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1. (Unimontes 2013) Muitos pensam que os mitos so lendas restritas aos povos tribais e que
teriam desaparecido com a crtica do pensamento cientfico moderno. No que se refere ao mito,
podemos afirmar, EXCETO
a) O mito falso e enganador, pois o mesmo falta com a verdade.
b) O mito orienta a vida e o sentido da existncia.
c) Os mitos tm como funo acomodar o homem em um mundo assustador.
d) As narrativas mticas eram prprias de um mundo onde a oralidade ocupava lugar central na
vida humana.

2. (Uncisal 2012) O conhecimento mtico apresenta caractersticas prprias que o diferencia de


outros modos de conhecer. Ele invariavelmente se vincula ao conhecimento religioso, mas
conserva suas funes especificas: acomodar e tranquilizar o homem em meio a um mundo
catico e hostil. Nas sociedades em que ele se apresenta como um modo vlido de explicao
da realidade assume uma abrangncia tamanha que determina a totalidade da vida, tanto no
mbito pblico como privado. Com referncia ao conhecimento mtico, incorreto afirmar que
a) a adeso ao conhecimento mtico ocorre sem necessidade de demonstrao, apenas se
aceita a autoridade do narrador.
b) as explicaes oferecidas pelo conhecimento mtico essencialmente so de natureza
cosmognica.
c) as representaes sobrenaturais so utilizadas no intuito de explicar os fenmenos naturais.
d) a narrativa mtica faz uso de uma linguagem simblica e imaginria.
e) se pauta na reflexo, apresentando a racionalidade e a cosmologia como componentes
definidores do seu modo prprio de ser.

3. (Unicentro 2010) Os poemas homricos tm por fundamento uma viso de mundo clara e
coerente. Manifestam-na quase a cada verso, pois colocam em relao com ela tudo quanto
cantam de importante , antes de mais nada, a partir dessa relao que se define seu carter
particular. Ns chamamos de religiosa essa cosmoviso, embora ela se distancie muito da
religio de outros povos e tempos. Essa cosmoviso da poesia homrica clara e coerente.
Em parte alguma ela enuncia frmulas conceituais maneira de um dogma; antes se exprime
vivamente em tudo que sucede, em tudo que dito e pensado. E embora no pormenor muitas
coisas resultem ambguas, em termos amplos e no essencial, os testemunhos no se
contradizem. possvel, com rigoroso mtodo, reuni-los, orden-los, fazer lhes o cmputo, e
assim eles nos do respostas explcitas s questes sobre a vida e a morte, o homem e Deus,
a liberdade e o destino (...).

(OTTO. Os deuses da Grcia: a imagem do divino na viso do esprito grego. 1 Ed., trad. [e
prefcio] de Ordep Serra. So Paulo: Odysseus Editora, 2005 - p. 11.)

Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a funo dos mitos na Grcia arcaica,
assinale a alternativa correta.
a) De acordo com os poemas homricos, os deuses em nada poderiam interferir no destino dos
humanos e, assim, a determinao divina (ananque) se colocava em segundo plano, uma
vez que era o acaso (tykhe) quem governava, isto , possua a funo de ensinar ao homem
o que este deveria escolher no momento de sua livre ao.
b) As poesias de Homero sempre mantiveram a funo de educar o homem grego para o pleno
exerccio da atividade racional que surgiria no sculo VI a.C., uma vez que, de acordo com
historiadores e helenistas, no houve uma ruptura na passagem do mito para o logos, mas
sim um processo gradual e contnuo de enraizamento histrico que culminou no advento da
filosofia.
c) Os mitos homricos serviram de base para a educao, formao e viso de mundo que o
homem grego arcaico possua. Em seus cnticos, Homero justape conceitos importantes
como harmonia, proporo e questionamentos a respeito dos princpios, das causas e do
porqu das coisas. Embora todas essas instncias apresentavam-se como tal, os mitos no
deixaram de lado o carter mgico, fictcio e fabular em que eram narrados.
d) O mito j era pensamento. Ao formalizar os versos de sua poesia, Homero inaugura uma
modalidade literria bem singular no ocidente. As aes dos deuses e dos homens, por
exemplo, sempre obedeceram a uma ordem pr-estabelecida, a qual sempre revelou uma
lgica racional em funcionamento.

