2016 - Apostila Filosofia e Sociologia Up

APOSTILA
FILOSOFIA
E SOCIOLOGIA
3 SRIE
EDUCANDO PARA SEMPRE
2016 APOSTILA DE FILOSOFIA
FILOSOFIA
Prof Rbia
O PENSAMENTO MTICO
O homem pode ser identificado e caracterizado como um ser que pensa e cria explicaes. Criando
explicaes, cria pensamentos. Na criao do pensamento, esto presentes tanto o mito como a racionalidade, ou
seja, a base mitolgica, enquanto pensamento por figuras, e a base racional, enquanto pensamento por conceitos.
Esses elementos so constituintes do processo de formao do conhecimento filosfico. Este fato no pode deixar
de ser considerado, pois a partir dele que o homem desenvolve suas ideias, cria sistemas, elabora leis, cdigos,
prticas. Compreender que o surgimento do pensamento racional, conceitual, entre os gregos, foi decisivo no
desenvolvimento da cultura da civilizao ocidental condio para que se entenda a conquista da autonomia da
razo (lgos) diante do mito. Isso marca o advento de uma etapa fundamental na histria do pensamento e do
desenvolvimento de todas as concepes cientficas produzidas ao longo da histria humana.
O INCIO DA FILOSOFIA
Entre a herana que os antigos como Sfocles, Aristfanes, Hesodo e Homero nos legaram esto os
mitos, maravilhosas narrativas sobre a origem dos tempos, que encantam, principalmente, porque fogem aos
parmetros do modo de pensar racional que deu origem ao pensamento contemporneo. certo que as tradies,
os mitos, e a religiosidade respondiam a todos os questionamentos. Contudo, essas explicaes no davam mais
conta de problemas, como a permanncia, a mudana, a continuidade dos seres entre outras questes. Suas
respostas perderam convencimento e no respondiam aos interesses da aristocracia que se estabelecia na plis.
Dessa forma, determinadas condies histricas, do sculo V e IV a.C., como o estabelecimento da vida urbana
na plis grega, as expanses martimas, a inveno da poltica e da moeda, do espao pblico e da igualdade
entre os cidados gestaram juntamente com alguma influncia oriental uma nova modalidade de pensamento. Os
gregos depuraram de tal forma o que apreenderam dos orientais, que at parece que criaram a prpria cultura de
forma original. Podemos afirmar que a filosofia nasceu de um processo de superao do mito, numa busca por
explicaes racionais rigorosas e metdicas, condizentes com a vida poltica e social dos gregos antigos, bem
como do melhoramento de alguns conhecimentos j existentes, adaptados e transformados em cincia.
Afinal, o que polis?
Uma certa extenso territorial, nunca muito grande, continha uma cidade, onde havia o lar com o fogo
sagrado, os templos, as reparties dos magistrados principais, a gora, onde se efetuavam as transaes; e,
habitualmente, a cidadela na acrpole. A cidade vivia do seu territrio e a sua economia era essencialmente
agrria. Competiam-lhe trs espcies de atividade: legislativa, judiciria e administrativa. No menores eram os
deveres para com os deuses, pois a plis assentava em bases religiosas e as cerimnias do culto eram ao
mesmo tempo obrigaes cvicas desempenhadas pelos magistrados. A sua constituio dependia da
assemblia popular, do conselho, e dos tribunais formados pelos cidados.
(PEREIRA, In: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 94 - 95)
O TEATRO NA GRCIA ANTIGA E OS VALORES HUMANISTAS

Assim como os Mitos, o Teatro na Grcia Antiga possui grande relevncia nos registros culturais. A forma
com que os cantos e as poesias eram admirados pelo homem grego, promovia no s momentos de diverso,
mas, sobretudo espaos de educao, pois o mais importante era se aquela mensagem ajudava o indivduo a se
tronar um melhor cidado.
Naquela sociedade, que vivia a transio dos valores msticos, baseados na tradio religiosa, para os
valores da polis, isto , aqueles resultantes da formao do Estado e suas leis, o teatro cumpria um papel poltico
e pedaggico, medida que punha em xeque e em choque essas duas ordens de valores e apontava novos
caminhos para a civilizao grega. "Ir ao teatro", para os gregos, no era apenas uma diverso, mas uma forma
de refletir sobre o destino da prpria comunidade em que se vivia, bem como sobre valores coletivos e individuais.
O teatro, ao representar situaes de nossa prpria vida - sejam elas engraadas, trgicas, polticas, sentimentais,
etc. - pe o homem a nu, diante de si mesmo e de seu destino. Talvez na instantaneidade e na fugacidade do
teatro resida todo o encanto e sua magia: a cada representao, a vida humana recontada e exaltada. O teatro
ensina, o teatro escola. uma forma de vida de fico que ilumina com seus holofotes a vida real, muito alm
dos palcos e dos camarins.
Ao inspirar, por meio da fico, certas emoes penosas ou malss, especialmente a piedade e o
terror, a catarse nos liberta dessas mesmas emoes. (Aristteles)
Indicao de leitura: O Mito de dipo Rei, Prometeu e Medeia.
COSMOLOGIA: OS PR-SOCRTICOS
Por que a filosofia nasceu na Grcia e no em outro lugar qualquer, ou outro tempo?
A Jnia foi o bero dos primeiros filsofos, mais especificamente em Mileto. De acordo com os prprios gregos os
inauguradores do pensamento racional foram: Tales, Anaxmenes e Anaximandro. Contudo, podemos nos
perguntar sobre a existncia de um pensamento filosfico ou racional entre os chineses, babilnios ou hindus,
embora houvesse alguma forma de racionalidade entre os diferentes povos antigos, ela nunca se desvencilhou da
religio local e das explicaes ligadas s divindades e seres imaginrios, que comumente explicava a realidade.
Os filsofos pr-socrticos preocupavam-se em explicar a origem da natureza a partir de um elemento
especfico, ao qual chamamos arch. Assim, para cada um deles, o Universo teria surgido a partir de uma arch,
ou seja, a partir de elemento primordial.
Conforme o quadro abaixo, podemos identificar qual era a arch do Universo segundo cada filsofo
da natureza:
Tales de Mileto: gua
Anaxmenes: O ar
Anaximandro: O indeterminado
Herclito: O fogo
Pitgoras: O nmero
Xenfanes: A terra
Parmnides: O ser
Zeno: O ser (seguindo os passos de seu mestre Parmnides)
Demcrito: O tomo
Empdocles: defendeu a existncia de quatro elementos primordiais: terra, ar, gua e fogo, movidos e
misturados de diferentes maneiras, em funo de dois princpios universais maiores: o amor e o dio.
CURIOSIDADE:
Tales de Mileto (640-c. 548 a.C.) considerado, por Aristteles, como o "primeiro filsofo", devido sua
busca de um primeiro princpio natural que explicasse a origem de todas as coisas. Tales tido como
fundador da escola Jnica e o Pai da Filosofia.
Cosmologia x Cosmogonia
As cosmogonias so de certa forma, narrativas sobre as origens do mundo. Em geral elas esto
presentes nos mitos, isto quando no so a sua essncia. Falam de unio sexual entre deuses, que geram o
mundo, ou unio sexual entre deuses e humanos, que em geral criam situaes complexas e do o enredo a
uma histria que explica divises, guerras, cimes, paixes, disputas sobre a justia, etc. As cosmologias j
esto mais para o campo do pensamento filosfico do que para o pensamento mitolgico.
DIFERENAS ENTRE FILOSOFIA E MITO

COMO O MITO NARRA A ORIGEM DO MUNDO E DE TUDO O QUE
NELE EXISTE?
1) decorrncia de relaes sexuais entre foras divinas pessoais
2) Por rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo
3) Por recompensas ou castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece.
Cosmogonias: Gonia (nascimento) + Cosmos (mundo organizado) e teogonias: Gonia+ Theos (seres divinos)
A FILOSOFIA, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as
narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao nova e diferente. (M. Chau)
QUAIS AS CARACTERSTICAS DA REFLEXO FILOSFICA?
a) radical: vai a raiz de todas as coisas, busca a origem;
b) rigorosa: possui um mtodo, caminho;
c) de conjunto: dialoga com as outras reas do conhecimento, totalidade, abrangncia.
ORIGEM DA FILOSOFIA:
A Filosofia nasce no bero do mundo grego como inaugurao da razo que expressa a realidade. Foram fatores
relevantes para o seu surgimento na Grcia:
1. Os gregos tinham uma situao geogrfica favorvel;
2. Surgimento da polis (organizao social);
3. A filosofia grega nasceu procurando desenvolver o logos em contraste com os mitos;
4. gora lugar de reunies, reflexes;
5. Navegao e comrcio.
4 - Filosofia antiga
4.1- Pr-socrticos: cosmos / physis.
4.2- Sofistas: o homem a medida de todas as coisas (Protgoras) a verdade relativa.
4.3- Scrates, Plato e Aristteles: o homem, episteme, tica, poltica, lgica.
ARRASE NO ENEM
1. Mirem-se no exemplo Daquelas mulheres de Atenas Vivem pros seus maridos Orgulho e raa de Atenas.
BUARQUE, C.; BOAL, A. Mulheres de Atenas. In: Meus caros amigos,1976. Disponvel em:
http://letras.terra.com.br. Acesso em 4 dez. 2011 (fragmento) Os versos da composio remetem condio
das mulheres na Grcia antiga, caracterizada, naquela poca, em razo de
a) sua funo pedaggica, exercida junto s crianas atenienses.
b) sua importncia na consolidao da democracia, pelo casamento.
c) seu rebaixamento de status social frente aos homens.
d) seu afastamento das funes domsticas em perodos de guerra.
e) sua igualdade poltica em relao aos homens.
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2. As lendas sempre foram alicerces para os povos antigos. Os gregos, por exemplo, tributavam suas origens
aos heris que protagonizam a poesia de Homero, e os romanos, aos irmos Rmulo e Remo, filhos do deus
Marte, eternizados no relato do historiador Tito Livio.
Essas explicaes lendrias:
a) Alteram ou reinventaram fatos histricos, justificando alguma condio ou ao posterior dos homens.
b) Sempre se basearam em acontecimentos reais, com o nico propsito de explicar o passado.
c) Confirmaram que as civilizaes, em sua origem, no possuem vnculos com seu passado lendrio,
denominado idade das trevas.
d) Afirmam uma reao inconsciente de todos os povos, que tem por fundamento o ideal religioso, desligado de
qualquer interesse poltico.
e) So apenas formas artsticas ou literrias independentes dos interesses polticos, por serem estticas.
3. Segundo Marilena Chau, a filosofia surge quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade,
insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas
para elas. (Convite a Filosofia. 4. ed., Atica, 1995, p. 23).
legado da Filosofia grega para o Ocidente europeu:
a) A aspirao ao conhecimento verdadeiro, `a felicidade e `a justia, indicando que a humanidade no age
caoticamente.
b) A preocupao com a continuidade entre a vida e a morte, atravs da pratica de embalsamamento e outros
cuidados funerrios.
c) A criao da dialtica, fundamentada na luta de classes, como forma de explicao sociolgica da realidade
humana.
d) O nascimento das cincias humanas, implicando em conhecimentos autnomos e compartimentados.
e) A produo de uma concepo de historia linear, que tratava dos fins ltimos do homem e da realizao de
um projeto divino.
4.
Entre os fsicos da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que no seja
natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um universo unificado, homogneo, todo ele no
mesmo plano: so as partes ou os aspectos de uma s e mesma physis que pem em jogo, por toda parte, as
mesmas foras, manifestam a mesma potncia de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e
organizou-se so perfeitamente acessveis inteligncia humana: a natureza no operou no comeo de maneira
diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo
agitado pela mo, as partes mais grossas se isolam e se renem.
(VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de sis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.)
Com base no texto, assinale a alternativa correta.

a) Para explicar o que acontece no presente preciso compreender como a natureza agia no comeo, ou seja,
no momento original.
b) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma explicao natural e esta pode ser
compreendida racionalmente.
d) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a explicao da totalidade dos mesmos
est alm da capacidade humana.
e) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de explicaes e nem todas estas
explicaes podem ser racionalmente compreendidas.
5.
Mais que saber identificar a natureza das contribuies substantivas dos primeiros filsofos fundamental
perceber a guinada de atitude que representam. A proliferao de ticas que deixam de ser endossadas
acriticamente, por fora da tradio ou da imposio religiosa, o que mais merece ser destacado entre as
propriedades que definem a filosoficidade.
(OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pr-socrticos: a inveno da filosofia.Campinas: Papirus, 2000. p. 24.)
a)
b)
c)
d)
e)
Assinale a alternativa que apresenta a guinada de atitude que o texto afirma ter sido promovida pelos
primeiros filsofos.
A aceitao acrtica das explicaes tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.
A discusso crtica das idias e posies, que podem ser modificadas ou reformuladas.
A busca por uma verdade nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade imposta pela religio.
A confiana na tradio e na imposio religiosa como fundamentos para o conhecimento.
A desconfiana na capacidade da razo em virtude da proliferao de ticas conflitantes entre si.
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6. Os poemas de Homero serviram de alimento espiritual aos gregos, contribuindo de forma essencial para
aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas, a harmonia, a proporo, o limite e a
medida, assim como a presena de questionamentos acerca das causas, dos princpios e do porqu das
coisas se faziam presentes, revelando depois uma constante na elaborao dos princpios metafsicos da
filosofia grega. (Adaptado de: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. v. I. Trad. Henrique C. Lima Vaz
e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 19. )
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das caractersticas que marcaram o nascimento da filosofia
na Grcia, considere as afirmativas a seguir.
I.
A poltica, enquanto forma de disputa oratria, contribuiu para formar um grupo de iguais, os cidados,
que buscavam a verdade pela fora da argumentao.
II.
O palcio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi substitudo pela gora, espao pblico
onde os problemas da plis eram debatidos.
III.
A palavra, utilizada na prtica religiosa e nos ditos do rei, perdeu a funo ritualista de frmula justa,
passando a ser veculo do debate e da discusso.
IV.
A expresso filosfica tributria do carter pragmtico dos gregos, que substituram a contemplao
desinteressada dos mitos pela tcnica utilitria do pensar racional.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
c) III e IV.
b) II e IV.
d) I, II e III.
e) I, II e IV.
7.
Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a existncia de um princpio
originrio nico, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse princpio a gua. Essa proposta
importantssima... podendo com boa dose de razo ser qualificada como a primeira proposta filosfica daquilo que
se costuma chamar civilizao ocidental.
(REALE, Giovanni. Histria da filosofia: Antigidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 29.)
a)
b)
c)
d)
e)
A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C. Seus primeiros filsofos foram os chamados pr-socrticos. De
acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal problema por eles investigado.
A tica, enquanto investigao racional do agir humano.
A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte.
A epistemologia, como avaliao dos procedimentos cientficos.
A cosmologia, como investigao acerca da origem e da ordem do mundo.
A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legislao.
8.
Os antigos, ou melhor, os antiqssimos, (telogos), transmitiram por tradio a ns outros seus
descendentes, na forma do mito, que os astros so Deuses e que o divino abrange toda a natureza... Costuma-se
dizer que os Deuses tm forma humana, ou se transformam em semelhantes a outros seres viventes... Porm,
pondo-se de lado tudo o mais, e conservando-se o essencial, isto , se acreditou que as substncias primeiras
eram Deuses, poderia pensar-se que isto foi dito por inspirao divina ...
(Aristteles, Metafsica, XII, 8, 1074b, apud Mondolfo, O pensamento antigo, I, So Paulo: Mestre Jou, 1964, p.13).
Com base nesse excerto e no seu conhecimento sobre a questo da origem da filosofia, assinale o que
for correto.
01) Antes de fazerem filosofia, os gregos j indagavam sobre a origem e a formao do universo; e as
respostas a esse problema eram oferecidas sob a forma de mito, isto , por meio de uma narrativa
alegrica que descreve a origem ou a condio de alguma coisa, reportando a um passado imemorial.
02) Na Teogonia, Hesodo descreve a gnese do mundo coincidindo com o nascimento dos deuses; as
foras e os domnios csmicos no surgem como pura natureza, mas sim como divindades: Gaia a
Terra, Urano o Cu, Cronos o Tempo, aparecendo ora por segregao, ora pela interveno de
Eros, princpio que aproxima os opostos.
03) Os primeiros filsofos gregos buscaram descobrir o princpio (arch) originrio de todas as coisas, o
elemento ou a substncia constitutiva do universo; elaborando uma cosmologia, no se contentavam
com doutrinas divinamente inspiradas, mas tentavam compreender racionalmente o cosmo.
04) Os gregos foram pouco originais no exerccio do pensamento crtico racional; apropriaram-se das
conquistas cientficas e do patrimnio cultural de civilizaes orientais com mnimas alteraes.
05) tese hoje bastante aceita que o nascimento da filosofia na Grcia no foi um milagre realizado por um
povo privilegiado, mas a culminao de um processolento, tributrio de um passado mtico, e
influenciado por transformaes polticas, econmicas e sociais.
9. A tragdia grega teve seu auge entre os sculos VI e IV a.C. a expresso de profundas mudanas ocorridas
na ordem sociopoltica e cultural dessa poca. A mitologia j no a nica forma de representao do mundo,
mas rivaliza com a concepo filosfica fundamentada na razo (lgos), e as leis de origem divina
confrontam-se com as leis escritas. A tragdia expressa os conflitos e os impasses em que se encontram no
apenas a plis, mas tambm a alma (psych) do homem grego.
Assinale o que for correto.
01) A tragdia grega criticava o povo, era uma arte elitista qual s a aristocracia podia assistir.
02) squilo, ao escrever Prometeu Acorrentado, defende que todos os homens, inclusive os escravos,
fossem libertados da obrigatoriedade do trabalho, de forma que pudessem gozar a vida no benefcio
do cio e do prazer.
03) Aristteles, na Potica, afirma que a tragdia nasceu de formas lricas como o ditirambo, isto , um canto
coral em louvor a Dionsio, o deus do vinho.
04) Sfocles escreveu uma tragdia intitulada dipo Rei, que trata do patricdio e da prtica do incesto, essa
tragdia utilizada por Sigmund Freud para elaborar a teoria do complexo de dipo na psicanlise.
05) uma das caractersticas da tragdia grega representar a vontade e as aes humanas tentando, em
vo, escapar ao destino que impera sobre a vida do homem.
HERCLITO E PARMNIDES
Uma questo de grande importncia j aparecia entre os primeiros filsofos: a diferena entre perceber e
pensar. Por exemplo: certos elementos, como os tomos, so invisveis aos nossos recursos sensoriais, certo?
Mas o fato de no podermos perceb-los atravs dos nossos sentidos no impede de conhec-los atravs do
pensamento. Assim, podemos dizer que existe uma distino entre aquilo que conhecemos por meio da
percepo e aquilo que conhecemos apenas pelo pensamento.
Herclito e Parmnides notaram essa diferena e acreditavam que a percepo nada mais que pura
iluso. Mas a concordncia desses dois filsofos parava por a. Para Herclito, a percepo dos nossos recursos
sensoriais nos d a iluso de que as coisas no mudam, quando, na verdade, elas esto em constante
transformao. J Parmnides pensava de modo contrrio: as coisas no mudam, mas a percepo nos d a
iluso de que elas esto se modificando sem parar.
No quadro abaixo voc ver esse e outros pensamentos que distinguem os dois filsofos:
Apesar de contrrias, as concepes desses filsofos foram muito importantes para formar a base de
novas teorias acerca da relao existente entre o Ser e o pensamento. As proposies de Herclito, por exemplo,
se desdobraram de maneira significativa no pensamento dialtico de Hegel e de Marx.
J os princpios filosficos de Parmnides, em maior ou menor grau, tiveram participao no pensamento
de filsofos como Plato, Aristteles e So Toms de Aquino, alm de Kant e Descartes.
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SCRATES
Nascido em Atenas, Scrates (469-399 a.C.) tradicionalmente considerado um marco divisrio da
histria da filosofia grega. Por isso, os filsofos que o antecederam so chamados pr-socrticos e os que o
sucederam, de ps-socrticos. O prprio Scrates no deixou nada escrito, e o que se sabe dele e de seu
pensamento vem dos textos de seus discpulos e de seus adversrios. O estilo de vida de Scrates assemelhavase ao dos sofistas, embora no vendesse seus ensinamentos. Desenvolvia o saber filosfico em praas pblicas,
conversando com os jovens, sempre dando demonstraes de que era preciso unir a vida concreta ao
pensamento. Unir o saber ao fazer, a conscincia intelectual conscincia prtica ou moral. O autoconhecimento
era um dos pontos fundamentais da filosofia socrtica. Conhece-te a ti mesmo, frase inscrita no templo de Apolo,
era a recomendao bsica feita por Scrates a seus discpulos.
Scrates percebe que a sabedoria comea pelo reconhecimento da prpria ignorncia. S sei que nada
sei , para Scrates, o princpio da sabedoria, atitude em que se assume a tarefa verdadeiramente filosfica de
superar o enganoso saber baseado em ideias pr-concebidas.
Sua filosofia era desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos podem
ser divididos em dois momentos bsicos: a ironia (do grego eironeia, perguntar fingindo ignorar) e a maiutica (de
maieutik, relativo ao parto). Na linguagem cotidiana, a ironia tem um significado depreciativo, sarcstico ou de
zombaria. Mas no esse o sentido de ironia socrtica.
No grego, ironia quer dizer interrogao. Scrates interrogava seus interlocutores sobre aquilo que
pensavam saber. O que o bem? O que a justia? So exemplos de algumas perguntas feitas por ele. Com
habilidade de raciocnio, procurava evidenciara s contradies afirmadas, os novos problemas que surgiam a cada
resposta. Seu objetivo inicial era demolir, nos discpulos, o orgulho, a ignorncia e a presuno do saber.
A ironia socrtica tinha um carter purificador na medida em que levava os discpulos a confessarem suas
prprias contradies e ignorncias, onde antes s julgvamos possuir certezas e clarividncias. Libertos do
orgulho e da pretenso de que tudo sabiam, os discpulos podiam iniciar o caminho da reconstruo das
prprias ideias.
Nesta segunda fase do dilogo, o objetivo de Scrates era ajudar seus discpulos a conceberem suas
prprias ideias. Essa fase do dilogo socrtico, destinada concepo de ideias, era chamada de maiutica,
termo grego que significa arte de trazer luz.
SOFISTAS
A carreira mais popular na Grcia naquela poca era a habilidade na poltica. Assim, os sofistas
concentraram seus esforos no ensino da retrica. Os objetivos dos jovens polticos que eles treinavam eram o de
persuadir as multides de tudo o que quisessem que elas acreditassem. A busca da verdade no era a sua
prioridade. Consequentemente os sofistas se empenhavam em providenciar um estoque de argumentos sobre
qualquer que fosse o assunto, ou ainda para provar qualquer posio. Vangloriavam-se de sua habilidade de fazer
com que o pior parecesse melhor, de provar que preto era branco. Alguns sofistas, como Grgias, garantiam que
no era necessrio ter nenhum conhecimento sobre um determinado assunto para dar respostas satisfatrias em
respeito a ele. Portanto, Grgias respondia com ostentao qualquer questionamento que lhe faziam sobre
qualquer assunto. Para obter seus fins, utilizava de linguagem evasiva.
Dessa maneira, os sofistas tentavam envolver, enredar e confundir seus oponentes e at mesmo, se isso
no fosse possvel, derrot-los por fora e violncia. Buscavam tambm sobrepujar-se por intermdio de
metforas rebuscadas, figuras de linguagem inusitadas, epigramas e paradoxos, isto , sendo em geral mais
astutos e sagazes ao invs de sinceros e verdadeiros. Atravs de Plato ficamos sabendo que havia um certo
preconceito sobre o ttulo de "sofista". Na poca de Aristteles, esse ttulo sustenta um significado de insolncia
medida que define "sofista" como uma pessoa que faz uso da razo de maneira falsa para obter lucros.
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Protgoras considerado como o primeiro Sofista. Outros que se destacaram foram Grgias de Leontini, Prdico
de Ceos e Hpias de Elis. Onde quer que eles aparecessem, especialmente em Atenas, eram recebidos com
entusiasmo e muitos se ajuntavam para ouvi-los.
ARRASE NO ENEM
10. Scrates representa um marco importante da histria da filosofia; enquanto a filosofia pr-socrtica se
preocupava com o conhecimento da natureza (physis), Scrates procura o conhecimento indagando
o homem.
Assinale o que for correto.
01) Scrates, para no ser condenado morte, negou, diante dos seus juzes, os princpios ticos da sua
filosofia.
02) Discpulo de Scrates, Plato utilizou, como protagonista da maior parte de seus dilogos, o seu mestre.
03) O mtodo socrtico compe-se de duas partes: a maiutica e a ironia.
04) Tal como os sofistas, Scrates costumava cobrar dinheiro pelos seus ensinamentos.
05) Scrates, ao afirmar que s sabia que nada sabia, queria, com isso, sinalizar a necessidade de adotar
uma nova atitude diante do conhecimento e apontar um novo caminho para a sabedoria.
11. Assim como a filosofia, a poltica nasceu na Grcia antiga e esteve relacionada ao surgimento da cidadeestado, a plis. Os primeiros formuladores da ideia de poltica foram os sofistas, contra os quais se
pronunciaram Plato e Aristteles. No mbito das controvrsias acerca da poltica, correto dizer que:
a) o carter divino da plis e da justia explicado por Plato e Aristteles.
b) os sofistas consideram a cidade o lugar onde alguns homens impem sua vontade sobre outros por meio
da fora.
c) a "virtude" do homem no se realiza na cidade, local da oratria persuasiva e falaciosa, de acordo
com Aristteles.
d) a justia entendida como concrdia entre os filsofos, os guerreiros e os produtores, que, na viso de
Plato, tm como interesse comum o bem da plis.
e) a plis e as suas leis so estabelecidas por conveno entre os seres humanos, segundo os sofistas.
12. Scrates foi considerado um dos maiores sbios da humanidade. Nada deixou escrito. Suas ideias foram
divulgadas por dois de seus discpulos, Xenofonte e Plato. O ponto de partida da filosofia socrtica encontrase no fato de que:
a) A verdadeira filosofia encontra-se na physis, na natureza, cabendo ao homem busc-la com todos os
seus esforos.
b) A verdade no est ao alcance dos seres humanos.
c) O primeiro passo em direo verdade o reconhecimento da ignorncia.
d) A aquisio do conhecimento se d por meio da retrica.
e) A natureza o ponto central da sua filosofia.
13. Scrates era um cidado comum de Atenas, at o orculo de Delfos indicar que ele era o homem mais sbio
de seu tempo. A partir da, ele tomou como misso a Maiutica, que significava a arte de trazer luz (parto
das ideias), atravs de longas conversas com interlocutores de todas as classes sociais. O QUE
SIGNIFICAVA ESSA ARTE?
a) Scrates, que tambm era mdico, auxiliava nos partos de Atenas.
b) A luz do pensamento de Scrates ofuscava todo o conhecimento da outra pessoa.
c) Nenhuma das anteriores est correta.
d) Atravs do dilogo promovido por Scrates, a pessoa podia formular suas ideias e pensamentos.
e) A luz indicava que a pessoa no precisava se esforar para adquirir conhecimento
14. Scrates foi um dos mais importantes filsofos da antiguidade. Para ele, a filosofia no era um simples
conjunto de teorias, mas uma maneira de viver. Sobre o pensamento e a vida de Scrates, assinale o que
for incorreto.
a) Scrates acreditava que passar a vida filosofando, isto , a examinar a si mesmo e a conduta moral
das pessoas.
b) Nas conversaes que mantinha nos lugares pblicos da Atenas do sculo V a.C., Scrates repetia nada
saber para, assim, no responder s questes que formulava e motivar seus interlocutores a darem conta de
suas opinies.
c) Em polmica com Aristteles, para quem a cidade nasce de um acordo ou de um contrato social, Scrates
escreveu a Repblica, na qual demonstra ser o homem um animal poltico.
d) O exerccio da filosofia, para Scrates, consistia em questionar e em investigar a natureza dos princpios e
dos valores que devem governar a vida. Assim se comportando, Scrates contraiu inimizades de poderosos
que o executaram sob a acusao de impiedade e de corromper a juventude.
e) A maiutica socrtica a arte de trazer luz, por meio de perguntas e de respostas, a verdade ou os
conhecimentos mais importantes vida que cada pessoa retm em sua alma.
15.
a)
b)
c)
d)
e)
Os sofistas, diante da pluralidade e do antagonismo das filosofias anteriores, concluram que a verdade:
Pode ser conhecida, mas devemos afastar as iluses.
Pode ser alcanada com uma purificao intelectual
Pode ser obtida com uma purificao intuitiva.
uma questo de opinio
o conhecimento que nossos sentidos nos oferecem
16. (UFU) De acordo com o pensamento do filsofo Parmnides de Elia, marque a alternativa correta.
a) A identidade uma caracterstica inerente ao domnio da opinio, uma vez que a pluralidade das opinies o
que atesta a identidade de cada indivduo.
b) Segundo Parmnides, um mesmo homem no pode entrar duas vezes em um mesmo rio, posto que a
mutabilidade do mundo impede que o mesmo evento se repita.
c) Uma das leis lgicas, presente no pensamento de Parmnides, o princpio de identidade, segundo o qual
todas as coisas podem ser e no ser ao mesmo tempo.
d) O caminho da verdade tambm a via da identidade e da no contradio. Nesse sentido, somente o Ser
por ser imvel e idntico pode ser pensado e dito.
17. (UFU) Leia atentamente o seguinte verso do fragmento atribudo a Parmnides. Assim ou totalmente
necessrio ser ou no. SIMPLCIO, Fsica, 114, 29, Os Pr- Socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 2000, p. 123. A partir do fragmento apresentado, escolha a alternativa que representa
corretamente o princpio parmenediano da verdade.
a) O Ser e o No-Ser No-Ser. Ambos podem ser pensados e afirmados, pois possvel pensar e dizer
falsidades e o que no existe.
b) Somente o Ser , pode ser pensado e afirmado. O Ser coincide com o pensamento e com a verdade. O NoSer no e no pode nem ser pensado, nem exprimido.
c) O Ser (existe) necessariamente na Natureza, mas pode no existir no pensamento, enquanto no
pensado. A relao entre o Ser e o pensamento no necessria.
d) O caminho da verdade a via da opinio, que comporta ao mesmo tempo o Ser e o No-Ser. Afirmar
totalmente o Ser e o No-Ser implica a opinio verdadeira.
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18. (UFU) Herclito nasceu na cidade de feso, regio da Jnia, e viveu aproximadamente entre 540 e 480 a.C.
Ficou conhecido como o obscuro, porque seus escritos eram, em geral, aforismos, isto , frases enigmticas
que condensam a idia transmitida. Dentre suas idias mais destacadas est a do eterno devir. A partir
dessas informaes, marque a alternativa que descreve corretamente o significado de eterno devir.
a) O princpio de que tudo gua ou o elemento mido.
b) A permanncia do ser.
c) Transformao incessante das coisas.
d) O Mundo das Ideias.
19. (UFU 2010 - adaptada) Em um importante trecho da sua obra Metafsica, Aristteles se refere a Scrates nos
seguintes termos: Scrates ocupava-se de questes ticas e no da natureza em sua totalidade, mas
buscava o universal no mbito daquelas questes, tendo sido o primeiro a fixar a ateno nas definies.
(Aristteles, Metafsica, A6, 987b 1-3, trad. Marcelo Perine, So Paulo: Loyola, 2002.)
Com base na Filosofia de Scrates e no trecho supracitado, assinale a alternativa correta:

a) O mtodo utilizado por Scrates consistia em um exerccio dialtico, cujo objetivo era livrar o seu interlocutor
do erro e do preconceito com o prvio reconhecimento da prpria ignorncia , e lev-lo a formular
conceitos de validade universal (definies).
b) Scrates era, na verdade, um filsofo da natureza. Para ele, a investigao filosfica a busca pela Arch,
pelo princpio supremo do Cosmos. Por isso, o mtodo socrtico era idntico aos utilizados pelos filsofos que
o antecederam (Pr-socrticos).
c) O mtodo socrtico era empregado simplesmente para ridicularizar os homens, colocando-os diante da
prpria ignorncia. Para Scrates, conceitos universais so inatingveis para o homem; por isso, para ele, as
definies so sempre relativas e subjetivas, algo que confirmou com a mxima O Homem a medida de
todas as coisas.
d) Scrates desejava melhorar os seus concidados por meio da investigao filosfica. Para ele, isso implica
no buscar o que , mas aperfeioar o que parece ser. Por isso, diz o filsofo, o fundamento da vida moral
, em ltima instncia, o egosmo, ou seja, o que o bem para o indivduo num dado momento de
sua existncia.
e) Aristteles como um continuador das ideias de Scrates e Plato, principalmente das ideias ligadas ao mbito
do conhecimento, assemelhava-se e reconhecia-se na afirmao de que o que verdadeiro universal,
portanto, um conceito, a definio de um objeto deve dar-se de forma universal, e o que tem de mais universal
no mundo de que o homem tem acesso a razo.
20. Qual a diferena que existe no pensamento de Herclito e Parmnides e como isso influenciaria hoje?
a) Herclito acredita que o principio de tudo a gua e Parmnides o ar, sendo assim, damos mais importncia
hoje a gua que o ar para a vida do ser humano, demonstrando como o pensamento de He-rclito foi
escolhido como o mais importante at os tempos de hoje.
b) Parmnides acredita que o principio de tudo a gua e Herclito o ar, sendo assim, damos mais importncia
hoje a gua que o ar para a vida do ser humano, demonstrando como o pensamento de Parmnides foi
escolhido como o mais importante at os tempos de hoje.
c) Parmnides pensa que tudo o que existe, existe e sempre existiu como , enquanto que Herclito a-credita
que tudo flui, tudo muda, assim sendo, o pensamento de Parmnides instaura uma certa co-modidade nas
pessoas, e o de Herclito incita as lutas por mudana social, por exemplo.
d) Herclito pensa que tudo o que existe, existe e sempre existiu como , enquanto que Parmnides acredita que
tudo flui, tudo muda, assim sendo, o pensamento de Herclito instaura uma certa como-didade nas pessoas, e
o de Parmnides incita as lu-tas por mudana social, por exemplo.
PLATO
Plato (427 347 a. C.) foi o maior discpulo de Scrates, e era um homem de famlia aristocrtica e
influente na poltica. Como todo jovem ateniense, era um entusiasta do regime democrtico at conhecer seu
mestre aos vinte anos de idade. Sob influncia de Scrates passou a ser tambm crtico do regime, e depois de
sua morte deixou de acreditar na possibilidade de uma vida justa e feliz.
Deixou Atenas para fazer uma longa viagem, quando voltou e fundou a Academia, onde pde desenvolver suas
teorias e repass-las a seus vrios discpulos. Na busca de um conhecimento verdadeiro, buscou um meio de
contornar o beco sem sada deixado por Herclito e Parmnides. Grande parte de suas ideias esto escritas em
sua mais famosa obra, a Repblica.
METAFSICA
O constante devir que Herclito afirmava ser a realidade foi chamado de mundo sensvel (material) por
Plato. Esse mundo captado pelos sentidos, a causa de nossos erros e iluses, era uma cpia imperfeita do
mundo das ideias (inteligvel), que
correspondia permanncia de Parmnides, um mundo captado apenas pelo pensamento, e, portanto, perfeito.
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Tudo que existe nesse mundo material porque tem sua ideia no mundo superior. Apesar da
multiplicidade com que ela possa aparecer no mundo sensvel, a ideia uma s, indestrutvel e eterna. Segundo
Plato, apesar de existirem diferentes tipos de cavalo, a ideia de cavalo uma s. Quando pensamos em cavalo,
pensamos a ideia e no determinado cavalo.
Mas como foi que aconteceu essa cpia? Plato nos diz que
foi um demiurgo (construtor) que plasmou do mundo das ideias esse
mundo imperfeito.
Tudo que existe nesse mundo em que vivemos, j existe no
mundo superior das ideias. Seguindo esse raciocnio, a plis deveria
ser organizada de acordo com a plis ideal, para que seus cidados
pudessem viver de acordo com o supremo bem e a justia. Mas como
fazer isso? Como conhecer esse mundo ideal e verdadeiro para viver
de acordo com o que bom e justo nesse mundo de erros, se eu
estou nesse segundo e tudo que percebo vem dele?
Plato afirma que somente pela dialtica possvel alcanar gradativamente o que verdadeiro, e passar
das iluses ao real. Importante deixar claro que a dialtica Platnica o que a etimologia da palavra sugere um
dilogo crtico em busca da verdade que se passa do senso comum ao conhecimento verdadeiro.
Ele explica essa passagem do falso ao real pela alegoria do mito da caverna, ilustrada na figura abaixo.
Aqueles caras deitados no cho nasceram e cresceram ali, e a nica coisa que eles viam eram aquelas
sombras. Por nunca terem visto outra coisa, eles julgavam que aquelas sombras eram os objetos verdadeiros. S
que um dia, um deles consegue se soltar e sair da caverna. L fora, ele no consegue enxergar nada porque
quase cegado pela luz do sol. Aos poucos ele vai conseguindo ver as coisas e se d conta que aquilo que viam na
caverna eram apenas as sombras, que eles tomavam por verdadeiro aquilo que era falso. Depois, ele volta para
alertar os outros de sua condio, mesmo sabendo que eles podem no acreditar no que ele estava dizendo.
Alguns dizem que ele est louco e outros decidem acompanh-lo.
Poltica Plato no via a democracia como um bom regime, foi a democracia que matou o mais sbio dos
homens. E foi a democracia que levou Atenas guerra e rua. Como que pessoas no instrudas sobre valores
como o bem comum, amizade, virtudes, justia, podem governar? J imaginou dar poder de governar queles
caras acorrentados na caverna que s veem sombras? Seria um desastre. Como de fato foi. Por isso que ele
defende que quem deve governar a cidade so os filsofos, aqueles que saram da caverna (mundo sensvel) e
conheceram a realidade (mundo das ideias). S eles possuem as virtudes e o conhecimento necessrio (as
ideias) para dar plis uma estrutura bem ordenada de forma que o bem e a justia possam reger as relaes
entre seus cidados. Esses filsofos no pertenceriam a classe social alguma. Em, A Repblica, ele apresenta um
processo de educao , sendo que todos participam, independente da classe social e do sexo. Isso mesmo,
Plato defendia que as mulheres poderiam ser educadas para participar da vida pblica.
ARISTTELES
Filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o Grande. Seus escritos abrangem diversos
assuntos, como fsica, metafsica, poesia, teatro, msica, lgica, retrica, governo, tica, biologia e zoologia.
Juntamente com Plato e Scrates (professor de Plato), Aristteles visto como uma das figuras mais
importantes, e um dos fundadores, da filosofia ocidental.
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O PENSAMENTO ARISTOTLICO
A tradio representa um elemento vital para a compreenso da filosofia aristotlica. Em certo sentido,
Aristteles via o prprio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto. A
filosofia pretendia no apenas rever como tambm corrigir as falhas e imperfeies das filosofias anteriores. Ao
mesmo tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar as crticas, revises e novas proposies. Aluno de
Plato, Aristteles discorda de uma parte fundamental da filosofia. Plato concebia dois mundos existentes:
aquele que apreendido por nossos sentidos, o mundo concreto -, em constante mutao; e outro mundo abstrato -, o das ideias, acessvel somente pelo intelecto, imutvel e independente do tempo e do espao material.
Aristteles, ao contrrio, defende a existncia de um nico mundo: este em que vivemos. O que est alm de
nossa experincia sensvel no pode ser nada para ns.
LGICA
Para Aristteles, a Lgica um instrumento, uma introduo para as cincias e para o conhecimento e
baseia-se no silogismo, o raciocnio formalmente estruturado que supe certas premissas colocadas
previamente para que haja uma concluso necessria. O silogismo dedutivo, parte do universal para o particular;
a induo, ao contrrio, parte do particular para o universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a
concluso, logicamente, tambm ser.
METAFSICA
O termo "Metafsica" no aristotlico; o que hoje chamamos de metafsica era chamado por Aristteles
de filosofia primeira. Esta a cincia que se ocupa com realidades que esto alm das realidades fsicas que
possuem fcil e imediata apreenso sensorial. O conceito de metafsica em Aristteles extremamente complexo
e no h uma definio nica. O filsofo deu quatro definies para metafsica:
A cincia que indaga e reflete acerca dos princpios e primeiras causas;
A cincia que indaga o ente enquanto aquilo que o constitui, enquanto o ser do ente; A cincia que investiga
as substncias;
A cincia que investiga a substncia supra-sensvel, ou seja, que excede o que percebido atravs da
materialidade e da experincia sensvel.
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QUATRO CAUSAS.
Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo:
1. A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por exemplo);
2. A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila);
3. A causa eficiente (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge, como as mos de quem
trabalha a argila);
4. A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, cite-se portar arranjos para enfeitar um ambiente).
ESSNCIA E ACIDENTE
A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que d identidade a um ser, e sem a qual
aquele ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo.
O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no descaracteriza-se o ser
por sua falta.
POTNCIA, ATO E MOVIMENTO.

Uma coisa em potncia uma coisa que tende a ser outra, como uma semente (uma rvore em potncia).
Uma coisa em ato algo que j est realizado, como uma rvore (uma semente em ato).
A nica coisa totalmente em ato o Ato Puro, que Aristteles identifica como Bem. Esse Ato no nada
em potncia, nem a realizao de potncia alguma. Ele sempre igual a si mesmo, e no um antecedente de
coisa alguma. Desse conceito Toms de Aquino derivou sua noo de Deus em que Deus seria "Ato Puro".
Um ser em potncia s pode tornar-se um ser em ato mediante algum movimento. O movimento vai
sempre da potncia ao ato, da privao posse. por isso que o movimento pode ser definido como ato de um
ser em potncia enquanto est em potncia. O ato ,portanto, a realizao da potncia, e essa realizao pode
ocorrer atravs da ao (gerada pela potncia ativa) e perfeio (gerada pela potncia passiva).
TICA
No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em que se ocupa com
assuntos passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem essencial e imutvel, mas
daquilo que pode ser obtido por aes repetidas, disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes
e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da felicidade.
POLTICA
Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade, compem a
unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica. Se a tica est preocupada com a felicidade individual do
homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da Plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e
descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se,
portanto, de investigar a constituio do estado. Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica
originam-se da poca em que ele era preceptor de Alexandre, o Grande.
ARRASE NO ENEM
21. Pode-se viver sem cincia, pode-se adotar crenas sem querer justific-las racionalmente, pode-se desprezar
as evidncias empricas. No entanto, depois de Plato e Aristteles, nenhum homem honesto pode ignorar
que uma outra atitude intelectual foi experimentada, a de adotar crenas com base em razes e evidncias e
questionar tudo o mais a fim de descobrir seu sentido ltimo. ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da
filosofia. So Paulo: Odysseus, 2002. Plato e Aristteles marcaram profundamente a formao do
pensamento Ocidental. No texto, ressaltado importante aspecto filosfico de ambos os autores que, em
linhas gerais, refere-se
a) adoo da experincia do senso comum como critrio de verdade.
b) incapacidade de a razo confirmar o conhecimento resultante de evidncias empricas.
c) pretenso de a experincia legitimar por si mesma a verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreenso de que a verdade deve ser justificada racionalmente.
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22. Quanto deliberao, deliberam as pessoas sobre tudo? So todas as coisas objetos de possveis
deliberaes? Ou ser a deliberao impossvel no que tange a algumas coisas? Ningum delibera sobre
coisas eternas e imutveis, tais como a ordem do universo; tampouco sobre coisas mutveis, como os
fenmenos dos solstcios e o nascer do sol, pois nenhuma delas pode ser produzida por nossa ao.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Edipro, 2007. (adaptado). O conceito de deliberao tratado
por Aristteles importante para entender a dimenso da responsabilidade humana. A partir do texto,
considera-se que possvel ao homem deliberar sobre
a) coisas imaginveis, j que ele no tem controle sobre os acontecimentos da natureza.
b) aes humanas, ciente da influncia e da determinao dos astros sobre as mesmas.
c) fatos atingveis pela ao humana, desde que estejam sob seu controle.
d) fatos e aes mutveis da natureza, j que ele parte dela.
e) coisas eternas, j que ele por essncia um ser religioso.
23.
Scrates: Imaginemos que existam pessoas morando numa caverna. Pela entrada dessa caverna entra a luz
vinda de uma fogueira situada sobre uma pequena elevao que existe na frente dela. Os seus habitantes esto l
dentro desde a infncia, algemados por correntes nas pernas e no pescoo, de modo que no conseguem moverse nem olhar para trs, e s podem ver o que ocorre sua frente. (...) Naquela situao, voc acha que os
habitantes da caverna, a respeito de si mesmos e dos outros, consigam ver outra coisa alm das sombras que o
fogo projeta na parede ao fundo da caverna?.
(PLATO. A Repblica [adaptao de Marcelo Perine]. So Paulo: Editora Scipione, 2002. p. 83).
Em relao ao clebre mito da caverna e s doutrinas que ele representa, assinale o que for correto.
01) No mito da caverna, Plato pretende descrever os primrdios da existncia humana, relatando como
eram a vida e a organizao social dos homens no princpio de seu processo evolutivo, quando habitavam
em cavernas.
02) O mito da caverna faz referncia ao contraste ser e parecer, isto , realidade e aparncia, que marca o
pensamento filosfico desde sua origem e que assumido por Plato em sua famosa teoria das Idias.
03) O mito da caverna simboliza o processo de emancipao espiritual que o exerccio da filosofia capaz de
promover, libertando o indivduo das sombras da ignorncia e dos preconceitos.
04) uma caracterstica essencial da filosofia de Plato a distino entre mundo inteligvel e mundo sensvel;
o primeiro ocupado pelas Idias perfeitas, o segundo pelos objetos fsicos, que participam daquelas Idias ou
so suas cpias imperfeitas.
05) No mito da caverna, o prisioneiro que se liberta e contempla a realidade fora da caverna, devendo voltar
caverna para libertar seus companheiros, representa o filsofo que, na concepo platnica, conhecedor do
Bem e da Verdade, o mais apto a governar a cidade.
24. (Uncisal 2012) No contexto da Filosofia Clssica, Plato e Aristteles possuem lugar de destaque. Suas
concepes, que se opem, mas no se excluem, so amplamente estudadas e debatidas devido influncia
que exerceram, e ainda exercem, sobre o pensamento ocidental. Todavia necessrio salientar que o produto
dos seus pensamentos se insere em uma longa tradio filosfica que remonta a Parmnides e Herclito e
que influenciou, direta ou indiretamente, entre outros, os racionalistas, empiristas, Kant e Hegel. Observando o
cerne da filosofia de Plato, assinale nas opes abaixo aquela que se identifica corretamente com
suas concepes.
a) A dicotomia aristotlica (mundo sensvel X mundo inteligvel) se ope radicalmente as concepes de carter
emprico defendidas por Plato.
b) A filosofia platnica marcada pelo materialismo e pragmatismo, afastando-se do misticismo e de conceitos
transcendentais. c) Segundo Plato a verdade obtida a partir da observao das coisas, por meio da
valorizao do conhecimento sensvel.
c) Para Plato, a realidade material e o conhecimento sensvel so ilusrios.
d) As concepes platnicas negam veementemente a validade do Inatismo.
25. (Uncisal 2011) Na Grcia Antiga, o filsofo Scrates ficou famoso por interpelar os transeuntes e fazer
perguntas aos que se achavam conhecedores de determinado assunto. Mas durante o dilogo, Scrates
colocava o interlocutor em situao delicada, levando-o a reconhecer sua prpria ignorncia. Em virtude de
sua atuao, Scrates acabou sendo condenado morte sob a acusao de corromper a juventude,
desobedecer s leis da cidade e desrespeitar certos valores religiosos. Considerando essas informaes
sobre a vida de Scrates, assim como a forma pela qual seu pensamento foi transmitido, pode-se afirmar que
sua filosofia
a) transmitia conhecimentos de natureza cientfica.
b) baseava-se em uma contemplao passiva da realidade.
c) transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita entre a populao ateniense.
d) ficou consagrada sob a forma de dilogos, posteriormente redigidos pelo filsofo Plato. e) procurava
transmitir s pessoas conhecimentos de natureza mitolgica.
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ESCOLAS DO HELENISMO
O helenismo refere-se ao conhecimento filosfico produzido
entre a morte do Alexandre e o incio da filosofia medieval.
Principal caracterstica do helenismo: fuso entre a tradio
grega e a cultura oriental. Disseminao do pensamento grego pela
regio da Sria, Egito, Babilnia, dentre outras.
O ESTOICISMO, de Zeno de Ctio (263 a.C) os representantes desta
escola, conhecidos como esticos, defendiam uma atitude de completa
austeridade fsica e moral, baseada na resistncia do homem ante os
sofrimentos e os males do mundo. Seu ideal de vida, designado pelo
termo grego apathia (que costuma ser mal traduzido por "apatia"), era alcanar uma serenidade diante dos
acontecimentos fundada na aceitao da "lei universal do cosmos", que rege toda a vida;
O EPICURISMO, de Epicuro (324-271 a.C) propunha a ideia de que o ser humano deve buscar o prazer da vida.
No entanto, distinguia, entre os prazeres, aqueles que so duradouros e aqueles que acarretam dores e
sofrimentos, pois o prazer estaria vinculado a uma conduta virtuosa. Para Epicuro, o supremo prazer seria de
natureza intelectual e obtido mediante o domnio das paixes. Os epicuristas procuravam a ataraxia, termo grego
que usavam para designar o estado em que no havia dor, de quietude, serenidade, imperturbabilidade da alma.
O epicurismo, posteriormente, serviu de base ao hedonismo, filosofia que tambm defende a busca do prazer,
mas que no diferencia os tipos de prazeres, tal como faz Epicuro;
O CETICISMO (pirronismo), de Pirro de lida (365-275 a.C) - segundo suas teorias, nenhum conhecimento
seguro, tudo incerto. O pirronismo defendia que se deve contentar com as aparncias das coisas, desfrutar o
imediato captado pelos sentidos e viver feliz e em paz, em vez de se lanar busca de uma verdade plena, pois
seria impossvel ao homem saber se as coisas so efetivamente como aparecem. Assim, o pirronismo
considerado uma forma de ceticismo, que professa a impossibilidade do conhecimento, da obteno da
verdade absoluta;
O CINISMO - o termo cinismo vem do grego kynos, que significa "co", e designa a corrente dos filsofos que se
propuseram a viver como os ces da cidade, sem qualquer propriedade ou conforto. Levavam ao extremo a
filosofia de Scrates, segundo a qual o homem deve procurar conhecer a si mesmo e desprezar todos os bens
materiais. Por isso Digenes, o pensador mais destacado dessa escola, conhecido como o Scrates demente,
ou o Scrates louco, pois questionava os valores e as tradies sociais e procurava viver estritamente conforme
os princpios que considerava moralmente corretos. Sos inmeras as histrias e acontecimentos na vida desse
filsofo que o tornaram uma figura instigante da histria da filosofia.
ARRASE NO ENEM
26. (UEM Inverno 2008) O Perodo Helenstico inicia-se com a conquista macednica das cidades-Estado
gregas. As correntes filosficas desse perodo surgem como tentativas de remediar os sofrimentos da
condio humana individual: o epicurismo ensinando que o prazer o sentido da vida; o estoicismo instruindo
a suportar com a mesma firmeza de carter os acontecimentos bons ou maus; o ceticismo de Pirro orientando
a suspender os julgamentos sobre os fenmenos.
Sobre essas correntes filosficas, assinale o que for correto.
01) Os esticos, acreditando na idia de um cosmo harmonioso governado por uma razo universal,
afirmaram que virtuoso e feliz o homem que vive de acordo com a natureza e a razo.
02) Conforme a moral estica, nossos juzos e paixes dependem de ns, e a importncia das coisas provm
da opinio que delas temos.
03) Para o epicurismo, a felicidade o prazer, mas o verdadeiro prazer aquele proporcionado pela ausncia
de sofrimentos do corpo e de perturbaes da alma.
04) Para Epicuro, no se deve temer a morte, porque nada para ns enquanto vivemos e, quando ela nos
sobrevm, somos ns que deixamos de ser.
05) O ceticismo de Pirro sustentou que, porque todas as opinies so igualmente vlidas e nossas sensaes
no so verdadeiras nem falsas, nada se deve afirmar com certeza absoluta, e da suspenso do juzo advm
a paz e a tranqilidade da alma.
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27. (2014) Alguns dos desejos so naturais e necessrios; outros, naturais e no necessrios; outros, nem
naturais nem necessrios, mas nascidos de v opinio. Os desejos que no nos trazem dor se no satisfeitos
no so necessrios, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando difcil obter sua satisfao ou
parecem geradores de dano. EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V.F. Textos de
filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 1974. No fragmento da obra filosfica de Epicuro, o homem tem como fim
a) alcanar o prazer moderado e a felicidade.
b) valorizar os deveres e as obrigaes sociais.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignao.
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.
e) defender a indiferena e a impossibilidade de se atingir o saber.
28. Observe as afirmaes sobre ceticismo e assinale a alternativa correta.
a) O ceticismo sempre ingnuo, pois colocar tudo em dvida e suspender as certezas j implica uma certeza:
duvidamos e, por isso, existimos.
b) O ceticismo afirma que no podemos ter conhecimento sobre a natureza e que s uma psicologia emprica
poderia explicar o conhecimento, sobretudo, a partir da noo de hbito.
c) Toda forma de ceticismo se constitui como uma luta contra posies ideolgicas e dogmticas.
d) O ceticismo indubitavelmente um trao mais marcante da filosofia, por no acreditar em nenhuma forma de
conhecimento segura.
e) Toda forma de ceticismo se constitui como corrente a favor de posies ideolgicas e dogmticas.
29. O Carpe Diem, o cio, o cultivo da alma, so caractersticas dessa escola que se preocupa com a vida
humana bem vivida, longe das perturbaes da poltica e das atitudes viciosas, proclamando uma retirada do
exterior para dentro de si:
a) Epicurismo
c) Pirronismo
e) Orfismo
b) Estoicismo
d) Cinismo
30. No livro A arte de viver: uma nova interpretao de Sharon Lebell busca-se resgatar os pensamentos do
filsofo Epicteto.
Sabemos que Epicteto viveu grande parte de sua vida como escravo em Roma por volta do sculo I d.C., mas
nem em sua condio de escravo ele deixou de filosofar e representar a escola qual o seu pensamento
est ligado.
Vejamos abaixo um trecho do livro escrito em aforismos:
HARMONIZE SUAS AES COM A MANEIRA COMO A VIDA :
(...) Comporte-se, em todas as questes, grandes e pblicas, pequenas e domsticas, de acordo com as leis
da natureza. Harmonizar sua vontade com a natureza deveria ser o seu maior ideal. Onde voc pode praticar esse
ideal? Nos detalhes de sua vida diria, com suas tarefas e deveres pessoais e especficos. Quando voc realizar
essas tarefas, tais como tomar banho, por exemplo, faa-o tanto quanto lhe for possvel, faa-o em harmonia com
a natureza. E assim por diante.
O que fazemos menos importante do que a maneira como o fazemos. Quando compreendemos realmente
este princpio e vivemos de acordo com ele, embora as dificuldades continuem a surgir j que tambm so parte
da ordem divina , ainda assim ser possvel ter paz interior. (EPICTETO, 2006, p.18)
Diante do trecho lido, onde podemos identificar um apelo moral conformar a vida particular ordem da
natureza, possvel dizermos que Epicteto pertenceu escola:
a) Cnica
c) Epicurista
e) Platnica
b) Estica
d) Pirrnica
FILOSOFIA MEDIEVAL
Durante a Idade Mdia a Igreja, grande detentora do poder ideolgico, explicava atravs da f todos os
fenmenos e acontecimentos. Na grande maioria das vezes estes eram castigos divinos ou milagres, verdades
inquestionveis escritas na Bblia. O bom homem na Idade Mdia era aquele que no questionava a submisso a
Deus, aceitava todas essas verdades e por elas, se preciso fosse, lutaria e morreria bravamente.
Santo Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (1227-1274) foram, respectivamente, os maiores
pensadores da Patrstica e da Escolstica. Santo Agostinho valeu-se da filosofia de Plato, enquanto Santo
Toms de Aquino da de Aristteles. Com isso, cada qual, em sua poca, pode influenciar no s a religio catlica
como muitos pensadores cristos que lhes sucederam.
Tanto Santo Agostinho como Santo Toms de Aquino afirmam que Deus, sendo eterno, transcendente,
todo bondade e todo sabedoria, criou a matria do nada e, depois, tudo o que existe no universo. Para Santo
Agostinho, as idias ou formas estavam no Esprito de Deus (Teoria da Iluminaao). Santo Toms de Aquino
acrescenta a noo dos universais em seus raciocnios. Dizia que Deus a causa da matria e dos universais.
Alm disso, Deus est continuamente criando o mundo ao unir universais e matria para produzir novos objetos.
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Nenhum deles colocava em dvida a imortalidade da alma. Santo Agostinho dizia que alma e corpo so
distintos, mas no soube explicar como a alma se liga ao corpo. De acordo com Santo Toms, a alma humana
princpio imaterial, espiritual e vital do corpo foi criada por Deus. Acreditava que a alma espiritual agregada ao
corpo por ocasio do nascimento, e continua a existir depois da morte do corpo, formando, pois, por si mesma, um
novo corpo, um corpo espiritual, por meio do qual atua por toda a eternidade.
Em suas teorias, reportam ao "desprezo do mundo". Contudo, Santo Agostinho mostra-se incapaz de
decidir entre o mundo e desprezo por ele. A despeito dessa dvida, apega-se firmemente idia de que a Igreja,
como a encarnao mundana da cidade de Deus, deve ter supremacia sobre o Estado. Santo Toms de Aquino,
da mesma forma que Aristteles, doutrinava que o homem naturalmente um ser poltico e procura estar em
sociedade. Este homem deve tributar lealdade Igreja e a Deus, mas tem, tambm, que obedecer ao Estado
porquanto este, por sua vez, recebeu o seu poder da Igreja.
F, Razo e Revelao so os pontos fundamentais de suas teorias. Santo Agostinho demonstra
claramente sua vocao filosfica na medida em que, ao lado da f na revelao, deseja ardentemente penetrar e
compreender com a razo o contedo da mesma. Santo Toms consegue, por seu turno, estabelecer o perfeito
equilbrio nas relaes entre a F e a Razo, a teologia e a filosofia, distinguindo-as mas no as separando
necessariamente. Ambas, com efeito, podem tratar do mesmo objeto: Deus, por exemplo. Contudo, a filosofia
utiliza as luzes da razo natural, ao passo que a teologia se vale das luzes da razo divina manifestada
na revelao.
A obra As Confisses se destaca como uma das principais obras de Agostinho. Nela, ele explora extensamente os
estados interiores da mente humana e a relao mtua existente entre a graa e a liberdade, que so temas
dominantes na histria da filosofia e da teologia ocidentais.
Sua finalidade original deve ter sido a de descrever a converso de Agostinho do maniquesmo ao cristianismo
catlico, tendo em conta as acusaes donatistas de que ele seguia sendo um maniqueu disfarado.
Maniquesmo: Foi uma doutrina dualista, que dividia o mundo em bem (Deus) e mal
( Diabo). A juno do
reino das trevas com o reino da luz teria gerado o mundo material, que por consequncia mal. Caberia aos
homens, se salvarem buscando o caminho da luz.
O LIVRE-ARBTRIO
Na concepo agostiniana, "O Livre - arbtrio" um Dom de Deus, concedido s criaturas racionais que as
permite agir livremente de acordo com a sua vontade. o uso consciente da liberdade. Esse Dom de Deus
guiado pela vontade destas criaturas, que pela razo o usaro, devidamente, proporcionando o bem e pela paixo
o tornar causador do mal, pois estaro privando-o e sua privao consiste no mal; j que ele o bem. Mas como
pode um bem concedido por Deus, que por sua vez o Bem Supremo e criador de tudo o que existe no mundo,
ser causa do mal?
O livre arbtrio torna-se causa do mal, por meio daqueles que o receberam, pois estes no o usaram
devidamente, ou seja, privaram-no. Logo, se o mal a privao do bem, e o livre arbtrio sendo um bem, sua
privao causa do mal; o mal.
SANTO AGOSTINHO
A CIDADE DOS HOMENS E A CIDADE DE DEUS
A fundao das duas cidades est ligada aos dois amores, um ligado ao amor a si prprio e ao desprezo a
Deus, e outro ao amor a Deus e desprezo a si prprio.
A Cidade de Deus a cidade perfeita e imortal apontada, por Agostinho, como a verdadeira cidade que
um cristo deveria buscar para a morada eterna.
A cidade terrestre, que ele denomina de Cidade dos homens, marcada pelo pecado original, perecvel,
concupiscvel e submetida s paixes humanas.
A filosofia de Toms de Aquino (1226-1274) o tomismo parece ter nascido com objetivos bem claros:
no contrariar a f. De fato, sua finalidade era organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e defender
as revelaes do cristianismo. Assim, Toms de Aquino reviveu em grande parte o pensamento aristotlico em
busca de argumentos que explicassem os principais aspectos da f crist. Enfim, fez da filosofia de Aristteles um
instrumento a servio da religio catlica, ao mesmo tempo em que transformou essa filosofia numa
sntese original.
17
SO TOMS DE AQUINO
AS CINCO CAUSAS
A prova da existncia de Deus demonstrada por Toms de Aquino atravs de cinco vias:
1. Via do movimento/primeiro motor: causa-efeito; Deus como primeiro motor.
2. Via da causa eficiente: Se existem efeitos no mundo, preciso que exista uma causa eficiente primeira,
sendo ela Deus.
3. Via do contingente e do necessrio: as coisas poderiam ser ou no ser/existir ou no existir, preciso
uma causa primeira (Deus).
4. Via dos graus de perfeio: a existncia de um ser mximo, e todos os seres presentes no mundo em
diferentes graus de perfeio.
5. Via do governo das coisas/da finalidade ser: um ser inteligente que governa, coordena e atribui as
devidas finalidades aos demais.
ARRASE NO ENEM
31. Assim como os primeiros padres da Igreja, Santo Agostinho herdeiro da filosofia de Plato, a qual buscou
adaptar f crist. correto afirmar que para o bispo de Hipona:
a) a razo (logos) inspiradora dos filsofos pagos no fora a mesma que se revelouemCristo.
b) a sabedoria perfeita e acabada s se daria atravs da revelao divina.
c) a f no deve preceder a razo, embora essa seja intil sem aquela.
d) a verdade extrnseca ao homem, que possui uma natureza corrompida.
e) as ideias existem num mundo parte da mente divina.
32. Principal expoente da filosofia escolstica medieval, So Toms de Aquino retomou o problema mais
importante da Patrstica, a conciliao entre f e razo. Em sua "Suma teolgica", procurou dar provas
racionais da existncia de Deus com base em Aristteles. So Toms de Aquino converge com o filsofo
grego ao:
a) perceber o corpo como obstculo atividade da alma.
b) adotar o raciocnio lgico-dedutivo.
c) considerar o homem inapto a viver em sociedade, dada sua malignidade natural e espontnea.
d) negar a felicidade terrena como fim a ser atingido por todos os homens.
e) conceber o universo como uma hierarquia de seres, onde os superiores dominam os inferiores.
33. (2011) Acompanhando a inteno da burguesia renascentista de ampliar seu domnio sobre a natureza e
sobre o espao geogrfico, atravs de pesquisa cientfica e da inveno tecnolgica, os cientistas tambm
iriam se atirar nessa aventura, tentando conquistar a forma, o movimento, o espao, a luz, a cor e mesmo a
expresso e o sentimento. SEVCENKO, N. O Renascimento. Campinas: Unicamp, 1984. O texto apresenta
um esprito de poca que afetou tambm a produo artstica, marcada pela constante relao entre
a) f e misticismo.
c) cultura e comrcio.
e) astronomia e religio.
b) cincia e arte.
d) poltica e economia.
34. (UFU 2009) Segundo o texto abaixo, de Agostinho de Hipona (354-430 d. C.), Deus cria todas as coisas a
partir de modelos imutveis e eternos, que so as ideias divinas. Essas ideias ou razes seminais, como
tambm so chamadas, no existem em um mundo parte, independentes de Deus, mas residem na prpria
mente do Criador, [...] a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas as coisas, conhecia aquelas
primeiras, divinas, imutveis e eternas razes de todas as coisas, antes de serem criadas [...]. Sobre o
Gnese, V Considerando as informaes acima, correto afirmar que se pode perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de que este seja concordante com a filosofia de
Plato, que ele considerava a verdadeira.
b) uma crtica radical filosofia platnica, pois esta contraditria com a f crist.
c) a influncia da filosofia platnica sobre Agostinho, mas esta modificada a fim de concordar com a
doutrina crist.
d) uma crtica violenta de Agostinho contra a filosofia em geral.
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35. (UFU 2009) A filosofia grega se expandiu para alm das fronteiras do mundo helnico e influenciou outros
povos e culturas. Com o cristianismo no foi diferente e, aos poucos, a filosofia foi absorvida. Conforme
Chalita, um dos motivos dessa absoro foi: [...] a necessidade de organizar os ensinamentos cristos, de
reunir os fatos e conceitos do cristianismo sob a forma de uma doutrina e elaborar uma teologia rigorosa.
(CHALITA, G. Vivendo a Filosofia. So Paulo: tica, 2006, p. 94.) Uma das caractersticas da patrstica a
busca da conciliao entre a f e a filosofia, e Agostinho de Hipona, ou Santo Agostinho (354 d.C. 430 d.C.),
influenciado pelo neoplatonismo, tornou-se uma referncia para a filosofia crist. Em relao ao
desenvolvimento das cincias naturais, porm, o pensamento de Agostinho no deu grande impulso uma vez
que sua filosofia tal como a do mestre Plato no adotava os fenmenos naturais como objeto de reflexo.
Com base nos textos acima e em seus conhecimentos sobre a obra de Agostinho de Hipona, assinale a
alternativa INCORRETA.
a) Agostinho de Hipona criou a doutrina da iluminao divina baseado na teoria da reminiscncia de Plato,
conciliando de modo original a f crist e o pensamento filosfico.
b) A observao, a experimentao e a aplicao dos princpios da geometria sobre os fenmenos naturais
foi uma das principais caractersticas da filosofia de Santo Agostinho.
c) Conforme Agostinho de Hipona, a filosofia grega um instrumento til para a f crist.
d) As verdades eternas e imutveis, que tm sua sede em Deus, s podem ser alcanadas pela
iluminao divina
36. (UFU 2008) A filosofia de Agostinho (354 430) estreitamente devedora do platonismo cristo milans: foi
nas tradues de Mrio Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfrio, cujo espiritualismo devia aproximlo do cristianismo. Ouvindo sermes de Ambrsio, influenciados por Plotino, que Agostinho venceu suas
ltimas resistncias (de tornar-se cristo). PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrstica ocidental. In:
CHTELET, Franois (org.) A Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p. 77. Apesar de ter
sido influenciado pela filosofia de Plato, por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho
apresenta muitas diferenas se comparado ao pensamento de Plato. Assinale a alternativa que apresenta,
corretamente, uma dessas diferenas.
a) Para Agostinho, possvel ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Plato, a
verdade a respeito do mundo inacessvel ao ser humano.
b) Para Plato, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto para Agostinho no
existe nenhuma realidade alm do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma imortal, enquanto para Plato a alma no imortal, j que apenas a forma
do corpo.
d) Para Plato, o conhecimento , na verdade, reminiscncia, a alma reconhece as Ideias que ela
contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o conhecimento resultado da Iluminao divina, a
centelha de Deus que existe em cada um.
37. (Faap) A doutrina de Plato influenciou os primeiros filsofos medievais, Santo Agostinho, bispo de Hipona
(354 a 430) e Bocio (480 a 524), autores de "Confisses" e "Consolao da Filosofia", respectivamente. Mas
a Filosofia que predominou na Idade Mdia foi a:
a) Sofstica
c) Escolstica
e) Fenomenolgica
b) Epicurista
d) Existencialista
FILOSOFIA MODERNA
FILOSOFIA DE DESCARTES
A Idade Moderna marcada por uma srie de transformaes tanto na rea cultural, religiosa, poltica e
social quanto na rea econmica. Tais transformaes possibilitaram um novo modo do homem europeu conceber
o mundo. O Perodo Moderno da histria do pensamento filosfico marca uma reviravolta, tanto na maneira de se
produzir o conhecimento e as tcnicas, quanto na maneira de as naes se organizarem comercial e socialmente.
Ren Descartes (1596 1650) o filsofo da modernidade. Ele sintetiza o esprito do seu tempo e problematiza
o que ser discutido a partir dele. Ele nasceu na Frana e estudou no melhor colgio daquele pas, que
obviamente era jesuta e onde se ensinava a doutrina escolstica aristotlico-tomista, claro.
A MISSO DE DESCARTES
Insatisfeito com os conhecimento ultrapassados que recebeu e que ainda eram ensinados nas instituies
de ensinos oficiais, conhecimentos desconexos, sem um princpio unificador, sem sistematicidade, ele decide
viajar para conhecer o que o mundo tinha a ensinar. Em uma das noites de sua viajem, sonhou que deveria erigir
um novo conhecimento, sistemtico, lgico, e totalmente fundamentado na razo, portanto, universal. Foi ento
que decidiu se fixar em um lugar para mergulhar nos estudos. Queria ficar em Paris, mas a vida agitada, e o medo
das perseguies da Igreja fez com que ele se mudasse para um lugar onde houvesse tolerncia de pensamento,
e parte, ento, para a Holanda. Descartes tinha o projeto de abarcar a totalidade do conhecimento e organiz-lo
de forma sistemtica, a comear por princpios seguros sobre os quais todas as reas pudessem partir, de modo
que se pudesse chegar a conhecimentos complexos progredindo dos simples, tal como uma equao matemtica.
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A DVIDA METDICA
Desse modo, para decompor seu pensamento no intuito de chegar ao primeiro princpio verdadeiro, claro
e distinto, Descartes se utiliza da dvida metdica, que o processo de duvidar de tudo, das coisas mais simples
que me chegaram pelos sentidos at as evidncias matemticas. E para duvidar da matemtica Descartes usa o
artifcio do gnio maligno, que segundo ele um deus enganador que nos faz acreditar que estamos certo quando
dizemos que dois mais dois so quatro, quando na verdade estamos errados e o resultado talvez seja outro.
COGITO, ERGO SUM
Dessa forma, ao duvidar de tudo, no posso ter certeza de nada. Mas desse processo, pode-se tirar um
certeza, que nem mesmo a dvida metdica pode me fazer duvidar. a certeza de que se eu duvido. E se eu
duvido, eu penso, e se penso, eu existo.
Descartes encontrou o primeiro princpio fundador de sua filosofia: penso, logo existo. O problema agora
partir desse princpio para saber se as coisas existem e como podemos conhec-las. E esse no um problema
simples. Ele toma conscincia que duvida, que pensa, que existe, mas esse existir como pensamento puro,
como uma coisa pensante (res cogitam), uma substncia pensante, e no como o indivduo Descartes, com um
corpo, com essa cabeleira que parece uma peruca e com esse bigodinho ridculo. Como ele vai provar
logicamente, como ele vai deduzir a existncia do mundo, incluindo seu prprio corpo, a partir dessa nica certeza
que tem de que existe, mas somente como substncia pensante? Ele sabe que no pode ser a causa das coisas,
ento como elas existem?
A EXISTNCIA DE DEUS E DO MUNDO
A nica ideia que ele tem que no depende dele a de que existe um ser perfeito, que Deus. Ele chega
a essa concluso porque ele sozinho, como ser imperfeito, no poderia ter a ideia de perfeio, pois o perfeito no
pode vir do imperfeito, mas o contrrio. E ainda, sendo ele imperfeito, no poderia conceber essa ideia, portanto,
ele j foi criado com ela, ou seja, ela uma ideia inata. A existncia de Deus a segunda certeza no fundamento
do conhecimento verdadeiro empreendido por Descartes. Da que se existe esse ser perfeito, ele no pode ser
enganador, ento, o mundo realmente existe. As ideias que tenho do mundo sempre estiveram em minha mente,
pois foram colocadas por Deus. Mas se esse mundo exterior chega ao pensamento por meio de ideias, e eu como
ser imperfeito que sou, posso me enganar quanto a elas, cabe ao prprio pensamento descobrir quais dessas
ideias so claras e distintas, ou seja, verdadeiras.
ARRASE NO ENEM
38. Ren Descartes considerado o mestre do racionalismo, corrente filosfica moderna que atribui razo
humana a capacidade exclusiva de conhecer e estabelecer a verdade. correto dizer que o
racionalismo cartesiano:
a) utiliza o mtodo indutivo a posteriori.
b) admite parte dos saberes j existentes e consagrados.
c) recusa todo tipo de premissa, por mais evidente e lgico que possa parecer.
d) est fundado na intuio intelectual.
e) nega a capacidade humana de discernir por completo o certo do errado, o verdadeiro do falso, dada a
falibilidade natural espcie.
20
39. (2014) o carter radical do que se procura que exige a radicalizao do prprio processo de busca. Se todo
o espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que aparecer a partir da ter sido de alguma forma
gerada pela prpria dvida, e no ser seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por
essa mesma dvida. SILVA, F.L. Descartes: a metafsica da modernidade. So Paulo: Moderna, 2001
(adaptado). Apesar de questionar os conceitos da tradio, a dvida radical da filosofia cartesiana tem carter
positivo por contribuir para o(a)
a) dissoluo do saber cientfico.
d) surgimento do conhecimento inabalvel.
b) recuperao dos antigos juzos.
e) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
c) exaltao do pensamento clssico
40. (2013)
TEXTO I
H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies
como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno
mui duvidoso e incerto. Era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as
opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme
e inabalvel.
DESCARTES, R. Meditacoes concernentes a Primeira Filosofia. So Paulo: Abril Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II
o carter radical do que se procura que exige a radicalizao do prprio processo de busca. Se todo o
espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que aparecer a partir da ter sido de alguma forma gerada pela
prpria dvida, e no ser seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa
mesma dvida.
SILVA, F.L. Descartes. a metafsica da modernidade. So Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
a)
b)
c)
d)
e)
A exposio e a anlise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstruo radical do
conhecimento, deve-se
retomar o mtodo da tradio para edificar a cincia com legitimidade.
questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepes.
investigar os contedos da conscincia dos homens menos esclarecidos.
buscar uma via para eliminar da memria saberes antigos e ultrapassados.
encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.
41. (2012)
TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar
inteiramente em quem j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum
significado, precisaremos apenas indagar: de que impresso deriva esta suposta ideia? E se for impossvel
atribuir-lhe qualquer impresso sensorial, isso servir para confirmar nossa suspeita. HUME, D. Uma investigao
sobre o entendimento.
So Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
a)
b)
c)
d)
e)
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. A comparao dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um conhecimento legtimo.
entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na reflexo filosfica e crtica.
so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do conhecimento.
concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e aos sentidos.
atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno do conhecimento.
42. Ren Descartes, francs nascido em 1596 e morto em 1650, notabilizou-se sobretudo por seu trabalho
revolucionrio na filosofia e na cincia, mas tambm obteve reconhecimento matemtico por sugerir a fuso
da lgebra com a geometria - fato que gerou a geometria analtica e o sistema de coordenadas que hoje leva
o seu nome. Ele foi uma das figuras-chave na Revoluo Cientfica.
Descartes, por vezes chamado de "o fundador da filosofia moderna" e o "pai da matemtica moderna",
conside-rado um dos pensadores mais importantes e influentes da Histria do Pensamento Ocidental. Inspirou
contempo-rneos e vrias geraes de filsofos posteriores; boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi
uma reao s suas obras ou a autores supostamente influenciados por ele. Muitos especialistas afirmam que
a partir de Descartes inaugurou-se o:
a) Racionalismo da Idade Moderna.
c) Cientificismo do Renascimento.
e) Ceticismo.
b) Empirismo da Idade Moderna.
d) Naturalismo.
21
EMPIRISMO
Os defensores do empirismo afirmam que a razo, a verdade e as ideias racionais so adquiridos por ns
atravs da experincia.
Antes da experincia, dizem eles, nossa razo como uma folha em branco, onde nada foi escrito; uma
tbula rasa, onde nada foi gravado, como uma cera sem forma e sem nada impresso nela, at que a experincia
venha escrever na folha, gravar na tbula, dar forma cera.
Maior representante John Locke.
Emperia / experincia.
Nada vem mente sem antes ter passado pela experincia
JOHN LOCKE
A obra que trata sobre a capacidade de conhecermos Ensaios acerca do entendimento humano, onde
defende o empirismo afirmando que ao contrrio do que dizia Descartes, no temos ideias inatas, nosso
conhecimento adquirido por meio dos sentidos atravs da experincia. Seu objetivo nessa obra investigar, no
o que conhecemos, mas o que, como, e os limites do processo de conhecer. Sua preocupao em saber como a
mente funciona. Segundo ele, a mente do ser humano ao nascer como um folha de papel em branco/tbula
rasa, onde vo sendo impressos conhecimentos/ideias ao longo da vida, que nos chegam por meio dos sentidos.
Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel branco desprovido de todos os caracteres,
sem quaisquer ideias; como ela ser suprida?
De onde lhe provem este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela com
uma variedade quase infinita? De onde apreende todos os matrias da razo e do conhecimento?
A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est nela fundado e dela
deriva fundamentalmente o prprio conhecimento. (Ensaio sobre o entendimento humano. Livro II, cap. I, sec. 2).
Esse conhecimento nos chega atravs de uma experincia sensvel imediata/sensao e processado
internamente por meio da reflexo. Adquirimos ideias simples pelos sentidos e elaboramos as complexas atravs
da reflexo. Mas por entender que a matemtica um conhecimento vlido em termos lgicos, Locke no pode
ser considerado um empirista radical.
HUME
Hume um empirista radical, para ele, no existe conhecimento que no tenha sido adquirido pelos sentidos.
No existem ideias inatas, todas elas vo se formando em nossa mente desde quando nascemos e durante toda a
nossa experincia de vida. Na experincia reside a fonte de nosso conhecimento. E como fazer para verificar se o
que pensamos saber falsa ou verdadeira?
Segundo ele, o que existe em nossa mente so percepes, que so de dois tipos:
1. impresses, que so percepes fortes. Quando queimamos pela primeira vez a ponta do dedo em algo
quente, temos a percepo do calor e da dor. Quando isso acontece novamente, no temos mais a
percepo, por que ela j est em nossa mente, o que temos uma impresso, que o sentir a
percepo novamente.
2. ideias/pensamentos, que so percepes mais fracas. So as lembranas que temos das percepes.
Quando lembramos do dedo queimando, temos apenas uma ideia (percepo mais fraca) do que aconteceu,
mas no sentimos novamente a dor e o calor. Nossas ideias, portanto, so apenas cpias das impresses.
De posse disso, podemos agora perceber quando uma ideia verdadeira ou falsa. Somente as
verdadeiras tem origem na experincia. E para saber quais delas se originam na experincia temos que decompor
as ideias complexas at chegarmos s simples, se essas tiverem por base a experincia, so verdadeiras, e se da
sua unio surgir uma ideia complexa que tambm tem por base a experincia, ento, ela tambm verdadeira.
22
Imaginemos um pgaso, ele um cavalo com asas. Temos a ideia de cavalo unida a ideia de asas. As
duas ideias provm de percepes reais, pois cavalo e asa existem, todos j vimos na realidade. Mas quando
essas ideias se juntam, no h qualquer correspondente disso no mundo emprico, real. Portanto, s podemos
concluir que pgaso uma ideia falsa. Esse processo de decomposio importante porque nossa mente pode
nos enganar com seus truques que a razo no pode controlar. Por isso que um conhecimento, proveniente
somente da razo no pode ser confivel, ele deve ter a experincia como base de verificao.
ARRASE NO ENEM
43.
Tudo o que sabemos existir nos dado pelas sensaes e percepes, portanto, pela experincia. Visto
que a experincia nos mostra e nos d a conhecer apenas as coisas particulares e singulares, somente elas
existem. Por conseguinte, as ideias gerais ou universais no correspondem a realidades ou a essncias
existentes, mas so nomes que institumos por conveno para organizar nosso pensamento e nossos discursos.
(CHAU, 2010, p. 50).
Esta afirmao representa o pensamento:

a) De Plato.
c) Do Racionalismo em geral.
b) De Descartes.
d) Do Empirismo em geral.
e) Dos filsofos modernos.
44. Jhon Locke escreve no seu Ensaio sobre o Entendimento Humano:

Visto que o entendimento situa o homem acima dos outros seres sensveis e d-lhe toda vantagem e todo
domnio que tem sobre eles, seu estudo consiste certamente num tpico que, por sua nobreza, merecedor de
nosso trabalho de investig-lo. O entendimento, como o olho, que nos faz ver e perceber todas as outras coisas,
no se observa a si mesmo; requer arte e esforo situ-lo a distncia e faz-lo seu prprio objeto.
O que queria dizer?
a) Que o ser humano mais importante que os outros seres, pois bvio a sua possibilidade de mudana e de
adaptao da natureza para sua vida.
b) Que todo homem deve ser encarado como nobre, diferente do que acreditava a classe da nobreza dos
Estados Modernos, que eram profundamente segregadores e tinham receio do povo subir ao poder.
c) Que preciso estudar o pensamento, porm para isso preciso um mtodo rgido e preciso por ser difcil usar
o pensamento para pensar o prprio. Iniciando assim a Teoria do Conhecimento.
d) Que, assim como Aristteles, o conhecimento deveria partir da sensibilidade, tendo assim um passo-a-passo
para se chegar ao conhecimento verdadeiro sobre as coisas.
e) Que o entendimento o olho que v o que acontece ao redor no mundo e em si, sendo, portanto, muito
complicado enxergar tudo de maneira universal.
23
"Se fosse adequado incomod-lo com a histria deste Ensaio, deveria dizer-lhe que cinco ou seis amigos
reunidos em meu quarto, e discorrendo acerca de assunto bem remoto do presente, ficaram perplexos, devido s
dificuldades que surgiram de todos os lados. Aps termos por certo tempo nos confundido, sem nos aproximarmos
de nenhuma soluo acerca das dvidas que nos tinham deixado perplexos, surgiu em meus pensamentos que
seguimos o caminho errado, e, antes de ns nos iniciarmos em pesquisas desta natureza, seria necessrio
examinar nossas prprias habilidades e averiguar quais objetos so e quais no so adequados para serem
tratados por nossos entendimentos."
(John Locke. Ensaio acerca do Entendimento Humano. So Paulo: Nova Cultural, 1999)
45. A qual corrente filosfica pertenceu John Locke?

a) Empirismo.
c) Estoicismo.
b) Metafsica.
d) Existencialismo.
e) Teoria crtica.
46. (Ufsj 2012) Ao investigar as origens das ideias, diversos filsofos fizeram interferncias importantes no
pensamento filosfico da humanidade. Dentre eles, destaca-se o pensamento de John Locke. Assinale a
alternativa que expressa as origens das ideias para John Locke.
a) No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia [] mas embora todo o nosso
conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele pode ser atribudo a esta, mas imaginao
e ideia.
b) O que sou eu? Uma substncia que pensa. O que uma substncia que pensa? uma coisa que duvida,
que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina e que sente, uma ideia em
movimento.
c) Quando analisamos nossos pensamentos ou ideias, por mais complexos e sublimes que sejam, sempre
descobrimos que se resolvem em ideias simples que so cpias de uma sensao ou sentimento anterior,
calcado nas paixes.
d) Afirmo que essas duas, a saber, as coisas materiais externas, como objeto da sensao, e as operaes de
nossas prprias mentes, como objeto da reflexo, so, a meu ver, os nicos dados originais dos quais as
ideias derivam.
47. (UEL) Leia o texto a seguir: Certamente, temos aqui ao menos uma proposio bem inteligvel, seno uma
verdade, quando afirmamos que, depois da conjuno constante de dois objetos, por exemplo, calor e chama,
peso e solidez, unicamente o costume nos determina a esperar um devido ao aparecimento do outro. Parece
que esta hiptese a nica que explica a dificuldade que temos de, em mil casos, tirar uma concluso que
no somos capazes de tirar de um s caso, que no discrepa em nenhum aspecto dos outros. A razo no
capaz de semelhante variao. As concluses tiradas por ela, ao considerar um crculo, so as mesmas que
formaria examinando todos os crculos do universo. Mas ningum, tendo visto somente um corpo se mover
depois de ter sido impulsionado por outro, poderia inferir que todos os demais corpos se moveriam depois de
receberem impulso igual. Portanto, todas as inferncias tiradas da experincia so efeitos do costume e no
do raciocnio. (HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano. traduo de Anoar Aiex. So Paulo:
Nova Cultural, 1999. pp. 61-62.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de David
Hume, correto afirmar:
a) A razo, para Hume, incapaz de demonstrar proposies matemticas, como, por exemplo, uma proposio
da geometria acerca de um crculo.
b) Hume defende que todo tipo de conhecimento, matemtico ou experimental, obtido mediante o uso da
razo, e pode ser justificado com base nas operaes do raciocnio.
c) necessrio examinar um grande nmero de crculos, de acordo com Hume, para se poder concluir, por
exemplo, que a rea de um crculo qualquer igual a multiplicado pelo quadrado do raio desse crculo.
d) Hume pode ser classificado como um filsofo ctico, no sentido de que ele defende a impossibilidade de se
obter qualquer tipo de conhecimento com base na razo.
e) Segundo Hume, somente o costume, e no a razo, pode ser apontado como sendo o responsvel pelas
concluses acerca da relao de causa e efeito, s quais as pessoas chegam com base na experincia.
IMMANUEL KANT
Responde questo de como possvel o conhecimento afirmando o papel constitutivo de mundo pelo
sujeito transcendental, isto , o sujeito que possui as condies de possibilidade da experincia. O que equivale a
responder: "o conhecimento possvel porque o homem possui faculdades que o tornam possvel". Com isso, o
filsofo passa a investigar a razo e seus limites, ao invs de investigar como deve ser o mundo para que se
possa conhec-lo, como a filosofia havia feito at ento.
Mas quais so exatamente, segundo Kant, estas faculdades ou formas a priori no homem que o permitem
conhecer a realidade ou, em outros termos, o que so essas tais condies de possibilidade da experincia? Em
Kant, h duas principais fontes de conhecimento no sujeito:
24
A sensibilidade, por meio da qual os objetos so dados na intuio.

O entendimento, por meio do qual os objetos so pensados nos conceitos.
Kant define sensibilidade como o modo receptivo - passivo - pelo qual somos afetados pelos objetos, e
intuio, a maneira direta de nos referirmos aos objetos. Funciona assim: tenho uma multiplicidade de sensaes
dos objetos do mundo, como cor, cheiro, calor, textura, etc. Estas sensaes so o que podemos chamar de
matria do fenmeno, ou seja, o contedo da experincia. Mas para que todas estas impresses tenham algum
sentido e entrem no campo do cognoscvel (daquilo que se pode conhecer), elas precisam, em primeiro lugar,
serem colocadas em formas a priori da intuio, que so o espao e o tempo.
Estas formas puras da intuio surgem antes de qualquer representao mental do objeto; antes que se
possa pensar a palavra "cadeira", a cadeira deve ser apresentada, recebida, na forma a priori do espao e do
tempo. Este o primeiro passo para que se possa conhecer algo.
Assim, apreendemos daqui duas coisas: primeiro, o conhecimento s possvel se os objetos da
experincia forem dados no espao e no tempo; e, segundo, espao e tempo so propriedades subjetivas, isto ,
atributos do sujeito e no do mundo (da coisa-em-si). Espao a forma do sentido externo; e tempo, do sentido
interno. Isto , os objetos externos se apresentam em uma forma espacial; e os internos, em uma forma temporal.
Como Kant prova isso? Pense em uma cadeira em um espao qualquer, por exemplo, em uma sala de
aula vazia. Agora, mentalmente, retire esta cadeira da sala de aula. O que sobra? O espao vazio. Agora tente
fazer o contrrio, retirar o espao vazio e deixar s a cadeira. No d, a menos que sua cadeira fique flutuando em
uma dimenso extraterrena.
E o tempo? Ele minha percepo interna. S posso conceber a existncia de um "eu" estando em
relao a um passado e a um futuro. S concebemos as coisas no tempo, em um antes, um agora e um depois.
Voltemos ao exerccio mental anterior: podemos eliminar a cadeira do tempo - ela foi destruda, no existe mais.
Porm, no posso eliminar o tempo da cadeira - eu sempre a penso em uma durao, antes ou depois.
A concluso de que impossvel conhecer os objetos externos sem orden-los em uma forma espacial e de que nossa percepo interna destes mesmos objetos fica impossvel sem uma forma temporal. Alm disso,
espao e tempo preexistem como faculdades do sujeito - e, portanto, so a priori e universais - quando
eliminamos os objetos da experincia. Por isso, segundo Kant, espao e tempo so atributos do sujeito e
condies de possibilidade de qualquer experincia.
Chegamos, portanto, a uma sntese que Kant faz entre racionalismo e empirismo. Sem o contedo da
experincia, dados na intuio, os pensamentos so vazios de mundo (racionalismo); por outro lado, sem os
conceitos, eles no tm nenhum sentido para ns (empirismo). Ou, nas palavras de Kant: "Sem sensibilidade
nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so
vazios, intuies sem conceitos so cegas."
Consideraes finais um lugar-comum dizer que Kant um divisor de guas na filosofia, mas
verdade. O sistema kantiano foi contestado pelos filsofos posteriores. No entanto, suas teorias esto na raiz das
principais correntes da filosofia moderna, da fenomenologia e existencialismo filosofia analtica e pragmatismo.
Por esta razo, sua leitura obrigatria para quem se interessa pela histria do pensamento moderno.
25
ARRASE NO ENEM
48. (2012) Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade
a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio
culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso
e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to
grande parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma condio estranha,
continuem, no entanto, de bom grado menores durante toda a vida. KANT, I. Resposta pergunta: o que
esclarecimento? Petrpolis: Vozes, 1985 (adaptado). Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento,
fundamental para a compreenso do contexto filosfico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido
empregado por Kant, representa:
a) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da maioridade.
b) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.
c) a imposio de verdades matemticas, como carter objetivo, de forma heternoma.
d) a compreenso de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.
e) a emancipao da subjetividade humana de ideologias produzidas pela prpria razo
49. (2012) At hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porm, todas as tentativas
para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento malogravam-se com esse
pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da metafsica,
admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento. KANT, I. Crtica da razo pura.
Lisboa: Calouste-Guibenkian, 1994 (adaptado). O trecho em questo uma referncia ao que ficou conhecido
como revoluo copernicana da filosofia. Nele, confrontam-se duas posies filosficas que
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.
b) defendem que o conhecimento impossvel, restando-nos somente o ceticismo.
c) revelam a relao de interdependncia entre os dados da experincia e a reflexo filosfica.
d) apostam, no que diz respeito s tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relao aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto natureza do nosso conhecimento e so ambas recusadas por Kant.
26
50. Kant, embora alemo, tendo vivido no sculo XVIII foi um grande entusiasta da Revoluo Francesa. Ele
procurou no s unir, mas, sobretudo ultrapassar, no sentido de responder aos anseios deixados pelos limites
das correntes que propunham o estudo do pensamento humano, o Racionalismo de Descartes e Leibniz e o
Empirismo de John Locke. Kant procurou uma sada tanto para o Racionalismo extremado que afirmava que o
conhecimento sobre as coisas seria puramente de ordem racional, como para o Empirismo, onde afirmava
que as experincias so o caminho para o conhecimento. Nesta sada Kant propunha:
a) Tanto o Racionalismo como o Empirismo estavam equivocados e era preciso criar uma nova forma de
entender como se constri o conhecimento, esta nova forma seria o da Razo Pura Prtica.
b) Tanto o Racionalismo como o Empirismo tinham sua parcela de verdade, o primeiro no que dizia que o
conhecimento racional, e o segundo, no que dizia que o conhecimento experiencial, porm para Kant
haveria estruturas prvias no sujeito, estruturas cognitivas a priori, que s se completavam com a experincia,
a posteriori.
c) Kant propunha o Idealismo Transcendental, que consiste na negao da realidade fsica a favor da realidade
do pensamento puro prtico, aproximando assim as duas correntes citadas.
d) Kant na verdade no conseguiu afirmar uma outra sada para o impasse entre Racionalismo e Empirismo.
e) Kant encontra a resposta para o impasse na afirmao do Imperativo Categrico, que tinha a Boa Vontade
como primeiro princpio de toda ao, portanto, tanto Descartes quanto Locke estavam corretos.
51. Segundo Kant, em seu texto Resposta Pergunta: O que o Esclarecimento?, diz que a sada do homem
de sua menoridade, da qual ele prprio culpado significa:
a) A capacidade de guiar-se por si mesmo aps completar 18 anos.
b) O Esclarecimento
c) A Iluminao
d) O pleno desenvolvimento da Razo.
52. (UFF-2010) Immanuel Kant, alm da Filosofia, dedicou-se tambm s questes cientficas, tendo sido pioneiro
na afirmao de que as nebulosas no so apenas gases, mas conglomerados de estrelas. Sua tese de
1755 sobre a formao do Sistema Solar antecipou ideias semelhantes s do francs Laplace. A chamada
hiptese de Kant-Laplace explica o surgimento do Sol e dos planetas a partir de uma nebulosa primitiva,
em movimento de rotao constante e cujos gases aos poucos se acumulam no centro, adensando-se e
gerando o Sol, enquanto ao redor desse criam-se ncleos de matria concentrada, dando nascimento aos
planetas. Embora essa concepo j tenha sido superada, ela foi importante para o desenvolvimento das
teorias cosmognicas contemporneas, inclusive a mais famosa, a do bigbang. 3) Marque a opo que melhor
exprime a relevncia das teorias cosmognicas de Kant e de Laplace.
a) possvel conceber a origem e a evoluo do Universo por meio da razo e dos conhecimentos cientficos.
b) A busca do conhecimento uma tarefa inglria, pois h sempre uma teoria nova se sobrepondo atual.
c) Como o ser humano no estava presente na origem do mundo, ele no pode ter qualquer conhecimento do
que ento aconteceu.
d) O conhecimento sobre a origem do Universo e as causas dos fenmenos naturais de nada serve para o ser
humano e pura vaidade.
e) S podemos conhecer aquilo que experimentamos diretamente.
27
2016 APOSTILA DE SOCIOLOGIA
SOCIOLOGIA
Prof. Robson Vieira
CAPITULO 1 - CONTEXTO HISTRICO DAS CINCIAS HUMANAS E O DESENVOLVIMENTO DA
SOCIOLOGIA
INTRODUO FATORES HISTRICOS DO SURGIMENTO DA
SOCIOLOGIA
A Sociologia surgiu na Idade Moderna, mais especificamente em 1830. Ela incorporou uma rea do
conhecimento cientfico que ainda no havia sido estudada: O mundo social.
A compreenso do surgimento da Sociologia algo complexo, e para isso, ser preciso considerar os
fatores ou transformaes histricas que contriburam para a consolidao do capitalismo e o surgimento da
sociologia esto relacionados ao contexto geral da transio do feudalismo para o capitalismo, onde podemos
destacar quatro grandes acontecimentos histricos, ocorridos a partir do sculo XV, que a influenciaram: O
Renascimento, a Revoluo Cientfica, a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa. Esse contexto histrico
necessrio porque aqueles acontecimentos criaram situaes radicalmente novas na sociedade e assim, surgiu
necessidade de compreenso dessa nova sociedade que se formava.
As condies intelectuais do surgimento da sociologia podem ser
encontradas desde a Grcia Antiga, com o racionalismo grego. Que
infelizmente foi esquecido na Idade Mdia, onde o pensamento era
essencialmente teocntrico pensamento centrado em Deus, onde todas
as explicaes eram religiosas - e quem no seguia as regras da Igreja
Catlica era torturado e condenado morte. Dessa forma, muitos
historiadores consideram a Idade Mdia como a Idade das Trevas, pois
no se produzia conhecimento. .
Todavia, no sculo XV, renasceriam aqueles antigos valores clssicos da
Grcia Antiga, cujo conhecimento era muito valorizado. Nesse perodo
conhecido por Renascimento houve muitos progressos para sociedade em
termos de conhecimento. Pois, valorizava-se a razo, o individualismo e a
natureza. Deixa-se de lado o misticismo ingnuo que predominava na
Idade Mdia e adotado o pensamento antropocntrico, onde o homem
est no centro de tudo. Sendo assim, pode-se observar que nesse perodo
renascentista ocorre uma mudana no modo das pessoas verem o mundo
e a sociedade. E esses pensamentos contriburam para o surgimento de
diversas cincias, inclusive a Sociologia.
A Revoluo Cientfica, que ocorreu no sculo XVI, aconteceu
quando houve a separao da cincia com a filosofia. Agora a cincia se tornava um conhecimento mais
estruturado e prtico. Surge o mtodo cientfico de Francis Bacon, baseado na observao direta dos fenmenos,
na experimentao e demonstrao. Decerto, a Revoluo Cientfica possibilitou que as teorias fossem cada vez
mais aperfeioadas, fornecendo s pessoas uma compreenso melhor sobre o mundo. Ento, esse sucesso nas
explicaes cientficas acabou fazendo alguns pensadores da poca se questionarem: Se a Cincia obtinha
sucesso na explicao da natureza, poderia tambm explicar a sociedade?
Outra revoluo importantssima no surgimento da sociologia foi a Revoluo Industrial. Pois foi atravs dela que
o capitalismo se consolidou por toda a Europa, e foi por causa dos problemas sociais causados pelo capitalismo
que os pensadores da poca tiveram uma ateno especial para a sociedade. O capitalismo gerou uma
desigualdade social enorme, pois enquanto os burgueses enriqueciam cada vez mais, o proletariado vivia com
pssimas condies de higiene nas cidades (sem gua potvel e sem esgotos); ganhando salrios miserveis que
mal dava para comprar alimentos; com jornadas de trabalho de 14, 16 ou 18 horas dirias. Como consequncia da
imundice em que moravam, surgem epidemias de doenas contagiosas, como a clera. Ento, todo esse caos
social gerou a necessidade de alguma cincia que estudasse e apresentasse solues para esses problemas.
O ultimo acontecimento histrico que influenciou na criao da Sociologia foi a Revoluo Francesa. Ela
ocorreu no decorrer do sculo XVIII, por que o conjunto de princpios que organizavam a sociedade francesa
(monarquia absoluta), no eram mais bem vistos pelo povo. Almejava-se uma sociedade mais fraterna, igualitria
e liberal. Assim a Revoluo Francesa d origem democracia, e as pessoas que antes eram servos passam a
ser cidados. Deste modo, as profundas e rpidas mudanas que ocorreram antes, durante e depois da revoluo
Francesa, fez com que os pensadores e polticos de poca refletissem sobre a sociedade em que viviam.
No sculo XIX, estudando todos esses acontecimentos histricos, Comte pensou em uma cincia que
analisasse a sociedade e chamou-a, a princpio, de Fsica Social. Comte queria uma cincia objetiva, que criasse
teorias sociais com base empricas. E que tivesse o mesmo mtodo cientfico das Cincias Naturais. .
Portanto, observa-se que diversos fatores influenciaram no surgimento da Sociologia. E que embora s
tenha surgido como cincia no sculo XIX, as condies pra seu surgimento j haviam se formando desde o
sculo XV. Logo, ela surgiu, por causa da necessidade de compreenso dessa sociedade Moderna que
se formava.
29
O CENRIO DO SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA E A REVOLUO

