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1. (Unioeste 2010) Para bem compreender o poder poltico e deriv-lo de sua origem,
devemos considerar em que estado todos os homens se acham naturalmente, sendo este um
estado de perfeita liberdade para ordenar-lhes as aes e regular-lhes as suas posses e as
pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos limites da lei da natureza, sem pedir
permisso ou depender da vontade de qualquer outro homem. [...] Estado tambm de
igualdade, no qual recproco qualquer poder e jurisdio, ningum tendo mais do que
qualquer outro []. Contudo, embora seja um estado de liberdade, no o de licenciosidade;
apesar de ter o homem naquele estado liberdade incontrolvel de dispor da prpria pessoa e
posses, no tem a de destruir-se a si mesmo ou a qualquer criatura que esteja em sua posse,
seno quando uso mais nobre do que a simples conservao o exija. O estado de natureza tem
uma lei de natureza para govern-lo, que a todos obriga. [...] E para impedir a todos os homens
que invadam os direitos dos outros e que mutuamente se molestem, e para que se observe a
lei da natureza, que importa na paz e na preservao de toda a Humanidade, pe-se, naquele
estado, a execuo da lei da natureza nas mos de todos os homens, mediante a qual
qualquer um tem o direito de castigar os transgressores dessa lei em tal grau que lhe impea a
violao, pois a lei da natureza seria v, como quaisquer outras leis que digam respeito ao
homem neste mundo, se no houvesse algum nesse estado de natureza que no tivesse
poder para pr em execuo aquela lei e, por esse modo, preservasse o inocente e restringisse
os ofensores. (Locke)

Considerando o texto citado, correto afirmar, segundo a teoria poltica de Locke, que
a) o estado de natureza um estado de perfeita concrdia e absoluta paz, tendo cada indivduo
poder ilimitado para realizar suas aes como bem lhe convier, sem nenhuma restrio de
qualquer lei, seja ela natural ou civil.
b) concebido como um estado de perfeita liberdade e de igualdade, o estado de natureza um
estado de absoluta licenciosidade, dado que, nele, o homem tem a liberdade incontrolvel
para dispor, a seu belprazer, de sua prpria pessoa e de suas posses.
c) pela ausncia de um juiz imparcial, no estado de natureza todos tm igual direito de serem
executores, a seu modo, da lei da natureza, o que o caracteriza como um estado de guerra
generalizada e de violncia permanente.
d) no estado de natureza, pela ausncia de um juiz imparcial, todos e qualquer um, julgando
em causa prpria, tm o direito de castigar os transgressores da lei da natureza, de modo
que este estado seja de relativa paz, concrdia e harmonia entre todos.
e) no estado de natureza, todos os homens permanentemente se agridem e transgridem os
direitos civis dos outros.

2. (Unioeste 2010) Na concepo poltica de Hobbes, o acordo vigente entre homens se d


atravs de um pacto, isto , artificialmente, acordo que para tornar-se constante e duradouro
exige, alm do pacto, a instituio de [...] um poder comum que os mantenha em respeito, e
que dirija suas aes no sentido comum. [...] A nica maneira de instituir um tal poder comum,
capaz de defend-los [...], garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante
seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir
toda a sua fora e poder a um homem, ou a uma assembleia de homens, que possa reduzir
suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. O que equivale a dizer:
designar um homem ou uma assembleia de homens como representante de suas pessoas,
considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que aquele que
representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que disser respeito paz e
segurana comuns; todos submetendo assim suas vontades vontade do representante, e
suas decises a sua deciso. Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma
verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada

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homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a cada
homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta
assembleia de homens, com a condio de transferires a ele o teu direito, autorizando de
maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa
se chama Estado []. Graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado,
-lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de
conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz no prprio pas, e ajuda mtua contra
os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do Estado, a qual pode ser assim
definida: Uma pessoa de cujos atos uma multido, mediante pactos recprocos uns com os
outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos
de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. [...]
quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder
soberano. Todos os restantes so sditos.(Hobbes)