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e) Os mitos tiveram funo meramente ilustrativa na educao do homem grego, pois o carter
terico e abstrato da cultura grega apagou em grande parte os aspectos que se revelariam
relevantes na poesia grega.

TEXTO PARA A PRXIMA QUESTO:


Cada indivduo deve encontrar um aspecto do mito que se relacione com sua prpria vida. Os
mitos tm basicamente quatro funes. A primeira a funo mstica e disso que venho
falando, dando conta da maravilha que o universo, da maravilha que voc, e vivenciando o
espanto diante do mistrio. Os mitos abrem o mundo para a dimenso do mistrio, para a
conscincia do mistrio que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, voc no ter uma
mitologia. Se o mistrio se manifestar atravs de todas as coisas, o universo se tornar, por
assim dizer, uma pintura sagrada. Voc est sempre se dirigindo ao mistrio transcendente,
atravs das circunstncias da sua vida verdadeira. A segunda a dimenso cosmolgica, a
dimenso da qual a cincia se ocupa, mostrando qual a forma do universo, mas fazendo-o de
uma tal maneira que o mistrio, outra vez, se manifeste. Hoje, tendemos a pensar que os
cientistas detm todas as respostas. Mas os maiores entre eles dizem-nos: No, no temos
todas as respostas. Podemos dizer-lhe como a coisa funciona, mas no o que . Voc risca
um fsforo. O que o fogo? Voc pode falar de oxidao, mas isso no me dir nada. A
terceira funo sociolgica suporte e validao de determinada ordem social. E aqui os
mitos variam tremendamente, de lugar para lugar. Voc tem toda uma mitologia da poligamia,
toda mitologia da monogamia. Ambas satisfatrias. Depende de onde voc estiver. Foi essa
funo sociolgica do mito que assumiu a direo do nosso mundo e est desatualizada. A
quarta funo do mito, aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam tentar se
relacionar a funo pedaggica, como viver uma vida humana sob qualquer circunstncia. Os
mitos podem ensinar-nos isso.

(CAMPBELL, J. O Poder do Mito. So Paulo: Palas Athenas, 1990. P. 32).

4. (Unimontes 2009) O mito parte integrante da histria da humanidade. Podemos afirmar


que
a) o mito uma experincia singular que continua dando sentido existncia humana.
b) os mitos pertencem somente a comunidades pouco evoludas.
c) o mito morreu e no diz mais nada para a sociedade.
d) no necessitamos dos mitos e que eles so ultrapassados.

5. (Ueg 2008) Para a mitologia grega [...] Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo
est ordenado. Alguns deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo que havia de ruim
no cu etreo foi expulso, ou para a priso do trtaro ou para a terra, entre os mortais. E os
homens, o que aconteceu com eles? Quem so eles?

VERNANT, Jean Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras,
2000

A ordem, em todas as suas acepes, o grande objeto do espanto filosfico. Causam


maravilhamento a ordem das leis naturais que a cincia descobre, a ordem manifesta nas
propores e harmonias da obra de arte e a ordem das aes justas na vida moral e poltica da
sociedade. Antes da filosofia, os mitos j expressavam esse maravilhamento, porm com
diferenas importantes. Sobre esse assunto, correto afirmar que o mito:
a) Enuncia de modo argumentativo a escala de valores de uma sociedade pr-crtica.
b) Estabelece parmetros de abordagem dos fenmenos naturais sobre bases estritamente
lgicas, como o princpio de no contradio.
c) Busca explicaes suficientes sobre o lugar do homem no mundo, apelando ao sagrado.
d) Possui uma grande densidade teolgico-moral, dando a cada membro do grupo autonomia
para decidir e atuar sem limites objetivos.

6. (Unioeste 2013) No fcil definir se a ideia dos poemas homricos, segundo a qual o
Oceano a origem de todas as coisas, difere da concepo de Tales, que considera a gua o
princpio original do mundo; seja como for, evidente que a representao do mar inesgotvel
colaborou para a sua expresso. Em todas as partes da Teogonia, de Hesodo, reina a vontade

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expressa de uma compreenso construtiva e uma perfeita coerncia na ordem racional e na


formulao dos problemas. Por outro lado, a sua cosmologia ainda apresenta uma irreprimvel
pujana de criao mitolgica, que, muito mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos
fisilogos, nos primrdios da filosofia cientfica, e sem a qual no se poderia conceber a
atividade prodigiosa que se expande na criao das concepes filosficas do perodo mais
antigo da cincia

Werner Jaeger.