INDUSTRIAL
A sociologia propriamente dita fruto do Capitalismo e
da Revoluo Industrial, e nesse sentido chamada de "cincia
da crise" - crise que essa revoluo gerou em toda a
sociedade europeia.
A histria da civilizao ocidental talvez no tenha
enfrentado perodo to conturbado quanto aquele compreendido
entre o fim do regime feudal europeu e o nascimento do
capitalismo. Perodo este que se arrasta do sculo XVI ao XVIII.
Conturbado no apenas no sentido de conflitos blicos (Guerras
dos Cem Anos e as Guerras napolenicas). Mas, principalmente,
em relao s mudanas radicais nos aspectos econmicos, polticos e sociais. Mudanas que ao interferir na
forma como a sociedade produz e distribui suas riquezas e na forma como passam a ser geridos os governos e
que por isso vo interferir tambm na forma como homens e mulheres se relacionam em seu cotidiano criam
uma nova viso de mundo tanto em relao a expectativas individuais e coletivas quanto em relao
compreenso dessa nova sociedade. Mudam-se hbitos e pensamentos. Muda-se a forma de agir e de como ver
e compreender o mundo.
A economia eminentemente agrria e de comrcio d lugar produo industrial de larga escala. O poder
poltico muda no apenas de mos da nobreza para a nova classe, a burguesia como tambm de forma do
regime monrquico ou similar, baseado na hereditariedade, para um regime de representao, a democracia. No
sculo XVI desenvolve-se o movimento que ficou conhecido por Reforma Protestante, propiciando tendncia
comportamental que contribuiu de modo significativo para a valorizao do conhecimento racional. Com essa nova
maneira de se relacionar com as coisas sagradas, a sociedade da poca passou a analisar o universo de outra
forma. Com isso a razo passa a ser soberana e colocada como elemento essencial para se conhecer o mundo.
A viso mtica e mgica do mundo foi substituda aos poucos pelo que foi chamado de razo o homem assume
seu papel como protagonista da histria e o desenvolvimento tecnolgico e cientfico torna-se meta da sociedade.
A solidariedade comunitria dos servos camponeses do sistema feudal perde-se em meio s novas necessidades
da massa das cidades, que apesar de ocupar um mesmo espao geogrfico se individualiza e se fragmenta
agora cada um por si na batalha por uma vaga em uma indstria ou mineradora e na luta pela garantia da
sobrevivncia de seu ncleo familiar.
O avano tecnolgico e cientfico jamais experimentado pela humanidade num perodo to curto, numa
quantidade to grande e variada e numa qualidade at ento inimaginvel foi
outra caracterstica importante desse perodo. Mas to significante quanto o
crescimento tecnolgico e cientfico foram as condies a que a grande
maioria da populao das cidades industrializadas foi submetida. Uma
enorme massa humana incluindo-se a idosos, crianas de at oito anos e
mulheres grvidas era colocada em situaes completamente insalubres
em fbricas ou minas de carvo. Jornadas que chegavam a catorze ou
dezesseis horas de trabalho, salrios reduzidos s necessidades mnimas de
compra de alimentos, pagamentos de aluguis (geralmente aos prprios
empregadores) e aquisio de vestimentas bsicas, mnima ou nenhuma
segurana no local de trabalho (encurtando a vida ou a utilidade do operrio).
Estas eram condies comuns da nova classe que se formava como pea fundamental da lgica capitalista: a
classe dos trabalhadores assalariados. neste perodo de nascimento e afirmao do capitalismo como relao
social de produo hegemnica na Europa que surgem movimentos filosficos, explodem acontecimentos
polticos e histricos marcantes e se do saltos tecnolgicos e cientficos que reconfiguram no somente as
relaes econmicas, polticas e sociais como tambm acabam interferindo em toda a histria da humanidade.
Em decorrncia da complexidade da sociedade agora posta, surge a necessidade de uma cincia que possa
compreender essa nova ordem. Uma cincia que possa entender a dinmica das relaes especficas e mais
gerais que mulheres e homens mantm entre si e com o mundo que os cerca. Nasce a sociologia em meio a um
cenrio enriquecido de variados e ainda incompreendidos elementos. E, por isso mesmo, extremamente
desafiador para os que se dispunham a ordenar, transformar ou simplesmente decifrar as aparentemente caticas
relaes sociais.
O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA COMO CINCIA
A cincia sociolgica surgiu no sculo XIX, pois ela uma consequncia dos fatos que se colocaram a
partir do sculo XVIII. O fato principal a consolidao do capitalismo, pois na medida em que temos
transformaes na estrutura social, tambm temos transformaes nas concepes filosficas de homem e de
mundo. Naquele perodo, a relao entre indivduo e sociedade ainda estava sendo questionada e refletida por
vrios filsofos.
Vivemos em um universo de redes intrincadas que determina as concepes de homem e de mundo, a
percepo a respeito de nossa realidade individual, e determina o nosso fazer. Nesse sentido, no podemos
pensar acerca da liberdade plena: temos autonomia dentro de limites estabelecidos socialmente, somos criadores
30
e criaturas de nosso universo social. Compreender sociologicamente essa realidade perceber nossas limitaes.
A significao da Sociologia que ela nos pe face a face com os nossos limites, enquanto seres sociais. A
Sociologia examina nossas limitaes e por isso nos encontramos em um universo de amplos estudos, j que ela
analisa nossos smbolos culturais, aos quais recorremos em nosso processo de interao, em nosso processo de
compartilhar sentidos e significados: a Sociologia nos pe em contato com as estruturas que determinam nossa
vida em sociedade, analisa e estuda os processos sociais por exemplo, o desvio, o crime, os conflitos e os
movimentos sociais que nascem da ordem estabelecida socialmente , bem como busca compreender as
transformaes que se agregam cultura e estrutura social.
AUGUSTO COMTE (1798-1857): PAI FUNDADOR DA SOCIOLOGIA
Auguste Comte, no quinto volume do seu livro Curso de Filosofia Positiva (1830-1842), examina a
necessidade de haver uma disciplina que se dedique ao estudo cientfico da sociedade. Primeiramente, Comte a
chama de fsica social.
Com relao a este primeiro nome da posterior Sociologia, podemos fazer uma reflexo sobre como
trabalha a fsica, ou mesmo a esttica e a dinmica. Neste sentido, percebemos que Comte objetivava analisar os
problemas sociais com elementos das cincias fsicas e naturais, sendo que a esttica social seria referente
ordem, e a dinmica social seria referente ao progresso. Estamos diante de uma concepo positivista da relao
entre indivduo e sociedade.
Em 1839, Comte nomear a nova cincia como Sociologia. A questo significativa da poca de Comte diz
respeito ideia de como fazer a sociedade manter-se coesa, unida, justamente quanto ela se torna mais
complexa. Comte, em seu tempo e por suas circunstncias, parece no responder a essa questo. Sua maior
preocupao era instituir a Sociologia como uma cincia, uma rea de estudo, na qual se encontravam
presentes especficos mtodos de anlise. Cabe salientar que antes as questes acerca da sociedade eram
analisadas principalmente por filsofos; e com Comte que temos uma cincia cujo especfico ponto de saber o
estudo da sociedade.
Comte utilizou-se de uma ttica ao postular a denominada lei dos trs estados, que determina que o
processo de conhecimento, em seu desenvolvimento, passa por trs diferentes estgios, conforme abaixo:
Estado teolgico: a concepo de homem e de mundo determinada pelo sobrenatural, pela religio, pela crena
em Deus. A vida explicada por esses elementos, que seriam a fonte explicativa de nosso estar no mundo.
Estado metafsico: o teolgico substitudo por uma concepo filosfica de homem e de mundo.
Estado positivo: a cincia a fonte explicativa de nosso estar no mundo. Para Comte, neste ponto que o
conhecimento pode gerar mudanas fecundas na vida das pessoas.
Segundo Augusto Comte, a humanidade experimenta trs etapas de carter progressivo: partindo
inicialmente da concepo religiosa, passando pela metafsica, para chegar finalmente ao progresso, ou seja,
cincia positiva. Comte vai priorizar a concepo de que o homem um ser social e justamente por este aspecto
que ele cria a Sociologia como estudo cientfico da sociedade, que objetiva estudar a realidade humana, com base
em procedimentos, mtodos e tcnicas utilizadas pelas cincias da Natureza.
A contribuio de Comte foi significativa para o surgimento da Sociologia como cincia, porm observando o
contexto da atualidade, podemos dizer que soar um tanto estranho realizarmos anlises da vida social
alicerados nas tcnicas utilizadas pelas cincias da Natureza. A Sociologia tem a sua especificidade, tem seus
mtodos prprios e suas regras de anlise que no requerem buscar nas tcnicas das cincias da Natureza a
fonte explicativa.
SPENCER E O DARWINISMO SOCIAL
Herbert Spencer (1820-1903) foi um filosofo e socilogo ingls, responsvel pela teoria do darwinismo
social, considerado um seguidor de Comte e representante do positivismo na Gr-Bretanha. Acreditava que a
evoluo seria um principio universal, sempre operante.
Muito conhecido na sua poca, Spencer fez parte do circulo de amigos de Charles Darwin, autor de A
origem das espcies, obra publicada em 1859. Este ltimo foi responsvel pelo conceito de seleo natural e pela
teoria da evoluo a partir da lei do mais forte.
Spencer seguiu esta linha de pensamento e tentou aplicar as ideias de Darwin
ao contexto da vida do homem em sociedade, originando o dito darwinismo social. O
qual influenciou o pensamento sociolgico, o planejamento organizacional e o sistema
educacional. Spencer seguiu esta linha de pensamento e tentou aplicar as ideias de
Darwin ao contexto da vida do homem em sociedade, originando o dito darwinismo
social. O qual influenciou o pensamento sociolgico, o planejamento organizacional e o
sistema educacional.
31
As ideias de Spencer
Spencer aplicou o darwinismo ao contexto social, partindo do pressuposto
que o universo evolui e que a evoluo progresso, considerando, a exemplo de
Comte, a ordem necessria para o progresso.
Para ele, todas as transformaes possuem um carter comum, compondo
uma lei que, uma vez desvendada, permite prever as futuras transformaes,
embora esta previso seja apenas parcial.
Acontece que toda causa produziria mais de um efeito, portanto, mais de
uma modificao, constituindo novas causas e novos efeitos, multiplicados
indefinidamente.
Dentro deste contexto, Spencer aplicou a lei do mais forte s estruturas
sociais. Chegou concluso que a seleo natural se aplicaria a sociedade quando
pensada em termos de cooperao entre indivduos em prol da supremacia de um
grupo. Assim, no se trata somente do individuo mais forte prosperar, mas do grupo mais coeso e forte tornar-se
hegemnico, formando a elite dirigente de uma civilizao.
ARRASE NO ENEM
1. A Sociologia, juntamente com as outras cincias humanas surgiu, na segunda metade do sculo XIX, num
contexto histrico que foi marcado, exceto:
a) pela Revoluo Industrial e pela afirmao do modo de produo capitalista.
b) pela consolidao da burguesia como classe social hegemnica na sociedade europeia.
c) pelo xodo rural e por um processo de urbanizao acelerado nos pases industrializados.
d) pelo aparecimento de extensa legislao trabalhista e de mecanismos de proteo social.
e) pela exploso demogrfica e pelo movimento migratrio das populaes europeias.
2. Na sociedade capitalista contempornea o termo pequena burguesia utilizado para designar vrios
seguimentos da sociedade, exceto:
a) pequenos empresrios.
c) banqueiros e industriais.
e) funcionrios pblicos.
b) profissionais liberais
d) gerentes e tcnicos.
3. A Revoluo Industrial consolidou o modo de produo capitalista. Esse sistema econmico e social,
predominante no mundo contemporneo, pressupe certas condies que caracterizam sua estrutura e
funcionamento. Analise as afirmaes a seguir relacionadas com as caractersticas bsicas do
sistema capitalista.
I.
O capitalismo um modo de produo baseado numa economia de mercado e monetria, mas
sem especializao.
II.
No sistema capitalista predominam a livre iniciativa e relaes de produo que exploram o
trabalho assalariado.
III.
A propriedade privada dos meios de produo separa o trabalhador dos instrumentos e meios necessrios
para produzir.
Esto corretas:
a) Apenas I.
b) Apenas I e II.
4.
a)
b)
c)
d)
e)
c) Apenas I e III.
d) Apenas II e III.
e) I, II e III.
Sobre o contexto histrico do surgimento da Sociologia, no podemos relacionar:

A substituio do trabalho servil pelo trabalho assalariado.
O surgimento das mquinas com a Revoluo Industrial.
A consolidao e expanso do modo de produo capitalista.
O desaparecimento da burguesia e da classe operria.
O xodo rural e formao de uma sociedade urbanizada.
32
5. Leia o texto a seguir:

(...) grandes mudanas que ocorreram na histria da humanidade, aquelas que aconteceram no sculo XVIII
e que se estenderam no sculo XIX s foram superadas pelas grandes transformaes do final do sculo
XX. As mudanas provocadas pela revoluo cientfico-tecnolgica, que denominamos Revoluo Industrial,
marcaram profundamente a organizao social, alterando-a por completo, criando novas formas de organizao e
causando modificaes culturais duradouras, que perduram at os dias atuais.
(DIAS, Reinaldo. Introduo sociologia.)
a)
b)
c)
d)
e)
A Sociologia surgiu com o objetivo de compreender as complexas relaes sociais, ocasionadas pelas
transformaes ocorridas ao longo da histria do ocidente, para ento explicar, as origens e as consequncias
desse novo modelo de organizao social. Sobre o surgimento da Sociologia e as transformaes citadas no
texto, assinale a alternativa correta.
A mecanizao das fbricas, nas cidades, possibilitou o desenvolvimento econmico da populao rural, que
recebeu investimentos pesados.
A diviso social do trabalho foi minimizada com a insero de novas tecnologias proporcionadas pelas
revolues do sculo XIX.
A Sociologia pretendia ser uma resposta intelectual aos problemas sociais, que surgiram com a
Revoluo Industrial.
O controle teolgico da sociedade foi possvel com o emprego sistemtico da razo e da cincia como soluo
para os fatores sociais.
As atividades rurais foram os principais objetos de estudo dos intelectuais que deram origem Sociologia
como cincia.
6.
a)
b)
c)
d)
e)
O surgimento da Sociologia foi propiciado pela necessidade de:

Manter a interpretao mgica da realidade como patrimnio de cada cultura.
Buscar nas estruturas mticas de pensamento a explicao para a realidade social.
Condicionar o indivduo a agir conforme os ensinamentos transmitidos pela tradio.
Considerar os fenmenos sociais como propriedade exclusiva de foras transcendentais.
Formular regras que tornassem possvel, atravs da razo, prever os fenmenos sociais.
7.
a)
b)
c)
Com a afirmao do capitalismo estruturou-se, tambm uma nova sociedade, dividida em duas camadas:
a burguesia e o proletariado.
d) os pequenos e os grandes proprietrios.
a aristocracia e o campesinato.
e) os operrios e os agricultores.
os homens livres e os escravos.
8. Considere as afirmaes sobre o processo de transio do feudalismo para o modo de produo capitalista,
que ocorreu na Europa ao longo da Idade Moderna.
I.
As relaes de produo baseadas na servido foram sendo, gradativamente, substitudas pelo trabalho
assalariado, tanto nas cidades como no campo.
II.
A burguesia foi se apropriando dos meios de produo e os trabalhadores foram separados dos
instrumentos e dos meios necessrios para produzir.
III.
Esse perodo foi marcado pela acumulao primitiva do capital e por uma enorme expanso dos
mercados, que foram fundamentais para a consolidao do capitalismo.
Esto corretas:
a) Somente a I.
b) Somente I e II.
c) Somente I e III.
d) Somente II e III.
e) I, II e III.
9. A Sociologia, como cincia da sociedade, tem razes nas transformaes que comearam a se desenvolver a
partir do sculo XV, com a decadncia do mundo feudal e o surgimento de uma sociedade capitalista. A Idade
Moderna, que se desenrola at o sculo XVIII, uma fase de grandes transformaes na forma como os
homens se relacionam entre si, com a natureza e com as coisas ao seu redor.
Entre os acontecimentos que se desenrolaram nesse perodo, podemos destacar, exceto:
a) As Grandes Navegaes e o Descobrimento da Amrica.
b) O Renascimento Cultural e a Reforma Protestante.
c) A fase de apogeu e crise do Estado Moderno Absolutista.
d) As Revolues Burguesas e o incio da Revoluo Industrial.
e) As Cruzadas em direo ao Oriente e a Era do Imperialismo.
33
10.
O nome positivismo tem sua origem no adjetivo positivo, que significa certo, seguro, definitivo. Como
escola filosfica, derivou do cientificismo, isto , da crena no poder dominante e absoluto da razo humana em
conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis que seriam a base da regulamentao da vida do homem, da
natureza e do prprio universo. Com esse conhecimento pretendia-se substituir as explicaes teolgicas,
filosficas e de senso comum por meio das quais - at ento - o homem explicaria a realidade e a sua
participao nela
(COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo, 2005, p.72.).
Sobre o positivismo assinale a alternativa correta.

a) O positivismo, teoria criada por Auguste Comte, pregava a cientifizao do pensamento e do estudo humano,
visando obteno de resultados claros, objetivos e completamente correto.
b) O positivismo no derivou de nenhum mtodo de investigao das cincias da natureza e sim criou o seu
prprio mtodo investigativo.
c) O positivismo foi uma teoria criada por mile Durkheim para explicar os fatos sociais.
d) O positivismo baseava suas explicaes nas explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum.
e) O positivismo no busca a certeza de nada e se baseia em explicaes abstratas.
11. Augusto Comte fala da passagem da humanidade por estgios para atingir o estgio positivo, que seriam
progressivamente:
a) estgio metafsico, estgio teolgico, estgio positivo.
b) estgio matemtico, estgio fsico, estgio positivo.
c) estgio teolgico, estgio metafsico, estgio positivo.
d) estgio antropolgico, estgio teocntrico, estgio positivo.
e) estgio teleolgico, estgio cientfico, estgio positivo.
12.
A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam um conhecimento maior e geral das condies
sob as quais vivemos. Significa a crena em que, se quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer
momento. No h foras misteriosas incalculveis; podemos dominar todas as coisas pelo clculo.
WEBER, M. A cincia como vocao. In: GERTH, H., MILLS, W. (Org.). Max Weber:
ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1979 (adaptado).
a)
b)
c)
d)
e)
Tal como apresentada no texto, a proposio de Max Weber a respeito do processo de desencantamento do
mundo evidencia o(a)
progresso civilizatrio como decorrncia da expanso do industrialismo.
extino do pensamento mtico como um desdobramento do capitalismo.
emancipao como consequncia do processo de racionalizao da vida.
afastamento de crenas tradicionais como uma caracterstica da modernidade.
fim do monotesmo como condio para a consolidao da cincia.
CAPITULO 2 PENSADORES FUNDAMENTAIS: MARX, DURKHEIM E WEBER
SOCIOLOGIA CLSSICA
A importncia dos fundadores das cincias sociais para a constituio deste campo cientfico justifica a
necessidade de uma aula introdutria sobre estes clssicos.
MARX
Karl Marx (1818-1883) talvez seja o mais conhecido cientista social e tambm o menos conhecido. Explico
melhor: difcil encontrar algum que nunca tenha ouvido falar de Marx, mas tambm difcil encontrar pessoas
que conheam bem as ideias deste autor. Talvez porque o pensamento de Marx seja muito aberto, o que
possibilita leituras diferenciadas. Mas o pensamento de Marx mais bem aproveitado pelos
economistas que pelos cientistas sociais.
Isso porque para Marx, a mercadoria a base de todas as relaes sociais, e este o pontochave para a compreenso de suas ideias. Para ele, h uma tendncia histrica das relaes
sociais se mercantilizarem: tudo vira mercadoria.
Provavelmente Marx tenha dado tanta importncia economia porque estivesse presenciando
as mudanas sociais provocadas pela Revoluo Industrial, principalmente nas relaes de
trabalho. A partir da centralidade da mercadoria no pensamento de Marx, podemos entender
alguns de seus conceitos mais importantes. Comecemos pela diviso do trabalho.
34
DIVISO DO TRABALHO
Evolutivamente, a diviso do trabalho a segunda maneira de construir relaes sociais de produo, que
so formas como as sociedades se organizam para suprir suas necessidades. A primeira a cooperao. Falar
em diviso do trabalho em Marx falar em formas de propriedade. Isso porque a diviso do trabalho se d entre
quem concede e quem executa o trabalho, entre os donos dos meios de produo e os donos da fora
de trabalho.
CLASSES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES

Para Marx, o modo de produo capitalista se caracteriza pela diviso da sociedade em classes, na
explorao do trabalhador e na alienao, gerando assim uma sociedade desigual, antagnica, injusta, irracional e
anrquica que deve ser substituda pelo socialismo atravs da revoluo proletria.
Segundo Marx, na sociedade capitalista as relaes sociais de produo definem duas grandes classes:
de um lado, os capitalistas, que so aquelas pessoas que possuem os meios de produo (mquinas,
ferramentas, capital, etc.) necessrios para transformar a natureza e produzir mercadorias; do outro lado, os
trabalhadores, tambm chamados, no seu conjunto, de proletariados, aqueles que nada possuem, a no ser o seu
corpo e sua disposio para trabalhar. Assim o conceito de classe em Marx estabelece um grupo de indivduos
que ocupam uma mesma posio no processo de produo e nas relaes de produo, em determinada
sociedade. A classe a que pertencemos que condiciona de maneira decisiva nossa atuao social. Neste
sentido, principalmente a situao de classe que condiciona a existncia do individuo e sua relao com o resto
da sociedade: podemos compartilhar ideias, amizades e comportamentos de indivduos de outras classes, mas no
momento de conflito, como nas greves ou mesmo no mercado (consumo), as diferenas iro aparecer de acordo
com a classe a que pertencemos. Nessa relao de classes surgem a classe em si e classe para si:
Classe em si quando o individuo no tem conscincia de classe, ele encontrasse em qualquer posio
(status) na estrutura econmica;
Classe para si quando a pessoa tem conscincia de classe, ele assume uma posio
poltico ideolgica.
CLASSES
MODO DE PRODUO E RELAES DE PRODUO
O modo de produo a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e servios, como os utiliza e
como os distribui. Assim, numa determinada poca histrica, uma sociedade tem certa maneira de se organizar
para produzir e para distribuir sua produo. Nesta teoria as relaes de produo so o centro organizador de
todos os aspectos da sociedade.
Para Marx, as foras produtivas altera-se no percorrer da histria, antes se produzia com instrumentos
simples hoje se utiliza instrumentos complexos. Ao longo da histria, os homens tm produzido aquilo de que
necessitam de vrios modos e se organizado tambm. Por isso, segundo a dialtica marxista e seu materialismo
histrico, pode-se afirmar que a histria da humanidade a histria da transformao da sociedade humana pelos
diversos modos de produo: modo de produo primitivo, modo de produo escravista, modo de produo
asitico, modo de produo feudal, modo de produo capitalista e modo de produo socialista.
MAIS-VALIA
A mais-valia o excedente de trabalho no pago, no includo no salrio do trabalhador. a mais-valia
que forma o lucro que ser investido para aumentar o capital. Existem dois tipos bsicos de mais-valia:
Mais-valia absoluta cresce simplesmente prolongando a jornada de trabalho;
Mais-valia relativa cresce em relao ao aumento do sobre-trabalho e correspondente diminuio do tempo de
trabalho necessrio que ocorre atravs do uso de tecnologia.
ALIENAO
A alienao faz com que o trabalhador no se reconhea no produto de seu trabalho, no percebendo a
sua condio de explorado. A soluo para o problema da alienao passa por uma luta poltica do prprio
proletariado e no pela educao.
FETICHISMO
A separao da mercadoria produzida pelo trabalhador dele mesmo esconde o carter social do trabalho.
O fetichismo se d quando a relao entre os valores aparece como algo natural, independente dos homens que
os criaram. A criatura se desgarra do criador. O fetichismo incapacita o homem de enxergar o que h por trs das
relaes sociais. E o maior exemplo de fetichismo da mercadoria a mais-valia.
35
IDEOLOGIA
Para Marx, a ideologia um sistema de crenas ilusrias relacionadas a uma classe social determinada.
Por isso, ele diz: as ideias dominantes de uma poca representam as ideias da classe dominante. Percebe-se
nas teorias de Marx, que o tema ideologia veicula uma relao fundamental que a oposio entre o falso
(ideologia) e o verdadeiro (saber cientfico). O falso representa a ideologia e o verdadeiro representado pela
cincia, que libertar o proletariado da dominao burguesa. Segundo as teorias marxianas, a ideologia um
conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (ideias e valores) e de normas ou regras (de conduta)
que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem
valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem
fazer. A ideologia , portanto, tem as seguintes caractersticas: um corpo explicativo (representaes) e prtico
(normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador. Em outras palavras, uma construo
ideolgica que serve para garantir o poder da classe dominante, mantendo a classe trabalhadora alienada.
DURKHEIM
Se Augusto Comte foi o primeiro a formular alguns princpios e o termo Sociologia, mile Durkheim foi o
primeiro a elaborar um mtodo e um objeto prprio, por isso considerado o pai da Sociologia
Moderna. Para Durkheim os fenmenos sociais deveriam se entendidos e analisados de acordo
com explicaes pautadas em regularidades e exclusivamente em aspectos sociais,
descartando assim modelos explicativos influenciados por outras cincias como, por exemplo, a
fsica, qumica e/ou matemtica.
Para Durkheim, no social que est tudo aquilo que a gente sabe, que os
antepassados descobriram e que as futuras geraes iro descobrir. O social universal e, por
isso, objetivo e racional. Para ele, o que no advm do social no tem importncia para a
sociologia que ele pretende fazer. Isso porque a sociedade a pr-condio de ser humano:
na sociedade que o indivduo. A vida social unifica, estrutura e gera significados para a
existncia humana.
mile Durkheim preocupava-se em criar regras para o mtodo sociolgico, garantindo-lhe um status de saber
cientfico, assim como as demais reas do conhecimento. As regras do Mtodo Sociolgico simboliza o pice da
contribuio desse terico. Nela desenvolve um mtodo independente da filosofia, exclusivamente sociolgico e
objetivo. Partindo da ideia de que os fenmenos sociais devem ser tratados como coisas, Durkheim possibilita um
processo analtico atravs do qual possvel elaborar modelos e manusear o objeto de estudo. Mais que isso,
nessa obra milie Durkheim defini o objeto da sociolgica na noo de fato social, que segundo o autor
caracterizado pela:
Exterioridade - o fato social exterior ao indivduo, existe independentemente de sua vontade.
Generalidade - o fato social geral e comum a todos os membros do grupo
Coercitividade - Atravs de penalidades, fato social pressiona os membros a seguir determinados
comportamentos e condutas.
Um exemplo simples nos ajuda a entender esse conceito de fato social formulado por Durkheim:
Se um aluno chegasse escola vestido com roupa de praia, certamente ficaria numa situao desconfortvel:
os colegas ririam dele, o professor lhe daria uma bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta para casa
para por uma roupa adequada. Existe um modo de se vestir que comum, que todos seguem (nesse caso, todos
os alunos da escola). Isso no estabelecido pelo indivduo. Quando ele entrou no grupo, j existia tal norma e,
quando ele sair, a norma provavelmente permanecera. Quer a pessoa goste ou no, ver-se- obrigada a seguir o
costume geral. Se no o seguir, sofrer uma punio (que pode ir, conforme o caso, da ridicularizaro e do
isolamento at uma sano penal). O modo de se vestir um fato social. So fatos sociais tambm a lngua, o
sistema monetrio, a religio, as leis e uma infinidade de outros fenmenos do mesmo tipo.
Para o estudo de quaisquer fenmenos sociais, ele tambm recomenda abandono das pr-noes. Na obra o
Suicdio (1987) mile Durkheim demonstra, com algumas excees, que o suicdio varia inversamente ao grau de
integrao do grupo social do qual o individuo faz parte. Para tanto se apoia na observao de estudos
estatsticos e nas observaes das regularidades desse fenmeno.
REPRESENTAES COLETIVAS (A CONSCINCIA COLETIVA E A

CONSCINCIA INDIVIDUAL)
Na obra Diviso do Trabalho social, Durkheim desenvolve importantes noes para a compreenso de sua
teoria, entre elas as de Conscincia coletiva, Solidariedade Mecnica e Orgnica. E no mesmo estudo afirma que
de todos os Socilogos existentes at ento, Augusto Comte foi o nico a percebe que a diviso do trabalho era
mais que um fenmeno econmico e sim a condio essencial para a vida social.
O social cria representaes coletivas, que so atitudes comuns de uma determinada coletividade em uma
determinada poca. Esta representao coletiva independe dos indivduos, pois o indivduo no tem poder
criativo. Para Durkheim, o social que determina o indivduo. como se cada indivduo trouxesse em si a marca do
social, e esta marca determinasse suas aes.
36
Conscincia coletiva - um conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de
uma mesma sociedade, forma um sistema determinado que tem vida prpria (um ato criminoso aquele que
ofende justamente essa conscincia coletiva).
SOLIDARIEDADE
A comunho dessas representaes coletivas por ele chamado de solidariedade. No se trata de um
sentimento de bondade, mas de uma comunho de ideias. A solidariedade o partilhar de um mesmo conjunto
de regras.
H dois tipos de solidariedades, a
mecnica ou por similitudes e a orgnica ou
devida diviso do trabalho. A evoluo de
uma sociedade faz com que ela passe da
solidariedade mecnica, em que o partilhar
das regras feita de maneira coerciva, para
a solidariedade orgnica, em que o partilhar
das regras sociais feita a partir da
diferenciao feita pela diviso do trabalho
social. Mas at em sociedades mais
complexas ainda h espao para a
solidariedade mecnica. o caso do direito
penal: o direito penal um resduo de
solidariedade mecnica ainda existente nas
sociedades complexas.
Solidariedade Mecnica um tipo de
solidariedade baseada na similitude dos
indivduos.
As sociedades primitivas so
caracterizadas pela solidariedade mecnica
que se origina das semelhanas entre os
membros individuais. Para a manuteno
dessa
igualdade,
necessria
a
sobrevivncia do grupo, deve a coero
social, baseada na conscincia coletiva, ser severa e repressiva. Essas sociedades no podem tolerar aas
disparidades, a originalidade, os particularismos, tanto nos indivduos quanto nos grupos, pois isso significa um
processo de desintegrao.
Solidariedade Orgnica baseada na interdependncia dos indivduos
Tal solidariedade caractersticas das sociedades complexas (europeias) marcadas por grande
especializao do trabalho. Dessa forma valoriza a interdependncia entre as partes. Tal forma de solidariedade
possibilita maior autonomia para o individuo.
OBS.:
A solidariedade de Durkheim no se refere a valor moral e sim a diviso do trabalho e importncia dessa
na organizao social.
DIVISO DO TRABALHO E FUNCIONALISMO
A diviso do trabalho, para ele, pode ser: normal ou geral e anmica ou patolgica. Normal o que se
repete de maneira igual, o que funciona espontaneamente, gerando a solidariedade necessria evoluo do
social. O patolgico aquilo que difere do normal. Durkheim acha que as coisas tendem normalidade: at o
patolgico caminha para a normalidade.
Durkheim compara a sociedade a um corpo humano, onde o Estado o crebro, elaborando
representaes coletivas que aperfeioem a solidariedade. Para ele, todas as partes do corpo tem uma funo,
no havendo hierarquias entre as diferentes partes. uma sociedade harmnica.
At o crime considerado normal porque no h sociedade onde no haja crime e tambm tem uma
funo social, a funo de manter e gerar uma coeso social. Quando acontece um crime, a conscincia coletiva
atingida: o social agredido pelo indivduo. Um ato no ofende a conscincia coletiva porque seja criminoso, mas
criminoso porque ofende a conscincia coletiva. No entanto, o Estado pode fortalecer a conscincia coletiva
atravs da punio do criminoso. atravs da punio do criminoso que a conscincia coletiva mantm a sua
vitalidade. A pena impede um crescimento exagerado do crime, no permitindo que ele se torne patolgico.
Numa viso durkheimiana, a impunidade, no-punio do crime pelo Estado, enfraquece a conscincia
coletiva, os laos de solidariedade, gerando um estado de anomia. Quando o patolgico prevalece sobre o normal,
h uma desestruturao social. O estado de anomia uma situao limite e sem funo na sociedade.
37
ESQUEMA TERICO DE DURKHEIM
WEBER
Max Weber (1864-1920) vive numa poca em que as ideias de Freud impactavam
as cincias sociais e em que os valores do individualismo moderno comeavam a se
consolidar. A grande inovao que Weber trouxe para a sociologia foi o individualismo
metodolgico. Para ele, o indivduo escolhe ser o que , embora as escolhas sejam
limitadas pelo grau de conhecimento do indivduo e pelas oportunidades oferecidas pela
sociedade. O indivduo levado a escolher em todo instante, o que faz da vida uma
constante possibilidade de mudana. O indivduo escolhe em meio aos embates da vida
social. Essa ideia faz com que o sentido da vida, da histria, seja dado pelo prprio
indivduo. Os processos no tm sentido neles mesmos, mas so os indivduos que do
sentido aos processos.
AO SOCIAL
A sociedade em Weber vista como um conjunto de esferas autnomas que do sentido s aes
individuais. Mas s o indivduo capaz de realizar aes sociais. Nesse sentido, para Weber o objeto de estudo
da sociologia se constitua na ao social. Segundo esse autor: A Sociologia significa: uma cincia que pretende
compreender interpretativamente a ao social e assim explic-las causalmente em seu curso e em seus efeitos.
Por ao entende-se, neste caso, um comportamento humano sempre na medida em que o agente ou os agentes
se relacionem com um sentido subjetivo. Ou seja, um conjunto de aes no necessariamente ao social. Para
que haja uma ao social, o sentido da ao deve ser orientada para o outro. Seja esta ao para o bem ou o
mal do outro. A ao social no implica uma reciprocidade de sentidos: o outro pode at no saber da inteno
do agente.
Para Weber h quatro tipos de ao social: ao social tradicional, ao social afetiva, ao social racional
quanto aos valores, ao social racional quanto aos fins.
Ao social de modo tradicional aquela que o indivduo toma de maneira automtica, sem pensar
para realiz-la.
Ao social de modo afetivo emocional implica uma maior participao do agente, mas so respostas mais
emocionais que racionais. Ex.: relaes familiares. Segundo Weber, estas duas primeiras aes sociais no
interessam sociologia.
38
Ao racional com relao a valores aquela em que o socilogo consegue construir uma racionalidade a
partir dos valores presentes na sociedade. Esta ao social requer uma tica da convico, um senso de misso
que o indivduo precisa cumprir em funo dos valores que ele preza.
Ao racional com relao aos fins aquela em que o indivduo escolhe levando em considerao os fins
que ele pretende atingir e os meios disponveis para isso. A pessoa avalia se a ao que ela quer realizar vale a
pena, tendo em vista as dificuldades que ele precisar enfrentar em decorrncia de sua ao. Requer uma tica
de responsabilidade do indivduo por seus atos.
Por conta dessa preocupao explicativa sobre a ao social, Marx Weber considerado o criado de uma
sociologia conhecida como sociologia compreensiva, ou seja, uma sociologia que busca compreender as
motivaes individuais que impulsionam determinadas aes sociais.
RELAO SOCIAL
At agora falamos de ao social em Weber, que em diferente de relao social. Enquanto o
conhecimento do outro das intenes do agente no importa para a caracterizao da ao social, a relao social
o sentido compartilhado da ao. Relao social no o encontro de pessoas, mas a conscincia de ambas do
sentido da ao. A relao social sempre probabilstica, porque ela se fundamenta na probabilidade de ocorrer
determinado evento, o que inclui oportunidade e risco. A vida social totalmente instvel: a nica coisa estvel da
vida social a possibilidade (e necessidade) de escolha. No h determinismos sobre o que ser a sociedade.
Por isso, as anlises sociolgicas so baseadas em probabilidades e no em verdades.
DOMINAO
Como j dissemos a vida social para Weber uma luta constante. Por conta disso, ele no v
possibilidade de relao social sem dominao. Todas as esferas da ao humana esto marcadas por algum tipo
de dominao. No existe e nem vai existir sociedade sem dominao, porque a dominao condio de ser da
sociedade. A dominao faz com que o indivduo obedea a uma ordem acreditando que est realizando sua
prpria vontade. O indivduo conforma-se a um padro por sua prpria escolha e acha que est tomando uma
deciso prpria.
Existem pelo menos trs tipos de dominao legtima: legitimao tradicional, legitimao carismtica e
legitimao racional. Para Weber a burocracia a mais bem acabada forma de dominao legtima e racional. A
burocracia baseia-se na crena na legalidade ou racionalidade de uma ordem. A burocracia mais eficaz de exercer
a dominao. E uma consequncia do processo de racionalizao da vida social moderna, sendo responsvel
pelo gerenciamento concentrado dos meios de administrao da sociedade. A burocracia uma forma de
organizar o trabalho, um padro de regras para organizar o trabalho em sociedades complexas. A modernizao
para ele o processo de passagem de uma perspectiva mais tradicional do mundo (em que as coisas so dadas)
para uma perspectiva mais organizada (onde as coisas so elaboradas, construdas). Mas para Weber, s o heri
individual (o lder carismtico) pode alterar o rumo da histria. Mesmo que imediatamente, uma vez que para
Weber toda legitimao carismtica tende a tornar-se legitimao tradicional.
ESFERAS SOCIAIS (ESTRATIFICAO SOCIAL)
A dominao pode ser exercida em diferentes esferas da vida social. As esferas so mais analticotericas que reais, e so criadas pela diviso social do trabalho. Uma esfera no determina uma outra esfera, mas
elas trocam influncias entre si. As esferas so autnomas, mas no independentes. A esfera o lugar de luta por
um tipo de sentido para as relaes sociais. Classes, estamentos e partidos so fenmenos da disputa de poder
nas esferas econmica, social e poltica, respectivamente.
CLASSE E ESTAMENTO
Vamos falar um pouco mais de classe e estamento em Weber, at para diferenci-lo de Marx. Classe para
Weber o conjunto de pessoas que tem a mesma posio diante do mercado. H dois tipos bsicos de classe, as
que tm algum tipo de bem e as que no tem algum tipo de bem. Mas as classes tambm se diferenciam pela
qualidade dos bens possudos. As classes, como j dissemos esto ligadas esfera econmica da vida social.
Para Weber, a esfera econmica no tem capacidade de produzir um sentimento de pertencimento que seja
capaz de gerar uma comunidade.
Estamento est ligado esfera social, que capaz de gerar comunidade. Estamento um grupo social
cuja caracterstica principal a conscincia do sentido de pertencimento ao grupo. A luta por uma identidade
social o que caracteriza um estamento. A luta na esfera social para saber qual estamento vai dominar. As
profisses podem ser analisadas como estamentos.
A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO - WEBER
Em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber discorre sobre a relevncia da reforma
protestante para a formao do capitalismo moderno, de modo que relaciona as doutrinas religiosas de crena
protestante, para demonstrar o surgimento de um modus operandi de relaes sociais, que favorece e caracteriza
a produo de excedentes, gerando o acmulo de capital.
39
H de se dizer, ento, que o mundo outrora dominado pela religio catlica, era tambm concebido a partir
da cultura por ela promulgada. Isso quer dizer que o modo de vida pregado no catolicismo, era propagado para
alm dos limites da Igreja, perpassando a vida dos sujeitos. Entretanto, o catolicismo condenava a usura, e
pregava a salvao das almas atravs da confisso, das indulgncias e da presena aos cultos. Desta forma, o
catlico enxergava o trabalho como modo de sustentar-se, mas no via prescrio em tambm divertir-se,
buscando modos de lazer nos quais empenhava seu dinheiro, e produzindo apenas para seu usufruto. Menos
temerrio ao pecado que o protestante, e impregnado pela proibio da usura, o catlico pensava que pedir
perdo a seu Deus seria suficiente para elevar-se ao reino dos cus. Assim, seguindo esta cultura religiosa, a
acumulao de bens no encontrou caminhos amplos, e permaneceu adormecida.
Contudo, com o advento do protestantismo, a doutrina e portanto, a cultura catlica modificou-se, e a
salvao passou a ser para alguns, no mais passvel de ser conquistada, mas sim uma providncia divina, onde
o trabalho era o meio crucial para glorificar-se. Para o protestante, o trabalho enobrece o homem, o dignifica
diante de Deus, pois parte de uma rotina que d s costas ao pecado. Durante o perodo em que trabalha, o
indivduo no encontra tempo de contrariar as regras divinas: no pratica excessos, no cede luxria, no se d
a preguia: no h como fugir das finalidades celestiais. E, complementando toda a doutrina protestante, ainda
crucial pontuar que nesta religio no h espao para sociabilidade mundana, pois todo o prazer que se pe a
parte da subservincia a Deus, fora considerado errado e abominvel. Assim, restava a quem acreditava nestas
premissas, o trabalho e a acumulao, j que as horas estendidas na produo excediam as necessidades destes
religiosos, gerando o lucro.
Portanto, quando se fala em uma concepo tradicional de trabalho, trata-se da concepo catlica, que
no acumulava e pensava o trabalho como meio de garantir subsistncia. J a concepo que v o trabalho como
fim absoluto, a protestante, que enxerga no emprego de esforos produtivos a finalidade da prpria existncia
humana, interligada com os propsitos providenciais de Deus.
Esta mudana no comportamento social, alm do choque de culturas exposto nos pargrafos acima, suscita uma
abrupta mudana no cenrio econmico. Isso decorre do seguinte ciclo: O catlico trabalha para viver, o
protestante vive para trabalhar. O protestante gera excedente, e o acumula, investindo-o em cadernetas de
poupana, gerando lucro. A finalidade protestante salvar-se, e se o trabalho salvador, empregar outros auxilia
na salvao alheia. Logo, o protestante dono dos meios de produo, detm os funcionrios e acumula cada dia
mais excedentes, gerando mais capital. E assim, a gnese do capitalismo moderno concebida.
De modo geral, esse aspecto
do pensamento de Weber, trata-se do
gradual processo que o pensador
chamou de "desencantamento do
mundo", a forma pela qual o
pensamento
cientfico
(fortemente
influenciado pelo capitalismo e pela
Revoluo Industrial) fez desaparecer
as
foras
sobrenaturais-mgicosacramental (religio, pensamento
mgico e crenas diversas) do
passado. As interpretaes mticas da
realidade foram gradualmente sendo
substitudas por uma viso racional.
Ele
queria
mostrar
que
o
protestantismo
tambm
tinha
contribudo para eliminar a magia como
meio de salvao. Diferente do
catolicismo e do luteranismo que
valorizavam
os
sacramentos,
o
puritanismo da seitas valorizava
apenas o trabalho asctico (consagrao a exerccios espirituais de autodisciplina) e a disciplina moral como
formas de assegurar a certeza interior da salvao. Dessa forma elas tinham esvaziado completamente o papel da
magia sacramental. O que importava era comprovar, do ponto de vista prtico, a f religiosa. Isso levou a uma
forma prtica de conduta chamada de racionalismo da dominao do mundo. Com esta leitura Weber desenvolve
uma ampla leitura do processo de racionalizao ocidental e moderno, apontando, portanto, a gerao de novos
costumes, de um comportamento inusitado e moral, que passa a sustentar a essncia do sistema capitalista.
40
ARRASE NO ENEM
1. Pode-se afirmar que a Sociologia contempornea herdou as contribuies de autores considerados clssicos
do pensamento sociolgico a partir dos quais desenvolveram-se correntes tericas distintas. Foram eles:
a) mile Durkheim, Theodor Adorno e Max Weber.
d) mile Durkheim, Max Weber e Herbert Spencer.
b) Karl Marx, Max Weber e Karl Manheim.
e) Karl Marx, mile Durkheim e Talcott Parsons.
c) Max Weber, Karl Marx e mile Durkheim.
2. Quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo ou de cidado, quando me desincumbo de
encargos que contra, pratico deveres que esto definidos fora de mim e de meus atos, no direito e no
costume. Ainda exemplificando o mesmo conceito, refere-se Durkheim ao sistema de sinais de que me
sirvo para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que emprego para pagar dvidas, os instrumentos de
crdito que uso nas relaes comerciais, as prticas seguidas nas profisses (...).
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico, 4 ed. Trad. de Maria Isaura Pereira Queiroz, So Paulo, Editora Nacional, 1966, p.
96. Para Durkheim, quais elementos caracterizam um fato social?
a) Exterioridade, generalidade e organicidade social.

