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Comentrio Geral

Foi uma boa prova! A UFPR manteve o bom nvel das questes e manteve tambm sua
qualidade. Apresentou-se uma prova que foi alm do conhecimento bsico dos textos aludidos.
Exigiu-se boa anlise e crtica por parte dos estudantes. Como havamos comentado e previsto
em sala, questes relacionando autores, questes analticas e que exigiram uma perspectiva
interpretativa do pensamento de cada autor foram cobradas na prova, o que melhorou a
qualidade da mesma. Para o aluno Decisivo a prova foi tranquila e sem surpresas. Certamente
fez uma excelente prova.
O texto a seguir referncia para as questes 01 e 02.
... no fcil determinar de que maneira, e com quem e por que motivos, e por quanto tempo
devemos encolerizar-nos; s vezes ns mesmos louvamos as pessoas que cedem e as
chamamos de amveis, mas s vezes louvamos aquelas que se encolerizam e as chamamos de
viris. Entretanto, as pessoas que se desviam um pouco da excelncia no so censuradas, quer
o faam no sentido do mais, quer o faam no sentido do menos; censuramos apenas as pessoas
que se desviam consideravelmente, pois estas no passaro despercebidas. Mas no fcil
determinar racionalmente at onde e em que medida uma pessoa pode desviar-se antes de
tornar-se censurvel (de fato, nada que percebido pelos sentidos fcil de definir); tais coisas
dependem de circunstncias especficas, e a deciso depende da percepo. Isto bastante
para determinar que a situao intermediria deve ser louvada em todas as circunstncias, mas
que s vezes devemos inclinar-nos no sentido do excesso, e s vezes no sentido da falta, pois
assim atingiremos mais facilmente o meio-termo e o que certo. Aristteles. tica a Nicmaco.
Livro II. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 150 (Col. Os Pensadores).
01 - Uma vez que Aristteles antes define as virtudes como disposies de carter e, na
passagem acima, acrescenta que as virtudes situam-se num meio-termo, de que modo
devem ser definidos os vcios? Por qu?
Resoluo:
Os vcios so aquelas aes comportamentais que no se adequam ao meio termo, isto , a
justa medida. So aquelas aes que, sendo realizadas repetidas vezes, vo se afastando do
meio termo. So atitudes que se afastam da virtude e do bem para o qual todas as coisas
tendem. Importante ressaltar que, nem todo comportamento que se afaste justa medida possa
ser considerado um vcio, pois, nem sempre simples identificar ou determinar racionalmente
este equilbrio ou esta justa medida.
02 - Agir de modo virtuoso , segundo Aristteles, agir sempre do mesmo modo? Por
qu?
Resoluo:
Agir de modo virtuoso significa colocar a razo como a grande condutora e reguladora das aes
do homem e , por meio dela e pelo seu uso equilibrado, que o sujeito conduz seu agir em
direo justa medida. Independente da mutabilidade que as diversas circunstncias de uma

ao possam sofrer, o princpio de anlise de uma boa ao no sofre alterao. Entende-se


