'*^->í-

ijí j.:v-%j; •

PI
panfletos gradiva C. Higounet • C. Mazauric • Guy Palmade • H. G. Gadamer
H. I. Marrou • Paul Veyne • Pierre Vilar • R. Mandrou
A FRANÇA ANTES DA REVOLUÇÃO
J. H. Shennan
A CONTRA-REFORMA
Michael Mullett
MUSSOLINI E A ITÁLIA FASCISTA
Martin Blinkhorn
A ÉPOCA DOS DESCOBRIMENTOS/l 400-1600
David Arnold
A EVOLUÇÃO DO PENSAMENTO GEOGRÁFICO
Conceição Coelho Ferreira, Natércia Neves Simões
GALILEU E PLATÃO
Alexandre Koyré
GALILEU, DESCARTES E O MECANISMO
HISTORIA
F. Alquié, F. Russo, J. Beaude, M. A. Tonnelat, P. Costabel, R. Poliu
TRATAMENTO ESTATÍSTICO E GRÁFICO EM GEOGRAFIA
Conceição Coelho Ferreira, Natércia Neves Simões
E
9. FILOSOFIA ANALÍTICA
Claude Imbert, Denis Zaslawsry, Francis Jacques, Philippe Devaux, Jan
HISTORICIDADE
Sebestik, Françoise Armengaud, Gilles G. Granger
10. HISTÓRIA E HISTORICIDADE
C. Higounet, C. Mazauric, Guy Palmade, H. G. Gadamer, H. I. Marrou, Tradução revista por
Paul Veyne, Pierre Vilar, R. Mandrou ANA ISABEL BUESCU
Universidade Nova de Lisboa

r >-
"'

gradiva
<í> Encyclopaedia Universalis
Titulo: História e Historicidade
Autores: Vários
Tradução: Geminiano Cascais Franco
Revisão: Manuel Joaquim Vieira
Capa: Armando Lopes
Fotocomposição, paginação e fotolito: Textype — Artes Gráficas, L.dí!
Impressão e acabamento: Gráfica Manuel Barbosa & Filhos, L.""'
Reservados os direitos a
Gradiva — Publicações, L.àa
Rua de Almeida e Sousa, 21, r/c, esq. — Telefs.: 67 40 67/8
1300 LISBOA
l . a edição: Maio/1988
ÍNDICE

HISTÓRIA

INTRODUÇÃO 9

! ESTATUTO CIENTÍFICO DA HISTÓRIA 15

1. A história positivista 16
A análise crítica do documento 16
O determinismo em história 17
2. Problemática e história 18
Economia e sociedade 18
O documento, confirmação de uma hipótese 19
3. Conjunturalismo e estruturas 21
Os «conjunturalistas» franceses 21
A identificação das constantes estruturais 22
4. A história sociologizante 23
Uma documentação demasiado abundante 23
O auxílio da linguística 24
5. A história quantitativa 25
6. História total, história dialéctica 27
A ressurreição integral do passado 27
Dar conta de todas as estruturas e das suas relações 28
7. Debates metodológicos 29
A coexistência pacífica das escolas históricas 30
Contestações das ciências vizinhas 31

II HISTÓRIA DA HISTÓRIA 35
1. A história clássica 36
Fora da Europa: tradições cristalizadas ou evoluções bloqueadas 36
Nascimento da tradição ocidental 38
Orientações da história e da erudição antigas 39
Temas e modelos da história medieval 41
História, humanismo e as letras 42
2. A história, ciência humana 44
Estabelecimento das bases científicas da história 45
A história ideológica 46
A história positiva 48
A história hoje 49
III A H I S T Ó R I A GEOGRÁFICA 53

1. História e espaço 53
2. A reconstituição do passado geográfico 55
3. O método cartográfico 56
IV A HISTÓRIA ECONÓMICA 59

1. Elaboração da história económica 59

2. A história económica conjuntural 61
Fontes e técnicas 61
Problemáticas 62
3. História económica, crescimento e modelos 63
A história dos economistas: dois tipos de econometria retrospectiva 63
A economia dos historiadores: terrenos desbravados, conquista a fazer 64
V A HISTÓRIA DAS MENTALIDADES 67 T T C1 T"1/^\> T A
1. Métodos e conceitos operatórios 68 JCiJLkJ L Vy.tvA.iY
Visões do mundo 68
Estruturas e conjunturas mentais 70
2. Psicanálise e história da mentalidade colectiva 71
3. História das mentalidades e história dialéctica 73
VI A CONCEPÇÃO MARXISTA DA HISTÓRIA 77

1. História, ideologia e marxismo 78

História e ideologia 78
História e materialismo histórico 79
2. Os historiadores marxistas e a história 80
Os historiadores perante o marxismo 80
3. A função dos historiadores marxistas 81
4. Prática política e verdade histórica 82
5. Pedagogia do marxismo e história 83
6. Ofício dos historiadores marxistas 84
VII A TEOLOGIA DA HISTÓRIA

1. Redescoberta da essência histórica do cristianismo 90

A Aufklàrung e Bossueet 90
O tempo na economia da salvação 91
Mistério e ambivalência da história 93
2. As figuras do milenarismo 94
O messianismo apocalíptico 94
A impaciência escatológica 95
O sonho da «cristandade» 96