b) Coercitivade, generalidade e interatividade social.
c) Exterioridade, coercitividade e generalidade.
d) Liberdade, coercitividade e solidariedade.

e) Coercitividade, dignidade humana e organicidade
social.
3. A corrente do pensamento sociolgico fundada por Max Weber, denominado sociologia compreensiva,
procura entender as instituies sociais atravs
a) da compreenso do significado das aes sociais dos indivduos
b) da evoluo das crenas e doutrinas religiosas atravs dos tempos
c) dos fatos sociais que determinam o comportamento dos indivduos
d) de mtodos transportados das cincias naturais para o plano social
e) do conflito entre as classes sociais pelo controle dos meios de produo
4.
Msica Cidado, escrita por Z Geraldo em 1981
T vendo aquele edifcio, moo, ajudei a levantar.
Foi um tempo de aflio, eram quatro conduo,
Duas pra ir, duas pra voltar.
Hoje depois dele pronto, olho pra cima e fico tonto,
Mas chega um cidado e me diz desconfiado:
Tu t a admirado, ou t querendo roubar.
Meu domingo t perdido, vou pra casa entristecido,
D vontade de beber E pra aumentar o meu tdio,
eu nem posso olhar pro prdio,
Que eu ajudei a fazer.
T vendo aquele colgio, moo, eu tambm
trabalhei l.
L eu quase me arrebento, pus massa, fiz cimento,
Ajudei a rebocar.
Minha filha, inocente, vem pra mim toda contente
Pai quero estudar
Mas me diz um cidado:

Criana de p no cho aqui no pode estudar.
Esta dor doeu mais forte.
Porque eu deixei o Norte, eu me pus a me dizer.
L a seca castigava, mas o pouco que eu plantava,
Tinha direito de comer.
T vendo aquela Igreja, moo, onde o padre diz amm.
Pus o sino e o badalo, enchi minha mo de calo,
L eu trabalhei tambm.
L sim, valeu a pena, tem quermesse, tem novena,
E o padre me deixa entrar.
Foi l que Cristo me disse:
Rapaz, deixe de tolice, no se deixe amedrontar.
Fui eu que criei a terra, enchi os rios, fiz a serra, no
deixei nada faltar.
Hoje o homem criou asas, e na maioria das casas,
Eu tambm no posso entrar.
Sobre a Mais-Valia, conceito de Karl Marx, o que correto afirmar?

a) Karl Marx no tematizou a mais-valia e, sim, afirmou que ela era prpria do perodo medieval, quando as
pessoas viviam nos feudos medievais.
b) A mais-valia o lucro que o burgus tem no final do ms, diferena entre receitas e despesas.
c) A mais-valia depende da capacidade administrativa de um proletrio, que administra as rendas obtidas atravs
da explorao do seu empregado burgus.
d) Karl Marx nunca falou em mais-valia e, sim, os marxistas que, equivocadamente, atribuem a Marx o termo.
e) a diferena entre o valor da fora de trabalho e o valor do produto do trabalho, sem a qual no existiria
o capitalismo.
41
5. Nas Cincias Sociais, particularmente na Cincia Poltica, definir o Estado sempre foi uma tarefa prioritria. As
tentativas nesta direo fizeram com que vrios intelectuais vissem o Estado de formas diferentes, com
naturezas diferentes. Numa palestra intitulada Poltica como vocao, Max Weber nos adverte, por exemplo,
que o Estado pode ser entendido como uma relao de homens dominando homens. No trecho da cano
dO Rappa, Tribunal de Rua, dominao o que se percebe, tambm, na relao entre cidados e policiais
(brao armado do Estado).
A viatura foi chegando devagar
E de repente, de repente resolveu me parar
Um dos caras saiu de l de dentro
J dizendo, a compadre, voc perdeu
Se eu tiver que procurar voc t fodido
Acho melhor voc ir deixando esse flagrante comigo [...].
O Rappa. Lado A Lado B. Warner, 1999.
a)
b)
c)
d)
A partir da perspectiva weberiana, relacionada ao trecho da cano acima, evidencia-se que a dominao
do Estado
exercida pela autoridade legal reconhecida, da caracterizar-se fundamentalmente como dominao
racional legal.
estabelecida por meio da violncia prioritariamente exercida contra grupos e classes excludos social e
economicamente.
ocorre a partir da imposio da razo de Estado, ainda que contra as vontades dos cidados que,
normalmente, quela resistem.
a exemplo da dominao de outras instituies, opera de forma genrica, exterior e coercitiva.
6. Sobre o contexto histrico em que Max Weber, um dos expoentes da sociologia clssica do sculo XIX,
produziu sua obra, correto afirmar que a Alemanha
a) era um dos pases mais atrasados da Europa, ainda apresentava uma sociedade predominantemente rural.
b) conhecera unificao poltica tardiamente, e comeava a se estruturar como um Estado autoritrio
e burocrtico.
c) havia sido a primeira potncia industrial da Europa, mas estava em decadncia e sendo ultrapassada
pela Frana.
d) estava dividida politicamente, existindo mais de trinta pequenos principados, condados, ducados e
cidades livres.
e) tinha adotado um governo socialista, que impulsionou a industrializao do pas, mas foi isolado pelo resto
da Europa.
7. Tanto Augusto Comte quanto Karl Marx identificam imperfeies na sociedade industrial capitalista, embora
cheguem a concluses bem diferentes: para o positivismo de Comte, os conflitos entre trabalhadores e
empresrios so fenmenos secundrios, deficincias, cuja correo relativamente fcil, enquanto, para Karl
Marx, os conflitos entre proletrios e burgueses so o fato mais importante das sociedades modernas. A
respeito das concepes tericas desses autores, CORRETO afirmar:
a) Comte pensava que a organizao cientfica da sociedade industrial levaria a atribuir a cada indivduo um
lugar proporcional sua capacidade, realizando-se assim a justia social.
b) Comte considera que a partir do momento em que os homens pensam cientificamente, a atividade principal
das coletividades passa a ser a luta de classes que leva necessariamente resoluo de todos os conflitos.
c) Marx acredita que a histria humana feita de consensos e implica, por um lado, o antagonismo entre
opressores e oprimidos; por outro lado, tende a uma polarizao em dois blocos: burgueses e proletrios.
d) Para Karl Marx, o carter contraditrio do capitalismo manifesta-se no fato de que o crescimento dos meios de
produo se traduz na elevao do nvel de vida da maioria dos trabalhadores embora no elimine as
desigualdades sociais.
e) Tanto Augusto Comte quanto Karl Marx concordam que a sociedade capitalista industrial expressa a
predominncia de um tipo de solidariedade, que classificam como orgnica, cujas caractersticas se refletiro
diretamente em suas instituies.
42
8.
A ao social (incluindo tolerncia ou omisso) orienta-se pela ao de outros, que podem ser passadas,
presentes ou esperadas como futuras (vingana por ataques anteriores, rplica a ataques presentes, medidas de
defesa diante de ataques futuros). Os outros` podem ser individualizados e conhecidos ou um pluralidade de
indivduos indeterminados e completamente desconhecidos
(Max Weber. Ao social e relao social. In M.M. Foracchi e J.S Martins. Sociologia
e Sociedade. Rio de Janeiro, LTC, 1977, p.139).
a)
b)
c)
d)
e)
Max Weber, um dos clssicos da sociologia, autor dessa definio de ao social, que para ele constitui o
objeto de estudo da sociologia, apontou a existncia de quatro tipos de ao social. Quais so elas?
Ao tradicional, ao afetiva, ao poltica com relao a valores, ao racional com relao a fins.
Ao tradicional, ao afetiva, ao racional e ao carismtica.
Ao tradicional, ao afetiva, ao poltica com relao a valores, ao poltica com relao a fins.
Ao tradicional, ao afetiva, ao racional com relao a fins, ao racional com relao a valores.
Ao tradicional, ao emotiva, ao racional com relao a fins e ao poltica no esperada.
9. Na concepo sociolgica baseada no positivismo funcionalista, a diviso social do trabalho cria uma
interdependncia entre os indivduos que resulta
a) na solidariedade orgnica que caracteriza a sociedade.
b) no conflito permanente entre os indivduos e as classes sociais.
c) em desequilbrios e tenses que dificultam a estabilizao da sociedade.
d) na luta de classes que transforma a sociedade ao longo da Histria.
e) no aumento da prosperidade econmica e no afrouxamento dos costumes.
10.
No final de 2000 o jornalista Scott Miller publicou um artigo no The Street reproduzida no Estado de S. Paulo
(13 dez. 2000), com o titulo "Regalia para empregados compromete os lucros da Volks na Alemanha". No artigo
ele afirma: "A Volkswagen vende cinco vezes mais automveis do que a BMW, mas vale menos no mercado do
que a rival. Para saber por que, preciso pegar um operrio tpico da montadora alem. Klaus Seifert um
veterano da Case. Cabelo grisalho, Seifert um planejador eletrnico de currculo impecvel. Sua filha trabalha na
montadora e. nas horas vagas, o pai d aulas de segurana no trnsito em escolas vizinhas. Mas Seifert tem,
ainda, uma bela estabilidade no emprego. Ganha mais de 100 mil marcos por ano (51.125 euros), embora
trabalhe apenas 7 horas e meia por dia, quatro dias por semana. 'Sei que falam que somos caros e inflexveis
protesta o alemo durante o almoo no refeitrio da sede da Volkswagen AG. 'Mas o que ningum entende que
produzimos veculos muito bons?' A relao entre lucro capitalista e remunerao da fora de trabalho pode ser
abordada a partir do conceito de mais-valia, definido como aquele ' valor produzido pelo trabalhador [e] que
apropriado pelo capitalista sem que um equivalente seja dado em troca."
(BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 1998. p.227).
a)
b)
c)
d)
e)
Com o intuito de ampliar a taxa de extrao de mais valia absoluta, qual seria a medida imediata mais
adequada a ser tomada por uma empresa de automveis?
Aumentar o nmero de veculos vendidos.
Transferir sua fbrica para regies cuja fora de trabalho seja altamente qualificada.
Incrementar a produtividade por meio da automatizao dos processos de produo.
Ampliar os gastos com capital constante, ou seja, o valor dependido em meios de produo.
Intensificar a produtividade da fora de trabalho sem novos investimentos de capital.
11. A corrente do pensamento sociolgico fundada por Max Weber, denominado sociologia compreensiva,
procura entender as instituies sociais atravs
a) da compreenso do significado das aes sociais dos indivduos
b) da evoluo das crenas e doutrinas religiosas atravs dos tempos
c) dos fatos sociais que determinam o comportamento dos indivduos
d) de mtodos transportados das cincias naturais para o plano social
e) do conflito entre as classes sociais pelo controle dos meios de produo
12.
A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam um conhecimento maior e geral das condies
sob as quais vivemos. Significa a crena em que, se quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer
momento. No h foras misteriosas incalculveis; podemos dominar todas as coisas pelo clculo.
WEBER, M. A cincia como vocao. In: GERTH, H., MILLS, W. (Org.). Max Weber: ensaios de
sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1979 (adaptado).
a)
b)
c)
d)
e)
Tal como apresentada no texto, a proposio de Max Weber a respeito do processo de desencantamento do
mundo evidencia o(a)
progresso civilizatrio como decorrncia da expanso do industrialismo.
extino do pensamento mtico como um desdobramento do capitalismo.
emancipao como consequncia do processo de racionalizao da vida.
afastamento de crenas tradicionais como uma caracterstica da modernidade.
fim do monotesmo como condio para a consolidao da cincia.
43
13.
No capitalismo, os trabalhadores produzem todos os objetos existentes no mercado, isto , todas as
mercadorias; aps hav-las produzido, entregam-nas aos proprietrios dos meios de produo, mediante um
salrio; os proprietrios dos meios de produo vendem as mercadorias aos comerciantes, que as colocam no
mercado de consumo; e os trabalhadores ou produtores dessas mercadorias, quando vo ao mercado de
consumo, no conseguem compr-las. [...] Embora os diferentes trabalhadores saibam que produziram as
diferentes mercadorias, no percebem que, como classe social, produziram todas elas, isto , que os produtores
de tecidos, roupas, alimentos [...] so membros da mesma classe social. Os trabalhadores se vem como
indivduos isolados [...], no se reconhecem como produtores da riqueza e das coisas.
(CHAU, M. Convite Filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2004. p. 387.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre alienao e ideologia, considere as afirmativas a seguir:
a) A conscincia de classe para os trabalhadores resulta da vontade de cada trabalhador em superar a situao
de explorao em que se encontra sob o capitalismo.
b) no mercado que a explorao do trabalhador torna-se explcita, favorecendo a formao da ideologia de
classe.
c) A ideologia da produo capitalista constitui-se de imagens e ideias que levam os indivduos a
compreenderem a essncia das relaes sociais de produo.
d) As mercadorias apresentam-se de forma a explicitar as relaes de classe e o vnculo entre o trabalhador e o
produto realizado.
e) O processo de no identificao do trabalhador com o produto de seu trabalho o que se chama alienao. A
ideologia liga-se a este processo, ocultando as relaes sociais que estruturam a sociedade.
CAPITULO 3 CULTURA E SOCIEDADE
Hoje nosso objeto de estudo o conceito de cultura, que complexo e abrangente. Vamos ver que
existem pensadores que entendem a cultura desde uma perspectiva muito especfica, o que torna muito difcil
estabelecer um dilogo com outros autores.
Neste sentido tambm vamos ver que o conceito de cultura apresenta uma complexidade alta que obriga a
atravessar as fronteiras das cincias, entendendo que as grandes definies usadas pela sociologia hoje foram
formuladas pela antropologia. E isso acontece com outros temas, em que alguns conceitos so emprestados de
uma rea para outra. Mas vamos l, comear a trabalhar para poder compreender melhor isto.
SOBRE A CULTURA E A HISTRIA DO CONCEITO
Vamos comear estabelecendo nosso ponto de partida: cultura uma noo ampla, dificilmente
consigamos definir de maneira acabada ou completa o que queremos dizer com cultura, ou seja, que construir um
conceito fixo ou estrito est fora das nossas ambies. Neste sentido, a amplitude do termo faz com que
continuamente apaream autores que propem definies diferentes s j estabelecidas, outros vo discutir com
autores antigos, pelas perspectivas que eles usaram. Mas quase todos eles tm como obrigao definir, nos seus
estudos, publicaes ou livros, de maneira clara e concisa, o que eles querem dizer com cultura e como usaro o
conceito.
E isto muito importante porque as posies ou perspectivas adotadas pelos pesquisadores, professores
e intelectuais sobre a noo de cultura dependem em grande parte da corrente ou escola de pensamento. Por
exemplo, dentro das cincias sociais, como sociologia, histria, geografia, ou na rea da filosofia, temos algumas
escolas de pensamento que so muito distantes uma das outras.
Neste sentido hoje vamos trabalhar usando uma dessas perspectivas, a posio marxista e ps-marxista, que vai
nos ensinar um conceito bem interessante: a indstria cultural. E quando chegarmos nesse momento vai ser
possvel entender porque essas posies ou correntes de pensamento so to diferentes.
O QUE CULTURA?
Temos ouvido essa palavra desde pequenos, temos visto tambm que as pessoas atribuem muitas coisas,
razes e tipos de aes ao grande conceito de cultura. Por momentos parece que todas as coisas podem ser
entendidas como culturais, que qualquer diferena entre as pessoas pode ser entendida como diferena cultural.
Mas quem compartilha a mesma cultura? Que tipo de coisas podem ser entendidas como diferenas culturais e
que coisas no? Se se trata de duas pessoas ou dois grupos dentro da mesma sociedade e do mesmo pas, por
que eles tm diferenas culturais? No deveriam pensar ou interpretar as coisas mais ou menos de forma igual?
Qual a diferena entre religio e cultura? Qual a diferena entre moral e cultura?
Estas e muitas outras perguntas so interrogantes que vo nos orientar a uma possvel resposta do
conceito de cultura. Em um maravilhoso livro titulado A cultura como prxis, o socilogo e filsofo Zigmunt
Bauman se dedica tarefa de identificar o que significa o conceito de cultura. Ou seja, que coisas podem ser
definidas como cultura e que coisas no. Analisaremos em quatro importantes aspectos:
44
1. A primeira concluso que ele tem para nos oferecer que o conceito de cultura principalmente histrico.
Em outras palavras aquilo que e foi entendido como cultura tem variado no tempo, a cultura encontra-se
definida pela sua natureza histria, ela um processo dinmico, que vai mudando o tempo tudo, que
incorpora coisas, experincias, linguagens, smbolos. Mas que dentro dela vo, tambm, se combinando, vo
se convertendo em outras coisas diferentes. Ento ali temos um aspecto central da noo de cultura, trata-se
de um conceito necessariamente varivel e polimorfo, no tem como fazer uma definio que consiga se
manter no tempo, porque o seu mesmo contedo vai mudando.
2. Uma segunda caracterstica da histria do conceito que estamos trabalhando foi a conotao que ele teve
ao longo do tempo. Os primeiros antroplogos procuravam conhecer diversas populaes nos pontos
distantes do mundo para tentar fundar a cincia da antropologia, como o estudo dos homens nas suas
diversas maneiras de viver. Neste sentido, para grande parte da antropologia, para a histria, literatura e
filosofia, a cultura o que nos diferencia dos animais e nos faz seres humanos. Para ns comum ouvir a
expresso de que uma pessoa culta uma pessoa que conhece muito, que sabe muito. Mas tambm a cultura
faz referncia s maneiras de se comportar, uma pessoa deve agir de maneira apropriada aos critrios do
que as outras pessoas tm. Progressivamente, ao longo da histria e com o progresso das cincias como
cincias, os cientistas comearam a perceber que existiam maneiras de pensar, falar, agir certas e erradas
que variavam de uma sociedade para outra. Assim foi comeando a surgir conscincia de que existem
diferentes culturas, com seus valores, critrios e contedos variveis, no s no espao geogrfico, seno
tambm no tempo. s vezes alguns comportamentos que eram considerados errados ou respeitveis, hoje
so rejeitados pela sociedade.
3. Uma terceira caracterstica muito importante que devemos levar em conta sobre este tema que bem
melhor falar sobre culturas, em plural, do que cultura no singular. Porque no s podemos apreciar diversas
culturas em relao aos pases, seno que dentro de um mesmo pas, ou sociedade, possvel reconhecer
diferentes culturas. Como j temos mencionado anteriormente, uma caracterstica da nossa realidade atual
que as sociedades encontram-se formadas por grupos sociais diversos, por estrangeiros, comunidades
descendentes de imigrantes que procuram manter sua identidade, e por outros grupos sociais que buscam
estabelecer outra identidade diferente s ordinrias. Assim temos mencionado que no possvel
estabelecer a cultura como um conceito fixo, no histrico, tambm no uma boa ideia pretender critrios
universais de cultura ou de pessoas que tenham mais ou menos cultura. Por isso, melhor falar de culturas
no plural, j que elas variam no espao geogrfico e no tempo.
4. Por ltimo, embora os pases tenham uma populao que compartilhe uma identidade e histria comum,
possvel encontrar grupos culturalmente diferentes dentro da mesma sociedade. Ainda mais, como j temos
falado tambm, o Estado o responsvel por resolver possveis conflitos gerados a partir de diferenas
culturais dentro da sua populao.
Considerando as caractersticas explicadas, uma maneira interessante para abordar o conceito de cultura
retomar o antroplogo Clifford Geertz e seu livro A interpretao das culturas. Aps fazer muitas viagens e de
conviver e interpretar diversos povos diferentes, Geertz tenta discutir com dogmas de pensamento estabelecidos
pela antropologia e a sociologia. Ele faz uma colocao interessante, dizendo que a cultura so conjuntos de
dimenses nos quais a vida do homem se divide.
A cultura rene maneiras de pensar, de sentir, de estabelecer um critrio moral e formas de punio do certo e
errado. So tambm maneiras de agir, formas de pensamento que procuram organizar o mundo, de gerar um
conhecimento, de mant-lo e de distribui-lo. Geertz nos ensina que no se trata de matrimnio, por exemplo,
seno de como diversas sociedades compreendem as relaes entre os homens e as mulheres, assim como
formas de faz-las pblicas e reconhecidas. Da mesma maneira, existem culturas que acreditam que o trabalho
bom, que outorga honra s pessoas que exercitam o trabalho, mas outras culturas j consideram o trabalho uma
atividade destinada a pessoas inferiores.
CULTURA E SOCIEDADE
O processo por meio do qual vamos adotando, incorporando, assimilando a cultura da sociedade em que
vivemos aquele processo de socializao que j estudamos previamente. Ele no s funciona como uma
maneira de assimilar e incorporar conhecimentos, mas a maneira pela qual um ser humano vai se convertendo
em indivduo, sem cultura seramos humanos sem fala, sem critrios de bem ou mal, sem costumes, sem regras.
Ou seja, a nossa cultura que pode variar de outros grupos e sociedades faz com que ns nos convertamos em
indivduos capazes de nos relacionar e nos entender, ainda sem falar entre ns. Pensemos em uma pessoa que
espera para atravessar a rua, um carro para e faz um sinal para ela atravessar. um exemplo de como vamos
incorporando maneiras de interagir, de nos comunicar, sem nos conhecer. E vrios outros exemplos podem ser
mencionados em relao a isto.
45
CULTURA ERUDITA E CULTURA POPULAR

Ao analisar o Renascimento, movimento cultural surgido no norte da Itlia, nos sculos XIV e XV,
percebemos que ele estava ligado a uma determinada parcela da populao da Europa: a burguesia.
A burguesia era formada por comerciantes que tinham como objetivo principal o lucro, atravs do comrcio de
especiarias vindas do oriente. Esse segmento da sociedade conquistou no apenas novos espaos sociais e
econmicos, mas tambm procurou resgatar ou fazer renascer antigos conhecimentos da cultura greco-romana.
Da o nome Renascimento.
A burguesia no s assimilou esses conhecimentos como, ainda, acrescentou outro, ampliando o seu
universo cultural. Por exemplo, ao tentar reviver o teatro de Sfocles e Eurpedes (que viveram na Grcia antiga),
os poetas italianos do sculo XVI substituram a simples declarao pela recitao contada dos textos
acompanhada por instrumentos musicais. Dessa forma, acabaram por criar um novo gnero a pera.
Desde a sua origem, a burguesia preocupou-se com a transmisso desse conhecimento a seus pares. A partir da,
ento, foram surgindo instituies como as universidades, as academias e as ordens profissionais (advogados,
mdicos, engenheiros e outros). Com o passar dos sculos e com o processo de escolarizao, a cultura dessa
elite burguesa tomou corpo, desenvolveu-se com base em tcnicas racionalistas e cientficas. Surgiu assim a
cultura erudita.
Essa cultura erudita, ou superior, tambm designada de elite, foi se distanciando da cultura, da
maioria da populao, pois era feita pela e para a burguesia. Por isso, ao pensarmos em cultura erudita,
imediatamente conclumos que seus produtores fazem, parte de uma elite poltica, econmica e cultural que pode
ter acesso ao saber associado escrita, aos livros, ao estudo.
A cultura popular, por sua vez, mais prxima do senso comum e mais identificada com ele, produzida e
consumida pela prpria populao, sem necessitar de tcnicas racionalizadas e cientficas. uma cultura em
geral transmitida oralmente, registrando as tradies e os costumes de um determinado grupo social. Da mesma
forma que a cultura erudita, a cultura popular alcana formas artsticas expressivas e significativas.
Vale ressaltar que, ao afirmar que os produtores da cultura erudita fazem parte de uma elite no significa dizer que
essa cultura seja homognea, impossvel definir cultura erudita, porque no podem ser homogeneizados os
elementos culturais produzidos por intelectuais, fazendeiros, empresrios, burocratas, etc. porm, igualmente
impossvel definir cultura popular, dada as populaes culturais diferenciadas de camponeses, operrios, classe
mdia baixa, etc.
De qualquer forma, no podemos perder de vista que o espao reservado na sociedade para cada uma
das duas culturas bastante diferenciado, este um dos aspectos que diferencia essas duas culturas: enquanto a
cultura erudita transmitida pela escola e confirmada pelas instituies (governo, religio, economia), a cultura
popular no oficial, a do povo comum, ela expressa sua forma simples de conceber a realidade.
No devemos esquecer que a cultura dinmica, por isso, tanto a cultura popular quanto a cultura erudita esto
sempre, com maior ou menor intensidade, incorporando e reconstruindo novos elementos culturais sem perder a
sua essncia expressiva.
ARRASE NO ENEM
1. No mbito dos estudos acerca da cultura popular, as teses folcloristas so foco de crticas. O fundamento de
uma dessas crticas pode ser sintetizado na seguinte afirmao:
O povo resgatado, mas no conhecido.
Nestor Garcia Canclini. Culturas hbridas. 4 ed. So Paulo: Edusp, 2003 (com adaptaes).
Considerando a concepo de folclore manifestada no fragmento de texto acima, assinale a opo correta.
a) Os folcloristas apresentam vises historicamente delineadas que so testemunhos da memria do povo e
fortalecem a continuidade do passado.
b) As tticas metodolgicas dos folcloristas representam uma superao do resgate terico da sobrevivncia da
cultura popular.
c) A compreenso dos folcloristas sobre a cultura popular, entendendo-a como restos de uma estrutura social
que se apaga, corresponde justificao lgica de suas anlises descontextualizadas.
d) Ao relacionarem a especificidade da cultura popular ao passado rural, os folcloristas conseguem perceber a
origem do sentido do resgate do povo.
e) As teses folcloristas, ao contrrio do que supem os crticos, remetem-se ao resgate da memria popular,
possibilitando o conhecimento e o reconhecimento do sentido de cultura do povo.
46
2. Em relao histria do conceito podemos destacar trs caractersticas principais, escolha a opo que
as resume:
a) A primeira caracterstica que o conceito de cultura histrico, ou seja, ele varia na histria. A segunda
caracterstica que foi um conceito com vrias conotaes ao longo do tempo. A terceira caracterstica se
refere necessidade de falar sobre culturas no plural e tentar evitar nos ater a uma definio nica, j que
um conceito muito amplo.
b) A primeira caracterstica que o conceito de cultura no tem variado no tempo, j que ele tem uma natureza
esttica. A segunda caracterstica que cultura se contrape ideia de pessoas selvagens, j que algumas
pessoas no tm cultura. A terceira caracterstica que s algumas pessoas so cultas, como consequncia
do processo de socializao.
c) As primeiras duas caractersticas se referem s civilizaes que desenvolveram culturas diferentes e, por
causa disso, o conceito no fixo. A terceira caracterstica se refere s pessoas cultas e s pessoas incultas
ou selvagens, diferena que explicada pelos diversos processos de socializao que cada pessoa teve.
d) A primeira caracterstica faz referncia cultura que as famlias tm e que conseguem transmitir aos filhos,
por isso o processo de socializao muito importante. A segunda e terceira caractersticas destacam a
liberdade que cada pessoa tem de formular o conceito de cultura que acredite melhor. O mais importante
que temos a liberdade de definir cultura do jeito que pensemos seja apropriado.
3. Leia a tirinha com ateno.
Disponvel em: <http://sapatilhando.wordpress.com/page/5/>. Acessado em: 10/06/2012.
a)
b)
c)
d)
4.
a)
b)
c)
d)
e)
Se dividirmos a histria em quadrinhos, veremos que no comeo a Mafalda est brava porque a televiso s
fala de use, compre, coma, etc. Ela se sente ofendida pela maneira que a televiso concebe as pessoas e
por isso tenta influenciar nas suas escolhas. Mas, depois de desligar a televiso, ela fica se perguntando
mesmo o que as pessoas efetivamente so. E a liga novamente a televiso. Como possvel explicar o
sentimento de Mafalda? Escolha a opo que seja mais acertada segundo o seu critrio:
Mafalda acredita que somos ns que definimos o que a televiso vende, oferece e promove. Sendo assim ela
fica triste porque ns deveramos assistir mais a televiso para poder influenci-la.
Mafalda se sente ofendida porque a televiso no pensa sobre nossa identidade e acaba oferecendo qualquer
tipo de produto sem considerar as diferenas entre as pessoas.
A televiso no oferece quantidade suficiente de opes para escolher segundo nossa vontade. Sendo assim
Mafalda fica brava pelo fato de no ter opes apropriadas para ela.
Mafalda se sente triste porque a contnua oferta de produtos de maneira indiferente pela televiso demonstra
que as pessoas no tm uma definio prpria de quem so e do que desejam da vida.
O conceito antropolgico de cultura define o termo como:
um elemento que aproxima os homens dos animais;
uma funo orgnica do homem;
um elemento que garante a homogeneidade entre os povos;
um trao distintivo do homem, mas que no homogneo;
as capacidades e os hbitos esquecidos pelo homem;
47
5. Uma das supersties caractersticas da cultura popular a relativa ao ms de agosto, considerado ms de

