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KANT

DfHIS THOUARD
COLEO
FIGURAS DO SABER
dirigida por
Richard Zrehen

Ttulos publicados
1. Kierkegaard, de Charles Le Blanc
2. Nietzsche, de Richard Beardsworth
3. Deleuze, de Alberto Gualandi
4. Maimnides, de Grard Haddad
5. Espinosa, de Andr Scala
6. Pouca ult, de Pierre Billouet
7. Darwin, de Charles Lenay
8. Kant, de Denis Thouard
9. Wittgenstein, de Franois Schmitz
Traduo
Tessa Moura lacerda

Estoo Liberdade
Ttulo original francs: Kant
Societ d'dition Les Belles Lettres, 2001

Editora Estao Liberdade, 2004, para esta traduo


KANT
Preparao de originais e revises Tulio Kawata
Projeto grfico A experincia s
Edilberto Fernando Verza
Composio Nobuca Rachi verdade
Capa Natanael Longo de Oliveira dizia
Assistncia editorial Flvia Moino aquele que jamais viu
Editor responsvel Angel Bojadsen nem o menor dos oceanos
nem um rio importante
para nada dizer dos Alpes

Kant
CIP-BRASIL- CATALOGA O NA FONTE
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
entre outras coisas professor de
T 417k geografia fsica
Thouard, Denis, 1965-
Kant I Denis Thouard ; traduo Tessa Moura Lacerda. (um ingls o tomou
- So Paulo : Estao Liberdade, 2004.
depois das lies sobre Londres
-

(Figuras do saber ; 8)
pelo construtor
Traduo de: Kant da ponte do Tmisa)
Apndice
Inclui bibliografia
ISBN 85-7448-086-X todavia o cu, que ele
colocou de lado, ele o
I. Kant, lmmanuel, 1724-1804. 2. Metafsica.
3. Esttica. 4. Filosofia alem. viu por toda a sua vida
I. Ttulo. 11. Srie.

04-0711. CDD 193 Werner Drrson, Rckfragen, 1985


CDU 1(43)

Todos os direitos reservados

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Te!.: (11) 3661-2881 Fax: (11) 3825-4239
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http://www.esracaoliberdade.com.br
24 Kant

interesse que ele mantm pelos problemas colocados pela


histria presente, sobretudo a Revoluo Francesa e suas
implicaes filosficas.
O centro das Luzes na Prssia era Berlim, no Konigs 1
berg. Kant manteve boas relaes com os berlinenses, em
A crtica
particular com o filsofo Moses Mendelssohn.1 Lembre
mos que essas "Luzes" tratavam de despertar os espritos
sob o regime extremamente vigilante, desde 1 740, do
"despotismo esclarecido" de Frederico 11. Em Konigsberg,
Kant freqentava a casa de Hamann2, um original fan
farro espiritual das "Luzes" e da razo, defensor radical
da f luterana. Solteiro, mas cercado de amigos e de dis Kant nomeou seus principais livros de "crticas" com
'

isso entend:r, sem dvida, reconhecer uma forma particu-


- - - --
' - - -- - - -- -

cpulos, Kant teve uma existncia tranqila.


Sobre o fim dessa vida vale a pena ler o magnfico e lar de exerccio intelectual que definia perfeitamente um
saboroso Os ltimos dias de Emmanuel Kant ( 1 82 7)3, es "momento" essencial de seu prprio pensamento. Numa
crito pelo ensasta ingls Thomas De Quincey a partir de clebre nota Crtica da razo pura chega mesmo a deno
testemunhos de Wasianski (1 804), um dos ltimos disc minar seu sculo como"o sculo da crtica", e sua prpria
pulos de Kant. empresa, sendo a expresso de seu tempo, igualmente a
crtica. Pois ser do"sculo da crtica" tambm submeter
se crtica.

1. O sculo da crtica

Kant tinha conscincia de viver em uma poca que


prometia mltiplas liberaes. Partilhava com seus con
temporneos a aspirao de emancipao das autorida
des e das formas impostas pelo costume. Ao mesmo tempo
1. Moses Mendelssohn (1728-1786), filsofo racionalista alemo, repre
sentante das Luzes berlinenses (a Aufklarung), serviu de modelo para
percebia uma srie de contradies nessas "Luzes", par
Lessing compor seu Nathan, o sbio. Mendelssohn autor, notadamente, ticularmente a contradio entre os objetivos morais e os
de jerusalm ou poder religioso e judasmo e de Fdon ou da imorrali meios empregados. Os hbitos intelectuais herdados
dade da alma.

2. ]. G. Hamann (1730-1788), esprito original, escritor humorista e ms


atravancavam essas perspectivas liberalizadoras. Na filo
tico, adversrio da A ufklarung vulgar, autor da Metacrtica do purismo sofia, o vocabulrio usual - que Kant, no entanto, decidiu
da razo (1784). retomar - e os cortes conceituais recebidos remontavam
3. Esse texto foi traduzido para o francs no fim do sculo XIX por Mareei a avatares da escolstica medieval (como a palavra "trans
Schwob (reeditado em Toulouse, nas edies Ombres, 1985). [Ed. bras.:
Trad. Heloisa Jahn, Rio de janeiro: Forense Universitria, 1989.]
cendental", da qual falaremos adiante), renovados por
Kanc A crtica 27
26

Leibniz e Wolff.l Na poltica, a contradio, particularmen por sua capacidade de abstrao, de reflexo e de distan
te na Prssia, era manifesta, uma vez que aparentemente ciamento, ela o interpreta e sonda suas contradies.
se encorajava o novo estado de esprito mantendo-se, entre Se sua poca nomeia a si mesma "Sculo das Luzes",
tanto, as estruturas de dominao autoritrias. O "des preciso antes de tudo se perguntar o que significa isso.
potismo esclarecido" conseguia modernizar certos aspectos A expresso se encontra simultaneamente no conjunto
da sociedade, mas a tolerncia dada a alguns setores per das lnguas europias, todavia com nuanas considerveis.
manecia sob a fiscalizao de uma polcia vigilante. Essa Em alemo, "as Luzes" so traduzidas por Aufklarung,
atitude favorecia a autocensura, enquanto a represso, que designa um processo, a ao de esclarecer, de elucidar,
mais severa na Frana, dava livre curso s crticas indi de produzir e difundir as"luzes". A palavra significativa
retas, s vezes mordazes. e Kant a entende, ao mesmo tempo, como um aconte
Como observou Michel Foucault em um de seus lti cimento_ql1e caracteriza o estado dos espritos e como uma
mos textos2, ao interrogar-se sobre a natureza de sua po t,arfa ser realizada, aberta ao futuro. O presente no
ca, Kant introduziu uma nova preocupao na filosofia: -"esclarecido" - e talvez jamais o seja -, mas "a esclare
a interrogao sobre o tempo presente, a preocupao cer". Em que consiste esse processo? Na sada do homem
com a atualidade. Ele tinha conscincia de viver em um de sua minoridade, pela qual ele mesmo responsvel, j
momento"histrico" aberto, no sentido de que algo, ain que ela se encontra na renncia de cada um a usar seu
da no fechado ou acabado como "a Antigidade" ou entendimento. Se cada um responsvel pela minoridade,
"a Idade Mdia", estava acontecendo. Com efeito, para porque no se trata de ter ou no entendimento, mas de
Kant, "as Luzes" no designavam um perodo como ou se servir dele.
tro qualquer, como para ns; elas eram o presente mes Essa maneira de abordar a questo bastante caracte
mo se fazendo. Dedica a isso um pequeno artigo de 1784, rstica de Kant: as dificuldades que encontramos, nos
alguns anos antes da Revoluo na Frana, mas quando domnios terico ou prtico, freqentemente se devem
j havia publicado sua primeira Crtica. O sentido de sua menos ausncia deste ou daquele elemento que a uma
empresa questionado nesse artigo. O filsofo no paira falta de julgamento. Kant diz para seus contemporneos:
acima dos sculos, Kant o sabe bem; ele est imerso em se no nos damos a palavra e permanecemos neste estado
seu tempo, mas, por isso mesmo, sem o seguir. Ele o inter de inferioridade e de minoridade que degrada os homens
roga, o avalia. A filosofia no dirigida ao presente, mas, livres, porque no temos audcia, preferindo o confor
to de sermos conduzidos por outro a tomar conta de ns
mesmos.
1. Christian Wolff (1679-1754), filsofo racionalista alemo que procu
rou elaborar uma apresentao sistemtica do pensamento leibniziano,
Ignoremos por um instante o que esse apelo pode ter
no sem acrescentar correes; autor de Metafsica ou doutrina de Deus, de problemtico e deixemo-nos levar; o emblema das Lu
do mundo e da alma humana. zes, segundo Kant, " sapere aude!", ouse saber, mas tam
2. Michel Foucault, "O que so as Luzes", extrado do curso de 5 de ja bm, pensando na observao de Roland Barthes (no fim
neiro de 1983 no College de France, publicado na Magazine Littraire
n. 207, 1984, p. 35-9 (reeditado em Dics et crits IV, Paris: Gallimard,
de sua aula inaugural no College de France em 1 977)
1994, p. 679-88). sobre o sentido triplo do latim "sapere" (saber, sabedoria
28 Kanr A crtica 29