Considerando o texto acima sobre o surgimento da filosofia na Grcia, seguem as afirmativas


abaixo:

I. O surgimento da filosofia no coincide com o incio do uso do pensamento racional.


II. O surgimento da filosofia no coincide com o fim do uso do pensamento mtico.
III. Tales de Mileto, no sculo VI a.C., ao propor a gua como princpio original do mundo,
rompe, definitivamente, com o pensamento mtico.
IV. Mitos esto presentes ainda nos textos filosficos de Plato (sculo IV a.C.), como, por
exemplo, o mito do julgamento das almas.
V. Os primeiros filsofos gregos, chamados pr-socrticos, em sua reflexo, no se
ocupavam da natureza (Physis).

Das afirmativas feitas acima


a) apenas a afirmao V est correta.
b) apenas as afirmaes III e V esto corretas.
c) apenas as afirmaes II e IV esto corretas.
d) apenas as afirmaes I, II e IV esto corretas.
e) apenas as afirmaes I, III e V esto corretas.

7. (Unioeste 2012) no plano poltico que a Razo, na Grcia, primeiramente se exprimiu,


constituiu-se e formou-se. A experincia social pode tornar-se entre os gregos o objeto de uma
reflexo positiva, porque se prestava, na cidade, a um debate pblico de argumentos. O
declnio do mito data do dia em que os primeiros Sbios puseram em discusso a ordem
humana, procuraram defini-la em si mesma, traduzi-la em frmulas acessveis a sua
inteligncia, aplicar-lhe a norma do nmero e da medida. Assim se destacou e se definiu um
pensamento propriamente poltico, exterior a religio, com seu vocabulrio, seus conceitos,
seus princpios, suas vistas tericas. Este pensamento marcou profundamente a mentalidade
do homem antigo; caracteriza uma civilizao que no deixou, enquanto permaneceu viva, de
considerar a vida pblica como o coroamento da atividade humana.

Considerando a citao acima, extrada do livro As origens do pensamento grego, de Jean


Pierre Vernant, e os conhecimentos da relao entre mito e filosofia, incorreto afirmar que
a) os filsofos gregos ocupavam-se das matemticas e delas se serviam para constituir um
ideal de pensamento que deveria orientar a vida pblica do homem grego.
b) a discusso racional dos Sbios que traduziu a ordem humana em frmulas acessveis a
inteligncia causou o abandono do mito e, com ele, o fim da religio e a decorrente
exclusividade do pensamento racional na Grcia.
c) a atividade humana grega, desde a inveno da poltica, encontrava seu sentido
principalmente na vida pblica, na qual o debate de argumentos era orientado por princpios
racionais, conceitos e vocabulrio prprios.
d) a poltica, por valorizar o debate publico de argumentos que todos os cidados podem
compreender e discutir, comunicar e transmitir, se distancia dos discursos compreensveis
apenas pelos iniciados em mistrios sagrados e contribui para a constituio do pensamento
filosfico orientado pela Razo.
e) ainda que o pensamento filosfico prime pela racionalidade, alguns filsofos, mesmo aps o
declnio do pensamento mitolgico, recorreram a narrativas mitolgicas para expressar suas
ideias; exemplo disso e o Mito de Er utilizado por Plato para encerrar sua principal obra, A
Repblica.

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8. (Unioeste 2011) "Advento da Polis, nascimento da filosofia: entre as duas ordens de


fenmenos os vnculos so
demasiado estreitos para que o pensamento racional no aparea, em suas origens, solidrio
das estruturas sociais e mentais prprias da cidade grega. Assim recolocada na histria, a
filosofia despoja-se desse carter de revelao absoluta que s vezes lhe foi atribudo,
saudando, na jovem cincia dos jnios, a razo intemporal que veio encarnar-se no Tempo. A
escola de Mileto no viu nascer a Razo; ela construiu uma razo, uma primeira forma de
racionalidade".

Jean Pierre Vernant.