mau agouro, quando nenhuma deciso importante deve ser tomada: no se deve fechar negcios, nem
marcar casamentos ou fazer mudanas de qualquer espcie. O Jornal Correio de Uberlndia, em agosto de
2008, publicou reportagem que atestava mudanas desse comportamento, durante o referido ms, tais como:
realizaes de casamentos, de mudanas de residncias, ou de negcios em andamento ou, ainda, sales de
beleza com movimento normal para mudanas de visual.
Considerando o enunciado acima e o conceito antropolgico de cultura, marque a alternativa correta.
a) S h pureza e autenticidade nas manifestaes provindas da zona rural, no contaminadas pelas
vertiginosas transformaes do mundo urbano.
b) As prticas culturais no so congeladas no tempo, so partes integrantes da histria e esto em processo de
transformao com a prpria histria.
c) As manifestaes culturais populares passam por um processo de descaracterizao, pois para
permanecerem autnticas e tradicionais devem reproduzir integralmente o passado e evitar mudanas.
d) As verdadeiras prticas tradicionais no se alteram com o tempo e so reproduzidas da mesma forma como
foram originadas.
6. (Enem 2 aplicao 2010)
A hibridez descreve a cultura de pessoas que mantm suas conexes com a terra de seus antepassados,
relacionando-se com a cultura do local que habitam. Eles no anseiam retornar sua ptria ou recuperar
qualquer identidade tnica pura ou absoluta; ainda assim, preservam traos de outras culturas, tradies e
histrias e resistem assimilao.
CASHMORE, E. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000 (adaptado).
Contrapondo o fenmeno da hibridez ideia de pureza cultural, observa-se que ele se manifesta quando
a) criaes originais deixam de existir entre os grupos de artistas, que passam a copiar as essncias das obras
uns dos outros.
b) civilizaes se fecham a ponto de retomarem os seus prprios modelos culturais do passado,
antes abandonados.
c) populaes demonstram menosprezo por seu patrimnio artstico, apropriando-se de produtos
culturais estrangeiros.
d) elementos culturais autnticos so descaracterizados e reintroduzidos com valores mais altos em seus lugares
de origem.
e) intercmbios entre diferentes povos e campos de produo cultural passam a gerar novos produtos
e manifestaes.
7. No mbito dos estudos acerca da cultura popular, as teses folcloristas so foco de crticas. O fundamento de
uma dessas crticas pode ser sintetizado na seguinte afirmao: O povo resgatado, mas no conhecido.
Nestor Garcia Canclini. Culturas hbridas. 4 ed. So Paulo: Edusp, 2003 (com adaptaes).
Considerando a concepo de folclore manifestada no fragmento de texto acima, assinale a opo correta.
a) Os folcloristas apresentam vises historicamente delineadas que so testemunhos da memria do povo e
fortalecem a continuidade do passado.
b) As tticas metodolgicas dos folcloristas representam uma superao do resgate terico da sobrevivncia da
cultura popular.
c) A compreenso dos folcloristas sobre a cultura popular, entendendo-a como restos de uma estrutura social
que se apaga, corresponde justificao lgica de suas anlises descontextualizadas.
d) Ao relacionarem a especificidade da cultura popular ao passado rural, os folcloristas conseguem perceber a
origem do sentido do resgate do povo.
e) As teses folcloristas, ao contrrio do que supem os crticos, remetem-se ao resgate da memria popular,
possibilitando o conhecimento e o reconhecimento do sentido de cultura do povo.
8. Assinale a opo que apresenta o conceito de padro cultural elaborado no mbito da sociologia da cultura.
a) Expresso de uma ambiguidade entre a objetivao da norma e a estrutura, bem como manifestao da
aceitao de uma viso plural da dinmica cultural.
b) Expresso do comportamento coletivo, que manifesta lgicas prprias das condutas humanas, cuja produo
depende de um instrumental simblico.
c) Expresso do comportamento individual, que manifesta formas prprias de explicao da realidade social,
cuja produo ou reproduo depende da conscincia humana.
d) Expresso da objetivao humana, que atende a uma lgica prpria construda com base no formalismo.
e) Expresso do reconhecimento da linguagem como um elemento estruturante para a definio do
comportamento humano.
48
9. Os conceitos de sociedade e cultura

a) configuram-se como noes dspares, pois, enquanto a sociedade compreende uma realidade extrassomtica,
a cultura uma entidade nominal de transmisso dos valores sociais.
b) so conceitos autnomos, dado que se referem a diferentes contextos ou conjunturas sociais.
c) constituem-se em duas antinomias, cuja explicao cientfica se reporta s concepes de natureza e cultura
e de indivduo e sociedade.
d) so contrrios, uma vez que se manifestam pelo sentido de tipos histricos e morfolgicos.
e) conformam-se em explicaes tautolgicas, posto que o sentido semntico das duas concepes o mesmo.
10. Assinale o que for correto sobre as culturas erudita e popular.
(
(
(
)
)
Cultura popular pode ser definida como sinnimo de cultura do povo, ou seja, uma prtica prpria de
grupos subalternos da sociedade.
Os produtores da cultura erudita fazem parte de uma elite poltica, econmica e cultural. Ela transmitida,
legitimada e confirmada por diversas instituies sociais.
Os produtores das culturas erudita e popular gozam de prestgio semelhante na sociedade.
Os fatos folclricos reproduzem a cultura dos crculos eruditos e das instituies que se dedicam
renovao e conservao dos patrimnios cientfico e artstico.
As expresses cultura popular e cultura erudita designam dois conjuntos coerentes e internamente
homogneos, no que se refere s suas prticas.
A alternativa que contm a sequncia correta, de cima para baixo, a

a) V V F F F
c) V F F V F
b) F V V F V
d) F V F V V
e) V V F V F
CAPTULO 4 CONCEITOS DE CULTURA

PLURALIDADE CULTURAL
As culturas humanas criaram formas diversas para viver em coletividade e organizar a sociedade.
Percebemos, em nossos estudos, que existem variaes na maneira com que os povos se relacionam com o meio
ambiente, assim como formas diferentes de morarem e se vestirem ou, ainda, no relacionamento que mantm
com o sagrado, pois cultivam formas diferentes de adorao e valores morais distintos. Dessa forma, a pluralidade
cultural o resultado do acmulo de experincias de diversos povos e se traduz em um patrimnio que enriquece
as sociedades, pois abre espao para aceitar as diferenas culturais.
Atualmente, algumas correntes sociolgicas julgam como comportamento ideal diante da diversidade nas
sociedades o multiculturalismo, tambm designado como pluralismo cultural: prtica em que grupos tnicos
minoritrios preservam suas caractersticas culturais, ao mesmo tempo em que compartilham das tradies do
grupo social em que esto inseridos. Em outras palavras, esse termo descreve a existncia de vrias culturas em
uma mesma localidade sem, no entanto, que uma delas predomine sobre a outra.
Os benefcios do multiculturalismo so apontados em diversas reas, como no comrcio, nas artes, nos
esportes e nas universidades. A Austrlia possui uma politica que tem o objetivo de equilibrar os direitos e as
obrigaes de seus cidados, assim como lhes confere o direito de expressarem e compartilharem suas crenas e
heranas culturais.
A Sua, que tambm conhecida como um pas pluralista, convive com trs idiomas oficias (alemo,
francs e italiano) e as religies catlica e protestante so professadas livremente, procurando manter hbitos e
costumes de forma variada e sem preconceitos. A comunidade de estrangeiros que vive l significativa: so 1,5
milho de pessoas, ou seja, aproximadamente 21% da populao originria de diversas partes do mundo, que
vivem adaptados e integrados cultura do pas.
MULTICULTURALISMO
O Multiculturalismo (ou pluralismo cultural) um termo que descreve a existncia de muitas culturas numa
localidade, cidade ou pas, sem que uma delas predomine, porm separadas geograficamente e at
convivialmente no que se convencionou chamar de mosaico cultural.
O multiculturalismo implica reivindicaes e conquistas das chamadas minorias (negros, ndios, mulheres,
homossexuais, entre outras).
A doutrina multiculturalista d nfase ideia de que as culturas minoritrias so discriminadas, sendo
vistas como movimentos particulares, mas elas devem merecer reconhecimento pblico. Para se consolidarem,
essas culturas singulares devem ser amparadas e protegidas pela lei. O multiculturalismo ope-se ao que ele julga
ser uma forma de etnocentrismo (viso de mundo da sociedade branca dominante que se toma por mais
importante que as demais).
RELATIVISMO CULTURAL E ETNOCENTRISMO
O relativismo cultural um movimento que considera as culturas de modo geral, diferente uma das outras
em relao aos postulados bsicos, embora tenham caractersticas comuns.
49
Todos os povos formulam juzos em relao aos modos de vida diferentes dos seus. Por isso, o relativismo
cultural no concorda com a ideia de normas e valores absolutos e defende o pressuposto de que as avaliaes
devem ser sempre relativas prpria cultura onde surgem.
Os padres ou valores de certo ou errado, dos usos e costumes das sociedades em geral, esto
relacionados com a cultura da qual fazem parte. Dessa maneira, um costume pode ser vlido em relao a
um ambiente cultural e no a outro.
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a propenso em
considerar o seu modo de vida como o mais correto e natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo,
responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais. Estas tendncias contem o
germe do racismo, da intolerncia, e frequentemente, so utilizados para justificar a violncia contra outros.
Entretanto o etnocentrismo apresenta um aspecto positivo, ao ser agente de valorizao do prprio grupo.
Cada povo tem uma cultura prpria, cada sociedade elabora sua prpria cultura e recebe influencia de outras
culturas; dessa forma, todas as sociedades, desde as simples at as mais complexas, possuem cultura. No h
sociedade sem cultura, assim como no existe ser humano destitudo de cultura.
TRAO CULTURAL E COMPLEXO CULTURAL
Cultura, portanto, um conjunto de elementos ligados estreitamente uns aos outro, decompostos em
parte. As mais simples so os traos culturais, as unidades de uma cultura: uma ideia, uma crena, um lpis, uma
pulseira e etc.; representam traos culturais. Claro que, os traos culturais, s tm significados quando
considerado dentro de uma cultura especifica, por exemplo: um colar pode ser um simples adorno para
determinado grupo para outro ter um significado mgico ou religioso.
A combinao dos traos culturais forma um complexo cultural, como exemplo tem o carnaval no Brasil
onde se encontra um grupo de traos culturais relacionados uns com os outros: carro alegrico, msica, dana,
instrumentos musicais, fantasias e etc. o futebol tambm um complexo cultural que est decomposto em vrios
traos culturais: o campo, a bola, o juiz, os jogadores, a torcida, as regras do jogo e etc.
PADRO CULTURAL E ACULTURAO
Dentro de todas as sociedades existe um padro cultural, que uma norma estabelecida pela sociedade, os
indivduos normalmente agem de acordo com os padres estabelecidos pela sociedade em que vivem. No Brasil,
por exemplo, o casamento monogmico um padro de nossa cultura. Se existem sociedades diferentes,
porque existem culturas diferentes, e na maioria das vezes contatos entre essas culturas. Exemplo disso a
formao scio-cultural brasileira.
Durante a colonizao no Brasil, ocorreram intensos contatos entre cultura do colonizador portugus e as
culturas dos povos indgenas e dos africanos trazidos como escravos. Como consequncias desse contato
ocorreram modificaes que deram origem a cultura brasileira; esse contato e mudanas culturais so conhecidos
como aculturao.
CONTRA CULTURA E MARGINALIDADE CULTURAL
Nas sociedades contemporneas encontramos pessoas que contestam certos valores vigentes, opondose radicalmente a eles. Como exemplos tm o trabalho, o patriotismo, a acumulao de riqueza e a ascenso
social; so valores culturais importantes na nossa sociedade, infligir esses valores culturais significa o processo de
contracultura. Exemplo: o movimento hiper da dcada de 60, ele se ps radicalmente a esses valores.
O contato entre cultura pode provocar alm da aculturao, uma srie de conflitos mentais entre os
indivduos pertencentes a essas culturas. Esses conflitos tm origem na insegurana que as pessoas sentem
diante de uma cultura diferente da sua: aqueles que no conseguem se integrar completamente em nenhuma das
culturas que os rodeiam ficam a margem da sociedade. A esse fenmeno dar-se o nome de marginalidade
cultural. Como exemplo temos, no interior de So Paulo caingangue descaracterizados culturalmente, eles no
conhecem mais nada do seu passado, no se lembram de sua lngua, de seus cantos, de sua dana e de suas
antigas praticas de trabalho. Tambm no esto incorporados cultura que os cerca. Eles so mansos e tristes.
DINMICA CULTURAL / MUDANA CULTURAL
A cultura material e imaterial dos seres humanos se inova ou evolui ao longo dos tempos, isso acontece
devido acumulao e a transmisso de conhecimentos, o que denominamos genericamente de educao. A
educao feita no interior da famlia, no convvio social. Ns dependemos dos outros para que eles nos ensinem
coisas que ajudem a viver melhor. Assim, dependemos da cultura acumulada pelas geraes passadas para viver
no presente e ter esperana de viver melhor ainda no futuro.
O processo de aquisio cultural acumulativo e seletivo e ocorre atravs da comunicao. Mais
explicitamente, a linguagem humana um produto da cultura, graas linguagem e comunicao ora que o
homem preserva e desenvolver sua cultura.
A cultura no esttica, ela dinmica e, esta sujeita a transformaes; as culturas mudam
continuamente, assimilam novos traos ou abandonam os antigos, atravs de diferentes formas: crescimento,
transmisso, difuso, estagnao, declnio, fuso; so aspectos aos quais as culturas esto sujeitas.
A mudana cultural, enquanto processo consciente ou inconsciente, pelas quais as coisas se realizam se
comporta ou se organizam. Pode ocorrer com maior ou menor facilidade, dependendo do grau de resistncia ou
aceitao. O aumento ou diminuio das populaes, as migraes os contatos com povos de culturas diferentes,
50
as inovaes cientficas e tecnolgicas, as catstrofes (perdas de safras, epidemias, guerras), as depresses

econmicas, as descobertas (aquisio de um elemento novo, coisa j existente: lmpada, mquinas, etc.), a
mudana de governo. As mudanas tambm ocorrem de forma imaterial, como um novo costume, uma
nova organizao.
As alteraes podem surgir em consequncias de fatores internos (endgenos) ou externos (exgenos):
novos elementos so agregados ou os velhos aperfeioados por meio de invenes; novos elementos so
tomados de emprstimos de outras sociedades; elementos culturais, inadequados ao meio ambiente, so
abandonados ou substitudos; alguns elementos, por falta de transmisso de gerao, se perdem.
ARRASE NO ENEM
1. Do ponto de vista sociolgico a expresso diversidade cultural sustenta:
a) o processo por meio do qual as classes dominantes combatem as formas de expresso dos grupos populares.
b) a pluralidade de manifestaes e expresses como: rituais, prticas, comemoraes, lamentaes, produtos,
hbitos dos grupos que constituem uma sociedade.
c) a ideologia subjacente ao exerccio da cidadania das classes sociais hegemnicas.
d) apenas defesa dos direitos de negros, mulheres e indgenas.
e) apenas os direitos de membros das classes subalternos da sociedade.
2. Assim, minha descoberta da minha prpria identidade no significa que eu a encontre sozinho, mas, sim, que
eu a negoceie, em parte, abertamente, em parte, interiormente, com os outros. por isso que o
desenvolvimento de um ideal de identidade gerada interiormente atribui uma nova importncia ao
reconhecimento. A minha prpria identidade depende, decisivamente, das minhas reaes dialgicas com os
outros. Charles Taylor. A Poltica do Reconhecimento. In: Multiculturalismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1998, p.
54 (com adaptaes).
Com base no texto acima, correto afirmar que
a) a identidade o que os outros reconhecem como a identidade do indivduo.
b) a identidade construda no dilogo que o indivduo estabelece com os outros.
c) a identidade somente se realiza plenamente no momento em que comunicada a outras pessoas.
d) os fatores sociais e culturais no exercem influncia na descoberta da identidade do indivduo. e) os outros
esto obrigados a reconhecer a identidade que o indivduo constri para si mesmo.
3. Projeto no Iraque reduz a idade mnima de casamento para xiitas mulheres para 9 anos. Xiitas iraquianas,
caso o texto seja aprovado, s podero sair de casa com autorizao do marido e devero estar sempre
disponveis para relaes sexuais. Esse tipo de notcia coloca em xeque os ungidos multiculturalistas
ocidentais. Como, segundo estes, no h culturas atrasadas mas apenas diferentes, e porque a democracia,
entendida apenas como escolha da maioria, um valor absoluto, por que condenar quando a maioria de um
povo escolhe por voto a sharia*? Chegamos ao impasse dos multiculturalistas: aceitam que cada cultura seja
apenas diferente e que, portanto, no h brbaros, ou constatam o bvio, ou seja, que certas sociedades
ainda vivem presas a valores abjetos, que ignoram completamente as liberdades bsicas dos indivduos. Qual
vai ser a opo? (Rodrigo Constantino. Pedofilia? No Iraque islmico permitido por lei!. www.veja.com.br,
02.05.2014. Adaptado.) *Sharia: lei islmica.
Para o autor, o conflito suscitado ope essencialmente
a) iluminismo e racionalismo.
d) relativismo e universalidade.
b) democracia e estados de exceo.
e) multiculturalismo e antropologia.
c) cristianismo e islamismo.
4. Leia o que escreve Antnio Bivar (O que punk, Editora Brasiliense, 2001):
Em 1976 o punk maisuma revoluo de estilo que poltico. Mais sentimento que conscincia. Quando a
imprensa comea a usar de retrica para explicar o punk, chamando o movimento de poltico, Johnny Rotten
retruca: A imprensa no sabe o que diz. Como que posso ser poltico se nem sei o nome do primeiro ministro!.
Considerando o que a sociologia explica sobre artes e movimentos, mais o lido, est correto dizer que
a) o movimento punk integrou com outros movimentos culturais das dcadas de 1960-1970, os quais tinham
estilos totalmente diferentes entre si e com relao a este, o movimento mais amplo que foi a contracultura.
b) o movimento punk estava ligado apenas ao campo esttico da manifestao.
c) a essncia do movimento punk o uso constante da indumentria em couro ou tecidos rsticos, uso da cor
preta e cortes radicais de cabelos.
d) a arte punk na realidade de matriz social conservadora, prpria das classes menos abastadas da sociedade.
e) a imprensa da poca, como a de agora, nada tinha a dizer de tais movimentos musicais e similares, pois estes
so efmeros, da no serem possveis de apreenso e anlise.
51
5. Analise as proposies.
I.
Formadas do encontro de portugueses com indgenas e africanos, desenvolveram-se, neste imenso
territrio, separadas por longas distncias, diversas sociedades com especificidades prprias, que
refletiram no s as condies da natureza local como histricas tambm...
II.
Nessas regies podemos observar - nos traos fsicos da populao, na culinria, no linguajar, no folclore,
nos ritmos, na religio e em vrios outros elementos - ora a presena marcante da cultura de razes
africanas, indgena, portuguesa, italiana, alem, japonesa, etc. (Alves, Jlia. Identidade Cultura em debate
So Paulo, Moderna,1997)
As proposies I e II referem-se, respectivamente, aos conceitos de:
a) rea cultural e cultura.
c) contracultura e cultura.
b) rea cultural e contracultura.
d) traos culturais e contracultura.
6.
Capa do LP Os Mutantes, 1968. Disponvel em: http://mutantes.com. Acesso em:
28 fev. 2012. (Foto: Reproduo/Enem)
a)
b)
c)
d)
e)
A capa do LP Os Mutantes, de 1968, ilustra o movimento da

contracultura. O desafio tradio nessa criao musical
caracterizado por
letras e melodias com caractersticas amargas e depressivas.
arranjos baseados em ritmos e melodias nordestinos.
sonoridades experimentais e confluncia de elementos populares
e eruditos.
temas que refletem situaes domsticas ligadas tradio popular.
ritmos contidos e reservados em oposio aos modelos estrangeiros.
7.
O etnocentrismo pode ser definido como uma atitude emocionalmente condicionada que leva a considerar e
julgar sociedades culturalmente diversas com critrios fornecidos pela prpria cultura. Assim, compreende-se a
tendncia para menosprezar ou odiar culturas cujos padres se afastam ou divergem dos da cultura do
observador que exterioriza a atitude etnocntrica. (...) Preconceito racial, nacionalismo, preconceito de classe ou
de profisso, intolerncia religiosa so algumas formas de etnocentrismo.
(WILLEMS, E. Dicionrio de Sociologia. Porto Alegre: Editora Globo, 1970. p. 125.)
a)
b)
c)
d)
e)
Com base no texto e nos conhecimentos de sociologia, assinale a alternativa cujo discurso revela uma
atitude etnocntrica:
A existncia de culturas subdesenvolvidas relaciona-se presena, em sua formao, de etnias de
tipo incivilizado.
Os povos indgenas possuem um acmulo de saberes que podem influenciar as formas de
conhecimentos ocidentais.
Os critrios de julgamento das culturas diferentes devem primar pela tolerncia e pela compreenso dos
valores, da lgica e da dinmica prpria a cada uma delas.
As culturas podem conviver de forma democrtica, dada a inexistncia de relaes de superioridade e
inferioridade entre as mesmas.
O encontro entre diferentes culturas propicia a humanizao das relaes sociais, a partir do aprendizado
sobre as diferentes vises de mundo.
8. O fato de o homem ver o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a propenso para considerar
o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Essa tendncia se denomina:
a) egocentrismo
b) heliocentrismo
c) heterocentrismo
d) etnocentrismo
9. Assinale a opo que apresenta o conceito de padro cultural elaborado no mbito da sociologia da cultura.
a) Expresso de uma ambiguidade entre a objetivao da norma e a estrutura, bem como manifestao da
aceitao de uma viso plural da dinmica cultural.
b) Expresso do comportamento coletivo, que manifesta lgicas prprias das condutas humanas, cuja produo
depende de um instrumental simblico.
c) Expresso do comportamento individual, que manifesta formas prprias de explicao da realidade social,
cuja produo ou reproduo depende da conscincia humana.
d) Expresso da objetivao humana, que atende a uma lgica prpria construda com base no formalismo.
e) Expresso do reconhecimento da linguagem como um elemento estruturante para a definio do
comportamento humano.
52
10.
Assim, minha descoberta da minha prpria identidade no significa que eu a encontre sozinho, mas, sim, que
eu a negoceie, em parte, abertamente, em parte, interiormente, com os outros. por isso que o desenvolvimento
de um ideal de identidade gerada interiormente atribui uma nova importncia ao reconhecimento. A minha prpria
identidade depende, decisivamente, das minhas reaes dialgicas com os outros.
Charles Taylor. A Poltica do Reconhecimento. In: Multiculturalismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1998, p. 54 (com adaptaes).
a)
b)
c)
d)
e)
Com base no texto acima, correto afirmar que

a identidade o que os outros reconhecem como a identidade do indivduo.
a identidade construda no dilogo que o indivduo estabelece com os outros.
a identidade somente se realiza plenamente no momento em que comunicada a outras pessoas.
os fatores sociais e culturais no exercem influncia na descoberta da identidade do indivduo.
os outros esto obrigados a reconhecer a identidade que o indivduo constri para si mesmo.
CAPTULO 5 - CULTURA DE MASSA E INDSTRIA CULTURAL

FALANDO DESDE OUTRAS PERSPECTIVAS
Como foi mencionado tambm preciso considerar que, dentro das cincias sociais, as perspectivas para
analisar e definir temas de pesquisa variam segundo a corrente e as escolas. Cada uma delas difere nos supostos
e pontos de partida, na maneira de conceber as coisas, na maneira pela qual vo justificar as suas concepes, e
assim por diante. No caso da temtica de cultura, temos uma perspectiva altamente crtica para analisar: o
marxismo nas suas origens e o ps-marxismo ou Escola de Frankfurt. A segunda escola herdeira da primeira e
mantm a perspectiva crtica sobre a cultura, s que se aprofunda muito mais nas formulaes tericas sobre o
seu funcionamento.
Uma vez explicado isto possvel ir para o pensamento frankfurtiano, em que dois autores, fundadores da
escola, fizeram uma das contribuies mais importantes sobre cultura. Eles so da corrente marxista e, como
vrias outras correntes, eles tm tomado parte do pensamento de Marx e interpretado de uma maneira especial.
Aquelas relaes de determinao por parte da realidade econmica sobre as outras dimenses da vida fazem
parte de um tema de intenso debate dos intelectuais chamados marxistas. Alguns aceitam essa relao de
maneira estrita e outros tm aceitado um grau de maior liberdade entre essas dimenses, dando fora
econmica. Os autores Adorno e Horkheimer escreveram um livro de grande importncia neste tema titulado
Dialtica do esclarecimento, dentro do qual h um captulo ao qual vamos nos remeter, chamado A
indstria cultural.
O QUE QUER DIZER INDSTRIA CULTURAL?
Este conceito foi proposto pelos autores mencionados como uma ferramenta explicativa com a qual
tentaram compreender como funciona a dimenso cultural das sociedades, em casos nos quais eles acreditavam
que acabariam contribuindo para regimes de dominao. Vamos explicar um pouco melhor isto. Adorno e
Horkheimer escreveram esse livro no ano 1944, sendo testemunhos do holocausto Nazi, de vrios regimes
autoritrios da Itlia, Iugoslvia, Frana, Alemanha, entre outros. Os nveis de terror que essas experincias
histricas mostraram para estes intelectuais fizeram com que eles se perguntassem por que as pessoas de uma
populao ou de uma sociedade aceitavam esse tipo de coisas por parte dos governos. Assim eles comearam a
pensar de maneira mais profunda as formas pelas quais a cultura entra nessa equao e funciona em favor
desses regimes autoritrios.
importante lembrar que para estes autores no se trata somente de como a dimenso cultural foi
utilizada para trabalhar em favor de ditaduras, mas tambm em pases democrticos, contribuindo com formas de
ordenamentos polticos diferentes. Eles so por excelncia grandes crticos dos Estados Unidos, pois eles veem
que as pessoas esto deixando de serem indivduos no sentido de pessoas livres para escolher, estudar,
criticar, criar para serem principalmente consumidores. Eles deixaram para trs maneiras de agir e de construir a
sua identidade e passaram a definir a sua identidade simplesmente pelo consumo de bens e produtos culturais
cada vez mais restritos.
Agora estamos mais perto da ideia de indstria cultural. Adorno e Horkeimer usaram esse termo para
demonstrar como possvel que uma dimenso da vida humana, a cultura, tenha se convertido em uma indstria,
produzindo aquilo que necessrio, determinado pelo produtor, na quantidade e do tipo necessrio. Eles fazem
uma analogia entre a dimenso cultural e a indstria para destacar o fato de que ela gerenciada pelas
necessidades daquele que a possui. E segundo eles, a indstria cultural se encontra a servio dos interesses
dominantes nos nveis econmicos e polticos. A cultura como conjuno de: smbolos, significados, maneiras de
ser, de sentir, de compreender o mundo, de se expressar, a msica, a arte, a filosofia, a esttica, etc., encontra-se
dominada pelos interesses mencionados. E ela funciona assim como um fator que produz legitimidade dos
regimes polticos, sejam eles ditaduras ou democracias, porque tanto em um como em outro, a necessidade de
legitimidade igual.
Estes autores pensam que o momento da segunda guerra mundial e a ps-guerra se encontra dominado
pela irracionalidade. Eles definem o nazismo, entre outros regimes, como irracional, j que se trata de uma
maneira de pensar sobre as pessoas no caso dos judeus, das pessoas de raa negra, dos ciganos como
53
inferiores ao resto das pessoas. Isto no tem fundamento nenhum, ou seja, irracional. O caso dos Estados
Unidos tambm se encontra dominado pela irracionalidade, j que as pessoas tm esquecido todas as outras
manifestaes culturais fora das promovidas pelo capitalismo. Convertidos em simples consumidores, os cidados
se conformam com os filmes mais conhecidos do cinema e com os livros mais vendidos, todos procuram comprar
os mesmos carros, as mesmas roupas e sapatos. Assim, para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural tambm
est funcionando nos Estados Unidos, j que est funcionando somente em beneficio dos grandes capitalistas,
quando, antes, a cultura tinha funcionado para denunciar o mal-estar, as opresses dos seres humanos,
diferentes maneiras de pensar. Agora tudo isso est sumindo, deixando a cultura como uma caixa de ferramentas
para construir legitimidade e acalmar, por meio do consumo, as populaes, para elas no se preocuparem com
as questes polticas, sociais, etc.
Embora complexo este pensamento tem muito a contribuir, j que ele abandona a ideia de que cultura
deve ser respeitada sem ser questionada, ou seja, ela deve ser analisada e interrogada, para poder identificar
diferentes interesses que estejam por trs. A grande contribuio do Marx e da Escola de Frankfurt ter nos
revelado que a cultura no alheia aos interesses econmicos e polticos. Mas no podemos cair em uma
posio reducionista e pensar que completamente determinada por eles. Deve-se entender que grande parte da
complexidade das sociedades humanas faz com que todas as dimenses da vida se permeiem. Assim, o ganho
da atitude crtica do marxismo e da sociologia em geral perder o olhar ingnuo sobre as coisas, permitindo um
questionamento profundo que identifique relaes de dominao que funcionem em todos os mbitos e
momentos. No justificado pensar que consumimos somente aquilo que determinado pela indstria cultural,
porque verdade que temos a opo de comprar coisas diferentes, de ver filmes e ler livros alternativos. Mas que
tambm nossa escolha se queremos consumir aquilo que o mais consumido e publicado. O importante que
seja produto de uma escolha crtica e pessoal e no determinada somente por outras pessoas ou pela influncia
de propagandas e publicidades.
Portanto, quando falamos em cultura e, principalmente em cultura de massa e indstria cultural a coisa
no diferente. O que sempre vai estar em jogo a manipulao dos valores e padres estticos visando ao
controle das massas. Contudo, as classes sociais podem ter suas percepes e vises de mundo e tambm
propag-las. Dessa forma, a Indstria cultural o nome dado empresas e instituies que trabalham com a
produo de projetos, canais, jornais, rdios, revistas e outras formas de descontrao, baseadas na cultura,
visando o lucro. Sua origem se deu atravs da sociedade capitalista que transformou a cultura num produto
comercializado.
CULTURA DE MASSA E INDSTRIA CULTURAL
A partir do final do sculo XX, a industrializao em larga escala atingiu, tambm, os elementos da cultura
erudita (pertence a uma elite que pode ter acesso ao saber associado escrita, aos livros, ao estudo) e da cultura
popular (aquela de senso comum produzida e consumida pela prpria populao, sem necessita de tcnicas
racionalizadas e cientficas, transmitida oralmente, registrando as tradies e os costumes de um determinado
grupo social), dando inicio indstria cultural.
O incessante desenvolvimento da tecnologia, tornando-a cada vez mais sofisticada, principalmente nos
meios de comunicao (fotografia, disco, cinema, rdio, televiso, etc.), passou a atingir um grande nmero de
pessoas, dando origem cultura de massa.
Ao contrrio das culturas erudita e popular, a cultura de massa no est ligada a nenhum grupo social
especifico, pois transmitida de maneira industrializada, para um pblico generalizado, de diferentes camadas
socioeconmicas. O que temos, ento, a formao de um enorme mercado de consumidores em potencial,
atrados pelos produtos oferecidos pela indstria cultural. Esse mercado constitui, no que chamamos de
sociedade de consumo.
Com a industrializao dos elementos da cultura erudita e da popular, o produto cultural ir se apresentar
de uma forma esteticamente nova e diferente. Podemos tomar como exemplo a gravao de uma sinfonia de
Beethoven executada com o auxilio de sintetizadores e outros aparelhos de alta tecnologia, cujo ritmo e som
diferentes quase original uma nova obra.
A indstria cultural, utilizando-se dos meios de comunicao, primeiramente lana seu produto em grande
quantidade (milhares, milhes de discos, por exemplo) e depois induz as pessoas a consumirem esse produto,
apelando para outras razes alm de seu valor artstico.
A cultura de massa, ao divulgar atravs dos MDCM produtos culturais de diferentes origens (erudita ou popular),
possibilita o seu conhecimento por diferentes camadas sociais, criando tambm um campo esttico prprio e
atraente voltado para o consumo generalizado da sociedade.
M.D.C.M. INSTRUMENTOS DE PODER
Vivemos nessa era interligada em que pessoas de todo o planeta participam de uma nica ordem
informacional uma situao que , em grande parte, resultado do alcance internacional das comunicaes
modernas. As transformaes na mdia ou nas comunicaes de massa contribuem radicalmente na alterao da
vida das pessoas e suas relaes no meio scio-cultural.
Quando se fala em mdia de massa ou comunicao de massa est se referindo a uma ampla variedade
de formas de meios de comunicao que abrange um volume de audincia enorme e que envolve milhes de
pessoas em toda uma sociedade moderna e globalizada como a nossa. So m.d.c.m.: a televiso, os jornais, o
cinema, as revistas, o rdio, a publicidade, vdeos games, CDs, internet, celulares e etc.
54
A mdia de massa no pode mais ser vista como um simples meio de entretenimento, como se fosse algo
que no interferisse na vida das pessoas; as comunicaes de massa so instrumentos de informao que
influncia em nossa forma de pensar e agir, atingindo o comportamento individual, social, cultural e institucional;
como o caso da alterao de valores sociais dos jovens, as banalidades de questes sociais (pobreza,
desemprego, violncia, corrupo) e a opinio pblica (posicionamento reflexivo e prtico das pessoas em
determinadas situaes especificas sobre questes socioeconmicas, poltica-jurdico e cultural-ideolgica).
Os donos dos M.D.C.M. so os novos donos de um poder moderno e tecnolgico, pois eles tm em suas
mos instrumentos que podem influenciar, controlar, manipular ou interferir nas estruturas sociais, seja nas
instituies sociais, econmicas ou polticas; a mdia de massa tem dono, so grupos de pessoas que vivem de
lucro, logo suas empresas esto a servio de seus interesses, que com certeza no o da sociedade como um
todo. Os mdcm so os parceiros nmero um do capitalismo. A mdia exerce seu poder de uma forma ideolgica,
camuflando suas intenes atravs de vrias apresentaes de marketing sistematicamente e intensivamente at
inculca na cabea das pessoas perspectivas alheias aos seus prprios interesses isso acontece dentro de
comerciais, novelas, filmes, desenhos, programas, sries, telejornais ou jornais escritos, revistas, rdios e etc.
Quase imperceptvel, principalmente aos olhos e ouvidos de pessoas sem instruo intelectual.
M.D.C.M: APOCALPTICOS X INTEGRADOS
Os tericos se divergem quando se fala da influncia dos m.d.c.m na sociedade, existem os apocalpticos,
que so autores que criticam os meios de comunicao de massa e, os integrados que elogiam os mdcm.
Entre os motivos para criticar os mdcm, segundo os apocalpticos estariam:
*A veiculao que eles realizam de uma cultura homognea (que no considera as diferenas culturais e
padroniza o pblico);
*O seu desestimulo sensibilidade;
*O estimulo publicitrio (criando, junto ao pblico, nova necessidade de consumo consumismo);
*A sua definio como simples lazer e entretenimento, desestimulando o pblico a pensar, tornando-o
passivo e conformista.
Entre os motivos que estariam para elogiar os mdcm, apontados pelos integrados, estariam:
*Serem os mdcm a nica fonte informao possvel a uma parcela da populao que sempre esteve
distante das informaes;
*As informaes veiculadas por eles podem contribuir para a prpria formao intelectual do pblico;
*A padronizao de gosto gerada por eles funciona como um elemento unificador das sensibilidades dos
diferentes grupos.
Os apocalpticos estariam equivocados por considerarem a cultura de massa ruim simplesmente por seu
carter industrial, no se pode ignorar que a sociedade atual industrial e que as questes estruturais tem que ser
pensadas a partir dessa constatao.
Os integrados estariam errados por esquecerem que normalmente a cultura de massa produzida por
grupos de poder econmico com fins lucrativos, o que significa a tentativa de manuteno dos interesses desses
grupos atravs dos prprios mdcm. Alm disso, no pelo fato de veicular produtos culturais que a cultura de
massa deva ser considerada naturalmente boa, como querem os integrados.
CULTURA, IDEOLOGIA, MDCM E ALIENAO
Tanto o conceito de cultura como o de ideologia tem como questo explicita ou implcita pensar a relao
ideias versus contexto, isto , como se relaciona o campo das ideias e das representaes que os homens
constroem sobre a sociedade (o chamado universo simblico) e o campo da produo e reproduo material
dessa sociedade.
Existe uma distino e complexa relao entre a cultura e ideologia. De maneira geral, a critica que se faz
ao conceito de cultura a de que ele no trabalha satisfatoriamente com a questo da poltica, do poder. Com a
relao ao conceito de ideologia, o que se contesta nele a submisso que estabelece do simblico ao
econmico, como se o simblico fosse uma mera reproduo jurdica, moral, tica, esttica, dos preceitos
econmicos de uma dada sociedade.
A cultura e a ideologia so dois elementos essenciais que esto relacionados aspectos polticos e
econmicos. Podemos encontrar em nossa sociedade modos de agir, pensar e sentir influenciados por
determinaes ideolgicas, bem como, alteraes ideolgicas por influencias culturais.
Segundo o pensador marxista, Antonio Gramsci, em seu conceito de hegemonia, expressa a cultura como
um processo social global, no qual os homens determinam suas vidas (sua forma de pensar, sentir, agir); e
pensava na ideologia como um sistema de valores e significados que expressam ou projetariam os interesses de
uma classe em particular.
Os meios de comunicao veiculam uma vida ideal prazer, dinheiro, sade, felicidade familiar, aventura,
riqueza, juventude bonita e etc a um pblico que, em sua grande maioria, no pode conquista-la. Por outro lado,
as mensagens veiculadas parecem ter efeito de conformar a populao a se satisfazer com imagens.
Os m.d.c.m., principalmente a televiso, vendendo imagens, ideias, valores e produtos, inacessveis a
maioria do povo, atuariam como um instrumento de alienao e conformidade das verdades e mentiras (que ser
humano j no sabe distinguir). Esses instrumentos tentam manipular e controlar a opinio pblica, reforando a
ideologia da classe dominante. Os programas jornalsticos passam informaes fragmentadas sem a possibilidade
de relaciona-los como se fossem coisas independentes: notcias de esporte, de poltica, economia, natureza, etc.
55
Como o consumo alienado no um meio, mas um fim em si torna-se um poo sem fundo, desejo nunca
satisfeito, um sempre querer mais. A nsia do consumo perde toda relao com as necessidades reais do homem,
o que faz com que as pessoas gastem sempre mais do que tm. Os m.d.c.m. contribuem para a estimulao
artificial do consumo, que a aquisio de objetos sem necessidades teis: compra-se livro e voc no l,
compra-se roupas que nem veste, etc.
O prprio comrcio facilita tudo isso com as prestaes, cartes de crdito, liquidaes e ofertas de
ocasio, dia das mes, dia dos pais, dia das crianas, etc. O mercado usa a obsolescncia programada para
que o consumidor faa o rodzio de substituio de seus produtos, isto , os produtos j tem um durabilidade
programada e devem ser substitudos porque j quebrou ou porque seu design antiquado.
A existncia de grande parcela da populao com baixo poder aquisitivo, reduzida apenas ao desejo de
consumir, conformada por um mecanismo da prpria sociedade que impedem a tomada de conscincia: as
pessoas tm a iluso de que vivem numa sociedade de mobilidade social e que, pelo empenho no trabalho, pelo
estudo, h possibilidade de mudana, ou seja, um dia eu chego l..., e se no chegam, por que no tiveram
sorte ou competncia.
Por outro lado, uma srie de escapismos na literatura e nas telenovelas fazem com que as pessoas
realizem suas fantasias de forma imaginria, isto sem falar na esperana semanal da Loto, Sena, jogo do bicho,
rifas, bingos e demais loterias. Alm disso, h sempre o recurso ao ersatz, ou seja, a imitao barata da roupa, da
jia, etc.
ARASE NO ENEM
1.
A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e
agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que perturbem, mas deve
devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele sabe, j viu, j fez. A mdia o senso-comum cristalizado que a
indstria cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira, um conjunto de programas e publicaes
que poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da Cultura e de sua democratizao, pois se
dirigem a um pblico transformado em massa inculta, infantil, desinformada e passiva.
(CHAU, Marilena. Filosofia. 7. ed. So Paulo: tica, 2000. p. 330-333.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de comunicao e indstria cultural, considere as
afirmativas a seguir.
I.
Por terem massificado seu pblico por meio da indstria cultural, os meios de comunicao vendem
produtos homogeneizados.
II.
Os meios de comunicao vendem produtos culturais destitudos de matizes ideolgicos e polticos.
III.
No contexto da indstria cultural, por meio de processos de alienao de seu pblico, os meios de
comunicao recriam o senso comum enquanto novidade.
IV.
Os produtos culturais com efetiva capacidade de democratizao da cultura perdem sua fora em funo
do poder da indstria cultural na sociedade atual.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
2.
Tudo indica que o termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez no livro Dialtica do
esclarecimento, que Horkheimer [1895-1973] e eu [Adorno, 1903-1969] publicamos em 1947, em Amsterd. (...)
Em todos os seus ramos fazem se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das
massas e que em grande medida determinam esse consumo. (ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. In:
COHN, Gabriel (Org.). Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1986. p. 92.)
a)
b)
c)
d)
e)
Com base no texto acima e na concepo de indstria cultural expressa por Adorno e Horkheimer,
correto afirmar:
Os produtos da indstria cultural caracterizam-se por ser a expresso espontnea das massas.
Os produtos da indstria cultural afastam o indivduo da rotina do trabalho alienante realizado em seu
cotidiano.
A quantidade, a diversidade e a facilidade de acesso aos produtos da indstria cultural contribuem para a
formao de indivduos crticos, capazes de julgar com autonomia.
A indstria cultural visa promoo das mais diferentes manifestaes culturais, preservando as
caractersticas originais de cada uma delas.
A indstria cultural banaliza a arte ao transformar as obras artsticas em produtos voltados para o consumo
das massas.
56
3. Leia atentamente o poema, intitulado Eu, etiqueta, de autoria de Carlos Drummond de Andrade:
Meu bluso traz lembrete de bebida
que jamais pus na boca, nesta vida.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
minha gravata e cinto e escova e pente,
meu copo, minha xcara,
minha toalha de banho e sabonete,
meu isso, meu aquilo,
desde a cabea ao bico dos sapatos,
so mensagens,
letras falantes,
gritos visuais,
ordens de uso, abuso, reincidncia,
costume, hbito, premncia,
indispensabilidade,
e fazem de mim homem-anncio itinerante,
escravo da matria anunciada.
No sou v l anncio contratado.