e sabor), ouse ser sbio, e, por fim, ouse provar, ouse familiarizar com esse sentido de autonomia, definitiva
provar o sabor das coisas! Essas trs acepes desdobram mente oposto idia de "descontrolado" ou de vagamente
a injuno em trs domnios que balizam as "Crticas" kan anarquista que a palavra pode evocar, uma vez que o
tianas: o conhecimento, a ao, o sentimento esttico. Sob conceito ocupa um lugar essencial no pensamento
essas trs ousadias se esboa uma nova concepo de su kantiano. A heteronomia, ao contrrio, supe que se rece
jeito (ver o captulo 2). Mas aqui Kant visa, sobretudo, be sua lei (nomos em grego) do exterior. Permanece-se sob
a capacidade intelectual do homem e a coragem de se ser tutela tanto tempo quanto se age assim, ou seja, se me
vir dela; parafraseando o emblema vem: "Tem a cora nor, isto , mudo, no se tem uma palavra prpria a dizer.
gem de servir-te de teu prprio entendimento!" As Luzes designam menos a realidade de uma emanci
V-se, assim, que no basta regozijar-se com a "racio pao do que a conscincia de sua possibilidade. O pro
nalizao" da sociedade, com o abandono, por exemplo, psito de Kant no diretamente poltico, como o do
de supersties ou antigos costumes, pois essa racionaliza amigo de Montaigne, La Boetie3, que denuncia a "servi
o no ser em nada "liberadora" se cada um no par do voluntria" como a sustentao do edifcio do poder.
ticipar dela fazendo seu esse movimento. Eis por que Kant O que no quer dizer que o propsito kantiano absolu
julga que cada um responsvel pela dependncia na qual tamente no o seja, nem que seja essencialmente moral,
se encontra; seguir as opinies de um outro, ou simples acantonado na conscincia individual, longe de qualquer
mente seu exemplo, certamente mais cmodo do que se objetivo de realizao. Imputar a dependncia em que o
pronunciar e agir por si mesmo. Seguimos um outro por homem se encontra sua preguia no moralizar, mas,
hbito, conformismo ou preguia. Esse fenmeno social antes, considerar seriamente a liberdade, a capacidade de
de que fala Kant um tipo de servido consentida que iniciativa, a atividade de cada um. O tom de ironia mais
resulta de uma estranha renncia de si mesmo. Ora, ser si que de censura:
mesmo ser livre, ser ativo em lugar de deixar que outro
atue sobre si. Mesmo habituado a servir, reverenciando to cmodo ser menor. Se possuo um livro que tem
as autoridades, preso aos costumes, o homem livre no para mim lugar de entendimento, um diretor que para
sentido de que possui sempre, pelo menos, a capacidade mim tem lugar de conscincia, um mdico que decide
de se recuperar. O que falta apenas a audcia. , pois, meu regime em meu lugar, etc., no tenho necessidade
um acaso se um clebre revolucionrio, Danton, a recla de me cansar. No sou obrigado a pensar se posso pa
mar ento e sempre? gar: outros se ocuparo por mim dessa necessidade fas
Nessa primeira caracterizao, Kant utiliza a distin tidiosa. (II, 209)
o essencial entre "autonomia" e "heteronomia". A auto
nomia significa a liberdade como capacidade de dar para porque no basta saber uma coisa para cumpri-la.
si mesmo uma lei. Aquele que no obedece a nada no Para passar de uma minoridade partilhada maioridade,
livre; livre apenas aquele que obedece uma lei quando
quer essa lei e, conseqentemente, pode se ver como o
3. Etienne de La Boetie (15301563) autor de Discurso sobre a servido
autor dela. ser "maior", decidir por si. preciso se voluntria.
28 Kanr A crtica 29

e sabor), ouse ser sbio, e, por fim, ouse provar, ouse familiarizar com esse sentido de autonomia, definitiva
provar o sabor das coisas! Essas trs acepes desdobram mente oposto idia de "descontrolado" ou de vagamente
a injuno em trs domnios que balizam as "Crticas" kan anarquista que a palavra pode evocar, uma vez que o
tianas: o conhecimento, a ao, o sentimento esttico. Sob conceito ocupa um lugar essencial no pensamento
essas trs ousadias se esboa uma nova concepo de su kantiano. A heteronomia, ao contrrio, supe que se rece
jeito (ver o captulo 2). Mas aqui Kant visa, sobretudo, be sua lei (nomos em grego) do exterior. Permanece-se sob
a capacidade intelectual do homem e a coragem de se ser tutela tanto tempo quanto se age assim, ou seja, se me
vir dela; parafraseando o emblema vem: "Tem a cora nor, isto , mudo, no se tem uma palavra prpria a dizer.
gem de servir-te de teu prprio entendimento!" As Luzes designam menos a realidade de uma emanei
V-se, assim, que no basta regozijar-se com a "racio \l pao do que a conscincia de sua possibilidade. O pro
nalizao" da sociedade, com o abandono, por exemplo, psito de Kant no diretamente poltico, como o do
de supersties ou antigos costumes, pois essa racionaliza amigo de Montaigne, La Boetie\ que denuncia a "servi
o no ser em nada "liberadora" se cada um no par do voluntria" como a sustentao do edifcio do poder.
ticipar dela fazendo seu esse movimento. Eis por que Kant O que no quer dizer que o propsito kantiano absolu
julga que cada um responsvel pela dependncia na qual tamente no o seja, nem que seja essencialmente moral,
se encontra; seguir as opinies de um outro, ou simples acantonado na conscincia individual, longe de qualquer
mente seu exemplo, certamente mais cmodo do que se objetivo de realizao. Imputar a dependncia em que o
pronunciar e agir por si mesmo. Seguimos um outro por homem se encontra sua preguia no moralizar, mas,
hbito, conformismo ou preguia. Esse fenmeno social antes, considerar seriamente a liberdade, a capacidade de
de que fala Kant um tipo de servido consentida que iniciativa, a atividade de cada um. O tom de ironia mais
resulta de uma estranha renncia de si mesmo. Ora, ser si que de censura:
mesmo ser livre, ser ativo em lugar de deixar que outro
atue sobre si. Mesmo habituado a servir, reverenciando to cmodo ser menor. Se possuo um livro que tem
as autoridades, preso aos costumes, o homem livre no para mim lugar de entendimento, um diretor que para
sentido de que possui sempre, pelo menos, a capacidade mim tem lugar de conscincia, um mdico que decide
de se recuperar. O que falta apenas a audcia. , pois, meu regime em meu lugar, etc., no tenho necessidade
um acaso se um clebre revolucionrio, Danton, a recla de me cansar. No sou obrigado a pensar se posso pa
mar ento e sempre? gar: outros se ocuparo por mim dessa necessidade fas
Nessa primeira caracterizao, Kant utiliza a distin tidiosa. (li, 209)
o essencial entre "autonomia" e "heteronomia". A auto
nomia significa a liberdade como capacidade de dar para porque no basta saber uma coisa para cumpri-la.
si mesmo uma lei. Aquele que no obedece a nada no Para passar de uma minoridade partilhada maioridade,
livre; livre apenas aquele que obedece uma lei quando
quer essa lei e, conseqentemente, pode se ver como o 3. Etienne de La Boetie (1530-1563) autor de Discurso sobre a servido
autor dela. ser "maior", decidir por si. preciso se voluntria.
Kant A crtica 31
30

a emulao pode desempenhar um papel, com a forma enfraquec-las, contradiz-las e, s vezes, combat-las,
o de uma opinio verdadeiramente "crtica", abalando toda a dificuldade que h em"ser de seu tempo" quando
as idias recebidas, de acordo com um processo que s se faz profisso de lucidez, quando se filsofo. Estar no
poderia ser progressivo. Segundo Kant, uma revoluo interior da tormenta de uma polmica, como aconteceu
na ordem exterior poder, sem dvida, destruir a opresso 1algumas vezes com Kant - e sem a qual ele teria passado
"cpida e autoritria" e o despotismo de um s ou de al 9em, uma vez que a polmica perturbava o trabalho inte
guns, mas no abalar os fundamentos da "maneira de ltual e sua necessidade de serenidade -, tambm o
pensar", correndo o risco de substituir antigos precon sinL e que se ao mesmo tempo reconhecido (trata-se
ceitos por novos. Ora, um preconceito um pensamento de algum promissor) e incompreendido (se seus livros
morto, um pensamento que foi pensado um dia por um tivessem sido lidos, poderia pensar Kant, poupar-se-ia e,
outro, mas que no mais pensado por mim. retomado sobretudo, ele teria sido poupado dessa agitao). Mas
como uma coisa, um dogma, qualquer que seja o con havia se tornado difcil manter-se margem de uma mu
tedo, e ainda mais facilmente se esse contedo for em dana histrica considervel em que se via a formao de
aparncia "libertador". O preconceito em si mesmo um uma opinio pblica e o questionamento cada vez mais
fator de heteronomia. manifesto das autoridades antigas, mesmo quando se
As Luzes, a exemplo de Descartes, fizeram uma caa morava em um rinco isolado da Europa, longe de Lon
aos "preconceitos", s representaes tradicionais sobre dres, Paris, Amsterd ou Npoles. A compreenso das
as quais no se questionava mais nada, aos hbitos e s grandes linhas do pensamento kantiano pressupe que s
prticas cuja significao havia sido perdida. Mas nesse restitua em parte as tenses s quais esse pensamento es
combate deram uma prova de ingenuidade ao acreditar tava exposto e as quais ele traduz e reelabora.
que podiam substituir integralmente o conjunto de opi A presena de conflitos lembra tambm a necessidade,
nies outrora recebidas por idias bem pesadas da razo. para um filsofo, de se orientar, questo qual Kant dedi
Kant aceita que se coloque em questo os preconceitos, cou um artigo de revista. Orientar-se no pensamento
mas de maneira diferente. Em um preconceito h um juzo saber colocar-se em um espao do saber e em uma poca.
que se exerceu, um pensamento que foi pensado: devo Se "se orientar" a questo, porque o pensador sabe
apenas ver se meu pensamento atual pode ou no coin que no est nem s consigo mesmo, nem fora de lugar,
cidir com ele. O pensamento reside no exerccio atual de mas em um espao ordenado, dotado de pontos de refe
um juzo, um exerccio que a Aufklarung reivindica, mas rncia que no so nem iguais nem indiferentes. O espa
que s vezes tem dificuldade de realizar. Kant participa o da prtica j est estruturado de uma certa maneira '