HISTORICIDADE
INTRODUÇÃO 101
1. Filosofia da história e essência do homem 102
As intuições de Herder 102
Hegel e o progresso da consciência 104
A «escola histórica» 106
2. A compreensão do modo de ser da historicidade 107
Dilthey e o conde Yorck 107
O problema das ciências humanas 108
A fenomenologia e as filosofias da existência 109
A hermenêutica de Heidegger 111
Linguagem e historicidade 112
 INTRODUÇÃO
A palavra «história» designa tanto aquilo que aconteceu como
o relato do que aconteceu; a história é, pois, quer uma sequência
de acontecimentos, quer o relato dessa sequência de acontecimen-
tos. Estes ocorreram realmente: a história é um relato de aconteci-
mentos verdadeiros, ao contrário, por exemplo, do que acontece
com o romance. Através desta norma de verdade, a história, como
disciplina, aparenta-se com a ciência; ela é uma actividade de conhe-
cimento.
No entanto, a história opõe-se à ciência, se tomarmos esta pala-
vra num sentido restrito e a reservarmos para disciplinas como a
física ou a análise económica; com efeito, a história é conhecimento
de acontecimentos, ou seja, de factos, enquanto a ciência é conhe-
cimento das leis que regem os factos. A física estabelece a lei da
queda dos corpos; se um historiador se ocupasse de corpos que
caem, seria para narrar quedas. Daqui se depreende que a oposi-
ção que com demasiada frequência se estabelece entre os factos his-
tóricos, que seriam «aquilo que nunca se verá duas vezes», e os fac-
tos físicos, que se repetiriam, é errónea; um «facto» físico (a queda
de uma folha de árvore) não é menos único, no espaço e no tempo,
do que um facto «histórico» (a queda de um imperador): ele não
é menos histórico do que este último. A verdadeira diferença não
é entre os factos, mas entre as disciplinas: o conhecimento histó-
rico é um corpo de factos e a ciência é um corpo de leis. Pode por-
tanto existir, e existe efectivamente, uma história dos factos físicos
(por exemplo, a história da Terra ou a do sistema solar); inversa-
mente, pode ou poderá haver um dia ciências relativas aos aconte-
cimentos humanos: são as «ciências humanas», tais como a teoria
económica ou a linguística geral; mas estas ciências humanas não
contarão o que sucedeu aos homens: elas estabelecerão leis relati-
vas a acontecimentos humanos.
 Como se vê, «história» não é de modo algum sinónimo de «his-
tória humana»; também a natureza tem a sua história e os seus his-
toriadores. Seria inexacto pensar que só o homem tem uma histó-
ria, ou que só a história dos homens nos interessa porque nós
próprios somos homens; a história é uma disciplina intelectualista,
não responde essencialmente a uma necessidade existencial, não é
talhada segundo o padrão de um antropocentrismo ou de um huma-
nismo. Compreende-se, no entanto, qual a origem deste erro: em
termos quantitativos, por assim dizer, escreve-se muito mais histó-
ria humana do que história da natureza; podemos pois considerar,
globalmente, que não há senão história dos homens. Afinal de con-
tas, narram-se quedas de imperadores e de reis, mas não quedas de
corpos pesadc'; ?xiste sem dúvida uma história da natureza, mas
ela restringe-se a alguns sectores estreitamente delimitados: histó-
ria da Terra, história da evolução e da difusão das espécies vivas.
Se se narram quedas de reis, e não quedas de bolas de chumbo, não
será porque os reis e os seus súbditos nos interessam como homens,
ao passo que as bolas de chumbo não despertam em nós qualquer
eco humanista?
Tal não corresponde à verdade; a nossa atitude perante a histó-
ria da natureza é exactamente a mesma que perante a história
humana. É certo que, se fizermos a história da Terra ou das plan-
tas cultivadas, não contamos, em contrapartida, a das quedas das
diferentes folhas: mas são as mesmas razões que levam a que, ao
narrar as vicissitude dos impérios e as variações dos costumes, não
descrevamos, no entanto, um por um, os cortes de cabelo dos dife-
rentes homens, os seus nascimentos ou as suas núpcias. Estas razões
são duas.
A primeira é que, por definição, só há história daquilo que muda.
Ora nem o mecanismo do relâmpago, por exemplo, nem o facto de
o homem se alimentar, ter duas pernas e ser sexuado, mudaram
desde as origens; por consequência, cabe apenas fazer uma descri-
ção não histórica do processo do relâmpago e da divisão em sexos
da espécie humana (esta divisão proporcionaria um relato histórico
se a humanidade cessasse um dia de ser sexuada). Vemos então por
que motivo, quantitativamente, a história dos homens preenche mais
volumes que a dos factos naturais: o homem muda muito mais que
a natureza, inanimada ou mesmo viva; ele tem, como sabemos, dife-
rentes culturas; os seus costumes, as suas instituições variam muito
no tempo e no espaço. Assim, não resta grande coisa de não histó-
rico a dizer sobre o homem.
A segunda razão que decide sobre aquilo de que haverá história
é mais subtil, mas é de capital importância para compreender a
essência do conhecimento histórico. Quer incida sobre a natureza,
10
jucr subre o homem, o conhecimento histórico não é conhecimento
^á. singularidade dos acontecimentos, mas da sua especificidade, do
que eles oferecem de inteligível. O intelecto, como tal, não se inte-
ressará por um determinado relâmpago (que caiu, por exemplo,
sobre uma árvore que nos era querida): interessa-se, sim, pelo meca-
nismo do relâmpago. De igual modo, um historiador sério, ou seja,
desinteressado, por oposição a um contador de anedotas, a um pro-
pagandista ou a um historiador nacionalista, não se interessa pela
história de França por ser a de França e por ele ser francês: interessa-
-se pela história por amor da história; se contar a história de
Luís XIV, esta será para ele a história de um representante da espécie
real, a história do detentor, único por definição, do papel monár-
quico na cena histórica; não se interessa por Luís XIV do mesmo
modo que Montaigne se sentia ligado a La Boétie: «porque era ele,
porque era eu»; a história é impessoal e a singularidade (esta per-
sonagem, aquela árvore) só aí figura nessa precisa qualidade: por
aquilo que oferece de específico.
É por isso que a história humana não se apresenta como a reco-
lha das biografias de todos os homens um por um, nem a história
da natureza conta os relâmpagos um a um. Daí a confusa ideia de
que a história humana não é a história dos indivíduos, mas a «das
sociedades humanas», ou «do homem em sociedade», do que há
de «colectivo» no homem. Na realidade, a palavra certa é a de «espe-
cificidade»; vejamos dois exemplos, colhidos, um, nas coisas huma-
nas e, o outro, na natureza. Pretendo escrever a vida dos campone-
ses do Nivernais sob o reinado de Luís XIV. Um destes camponeses,
chamado Pierre à Ia Guillaume, morreu bastante jovem depois de
ter desposado uma viúva abastada; em matéria religiosa, era «con-
formista sazonal», comungava pontualmente pela Páscoa, etc. Vou
contar a vida deste Pierre? Não porque, como historiador desinte-
ressado, não tenho qualquer razão para me interessar singularmente
por este camponês em vez de qualquer outro dos seus semelhantes;
não é meu antepassado e, ainda que o fosse, não é a história da
minha própria família que estou a escrever. Ora, quando deixo de
me interessar por este Pierre «porque é ele», apercebo-me de que
todos os pormenores da vida de Pierre devem ser confrontados com
os pormenores correspondentes da biografia de cada um dos outros
camponeses do Nivernais: a mortalidade nas diferentes idades, o
casamento, as segundas núpcias, a política matrimonial, a reparti-
ção da propriedade, a prática religiosa, são também traços especí-
ficos da vida dos camponeses do Nivernais. Assim, substituirei uma
recolha de biografias de camponeses por uma recolha de itens espe-
cíficos; esta recolha não é mais do que a «história dos camponeses
do Nivernais». Nesta história encontraremos a biografia de Pierre
11
 na sua totalidade, mas volatilizada, inventariada em diferentes itens:
Pierre terá conservado todos os seus traços específicos, mas perdido
a sua singularidade de indivíduo. Do mesmo modo, se eu estudar
historicamente um grande homem, como Luís XIV, a sua singula-
ridade disseminar-se-á entre o papel específico do rei, que só ele
preenche, o papel de amante, ou o de doente; são outros tantos itens
para a história das instituições políticas, da vida sexual e da me-
dicina.
A história da natureza incide igualmente sobre o específico. Deve-
rei contar os acontecimentos naturais que se sucederam numa dada
superfície da crusta terrestre, por exemplo no glaciar de Talèfre, no
maciço do monte Branco? Após uma forte tempestade, a frente da
moreia desmoronava-se; dois anos mais tarde, as quedas de neve
eram excepcionalmente abundantes; no século seguinte, uma coló-
nia de marmotas instalava-se nas imediações do glaciar. A bem dizer,
como não temos qualquer razão para preferir singularmente o gla-
ciar de Talèfre a qualquer outro local da Terra, e como a maioria
destes acontecimentos se verificam igualmente nesses locais, a maior
parte da crónica física de Talèfre dispersar-se-á entre itens que são
a climatologia, a zoologia, a glaciologia, a morfologia, etc. Alguns,
no entanto, permanecem irredutíveis, constituem mudanças, são
uma história: a história da estrutura e do relevo da região de Talè-
fre, que é um capítulo da história geológica do maciço do monte
Branco: e, com efeito, os geólogos não deixaram de escrever esta
história. Em suma, não escrevemos a história por interesse pela sin-
gularidade dos acontecimentos, por amor ou piedade para com o
individual; não nos empenhamos nisso. É realmente uma parte do
conhecimento do mundo e do homem que não se reduz a repetições
ou a leis; temos de nos decidir a descrever historicamente este resí-
duo, se nada quisermos ignorar da natureza e do homem.
Se afirmamos assim que existe um estrito paralelismo entre a his-
tória do homem e a da natureza, não é porque tenhamos uma con-
cepção da história humana análoga à do cientismo. Muito pelo con-
trário, reconhecemos claramente que uma enorme diferença separa
estas duas histórias: o homem delibera, a natureza não o faz; a his-
tória humana tornar-se-ia um absurdo se esquecêssemos que os
homens têm objectivos, fins, intenções. Se os episódios históricos
não passassem de fatias de determinismo, então, quando Bismarck
envia o telegrama de Ems, o funcionamento do telégrafo deveria
ser analisado com tanto pormenor como a deliberação do chance-
ler, e o historiador teria começado por contar que processos bioló-
gicos haviam proporcionado a vinda ao mundo do mesmo Bismarck.
Pode especular-se demoradamente sobre a explicação histórica, o
papel das leis e das ciências humanas em história, as grandes teo-
12
rias acerca da história, o determinismo histórico, etc., mas há um
facto denso, primeiro, que nunca deve, apesar de tudo, ser perdido
de vista: a história é um romance verdadeiro e a concepção que o
historiador faz da «causalidade» histórica é exactamente a mesma
que um romancista tem da causalidade tal como a utiliza no seu
romance; é também surpreendente que vários livros estudem «a cau-
salidade em história»: porquê precisamente em história? O interesse
epistemológico de tais livros seria exactamente o mesmo se os seus
autores tivessem estudado a explicação do divórcio de fulano ou o
facto de sicrano ir passar as férias à montanha, e não à praia. Mais
simplesmente ainda, poder-se-ia estudar a causalidade na Éduca-
tion sentimeniale ou em A Ia recherche du temps perdu. A história
humana difere portanto grandemente da história da natureza e inclu-
sive da história das espécies vivas; mas esta diferença vem-lhe do
seu objecto —o homem—, não da implantação do conhecimento
histórico.
Repudiando assim o cientismo, pode afirmar-se, pelo contrário,
o carácter estritamente intelectualista do conhecimento histórico.
A história é um empreendimento movido por uma curiosidade pura
e simples: nada do que é histórico é estranho ao historiador, assim
como nada do que é natural é indiferente ao naturalista. Convém
recordá-lo com veemência, porque esteve demasiado tempo em voga
sustentar que a história não é conhecimento objectivo, que ela é a
consciência que os povos adquirem de si próprios (como se apenas
escrevêssemos a nossa história nacional!), que a visão que temos do
passado reflecte os nossos valores presentes, que, ao escrever a his-
tória, nela projectamos a nossa condição... A bem dizer, estamos
perante urn género de afirmações em grande medida gratuitas e inve-
rificáveis; o que são os «nossos» valores, a nossa condição? Enfim,
ninguém se engana voluntariamente: como admitir e confessar uma
falta de objectividade do conhecimento histórico, sem que essa con-
fissão seja em si mesma o presságio de um próximo retorno à objec-
tividade? Ignorar que o conhecimento histórico é uma actividade
sustentada por uma norma de veracidade é nada entender acerca
dele e da ciência em geral. O que é verdade é que existe uma dimen-
são social da historiografia: recordações nacionais e dinásticas, mitos
colectivos, etc. Mas precisamente desde o primeiro dia, desde Heró-
doto e Tucídides, a história dos historiadores definiu-se contra a fun-
ção social das recordações históricas e proclamou-se dependente de
