos encontrar em todos os lugares. Penso,
pelo contrário, que o sujeito se constitui através das
práticas de sujeição ou, de maneira mais autônoma,
através de práticas de liberação, de liberdade, como
na Antiguidade – a partir, obviamente, de um certo
número de regras, de estilos, que podemos encontrar
no meio cultural.
FOUCAULT, M. DITOS E ESCRITOS V: ÉTICA, SEXUALIDADE,
POLÍTICA. RIO DE JANEIRO: FORENSE UNIVERSITÁRIA, 2004.
O texto aponta que a subjetivação se efetiva numa di-
mensão
a) legal, pautada em preceitos jurídicos.
b) racional, baseada em pressupostos lógicos.
c) contingencial, processada em interações sociais.
d) transcendental, efetivada em princípios religiosos.
e) essencial, fundamentada em parâmetros substan-
cialistas.
9. (Uece 2019) “Generalizando posteriormente a já am-
plíssima classe dos dispositivos foucaultianos, chama-
rei literalmente de dispositivo qualquer coisa que te-
nha de algum modo a capacidade de capturar, orientar,
determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar
93
 os gestos, as condutas, as opiniões e os discursos dos
seres viventes.”
AGAMBEN, G. O QUE É UM DISPOSITIVO? OUTRA TRAVESSIA,
FLORIANÓPOLIS, N. 5, P. 9-16, JAN. 2005.

Considerando o excerto acima, analise as seguintes

proposições:
I. As prisões e os manicômios se enquadram nesse con-
ceito na medida em que se voltam para a correção e
normalização de condutas consideradas desviantes.
II. As escolas, as igrejas e as fábricas podem ser pen-
sadas como dispositivos na medida em que se voltam
para os corpos e os comportamentos no sentido do dis-
ciplinamento.
III. Os computadores, os telefones celulares, as câmeras
de segurança se destacam como dispositivos, pois con-
trolam tecnicamente os gestos e as condutas humanas.
É correto o que se afirma em
a) I, II e III.
b) I e II apenas.
c) II e III apenas.
d) I e III apenas.

10. (Enem)

CAULOS. DISPONÍVEL EM: WWW.CAULOS.COM. ACESSO EM 24 SET. 2011.

O cartum faz uma crítica social. A figura destacada está

em oposição às outras e representa a:
a) a opressão das minorias sociais.
b) carência de recursos tecnológicos.
c) falta de liberdade de expressão.
d) defesa da qualificação profissional.
e) reação ao controle do pensamento coletivo.

Gabarito
1. E 2. E 3. E 4. C 5. E
6. C 7. B 8. C 9. A 10. E

94
 AULA 14
O PROBLEMA DA
VIOLÊNCIA
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25
1. Violência
A Sociologia se debruça sobre como a violência afeta as
relações humanas, tendo a preocupação em analisar os
fenômenos recorrentes na sociedade (não só tratando da
violência física, mas também da violência simbólica). A
Sociologia precisa estudar esses dados que tendem a ser
mascarados ou abordados com excessiva sutileza.
O Brasil ainda é um país onde a violência permeia o seu
cotidiano. Segundo o Índice Global da Paz de 2019, dos
163 países analisados, o Brasil ocupa o 116.º lugar entre
os países mais pacíficos.
CHARGE IDENTIFICANDO AS DIVERSAS FORMAS DE VIOLÊNCIA NA SOCIEDADE.
1.1. Violência urbana
A constituição da sociedade brasileira, no olhar sociológico,
tem a violência como pano de fundo, demonstrada pelos
“fatos sociais” que são reproduzidos pelas gerações. Se-
gundo os dados da Embrapa, de 2017, 84,3% da popula-
ção brasileira vivem nas áreas urbanas.
multimídia: livro
Os filhos do governo - SILVA, Roberto
da. São Paulo: Editora Ática, 1998.
Um menor abandonado, criado em instituições públicas
e que passou pela delinquência, ultrapassa excepcio-
nalmente todas as barreiras. Forma-se em pedagogia e
escreve um trabalho em que prova que o modelo estatal
de assistência à infância em situação de risco, estabe-
lecido pelo regime pós-64 (Febem-Funabem), constitui
fator de reprodução da criminalidade. Partindo de sua
experiência e ampliando a pesquisa para 370 histórias,
Roberto da Silva desenvolve um estudo de altíssimo ní-
vel e de fundamental importância para a compreensão
e a crítica das instituições e da sociedade brasileiras.
A definição para violência urbana é o fenômeno social de
comportamento agressivo e transgressor exercido por in-
divíduos ou coletivamente nos limites do espaço urbano.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
A violência no Brasil explicada por Sérgio Adorno
O sociólogo Sérgio Adorno explica as consequências
da disseminação da violência na sociedade brasileira
e de que maneira ela reforça as desigualdades sociais.
Os fatores para a existência da violência urbana são:
ƒ Instituições frágeis: os órgãos fiscalizadores sociais, re-
gidos por regras que sofrem alterações por aqueles que
precisam segui-las, condicionam hábitos de descredibili-
dade nessas próprias instituições. Conjunto com o rompi-
mento facilmente das normas jurídicas, seja por parte do
Estado ou da própria sociedade civil.
ƒ Mal funcionamento dos mecanismos de controle ju-
rídico: as falhas no exercício da coerção legal, o que
impede a realização das normas legais da sociedade.
95
 ƒ Invisibilidade social: quando uma parcela da popu-
lação se torna invisível socialmente, perdendo a sua
relevância na constituição social e alimentando uma
desesperança no indivíduo, que perde a certeza do seu
potencial de transformação.
ƒ Desigualdade social: a violência não tem sua causa na
pobreza, mas na desigualdade social, evidenciando
uma segregação socioespacial maior em regiões com
maior desigualdade econômica.
ƒ Tradição cultural violenta: a repetição cultural da vio-
lência entre os indivíduos, seja pela forma verbal de
tratamento, seja pelo contato físico. Como consequên-
cia de uma prática histórica, que trata uma parcela dos
membros da sociedade com uma violência cotidiana,
naturalizada com o tempo.
CHARGE QUE RETRATA A VIOLÊNCIA DO ESTADO PERANTE A POPULAÇÃO.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Tropa de Elite - Brasil,2007.
O filme policial tem como tema a violência urbana na
cidade do Rio de Janeiro junto com a ajuda do Ba-
talhão de Operações Policiais Especiais (BOPE) e da
Polícia Militar do Estado do Rio de Janeiro.
Desde meados da década de 1970, vem-se exacer-
bando, no Brasil, o sentimento de medo e insegurança.
Não parece infundado esse sentimento. As estatísticas
oficiais de criminalidade indicam, a partir dessa década,
a aceleração do crescimento de todas as modalidades
delituosas. Crescem mais rápido os crimes que envolvem
a prática de violência, como os homicídios, os roubos,
os sequestros, os estupros. Esse crescimento veio acom-
panhado de mudanças substantivas nos padrões de cri-
minalidade individual bem como no perfil das pessoas
envolvidas com a delinquência. [...] Recente estudo so-
bre as tendências do homicídio, para o país em seu con-
96
junto, constatou que: o número de homicídios causados
por armas de fogo vem crescendo desde 1979; b) esse
número cresce mais que a população. No Distrito Fede-
ral, em 1980, a taxa de homicídios era de 13,7 por cem
mil habitantes; em 1991, isto é, onze anos após, saltou
para 36,3. Na Região Metropolitana de Belo Horizonte,
o crescimento dos homicídios foi da ordem de 31,21%
no período de 1991-96, segundo dados do Ministério
da Saúde. A consequência mais grave desse processo
em cadeia é a descrença dos cidadãos nas instituições
promotoras de justiça, em especial encarregadas de
distribuir e aplicar sanções para os autores de crime e
de violência. Cada vez mais descrentes na intervenção
saneadora do poder público, os cidadãos buscam saídas.
Aqueles que dispõem de recursos apelam, cada vez mais,
para o mercado de segurança privada, um segmento
que vem crescendo há, pelo menos, duas décadas. Em
contrapartida, a grande maioria da população urbana
depende de guardas privados não profissionalizados,
apoia-se perversamente na “proteção” oferecida por
traficantes locais ou procura resolver suas pendências
e conflitos por conta própria. Tanto num como noutro
caso, seus resultados contribuem ainda mais para enfra-
quecer a busca de soluções proporcionada pelas leis e
pelo funcionamento do sistema de justiça criminal.
ADORNO, SÉRGIO.
CRIME E VIOLÊNCIA NA SOCIEDADE BRASILEIRA CONTEMPORÂNEA.
JORNAL DE PSICOLOGIA-PSI, N. ABR/JUN, PP. 7-8, 2002.
multimídia: vídeo
FONTE: ADOROCINEMA
Ônibus 174 - Documentário. Brasil, 2002.
O filme documentário trata do sequestro do ônibus
174, por Sandro Barbosa do Nascimento em 2000, no
Rio de Janeiro.
1.2. Violência doméstica
Na sociedade brasileira, a violência doméstica ainda é um
tema alarmante, estando presente em todas as classes
sociais, mas com uma frequência maior nas classes me-
nos favorecidas, sendo a maior parcela das vítimas crian-
ças, mulheres e idosos.
Com a formação social imersa num sistema arcaico de pa-
triarcado, o homem adulto pratica a maioria dos delitos,
segundo as estatísticas oficiais. O perfil desse agressor é
caracterizado pelo autoritarismo, falta de empatia, irrita-
bilidade, grosserias e xingamentos constantes, geralmente
acompanhado do uso de drogas lícitas e ilícitas.
Com o objetivo de promover a proteção integral da criança
e do adolescente, surge, em 1990, o Estatuto da Criança
e do Adolescente (ECA). E, com o objetivo de combater
a violência contra a mulher, foi aprovada a Lei Maria da
Penha, em 2006.
Essa canção retrata o excesso de notícias sobre atos vio-
lentos cometidos na sociedade brasileira.
multimídia: música
FONTE: VAGALUME
RACIONAIS MC’s - Álbum: Sobrevivendo
no Inferno. Casa Nostra, 1999.
Nesse álbum, o grupo de rap Racionais apresenta o co-
tidiano violento da população de baixa renda com as te-
máticas sobre o preconceito racial, a questão da violência
nas periferias paulistas e a ligação com a religiosidade
para sobreviver a essa condição social.
1.3. Violência psicológica
Podendo estar inserida também no âmbito da violência
doméstica, inclui-se a violência psicológica, onde se destrói
a moral e a autoestima do indivíduo, desencadeada por
ações repetitivas de injúrias e humilhações.
1.4. Violência sexual
A violência sexual configura-se mediante abuso, violação
e assédio sexual, de modo que não existe consentimen-
to do ato de violação, sendo uma agressão focalizada na
sexualidade da pessoa. Segundo as estatísticas, a maioria
das vítimas desse tipo de violência são mulheres e crian-
ças, onde o agressor geralmente é conhecido pela vítima.
Apesar de esse crime estar previsto na lei, infelizmente as
situações de violência sexual continuam a aumentar nas
últimas estatísticas na sociedade brasileira.
CAMPANHA DA PREFEITURA DE SÃO LEOPOLDO-RS DENUNCIA
A VIOLÊNCIA CONTRA A MULHER EM 2018.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Rap News - Mc Sid. 2017
Podemos definir o extermínio como a prática ou o
propósito de eliminar fisicamente os indivíduos perten-
centes a determinado grupo social. Quando o grupo
vítima dessa prática está definido por um critério ét-
nico, usa-se então o termo genocídio. [...] Na realida-
de brasileira, o extermínio se apresenta, por exemplo,
como uma prática contra criminosos, pessoas acusadas
de cometerem crimes ou, de forma mais ampla, grupos
cujos integrantes são considerados como criminosos
potenciais. Assim, ao invés de prender os suspeitos e
colocá-los à disposição da justiça criminal, eles são
sumariamente executados. Este padrão encaixa dentro
de uma tradição de controle social através da violência
extrema, que encontra suas raízes históricas no trata-
mento dos escravos no período colonial. Os alvos deste
controle social violento são tradicionalmente os inte-
grantes dos grupos sociais mais desfavorecidos, isto
é, negros e pessoas de baixo status socioeconômico.
Por sua vez, indivíduos das classes médias e altas que
cometem crimes apresentam uma chance muito maior
de serem tratados conforme a lei, isto é, de serem sub-
metidos ao sistema de justiça criminal.
CANO, IGNACIO; DUARTE, THAIS.
PRÁTICAS DE EXTERMÍNIO: O PAPEL DAS MILÍCIAS NO RIO
DE JANEIRO. IN: VIOLÊNCIA E DILEMAS CIVILIZATÓRIOS.
CAMPINAS: PONTES EDITORES, 2011, PP.59-60
97
 DIAGRAMA DE IDEIAS

FORMAS DE
VIOLÊNCIA

URBANA PSICOLÓGICA

FRAGILIDADE DAS HUMILHAÇÕES

INSTITUIÇÕES

SEXUAL
DOMÉSTICA

ABUSOS
DOMINAÇÃO
PATRIARCAL

98

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Unesp 2018) “O homem que agride mulher é aquele
que levanta todo dia e sai para trabalhar. Frequenta gru-
pos sociais corriqueiros, como reuniões de pais em esco-
las. Ele se veste e age de forma socialmente aceita. Só
que, ao chegar em casa, comporta-se de forma violenta
para manter a qualquer custo o posto de autoridade má-
xima”, declara a magistrada Teresa Cristina dos Santos.
A juíza afirma que a violência contra a mulher é a única
forma democrática de violência. Vítimas e agressores são
encontrados em todos os segmentos da sociedade. Se-
gundo pesquisadores da Universidade Federal de Santa
Catarina, a despeito de a maioria ter entre 25 e 30 anos
e baixa escolaridade, há agressores de todas as idades,
condição financeira, nível de instrução e situação profis-
sional. De acordo com a juíza Teresa Cristina, o enfren-
tamento da violência contra a mulher passa justamente
por essa desmistificação de quem é o agressor. “Ao con-
trário dos crimes comuns, a violência contra a mulher é
uma questão cultural”.
(ADRIANA NOGUEIRA. “VIOLÊNCIA CONTRA A MULHER VEM DO HOMEM COMUM E
PODE ATINGIR QUALQUER UMA”. WWW.UOL.COM.BR, 26.09.2017. ADAPTADO.)
A partir do texto, a violência contra a mulher na socie-
dade brasileira
a) tem como causa principal a má distribuição de ren-
da que afeta as classes populares.
b) é um fenômeno associado ao autoritarismo de re-
gimes políticos de exceção.
c) é consequência direta de comportamentos impulsi-
vos de natureza patológica.
d) é um problema decisivamente associado ao signifi-
cado cultural da masculinidade.
e) tem origem inata, não sendo condicionada por fa-
tores culturais ou sociais.
2. (Unicamp)
Sinto no meu corpo
A dor que angustia
A lei ao meu redor
A lei que eu não queria
Estado violência
Estado hipocrisia
A lei que não é minha
A lei que eu não queria
“ESTADO VIOLÊNCIA”, CHARLES GAVIN, EM TITÃS,
CABEÇA DINOSSAURO, WEA, 1989.
A letra dessa música, gravada pelos Titãs:
a) Critica a noção de Estado e sua ausência de con-
trole, aspectos comuns ao liberalismo e ao marxismo.
b) Constata que o corpo físico e o corpo político se
relacionam em sociedades de controle.
c) Critica o autoritarismo policial e o modelo de regu-
lação proposto pelo anarquismo.
d) Constata que o Estado autoritário, mesmo com
boas leis, é sabotado pela figura do policial.
3. (UEL) O desenvolvimento da civilização e de seus mo-
dos de produção fez aumentar o poder bélico entre os
homens, generalizando no planeta a atitude de perma-
nente violência. No mundo contemporâneo, a formação
dos Estados nacionais fez dos exércitos instituições de
defesa de fronteiras e fator estratégico de permanente
disputa entre nações. Nos armamentos militares se con-
centra o grande potencial de destruição da humanidade.
Cada Estado, em nome da autodefesa e dos interesses
do cidadão comum, desenvolve mecanismos de contro-
le cada vez mais potentes e ostensivos. O uso da força
pelo Estado transforma-se em recurso cotidianamente
utilizado no combate à violência e à criminalidade.
COSTA, C. SOCIOLOGIA: INTRODUÇÃO À CIÊNCIA DA SOCIEDADE.
SÃO PAULO: MODERNA, 1997. P. 283-285. (ADAPTADO)
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, a
concepção sociológica weberiana sobre o uso da força
pelo Estado contemporâneo:
a) A força militar contemporânea, por seu poder de
persuasão e atributos personalísticos, é um agente
exemplar do tipo de dominação carismática.
b) Na sociedade contemporânea, o poder comparti-
lhado entre cidadãos e Estado, para o uso da força,
define a dominação legítima do tipo racional-legal.
c) O Estado contemporâneo caracteriza-se pela frag-
mentação do poder de força, conforme o tipo ideal de
dominação carismática, a exemplo do patriarca.
d) O Estado contemporâneo define-se pelo direito de
monopólio do uso da força, baseado na dominação
legítima do tipo racional-legal.
e) O tipo ideal de dominação tradicional é exercido
com base na legitimidade e na legalidade do poder de
uso democrático da força pelo Estado contemporâneo.
4. (USF 2018) “Estamos alarmados pela proliferação e
a saliência que ganharam os grupos que promovem o
racismo e ódio. Atos e discursos desse tipo devem ser
condenados sem panos quentes, e os crimes de ódio,
investigados e seus autores, punidos [...].”
DISPONÍVEL EM:<HTTP://AGENCIABRASIL.EBC.COM.BR/INTERNACIONAL/
NOTICIA/2017-08/ESPECIALISTAS-DA-ONU-ADVERTEM-QUE-RACISMO-AUMENTA-
NOS-ESTADOS-UNIDOS>. ACESSO EM: 20/09/2017 (ADAPTADO).
O trecho anterior aparece como destaque quando es-
pecialistas da ONU tratam do aumento do racismo e da
xenofobia nos Estados Unidos. Com base no assunto tra-
tado, é coerente a ação do Poder Público no sentido de
a) adotar medidas efetivas para conter a violência e
aprimorar as leis trabalhistas, de modo que as mani-
festações sejam extintas.
b) adotar medidas para conter, de forma urgente e
eficiente, as manifestações que provocam a violência
racial e comprometem a coesão social.
c) impor leis que promovam a punição e o retorno dos
alicerces da solidariedade das sociedades antigas.
d) estabelecer um sistema autoritário de governo
como forma de controlar as insurgências sociais.
e) estabelecer maior vínculo entre os partidos para ten-
tar minimizar o aumento do racismo e da xenofobia.
99
 5. (Enem)
Olá! Negro
Os netos de teus mulatos e de teus cafuzos
e a quarta e a quinta gerações de teu san-
gue sofredor tentarão apagar a tua cor!
E as gerações dessas gerações quando apa-
garem a tua tatuagem execranda,
não apagarão de suas almas, a tua alma, negro!
Pai-João, Mãe-negra, Fulo, Zumbi,
negro-fujão, negro cativo, negro rebelde
negro cabinda, negro congo, negro ioruba,
negro que foste para o algodão de USA
para os canaviais do Brasil,
para o tronco, para o colar de ferro, para a canga
de todos os senhores do mundo;
eu melhor compreendo agora os teus blues
nesta hora triste da raça branca, negro!
Olá, Negro! Olá, Negro!
A raça que te enforca, enforca-se de tédio, negro!
LIMA, J. OBRAS COMPLETAS. RIO DE JANEIRO: AGUILAR, 1958 (FRAGMENTO).
O conflito de gerações e de grupos étnicos reproduz,
na visão do eu lírico, um contexto social assinalado por:
a) modernização dos modos de produção e conse-
quente enriquecimento dos brancos.
b) preservação da memória ancestral e resistência ne-
gra a apatia cultural dos brancos.
c) superação dos costumes antigos por meio da incor-
poração de valores dos colonizados.
d) nivelamento social de descendentes de escravos e
de senhores pela condição de pobreza.
e) antagonismo entre grupos de trabalhadores e lacu-
nas de hereditariedade.
6. (Enem)
TEXTO I
João Guedes, um dos assíduos frequentadores do bo-
liche do capitão, mudara-se da campanha havia três
anos. Três anos de pobreza na cidade bastaram para o
degradar. Ao morrer, não tinha um vintém nos bolsos e
fazia dois meses que saíra da cadeia, onde estivera pre-
so por roubo de ovelha. A história de sua desgraça se
confunde com a da maioria dos que povoam a aldeia de
Boa Ventura, uma cidadezinha distante, triste e preco-
cemente envelhecida, situada nos confins da fronteira
do Brasil com o Uruguai.
MARTINS, C. PORTEIRA FECHADA. PORTO ALEGRE:
MOVIMENTO, 2001 (FRAGMENTO).
TEXTO II
Comecei a procurar emprego, já topando o que desse
e viesse, menos complicação com os homens, mas não
tava fácil. Fui na feira, fui nos bancos de sangue, fui nes-
ses lugares que sempre dão para descolar algum, fui de
porta em porta me oferecendo de faxineiro, mas tava
todo mundo escabreado pedindo referências, e referên-
cias eu só tinha do diretor do presídio.
FONSECA, R. FELIZ ANO NOVO. SÃO PAULO:
CIA. DAS LETRAS, 1989 (FRAGMENTO).
100
A oposição entre campo e cidade esteve entre as te-
máticas Tradicionais da literatura brasileira. Nos frag-
mentos dos dois autores contemporâneos, esse embate
incorpora um elemento novo: a questão da violência e
do desemprego. As narrativas apresentam confluências,
pois nelas o(a):
a) criminalidade é algo inerente ao ser humano, que
sucumbe a suas manifestações.
b) meio urbano, especialmente o das grandes cidades,
estimula uma vida mais violenta.
c) falta de oportunidades na cidade dialoga com a
pobreza do campo rumo à criminalidade.
d) êxodo rural e a falta de escolaridade são causas da
violência nas grandes cidades.
e) complacência das leis e a inércia das personagens
são estímulos à prática criminosa.
7. (PUC-PR)
Reflexões sobre gênero e direitos humanos a partir do
Plano Nacional de Políticas para as Mulheres
Resumo: O presente trabalho, considerando a intersec-
ção entre gênero e direitos humanos, pretende abordar
a linha de atuação voltada para o enfrentamento de
todas as formas de violência contra as mulheres, exis-
tente junto ao Plano Nacional de Políticas Para as Mu-
lheres (BRASIL, 2006a, 2008a, 2013). Para tanto, oferece
uma análise sobre cada versão do referido documento,
avaliando a relação entre o Estado e as demandas de
garantia de direitos humanos das mulheres. Pode-se di-
zer que as políticas públicas na perspectiva dos direitos
humanos estão em um campo que ainda está em cons-
trução (VÁZQUEZ; DELAPLACE, 2004). As políticas pú-
blicas se somam às políticas elaboradas pela Lei Maria
da Penha (BRASIL, 2006b) e são estruturadas de acordo
com diferentes normas e instrumentos nacionais e in-
ternacionais de direitos humanos, visando à resolução
da problemática da violência contra mulher. Contudo,
esse fenômeno segue como uma incógnita, presente
não somente no Brasil, como em vários países dotados
de diferentes sistemas econômicos e políticos.
PALAVRAS-CHAVE: GÊNERO. DIREITOS HUMANOS. POLÍTICAS PÚBLICAS.
GREGORI, JUCIANE DE. REVISTA INTERDISCIPLINAR DE DIREITOS HUMANOS.
UNESP - BAURU, V. 4, N. 2, P. 111-126, JUL./DEZ., 2016 (7). DISPONÍVEL
EM: HTTP://WWW2.FAAC.UNESP.BR/RIDH/INDEX.PHP/RIDH/ISSUE/VIEW/13.
Indique a alternativa que contém uma afirmação verda-
deira a respeito do conteúdo do texto:
a) Gregori apresenta a conclusão de um estudo reali-
zado por ela a respeito das políticas públicas interna-
cionais relacionadas à violência contra a mulher.
b) O título do texto em questão, além de indicar o ob-
jeto de análise do estudo realizado, fornece um indica-
tivo sobre a conclusão a que a pesquisadora chegou.
c) Nesse estudo, a pesquisadora avaliou a trajetória do
Plano Nacional de Políticas para as Mulheres, documen-
to elaborado por um órgão público da esfera federal.
d) Nesse estudo, Gregori comparou uma das versões
do Plano Nacional de Políticas para as Mulheres com
a Lei Maria da Penha.
 e) O estudo realizado por Gregori revelou que nos
países cujos sistemas econômicos e políticos são di-
ferentes da realidade brasileira, as políticas públicas
para defesa da mulher são mais eficazes.
8. (Enem) Tudo era harmonioso, sólido, verdadeiro. No
princípio. As mulheres, principalmente as mortas do ál-
bum, eram maravilhosas. Os homens, mais maravilhosos
ainda, ah, difícil encontrar família mais perfeita. A nossa
família, dizia a bela voz de contralto da minha avó. Na
nossa família, frisava, lançando em redor olhares com-
placentes, lamentando os que não faziam parte do nos-
so clã. [...] Quando Margarida resolveu contar os podres
todos que sabia naquela noite negra da rebelião, fiquei
furiosa [...] É mentira, é mentira!, gritei tapando os ouvi-
dos. Mas Margarida seguia em frente: tio Maximiliano se
casou com a inglesa de cachos só por causa do dinheiro,
não passava de um pilantra, a loirinha feiosa era riquís-
sima. Tia Consuelo? Ora, tia Consuelo chorava porque
sentia falta de homem, ela queria homem e não Deus,
ou o convento ou o sanatório. O dote era tão bom que o
convento abriu-lhe as portas com loucura e tudo. “E tem
mais coisas ainda, minha queridinha”, anunciou Margari-
da fazendo um agrado no meu queixo. Reagi com violên-
cia: uma agregada, uma cria e, ainda por cima, mestiça.
Como ousava desmoralizar meus heróis?
TELLES, L. F. A ESTRUTURA DA BOLHA DE SABÃO.
RIO DE JANEIRO: ROCCO, 1999.
Representante da ficção contemporânea, a prosa de
Lygia Fagundes Telles configura e desconstrói modelos
sociais. No trecho, a percepção do núcleo familiar des-
cortina um(a):
a) convivência frágil ligando pessoas financeiramente
dependentes.
b) tensa hierarquia familiar equilibrada graças à pre-
sença da matriarca.
c) pacto de atitudes e valores mantidos à custa de
ocultações e hipocrisias.
d) tradicional conflito de gerações protagonizado
pela narradora e seus tios.
e) velada discriminação racial refletida na procura de
casamentos com europeus.
9. (UEL 2005) “A legislação penal do fim do século XIX de-
terminava: a ociosidade era considerada ‘crime’ e, como
tal, punida. Reconhecida e legitimada abertamente, a
prática da repressão aos desempregados e subemprega-
dos – os pobres – ficava clara no discurso dos responsá-
veis pela segurança pública e pela ordem nas cidades. O
controle social dessas camadas deveria ser realizado de
forma rígida. Sidney Chalhoub afirma que os legislado-
res brasileiros utilizam o termo ‘classes perigosas’ como
sinônimo de ‘classes pobres’, e isso significa dizer que o
fato de ser pobre o torna automaticamente perigoso à
sociedade [...]. A existência do crime, da vagabundagem
e da ociosidade justificava o discurso de exclusão e per-
seguição policial às camadas pobres e despossuídas”.
PEDROSO, REGINA CÉLIA. VIOLÊNCIA E CIDADANIA NO BRASIL:
500 ANOS DE EXCLUSÃO. SÃO PAULO: ÁTICA, 2002. P. 24
O texto acima discute a configuração das classes sociais
no Brasil, tomando como referência as questões da ci-
dadania e da violência. Com base no texto e nos conhe-
cimentos sobre o tema, é correto afirmar que, no final
do século XIX, no Brasil:
a) a ação dos poderes públicos no trato da questão
social estava centrada na supressão dos desníveis
entre as classes sociais, condição básica para a emer-
gência do Brasil industrializado.
b) a herança colonial da estrutura social brasileira
conduzia o poder estatal a reconhecer como legítimas
as lutas das classes populares no questionamento da
estrutura política oligárquica vigente.
c) o combate às “classes perigosas” obrigava os pode-
res públicos à implementação de políticas de geração e
distribuição de renda, reduzindo, assim, a influência do
Partido Comunista Brasileiro junto aos pobres.
d) o desemprego e a criminalidade referidos às classes
populares eram vistos pelos poderes públicos, menos
como questão social e mais como questão de polícia,
dentro de uma concepção restritiva de cidadania.
e) a repressão policial restringia-se aos desemprega-
dos e subempregados, pois os trabalhadores assala-
riados eram protegidos por uma legislação trabalhista
que garantia, por exemplo, aposentadoria e descanso
remunerado.
10. (Enem)
Essa propaganda foi criada para uma campanha de
conscientização sobre a violência contra a mulher. As
palavras que compõem a imagem indicam que a:
a) violência contra a mulher está aumentando.
b) agressão à mulher acontece de forma física e verbal.
c) violência contra a mulher é praticada por homens.
d) agressão à mulher é um fenômeno mundial.
e) violência contra a mulher ocorre no ambiente do-
méstico.
11. (Unesp) TEXTO 1
“A amígdala cerebral e o córtex pré-frontal são regiões
do cérebro reguladoras de emoções como culpa, remor-
so e medo de punição. Duas pesquisadoras americanas
estão revolucionando a comunidade científica ao afir-
marem que, estudando essas duas importantes áreas, é
101
 possível identificar em crianças de 3 anos se elas apre-
sentam riscos de se tornarem criminosas quando adul-
tas. Segundo os cientistas Adrian Raine, da Universidade
da Pensilvânia, e Nathalie Fontaine, da Universidade de
Indiana, o cérebro de psicopatas exibe amígdalas 20%
menores do que as do cérebro de um não criminoso”.
ISTOÉ, 16.03.2011 (ADAPTADO)

TEXTO II

“Criminalidade é efeito, é forma perversa de protesto,

gerada por uma patologia social que a antecede e que
é, também ela, perversa. Sem os filtros despoluidores
da justiça social e da decência política, toda e qualquer
medida contra o crime, por mais violenta e repressiva
que seja, constituirá mero recurso paliativo. É claro que
a criminalidade, enquanto sintoma, tem de ser adequa-
damente combatida por medidas policiais enérgicas.
Mas que não se fique nisso, já que o puro e simples
combate ao efeito não remove – nem resolve – a causa
que o produz. Ao contrário: a luta isolada contra o efei-
to pode tornar-se danosa e perversa, uma vez que, des-
truindo sua função alertadora e denunciadora, provoca
uma cegueira perigosa, que aprofunda a raiz do mal”.
HÉLIO PELEGRINO. TEXTO PUBLICADO EM 1986 (ADAPTADO)

Explique uma diferença de abordagem entre os dois

textos sobre os fatores determinantes da violência,
bem como uma diferença no que se refere à concepção
de meios para evitá-la.

Gabarito
1. D 2. B 3. D 4. B 5. B
6. C 7. C 8. C 9. D 10. B
11. Quanto às soluções, os pontos de vista apresentados
nos dois textos são claramente conflitantes. Enquanto os
pesquisadores do texto I procuram explicar o fenômeno
da violência por elementos neurológicos, constituintes da
própria natureza do criminoso, o texto II, por sua vez, trata
a violência como um efeito colateral dos problemas sociais
enfrentados em nosso tempo, vendo-a, por tanto, como
um elemento cultural e não natural. Aí, aliás, encontra-se
precisamente o cerne, o ponto central para a resposta da-
quilo que é solicitado na questão.

102

AULA 15
A QUESTÃO DE GÊNERO
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25
1. Introdução
A sociedade vem modificando a sua abordagem em relação
à questão de gênero. A relação entre os indivíduos no agru-
pamento social é desenvolvida e naturalizada mediante as
ações coletivas.
No pensamento sociológico, é amplamente aceita a distin-
ção entre sexo e gênero. Sexo concerne ao conjunto de ca-
racterísticas fisiológicas e anatômicas que definem o corpo
masculino e o corpo feminino, situando-se no âmbito na
biologia. Já o gênero refere-se às diferenças sociais, cul-
turais e psicológicas entre homens e mulheres, sendo so-
cialmente produzidas, situando-se no âmbito sociocultural.
Portanto, o gênero corresponde ao conjunto de caracte-
rísticas sociais, culturais, políticas, psicológicas, jurídicas e
econômicas que a sociedade atribui ao que considera mas-
culino ou feminino.
Assim, o sujeito não nasce pronto ou determinado, esse
condicionamento social naturaliza as nossas relações, por
meio da educação formal ou informal, dos valores de juízo,
construindo o que é ser homem ou o que é ser mulher na
sociedade, como as relações entre ambos devem ser, quais
são os seus papéis no meio social.
Simone de Beauvoir, na obra O segundo sexo (1949), faz uma
profunda análise sobre o papel designado à mulher dentro
da sociedade e sobre a construção do que é ser mulher, es-
tabelecendo uma importante distinção entre os conceitos de
gênero e sexo que a leva a sua clássica conclusão: “Ninguém
nasce mulher: torna-se mulher”. Beauvoir acrescenta: “Ne-
nhum destino biológico, psíquico, econômico define a forma
que a fêmea humana assume no seio da sociedade; é o con-
junto da civilização que elabora esse produto intermediário
entre o macho e o castrado, que qualificam de feminino”.
multimídia: livro
Mulheres do Brasil: a história não contada -
Paulo Rezzutti. São Paulo: Leya, 2018.
Partindo da constatação de que existe um padrão recor-
rente que apaga, deturpa ou diminui a participação das
mulheres nos grandes episódios que marcaram a traje-
tória do país, o pesquisador Paulo Rezzutti se propôs a
narrar a história não contada das mulheres do brasil. Des-
de o descobrimento, passando pela escravidão, capitanias
hereditárias, guerras, revoltas e batalhas, até a atuação
nos campos das artes e política, ele resgata narrativas in-
críveis e figuras extraordinárias sobre as quais sabíamos
pouco ou sequer tínhamos ouvido falar, mas que tiveram
relevância nos mais variados períodos históricos.
Assim, a questão do gênero está fundada nos fatores so-
ciais que legitimam determinadas visões de mundo, que são
responsáveis por criar comportamentos e hábitos das mu-
lheres e homens na sociedade, desenvolvendo condutas de
gêneros, determinando um padrão específico e classificando
a subjetividade da pessoa. Essas condutas sofrem modifica-
ções ao longo do tempo.
103

multimídia: livro
Do jeito que a gente é - Marcia Leite.
São Paulo: Editora Ática, 2009.
Beá é uma menina de 14 anos que detesta sua aparên-
cia: é muito alta e magra. Além disso, vive em crise com
sua mãe, que quer fazer dela uma perua. Chico é um ga-
roto de 17 anos apaixonado por cinema. O melhor ami-
go reagiu mal quando ele lhe contou que é gay. Apesar
de caminhos tão distintos, as vidas de Beá e Chico vão
se cruzar quando a mãe dela e o pai dele resolvem se
casar. Agora os dois têm a mesma dúvida: será que vai
ser tão ruim quanto parece?
com as mulheres ganhando salários inferiores aos homens.
Apesar do surgimento de leis, no início do século XXI, que
proíbem essa prática nas empresas, essa condição de desi-
gualdade de gênero continua presente na sociedade atual.
O papel da sociologia na questão do gênero é observar
como as sociedades se modificam; mas essa ciência não
pode ser omissa em relação ao desrespeito ao ser humano.
Considerando que, independentemente dos gêneros, todos
os integrantes da sociedade precisam ser reconhecidos e res-
peitados pelas regras jurídicas dessa sociedade.
1. Margaret Mead (1901-1978)
A antropóloga cultural estadunidense Margaret Mead de-
dicou seus estudos a essa temática do gênero. Em seu li-
vro Sexo e temperamento em três sociedades primitivas, de
1935, Mead discute os papéis sexuais de homens e mulhe-
res naquelas sociedades. Em sua pesquisa, foram analisa-
das as três sociedades primitivas da Nova Guiné, que eram:
Tchambuli, Mundugumor e Arapesh.

Durante o período neolítico, as definições de masculino e fe-

minino começaram a surgir. Nas sociedades agrícolas, ocor-
reu uma divisão sexual voltada para a divisão do trabalho,
colocando a mulher na posição de cuidar, pela capacidade
reprodutora da mulher, enquanto o homem desenvolvia tra-
balhos mais relacionados à força física, consolidando uma
sociedade patriarcal, ou seja, fundada na figura masculina.