sua maneira dessa tendncia maior de seu tempo. e pode ser cartografado, descrito, medido. porque, antes
de ter acesso ao mundo em sua "objetividade", h a ma
neira pela qual me situo em relao a certas referncias
2. Orientar-se no pensamento externas. Devo saber localizar meu corpo em um lugar.
Buscar um pensamento autnomo, no seguir cega Para me orientar, explica Kant,"necessariamente preciso
mente as idias que circulam, mas submet-las a exame, do sentimento de uma diferena em meu prprio sujeito,
32 Kant A crtica 33

a saber, aquele da minha direita e da minha esquerda" do plano que concebo abstratamente e da resoluo que
(VIII, 134). Como, de fato, me situar em relao ao norte tenho de me ater a esse plano.
e ao sul sem recorrer a referncias relativas a meu pr () percurso kantiano completamente diferente: o su
prio corpo, como a direita e a esquerda? Mesmo olhando jeitd\no jogado de repente em um meio desconhecido
um mapa, para ns mesmos e por comodidade, dizemos, como\itna floresta no meio da noite, porque uma situa
por exemplo, que tal cidade est "em cima, direita", o em que no se conhece estritamente nada de ante
e tal pas "embaixo" de um outro. Se no possussemos mo, como quer imaginar Descartes, no corresponde s
essa primeira diviso que nosso corpo nos fornece com a condies de nossa experincia ordinria. Kant retoma,
distino entre a mo esquerda e a mo direita, que confi pois, o exemplo colocando seu sujeito, todavia, em um
gura nossos hbitos mais a,ntigos, possvel pensar que lugar conhecido, mas obscuro- podemos pensar em Via
fssemos incapazes de nos orientar. uma questo de"sen gem ao redor de meu quarto de Xavier de Maistre\ uma
timento", no que precisemos ter um"senso de direo", viagem vale pela outra.
mas que possamos nos mover em um espao e, nele, buscar
um ponto de referncia, um "oriente", a partir do qual Na obscuridade, me oriento em um lugar que conheo
reconstruamos intelectualmente as coordenadas do lugar se puder encontrar um s objeto do qual tenha a posio
em que nos encontramos. Para isso, um sentimento sobre na memria. Mas, ento, nada me ajuda mais manifes
nosso corpo indispensvel, mesmo que acreditemos tamente que o poder de determinar as situaes segundo
esquec-lo logo, um sentimento em que se ancore aquilo um princpio de diferenciao subjetiva, pois absoluta
que faz de ns um"sujeito", aquilo que se possa chamar mente no vejo os objetos dos quais devo encontrar a
de nossa"subjetividade". Kant sabe bem que, sem um tal posio. (VIII, 135)
sentimento, ficaramos desorientados.
Vejamos a diferena em relao a Descartes, um ou Trata-se de um processo de reconhecimento apoiado
tro andarilho audacioso que se colocou os problemas de em um saber prtico anterior: vivi nesse quarto ou passei
orientao, mas os resolveu de outra forma. H aqui ver muitas vezes por ele, e mesmo que eu no tenha feito sis
dadeiramente dois estilos de pensamento. Imaginando, no tematicamente a enumerao dos mveis e outros objetos
Discurso do mtodo, "um homem que caminha s e nas que nele se encontram, guardei uma memria, poder-se
trevas", Descartes considera que o essencial que ele no ia dizer, de uso. graas a ela que posso progressivamente
caia, aconselhando, ento, a lentido e a multiplicao de me localizar. Primeira indicao: o sujeito possui uma me
precaues como garantia de segurana. Transpondo esse mria prtica, a memria de seu corpo agindo em um
exemplo para seu prprio percurso terico, v-se que ele espao concreto. No se tem mais a hiptese radical da
privilegia antes de tudo a certeza - uma certeza puramen
te subjetiva, que no deve nada ao conhecimento do ter 4. Xavier de Maistre (1763-1852), escritor saboiano um tanto marginal,
reno. Desde que no se caia e uma vez que se siga o irmo de Joseph de Maistre (1753-1821), um dos principais filsofos
anti-revolucionrios. Seu Viagem ao redor de meu quarto parodia as
caminho em linha reta, necessariamente se sair da flo narrativas de viagem tirando partido das fontes da imaginao, j que o
resta em que se est perdido. Os expedientes dependem heri est encarcerado.
34 Kant A crtica 35

obscura noite de meus sentidos, de um espao puramente B. A razo como senso comum
geomtrico ou, como estava em voga no decorrer do s
culo XVIII, do caso de um cego e de sua construo da , Se o objetivo de Kant foi separar a razo pura da ra
percepo (veja-se as discusses em torno de Diderot e de \o ordinria para adquirir um instrumento de anlise
sua Carta sobre os cegos). O espao ordinrio do exem d\ nossos conhecimentos e de nossas motivaes, esse
plo kantiano se constitui a partir de uma experincia de .
proJeto mesmo se mscreve em uma concepao que nao e
- - .

referncia durante a qual um sujeito finito restitui a fun puramente terica. O filsofo kantiano no se retira do
cionalidade do meio que o circunda: mundo para contemplar as idias eternas, ele est inclu
do em uma situao histrica sobre a qual se esfora para
Se algum, prossegue ele, para me pregar uma pea, co pensar. Estando o mundo da Aufklrung prestes a ope
locasse esquerda todos os objetos que antes estavam rar em grande escala a interrogao de si mesmo, Kant
direita, conservando a mesma posio relativa entre eles, atribuiu-se a tarefa de pensar essa disposio.
eu no me encontraria mais em um lugar onde todas as Sua pesquisa filosfica corresponde a um esforo para
paredes seriam exatamente idnticas. Mas no demoraria "se orientar no pensamento", ela deve satisfazer as exi
a me orientar pelo simples sentimento de uma diferena gncias do "senso comum", que, a seus olhos, representa
entre meus dois lados, o esquerdo e o direito. exata um anteparo indispensvel contra os excessos "especu
mente isso que acontece quando devo andar noite e me lativos" (no sentido ptico de construes abstratas "em
orientar em ruas que conheo, mas nas quais, no mo espelho", que do a iluso de profundidade), aos quais
mento, no distingo nenhuma casa. (VIII, 135) se pode abandonar uma razo deixada por si mesma.
O senso comum, aqui, o bom senso de cada um, com
Qualquer que seja a origem da desorientao, o sujei sua dimenso espontaneamente pragmtica, mas tambm
to encontra em si mesmo os recursos. Isso vale tambm o horizonte partilhado da comunicao entre os espri
para o pensamento. Quando no h referncias objeti tos. Sem nos trazer conhecimentos completamente elabo
vas, segundo princpios de diferenciao subjetivos que rados, ele nos oferece um certo controle de nossa razo.
posso orientar meu julgamento. Essa orientao subje Em lugar de simplesmente desprezar o recurso ao pen
tiva o que Kant denomina "o sentimento da prpria samento comum, Kant coloca, ao contrrio, o pensamen
necessidade da razo" (VIII, 136). A razo est ligada a um to filosfico prova do "senso comum", o que , para
sentimento, a um sujeito corporal, situado no espao, ele, propriamente "se orientar no pensamento" (IX, 57).
ocupando-se consigo mesmo. isso que permite com A filosofia crtica no se contenta em denunciar a inge
preender a dimenso pragmtica da empresa kantiana: nuidade das abordagens ordinrias, ela coloca em pers
o pensamento opera em situao, ordenado produo pectiva tambm o excesso de uma razo exageradamente
de efeitos no horizonte de uma liberdade prtica (pr segura de si.
tica, em Kant, significa no o que diz respeito exclusiva Desse "senso comum" Kant extrai trs mximas, re
mente ao por oposio contemplao terica, mas tomadas em muitos pontos de sua obra, que constituem
o que possvel por meio da liberdade). uma base para seu pensamento.
36 37
Kant