Eu que mimosamente pago
para anunciar, para vender
em bares festas praias prgulas piscinas,
e bem vista exibo esta etiqueta
global no corpo que desiste
de ser veste e sandlia de uma essncia
to viva independente,
que moda ou suborno algum a compromete.
Hoje sou costurado, sou tecido,
sou gravado de forma universal,
saio da estamparia, no de casa,
da vitrina me tiram, recolocam,
objeto pulsante mas objeto
que se oferece como signo de outros
objetos estticos, tarifados.
Por me ostentar assim, to orgulhoso
de ser no eu, mas artigo industrial.
Assinale a alternativa incorreta:

a) O poema faz referncia direta ao conceito de cultura de massa, que segundo Adorno uma forma de controle
da conscincia pelo emprego de meios como o cinema, o rdio ou a imprensa.
b) De acordo com a Escola de Frankfurt o surgimento da cultura de massa, em meados do sculo passado,
deveu-se em grande parte ao desenvolvimento do projeto iluminista que desencadeou uma crise tica e
epistemolgica dando origem por fim a j referida cultura de massa.
c) A Revoluo Industrial no foi apenas um conjunto de inovaes tcnicas, mas uma forma de dominao e
controle do tempo do trabalhador, essa dominao se d por meio da disciplina e da indstria cultural.
d) O produto da indstria cultural no pode ser considerado arte em sentido estrito, j que ela tende a
padronizao, a ausncia de contedo, e o apelo ao mercado.
e) A cultura de massa tem o papel de difundir por meio do mercado as culturas regionais, contribuindo para a
emancipao do homem.
4.
O homem poltico poderia ser ele mesmo. Autenticamente. Ele prefere parecer. Ainda que lhe seja preciso
simular ou dissimular. Compondo um personagem que atraia ateno e impressione a imaginao. Interpretando
um papel que por vezes um papel composto. De modo que, recorrendo a um vocabulrio colhido no teatro, falase em vedetes, outrora em tenores, sempre em representao poltica.
Fonte: SCHWARTZENBERG, R. O Estado Espetculo. Traduo de Heloysa de Lima Dantas, Rio de Janeiro-So Paulo: Difel, 1978, p. 7.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre os temas Indstria Cultural e Poltica, correto afirmar:
a) Na atualidade, a arte de dissimular dos polticos est cada vez menos evidente e, com base nela, os eleitores
escolhem seus candidatos.
b) Atravs da imagem construda pelo candidato se pode distinguir claramente sua ideologia.
c) Na era das comunicaes, o indivduo torna-se cada vez mais informado, portanto, mais imune propaganda,
inclusive propaganda poltica.
d) No Brasil, a indstria cultural torna manifestaes como o teatro, a literatura, a msica popular e as artes
plsticas, livres de qualquer trao de mediocridade por ter conotao ideolgica.
e) A indstria cultural repousa sobre a produo de desejos, imagens, valores e expectativas, por isso somos
cada vez mais suscetveis propaganda poltica.
5. Quanto ao conceito de indstria cultural, correto afirmar que:
I.
A indstria cultural produz bens culturais como mercadorias.
II.
O objetivo da indstria cultural estimular a capacidade crtica dos indivduos.
III.
A indstria cultural cria a iluso de felicidade no presente e elimina a dimenso crtica.
IV.
A indstria cultural ocupa o espao de lazer do trabalhador sem lhe dar tempo para pensar sobre as
condies de explorao em que vive.
a)
b)
c)
d)
e)
Assinale a alternativa correta:

II, III e IV esto corretas.
I, II e III esto corretas.
I, III e IV esto corretas.
I, II e IV esto corretas.
II e III esto corretas.
57
6.
A influncia cultural no se exerce apenas sobre as elites, mas sobre a massa. Chegou por meio do
cinema, das histrias em quadrinhos, da msica popular, do rdio e da TV, no pela literatura, pela filosofia ou
pela cincia. Foram os meios de comunicao de massa, e os produtos do consumo, que deram o tom
dessa influncia.
COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. 2. ed. So Paulo: Moderna. 1997.
Aps a anlise do texto acima, correto afirmar:

a) o processo de integrao mundial, chamado globalizao se d atravs das relaes econmicas entre os
pases que se organizam em blocos, no tendo portanto uma dimenso poltica, social e cultural.
b) a globalizao lida com mentalidades, hbitos, estilos de comportamento, usos e costumes e com modos de
vida. Lida com a massificao e a homogeneizao cultural.
c) a solidariedade uma caracterstica fundamental do processo de globalizao, em virtude da interao
cultural entre povos e naes e do encurtamento das distncias.
d) a influncia cultural no ocorre na fase da infncia, visto que a criana no tem habilidade de incorporar
valores a no ser os transmitidos pelo ambiente familiar.
7. A frase "a indstria cultural vende mercadorias, vende imagens do mundo e faz propaganda deste mundo tal
qual ele e para que ele assim permanea", faz uma critica relacionada cultura
a) erudita.
b) de jovem.
c) popular.
d) de massa.
8. Observe os quadrinhos:
(QUINO. Mafalda. So Paulo, n. 9, p. 2, 2002.)
a)
b)
c)
d)
e)
Com base nos quadrinhos e nos conhecimentos sobre os meios de comunicao de massa (MCM), assinale a
alternativa que explicita algumas posies do debate terico sobre esse tema.
As reflexes da personagem Mafalda sobre as propagandas levam-na a concluir que sua me precisa adquirir
os produtos, que as crianas podem assistir TV e brincar, dosando suas tarefas dirias, o que revela a
pertinncia das teorias que vem os MCM como mecanismos de integrao social.
A personagem Mafalda obedece s ordens de sua me, assiste TV e encanta-se com as promessas das
propagandas, corroborando com as teorias pessimistas sobre o papel dos MCM e a passividade
dos telespectadores.
A atitude da personagem Mafalda demonstra a crtica aos artifcios da propaganda que ressalta a magia da
mercadoria, prometendo mais do que ela realmente pode oferecer, e que os sujeitos nem sempre so
passivos diante dos MCM.
Ao sair para brincar aps assistir TV, a personagem Mafalda sente-se mais livre e feliz, pois descobriu o
quanto alguns produtos anunciados pelas propagandas melhoram a vida domstica de sua me, reproduzindo
aspectos da cultura erudita e do modo de vida sofisticado, como acreditam as teorias otimistas sobre
os MCM.
A me da personagem Mafalda admira-se da inteligncia da filha, que compreendeu muito bem os poderes
dos objetos anunciados nas propagandas de TV, reforando as teorias sobre o papel educativo e de
emancipao dos MCM.
9. A Escola de Frankfurt formulou um conceito bem interessante de indstria cultural. Levando isso em conta,
podemos resumir o fundamento do conceito da seguinte maneira:
a) O conceito se refere s atividades culturais desenvolvidas dentro das indstrias.
b) A formulao do conceito tenta destacar que a cultura comeou a ser desenvolvida junto
revoluo industrial.
c) O fundamento do conceito faz referncia a que as atividades industriais so expresses da cultura, como
outras atividades econmicas e sociais.
d) Eles usam o termo indstria para explicar que a cultura responde a interesses, produo, ganncias e
objetivos de atores socioeconmicos da mesma maneira que a indstria faz.
58
CAPTULO 6- INDIVDUO, SOCIEDADE E SOCIALIZAO

INTERAO SOCIAL
a ao social, mutuamente orientada, de dois ou mais indivduos em contato. Distingue-se da mera
interestimulao em virtude de envolver significados e expectativas em relao s aes de outras pessoas.
Podemos dizer que a interao social a relao de aes sociais. O aspecto mais importante da interao social
que ela modifica o comportamento dos indivduos envolvidos, como resultado do contato e da comunicao que
se estabelece entre eles. Desse modo, fica claro que o simples contato fsico no suficiente para que haja uma
interao social. Os contatos sociais e a interao constituem, portanto, condies indispensveis associao
humana. Os indivduos se socializam por meios dos contatos e da interao social; e a interao social pode
ocorrer entre uma pessoa e outra, entre uma pessoa e um grupo e outro.
ELEMENTOS PRINCIPAIS DA SOCIEDADE HUMANA
O homem sempre viveu em grupos e no podemos imaginar a sua existncia fora deles. Sem contato com
o grupo social, o homem dificilmente pode desenvolver as caractersticas que chamamos de humanas, como, por
exemplo: organizar instituies, chorar e sentir pela
morte de seus entes queridos, transmitir mensagens
atravs de smbolos... O processo de hominizao ocorre, justamente, na sociedade em que ele aprende a viver
com outros homens e a se comportar como tal. Portanto, o ser humano produto da interao social.
interagindo com os outros homens, ou seja, influenciando e sendo influenciado que ele ir aprender a conviver.
Segundo Durkheim que o homem s homem porque vive em sociedade. A criana no nasce sabendo
se comportar em sociedade. convivendo, primeiramente, com seus grupos mais ntimos (famlia e escola) e
depois com outros grupos que ir se tornar um membro ativo da sociedade em que nasceu. A esse processo
chamamos de socializao.
Consequentemente, podemos observar que a criana tem poucas possibilidades de seguir seus desejos e
suas vontades, que normalmente so hedonistas e egostas e que muitas vezes so opostas s vontades do
grupo, o qual exige restrio, disciplina, ordem e abnegao. E nesta relao, a sociedade normalmente
sai ganhando.
Embora o ambiente fsico seja tambm importante, o ambiente social
o
fator
verdadeiramente
determinante na socializao da criana. Mas este processo durar pela vida toda, pois ele permanente e ns
estamos sempre aprendendo coisas novas em nossa sociedade.
O ambiente social influencia at no tipo de personalidade dos indivduos, assim observamos, ao longo da
Histria, sociedades que geraram homens guerreiros, homens caadores, homens viajantes, homens executivos
com tino para negcios, etc. De um modo geral, pode-se dizer que cada cultura produzir seu tipo especial ou
tipos especiais de personalidades.
A SOCIALIZAO E OS AGENTES DE SOCIALIZAO
Existem varias definies da socializao. Porm, em geral, a socializao um processo que continua
toda a vida, onde o indivduo integra elementos socio-culturais da sua cultura. um processo que permite
sociedade integrar indivduos como um ser social transmitindo valores.
Os comportamentos dos indivduos no so naturais, so culturais. Na verdade, so o resultado da
integrao dos valores, das normas sociais e dos papis sociais. A socializao comea na infncia, esta etapa se
chama socializao primria, e continua por toda a vida. Durante a socializao primria, a famlia, a escola e os
amigos tm um papel particularmente importante. O socilogo e psiclogo George H. Mead explica que os
meninos se identificam com as pessoas que esto ao seu redor: pais, amigos e tambm os personagens da
televiso, etc. Segundo ele, os meninos vo reproduzir os comportamentos destas pessoas que so valorizadas
por ele.
Alm disso, se um menino no respeita as normas sociais, os pais ou o professor vo lhe dizer que no
est bem comportar-se assim. Ento, quando o menino no respeita a norma, uma sano negativa vai aparecer.
Assim, em geral, o menino, vai ter mais vontade de ficar dentro da norma social para no receber muitas sanes
negativas. A socializao consolida a probabilidade de ter um comportamento considerado como normal. Porm,
verdade que, s vezes, a escola e a famlia no respeitam os mesmos valores. O indivduo tem a sensao de ser
livre do seu comportamento, porm, na verdade, so o resultado da sua socializao. Cada cultura compartilha
um patrimnio cultural que permite interaes sociais. Por exemplo, na Frana, para nos cumprimentarmos,
damos dois beijos nos amigos. Todos os franceses sabem disso graas socializao.
A socializao secundria posterior socializao primria, existe quando voc chega idade adulta.
Aqui, a socializao integra o indivduo em novos contextos (no trabalho, por exemplo). O indivduo vai aprender
novos papis.
Existem 3 tipos de mecanismos de socializao:
A socializao por aprendizagem: O individuo se socializa quando ele aprende os valores, as normas
sociais. Por exemplo, o professor diz explicitamente o que ele tem de fazer e no fazer.
A socializao por imitao: O individuo reproduz os comportamentos que ele pode ver.
A socializao por identificao: O indivduo vai se identificar com outras pessoas (pais, etc.)
59
Agora, falamos dos agentes de socializao. A socializao permite a relao entre o indivduo e um
grupo social que mistura normas e valores. Estes grupos so os agentes de socializao. H vrios: podem ser a
famlia, a escola, as associaes, as empresas, etc.
Para a socializao primria, a famlia tem o papel mais importante. Os pais transmitem ao filho a lngua,
os valores gerais, as normas, a maneira de se comportar, os costumes, a cultura, etc. Depois, a escola permite
transmitir a cultura do pas. As associaes permitem completar a socializao e o papel dos pais. Tambm, as
mdias (televiso, rdio, internet) so um agente de socializao. Por exemplo, um adolescente pode se identificar
com um personagem de uma telenovela. Alm disso, os amigos tm um papel tambm importante. Os grupos de
amigos compartilham valores e normais sociais, como a maneira de falar e as prticas culturais, por exemplo.
Para a socializao secundria, os indivduos que trabalham com voc so os seus agentes de
socializao. Segundo Peter Berger e Thomas Luckman, a socializao secundria a socializao que quer
interiorizar os valores e as normas prprias a um grupo profissional. Aqui, o indivduo vai aprender os valores da
empresa. A famlia tem um novo papel na socializao. Por exemplo, o marido um novo agente de socializao.
Podemos citar as associaes como, tambm, agentes de socializao.
ARRASE NO ENEM
1. Temos visto de maneira ampla que as sociedades variam com o tempo. Essas variaes referem-se no s
populao, seno tambm s relaes sociais que nela se desenvolvem. Algumas relaes sociais vo mudar
de tipo, outras vo deixar de existir, outras vo tornarse mais amplas.
DEBRET, J.B.; SOUZA, L.M. (Org) Histria da vida privada no Brasil:
cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. V. 1, So Paulo:
Companhia das letras, 1997.
a)
b)
c)
d)
O tipo de relao socioeconmica de escravos

corresponde a:
Sociedades tradicionais ou antigas
Sociedades modernas ou industriais
Aos dois tipos de sociedades
Sociedades da poca primitiva.
2. Vamos ler o seguinte trecho de texto:

, assim, imprescindvel debater com a sociedade um outro conceito de currculo e escola, com novos
parmetros de qualidade. Uma escola que seja um espao e um tempo de aprendizados de socializao, de
vivncias culturais, de investimento na autonomia, de desafios, de prazer e de alegria, enfim, do desenvolvimento
do ser humano em todas as suas dimenses. Essa escola deve ser construda a partir do conhecimento da
realidade brasileira. Nesse processo, preciso valorizar os avanos e superar as lacunas existentes no projeto
poltico-pedaggico, ou seja, melhorar aquilo que pode ser melhorado.
Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Bsica. Departamento de polticas de educao infantil e ensino fundamental.
Coordenao geral do ensino fundamental. Orientaes gerais. Braslia, 2004. p. 11.
Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/Ensfund/noveanorienger.pdf>. Acessado em: 26/05/2012.
A partir do texto citado podemos estabelecer que:

a) A escola a nica instituio para que as crianas aprendam e interiorizem as normas e regras que o
processo de socializao tem para nos transmitir.
b) A escola no tem a obrigao de considerar dimenses ou problemticas externas, j que somente
responsvel por aquilo que acontece nas salas de aula e por ensinar o contedo curricular estabelecido.
c) A transmisso de conhecimentos sociais, de regras, comportamentos, respeito e atitudes corretas para as
crianas acontece no espao da escola de maneira exclusiva e unilateral do professor para a criana, j que,
quando entram na escola, elas desconhecem as maneiras apropriadas de se comportar.
d) A escola uma das instituies que fazem parte do processo de socializao e, precisamente por isso, deve
ser sensvel s problemticas externas, pois as crianas convivem com diversas realidades econmicas
e culturais.
60
3. Estabelecemos determinadas caractersticas sobre o processo de socializao, assim como as maneiras nas
quais ns o experimentamos. Levando em conta as informaes referidas e utilizando como inspirao a
imagem aqui colocada, podemos compreender:
a) Para se converter num adulto responsvel preciso deixar para
trs as ideias e pensamentos infantis, j que necessrio assumir
outras responsabilidades.
b) O tipo de adulto que somos depende, em grande parte, do tipo de
criao que tivemos quando criana, ou seja, os valores que
aprendemos, as atividades que praticamos, as pessoas que
conhecemos, etc.
c) Todos os adultos gostariam de se comportar como crianas, de
maneira livre e sem respeitar as normas, mas no podem faz-lo
por coaes externas que os obrigam a se comportar de outras
maneiras.
d) Quando alcanamos a fase adulta, temos por finalizado o
processo de socializao, tendo assim j assimilado e
interiorizado todo o conhecimento social sobre as normas, valores,
costumes, etc.
4. O simples contato no suficiente para que haja interao social. Analise as alternativas abaixo:
a) o contato permite aos indivduos a manuteno de uma ordem estabelecida, haja vista que a mudana de
comportamento pertuba a ordem proposta pela sociedade.
b) a interao social algo esttico, ou seja, no h reciprocidade entre os indivduos.
c) preciso que haja mudana do comportamento dos indivduos envolvidos como resultado do contato e da
comunicao que se estabelece.
d) as relaes sociais, assim como os contatos sociais, so de carter patlogico dentro da sociedade
e) O contato social s existe atravs dos laos afetivos que so elaborados atravs dos contatos secundrios.
5. o ponto de partida no processo de socializao que acontece em nossa vida desde que nascemos. Esse
processo tem origem:
a) na escola
c) na igreja que frequentamos
b) na famlia
d) no bairro ou na comunidade em que vivemos
6.
Socializao significa o processo pelo qual um indivduo se torna um membro ativo da sociedade em que
nasceu, isto , comporta-se de acordo com seus folkways e mores [...]. H pouca dvida de que a sociedade, por
suas exigncias sobre os indivduos determina, em grande parte, o tipo de personalidade que predominar.
Naturalmente, numa sociedade complexa como a nossa, com extrema heterogeneidade de padres, haver
considerveis variaes. Seria, portanto, exagerado dizer que a cultura produz uma personalidade totalmente
estereotipada. A sociedade proporciona, antes, os limites dentro dos quais a personalidade se desenvolver.
Fonte: KOENIG, S. Elementos de Sociologia. Traduo de Vera Borda, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1967, p. 70-75.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar:

a) Existe uma interao entre a cultura e a personalidade, o que faz com que as individualidades sejam
influenciadas de diferentes modos e graus pelo ambiente social.
b) Apesar de os indivduos se diferenciarem desde o nascimento por dotes fsicos e mentais, desenvolvem
personalidades praticamente idnticas por conta da influncia da sociedade em que vivem.
c) A sociedade impe, por suas exigncias, aprovaes e desaprovaes, o tipo de personalidade que o
indivduo ter.
d) O indivduo j nasce com uma personalidade que dificilmente mudar por influncia da sociedade ou do
meio ambiente.
e) So as tendncias hereditrias e no a sociedade que determinam a personalidade do indivduo.
7. Sobre o processo de Socializao marque a alternativa correta:
a) Ocorre no momento em que so incorporadas as normas gerais de comportamento de um grupo.
b) No existem regras pr-estabelecidas para a socializao, pois esse processo marcado pela sua
unilateralidade.
c) Fatores como a linguagem e as formas de organizao coletiva no interferem no processo de interiorizao.
d) Os mtodos socioeducativos que permitem a reconduo de ex-presidirios podem ser considerados como os
melhores exemplos de socializao primria.
e) A famlia o nico e principal agente de socializao de todas as pessoas que se inserem em um
determinado grupo ou comunidade.
61
8. O grupo Legio Urbana, na msica Pais e Filhos, canta Eu moro na rua, no tenho ningum, eu moro em
qualquer lugar, j morei em tanta casa que nem me lembro mais, eu moro com meus pais.
A partir dessa afirmativa e a respeito dos estudos sociolgicos sobre famlia, verdadeiro o que se afirma em
a) A monogamia uma caracterstica geral da instituio famliar.
b) A proteo, a autoridade e o afeto so caractersticas que ocorrem apenas nas sociedades capitalistas.
c) A famlia exerce dois tipos de socializao primria e secundria , sendo a segunda a mais importante.
d) A socializao uma das mais importantes funes da famlia por preparar o ingresso da criana
na sociedade.
e) A famlia conjugal tpica de sociedades tradicionais e consiste em um grande nmero de parentes que
habitam juntos e nutrem sentimento de lealdade.
9. A percepo individual ou coletiva da IDENTIDADE, de carter seja processual, seja relacional, marcada
pela diferena expressa em um comportamento que evidencia o pertencimento a um grupo social especfico.
Ao refletir sobre o texto, podemos concluir que
a) cada tipo de grupo possui seus anormais que dele no participam ou tentam escapar das influncias coletivas
que oprimem o indivduo.
b) cada pessoa, no decorrer da socializao, desenvolve um sentido de identidade e a capacidade para o
pensamento e para a ao independente.
c) uma variedade de disciplinas bsicas produzem os traos de personalidade e moldam nossa prpria
identidade sem definir o que somos.
d) o conjunto de esquemas de conduta fixadas por efeito da repetio no se formaliza com a negociao
constante do indivduo com o mundo.
e) a formao dos primeiros vnculos sociais no influi no mecanismo de estruturao do Eu e da identidade
prpria configurada pelo grupo.
10. Ao desempenhar meus deveres de irmo, de esposo ou de cidado, quando me desincumbo de encargos que
contra, pratico aes que esto definidas fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Mesmo
estando em acordo com sentimentos que me so prprios, sentindo-lhes interiormente a realidade, esta no
deixa de ser objetiva, pois no fui eu quem os criou, mas recebi-os por meio da educao. Estamos, pois,
diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das
conscincias individuais. (DURKHEIM, 1984; p. 142. Adaptaes).
Este texto enumera diferentes papis sociais que so assumidos no processo de
a) representaes coletivas dotadas de individualidade e liberdade poltica.
b) conscincia coletiva em contraposio ao inconsciente coletivo na obra de Durkheim.
c) socializao vivenciado nos diferentes grupos sociais e assimilados pela educao.
d) desprovidos de poder imperativo e interpretativo dos fenmenos chamados culturais.
e) dotao de poder afetivo que acompanha as confrontaes de estudos cientficos.
11. A maioria das pessoas so moldadas na forma de sua cultura, em virtude da enorme maleabilidade de sua
natureza original: elas so plsticas forma modernizadora da sociedade em que nasceram. (BENEDICT, R.).
O enunciado do trecho apresentado expressa
a) a abordagem culturalista da socializao.
b) o conceito personalidade.
c) o processo de socializao na sociedade tribal.
d) o comportamento tribal nos estudos da virtualidade.
e) o modo simplista de pensar a personalidade.
CAPTULO 7 INSTITUIES SOCIAIS
CONCEITO
Uma estrutura relativamente permanente de padres, papis e relaes que os indivduos realizam
segundo determinadas formas sancionadas e unificadas, com o objetivo de satisfazer necessidades sociais
bsicas
Conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela
sociedade e que tm grande valor social denominado instituio sociais
CARACTERSTICAS:
Finalidade- Satisfao das necessidades sociais
Contedo relativamente permanente - padres, papeis e relaes entre indivduos da mesma cultura
So estruturadas: Coeso entre os componentes, combinaes estruturais de padres de comportamento
So unificadas: cada instituio funciona como uma unidade
Possuem valores: cdigos de condutas
Interdependncia: As instituies necessitam so interdependentes, necessitam de outras para ter existncia
62
DIFERENA ENTRE GRUPO E INSTITUIO SOCIAL

Apesar desses conceitos serem interdependentes, grupo e instituio social so duas realidades distintas.
Os grupos sociais se referem a indivduos com objetivos comuns, envolvidos numprocesso de interao mais ou
menos contnuo. Por outro lado, as instituies sociais se referem a regras e procedimentos dos diversos grupos.
Por exemplo: o pai, a me e os filhos formam um grupo primrio; as regras e os procedimentos que regulamentam
essa relao fazem parte da instituio familiar.
Interdependncia entre as instituies
Vamos buscar o caso da escravido no Brasil. A escravido mostrou-se como uma instituio que existiu
no Brasil at 1888. Com a mudana da lei, ocorreu uma modificao bsica na instituio econmica do pas: os
trabalhadores passaram a receber salrio pelo trabalho realizado a um empregador. A instituio familiar, a
religiosa e a educativa sofreram influncias do processo e necessitaram reorganizar seu sistema de status, seus
padres de comportamento e suas normas jurdicas em relao aos negros. Uma instituio no existe isolada
das outras. Todas possuem uma interpendncia, de forma que, uma modificao em determinada instituio pode
acarretar mudanas maiores ou menores em outras.
EXEMPLOS DE INSTITUIES: ESTADO MODERNO, IGREJA E FAMLIA