Em suas pesquisas, concluiu que o ideal Arapesh é o ho-

mem dócil e suscetível, enquanto para Mundugumor o ho-
mem e a mulher são mais violentos e agressivos, e para os
multimídia: vídeo Tchambuli, o papel da mulher é o de controladora, enquan-
FONTE: YOUTUBE to o homem é totalmente dependente. Diante disso, a an-
tropóloga constatou que os papéis sexuais são construídos
MILK - A voz da igualdade - Estados Unidos, 2009.
de acordo com as expectativas e as suas relações entre si.
O premiado filme norte-americano relata a história
verdadeira de Harvey Milk, um político e ativista gay
que foi o primeiro homossexual declarado a ser eleito
para um cargo público na Califórnia, como membro da
Câmara de Supervisores de São Francisco. Milk iniciou
seu ativismo opondo-se à violência policial contra a
comunidade gay. O filme pode servir como um dispa-
rador para debater a questão da luta pelos direitos
humanos e civis da comunidade LGBTTIQ.
multimídia: livro

Sexo e Temperamento em três sociedades primitivas

Na Revolução Industrial, a dinâmica social se transforma; po-
- MEAD, Margaret. Espanha: Paidos, 2006.
rém, a desigualdade entre homens e mulheres só aumenta,

104
O pensamento de Mead teve um papel crucial na progres-
siva liberação sexual que ocorreria no Ocidente nas déca-
das finais do século XX.
1.1. A identidade de gênero
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Masculino e Feminino - Pepeu Gomes.
Álbum: Masculino e Feminino. CBS,1983.
O gênero masculino contém, então, vários dados do
feminino, assim como o gênero feminino adere a ele-
mentos do masculino. Dessa forma, é possível que um
corpo denominado feminino possa sinalizar gestos
apresentados como masculino em uma determinada
cultura. Tais identidades de gênero se manifestam
também em corpos de homens femininos e de mu-
lheres masculinas.
A identidade de gênero é a maneira como alguém se sen-
te e se apresenta para si e para as demais pessoas. Esse
reconhecimento está presente nas nossas ações, no nosso
modo de falar e de vestir.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
XXY - Argentina, 2006 (86 min).
Essa produção argentina conta a história de Alex, uma
adolescente intersex de 15 anos, cujos pais decidem
se isolar em uma pequena cidade, logo após seu nas-
cimento. Com traços fenotípicos predominantemente
femininos, Alex possui, entretanto, genitais masculinos.
Seus conflitos de identidade permanecem sob controle
até entrar na adolescência e interessar-se por um rapaz.
Alex inicia, então, um processo de busca por sua identi-
dade e descobertas relacionadas a sua sexualidade.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Tomboy - França, 2012 (82 min).
Em uma cidade do interior da França, Laure, 10 anos,
muda com sua família, durante as férias de verão, para
um novo bairro. Laure passa os dias brincando com
sua irmã mais nova, ao lado do pai e da mãe, grávi-
da de um irmãozinho. Aos poucos, vai se enturmando
com as outras crianças do condomínio, dedicadas a
uma rotina de brincadeiras e descobertas. Tudo perfei-
to se não fosse por um detalhe: Laure não se identifica
como menina, mas como menino e se apresenta aos
novos colegas como Michael. Os pais, ainda que bas-
tante afetuosos, não conseguem lidar com a comple-
xidade da situação.
Podemos nos identificar conforme os diversos gêneros: fe-
minino, masculino, bigênero, não binário, pangênero, gen-
derfluid, transgênero, etc.
Os que se propõem a codificar os sentidos das palavras
lutam por uma causa perdida, porque as palavras, como
as ideias e as coisas que elas significam, têm uma histó-
ria. Nem os professores da Oxford nem a academia Fran-
cesa foram inteiramente capazes de controlar a maré, de
captar e fixar os sentidos livres do jogo da invenção e da
imaginação humana. Mary Wortley Montagu acrescen-
tava a ironia à sua denúncia do “belo sexo” (“meu único
consolo em pertencer a este gênero é ter certeza de que
nunca vou me casar com uma delas”) fazendo uso, deli-
beradamente errado, da referência gramatical. Ao longo
dos séculos, as pessoas utilizaram de forma figurada os
termos gramaticais para evocar traços de caráter ou tra-
ços sexuais. Por exemplo, a utilização proposta pelo Di-
cionário da Língua Francesa de 1876, era: “Não se sabe
qual é o seu gênero, se é macho ou fêmea, fala-se de um
homem muito retraído, cujos sentimentos são desconhe-
cidos”. E Gladstone fazia esta distinção em 1878: “Ate-
na não tinha nada do sexo, a não ser gênero, nada de
mulher a não ser forma”. Mais recentemente – recen-
temente demais para que possa encontrar seu caminho
nos dicionários ou na enciclopédia das ciências sociais
– as feministas começaram a utilizar a palavra “gênero”
mais seriamente, no sentido mais literal, como uma ma-
neira de referir-se à organização social da relação entre
os sexos. A relação com a gramática é ao mesmo tempo
explícita e cheia de possibilidades inexploradas. Explíci-
ta, porque o uso gramatical implica em regras formais
que decorrem da designação de masculino ou feminino;
105
 cheia de possibilidades inexploradas, porque em vários
idiomas indoeuropeus existe uma terceira categoria –
o sexo 3 indefinido ou neutro. Na gramática, gênero é
compreendido como um meio de classificar fenômenos,
um sistema de distinções socialmente acordado mais do
que uma descrição objetiva de traços inerentes. Além
disso, as classificações sugerem uma relação entre ca-
tegorias que permite distinções ou agrupamentos sepa-
rados. No seu uso mais recente, o “gênero” parece ter
aparecido primeiro entre as feministas americanas que
queriam insistir no caráter fundamentalmente social das
distinções baseadas no sexo. A palavra indicava uma
rejeição ao determinismo biológico implícito no uso de
termos como “sexo” ou “diferença sexual”. O gênero
DIAGRAMA DE IDEIAS
A QUESTÃO
DE GÊNERO
A SOCIEDADE
VEM SOFRENDO
MODIFICAÇÕES
O INDIVÍDUO QUER
SER RESPEITADO
EM GRUPO
SEM PERDER A
SUA IDENTIDADE
106
sublinhava também o aspecto relacional das definições
normativas das feminilidades. As que estavam mais pre-
ocupadas com o fato de que a produção dos estudos
femininos centrava-se sobre as mulheres de forma mui-
to estreita e isolada, utilizaram o termo “gênero” para
introduzir uma noção relacional no nosso vocabulário
analítico. Segundo esta opinião, as mulheres e os ho-
mens eram definidos em termos recíprocos e nenhuma
compreensão de qualquer um poderia existir através de
estudo inteiramente separado.
SCOTT, JOAN.
GÊNERO: UMA CATEGORIA ÚTIL PARA ANÁLISE
HISTÓRICA. ARTIGO PUBLICADO EM 1986.
ESSA IDENTIDADE
NÃO SE LIMITA À
FORMA BIOLÓGICA
MAS É CONSTITUÍDA
SOCIALMENTE

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEM) Leia abaixo o trecho da seguinte canção:
AMORES DA MINHA VIDA
(interp. Maiara e Maraisa)
Mãe, eu te prometo, vou criar juízo
Já passou da hora, ai que trem difícil
Final de semana é quase todo dia
Eu saio à noite e durmo de dia
Mãe, meu Ibope tá valorizado
Deve ser por isso que eu não tenho namorado
(...)
Ah eu vou ser orgulho da minha mãe
Vou subtrair uns dez da minha vida
Mas enquanto esse dia não chega
Eu quero é que multiplica
DISPONÍVEL EM: <MAIARA-MARAISA.LYRICS.COM.BR/LETRAS/2611470>.
A cultura pop atual é um dos produtos da Indústria Cultu-
ral. Ela é normalmente entendida como entretenimento
ou alienação. Ela pode, todavia, revelar tendências de
pensamento e de comportamento presentes em uma
determinada sociedade em um dado momento históri-
co. O universo da música sertaneja no Brasil sempre foi
muito marcado pela narrativa masculina. Nesse univer-
so, cantoras como Maiara e Maraisa, de alguma forma,
contestam essa situação, oferecendo um ponto de vista
feminino. A respeito da cultura pop e das questões de
gênero, assinale o que for correto:
01) A letra da música “Amores da minha vida” indi-
ca a inserção de novos pontos de vista narrativos no
universo sertanejo, os quais incluem, por exemplo, a
perspectiva feminina.
02) A desigualdade de gênero é evidenciada nas dis-
paridades em relação à posição que as mulheres ocu-
pam na vida pública, nas relações sociais e nos con-
textos familiares. A letra de “Amores da minha vida”
trata do tema da liberdade da sexualidade feminina,
confrontando determinadas expectativas familiares.
04) A produção musical das cantoras Maiara e Marai-
sa foge ao esquema oferecido pela Indústria Cultural,
por não se constituir em uma produção comercial e
por não seguir uma forma de distribuição que passa
pelos suportes industriais e pela lógica do espetáculo.
08) Nas sociedades contemporâneas, existe uma sepa-
ração bem demarcada entre as manifestações culturais
tradicionais, como a música caipira e a sertaneja, e as
produções modernas e contemporâneas, como a mú-
sica eletrônica.
16) O conceito de gênero na Sociologia destaca que
a classificação do que é feminino ou masculino é, so-
bretudo, uma construção social. Nesse sentido, a le-
tra de “Amores da minha vida” evidencia a dinâmica
dessa construção ao defender a possibilidade de “ser
mulher” de uma maneira diferente daquela proposta
pelas gerações passadas.
2. (Enem) A participação da mulher no processo de deci-
são política ainda é extremamente limitada em pratica-
mente todos os países, independentemente do regime
econômico e social e da estrutura institucional vigente
em cada um deles. É fato público e notório, além de
empiricamente comprovado, que as mulheres estão em
geral sub representadas nos órgãos do poder, pois a pro-
porção não corresponde jamais ao peso relativo dessa
parte da população.
TABAK, F. MULHERES PÚBLICAS: PARTICIPAÇÃO POLÍTICA E
PODER. RIO DE JANEIRO: LETRA CAPITAL, 2002.
No âmbito do Poder Legislativo brasileiro, a tentativa de
reverter esse quadro de sub-representação tem envolvi-
do a implementação, pelo Estado, de:
a) leis de combate à violência doméstica.
b) cotas de gênero nas candidaturas partidárias.
c) programas de mobilização política nas escolas.
d) propagandas de incentivo ao voto consciente.
e) apoio financeiro às lideranças femininas.
3. (Enem PPL) No Brasil, assim como em vários outros
países, os modernos movimento LGBT representam um
desafio às formas de condenação e perseguição social
contra desejos e comportamentos sexuais anticonven-
cionais associados à vergonha, imoralidade, pecado, de-
generação, doença. Falar do movimento LGBT implica,
portanto, chamar a atenção para a sexualidade como
fonte de estigmas, intolerância, opressão.
IN: BOTELHO, A.; SCHWARCZ, L.M. CIDADANIA, UM PROJETO EM
CONSTRUÇÃO. SÃO PAULO: CLARO ENIGMA, 2012 (ADAPTADO).
O movimento social abordado justifica-se pela defesa do
direito de:
a) organização sindical.
b) participação partidária.
c) manifestação religiosa.
d) formação profissional.
e) afirmação identitária.
4. (UEM-PAS) “O gênero é uma dimensão central da vida
pessoal, das relações sociais e da cultura. É uma arena
em que enfrentamos questões práticas difíceis no que diz
respeito à justiça, à identidade e até à sobrevivência.”
CONNELL, R. GÊNERO: UMA PERSPECTIVA GLOBAL.
SÃO PAULO: VERSOS, 2015, P. 25.
Considerando o trecho citado e os estudos sociológicos
contemporâneos sobre as relações de gênero, assinale
o que for correto:
01) A noção de gênero na sociologia contemporânea
refere-se às diferentes formas pelas quais as relações
sociais são organizadas a partir de determinadas ex-
pectativas culturalmente construídas sobre o compor-
tamento das pessoas.
02) A violência sexual, as diferenças salariais e o ma-
chismo são alguns exemplos apontados pela sociologia
contemporânea sobre o modo pelo qual as desigualda-
des de gênero se manifestam socialmente, diferenciando
pessoas e hierarquizando as relações sociais.
107
 04) As teorias sociológicas feministas atuais são unâ-
nimes em afirmar que o sexo, assim como o corpo
biológico, são fatos da natureza que o homem deve
aceitar e preencher pessoalmente de significado.
08) De acordo com as teorias sociais contemporâne-
as, as questões que envolvem desigualdades de gê-
nero são exclusivas das mulheres, por isso os homens
devem se retirar desse debate e deixar que elas resol-
vam os seus problemas.
16) No pensamento sociológico contemporâneo, os
estudos sobre as diferentes identidades de gênero ex-
pressam os modos plurais pelos quais as pessoas cons-
troem a sua sexualidade e a si mesmas.
5. (Enem)
Texto I
TRADUÇÃO: “AS MULHERES DO FUTURO FARÃO DA LUA UM
LUGAR MAIS LIMPO PARA SE VIVER”. DISPONÍVEL EM: WWW.
PROPAGANDASHISTORICAS.COM.BR. ACESSO EM: 16 OUT. 2015.
Texto II – METADE DA NOVA EQUIPE DA NASA É COM-
POSTA POR MULHERES
Até hoje, cerca de 350 astronautas americanos já esti-
veram no espaço, enquanto as mulheres não chegam a
ser um terço desse número. Após o anúncio da turma
composta 50% por mulheres, alguns internautas escre-
veram comentários machistas e desrespeitosos sobre a
escolha nas redes sociais.
DISPONÍVEL EM: <HTTPS://CATRACALIVRE.COM.BR>.
ACESSO EM: 10 MAR. 2016.
A comparação entre o anúncio publicitário de 1968 e a
repercussão da notícia de 2016 mostra a:
a) elitização da carreira científica.
b) qualificação da atividade doméstica.
c) ambição de indústrias patrocinadoras.
d) manutenção de estereótipos de gênero.
e) equiparação de papéis nas relações familiares.
6. (UFU) A Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) li-
berou nesta quarta-feira (25) o uso de todos os banheiros
da instituição por qualquer pessoa, conforme o gênero
com que se identifica. A iniciativa se deu pela adoção
da campanha “Libera meu xixi”, voltada ao combate da
108
transfobia em espaços públicos. Nos próximos dias, ba-
nheiros de todo o campus receberão uma placa com a
frase “Aqui você é livre para usar o banheiro correspon-
dente ao gênero com que se identifica”.
DISPONÍVEL EM: <HTTP://WWW.UFJF.BR/SECOM/2015/11/25/LIBERA-MEU-
XIXI-UFJF-LANCA-CAMPANHA-EM-PROL-DO-RESPEITO-A-DIVERSIDADE/>.
Para se entender as motivações para o desenvolvimen-
to de uma política pública como a descrita, é necessário
saber que:
a) o sexo determina a conduta social dos indivíduos.
b) não há uma definição biológica para o conceito de sexo.
c) o gênero é uma construção social.
d) as diferenças de gênero são definidas geneticamente.
7. (UNISC) “Gênero é o conceito corrente utilizado para
designar os modos de classificar as pessoas como per-
tencentes a mundos sociais, a princípio, organizados pe-
las diferenças de sexo. A expressão identidade de gênero
alude à forma como um indivíduo se percebe e é percebi-
do pelos outros como masculino ou feminino, de acordo
com os significados que estes termos têm na cultura a
que pertence. (...). Possuir um sexo biológico,no entanto,
não implica automaticamente uma identificação com as
convenções sociais de um determinado contexto, no que
concerne a ser homem ou mulher.”
ZAMBRANO, E; HEILBORN, M.L. IDENTIDADE DE
GÊNERO. IN: LIMA, ANTONIO CARLOS DE SOUZA (COORD.).
ANTROPOLOGIA & DIREITO: TEMAS ANTROPOLÓGICOS PARA ESTUDOS
JURÍDICOS. RIO DE JANEIRO: ABA, 2012, P. 412.
Considerando a citação acima analise as afirmativas a
seguir:
I. A identidade de gênero é definida pelo sexo biológico.
II. Os tipos de roupa que deve vestir, os comportamen-
tos e sentimentos de pertencimento associados a um
determinado gênero definem a identidade de gênero.
III. Possuir um sexo biológico não implica automatica-
mente uma identificação com as convenções sociais de
ser homem ou mulher.
IV. A partir da citação acima podemos inferir que a iden-
tidade de gênero não é construída socialmente.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente a afirmativa II está correta.
b) Somente as afirmativas I e II estão corretas.
c) Somente as afirmativas II e III estão corretas.
d) Somente as afirmativas III e IV estão corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV estão corretas.
8. (UEM) Considerando os estudos contemporâneos so-
bre sexualidade e diversidade sexual nas ciências so-
ciais, assinale o que for correto:
01) É consenso entre cientistas, juristas e sociólogos
que a homossexualidade é um problema psicológico
e, portanto, não possui conexões com fenômenos de
ordem social.
02) Para a sociologia, a sexualidade, apesar de forte-
mente associada à experiência individual, pode também
ser analisada sob uma perspectiva político-cultural.
 04) As defesas política e jurídica de certas formas de
expressão da sexualidade como “normais” e de ou-
tras como “anormais” naturalizam as primeiras como
normas sociais e associam a elas práticas e valores
positivos, ao mesmo tempo em que inferiorizam ou-
tras possibilidades de expressão sexual.
08) Para o pensamento sociológico, gênero é uma de-
terminação fisiológica e, portanto, todos os aspectos
a ele relacionados só têm significado biológico.
16) A homofobia é uma prática discriminatória que pro-
duz e legitima diferentes formas de violência contra gru-
pos sexuais em situação de desvantagem civil ou social.
9. (Enem) O anúncio publicitário da década de 1940
reforça os seguintes estereótipos atribuídos historica-
mente a uma suposta natureza feminina:
a) Pudor inato e instinto maternal.
b) Fragilidade física e necessidade de aceitação.
c) Isolamento social e procura de autoconhecimento.
d) Dependência econômica e desejo de ostentação.
e) Mentalidade fútil e conduta hedonista.
10. (Unioeste) A antropologa norte-americana Margaret
Mead, em sua obra Sexo e Temperamento, pesquisa so-
bre o condicionamento das personalidades sociais de ho-
mens e mulheres. Descreve os comportamentos típicos
de cada sexo em três culturas diferentes da Nova Guiné
da seguinte maneira: “Numa delas (os Arapesh), homens
e mulheres agiam como esperamos que mulheres ajam:
de um suave modo parental e sensível; na segunda (os
Mundugumor), ambos agiam como esperamos que os
homens ajam: com bravia iniciativa; e na terceira (os
Tchambuli), os homens agem segundo o nosso estereóti-
po para as mulheres, são fingidos, usam cachos e vão às
compras, enquanto as mulheres são enérgicas, adminis-
tradoras e parceiras desadornadas.”
MEAD, M. SEXO E TEMPERAMENTO, PREFÁCIO À EDIÇÃO DE 1950.
Partindo da análise do texto transcrito acima, assinale a
alternativa correta.
a) O sexo, no seu aspecto biológico, é o fator deter-
minante dos temperamentos masculinos e femininos
nas diferentes sociedades.
b) O condicionamento cultural é de fundamental im-
portância na definição de temperamentos e de papéis
sociais de homens e mulheres nas diferentes sociedades.
c) As diferenças biológicas entre homens e mulheres
determinam todas as diferenças culturais associadas
aos sexos, moldando temperamentos e papéis sociais
de homens e mulheres.
d) Em qualquer sociedade, homens são fortes, agres-
sivos, dominadores, calculistas, controlam as relações
sociais e sexuais; as mulheres são frágeis, submissas,
passionais, temperamentais, vaidosas.
e) Homens e mulheres são morfologicamente dife-
rentes, portanto, apresentam diferenças de tempera-
mento e de aprendizado, uns sendo mais aptos para
algumas tarefas sociais e papéis sociais que outros.
11. (Enem) “Pecado nefando” era expressão corren-
temente utilizada pelos inquisidores para a sodomia.
Nefandus: o que não pode ser dito. A Assembleia de
clérigos reunida em Salvador, em 1707, considerou a
sodomia “tão péssimo e horrendo crime”, tão contrário
à lei da natureza, que “era indigno de ser nomeado” e,
por isso mesmo, nefando.
NOVAIS, F.; MELLO E SOUZA L. HISTÓRIA DA VIDA PRIVADA NO
BRASIL. V. 1. SÃO PAULO: COMPANHIA DAS LETRAS. 1997 (ADAPTADO).
O número de homossexuais assassinados no Brasil bateu
o recorde histórico em 2009. De acordo com o Relatório
Anual de Assassinato de Homossexuais (LGBT – Lésbicas,
Gays, Bissexuais e Travestis), nesse ano foram registrados
195 mortos por motivação homofóbica no País.
DISPONÍVEL EM: WWW.ALEMDANOTICIA.COM.BR/UTIMAS_NOTICIAS.
PHP?CODNOTICIA=3871. ACESSO EM: 29 ABR. 2010 (ADAPTADO).
A homofobia é a rejeição e menosprezo à orientação
sexual do outro e, muitas vezes, expressa-se sob a for-
ma de comportamentos violentos. Os textos indicam
que as condenações públicas, perseguições e assassina-
tos de homossexuais no país estão associadas:
a) à baixa representatividade política de grupos orga-
nizados que defendem os direitos de cidadania dos
homossexuais.
b) à falência da democracia no país, que torna im-
peditiva a divulgação de estatísticas relacionadas à
violência contra homossexuais.
c) à Constituição de 1988, que exclui do tecido social
os homossexuais, além de impedi-los de exercer seus
direitos políticos.
d) a um passado histórico marcado pela demonização do
corpo e por formas recorrentes de tabus e intolerância.
e) a uma política eugênica desenvolvida pelo Estado,
justificada a partir dos posicionamentos de correntes
filosófico-científicas.
Gabarito
1. 01 + 02 + 16 = 19 2. B 3. E
4. 01 + 02 + 16 = 19 5. D 6. C 7. C
8. 02 + 04 + 16 = 22 9. B 10. B 11. D
109
 AULA 16

MOVIMENTOS SOCIAIS multimídia: livro

Eles não usam black-tie - Gianfrancesco

Guarnieri. Rio de Janeiro: Global, 1978.
Essa peça teatral mostra o momento da constituição
das lutas sindicais no Brasil, demonstrando uma luta
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 por direitos sociais e concomitantemente a existência
de um conflito familiar.
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25 1.1. A luta por redistribuição
Essa forma de organização dos movimentos sociais consis-
te em corrigir ou eliminar o que os membros do movimen-
to consideram injustiças. Os exemplos dos movimentos
1. Movimentos sociais sociais que se utilizam desse tipo de luta são:
Os movimentos sociais definem-se como ações coletivas
ƒ Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
praticadas por grupos da sociedade com a finalidade de
(MST): com influência da Liga Camponesa, a partir da
modificar ou conservar determinados aspectos cultu-
década de 1970 o MST, fundamentando-se em artigos da
rais, econômicos e políticos ou mesmo de transformar
Constituição Federal, reivindica a redistribuição de terras.
o conjunto da realidade sociopolítica. De maneira geral,
os movimentos sociais expressam alguma insatisfação ƒ Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST):
sociopolítica ou características pontuais de sua organi- seguindo a mesma lógica jurídica do MST, o movimento
zação, articulando segmentos da sociedade em pautas urbano surge na década de 1990, com o intuito de rei-
reivindicatórias que aspiram à realização de mudança vindicar o direito à moradia nos grandes centros urbanos.
ou de permanência social, econômica, política e cultural,
considerada necessária e justa.
Os movimentos sociais emergem quando um grupo de
pessoas atua para transformar algum aspecto da socieda-
de, com o objetivo de se adquirir reconhecimento e direi-
tos do Estado. De modo que ocorre um embate político e
cultural. Dentro dos movimentos sociais existem formas de
luta, seja para distribuir direitos ou para reconhecê-los.

1.2. A luta por reconhecimento

Essa forma, que abrange os movimentos sociais, pretende
corrigir ou eliminar injustiças culturais, como a humilhação, o
desrespeito e a negação de direitos. Assim, esses movimentos
buscam reivindicar direitos atrelados à ordem política e cultural
do agrupamento social ao qual pertencem. Os exemplos dos
movimentos sociais que se utilizam dessa forma de luta são:
ƒ Movimento LGBTQI+: esse movimento (que repre-
senta lésbicas, gays, bissexuais, transexuais, travestis e

110
 transgêneros, queer, intersexuais e outros que englobam
o movimento) luta contra a homofobia e a favor da livre
expressão sexual. Além de defender o reconhecimento
na sociedade como cidadãos, com direitos respeitados.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Hoje eu quero voltar sozinho - Brasil, 2014.
Um adolescente cego tenta lidar com a mãe superpro-
tetora ao mesmo tempo em que busca sua indepen-
dência. Quando um colega chega em seu colégio, no-
vos sentimentos começam a surgir, fazendo com que
ele descubra mais sobre si mesmo e sua sexualidade.
Entretanto existem os movimentos sociais bivalentes, que
buscam ao mesmo tempo redistribuição e reconhecimento.
ƒ Movimento feminista: movimento com diversos
segmentos, luta pela igualdade social, trabalhista e cul-
tural do gênero feminino, cobrando do Estado políticas
de igualdade entre os gêneros, seja na área trabalhis-
ta ou no âmbito da política. Além disso, dedica-se ao
combate à violência contra a mulher e defende a des-
criminalização do aborto.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Maria da Vila Matilde - Elza Soares. Álbum:
A mulher do fim do mundo, 2015.
Canção single que fala sobre a violência doméstica e
estimula o empoderamento feminino.
ƒ Movimento negro: com o intuito de combater as
ideias racistas, o movimento negro também abrange
diversos segmentos, luta por igualdade política, social
e trabalhista para os negros, além do reconhecimento
social da história da resistência negra.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Boa esperança -Emicida. Álbum: Sobre crianças,
quadris, pesadelos, lições de casa (2015).
Emicida combina uma letra crua e dura a um clipe que
mostra negros se rebelando contra a humilhação sofri-
da todos os dias no trabalho.
ƒ Movimento indígena: movimento que luta pelo
reconhecimento dos povos indígenas, pelo direito de
preservação cultural. Grande parte da luta indígena se
dá pela demarcação das tradicionais terras indígenas,
assim como pela resistência às investidas de garimpei-
ros, fazendeiros e projetos governamentais de invasão
das terras e reservas indígenas.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Demarcação Já! - Chico César.
Organizada por várias Ong’s, a canção protesto é uma
homenagem de mais de 25 artistas aos povos indíge-
nas do Brasil. Pelo direito à terra e à vida.
1.3. Os novos movimentos sociais
A vida política não acontece apenas dentro do esque-
ma ortodoxo dos partidos políticos, da votação e da
representação em organismos legislativos e governa-
mentais. O que geralmente ocorre é que alguns grupos
percebem que esse esquema impossibilita a concreti-
zação de seus objetivos ou ideais, ou mesmo os blo-
queia efetivamente. [...] Às vezes, a mudança política
111
 e social só pode ser realizada recorrendo-se a formas
não ortodoxas de ação política.
GIDDENS, A. SOCIOLOGIA. 4. ED. TRADUÇÃO SANDRA
REGINA NETZ. PORTO ALEGRE : ARTMED, 2008.
Esses “novos” movimentos sociais surgem como uma es-
tratégia alternativa e complementar aos movimentos de
classes tradicionais e aos partidos políticos. Porém, não
existe uma única definição do que sejam esses “novos”
movimentos sociais, ainda sendo uma área estudada pelos
sociólogos da atualidade.
MOVIMENTO SOCIAL, EM JUNHO DE 2013, NO CONGRESSO BRASILEIRO.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Vem pra rua - Marcelo Falcão. Canção
publicitária para a FIAT 2013.
Existem três linhas de análise desses novos movimen-
tos sociais:
ƒ Cultural-acionalista: esse movimento luta por mu-
danças pontuais, fugindo do estereótipo de luta de
classes, enfatizando a identidade e a solidariedade en-
tre as pessoas. Exemplo: Movimento Passe Livre
ƒ Esquerda pós-moderna: esse movimento nega a he-
rança marxista e a vitalidade dos partidos e sindicatos.
112
Exemplos: Os movimentos de 2013 no Brasil e os mo-
vimentos ativistas virtuais.
ƒ Segmentos marxistas e comunistas: esse mo-
vimento incorpora as lutas de classes e as formas de
organização marxista na atualidade. Esse movimento
consiste em possibilitar apreender a essência dos fenô-
menos, visando a uma práxis revolucionária. Exemplo:
Ações virtuais, como as manifestações no Chile em ou-
tubro de 2019.
O exame das formulações sobre os “novos movimen-
tos sociais” permitiu-nos perceber que não existe uma
única definição do que sejam os movimentos sociais,
contudo, é possível notar que nas discussões, predomi-
nam as explicações dos novos movimentos presentes
na sociedade contemporânea que se limitam a mudan-
ças relacionadas às questões culturais e pontuais. Ao
se distanciar da análise envolvendo a relação contra-
ditória entre capital e trabalho, os “novos movimentos
sociais” acabam realizando ações isoladas e focaliza-
das, fato este, que levará a manutenção do status quo
existente e consequentemente do sistema capitalista.
Neste sentido, faz-se necessário um olhar atento em
torno das abordagens relacionadas aos “novos mo-
vimentos sociais”, pois, acreditamos que tais aborda-
gens podem mascarar a real contradição que envolve a
sociedade capitalista.
CRAVEIRO, ADRIÉLI VOLPATO; HAMDAN, KARINA OMAR.
OS NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS: UMA ANÁLISE CRÍTICA EM
TORNO DESTA TEMÁTICA. LONDRINA, 2015, PP.7-8.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
As coisas não caem do céu - Leoni. Álbum: As
coisas não caem do céu. Outro futuro, 2014.
Canção criada como forma de apoio aos protestos que
ocorreram em 2013. Em um trecho da letra, é citado o
caso de pessoas que apenas usam redes sociais para
manifestar.
 DIAGRAMA DE IDEIAS

MOVIMENTOS
SOCIAIS

NOVOS
REDISTRIBUIÇÃO MOVIMENTOS
RECONHECIMENTO SOCIAIS

• MST • CULTURAL-ACIONALISTA
• MTST • ESQUERDA PÓS-MODERNA
• LGBTQI+
• FEMINISTA • MARXISMO-LENINISMO
• NEGRO

113
 3. (Uerj 2019)
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) Não nos resta a menor dúvida de que a prin-
cipal contribuição dos diferentes tipos de movimen-
tos sociais brasileiros nos últimos vinte anos foi no
plano da reconstrução do processo de democratiza-
ção do país. E não se trata apenas da reconstrução
do regime político, da retomada da democracia e do
fim do Regime Militar. Trata-se da reconstrução ou
construção de novos rumos para a cultura do país, do
preenchimento de vazios na condução da luta pela
redemocratização, constituindo-se como agentes in-
terlocutores que dialogam diretamente com a popu-
lação e com o Estado.
GOHN, M. G. M. OS SEM-TERRAS, ONGS E CIDADANIA.
SÃO PAULO: CORTEZ, 2003. (ADAPTADO).
Com mais de cinquenta anos de existência, o persona-
No processo da redemocratização brasileira, os novos gem “Pantera Negra” esteve associado a debates sobre
movimentos sociais contribuíram para: as condições de vida de populações afrodescendentes
a) diminuir a legitimidade dos novos partidos políti- na sociedade norte-americana.
cos então criados. Tendo em vista as transformações ocorridas entre a dé-
b) tornar a democracia um valor social que ultrapassa cada de 1960 e o momento atual, a comparação entre
os momentos eleitorais as imagens aponta para a seguinte mudança acerca do
c) difundir a democracia representativa como objetivo protagonismo afrodescendente:
fundamental da luta política. a) equiparação do poder aquisitivo
d) ampliar as disputas pela hegemonia das entidades b) fortalecimento da inclusão social
de trabalhadores com os sindicatos. c) reconhecimento dos direitos civis
e) fragmentar as lutas políticas dos diversos atores d) homogeneização das diferenças raciais
sociais frente ao Estado.
4. Leia o texto abaixo sobre o Movimento dos Trabalha-
2. (Enem) A poetisa Emília Freitas subiu a um palanque, dores Rurais Sem Terra:
nervosa, pedindo desculpas por não possuir títulos nem
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, tam-
conhecimentos, mas orgulhosa ofereceu a sua pena que
bém conhecido pela sigla MST, é um movimento social
“sem ser hábil, é, em compensação, guiada pelo poder brasileiro, cujo objetivo é implantação da reforma agrá-
da vontade”. Maria Tomásia pronunciava orações que ria no Brasil.
levantavam os ouvintes. A escritora Francisca Clotilde
O MST declara buscar a redistribuição das terras impro-
arrebatava, declamando seus poemas. Aquelas “angé-
dutivas, para:
licas senhoras”, “heroínas da caridade”, levantavam
dinheiro para comprar liberdades e usavam de seu en- a) a difusão da agroindústria como forma de produção.
tusiasmo a fim de convencer os donos de escravos a b) a diminuição do custo de produção dos cereais.
fazerem alforrias gratuitamente. c) a melhoria da qualidade de vida do camponês.
MIRANOA, A. DISPONÍVEL EM: WWW.OPOVOONLINE.
d) o combate ao programa da agricultura familiar
COM.BR. ACESSO EM: 10 JUN. 2015. e) o incremento da autossubsistência alimentar.

As práticas culturais narradas remetem, historicamente, 5. (Enem) Na década de 1990, os movimentos sociais
ao movimento: camponeses e as ONGs tiveram destaque, ao lado de
a) feminista outros sujeitos coletivos. Na sociedade brasileira, a ação
dos movimentos sociais vem construindo lentamente
b) sufragista
um conjunto de práticas democráticas no interior das
c) socialista escolas, das comunidades, dos grupos organizados e na
d) republicano interface da sociedade civil com o Estado. O diálogo, o
e) abolicionista confronto e o conflito têm sido os motores no processo
de construção democráticas.
Segundo o texto, os movimentos sociais contribuem para
o processo de construção democrática, porque:
a) determinam o papel do Estado nas transformações
socioeconômicas.

114
 b) aumentam o clima de tensão social na sociedade civil.
c) pressionam o Estado para o atendimento das de-
mandas da sociedade.
d) privilegiam determinadas parcelas da sociedade
em detrimento das demais.
e) propiciam a adoção de valores éticos pelos órgãos
do Estado.
6. (UEL) Era a manhã ensolarada do dia 1º de maio de
1980, e as pessoas que haviam chegado ao centro de
São Bernardo do Campo para a comemoração da data
se depararam com a cidade ocupada por 8 mil policiais
armados, com ordens de impedir qualquer concentração.
Já desde as primeiras horas daquele dia as vias de acesso
estavam bloqueadas por comandos policiais que visto-
riavam ônibus, caminhões e automóveis [...]. Pela manhã,
enquanto um helicóptero sobrevoava os locais previstos
para as manifestações, carros de assalto e brucutus exi-
biam a disposição repressiva das forças da ordem.
SADER, EDER. QUANDO NOVOS PERSONAGENS ENTRAM EM
CENA. SÃO PAULO: PAZ E TERRA, 1995. P. 27.
Com base nos conhecimentos sobre a história recente
do Brasil, é correto afirmar que, nesse episódio, o autor
se refere ao:
a) Movimento estudantil, que lutava contra a reforma
universitária de perfil privatista, implantada pelo go-
verno João Figueiredo.
b) Movimento operário, que lutava contra a ditadura
militar, contra o arrocho salarial e pela democratiza-
ção do país.
c) Movimento das panelas vazias, que, apesar de o país
já se encontrar plenamente democratizado, restringia
sua luta à reposição das perdas salariais devido ao ar-
rocho imposto na década anterior pelo regime militar.
d) Movimento dos desempregados, constituído no
processo de abertura política, e que sustentava a
bandeira do pleno emprego.
e) Movimento camponês, que, embora se constituís-
se numa força política emergente dos escombros do
regime militar, mostrava grande capacidade de mobi-
lização das classes médias urbanas.
7. (Unimontes) À medida que, a partir dos anos 70, am-
plia-se uma cultura democrática no Brasil, que os movi-
mentos sociais, junto com outros setores democráticos,
vão arrombando as portas da ditadura, o Estado torna-se
lentamente permeável à participação de novos atores so-
ciais. O Estado brasileiro, tradicionalmente privatizado pe-
los seus vínculos com grupos oligárquicos, vai lentamente
cedendo espaço, tornando-se mais permeável a uma so-
ciedade civil que se organiza, que se articula, que constitui
espaços públicos nos quais reivindica opinar e interferir
sobre a política, sobre a gestão do destino comum da so-
ciedade. A radicalização da democracia não significa ape-
nas a construção de um regime político democrático, mas
também a democratização da sociedade e a construção de
uma cultura democrática. Esse é ainda um desafio.
CARVALHO, MARIA DO C.A.A. PARTICIPAÇÃO
SOCIAL NO BRASIL HOJE. DISPONÍVEL EM
<HTTP://WWW.POLIS.ORG.BR/OBRAS/ARQUIVO_169.
PDF> ACESSO EM MAIO 2011. (ADAPTADO).
Considerando o texto e essa conjuntura, analise as afirma-
tivas, tendo em vista o significado da participação social:
I. Participar da gestão dos interesses coletivos significa
participar do governo da sociedade, disputar espaço no
Estado e no mercado, nos espaços de definição e execu-
ção das políticas públicas.
II. Os movimentos sociais têm, apesar das limitações e
precariedades, construído contrapartidas que colocam
num outro patamar de dignidade e respeito setores ex-
cluídos da sociedade, rompendo as fronteiras dos espa-
ços onde têm sido confinados.
III. Ampliar a tolerância, o respeito democrático pelo di-
ferente, eliminar as segregações raciais, de gênero, de
opção sexual, entre outras, é o resultado da incidência
de práticas participativas que constroem e modificam os
valores sociais.
IV. Participar significa questionar o monopólio do Esta-
do como gestor da coisa pública, construir espaços pú-
blicos não estatais, abrir caminhos para o aprendizado
da negociação democrática e afirmar a importância do
controle social sobre o Estado.
Estão corretas as afirmativas:
a) II, III e IV, apenas.
b) I, II e III, apenas.
c) I, III e IV, apenas.
d) I, II, III e IV.
8. (Enem) No Brasil, assim como em vários outros pa-
íses, os modernos movimentos LGBT representam um
desafio às formas de condenação e perseguição social
contra desejos e comportamentos sexuais anticonven-
cionais associados à vergonha, imoralidade, pecado, de-
generação, doença. Falar do movimento LGBT implica,
portanto, chamar a atenção para a sexualidade como
fonte de estigmas, intolerância, opressão.
SIMÓES, J. HOMOSSEXUALIDADE E MOVIMENTO LGBT: ESTIGMA, DIVERSIDADE
E CIDADANIA. IN: BOTELHO, A.; SCHWARCZ, L. M. CIDADANIA, UM
PROJETO EM CONSTRUÇÃO. SÃO PAULO: CLARO ENIGMA, 2012 (ADAPTADO).
O movimento social abordado justifica-se pela defesa
do direito de
a) organização sindical.
b) participação partidária.
c) manifestação religiosa.
d) formação profissional.
e) afirmação identidária.
9. (Uece 2019) Atente para o enunciado a seguir:
“O Movimento dos Trabalhadores Sem Terra – MST – é
um dos mais importantes movimentos sociais do Brasil,
tendo como foco as questões do trabalhador do campo,
principalmente no tocante à luta pela reforma agrária
brasileira”.
DISPONÍVEL EM: HTTPS://BRASILESCOLA.UOL.COM.BR/SOCIOLOGIA/MST.HTM.
No que diz respeito ao conceito de “movimentos sociais”,
é correto afirmar que são
a) ações coletivas de segmentos socialmente organiza-
dos que têm como objetivo alcançar mudanças sociais
115
 por meio do embate político, dentro de uma determi-
nada sociedade e de um contexto específico.
b) expressões individuais dos sujeitos em seus coti-
dianos na busca de realização de seus desejos e so-
nhos a serem alcançados no mercado de trabalho e
no reconhecimento de seus méritos pelo Estado.
c) organizações governamentais com o objetivo de
mobilizar setores da população para fazerem valer
os direitos sociais e civis, tendo como referências o
acesso a serviços que reconheçam a plena cidadania.
d) organizações de interesse público mantidas por
meio de fundos públicos com o objetivo de cooperar
na organização das instituições privadas da socieda-
de, em parceria com os governos.
10. (Enem) O reconhecimento da união homoafetiva le-
vou o debate à esfera pública, dividindo opiniões. Apesar
da grande repercussão gerada pela mídia, a população
ainda não se faz suficientemente esclarecida, confundin-
do o conceito de união estável com casamento. Apesar
de ter sido legitimado pelo Supremo Tribunal Federal
(STF), o reconhecimento da união homoafetiva é fruto
do protagonismo dos movimentos sociais como um todo.
ARÊDES, N.; SOUZA, I.; FERREIRA, E. DISPONÍVEL EM: HTTP://
REPORTERPONTOCOM.WORDPRESS.COM. ACESSO EM: 1 MAR. 2012. (ADAPTADO).
As torcidas organizadas de futebol constituem uma ma-
nifestação espontânea ou um movimento social? Justi-
fique sua resposta.
Gabarito
1. B 2. E 3. C 4. C 5. C
6. B 7. A 8. E 9. A 10. B
11. Os movimentos sociais são formas de organização
política da sociedade civil que visam à transformação de
alguma estrutura geradora de desigualdades, sejam ma-
teriais ou simbólicas. Geralmente estão relacionados com
a luta ou pela garantia de certos direitos que são violados
ou pela ampliação de direitos que ainda não são conside-
rados pela Constituição. As torcidas organizadas de futebol
não se formam tendo como objetivo esse tipo de transfor-
mação política, mas estando relacionadas somente com a
identificação à figura do clube de futebol. Nesse sentido,
são somente uma manifestação espontânea, muito dife-
rente de movimentos como o MST ou o movimento negro.

As decisões em favor das minorias, tomadas pelo Poder

Judiciário, foram possíveis pela organização desses gru-
pos. Ainda que não sejam assimiladas por toda a popu-
lação, essas mudanças:
a) contribuem para a manutenção da ordem social.
b) reconhecem a legitimidade desses pleitos.
c) dependem da iniciativa do Poder Legislativo Federal.
d) resultam na celebração de um consenso político.
e) excedem o princípio da isonomia jurídica.