A primeira justamente a mxima das Luzes: "pensar diz Kant, essencial: por meio dessa confrontao que o
por si mesmo", em outras palavras, buscar em si mesmo, horizonte de cada um pode se alargar. Pois convm "no
em sua prpria razo, o critrio de verdade. a ocasio medir o horizonte dos outros pelo prprio", mas "buscar
para Kant de precisar que as "Luzes" no esto entre os sempre alargar seu horizonte em lugar de restringi-lo"
conhecimentos: "so, antes, um princpio negativo no uso (IV, 42-43 ). Essa mxima implica uma constante plura
de nossa faculdade de conhecer" (VIII, 147). O filsofo lizao da razo.
no se coloca a questo do (contedo do) saber, mas sim Finalmente, a terceira mxima exige que os pensamen
a questo do que se faz com esse saber. O exerccio da tos sejam conseqentes e coerentes, proibindo que um
reflexo um constante pr-se a si mesmo prova, uma mesmo sujeito, pensando ao mesmo tempo por si mesmo e
ascese na qual se pergunta o que se deve admitir ou rejei virtualmente no lugar de outro, se contradiga. essa m
tar. Mas, tomado isoladamente, esse princpio do pensa xima que d peso s duas precedentes, organizando um
mento autnomo poderia levar ao solipsismo intelectual; mundo comum de singularidades. Segundo ela, a argumen
ele traz consigo um fermento de anarquia. Pode conduzir tao contraditria possvel. A razo se afirma no con
ao "egosmo lgico" (VII, 128) daquele que considera flito com proposies dos sentidos, no apenas no que
suprtluo confrontar seu julgamento com o de outro. Ora, concerne ao conhecimento ou ao, mas tambm no
a razo kantiana, consciente dos limites da perspectiva que diz respeito ao gosto. nesse quadro bastante con
prpria de cada um, exige justamente a livre confrontao creto de uma prtica da razo em comum que a proposta
com outro, logo, a liberdade de expresso e a publicidade. original de uma crtica da razo de Kant ganha sentido.
Eis por que a segunda mxima do senso comum corri
ge esse aspecto ao exigir "pensar colocando-se no lugar 4. O gesto crtico
de outro". Trata-se de tornar objetivo seu prprio julga
mento por uma operao de variao que prova a validade A tarefa do filsofo no nem a de censurar o curso
desse julgamento. Os homens, seres racionais, mas finitos, do mundo, que jamais estaria altura dos ideais, nem a
exercem sua razo, que aspira ao universal, de um ponto de de simplesmente lhe oferecer uma garantia, mas a de se
vista particular do qual no podem escapar. Preciso sem interrogar sobre as evidncias partilhadas. um traba
pre confrontar a"minha" razo com a razo "estranha" de lho de reflexo. Estando dadas as teorias que pretendem
outro. A variao imaginativa permite que se incorporem fornecer um conhecimento da natureza, o filsofo se inter
diferentes papis e, de maneira totalmente concreta, por roga sobre suas pretenses, retoma seus procedimentos,
tentativas sucessivas, que se alargue o campo de pensa procura compreender o que as garante ou no, descobre as
mento. No se trata de uma universalizao, mas de uma falhas de nossas certezas mais firmes. Ou ento, sobre nossas
flexibilidade de esprito que prepara a pluralidade. A ra aes, o filsofo retoma as razes que temos o costume
zo partilhada, ela se exerce em um horizonte comum. de alegar em favor de nossa moral corrente para denun
Lembrar a intercambiabilidade dos sujeitos de razo o ciar a fragilidade, a inconsistncia, a ambigidade.
aspecto comunicativo do senso comum. A idia de con Quando todos vo aos fatos, aos resultados, s convic
trole da minha razo por uma razo "estranha", como es ou aos conhecimentos acumulados, em suma, a tudo
'
38 Kant A crrl.ca 39

o que se apresenta como positivo, estabelecido, confir \


est ditetamente implicada nisso por sua ant1ga postura
.
mado, o filsofo crtico se pergunta sobre o que nos per de "rainh das cincias" e tambm porque se define pelo
mite enunciar tudo isso como certezas. Ele no um ctico exerccio da razo. A anarquia est posta: a discusso
que duvidaria por duvidar, para destruir as frgeis cons filosfica lembra um "campo de batalha". s pretenses
trues da razo e deixar a cama feita para o irracio daqueles que s confiam em seus raciocnios abstratos se
nalismo ou para a superstio. Ele apenas se autoriza um opem, incansavelmente, as dvidas dos cticos, indicando
exame mais amplo, basicamente pela idia racional de o distanciamento permanente entre as teorias e a experin
que, se acreditamos em nosso saber ou em nossa maneira cia. O espetculo mortificante de sua alternncia regular
de agir1 importante que eles estejam assegurados: me produz um efeito deplorvel: desvia-nos de uma ocupa
lhor coloc-los prova duas vezes que uma s. o que fica parecendo to v quanto inconseqente. Essa
O gesto crtico consiste, assim, em desviar o olhar das luta estril encoraja o "indiferentismo", que a forma de
coisas, a subtrair seu poder de fascinao, para aplicar-se "dio razo" mais dissimulada. Por culpa dos protago
ao exame das condies sob as quais essas coisas nos nistas, o pblico esclarecido procura abandonar os mais
aparecem. A anlise das condies consiste em se per altos interesses do conhecimento e se lanar em novas
guntar, em relao a toda "evidncia" comumente rece supersties.
bida, como ela possvel. O filsofo crtico no se precipita Pode-se caracterizar facilmente as posies que se con
para propor solues de troca, ele sabe que nessas cir frontam indefinidamente, sem entrar em reconstrues
cunstncias um dogmatismo rapidamente substituiria histricas complexas. H aqueles que Kant designa como
outro, to poderosa a necessidade de crer dos homens. "dogmticos", os metafsicos que supem que existe um
Se, para um problema dado, muitas propostas de solu conhecimento racional do mundo, da alma e de Deus. Para
o encontram-se em concorrncia, ele examina os argu eles, os conceitos fornecem o conhecimento das coisas,
mentos de cada uma delas. basta ter conceitos para conhecer. Essa confiana na "me
O meio da reflexo , pois, o do possvel por oposio tafsica" , no entanto, frustrada pela pouca fecundidade
ao real, ou ainda o do direito por oposio ao fato. O que de seu processo. Esses filsofos situam a razo nos concei
quer que se faa, os fatos esto sempre a. No se trata de tos, seguindo Leibniz e Christian Wolff, cujas numerosas
contest-los ou de apresentar outros. No essa a tarefa obras de lgica e de metafsica tiveram uma importncia
do filsofo. Mas o que se faz dos fatos e o ttulo de fato decisiva na Alemanha. Durante toda a vida, em seus cursos
que vale para este ou para aquele, em suma, a interpreta de filosofia, Kant se apoiar nos manuais de um desses
o dos fatos, eis o que constitui a questo favorita do metafsicos racionalistas, Alexandre BaumgartenS, par
filsofo, a questo "com que direito?", quid juris? ticularmente para ensinar a "metafsica" e a "moral". O
O ponto de partida da empresa kantiana a considera que significa a difuso deles. O procedimento desses me
o das contradies da razo. Como pode acontecer que tafsicos a anlise conceitual: primeiro apresenta-se um
sbios ou filsofos no concordem entre eles, se fazem "pro
fisso de razq", buscam a universalidade, trabalham to
dos para estabelecer conhecimentos estveis? A filosofia 5. Alexandre Baumgarten (1714-1762), autor de uma Metafsica (1739) e
de uma Esttica (1750).
I!
!

A crrica 41
40 Kant

conceito e, em seguida, deduzem-se propriedades que es A diferena entre o conceito de uma coisa e a existncia
to analiticamente contidas nele. de uma coisa ignorada: particularmente este ponto
Tomemos o conceito de alma: se definida como pura, que Kant atacar com perseverana.
imutvel, simples, idntica a si mesma, deduz-se que ela De cerra maneira, essa metafsica se dava conta de seus
imortal, porque uma essncia imutvel no pode nem ser limites. Mais precisamente, ela acrescentava, s vezes,
destruda por outra coisa, como o corpo ao qual est afe sua abordagem "racional" um processo "emprico";
ta e do qual se separa no momento da morre, nem pere assim, a psicologia racional, que trata do conceito de alma,
cer por si mesma, levando em conta sua definio. Logo era complementada por uma psicologia emprica que se
a alma imortal. apoiava em experincias como os sonhos, as alucinaes
Notar-se- que se imps um conceito que supostamente e as emoes. Mas a ligao entre as duas acepes de
descreve de modo exato uma essncia, sem explicar por "alma" no era de modo algum precisada. Ao contrrio,
nada mais alm da racionalidade interna desse conceito tem-se a impresso de que h duas "almas", uma situada
por que ele constitudo assim. Do conceito A de alma se na pura esfera da essncia, outra deixada no submundo
deduzem propriedades que se encontrariam antes nele: das impresses. Esse corretivo, fazendo, de maneira de
A =a, b, c, d, ... Eis como, sem dificuldade, vemos que se sajeitada, as vezes de experincia, sublinhava sobretudo
colocou analiticamente que A = A (= a, b, c, d, ... ). Proce a insuficincia do ponto de partida.
dendo assim esquematicamente, na verdade o metafsico A partir de Locke, cuja influncia foi considervel em
racionalista no se arrisca: aquilo que ele quer estabele toda a Europa das Luzes, desenvolveu-se uma outra ma
cer, ele possui antes mesmo de faz-lo. A aparncia de neira de filosofar, maneira essa que derivava as idias das
demonstrao operada a partir de um tal procedimento sensaes.6 Recusa-se, nesse caso, hipteses metafsicas
no nos traz nada de novo, mas simplesmente desdobra como as "idias inatas" dos cartesianos. Uma descon
o que estava implicitamente suposto no conceito. fiana sadia em face da tendncia dos filsofos de tomar
O discurso da metafsica racionalista, por mais im suas abstraes como certas antecipadamente motiva essa
pressionante que pudesse ser em seu estilo, estando to nova atitude. tambm a ocasio de um retorno ao su
prximo do procedimento matemtico, nada mais jeito do conhecimento: em vez de se interrogar a respeito
que uma vasta tautologia (no modelo "um gato um de Deus, da alma ou da liberdade, os objetos tradicionais
gato" ... ), uma linguagem do mesmo, uma repetio inde da metafsica, Locke se perguntava como o"entendimento
finida. Um tal discurso funciona, portanto, como um re humano" recebe suas idias, como as combina entre si e
cipiente fechado, sem produzir verdadeiramente nenhum constitui seus conhecimentos.
conhecimento. Precisamente, no se pergunta jamais, pri As idias so passivas no sentido de que s podem provir
meiro, se aquilo de que se fala existe ou no, e, segundo, de impresses sensveis que se imprimem em nossa alma, se
se aquilo de que se fala corresponde a alguma coisa na repetem e tornam-se, assim, utilizveis. Conseqentemente,
experincia. Esse conhecimento analtico impecvel
na sua forma, mas vazio; no possui outro contedo alm 6. Sobre esse ponto, ver Alexis Tadi, Locke, Paris, Les Belles Lettres, 2000,
p. 89-117. [Ed. bras.: Locke, So Paulo, Estao Liberdade, no prelo.]
da forma das proposies e dos conceitos que utiliza.
42 Kanr A crrica 43