Sobre a Filosofia seguem as seguintes afirmaes:

I. Ela foi revelada pela deusa Razo a Tales de Mileto quando este afirmou que o princpio de
tudo a gua.
II. Ela foi inventada pelos gregos e decorre do advento da Polis, a cidade organizada por leis e
instituies que, por meio delas, eliminou todo tipo de disputa.
III. Ela rejeita o sobrenatural, a interferncia de agentes divinos na explicao dos fenmenos;
problematiza, discute e pe em questo at mesmo as teorias racionais elaboradas com
rigor filosfico.
IV. Surgiu no sculo VI a.C. nas colnias gregas da Magna Grcia e da Jnia, apenas no
sculo seguinte deslocou-se para Atenas.
V. Ocupa-se com os princpios, as causas e condies do conhecimento que pretenda ser
racional e verdadeiro; pe em questo e problematiza valores morais, polticos, religiosos,
artsticos e culturais.

Das afirmaes feitas acima


a) I, III e V so corretas.
b) I e II so incorretas.
c) II, IV e V so corretas.
d) todas so corretas.
e) todas so incorretas.

9. (Unioeste 2010) Pode-se afirmar que a Filosofia filha da cidade-estado grega (plis). A
plis grega surgiu entre os sculos VIII e VII a.C., e os primeiros filsofos surgiram por volta do
sculo VI a.C. nas colnias gregas. O texto abaixo indica algumas das caractersticas da plis
que propiciaram o surgimento da Filosofia:

A plis se faz pela autonomia da palavra, no mais a palavra mgica dos mitos, palavra dada
pelos deuses e, portanto, comum a todos, mas a palavra humana do conflito, da discusso, da
argumentao. A expresso da individualidade por meio do debate engendra a poltica,
libertando o homem dos exclusivos desgnios divinos, para ele prprio tecer o seu destino na
praa pblica. O saber deixa de ser sagrado e passa a ser objeto de discusso; a instaurao
dessa ordem humana d origem ao cidado da plis, figura inexistente no mundo coletivista da
comunidade tribal.

(M. L. A. Aranha; M. H. P. Martins)

Considerando o texto acima, incorreto afirmar que


a) para a Filosofia, os critrios de argumentao e de explicao so os princpios e regras da
razo que devem ser aplicados nas discusses pblicas por meio da linguagem.
b) a verdade no deve ser imposta como um decreto divino, mas discutida, criticada e
demonstrada pelos cidados.
c) o surgimento da Filosofia na Grcia ocorreu de forma inesperada, isolada e excepcional,
sem relao com seu momento histrico: foi o chamado milagre grego.
d) a liberdade e a autonomia poltica do cidado esto estreitamente ligadas sua autonomia
de pensamento.
e) o mito e o sagrado, na explicao do homem e do mundo, contrapem-se aos argumentos e
demonstraes filosficos.

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10. (Unioeste 2009) A filosofia surgiu gradualmente a partir da superao dos mitos,
rompendo em parte com a teodiceia. Outras civilizaes apresentaram alguma forma de
pensamento filosfico, contudo, sempre ligado tradio religiosa. A filosofia, por sua vez,
abandona e supera a crena mtica e abraa a razo e a lgica como pressupostos bsicos
para o pensar.

(E. C. Santos & O. Cardoso)

Assinale a alternativa que no descreve um fator que propiciou o surgimento da Filosofia na


Grcia no sculo VI a.C.
a) A vivncia do espao pblico e o uso do discurso como instrumento de cidadania.
b) A unificao e a centralizao do Estado grego, com o enfraquecimento das Cidades-
Estado.
c) A superao da viso mitolgica de mundo, seja por sua racionalizao, seja por sua
substituio.
d) A ideia de um Cosmo regido por regras e leis universais.
e) A valorizao da razo como um pensar metdico e sistemtico, sujeito a regras e leis
universais.

11. (Ufu 2013) A atividade intelectual que se instalou na Grcia a partir do sc. VI a.C. est
substancialmente ancorada num exerccio especulativo-racional. De fato, [...] no mais uma
atividade mtica (porquanto o mito ainda lhe serve), mas filosfica; e isso quer dizer uma
atividade regrada a partir de um comportamento epistmico de tipo prprio: emprico e
racional.
SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-socrticos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, p. 32.

Sobre a passagem da atividade mtica para a filosfica, na Grcia, assinale a alternativa


correta.
a) A mentalidade pr-filosfica grega expresso tpica de um intelecto primitivo, prprio de
sociedades selvagens.
b) A filosofia racionalizou o mito, mantendo-o como base da sua especulao terica e
adotando a sua metodologia.
c) A narrativa mtico-religiosa representa um meio importante de difuso e manuteno de um
saber prtico fundamental para a vida cotidiana.
d) A Ilada e a Odisseia de Homero so expresses culturais tpicas de uma mentalidade
filosfica elaborada, crtica e radical, baseada no logos.