11. (UEL) O texto a seguir nos dá notícia acerca da intro-

dução de formas rígidas de organização das torcidas de
futebol no Brasil:

Os integrantes de torcidas organizadas de todo o país terão

que se cadastrar previamente para ter acesso aos estádios.
No Rio de Janeiro, o procedimento começou hoje (13), com
a assinatura de um Termo de Ajustamento de Conduta
(TAC) entre as lideranças das torcidas, o Ministério Públi-
co e o Ministério do Esporte. O TAC prevê que as torcidas
organizadas terão que se tornar pessoas jurídicas, com re-
gistro de seus estatutos em cartório. As que têm menos de
200 membros serão dispensadas de registro em cartório. As
torcidas terão seis meses para enviar à autoridade policial
cadastro contendo a identificação completa de seus inte-
grantes, incluindo foto, endereço e assinatura. Para entrar
nos estádios vestindo ou portando adereços de torcidas or-
ganizadas, eles terão de ter carteira padronizada. Caso seja
descumprida a medida, a torcida organizada estará sujeita
a sanções que vão desde multa de até R$ 10 mil ao bani-
mento dos estádios por período de até três anos.
VLADIMIR PLATONOW. TORCIDAS ORGANIZADAS COMEÇAM A CADASTRAR INTEGRANTES PARA
ENTRAR EM ESTÁDIOS. JORNAL DO BRASIL. 13 JUN. 2011, P.1. DISPONÍVEL EM: <HTTP://
WWW.JB.COM.BR/ESPORTES/NOTICIAS/2011/06/13/TORCIDAS-ORGANIZADAS-COMECAM-
A-CADASTRAR-IN EGRANTES-PARA-ENTRAREM- ESTADIOS/>. ACESSO EM: 30 JUN. 2011.

116
 A sociedade moderna se aperfeiçoou na criação de máscaras
AULA 17 sociais, direcionando para que o indivíduo cumpra determi-
nadas posturas e atitudes condicionadas pelo agrupamento
social, de uma forma coercitiva.
Segundo o sociólogo canadense Erving Goffman (1922-
1982), a interação social condiciona quais atos e papéis
IDENTIDADE escolhemos perante o outro.
Criamos condições rituais sociais para revelar aos poucos
parte da nossa imagem para o outro, como um complexo
teatro, que vai revelando aos poucos as cenas.

COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25

1. Introdução
Na sociologia, a identidade é compreendida como o con-
junto de características próprias que dão uma particula-
ridade a um determinado agrupamento social, podendo
atingir as áreas culturais e morais dessa sociedade.
Essas particularidades podem ser compartilhadas entre os
grupos de uma sociedade por meio de uma infinidade de
símbolos e signos que possibilitam uma identificação com
o outro, resultando em uma prática de alteridade, ou seja, O receio do julgamento do outro diante de nossas expres-
partindo da ideia de que todo ser humano social interage. sões de surpresa, raiva, alegria, ironia ou desgosto faz com
Assim, esses elementos particulares caracterizam os grupos que nossas ações sejam monitoradas por nossa consciência.
sociais, dando-lhes uma autonomia em relação à própria so- Só que esse monitoramento contém um propósito, um ob-
ciedade e criando condições para individualizar cada grupo. jetivo a ser cumprido: buscamos uma boa inserção social.
Construímos de uma maneira subjetiva e psíquica um com-
portamento que não nos traga problemas ou embaraços so-
1. Máscaras sociais ciais, como evitar passar vergonha diante dos outros. Quan-
Inserido num agrupamento social que tem elementos de do conseguimos atingir esse objetivo, mantemos o espírito
identificação, codificando uma identidade cultural, o indi- de sobrevivência social, sem arranhões em nossa imagem
víduo mantém uma relação subjetiva consigo mesmo, po- criada dentro dessa sociedade.
dendo entrar em conflito com a identidade do grupo.

multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Máscara - Pitty. Álbum: Admirável Chip Novo, 2003.

117

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
O lado bom da vida - Estados
Unidos, 2013 (122 min).
O filme mostra o drama das pessoas que tentam se
aceitar, lidar com seus próprios defeitos e se reencon-
trar no mundo. Os personagens parecem ser imprevi-
síveis e muitos dos diálogos são até um pouco filo-
sóficos, nos fazendo refletir sobre como escolhemos
encarar a vida e os problemas.
2. Axel Honneth (1938)
O sociólogo alemão da “terceira geração” da Escola de
Frankfurt estuda sobre como os grupos sociais são reco-
nhecidos na sociedade.
Em sua obra Luta por reconhecimento: a gramática moral dos
conflitos sociais, Honneth trata, seguindo uma estrutura hege-
liana, de como os agrupamentos sociais que contêm elemen-
tos de identidade adquirem o seu reconhecimento na socie-
dade mediante uma luta social, ou seja, uma luta que precisa
obrigatoriamente seguir as normas legais da sociedade.
Honneth demonstra que a interação social, no âmbito do re-
conhecimento do agrupamento social, depende da atuação
nas instituições jurídicas. Sua ideia central baseia-se em três
diferentes dimensões de reconhecimento intersubjetivo, que
geram outras três dimensões particulares:
AMOR DIREITO SOLIDARIEDADE
autoconfiança autorrespeito autoestima
118
O seu livro rapidamente se converteu num referencial teórico
imprescindível para as discussões que englobam a compre-
ensão da lógica e das dinâmicas implícitas nos conflitos e
movimentos sociais contemporâneos. Na obra, Honneth des-
ponta com uma originalidade própria dos que têm compre-
endido que o ecleticismo disciplinar auxilia o conhecimento
sociológico e a explicação dos fenômenos sociais.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Incertezas Críticas: Axel Honneth
Entrevista com o sociólogo explicando as principais
ideias para entender o mundo contemporâneo.
Assim, desrespeito moral, conflito social e reconhecimento
podem constituir-se na tríade conceitual do marco teórico
e analítico apresentado por Honneth. As contribuições de
Honneth resultam indispensáveis para todos aqueles que
pretendam analisar e compreender relações sociais confli-
tuosas e a dinâmica de ação dos diferentes movimentos
sociais e políticos atuais. Toda análise de um eventual pro-
cesso de construção de uma identidade que diagnostica
uma relação desigual no tratamento dos seus traços parti-
culares (a negritude, o feminino, o indígena, o jovem, etc.)
nas interações cotidianas deve considerar a importância
dos aportes teóricos de Honneth.
multimídia: livro
Luta por Reconhecimento: a gramática
moral dos conflitos sociais - Axel Honneth.
São Paulo: Editora 34, 2003.
Tendo como ponto de partida o jovem Hegel, Axel Hon-
neth desenvolve uma teoria social normativa baseada
na ideia de que o florescimento humano e a plena re-
alização pessoal dependem da existência de relações
éticas bem estabelecidas.
No entanto, para torná-lo plausível, seria necessária uma
descrição totalmente diferente do processo social que te-
ria lugar sob as condições artificiais de um estado de na-
tureza entre os homens:"O direito é a relação da pessoa
em seu procedimento para com o outro, o elemento uni-
versal de seu ser livre ou a determinação, limitação de sua
liberdade vazia. Essa relação ou limitação, eu não tenho
por minha parte de maquiná-la ou introduzi-la de fora,
o próprio objeto é esse produzir do direito em geral, isto
é, da relação que reconhece [...]".. Por conseguinte, logo
após a frase em que indicará o significado da "relação
que reconhece", segue a afirmação francamente progra-
mática: "No reconhecer o si cessa de ser esse singular; ele
está juridicamente no reconhecer, isto é, não está mais em
seu ser-aí imediato. O reconhecimento é reconhecimento
com válido imediatamente, por seu ser, mas precisamente
esse ser gerado a partir do conceito; é ser reconhecido".
HONNETH, AXEL.
LUTA POR RECONHECIMENTO: A GRAMÁTICA MORAL DOS CONFLITOS
SOCIAIS. SÃO PAULO: EDITORA 34, 2009, PP.84-85.

DIAGRAMA DE IDEIAS

IDENTIDADE

REGISTROS FÍSICOS E SIMBÓLICOS

DE UM SER OU DE UM GRUPO

GOFFMAN HONNETH

OS GRUPOS SOCIAIS
CRIAMOS RITOS SOCIAIS
COM IDENTIDADE

CONSTRUÍMOS PRECISAM TER UM

MÁSCARAS SOCIAIS RECONHECIMENTO
NA SOCIEDADE

PARA REVELAR AOS

POUCOS PARTE DA NOSSA QUE SÓ TERÁ VALIDADE
IMAGEM AO OUTRO MEDIANTE MUDANÇAS
JURÍDICAS

COM AS LEIS,
ESSES GRUPOS SÃO
INSERIDOS NA SOCIEDADE

119

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (IFB) Foi noticiado pelo jornal El País, em 29 de outu-
bro de 2016:
“Secundaristas são pressionados, mas ocupações re-
sistem nas escolas do Paraná Justiça determina a rein-
tegração de posse de 25 colégios em Curitiba e movi-
mentos pressionam pela desocupação, mas estudantes
prometem resistir.”
Segundo Axel Honneth (2003), a interpretação dos mo-
vimentos sociais que as obras de Marx nos legaram
apresenta:
a) Uma falha ao considerar as lutas sociais sob o viés
utilitarista conferido pela economia.
b) Possibilidades analíticas que ainda não foram supe-
radas, já que as lutas sociais são fruto da desigualdade
econômica.
c) Uma superação frente ao utilitarismo econômico.
d) A relevância de conceitos afetos à antropologia e,
portanto, que considera aspectos culturais frente às
demandas sociais.
e) A moral é acessória das condições de classe e, por-
tanto, não deve ser considerada nas análises dos movi-
mentos políticos contemporâneos.
2. (IFB) As lutas sociais contemporâneas, principalmente
as que buscam conquistar direitos ligados ao conceito
de cidadania, possuem variadas motivações. Axel Hon-
neth (2003), contudo, ao analisar os conflitos sociais,
considera que tais motivações se relacionam primor-
dialmente a:
a) Moral.
b) Egoísmo.
c) Objetivos econômicos.
d) Estética.
e) Altruísmo.
3. (Interbits) Faz uns dois anos, a pessoa que se assina
O Último Psiquiatra me deu o melhor conselho que já
recebi na vida:
Que eu não precisava SER uma pessoa boa: bastava
FINGIR QUE ERA.
Então, passo o dia fingindo.
Para o fingimento ser mais persuasivo, decoro as pala-
vras das pessoas e repito para elas em momentos-chave
da conversa ou então faço referência a essas palavras
120
semanas depois. Muitas vezes, no meu preciosismo fin-
gido, empresto meu ombro para que chorem e dou gua-
rida na minha casa, recomendo para empregos e carre-
go suas mudanças. Tudo fingimento.
ALEX CASTRO. (ADAPTADO). DISPONÍVEL EM: <HTTP://PAPODEHOMEM.
COM.BR/SOMOS-TODOS-FINGIDORES/> ACESSO EM 13 DEZ. 2012.
O texto acima apresenta uma argumentação muito si-
milar àquela de um importante sociólogo, Erving Gof-
fman, acerca das representações de papéis que as pes-
soas fazem na vida cotidiana. Em caráter geral, em que
consiste a argumentação de Goffman?
4. (Vunesp) O conceito de identidade social se tornou cen-
tral na Sociologia nos últimos anos, por possibilitar a com-
preensão de quem somos e quem são as outras pessoas.
Sobre a formação da identidade social dos indivíduos, é
correto afirmar que é formada:
a) por processos contínuos de interação social.
b) na socialização primária dos indivíduos.
c) na inserção do indivíduo no mercado de trabalho.
d) pelo olhar que o indivíduo tem de si mesmo.
e) pela identificação com as ideologias políticas exis-
tentes na sociedade.
5. (Unioeste) Quando falamos em identidade, logo pen-
samos em quem somos. A construção de identidades
como: “ser brasileiro”, “ser português”, “ser cigano”,
“ser gremista”, “ser homem”, “ser mulher” é um proces-
so sociocultural pelo qual se marca as fronteiras de per-
tencimento social e/ou cultural. Tendo por base o anúncio
transcrito acima, é correto afirmar que:
a) as identidades são estáticas, é algo natural, ela nos
acompanha por toda a vida.
b) as identidades são construídas nas relações sociais,
são situacionais, relacionais e constroem-se na relação
entre o “nós” e os “outros”, cria um nós coletivo.
c) identidades surgem através de um determinismo
geográfico que molda o nosso modo de ser e agir.
d) identidades são produtos de marketing e geram
vínculos entre os indivíduos.
e) identidades são heranças genéticas.
6. (UEL) No dia 16 de junho de 2010, o Senado brasileiro
aprovou o Estatuto da Igualdade Racial.
Os senadores [...] suprimiram do texto o termo “forta-
lecer a identidade negra”, sob o argumento de que não
existe no país uma identidade negra [...]. “O que exis-
te é uma identidade brasileira. Apesar de existentes, o
preconceito e a discriminação não serviram para impe-
dir a formação de uma sociedade plural, diversa e mis-
cigenada”, defende o relatório de Demóstenes Torres.
(FOLHA.COM. COTIDIANO, 16 JUN. 2010. DISPONÍVEL EM: <HTTP://WWW1.FOLHA.
UOL.COM.BR/COTIDIANO/751897-SEM-COTAS-ESTATUTO-DA-IGUALDADERACIAL-
E-APROVADO-NA-CCJ-DO-SENADO.SHTML>. ACESSO EM: 16 JUN. 2010.)
Com base no texto e nos conhecimentos atuais sobre a
questão da identidade, é correto afirmar:
a) A identidade nacional brasileira é fruto de um processo
histórico de realização da harmonia das relações sociais
entre diferentes raças/etnias, por meio da miscigenação.
b) A ideia de identidade nacional é um recurso discur-
sivo desenraizado do terreno da cultura e da política,
sendo sua base de preocupação a realização de inte-
resses individuais e privados.
c) Lutas identitárias são problemas típicos de países co-
loniais e de tradição escravista, motivo da sua ausência
em países desenvolvidos como a Alemanha e a França.
d) Embora pautadas na ação coletiva, as lutas identi-
tárias, a exemplo dos partidos políticos, colocam em
segundo plano o indivíduo e suas demandas imediatas.
e) As identidades nacionais são construídas social-
mente, com base nas relações de força desenvolvidas
entre os grupos, com a tendência comum de eleger,
como universais, as características dos dominantes.
7. (UFU) Cientistas sociais reconhecidos têm apontado
algumas contradições dos processos da globalização
com fortes impactos sobre as identidades e culturas
nacionais. Estes sugerem que ocorrem dois processos:
tanto a tendência à autonomia nacional e aos parti-
cularismos culturais, que mantêm a heterogeneidade,
quanto a tendência globalizante, que força a homoge-
neidade cultural, conforme HALL, Stuart. A Identidade
cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: Editora
DP&A, 1999, p. 68-69.
Com base no argumento acima, assinale a alternativa
que apresenta uma hipótese sociológica teoricamente
incorreta sobre a heterogeneidade da produção cultu-
ral nas sociedades capitalistas contemporâneas:
a) As identidades nacionais estão em declínio, mas novas
identidades híbridas estão surgindo, pois todas as iden-
tidades, por definição, são formadas por representações
simbólicas historicamente condicionadas, face a socieda-
des diferentes. Estas resultam de comunidades unitárias
imaginadas, mitos fundacionais e tradições inventadas.
b) As identidades nacionais sofrem certo declínio como
resultado da tendência de homogeneização cultural, pro-
movida pelo aumento da circulação de mercadorias e dos
sistemas simbólicos dominantes, que são mediados pelos
agentes detentores dos meios de comunicação massivos,
atualmente informatizados e internacionalizados.
c) As identidades nacionais e outras identidades parti-
culares, como as de classe, de gênero, de etnia e de re-
ligião, estão sendo reelaboradas e até reforçadas como
expressão de resistência à globalização e à homogenei-
zação das culturas, demarcando uma das contradições
apontadas pelos cientistas sociais.
d) A produção cultural apresenta uma grande hetero-
geneidade de sujeitos produtores e consumidores, pela
propriedade e disponibilidade geral dos meios técnicos
para reprodução de quaisquer sistemas simbólicos,
como se comprova pelo acesso generalizado à televi-
são e à comunicação informatizada da Internet.
8. (UFU) "Na linguagem corrente, é comum que se usem
como sinônimos as palavras "Estado", "Nação", "País"
etc. É preciso que esses termos sejam distintos, para
que não caiamos numa confusão irremediável."
RIBEIRO, JOÃO UBALDO. POLÍTICA; QUEM MANDA, POR QUE MANDA,
COMO MANDA. RIO DE JANEIRO: NOVA FRONTEIRA, 1986, P. 49/50
Tomando como referência o texto acima, assinale o sig-
nificado da palavra "nação".
I. Nação é um processo de criação de uma identidade
comum dos grupos étnicos, linguísticos, religiosos e re-
gionais.
II. Indivíduos que têm uma história, valores, hábitos e
arte comuns.
III. Necessita, para sua existência, de um território fixo,
delimitado e exclusivo.
IV. Não se pode distinguir do que seja Estado, porque
encaixa-se completa e exclusivamente dentro de um
Estado.
a) I e II estão corretas.
b) I e IV estão corretas.
c) III e IV estão corretas.
d) II, III e IV estão corretas.
e) Todas as afirmativas estão corretas.
9. (Enem PPL 2019) Quanto mais a vida social se tor-
na mediada pelo mercado global de estilos, lugares e
imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens
da mídia e pelos sistemas de comunicação interligados,
mais as identidades se tornam desvinculadas – desalo-
jadas – de tempos, lugares, histórias e tradições espe-
cíficos e parecem “flutuar livremente”. Somos confron-
tados por uma gama de diferentes identidades (cada
qual nos fazendo apelos, ou melhor, fazendo apelos a
diferentes partes de nós), dentre as quais parece possí-
vel fazer uma escolha.
HALL, S. A IDENTIDADE CULTURAL NA PÓS-MODERNIDADE.
RIO DE JANEIRO: DP&A, 2006.
Do ponto de vista conceitual, a transformação identitá-
ria descrita resulta na constituição de um sujeito
a) altruísta.
b) dependente.
c) nacionalista.
d) multifacetado.
e) territorializado.
10. (UEM 2018) Black Mirror é uma série de televisão
que se destaca por abordar de forma distópica as con-
sequências sociais trazidas pelas novas tecnologias. No
episódio Nosedive (em português traduzido como Queda
Livre), que abre a terceira temporada da série, Lacie, uma
121
 garota comum, vive em um futuro próximo em que as
pessoas podem avaliar seus companheiros, colegas de
trabalho, amigos pessoais, vizinhos e todos os seus de-
mais contatos por meio de um aplicativo que classifica
as pessoas mediante um índice de aprovação que varia
de 0 a 5 estrelas, em que 0 é a total impopularidade e 5
é o maior índice de aprovação. Lacie, que tem índice de
popularidade em torno dos 4 pontos, vive obcecada em
atingir as 5 estrelas. Todas as suas ações cotidianas visam
aumentar sua aprovação social. Embora seja uma série
de ficção científica e sua ação se passe em um futuro não
determinado, a série aborda discussões que se articulam
às questões sociais contemporâneas. No caso do episó-
dio descrito, as mídias sociais estão no centro do debate.
Considerando a descrição do episódio Nosedive, exposto
neste enunciado, e conhecimentos sobre o tema comu-
nicação, cultura e ideologia, assinale o que for correto.
01) Lacie utiliza os melhores recursos que tem à dis-
posição para valorizar a si própria e se promover so-
cialmente. Essa ação é semelhante a uma promoção
de marketing cujo principal produto colocado no mer-
cado pelas mídias sociais é a própria imagem pessoal.
02) As curtidas permitidas pelos aplicativos das mídias
sociais funcionam como ferramentas que estabelecem
regras de comportamento social e são utilizadas, mui-
tas vezes, como definição do que é considerado apro-
priado ou transgressivo nas interações sociais.
04) A ficção científica, gênero ao qual pertence a sé-
rie Black Mirror, trata de forma fantasiosa questões
que não têm relação alguma com a realidade histó-
rica, portanto não devem ser objeto de análise das
pesquisas sociológicas.
08) As primeiras décadas do século XXI e as mídias di-
gitais mostram que as formas de controle sobre a vida
social, pública ou privada, estão em franca decadência.
16) Muito antes do surgimento de tecnologias, como
as mídias sociais, as pessoas já se preocupavam com
as formas de aceitação ou de rejeição social. Isso
ainda é percebido, por exemplo, na interação entre
grupos familiares, entre relações de vizinhança ou na
imposição de estigmas sociais na escola.

Gabarito
1. A 2. A
3. A argumentação de Goffman está vinculada à teoria de
representação de papéis sociais. A forma como as pessoas
se percebem depende de como elas representam os papéis
sociais, tal como faz um ator no teatro. Dessa maneira, o
mais importante é que esses papéis sejam bem representa-
dos e reconhecidos pela plateia em questão.

4. A 5. B 6. E 7. D 8. A
9. D 10. 01 + 02 + 16 = 1

122
 Em seus estudos, Euclides da Cunha aponta uma visão
AULA 18 sociológica no comportamento coletivo, numa relação
psicossocial do sertanejo, sendo visto como um bloco ét-
nico e cultural. Apesar de conter traços etnocêntricos em
sua escrita, numa subjugação do sertanejo, o autor lança
uma análise acerca do povo marginalizado no Brasil re-
cém-republicano.
SOCIOLOGIA BRASILEIRA:
Entretanto, a ciência Sociologia só se firmará no Brasil nas
GILBERTO FREYRE primeiras décadas do século XX, com pesquisas em bus-
ca de compreensão profunda da sociedade brasileira. De
modo que muitos estudos se voltaram para a abolição da
escravatura, os índios, os negros e as migrações dos povos.

COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5

1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25

multimídia: vídeo
1. Introdução
FONTE: YOUTUBE
Os primeiros estudos no campo sociológico no Brasil aconte-
Histórias do Brasil: Canudos. Brasil, 2017 (4min20)
ceram no final do século XIX. Uma das primeiras análises do
povo brasileiro foi feita pelo escritor Euclides da Cunha (1866- Documentário produzido pela TV Senado.
1909) na obra Os Sertões, um estudo aprofundado sobre o
movimento de Canudos (1896-1897) no estado da Bahia.

1. Gilberto Freyre (1900-1987)

O sociólogo Gilberto Freyre foi um dos pioneiros das Ciên-
cias Sociais no Brasil. Seus estudos revolucionaram a histo-
riografia brasileira por analisar o cotidiano do povo a partir
da tradição oral, além de diversos documentos, como ma-
nuscritos e anúncios de jornais, fontes que, até o momento,
não eram muito analisadas pelos estudiosos.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Guerra de Canudos - Brasil, 2006 (165 min).
Baseado na história real sobre a Guerra de Canudos,
na qual o exército brasileiro enfrentou os integrantes
de um movimento religioso liderado por Antônio Con-
selheiro, e que durou de 1896 a 1897 e terminou com
o massacre dos insurgentes pelas tropas federais.
Sua obra mais conhecida, Casa-Grande & Senzala, foi lan-
çada em 1933, concluindo que a mestiçagem do povo bra-
sileiro não era uma um problema, como estudos anteriores
apontavam. Analisando o período colonial, o sociólogo ex-
plica a formação social do Brasil, mediante a interação da
casa-grande com a senzala.

123
 Segundo Freyre, com a abolição da escravidão, a condi-
ção material dos recém-libertos piorou substancialmente.
Segundo Freyre, a história social da casa-grande é a his-
tória íntima de quase todo brasileiro, ou seja, com uma
vida doméstica conjugal sob o domínio de um patriarca-
do escravocrata e polígamo.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Casa-Grande & Senzala - Nelson
Pereira dos Santos, 2000.
A produção está dividida em quatro episódios.
"Gilberto Freire, o Cabral moderno": Fala do próprio
autor, comparando-o ao descobridor do Brasil por sua
multimídia: música
atividade intelectual. "A cunhã de família brasileira": FONTE: YOUTUBE
Discute a contribuição do índio à formação brasileira. Casa-Grande e Senzala - Leci Brandão. Álbum:
"O português, colonizador dos trópicos": Freyre ana- Escolas de Samba - Enredos. Sony Music, 2014.
lisa as características do povo português e quais suas Samba-enredo da escola de samba Mangueira para o car-
influências na formação brasileira. "O escravo negro naval de 1962. Nesse ano, a Mangueira homenageou o so-
na vida sexual e de família do brasileiro": Discute a ciólogo Gilberto Freyre e sua obra Casa-Grande & Senzala.
participação africana na vida social brasileira.

Essa formação social foi consolidada pela estrutura colo-

nial, com base em grandes propriedades fundiárias, mão
de obra escrava e no patriarcado, conjunto com uma mes-
cla cultural (europeus, africanos e indígenas) evidenciada
nos hábitos dos indivíduos.
A casa-grande, representação física e simbólica dos senhores
e das elites coloniais, e a senzala, representação física e sim-
bólica dos escravizados, acabam por constituir a formação da
sociedade brasileira devido à grande interação sociocultural.
A abordagem de Freyre esquematiza a relação conflituosa
e “velada” na constituição familiar e de seus agregados,
apontando seus vícios e pecados, destacando as relações
sexuais que faziam parte do cotidiano da casa-grande, con-
tribuindo para a formação de uma sociedade miscigenada.
Salienta-se a concentração fundiária mediante casamen-
tos arranjados, resultando na manutenção da estruturação
segmentar de algumas famílias.

multimídia: livro
A casa-grande, recinto de propriedade dos senhores, abriga-
va alguns escravos selecionados para desenvolver afazeres Casa-Grande & Senzala - Gilberto Freyre.
domésticos. Essa relação conflituosa de opressor e oprimidos Rio de Janeiro: Global, 2005.
gerava novas relações de poder entre os escravizados, carac-
Publicado em 1933, aborda a vida familiar, os costumes
terizando uma desigualdade entre os próprios escravizados.
e as inter-relações familiares e interpessoais dentro do
Aqueles que adentravam na casa-grande tinham um status
sistema colonial brasileiro.
diferenciado, como uma ilusória ascensão social.

124

multimídia: livro
Casa-Grande & Senzala em quadrinhos - Gilberto
Freyre. São Paulo: Editora Global, 2005.
Versão em quadrinhos da obra de Gilberto Freyre, para
caracterizar a constituição da sociedade brasileira.
Na visão de Gilberto Freyre a formação dessa socieda-
de miscigenada seria a grande qualidade brasileira, pois,
segundo o autor, temos a formação de uma sociedade
menos preconceituosa, por ser formada na mistura étnica
entre diferentes raças. Como conclusão de suas pesqui-
sas, constrói-se a tese em que aparece a característica di-
ferencial da sociedade brasileira dentro da América. Uma
sociedade multirracial, na qual o cruzamento étnico não
ocorre como resultado de uma violência física gerada na
conquista, mas como processo contínuo de negociação
entre os grupos envolvidos.
Está aberto o caminho para a tese que vai ser veiculada
mundo afora: a da democracia racial brasileira. Tese na qual
se elogia o caráter mestiço da população como motivo de
orgulho, pois conquista social, em que se afirmam as qua-
lidades igualitárias trazidas pela mistura de índios, negros e
brancos, e a construção de uma sociedade onde não haveria
racismo, pois a mistura étnica encontrara-se integrada den-
tro da própria família brasileira. A partir da década de 1950,
a tese de Gilberto Freyre passará a ser muito criticada.

DIAGRAMA DE IDEIAS

GILBERTO
FREYRE

A SOCIEDADE BRASILEIRA
EUCLIDES DA CUNHA
É FORMADA PELA
MISTURA DE ETNIAS

OS SERTÕES
MOLDADA DURANTE O
PERÍODO COLONIAL

ANALISA A SOCIEDADE
DO SERTÃO BAIANO RELAÇÃO CASA-
-GRANDE E SENZALA

QUESTIONA OS RITOS
SOCIAIS QUE APRESENTAM
AS DESIGUALDADES
ENTRE OS BRASILEIROS

125

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) “Formou-se na América tropical uma socie-
dade agrária na estrutura, escravocrata na técnica de
exploração econômica, híbrida de índio – e mais tarde
de negro – na composição. Sociedade que se desenvol-
veria defendida menos pela consciência de raça, do que
pelo exclusivismo religioso desdobrado em sistema de
profilaxia social e política. Menos pela ação oficial do
que pelo braço e pela espada do particular. Mas tudo
isso subordinado ao espírito político e de realismo eco-
nômico e jurídico que aqui, como em Portugal, foi desde
o primeiro século elemento decisivo de formação nacio-
nal; sendo que entre nós através das grandes famílias
proprietárias e autônomas; senhores de engenho com
altar e capelão dentro de casa e índios de arco e flecha
ou negros armados de arcabuzes às suas ordens”.
De acordo com a abordagem de Gilberto Freyre sobre a
formação da sociedade brasileira, é correto afirmar que:
a) A colonização na América tropical era obra, sobre-
tudo, da iniciativa particular.
b) O caráter da colonização portuguesa no Brasil era
exclusivamente mercantil.
c) A constituição da população brasileira esteve isen-
ta de mestiçagem racial e cultural.
d) A Metrópole ditava as regras e governava as terras
brasileiras com punhos de ferro
e) Os engenhos constituíam um sistema econômico e
político, mas sem implicações sociais.
2. (Enem (Libras)) A miscigenação que largamente se
praticou aqui corrigiu a distância social que de outro
modo se teria conservado enorme entre a casa-grande
e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala. O
que a monocultura latifundiária e escravocrata realizou
no sentido de aristocratização, extremando a sociedade
brasileira em senhores e escravos, com uma rala e insig-
nificante lambujem de gente livre sanduichada entre os
extremos antagônicos, foi em grande parte contrariado
pelos efeitos sociais da miscigenação.
FREYRE, G. CASA-GRANDE & SENZALA. RIO DE JANEIRO: RECORD, 1999.
A temática discutida é muito presente na obra de Gil-
berto Freyre, e a explicação para essa recorrência está
no empenho do autor em
a) defender os aspectos positivos da mistura racial.
b) buscar as causas históricas do atraso social.
c) destacar a violência étnica da exploração colonial.
d) valorizar a dinâmica inata da democracia política.
e) descrever as debilidades fundamentais da coloni-
zação portuguesa.
3. (Enem) Na sociologia e na literatura, o brasileiro foi
por vezes tratado como cordial e hospitaleiro, mas não
é isso o que acontece nas redes sociais: a democracia ra-
cial apregoada por Gilberto Freyre passa ao largo do que
acontece diariamente nas comunidades virtuais do país.
126
Levantamento inédito realizado pelo projeto Comunica
que Muda [...] mostra em números a intolerância do in-
ternauta tupiniquim. Entre abril e junho. um algoritmo
vasculhou plataformas [...] atrás de mensagens e textos
sobre temas sensíveis, como racismo, posicionamento
político e homofobia. Foram identificadas 393 284 men-
ções, sendo 84% delas com abordagem negativa, de ex-
posição do preconceito e da discriminação.
DISPONÍVEL EM: <HTTPS://OGLOBO.GLOBO.COM>.
ACESSO EM: 6 DEZ. 2017 (ADAPTADO).
Ao abordar a postura do internauta brasileiro mapea-
da por meio de uma pesquisa em plataformas virtuais,
o texto:
a) minimiza o alcance da comunicação digital.
b) refuta ideias preconcebidas sobre o brasileiro.
c) relativiza responsabilidades sobre a noção de respeito.
d) exemplifica conceitos contidos na literatura e na
sociologia.
e) expõe a ineficácia dos estudos para alterar tal com-
portamento.
4. (Enem) A miscigenação que largamente se praticou
aqui corrigiu a distância social que de outro modo se
teria conservado enorme entre a casa-grande e a mata
tropical; entre a casa-grande e a senzala. O que a mono-
cultura latifundiária e escravocrata realizou no sentido
de aristocratização, extremando a sociedade brasileira
em senhores e escravos, com uma rala e insignificante
lambujem de gente livre sanduichada entre os extre-
mos antagônicos, foi em grande parte contrariado pe-
los efeitos sociais da miscigenação.
FREYRE, G. CASA GRANDE & SENZALA. RIO DE JANEIRO: RECORD, 1999.
A temática discutida é muito presente na obra de Gil-
berto Freyre, e a explicação para essa recorrência está
no empenho do autor em:
a) defender os aspectos positivos da mistura racial.
b) buscar as causas históricas do atraso social.
c) destacar a violência étnica da exploração colonial.
d) valorizar a dinâmica inata da democracia política.
e) descrever as debilidades fundamentais da coloni-
zação portuguesa.
5. (UENP) Do ponto de vista sociológico, o Brasil se cons-
tituiu sobre o mito da democracia racial principalmente
depois da publicação de Casa grande e senzala de Gil-
berto Freyre (2003). De acordo com Florestan Fernan-
des (1965) o ideal de miscigenação fora difundido como
mecanismo de absorção do mestiço não para a ascen-
são social do negro, mas para a hegemonia da classe
dominante. O mito da democracia racial assentou-se
sobre dois fundamentos: 1) o mito do bom senhor; 2) o
mito do escravo submisso. Analise as afirmações:
I. A crença no bom senhor exalta a vulgaridade das eli-
tes modernas, como diria Contardo Calligaris, e junta-
mente com uma espécie de pseudo cordialidade seriam
responsáveis pela manutenção e o aprofundamento das
diferenças sociais.
II. O mito do escravo submisso fez com que a sociedade
de um modo geral não encarasse de frente a violência da
escravidão, fez com que os ouvidos se ensurdecessem aos
clamores do movimento negro, por direitos e por justiça.
III. As proposições legislativas sobre a inclusão de ne-
gros vão desde o Projeto de Lei que reserva aos negros
um percentual fixo de cargos da administração pública,
aos que instituem cotas para negros nas universidades
públicas e nos meios de comunicação.
Assinale a alternativa correta:
a) todas as afirmações são verdadeiras.
b) apenas a afirmação II é verdadeira.
c) as afirmações I e III são verdadeiras.
d) as afirmações I e II são falsas.
e) todas as afirmações são falsas.
6. (Unicentro) A formação do Brasil e a identidade do
brasileiro foram bastante discutidas no início do século
XX pelos sociólogos brasileiros Gilberto Freyre, Sérgio
Buarque de Holanda e Caio Prado Júnior. A respeito das
análises de Freyre, em seu livro “Casa Grande e Senzala”,
é correto afirmar:
a) Criou uma tipologia para estudar a formação do Brasil
e do brasileiro, dando ênfase explicativa ao tipo aven-
tureiro do português em detrimento do tipo semeador.
b) Fez um estudo da colonização portuguesa, descreven-
do a formação da família patriarcal brasileira, dando es-
pecial importância à miscigenação como traço cultural.
c) Observou que a cordialidade do povo brasileiro lhe
dificultava o reconhecimento da moderna impessoali-
dade nas relações sociais.
d) Utilizou o materialismo dialético como chave explicati-
va dos fatos sociais que condicionavam o destino do país.
e) Tratou da decadência do patriarcado rural e do
crescimento das elites urbanas no Brasil.
7. Gilberto Freyre foi um dos principais sociólogos bra-
sileiros da geração de 30. Em seu livro “Casa Grande
& Senzala” descreve com objetividade a contribuição
histórica do negro na construção da sociedade brasilei-
ra. Foi o primeiro a esboçar o conceito de democracia
racial, baseado em/na:
a) Conflitos interraciais que denunciavam a domina-
ção dos brancos sobre os negros escravizados.
b) Descrições de inúmeras relações amorosas entre
senhores e escravos, que contribuiu para a miscige-
nação do Brasil.
c) Os senhores atribuíam aos negros tarefas braçais e
subalternas.
d) Inexistência de conflitos raciais com base em justi-
ficativas religiosas.
8. (Interbits) Com efeito, já nos anos 1930, a noção elabo-
rada pelo antropologo Gilberto Freyre (1930), de que esse
era um país racial e culturalmente miscigenado, passava
a vigorar como uma espécie de ideologia não oficial do
Estado, mantida acima das clivagens de raça e classe e
dos conflitos sociais que se precipitam na época. Nesse
contexto, conceitos são reavaliados, imagens assentadas
perdem sua mais antiga conotação. Esse é o caso exem-
plar de Jeca Tatu, conhecida personagem de Monteiro Lo-
bato, que enquanto mestiço, pobre e ignorante, de certa
forma representava a condição vivenciada pela maioria
da população brasileira. Em 1919, porém, em O proble-
ma vital, Lobato parece ter mudado de posição, quando,
desviando a atenção para o problema racial, apresentava
Jeca Tatu não como o resultado de uma formação híbrida,
mas como o fruto de doenças epidêmicas.
SCHWARCZ, L. M. O ESPETÁCULO DAS RAÇAS. SÃO PAULO:
COMPANHIA DAS LETRAS, 1993, P. 248-249.
Assinale a alternativa incorreta a respeito da formação
do pensamento brasileiro.
a) A obra de Gilberto Freyre, na década de 1930, con-
tribuiu para que a miscigenação fosse percebida de
forma positiva.
b) O texto apresenta um período de mudança de visão
sobre o país, expressa pela transformação do significa-
do da personagem Jeca Tatu, de Monteiro Lobato.
c) O Brasil herdou muito dessa visão da miscigenação.
Com isso, a ideia de uma democracia racial continua
presente até hoje.
d) Atualmente, o Brasil não é mais visto como uma na-
ção miscigenada, e sim maculada pela guerra racial.
e) O início do século XX representou um período his-
tórico em que houve uma maior preocupação com a
saúde pública da população.
9. (Unioeste) Em Casa Grande & Senzala, primeira obra da
trilogia em que Gilberto Freyre analisa a formação da fa-
mília patriarcal brasileira, não é possível observar
a) o elogio da colonização portuguesa no Brasil.
b) a defesa da ideia de que a interação entre os grupos
étnicos teria ocorrido em relativa harmonia, a despeito
das relações de poder.
c) a presença da influência culturalista de uma perspec-
tiva que valoriza traços e práticas culturais dos diferen-
tes grupos que constituem o povo brasileiro.
d) a noção de que a origem do “atraso” da sociedade
brasileira seria a mestiçagem.
e) a ideia de que os altos “índices” de miscigenação ob-
servados na sociedade brasileira estariam associados à
capacidade de adaptação do empreendedor português,
quando comparado a outros povos colonizadores.
10. (UnespAR) A guerra de Canudos aconteceu entre
1893 e 1897, na Bahia. O movimento foi liderado por
Antônio Conselheiro. Com ele, sertanejos baianos esta-
beleceram-se em Canudos, um lugarejo no nordeste da
Bahia, e construíram uma comunidade de cerca de 300
mil habitantes. Viviam num sistema comunitário: não
havia propriedade privada e todos os frutos do traba-
lho eram repartidos. Temendo o poder de Antônio Con-
selheiro e a possibilidade de que a experiência se esten-
desse a outros lugares, os donos das terras, os coronéis,
exigiam que os poderes estadual e federal acabassem
com aquela comunidade.
TOMAZI, NELSON DACIO. SOCIOLOGIA PARA O ENSINO MÉDIO. 2ª
ED. SÃO PAULO: EDITORA SARAIVA, 2010, P. 160-161.
127
 De acordo com a assertiva apresentada acima, de Nelson
Dacio Tomazi, assinale a alternativa correta, ou seja, assi-
nale a alternativa que corresponde com a obra, bem como
o seu autor no que compreende a Guerra de Canudos:
a) Os Sertões de Euclides Neto.
b) Os Sertões de Euclides da Cunha
c) Grandes Sertões de Euclides da cunha.
d) Guerra de Canudos de Euclides da cunha.
e) Canudos de Euclides Neto.