um ideal de verdade e de um interesse de pura curiosidade. Assimi-
lar a história científica às recordações nacionais de que ela procede
é confundir a essência de uma coisa com a sua origem; é deixar de
distinguir a química da alquimia, a astronomia da astrologia. Qual
a ciência ou a disciplina que não tem também a sua dimensão social?
13
 E, no entanto, a psicanálise ou a física não se confundem com a
imagem popular da psicanálise ou com as aplicações da física.
Estaria porventura o historiador, sem o saber, limitado na sua
visão pela óptica da sociedade a que pertence? Max Weber afirma-
va-o, mas os exemplos que nos dá são a melhor refutação da sua
asserção. Interessamo-nos pela história grega, afirmara, ao passo
que, a nossos olhos, as guerras das tribos cafres ou dos Pele-Ver-
melhas não são história. Como parecem longínquas estas afirma-
ções que, afinal, só têm três quartos de século! Isto porque, justa-
mente a partir do início do século XX, a história realizou a sua
segunda mutação. A primeira fora aquela pela qual ela se libertara
da sua função de mito colectivo, para se tornar conhecimento desin-
teressado da verdade: os Gregos são os autores desta mutação.
A segunda, a nossa, é a mutação pela qual os nossos historiadores
tomaram pouco a pouco consciência do facto de que tudo era digno
da história: nenhuma tribo, por minúscula que seja, nenhum gesto
humano, por mais insignificante que aparente ser, são indignos da
curiosidade histórica; não há uma «grande história», que seria polí-
tica, e o resto, que pouco valor teria: tudo, até ao mínimo uso, ao
mínimo gesto, encerra a sua significação específica e interessará o
historiador, o sociólogo, o etnógrafo, o demógrafo... Não temos
o direito de ignorar a dupla lição do trabalho dos historiadores desde
há um século: que a história é conhecimento objectivo, movido pela
curiosidade desinteressada, e não expressão de uma situação exis-
tencial; e que tudo o que é histórico é digno da história. Quando
Heidegger vê na história uma projecção no passado do futuro que
o homem escolheu para si, não faz mais do que erigir em filosofia
anti-intelectualista a historiografia nacionalista do século passado:
deste modo, tal como a coruja de Minerva, ele despertou um pouco
tarde de mais.
Paul Veyne
14
I
ESTATUTO CIENTÍFICO DA HISTÓRIA
A partir de Heródoto e Tucídides (para quem o relato histórico
é obra de arte, à glória dos heróis, x-ri^oc eiç àeí), as sociedades oci-
dentais preocuparam-se com o seu destino em termos de história;
a mais antiga das ciências humanas, a história, ao longo de um iti-
nerário aparentemente sem fim, revestiu os aspectos mais díspares:
do apólogo à narrativa épica, do canto comemorativo à crónica, da
dissertação aplicada à sátira parcial. Tantas formas de história
reflectem pelo menos uma inspiração comum que constitui a justi-
ficação profunda destes diversos desígnios: «Defino de bom grado
a história», escrevia Lucien Febvre em 1947, a propósito de uma
obra de violenta polémica, «como uma necessidade da humanidade,
a necessidade de cada grupo humano, em cada momento da sua evo-
lução, procurar e valorizar no passado os factos, os eventos, as ten-
dências que preparam o tempo presente, que permitem compreendê-
-lo e ajudam a vivê-lo.»
De há um século para cá, a história científica não deixou de pro-
curar a definição que lança no inferno das para-histórias toda uma
literatura prolixa, croniqueira e escandalosa (que tem, no entanto,
o seu lugar na memorização colectiva). É obviamente neste plano
científico que se deve tentar dar conta das mutações epistemológi-
cas essenciais, das renovações verificadas e que abarcam ao mesmo
tempo, indistintamente, objecto e métodos. Neste sentido, a histó-
ria, à semelhança de qualquer outra ciência do homem, não esca-
pou às reformulações suscitadas na primeira metade do século XX
pelo pensamento de Marx e na segunda pelo de Freud. Neste movi-
mento secular da historiografia, os debates então abertos não estão
ainda de modo algum encerrados: a historiografia alemã ocupou-
-se durante muito tempo com discussões teóricas que, de um modo
geral, repugnam aos historiadores franceses; as diferentes escolas
que se reclamam do marxismo nunca deixam de recordar, nos seus
15
 estudos, os postulados fundamentais das suas investigações, cor-
rendo embora o risco de os esquecer pelo caminho; em numerosos
países, a tradição universitária liberal favoreceu o desenvolvimento
de escolas cujo chefe de fila exerceu uma influência excepciona!
sobre várias gerações; é o caso de Benedetto Croce em Itália.
Para situar devidamente as principais correntes, o melhor método
de exposição consiste ainda em fazer referência aos debates funda-
mentais que, do romantismo à história dialéctica, assinalaram outras
tantas etapas desta mutação: neste sentido, o exemplo francês é pri-
vilegiado, uma vez que sempre se manteve aberto aos grandes movi-
mentos que presidiram a estas redefinições da história enquanto ciên-
cia.
1. A HISTÓRIA POSITIVISTA
Como o seu qualificativo o indica, foi na segunda metade do
século xix que a ciência histórica constituiu o corpo sistemático de
regras habitualmente conhecido pela denominação de «método crí-
tico»; depois dos grandes frescos românticos, os historiadores de
ofício elaboraram este conjunto que pauta a análise dos documen-
tos e, simultaneamente, o estabelecimento dos factos. No momento
em que o método positivo triunfa nas ciências físicas e naturais, em
que Auguste Comte descreve a terceira idade da história humana,
os historiadores são unânimes: com os Alemães na dianteira, apre-
goando alto e bom som as definições fundamentais, Leopold von
Ranke é o primeiro para quem escrever a história consiste em con-
tar o que se passou, «wie es eigentlich gewesen ist». Na esteira da
historiografia alemã (mormente após 1870 no caso da França), todas
as escolas nacionais acertaram o passo e reconheceram o primado
do método crítico.
A ANÁLISE CRITICA DO DOCUMENTO
As virtudes do método crítico não podem, na realidade, ser con-
testadas. Perante um documento, escrito ou não, o historiador deve
colocar a si próprio questões tão elementares como estas: quem o
escreveu (ou fez)? Quando? Como? Onde? O mesmo se aplica à
regra que recusa o testemunho único, incapaz de se instaurar, por
si só, como elemento de prova, Teslis unus, testis nulliis. De igual
modo, perante uma cópia cuja autenticidade não é imediata, é neces-
sário procurar o original e datá-lo, bem como à cópia, detectar a
frequência de erros nas cópias, as variantes de cópia para cópia, pôr
em causa a credibilidade do documento. «Crítica externa» e «crí-
16
tica interna», regras rigorosas adoptadas pelos filólogos desde há
séculos e a que os historiadores não podiam furtar-se. Longamente
descrito no final do século XIX por Charles Victor Langlois e Char-
les Seignobos, o método crítico, que supunha então constituir a tota-
lidade do método histórico, foi reafirmado com agressividade e sole-
nidade por Louis Halphen imediatamente após a segunda guerra
mundial, em 1946, na sua Introduction à !'histoire.
Para sermos rigorosos, a necessidade de uma análise crítica dos
documentos não é realmente contestada. Mesmo os especialistas de
história económica, que manipulam séries quantificadas cuja apa-
rência dá uma impressão de rigor, não dispensam este exame e não
confiam ingenuamente na lei dos grandes números para se poupa-
rem a verificações e controlos sempre necessários: alguns desaires,
raros, mas bem conhecidos, sofridos por especialistas de tráficos
mediterrânicos bastaram para jugular as imprudências. Quem tenha
trabalhado com livros de contas, tabelas de preços ou quadros esta-
tísticos sabe até que ponto o exame crítico destas séries é indispen-
sável e que não basta, de modo algum, refazer as somas.
Mas o método positivista postula uma compreensão precisa da
história, que importa captar de modo exacto: a análise crítica do
documento é todo o trabalho do historiador, que, segundo a fór-
mula de Halphen, deve apagar-se perante o testemunho; caricatu-
ralmente, Alain via assim a história como uma justaposição de
memórias devidamente criticadas. Sem ir tão longe, o certo é que
este método, pelas suas virtudes, reduz a uma só definição o facto
bruto e a história; a sucessão dos factos a uma narrativa cronologi-
camente ordenada legitima o apagamento, postula relações simples
de causa a consequência: post hoc, propter hoc, segundo a expres-
são dos escolásticos. Este determinismo rigoroso do acidental difi-
cilmente admite a «inocência de uma coincidência», pesadelo do
erudito. Finalmente, o estabelecimento destes encadeamentos cro-
nológicos realiza-se tanto melhor quanto os «factos» foram mais
abundantemente descritos pelos actos oficiais, os cronistas, os
memorialistas; assim, a história positivista pôde prosperar em pri-
meiro lugar na história política.
O DETERMINISMO EM HISTÓRIA
Contar os factos tal como eles se passaram, e tal como os teste-
munhos permitem reconstituí-los, não depende, pois, de um método
tão simples como se tem dito frequentemente: da análise crítica dos
documentos o historiador transita, conscientemente ou não, para
uma filosofia determinista da mudança, do devir humano. Em par-
ticular os sucessores de Michelet, de Augustin Thierry, de Mignet,
17
 teriam desejado que esta ciência fosse tão solidamente fundada em
leis de análise quanto as ciências da natureza: condição do seu pro-
gresso, que deve acompanhar, mesmo com algum atraso, o das ciên-
cias exactas. Daqui decorre a ambiguidade do estatuto dos histo-
riadores positivistas nos nossos dias: nenhum deles invocaria, para
justificar o seu apego exclusivo aos métodos definidos há quase um
século, esse determinismo rigoroso a que as próprias ciências da
natureza já não recorrem, nem, por maioria de razão, faria refe-
rência a um progresso plurilinear das ciências e das técnicas. Mas
este facto em nada diminui o rigor crítico na análise do documento
que a École dês Chartes continua a ensinar aos futuros conserva-
dores dos arquivos e que se mantém uma virtude elementar para
qualquer homem do ofício. Todavia, há muito tempo que inúme-
ros historiadores o declararam necessário, mas não suficiente, e
reclamaram outros métodos e outras solicitações.
2. PROBLEMÁTICA E HISTÓRIA
Ao mesmo tempo que a história científica se definia desta
maneira, apoiada pelo consenso geral dos universitários e dos gover-
nantes, pela multiplicação das revistas especializadas (Revue histo-
rique, Historische Zeitschrift, English Historical Review, etc.), sur-
giam novas exigências: uma, simultaneamente difusa e poderosa,
que derivava do marxismo e de que uma das realizações imediatas
mais originais foi a elaboração da Histoire socialiste, empreendida
por Jean Jaurès e seus companheiros, Georges Renard, Albert Tho-
mas, etc.; outra, ainda mais aberta, de Henri Berr, fundador da
Revue de synthèse historique, em 1902, e, em 1920, da colecção
«Évolution de l'humanité», cuja irradiação foi mundial; outra ainda,
finalmente, da revista Annales d'histoire économique et sociale, fun-
dada em 1929 por Lucien Febvre e Marc Bloch, que, após um longo
combate, renovou profundamente o ofício de historiador e conti-
nua a exercer uma notável influência sobre as novas gerações. Sem
descrever aqui a história deste vasto movimento, das suas polémi-
cas muitas vezes ardentes (que cobriram a história positivista de qua-
lificativos pejorativos: história factual, historizante), é necessário
reter as suas duas inovações essenciais: o programa e o método.
ECONOMIA E SOCIEDADE
O programa não pode definir-se simplesmente pela superação do
político em benefício do económico e do social, solicitada por qual-
quer referência ao marxismo. O melhor modo de o compreender
18
é sem dúvida a imagem das reuniões semanais pluridisciplinares rea-
lizadas em Estrasburgo pouco depois da primeira guerra mundial,
em que os jovens professores da Universidade francesa confronta-
vam leituras, questões e experiências: Charles Blondel, Lucien Feb-
vre, Marc Bloch, Gabriel Lê Brás, Georges Lefebvre, Henri Bau-
lig, Maurice Halbwachs, Sylvain Lévi, reflectindo sobre história,
sociologia, geografia, ou psicologia; ou ainda a evocação das «jor-
nadas de síntese» organizadas por Henri Berr no âmbito da sua
revista, para examinar uma noção-chave do vocabulário das ciên-
cias físicas e humanas, como, por exemplo, a ideia de civilização,
em 1933. O historiador interessa-se por todas as formas da activi-
dade humana —presente ou passada— susceptíveis de o elucidar
acerca do devir humano: como o ogre da fábula, escreve Marc
Bloch, onde quer que lhe cheire a homem, o historiador reconhece
a sua caça. Está aberto às preocupações, às curiosidades dos espe-
cialistas que se ocupam das outras ciências humanas: a mentalidade
primitiva, as causas de suicídio, os níveis de vida e as classes sociais,
o moinho de água ou de vento, o carrinho de mão e o botão...
Os arquivos não poderão por vezes trazer senão magros elemen-
tos de resposta a uma tal curiosidade; houve quem zombasse na
época destas exigências impossíveis de satisfazer. Muitos chamaram
a atenção para séries de arquivos descuradas e empreenderam a sua