12. (Unb 2012) No incio do sculo XX, estudiosos esforaram-se em mostrar a continuidade,
na Grcia Antiga, entre mito e filosofia, opondo-se a teses anteriores, que advogavam a
descontinuidade entre ambos.
A continuidade entre mito e filosofia, no entanto, no foi entendida univocamente. Alguns
estudiosos, como Cornford e Jaeger, consideraram que as perguntas acerca da origem do
mundo e das coisas haviam sido respondidas pelos mitos e pela filosofia nascente, dado que
os primeiros filsofos haviam suprimido os aspectos antropomrficos e fantsticos dos mitos.
Ainda no sculo XX, Vernant, mesmo aceitando certa continuidade entre mito e filosofia,
criticou seus predecessores, ao rejeitar a ideia de que a filosofia apenas afirmava, de outra
maneira, o mesmo que o mito. Assim, a discusso sobre a especificidade da filosofia em
relao ao mito foi retomada.

Considerando o breve histrico acima, concernente relao entre o mito e a filosofia


nascente, assinale a opo que expressa, de forma mais adequada, essa relao na Grcia
Antiga.
a) O mito a expresso mais acabada da religiosidade arcaica, e a filosofia corresponde ao
advento da razo liberada da religiosidade.
b) O mito uma narrativa em que a origem do mundo apresentada imaginativamente, e a
filosofia caracteriza-se como explicao racional que retoma questes presentes no mito.
c) O mito fundamenta-se no rito, infantil, pr-lgico e irracional, e a filosofia, tambm
fundamentada no rito, corresponde ao surgimento da razo na Grcia Antiga.
d) O mito descreve nascimentos sucessivos, includa a origem do ser, e a filosofia descreve a
origem do ser a partir do dilema insupervel entre caos e medida.

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13. (Ueap 2011) A filosofia surge na Grcia por volta do sculo VI a.C. Mudanas sociais,
polticas e econmicas favoreceram o seu surgimento. Dentre estas mudanas, pode-se
mencionar:
a) A estruturao do mundo rural, desenvolvimento do sistema escravagista e o
estabelecimento de uma aristocracia proprietria de terras.
b) A expanso da economia local fundada no desenvolvimento do artesanato, o fortalecimento
dos demos e da organizao familiar patriarcal.
c) As disputas entre Atenas e Esparta, o desenvolvimento de Mecenas e do comrcio jnico.
d) O uso da escrita alfabtica, as viagens martimas e a evoluo do comrcio e do artesanato.
e) O predomnio do pensamento mtico.

14. (Ifsp 2011) Comparando-se mito e filosofia, correto afirmar o seguinte:


a) A autoridade do mito depende da confiana inspirada pelo narrador, ao passo que a
autoridade da filosofia repousa na razo humana, sendo independente da pessoa do filsofo.
b) Tanto o mito quanto a filosofia se ocupam da explicao de realidades passadas a partir da
interao entre foras naturais personalizadas, criando um discurso que se aproxima do da
histria e se ope ao da cincia.
c) Enquanto a funo do mito fornecer uma explicao parcial da realidade, limitando-se ao
universo da cultura grega, a filosofia tem um carter universal, buscando respostas para as
inquietaes de todos os homens.
d) Mito e filosofia dedicam-se busca pelas verdades absolutas e so, em essncia, faces
distintas do mesmo processo de conhecimento que culminou com o desenvolvimento do
pensamento cientfico.
e) A filosofia a negao do mito, pois no aceita contradies ou fabulaes, admitindo
apenas explicaes que possam ser comprovadas pela observao direta ou pela
experincia.

15. (Unimontes 2011) A conscincia mtica predominava em culturas de tradio oral, quando
ainda no havia escrita. Podemos dizer que mito vem da palavra mythos, que significa:
a) mentira ou lenda.
b) iluso ou mentira.
c) palavra, o que se diz.
d) delrio ou iluso.

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Gabarito:

Resposta da questo 1:
[A]

O mito uma simples histria contada de modo pomposo. A grande diferena entre mito e
cincia a justificao do discurso, enquanto o primeiro simplesmente se satisfaz com o seu
encantamento prprio, a segunda necessita axiomaticamente de uma satisfao pblica de seu
contedo, isto , uma satisfao acessvel a qualquer um que seja racional.