que, uma boa ao aquela em que a razo determina meio-termo, o equilbrio, ou seja , a justa
medida.
O texto a seguir referncia para a questo 03.
O paradigma que ele adquiriu graas a uma preparao prvia fornece-lhe as regras do jogo,
descreve as peas com que se deve jogar e indica o objetivo que se pretende alcanar. A sua
tarefa consiste em manipular as peas segundo as regras de maneira que seja alcanado o
objetivo em vista. Se ele falha, como acontece com a maioria dos cientistas, pelo menos na
primeira tentativa de atacar um problema, esse fracasso s revela a sua falta de habilidade. As
regras fornecidas pelo paradigma no podem ento ser postas em questo, uma vez que sem
essas regras no haveria quebra-cabeas para resolver. No h, portanto, dvidas de que os
problemas (ou quebra-cabeas), pelos quais o praticante da cincia madura normalmente se
interessa, pressupem a adeso profunda a um paradigma. E uma sorte que essa adeso no
seja abandonada com facilidade. A experincia mostra que, em quase todos os casos, os
esforos repetidos, quer do indivduo, quer do grupo profissional, acabam finalmente por
produzir, dentro do mbito do paradigma, uma soluo mesmo para os problemas mais difceis.
Esta uma das maneiras pela qual avana. KUHN, Thomas, A Funo do Dogma na
Investigao Cientfica, p. 45-46. http://hdl.handle.net/1884/29751.
03 - Por que, para Kuhn, uma sorte que a adeso a um paradigma no seja abandonada
com facilidade?
Resoluo: A adeso a um paradigma d condies ao corpo cientfico, o que gera neste grupo
de cientistas uma busca incansvel por uma soluo diante dos problemas de uma pesquisa,
isto , de um quebra-cabeas. Mesmo que esta empreitada se apresente como muito complexa
e difcil, a pertincia oriunda de uma prtica cientfica auxilia e d foras ao processo,
confirmando o paradigma. Os cientistas, assim, podero aplicar esta mesma prtica as mais
diversas pesquisas, mesmo as mais complexas e emblemticas.
O texto a seguir referncia para as questes 04 e 05.
Embora o acolher de um paradigma parea historicamente uma precondio para investigao
cientfica mais eficaz, os paradigmas que aumentam a eficcia da investigao no necessitam
ser, e geralmente no so, permanentes. Pelo contrrio, no esquema de desenvolvimento das
cincias maduras vai-se passando, em regra, de um paradigma para outro. [...] [O] praticante de
uma cincia madura sabe com preciso razovel a que tipo de resultado pode chegar com a sua
investigao. Em consequncia disso, est em posio especialmente favorvel para detectar
um problema de investigao que saia do esperado. Por exemplo, [...] como Coprnico, [...] pode
concluir que os fracassos repetidos dos seus antecessores, ao ajustar o paradigma natureza,
evidncia inescapvel da necessidade de mudar as regras com que se tenta fazer esse
ajustamento. [...] Como se v por esses exemplos e por muitos outros, a prtica cientfica normal
de solucionar quebra-cabeas pode levar, e leva de fato, ao reconhecimento e isolamento de
uma anomalia. Um reconhecimento dessa natureza , penso eu, precondio para quase todas
as descobertas de novos tipos de fenmenos e para todas as inovaes fundamentais da teoria
cientfica. Depois que um primeiro paradigma foi alcanado, uma quebra nas regras do jogo
preestabelecido o preldio habitual para uma inovao cientfica importante. KUHN, Thomas,
A Funo do Dogma na Investigao Cientfica, p. 48-49. http://hdl.handle.net/1884/29751.

04 - As imagens acima representam duas concepes cientficas que se sucederam.


Como Kuhn denomina esses tipos de acontecimentos e o que os caracteriza?
Resoluo: Os modelos apresentados, Geocntrico e Heliocntrico, representam o processo de
Revoluo Cientfica, no qual um novo modelo (Heliocntrico) assume o lugar do antigo
(geocntrico). Nas imagens notam-se as regras de pesquisa, que Kuhn conceitua em sua obra
como sendo os paradigmas, isto , o conjunto de regras modelos de uma determinada pesquisa
cientfica. Os paradigmas assim, so os indicadores da pesquisa cientfica. So eles que
fomentam os estudos, identificam as anomalias at suas solues. De certa maneira, eles vo
direcionando as pesquisas at solucionar o fenmeno surgido.
05 - Segundo Kuhn, apesar de presentes na histrica da cincia, a sucesso entre
concepes cientficas distintas tal como ocorreu entre os modelos heliocntrico e
geocntrico acima no so episdios que deveriam ocorrer com grande frequncia nas
cincias maduras, tais como a astronomia. Por qu?
Resoluo: Os paradigmas reforam uma teoria e contribuem para que uma cincia se torne
madura ou normal. Eles acabam dando condies para que suas regras consigam atender as
demandas de problemas cientficos cada vez mais amplos. Uma sucesso de concepes
cientficas, isto , uma revoluo como nos modelos acima, somente acontecem diante de uma
anomalia. Um novo paradigma se faz necessrio para resolver tais problemas e ainda, servir
para explicar outros tantos que possam surgir. Seguindo nesta linha, subentende-se que, com
um novo paradigma, a possibilidade de uma nova anomalia cada vez menos provvel, haja
vista que, o novo paradigma vigente dever atender os mais diversos e possveis fenmenos.
O texto a seguir referncia para as questes 06 e 07.
H ortodoxias endurecidas tanto no Ocidente como no Oriente Mdio e no Extremo Oriente;
entre cristos e judeus como entre muulmanos. Quem quer evitar a guerra de culturas precisa
ter em mente a dialtica inconclusa do nosso prprio processo ocidental de secularizao. A
guerra contra o terror no uma guerra, e no terrorismo tambm se expressa um choque
desastrosamente silencioso de dois mundos que precisariam desenvolver uma linguagem
comum, para alm da violncia muda dos terroristas e dos msseis. Em vista de uma
globalizao imposta por meio de mercados sem limites, muitos de ns tm a esperana de um
retorno do poltico sob outra forma no a forma hobbesiana original de um Estado de
segurana globalizado, ou seja, com dimenses de polcia, servio secreto e foras militares,