exploração: é o caso da série B (judiciária) dos arquivos departa-
mentais franceses. De qualquer modo, a renovação do campo da
história é clara e só as lacunas da documentação a limitam.
O DOCUMENTO, CONFIRMAÇÃO DE UMA HIPÓTESE
No entanto, a síntese histórica não é somente a refutação de uma
filosofia de devir humano implicitamente postulada pela história
como relato factual. Os inovadores dos anos 20 e 30 do nosso século
punham a tónica numa exigência metodológica fundamental, resu-
mida numa única palavra: o problema. Toda a investigação histó-
rica encontra a sua justificação na medida em que o investigador se
esforça por resolver uma questão bem delimitada, que, por sua vez,
se situa numa perspectiva exactamente definida. Por outras pala-
vras, tal como o especialista das ciências físicas, o historiador deve
proceder por hipótese, investigação documental da prova, recons-
tituição dos elementos de resposta, verificação ou anulação do ponto
de partida; este último é, por conseguinte, a hipótese, motor essen-
cial do percurso do investigador, e a fecundidade da investigação
é função da perspicácia com a qual a hipótese inicial foi estabele-
cida. Esta exigência, que nada tinha de original aos olhos dos cien-
tistas, habituados desde há muito a reconhecer que a ciência cria
19
 assim o seu objecto, provocou resistências entre a gente do ofício:
admitir que só uma problemática coerente, estabelecida ao mesmo
tempo com prudência e imaginação, pode enriquecer a pesquisa e
fazer «falar» o documento era de facto reconhecer que a descrição
linear deste último, mesmo criticado, não faz por si só brotar os
problemas; e que um leitor insípido não é de modo algum um his-
toriador válido, mas, quando muito, «escravo da erudição», no dizer
de Marc Bloch.
Todo o esforço de investigação devia ser portanto situado numa
perspectiva de conjunto, susceptível de fornecer no final da pesquisa
os elementos de uma explicação global, que restituísse na medida
do possível à história as dimensões e as ambições reivindicadas na
época romântica. Os domínios do económico e do social conserva-
vam, bem entendido, a sua importância, enriquecidos pela econo-
mia política e pela sociologia, mas acrescentara-se-lhes o estudo do
contexto cultural, no sentido mais lato, enriquecido pela psicolo-
gia e pela linguística, como em Lês róis thaumaturges, de Marc
Bloch, e no Rabelais, de Lucien Febvre, que constituem aberturas
tanto a Michelet como a Marx.
Esta perspectiva, essencialmente marxizante, foi denunciada;
ainda dez anos depois da segunda guerra mundial, um célebre pro-
fessor alemão, Gerhard Ritter, no Congresso Histórico Internacio-
nal de Roma, proclamava alto e bom som a nocividade da «escola
histórica francesa», generalização de resto abusiva e bem caracte-
rística da guerra fria...
O certo é que a problemática histórica se impôs. Este alargamento
das perspectivas, reivindicado, instaurado como exemplo durante
um quarto de século (de 1929 a 1956), permanece em mais de um
sector como programa de investigação, cujas virtudes as jovens gera-
ções de historiadores ainda hoje descobrem; o facto é mesmo mais
nítido no estrangeiro do que em França, onde a difusão dos Anna-
les e a irradiação das suas ideias-força se fizeram entrecortadamente,
dificultadas pela guerra, pelas controvérsias ideológicas do pós-
-guerra, mas que não cessaram de se consolidar durante os últimos
vinte anos. Simultaneamente, confirmou-se a renovação dos méto-
dos da história: adopções respeitantes tanto ao modo de colocar
os problemas, como aos meios utilizados para os resolver; diálo-
gos mais aprofundados à medida que as mais recentes ciências
sociais progridem rapidamente e transformam a paisagem intelec-
tual das ciências humanas — é o caso da economia, da sociologia,
da psicologia social. Pouco a pouco, as ambições interdisciplina-
res dos inovadores tomam corpo, ultrapassam o estádio das inten-
ções piedosas e transformam-se em verdadeiras permutas metodo-
lógicas.
20
3. CONJUNTURALISMO E ESTRUTURAS
As permutas no domínio económico, da economia política à his-
tória, foram as mais frutuosas e também as mais antigas; neste
ponto, são aliás sensíveis profundas diferenças de país para país.
Na Alemanha Ocidental, por exemplo, certos historiadores econo-
mistas permanecem ligados a formas sectoriais de análise respeitan-
tes às velhas distinções da agricultura, indústria, comércio, trans-
portes: comprovam-no as luxuosas revistas Tradition e Scripta
mercaturae, generosamente subsidiadas por grandes empresas, ban-
cárias e industriais. Em Inglaterra, sob a influência dos trabalhos
de Joseph Schumpeter, predomina a história das empresas e dos
empresários, de estilo monográfico, empenhada em reconstituir o
devir —ascensão ou declínio— de unidades económicas considera-
das características. Ambas as fórmulas têm os seus adeptos em
França e em muitas outras escolas nacionais.
OS «CONJUNTURALISTAS» FRANCESES
O percurso francês é original; foi dominado mais de trinta anos
pela obra e personalidade de Ernest Labrousse, que seguiu outros
caminhos: o estudo das conjunturas (segundo o modelo da crise que
coincide com o reinado de Luís XVI, de 1774 a 1791) orientou
durante muito tempo a investigação dos historiadores economistas
e contribuiu largamente para inserir a dualidade conjunturas-
-estruturas na problemática geral.
Esta originalidade da história económica francesa deve-se em
parte ao seu ponto de partida: outros grupos, no estrangeiro, toma-
vam os seus modelos dos trabalhos de economistas como Schum-
peter e Keynes; em França, os trabalhos de um sociólogo econo-
mista, François Simiand, que se dedicou ao estudo do movimento
dos preços, da moeda e das classes sociais, forneceram o ponto de
partida. A ambição de Ernest Labrousse foi a de apreender a evo-
lução social através das flutuações dos preços e dos rendimentos,
como exemplificou (infelizmente de modo incompleto) em La crise
de 1'économie française. Simultaneamente, todos os historiadores
franceses e estrangeiros foram contagiados pela febre dos econo-
mistas empenhados em explicar, ou mesmo conjurar, a crise eco-
nómica dos anos 1929-35: o movimento dos preços, barómetro da
vida económica, tornou-se desde então o argumento essencial em
que assentara a reconstrução dos ciclos, longos ou curtos, que con-
dicionam aquela; os conjuntos cujos diferentes parâmetros são igual-
mente acessíveis aos historiadores (flutuações monetárias, salários,
preços, rendimentos) definem diversos tipos de conjunturas: ciclos
21
 rurtos movimentos sazonais, ritmos seculares, por vezes «baptiza-
rá » com o nome do seu inventor, Juglar Kondratieff. Ernest
I °brousse imbricou nesta tipologia complexa as fases A e B de
Símiand, reconhecendo na crise da economia francesa nas vésperas
da Revolução uma recessão curta num movimento secular (A) de
prosperidade que abrange o século xvm. A articulação, o jogo das
conjunturas tornou-se durante trinta anos a preocupação maior dos
historiadores economistas; um exerceu-se em torno do espaço medi-
terrânico do século XVI, outro no que respeita ao Atlântico portu-
guês.
O mais belo exemplo que se pode dar é constituído pela obra prin-
cipal de Pierre Chaunu, Séville et l'Allantique au XVleme siècle,
longa descrição conjuntural das relações entre a Espanha e a Amé-
rica espanhola desde a conquista até aos tempos que se seguiram
aos desaparecimento de Filipe II. Uma vez admitidas constantes
(estruturais) geográficas, climáticas, geopolíticas, o historiador
acompanha, reconstitui e comenta mês após mês, ano após ano, o
conjunto das trocas transatlânticas asseguradas pelo porto de Sevi-
Iha. Neste, como noutros casos, põe-se o problema da articulação
que permite passar das conjunturas às estruturas, ou mesmo de uma
análise (conjuntural) a outra (estrutural). Importa sublinhar que este
método se impôs aos historiadores economistas e foi adoptado em
todos os sectores da história.
A IDENTIFICAÇÃO DAS CONSTANTES ESTRUTURAIS
Conjuntura e estrutura são os modos de análise utilizados pelos
historiadores da sociedade, das mentalidades, da cultura; esta dupla
perspectiva permite, em suma, assumir todos os tempos da histó-
ria. Em última análise, a conjuntura mais curta reduz-se a uma pers-
pectiva sincrónica, e já não diacrónica, e define-se pelo conjunto
dos traços reconhecidos para um dado momento: distinguimos assim
um clima intelectual ou espiritual identificado num período de tempo
mais ou menos curto. Cada um deles dispõe de índices compará-
veis ao dos preços; o historiador das sociedades mede assim a per-
centagem dos desempregados, dos grevistas, a frequência das revol-
tas por causa do preço do pão, das contestações cerimoniais... Pelo
contrário, o estudo estrutural consagra-se à identificação das cons-
tantes, das relações que duram séculos ou decénios e das mutações
lentas que podem produzir-se no interior de uma continuidade; é
o caso das estruturas de parentesco, tecido das relações familiares,
ou ainda de uma visão do mundo anterior à «formação do espírito
científico» — sendo as estruturas, a desestruturação e as conjuntu-
ras evidentemente inseparáveis (cf. R. Mandrou, Introduction à Ia
22
France moderne e Magistrais et sorciers em France au XVirme siè-
cle, estudo dedicado ao refluxo de uma estrutura mental).
Neste sentido, os historiadores praticaram a análise estrutural (e
conjuntural) muito antes dos filósofos hoje promotores do estru-
turalismo. Este, nas suas acepções mais correntes, não dá grande
importância à história; de resto, os historiadores não pretendem
fazer desta análise o alfa e o ómega dos seus métodos; trata-se de
uma entre outras, que, não obstante, conquistou plenamente direito
de cidade.
4. A HISTÓRIA SOCIOLOGIZANTE
De Émile Durkheim a Mareei Mauss e a Maurice Halbwachs, a
sociologia do primeiro terço do século XX exerceu, em França, uma
influência determinante sobre a historiografia, influência bastante
superior à dos maiores sociólogos americanos, como Talcott Par-
sons, David Riesman ou Paul Felix Lazarsfeld. Após a segunda
guerra mundial, quando a sociologia francesa tomou uma orienta-
ção sectorial, por especialização industrial, cultural, religiosa,
verificaram-se mesmo transferências da sociologia para a história:
sob o impulso de Gabriel Lê Brás, surgiu a sociologia religiosa
retrospectiva, empenhada em reconstituir as continuidades espiri-
tuais. Os trabalhos de Christiane Marcilhacy, sobre meados do
século XIX, representam o correspondente (graças a uma série de
inquéritos particularmente importantes ordenados pelo bispo) dos
inquéritos e estudos de sociologia religiosa, cuja síntese foi reali-
zada por Fernand Boulard nos anos 50. O exemplo é excepcional:
muitos outros campos da investigação sociológica se prestam mal
a tão ricas comparações, a começar pela sociologia industrial.
UMA DOCUMENTAÇÃO DEMASIADO ABUNDANTE
Contudo, o essencial está no domínio das técnicas (ou, melhor,
nos métodos) usadas pelos sociólogos para enfrentar uma documen-
tação superabundante e progressivamente utilizadas pelos historia-
dores, não sem algumas dificuldades, em virtude das tradições her-
dadas do estudo dos períodos antigo e medieval, em que o
historiador pode sempre efectuar uma leitura exaustiva da documen-
tação. A segurança que resulta da reunião de todos os documen-
tos, ainda possível, em rigor, no domínio político, no sentido estrito
do termo, não tem obviamente sentido para os períodos moderno
e contemporâneo no domínio da história social ou cultural. Com
ou sem relutância, os investigadores foram forçados a pôr à prova
23
 nos seus próprios trabalhos alguns métodos elementares da socio-
logia, como a sondagem e a amostragem.
Ainda que lhe repugne a fórmula clássica do «sistemático ao
acaso», o historiador que se vê a braços com séries longas, ordena-
das cronologicamente (ao menos pela classificação arquivística), não
pode fazer melhor do que efectuar uma sondagem, a intervalos regu-
lares, estudando todos os anos O e 5 de uma sequência de processos
criminais, de registos de licença de caça, etc. A regularidade garante
a validade da sequência assim contruída — e distingue-a do golpe
de sonda, que consistiria em extrair um único ano (ainda que esco-
lhido segundo critérios externos aceitáveis), sem qualquer outro
estudo. Qualquer tratamento de um grande acervo de documentos
modernos, como os registos de aquisição de burguesia, os livros de
tributos urbanos, com a finalidade de reconstituir os comportamen-
tos, as atitudes de um grupo ou de uma colectividade, pressupõe
a prática da sondagem metódica: a demografia histórica dá-nos há
vários decénios os melhores exemplos deste facto.
A determinação de uma amostra representativa de toda uma
sociedade, de uma classe ou grupo, ou de uma unidade social geo-
gráfica, cidade, conjunto rural, levanta problemas mais difíceis.
A dificuldade consiste aqui em determinar as escolhas em função
de elementos considerados típicos ou particularmente característi-
cos. A validade do método é cada vez menos contestada, talvez por
razões exteriores ao ofício, como a experiência frequentemente repe-
tida desde há alguns anos da extrapolação dos resultados nas elei-
ções presidenciais e nos referendos a partir de uma amostra muito