recebemos a idia de "quente" ou de "acre" antes de con Entre a necessidade vazia, porque formal, de uns e a mul
ceber a xcara de ch ou o biscoito de gengibre que so, tiplicidade indeterminada, porque varivel, de outros, h
respectivamente, quente ou acre. Os conceitos que for lugar para uma concepo do saber que d lugar tanto
mamos o so, pois, por repetio e semelhana, as cone exigncia de universalidade e de necessidade quanto expe
xes que estabelecemos entre eles repousam sobre o hbito rincia? Ou, mais simplesmente: um saber da experincia
de sua convenincia ou no convenincia. O conhecimento possvel?
consiste, ento, na anlise das sensaes ou dos procedi Para os empiristas, a dificuldade est em justificar a
mentos que fornecem regularidades e associaes. Mas necessidade da lgica, sobretudo das matemticas. De fato,
estas, provindo apenas do hbito de sua repetio, no parece que, repetido dez ou um milho de vezes, 3 + 5
possuem nenhuma necessidade intrnseca. O estabeleci ser sempre 8, mesmo que a Terra estivesse em chamas,
mento de uma relao causal entre dois fenmenos possui, os marcianos tivessem desembarcado ou o tempo estivesse
talvez, uma validade descritiva, mas no nos proporciona invertido. O mesmo vale para a geometria ou para deter
nenhum conhecimento universal; porque um fato, como minados aspectos da fsica; as demonstraes de Galileu
o encontro de A e de B em uma circunstncia cl, pode no tiram sua fora da repetio ocasional. De onde vem
no se reproduzir em uma circunstncia c2. essa necessl4ade? isso que eles tm dificuldade de ex
Essa nova concentrao da reflexo filosfica nas ope plicar. Quant\aos metafsicos racionlistas, sua confiana
raes do "entendimento humano" , certamente, til ao cega na razo l es prega peas, como se, separada da expe
eliminar certos transbordamentos descontrolados da ra rincia, ela se drixasse levar facilmente e produzisse por si
zo, mas de maneira nenhuma resolve o problema do fun mesma aparncias falaciosas de conhecimento. Essa falncia
damento do conhecimento: as operaes do entendimento da metafsica, que parece no ter progredido desde seu
so descritas em um plano factual, sem nenhuma garantia incio, enquanto a fsica deu saltos decisivos, se deve, segu
de universalidade. A anlise do entendimento "humano" ramente, a um excesso de confiana nela mesma; a me
leva a uma psicologia de associaes, mas essas associa tafsica quis rivalizar com as matemticas, que operam
es no apresentam nenhuma necessidade. Hume extraiu por construo de conceitos, enquanto ela mesma s pode
logicamente a conseqncia de que nosso saber se baseia receber seus conceitos das lnguas naturais, determin
na constncia da "natureza humana", em nossos hbitos los novamente, sem dvida pensar com eles, mas no uni
e nossas expectativas. Dito de outra forma, nosso saber camente a partir deles. Todavia, Kant, considerando essa
tal como porque ns somos como somos, mas poderia situao sem complacncia, no se contenta em rever e
ser outro se fssemos diferentes. rebaixar as pretenses da metafsica; ele pretende analisar
Enquanto os metafsicos racionalistas apresentam a seu funcionamento ilusrio a fim de explicar a necessidade
identidade desde o ponto de partida, analisando um con mesma dessa iluso.
ceito que j contm o conjunto de suas caractersticas, Poder dar conta de nossos erros uma das grandes
os empiristas consagram-se inconsideradamente disper inovaes do modo de pensar kantiano.
so das sensaes e so incapazes de produzir algo me
lhor que regularidades contingentes ou associaes lbeis.
A crtica 45
Kant
44

tentou inverter os pontos de vista e considerar as coisas


5. Uma revoluo na maneira de pensar
de outra forma: como se o espectador e a Terra, na qual
est situado, se deslocassem. A iluso que ele denuncia
Quando prope uma segunda edio de sua Crtica da
assim o geocentrismo; acreditamos que no estamos em
razo pura em 1787, seis anos depois da publicao da pri
movimento porque no o sentimos, sem refletirmos que
meira, para responder s crticas ou aos mal-entendidos
talvez participemos de um sistema que est, ele mesmo,
que o livro tinha suscitado, Kant apresenta a significao
em movimento. A interpretao dos movimentos dos cor
global de sua empresa como uma "revoluo no modo de
pos celestes proposta por Coprnico era no s mais eco
pensar" (B XI). nessa ocasio que esboa a comparao
nmica, mas tambm muito mais correta: explicava mais
com Coprnico7, evocando a "revoluo copernicana".
e melhor. Mas Kant tem um gesto semelhante?
Poder-se-ia perguntar se essa interpretao tanto tempo
De fato, sua revoluo inversa de Coprnico, uma
depois pertinente; o importante que ela diretamente
vez que, para Kant, no se trata de se regular por uma coisa
assumida por Kant e conserva um valor explicativo.
diferente do "espetador" para relativizar o ponto de
A escolha no indiferente. Descartes, quando apre
vista subjetivo, espdt.taneamente tomado pela astro
senta, nas Meditaes metafsicas, o "cogito" como o fir
nomia antiga, mas, ao\contrrio, de nos desprender da
me fundamento no qual toda certeza deve se basear,
crena espontnea no primado das coisas. Compreender
compara seu gesto ao de Arquimedes, que pedia uma ala
que as coisas que acredltamos dadas em primeiro lugar
vanca para mover a Terra. O "cogito", o ato do "eu pen
podem ser tambm constitudas por ns, em outras
so", seria uma ferramenta como essa, permitindo que se
palavras, perceber nossa imperceptvel colaborao na
derrubasse o conjunto de conhecimentos falsamente se
constituio do mundo objetivo, eis o que constitui uma
guros a fim de cal-los mais firmemente. Notemos ape
"revoluo" simtrica de Coprnico. Entretanto, ela
nas que uma alavanca um instrumento tangvel, que
faz mais do que inverter esta ltima, uma vez que a si
precisa de um suporte, de um ponto de apoio, para exer
metria das duas atitudes no completa: entre Coprnico,
cer sua presso. Estamos ainda na mecnica.
que muda de hiptese explicativa tomando uma outra
Em Kant, a comparao com Coprnico no evoca
referncia, e Kant, que se volta para a anlise crtica dos
uma interveno concreta sobre o mundo, mas unicamen
poderes do sujeito, o percurso bem diferente. Leiamos
te uma interpretao. Nenhuma "descoberta" particular
seu texto:
ou inovao tcnica est em causa, mas apenas uma mu
dana na maneira de ver as coisas. Tanto que se consi
At agora se sups que todo o nosso conhecimento ti
derava, na antiga astronomia ptolomaica, que os corpos
nha que se regular pelos objetos; porm todas as tenta
celestes giravam ao redor da Terra, portanto, do especta
tivas [ ... ] fracassaram sob esta pressuposio. Por isso,
dor, e s se conseguia produzir algo coerente ao preo de
tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas ta
complicaes infinitas. Ento, segundo Kant, Coprnico
refas da metafsica admitindo que os objetos tm que se
regular pelo nosso conhecimento ... (B XVI)
7. Nicolau Coprnico (1473-1543), astrnomo polons, autor de Tratado
sobre a revoluo dos orbes celestes.
46 Kanr A crtica 47