Resposta da questo 2:
[E]

Somente a alternativa [E] est incorreta. O conhecimento mtico no se pauta na reflexo, mas
na autoridade do narrador. No caso da Grcia Antiga, a filosofia que surge como forma de
pensamento que apresenta a racionalidade como componente definidora do seu prprio modo
de ser.

Resposta da questo 3:
[C]

Os mitos tinham grande importncia para a cultura da Grcia Clssica. Eles apresentavam no
somente uma narrativa mgica acerca da origem das coisas, mas tambm uma cosmoviso
que fazia sentido no cotidiano dos cidados. Com isso, os mitos adquiriam a funo educativa
e formativa dos cidados, servindo de conhecimento comum sobre o qual as pessoas
significavam suas vidas cotidianas. nesse sentido que, por exemplo, os deuses
apresentavam caractersticas humanas e que as noes cosmolgicas mais importantes para a
sociedade grega sempre estiveram presentes nos mitos. Entretanto, importante ressaltar que
ainda que possua uma coerncia interna, os mitos so bastante diferentes do saber filosfico.

Resposta da questo 4:
[A]

Conforme o texto de referncia da questo, cada indivduo deve encontrar um aspecto do mito
que se relacione com sua prpria vida. Isso significa que, apesar de todo o desenvolvimento
tecnolgico e cientfico, o mito ainda faz parte do cotidiano humano. Independentemente da
cultura, o mito continua dando sentido existncia humana, principalmente atravs da sua
funo pedaggica de ensinar s pessoas como viver uma vida humana adequada.

Resposta da questo 5:
[C]

Somente a alternativa [C] correta a respeito do mito. Ainda que seja bastante diferente do
conhecimento filosfico, o mito corresponde a uma forma de conhecimento ordenador e que
explica o lugar do homem no mundo por meio de relaes entre o sagrado e o profano.

Resposta da questo 6:
[D]

Segundo a argumentao do classicista W. Jaeger (1888-1961), a mitologia da Teogonia, de


Hesodo, possua um desejo de compreenso pulsante e uma racionalidade operante, isto ,
essa mitologia e a filosofia possuam pontos de comunicao, de modo que a razo tambm
participa das elaboraes dos poetas e, por conseguinte, mitologia e racionalidade no so
exatamente excludentes entre si. Todavia, no achemos que essas similaridades definiam uma
coabitao pacfica dos mesmos espaos, muito ao contrrio, pois, por exemplo, apesar de
haverem mitos nos dilogos platnicos eles nunca cumpriam alguma funo racional, ou
melhor, alguma funo explicativa, mas sim sempre eram ressaltados como noes
problemticas sem carter cientfico, e sim retrico.

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Resposta da questo 7:
[B]

O nascimento da filosofia no significou o abandono absoluto dos mitos, que continuaram


presentes tanto na cultura grega quanto em obras filosficas, como recursos de argumentao,
como bem apresenta a alternativa [E].

Resposta da questo 8:
[B]

Somente as afirmaes I e II so incorretas sobre o surgimento da filosofia. A filosofia se inicia


mediante a rejeio racional das explicaes mticas e religiosas a respeito do mundo. Nesse
sentido, no se pode dizer que a razo seja deusa, mas somente um instrumento de
interpretao da realidade. Na Grcia, essa forma de conhecimento surge devido a uma srie
de transformaes na sociedade, em um perodo em quem as disputas polticas se tornaram
mais constantes com o advento da democracia.

Resposta da questo 9:
[C]

A relao da Filosofia grega com o mito e a polis est bem explicada em todas as alternativas,
com exceo da [C]. O surgimento da filosofia se d mediante uma srie de transformaes
sociopolticas, econmicas e culturais na Grcia e, por isso, no pode ser considerado como
excepcional ou milagroso.

Resposta da questo 10:


[B]

Durante a Grcia Clssica no houve a consolidao de um Estado grego centralizado. Pelo


contrrio, foi a existncia de Cidades-Estado autnomas que permitiu o surgimento da filosofia
enquanto forma de conhecimento racional.