1) ESTADO MODERNO
Conceito - um agrupamento de dominao que apresenta carter institucional e que procurou- com
xito monopolizar, nos limites de um territrio, a violncia fsica legtima como instrumento de domnio e que,
tendo esse objetivo, reuniu nas mos dos dirigentes, os meios materiais de gesto. (Weber, 2004. P.525)
Explicao
O estado moderno do ponto de vista sociolgico, uma empresa, do mesmo modo que uma fbrica:
precisamente esta sua qualidade historicamente especfica. (Weber,2004, P.530)
contra os estamentos, o prncipe apoiava-se em camadas politicamente utilizveis sem carter
estamental. (p.532)
O desenvolvimento da poltica, no sentido de uma empresa, que exigia um treinamento para a luta pelo
poder e nos mtodos desta luta, tais como foram desenvolvidos pelo moderno sistema de partidos, condicionava a
diviso dos funcionrios pblicos em duas categorias perceptivelmente ainda que no rigorosamente distintas: os
funcionrios pblicos especializados, por um lado, e por outro, os funcionrios polticos (Weber,2004,p.538)
CARACTERSTICAS DO ESTADO MODERNO (ELEMENTOS
PERMANENTES)
Quadro administrativo burocrtico
Monoplio organizado de um sistema monetrio
Dominao legal ou racional
Poder poltico centralizado
Princpio de hierarquia
Recrutamento de funcionrios baseada na melhor qualificao
Princpio de universalidade
Unidade territorial
Governo
Populao
FUNES DO ESTADO
Promover condies de existncia para outras instituies, tais como as econmicas, familiares, sociais
etc.. Atravs da promoo de proteo, regulao e organizao da vida poltica.
Garantir a Soberania, manter a Ordem e promover o bem - estar social ( wellfare states)
ESTADO, NAO E GOVERNO
Nao um conjunto de pessoas ligadas entre si por vnculos permanentes de idiomas, religio, valores;
anterior ao Estado, podendo existir sem ele. Por outro lado o estado pode compreender varias naes como o
caso do Reino Unido ( formado por Esccia, Irlanda do Norte, Pais de Gales e Inglaterra)O estado , portanto,
uma nao com um governo.
O Estado diferente de governo. O estado uma instituio social permanente; governo um elemento
transitrio do Estado. Assim pode-se dizer que o governo muda e o Estado continua.
FORMAS DE GOVERNO
A rigor, h duas formas de governo: Monarquia e Repblica. Mas as modalidades de organizao do poder
poltico variam de acordo com os sistemas culturais em que se encontram:
Monarquia Poder supremo investido numa nica pessoa. O rei herda o poder at a morte
63
Oligarquia- Poder investido nas mos de um grupo pequeno, pertencentes ao mesmo partido, classe ou
famlia. (Aristocracia na idade mdia e antiguidade clssica)
Gerontocracia Poder investido na mo do mais idoso do grupo. (algumas tribos)
Repblica- quando o representante escolhido pelo povo. Pode ser presidencialista (quando o chefe o
presidente) e parlamentarista (influncia maior do Parlamento)
Teocracia- Governo de Direo sobrenatural
Ditadura governo concentrado nas mos de uma nica pessoa
TIPOS DE ESTADO
Totalitrios Quando h uma concentrao excessiva de funes e poderes com forte intervenes do
Estado nas relaes sociais. Liberdade individual mnima e controle estatal mximo.
Liberais - quando a Interferncia na vida social mnima e a atuao supervisora bem diminuda.
Geralmente do carto verde para a economia.
Sociais- Democrticos - Encontram-se em posio intermediria em relao s duas situaes anteriores
Neoliberais - Uma verso mais radicalizada do liberalismo que visa o estado mnimo e plena liberdade
para a economia.
OS TRS PODERES DO ESTADO
Executivo executar as leis ( presidente)
Legislativo elabora as leis (parlamento)
Judicirio fiscaliza (Tribunais superiores, regionais)
OBS.:
Nos estados totalitrios os trs tipos de poderes ficam concentrados nas mos de uma s pessoa.
2) IGREJA
Difere-se das outras instituies, segundo a antroploga Ruth Benedict, apresentando-se como uma
instituio que no corresponde a nenhuma necessidade fsica das sociedades. Ao longo da Histria surgiram
muitas formas de manifestao religiosa. Das religies que surgiram muitas desapareceram e outras existem at
hoje, congregando milhes de fiis. A crena em algum tipo de divindade e o sentimento religioso so fenmenos
generalizados em todas as sociedades. As trs grandes religies monotestas so: islamismo, cristianismo
e judasmo.
3) FAMLIA
Um tipo de agrupamento social cuja estrutura varia no tempo e no espao. Essa variao pode ser quanto ao
nmero de casamentos, quanto forma de casamento; ao tipo de famlia; aos papeis familiares
CASAMENTOS
Monogmica- situao em que cada marido e cada mulher tm apenas um cnjuge, quer essa relao
seja estabelecida por uma aliana indissolvel ( at a morte ), quer se admita o divrcio ( como o caso
da nossa sociedade ). A lei brasileira permite um novo casamento aps o trmino do casamento anterior.
Poligmica - situao em que cada esposo pode ter dois ou mais cnjuges. Ao casamento de uma
mulher com dois ou mais homens d-se o nome de poliandria. Esse tipo de famlia existe entre as tribos
do Tibete e entre os esquims. O casamento de um homem com vrias mulheres chama-se poligamia.
Exemplo: tribos africanas, mrmons e entre os povos que seguem a religio muulmana.
FORMAS DE CASAMENTOS
Endogamia: casamento permitido dentro do mesmo grupo, da mesma tribo. Exemplo: sociedades
primitivas, sistema de castas na ndia e algumas famlias do Nordeste brasileiro.
Exogamia: unio com algum de fora do grupo, religio, raa ou classe social diferente. Exemplo:
sociedades modernas.
TIPOS DE FAMILIAS
Conjugal ou nuclear (grupo que rene o marido, a mulher e os filhos )
Consangunea ou extensa (rene alm do casal e os filhos, outros parentes, como avs, netos, genros,
noras, primos e sobrinhos ).
Famlia Mononuclear; (Famlias formadas por me, pai e filhos)
Famlia Homomaternal; (Famlias formadas por mes e filhos)
Famlia Homopaternal; (Formada por pais e filhos)
Monoparental; (Pais ou mes, independentes, que cuidam dos filhos sozinhos), etc
QUANTO AUTORIDADE FAMILIAR

Patriarcal a figura central o pai
Matriarcal- a figura central a me
Partenal ou igualitria- onde autoridade pode ser mais equilibrada entre os conjugues
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ARRASE NO ENEM
1. A respeito dos estudos sociolgicos sobre religies, correto afirmar:
a) Quatro caractersticas so importantes para conceituar religio: ser monotesta, identificar preceitos morais,
explicar as modificaes do mundo e estar relacionada com o sobrenatural.
b) As religies envolvem um conjunto de smbolos, que invocam sentimentos de reverncia ou temor, e esto
ligadas a rituais ou cerimnias.
c) A religio, na modernidade, deixou de desempenhar um papel importante, o que refletiu a diminuio do
nmero das igrejas, templos e santurios.
d) A crena no sobrenatural no universal, existindo grupos sociais que no apresentam nenhuma
manifestao de espiritualidade.
e) A religio chamada magia quando pratica um cerimonial coletivo.
2.
Cerca de 5.000 anos depois de alcanar a Europa o Homo sapiens [...] protagonizou uma revoluo criativa e
desenvolveu conceitos de famlia, religio e convivncia social. Mais uma vez a humanidade sofreu com os rigores
do clima e com a escassez de comida, mas a adaptao s dificuldades resultou num salto frente. O europeu
primitivo, tambm chamado de homem de Cro-Magnon, passou a enterrar seus mortos com rituais e com objetos
que usavam em vida. Pela primeira vez essas sociedades sentiram a necessidade de estabelecer regras era
preciso definir quem pertencia famlia e com quem se compartilhavam os alimentos, quais objetos eram de uso
coletivo e quais eram privados.
VIEIRA, Vanessa; LIMA, Roberta de Abreu. Como nossa espcie quase desapareceu. In: Veja, ed. 2059, So Paulo: Abril Cultural, ano 41,
n18, 7 de maio, 2008, p.151.
a)
b)
c)
d)
e)
A partir dessa informao, pode-se definir instituies sociais como sendo um

conjunto de pessoas ligadas entre si por vnculos permanentes, uma entidade abstrata.
agrupamento de pessoas que seguem os mesmos estmulos; espontneo, amorfo e o contato social variado.
conjunto de regras e procedimentos reconhecido e sancionado pela sociedade.
conjunto ordenado de partes encadeadas que formam um todo; o aspecto esttico da organizao social.
conjunto de comportamentos tpicos de um grupo social que reproduz um estilo de vida prprio de
cada sociedade.
3. Assinale a opo correta a respeito de instituio social.

a) um sistema complexo e organizado de relaes sociais relativamente permanentes, que incorpora valores e
procedimentos comuns e atende a certas necessidades bsicas da sociedade. Nas instituies sociais, as
atividades no so rotineiras e previsveis e as relaes entre os membros tendem a uma no padronizao.
b) O poder coercitivo de uma instituio est no fato de que a sua existncia depende da vontade dos indivduos:
basta esquecer suas regras ou tentar mud-las para perceber a sua fora.
c) A institucionalizao o processo pelo qual certas atividades adquirem padres e rotinas, e so esperadas e
aprovadas para atingir objetivos considerados importantes. Um papel dito institucionalizado quando foi
padronizado, aprovado e esperado.
d) As instituies no tendem a regulamentar e a controlar o comportamento dos indivduos. Como elas
incorporam as expectativas aceitas pela sociedade, qualquer desvio dessas expectativas pode sofrer punio
ou exposio a constrangimentos.
4. Problemas sociais como desagregao familiar, desemprego, analfabetismo e conflitos religiosos, vividos
pelos homens no atual contexto, levam Sociologia no somente a estud-los, mas, sobretudo, dar respostas
aos mesmos. Esses problemas que levam ao estudo da famlia, economia, educao e religio inserem se
no conceito de:
a) Papis e status sociais
c) Sociedade de massa
e) Assimilao
b) Instituies Sociais
d) Processo de comunicao
5. ASSINALE o item que melhor completa a frase Os dois conceitos sociolgicos: famlia e parentesco, ajudam
no desenvolvimento sociolgico ao
a) desvelarem a forma, a intensidade e finalidade da reproduo sexual da humanidade, pela qual a humanidade
se perpetua.
b) provocarem a constatao de que esto na origem das classes sociais, por meio do nascimento
dos indivduos.
c) serem o local do amor e outras tantas e importantes relaes afetivo-emocionais experimentadas
pela sociedade.
d) possibilitarem a compreenso da organizao social apenas nas sociedades de menor densidade.
e) tornarem compreensveis as relaes de afinidade e consanguinidade experimentadas pelos membros de um
determinado grupo.
65
6. O grupo Legio Urbana, na msica Pais e Filhos, canta Eu moro na rua, no tenho ningum, eu moro em
qualquer lugar, j morei em tanta casa que nem me lembro mais, eu moro com meus pais. A partir dessa
afirmativa e a respeito dos estudos sociolgicos sobre famlia, verdadeiro o que se afirma em
a) A monogamia uma caracterstica geral da instituio famliar.
b) A proteo, a autoridade e o afeto so caractersticas que ocorrem apenas nas sociedades capitalistas.
c) A famlia exerce dois tipos de socializao primria e secundria , sendo a segunda a mais importante.
d) A socializao uma das mais importantes funes da famlia por preparar o ingresso da criana
na sociedade.
e) A famlia conjugal tpica de sociedades tradicionais e consiste em um grande nmero de parentes que
habitam juntos e nutrem sentimento de lealdade.
7.
a)
b)
c)
d)
Sobre o conceito de Estado, correto afirmar:

uma organizao civil para administrar dado territrio e a sua populao.
Refere-se no existncia da diviso territorial determinada pelos limites geogrficos.
Trata-se da eleio realizada pelo povo que garante a legitimidade para pessoas governarem
a estrutura organizacional e poltica, fruto de um contrato social ou de um pacto poltico, que garante
legitimidade ao governo.
e) Consiste em uma estrutura organizacional e poltica, independente de um pacto poltico com autoridade
ilimitada, podendo decidir sobre qualquer situao social.
8.
A poltica foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se ocuparem do que lhes diz respeito.
Posteriormente, passou a ser a arte de compelir as pessoas a decidirem sobre aquilo de que nada entendem.
VALRY, P. Cadernos. Apud BENEVIDES, M. V. M. A cidadania ativa. So Paulo: tica, 1996.
Nessa definio, o autor entende que a histria da poltica est dividida em dois momentos principais: um
primeiro, marcado pelo autoritarismo excludente, e um segundo, caracterizado por uma
democracia incompleta.
Considerando o texto, qual o elemento comum a esses dois momentos da histria poltica?
a) A distribuio equilibrada do poder.
d) A valorizao das opinies mais competentes.
b) O impedimento da participao popular.
e) A sistematizao dos processos decisrios.
c) O controle das decises por uma minoria.
9. Surgido no contexto da expanso do mercantilismo, foi implantado primeiro em Portugal. Adotado em vrios
pases da Europa. Teve seu auge com o Rei Luis XIV da Frana que dizia O Estado sou eu Esse Estado
chama-se
a) Liberal
c) Sovitico
e) Feudal
b) Absolutista
d) Comunista
10. Emergiu no Sculo XVIII como reao ao absolutismo, tendo como valores o individualismo, a liberdade e a
propriedade privada. Esse Estado chama-se:
a) Liberal
c) Sovitico
e) Feudal
b) Absolutista
d) Comunista
CAPTULO 8 - RAA, ETNIA, SEXO E GNERO.
Os primeiros grupos humanos se caracterizavam pela homogeneidade de atributos entre seus membros,
ou seja, os seres humanos se dividiam em grupos, formando sociedades com caractersticas bem definidas.
Foram situaes como as migraes e o crescimento populacional, por exemplo, que ocasionaram as
misturas entre os tipos humanos. Entender que os diversos povos constituem uma nica raa foi uma afirmao
que demorou muito para se legitimar, pois, durante boa parte da histria da humanidade, acreditou-se na
existncia de diferentes raas entre os humanos. No entanto, estudos mais recentes derrubam essa classificao.
disso que trataremos neste captulo.
Vamos problematizar uma questo cuja discusso permeada por muitas controvrsias: os conceitos de
raa e etnia. Raa um conceito de difcil definio, pois o senso comum costuma confundir seu significado.
RAAS X ETNIAS
Raas so populaes mais ou menos isoladas, que diferem das outras populaes da mesma espcie
pela frequncia de caractersticas hereditrias. No existe raa humana pura, pois o isolamento entre os grupos
humanos sempre foi relativo, nunca absoluto, graas s migraes de reas para outra e nesses contatos sempre
ocorriam a miscigenao.
O conceito raa biolgico e no deve ser confundido com noes culturais, sociais ou psicolgicas. No
ser humano, ao contrrio de que ocorre nos outros animais, os elementos biolgicos, embora exeram influncia,
no determinam a vida do indivduo.
A personalidade humana no determinada apenas por fatores hereditrios: vai ser constitudo ao longo
da vida e recebe influncia do meio social, da educao e das experincias poder apresentar importantes
66
mudanas com o tempo. A pesar dessa complexidade podemos classificar, para nveis de estudo didticos, trs
troncos raciais ou raas maiores: mongolides (amarela), caucasides (branca) e negride (negra).
Tendo em vista todas as dificuldades que existem para aplicar o termo raa espcie humana, vrios
cientistas resolveram substitu-lo por etnia, que se refere a vrios grupos diferentes, mas que possuem traos
comuns (fsicos ou culturais) e um sentimento de identificao de pertencer a um mesmo grupo. Tornemos como
exemplo a populao brasileira, que formado por vrias etnias: os negros, os indgenas, os descendentes de
portugueses, de italianos, de japoneses e outros. O termo raa no adequado, pois tanto uma raa pode estar
presente em vrios desses grupos como em alguns casos um grupo pode abranger vrias raas.
GRUPO RACIAL
At o incio do sculo XX, estudiosos dividiam a humanidade em trs raas: branca, negra e amarela. O
termo raa foi utilizado inicialmente para classificar grupos de pessoas, principalmente em funo da cor da pele e
dos atributos fsicos. Atualmente, a arbitrariedade dessa classificao reconhecida pelos bilogos, e os
socilogos defendem a tese de que por meio dos atributos culturais que se pode identificar e diferenciar os
grupos humanos.
Na atualidade, reconhece-se a existncia de apenas uma raa: a raa humana. Por maiores que sejam as
variaes entre as pessoas, os seres humanos compartilham a mesma natureza e genes muito semelhantes.
Dessa forma, os socilogos consideram que, para diferenciar os inmeros tipos humanos, deve-se considerar o
conceito de grupo tnico.
GRUPO TNICO
O conceito de grupo tnico tem uma complexa trajetria terica na Antropologia. Nas diversas formas de
conceitualizao, tanto pode ser definido como carter ou qualidade de um grupo corno fenmeno de natureza
poltica, econmica ou situacional. Entretanto, pode-se unificar o entendimento de que um grupo tnico formado
por pessoas unidas em tomo de interesses comuns, e que compartilham a mesma etnicdade. O Brasil, por
exemplo, reconhecidamente um pais marcado por diferenas tnicas e expresses que podem ser chamadas de
etnicidades, que ocorrem nos mais variados grupos, desde nas populaes indgenas como entre descendentes
de imigrantes.
Um grupo tnico se destaca, fundamentalmente, pelo fato de seus membros terem uma identidade
distintiva, baseada em uma cultura e histria comuns. A etnicidade, portanto, formada por um conjunto de
identificadores culturais e sociais de um grupo especfico, que podem se alterar no curso da histria, e que geram
uma condio de conscincia coletiva.
GENOCDIO E ETNOCDIO.
Existem diferentes formas de excluir minorias tnicas, podendo ser desde a discriminao at o genocdio
e o etnocdio. Usualmente essas duas palavras so consideradas similares, mas existem diferenas fundamentais
entre os dois conceitos.
A palavra genocdio traduz o conceito de extino total ou parcial de uma etnia de maneira
predeterminada, por esta ser considerada como uma ameaa ao grupo dominante. Representa a forma mais
radical de excluso, e seus exemplos so: o massacre de judeus pela Alemanha nazista (entre 1933 e 1945); a
eliminao da populao muulmana da Bsnia, na antiga Iugoslvia (entre 1991 e 2001); e o caso mais recente
do massacre de cristos e outras minorias religiosas pelos Estado Islmico na Sria e no Iraque.
O etnocdio, por outro lado, pressupe uma adequao de um grupo tnico. Ou seja, considera-se que os
indivduos de um grupo podem ser "ajustados" e, dessa forma, no lugar de eliminar um povo elimina-se a
sua cultura.
A Justia brasileira reprime o crime de genocdio em nvel constitucional e estabelece a Lei 2.889, de
outubro de 1956, decretando a punio para esse crime. Veja no teor da lei o que considerado genocdio
no Brasil:
a)
b)
c)
d)
e)
Art. 1. Quem, com a inteno de destruir, no todo ou em parte, grupo nacional, tnico, racial ou religioso,
como tal:
matar membros do grupo;
causar leso grave integridade fsica ou mental de membros do grupo;
submeter intencionalmente o grupo a condies de existncia capazes de ocasionar-lhe a destruio fsica
total ou parcial;
adotar medidas destinadas a impedir os nascimentos no seio do grupo;
efetuar a transferncia forada de crianas do grupo para outro grupo.
SEGREGAO
A segregao de uma minoria tnica pode ocorrer de forma voluntria ou involuntria. Isso ocorre quando
a sociedade em que um grupo tnico est inserido o separa fisicamente do grupo dominante. Um exemplo de
grupo que se isolou voluntariamente so os Amish. Eles vivem nos Estados Unidos e no Canad de forma
totalmente diferente do restante da sociedade. Suas roupas, comidas, prticas econmicas e religiosas seguem o
estilo do sculo XVll.
67
De acordo com as pesquisas do socilogo Donald Kraybili, da Universidade de Elizabethtown

(Pensilvnia), a populao dos Amish cresceu de 125.000 indivduos em 1992, para 231 000, em 2008,
representando um aumento de 86%, ou 4% ao ano. Eles vivem sem qualquer contato com as facilidades da
modernidade, no possuem eletricidade e se locomovem em carroas. Outra situao de segregao ocorreu na
Africa do Sul durante mais de 60 anos, em pleno sculo XX. Foi uma prtica de segregao involuntria chamada
de Apartheid, que impedia os negros e mestios de conviverem com os brancos.
RACISMO, PRECONCEITO, ESTERITIPO E DISCIMINAO
Considerar que uma pessoa inferior em virtura de suas caractersticas fsicas considerado racismo, e
baseia-se na ideia de que existem raas superiores. Geralmente, a cor da pele um dos fatores mais influentes
no julgamento racista.
A viso estereotipada de um grupo tnico considera que no existem diferenas entre as pessoas, ou
seja, que os defeitos de alguns indivduos de uma determinada etnia se estendem a todos. Portanto, muitos
acreditam que os franceses so rabugentos e mal-humorados", "os cariocas so malandros" ou os argentinos
so metidos". Julgar um grupo baseado em alguns indcios de personalidade individual um comportamento que
denota o esteretipo. Normalmente, esse tipo de julgamento justificado por alguma situao do passado ou,
ainda, por situaes de desvantagem a que esses grupos foram submetidos em algum momento da histria.
A discriminao tnica uma forma de tratamento desigual, imposta a alguma pessoas pelo fato de
pertencerem a um grupo tnico especfico. Ela uma ao deliberada que tem a inteno de tratar uma pessoa
ou um grupo de maneira diferente, pejorativa.
As aes denominadas de afirmativas surgiram inicialmente nos Estados Unidos e posteriormente, por
volta de 1990, foram estendidas para outros pases, inclusive ao Brasil. Essa forma de ao procura corrigir as
desigualdades tnicas por meio de facilidades concedidas a determinados grupos, como, por exemplo, cotas para
negros nas universidades, maiores vagas para mulheres candidatas em partidos polticos, vagas especficas em
concursos pblicos para deficientes fsicos etc.
Essa medias so bastante polmicas em nossa sociedade, alguns grupos apoiam essas medidas,
enquanto outros afirmam que elas podem gerar o efeito contrrio, estigmatizando e fomentando ainda mais o
preconceito em relao a esses grupos.
SEXO E GNERO NOS ESTUDOS SOCIOLGICOS
Normalmente, existe uma grande confuso no entendimento do que seja sexo e gnero. O senso comum
acredita se tratarem do mesmo significado, mas os dois conceitos so usados para estabelecer vises de
mundo diferentes.
O conceito de sexo utilizado desde as sociedades mais primitivas e estabelece que homens e mulheres
so diferentes, baseados na expresso anatmica de seus rgos genitais. Estes conduzem hormnios e
caractersticas que refletem a diferenciao entre masculino e feminino. J o conceito de gnero, apesar de estar
presente no discurso feminista do sculo XIX, uma construo acadmica dos anos 1990 - que foi tomada a
partir de uma resoluo do conselho da Organizao das 'Naes Unidas (ONU) - e compreende que as
diferenas biolgicas entre homens e mulheres no definem a expresso sexual, mas o prprio individuo que as
define, utilizando-se do livre-arbtrio. Em outras palavras, para o conceito de sexo nascemos meninos ou
meninas do ponto de vista sexual, com diferenas genticas, hormonais e anatmicas. J para o conceito de
gnero construda a noo de feminino e masculino pela cultura.
Destaca-se que a ideologia de gnero no uma unanimidade. Desse modo, importante que tenhamos
conscincia dessas duas vertentes: enquanto alguns afirmam que h diferenas inatas entre os homens e as
mulheres pela sua constituio biolgica, outros defendem que elas no existem e foram determinadas pela
cultura da sociedade, portanto, essas podem ser moldadas conforme a vontade de cada pessoa.
Os estudos das relaes sociais de gnero foram bastante marcados pelo trabalho de investigao levado
a cabo pela sociloga feminista norte-americana Jessie Bernard, que, em meados dos anos 40 do sculo XX,
iniciou a abordagem da importncia do "gnero" na organizao da vida em sociedade. A obra mais conhecida
desta autora, The Future of Marriage (1982), procura mostrar como que o casamento constitui um contexto
institucional de cristalizao de normas, valores, papis e padres de interao entre o homem e a mulher, que
so ideologicamente dominantes e que subjugam e oprimem a mulher. Esse estudo tornou-se j um clssico, num
dos domnios de investigao sobre as relaes sociais de gnero que mais se tem desenvolvido: a diviso
tradicional dos papis sexuais e as suas repercusses ao nvel da famlia e do trabalho, ou em relao ao domnio
privado e ao domnio pblico.
A investigao sociolgica no domnio das relaes sociais de gnero centra-se em dois pressupostos de
anlise principais:
1. a posio ocupada na sociedade pelos homens e pelas mulheres no so apenas diferentes, mas
tambm desiguais;
2. a desigualdade social entre homens e mulheres resulta, principalmente, da organizao da sociedade e no
de diferenas biolgicas ou psicolgicas significativas entre os mesmos.
68
Em relao ao princpio analtico de que no h apenas uma diferenciao socialmente construda entre
homens e mulheres, mas tambm, e sobretudo, uma desigualdade social, isto significa que os estudos em funo
do gnero supem que as mulheres tm menos recursos materiais, estatuto social, poder e oportunidades de
auto-realizao do que os homens com quem partilham a mesma posio social.
O gnero , assim, considerado um elemento que condiciona a posio social dos indivduos, tais como a
classe, os rendimentos econmicos, a profisso, o nvel de escolaridade, a idade, a raa, a etnia, a religio e a
nacionalidade. Neste mbito, tm-se desenvolvido estudos sociolgicos centrados na discriminao e na
diferenciao social, em funo do gnero, em diversas reas da vida em sociedade, tais como, por exemplo, as
desigualdades no acesso ao poder e ao emprego e na atribuio de rendimentos salariais. No que respeita ao
princpio de que as diferenas entre os dois sexos so, sobretudo socialmente institudas e no predeterminadas,
o conceito explicativo principal o de "socializao".
Por outras palavras, uma parte significativa dos estudos no domnio das relaes sociais de gnero supe
que a diferenciao de comportamentos e de traos de personalidade consoante o gnero resulta de expectativas
socialmente incutidas nos indivduos desde a infncia, pelas quais as crianas so socializadas no sentido de
desempenharem diferentes papis, "masculinos" ou "femininos". Basicamente, trata-se de investigar como que,
ao nvel das interaes entre os indivduos, so construdas e recriadas de um modo permanente as dicotomias
entre o homem e a mulher. Neste domnio, so de salientar os trabalhos da sociloga feminista britnica Dorothy
Smith (1987) e da terica feminista francesa Luce Irgaray (1985), sobre o modo como as linguagens atuais esto
dominantemente ancoradas em experincias e conceitos masculinos.
A sociologia contempornea refere-se aos papis de gnero masculino e feminino como masculinidades e
feminilidades, respectivamente no plural ao invs do singular, enfatizando a diversidade tanto dentro das culturas
como entre as mesmas.
A filsofa e feminista Simone de Beauvoir aplicou o existencialismo para a experincia de vida da mulher:
Ningum nasce mulher: torna-se mulher. No contexto um testamento filosfico, entretanto verdade
biologicamente uma garota precisa passar pela puberdade para se tornar uma mulher verdade sociolgica a
maturidade em relao ao contexto social aprendida, no instintiva e verdade nos estudos de gnero a
feminilidade como uma aprendizagem social e cultural.
Portanto, nos estudos de gnero, o termo gnero usado para se referir s construes sociais e culturais
de masculinidades e feminilidades. Neste contexto, gnero explicitamente exclui referncias para as diferenas
biolgicas e foca nas diferenas culturais. Isto emergiu de diferentes reas: da sociologia nos anos 50; das teorias
do psicoanalista Jacques Lacan; e no trabalho de feministas como Judith Butler.
ARRASE NO ENEM
1. Leia o fragmento a seguir.
Ao afirmar que o pessoal poltico, o feminismo trs para o espao da discusso poltica as questes
at ento vistas e tratadas como especficas do privado, quebrando a dicotomia pblico-privado base de todo o
pensamento liberal sobre as especificidades da poltica e do poder poltico. O movimento ressignificou o poder
poltico e a forma de entender a poltica ao colocar novos espaos no privado e no domestico. Sua fora est em
recolocar a forma de entender a poltica e o poder, de questionar o contedo formal que se atribuiu ao poder a as
formas em que exercido. Distingue-se dos outros movimentos de mulheres por defender os interesses de gnero
das mulheres, por questionar os sistemas culturais e polticos construdos a partir dos papeis de gnero
historicamente atribudos s mulheres, pela definio da sua autonomia em relao a outros movimentos,
organizaes e o Estado e pelo princpio organizativo da horizontalidade, isto , da no existncia de esferas de
decises hierarquizadas
( Alvarez,1990:23). Ana Alice Alcntara Costa (O movimento feminista no Brasil: dinmicas de uma interveno poltica, publicado
em 2005,Revistas Labrys).
a)
b)
c)
d)
e)
Assinale a alternativa que EXPRESSA, atravs de um provrbio popular, um endosso separao entre o
espao pblico e o espao privado.
em terra de cegos quem tem olho rei.
em casa de ferreiro, espeto de pau.
em briga de marido e mulher, ningum mete a colher.
Escada se varre de cima pra baixo.
Em Roma, como os romanos.
2. Desde o ano de 1991 o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica vem se utilizando das seguintes opes
de classificao racial para identificar seus entrevistados: branco, pardo, preto, amarelo e indgena.
Dentre as classificaes a seguir, assinale aquela que INDICA quais tipos de caractersticas que esto
includas nessa classificao.
a) Raciais e de cor.
d) De cor, tnicas e de gnero.
b) Raciais, de cor e de nacionalidade.
e) De cor, tnicas e de nacionalidade.
c) Raciais, de cor e tnicas.
69
3. Leia o trecho a seguir. Em 1949, a francesa Simone de Beauvoir faria publicar o seu livro O segundo sexo. Em
passagem clebre, a autora aponta que no so caractersticas naturais que conformam as nossas
identidades de gnero na sociedade. Ningum nasce mulher, torna-se mulher. Vale a pena refletirmos
acerca dos elementos que nos diferenciam enquanto homens e mulheres. Segundo esta autora, os
diferenciais de gnero tem muito mais amparo na cultura do que na natureza. a nossa formao social, tanto
em casa quanto na escola e na rua, que nos ensina a nos diferenciarmos enquanto mulheres ou homens.
Aprendemos quais roupas devemos vestir, quais cores gostar, quais atividades nos so mais prprias. Enfim,
a sociedade e no a natureza que estabelece as diferenas de gnero. O senso comum, no entanto,
fornece-nos uma explicao distinta para as diferenas entre homens e mulheres. muito habitual que as
pessoas utilizem de raciocnios de ordem biolgica ou natural para formular os diferenciais de gnero.
Assinale a alternativa onde se pode RECONHECER um raciocnio de ordem cultural, tal qual vimos expresso
na frase de Simone de Beauvoir.
a) As mulheres so o sexo-frgil e por isso precisam ser protegidas pelos homens. Homens so mais fortes fsica
e emocionalmente.
b) Cuidar dos filhos tarefa primordial das mulheres. Elas ficam grvidas, os homens no. Apenas eles devem
trabalhar fora de casa.
c) Os homens, mais fortes e decididos que so, devem ser os chefes da casa. As mulheres devem ser
suas apoiadoras.
d) Ao incentivarmos meninos pequenos a brincarem de carrinho e de luta, e meninas a brincarem de boneca e
de cozinha, estamos formando suas personalidades para a vida adulta.
e) As mulheres so mais aptas ao contato humano, ao cuidado inter-pessoal. Por isso vemos tantas enfermeiras
mulheres, e no homens.
4. Leia o texto a seguir, que remete ao debate sobre questes de gnero.
A violncia contra a mulher acontece cotidianamente e nem sempre ganha destaque na imprensa, afirmou a
ministra da Secretaria de Polticas para as Mulheres, Nilca Freire [...]. Quando surgem casos, principalmente
com pessoas famosas, que chegam aos jornais, que a sociedade efetivamente se d conta de que aquilo
acontece cotidianamente e no sai nos jornais. As mulheres so violentadas, so subjugadas cotidianamente [...],
afirmou a ministra. [...] Eliza morreu porque contrariou um homem que achou que lhe deveria impor um castigo.
Ela morreu como morrem tantas outras quando rompem relacionamentos violentos, disse a ministra.
(Violncia contra as mulheres diria, diz ministra, Agncia Brasil, Braslia, 11 jul. 2010.)
Com base no texto e nos conhecimentos socioantropolgicos sobre o tema, correto afirmar:
a) Questes de gnero so definidas a partir da classe social, razo pela qual so mais presentes nas camadas
populares do que entre as elites.
b) As identidades sociais masculina e feminina so configuradas a partir de caractersticas biolgicas imutveis
presentes em cada um.
c) As diferenas de gnero so determinadas no terreno econmico, da o fato de serem produto da
sociedade capitalista.
d) As experincias socialistas do sculo XX demonstram que nelas as questes de gnero so resolvidas de
modo a estabelecer a igualdade real entre homens e mulheres.
e) As relaes de gnero so construdas socialmente e favorecem, nas condies histricas atuais, a
dominao masculina.
5.
Um tribunal da Tanznia mandou para a forca, na tera-feira passada, trs homens que mataram um menino
albino de 14 anos e amputaram suas pernas. a primeira condenao para um tipo de crime comum no pas.
Desde 2006, pelo menos 75 albinos foram mortos e esquartejados no pas. O albinismo uma deficincia na
produo de melanina, o pigmento que d cor a pele, olhos, cabelos e protege da radiao ultravioleta. Os
portadores da deficincia tm a pele plida e vulnervel ao cncer, cabelos finos e olhos sensveis luz. Devido a
uma superstio macabra, que atribuiu poderes sobrenaturais aos "zero-zero" como so pejorativamente
chamados , nenhum albino est a salvo na frica Oriental, sobretudo na Tanznia e no Burundi. Eles so
caados e tm o corpo retalhado para ser vendido aos fabricantes de mandingas. Alimentado pela misria e pela
ignorncia, um extenso rol de tradies brutais persiste na frica.
Revista Veja, edio 2132, de 30 de setembro de 2009
Com base neste fragmento do texto, correto afirmar, que se trata de uma situao em que:
a) a)Trata-se de uma situao irreal, pois, as crenas neste tipo de prticas no existe mais, desde o sculo
passado na frica.
b) b)Uma questo declarada de racismo, pois, essa perseguio se d com os albinos porque so poucos
brancos convivendo com uma grande maioria negra.
c) Uma questo cultural, mesmo que, embora seja brutal e considerado crime.
d) A situao pode ser caracterizada aqui como um caso de xenofobia, uma vez que, a frica Oriental tem uma
certa averso aos albinos estrangeiros.
e) Trata-se de uma situao de racismo, pois, somente os filhos de brancos podem nascer albinos.
70
6. Sobre o racismo, ou o conceito de raa correto afirmar que:

a) Ningum nasce racista, racismo ou o conceito de raa, um conceito construdo socialmente.
b) O racismo s se manifesta em adultos, pois, estes j possuem o discernimento de reconhecer as
diferenas tnicas.
c) O racismo, ou o conceito de raa sempre esteve presentes naS sociedades antigas.
d) As pessoas nascem racistas, pois cada uma pertence a uma raa, que hereditria, faz parte de seu
cdigo gentico.
e) Racismo, se torna um crime, quando praticado exclusivamente contra os negros, e se manifesta na forma de
agresso, que pode ser fsica, moral, ou psicolgica.
7.
a)
b)
c)
O conceito de raa envolve

caractersticas fsicas e genticas.
afinidades lingusticas e culturais.
cor da pele, tipo de cabelo e gnero.
8.
a)
b)
c)
O conceito de etnia
discriminatrio.
define diferenas culturais.
envolve afinidades culturais e lingusticas.
9.
a)
b)
c)
d)
e)
Sobre os conceitos de RAA e ETNIA pode-se concluir que

serviram para justificar a dominao de uns povos por outros.
defendem a harmonia entre os povos de diferentes culturas.
o primeiro valoriza a cultura e o segundo discrimina.
so diferentes e opostos em seus objetivos.
so iguais.
d) a classificao de grupos sociais em superior e inferior.

e) o desejo de um povo dominar outro povo.
d) classifica pessoas segundo tros genticos.

e) iguala os povos.
10. A segregao racial

a) foi exemplificada pelo apartheid na frica do Sul.
b) contribuiu para a democracia entre os povos.
c) valoriza as diferenas tnicas.
d) diminui as diferenas.
e) de carter pacfico.
71

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Com base no texto, assinale a alternativa correta.

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Com base na Filosofia de Scrates e no trecho supracitado, assinale a alternativa correta:

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POTNCIA, ATO E MOVIMENTO.

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Maior representante John Locke.

Nada vem mente sem antes ter passado pela experincia

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Esta afirmao representa o pensamento:

e) Dos filsofos modernos.

44. Jhon Locke escreve no seu Ensaio sobre o Entendimento Humano:

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45. A qual corrente filosfica pertenceu John Locke?

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A sensibilidade, por meio da qual os objetos so dados na intuio.

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O CENRIO DO SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA E A REVOLUO

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Sobre o contexto histrico do surgimento da Sociologia, no podemos relacionar:

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5. Leia o texto a seguir:

O surgimento da Sociologia foi propiciado pela necessidade de:

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Sobre o positivismo assinale a alternativa correta.

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CLASSES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES

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REPRESENTAES COLETIVAS (A CONSCINCIA COLETIVA E A

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ESQUEMA TERICO DE DURKHEIM

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a) Exterioridade, generalidade e organicidade social.