A partir deste texto, que trata da concepo poltica hobbesiana, seguem as seguintes
proposies:

I. O poder comum originrio de um pacto recproco e consensual entre o Soberano a ser


institudo e uma multido de indivduos que pactuam, reciprocamente, cada um com cada
um, a Transferncia de direitos naturais e deveres civis, com a finalidade de garantir a paz e
segurana de todos no Estado.
II. Na instituio do poder soberano, os pactuantes autorizam todos os atos e decises
tomadas pelo Soberano institudo, como se fossem seus prprios atos e suas prprias
decises, com a finalidade de, no Estado, viverem em paz, concrdia e segurana.
III. A essncia do Estado consiste na transferncia, por parte de uma grande multido,
mediante pactos recprocos, cada um com cada um, de direitos e liberdades naturais, para
um Soberano, com poder absoluto, intransfervel e ilimitado.
IV. A instituio do poder soberano tem sua origem e fundamento no simples consentimento
estabelecido entre uma multido de indivduos que pactuam, cada um com cada um, na
transferncia de uma parcela de seus direitos e liberdades civis.
V. A sada do estado de natureza se d atravs de um pacto, ou seja, artificialmente; para
tornar-se constante e duradouro, necessrio a instituio de um poder comum que
mantenha a todos em respeito e dirija as suas aes no sentido do benefcio comum.

Das afirmaes feitas acima


a) apenas a afirmativa I est correta.
b) apenas a afirmativa II est correta.
c) apenas as afirmativas II e IV esto corretas.
d) apenas as afirmativas III e IV esto corretas.
e) apenas as afirmativas II, III e V esto corretas.

3. (Uel 2009) A maior parte daqueles que escreveram alguma coisa a propsito das repblicas
o supe, ou nos pede ou requer que acreditemos que o homem uma criatura que nasce apta
para a sociedade. Os gregos chamam-no zoon politikon: e sobre este alicerce eles erigem a
doutrina da sociedade civil [...] aqueles que perscrutarem com maior preciso as causas pelas
quais os homens se renem, e se deleitam uns na companhia dos outros, facilmente ho de
notar que isto no acontece porque naturalmente no poderia suceder de outro modo, mas por
acidente.
[...]
Toda associao [...] ou para o ganho ou para a glria isto , no tanto para o amor de
nossos prximos quanto pelo amor de ns mesmos. [...] se fosse removido todo o medo, a
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natureza humana tenderia com muito mais avidez dominao do que construir uma
sociedade. Devemos, portanto, concluir que a origem de todas as grandes e duradouras
sociedades no provm da boa vontade recproca que os homens tivessem uns para com os
outros, mas do medo recproco que uns tinham dos outros.

(HOBBES, T. Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p 28-29; 31-32.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento poltico hobbesiano, correto
afirmar.

a) Hobbes reafirma o postulado aristotlico de que os homens tendem naturalmente vida em


sociedade, mas que, obcecados pelas paixes, decaram num estado generalizado de
guerra de todos contra todos.
b) O estado de guerra generalizada entre os homens emerge, segundo Hobbes, da
desigualdade promovida pela lei civil e pelo desejo de poder de uns sobre os outros.
c) A ideia de que o estado de guerra generalizada ocorre com o desaparecimento do estado de
natureza, onde todos os homens vivem em harmonia, constitui o fundamento da teoria
poltica de Hobbes.
d) Segundo Hobbes, para restaurar a paz que existia no estado de natureza, os homens
sujeitam-se, pelo pacto, a um nico soberano para subtrair-se ao medo da morte e, por sua
vez, garantir a autopreservao.
e) Segundo Hobbes, propenso natural dos homens a se ferirem uns aos outros se soma o
direito de todos a tudo, resultando, pela igualdade natural, em uma guerra perptua de todos
contra todos.

4. (Uel 2008) Para Locke, o estado de natureza um estado de liberdade e de igualdade.

(LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo
da Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 83.)