Resposta da questo 11:


[C]

A Filosofia difere fundamentalmente do mito, pois este um discurso baseado na autoridade


religiosa e aquela um discurso baseado na racionalidade de todo e qualquer cidado. O
desenvolvimento da Filosofia est muitssimo prximo do desenvolvimento das cidades-
estados gregas que deixavam de tomar decises concordantes com os aconselhamentos dos
orculos e passavam a tomar suas decises atravs do dilogo entre homens igualmente
racionais. De todo modo, a narrativa mtico-religiosa possua sua importncia por garantir a
sobrevivncia de tradies, que definiam a cultura dos povos e mantinham os cidados
convivendo de modo relativamente harmonioso.

Resposta da questo 12:


[B]

A alternativa [B] a mais correta. O mito pode ser caracterizado pela sua narrativa fantstica e
que serve de modelo explicativo sobre a origem das coisas e do porqu delas serem como so.
A filosofia, em contrapartida, ainda que faa indagaes similares a essas, rejeita as
explicaes fantsticas, considerando a razo como critrio de veracidade de suas anlises e
explicaes.

Resposta da questo 13:


[D]

O nascimento da filosofia contemporneo a transformaes na estrutura social grega. As


principais esto expressas na alternativa [D].

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Resposta da questo 14:


[A]

O mito a narrativa sobre a origem dos fenmenos, plantas, animais, astros e, sobretudo,
sobre a origem do mundo e do prprio povo e se baseia na autoridade de quem narra, seja
porque o narrador presenciou o ocorrido seja porque recebeu esse discurso de quem
testemunhou diretamente. A filosofia tenta propor uma explicao racional para os mesmos
fenmenos e, portanto, sua autoridade no est em quem narra e sim na lgica de sua
argumentao. Enquanto o mito explica coisas que aconteceram num passado longnquo, a
filosofia se preocupa com a totalidade do tempo, isto , prope uma explicao de como as
coisas so tanto faz se no passado, no presente ou no futuro. O mito explica a origem das
coisas por meio de lutas, rivalidades, alianas e relaes de parentesco. A filosofia, em
contraste, explica os mesmos fenmenos acionando combinaes ou separaes de quatro
elementos: gua, fogo, terra e ar. Por fim, h nos mitos contradies ou aspectos
incompreensveis, mas que so mascarados pela autoridade de quem narra. J a filosofia no
admite obscuridade e se funda na lgica e na razo, que est presente em todos,
independentemente de quem fala. Dessa maneira, somente a alternativa A est correta.

Resposta da questo 15:


[C]

A conscincia mtica no pode ser considerada como uma conscincia falsa e mentirosa. Ela
corresponde a uma forma de conhecimento que visa explicar a origem de algo atravs da
transmisso oral, feita de gerao em gerao, de histrias longnquas e extraordinrias.

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Resumo das questes selecionadas nesta atividade

Data de elaborao: 21/04/2015 s 18:41


Nome do arquivo: incios

Legenda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro

Q/prova Q/DB Grau/Dif. Matria Fonte Tipo

1.............125509.....Baixa.............Filosofia.........Unimontes/2013...................Mltipla escolha

2.............112878......Baixa.............Filosofia.........Uncisal/2012........................Mltipla escolha

3.............108006.....Mdia.............Filosofia.........Unicentro/2010.....................Mltipla escolha

4.............107348.....Baixa.............Filosofia.........Unimontes/2009...................Mltipla escolha

5.............107774.....Mdia.............Filosofia.........Ueg/2008..............................Mltipla escolha

6.............125706.....Mdia.............Filosofia.........Unioeste/2013......................Mltipla escolha

7.............110123......Mdia.............Filosofia.........Unioeste/2012......................Mltipla escolha

8.............108482.....Mdia.............Filosofia.........Unioeste/2011......................Mltipla escolha

9.............108450.....Baixa.............Filosofia.........Unioeste/2010......................Mltipla escolha

10...........108418.....Baixa.............Filosofia.........Unioeste/2009......................Mltipla escolha

11...........125798.....Baixa.............Filosofia.........Ufu/2013...............................Mltipla escolha

12...........114845......Mdia.............Filosofia.........Unb/2012..............................Mltipla escolha

13...........108295.....Mdia.............Filosofia.........Ueap/2011............................Mltipla escolha

14...........102055.....Mdia.............Filosofia.........Ifsp/2011...............................Mltipla escolha

15...........102414.....Mdia.............Filosofia.........Unimontes/2011...................Mltipla escolha

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