O ponto de vista muda apenas em aparncia; tomando a experincia, por sua vez, incapaz de produzir por si
o prprio sujeito pensante como objeto da investigao mesma uma necessidade e uma validade universal. Como
sobre a possibilidade de um conhecimento em geral, Kant conseguir conciliar a experincia e a necessidade? Qual
no deixa a relao que forma o conhecimento, a saber, seria a forma de necessidade e de universalidade prpria
a experincia, no mesmo estado, mas, ao contrrio, a re experincia cientfica?
baixa inteiramente. O sujeito e seus poderes no so como Como filsofo, Kant no precisa refazer as cincias.
o objeto e suas propriedades, no sentido de que seria in Elas existem; trata-se unicamente de interpret-las, isto
diferente passar de um s outras. O sujeito uma ativida , de pensar sua possibilidade. Compreendendo como elas
de que elabora o que consideramos "o objeto". Donde obtm xito, vai-se entender melhor por que a metafsica,
ser mais difcil considerar um sujeito do qual no pode por seu turno, fracassa. Ora, o que faz das matemticas e
mos nos abstrair. A novidade do gesto crtico, que Kant da fsica cincias o fato. de conterem " juzos sintticos a
designa como uma " revoluo na maneira de pensar", priori'' . O que significa i?
est nessa reflexo sobre nossas operaes. O abandono Um juzo analtico nada r\lais faz que desenvolver (pelo
da crena ingenuamente realista situa, a partir de ento, predicado) o contedo j p sto no conceito (o sujeito) .
a empresa filosfica sob o signo da reflexo. A questo Se A B analtico, porqu nada em B diferente de A.
=

no mais: o que so as coisas? Mas: o que so as coisas B nada mais faz que detalhar o que j est contido em A.
para ns? O que podemos conhecer? Quando digo, por exemplo, que um corpo extenso, sim
plesmente deduzo a idia de extenso da de corpo, uma
vez que impensvel imaginar um corpo sem extenso.
6. A formulao do problema do conhecimento
Dito de outra forma, o conceito mesmo de corpo implica
Descrevendo a deteriorao da "metafsica", Kant no a propriedade de ser extenso.
pretendia poupar as cincias. As matemticas e a fsica Diferentemente, um juzo sinttico relaciona a um con-
produziram, no entanto, resultados que testemunham for . ceito A (o sujeito) um conceito B (o predicado) diferente
temente em favor de sua universalidade, de sua neces dele. Portanto, ele acrescenta algo de novo. Se digo que
sidade e de seu rigor. O problema filosfico , ento, um corpo pesado, essa uma propriedade que no pos
compreender o sucesso delas. Para isso, um questiona so adivinhar unicamente a partir do conceito de corpo.
mento prprio necessrio. Sendo as explicaes dos Pode-se imaginar tambm um corpo no pesado, e para
racionalistas e dos empiristas ambas insatisfatrias, a ta os astronautas essa a primeira idia que vem mente.
refa que se destina filosofia kantiana a de produzir, Para poder dizer que um determinado corpo " pesado",
ao mesmo tempo, uma interpretao correta das cin preciso, portanto, fazer uma experincia. Pode-se, en
cias e uma explicao dos processos da metafsica, pro to, relacionar ao conceito uma propriedade constatada
curando, se a ocasio se apresentar, coloc-la na via por experincia e no deduzida analiticamente de sua
"segura" da cincia. definio. A experincia estabelece se o corpo em ques
Um conhecimento puramente analtico, independente to pesado e permite que se mea seu peso. por isso
da experincia, , sem dvida, necessrio, mas vazio; que todos os juzos de experincia so sintticos.
4H Kant A crtica 49

Mas j vimos que os juzos de experincia, por serem O desenvolvimento da fsica experimental com Galileu
singulares, no podem ser universalizados. Eles so juzos nos convenceu de que os conhecimentos matemticos po
a posteriori, derivados da experincia, e recebem, por isso, diam manter uma relao com os dados da experincia,
o trao da contingncia. A questo de Kant a de saber dos quais esses conhecimentos permitiam a "legibilidade".
se pode haver um j uzo sinttico independente da expe Trata-se agora de refletir sobre a relao da mente que
rincia, isto , a priori. Este termo pode ser complicado conhece com os dados da experincia; em outras pala
quando se imagina que se trata de uma sucesso tempo vras, a relao do entendimento com a sensibilidade. Isso
ral. No isso. A priori indica aquilo que, na experin , sem dvida, necessrio para compreender as cincias,
cia, no depende da experincia; em outras palavras, mas sobretudo para tirar a filosofia do mau caminho em
aquilo que, nela, diz respeito mente. que se encontra quand\> tenta seguir a via das matemti
Para Kant, um juzo aritmtico tal como 7 + 5 = 12 \
cas sem possuir o mesm objeto que elas. Como acontece
sinttico, uma vez que 12 traz alguma coisa a mais em de nosso entendimento se,.relacionar a este outro que a
relao soma dos componentes. Com efeito, eu no intuio sensvel? isso qe"-S. deve analisar.
poderia chegar ao 12 a partir de dois outros nmeros O mtodo kantiano consiste R:l retomar as operaes
sem a ajuda da intuio. O mesmo acontece em geome da mente implicadas nas cincias, cuja existncia no se
tria: a proposio que enuncia que a linha reta o cami trata mais de demonstrar. Como anunciado de uma s
nho mais curto entre dois pontos igualmente sinttica, vez, trata-se de uma "crtica do poder da razo em geral"
uma vez que a idia de "mais curto que" s pode provir da (e no deste ou daquele objeto ou cincia) "em relao a
intuio, e no da anlise dos conceitos em questo. So todos os conhecimentos aos quais ela pode tender inde
dois exemplos de juzos sintticos, verdadeiramente infor pendentemente de toda experincia" (Crtica da razo
mativos e, entretanto, distintos de qualquer experincia, pura, primeiro prefcio, A XII). Kant volta a crtica, to
uma vez que ns mesmos construmos seus elementos. em voga entre seus contemporneos, contra a prpria
Se os juzos sintticos da fsica conduzem necessaria razo. Ele a coloca prova para testar sua solidez e torn
mente a uma experincia, Kant observa que seus princ la apta a fundar o conhecimento. Ao mesmo tempo, de
pios podem ser a priori, uma vez que se trata da aplicao termina seus limites, definindo o uso legtimo da razo.
das matemticas ao campo da fsica. A experincia fsico Assim, necessariamente se deve passar pelo momento ne
matemtica extrai seu contedo das intuies sensveis, mas gativo da crtica antes de pensar em desenvolver uma
sua forma das matemticas; sua legibilidade como expe metafsica, como o projeto fixado de Kant. Mas as con
rincia pode, ento, ser a priori, independente do desen seqncias desse questionamento so considerveis.
rolar da experincia. Ela , pois, necessria e universal. Ao lado da "crtica", que define a empresa em seu
Essas duas cincias levam a investigao filosfica a conjunto, Kant designa sua argumentao com um outro
se perguntar sobre a possibilidade desses "juzos sint termo que se presta a mal-entendidos:
ticos a priori'' e, portanto, sobre a capacidade da mente
de dar leis natureza. O progresso das matemticas nos Denomino transcendental todo conhecimento que em
mostrou quais poderiam ser os poderes de nossa razo. geral se ocupa no tanto com objetos, mas com o nosso
50
Kant
A crtica 51

modo de conhecer objetos na medida em que este deve


esprito, para enumer-los e isol-los. 8 como se, escreve
ser possvel a priori. (B 25)
Hegel com perfdia, se quisesse aprender a nadar antes
de entrar na gua. Em outras palavras, querer estabelecer
No se trata de maneira alguma de " transcendncia",
uma " teoria do conhecimento" que torne possvel o co
termo que evoca uma relao com um alm que nos ultra
nhecimento se fechar em um crculo que nos fora a
passa, o divino ou as idias, uma vez que Kant imagina,
conhecer antes de conhecer; se a " teoria do conhecimen
ao contrrio, refletir sobre os limites de um uso: o termo
to" ou a " crtica " pretende nos fornecer os critrios do
" crtica" designa o exame aprofundado dos poderes e
conhecimento, donde tiraremos os critrios que nos ga
dos limites da razo; " transcendental" nos leva mais espe
rantam que essa teoria vale alguma coisa ? O percurso
cificamente s condies de possibilidade de nosso co
que busca critrios abst}\'lto e circul r, desvi -nos do
nhecimento. A questo, ento, no : como conhecemos .
conhecimento em lugar de nos conduzir a ele. E preCISO
as coisas? Mas sim: como, em geral, podemos conhecer \ .
se j ogar na gua e ver se afuhl_;Imos ou se conseguunos
alguma coisa? No se trata de descrever o que se passa
nos sair bem.
-

quando conhecemos, o que seria uma psicologia das ope


Essa contestao a respeito d o processo mesmo da
raes da mente, mas como isso que se passa pode acon
crtica teve uma forte incidncia na rejeio do kantismo
tecer, quais so as condies a priori, independentes da
at o sculo XX. Duas das filosofias que marcaram o fim
experincia efetiva, necessrias.
do sculo a retomam de maneira substancial, embora elas
Por vezes utilizado em um sentido prximo de a priori,
se oponham ra dicalmente. Habermas faz suas, para
" transcendental" mais especfico, indicando nosso modo
de conhecimento. Visa a originalidade da prpria empresa
prolong-las, as anlises de Hegel propondo u mo lo ?
dialtico do conhecimento integra do a uma teona cnnca
kantiana: um retorno reflexivo sobre os poderes da men
da sociedade, que se sobrepe ao modelo kantiano da
te na medida em que constitui a legalidade dos fenme
crtica . 9 Para ele, a crtica no deve se deter no conhe
nos. A crtica leva, ento, " filosofia transcendental" que
cimento terico, mas deve, igualmente, levar em conta
elabora as condies de possibilidade do conhecimento
(e denunciar) as representaes ideolgicas que subenten
como a preparao negativa para ele.
dem esse conhecimento. Gadamer, por seu turno, rejeita
A anlise das condies de possibilidade da experin
a idia mesma de crtica em proveito de uma experincia
cia, qual se dedica Kant, , antes de tudo, uma anlise
hermenutica mais radical, anterior s distines entre o
da experincia, isto , uma decomposio de seus ele
sujeito e o objeto e s construes de saberes objetivos. 10
mentos e de sua funo especfica. Essa abordagem refle
xiva foi criticada algumas vezes porque, ao se limitar
questo do mtodo, se concentraria muito exclusivamente
8. Hegel, Fenomenologia do esprito ( 1 807), introduo. [Ed. bras.: Hegel,
trad. de Henrique C. de Lima Vaz, So Paulo, Abnl_ Cultural, 1980.
nos instrumentos do conhecimento e na dimenso subje (Coleo Os pensadores)]
tiva deste, abandonando a " realidade" do conhecimen 9. JrgenHabermas, Connaissance er inrerr (1968), Paris, Gallimard, 1976.
to. Hegel, particularmente, rejeita essa maneira de se (Ed. bras.: Conhecimento e interesse, Rio de Janeiro, Zahar, 1982.)