Com base nos conhecimentos sobre a filosofia poltica de Locke, assinale a alternativa correta.
a) No estado de natureza, a liberdade dos homens consiste num poder de tudo dispor a partir
da
fora e da argcia.
b) Os homens so iguais, pois todos tm o mesmo medo de morte violenta em mos alheias.
c) A liberdade dos homens determina que o estado de natureza um estado de guerra de
todos
contra todos.
d) A liberdade no estado de natureza no consiste em permissividade, pois ela limitada pelo
direito
natural.
e) Nunca houve na histria um estado de natureza, sendo este apenas uma hiptese lgica.

5. (Uel 2007) A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no homem
uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto pela justia e dando s
suas aes a moralidade que antes lhe faltava. E s ento que, tomando a voz do dever o lugar
do impulso fsico, e o direito o lugar do apetite, o homem, at a levando em considerao
apenas sua pessoa, v-se forado a agir, baseando-se em outros princpios e a consultar a
razo antes de ouvir suas inclinaes.
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Fonte: ROUSSEAU, J. Do contrato social. Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo:


Nova Cultural, 1999, p.77.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo de Rousseau, assinale a


alternativa correta:
a) Por meio do contrato social, o homem adquire uma liberdade natural e um direito ilimitado.
b) O homem no estado de natureza verdadeiramente senhor de si mesmo.
c) A obedincia lei que se estatui a si mesmo liberdade.
d) A liberdade natural limitada pela vontade geral.
e) Os princpios, que dirigem a conduta dos homens no estado civil, so os impulsos e apetites.

TEXTO PARA A PRXIMA QUESTO:


O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais
no deixa de ser mais escravo do que eles. (...) A ordem social, porm, um direito sagrado
que serve de base a todos os outros. (...) Haver sempre uma grande diferena entre subjugar
uma multido e reger uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos possam ser
submetidos sucessivamente a um s, e no verei nisso seno um senhor e escravos, de modo
algum considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se, caso se queira, de uma agregao,
mas no de uma associao; nela no existe bem pblico, nem corpo poltico.

(Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. So Paulo: Ed. Abril, 1973, p. 28,36.)

6. (Unicamp 2012) No trecho apresentado, o autor


a) argumenta que um corpo poltico existe quando os homens encontram-se associados em
estado de igualdade poltica.
b) reconhece os direitos sagrados como base para os direitos polticos e sociais.
c) defende a necessidade de os homens se unirem em agregaes, em busca de seus direitos
polticos.
d) denuncia a prtica da escravido nas Amricas, que obrigava multides de homens a se
submeterem a um nico senhor.

7. (Pucpr 2015) Leia o fragmento a seguir, extrado do Discurso sobre a origem e os


fundamentos da desigualdade entre os homens, de Rousseau:

do homem que devo falar, e a questo que examino me indica que vou falar a homens, pois
no se propem questes semelhantes quando se teme honrar a verdade. Defenderei, pois,
com confiana a causa da humanidade perante os sbios que a isso me convidam e no ficarei
descontente comigo mesmo se me tornar digno de meu assunto e de meus juzes.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.159.

A partir da teoria contratualista de Rousseau, assinale a alternativa que representa aquilo que o
filsofo de Genebra pretende defender na obra.
a) Que a desigualdade social permitida pela lei natural e, portanto, o Estado no
responsvel pelo conflito social.
b) Que a desigualdade social autorizada pela lei natural, ou seja, que a natureza no se
encontra submetida lei.
c) Que no estado natural existe apenas o direito de propriedade.
d) Que a desigualdade moral ou poltica uma continuidade daquilo que j est presente no
estado natural.
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e) Que h, na espcie humana, duas espcies de desigualdade: a primeira, natural, e a


segunda, moral ou poltica.

8. (Unioeste 2013) Atravs dos princpios de um direito natural preexistente ao Estado, de um


Estado baseado no consenso, de subordinao do poder executivo ao poder legislativo, de um
poder limitado, de direito de resistncia, Locke exps as diretrizes fundamentais do Estado
liberal.

Bobbio.