restrita exactamente representativa de um corpo eleitoral de 28
milhões de pessoas. Certamente que a construção da amostra repre-
sentativa de um grupo como a nobreza da região de Champagne
ou os magistrados de Ruão no século xvni não é tarefa fácil; pres-
supõe operação em dois tempos: o estabelecimento e o ensaio de
uma pré-amostra. Também aqui, o historiador, submerso por dema-
siados inventários por morte, contratos de casamento, doações e
legados, por exemplo, não dispõe de melhor recurso do que utili-
zar este método, de difícil manejo, mas de «rendimento» seguro.
O AUXÍLIO DA LINGUÍSTICA
A análise de conteúdo é a terceira aquisição dos historiadores que
merece igualmente menção: ela é utilizada pelos sociólogos e psicó-
logos sociais, quando lhes cabe a tarefa de despojar os textos de
entrevistas não directivas, de analisar assuntos de imprensa, de
cotejar testemunhos prolixos (correspondências, actas de debates
parlamentares, de audiências judiciais, etc.). A análise temática cor-
^A
24
rentemente praticada pelos especialistas das ciências sociais habi-
tuados a confrontar opiniões díspares, a medir frequências, taxas
de repetição, etc., permite ao historiador ultrapassar o estádio da
crítica textual positivista, sem, no entanto, a abandonar. Neste domí-
nio, a linguística moderna tem o seu lugar e propõe ao historiador
uma semiologia ainda mais requintada, explorando vocabulário e
sintaxe. É, sem dúvida, ainda demasiado cedo para avaliar tanto
o acolhimento feito a estas inovações pelos historiadores já adep-
tos da semântica, como o partido que delas poderão tirar. Por detrás
destas inovações de ordem linguística, toda uma semiologia está em
vias de constituição, mas este percurso tacteante ainda não é fácil
de apreender.
De resto, a relação sociologia-história não deixa de colocar algu-
mas questões embaraçosas: se é verdade que a história social, his-
tória dos homens que vivem em sociedade, é doravante a única que
vale a pena cultivar, tanto e mais ainda que a história dos indiví-
duos, como gostam de sublinhar tanto Pierre Vilar como P. Gou-
bert, pode estranhar-se que os contactos metodológicos entre his-
tória e sociologia não sejam mais importantes. Será este facto
resultado da predilecção que as actuais gerações de sociólogos mani-
festam pelo inquérito directo por questionários, que os historiado-
res não podem praticar, salvo rara excepção, dado o material de
que dispõem? Talvez seja simplesmente o efeito do grande número
das teorias sociológicas: existem hoje em dia tantas quantos os soció-
logos, que são muito mais dependentes do clima social e intelectual,
ou até mesmo de uma certa praxis social, do que os historiadores.
5. A HISTÓRIA QUANTITATIVA
A fórmula de história quantitativa está na moda. sendo reivin-
dicada por muitos bons espíritos como a única com futuro: um eco-
nomista da Faculdade de Direito de Paris, Jean Marczewski, expôs
os seus postulados numa Introduction à l'histoire quantitative, que
tomou foros de manifesto; a Faculdade de Letras de Caen possui
um Centro de Investigação de História Quantitativa, que publicou
alguns estudos; o Centro de Investigação Histórica da sexta secção
da École Pratique dês Hautes Eludes dedica-se hoje em dia quase
unicamente a investigações deste tipo, não só no domínio económico
e social, mas também em antropologia histórica. Os Estados Uni-
dos possuem uma importante escola de historiadores economistas
que trabalham em direcções semelhantes, designadamente sobre os
modelos do desenvolvimento económico americano no século XIX,
como é o caso dos trabalhos de Fogel.
25
 Todos os projectos e programas implicam a utilização dos meios
mais aperfeiçoados para processar a informação quantificável, ou
seja o computador — melhor dizendo, o cálculo operacional. Este
diálogo do historiador e da máquina está ainda no começo, mas
beneficia desde já de um prestígio excepcional, que se deve ao mesmo
tempo às facilidades de exploração do aparelho uma vez introduzi-
dos os dados (carregar nalguns botões para obter numa fracção de
segundo uma resposta que teria exigido dias de trabalho) e à possi-
bilidade potencial de recuperar uma massa documental prodigiosa,
cujo tratamento manual, ou mesmo mecanográfico, ultrapassava
as forças de qualquer investigador individual, ou rodeado de cola-
boradores. Com a utilização do computador reaparece a antiga exi-
gência de tratar toda a documentação de maneira exaustiva: deste
modo, a história económica e social, a mais rica em material bruto
estatístico, teria acesso ao mesmo nível de exactidão que a mais tra-
dicional.
Não existe ainda um «manual» que descreva regras de utiliza-
ção do computador próprias para os historiadores; segundo parece,
dois problemas retêm a atenção dos primeiros utilizadores. Há o
problema da programação, sempre difícil, dos dados que devem ser
fornecidos às memórias e à «biblioteca» (subprogramas de opera-
ções elementares) da máquina. Esta introdução de dados exige uma
extrema coerência lógica, visto que todo o funcionamento ulterior
depende deste ponto de partida. Alguns exemplos recentes, asso-
ciando o computador à cartografia automática, permitem sublinhar
as dificuldades da operação: a identificação socioprofissional dos
mancebos recenseados para o serviço militar do século xix, à escala
nacional, é impossível sem múltiplos controlos locais, atendendo a
que, por exemplo em França, os escrivães dos registos usam o termo
laboureur em dois ou três sentidos diferentes, ao norte e ao sul do
Loire, a leste e a oeste do Ródano, assim como a palavra voiturier
significa em certas regiões «condutor de cavalos», noutras «mari-
nheiro de barcaça». Por maioria de razão, os dados estritamente
antropológicos (cor do pêlo, malformações congénitas, traços do
rosto) pressupõem arranjos preliminares de extremo rigor, isto é,
um longo trabalho que contrasta com a grande rapidez das passa-
gens (ou voltas) em si mesmas. Em segundo lugar, a utilização do
cálculo operacional coloca o problema geral do jogo combinatório:
o melhor rendimento das máquinas é obtido quando os dados pro-
gramados comportam um pequeno número de variáveis que englo-
bam combinações complexas que constituirão outras tantas inter-
rogações apresentadas à máquina. Assim, o inquérito antropológico
empreendido sobre listas de recrutamento joga com o tempo (da Res-
tauração ao final do Segundo Império), o espaço geográfico e a orí-
26
gem profissional dos mancebos e das suas famílias. Mas sucede fre-
quentemente um material histórico oferecer um grande número de
variáveis quantificáveis e, ao mesmo tempo, um número limitado
de conexões a evidenciar: o programador e o historiador podem
decerto trabalhar em conjunto para reagrupar e reduzir o número
destas variáveis, de modo que a utilização da máquina seja mais
«rendível»; mas é-lhes difícil multiplicar as relações susceptíveis de
tornar o exercício mais interessante. É evidente que nem toda a docu-
mentação quantificada —ou quantificável— se inscreve, ipso facto,
nestes tipos de cálculo; por outro lado, pode parecer inútil introdu-
zir dados submetidos a variáveis demasiado simples para demons-
trar, por exemplo, que os mancebos filhos de cortadores ou padei-
ros são mais altos ou mais solidamente constituídos do que os filhos
de serventes. Em contrapartida, o rigor formal da programação
linha a linha e do tratamento dos diferentes parâmetros sujeita o
historiador a uma existência de lógica sem equivalente e que basta-
ria para legitimar o entusiasmo actualmente manifestado pelos neó-
fitos.
6. HISTÓRIA TOTAL, HISTÓRIA DIALÉCTICA
O discurso do historiador, enriquecido por problemáticas mais
amplas e, simultaneamente, por métodos adequados para as tratar,
aperfeiçoou-se assim nos últimos decénios. Os historiadores orien-
tam-se no sentido da investigação interdisciplinar, já não só por
curiosidade e simpatia pelas ciências humanas vizinhas, mas pela
própria necessidade do diálogo.
A RESSURREIÇÃO INTEGRAL DO PASSADO
Desta renovação global, o melhor testemunho deve-se à pena do
maior especialista em matéria de história diplomática: Pierre Renou-
vin, que, na introdução à sua colecção «Histoir.e dês relations inter-
nationales», em 1953, sublinha em que medida esta, de tipo inter-
nacional, se deve renovar estudando a evolução das forças sociais,
económicas, e até espirituais, que podem ter exercido uma influên-
cia sobre os diplomatas, os governos e os povos, pelo menos na
medida em que esta evolução foi descrita e explicada pelos histo-
riadores. Tratando-se de saber qual a história a reconstituir para
explicar o presente, não é vão estabelecer um acordo de princípio.
Boa maneira, além disso, de explicar a ambição de história total
afirmada, mais ou menos abertamente, por numerosos historiado-
res dos nossos dias, como se a célebre fórmula de Michelet, «a res-
27
 surreição integral do passado», reencontrasse as suas virtudes. a «modelizar» as suas relações com os outros modos de actividade
Importa, porém, aclarar estas definições e as suas implicações meto- em termos que delas dêem conta.
dológicas. Várias teses recentes proclamam nitidamente tais esco-
A definição da história dialéctica implica uma outra exigência
lhas: Lê Roy Ladurie, no início dos seus Paysans de Languedoc,
de método: a recusa, não só de privilegiar, mas também de isolar
Deyon em Amiens ou XVII""* siècle, Dreyfus em Mayence au
qualquer estrutura, excepto para fins de análise parcial, reconhe-
XVIlIèm* siècle. Num espaço geográfico e temporal bem delimi-
cida como tal e encarada numa óptica global. Um estudo de opi-
tado, todos propõem, embora em partes desiguais, uma reconsti-
nião ou de mentalidade não tem sentido se for efectuado sem refe-
tuição da vida económica, das estruturas sociais, das actividades cul-
rência às realidades representadas e sem estabelecer o nexo que
turais: «Economias, Sociedades, Civilização», em suma, o subtítulo
permite medir sublimações ou frustrações. O mesmo se pode dizer
em forma de programa da revista Annales. Consoante as suas pre-
de uma história das tensões sociais que se limitasse a descrever as
ferência e a riqueza da documentação, o lugar concedido a cada uma
emoções e movimentos sem indicar a relação entre motivações reco-
das faces do Críptico é maior ou menor. No entanto, a tripartição
nhecidas e condicionamentos dos grupos em presença, ou ainda de
não é mais do que uma justaposição: trata-se de história menos total
uma investigação de história económica unicamente preocupada com
do que totalizante, através da soma dos diferentes sectores, estuda-
fluxos, pólos de crescimento ou variações conjunturais reais, mas
dos de modo autónomo e sem que esteja sempre presente uma visão
ignorando o modo como estes movimentos foram entendidos, acei-
original. Trata-se, de certa maneira, de uma sólida renovação da
tes ou combatidos pelos agentes económicos. Verdades simples que
«história geral» tal como a escreviam os universitários do sécu-
enunciam, não postulados teóricos de uma dialéctica imutável e
lo XIX, rica em quadros e relatos mais ou menos coloridos e com-
pletos. transcendental, mas as regras elementares de uma problemática que
decide da fecundidade de uma pesquisa: no estado actual do movi-
mento das ideias historiográficas, a história dialéctica constitui, sem
DAR CONTA DE TODAS AS ESTRUTURAS E DAS SUAS RELAÇÕES sombra de dúvida, a maior exigência que se depara aos investiga-
dores interessados em definir um método apto a apreender o real
A história totalizante não é dialéctica. De facto, a história dia-
em toda a sua complexidade.
léctica — quer utilize quer não a gíria clássica das infra-estruturas
Neste sentido, a perspectiva global e dialéctica é um dever para
e das superestruturas — implica necessariamente o exame das relações
o historiador empenhado em definir o método mais fecundo e mais
que existem, na longa duração como na conjuntura curta, entre os
eficaz.
diferentes elementos que constituem a vida de uma sociedade. O his-
toriador explica o essencial e auxilia os especialistas das ciências
sociais quando demonstra os mecanismos que ligam, por exemplo,
o cultural e o económico: como fazer uma boa história económica 7. DEBATES METODOLÓGICOS
do Antigo Regime ignorando o peso psicológico da tributação
Esta exposição dos métodos e dos objectivos próprios da ciên-
senhorial sobre os camponeses? Como compreender a sede de ter-
cia histórica, no que respeita à cronologia historiográfica, eviden-
ras por parte da burguesia sem entender o atractivo, social e psico-
cia, de modo claro, o jogo de reacções e discussões construtivas que
lógico, do empréstimo usurário nos campos, que chegara a repre-
presidiu à elaboração destas diferentes definições. Basta dizer que
sentar 10% da renda fundiária propriamente dita? Entendida e
cultivada deste modo, a história dialéctica recusa todo o determi- os debates metodológicos não estão encerrados e que a «casa» dos
historiadores conta com inúmeras capelas dedicadas à defesa e ilus-
nismo que impusesse a predominância de um factor —designada-
tração de todas as fórmulas, tanto as mais ultrapassadas como as
mente o factor económico— sobre todos os outros, em todos os tem-