voltar sobre seus instrumentos, no caso as faculdades do 10. Hans-Georg Gadamer, Verit et mthode ( 1 960) Paris, Seuil, 1996. [Ed.
bras.: Verdade e mtodo, Petrpolis, Vozes, 1997.]
52 Kant A cr[ica 53

Ao contrrio de Habermas, ele pretende legitimar o pre se prope, em suma, voltar-se para as condies subje
conceito no apenas como inevitvel, mas tambm como tivas do conhecimento.
algo que permite positivamente a compreenso. Se sua Se a ateno de Kant se volta de maneira preponde
argumentao se relaciona mais especificamente teoria rante para as atividades do sujeito, porque o pensamen
kantiana da experincia do belo, o modelo de refutao to a se exerce. Pensar no classificar em categorias,
idntico: preciso se deixar levar pela verdade da expe mas julgar, ligar em conj unto dois elementos ou separ
rincia esttica e no analisar as condies que nos per los. O resultado dessa ligao um conceito.
mitem ter um juzo de gosto. De um lado e de outro, Kant privilegia o j uzo porque ele exprime a atividade
a reflexo kantiana apreendida como abstrata, artificial prpria do pensamento. ".le indicou desde muito cedo a
mente separada da totalidade da experincia. anterioridade do juzo em \elao ao conceito que resulta
Evocar essas objees d ocasio para sublinhar como a de um ato de j ulgar. A mehte ativa tanto quando de
inteno kantiana pouco afetada por elas. Com Kant, termina um dado, como quando -reflte sobre esse dado.
a filosofia assume a tarefa de compreender o que , ou, Desde seu estudo de 1 762 sobre "a falsa sutileza das qua
mais exatamente, a tarefa de compreender as produes tro figuras do silogismo" 1 1 , Kant define o j uzo como uma
da mente que aspiram valer como verdade (a cincia), comparao:
bondade ou justia (a moral comum) ou beleza (a arte) .
No se trata de se fechar em um crculo de pressuposies, Julgar comparar a uma coisa alguma coisa tomada
mas sim de proceder a uma espcie de ascese reflexiva, como um carter. A prpria coisa o sujeito, o carter
elevando-se de operaes efetivas a seus constituintes, con o predicado. A comparao se exprime pela cpula ou
trariamente tendncia espontnea da conscincia, que so que, quando utilizada de modo simples, designa o
vai diretamente s coisas. Essa idia de filosofia solid predicado como um carter do sujeito, mas, se acompa
ria a uma concepo original de subjetividade, freqente nhada do sinal da negao, apresenta o predicado como
mente ignorada pelos adversrios do kantismo. Buscando um carter oposto ao sujeito. (II, 47)
reintegrar a subjetividade em uma totalidade (herme
nutica ou dialtica), pretende-se deslegitimar a prpria Essa comparao o momento essencial na produo
crtica como exerccio do juzo. de conceitos. Um conceito resulta, assim, de duas ope
raes: a reflexo de diversas representaes na unidade
de uma conscincia e a abstrao das caractersticas que
7. Pensar, julgar

A crtica kantiana se relaciona atividade de julgar


11 . O "silogismo" um raciocnio formal que deve comportar: 1 ) uma re
em diferentes domnios. " Crtica" um decalque do gre gra universal (todos os homens so mortais), 2) uma proposio que
go " krisis" (juzo), " krinein" (julgar) . O juzo um co subsume um caso a essa regra (Scrates um homem), 3 ) uma concluso
locar em relao. A crtica kantiana se prope julgar nosso que afirma ou nega o predicado da regra (ser mortal) em relao ao caso
subsumido (Scrates): Scrates mortal. O silogismo deduz uma con
poder de julgar, isto , nosso entendimento, se prope cluso de duas " premissas"que so as duas proposies preestabelecidas.
interrogar o que nos permite interrogar a ns mesmos, Ver a Lgica de Kant, 56-80 (IX, 120-3 1 ) .
54 Kant A crtica 55

distinguem essas representaes entre si ( IX, 94) . Pen A insistncia na unidade do juzo e na sntese indica
samento, juzo e reflexo se articulam no quadro de uma claramente que o alvo da crtica kantiana a unidade da
lgica que pe frente a espontaneidade da mente. por experincia, e no uma enumerao aborrecida de fato
isso que Kant atribui reflexo " a ao interior" pela qual res, de faculdades, de categorias. O prprio Kant assi
"um conceito (um pensamento) possvel" (VII, 134). nala isso desde o prefcio: o ponto essencial a deduo
O conhecimento consiste e m juzos; a comparao que transcendental que permite a compreenso da maneira
eles operam se completa pela reflexo, a saber, "a concin pela qual operada a sntese a priori na experincia. A fim
cia da atividade que compe a multiplicidade da repre de compreender em que consiste uma tal "deduo", se
sentao segundo a regra de sua unidade, isto , o conceito guiremos Kant em sua anlise detalhada do contedo
e o pensamento em geral (diferente da intuio)" (VII, 141). da " caixa de ferramentas" do conhecimento, recordando
O juzo que constitui o conceito repousa sobre sua fun sempre que sob.t'tudo a efetivao, o "modo de empre
o de unidade, mas esta relacionada, antes de tudo, go", que importa. ais so os meios para chegar a um
atividade da mente. Julgar refletir em ato, e conceber conhecimento? \ .
supe o ato da reflexo que completa o juzo. A coern
cia da definio lgica do juzo agora aparece em sua
plenitude:
8. Elementos de const o I: o espao e o tempo
Kant considera que h duas fontes de conhecimento para
Um juzo a representao da unidade da conscincia de o homem: a sensibilidade, pela qual recebe as impresses
diferentes representaes, ou a representao de suas re sensveis, e o entendimento, pelo qual produz os pensa
laes enquanto estas constituem um conceito. (IX, 101) mentos. Uma nos fornece as intuies, a outra os concei
tos. Para que os conceitos nos ensinem alguma coisa, para
Dessa lgica centrada no juzo, a Crtica da razo pura que no sejam vazios e inteis por serem puramente for
oferece uma interpretao transcendental que relaciona mais, preciso que se possa lig-los a uma intuio sens
o ato de julgar atividade sinttica do entendimento puro: vel. O problema que essa intuio sensvel particulariza
nosso conhecimento, que perde, ento, suas caracters
Todavia, se em cada juzo investigo mais exatamente a ticas de necessidade e universalidade. Para preservar a
referncia de conhecimentos dados [ ... ] vejo que um juzo necessidade do conhecimento, ocorre a Kant mostrar que
no seno o modo de levar conhecimentos dados uma intuio sensvel pode ela tambm ser a priori. este
unidade objetiva da apercepo. Nos juzos, a partcula o caso, explica ele, quando se separa claramente a forma
relaciona! " " visa distinguir a unidade objetiva de re pura da intuio de todo contedo sensvel particular e
presentaes dadas da unidade subjetiva. Com efeito, tal de toda concepo do entendimento.
palavrinha designa a referncia dessas representaes Antes de expor a organizao intelectual do conheci
apercepo originria e sua unidade necessria, embora mento em sua relao com a sensibilidade, Kant opera
o prprio juzo seja emprico e por conseguinte contin aqui uma inovao maior ao isolar uma teoria das for
gente. (B 14 1-2) mas da sensibilidade a priori que ele chama de "esttica
56 Kant A crtica 57