Gabarito
1. A 2. A 3. B 4. A 5. A
6. B 7. B 8. D 9. D 10. B

128

AULA 19
SOCIOLOGIA BRASILEIRA:
CAIO PRADO JR. E SÉRGIO
BUARQUE DE HOLANDA
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25
A primeira geração de sociólogos da década de 1930 foi
formada por estudiosos que se debruçaram em busca de
um entendimento da formação da sociedade brasileira,
abordando diversas temáticas, como a abolição da escra-
vatura e a formação da sociedade brasileira.
1. Caio Prado Jr. (1907-1990)
Formado em Direito e em Ciências Sociais, Caio Prado Jr.
direcionou seus estudos para a área da Economia Políti-
ca. Com uma análise histórico-político-social da forma-
ção da sociedade brasileira, as suas obras inauguraram
no país uma tradição historiográfica identificada com o
marxismo, buscando uma explicação diferenciada da so-
ciedade colonial brasileira.
No ano de 1942, publica a Formação do Brasil Contem-
porâneo, livro que tratará da evolução histórica brasileira,
tendo como início o período colonial, a fim de apresentar
as estruturas sociais do país.
Dessa maneira, o sentido da colonização brasileira precisa
ser compreendido dentro de três séculos de atividade de
exploração, contendo elementos de dominação por parte
dos países europeus a partir do século XV. Isso quer dizer
que os fatos históricos possuem enorme influência na for-
mação desse povo. Diante disso, não é possível dissociar
esses elementos para compreender a realidade atual.
Assim, o objetivo de Caio Prado Jr. era conhecer o Brasil
para modificá-lo. Segundo o autor, o país nunca foi sub-
desenvolvido ou em desenvolvimento; mas seria um país
rico e pobre, desenvolvido e atrasado, dependendo do ciclo
econômico de cada período histórico.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Um sonho intenso - Brasil, 2013 (102 min).
História comentada do desenvolvimento socioeconô-
mico desde 1930 até os dias atuais. Por meio de eco-
nomistas e outros pensadores que discorrem sobre os
ciclos de crescimento, a industrialização e as mudan-
ças políticas produzidas no país nas últimas décadas,
sem que todos os desafios em termos de infraestrutura
e desigualdades tenham sido vencidos.
Seguindo essa lógica, o Brasil não passou por ciclos econô-
micos bem definidos historicamente (ciclo do pau-Brasil, ci-
clo açucareiro, ciclo do café, etc.). O que se passou foi uma
superposição de fases econômicas, tendo um produto que
predominava um momento. A problemática social existen-
te no país é consequência de uma política de exploração
europeia, que tinha como principal objetivo abastecer o
mercado da metrópole, relegando à colônia apenas uma
pequena parcela desse processo econômico.
129
 interpretar o processo histórico posterior e a resultante
dele que é o Brasil de hoje.
JR. PRADO, CAIO.
FORMAÇÃO DO BRASIL CONTEMPORÂNEO. SÃO PAULO: BRASILIENSE, 1961, P.5.

multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Esmola - Skank. Álbum: Calango, 1994.
Essa canção traz uma forte crítica à sociedade contem-
porânea brasileira, com seu consumo exacerbado que multimídia: livro
provoca grandes níveis de desigualdade social, e mais
do que isso, incute uma mentalidade excessivamente
Formação do Brasil Contemporâneo - Caio
egoísta e competitiva.
Prado Jr. São Paulo: Cia. Das Letras, 2011.

1.1. Materialismo histórico à brasileira

Sua análise acerca da formação da sociedade brasileira se 2. Sérgio Buarque de
sustenta não apenas em analisar a atuação das elites econô-
micas do país, mas em destacar o confronto existente entre Holanda (1902-1982)
as classes sociais brasileiras, dando importância às classes Com formação histórica e jurídica, o paulista Sérgio Bu-
sociais que foram renegadas historicamente e que configu- arque de Holanda começa a esboçar sua teoria sobre a
ram o povo e fornecem a base para a sociedade brasileira, formação cultural, econômica e social do Brasil.
tanto no presente como no futuro.
Segundo Caio Prado, a glorificação dos heróis é um grave
problema para a sociedade, pois limita as iniciativas coleti-
vas, impedindo uma transformação sistemática, pois con-
solida uma dependência na resolução dos problemas. Esse
costume de escolher um único indivíduo para acabar com
todos os males, costume bem reproduzido pelos brasileiros
até os dias atuais, proporciona uma subordinação a um
elemento com características superiores ilusórias.
O início do século XIX não se assinala para nós unica-
mente por estes acontecimentos relevantes que são a
transferência da sede da Monarquia portuguesa para o
Brasil e os atos preparatórios da emancipação política do
país. Ele marca uma etapa decisiva em nossa evolução e
inicia em todos os terrenos, social, político e econômico,
uma fase nova. Debaixo daqueles acontecimentos que
se passam na superfície, elaboram-se processos comple- Com forte influência de Max Weber, o pensamento de Sér-
xos de que eles não foram senão o fermento propulsor,
gio Buarque de Holanda, um dos membros da geração de
e, na maior parte dos casos, apenas a expressão externa.
Para o historiador, bem como para qualquer um que pro- 1930, pretende interpretar a identidade e singularidade do
cure compreender o Brasil, inclusive o de nossos dias, o povo brasileiro.
momento é decisivo. O seu interesse decorre sobretudo
de duas circunstâncias: de um lado, ele nos fornece, em
balanço final, a obra realizada por três séculos de colo-
2.1. Raízes do Brasil
nização e nos apresenta o que nela se encontra de mais Nessa obra publicada em 1936, Sérgio Buarque destaca as
característico e fundamental, eliminando do quadro ou
características que o povo brasileiro herda de suas influên-
pelo menos fazendo passar ao segundo plano, o aciden-
tal e intercorrente daqueles trezentos anos de história. cias ibéricas (Portugal e Espanha), como o ruralismo e o pa-
É uma síntese deles. Doutro lado, constitui uma chave, triarcalismo, que acabaram criando um comportamento de
e chave preciosa e insubstituível para se acompanhar e predomínio dos interesses privados sobre a esfera pública.

130
 multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Raízes do Brasil - Brasil: 2004 (100 min).
Homenagem ao centenário de nascimento de Sérgio
Buarque de Holanda (1902), o documentário inclui
imagens do arquivo pessoal do escritor e cenas his-
tóricas do século XX. Dividido em duas partes, o filme
mostra desde o cotidiano de Sérgio até um panorama
cronológico de sua época.
O brasileiro, consequência desses costumes, é descrito como
um “homem cordial”, ou seja, é um sujeito que age pelo
coração e pelo sentimento, preferindo relações sociais mais
flexíveis ao invés de cumprir as leis objetivas e imparciais.
Afinal, o que haveria de errado na cordialidade brasileira,
nesse sentido de afetuosidade típica de um povo? Não
haveria nada condenável se a afabilidade se desse em am-
biente privado, em relações entre familiares e amigos. O
problema surge quando a cordialidade se manifesta na es-
fera pública. Isso porque o tipo cordial – uma herança por-
tuguesa reforçada por traços das culturas negra e indígena
– é individualista, avesso à hierarquia, arredio à disciplina,
desobediente a regras sociais e afeito ao paternalismo e
ao compadrio, ou seja, não se trata de um perfil adequado
para a vida civilizada numa sociedade democrática.
Diante dessa característica, o brasileiro tem uma enorme
dificuldade de discernir o público do privado, misturando
constantemente essas duas esferas. O homem cordial de
Sérgio Buarque representa a impossibilidade da formação
de um Estado impessoal. Para o homem cordial, no entanto,
há uma extensão natural entre o plano da esfera privada e
o da esfera pública.
multimídia: livro
Raízes do Brasil - Sérgio Buarque de Holanda.
São Paulo: Cia das Letras, 2015.
Dessa maneira, Raízes do Brasil apresenta as ideias we-
berianas diante de uma série de contraposições, como o
racional e o cordial, o pessoal e o impessoal, salientando
o conceito de Weber de patrimonialismo para descrever as
relações politicamente promíscuas entre o Estado, os go-
vernos e as classes dominantes no Brasil.
Para o funcionário “patrimonial”, a própria gestão po-
lítica apresenta-se como assunto de seu interesse parti-
cular; as funções, os empregos e os benefícios que deles
aufere relacionam-se a direitos pessoais do funcionário
e não a interesses objetivos, como sucede no verdadei-
ro Estado burocrático, em que prevalecem a especia-
lização das funções e o esforço para se assegurarem
garantias jurídicas aos cidadãos. A escolha dos homens
que irão exercer funções públicas faz-se de acordo com
a confiança pessoal que mereçam os candidatos, e mui-
to menos de acordo com as suas capacidades próprias.
Falta a tudo a ordenação impessoal que caracteriza a
vida no Estado burocrático.
(HOLANDA, P.146).
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Paratodos - Chico Buarque.
Álbum: Paratodos (1993).
Filho de Sérgio Buarque de Holanda, Chico Buarque nes-
sa canção fala não só sobre si, mas também sobre as
raízes do Brasil e a miscigenação do povo brasileiro.
O Estado não é uma ampliação do círculo familiar e,
ainda menos, uma integração de certos agrupamentos,
de certas vontades particularistas, de que a família é o
melhor exemplo. Não existe, entre o círculo familiar e o
Estado, uma gradação, mas antes uma descontinuidade
131
 e até uma oposição. A indistinção fundamental entre as duas formas é prejuízo romântico que teve os seus adeptos mais entu-
siastas durante o século XIX. De acordo com esses doutrinadores, o Estado e as suas instituições descenderiam em linha reta, e
por simples evolução, da família. A verdade, bem outra, é que pertencem a ordens diferentes em essência. Só pela transgressão
da ordem doméstica e familiar é que nasce o Estado e que o simples individuo se faz cidadão, contribuinte, eleitor, elegível, recru-
tável e responsável, ante as leis da Cidade. Há nesse fato um triunfo do geral sobre o particular, do intelectual sobre o material
(...). A ordem familiar, em sua forma pura, é abolida por uma transcendência.
(HOLANDA, P.141).

DIAGRAMA DE IDEIAS

GERAÇÃO DE
1930

SÉRGIO BUARQUE
CAIO PRADO JR.
DE HOLANDA

A FORMAÇÃO ANALISA AS
DA SOCIEDADE ORIGENS DO POVO
BRASILEIRA BRASILEIRO

SE FAZ POR
HERDA HÁBITOS
UMA DIALÉTICA
IBÉRICOS
CONSTANTE E
COMPLEXA

O BRASILEIRO
SENDO RICO SURGE COMO
E POBRE, “HOMEM CORDIAL”
DESENVOLVIDO
E ATRASADO

A MISTURA ENTRE
A ESFERA PÚBLICA
E A PRIVADA

132

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) Para Caio Prado Jr., a formação brasileira se
completaria no momento em que fosse superada a nos-
sa herança de inorganicidade social - o oposto da inter-
ligação com objetivos internos - trazida da colônia. Este
momento alto estaria, ou esteve, no futuro. Se passar-
mos a Sérgio Buarque de Holanda, encontraremos algo
análogo. O país será moderno e estará formado quando
superar a sua herança portuguesa, rural e autoritária,
quando então teríamos um país democrático. Também
aqui o ponto de chegada está mais adiante, na depen-
dência das decisões do presente. Celso Furtado, por seu
turno, dirá que a nação não se completa enquanto as
alavancas do comando, principalmente do econômico,
não passarem para dentro do país. Como para os outros
dois, a conclusão do processo encontra-se no futuro,
que agora parece remoto.
SCHWARZ, R. OS SETE FÔLEGOS DE UM LIVRO. SEQUÊNCIAS
BRASILEIRAS. SÃO
PAULO: CIA. DAS LETRAS,1999 (ADAPTADO).
Acerca das expectativas quanto à formação do Brasil, a
sentença que sintetiza os pontos de vista apresentados
no texto é:
a) Brasil, um país que vai pra frente.
b) Brasil, a eterna esperança.
c) Brasil, glória no passado, grandeza no presente.
d) Brasil, terra bela, pátria grande.
e) Brasil, gigante pela própria natureza.
2. (Unioeste) “Se vamos à essência da nossa formação
veremos que na realidade nos constituímos para forne-
cer açúcar, tabaco, alguns outros gêneros; mais tarde
ouro e diamantes; depois algodão, e em seguida café,
para o comércio europeu.”
PRADO JR, CAIO. FORMAÇÃO DO BRASIL CONTEMPORÂNEO.
SÃO PAULO, PUBLIFOLHA, 2000, P.21
O texto acima sintetiza a análise feita por Caio Prado
Júnior sobre o sentido da colonização do Brasil iniciada
pelos portugueses a partir do século XVI. Sobre este pe-
ríodo é correto afirmar que:
I. Formou-se, no Brasil, uma economia de caráter depen-
dente do mercado externo.
II. O Brasil foi caracterizado por pequenas unidades de
produção diversificadas.
III. A economia brasileira era dominada por pequenas
manufaturas exportadoras.
IV. Prevaleceu, no Brasil, uma produção baseada no la-
tifúndio monocultor.
a) Somente as afirmativas I e II estão corretas.
b) Somente as afirmativas I e III estão corretas.
c) Somente as afirmativas I e IV estão corretas.
d) Somente as afirmativas II e III estão corretas.
e) Somente as afirmativas II e IV estão corretas.
3. (UEL) “A falta de coesão em nossa vida social não
representa, assim, um fenômeno moderno. E é por isso
que erram profundamente aqueles que imaginam na
volta à tradição, a certa tradição, a única defesa possí-
vel contra nossa desordem. Os mandamentos e as orde-
nações que elaboraram esses eruditos são, em verdade,
criações engenhosas de espírito, destacadas do mundo
e contrárias a ele. Nossa anarquia, nossa incapacidade
de organização sólida não representam, a seu ver, mais
do que uma ausência da única ordem que lhes parece
necessária e eficaz. Se a considerarmos bem, a hierar-
quia que exaltam é que precisa de tal anarquia para se
justificar e ganhar prestígio”.
HOLANDA, SÉRGIO BUARQUE DE. RAÍZES DO BRASIL. SÃO
PAULO: COMPANHIA DAS LETRAS, 1995. P. 33.
Caio Prado Júnior, Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de
Holanda são intelectuais da chamada “Geração de 30”,
primeiro momento da sociologia no Brasil como ativida-
de autônoma, voltada para o conhecimento sistemático e
metódico da sociedade. Sobre as preocupações caracte-
rísticas dessa geração, considere as afirmativas a seguir:
I. Critica o processo de modernização e defende a pre-
servação das raízes rurais como o caminho mais desejá-
vel para a ordem e o progresso da sociedade brasileira.
II. Promove a desmistificação da retórica liberal vigente
e a denúncia da visão hierárquica e autoritária das eli-
tes brasileiras.
III. Exalta a produção intelectual erudita e escolástica dos
bacharéis como instrumento de transformação social.
IV. Faz a defesa do cientificismo como instrumento de
compreensão e explicação da sociedade brasileira.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
b) I e IV.
c) II e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
4. (UFRN) Na obra Raízes do Brasil, publicada pela pri-
meira vez em 1936, Sérgio Buarque de Holanda, ao ana-
lisar o processo histórico de formação da nossa socie-
dade, afirma:
Desde o período colonial, para os detentores dos car-
gos públicos, a gestão política apresentava-se como
assunto de seus interesses particulares. Isso caracteri-
za justamente o que separa o funcionário patrimonial
e o puro burocrata. Para o funcionário patrimonial, as
funções, os empregos e os benefícios que deles recebe
relacionam -se a direitos pessoais dos funcionários e
não a interesses objetivos, como ocorre no verdadeiro
Estado burocrático. Assim, no Brasil, pode-se dizer que
só excepcionalmente tivemos um sistema administrati-
vo e um corpo de funcionários puramente dedicados a
interesses objetivos e fundados nesses interesses.
HOLANDA, SÉRGIO BUARQUE DE. RAÍZES DO BRASIL. SÃO
PAULO: COMPANHIA DAS LETRAS, 1995 (ADAPTADO).
133
 Considerando as reflexões do autor e levando em conta
práticas políticas constatadas no Brasil Republicano, é
possível inferir que:
a) os limites entre os domínios do público e do privado,
no âmbito da administração pública, se confundem, não
obstante as leis que visam a combater o patrimonialismo.
b) o patrimonialismo está presente nas regiões mais
carentes do País, em razão apenas do baixo nível de
formação dos quadros da administração pública.
c) as estruturas do poder administrativo no Brasil per-
manecem as mesmas do período colonial, daí a manu-
tenção do patrimonialismo disseminado na sociedade.
d) o predomínio do interesse particular sobre o inte-
resse público, no Brasil, foi efetivamente rompido com
o êxito da Revolução de 1930.
5. (IFSP) O historiador Caio Prado Jr. a afirmou que o
sentido da colonização do Brasil foi o de “fornecer ao
comércio europeu alguns gêneros tropicais ou minerais
de grande importância. A nossa economia se subordinou
inteiramente a esse fim, isto é, se organizará e funcionará
para produzir e exportar aqueles gêneros”.
PRADO JR, CAIO. FORMAÇÃO DO BRASIL CONTEMPORÂNEO.
SP: CIA DAS LETRAS, 2011, P. 123 (ADAPTADO)
Considerando o sentido da colonização apontado no
texto, é correto afirmar que na organização do Brasil
Colonial predominavam:
a) o latifúndio, o trabalho assalariado e a policultura.
b) a urbanização do interior e a produção monocultora.
c) o trabalho escravo, o mercado livre e a industrialização.
d) o latifúndio, o trabalho escravo e a agricultura de
exportação.
e) a pequena propriedade, o trabalho dos imigrantes
e a mineração.
6. Leia o texto a seguir.
Na verdade, a ideologia impessoal do liberalismo demo-
crático jamais se naturalizou entre nós. Só assimilamos
efetivamente esses princípios até onde coincidiram com
a negação pura e simples de uma autoridade incômoda,
confirmando nosso instintivo horror às hierarquias e per-
mitindo tratar com familiaridade os governantes.
HOLANDA, S. B. DE. RAÍZES DO BRASIL. SÃO PAULO:
COMPANHIA DAS LETRAS, 1995. P. 160.
O trecho de Raízes do Brasil ilustra a interpretação de
Sérgio Buarque de Holanda sobre a tradição política bra-
sileira. A esse respeito, considere as afirmativas a seguir.
I. As mudanças políticas no Brasil ocorreram conservan-
do elementos patrimonialistas e paternalistas que difi-
cultam a consolidação democrática.
II. A política brasileira é tradicionalmente voltada para
a recusa das relações hierárquicas, as quais são incom-
patíveis com regimes democráticos.
III. As relações pessoais entre governantes e governa-
dos inviabilizaram a instauração do fenômeno demo-
crático no país com a mesma solidez verificada nas na-
ções que adotaram o liberalismo clássico.
134
IV. A cordialidade, princípio da democracia, possibilitou
que se enraizassem, no país, práticas sociais opostas
aos princípios do clientelismo político.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
7. (UEM 2018) “Conforme propôs Sérgio Buarque de
Holanda, o país foi sempre marcado pela precedência
dos afetos e do imediatismo emocional sobre a rigoro-
sa impessoalidade dos princípios, que organizam usu-
almente a vida dos cidadãos nas mais diversas nações.
‘Daremos ao mundo o homem cordial’, dizia Holanda,
não como forma de celebração, antes lamentando a
nossa difícil entrada na modernidade refletindo critica-
mente sobre ela”.
(SCHWARCZ, L. M.; STARLING, H. M. BRASIL: UMA BIOGRAFIA.
SÃO PAULO: COMPANHIA DAS LETRAS, 2015, P. 17).
Ao pensar a sociedade brasileira nos anos 1930, Sérgio
Buarque de Holanda (1902-1982) indicou ser a cordia-
lidade uma característica fundamental da sociedade
local. Acerca do conceito de homem cordial, conforme
construído por Sérgio Buarque de Holanda, é correto
afirmar que
01) indica o desapreço da sociedade brasileira pelo
uso da violência.
02) versa sobre a adesão da sociedade brasileira ao
cumprimento das leis e sobre o desprezo pelo “jeitinho”.
04) as relações pessoais extrapolam as relações pri-
vadas e organizam também a vida pública.
08) a cordialidade seria algo transmitido no processo
de socialização presente, de certa forma, na maioria
dos brasileiros.
16) indica a superação do passado colonial e a possi-
bilidade de estruturação de uma democracia no Brasil
baseada nos princípios de ordem e de progresso.
8. (UEMa) A incivilidade gourmet
(...) Em entrevista à Folha de S. Paulo, o sociólogo espa-
nhol Manuel Castells chegou a tempo de enfiar o dedo
nas escancaradas escaras da sociedade brasileira. (...)
“A imagem mítica do brasileiro simpático só existe no
samba. Na relação entre pessoas, sempre foi violento. A
sociedade brasileira não é simpática, é uma sociedade
que se mata”.
Continua a matéria, “para os leitores de Sergio Buarque
de Holanda, o sociólogo espanhol apenas redescobre as
raízes da sociedade brasileira plantadas nos terraços da
escravidão, entre a casa-grande e suas senzalas. (...) Sob
a capa do afeto, o cordialismo esconde as crueldades da
discriminação e da desigualdade.”
BELLUZZO, LUIZ GONZAGA. A INCIVILIDADE GOURMET.
CARTA CAPITAL, ANO XXI, Nº 854.
A matéria retratada aponta como ilusória a ideia de que
o brasileiro teria como característica a cordialidade, sen-
do, ao contrário, preconceituoso e agressivo. As frases
expressivas da arrogância discriminativa presente no co-
tidiano da sociedade brasileira estão indicadas em
a) “Você não pode discutir comigo porque não fez
faculdade.” “Quem poderia resolver essa situação?”
b) “E você, quem é mesmo?” “Um momento enquan-
to verifico o seu processo.”
c) “A culpa é da Princesa Isabel.” “Este é o número do
seu protocolo, agora é só esperar”.
d) “Eu sou o doutor Fulano de Tal.” “O senhor será o
próximo a ser atendido.”
e) “O senhor sabe com quem está falando?” “Colo-
que-se no seu lugar.”
9. (Fuvest) “No seu conjunto, e vista no plano mundial e
internacional, a colonização dos trópicos toma o aspec-
to de uma vasta empresa comercial, ... destinada a ex-
plorar os recursos naturais de um território virgem em
proveito do comércio europeu. É este o verdadeiro sen-
tido da colonização tropical, de que o Brasil é uma das
resultantes; e ele explicará os elementos fundamentais,
tanto no social como no econômico, da formação e evo-
lução dos trópicos americanos”.
CAIO PRADO JÚNIOR, HISTÓRIA ECONÔMICA DO BRASIL.
Com base neste texto, podemos afirmar que o autor:
a) indica que as estruturas econômicas não condicionam
a vontade soberana dos homens.
b) demonstra a autonomia existente entre as esferas
social e econômica.
c) propõe uma interpretação econômica sobre a colo-
nização do Brasil, acentuando seu sentido mercantil.
d) dá ao Brasil uma especificidade dentro do contexto
de colonização dos trópicos.
e) confere ao sentido da colonização uma relativa au-
tonomia em relação ao mercado internacional.
de alienação. Na medida em que o homem deixa de
possuir direito sobre aquilo que produz e se constitui
somente em mercadoria, ele se aliena do fruto de seu
trabalho e se “coisifica”. A escravidão leva ao limite
essa transformação do homem em coisa.
b) A escravidão causou efeitos perniciosos para a
constituição da própria sociedade brasileira. Isso por-
que possibilitou, entre outras coisas, a existência do
racismo, que se mantém até hoje.
c) A discriminação racial não existe mais no Brasil.
Uma vez que o Brasil já está em um regime democrá-
tico e a escravidão foi abolida há mais de cem anos,
as bases sociais que sustentavam essa discriminação
já não existem mais.
d) Não se pode compreender a constituição do Brasil
sem ter em consideração o período colonial e a im-
portância do escravo negro para a cultura brasileira.
Apesar de ter sofrido brutalmente durante esse perí-
odo, o negro vindo da África trouxe consigo diversos
elementos culturais que, posteriormente, foram incor-
porados à “cultura brasileira”.
e) A escravidão ainda existe no Brasil. Ainda que não
seja institucionalizada, ainda existem pessoas traba-
lhando de maneira forçada e em condições desuma-
nas no país. Não por acaso, diversas associações e
empresas são signatárias de um Pacto Nacional pela
Erradicação do Trabalho Escravo no Brasil.
Gabarito
1. B 2. C 3. C 4. A 5. D
6. B 7. 04 + 08 = 12 8. E 9. C 10. C

10. (Interbits) O principal, e pior, impacto da escravidão

seria o de negar ao trabalhador sua humanidade. Re-
duziria o homem à sua “mais simples expressão, pouco
senão nada mais que o irracional”, já que para o em-
preendimento colonial interessaria dele “o ato física
apenas, com exclusão de qualquer outro elemento ou
concurso moral. A ‘animalidade’ do Homem, não a sua
‘humanidade’”. É difícil imaginar algo mais brutal. [...]
Caio Prado nota também que, em razão da escravidão,
“existiu sempre um forte preconceito discriminador de
raças” no Brasil. Considera, portanto, que esse preconcei-
to não tem motivos biológicos, mas históricos e sociais.
RICUPERO, B. SETE LIÇÕES SOBRE AS INTERPRETAÇÕES DO BRASIL.
2ª ED. SÃO PAULO: ALAMEDA, 2008, P. 144-145.

O texto acima, de Bernardo Ricupero, apresenta uma

explicação da forma como Caio Prado Jr. compreende
os efeitos da escravidão para a constituição da socieda-
de brasileira. Tendo em conta essa abordagem, assinale
a alternativa incorreta:
a) A noção de que a escravidão destitui o homem da
sua humanidade está relacionada ao conceito marxista

135
 Continua sua trajetória acadêmica ingressando na Univer-
AULA 20 sidade de São Paulo em 1941, no curso de Ciências Sociais.
Em 1951 doutorou-se. Na década de 1960, assumiu como
titular da cadeira de Sociologia na mesma instituição. O
título de sua tese é “A integração do negro na sociedade
de classes”, um tema que permanecerá ao longo de seus
estudos acadêmicos.
SOCIOLOGIA BRASILEIRA: Com o regime militar, em 1969, é cassado e afastado de
FLORESTAN FERNANDES suas atividades intelectuais, passando a lecionar em uni-
versidades do Canadá e dos Estados Unidos.
Em 1978, tornou-se professor titular da PUC-SP. Elegeu-se
Deputado Federal (1987-1990) pelo Partido dos Trabalha-
dores, defendendo a democratização do ensino público. Foi
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
reeleito em 1990.
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25

1. Florestan Fernandes
(1920-1995) multimídia: livro

Quarto do Despejo - Carolina Maria de

Florestan Fernandes é considerado o fundador da Sociologia
Crítica no Brasil. Tendo uma origem pobre na cidade de São
Paulo, Florestan abandona os estudos para auxiliar na renda
familiar, dedicando-se ao trabalho ainda na infância. Com
dificuldade, consegue terminar a escola já com mais idade.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Florestan Fernandes Vox Populi
Entrevista com o sociólogo Florestan Fernandes, em
1984, no programa Vox Populi.
Jesus. São Paulo: Editora Ática, 2014.
O diário da catadora de papel Carolina Maria de Jesus
deu origem a esse livro, que relata o cotidiano triste e
cruel da vida na favela. A linguagem simples, mas con-
tundente, comove o leitor pelo realismo e pelo olhar
sensível na hora de contar o que viu, viveu e sentiu nos
anos em que morou na comunidade do Canindé, em
São Paulo, com três filhos.
1.1. A influência de Marx
Florestan Fernandes sofrerá forte influência do pensamento
de Marx, principalmente da concepção de luta de classes.
A influência da dialética marxista permeará durante todo o
seu trabalho, principalmente quando busca compreender
a formação do povo brasileiro e, em especial, a formação
da população da cidade de São Paulo. Para Fernandes, a
análise sociológica considera as classes como estruturas
sociais variáveis no tempo, registrando o aparecimento e a
repetição de situações sociais que provocam o crescimento
e a perpetuação das formas de atuação dessas mesmas
classes. Com essa interpretação, ele traz o marxismo para a
sociologia brasileira adequado à leitura da estrutura social.
Em outras palavras, ele sugere ao antropólogo abandonar
a leitura exclusivamente culturalista e se dedicar a entender
a situação dos diversos grupos sociais em relação à estru-
tura de classe existente na sociedade brasileira. É notório

136
o seu posicionamento político nesse campo de pesquisa, Mundo dos Brancos Mundo dos Negros
pois, para o sociólogo, a democracia racial no Brasil não
Privilégios sociais Discriminação velada
passava de uma falácia. O fator determinante na constitui-
Livre trânsito nos espaços Limitação espacial
ção da sociedade brasileira é o econômico, então o nosso
modelo social montado com base na relação de domina- Dificuldades de
Acesso à informação
acesso à informação
ção econômica entre senhor-escravo já é discriminatório
Patrimônio de terras Dificuldades de
desde o princípio. Longe de haver uma democracia racial, e bens materiais acesso aos patrimônios
o que existe seria uma discriminação social que se torna
Dominação como regra Submissão como regra
também racial e funciona como regra, não como exceção.

1.2. Mundo dos brancos x mundo dos negros

Para o sociólogo, a desigualdade social no Brasil converte-
-se numa desigualdade étnico-social, onde se observa e se
preserva um racismo velado na sociedade. De modo que a
sociedade brasileira se formará mediante a miscigenação
das diferentes etnias, sendo feita de forma violenta e sob
o controle de um grupo social, aquele de origem europeia. multimídia: livro

O negro no mundo dos brancos - Florestan

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Desigualdade Racial no Brasil - 2 minutos para entender!
Surgindo assim um mundo dos brancos, cercado de regalias
históricas, como a concentração fundiária, o acúmulo e o
acesso ao conhecimento e formação das próprias leis sociais.
Fernandes. São Paulo: Difel, 1972.
Nesse livro, o sociólogo faz uma análise da formação
do povo brasileiro, denunciando a supremacia da “raça
branca”, acusando a acomodação racial existente na
sociedade brasileira.
Diante disso, o sociólogo problematiza a questão racial
brasileira, demonstrando que essa condição foi naturaliza-
da, ou seja, foi criada por um grupo dominante, os brancos.
Essa condição afeta toda a conjuntura social, influenciando
todos os pilares da sociedade, pois se construíram símbolos
para moldar brancos e negros, valorizando os brancos e
desvalorizando os negros.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Sorry to bother you - Estados Unidos, 2018.
Jovem negro busca sua independência com um em-
prego no telemarketing, mas para ter sucesso começa
a imitar a voz de um homem branco. A crítica social
perpassa questões raciais e também trabalhistas.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Negro Drama - Racionais MC’s. Álbum: Nada
como um dia após outro dia, 2002.
A canção mostra o cotidiano de violência da periferia e
denuncia o preconceito racial contra os negros.

O mundo dos negros, por sua vez, é caracterizado por uma Na área de contato com o branco, onde o negro não
limitação do seu espaço social, dificuldades de acesso à in- aparece despojado dos valores de seu mundo social
formação e à educação, sofrendo uma desvalorização dos próprio, suas identificações morais ou culturais não
ritos e da própria formação social. possuem nenhuma eficácia e não contam para nada da

137
 determinação do ciclo de ajustamento interracial. Nessa área, o negro vive nos limites de sua segunda natureza humana e tem
de aceitar e submeter-se às regras do jogo, elaboradas para os brancos, pelos brancos e com vistas à felicidade dos brancos. [...]
O negro foi exposto a um mundo social que se organizou para os segmentos privilegiados da raça dominante. Ele não foi inerte
a esse mundo. Doutro lado, esse mundo também não ficou imune aos negros. Todos os que leram Gilberto Freyre sabem qual
foi a dupla interação, que se estabeleceu nas duas direções. Todavia, em nenhum processo social. O negro permaneceu sempre
condenado a um mundo que não se organizou para tratá-lo como ser humano e como "igual".
FERNANDES, FLORESTAN.
O NEGRO NO MUNDO DOS BRANCOS. SÃO PAULO: GLOBAL, 2007, PP.31-33.