mas de um poder mundial de configurao civilizadora. No momento no nos resta muito mais
do que a plida esperana em alguma astcia da razo e um pouco de autorreflexo. Pois
aquela ruptura muda cinde tambm a nossa prpria casa. Ns s conseguiremos aferir
adequadamente os riscos de uma secularizao que saiu dos trilhos em outros lugares, se
tivermos claro o que significa a secularizao em nossas sociedades ps-seculares.
HABERMAS, Jrgen. F e saber. Editora So Paulo: Unesp, 2013, p. 4.
06 - Com base nos prprios termos de Habermas, em que consiste o retorno do
poltico?
Resoluo: Segundo Habermas, o processo de secularizao do mundo ocidental liberal deve
ser fortemente avaliado e refletido a partir de um poder mundial de configurao civilizadora.
Isto representa que, partindo de uma autorreflexo a partir da secularizao, possa esta anlise
ganhar corpo e fora para se entender o grau de importncia que o processo de secularizao
tem na sociedade ocidental, isto , somente assim, conseguiremos analisar de forma mais clara
e intensa o que o autor chama de riscos de uma secularizao que saiu dos trilhos, como pode
ser notado no mundo islmico oriental.
07 - Considerando o que o autor compreende por sociedades ps-seculares, explique
por que, para compreender os riscos de uma secularizao que saiu dos trilhos,
preciso ter claro o que significa a secularizao em nossas sociedades ps-seculares.
Resoluo: Habermas compreende que no mundo ps-secular encontra-se a esperana no
retorno de uma concepo poltica sob outra forma. No ps-secular o solo frtil para uma
anlise e compreenso do que foi a secularizao do ocidente. Sendo assim, os aspectos
positivos e negativos da secularizao podem ser verificados a partir desta perspectiva, isso se
d porque neste mundo ps-secular que o discurso religioso e cientfico iro produzir em
conjunto e de forma cooperativa uma nova viso de civilizao.
O texto a seguir referncia para a questo 08.
A liberdade religiosa tem como contrapartida, de fato, uma pacificao do pluralismo das vises
de mundo cujos custos se mostraram desiguais. At aqui, o Estado liberal s exige dos que so
crentes entre seus cidados que dividam a sua identidade, por assim dizer, em seus aspectos
pblicos e privados. So eles que tm de traduzir as suas convices religiosas para uma
linguagem secular antes de tentar, com seus argumentos, obter o consentimento das maiorias.
assim que, quando querem reclamar o estatuto de portador de direitos fundamentais para os
vulos fecundados fora do corpo materno, os catlicos e protestantes procuram hoje (talvez
prematuramente) traduzir a imagem e semelhana a Deus da criatura humana para a linguagem
secular do direito constitucional. Mas a procura por argumentos voltados aceitao universal s
no levar a religio a ser injustamente excluda da esfera pblica, e a sociedade secular s ser
privada de importantes recursos para a criao de sentido, caso o lado secular se mantenha
sensvel para a fora de articulao das linguagens religiosas. Os limites entre os argumentos
seculares e religiosos so inevitavelmente fluidos. Logo, o estabelecimento da fronteira
controversa deve ser compreendido como uma tarefa cooperativa em que se exija dos dois lados
aceitar tambm a perspectiva do outro. (...) O senso comum democraticamente esclarecido no
algo singular, mas algo que descreve a constituio mental de uma esfera pblica com muitas
vozes. HABERMAS, Jrgen. F e saber. Editora So Paulo: Unesp, 2013, p. 15-16.
08 - Uma vez que os limites entre os argumentos seculares e religiosos so
inevitavelmente fluidos, qual , segundo Habermas, a exigncia bsica para que ocorra