mais ambiciosas. Dois pontos parecem merecer atenção no
pos e em todos os meios. O «economismo» do século XX induziu
momento actual: por um lado, a facilidade com que coabitam, num
em erro mais de um investigador nos últimos trinta anos. Como
acentuava Lucien Febvre, a propósito do mercador do século xvi mesmo meio profissional e intelectual, concepções tão diferentes
francês, as estruturas religiosas tinham na sociedade dessa época — ou mesmo antagónicas— da história; por outro lado, a ampli-
uma importância infinitamente maior do que no nosso tempo. Este tude do debate aberto com as outras ciências humanas (nomeada-
mente com a sociologia e a antropologia) que contestam o discurso
facto obriga o historiador a situá-las em perspectivas específicas,
histórico.
28
29
 A COEXISTÊNCIA PACIFICA DAS ESCOLAS HISTÓRICAS
A coexistência pacífica das escolas históricas deve ser entendida
em dois planos: por um lado, no âmbito de cada meio nacional, em
que coabitam historiadores ligados a esta ou àquela fórmula, e, por
outro, no plano internacional.
Na América, a comunidade histórica reúne nos seus congressos
anuais defensores de todas as obediências, devidamente autentifi-
cados: especialistas da história das ideias vinculados às normas da
história filosófica à maneira de Benedetto Croce, assim como os ani-
madores da nova escola quantitativista, cujos promotores se apai-
xonam pela modelização estritamente económica, chegando a cons-
truir o modelo do desenvolvimento económico dos Estados Unidos
no século xix a partir da hipótese de que os caminhos-de-ferro
nunca tivessem sido inventados. Também em Itália se encontram
lado a lado historiadores marxizantes, discípulos de António
Gramsci, especialistas da economia pura, que se ocupam unicamente
das produções de lã, de seda ou de açafrão, e os últimos herdeiros
de Croce. Na Alemanha Ocidental, a tradição positivista continua
a dominar a universidade, controlando as cátedras de História Geral,
enquanto as novas cátedras (e centros) de História Económica, cria-
das após a segunda guerra mundial, se mostram tão dedicadas ao
estudo sectorial exclusivo quanto os seus homólogos da Alemanha
Oriental o repudiam. Sem dúvida que podem, aqui e além, surgir
fricções e concorrências de clientela: em certas universidades ale-
mãs ou helvéticas, a História Económica é relegada para as Facul-
dades de Ciências Sociais: nas universidades francesas, a História
Económica e Social surge ainda, num ou noutro caso, como o
parente pobre, bem como nas comissões do Centre National de Ia
Recherche Scientifique. Porém, de um modo geral, a justaposição
pacífica é a regra.
Nos países socialistas, onde a organização do ensino e da inves-
tigação está submetida a uma orientação ideológica inspirada no
marxismo-leninismo, essa coabitação é impensável. Prevalece aqui
a concepção do materialismo histórico, com todas as implicações
na escolha dos temas de estudo, assim como dos métodos de inves-
tigação. É no entanto impressionante verificar, tanto na leitura das
obras publicadas como nos contactos pessoais, que este espartilho
ideológico não tem o rigor que alguns imaginam; a luta de classes,
em todos os tempos e lugares, não é o único objecto dos estudos
realizados; é sobretudo curioso observar em muitas obras uma dico-
tomia muito significativa entre os postulados constantemente rea-
firmados, pelo menos em introduções repletas de citações «adequa-
das», e a prática do relato histórico, que revela uma inesperada
30
adesão ao método positivista, utilizado do modo mais elementar:
qualquer historiador soviético especialista de história diplomática,
a particularmente da Aliança Franco-Russa de 1890, seria a mais
bela ilustração deste facto.
No plano internacional é bem evidente que a mesma coexistên-
cia se manifesta ainda com mais nitidez: os congressos internacio-
nais de historiadores podem servir-nos de exemplo. Nestas vastas
reuniões, milhares de personalidades reafirmam com vigor, nos rela-
tórios e discussões, as suas posições de princípio e a validade dos
seus trabalhos. A importância dada nestas assembleias aos debates
metodológicos é particularmente significativa: a jovem Associação
Internacional dos Historiadores Economistas deliberara, por oca-
sião do seu primeiro congresso, criar nas suas sessões quinquenais
uma secção de metodologia, que funcionou apenas uma vez no Con-
gresso de Aix-en-Provence, em 1962, anunciando-se a sua «ressur-
reição» em 1970, em Leninegrado. Este facto ilustra em grande
medida o sentido desta coexistência, acordo tácito de não elucida-
ção e de não confrontação, mais do que reconhecimento implícito
de um ou outro método. Atitude perigosa, além disso, numa altura
em que o discurso histórico é contestado por outras ciências hu-
manas.
CONTESTAÇÕES DAS CIÊNCIAS VIZINHAS
Convém, na realidade, distinguir dois níveis em que a história
enquanto ciência se encontra posta em questão por ciências de objec-
tivos imperialistas, capazes, em última instância, de lhe negar qual-
quer finalidade específica.
Um primeiro debate foi aberto pelos sociólogos e psicólogos
sociais, que pretendem dar conta de todo o devir social: não orga-
nizou a Associação dos Sociólogos de Língua Francesa, em Outu-
bro de 1968, um congresso consagrado ao problema das mutações
sem convidar um único historiador? De facto, o debate pode cir-
cunscrever-se em termos de variáveis e de correlações: os sociólo-
gos, seja em que domínio for, constróem os seus modelos explica-
tivos com o auxílio de parâmetros bastante numerosos, cujo jogo
é de observação mais ou menos fácil. Entre estes parâmetros incluem
o tempo (com o mesmo estatuto das distâncias, os membros da famí-
lia, o nível de vida medido em salários ou rendimentos, etc.). Sobre
as escalas de variação, o tempo figura portanto como um simples
dado, idêntico aos outros — espaço de tempo regularmente delimi-
tado (do estilo t 0 , t,, t 2 ), evidentemente não reversível, mas de
modo algum privilegiado. Pelo contrário, para o historiador, o
tempo é não só irreversível, mas também criador de mutações, ou
31
 de continuidades, que condicionam o devir dos grupos e das socie-
dades globais. É bem verdade que, outrora, os historiadores (parti-
cularmente os especialistas de política) foram demasiado longe neste
sentido quando sustentavam que o êxito justifica a política. Este res-
quício de uma ideologia teológica foi entretanto abandonado. O que
se mantém aqui em causa — e estabelece a irredutível oposição entre
historiadores e sociólogos— é o poder criador do devir humano,
pelo menos nas nossas sociedades ocidentais, sempre empenhadas
em ligar o presente ao passado, em justificar o presente pelo pas-
sado. Quem se tenha dedicado à história contemporânea de socie-
dades aparentemente arrastadas numa aceleração sem fim de
contínuas mutações técnicas e científicas só pode reconhecer a per-
tinência do ponto de vista histórico.
Mais importante ainda é a contestação estruturalista, pelo menos
sob duas formas, a de Claude Lévi-Strauss e a de Michel Foucault.
O primeiro, desenvolvendo com a maior amplidão os resultados das
suas pesquisas sul-americanas, redifine nas suas Myíhologies, melhor
ainda do que nos seus primeiros livros, um dado humano funda-
mental, em face do qual a história só tem sentido como leitura do
acidental. A demonstração, em jeito de autojustificação, é dada nas
últimas páginas da «segunda mitológica», Du miei aux cendres, onde
Lévi-Strauss afirma placidamente que a única diferença que separa
os Nambicuaras dos Gregos é que, inserindo-se num fundo comum,
os Gregos viveram um famoso milagre, enquanto os Nambicuaras
permaneceram no estado anterior. Mas, a seus olhos, a única expli-
cação para o milagre grego é o acidente — ou a série acumulada de
diminutos acidentes, fruto do acaso — que compete ao historiador:
«A análise estrutural concede [à história] um lugar de primeira
plana: aquele que de direito cabe à contingência irredutível... Para
ser viável, uma investigação inteiramente virada para as estruturas
começa por se inclinar perante a potência e a inanidade do aconte-
cimento.» Por outras palavras, o domínio do historiador é o desse
acaso graças ao qual nada se repete na evolução da humanidade,
o que reconduz o historiador às definições positivistas do sé-
culo XIX.
Mais subtil, sem dúvida, é a posição de Foucault, enunciada em
Lês mots et lês choses e confirmada em L'ArchéoIogie du savoir.
Também ele filósofo, Foucault empenha-se em decifrar os discur-
sos das ciências humanas e reduz a pó a história das ciências, a eco-
nomia política e a biologia, tal como eram tradicionalmente descri-
tas; a partir daqui põe em questão todo o discurso histórico na
medida em que este não é capaz de reconstituir a linguagem de uma
época —mormente do século xvui — , censurando em certo sentido
os historiadores por não terem reconstituído o universo mental das
32
sociedades do passado, como o reclamava Lucien Febvre há um
quarto de século. Foucault, na sua Archéologie, acaba por afirmar
a inutilidade do discurso histórico, pelo menos tal como o conhece.
Os historiadores não deram ainda nenhuma resposta a qualquer
destas construções, o que talvez testemunhe uma boa consciência
abusiva e constitua uma recusa dessa abertura interdisciplinar para
a qual se voltam, no entanto, todas as esperanças.
R. Mandrou
BIBLIOGRAFIA
R. ARON, Dimensions de Ia conscience historique, Paris, 1961 / G. BARRA
CLOUGH, History in a Changing World, Londres, 1957 / H. BERR, La synthèse en
histoire. Paris, 1911 / M. BLOCH, Métier d'historien, Paris, 1946 (trad. port. na
col. «Saber», de Publicações Europa-América, sob o título Introdução à História) l
l E. COLLINGWOOD, The Idea of History, Londres, 1932 (trad. port. na Editorial
Presença) / X""" Congrès International dês Sciences historiques (Roma. 1955),
Paris-Roma, 1961 / B. CROCE, Théorie et histoire de l'historiographie (Teoria e
storia delia storiografia, 1917), trad. de A. Dufour, Genebra, 1968 / L. FEBVRE,
Combats pour l'histoire, Paris, 1954 (trad. port. na «Biblioteca de Textos Univer-
sitários», da Editorial Presença); Pour une histoire à part entière, Paris, 1962 /
M. FOUCAULT, L'Archéologie du savoir, Paris, 1968 / P. GEYL, Debates with His-
torians, Haia, 1965 / L. E. HALKIN, Iniciation à Ia critique historique, Paris, 1953
/ L. HALPHEN, Introduction à l'histoire, Paris, 1946 (trad. port. na Livraria Alme-
dina) / «L'Histoire aujourd'hui», in Rev. enseignementsup., número especial, Paris,
1969 / L'Histoire sociale, Sources et méthodes, colóquio da École normale supé-
rieure de Saint-Cloud, 15-16 de Maio de 1965, Paris, 1967 / C. V. LANGLOIS e
C. SEIGNOBOS, Introduction aux études historiques, Paris, 1897 / J. MARCZEWSKI,
Introduction à 1'histoire quantitative, Paris, 1965 / H. I. MARROU, De Ia connais-
sance historique. Paris, 1956 (trad. port. na Editorial Aster) / F. MEINECKE, Die
Entstehung dês historismus, Berlim, 1936 / C. SAMARAN (dir.), L'Histoire et sés
méthodes, Encyclopédie de Ia Plêiade, Paris, 1961 / J. P. SARTRE, Critique de Ia
raison dialectique, Paris, 1962 / A. TOYNBEE, A Study of History, 12 vols., Lon-
dres, 1934-61 (trad. em port. de uma condensação desta obra por D. C. Somervell,
na Editora Ulisseia: Um Estudo de História, com tradução e prefácio de F. Vieira
de Almeida).
33
 II
HISTÓRIA DA HISTÓRIA
A historiografia é o nome, um pouco pesado, mas comummente
adoptado, que designa em francês uma espécie de história em
segundo grau: a história do modo de elaborar e de escrever a histó-
ria, que se denomia noutras línguas Geschichtswissenschaft, Ges-
chichtsschreibung, histórica! writing.
A palavra e a coisa podem padecer das mesmas ambiguidades
que o termo e a noção de história envolvem, mesmo se admitirmos,
para dissipar o maior equívoco, que remetem ambas para o estudo
ou o conhecimento do passado das sociedades humanas, e não para
o próprio passado, objecto deste conhecimento.
Há, de facto, vários modos de abordar a história e vários níveis
onde situá-la. Podemos, sem dúvida, começar por afastar a esco-
lha mais superficial, a de uma mais ou menos «pequena» história,
essencialmente anedótica e fútil, cujo interesse não vai além do diver-
timento e cujo exame não pode senão informar (aliás utilmente)
sobre os gostos, as curiosidades, as motivações dos seus leitores,
auditores ou espectadores (e telespectadores). Não deixa de ser sig-
nificativo que este tipo de história absorva o grosso do consumo
numa época em que a «escola paralela» e os mass media, comple-
tando, substituindo ou submergindo o ensino e a palavra escrita,
lhe proporcionam vectores e canais de difusão de alcance mais vasto,
de exigências reduzidas e de eficácia provavelmente acrescida.
Todavia, depois de levantada esta primeira hipoteca, é necessá-
rio fazer uma escolha decisiva. A história é, por um lado, um género
literário e a historiografia pode ter de tratá-la como tal, conforme
sugere a definição de Littré: «história literária dos livros de histó-
ria.» História de autores e de livros, a história da história não é,
neste sentido, diferente da das outras produções do espírito; ela des-
creve a evolução dos temas e das formas, detecta influências e filia-
ções, contribui para elucidar os segredos da criação artística e para