DIAGRAMA DE IDEIAS

FLORESTAN
FERNANDES

A SOCIEDADE
BRASILEIRA SE
CONSTITUI PELA
DESIGUALDADE

DESIGUALDADE
ÉTNICO-SOCIAL

SURGINDO DOIS
MUNDOS DISTINTOS

MUNDO DOS MUNDO DOS

BRANCOS NEGROS

PRIVILÉGIOS DIFICULDADES

138

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. Em O negro no mundo dos brancos, Florestan Fernan-
des defende que uma das maneiras de se compreender
a democracia racial no Brasil é por meio do entendi-
mento do solapamento e da neutralização dos movi-
mentos sociais voltados para a democratização das re-
lações raciais e para o fortalecimento das técnicas de
acefalia dos estratos raciais heteronômicos ou depen-
dentes. Considerando-se essa concepção e as ideias
do referido autor, é correto afirmar que a democracia
racial no Brasil é:
a) incoerente, já que os princípios que a orientam se
assentam na divisão de classes sociais, e não de raças.
b) inconsistente, dado que os indivíduos em condição
de exceção ajudam a confirmar a regra e elaboram os
interesses da coletividade negra.
c) falsa, uma vez que negros e mulatos são socializa-
dos para tolerar, aceitar e endossar as formas existen-
tes de desigualdade racial.
d) disforme, pois, conforme o contexto regional, há
maior ou menor grau de democracia e aceitação do
negro na sociedade dos brancos.
e) inexistente, visto que há a invisibilidade social do
branco e o destaque dos papéis sociais das minorias,
notadamente, dos negros.
TEXTO PARA AS QUESTÕES 2 E 3
“A intenção foi ligar a desintegração do sistema de castas e
estamentos à formação e à expansão do sistema de classes,
para descobrir como variáveis independentes, constituídas
por fatores psicossociais ou socioculturais baseados na ela-
boração histórica da “raça” ou “da cor”, poderiam ser e fo-
ram realmente recalibrados estrutural e dinamicamente. Há,
por trás dessa posição interpretativa, uma arrojada atitude
científica, que impunha aos autores que o complexo “cadi-
nho de relações raciais” fosse considerado como um fato
total, ou seja, sob todos os aspectos que pudessem ser rele-
vantes para uma descrição sociológica e uma interpretação
causal focalizadas sobre certos problemas fundamentais.”
FLORESTAN FERNANDES. O NEGRO NO MUNDO DOS BRANCOS.
2. ED. SÃO PAULO: GLOBAL, 2007 (ADAPTADO).
2. Considerando-se o fragmento de texto acima, é corre-
to afirmar que “cadinho de relações raciais” refere-se a
um fato total que expressa:
a) a presença simultânea de castas, estamentos e
classes sociais na sociedade brasileira.
b) toda ordem de fenômenos físicos, psicológicos e
sociais existentes na sociedade brasileira.
c) a coesão e o equilíbrio do sistema de classes sociais
existente na sociedade brasileira.
d) a dinâmica e a harmonia do sistema de classes
sociais existente na sociedade brasileira.
e) um fenômeno que se impõe, de forma coercitiva,
do social sobre o individual na sociedade brasileira.
3. Com base no fragmento de texto acima, é correto afir-
mar que o método empregado por Florestan Fernandes
pressupõe a:
a) análise sincrônica e que consiste em um modelo
formulado com base no funcionalismo.
b) combinação entre a análise sincrónica e a diacrôni-
ca e que consiste em um modelo fenomenológico que
combina percepção e práxis.
c) combinação entre a análise funcionalista e a feno-
menológica e que consiste em um modelo estrutura-
do no par dialético sincronia e anacronia.
d) combinação entre a análise sincrónica e a diacrô-
nica e que consiste em um modelo quase dialético
de fusão da perspectiva histórica com a perspectiva
estrutural-funcional.
e) análise diacrônica e que consiste em um modelo
fundamentado no materialismo histórico-dialético.
4. (UEMA) A ideia da existência de uma democracia ra-
cial no Brasil foi desconstruída pelos estudos de Flores-
tan Fernandes, sobretudo, em seu livro A integração do
negro na sociedade de classes. Nesta obra de 1965, o
autor argumenta que a democracia racial na sociedade
brasileira é um mito na medida em que a abolição da
escravatura libertou os negros “oficialmente”, mas não
os incluiu na sociedade como cidadãos, mantendo, as-
sim, a discriminação e a submissão da população negra
aos brancos, permanecendo, portanto, as desigualda-
des sociais entre negros e brancos.
A democracia racial no Brasil, de fato, ainda se constitui
como um mito, identificado na fala cotidiana brasileira
com expressões de preconceito racial, a exemplo de:
a) “Vamos acabar com essa negrinhagem”; “serviço
de preto”; “Respeito à diversidade”.
b) “Cabelo de palha de aço”; “Todas as pessoas nas-
cem iguais.”; “Lápis cor de pele”.
c) “Nasceu com um pé na cozinha”; “Inveja branca”;
“A primeira igualdade é a justiça”.
d) “Da cor do pecado”; “Ser diferente é legal”; “Não
sou tuas negas”.
e) “A coisa tá preta”; “Cabelo ruim”; “Negro de alma
branca”.
5. “Na ânsia de prevenir tensões raciais hipotéticas e
de assegurar uma via eficaz para a integração gradati-
va da ‘população de cor’, fecharam-se todas as portas
que poderiam colocar o negro e o mulato na área dos
benefícios diretos do processo de democratização dos
direitos e garantias sociais. Pois é patente a lógica des-
se padrão histórico de justiça social. Em nome de uma
igualdade perfeita no futuro, acorrentava-se o ‘homem
de cor’ aos grilhões invisíveis de seu passado, a uma
condição sub-humana de existência e a uma disfarçada
servidão eterna”.
FERNANDES, F. A INTEGRAÇÃO DO NEGRO NA SOCIEDADE DE
CLASSES. SÃO PAULO: GLOBO, 2008, V. 1, P. 309.
139
 O trecho acima, do sociólogo Florestan Fernandes, ex-
põe a lógica das relações raciais no período de consoli-
dação da ordem social competitiva no Brasil. O proces-
so de “integração gradativa” do negro à sociedade de
classes refere-se a uma sociedade baseada no(a):
a) democracia racial.
b) racismo institucional.
c) preconceito de marca.
d) “mito” da democracia racial.
e) liberdade racial.
6. No que se refere ao racismo no Brasil, assinale a op-
ção correta:
a) Após os golpes de estado de 1964 e 1968, o mito
da democracia racial continua a servir como ideal ou
inspiração na sociedade brasileira.
b) A formulação de Gilberto Freyre sobre o país cons-
tituir uma democracia social foi, historicamente, rejei-
tada no Brasil.
c) Para Florestan Fernandes, o racismo mascarado
desempenhou importante papel na manutenção das
desigualdades na sociedade brasileira.
d) A existência de mobilidade social e de abertura
racial significa ausência de preconceitos e de discri-
minação conforme Florestan Fernandes.
e) O racismo brasileiro deve ser lido como reação à
igualdade legal entre cidadãos formais e informais
que se instalou com o fim da escravidão.
7. (Udesc 2019) Leia o trecho a seguir:
“Não existe democracia racial efetiva, onde o inter-
câmbio entre indivíduos pertencentes a ‘raças’ distintas
começa e termina no plano da tolerância convenciona-
lizada. Esta pode satisfazer as exigências do bom-tom,
de um discutível espírito cristão e da necessidade práti-
ca de ‘manter cada um no seu lugar’. Contudo, ela não
aproxima realmente os homens senão na base da mera
coexistência no mesmo espaço social e, onde isso che-
ga a acontecer, da convivência restritiva, regulada por
um código que consagra a desigualdade, disfarçando-a
e justificando-a acima dos princípios de integração da
ordem social democrática”.
FLORESTAN FERNANDES, 1960.
Florestan Fernandes se refere à ideia de “democracia
racial” que, durante um período, foi considerada cons-
titutiva da identidade nacional brasileira. Esta tese era
caracterizada por:
a) pressupor uma miscigenação harmoniosa entre
os diferentes grupos étnicos constitutivos da nação
brasileira.
b) apregoar que representantes de todos os grupos
étnicos deveriam ter representatividade política em
âmbito legislativo.
c) promover a denúncia de práticas racistas contra
negros, mulheres e indígenas.
d) reivindicar a instauração de processos e eventu-
ais julgamentos dos responsáveis pelo processo de
140
favelização nas grandes capitais brasileiras, a partir de
fins do século XIX.
e) defender as candidaturas plurirraciais nos proces-
sos eleitorais, pós 1964.
8. (UEL) Na Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ) foi implantado, no exame vestibular, o sistema
de cotas raciais, que desencadeou uma série de discus-
sões sobre a validade de tal medida, bem como sobre
a existência ou não do racismo no Brasil, tema que per-
manece como uma das grandes questões das Ciências
Sociais no país. Roger Bastide e Florestan Fernandes, es-
crevendo sobre a escravidão, revelam traços essenciais
do “racismo à brasileira”, observando que:
Negro equivalia a indivíduo privado de autonomia e li-
berdade; escravo correspondia (em particular do século
XVIII em diante) a indivíduo de cor. Daí a dupla proi-
bição, que pesava sobre o negro e o mulato: o acesso
a papéis sociais que pressupunham regalias e direitos
lhes era simultaneamente vedado pela ‘condição social’
e pela ‘cor’.
BASTIDE, R.; FERNANDES, F. BRANCOS E NEGROS EM SÃO
PAULO. 2.ED. SÃO PAULO: NACIONAL, 1959, P. 113-114.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ques-
tão racial no Brasil, é correto afirmar:
a) O racismo é produto de ações sociais isoladas desco-
nectadas dos conflitos ocorridos entre os grupos étnicos.
b) A escravatura amena e a democracia nas relações
étnicas levaram à elaboração de um ‘racismo brando’.
c) As oportunidades sociais estão abertas a todos que
se esforçam e independem da ‘cor’ do indivíduo.
d) Nas relações sociais a ‘cor’ da pessoa é tomada
como símbolo da posição social.
e) O comportamento racista vai deixando de existir,
paulatinamente, a partir da abolição dos escravos.
9. (UFSC 2018) Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo
louro, traz na alma, quando não na alma e no corpo –
há muita gente de jenipapo ou mancha mongólica pelo
Brasil –, a sombra, ou pelo menos a pinta, do indígena
ou do negro. No litoral, do Maranhão ao Rio Grande
do Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro.
A influência direta, ou vaga e remota, do africano. Na
ternura, na mímica excessiva, no catolicismo em que se
deliciam nossos sentidos, na música, no andar, na fala,
no canto de ninar menino pequeno, em tudo que é ex-
pressão sincera de vida, trazemos quase todos a marca
da influência negra. Da escrava ou sinhama que nos em-
balou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de comer,
ela própria amolengando na mão o bolão de comida.
FREYRE, GILBERTO. CASA-GRANDE & SENZALA, 2005 [1933], P. 367.
Em suma, a expansão urbana, a revolução industrial e
a modernização ainda não produziram efeitos bastante
profundos para modificar a extrema desigualdade racial
que herdamos do passado. Embora “indivíduos de cor”
participem (em algumas regiões segundo proporções
aparentemente consideráveis) das “conquistas do pro-
gresso”, não se pode afirmar, objetivamente, que eles
compartilhem, coletivamente, das correntes de mobili-
dade social vertical vinculadas à estrutura, ao funciona-
mento e ao desenvolvimento da sociedade de classes.
FERNANDES, FLORESTAN, O NEGRO NO MUNDO DOS
BRANCOS, 2006 [1972], P. 67. [ADAPTADO].
Acerca do debate sobre relações raciais no Brasil e com
base na leitura dos textos acima, é correto afirmar que:
01) a chamada “democracia racial” é uma expressão
normalmente atribuída a Florestan Fernandes, que
defendia essa ideia sobre o Brasil.
02) para o sociólogo e antropólogo Gilberto Freyre, o
Brasil seria um país miscigenado não apenas no plano
biológico, mas também no cultural.
04) há diferentes interpretações sociológicas e antro-
pológicas sobre como se dão as relações raciais no
Brasil, inclusive correlacionando as desigualdades ra-
ciais com outros fatores, como gênero e classe social.
08) segundo as ideias de Florestan Fernandes, no
Brasil foi necessária a realização de medidas formais
para separar negros de brancos.
16) segundo Gilberto Freyre, era necessário distinguir
raça de cultura, pois algumas diferenças existentes en-
tre brancos e negros seriam de ordem cultural, e não
racial, como defendiam algumas teorias.
10. (IFTO) Desde o século XIX várias foram as alterna-
tivas de explicação e compreensão das desigualdades
no Brasil. Entre as desigualdades, destaca-se a questão
étnico-racial ainda presente em nosso cotidiano. Sobre
a desigualdade étnico-racial que ainda existe na socie-
dade brasileira, julgue os itens abaixo e assinale a alter-
nativa correta.
I. O mito da democracia racial não seria simplesmente
um mecanismo de acobertamento das desigualdades e
discriminações, mas também a ideologia da identidade
nacional que impede a construção da igualdade entre
os brasileiros.
II. A questão da democracia racial foi discutida por Gil-
berto Freyre em sua obra Casa-Grande e Senzala, que
considera o convívio entre as raças no Brasil uma ques-
tão de animosidade desde a sociedade escravista açu-
careira no litoral pernambucano.
III. Para o pensador social Florestan Fernandes em seu
livro A Integração do Negro na Sociedade de Classe
(1978) serviu para reforçar a ideia que não existem
distinções sociais entre negros e brancos e afirma uma
convivência pacífica e harmônica.
IV. A desigualdade social, por exemplo, tem relação
direta com a escravidão, mais particularmente com o
modo como os negros foram incorporados a uma socie-
dade de classes, depois da Abolição, em 1888.
V. A Constituição Brasileira tem como uma de suas for-
mulações mais importantes a ideia de que todos os in-
divíduos são iguais perante a lei. Na perspectiva étnico-
-racial, no entanto, não está inserido o crime de racismo
como algo punitivo.
a) Os itens I, II, III e IV estão corretos.
b) Os itens I e IV estão corretos.
c) Os itens II, III, IV e V estão corretos.
d) Somente o item IV está correto.
e) Todos os itens estão corretos
11. No debate sobre as cotas para o ingresso dos negros
nas universidades públicas, reapareceram, de forma re-
corrente, argumentos favoráveis e contrários à adoção
dessa política afirmativa. Os trechos reproduzidos a se-
guir constituem exemplos desses argumentos.
Em um país onde a maioria do povo se vê misturada,
como combater as desigualdades com base em uma
interpretação do Brasil dividido em “negros” e “bran-
cos”? Depois de divididos, poderão então lutar entre
si por cotas, não pelos direitos universais, mas por mi-
galhas que sobraram do banquete que continuará sen-
do servido à elite. Assim sendo, o foco na renda parece
atender mais à questão racial e não introduzir injustiça
horizontal, ou seja, tratamento diferenciado de iguais.
YVONNE MAGGIE (ANTROPÓLOGA DA UFRJ). O ESTADO
DE SÃO PAULO. 7 MAR. 2010 (ADAPTADO)
Desde 1996 me posicionei a favor de ações afirmativas
para negros na sociedade brasileira. Vieram as cotas e
as apoiei, como continuo fazendo, porque acho que vão
na direção certa – incluir socialmente os setores menos
competitivos – embora saiba que o problema é muito
maior e mais amplo. Tenho apoiado todas as medidas
que diminuam a pobreza ou favoreçam a mobilidade so-
cial e todas as que combatam diretamente as discrimina-
ções raciais e a propagação dos preconceitos raciais. Em
curto prazo, funcionam as políticas de ação afirmativa;
em longo prazo, funcionam políticas que efetivamente
universalizem o acesso a bens e serviços.
ANTÔNIO SÉRGIO GUIMARÃES (SOCIÓLOGO DA USP) ENTREVISTA CONCEDIDA
À AÇÃO EDUCATIVA. DISPONÍVEL EM: ACESSO EM: 30 JUN. 2011.
A divergência dessas duas posições reproduz, atualmen-
te, o antagonismo existente no debate sobre a questão
racial na sociologia brasileira, exemplificado pela oposi-
ção entre os pensamentos de Gilberto Freyre e Florestan
Fernandes.
Identifique e explique, nos trechos reproduzidos, os ar-
gumentos favoráveis e desfavoráveis à política de cotas
para negros em universidades, comparando-os com as
visões teóricas de Gilberto Freyre e Florestan Fernandes.
12. (Unioeste) “Na segunda metade do século XX, a ten-
dência à superação das ideias racistas permitiu que di-
ferentes povos e culturas fossem percebidos a partir de
suas especificidades. Grupos de negros pressionaram
pela adoção de medidas legais que garantissem a eles
igualdade de condições e combatessem a segregação
racial. Chegamos então ao ponto em que nos encon-
tramos, tendo que tirar o atraso de décadas de descaso
por assuntos referentes à África”.
MARINA DE MELLO E SOUZA. A DESCOBERTA DA ÁFRICA.
RHBN, ANO 4, N. 38, NOVEMBRO DE 2008, P.72-75.
A partir deste texto e do conhecimento da sociologia
a respeito da questão racial em nosso país, é possível
afirma que
141
 a) autores como Gilberto Freyre, Florestan Fernandes,
Fernando Henrique Cardoso, Darcy Ribeiro, entre ou-
tros tantos autores, são importantes por chamarem a
atenção do país para o papel dos negros na constru-
ção do Brasil e da brasilidade, e as formas de exclusão
explícitas e implícitas que sofreram.
b) apesar de relevante a luta contra o preconceito
racial, o estudo da África só diria respeito ao conheci-
mento do passado, do período do Descobrimento do
Brasil até a abolição da escravidão entre nós.
c) estudar a África só nos indicaria a captura e a es-
cravidão de diferentes povos africanos, tendo em vis-
ta que raça e o racismo são categorias ideológicas as
quais servem para encobrir as fortes tensões sociais
existentes entre a imensa classe de pobres e o seu
oposto a dos ricos.
d) a autora quer dizer que devemos hoje operar cada vez
mais com categorias tais como a especificidade da raça
negra, da raça branca, da raça amarela e outras mais.
e) nenhuma das alternativas está correta.

Gabarito
1. C 2. E 3. D 4. E 5. D 6. C
7. A 8. D 9. 02 + 04 + 16 = 22 10. D
11. Analisando as políticas de cotas para negros nas uni-
versidades, a partir das teorias de Freyre e de Fernandes
(sabendo-se que esses autores não se debruçaram sobre
a questão das cotas), comparando-as, dessa forma, aos ar-
gumentos favoráveis e desfavoráveis presentes nos textos
lidos na questão. Espera-se, além disso, que o candidato
seja capaz de mobilizar conceitos, tais como: raça, cor, de-
sigualdade, diversidade, miscigenação e democracia racial.
12. A

142
 AULA 21

SOCIOLOGIA BRASILEIRA: multimídia: livro

DARCY RIBEIRO E
O Povo Brasileiro: a formação e o sentido do Brasil
HERBERT DE SOUZA - Darcy Ribeiro. São Paulo: Cia das Letras, 1997.
Esse livro pretende uma análise histórico-antropológica,
apresentando como os brasileiros se formaram e cons-
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 tituíram uma civilização mestiça e tropical, mais alegre,
porém mais sofrida.
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22, A esses pilares se somam três forças: a ecologia, a economia
23, 24 e 25
e a imigração. Ele sustenta que somos muito mais marcados
hoje pelas nossas semelhanças do que pelas diferenças. Sur-
gia assim uma estrutura social totalmente inédita, cuja eco-
1. Darcy Ribeiro (1922-1997) nomia era baseada no escravismo e no mercantilismo, que
se constituiu pela supressão de qualquer identidade étnica
O sociólogo Darcy Ribeiro é um dos exemplos de que só
discrepante da do conquistador, através do etnocídio e do
analisar a realidade não é o bastante, é preciso vivenciá-la,
genocídio, cuja ideologia era sustentada pela igreja.
para assim saber apontar e realizar transformações.
Diante disso, a formação do brasileiro se desenvolve no
conflito, que sempre é mascarado. O autor apresenta diver-
sos exemplos desses conflitos, como Canudos e Palmares.
Isso só caracteriza a política de extermínio que existe nesses
conflitos, de modo que não existe a possibilidade da tolerân-
cia étnica e nem mesmo a tolerância no espaço geográfico,
desencadeando mortes ao longo de nossa história.

Nascido em Minas Gerais, Darcy Ribeiro preocupou-se em

entender a origem do povo brasileiro, procurando compre-
ender os primeiros agrupamentos sociais que habitaram o
território brasileiro: os indígenas. Ribeiro analisou as misturas
culturais, como os contatos entre europeus, africanos, asiáti- multimídia: livro
cos e nativos. Com base nesses estudos, escreveu sua maior
obra, intitulada O Povo Brasileiro, publicada em 1995.
TESTEMUNHO - Darcy Ribeiro. São
Nessa obra, o sociólogo afirma que essa mistura de raças Paulo: Siciliano, 1990.
do povo brasileiro foi sustentada por quatro pilares:
Nesse livro, o antropólogo Darcy Ribeiro faz uma au-
ƒ as matrizes que compuseram o nosso povo; tocrítica diante de seus atos, na área antropológica, na
ƒ as proporções dessa mistura que tomou o país; política e na própria vida.

ƒ as condições ambientais em que ela ocorreu e; Darcy Ribeiro apresenta que esses conflitos continuaram,
ƒ os objetivos de vida e produção assumidos por cada pois existe uma verdadeira "luta de classes"; de um lado
uma dessas matrizes. "a insistência dos oprimidos em abrir e reabrir as lutas para
fugir do destino que lhes é prescrito; e, de outro lado, a

143
 unanimidade da classe dominante que compõe e controla
um parlamento servil".
1.1. A Empresa Brasil
A análise do Brasil no plano econômico:
ƒ A empresa escravista: desde os tempos da produção de
cana-de-açúcar, passando pela mineração, tendo como
centralidade a escravidão negra. Essa empresa foi alta-
mente especializada, garantia a prosperidade dos ricos.
ƒ A empresa jesuíta: fundada na servidão indígena com
o intuito de destribalizar os indígenas, contribuiu para
a liquidação de povos.
ƒ A microempresa de produção de gêneros de subsistência
e de criação de gado: desenvolveu ações que a desobri-
garam a produzir alimentos para a população, viabilizou
a sobrevivência de todos e a incorporação dos mestiços.
ƒ A empresa parasita (banqueiros, armadores e comer-
ciantes de importação e exportação): foi a empresa que
mais afetou o destino dos homens, pois transfigurou
todas as relações sociais em cifras monetárias.
A consequência dessas empresas funde o povo brasileiro:
um povo novo destribalizando índios, desafricanizando ne-
gros e deseuropeizando brancos.
1.2. A militância a favor da
educação e dos indígenas
Militante fervoroso, defendeu a causa dos índios no país,
auxiliando parte do planejamento para a construção do
Parque Indígena do Xingu, com os irmãos Villas-Bôas. Tam-
bém se voltou para a educação, fundando a Universidade
de Brasília (UNB), como fruto de um projeto diferenciado
onde havia a divisão entre institutos centrais e faculdades.
Seus trabalhos se limitam ao campo da Etnologia, da An-
tropologia e da Educação.
Em 1978 recebi o título de Doutor Honoris Causa da
Sorbonne. Dei, então, um testemunho pessoal, aprovei-
tando a oportunidade única de auto-apreciação que a
velha Universidade me abria. Sendo quem sou, jamais
a perderia. [...]
"Senhoras e Senhores:
Obrigado. Muito obrigado pelo honroso título que me
conferem. Eu me pergunto se o mereci. Talvez sim, não,
certamente, por qualquer feito, ou qualidade minha. Sim,
como consolação de meus muitos fracassos.
Fracassei como antropólogo no propósito mais generoso
que me propus: salvar os índios do Brasil. Sim, simples-
mente salvá-los. Isto foi o que quis. Isto é o que tento há
trinta anos. Sem êxito. [...]
144
Fracassei também na realização de minha principal meta
como Ministro da Educação: a de pôr em marcha um
programa educacional que permitisse escolarizar todas
as crianças brasileiras. Elas não foram escolarizadas. Me-
nos da metade das nossas crianças completam quatro
séries de estudos primários. [...]
Fracassei, por igual, nos dois objetivos maiores que me
propus como político e como homem de governo: o de
realizar a Reforma Agrária e de pôr sob o controle do
Estado o capital estrangeiro de caráter mais aventurei-
ro e voraz. [...]
Desses fracassos da minha vida inteira, que são os úni-
cos orgulhos que eu tenho dela, eu me sinto compensa-
do pelo título que a Universidade de Paris VII me confere
aqui, agora. Compensado e estimulado a retomar a
minha luta contra o genocídio e o etnocídio das popula-
ções indígenas; e contra todos os que querem manter o
povo brasileiro atado ao atraso e à dependência."
RIBEIRO, DARCY.
TESTEMUNHO. SÃO PAULO: SICILIANO, 1990, PP.12-15.
2. Herbert de Souza -
Betinho (1935-1997)
A sociologia sempre pautou pela análise e possível mudan-
ça da sociedade. Vivendo num país onde a desigualdade
social é gritante aos olhos, o sociólogo brasileiro Herbert
José de Souza, o Betinho, não se limitou só a documentar
essa situação, mas tratou de modificá-la. Foi um dos princi-
pais ativistas pelos direitos humanos no Brasil.
Inconformado com as desigualdades e injustiças, Betinho
desenvolveu diversas ações práticas, com o intuito de trans-
formar a realidade a sua volta. Herdou da mãe a hemofilia,
uma doença genética que compromete a capacidade do
corpo em formar coágulos sanguíneos. Em 1986, descobriu
ter contraído o vírus da AIDS em uma transfusão sanguínea.
Fundou, em 1986, a ABIA (Associação Brasileira Interdiscipli-
nar de AIDS), uma organização não governamental sem fins
lucrativos, para orientar os portadores da doença e mobilizar
a sociedade para enfrentar a epidemia da AIDS no Brasil.
Seu trabalho mais importante foi a “Ação da Cidadania contra
a Fome, a Miséria e pela Vida”, em 1993, que formou uma
imensa rede de mobilização de alcance nacional, com o in-
tuito de ajudar os brasileiros que estavam abaixo da linha da
pobreza, que na época registravam 32 milhões de pessoas.
O slogan da campanha era “Quem tem fome, tem pressa”.
Atualmente a Ong "Ação contra da Cidadania” possui vá-
rias frentes de ação, obtendo parcerias com prefeituras, lu-
tando a favor da agricultura familiar, fazendo mobilizações
para arrecadar alimentos para o Natal dos desamparados
socialmente, mantendo projetos sociais, como escola de cir-
co, laboratório audiovisual, espetáculos musicais e de teatro,
além de formação de empreendedorismo a jovens.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Arquivo N - Betinho
O sociólogo Herbert de Souza criou uma ONG, o Ibase,
para lutar por dignidade. Betinho foi símbolo de uma
geração – e de muita esperança. Hemofílico, passou a
vida driblando a doença. Morreu no dia 9 de agosto
de 1997. O documentário resgata depoimentos dele,
imagens das suas campanhas sociais e sua chegada do
exílio, quando foi decretada a anistia.
O legado do sociólogo segue atuante na sociedade, de-
monstrando a fragilidade e incompetência do Estado pe-
rante seus cidadãos.
Não é por acaso que a palavra cidadania está sendo cada
vez mais falada e praticada na sociedade brasileira. Uma
boa onda democrática que vem rolando mundo afora
chegou ao Brasil há algum tempo e tem nos ajudado a
descobrir como dar conta do que acontece na vida pú-
blica. Cidadania é a consciência de direitos democráticos,
é a prática de quem está ajudando a construir os valores
e as práticas democráticas. No Brasil, cidadania é funda-
mentalmente a luta contra a exclusão social e a miséria e
mobilização concreta pela mudança do cotidiano e das
estruturas que beneficiam uns e ignoram milhões de ou-
tros. E querer mudar a realidade a partir da ação com os
outros, da elaboração de propostas, da crítica, da solida-
riedade e da indignação com o que ocorre entre nós. Um
cidadão não pode dormir com um sol deste: milhares de
crianças trabalhando em condições de escravidão, traba-
lhadores sobrevivendo com suas famílias num quadro de
miséria e de fome, a exploração da mulher, a discrimina-
ção do negro, uma elite rica esbanjando indiferença num
mundo de festas e desperdícios escandalosos, de banquei-
ros metendo a mão no dinheiro do depositante, da polícia
batendo em preto e pobre. A fome é a realidade, o efeito
e o sintoma da ausência de cidadania. O ponto de par-
tida e de chegada das ações cidadãs. A negação radical
da miséria é um postulado de mudança radical de todas
as relações e processos que geram a miséria. É passar a
limpo a história, a sociedade, o Estado e a economia. Não
estamos falando de coisas abstratas, de boas intenções
ou desejos humanitários de alguns. Cidadania é, portanto,
a condição da democracia. O poder democrático é aque-
le que tem gestão, controle, mas não tem domínio nem
subordinação, não tem superioridade nem inferioridade.
Uma sociedade democrática é uma relação entre cidadãos
e cidadãs. É aquela que se constrói da sociedade para o
Estado, de baixo para cima, que estimula e se fundamenta
na autonomia, independência, diversidade de pontos de
vista e, sobretudo, na ética – conjunto de valores ligados à
defesa da vida e ao modo como as pessoas se relacionam,
respeitando as diferenças, mas defendendo a igualdade
de acesso aos bens coletivos. O cidadão é o indivíduo que
tem consciência de seus direitos e deveres e participa ati-
vamente de todas as questões da sociedade. Um cidadão
com sentido ético forte e consciência de cidadania não
abre mão desse poder de participação.
SOUZA, HERBERT DE (BETINHO).
PODER DO CIDADÃO. TEXTO PUBLICADO NO ENCARTE
DA REVISTA DEMOCRACIA, N. 113, 1995.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Até quando esperar - Plebe Rude. Álbum: O
Concreto já rachou. EMI Music Brasil, 1985.
Nessa música, a banda brasiliense questiona a condição
social do povo brasileiro, que ainda padece de uma fra-
gilidade social, apesar de pagar altos impostos.
145
 DIAGRAMA DE IDEIAS

BETINHO
DARCY RIBEIRO
HERBERT DE SOUZA

O POVO BRASILEIRO AS DESIGUALDADES

É FORMADO SOCIAIS

POR CONFLITOS PRECISAM SER

ÉTNICOS, SOCIAIS, ELIMINADAS
ECONÔMICOS E
RELIGIOSOS

POR AÇÕES
PRÁTICAS E DIRETAS
É UM POVO COM
UMA IDENTIDADE
AINDA EM
FORMAÇÃO

QUE
CONSOLIDA AINDA
DESIGUALDADES
E A REPRODUÇÃO
DE PRECONCEITOS

146

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UERR) “Essa massa de mulatos e caboclos, lusitani-
zados pela língua portuguesa que falavam, pela visão
de mundo, foram plasmando a etnia brasileira e pro-
movendo, simultaneamente, sua integração, na forma
de um Estado-Nação. Estava já madura quando recebe
grandes contingentes de imigrantes europeus e japo-
neses, os quais possibilitou ir assimilando todos eles na
condição de brasileiros genéricos”.
DARCY RIBEIRO, O POVO BRASILEIRO: A FORMAÇÃO E O
SENTIDO DO BRASIL, CIA. DAS LETRAS, 2002, P. 448.
Assinale a alternativa incorreta:
a) As identidades nacionais são formadas e transfor-
madas no interior das representações coletivas, que
são dinâmicas e abarcam toda a vida social.
b) A mestiçagem do povo brasileiro deu-se tanto fisi-
camente como culturalmente.
c) O que gerou a identidade nacional brasileira foi o
encontro entre diversos grupos étnicos, configuran-
do-se no fenômeno da mestiçagem.
d) O brasileiro é um povo que resultou do encontro
de vários outros povos, que, embora com culturas di-
ferentes, se integraram ao Estado-Nação, às vezes por
meios violentos.
e) A identidade nacional brasileira foi forjada à ferro
e fogo pelos portugueses e por grandes contingentes
de imigrantes europeus e japoneses.
2. (UFPR 2020) Considere o seguinte excerto da obra O
povo brasileiro, do antropólogo Darcy Ribeiro:
A classe dominante empresarial-burocrático-eclesiástica,
embora exercendo-se como agente de sua própria pros-
peridade, atuou também, subsidiariamente, como reitora
do processo de formação do povo brasileiro. Somos, tal
qual somos, pela forma que ela imprimiu em nós, ao nos
configurar, segundo correspondia a sua cultura e a seus
interesses. Inclusive, reduzindo o que seria o povo bra-
sileiro, como entidade cívica e política, a uma oferta de
mão de obra servil. Foi sempre nada menos que prodi-
giosa a capacidade dessa classe dominante para recrutar,
desfazer e reformar gentes aos milhões. Isso foi feito no
curso de um empreendimento econômico secular, o mais
próspero de seu tempo, em que o objetivo jamais foi
criar um povo autônomo, mas cujo resultado principal foi
fazer surgir como entidade étnica e configuração cultural
um povo novo, destribalizando índios, desafricanizando
negros e deseuropeizando brancos. Ao desgarrá-los de
suas matrizes, para cruzá-los racialmente e transfigurá-
-los culturalmente, o que se estava fazendo era gestar a
nós brasileiros tal qual fomos e somos em essência. Uma
classe dominante de caráter consular-gerencial, social-
mente irresponsável, frente a um povo-massa tratado
como escravaria, que produz o que não consome e só
se exerce culturalmente como uma marginália, fora da
civilização letrada em que está imerso.
(RIBEIRO, DARCY. O POVO BRASILEIRO: A FORMAÇÃO E O SENTIDO
DO BRASIL. SÃO PAULO: CIA DAS LETRAS, 1995. P.178-179.)
Levando em consideração a hipótese do autor, em re-
lação à formação da sociedade brasileira, às dinâmicas
sociais e às formas de dominação, é correto afirmar:
a) O fortalecimento das elites empresarial, burocrática
e eclesiástica se deu num processo de correlação de
forças que visaram, num processo histórico de longa
duração, a constituir um domínio econômico, a partir
do qual as classes inferiores, por não disporem de po-
der e capital, foram alijadas do processo de dominação.
b) A igreja teve papel central na organização da vida
colonial e imprimiu um sentido sagrado à dominação
por longo tempo. Sua importância em relação à bu-
rocracia civil e às elites econômicas no Brasil foi de
tal maneira preponderante, que a Inquisição se fez
presente como forma de manutenção da ordem e do
domínio dos portugueses sobre nativos indígenas e
escravos africanos.
c) As mudanças sociais que ocorreram no Brasil desde
sua colonização produziram um tipo de dominação se-
cular, que associou as elites empresarial, burocrática e
eclesiástica a um processo civilizacional intimamente
associado a um estado de barbárie, em que as cama-
das subalternas sempre cumpriram um papel marginal
no seu processo emancipação e esclarecimento.
d) O objetivo principal da cúpula patricial, toda ela
oriunda da metrópole, era formar uma sociedade que
fosse capaz de contribuir com a expansão dos limites
territoriais da Coroa Portuguesa. Em contrapartida,
essas populações nativas teriam o direito ao reconhe-
cimento da cidadania lusitana.
e) O autor frisa que, apesar da dominação severa,
ainda assim havia algum senso de solidariedade por
parte das elites empresarial, burocrática e eclesiásti-
ca, sendo esses três grupos sociais responsáveis pela
colonização do Brasil e possibilitando que camadas
sociais inferiores, o povo, as massas, participassem da
construção do país, de sua cultura e de sua unidade
como “povo brasileiro”.
TEXTO PARA AS QUESTÕES 3 E 4
Surgimos da confluência, do entrechoque e do caldeamento
do invasor português com índios silvícolas e campineiros e
com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos.
Nessa confluência, que se dá sob a regência dos portugueses,
matrizes raciais díspares, tradições culturais distintas, forma-
ções sociais defasadas se enfrentam e se fundem para dar lu-
gar a um povo novo. Novo porque surge como uma etnia na-
cional, que se vê a si mesma e é vista como uma gente nova,
diferenciada culturalmente de suas matrizes formadoras. Ve-
lho, porém, porque se viabiliza como um proletariado externo,
como um implante ultramarino da expansão europeia que
não existe para si mesmo, mas para gerar lucros exportáveis
pelo exercício da função de provedor colonial de bens para
o mercado mundial, através do desgaste da população. Sua
unidade étnica básica não significa, porém, nenhuma unifor-
midade, mesmo porque atuaram sobre ela forças diversifica-
doras: a ecológica, a econômica e a migração. Por essas vias
147
 se plasmaram historicamente diversos modos rústicos de ser
dos brasileiros: os sertanejos, os caboclos, os crioulos, os cai-
piras e os gaúchos. Todos eles muito mais marcados pelo
que têm de comum como brasileiros, do que pelas diferenças
devidas a adaptações regionais ou funcionais, ou de misci-
genação e aculturação que emprestam fisionomia própria a
uma ou outra parcela da população.
DARCY RIBEIRO. O POVO BRASILEIRO, 1995. ADAPTADO
3. (Unesp) De acordo com Darcy Ribeiro, dois movimen-
tos caminharam concomitantemente ao longo do pro-
cesso de formação do povo brasileiro:
a) a produção de uma unidade étnica nacional e a
conformação de uma cultura nacional homogênea.
b) a produção de uma sociedade nacional multiétnica
e a coexistência de culturas regionais em extinção.
c) a produção de uma sociedade nacional multiétnica
e a conformação de culturas regionais transplantadas
de outros países.
d) a produção de uma unidade étnica nacional e a
conformação de diversidades socioculturais regionais.
e) a produção de uma sociedade nacional multiétnica
e a coexistência de culturas regionais fragmentadas.
4. (Unesp) De acordo com o excerto, a gênese do povo
brasileiro está associada:
a) ao propósito de ocupação de novos territórios pelos
portugueses e à implantação de um empreendimento
de povoamento, voltado à construção de um mercado
interno amplo e diversificado.
b) à conquista de novos territórios pelos povos afri-
canos, ameríndios e europeus e à implantação de um
modelo de desenvolvimento econômico autônomo,
voltado a atender às demandas do mercado externo.
c) ao ímpeto pela descoberta de novos territórios pe-
los povos ameríndios e africanos e à implantação de
um modelo de desenvolvimento social e econômico
de inspiração europeia, dirigido ao progresso técnico
e econômico nacional.
d) ao projeto de colonização de novos territórios e
de seus respectivos povos pelos portugueses e à im-
plantação de um empreendimento mercantil, voltado
a atender às demandas do mercado externo.
e) ao propósito de conquista de novos territórios
pelos europeus e à implantação de um modelo de
desenvolvimento econômico autônomo, voltado a
atender às demandas do mercado local.
5. (Unioeste) O antropólogo brasileiro Darcy Ribeiro,
em sua obra O Povo Brasileiro, afirma: “Nós, brasilei-
ros, somos um povo sem ser impedido de sê-lo. Um
povo mestiço na carne e no espírito, já que aqui a mes-
tiçagem jamais foi crime ou pecado. Nela, fomos feitos
e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de na-
tivos oriundos da mestiçagem viveu por séculos sem
consciência de si, afundada na ninguendade. Assim foi
até se definir como uma nova identidade étnico-na-
cional, a de brasileiros.”
RIBEIRO, D. O POVO BRASILEIRO. 1995, P.453.
148
Partindo da análise do texto transcrito acima, assinale a
alternativa incorreta:
a) A identidade nacional brasileira nasceu do encon-
tro e mestiçagem entre diversos grupos étnicos.
b) A miscigenação do povo brasileiro se deu fisica-
mente e principalmente no seu modo de ser e agir.
c) A mestiçagem no Brasil foi um erro histórico e um obs-
táculo para a construção de uma identidade nacional.
d) As identidades não são coisas com as quais nas-
cemos, são formadas e transformadas no interior das
representações coletivas.
e) O homem é o resultado do meio cultural em que foi
socializado, é herdeiro de um longo processo acumula-
tivo, que reflete o conhecimento e as experiências ad-
quiridas pelas numerosas gerações que o antecederam.
6. (Unioeste) O antropologo brasileiro Darcy Ribeiro, em
sua obra O Povo Brasileiro, afirma: “Nós, brasileiros, so-
mos um povo sem ser, impedido de sê-lo. Um povo mesti-
ço na carne e no espírito, já que aqui a mestiçagem jamais
foi crime ou pecado. Nela, fomos feitos e ainda continua-
mos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mes-
tiçagem viveu por séculos sem consciência de si, afundada
na ninguendade. Assim foi até se definir como uma nova
identidade étnico-nacional, a de brasileiros.”
RIBEIRO, D. O POVO BRASILEIRO. 1995, P.453.
Partindo da análise do texto transcrito acima, assinale a
alternativa INCORRETA.
a) A identidade nacional brasileira nasceu do encon-
tro e mestiçagem entre diversos grupos étnicos.
b) A miscigenação do povo brasileiro se deu fisica-
mente e principalmente no seu modo de ser e agir.
c) A mestiçagem no Brasil foi um erro histórico e um obs-
táculo para a construção de uma identidade nacional.
d) As identidades não são coisas com as quais nas-
cemos, são formadas e transformadas no interior das
representações coletivas.
e) O homem é o resultado do meio cultural em que foi
socializado, é herdeiro de um longo processo acumula-
tivo, que reflete o conhecimento e as experiências ad-
quiridas pelas numerosas gerações que o antecederam.
7. (Unioeste) Tendo por base o texto abaixo, do antro-
pologo brasileiro Darcy Ribeiro, assinale o(s) item(s)
que melhor corresponde(m) as suas ideias.
“Nessa confluência, que se dá sob a regência dos portu-
gueses, matrizes raciais díspares, tradições culturais dis-
tintas, formações sociais defasadas se enfrentam e se
fundem para dar lugar a um povo novo (...), num novo
modelo de estruturação societária. Novo porque surge
como uma etnia nacional, diferenciada culturalmente
de suas matrizes formadoras, fortemente mestiçada,
dinamizada por uma cultura sincrética e singulariza-
da pela redefinição de traços culturais dela oriundos.
Também novo porque se vê a si mesmo e é visto como
uma gente nova, um novo gênero humano diferente de
quantos existem (...)”
“A confluência de tantas e tão variadas matrizes forma-
doras poderia ter resultado numa sociedade multiétnica,
dilacerada pela oposição de componentes diferenciados
e imiscíveis. Ocorreu justamente o contrário, uma vez
que, apesar de sobreviverem na fisionomia somática e no
espírito dos brasileiros os signos de sua múltipla ances-
tralidade, não se diferenciaram em antagônicas minorias
raciais, culturais ou regionais, vinculadas a lealdades étni-
cas próprias e disputantes de autonomia frente à nação”
(RIBEIRO, DARCY. O POVO BRASILEIRO. SÃO PAULO:
COMPANHIA DAS LETRAS, 2004, 19-20 [1995]).
I. O Brasil é um país fundamentalmente multicultural,
evidenciando-se no cotidiano o antagonismo entre os di-
ferentes povos que migraram para cá e os povos nativos.
II. O povo brasileiro na realidade é uma ficção, pois sob
a aparência de um apaziguamento de etnias e culturas
diferentes, o que se tem são etnias minoritárias em luta
para sobreviverem.
III. A teoria da miscigenação, que o autor compõe, ex-
pressa que, apesar dos vários e acentuados embates
que as diferentes etnias experimentaram, surgiu uma
nova realidade cultural, na qual as culturas e povos fo-
ram misturados de forma única e inseparável, originan-
do os atuais brasileiros.
IV. Quaisquer das práticas de distinção entre os brasi-
leiros, seja por “raça”, “regionalismo”, “origem”, bem
como práticas como ações afirmativas para grupos ét-
nicos minoritários, corresponderiam às características
próprias do modo de ser do povo brasileiro.
V. O povo brasileiro, em seus tipos regionais, expressa-
ria modos de ser que têm suas raízes no encontro de
índios, negros e brancos, e, posteriormente, nas novas
etnias migrantes, sem contudo perder a sua unidade e
especificidade ou deixar de ser uma única gente.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas as afirmativas I e II estão corretas.
b) Apenas as afirmativas III e IV estão corretas.
c) Apenas as afirmativas III e V estão corretas.
d) Apenas a afirmativa IV está correta.
e) Todas as afirmativas estão corretas.
8. (PUC-GO) Os atuais índios do estado de São Paulo
não representam um elemento de trabalho e de pro-
gresso. Como também nos outros estados do Brasil,
não se pode esperar trabalho sério e continuado dos
índios civilizados e como os Caingangs selvagens são
um empecilho para a colonização das regiões do sertão
que habitam, parece que não há outro meio, de que se
possa lançar mão, senão o seu extermínio.
IHERING, H. A ANTHROPOLOGIA DO ESTADO DE SÃO PAULO. REVISTA DO
MUSEU PAULISTA, VII. SÃO PAULO: TYP. CARDOZO, FILHO & CIA, 1907.
Opinião como essa, expressa em 1907, por um impor-
tante cientista teuto-brasileiro, inspirava-se, segundo
Darcy Ribeiro, em uma atitude secular presente em
qualquer área onde sobrevivam grupos indígenas no
Brasil. Sobre a reação a essa “atitude secular”, no início
do século XX, avalie as afirmações a seguir:
I. Desenvolveu-se um ideal catequizador, responsável
pelo aldeamento dos indígenas e pela entrada em cena
do evangelismo protestante, bem como uma preocupa-
ção oficial com a saúde e proteção material das pro-
priedades dos indígenas.
II. Organizou-se o aldeamento dos indígenas em reservas
criadas com a finalidade precípua de preservar a cultura
das diversas etnias e possibilitar o aumento da popula-
ção indígena, a fim de que esses povos conseguissem
competir em igualdade com os imigrantes europeus.
III. Surgiu uma ideologia inspirada no positivismo, ca-
racterizada pela assistência leiga e pela crença de que
bastava o Estado proteger os indígenas de ataques ex-
ternos e assisti-los socialmente para que progredissem
rumo à civilização.
IV. Criaram-se instituições de proteção e defesa dos
indígenas, destacando-se o Serviço de Proteção aos
Índios (SPI), criado em 1910 a partir de ações oficiais
lideradas pelo Marechal Cândido Rondon.
É correto apenas o que se afirma em:
a) I e II.
b) I e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
9. (TECPUC) A miscigenação é uma das marcas cultu-
rais mais importantes na formação do povo brasileiro,
segundo o Antropólogo Darcy Ribeiro. De acordo com
esta afirmação, assinale a alternativa correta:
a) Nosso povo não é misturado nem etnicamente e
muito menos racialmente.
b) A maioria da população brasileira não é miscigenada.
c) Darcy Ribeiro descaracterizou a cultura do povo
brasileiro em suas teorias.
d) A língua não marcou a nossa construção identitária
como povo.
e) Do ponto de vista cultural, Darcy Ribeiro formulou
uma classificação das matrizes culturais que caracte-
rizaram as várias regiões do Brasil antes do intenso
processo de urbanização e da miscigenação ocorridos
historicamente.
10. (Enem PPL)
149
 Os ex-escravos abandonam as fazendas em que labuta-
vam, ganham as estradas à procura de terrenos baldios
em que pudessem acampar, para viverem livres como se
estivessem nos quilombos, plantando milho e mandioca
para comer. Caíram, então, em tal condição de misera-
bilidade que a população negra se reduziu substancial-
mente. Menos pela supressão da importação anual de
novas massas de escravos para repor o estoque, porque
essas já vinham diminuindo há décadas. Muito mais
pela terrível miséria a que foram atirados. Não podiam
estar em lugar algum, porque, cada vez que acampa-
vam, os fazendeiros vizinhos se organizavam e convo-
cavam forças policiais para expulsá-los.
RIBEIRO, DARCY. O POVO BRASILEIRO: EVOLUÇÃO E SENTIDO DO
BRASIL. SÃO PAULO: COMPANHIA DAS LETRAS, 1995, P.221.
Comparando-se a linguagem do quadro acima, de Pedro
Américo, A Libertação dos Escravos, com o texto de Dar-
cy Ribeiro, percebe-se que
a) a libertação dos escravos é celebrada pelo pintor e
lamentada pelo autor do texto.
b) a abordagem do tema no quadro é realista, ao pas-
so que a linguagem utilizada no texto apresenta o
tema de forma idealizada.
c) os ex-escravos são apresentados no quadro como
homens livres, em condição de igualdade com os bran-
cos, ao passo que o texto evidencia a condição miserá-
vel dos escravos libertos.
d) a abolição é apresentada no quadro em atmosfera
redentora, ao passo que, no texto, a abolição é pro-
blematizada historicamente.
e) a apresentação do tema, no quadro, evoca elemen-
tos típicos da realidade nacional, ao passo que o texto
aborda o tema a partir de uma perspectiva europeia.
11. (SEDUC MT) A formação da realidade brasileira é
marcada pela complexidade de fatos sociais, históricos,
econômicos e culturais. Com o intuito de melhor compre-
ender estes processos e de elaborar uma visão sobre os
mesmos que partisse, sobretudo, de dentro desta mes-
ma realidade e não a mera importação de explicações
estrangeiras, autores como Darcy Ribeiro, Celso Furtado
e Caio Prado Jr. lançaram suas obras, “O Povo Brasileiro:
Formação e sentido do Brasil”, “Formação Econômica do
Brasil” e “Formação do Brasil Contemporâneo”. A respei-
to do que é apresentado em “O Povo Brasileiro” de Darcy
Ribeiro assinale a alternativa correta:
a) Segundo o autor a ideia de pureza étnico cultural é
cabível apenas para a “matriz portuguesa”.
b) Darcy Ribeiro demonstra que em sua gênese a popu-
lação brasileira deriva de matrizes multiculturais desde
o princípio.
c) O sentido da empreitada colonizadora foi o de promover
o avanço intelectual aos povos nativos do novo mundo.
d) O autor vai defender a tese que a constituição do
“povo brasileiro” se deu através da miscigenação ra-
cionalmente induzida entre os diferentes grupos que
compuseram a população brasileira.
e) A obra de Darcy Ribeiro acaba por criticar a ideia de
“Povo-Nação”.
150
12. “O cidadão é um indivíduo que tem consciência de
seus direitos e deveres e participa ativamente de todas
as questões da sociedade. Tudo que acontece no mundo
acontece comigo...” (Herbert de Souza – Betinho) se-
gundo a definição acima, podemos afirmar que:
a) O cidadão é o indivíduo que se omite frente ao de-
bate político.
b) B cidadania é apenas restrito aos estudiosos e políticos.
c) O cidadão é aquele que vive em sociedade.
d) A cidadania compreende a necessidade que as
pessoas têm de participarem da vida política sempre
visando o funcionamento da sociedade.
13.“Cinco grupos etnográficos, ligados pela comunida-
de ativa da língua e passiva da religião, moldados pelas
condições ambientes de cinco regiões dispersas, tendo
pelas riquezas naturais da terra um entusiasmo estrepi-
toso, sentindo pelo português aversão ou desprezo, não
se prezando, porém, uns aos outros de modo particular
– eis em suma ao que se reduziu a obra de três séculos.”
ABREU, CAPISTRANO DE. CAPÍTULOS DE HISTÓRIA COLONIAL. RIO DE
JANEIRO: CIVILIZAÇÃO BRASILEIRA, 1976 – ORIGINAL DE 1907.
“É de assinalar que, apesar de feitos pela fusão de
matrizes tão diferenciadas, os brasileiros são, hoje, um
dos povos mais homogêneos, lingüística e cultural-
mente e também um dos mais integrados socialmente
da Terra. Falam uma mesma língua, sem dialetos. Não
abrigam nenhum contingente reivindicativo de auto-
nomia, nem se apegam a nenhum passado. Estamos
abertos é para o futuro.”
RIBEIRO, DARCY. O POVO BRASILEIRO. SÃO PAULO:
COMPANHIA DAS LETRAS, 1995.
Comparando os dois textos, fica notório que são inter-
pretações completamente antagônicas acerca da iden-
tidade nacional brasileira.
a) Explique as divergências entre os textos.
b) Pensando a cultura brasileira, qual dos dois textos
é mais compatível? Justifique sua resposta.
Gabarito
1. E 2. C 3. D 4. D 5. C 6. C
7. C 8. C 9. E 10. D 11. B 12. D
13.
a) No 1.º texto, a formação cultural brasileira é retra-
tada como diversificada, apesar de também retratar
de forma idealizada. Mas o 2.º texto, é completamen-
te ufanista, buscando exaltar a ideia de plena harmo-
nia nas interseções raciais e culturais na formação da
cultura brasileira.
b) O 1.º texto. Ele enfatiza que existem diferenças cul-
turais na sociedade brasileira desde a formação colo-
nial. O 2.º texto produz uma visão ufanista da miscige-
nação racial e cultural brasileira.
 AULA 22
SOCIOLOGIA BRASILEIRA:
ROBERTO DAMATTA
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25
1. Roberto DaMatta (1936)
O antropólogo brasileiro Roberto Augusto DaMatta dedi-
ca sua obra a estudar os dilemas e as contradições sociais
do Brasil.
Sofrendo influência de Lévi-Strauss, Durkheim e Sérgio
Buarque de Holanda, Roberto DaMatta desenvolve a sua
reflexão sob um olhar antropológico, com uma análise do
povo e da cultura brasileira através de suas manifestações
populares e suas manifestações oficiais. DaMatta analisa a
complexidade do Brasil, não se limitando a um esquema
único, mas considerando a sua diversidade cultural.
Em sua análise, o antropólogo aborda duas espécies de
sujeito, o indivíduo e a pessoa, que desencadeiam dois
tipos de espaço social, a casa e a rua. Sendo que nesse
instante o brasileiro acaba por vivenciar um dilema, de-
sencadeado pela oscilação entre as duas unidades sociais
distintas, que são:
Indivíduo Sujeito que respeita as leis universais e igualitárias.
Sujeito que desenvolve as relações sociais que
conduzem as dimensões de uma hierarquiza-
Pessoa ção do sistema, pautada na lógica dos privilé-
gios e status social.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Roberto DaMatta analisa a sociedade brasileira.
Nessa conversa com o jornalista Adalberto Piotto, o an-
tropólogo Roberto DaMatta analisa a sociedade brasi-
leira, com questões que fazem parte da sociedade atual.
Com essa duplicidade, o brasileiro tem dificuldade em sa-
ber se é indivíduo ou pessoa, pois, no primeiro caso, existe
a respeitabilidade das regras, e, no segundo, surge o jeito
malandro de ser, que adapta as regras. Trata-se do chama-
do “jeitinho brasileiro”, que afeta diretamente o coletivo.
No âmbito coletivo, surge a relação entre o privado e o
público, na qual se estabelecem os conceitos de casa e rua.
Privado Público
Casa Rua
Regras válidas Regras não valem
Punições Não tem punições
Segregação Integração
Valorização Desvalorização
Para DaMatta, a sociedade brasileira é frequentemente ins-
tituída por essas relações, consolidando uma contradição
constante na formação social brasileira. A sociedade brasilei-
ra tem aspectos extremamente autoritários, hierarquizados e
violentos, mas tem também a busca de um mundo harmô-
nico, democrático e não conflitivo. No mundo da casa, reina
a paz e harmonia, enquanto no mundo da rua os indivíduos
lutam pela vida. E, nesse espaço público, surge o elemento
do malandro, que será aquele sujeito que sabe das regras
oficiais, mas faz as suas próprias regras sociais, beirando as
normas já conhecidas. Essa relação bipolar aparece constan-
temente nessa sociedade, condicionando normas de condu-
tas para os integrantes dessa sociedade.
151
 multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Roberto DaMatta e a transgressão à brasileira
Trecho da participação do antropólogo Roberto DaMat-
ta apresentando a sociedade brasileira.
1.1. O Carnaval
Segundo Roberto DaMatta, o carnaval é o espaço onde
os múltiplos da realidade acontecem; porém, esse espaço
é diferente do cotidiano, pois possui suas próprias regras,
sendo ordenado por uma nova lógica organizacional. O
ritual contido no espaço carnavalesco se mescla com a
dicotomia privado x público, pois contém vários aspec-
tos da ordem pública, com desfiles e grupos formaliza-
dos e organizados, conjunto com uma certa desordem e
liberdade. Essa mistura é permitida numa fusão dos dois
espaços em um só, acontecendo uma libertação de qual-
quer tipo de repressão.
Assim, o carnaval torna-se um lugar de questionamento
das normas, do padrão. No passado, a festa carnavalesca
questionava temas como a nudez e a sensualidade, e atu-
almente as temáticas apresentadas nas festividades carna-
valescas versam sobre o racismo, as desigualdades sociais.
O carnaval se tornou um símbolo da alegria do povo brasi-
leiro, podendo apresentar também características de uma
fuga da realidade. Aqui, notamos que essa festa popular é
frequentemente criticada, por proporcionar ao sujeito um
processo de alienação; entretanto, torna-se também um
espaço de transformação dos padrões da sociedade.
CARNAVAIS, MALANDROS E HERÓIS. RIO DE JANEIRO: ROCCO, 1997, PP.90-91.
152
multimídia: livro
Carnavais, Malandros e Heróis - Roberto
DaMatta. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
Nesse livro o antropólogo Roberto DaMatta apresenta as
identidades da sociedade brasileira. O Carnaval, os ma-
landros e os heróis são criações sociais que refletem os
problemas e dilemas básicos da sociedade que os conce-
beu. Mito e rito são dramatizações ou maneiras de cha-
mar a atenção para certos aspectos da realidade social.
E, realmente, a oposição entre rua e casa é básica, po-
dendo servir como instrumento poderoso na análise do
mundo social brasileiro, sobretudo quando se deseja es-
tudar sua ritualização.
De fato, a categoria rua indica basicamente o mundo,
com seus imprevistos, acidentes e paixões, ao passo que
casa remete a um universo controlado, onde as coisas
estão nos seus devidos lugares. Por outro lado, a rua im-
plica movimento, novidade, ação, ao passo que a casa
subentende harmonia e calma: local de calor (como
revela a palavra de origem latina lar, utilizada em portu-
guês para casa) e afeto. E mais, na rua se trabalha, em
casa se descansa. Assim, os grupos sociais que ocupam
a casa são radicalmente diversos daqueles da rua. Na
casa, temos associações regidas e formadas pelo paren-
tesco e relações de sangue; na rua, as relações têm um
caráter indelével de escolha, ou implicam essa possibi-
lidade. Assim, em casa as relações são regidas natural-
mente pelas hierarquias do sexo e das idades, com os
homens e mais velhos tendo a precedência; ao passo
que na rua é preciso muitas vezes algum esforço para
se localizar e descobrir essas hierarquias, fundadas que
estão em outros eixos.
DAMATTA, ROBERTO.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Macunaíma - Clara Nunes. Álbum: Claridade, 1973.
 DIAGRAMA DE IDEIAS