um trabalho cooperativo entre as tradies religiosas e a tradio secular do Estado


liberal? Por qu?
Resoluo: O estado liberal apresenta indivduos que permeiam o pblico e o privado com sua
identidade, o que permite aos crdulos, trazer em seus argumentos aspectos de uma linguagem
secular. Contudo, o respeito mtuo entre o discurso religioso e o secular deve prevalecer, pois,
este respeito permite criar uma pluralidade de vises de mundo. Diante desta pluralidade, podese pensar um senso comum esclarecido.
O texto a seguir referncia para as questes 09 e 10.
No dia 09/09/2014, o jornal Gazeta do Povo publicou um editorial sob o ttulo O papel da religio no
debate pblico, de onde extramos o trecho abaixo e as seguintes manifestaes dos seus leitores
(com algumas adaptaes):
Editorial: Assim, a f e as convices inspiradas por ela no so aspectos que obrigatoriamente
devam ficar restritos intimidade de cada um; ao contrrio, tm lugar no debate pblico quando
fazem suas reivindicaes usando argumentos racionais no basta ir rua, ou ao Congresso, ou
ao Supremo Tribunal Federal, e se declarar contra ou a favor de algo porque a Bblia disse.
justamente nisso que se funda a laicidade: que as polticas de Estado sejam baseadas em princpios
racionais independentemente de quem os defenda, o que no exclui os grupos religiosos , e no
nos dogmas desta ou daquela f.
Leitor 1: Concordo com o Editorial e discordo dos que emitem opinies sem fundamentao.
Desafio-os a apresentar a base cientifica para afirmar que as opinies da religio no esto
baseadas na razo, mas em dogmas.
Leitor 2: Eu discordo totalmente da ideia apresentada no editorial e o motivo muito simples. Vejam
os senhores que argumentos cientficos esto subordinados lgica e razo, enquanto as religies
baseiam-se em dogmas.
Leitor 3: Religio se baseia em um ser indeterminado e dogmas, portanto no h base racional
alguma.
Partindo dos pontos de vista defendidos pelos dois autores abaixo elencados, construa
argumentos com os quais cada um deles poderia expressar sua concordncia ou sua
discordncia com qualquer um dos pontos de vista acima defendidos, seja pelo editorial seja
por qualquer um dos seus leitores.
09 - Thomas Kuhn:
Resoluo: Certamente Kuhn diria que, apesar de dogmticas, as concepes desses dogmas entre
os cientistas e os religiosos so de natureza diferente. O religioso se apega a aspectos
transcendentais e metafsicos como fundamentos dos seus dogmas. J o cientista fundamenta esta
perspectiva dogmtica na primazia da razo e da observao dos aspectos e fenmenos naturais.
Alm disso, a descrena em uma teoria cientfica no implica necessariamente na quebra de uma
crena religiosa de um cientista.

10 - Jrgen Habermas:
Resoluo: Jrgen Habermas concordaria com a perspectiva apresentada pelo Editorial do
Jornal Gazeta do Povo. Diante de um Estado leigo, o discurso religioso deve permear a
sociedade com um carter secular, racional. Fundamentar apenas na f, no permitiria um
consenso entre a maioria, pois, a f tem um aspecto muito peculiar em cada indivduo. Alm

disso, pensar uma sociedade secular partindo de critrios religiosos seria uma contradio de
princpios e fundamentos.