Considerando o texto citado e o pensamento poltico de Locke, seguem as afirmativas abaixo:

I. A passagem do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil, segundo Locke,


realizada mediante um contrato social, atravs do qual os indivduos singulares, livres e
iguais do seu consentimento para ingressar no estado civil.
II. O livre consentimento dos indivduos para formar a sociedade, a proteo dos direitos
naturais pelo governo, a subordinao dos poderes, a limitao do poder e o direito
resistncia so princpios fundamentais do liberalismo poltico de Locke.
III. A violao deliberada e sistemtica dos direitos naturais e o uso contnuo da fora sem
amparo legal, segundo Locke, no so suficientes para conferir legitimidade ao direito de
resistncia, pois o exerccio de tal direito causaria a dissoluo do estado civil e, em
consequncia, o retorno ao estado de natureza.
IV. Os indivduos consentem livremente, segundo Locke, em constituir a sociedade poltica com
a finalidade de preservar e proteger, com o amparo da lei, do arbtrio e da fora comum de
um corpo poltico unitrio, os seus inalienveis direitos naturais vida, liberdade e
propriedade.
V. Da dissoluo do poder legislativo, que o poder no qual se unem os membros de uma
comunidade para formar um corpo vivo e coerente, decorre, como consequncia, a
dissoluo do estado de natureza.

Das afirmativas feitas acima


a) somente a afirmao I est correta.
b) as afirmaes I e III esto corretas.
c) as afirmaes III e IV esto corretas.
d) as afirmao II e III esto corretas.
e) as afirmaes III e V esto incorretas.

9. (Unioeste 2013) Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram
naquela condio que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos
os homens. [...] E os pactos sem a espada no passam de palavras, sem fora para dar
segurana a ningum. Portanto, apesar das leis da natureza (que cada um respeita quando
tem vontade de respeit-las e quando pode faz-lo com segurana), se no for institudo um
poder suficientemente grande para nossa segurana, cada um confiar, e poder
legitimamente confiar apenas em sua prpria fora e capacidade, como proteo contra todos.

Hobbes.

Considerando o texto citado e o pensamento poltico de Hobbes, seguem as afirmativas abaixo:

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I. A situao dos homens, sem um poder comum que os mantenha em respeito, de anarquia,
geradora de insegurana, angstia e medo, pois os interesses egosticos so predominantes,
e o homem lobo para o homem.
II. As consequncias desse estado de guerra generalizada so as de que, no estado de
natureza, no h lugar para a indstria, para a agricultura nem navegao, e h prejuzo
para a cincia e para o conforto dos homens.
III. O medo da morte violenta e o desejo de paz com segurana levam os indivduos a
estabelecerem entre si um pacto de submisso para a instituio do estado civil, abdicando
de seus direitos naturais em favor do soberano, cujo poder limitado e revogvel por causa
do direito resistncia que tem vigncia no estado civil assim institudo.
IV. Apesar das leis da natureza, por no haver um poder comum que mantenha a todos em
respeito, garantindo a paz e a segurana, o estado de natureza um estado de permanente
temor e perigo da morte violenta, e a vida do homem solitria, pobre, srdida,
embrutecida e curta.
V. O poder soberano institudo mediante o pacto de submisso um poder limitado, restrito e
revogvel, pois no estado civil permanecem em vigor os direitos naturais vida, liberdade
e propriedade, bem como o direito resistncia ao poder soberano.

Das afirmativas feitas acima


a) somente a afirmao I est correta.
b) as afirmaes I e III esto corretas.
c) as afirmaes II e IV esto incorretas.
d) as afirmao III e V esto incorretas.
e) as afirmaes II, III e IV esto corretas.

10. (Ufsm 2013) Sem leis e sem Estado, voc poderia fazer o que quisesse. Os outros tambm
poderiam fazer com voc o que quisessem. Esse o estado de natureza descrito por Thomas
Hobbes, que, vivendo durante as guerras civis britnicas (1640-60), aprendeu em primeira mo
como esse cenrio poderia ser assustador. Sem uma autoridade soberana no pode haver
nenhuma segurana, nenhuma paz.

Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

Considere as afirmaes:

I. A argumentao hobbesiana em favor de uma autoridade soberana, instituda por um pacto,


representa inequivocamente a defesa de um regime poltico monarquista.

II. Dois dos grandes tericos sobre o estado de natureza, Hobbes e Rousseau, partilham a
convico de que o afeto predominante nesse estado o medo.

III. Um trao comum da filosofia poltica moderna a idealizao de um pacto que


estabeleceria a passagem do estado de natureza para o estado de sociedade.

Est(o) correta(s)

a) apenas I.

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b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.

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Gabarito:

Resposta da questo 1:
[D]

O texto nos oferece alguns, mas no todos os elementos para respondermos questo. O
Estado de Natureza no um estado de absoluta licenciosidade, nem de perfeita concrdia ou
perfeita paz, mas nem por isso um estado de guerra e de transgresses. Ele caracterizado
pela ausncia de um juiz parcial e, por isso, est nas mos de todos os homens a execuo
das leis de toda natureza para a garantia da relativa paz e harmonia. Sendo assim, somente a
alternativa [D] est correta.

Resposta da questo 2:
[E]

Somente as afirmativas II, III e V esto corretas. Os pactos recprocos entre todos os membros
de uma multido marcam a sada do Estado de Natureza e a instituio do poder soberano. Os
homens entregam a este o uso legtimo da fora em troca de segurana. Entretanto, no se
pode dizer que o pacto implica na transferncia de somente uma parcela dos direitos e
liberdades civis ao soberano, inclusive porque no existiam liberdades civis antes do pacto
social.

Resposta da questo 3:
[E]

A concepo de natureza humana de Hobbes muito diferente da viso de Rousseau, por


exemplo. Para Hobbes, o homem no estado de natureza um homem em guerra constante.
Em tal estado se verifica a ideia de guerra de todos contra todos. Nesse estado reina o medo e
a constituio da sociedade civil ocorre no intuito da sua superao. a partir da que o
homem se submete a um poder soberano mediante o contrato social: com vistas garantia da
sua segurana.

Resposta da questo 4:
[D]

Somente a alternativa [D] est correta. Nas prprias palavras de Locke: ainda que se tratasse
de um estado de liberdade, este no um estado de permissividade: [...] O estado de
Natureza regido por um direito natural que se impe a todos, e com respeito razo, que
este direito, toda a humanidade aprende que, sendo todos iguais e independentes, ningum
deve lesar o outro em sua vida, sua sade, sua liberdade ou seus bens. (LOCKE, J. Segundo
tratado sobre o governo civil. Traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis:
Vozes, 1994).
Vale ressaltar que para Locke o estado de natureza no somente uma hiptese lgica, mas
uma possibilidade histrica.

Resposta da questo 5:
[C]

Somente a alternativa [C] est correta a respeito da concepo rousseauniana do contrato


social. Mediante o contrato social, o homem abdica da sua liberdade natural para adquirir a

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liberdade civil. Esta garantida pela lei e limitada (e protegida) pela vontade geral.

Resposta da questo 6:
[A]

Resposta de Filosofia:
Rousseau enxerga no contrato social o estabelecimento e a garantia da liberdade civil. Nesse
sentido, ele rejeita tanto um governo que subjugue os homens, quanto as agregaes que se
originam dessa subjugao por no constiturem-se como corpo poltico. Deve-se considerar
que os direitos polticos e sociais, para Rousseau, no so baseados em direitos sagrados,
sendo, na verdade, a ordem social a base de todos os direitos.

Resposta de Histria:
Rousseau foi um dos principais expoentes do iluminismo. Ao discutir a situao do homem,
preocupa-se com as condies polticas da poca e defende o direito da sociedade na escolha
de seus governantes.