ROBERTO DAMATTA

A SOCIEDADE
BRASILEIRA VIVENCIA
UMA COMPLEXIDADE

EXISTE UMA DIVISÃO

CONSTANTE

PÚBLICO PRIVADO

DESVALORIZAÇÃO VALORIZAÇÃO
DA PESSOA DO INDIVÍDUO

A RUA A CASA

153

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. Roberto DaMatta analisa a ‘casa e a rua’ como duas
categorias sociológicas no sentido de Durkheim e
Mauss, para refletir como a sociedade brasileira pensa
seus espaços e suas relações sociais. Na concepção de
Da Matta, qual o significado para a ‘casa e a rua’?
a) Estabelecer a casa como o espaço do lar, da pro-
teção, do casamento e da harmonia, e a rua como o
espaço do público, da individualidade e da liberdade.
b) Espaços marcados por simbolismo e construídos
social e culturalmente.
c) Uma forma de representação geográfica estabele-
cida pelo indivíduo cujos papéis relacionados com a
rua são possuídos pelo contraste da casa.
d) Espaço relacional no qual a cidadania é expressa
no ambiente público.
e) Categorias que marcam o tempo em espaços hie-
rarquizados.
2. Em "O que faz do brasil, Brasil?", o antropólogo Ro-
berto Damatta estabelece uma distinção radical entre
um "brasil" - com b minúsculo - que sob influência dos
teóricos do século XIX era visto como um conjunto do-
entio e condenado de raças que, misturando-se ao sa-
bor de uma natureza exuberante e de um clima tropical,
estariam fadadas à degeneração e à morte biológica,
psicológica e social, e um Brasil - com b maiúsculo - que
designa um povo, uma nação, um conjunto de valores,
escolhas e ideais de vida. A partir dessa interpretação
podemos afirmar que:
a) o que torna o Brasil compreensível é uma lógica
comum que perpassa a sociedade, a lógica relacional,
que se manifesta como negociação e subordinação
às normas legais.
b) a especificidade da cultura brasileira não está na
separação entre as diversas esperas da vida, mas sim
em sua subordinação à ideologia individualista.
c) o brasileiro desenvolve um tipo de preconceito muito
mais contextualizado e sofisticado que o norte-americano,
pois enquanto lá o mesmo se manifesta de forma velada
e indireta com base na origem, aqui ele se caracteriza por
tratar a cor como expediente para a discriminação.
d) o brasileiro exige, a um só tempo, que se lhe dis-
pense o tratamento de indivíduo e o de pessoa. O de
indivíduo, dentro da melhor tradição democrática, que
confere a todos os homens direitos que são fundamen-
tais, e o de pessoa, na melhor tradição aristocrática,
que confere aos homens direitos desiguais conforme
seu nascimento ou relações sociais.
e) a sociedade brasileira se pensa pelas noções de
divisão e conflito. Assim, para compreender a cultu-
ra de nossa sociedade, é preciso compreender que a
estrutura competitiva entre as classes é indispensável
em sua organização.
3. O antropólogo brasileiro Roberto DaMatta vem se
debruçando em seus estudos sobre a realidade antropo-
154
lógica brasileira, identificando e analisando tipos e ritu-
ais, como o carnaval, o futebol, o malandro e o próprio
"brasileiro". Assinale, na relação a seguir, a afirmativa
incorreta sobre ideias e teses que esse autor vem discu-
tindo em seus escritos:
a) Tanto o carnaval quanto seus malandros e heróis
são criações sociais que refletem os problemas e os
dilemas mais básicos da sociedade brasileira.
b) A presença e a influência do negro na estrutura fami-
liar do Brasil, da cama à mesa, da cidade ao campo, são
temas abordados em seu livro Casa Grande e Senzala.
c) Os temas são abordados pelo autor em sua relação
com duas espécies de sujeito - o indivíduo e a pessoa -
situados em dois tipos de espaço social, a casa e a rua.
d) A rua é o espaço público, que é de todos, logo, não
é de ninguém. A convivência na rua depende de uma
negociação constante, entre iguais e desiguais.
e) A casa, considerada em um sentido amplo, é o es-
paço privado por excelência, onde estão “os nossos”,
que devem ser protegidos e favorecidos.
4. (Enem PPL) Penso, pois, que o Carnaval põe o Brasil de
ponta-cabeça. Num país onde a liberdade é privilégio de
uns poucos e é sempre lida por seu lado legal e cívico, a
festa abre nossa vida a uma liberdade sensual, nisso que
o mundo burguês chama de libertinagem. Dando livre
passagem ao corpo, o Carnaval destitui posicionamen-
tos sociais fixos e rígidos, permitindo a “fantasia”, que
inventa novas identidades e dá uma enorme elasticidade
a todos os papéis sociais reguladores.
DAMATTA, R. O QUE O CARNAVAL DIZ DO BRASIL. DISPONÍVEL EM:
HTTP://REVISTAEPOCA.GLOBO.COM. ACESSO EM: 29 FEV. 2012.
Ressaltando os seus aspectos simbólicos, a abordagem
apresentada associa o Carnaval ao(à)
a) inversão de regras e rotinas estabelecidas.
b) reprodução das hierarquias de poder existentes.
c) submissão das classes populares ao poder das elites.
d) proibição da expressão coletiva dos anseios de
cada grupo.
e) consagração dos aspectos autoritários da socieda-
de brasileira.
5. Curioso país esse Brasil, feito de um credo liberal tão
alardeado na base de suas instituições jurídicas, mas
operando de modo a privilegiar as relações pessoais de
modo tão flagrante.
ROBERTO DA MATTA. A QUESTÃO DA CIDADANIA NUM UNIVERSO RELACIONAL.
IN. A CASA E A RUA. 4ª ED. RIO DE JANEIRO: GUANABARA, 1991, P.81.
Tendo o fragmento de texto acima como referência ini-
cial, assinale a opção correta acerca de cidadania.
a) No Brasil, o exercício da cidadania tem significado
positivo e impessoal, enquanto nos Estados Unidos da
América a cidadania tem um sentido de negatividade
e pessoalidade.
b) A cidadania no Brasil, ao contrário da existente em pa-
íses como os Estados Unidos da América, fundamenta-se
no individualismo, considerado um aspecto positivo.
 c) Em um contexto histórico determinado, o conceito
de cidadania regulada pressupõe a existência de um
pluralismo democrático.
d) Em situações históricas e sociais diferentes, a mes-
ma noção de cidadania engendra práticas sociais e
tratamento diversos.
e) Há substancial diferença entre a concepção de ci-
dadania no Brasil e nos Estados Unidos da América,
visto que os norte-americanos se utilizam da cidadania
relacional, ao contrário dos brasileiros.
6. (Unesp 2019)
TEXTO 1
Vinte e um anos, algumas apólices, um diploma, podes
entrar no parlamento, na magistratura, na imprensa, na
lavoura, na indústria, no comércio, nas letras ou nas ar-
tes. Há infinitas carreiras diante de ti. […] Nenhum [ofí-
cio] me parece mais útil e cabido que o de medalhão.
[…] Tu, meu filho, se me não engano, pareces dotado
da perfeita inópia mental, conveniente ao uso deste
nobre ofício. […] No entanto, podendo acontecer que,
com a idade, venhas a ser afligido de algumas ideias
próprias, urge aparelhar fortemente o espírito. […] Em
todo caso, não transcendas nunca os limites de uma
invejável vulgaridade.
MACHADO DE ASSIS. TEORIA DO MEDALHÃO. WWW.DOMINIOPUBLICO.GOV.BR.
TEXTO 2
De fato, existem medalhões em todos os domínios da
vida social brasileira: na favela e no Congresso; na arte
e na política; na universidade e no futebol; entre poli-
ciais e ladrões. São as pessoas que podem ser chamadas
de “homens”, “cobras”, “figuras”, “personagens” etc.
[…] Medalhões são frequentemente figuras nacionais.
[…] Ser o filho do Presidente, do Delegado, do Diretor
conta como cartão de visitas.
ROBERTO DA MATTA. CARNAVAIS, MALANDROS E HERÓIS, 1983.
Tanto no texto do escritor Machado de Assis como no
do antropólogo Roberto da Matta, a figura do medalhão:
a) corresponde a um fenômeno cultural recente e
desvinculado do clientelismo.
b) tem sua existência fundamentada em ideais libe-
rais e democráticos de cidadania.
c) consiste em um tipo social exclusivamente perten-
cente às elites burguesas.
d) apresenta sucesso social fundamentado na compe-
tência acadêmica e intelectual.
e) ilustra o caráter fortemente hierarquizado e perso-
nalista da sociedade brasileira.
TEXTO PARA AS QUESTÕES DE 7 A 9
Numa esquina perigosa, conhecida por sua má sinaliza-
ção e pelas batidas que lá ocorrem, há um acidente de
automóvel. Como o motorista de um dos carros está
visivelmente errado, o guarda a ele se dirige propondo
abertamente esquecer o caso por uma boa propina. O
homem fica indignado e, usando o “Você sabe com
quem está falando?”, identifica-se como promotor pú-
blico, prendendo o guarda.
Uma moça visita seu tio, um pescador. Enquanto falava
com ele, passa um desconhecido e lhe dirige um gracejo
muito pesado. Ouvindo o galanteador, o tio dá-lhe um
soco, dizendo: “Você sabe com quem está falando? A
moça é minha sobrinha!”
Num posto de atendimento público, alguém espera na
fila. Antes do horário regulamentar para o término do
expediente, verifica-se que o guichê está sendo fechado
e o atendimento do público, suspenso.
Correndo para o responsável, essa pessoa ouve uma res-
posta insatisfatória, e fica sabendo que o expediente ter-
minaria mais cedo por ordem do chefe. Manda chamar o
chefe e, identificando-se como presidente do órgão em
pauta, despede todo o grupo.
DAMATTA, ROBERTO. CARNAVAIS, MALANDROS E HERÓIS. 5. ED.
RIO DE JANEIRO: GUANABARA KOOGAN, 1990. P. 170-171.
7. (UESB) Identifique as afirmativas verdadeiras.
Sobre os fatos narrados no texto, é correto afirmar:
I. O ocorrido apresentado no primeiro parágrafo eviden-
cia comportamentos contraditórios dos personagens
envolvidos.
II. A primeira e última ocorrência destacam que dife-
rentes grupos humanos praticam relações interpessoais
fundamentadas em posição de poder, fruto da condição
social de cada um.
III. Os dois últimos acontecimentos são exemplos ilus-
trativos de negação das propaladas compreensão e cor-
dialidade do brasileiro.
IV. As três situações configuram exemplos de relações
sociais pautadas em leis que devem valer para todos.
V. Os três casos são representativos de relações inter-
pessoais isentas de hierarquização de posições sociais.
As alternativas em que todas as afirmativas indicadas
são verdadeiras é a
a) I e IV.
b) II e V.
c) I, II e III.
d) II, III e IV.
e) I, III, IV e V.
8. No segundo parágrafo, o agressor, ao revelar-se tio
da “moça” para justificar a sua reação ao galanteio do
desconhecido, mostra:
a) um recurso legítimo e poderado para resolver questões.
b) a pessoa que castiga do lado da lei, mantendo o
sistema justo.
c) a visão cultural de “cada qual no seu lugar” como
sendo uma mera fantasia.
d) a idéia de “consideração” como valor fundamental
nas relações interpessoais.
e) um comportamento que nega a ideia de uma so-
ciedade voltada para a integração humana.
155
 9. O enunciador, ao usar o “Você sabe com quem está
falando?”, pretende:
a) criar um novo conceito de interlocutor.
b) tornar pública uma falsa idéia de sua identidade.
c) colocar o interlocutor em uma posição semelhante
à sua.
d) dividir com o seu interlocutor a responsabilidade
de uma ação.
e) passar uma imagem de si mesmo como alguém
possuidor de autoridade.

10. (Unesp)
Texto 1

O ministro Ricardo Lewandowski, do Supremo Tribunal

Federal (STF), negou pedido de juiz do Rio de Janeiro
que reivindica que a Justiça obrigue os funcionários do
prédio onde esse juiz mora a chamá-lo de “senhor” ou
de “doutor”, sob pena de multa diária. Na ação judicial,
o juiz argumenta que foi chamado pelo porteiro do con-
domínio de “você” e de “cara” e que ouviu a expressão
“fala sério!” após ter feito uma reclamação.
MARIANA OLIVEIRA. “MINISTRO DO STF NEGA PEDIDO DE JUIZ QUE QUER SER
CHAMADO DE ‘DOUTOR’”. HTTP://G1.GLOBO.COM, 22.04.2014. (ADAPTADO)

Texto 2

O “Você sabe com quem está falando?” não parece ser

uma expressão nova, mas velha, tradicional, entre nós.
Na medida em que as marcas de posição e hierarquiza-
ção tradicional, como a bengala, as roupas de linho bran-
co, o anel de grau e a caneta-tinteiro no bolso de fora do
paletó se dissolvem, incrementa-se imediatamente o uso
da expressão separadora de posições sociais para que o
igualitarismo formal e legal, mas cambaleante na prática
social, possa ficar submetido a outras formas de hierar-
quização social.
ROBERTO DA MATTA. CARNAVAIS, MALANDROS E HERÓIS, 1983. (ADAPTADO)

Considerando a análise do antropólogo Roberto da

Matta, o fato descrito no texto 1 pode ser corretamente
interpretado como resultante:
a) da contradição entre igualitarismo liberal e autori-
tarismo cultural.
b) da plena assimilação cultural dos ideais iluministas
de cidadania.
c) das tendências estatais de controle totalitário da
existência cotidiana.
d) da superação das hierarquias sociais pela univer-
salização ética.
e) da hegemonia ideológica da classe operária sobre
a classe burguesa.

Gabarito
1. A 2. D 3. B 4. A 5. D
6. E 7. C 8. E 9. E 10. A

156
 AULA 23
MODERNIDADE LÍQUIDA:
ZYGMUNT BAUMAN
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22,
23, 24 e 25
1. Zygmunt Bauman
(1925-2017)
O sociólogo polonês Zygmunt Bauman, um dos expoen-
tes da sociologia humanística, uma área da sociologia que
estuda os seres humanos como compositores de valores,
desenvolve reflexões sobre a era contemporânea, debru-
çando-se sobre a sociedade do consumo, as relações afeti-
vas e a globalização.
Para estudar a sociedade atual, Bauman se utiliza da me-
táfora do “líquido” para explicar o aspecto mutável das
relações sociais, pois o líquido sofre constante mudança e
não conserva sua forma por muito tempo.
Diante da velocidade de nosso período histórico, que cul-
mina com um aumento constante de informações, essa
prática afetará as próprias relações sociais. As tecnologias
impulsionam o ser humano a querer e pensar o mais rápi-
do possível, de modo que tudo precisa ser instantâneo, o
tempo de maturação de qualquer relação não se enqua-
dra nesse momento.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
A fluidez no mundo líquido de Bauman
O sociólogo Zygmunt Bauman apresenta, nessa entre-
vista, seu pensamento perante a liquidez da sociedade
contemporânea.
Líquido-moderna é uma sociedade em que as condições
sob as quais agem seus membros mudam num tempo
mais curto do que aquele necessário para a consolida-
ção, em hábitos e rotinas, das formas de agir. A liquidez
da vida e a da sociedade se alimentam e se revigoram
mutuamente. A vida líquida, assim como a sociedade
líquido-moderna, não pode manter a forma ou perma-
necer muito tempo.
BAUMAN, ZYGMUNT. TEMPOS LÍQUIDOS. RIO DE
JANEIRO: JORGE ZAHAR, 2007, P.7.
1.1. A relação social líquida
As formas da vida contemporânea se caracterizam pelo
uso excessivo de tecnologias, e por uma sociabilidade que
se perfaz com laços frágeis, temporários e inconstantes.
Num movimento de valorização do particular e do indivi-
dualismo exacerbado, as relações sociais se esvaem num
ritmo frenético.
Entretanto, inserido nessa nova conjuntura social, o indi-
víduo se eleva diante do coletivo, salientando a fluidez do
contato social.
Influenciado pelas teorias de Marx, mas também pela psi-
canálise de Freud, Bauman salienta que o ser humano al-
meja a felicidade, só que é uma felicidade individual, o que
não garante necessariamente uma satisfação plena. Um
dos problemas é que o indivíduo pode perder a identifica-
ção com o grupo social no qual está inserido, pois só o que
têm importância são as suas necessidades, a sua figura, e
não mais o grupo social.
157

multimídia: livro
Tempos Líquidos - Zygmunt Bauman.
São Paulo: Zahar, 1997.
Nessa obra, Bauman mostra como as cidades, original-
mente construídas para proteção ao cidadão, se torna-
ram um ambiente inseguro. Isso ocorre porque o mundo
contemporâneo está, de fato, infestado de emoções flui-
das, que transformam a vida numa experiência rápida e
sem profundidade.
Diante desse cenário, o sociólogo evidencia que o futuro se
torna incerto, pois o sentimento é que se deve viver o pre-
sente, voltando-se exclusivamente para si. Seguindo essa
fórmula, o ser humano mergulha numa ausência de pers-
pectiva, gerando uma angústia. Pois essa incerteza afeta
drasticamente as relações sociais, que não são valorizadas,
e o indivíduo não consegue suportar essa indiferença,
provocada por ele de forma inconsciente e pelos outros
indivíduos. Como consequência dessa angústia, nota-se o
aumento constante do uso de antidepressivos para afastar,
de modo artificial, a sensação de angústia e tristeza.
As novas relações sociais se consolidam nos moldes das
redes sociais, onde a conexão e a desconexão são feitas de
modo cada vez mais rápido.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Efêmera - Tulipa Ruiz. Álbum:
Efêmera. YB Music, 2010.
Nessa canção, Tulipa Ruiz demonstra que, apesar de vi-
ver num mundo onde a liquidez está presente, existem
momentos que acabam marcando nossa vida.
Esse processo de liquidez está inserido nos pilares da socie-
dade, adentrando na família, política, economia e na segu-
rança. Assim, tudo se torna fugaz e perde a sua concretude.
158
De modo que, tudo que envolve o homem, até o próprio ser
humano, tornou-se efêmero, sem valor significativo.
1.2. A propaganda como
condutora do consenso
O grande motor da propaganda consiste na sua habilida-
de em estimular o indivíduo a consumir um dado produto,
destacando-se as características que se julgam como po-
tenciais fontes de atração da percepção do indivíduo.
A publicidade fabrica consenso para atender aos interes-
ses do poder econômico, prosperando assim por meio das
carências existenciais de cada indivíduo, que consome em
prol de uma satisfação ilusória.
Bauman argumenta que "a liberdade do consumidor signi-
fica uma orientação da vida para as mercadorias aprovadas
pelo mercado, assim impedindo uma liberdade crucial: a de
se libertar do mercado, liberdade que significa tudo menos
a escolha entre produtos comerciais padronizados".
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Cinco pensadores para entender o mundo: Bauman
O doutor em Ciências Sociais Luís Mauro Sá Martino
apresenta nessa série do canal da Casa do Saber o pen-
samento de Zygmunt Bauman e sua teoria da Moder-
nidade Líquida.
"Se você quer a paz, cuide da justiça", advertia a sa-
bedoria antiga - e, diferentemente do conhecimento,
a sabedoria não envelhece. Atualmente, a ausência de
justiça está bloqueando o caminho para a paz, tal como
o fazia há dois milênios. Isso não mudou. O que mudou
é que agora a "justiça" é, diferentemente dos tempos
antigos, uma questão planetária, medida e avaliada por
comparações planetárias - e isso por duas razões.
Em primeiro lugar, num planeta atravessado por "au- a qualquer outra coisa: intocado e intocável. O bem-es-
to-estradas da informação", nada que acontece em tar de um lugar, qualquer que seja, nunca é inocente em
alguma parte dele pode de fato, ou ao menos potencial- relação à miséria de outro. No resumo de Milan Kundera,
mente, permanecer do "lado de fora" intelectual. Não essa "unidade da espécie humana", trazida à tona pela
há terra nula, não há espaço em branco no mapa men- globalização, significa essencialmente que "não existe
tal, não há terra nem povo desconhecidos, muito menos nenhum lugar para onde se possa escapar".
incognoscíveis. A miséria humana de lugares distantes
BAUMAN, ZYGMUNT.
e estilos de vida longínquos, assim como a corrupção TEMPOS LÍQUIDOS. RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR, 2007, PP.11-12.
de outros lugares distantes e estilos de vida longínquos,
são apresentadas por imagens eletrônicas e trazidas
para casa de modo tão nítido e pungente, vergonhoso
ou humilhante como o sofrimento ou a prodigalidade
ostensiva dos seres humanos próximos de casa, durante
seus passeios diários pelas ruas das cidades. As injusti-
ças a partir das quais se formam os modelos de justiça
não são mais limitadas à vizinhança imediata e coligidas
a partir da "privação relativa" ou dos "diferenciais de
rendimento" por comparação com vizinhos de porta ou
colegas situados próximos na escala do ranking social.
multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Em segundo lugar, num planeta aberto à livre circula-
ção de capital e mercadorias, o que acontece em de- Modernidade líquida - Newton Brito.
terminado lugar tem um peso sobre a forma como as Álbum: Modernidade líquida, 2018.
pessoas de todos os outros lugares vivem, esperam ou
supõem viver. Nada pode ser considerado com certeza
Traz referências de Zygmunt Bauman para falar da super-
num "lado de fora" material. Nada pode verdadeira- ficialidade nos relacionamentos na era contemporânea.
mente ser, ou permanecer por muito tempo, indiferente