35
r reconstituir paisagens e modelos culturais. Nenhuma destas contri-
buições deve ser ignorada. Porém, entendida desta forma, a histo-
riografia não pode esperar dar conta desse processo cumulativo,
feito de aquisições, de eliminações e de correcções de percurso, ou
seja, de enriquecimentos, sem o qual a história não poderia aspirar
ao estatuto de ciência, ainda que sob o aspecto, sob certa perspec-
tiva modesto, de ciência humana. Não há nenhuma razão para que
ela possa detectar, de Tácito a Michelet, por exemplo, o mais
pequeno progresso — tal como a história das doutrinas económi-
cas não permite concluir da superioridade do génio de Keynes sobre
o de Ricardo. O mesmo não acontece com a história da análise eco-
nómica, que permite, ela sim, medir as sucessivas conquistas do
saber. É neste segundo sentido, e não como galeria de historiado-
res, que pode justificar-se uma visão global da historiografia, menos
atenta às proezas singulares do que às etapas da inteligência.
1. A HISTÓRIA CLÁSSICA
Estamos habituados a procurar as etapas da inteligência quase
exclusivamente nos limites da nossa área cultural, mediterrânica e
depois «ocidental». Sem dúvida que, nesta matéria, este preconceito
tem a sua justificação. Não que o desígnio de ajudar a memória
colectiva a conservar a recordação —uma certa recordação— do
passado seja específico da tradição ocidental; mas considera-se que
nenhuma outra o conduziu a um desenvolvimento semelhante.
FORA DA EUROPA: TRADIÇÕES CRISTALIZADAS
OU EVOLUÇÕES BLOQUEADAS
Na China fixou-se desde muito cedo, sob a forma de anais,
remontando alguns ao século viu a. C., um estilo de registo muito
preciso, mas muito seco, dos factos em bruto, consignados na sua
estrita sucessão, e de que a história jamais se libertará inteiramente.
As compilações consagradas a cada uma das dinastias imperiais, dos
primeiros Han (séculos ii-l) aos Manchus (1644-1911), apresentam
o mesmo carácter oficial, mais documental do que elaborado; se a
sua continuidade lhes confere evidentemente um interesse excepcio-
nal, também é verdade que não revelam qualquer progresso, e, inclu-
sivamente, uma das raras personagens que nelas se destaca é a do
autor que lhes forneceu o seu modelo, Sima Qian (aprox. 145-87
a. C.). O regime estatal dos T'ang (618-907) fez da sua redacão uma
tarefa especificamente burocrática e, apesar do aparecimento e afir-
mação, sob os Song (960-1279), de uma tendência erudita e crítica
36
mais exigente, a sua forma influenciou ainda, no século xi, a obra
considerável e de espírito novo, de Sima Guang. No século seguinte,
com Yuan Shu, o velho quadro dos anais seria, no entanto, posto
em causa, em benefício de um ordenamento mais lógico das maté-
rias, mas o movimento terminou repentinamente, e, quando a cul-
tura chinesa saiu, no século xvn e sobretudo no século xvm, de um
longo período de esterilidade e estagnação, a história sofrera um
nítido recuo no ensino, nos exames e mesmo no movimento inte-
lectual, dominado, durante o «renascimento» Qianlong (1736-1796),
pela crítica filológica dos textos canónicos do confucionismo. Zhang
Xuecheng (1738-1801) tentou restituir-lhe o seu lugar e renová-la,
pouco antes de a «abertura» fomentada pelos Ocidentais quebrar
o isolamento do Império do Meio e integrá-lo, laboriosamente, no
mundo.
Apesar de uma evolução técnica que dá uma impressão de ina-
cabamento, nem por isso a história parece ter deixado de respon-
der, para os Chineses, a uma necessidade e a inclinações que esta-
mos longe de encontrar nos Indianos. A aclimatação do budismo
na China, foi em certo sentido, a sua historicização. Contudo, tam-
bém a índia teve os seus anais, mas pouco mais do que isso; o pró-
prio sentido da história era limitado ou condicionado pela recusa
do tempo, ou, pelo menos, da cronologia, pela força dos mitos cícli-
cos, culminando na concepção de um eterno presente, no gosto exu-
berante pelo maravilhoso.
O universo do Islame surge certamente como mais favorável a
preocupações que, aliás, não eram alheias ao seu livro sagrado: o
Corão é, numa das suas múltiplas facetas, um livro de história, cen-
trando as narrativas consagradas aos povos semitas no acolhimento
dado por estes últimos aos profetas, e a recolha das tradições rela-
tivas a Maomet —os hadiis— vem reforçar esta orientação. Toda-
via, a conquista e a fundação do Império Árabe e o encontro e a
assimilação parcial das velhas civilizações orientais não conduzem
a uma superação do nível da narração meticulosa, que assenta mais
na acumulação do que na crítica dos testemunhos em que se situam
os historiadores da época abássida, como Tabari (falecido em 923).
A elaboração de repertórios, dicionários, enciclopédias cujo inte-
resse documental, nomeadamente geográfico, acrescido pelo desejo
de universalismo, é mais claro do que a originalidade, prolonga-se
nos séculos seguintes. Génio solitário no declínio do classicismo
árabe, destaca-se evidentemente a figura de Ibne Khaldún (1332-
1406), sociólogo e filósofo da história, tanto ou mais que historia-
dor, cujo pensamento, baseado na análise dos clãs, de etnias e dos
estados, na dos géneros de vida que asseguram ou enfraquecem a
sua coesão, no exame da hierarquia, ligada ao sentimento religioso,
37
 vai muito além da tradição islâmica. Esta, em última análise, tam-
bém não conduz a uma concepção nem a uma prática da história
próximas das que conhecemos. A história arábico-muçulmana,
escreve André Miquel, permanece «tão poderosamente centrada no
fenómeno da revelação corânica, da sua aventura ao longo dos sécu-
los e dos inumeráveis problemas que ela coloca, que parece abrir-
-se hoje com certa dificuldade, ou mesmo corn reticências, a um tipo
de estudos e de métodos históricos inspirado no Ocidente».
NASCIMENTO DA TRADIÇÃO OCIDENTAL
O Ocidente foi antes de tudo, como sabemos, a Grécia, o «mila-
gre grego» — do qual é justamente tarefa de historiador reduzir,
tanto quanto possível, a zona de inexplicado.
As mais remotas origens conhecidas remontam a Hecateu de
Mileto (nascido cerca de 550 a. C.) e aos «mitógrafos», autores de
genealogias que pretendiam inserir no tempo dos homens os actos
tradicionalmente atribuídos a deuses e heróis. Antes deles, bem
entendido, e antes dos Gregos houve fontes escritas (para só falar
delas, em virtude da convenção que marca o começo da história
como o aparecimento da escrita): tabuinhas da Suméria ou da Capa-
dócia, arquivos de Lagash, de Larsa, de Mari, de Ugarit, de Khat-
tushash, de Tell el-Amarna, de Nínive; mas nenhum vestígio de uma
obra histórica elaborada.
Em seguida vem Heródoto, nascido por volta de 485 a. C., qua-
lificado de «pai da história» por Cícero, que escreve no seu pró-
logo: «Eis a exposição do inquérito empreendido por Heródoto de
Halicarnasso para impedir que as acções realizadas pelos homens
se apaguem com o tempo [...]» Ele manifesta assim a vontade, fonte
do espírito histórico, de preservar o passado do naufrágio no :empo,
mas, desta vez, o passado dos homens; e o termo «inquérito •>, ou
«pesquisa», tradução da palavra, ainda vaga, da qual provem a de
«história», liga-se a uma raiz indo-europeia que implica as ideias
de «ver» e de «saber» e que, até Políbio (falecido cerca de 125-120
a. C.), conservará este sentido mal diferenciado. A própria obra,
que começou talvez como um inquérito geográfico (questão que os
especialistas discutem), pode ter sido igualmente devida ao gosto
e à arte do contador, mas é uma obra de historiador, ainda que a
crítica seja ainda muito incipiente; ela articula-se em torno de um
grande problema, o das relações e do conflito entre os Gregos e os
Bárbaros, e procura, a seu modo, para além do relato, uma coe-
rência dos acontecimentos.
Helânico de Mitilene, nascido por volta de 479 a. C., é menos
conhecido do que Heródoto e Tucídides. No entanto, podemos
38
atribuir-lhe uma outra paternidade, a da investigação erudita, com-
panheira e auxiliar da história. Compilou tábuas cronológicas, cons-
truídas a partir das listas das sacerdotisas de Hera no Templo de
Argos (que Hípias de Élis viria a substituir na segunda metade do
século v a. C. pelas dos campeões das corridas quadrienais de Olím-
pia), e monografias de cidades gregas e de povos bárbaros.
Finalmente, Tucídides, vinte a vinte e cinco anos mais novo do
que Heródoto e já tão diferente, porque manifestamente mais senhor
de um método crítico e mais consciente de uma exigência de inteli-
gibilidade, oferece na sua história da guerra do Peloponeso a pri-
meira obra-prima de uma história «tornada adulta» em menos de
uma geração, segundo as palavras de H. I. Marrou.
Estão doravante.fixados os traços de uma historiografia «clás-
sica», que vai permanecer, tomar feição e valor de modelo, com
algumas fraquezas ou compromissos que as exigências mais moder-
nas tornaram sensíveis:
A insistência e a amplificação retóricas, acentuadas pelo gosto
dos «discursos» fabricados e atribuídos aos principais acto-
res (onde também podemos ver um processo, «ingénuo», para
analisar um carácter, uma situação, uma decisão; ainda hoje
existe este tipo de método, menos abertamente artificial, mas
de uma «psicologia» frequentemente tão aproximativa);
O pragmatismo, demasiado confiante nas virtudes educativas ou
exemplares da história, porque pressupõe facilmente a possi-
bilidade de repetição dos factos (donde, ern Tucídides, este
programa cujo segundo artigo é evidentemente mais frágil do
que o primeiro: «ver claro nos acontecimentos passados e nos
que, de futuro, em virtude do seu carácter humano, apresen-
tarão semelhanças ou analogias»);
Uma visão demasiado estreita do campo da história, assente numa
selecção dos «objectos» de estudo segundo critérios de con-
veniência ou de dignidade, eles próprios inspirados pela escala
dos valores dominantes (visão que será ratificada, em 1694,
pelo primeiro Dictionnaire da Academia Francesa, que defi-
nia a história como «o relato das coisas dignas de memória»;
a questão é saber quais).
ORIENTAÇÕES DA HISTÓRIA E DA ERUDIÇÃO ANTIGAS
Da antiguidade greco-latina é necessário reter a obra de Políbio,
alheia à tradição retórica solidamente implantada desde o século iv,
e o triunfo de Isócrates e da sua escola. Mais ainda do que a gran-
deza do seu projecto (a explicação do imperialismo romano e dos
39