Resposta da questo 7:
[E]

Rousseau no incio de sua obra afirma que existem dois principais tipos de desigualdade entre
os homens: a natural ou fsica e a moral ou poltica. Na desigualdade natural os homens se
diferenciam pela idade, sade e fora corporal. Esta desigualdade uma consequncia natural
da prpria espcie perante a variedade de composies que os homens podem adotar. No
caso da desigualdade moral ou poltica, esta se d devido s convenes estabelecidas entre
homens, para que exista a possibilidade de convivncia coletiva. A conveno do conceito de
propriedade somado a desigualdade natural existente entre os homens, vai firmar a
desigualdade por meio dos diferentes privilgios desfrutados por alguns em prejuzo dos
demais, como o de serem mais ricos, mais respeitados, mais poderosos ou mesmo mais
obedecidos. A alternativa E a nica que se enquadra na teoria explicitada.

Resposta da questo 8:
[E]

Segundo a tradio liberal, o objetivo de um bom governo : 1) preservar, o quanto possvel, o


direito dos seus cidados vida, liberdade, sade e propriedade; 2) processar e punir
aqueles que violarem os direitos institudos; 3) sempre perseguir o bem pblico at nos
momentos em que isso entrar em conflito com o bem individual. O governo, ento, prov algo
no disponvel no estado de natureza, isto , a busca da preservao dos direitos naturais
atravs da interveno de uma autoridade racional como um juiz imparcial capaz de determinar
a severidade do crime e definir uma punio proporcional. Por essa peculiaridade a sociedade
civil um avano sobre o estado de natureza.
De modo geral, o pensamento de John Locke (1632-1704) reconhecido como a fundao da
tradio liberal. Dois conceitos fundamentais so trabalhados por esse filsofo, a saber, o
conceito de liberdade e o conceito de propriedade. Uma noo importante para o pensador
britnico define que para sermos livres enquanto compartilhamos um mesmo espao pblico
necessitamos anteriormente regular e restringir a prpria liberdade total do indivduo, pois
apenas assim seria possvel a fruio tranquila da propriedade.
De acordo com Locke, o estado de natureza (a condio natural da humanidade) um estado
de perfeita e completa liberdade, no qual qualquer um poderia conduzir a sua vida como
considerasse apropriado independentemente do que outros pensassem. Todavia, essa
liberdade s aparentemente total. Apesar de no existir um cdigo civil e um governo para
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impedir as transgresses, o estado de natureza no totalmente sem moralidade. O estado de


natureza anterior poltica, porm no anterior moralidade. Segundo Locke, existe no
estado de natureza uma observao de leis naturais que estabelecem uma igualdade entre
todos os homens e, por conseguinte, tambm a igualdade dos direitos de todos os homens
vida, sade, liberdade e posse. Essa lei natural que estabelece a igualdade entre os
homens e base da moralidade dada a ns por Deus. Como todos ns somos de Deus e no
podemos retirar de ningum o que por direito Dele, ento h uma proibio fundamental em
maltratar qualquer outro. Estabelecida essa moralidade, o estado de natureza um estado de
liberdade plena para perseguir livre de interferncias o prprio interesse, os prprios planos,
etc., porm tal liberdade no significar liberao incondicionada. Isso no quer dizer,
entretanto, que comportamentos desviados dessa lei natural no aconteam, e se este tipo de
comportamento que usurpa de outro a sua propriedade ocorrer, ento surge o risco de ele se
transformar em tendncia. Para deter essa tendncia surge a necessidade de instituir uma
autoridade civil atravs de um contrato que manter a liberdade, porm restringir o
comportamento desviado daqueles que usurpam aquilo que propriedade de outros. A
natureza do governo estabelecido pelo contrato garantir o bem-estar das pessoas, de modo
que se tal governo estabelecido no cumprir a sua finalidade as pessoas podem se insurgir
contra ele.