DIAGRAMA DE IDEIAS

BAUMAN

A SOCIEDADE
AS PROPAGANDAS
CONTEMPORÂNEA
FABRICAM CONSENSOS
VIVE TEMPOS LÍQUIDOS

AS RELAÇÕES HUMANAS
DOMINAM AS PESSOAS
TENDEM A SER MENOS
DURADOURAS

E CONSOLIDAM A
SÃO EFÊMERAS SOCIEDADE LÍQUIDA

BANALIZAM AS
RELAÇÕES SOCIAIS

159

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. Um importante sociólogo contemporâneo é polonês
Zygmunt Bauman. Preocupado com as novas dinâmicas
da vida social, propõe um empreendimento reflexivo que
tem como norte as recentes modificações do mundo atu-
al. Em relação às análises de Bauman é incorreto afirmar:
a) Liquidez é a metáfora que Bauman utiliza para ex-
plicar o sentido da pós-modernidade.
b) Desmoronamento da antiga ilusão moderna, ou
seja, questionamento da crença de que há um fim do
caminho em que andamos, um estado de perfeição a
ser atingido no futuro.
c) Desregulamentação e privatização das tarefas e
deveres modernizantes. Na modernidade líquida, não
existem mais valores individuais, apenas sociais.
d) Nesta sociedade líquida, transformada pelo mer-
cado, também os valores mais importantes da vida
passam pelo mesmo processo de materialização tal
qual uma simples mercadoria.
e) O processo de transformação pelo qual passa a huma-
nidade pode ser aplicado ao mundo globalizado que, na
sua empolgação compulsiva para produzir bens de con-
sumo acaba produzindo um número significante de lixo.
2. Zygmunt Bauman se apresenta como um dos maiores
autores no âmbito da sociologia contemporânea. Suas
obras produzem reflexões profundas que expõem os
indivíduos e suas relações na sociedade pós-industrial.
Com relação à sua obra denominada Modernidade lí-
quida, dados os itens abaixo:
I. “Bauman afirma que imigrantes, feios, pobres, mi-
grantes, homossexuais, pretos e estrangeiros são viti-
mados pela inclusão perversa.”
II. “A indiferenciação entre o âmbito público e o privado
chama a atenção de Bauman, que identifica sua amplia-
ção com o crescente esfacelamento dos limites entre
individual e social, consequência da colonização do es-
paço público pelos interesses privados.”
III. “Em meio à modernidade líquida, destaca Bauman
que ser ou sentir-se livre para ir, vir e desapegar-se é
status proporcional ao poder de consumo individual.”
IV. “A violência, o terrorismo e o individualismo cres-
centes tornam evidente a falência do projeto moderno
de ‘ordem e progresso’, gerando ‘não-lugares’ onde se
padece no estado de anomia.”
V. “Fluidez, maleabilidade, flexibilidade e a capacidade
de moldar-se em relação às infinitas estruturas, são al-
gumas das características que o estado liquefeito con-
ferirá às esferas dos relacionamentos humanos.”
Dentre as afirmações verifica-se que estão corretos so-
mente:
a) I, II e V, apenas.
b) III, IV e V, apenas.
c) I, II, III, IV e V.
d) I e III, apenas.
e) II, III e IV, apenas.
160
3. Zygmunt Bauman reflete sobre a liquidez dos laços
na sociedade pós-moderna. De acordo com o autor, po-
dem-se caracterizar as relações sociais como:
a) transitórias, superficiais e impessoais, cujas associa-
ções ocorrem com base em propósitos muitas vezes
limitados e instrumentais.
b) pessoais, com uma predominância nos contatos
sociais primários.
c) totalmente afetivas e homogêneas.
d) individualistas e afetivas.
e) instrumentais, a fim de suprir a necessidade coti-
diana, pois os indivíduos necessitam preservar seus
bens pessoais.
4. (UEL) Observe a charge a seguir:
FIGURA 9: ADAPTADO DE: VEJA, 28 DEZ. 2011, P.71.
Com base na charge e nos conhecimentos sobre as
formas de comunicação na sociedade contemporânea,
considere as afirmativas a seguir:
I. A denominada “sociedade de informação” estreita os
vínculos diretos entre os indivíduos e intensifica a coe-
são e a igualdade social.
II. As novas tecnologias da informação são responsáveis
pelo surgimento do modo de produção pós-moderno
ou pós-industrial.
III. As redes sociais contribuem para a redefinição das
fronteiras entre os espaços público e privado.
IV. O Twitter e outras formas de comunicação online
evidenciam determinado grau de desenvolvimento das
forças produtivas.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
5. (Enem) O nosso tempo é de desengajamento. O mo-
delo panóptico de dominação, que usava a vigilância, o
monitoramento e a correção da conduta dos domina-
dos como estratégia principal, está sendo rapidamen-
te desmantelado e dá lugar à autovigilância e ao auto
monitoramento por parte dos dominados, tão eficiente
em obter o tipo correto de comportamento quanto o
antigo método de dominação.
BAUMAN, ZYGMUNT. COMUNIDADE: A BUSCA POR SEGURANÇA NO
MUNDO ATUAL. RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 2003. (ADAPTADO)
O desengajamento tratado por Bauman, no texto, mos-
tra que estão em curso mudanças que têm como con-
sequência o(a):
a) liberdade para agir sem o controle familiar.
b) conflito entre diversos modelos de conduta.
c) definição individual dos modelos de conduta social.
d) valorização de referenciais coletivos de organização.
e) solidez dos relacionamentos sociais no âmbito político.
6. (Enem 2018) TEXTO I
As fronteiras, ao mesmo tempo que se separam, unem
e articulam, por elas passando discursos de legitimação
da ordem social tanto quanto do conflito.
CUNHA, L. TERRAS LUSITANAS E GENTES DOS BRASIS: A NAÇÃO E O
SEU RETRATO LITERÁRIO. REVISTA CIÊNCIAS SOCIAIS, N. 2, 2009.
TEXTO II
As últimas barreiras ao livre movimento do dinheiro e
das mercadorias e informação que rendem dinheiro an-
dam de mãos dadas com a pressão para cavar novos
fossos e erigir novas muralhas que barrem o movimen-
to daqueles que em consequência perdem, física ou es-
piritualmente, suas raízes.
BAUMAN, Z. GLOBALIZAÇÃO: AS CONSEQUÊNCIAS
HUMANAS. RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR, 1999.
A ressignificação contemporânea da ideia de fronteira
compreende e
a) liberação da circulação de pessoas.
b) preponderância dos limites naturais.
c) supressão dos obstáculos aduaneiros.
d) desvalorização da noção de nacionalismo.
e) seletividade dos mecanismos segregadores.
7. (Uel 2019) Leia o texto a seguir.
O prefixo “des” indica anomalia. “Desemprego” é o
nome de uma condição claramente temporária e anor-
mal, e, assim, a natureza transitória e curável da doença
é patente. A noção de “desemprego” herdou sua carga
semântica da auto consciência de uma sociedade que
costumava classificar seus integrantes, antes de tudo,
como produtores, e que também acreditava no pleno
emprego não apenas como condição desejável e atin-
gível, mas também como seu derradeiro destino. Uma
sociedade que, portanto, classificava o emprego como
uma chave – a chave – para a solução dos problemas ao
mesmo tempo da identidade pessoal socialmente aceitá-
vel, da posição social segura, da sobrevivência individual
e coletiva, da ordem social e da reprodução sistêmica.
BAUMAN, Z. VIDAS DESPEDAÇADAS. RIO DE
JANEIRO: JORGE ZAHAR, 2005. P. 19.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as trans-
formações mais recentes quanto ao tema desemprego
no capitalismo, considere as afirmativas a seguir.
I. A tendência no capitalismo globalizado é tornar os
postos de trabalho mais flexíveis para atender neces-
sidades das grandes corporações, levando a questiona-
mentos do modelo taylorista-fordista.
II. A perda de identidade em relação ao emprego no
capitalismo contemporâneo confirma o fato de que a
categoria trabalho deixou de ser essencial para a pro-
dução e reprodução da vida social.
III. As políticas antissindicais que acompanham as práti-
cas neoliberais apresentam como resultado a supressão
das crises econômicas globais com o restabelecimento
do pleno emprego.
IV. O desemprego, no capitalismo globalizado, tem a
longa duração como seu traço característico, enquanto
avança o emprego precário e de alta rotatividade, como
nos call centers.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
8. De acordo com Zygmunt Bauman (2008),” na socie-
dade de consumidores, ninguém pode se tornar sujeito
sem primeiro virar mercadoria, e ninguém pode manter
segura sua subjetividade sem reanimar, ressuscitar e
recarregar de maneira perpétua as capacidades espera-
das e exigidas de uma mercadoria vendável”.
Considerando essa afirmação, a identidade social:
a) mantém inalterada sua constituição, uma vez que
acompanha as mudanças sociais e econômicas da so-
ciedade de consumidores.
b) torna-se cada vez mais frágil, à medida que cons-
titui algo efêmero, como também são as mercadorias.
c) torna-se cada vez mais forte, à medida que consti-
tui uma marca vendável do indivíduo.
d) Altera em sua constituição, à medida que a própria
mercadoria também oscila como algo vendável.
9. (UERJ) No admirável mundo novo das oportunida-
des fugazes e das seguranças frágeis, a sabedoria po-
pular foi rápida em perceber os novos requisitos. Em
1994, um cartaz espalhado pelas ruas de Berlim ridi-
cularizava a lealdade a estruturas que não eram mais
capazes de conter as realidades do mundo: “Seu Cristo
é judeu. Seu carro é japonês. Sua pizza é italiana. Sua
democracia, grega. Seu café, brasileiro. Seu feriado,
turco. Seus algarismos, arábicos. Suas letras, latinas.
Só o seu vizinho é estrangeiro”.
ZYGMUNT BAUMAN ADAPTADO DE IDENTIDADE. RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 2005.
A alteração de valores culturais em diversas sociedades
é um dos efeitos da globalização da economia. O car-
taz citado no texto ironiza uma referência cultural que
pode ser associada ao conceito de:
a) localismo
b) nacionalismo
c) regionalismo
d) eurocentrismo
161
 10. (SEDUC MT) “[…] a sociedade de consumo não é nada
além de uma sociedade do excesso e da fartura – e, por-
tanto, da redundância e do lixo”. (BAUMAN, 2007, p. 111).
Assinale a alternativa correta acerca da afirmação acima:
a) As novas tecnologias permitem que se produza
mais com menos recursos, o que tem evitado a de-
gradação ambiental.
b) Os centros urbanos, mas não só estes, têm encon-
trado soluções para a questão do descarte de lixo de
seus habitantes, impondo cotas de despacho de resí-
duos sólidos, por exemplo.
c) Com o aperfeiçoamento tecnológico todas as mer-
cadorias tendem a se transformarem em bens de con-
sumo duráveis. 12. (Uel 2018) Na figura, o “fim da linha” é também uma
d) A obsolescência acelerada dos produtos é marca metáfora para interpretações como aquelas que defen-
deste momento. dem que a sociedade atual encontra-se no “fim da histó-
ria”, tese popularizada por Francis Fukuyama, ou diante
e) A facilidade com que se descartam as mercadorias
do “fim das utopias”, formulada por autores como An-
em nada refletem na sociabilidade dos sujeitos na
thony Giddens e Zigmunt Baumann. Este debate teórico
modernidade líquida a que se referem Bauman.
e social coloca no centro da reflexão temas como moder-
11. (IFMG) Zygmunt Bauman: “No mundo atual, todas nidade, mudanças e movimentos sociais.
as ideias de felicidade terminam em uma loja” Sobre o contexto sociopolítico e os fundamentos pre-
sentes nesse debate, assinale a alternativa correta.
GONZALO SUÁREZ – JORNALISTA: VOCÊ AFIRMA
QUE ESQUECEMOS COMO SER FELIZ. a) Os protestos coletivos urbanos, a partir dos anos
1990, quando ocorrem, demonstram ser uma ferra-
ZB: Primeiro de tudo, tenho que admitir que existem menta política empregada primordialmente pelos in-
muitas maneiras de ser feliz. E há alguns que eu nem divíduos mais pobres e menos escolarizadas.
vou tentar. Mas sei que, qualquer que seja o seu pa-
b) Os novos movimentos sociais têm apresentado
pel na sociedade de hoje, todas as ideias de felicida-
como grandes traços a heterogeneidade dos atores
de sempre acabam em uma loja. O inverso da moeda
envolvidos, a valorização das adesões individuais
é que, quando vamos às lojas para comprar felicidade,
e as alianças pontuais independentes do pertenci-
esquecemos outras maneiras de sermos felizes, como
mento de classe.
trabalhar juntos, meditar ou estudar.
c) O liberalismo econômico é o referencial teórico dos
DISPONÍVEL EM: HTTP://WWW.ELMUNDO.ES/PAPEL/ movimentos contra a globalização, revelando a des-
LIDERES/2016/11/07/58205C8AE5FDEAED768B45D0.
crença geral com os grandes projetos inspirados nos
HTML. ACESSO EM: 4 MAI. 2018.
ideais socialistas e o fim das grandes narrativas.
O texto é um trecho de uma entrevista que o sociólogo d) Para teóricos do “fim da linha” ou do “fim da his-
Zygmunt Bauman concedeu ao jornalista Gonzalo Suá- tória”, a pós-modernidade está marcada pela ausên-
rez, do jornal “El Mundo”, no ano de 2016. A resposta cia de perspectivas para superar a cristalização de va-
de Zygmunt Bauman quando questionado sobre seus lores, práticas e projetos sociais defendidos na época
apontamentos de que as pessoas se esqueceram de da modernidade.
como ser felizes: e) O “fim da linha” é o reconhecimento de que os
valores criados pela modernidade foram cumpridos,
a) Frisa que independentemente do papel do indiví-
restando às novas gerações, garanti-los sem altera-
duo na sociedade atual todas as ideias de felicidade
ções significativas.
terminam em uma loja.
b) Aborda o consumismo, mas enfatiza que se trata 13. (UEL) Leia o texto a seguir.
de uma felicidade tendenciosa. A prudência sugere que, para qualquer pessoa que de-
c) Reafirma os apontamentos destacados pelo jor- seja agarrar uma chave sem perder tempo, nenhuma
nalista, mas destaca que a felicidade é um jogo na velocidade é alta demais; qualquer hesitação é desa-
sociedade atual onde adquirir mais é sempre ganhar. conselhada, já que a pena é pesada.
d) Destaca que ao buscarmos felicidade em uma loja
BAUMAN, Z. VIDA PARA CONSUMO: A TRANSFORMAÇÃO DAS
corremos o risco de abandonar práticas comuns de PESSOAS EM MERCADORIAS. TRAD. CARLOS ALBERTO
MEDEIROS.
felicidade como trabalhar juntos, meditar ou estudar, RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR, 2008. P.50.
praticadas costumeiramente na sociedade atual.
Com base na charge e na sociedade agorista, considere
as afirmativas a seguir:
TEXTO PARA A PRÓXIMA QUESTÃO:
I. Na sociedade agorista, o volume de informação dispo-
Leia a charge a seguir e responda à(s) questão(ões). nível é superior ao que seria consumido por uma pessoa

162
culta do século XIII ao longo da vida, o que gera a neces-
sidade de proteção contra as informações indesejadas.
II. Os sentimentos de felicidade ou a sua ausência de-
rivam de esperanças e expectativas, assim como de
hábitos aprendidos, e tudo isso tende a diferir de um
ambiente social para outro.
III. A modernização tecnológica, materializada em equi-
pamentos, facilitou o acesso a produtos e transformou
as ações eventuais em hábitos diários e comuns.
IV. O consumo é uma condição estimulada pelo convívio
humano e o consumismo, um aspecto permanente e ir-
removível, sem limites temporais ou históricos, natural
e praticado por todos.
Assinale a alternativa correta:
conformar, agora – depois da reviravolta da modernida-
de “líquida” – o espectro mais assustador é o da inade-
quação. Temor bem justificado quando consideramos a
enorme desproporção entre a quantidade e a qualidade
de recursos exigidos por uma produção efetiva de segu-
rança do tipo “faça você mesmo”.
BAUMANN, Z. CONFIANÇA E MEDO NA CIDADE. RIO DE
JANEIRO: JORGE ZAHAR, 2009. P.21-22. (ADAPTADO).
Com base nesses trechos e nos conhecimentos sobre
modernidade, apresente:
a) uma característica particular para Marx e uma para
Bauman.
b) duas características comuns para ambos os autores.

a) Somente as afirmativas I e II são corretas.

b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
Gabarito
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
14. (Enem PPL) Tendo se livrado do entulho do maqui-
nário volumoso e das enormes equipes de fábrica, o ca-
pital viaja leve, apenas com a bagagem de mão, pasta, 15.
computador portátil e telefone celular. O novo atribu-
to da volatilidade fez de todo compromisso, especial-
mente do compromisso estável, algo ao mesmo tempo
redundante e pouco inteligente: seu estabelecimento
paralisaria o movimento e fugiria da desejada compe-
titividade, reduzindo a priori as opções que poderiam
levar ao aumento da produtividade.
BAUMAN, Z. MODERNIDADE LÍQUIDA. RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 2001.
No texto, faz-se referência a um processo de transfor-
mação do mundo produtivo cuja consequência é o(a)
a) regulamentação de leis trabalhistas mais rígidas.
b) fragilização das relações hierárquicas de trabalho.
c) decréscimo do número de funcionários das empresas.
d) incentivo ao investimento de longos planos de carreiras.
e) desvalorização dos postos de gerenciamento cor-
porativo.
1. C 2. C 3. A 4. C 5. C
6. E 7. B 8. B 9. C 10. D
11. C 12. B 13. D 14. C
a) Para Marx: volatilidades/fugacidades; ou profana-
ções do sagrado; ou novas relações sociais marcadas
por reciprocidades; ou transformações constantes/ace-
leradas dos instrumentos de produção; ou inexorabili-
dade da condição de classe. Para Bauman: fluidez; ou
insegurança; ou incerteza; ou falta de garantia; ou pro-
blemas relacionados ao processo de individualização.
b) Ambos os autores avaliam, em suas épocas, a mo-
dernidade como processo transformador das relações
sociais de outrora, definem a modernidade a partir
do capitalismo, mostram que, no lugar de sociedades
mais duradouras, com a modernidade surgem rela-
ções sociais menos estáveis.

15. A análise do tema modernidade, por pensadores

clássicos da Sociologia, está presente também em au-
tores contemporâneos, atentos às condições da socie-
dade atual.
No século XIX, Karl Marx, em seu livro O Manifesto Co-
munista, de 1848, refere-se à sociedade burguesa de seu
tempo como formação social em que tudo o que era só-
lido desmancha no ar, tudo que era sagrado é profana-
do, e as pessoas são finalmente forçadas a encarar com
serenidade sua posição social e suas relações recíprocas.
MARX, K.; ENGELS, F. O MANIFESTO COMUNISTA. IN:
COUTINHO, C. N. ET AL. O MANIFESTO COMUNISTA: 150
ANOS DEPOIS. RIO DE JANEIRO: CONTRAPONTO, 1998. P.11.

Zigmunt Baumann, em Confiança e medo na cidade,

afirma que se, entre as condições da modernidade sóli-
da, a desventura mais temida era a incapacidade de se

163
 AULA 24

O MEIO AMBIENTE COMO multimídia: livro

PROBLEMA SOCIAL O mundo em descontrole - o que a
globalização está fazendo de nós - Anthony
Giddens. Rio de janeiro: Record, 2003.
Anthony Giddens estuda os efeitos da globalização em
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 nossas vidas. Analisando as mudanças pelas quais pas-
saram culturas tradicionais, o choque entre a busca de
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, integração e o fundamentalismo, as incertezas criadas
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22, pelo processo de unificação em escala planetária.
23, 24 e 25

1.1. O desencanto com a razão iluminista

1. Anthony Giddens (1938) Para Giddens, vivemos num momento histórico que radicali-
zou as consequências da modernidade, pois a racionalidade,
O sociólogo inglês Anthony Giddens é um dos mais desta-
propagada pelos ideais iluministas, não condiciona os ho-
cados pensadores da atualidade. Sua teoria é fundada na
mens para o domínio da natureza e da própria sociedade. De
estruturação social, buscando transcender o dualismo mar-
modo que não podemos mais confiar plenamente nos ideais
xista. Para Giddens, os estudos da Sociologia se fundam nas
do iluminismo francês, que depositava somente na razão o
práticas sociais ordenadas no espaço e no tempo, não se con-
poder de resolver todos os problemas da humanidade.
centrando na ação individual, como pretende Weber, e nem
nas totalidades sociais, como pensava Durkheim.

multimídia: vídeo
FONTE: NETFLIX
Black Mirror - Inglaterra: Channnel 4
(2011-2014) e Netflix (2016-presente).
A série apresenta contos de ficção científica que refle-
tem o lado obscuro das telas e da tecnologia, mostran-
do que nem toda novidade traz só benefícios.

A razão carrega consigo elementos de desordem que es-

cravizam os homens. Assim, a modernidade apresenta uma
característica de duplicidade, podendo, ao mesmo tempo,
criar uma estrutura que possibilita inúmeras oportunidades
multimídia: vídeo no campo científico, como a criação de novos maquinários
FONTE: ADOROCINEMA para a facilidade humana, mas também produzir consequ-
ências degradantes para o indivíduo, como a exploração do
Anthony Giddens - agência e estrutura
trabalho, o autoritarismo e as guerras.

164
 é sustentado nas atividades cotidianas da vida social.
Contida primordialmente na consciência prática, a rotina
introduz uma cunha entre o conteúdo potencialmente
explosivo do inconsciente e a monitoração reflexiva da
ação que os agentes exigem.
GIDDENS, ANTHONY.
A CONSTITUIÇÃO DA SOCIEDADE, 1984, P. 25
multimídia: vídeo Na sociedade contemporânea predominam riscos inten-
FONTE: YOUTUBE sificados e produzidos pela humanidade. Seguindo uma
Show de Truman - Estados Unidos, 1998 (103 min). estrutura de transformação do espaço, o ser humano vem
alterando a natureza numa velocidade assustadora. A
Um homem tem sua vida inteira filmada e transmitida
partir do século XX, o aumento da produção e o estímulo
ao vivo pela TV, 24 horas por dia via satélite para o
ao consumo em massa provocaram grandes desequilí-
mundo todo, desde o seu nascimento. O filme come-
brios sociais e ambientais, resultados de uma construção
ça a partir do 30º ano ininterrupto de transmissão do
da ideia de“progresso”.
“show” da vida de Truman Burbank como a primeira
experiência de um “show real”, pois Truman desco-
nhece ser um personagem. 2. Ulrich Beck (1944-2015)
O sociólogo alemão Ulrich Beck analisou as mudanças nas
Nesse sentido, é possível questionar o próprio processo
últimas décadas do século XX, constatando a formação de
científico e sua credibilidade. O sociólogo aponta para o
uma sociedade de risco.
perigo das fake news, que são produções baseadas no pro-
cesso científico sem a existência de nenhum crivo científico
e que vêm gerando a aceitação das notícias divulgadas
sem nenhum questionamento prévio.
A Teoria da Estrutura, apresentada por Giddens, pretende
entender como as práticas sociais se mantêm estáveis e
como essas práticas são reproduzidas. Dessa forma, a roti-
na dos hábitos humanos precisa ser analisada, salientando
como essas práticas também proporcionam uma duplicida-
de: algo positivo e outro negativo.

multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Muito além do Cidadão Kane (Beyound
Citizen Kane) - Inglaterra: Channel 4,1993.
Documentário que mostra o empresário Roberto Mari-
nho como exemplo da concentração da mídia no Brasil. multimídia: livro
A rotina (tudo que é feito habitualmente) constitui um Sociedade de Risco - rumo a uma outra modernidade
elemento básico da atividade social cotidiana [...]. A na-
- Ulrich Beck. São Paulo: Editora 34, 2013.
tureza repetitiva de atividades empreendidas de maneira
idêntica dia após dia é a base material do que eu chamo Nessa obra, o sociólogo Ulrich Beck faz um diagnóstico
de “caráter recursivo” da vida social. [...] A rotinização dos desafios da contemporaneidade, apontando uma
é vital para os mecanismos psicológicos por meio dos crítica à ciência voltada só para o progresso.
quais um senso de confiança ou segurança ontológica

165
 O sociólogo defende a ideia de que a modernidade passa
por um momento de ruptura histórica, ou seja, caracte-
rizando a passagem para a pós-modernidade, de modo
que a sociedade está num processo de reconfiguração
social e tecnológica.
Trata-se da mudança da sociedade industrial clássica, fo-
mentada pela produção e distribuição de bens produzidos,
para uma sociedade de risco, onde a produção de riscos
domina a lógica da produção de bens.
Em outras palavras, os bens coletivos não estão mais ga-
rantidos porque a produção social das riquezas é acompa-
nhada pela produção de riscos sociais e ambientais. Essa
sociedade é caracterizada pela incerteza, já que alguns de-
sastres ambientais podem acontecer pela forma acelerada
de extração de bens naturais.
2.1. Sociedade de risco
Devido ao uso insustentável da água e do solo, criados
pela própria ação humana, surgem diversos tipos de ris-
cos, como deslizamentos de encostas com soterramentos,
desertificação progressiva de muitas regiões e esgota-
mento de solos, risco de resíduos nucleares, assoreamen-
to de rios e águas pluviais, enchentes, entre outros tipos
de acontecimentos.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Sociedade de Risco
A sociedade de risco sendo apresentada como um novo
olhar sociológico.
Segundo o sociólogo Beck, a sociedade de risco compreende
um mundo de incertezas fabricadas pelo uso da tecnologia
acelerada, produzindo um novo cenário de risco global, de
incertezas não quantificáveis. Nesse instante, Beck desen-
volve uma crítica ao progresso tecnológico, que, buscando
somente a acumulação do lucro, omite-se perante os graves
problemas ambientais e sociais que gera. Pois, com base no
avanço científico, diversas transformações ambientais estão
se concretizando nesse momento.
Assim, Beck critica a ideia de determinismo da racionalida-
de científica perante a sociedade na produção de verdades.
166
Como exemplo dos possíveis desastres envolvidos na ló-
gica da sociedade de risco, temos o caso do rompimento
da barragem de Brumadinho, em Minas Gerais. A barra-
gem de rejeitos, classificada como “baixo risco”, mas com
“alto potencial de danos”, tinha o respaldo de tecnologias
para monitoramento e extração de minérios da região. En-
tretanto, apesar de todo o aparato tecnológico, ocorreu o
rompimento, que causou 259 mortos e 11 desaparecidos.
A problemática sociológica levantada por Beck é o ques-
tionamento de quantos riscos a sociedade vivenciará se
continuarmos negligenciando as possibilidades de grandes
desastres envolvidas na maneira como a lógica econômica
está estabelecida.
Ouve-se continuamente afirmar que a noção de "so-
ciedade mundial de risco" [...] bloqueia qualquer tipo
de ação política. O contrário, porém, também é verda-
deiro: como sociedade mundial de risco, a sociedade
se torna reflexiva em um triplo sentido. Em primeiro
lugar, ela se torna uma questão por si mesma: os pe-
rigos globais geram comunidades globais, e de fato se
delineiam os contornos de uma (virtual) esfera públi-
ca mundial. Em segundo lugar, a percepção do cará-
ter global das ameaças produzidas a si mesmo pelo
progresso dá um impulso politicamente orientável à
revitalização da política nacional e à formação e con-
figuração de instituições cooperativas internacionais.
[...] Em terceiro lugar, os limites da política se perdem.
Criam-se constelações de “subpolítica” global e direi-
to, que não se ajustam às coordenações e coalizações
da política nacional-estatal e, portanto, a relativizam.
[...] Nessa concepção das emergências geradas pela
sociedade mundial de risco podem se delinear os con-
tornos de uma "sociedade civil mundial".
BECK, ULRICH
CONDITIO HUMANA: IL RISCHIO NELL’ETÀ GLOBALE. ROMA-BARI: LATERZA, 2008.
Essa problemática socioambiental vem desencadeando
várias ações políticas e sociais no mundo todo, com mani-
festações, passeatas e protestos a favor do clima, pedindo
pela intervenção de líderes governamentais para conter o
avanço das mudanças climáticas no planeta. Como exem-
plo desses protestos na atualidade, destaca-se o ativismo
juvenil da sueca Greta Ernman Thunberg.
A imagem destaca a iniciativa de Greta Thunberg de pro-
testar fora do prédio do parlamento sueco em 2018, aos
15 anos de idade, exigindo mais ações dos políticos para
aliviar as mudanças climáticas. Essa ação ocorreu depois
de ondas de calor e incêndios na Suécia.
Após esse protesto solitário, emergiram diversas manifesta-
ções, lideradas por jovens no mundo todo a favor da causa
climática. Com a utilização de mídias sociais, como o Twitter,
esses movimentos alcançaram propagações instantâneas.
Em 25 de março de 2019, ocorreram diversas passeatas pelo
clima na Europa, com milhares de jovens reunidos.

multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Reis do Agronegócio - Chico César.
Álbum: Estado de Poesia, 2015.
A canção de 9min sem repetição fala da plantação de
monoculturas e do uso desordenado de pesticidas e
agrotóxicos, da ganância dos donos das terras que des-
truíram florestas, matas virgens, nascentes para planta-
ção de produtos transgênicos, contaminando lençóis fre-
áticos, eliminando a diversidade local e nos oferecendo
alimentos cheios de veneno que são a causa de diversas
doenças atuais.

167
 DIAGRAMADE
DIAGRAMA DEIDEIAS
IDEIAS

SOCIEDADE
DE RISCO

SOCIEDADE
GIDDENS
INDUSTRIAL
ULRICH BECK

É PRECISO
REFORMULAR A
TEORIA SOCIAL
TECNOLOGIA
LUCRATIVA É PRECISO
REPENSAR AS
AÇÕES HUMANAS
A RAZÃO ILUMINISTA
NÃO É CONFIÁVEL
GERA
CONSEQUÊNCIAS
AMBIENTAIS E RISCO DE UMA
SOCIAIS CATÁSTROFE GLOBAL
ESTAMOS
CAMINHANDO PARA
NOVOS PADRÕES DE
RISCO AÇÕES INDIVIDUALISMO
GLOBALIZADO SOCIOAMBIENTAIS

POIS SOFREMOS AS
CONSEQUÊNCIAS DE
UMA MODERNIDADE
TARDIA

168

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (UEL) A intensidade de risco é certamente o elemento
básico e ameaçador das circunstâncias em que vivemos
hoje. A possibilidade de guerra nuclear, calamidade ecoló-
gica, problemas ambientais, explosão populacional incon-
trolável, crises financeiras mundiais, guerras preventivas,
terrorismo e outras catástrofes globais potenciais for-
necem um horizonte inquietante de perigos para todos.
Como Ulrich Beck comentou, riscos globalizados deste
tipo não respeitam divisões entre ricos e pobres. O fato de
que “Chernobyl está em toda parte” explica claramente o
fim das fronteiras entre os que são privilegiados e os que
não são. A intensidade de certos tipos de risco transcende
todos os diferenciais sociais e econômicos.
GIDDENS, A. AS CONSEQUÊNCIAS DA MODERNIDADE. SÃO PAULO:
EDITORA DA UNIVERSIDADE PAULISTA, 1991. P.127-128 (ADAPTADO)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a socie-
dade de risco na atual modernidade, considere as afir-
mativas a seguir:
I. Nas sociedades e nações guiadas por uma economia
de desenvolvimento científico-tecnológico, o debate
sobre as lutas de classes é substituído pela preocupa-
ção do gerenciamento dos riscos ambientais globais,
que ultrapassam as fronteiras dos estados nacionais.
II. Nas sociedades atuais, com o aprofundamento da
modernidade, desencaixam-se as instituições e os sis-
temas sociais que garantiam a segurança e a ordem,
fragilizam-se os pilares do Estado de bem-estar social e
criam-se ambientes de risco global.
III. Os riscos globais, originados pelas crises ambientais,
reduzem a reflexividade e as oportunidades de criação
de organizações coletivas que demonstram a falibilida-
de da ciência, a exemplo dos movimentos que politizam
a questão do meio ambiente e da ecologia.
IV. As sociedades em desenvolvimento protegem-se das
ameaças e dos perigos provocados pela alta intensida-
de de riscos globais, devido à distância dos conflitos
entre as nações centrais mais desenvolvidas.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas
2. (IFRN) De acordo com Ulrich Beck (1992), as mudanças
nos modelos de emprego, o declínio da influência da tra-
dição e do costume sobre a autoidentidade, o desgaste
dos paradigmas familiares tradicionais e a democratiza-
ção dos relacionamentos são características da:
a) discriminação social.
b) reestruturação global.
c) sociedade de risco.
d) diáspora global.
3. (Enem) A questão ambiental, uma das principais pau-
tas contemporâneas, possibilitou o surgimento de con-
cepções políticas diversas, dentre as quais se destaca a
preservação ambiental, que sugere uma ideia de into-
cabilidade da natureza e impede o seu aproveitamento
econômico sob qualquer justificativa.
PORTO-GONÇALVES, C. W. A GLOBALIZAÇÃO DA NATUREZA E A NATUREZA
DA GLOBALIZAÇÃO. RIO DE JANEIRO: CIVILIZAÇÃO
BRASILEIRA, 2006 (ADAPTADO)
Considerando as atuais concepções políticas sobre a
questão ambiental, a dinâmica caracterizada no texto
quanto à proteção do meio ambiente está baseada na:
a) prática econômica sustentável
b) contenção de impactos ambientais
c) utilização progressiva dos recursos naturais
d) proibição permanente da exploração da natureza
e) definição de áreas prioritárias para a exploração
econômica
4. (UEM) “Uma das discussões sociológicas relaciona-
das aos problemas socioambientais se desenvolveu
no debate sobre meio ambiente e sustentabilidade:
a questão da fome e da segurança alimentar. O tema
da superação da fome e da pobreza também trouxe
à tona uma discussão sobre o modelo de desenvolvi-
mento associado ao capitalismo. A ideia difundida no
século XIX de que a fome e a pobreza seriam resultado
de uma produção de alimentos insuficiente em relação
ao crescimento populacional foi criticada e superada
ao longo do século XX”
(VÁRIOS AUTORES. SOCIOLOGIA EM MOVIMENTO.
SÃO PAULO: MODERNA, 2015, P.371).
Considerando o texto citado e conhecimentos sobre a
temática do meio ambiente e desenvolvimento, assina-
le o que for correto.
01) A produção de alimentos orgânicos e as políticas
de soberania alimentar são mantidas mundialmen-
te pelas grandes empresas mundiais produtoras de
grãos e insumos agrícolas.
02) O desenvolvimento capitalista garantiu a supera-
ção da fome e da pobreza em nível mundial.
04) A manutenção de reservas territoriais ocupadas
por diferentes etnias indígenas é responsável pela
baixa produção de alimentos no Brasil.
08) Políticas públicas voltadas para a redistribuição
de recursos econômicos, como o Programa Bolsa Fa-
mília, no Brasil, são aliadas importantes das políticas
mundiais de soberania alimentar.
16) O alimento é um direito humano e não apenas
uma mercadoria comum, ou seja, o acesso aos pro-
dutos alimentícios não deve estar sujeito às regras
econômicas voltadas ao lucro, mas sobretudo a prin-
cípios básicos de garantia da vida humana.
5. (Enem) A linhagem dos primeiros críticos ambientais
brasileiros não praticou o elogio laudatório da beleza
e da grandeza do meio natural brasileiro. O meio natu-
ral foi elogiado por sua riqueza e potencial econômico,
169
 sendo sua destruição interpretada como um signo de
atraso, ignorância e falta de cuidado.
PADUA, J. A. UM SOPRO DE DESTRUIÇÃO: PENSAMENTO
BRASIL ESCRAVISTA (1786-
POLÍTICO E CRÍTICA AMBIENTAL NO
1888). RIO DE JANEIRO: ZAHAR, 2002 (ADAPTADO)
Descrevendo a posição dos críticos ambientais brasilei-
ros dos séculos XVIII e XIX, o autor demonstra que, via
de regra, eles viam o meio natural como:
a) ferramenta essencial para o avanço da nação
b) dádiva divina para o desenvolvimento industrial
c) paisagem privilegiada para a valorização fundiária
d) limitação topográfica para a promoção da urbanização
e) obstáculo climático para o estabelecimento da civilização
6. (UEPA) O crescimento precipitado das cidades em de-
corrência do acelerado desenvolvimento tecnológico da
segunda metade do século XX produziu um espaço urba-
no cada vez mais fragmentado, caracterizado pelas desi-
gualdades e segregação espacial, subemprego e submo-
radia, violência urbana e graves problemas ambientais.
Sobre os problemas socioambientais nos espaços urba-
no-industriais, é correto afirmar que:
a) os resíduos domésticos e industriais aliados aos nume-
rosos espaços marginalizados, problemas de transportes,
poluição da água e do solo, bem como os conflitos so-
ciais, são grandes desafios das cidades na atualidade.
b) as ações antrópicas, em particular, as atividades
ligadas ao desenvolvimento industrial e urbano, têm
comprometido a qualidade das águas superficiais,
sem, contudo, alcançar os depósitos subterrâneos.
c) os conflitos sociais existentes no espaço urbano mun-
dial estão associados à ampliação de políticas públicas
para melhoria de infraestrutura que provocou o desloca-
mento de milhões de pessoas do campo para a cidade.
d) a violência urbana, problema agravado nos últimos
anos, está associada à má distribuição de renda, à livre
comercialização de armas de fogo e à cultura arma-
mentista existente na maioria dos países europeus.
e) a chuva ácida ocorrida nos países ricos industria-
lizados apresenta como consequências a destruição
da cobertura vegetal e a alteração das águas, embora
favoreça a fertilização dos solos agricultáveis.
7. (Mackenzie) Seathl, chefe indígena americano, em seu
famoso discurso, discorre a respeito dos sentimentos e
dos cuidados que o homem branco deveria ter para com
a Terra, à semelhança com os índios, ao se assenhorear
das novas regiões. E ao final, diz: “Nunca esqueças como
era a terra quando dela tomaste posse. Conserva-a para
os teus filhos e ama-a como Deus nos ama a todos. Uma
coisa sabemos: o nosso Deus é o mesmo Deus. Nem mes-
mo o homem branco pode evitar nosso destino comum”.
O discurso adaptado, publicado na revista Norsk Na-
tur, Oslo, em 1974, nunca esteve tão atual. O homem,
procurando tornar sua vida mais “confortável”, vem
destruindo e contaminando tudo ao seu redor, sem se
preocupar com os efeitos desastrosos posteriores.
Esses efeitos podem ser causados por:
I. liberação desenfreada de gases-estufa;
170
II. destruição da camada de ozônio;
III. uso descontrolado de agrotóxicos e inseticidas;
IV. desmatamento e queimadas.
É correto afirmar que contribuem para o agravamento
dos problemas as causas citadas em:
a) I, II e III, apenas.
b) II e III, apenas.
c) I e IV, apenas.
d) I, II, III e IV.
e) II e IV, apenas.
8. (UFPA) Se considerarmos que existe uma relação
direta entre a crise ambiental que o planeta enfrenta
atualmente e a lógica da acumulação capitalista, qual
das afirmações abaixo NÃO JUSTIFICA esta afirmação?
a) As estruturas de poder que controlam o uso dos re-
cursos naturais e do meio ambiente comum estão ba-
seadas no cálculo econômico privado das empresas,
e este cálculo não considera as condições globais do
meio ambiente, mas apenas os elementos mercantis.
b) Vivemos o risco de ruptura do equilíbrio ecológico
do planeta pela incapacidade de os agentes econômi-
cos se ajustarem às capacidades limitadas de suporte
do meio ambiente.
c) Existem dois fatores de extrema importância que
atuam simultaneamente no sentido do agravamento
da crise ambiental: a concentração crescente do con-
trole sobre os recursos naturais e a privatização do
uso do meio ambiente comum.
d) A solução da crise ambiental passa pela democra-
tização do controle sobre os recursos naturais e pela
desprivatização do meio ambiente comum, de tal for-
ma que o acesso aos recursos naturais expressa uma
vivência democrática efetiva.
e) As proposições relativas à determinação de um ele-
mento da sociedade por outro, como, por exemplo,
a crise ambiental decorrente da forma como se dá
a exploração econômica, não devem ser seriamente
consideradas, pois há uma infinidade de outras cau-
sas não econômicas para a crise ambiental.
9. (Enem) A justiça de São Paulo decidiu multar os su-
permercados que não fornecerem embalagens de papel
ou material biodegradável. De acordo com a decisão, os
estabelecimento que descumprirem a norma terão de
pagar multa diária de R$ 20 mil, por ponto de venda. As
embalagens deverão ser disponibilizadas de graça e em
quantidade suficiente.
WWW.ESTADAO.COM.BR ACESSO EM: 31 JUL.2012 (ADAPTADO).
A legislação e os atos normativos descritos estão anco-
rados na seguinte concepção:
a) Implantação da ética comercial.
b) Manutenção da livre concorrência.
c) Garantia da liberdade de expressão.
d) Promoção da sustentabilidade ambiental.
e) Enfraquecimento dos direitos do consumidor
10. (Enem) Diante de ameaças surgidas com a engenha-
ria genética de alimentos, vários grupos da sociedade
civil conceberam o chamado “princípio da precaução”.
O fundamento desse princípio é; quando uma tecnologia
ou produto comporta alguma ameaça à saúde ou ao am-
biente, ainda que não se possa avaliar a natureza precisa
ou a magnitude do dano que venha a ser causado por
eles, deve-se evitá-los ou deixá-los de quarentena para
maiores estudos e avaliações antes de sua liberação.
SEVCENKO, N. A CORRIDA PARA O SÉCULO XXI: NO LOOP DA
MONTANHA-RUSSA. SÃO
PAULO: CIA. DAS LETRAS, 2001. (ADAPTADO)

O texto expõe uma tendência representativa do pensa-

mento social contemporâneo, na qual o desenvolvimen-
to de mecanismos de acautelamento ou administração
de riscos tem como objetivo:
a) priorizar os interesses econômicos em relação aos
seres humanos e à natureza.
b) negar a perspectiva científica e suas conquistas por
causa de riscos ecológicos.
c) instituir o diálogo público sobre mudanças tecnoló-
gicas e suas consequências.
d) combater a introdução de tecnologias para travar o
curso das mudanças sociais.
e) romper o equilíbrio entre benefícios e riscos o
avanço tecnológico e científico.

Gabarito
1. A 2. C 3. D 4. 08 + 16 = 24 5. A
6. A 7. D 8. E 9. D 10. C

171
 AULA 25 Oralidade Essa sociedade tem o seu núcleo cultural pau-
tado na oralidade, fundamentando-se nas lem-
Primária branças dos sujeitos.

Sociedade que domina a escrita, desenvolven-

AS NOVAS FORMAS Escrita do a lógica e a interpretação dos textos, conjun-
to com o conhecimento dominante.
DE COMUNICAÇÃO Novo contexto com o surgimento do computa-
Virtualização dor e a possibilidade de conexão e comunicação
E TECNOLOGIA: hipertextual.

PIERRY LÉVY
1.1. Inteligência coletiva
O termo inteligência coletiva, cunhado por Pierre Lévy, re-
COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5 presenta um princípio no qual as inteligências individuais
são somadas e compartilhadas por toda a sociedade, sen-
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, do potencializadas com o surgimento de novas tecnolo-
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22, gias, como a internet. Com isso, desencadeia um compar-
23, 24 e 25 tilhamento da memória, da imaginação e da percepção,
e mediante isso vai resultar numa aprendizagem coletiva.
Diante disso, as informações são cruzadas e selecionadas
1. Pierry Lévy (1956) por uma pessoa, gerando um ecossistema.

O sociólogo franco-tunisiano é um dos maiores estudiosos

do universo da internet, principalmente na área da ciberné-
tica e da inteligência artificial.