transcendental": esttica porque uma teoria da sensibi tenha a intuio dela, j que uma das duas formas de
lidade (do grego aisthesis, sensao), em um sentido dife minha intuio sensvel o espao.
rente da teoria do belo, que mais comumente chamada A outra forma o tempo, que tem uma funo compa
de " esttica"; e transcendental, uma vez que s se retm rvel. Para Kant, o tempo a forma do sentido interno.
aqui o modo de acesso do sujeito ao conhecimento en A esse ttulo, o tempo a condio dada a priori da per
quanto conhecimento sensvel. cepo: toda intuio se apresenta para mim sob a forma
Existem, segundo Kant, duas formas a priori da sen da sucesso, da qual no posso fazer abstrao. Ao con
sibilidade: o espao e o tempo. O espao no em si trrio, posso buscar suprimir todo contedo da intuio,
mesmo emprico, no sentido de que seria preciso ter a toda intuio particular, .,mas restar sempre a forma
experincia do espao para conceber suas caractersti mesma do tempo como o qu {orna possvel a sucesso das
cas; ele , ao contrrio, a condio mesma de toda apreen representaes em mim. O ten\po no est ligado ao mo
so da exterioridade. Tenho a intuio da diferena de vimento, como pensava Aristtles, qualificando-o de "n
lugar, do diante, atrs, mais acima, mais abaixo, porque mero do movimento" ( Fsica, IV, 2 1 9b); ou seja, ele no
tenho a intuio de um espao em geral, ou, antes, por solidrio com uma cosmologi, tornando-se, para Kant,
que toda intuio de um objeto externo que eu possa ter uma simples condio formal da intuio sensvel. Tempo
pressupe em todos os casos a exterioridade recproca e espao so, portanto, simples formas da intuio, mas
das partes que intuo em um espao. Se assim, porque formas a priori, sempre implicadas em cada intuio par
o espao no um contedo particular de minha intui ticular, uma vez que dizem respeito possibilidade mesma
o sensvel; ele no o resultado da coleo de objetos da intuio sensvel de seres finitos e racionais como os
dotados de figura e de extenso dos quais eu teria su homens.
cessiva ou simultaneamente a experincia, mas est en Essa concepo espantosa e econmica ao extremo.
volvido em toda intuio particular. Se o espao no est Poder-se-ia, com efeito, falar indefinidamente sobre o que
ligado ao que Kant chama de "matria" da sensao, o tempo "em si", enumerando certas caractersticas
isto , o contedo que me afeta, porque diz respeito definidoras, comparando-o e relacionando-o eternidade
forma de minha intuio. O espao para o sujeito, ou a seu fim. Os filsofos no deixaram de consagrar
independentemente de qualquer experincia, como a horas e pginas a isso. Kant absolutamente no se coloca
apreenso em geral de uma " grandeza infinita dada" que a questo. Ou melhor, responde que o problema no es
permite, ao sujeito, conceber distines. Mas a manei t em saber o que pode " ser" o tempo, mas unicamente:
ra pela qual o espao me dado de uma s vez em toda o que o tempo para ns? H a uma restrio sensvel
intuio incomensurvel com toda a somatria de suas do campo de interrogao filosfica que desloca conside
partes. ravelmente os problemas, pois a expresso " para ns"
A espacialidade assim deslocada: ela no uma carac no poderia conter a questo do que pode ser " em si" o
terstica das coisas que ocupam um lugar, como na con tempo, tomado como abstrao metafsica ou como uma
cepo aristotlica, mas uma determinao subjetiva. Para " realidade" fsica com os mesmos direitos que os corpos
que alguma coisa me aparea "no" espao, basta que eu sensveis. O mesmo vale para o espao: no nem o espao
58 Kant A crtica 59

qualitativo da cosmologia antiga, que atribua a cada operao a colocao d a questo sobre o ser das coisas
" coisa" seu " lugar" prprio em direo ao qual cada uma em segundo plano. Pelo simples fato de sua intuio sens
tende " naturalmente", nem a simples extenso abstrata vel estar limitada a essas duas formas a priori, o sujeito do
dos gemetras, que os filsofos da Idade Moderna, se conhecimento s pode ter acesso a fenmenos, isto , ao
guindo Descartes, imaginavam; unicamente o que est que aparece sob a dupla condio da espao-temporalidade,
implicado em toda intuio externa, aquilo sem o que eu e jamais ao que as " coisas" poderiam ser " em si", fazendo
no teria intuio de nada fora de mim. Passa-se de uma abstrao de suas limitaes. Um conhecimento que sal
concepo do espao e do tempo como existente ou como tasse por cima dessas condies subjetivas seria puro
categoria - presente, por exemplo, em Aristteles ( Cate fantasma, uma vez que impossvel para mim representar
gorias, 9, l lb l O ) - a uma simples forma. Kant sustenta a o que quer que seja fora do espao e do tempo. Os dis
tese bastante provocativa da idealidade do espao e do cursos sobre os anjos, os puros e5pritos, a linguagem men
tempo: eles no tm sentido algum a no ser em relao a tal ou outras coisas equivalentd so considerados como

i:
1
nossa experincia. nulos. Um exemplo do que fica excludo com essa de
Ao mesmo tempo, essa reduo drstica no gera uma ciso dado pelo pequeno es ri o sobre " O fim de todas
psicologizao do espao e do tempo, que poderiam ento as coisas", no qual Kant discut as representaes apoca
depender da particularidade de cada sujeito, partilhando lpticas de certas seitas miJe aristas do protestantismo.
de sua contingncia e de seu carter lbil. Enquanto for A representao de um " fim dos tempos" simplesmen
mas a priori da intuio sensvel, eles garantem a uni te absurda e contraditria, na medida em que s posso
versalidade e a necessidade formal da apreenso sensvel. representar uma coisa na intu io segundo a forma
A esttica assim entendida permite, notadamente, que se a priori do tempo e, portanto, na sucesso - uma suces
d conta das proposies da geometria como sendo ao so sem " fim".
mesmo tempo sintticas e a priori. Sem recorrer intuio, Toda representao (pela qual alguma coisa aparece
no se pode alcanar uma sntese, mas com uma intuio em geral a uma conscincia) supe, assim, a forma pura
emprica corre-se o risco de produzir apenas uma propo da intuio. por isso que, no plano do conhecimento,
sio a posteriori. Ora, considerando o espao uma forma o ser se reduz representao:
a priori da intuio, Kant detm justamente uma soluo
para o estatuto da geometria. Os objetos da geometria, Quisemos, portanto, dizer que toda nossa intuio no
linhas, pontos, tringulos e retngulos, so diretamente seno a representao do fenmeno; que as coisas que
dados na intuio formal e so, assim, suscetveis de par intumos no so em si mesmas tal qual as intumos, nem
ticipar de juzos sintticos. que suas relaes so em si mesmas constitudas do modo
A subjetivao do tempo e do espao desloca a univer como nos aparecem.
salidade para o lado das estruturas formais de apreenso
do sujeito exprimindo fortemente a finitude deste, uma Em outras palavras, prossegue Kant em suas primei
vez que a intuio sensvel a marca de sua passividade e ras observaes gerais sobre a " Esttica transcendental":
de sua receptividade. Uma conseqncia decisiva dessa
60 Kant A crtica 61

se suprimssemos o nosso sujeito ou tambm apenas a o ponto de vista subjetivo est implicado n a constitui
constituio subjetiva dos sentidos em geral, em tal caso o da aparncia.
desapareceriam toda a constituio, todas as relaes dos A dignidade ontolgica dos fenmenos , portanto,
objetos no espao e no tempo e m esmo o espao e o tem a mesma; eles so, tanto uns como outros, objetos de nossa
po. Todas essas coisas enquanto fenmenos no podem experincia, nada mais, nada menos. Uma rvore percebida
existir em si mesmas, mas somente em ns. (B 59) atravs de minha janela possui, dessa perspectiva, o mes
mo estatuto fenomnico que minha prpria mente quan
A constituio do sujeito a priori, tal que tudo para do procuro ter dela uma intuio, uma vez que esta s
ele fenmeno, particularizado sob a forma universal da pode ser produzida segundo o tempo, na sucesso das re
apreenso sensvel. As conseqncias desse deslocamento presentaes. O sentido interno no possui, desse ponto
so considerveis. Pode-se considerar que Kant dedica o de vista, nenhum privilgio em relao ao sentido externo:
restante de sua obra a deduzi-las. Todos os tipos de ques ambos nos oferecem apenas fenmenos. Nenhuma posio
tes se tornam de uma s vez ociosas. Kant inclui em sua particular permite ao sujeito estar m<:tis perto de si mesmo
reflexo a hiptese de uma "coisa em si" que o fenmeno do que de um outro fenmeno. Ele - (Nsso apenas uma
manifestaria, mas no pouco que esta coisa em si seja conseqncia da deciso de localizaf'\uma "esttica
excluda do domnio da experincia e do conhecimento. transcendental" no limiar da teoria do conhe'cimento - para
O fenmeno, que aquilo de que podemos ter expe si mesmo como um outro, para retomar o ttulo do livro
rincia, no , entretanto, uma simples aparncia. Ele de Paul Ricoeur dedicado ao problema da relao con
to dado e objetivo quanto a "coisa" pode ser, j que sigo.13 A "revoluo copernicana" instituda por Kant no
provm da colaborao regrada de nossa receptividade se contenta em resolver um certo nmero de dificuldades
sensvel e de nosso entendimento, e no de uma produ relativas ao conhecimento deslocando o problema do lado
o nossa, como seria uma iluso. Classicamente, o mo das estruturas subjetivas a priori, ela tambm problematiza
delo do "fenmeno" era o arco-ris, do qual se sabe que radicalmente a noo mesma de subjetividade, da qual
constitudo de simples gotas de gua que o sol irisa, prope uma acepo indita. De acordo com o peso rela
cuja "aparncia" claramente distinta de sua "natureza"; tivo que se atribui a essa doutrina no interior do sistema
o "fenmeno" era, assim, um meio termo entre a "ilu kantiano, obter-se- leituras sensivelmente diferentes, des
so", qual no corresponde nenhuma realidade, e a de a supervalorizao heideggeriana da finitude implicada
substnciaY Kant aplica o modelo do arco-ris, isto , na doutrina da "esttica transcendental" , passando por
do fenmeno, apreenso de toda a realidade, uma vez sua relativizao, at sua extenuao no neokantismo do
que no se pergunta sobre uma natureza ou substncia fim do sculo XIX, com autores como Hermann Cohen 1\
dos fenmenos, sobre o que seria a "coisa" para alm de como logo se ver ( " Duas interpreta es", p. 82-8 ).
seu modo de apario sensvel. Como para o arco-ris,

1 3 . Paul Ricoeur, Soi-mme comme u n a utre, Paris, Scuil, 1 990.


1 2 . Em Leibniz (por exemplo na carta a Arnauld de 9 . 1 0 . 1 6 8 7, Philo
1 4 . Hermann Cohen ( 1 842-1 9 1 8 ) , o principal responsvel pela renovao
sophische Schriften [Escritos filosficos] , ed. Gerhardt, li, p. 1 1 9 ) .
do kantismo no sculo XIX.