Resposta da questo 9:
[D]

O estado de natureza "natural" em apenas um sentido especfico. Hobbes considera


autoridade poltica artificial, e considera em contrapartida o estado anterior instituio de um
governo civil natural. Ento, nessa sua condio "natural" o ser humano carece da autoridade
artificial do governo civil, e sua nica autoridade a natural, ou seja, aquela da me sobre o
filho dado que a me tem posse da vida do filho; entre adultos inevitavelmente o caso difere e
surge a necessidade do artifcio.
Naturalmente, todo homem adulto tem direito igual a todas as coisas, porm, factualmente,
cada homem difere um do outro em fora e, talvez, at em inteligncia. Esse desnvel facilita a
vida de alguns e dificulta a vida de outros. Todavia, tal desnvel leva cada homem ao
reconhecimento do seu poder de ameaar a vida de qualquer outro, de modo que
invariavelmente o estado de natureza se transforma em uma disputa de todos contra todos por
tudo que direito de todos. O estado de natureza forosamente uma guerra de todos contra
todos.
Sendo assim, o pacto social uma instituio precria, pois ele no suficiente para garantir a
paz e a prosperidade. Os homens presunosos sempre acreditariam saber mais do que outros
e, se livres para tanto, sempre se mobilizariam para desencadear guerras e tomar o poder. A
fim de evitar tais catstrofes, o pacto social deve instituir a submisso da vontade de todos os
indivduos vontade de um nico dspota. Hobbes no considera que o contrato social seja
contrrio ao poder absoluto, e sim justamente o contrrio; se desejamos paz e prosperidade,
ento devemos no momento do pacto submeter nossa vontade a vontade do dspota o autor
do Leviat no nega a legitimidade de outros regimes, porm qualquer regime que divida o
poder e faa possvel uma competio que poderia comprometer a paz tido como ilegtimo. A
principal atribuio do dspota a promoo e segurana da paz, para tanto ele deve abolir
qualquer possibilidade de disputa e instituir uma ordem de acordo com a qual o cidado dever
sempre estar conforme e isto tanto em matria poltica, quanto religiosa.

Resposta da questo 10:


[C]

A argumentao hobbesiana favorece qualquer estado que proteja a paz entre os cidados
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assegurando que as leis ordenadoras sempre prevaleam, mesmo que o uso da fora e da
violncia seja necessrio. Todavia, para Hobbes a monarquia o poder mais adequado, o
soberano monarca o governante ideal para o filsofo.
J Rousseau pensa distintamente e o contrato estabelecido devido o constante aumento das
desigualdades engendrado naturalmente no estado primordial da humanidade. Os homens,
ento, se juntam para que a vontade geral passe a direcionar nossas aes, garantindo assim
que todos sejam efetivamente considerados na sua importncia sem que as desigualdades
naturais dominem as cidades.
Este tipo de teoria geral sobre a origem, a construo e o desenvolvimento de uma sociedade
bastante comum a partir dos primrdios da modernidade. Hobbes, Locke e Rousseau so
geralmente os nomes mais reconhecidos vinculados teoria do contrato social, porm no so
os nicos.

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Resumo das questes selecionadas nesta atividade

Data de elaborao: 22/08/2017 s 14:55


Nome do arquivo: Contratualismo

Legenda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro

Q/prova Q/DB Grau/Dif. Matria Fonte Tipo

1.............108453.....Elevada.........Filosofia.........Unioeste/2010......................Mltipla escolha

2.............108459.....Elevada.........Filosofia.........Unioeste/2010......................Mltipla escolha

3.............108519.....Elevada.........Filosofia.........Uel/2009...............................Mltipla escolha

4.............98296.......Elevada.........Filosofia.........Uel/2008...............................Mltipla escolha

5.............98114........Elevada.........Filosofia.........Uel/2007...............................Mltipla escolha

6.............108942.....Mdia.............Histria..........Unicamp/2012......................Mltipla escolha

7.............136293.....Mdia.............Filosofia.........Pucpr/2015...........................Mltipla escolha

8.............125716.....Mdia.............Filosofia.........Unioeste/2013......................Mltipla escolha

9.............125714.....Mdia.............Filosofia.........Unioeste/2013......................Mltipla escolha

10...........124409.....Mdia.............Filosofia.........Ufsm/2013............................Mltipla escolha

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