Com o advento da internet, ocorreram diversas mudanças

no comportamento social, alterando profundamente as
relações sociais, seja na comunicação ou na inter-relação
com o trabalho.
Segundo Lévy, a tecnologia tem um papel fundamental na multimídia: vídeo
vida humana do século XXI, afetando a comunicação, a
FONTE: YOUTUBE
economia e a própria cultura das sociedades. Para o so-
ciólogo, esse sujeito do século XXI está no momento da As formas de saber: Pierre Lévy
globalização da informação e da desmaterialização dos O pensamento de Pierre Lévy é o foco desse documen-
suportes da informação. Isso significa que as pessoas têm tário, que trata de como a nova organização dos sabe-
acesso a uma variedade infinita de informações em grande res, fruto do coletivo, será a educação do nosso tempo.
velocidade. Para Lévy, essa difusão das informações na in-
ternet ocorre de uma maneira mais democrática e inclusiva,
Por razão de cada um poder gerar uma árvore de conhe-
sem precisar da burocracia das mídias tradicionais, como as
cimento, não podemos subjugar ninguém, seja por seu
edições de papel, tal qual os jornais e revistas.
emprego ou condição social. Assim, todos os seres são in-
Para Lévy, a humanidade já passou por três períodos histó- teligentes e possuem seus conhecimentos. Assim, segundo
ricos evolutivos no que se refere às formas de comunicação: Levy, a inteligência coletiva seria uma forma do homem

172
pensar e compartilhar seus conhecimentos com outras pes-
soas utilizando a tecnologia, como a internet.
Não podemos pensar que o ser humano pensa sozinho, ele
pensa numa rede intrincada de coisas, palavras, equipa-
mentos, sons e outras pessoas.
1.2. Cibercultur@
O conceito de cibercultura, segundo Lévy, é um movimento
que gera novas formas de comunicação, com a criação de
novos valores e novos comportamentos.
Para o sociólogo, a cibercultura é a herdeira legítima do Ilu-
minismo, por difundir valores como fraternidade, igualdade
e liberdade. Com isso, a rede da internet é um instrumento
de comunicação que auxilia os membros dessa comunida-
de. Desencadeando um progresso da democracia, a cha-
mada ciberdemocracia, com uma maior transparência, as
pessoas terão maior oportunidade de participar.
Entretanto, para que a ciberdemocracia seja realmente
válida, é necessário o desenvolvimento da educação, me-
lhorando a humanidade, num combate à pobreza e com a
facilitação do acesso ao universo da internet.
multimídia: livro
Cibercultura - Pierre Lévy. São
Paulo: Editora 34, 1999.
O que é a cibercultura? Que movimento social e cultural
encontra-se oculto por trás desse fenômeno técnico?
Essas perguntas o sociólogo Pierre Lévy pretende res-
ponder, desenvolvendo uma nova teoria.
Sabemos que o ciberespaço constitui um imenso campo
de batalha para os industriais da comunicação e dos pro-
gramas. Mas a guerra que opõe algumas grandes forças
econômicas não deve mascarar a outra que coloca em
choque uma visão puramente consumista do ciberespa-
ço, a dos industriais e vendedores — a rede como super-
mercado planetário e televisão interativa —, e uma outra
visão, a do movimento social que propaga a cibercultura,
inspirado pelo desenvolvimento das trocas de saberes,
das novas formas de cooperação e de criação coletiva
nos mundos virtuais.
O melhor uso que possa ser feito dos instrumentos de
comunicação com suporte digital é, a meu ver, a conju-
gação eficaz das inteligências e das imaginações huma-
nas. A inteligência coletiva é uma inteligência variada,
distribuída por todos os lugares, constantemente valori-
zada, colocada em sinergia em tempo real, que engen-
dra uma mobilização otimizada das competências. As-
sim como a entendo, a finalidade da inteligência coletiva
é colocar os recursos de grandes coletividades a serviço
das pessoas e dos pequenos grupos — e não o contrá-
rio. É, portanto, um projeto fundamentalmente humanís-
tico, que retoma para si, com os instrumentos atuais, os
grandes ideais de emancipação da filosofia das luzes.
Ainda assim, diversas versões do projeto da inteligência
coletiva foram defendidas, e nem todas vão na direção
que acabo de esboçar. Além do mais, como sua eficácia
contribui para acelerar a mutação em andamento e para
isolar ou excluir ainda mais aqueles que dela não partici-
parem, a inteligência coletiva é um projeto ambivalente.
Permanece, contudo, como o único programa geral vi-
sando explicitamente o bem público e o desenvolvimen-
to humano que esteja à altura das questões colocadas
pela cibercultura nascente.
LÉVY, PIERRE.
CIBERCULTURA. SÃO PAULO: EDITORA 34, 1999, PP.201-202.
multimídia: vídeo
FONTE: YOUTUBE
Entrevista de Pierre Lévy
As teorias do sociólogo Pierre Lévy são apresentadas
no programa Roda Viva.
173
 DIAGRAMA DE IDEIAS

PIERRE LÉVY

A INTERNET A GLOBALIZAÇÃO
MODIFICOU A É ALGO POSITIVO
RELAÇÃO SOCIAL

PRODUZ UM NOVO
CONHECIMENTO

INTELIGÊNCIA
COLETIVA

SABERES
INDIVIDUAIS SÃO
COMPARTILHADOS
POR TODA A
SOCIEDADE

QUE DIFUNDIRÁ
UM NOVO
CONHECIMENTO

174

Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem) Mas assim que penetramos no Universo da
Web, descobrimos que ele constitui não apenas um
imenso “território” em expansão acelerada, mas que
também oferece inúmeros “mapas”, filtros, seleções
para ajudar o navegante a orientar-se. O melhor guia
para a Web é a própria Web. Ainda que seja preciso ter
a paciência de explorá-la. Ainda que seja preciso arris-
car-se a ficar perdido, aceitar “a perda de tempo” para
familiarizar-se com esta terra estranha. Talvez seja pre-
ciso ceder por um instante a seu aspecto lúdico para
descobrir, no desvio de um link, os sites que mais se
aproximam de nossos interesses profissionais ou de
nossas paixões e que poderão, portanto, alimentar da
melhor maneira possível nossa jornada pessoal.
LÉVY P. CIBERCULTURA. SÃO PAULO: EDITORA 34, 1999.
O usuário iniciante sente-se não raramente desorienta-
do no oceano de informações e possibilidades disponí-
veis na rede mundial de computadores. Nesse sentido,
Pierre Lévy destaca como um dos principais aspectos
da internet o(a):
a) espaço aberto para a aprendizagem.
b) grande número de ferramentas de pesquisa.
c) ausência de mapas ou guias explicativos.
d) infinito número de páginas virtuais.
e) dificuldade de acesso aos sites de pesquisa.
2. (Enem) É muito raro que um novo modo de comunica-
ção ou de expressão suplante completamente os ante-
riores. Fala- se menos desde que a escrita foi inventada?
Claro que não. Contudo, a função da palavra viva mudou,
uma parte de suas missões nas culturas puramente orais
tendo sido preenchida pela escrita: transmissão dos co-
nhecimentos e das narrativas, estabelecimento de con-
tratos, realização dos principais atos rituais ou sociais
etc. Novos estilos de conhecimento (o conhecimento “te-
órico”, por exemplo) e novos gêneros (o código de leis,
o romance etc.) surgiram. A escrita não fez com que a o
sistema da comunicação e da memória social. A fotogra-
fia substituiu a pintura? Não, ainda há pintores ativos. As
pessoas continuam, mais do que nunca, a visitar museus,
exposições e galerias, compram as obras dos artistas
para pendurá-las em casa. Em contrapartida, é verdade
que os pintores, os desenhistas, os gravadores, os escul-
tores não são mais – como foram até – o século XIX – os
únicos produtores de imagens.
LÉVY, P. CIBERCULTURA. SÃO PAULO: EDITORA 34, 1999.
A substituição pura e simples do antigo pelo novo ou
do natural pelo técnico tem sido motivo de preocupa-
ção de muita gente. O texto encaminha uma discussão
em torno desse temor ao:
a) considerar as relações entre o conhecimento teóri-
co e o conhecimento empírico e acrescenta que novos
gêneros textuais surgiram com o progresso.
b) observar que a língua escrita não é uma transcrição
fiel da língua oral e explica que as palavras antigas
devem ser utilizadas para preservar a tradição.
c) perguntar sobre a razão das pessoas visitarem mu-
seus, exposições etc., e reafirma que os fotógrafos são
os únicos responsáveis pela produção de obras de arte.
d) reconhecer que as pessoas temem que o avanço dos
meios de comunicação, inclusive on-line, substitua o
homem e leve alguns profissionais ao esquecimento.
e) revelar o receio das pessoas em experimentar no-
vos meios de comunicação, com medo de sentirem
retrógradas.
3. (UEM) “A cada minuto que passa, novas pessoas
passam a acessar a Internet, novos computadores são
interconectados, novas informações são injetadas na
rede. Quanto mais o ciberespaço se amplia, mais ele
se torna ‘universal’, e menos o mundo informacional se
torna totalizável. O universo da cibercultura não possui
nem centro nem linha diretriz. É vazio, sem conteúdo
particular. Ou antes, ele os aceita todos, pois se con-
centra em colocar em contato um ponto qualquer com
qualquer outro, seja qual for a carga semântica das en-
tidades relacionadas.”
(LEVY, P. CIBERCULTURA. SÃO PAULO: ED. 34, 1999, P. 113)
Considerando as recentes contribuições da sociologia
da comunicação sobre o tema da cultura midiática e o
trecho citado, assinale o que for correto.
01) O ciberespaço suprime as particularidades cultu-
rais e as desigualdades sociais, ao organizar de modo
imparcial as informações que são distribuídas em um
nível planetário.
02) A internet é responsável pelos atuais problemas
educacionais, pois aliena os estudantes ao torná-los
receptores passivos de informações fragmentadas e
imprecisas sobre a vida social.
04) O conceito de cibercultura pode ser utilizado para
descrever o aparecimento de novos modos de ser e
de pensar que produzem mudanças cognitivas e so-
ciais por meio da interação virtual.
08) Ainda que inserida na indústria cultural, a internet
tem o potencial de democratizar o acesso ao conhe-
cimento por meio da criação de novos espaços de
produção, troca e difusão de informações.
16) O ciberespaço representa uma mudança tecnoló-
gica e não cultural, pois altera os modos de organizar
e distribuir a informação e não os modos de produção
do conhecimento.
4. (UNIRIO) As novas tecnologias permitiram o estabe-
lecimento de uma comunicação em rede e a emergên-
cia do ciberespaço. Nesse novo ambiente, surge a ciber-
cultura, definida por Pierre Lévy como:
a) espaço digital de alta conectividade para onde concor-
rem sujeitos simbólicos e suas manifestações culturais.
b) conjunto de redes digitais (computadores e HDTV)
que pela interação entre os indivíduos desenvolve va-
lores e novas potencialidades da inteligência coletiva.
175
 c) conjunto de técnicas (materiais e intelectuais), de
práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de
valores que se desenvolvem juntamente com o cresci-
mento do ciberespaço.
d) conjunto de pensamentos e produtos intelectuais
(blogs e e-books) que se caracterizam pela preponde-
rância do imaginário frente às referencialidades reais.
e) manifestações socioeconômicas proporcionadas
pela comunicação via internet e guiadas pelos prin-
cípios da globalização.
5. (CESPE) Pierre Lévy é hoje um dos mais expressivos
filósofos do mundo no campo da informação, novas mí-
dias, Internet e cibercultura. De acordo com o pensa-
mento desse autor a respeito de tais assuntos, assinale
a opção correta:
a) Para Lévy, a Internet não permite a interatividade
total, uma vez que, assim como a televisão e o rádio,
está centrada no sistema de difusão Um-Todos, pois os
usuários ainda dependem de provedores que contro-
lam a transmissão de dados e limitam o acesso à rede.
b) Segundo esse autor, o ciberespaço propicia a criação
de uma inteligência coletiva, apresentando o cenário
ideal para a concretização dos ideais do Iluminismo.
c) Para Lévy, os CDs e DVDs, por serem mídias que
comportam arquivos digitalizados, fazem parte do
ciberespaço.
d) De acordo com o filósofo mencionado, o ciberes-
paço não possui capacidade de armazenar memória,
e, por isso, serve apenas para a transmissão de dados
entre usuários.
e) Lévy considera que, apesar de o interesse comuni-
cativo determinar de que maneira os usuários devem
interagir no espaço virtual, a posição geográfica em
que eles se encontram ainda é um fator significativo
de diferenciação e de exclusão social de pessoas.
6. (CESPE) Os novos cenários tecnológicos romperam
com as noções tradicionais de espaço e tempo e fizeram
surgir conceitos novos, entre eles, os de ciberespaço e
inteligência coletiva, abordados por Pierre Lévy. Em re-
lação a esses novos conceitos, assinale a opção correta:
a) A emergência de uma inteligência coletiva está
associada à descoberta ou à invenção de um novo
paradigma de comunicação, para além da escrita e
dos sistemas de controle da informação.
b) A comunicação e a inteligência humanas, tal qual
são concebidas hoje, foram substituídas, respectiva-
mente, por bases digitais e inteligências artificiais.
c) O ciberespaço se impôs como um novo e vasto
logocentrismo, superior ao exercido pela fase da es-
crita, e a multimídia tornou-se a sua correspondente
superlíngua e fator de identidade dos que dominaram
os seus saberes técnicos e os seus códigos.
d) O ciberespaço consolidará uma tendência que já
desponta: a do surgimento de megatalentos e de au-
tores bilionários cujas obras de sucesso sem fronteiras
rendem fortunas decorrentes de direitos reservados.
e) A liberdade e a autonomia em relação ao fluxo da
informação no ciberespaço resultam em contextos
176
hipermidiáticos fortalecedores de clãs, tribos, Estados-
-nação e territórios, inteligentemente dirigidos.
7. (UFU) Somos a primeira geração de pessoas que exis-
tem numa escala global. Homens e mulheres, políticos,
drogados, modelos, executivos, prostituídos, terroristas,
vítimas de catástrofes transmitidas pela TV, cozinheiros,
consumidores, telespectadores, internautas, imigrantes,
turistas; somos a primeira geração global. [...] Nossa
geração está inventando o mundo, o primeiro mundo
verdadeiramente mundial.
LEVY, PIERRE. A CONEXÃO PLANETÁRIA: O MERCADO, O CIBERESPAÇO
E A CONSCIÊNCIA. SÃO PAULO: EDITORA 34, 2001, P. 17.
Algumas pesquisas revelam cerca de 200 milhões de
pessoas em movimento pelo mundo. Essas pessoas evi-
denciam necessidades, oposições, racismos, solidarie-
dades e semelhanças.
Diante disso, faça o que se pede.
a) Os racismos e preconceitos estabelecidos no século
XXI são diferentes daqueles vividos na primeira meta-
de do século XX. Apresente pelo menos duas caracte-
rísticas que os distinguem.
b) Estabeleça pelo menos três características sociais
e políticas que diferenciam os movimentos popula-
cionais do final do século XX e início do século XXI
daqueles que modificaram as estruturas sociais do
Brasil no final do século XIX.
8. (Enade) O desenvolvimento da internet e das tecno-
logias de comunicação suscitou uma série de discussões
a respeito de como a rede alterou as relações sociais e
as formas de construção do conhecimento. Jean Bau-
drillard e Pierre Lévy são dois dos autores de destaque
na área. Os trechos a seguir foram transcritos de obras
desses pensadores.
TEXTO 1
Há no ciberespaço a possibilidade de realmente desco-
brir alguma coisa? Internet apenas simula um espaço
de liberdade e de descoberta. Não oferece, em verdade,
mais do que um espaço fragmentado, mas convencional,
onde o operador interage com elementos conhecidos, si-
tes estabelecidos, códigos instituídos. Nada existe para
além desses parâmetros de busca. Toda pergunta encon-
tra-se atrelada a uma resposta preestabelecida. Encarna-
mos, ao mesmo tempo, a interrogação automática e a
resposta automática da máquina.
BAUDRILLARD, J. TELA TOTAL. CAMPINAS:
PORTO ALEGRE, 1997 (ADAPTADO).
TEXTO 2
O ciberespaço abriga milhares de grupos de discussão
(os newsgroups). O conjunto desses fóruns eletrônicos
constitui a passagem movediça das competências e das
paixões, permitindo assim atingir outras pessoas, não
com base no nome, no endereço, geográfico ou na fi-
liação institucional, mas segundo um mapa semântico
ou subjetivo dos centros de interesse. O endereçamento
por centro de interesse e a comunicação todos-todos
são condições favoráveis ao desenvolvimento de pro-
cessos de inteligência coletiva.
LÉVY, P. A REVOLUÇÃO CONTEMPORÂNEA EM MATÉRIA DE COMUNICAÇÃO.
REVISTA FAMECOS. PORTO ALEGRE, 2008 (ADAPTADO).
Da leitura dos fragmentos de texto apresentados, infe-
re-se que:
a) Lévy considera que a inteligência coletiva é cons-
truída quando a internet é controlada por centros de
ensino e de pesquisa.
b) os dois autores exaltam a rede como espaço livre
e democrático de troca de informação e produção de
conhecimento.
c) os dois autores levantam problemas ocasionados
pela internet na sociedade atual, como o isolamento, a
automação e o enfraquecimento das relações pessoais.
d) Baudrillard mostra uma visão crítica do ciberespa-
ço, considerando que a rede condiciona o ser humano
à mecanização da busca de perguntas e respostas,
que dão ilusão de liberdade e de conhecimento.
e) Lévy assume posição otimista em relação ao ciberes-
paço, considerando o cenário de troca de informações,
que são controlados por centros emissores e dissemi-
nadas a todos os receptores passivos.
9. (Enade)
O termo [ciberespaço] especifica não apenas a infraes-
trutura material da comunicação digital, mas também o
universo de informação que ela abriga, assim como os
seres humanos que navegam e alimentam esse universo.
O neologismo “cibercultura” especifica aqui o conjunto
de técnicas (materiais e intelectuais), de práticas e atitu-
des, de modos de pensamento e de valores que se desen-
volvem juntamente com o crescimento do ciberespaço.
LÉVY, P. CIBERCULTURA. SÃO PAULO: EDITORA 34, 1999 (ADAPTADO).
Considerado a charge e o texto acima, avalie as asser-
ções a seguir e a relação propostas entre elas.
I. A charge expõe um aspecto da cibercultura e compar-
tilha com o texto a visão otimista em relação ao desen-
volvimento das tecnologias da comunicação.
PORQUE
II. O crescimento do ciberespaço possibilita a virtualiza-
ção, que implica uma realidade desterritorializada e al-
tera os comportamentos pessoais, o que está de acordo
com os pressupostos de Lévy.
A respeito das asserções, assinale a opção correta:
a) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a
II é uma justificativa correta da I.
b) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas
a II não é uma justificativa correta da I.
c) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é
uma proposição falsa.
d) A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma
proposição verdadeira.
e) As asserções I e II são proposições falsas.
10. (Enem) O comércio soube extrair um bom proveito
da interatividade própria do meio tecnológico. A pos-
sibilidade de se obter um alto desenho do perfil de in-
teresses do usuário, que deverá levar às últimas conse-
quências o princípio da oferta como isca para o desejo
consumista, foi o principal deles.
SANTAELLA, L. CULTURAS E ARTES DO PÓS-HUMANO: DA CULTURA DAS
MÍDIAS À CIBERCULTURA. SÃO PAULO: PAULUS, 2003 (ADAPTADO).
Do ponto de vista comercial, o avanço das novas tecno-
logias indicado no texto está associado à
a) atuação dos consumidores como fiscalizadores da
produção.
b) exigência de consumidores conscientes de seus
direitos.
c) relação direta entre fabricantes e consumidores.
d) individualização das mensagens publicitárias.
e) manutenção das preferências de consumo.
11. (Enem)
Opportunity é o nome de um veículo explorador que
aterrissou em Marte com a missão de enviar informa-
ções à Terra. A charge apresenta uma crítica ao (à):
a) gasto exagerado com o envio de robôs a outros
planetas.
b) exploração indiscriminada de outros planetas.
c) circulação digital excessiva a autorretratos.
d) vulgarização das descobertas espaciais.
e) mecanização das atividades humanas.
Gabarito
1. A 2. A 3. 04 + 08 = 12 4. C 5. B 6. A
177
 7.
a) Possíveis diferenças:
— A possibilidade e emergência de novos etilos de
vida propiciados por uma globalização da cultura mi-
tigam os racismos e preconceitos;
— A existência de aparatos jurídicos proibitivos de
prática de preconceito e racismo;
— Criminalização atual do racismo e dos preconceitos
quanto às variações de religião, gênero, individualidades;
— Novos preconceitos emergentes na atualidade, não
existentes no início do século XX, oriundos de uma
maior acessibilidade às tecnologias de informação;
— Existência de regimes nacionalistas e ideologias et-
nocêntricas marcantes na primeira metade do século XX.
b) Possíveis características:
— Alguns dos fatores que diferem os movimentos
populacionais dos respectivos períodos são a imigra-
ção da força de trabalho branco-europeia e, mesmo
ilegalmente, a força de trabalho escrava;
— Atratividade oferecida por uma cultura urbana/in-
dustrial, marcada pela oferta de empregos em outras
localidades, principalmente nas centralidades do capital;
— Esfacelamento das relações tradicionais familia-
res, impondo uma desagregação social e a forte ideo-
logia do ‘mito do retorno’;
— A influência das novas tecnologias de informação
e comunicação aliadas à emergência de novos con-
textos sociais que corroboram para os movimentos
populacionais;
— Proliferação de novas ideologias de existência e
pertencimento (ou não) aos territórios baseadas em
conceitos como igualdade de direitos, xenofobia, et-
nia, tradição, dentre outros.

8. D 9. D 10. D 11. C

178
 Essa “sociedade em rede” é movida pelo capitalismo in-
AULA 26 formacional, ou seja, um sistema competitivo, produtivo,
tecnológico e capaz de funcionar interconectado em escala
planetária. Entretanto, a internet proporciona ao sujeito uma
comunicação livre, só que essa liberdade depende dos atores
AS NOVAS FORMAS sociais. Desse movimento emergem elementos de resistência
contra as forças de dominação nessa sociedade em rede.
DE COMUNICAÇÃO
E TECNOLOGIA:
MANUEL CASTELLS

COMPETÊNCIAS: 1, 2, 3, 4 e 5
multimídia: vídeo
1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10,
HABILIDADES: 11, 12, 15, 16, 20, 22, FONTE: YOUTUBE
23, 24 e 25 Castells: poder da juventude é a autocomunicação
Manuel Castells analisa as permanentes tensões entre
adultos e jovens, apontando como a juventude pensa
de forma digital.
1. Manuel Castells (1942)
O sociólogo espanhol Manuel Castells Oliván é considerado
o principal analista da era da informação e das sociedades 1.1. Redes de indignação e esperança
conectadas em rede, observando as transformações sociais
do final do século XX e as primeiras décadas do século XXI. Existem novas formas de comunicações nessa “sociedade
em rede”, de modo que surgem novos caminhos para uma
autonomia comunicacional que atinge mais indivíduos. Um
exemplo dessa autonomia comunicacional são as redes so-
ciais digitais, que orientam ações deliberadas e amplamente
desimpedidas, reconfigurando os atos dos movimentos
sociais atualmente.
Assim, os movimentos sociais conseguem dissipar suas
ações e novas formas de lutas sociais com uma enor-
me velocidade. As redes sociais digitais configuram-se
como polos de resistências, por apresentarem elemen-
tos de esperança e de indignação para os indivíduos
conectados em rede.

Castells investiga os efeitos da informação sobre a econo-

mia, a cultura e a sociedade em geral. Ele estuda a configu-
ração da sociedade dependente do acesso à internet e aos
dispositivos móveis, denominada pelo sociólogo como “so-
ciedade em rede”. Trata-se de uma sociedade que vivencia multimídia: vídeo
uma realidade virtual, afetando a forma da economia, da
FONTE: YOUTUBE
tecnologia e a própria informação.
Castells e a obsolescência da educação
A economia tende a se moldar conforme essa nova pers- Manuel Castells analisa como a educação precisa se
pectiva, recriando novas formas de transações econômicas, modificar diante da sociedade em rede.
com a criação de moedas virtuais, como o bitcoin.

179

multimídia: música
FONTE: YOUTUBE
Parabolicamará - Gilberto Gil.
Álbum: Parabolicamará, 1992.
1.2. Novas formas de trabalho
Para Castells, nessa nova modalidade de sociedade, as
formas de trabalho se modificam. As relações de trabalho
apresentam uma instabilidade, propagando vínculos par-
ciais e temporários, ocasionada por uma efemeridade das
próprias relações humanas oriundas do “modus operan-
dis” da internet.
Com isso, compreendemos o poder dessa “rede”, que des-
constrói o poder estatal e altera o mundo do trabalho.
Segundo o sociólogo, a sociedade de informação é defi-
nida como um período histórico caracterizado por uma
180
revolução tecnológica, modificando a própria realidade
humana e as relações sociais na atualidade.
1.3. A sociedade informacional
A Finlândia é um bom exemplo de uma sociedade infor-
macional, pois privilegia um bem-estar social. A relação
entre o Estado e a sociedade surge numa distribuição
homogênea dos benefícios advindos das tecnologias de
informação e comunicação por toda a sua população. A
identidade do povo finlandês está consolidada mediante
uma compreensão entre Estado e indivíduo em promover
as relações com setores público e privado.
Isso ocorre porque as novas tecnologias permitem uma
coordenação diferenciada conforme a capacidade de infor-
mação e de comunicação.
multimídia: livro
A Sociedade em Rede - Manuel Castells.
São Paulo: Paz e Terra, 2000.
Manuel Castells, sociólogo espanhol, busca esclarecer
a dinâmica econômica e social da nova era da informa-
ção. Castells busca formular uma teoria que dê conta
dos efeitos fundamentais da tecnologia da informação
no mundo contemporâneo.
 DIAGRAMA DE IDEIAS
CASTELLS
“SOCIEDADE EM
REDE”
AS NOVAS
TECNOLOGIAS
DIRECIONAM
NOVOS RITOS
SOCIAIS
PRODUZEM NOVAS
LINGUAGENS
Aplicando para
Aprender (A.P.A.)
1. (Enem (Libras)) Esse sistema tecnológico, em que esta-
mos totalmente imersos na aurora do século XXI, surgiu
nos anos 1970. Assim, o microprocessador, o principal
dispositivo de difusão da microeletrônica, foi inventa-
do em 1971 e começou a ser difundido em meados dos
anos 1970. O microcomputador foi inventado em 1975,
e o primeiro produto comercial de sucesso, o Apple II, foi
introduzido em abril de 1977, por volta da mesma época
em que a Microsoft começava a produzir sistemas opera-
cionais para microcomputadores.
CASTELLS, M. A SOCIEDADE EM REDE: A ERA DA INFORMAÇÃO.
SÃO PAULO: PAZ E TERRA, 1999 (ADAPTADO).
A mudança técnica descrita permitiu o surgimento de
uma nova forma de organização do espaço produtivo
global, marcada pelo(a)
SOCIEDADE
DOMINANTE
QUE DIRECIONA A
NOVA ORDEM
SOCIAL
REORGANIZANDO
O ESPAÇO
a) primazia do setor secundário.
b) contração da demanda energética.
c) conectividade dos agentes econômicos.
d) enfraquecimento dos centros de gestão.
e) regulamentação das relações de trabalho.
2. (FGV) A sociedade da informação, para usar a expressão
de Manuel Castells, corresponde às transformações técni-
cas, organizacionais e administrativas que têm como prin-
cipal fator os insumos baratos de informação propiciados
pelos avanços tecnológicos na microeletrônica e teleco-
municações. As transformações em direção à sociedade da
informação definem um novo paradigma, o da tecnologia
da informação, que expressa a transformação tecnológica
em curso e suas implicações com a economia e a socieda-
de. Em relação às características do paradigma da tecno-
logia da informação, analise as afirmativas a seguir:
I. Graças às novas tecnologias, predomina a lógica das
redes, uma vez que pode ser implementada em qualquer
tipo de processo.
181
 II. A tecnologia digital favorece a flexibilidade, já que
permite modificar os processos em função de sua alta
capacidade de reconfiguração.
III. A convergência das tecnologias mostra a interliga-
ção entre diversas áreas de saber, graças, por exemplo,
à microeletrônica, à robótica e à inteligência artificial.
Assinale:
a) Se somente a afirmativa I estiver correta.
b) Se somente a afirmativa II estiver correta
c) Se somente a afirmativa III estiver correta.
d) Se somente as afirmativas I e II estiverem corretas.
e) Se todas as afirmativas estiverem corretas.
3. (Enem PPL) Os movimentos sociais do século XXI,
ações coletivas deliberadas que visam à transformação
de valores e instituições da sociedade, manifestam-se
na e pela internet. O mesmo pode ser dito do movi-
mento ambiental, o movimento das mulheres, vários
movimentos pelos direitos humanos, movimentos de
identidade étnica, movimentos religiosos, movimentos
nacionalistas e dos defensores/proponentes de uma
lista infindável de projetos culturais e causas políticas.
CASTELLS, M. A GALÁXIA DA INTERNET: REFLEXÕES SOBRE A INTERNET,
OS NEGÓCIOS E A SOCIEDADE. RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR, 2003.
De acordo com o texto, a população engajada em pro-
cessos políticos pode utilizar a rede mundial de compu-
tadores como recurso para mobilização, pois a internet
caracteriza-se por
a) diminuir a insegurança do sistema eleitoral.
b) reforçar a possibilidade de maior participação qua-
lificada.
c) garantir o controle das informações geradas nas
mobilizações.
d) incrementar o engajamento cívico para além das
fronteiras locais.
e) ampliar a participação pela solução da escassez de
tempo dos cidadãos.
4. (UFJF) Num importante trabalho, Manuel Castells (2003)
lembra que, embora enraizada na tradição acadêmica da
abertura com relação aos achados da pesquisa, um dos
fatores principais da explosão no uso da Internet é o fato
de que as corporações globais viram nela a oportunidade
de transformar radicalmente suas práticas de relaciona-
mento com fornecedores e clientes, sua administração e
sua lógica de produção. A produção em rede permitiu, por
exemplo, à Zara espanhola do setor de confecções levar
um novo produto às lojas do mundo todo em duas sema-
nas, contra um ciclo de desenho-produção-distribuição de
seis semanas na Benetton dos anos 1980, ou de mais de
24 semanas nos anos 1960.
DUPAS, GILBERTO. ATORES E PODERES NA NOVA ORDEM
GLOBAL: ASSIMETRIA, INSTABILIDADES E IMPERATIVOS DE
LEGITIMAÇÃO. SÃO PAULO: UNESP, 2005. P. 200.
A característica da transformação provocada pela Inter-
net na produção é:
a) A abrangência e a intensidade do uso da Internet
extingue o apartheid digital atual.
182
b) A proibição do aproveitamento dos bolsões de mão
de obra barata dos países pobres.
c) A qualificação do trabalhador é cada vez menos im-
portante na sociedade on line.
d) O sistema global tende a ser cada vez mais inde-
pendente de lugares e pessoas.
e) O suporte tecnológico da Era da Informação foi cria-
do pelas exigências da economia.
5. (Enem) O sociólogo espanhol Manuel Castells sustenta
que a comunicação de valores e a mobilização em torno
do sentido são fundamentais. Os movimentos culturais
(entendidos como movimentos que têm como objetivo
defender ou propor modos próprios de vida e sentido)
constroem-se em torno de sistemas de comunicação –
essencialmente a internet e os meios de comunicação
– porque esta é a principal via que esses movimentos en-
contram para chegar àquelas pessoas que podem even-
tualmente partilhar os seus valores, e a partir daqui atuar
na consciência da sociedade no seu conjunto”.
DISPONÍVEL EM: WWW.COMPOLITICA.ORG. ACESSO
EM: 2 MAR. 2012 (ADAPTADO).
Em 2011, após uma forte mobilização popular via redes
sociais, houve a queda do governo de Hosni Mubarak
no Egito. Esse evento ratifica o argumento de que:
a) A internet atribui verdadeiros valores culturais aos
seus usuários.
b) A consciência das sociedades foi estabelecida com
o advento da internet.
c) A revolução tecnológica tem como principal objeti-
vo a deposição de governantes antidemocráticos.
d) Os recursos tecnológicos estão a serviço dos opres-
sores e do fortalecimento de suas práticas políticas.
e) Os sistemas de comunicação são mecanismos impor-
tantes, de adesão e compartilhamento de valores sociais.
6. (Enem PPL 2018) Existe uma concorrência global, for-
çando redefinições constantes de produtos, processos,
mercados e insumos econômicos, inclusive capital e in-
formação.
CASTELLS, M. A SOCIEDADE EM REDE. SÃO PAULO: PAZ E TERRA, 2011.
Nos últimos anos do século XX, o sistema industrial ex-
perimentou muitas modificações na forma de produzir,
que implicaram transformações em diferentes campos
da vida social e econômica. A redefinição produtiva e
seu respectivo impacto territorial ocorrem no uso da
a) técnica fordista, com treinamento em altas tecno-
logias e difusão do capital pelo território.
b) linha de montagem, com capacitação da mão de obra
em países centrais e aumento das discrepâncias regionais.
c) robotização, com melhorias nas condições de traba-
lho e remuneração em empresas no Sudeste asiático.
d) produção just in time, com territorialização das in-
dústrias em países periféricos e manutenção das bases
de gestão nos países centrais.
e) fabricação em grandes lotes, com transferências
financeiras de países centrais para países periféricos
e diminuição das diferenças territoriais.
7. (UFPR) O patriarcalismo (...) caracteriza-se pela auto-
ridade, imposta institucionalmente, do homem sobre a
mulher e filhos no âmbito familiar.
CASTELLS, MANUEL. A ERA DA INFORMAÇÃO: ECONOMIA, SOCIEDADE
E CULTURA. SÃO PAULO: PAZ E TERRA, 1999, P. 169. VOL. II
Sobre esse tema, considere as seguintes afirmativas:
I. O fim da Segunda Guerra Mundial marca o início da
contestação ao patriarcalismo no Ocidente.
II. A contestação ao patriarcalismo é derivada dos pro-
cessos de transformação do trabalho feminino e da
conscientização da mulher.
III. Mudanças tecnológicas no processo de reprodução
da espécie e o crescimento de uma economia global
são decorrentes da crise do modelo familiar patriarcal.
IV. Para que uma autoridade como a patriarcal possa
ser exercida, é preciso que permeie toda a organização
social, desde a cultura até a política.
Assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas I e IV são verdadeiras.
b) Somente as afirmativas I, II e III são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas I, III e IV são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas II e IV são verdadeiras.
e) Somente as afirmativas I e II são verdadeiras.
8. (UFG) Leia o texto a seguir.
“[...] os valores e interesses predominantes são cons-
truídos sem referência ao passado ou ao futuro no pa-
norama intemporal das redes de computadores e da
mídia eletrônica, em que todas as expressões ou são
instantâneas, ou não apresentam sequência previsível.
[…] Essa virtualidade é nossa realidade porque está na
estrutura desses sistemas simbólicos intemporais des-
providos de lugar cujas categorias construímos e cujas
imagens, também por nós evocadas, modelam o com-
portamento, influenciam a política, acalentam sonhos e
provocam pesadelos”.
CASTELLS, MANUEL. A ERA DA INFORMAÇÃO: ECONOMIA, SOCIEDADE
E CULTURA. SÃO PAULO: PAZ E TERRA, 1999. V. 3. P. 411; 439.
Nos últimos anos tem crescido de forma acentuada a
utilização das redes sociais na internet, principalmen-
te pelos mais jovens. Os protestos agora se difundem
globalmente, e abaixo-assinados e petições públicas se
reproduzem pelas redes, dando um novo significado ao
conceito de cidadania.
Com base no texto e nas informações apresentadas,
conclui-se que, com o uso da internet,
a) as redes sociais têm contribuído para tornar o mun-
do mais humano e tolerante.
b) as redes sociais levam as pessoas a tornarem-se
mais ativas na luta pela distribuição das riquezas.
c) os jovens encontram nas redes sociais um instru-
mento real para transformar a sociedade.
d) as redes sociais potencializam revoltas e manifestações,
mas carecem de organização e limitam-se no tempo.
e) os questionamentos críticos nas redes sociais têm
mudado o comportamento consumista da juventude.
9. (Vunesp) A diferença socioeconômica entre os países
desenvolvidos e subdesenvolvidos é cada vez maior,
agravada pela aceleração do processo de globalização
econômica. O aumento da pobreza no mundo relacio-
na-se a vários fatores. Escolha a alternativa que melhor
expressa essa realidade.
a) Utilização de políticas públicas paternalistas nos
países pobres; controle da natalidade nos países ri-
cos; diminuição da fome nos países subdesenvolvidos.
b) Aumento da concentração de renda; aumento dos
postos de trabalho nos países do sul; pouca qualifica-
ção da população nos países mais pobres.
c) Políticas públicas que favorecem a distribuição de
renda; igualdade das oportunidades entre os diferen-
tes países; maior controle no processo de favelização
nos países desenvolvidos.
d) Aumento da concentração de renda; fragilidade de
políticas públicas favoráveis a distribuição de renda;
desqualificação da mão-de-obra para o ingresso no
mercado de trabalho nos países subdesenvolvidos.
e) Desemprego elevado nos países subdesenvolvidos;
ocorrência, em todos os países do mundo, da moder-
nização da produção industrial; maior distribuição de
terras nos países mais pobres.
10. (Vunesp) Manoel Castells (1999) em seu livro A so-
ciedade em rede refere-se a uma “nova” cultura que
vem transformando as relações espaço-tempo, com no-
vos mecanismos de dominação e subordinação político
econômica em todo mundo: o preço a ser pago pela
inclusão no sistema é a adaptação a sua lógica, a sua
linguagem, a seus pontos de entrada, a sua codificação
e decodificação. Assinale a alternativa que melhor re-
trata esta “nova” cultura.
a) Cultura da violência, a sociedade é guiada por sen-
timentos de xenofobia e de pressão psicológica.
b) Cultura do consumo, em que toda sociedade se en-
volve num sistema de consumo, cada vez mais, facilita-
dor que induz a compra até mesmo sem sair de casa.
c) Cultura do desperdício, a sociedade sob a pressão da
propaganda adquire bens desnecessários ou supérfluos.
d) Cultura da televisão, a sociedade tem suas ideias e
valores homogeneizados por meio da mídia nacional
e internacional.
e) Cultura da virtualidade real, em que ocorre uma
transformação tecnológica de dimensões históricas,
ou seja, a integração de vários modos de comunica-
ção em uma rede interativa.
Gabarito
1. C 2. E 3. D 4. D 5. E
6. D 7. D 8. D 9. D 10. E
183
Competência 1 – Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
H2 Analisar a produção da memória pelas sociedades humanas.
H3 Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.
H5 Identificar as manifestações ou representações da diversidade do patrimônio cultural e artístico em diferentes sociedades.
Competência 2 – Compreender as transformações dos espaços geográficos como produto das relações socioeconômicas e culturais de
poder.
H6 Interpretar diferentes representações gráficas e cartográficas dos espaços geográficos.
H7 Identificar os significados histórico-geográficos das relações de poder entre as nações.
H8 Analisar a ação dos estados nacionais no que se refere à dinâmica dos fluxos populacionais e no enfrentamento de problemas de ordem econômico-social.
H9 Comparar o significado histórico-geográfico das organizações políticas e socioeconômicas em escala local, regional ou mundial
Reconhecer a dinâmica da organização dos movimentos sociais e a importância da participação da coletividade na transformação da realidade
H10
histórico-geográfica.
Competência 3 – Compreender a produção e o papel histórico das instituições sociais, políticas e econômicas, associando-as aos diferentes
grupos, conflitos e movimentos sociais.
H11 Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H13 Analisar a atuação dos movimentos sociais que contribuíram para mudanças ou rupturas em processos de disputa pelo poder.
Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza histórico-geográfica acerca
H14
das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
Competência 4 – Entender as transformações técnicas e tecnológicas e seu impacto nos processos de produção, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social.
H16 Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
H17 Analisar fatores que explicam o impacto das novas tecnologias no processo de territorialização da produção.
H18 Analisar diferentes processos de produção ou circulação de riquezas e suas implicações sócio-espaciais.
H19 Reconhecer as transformações técnicas e tecnológicas que determinam as várias formas de uso e apropriação dos espaços rural e urbano.
H20 Selecionar argumentos favoráveis ou contrários às modificações impostas pelas novas tecnologias à vida social e ao mundo do trabalho.
Competência 5 – Utilizar os conhecimentos históricos para compreender e valorizar os fundamentos da cidadania e da democracia, fa-
vorecendo uma atuação consciente do indivíduo na sociedade.
H21 Identificar o papel dos meios de comunicação na construção da vida social.
H22 Analisar as lutas sociais e conquistas obtidas no que se refere às mudanças nas legislações ou nas políticas públicas.
H23 Analisar a importância dos valores éticos na estruturação política das sociedades.
H24 Relacionar cidadania e democracia na organização das sociedades.
H25 Identificar estratégias que promovam formas de inclusão social.
Competência 6 – Compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interações no espaço em diferentes contextos históricos e
geográficos.
H26 Identificar em fontes diversas o processo de ocupação dos meios físicos e as relações da vida humana com a paisagem.
H27 Analisar de maneira crítica as interações da sociedade com o meio físico, levando em consideração aspectos históricos e (ou) geográficos.
H28 Relacionar o uso das tecnologias com os impactos sócio-ambientais em diferentes contextos histórico-geográficos.
H29 Reconhecer a função dos recursos naturais na produção do espaço geográfico, relacionando-os com as mudanças provocadas pelas ações humanas.
H30 Avaliar as relações entre preservação e degradação da vida no planeta nas diferentes escalas.