seus êxitos), o método utilizado por Políbio é merecedor de inte-
resse: combinação do relato e da teoria aristotélica para um estudo
das causas da transformação e da sucessão dos regimes políticos,
procura das leis endógenas da história em lugar do recurso aos mitos,
à Fortuna ou a um princípio superior.
Acrescente-se, para lá dos estudos então considerados (e durante
muito tempo) como propriamente históricos, o desenvolvimento da
erudição. Esta beneficia, a partir do século ni a. C., do evergetismo
das monarquias helenísticas e da criação, em Alexandria, em Pér-
gamo, nomeadamente graças aos seus museus e às suas bibliotecas,
de centros de documentação, de trocas intelectuais, de ensino, onde
surge uma actividade verdadeiramente profissional de sábios e de
investigadores, como por exemplo os escoliastas: orientada talvez
em demasia para a crítica dos textos (donde uma ligação e uma
dependência da história relativamente à filologia), ela é, no entanto,
alargada e enriquecida, nesta época de universalismo, pelo contri-
buto das obras e das tradições do Egipto e do Oriente. Sob o Impé-
rio Romano, este trabalho continua, tornando-se progressivamente
mais pobre e voltando-se cada vez mais para a compilação pura-
mente livresca; a crise do século m vai ainda reduzi-lo no mundo
grego e detê-lo no Ocidente latino, apesar de um breve surto na
segunda metade do século iv, sem dúvida ligado à reacção pagã
esboçada no tempo de Juliano.
Como desapareciam igualmente as condições da actividade lite-
rária — a língua, o público, todo o seu suporte social e cultural—,
o fim do mundo antigo parecia, no imediato, arrastar a historio-
grafia na sua queda. Contudo, a mais longo prazo, a crise que a
afectava favoreceu a sua implantação.
Já a filosofia estóica, num mundo desmesuradamente alargado
pela explosão helenística e depois pela unificação romana, prepa-
rara os espíritos para a ideia de um universo organizado, movido
por uma razão divina, e para a de um género humano fundamen-
talmente uno, ignorando as fronteiras que os Gregos da época clás-
sica erguiam entre si mesmos e os Bárbaros.
Se contribuiu para extinguir certas formas, já decadentes, da cul-
tura pagã, a implantação do cristianismo foi a vitória de uma reli-
gião histórica cujo dogma assentava numa sequência de aconteci-
mentos bem definidos, ordenada em função da data essencial da
Encarnação. Integrando na sua própria história a história, anun-
ciadora e preparadora, do povo judeu, a nova religião iria também
situá-la no seio de todo o território envolvente de Israel. Cumpria-
-Ihe estabelecer toda uma série de correspondências entre a história
do povo eleito e a dos gentios e, ao mesmo tempo, demonstrar a
verdade da sua e defendê-la contra os seus adversários internos ou
40
1/1
externos, adeptos de outras crenças, heréticos ou cismáticos. Daqui
resultou um enorme trabalho de apologética e de controvérsia —de
que o bispo Eusébio de Cesareia (falecido em 338) fez uma síntese
provisória continuada por S. Jerónimo (falecido em 420)—, um
esforço de tradução e de exegese a que S. Jerónimo, através da sua
Vulgata latina da Bíblia, também ligou o seu nome, e uma tenta-
tiva de elucidação global do sentido da história, uma filosofia e,
mais precisamente, uma teologia da história, a de Santo Agostinho
(354-430) e da sua Cidade de Deus. Deste modo, não sem riscos e
confusão, a entrada do cristianismo no mundo da sabedoria antiga
tendia a convencer mais profundamente os homens da dimensão his-
tórica da sua condição de homens, vivendo no tempo.
TEMAS E MODELOS DA HISTÓRIA MEDIEVAL
A prática historiográfica do Ocidente medieval reduz-se inicial-
mente à secura dos anais monásticos e reais ou aos estereótipos das
vidas de santos (reveladores, de resto, de um interessante conteúdo
cultural). Quando retoma vigor, no século xil, parece reatar o fio
da tradição cristã do Baixo Império. Vincent de Beauvais, Otto de
Freising e outros compiladores constróem as suas histórias univer-
sais, iluminadas pela revelação, desde a Criação até à época em que
vivem, libertando-se por vezes da periodização das sucessivas ida-
des da humanidade, clássica desde Santo Agostinho, e procurando
dar lugar às razões terrestres, ao lado dos desígnios providenciais.
No entanto, esta fidelidade a um universalismo pela história e
pela teologia combina-se com preocupações menos ambiciosas, mas
mais modernas. Alguns particularismos, que não ousamos intitu-
lar nacionais, despontam sob a trama superficialmente homogénea
da história do género humano: Paulo Diácono escreve a história dos
Lombardos; toda uma corrente «normanda» da historiografia se
exprime com Orderic Vital, Dudon de Saint-Quentin e Geoffroi de
Monmouth, cuja Historia regum Britanniae corresponde, deste
ponto de vista, ao De gestis regum Anglorum, de Guilherme de Mal-
mesbury; Eudes de Deuil celebra o papel dos franceses na cruzada
de Luís VIL Surge sobretudo uma espécie de fragmentação desse
modelo global, e herdado, que é a história universal, em modelos
ou submodelos que se ligam de modo mais preciso e mais realista
aos diversos pólos da sociedade medieval; é possível assim distin-
guir uma história monástica ou episcopal desde o século vi, com
a Historia Francorum, de Gregório de Tours (essencialmente cen-
trada, apesar do seu título, no cerco da Basílica de São Martinho),
ou ainda, no século x, os Annales, de Flodoard de Reims; encon-
tramos também uma história eclesiástica, mas que evolui para a his-
41
tória urbana, com o universitário parisiense Pierre lê Mangeur
(século XII), ou, sobretudo, com as obras italianas e alemãs, como
a de Adão de Brema; e, finalmente, uma história monárquica, pri-
meiro biográfica (o seu protótipo é a Vita Karoli, de Eginhardo,
falecido em 840), depois dinástica: a que edificaram, por exemplo,
os monges de Fleury-sur-Loire e depois os de Saint-Denis à glória
dos Capetos e cuja tradução em língua vulgar (Grandes Chroniques
deFrance, 1274) testemunhará o valor de propaganda. A literatura
histórica em língua vulgar responde em geral à curiosidade de um
público para o qual ela toma, de certo modo, o lugar das canções
de gesta; ela exprime igualmente, consoante os casos, uma vontade
de justificação, patente no relato que Villehardouin faz da quarta
cruzada, no início do século xin, um desejo de idealização da pes-
soa real, ou mesmo uma tomada de posição política: Froissarí, no
século xiv, e depois os cronistas do século XV estão ao serviço de
um príncipe, de uma facção, ou de urna causa.
A expressão máxima deste movimento pode, sem dúvida, ser pro-
curada na personalização da história universal, conduzida, de certa
maneira, a uma perspectiva autobiográfica, e anunciando o indivi-
dualismo do Renascimento, tal como a encontramos, já no século
XII, em Guibert de Nogent —no quadro inesperado de uma histó-
ria da cruzada: Gesta Dei per Francos— ou em Abelardo.
O que falta à historiografia medieva! não é, pois, segundo parece,
a novidade dos projectos ou da inspiração. Ela podia, aliás, apoiar-
-se num meio sociocultural em que o tempo assumia uma impor-
tância fundamental, sob formas diversas: «tempo da Igreja ou
tempo do mercador», segundo uma distinção de Jacques Lê Goff;
tempo em que se inscrevem, como sinais e testemunhos de um acon-
tecimento datado, os actos escritos —testamentos, cartas de fun-
dação, de doação, de franquia, contratos de companhia, etc.—, que
constituem a base das relações, dos direitos e dos poderes. Mas ela
encontrou outros obstáculos. Apesar do trabaiho empreendido, corn
parcos meios, sobre a Bíblia de S. Jerónimo, desde o Renascimento
carolíngio, e depois nos séculos XII e XIII, ou sobre Aristóteles
— através das suas versões árabe ou latina —, na época cie S. Tomás,
são as insuficiências e a estagnação dos métodos críticos que blo-
queiam os progressos da história. É o esforço dos humanistas, neste
domínio da erudição, que lhe dará um novo ponto de partida.
HISTÓRIA, HUMANISMO E AS LETRAS
Este, porém, far-se-á esperar. A consolidação dos métodos crí-
ticos e o desenvolvimento das «ciências auxiliares» são uma condi-
ção necessária, mas não suficiente, para a transformação da histó-
42
na. fcsta mantê-los-á afastados ainda durante muito tempo, história
c erudição continuam a seguir caminhos separados.
O humanismo é um poderoso movimento erudito. As grandes
correntes do espírito e da sensibilidade que o veiculam (não sem aci-
dentes de percurso e incompreensões mútuas), o Renascimento, a
Reforma, fornecem-lhe motivações e meios diversos. Um contacto
mais estreito e mais familiar com a cultura antiga dá à filologia uma
nova vitalidade e favorece o estudo dos textos, bem como o de outras
categorias de documentos (moedas, inscrições), enquanto o domí-
nio grego, redescoberto, se acrescenta ao tesouro das fontes latinas.
Tudo parte de Itália, e, para citar um só nome (em virtude da impos-
sibilidade de seguirmos aqui todos estes desenvolvimentos do conhe-
cimento, que só valerão, aliás, para a história, como instrumento),
será o de Lorenzo Valia (1407-57) — ao qual os Franceses não dei-
xarão de opor, notando o desfasamento cronológico, o de Guil-
laume Budé (1467-1540). Logo a seguir, a crise religiosa, multipli-
cando as polémicas, relança a exegese e reconduz o interesse para
o estabelecimento dos Annales ecclesiastià, título da recolha cató-
lica que o napolitano Baronius (1538-1607) opõe às Centúrias de
Magdeburgo, compiladas pelo ilírio Vlacic (1520-75). Condições
ainda mais gerais, como o enriquecimento relativo da Europa, asse-
guram também ao trabalho intelectual meios e uma fecundidade
acrescidos.
Todavia, a história beneficia pouco ou mal deste processo.
A principal aquisição deste período é o facto de ela passar a expri-
mir-se correntemente em língua viva: também aqui, exceptuando
o caso dos memorialistas, de Villehardouin a Commynes (1447-
1511), os Italianos dão o exemplo com os grandes florentinos do
final do Quattrocento e do início do século XVI Maquiavel e Guic-
ciardini (mais «politistas» do que historiadores, a vários títulos).
Mas, para os historiadores humanistas, esta nova acessibilidade é
apenas a necessária contrapartida de um pragmatismo de moralis-
tas, de servidores dos Estados e dos príncipes, e até de propagan-
distas. O seu utilitarismo, articulado com uma concepção funda-
mentalmente retórica do discurso, faz deles, como de resto
desejavam, bons conservadores ou restauradores da tradição antiga,
mas assinala simultaneamente os limites do seu contributo e a ambi-
guidade do seu aspecto inovador. Mostram-se, por outro lado,
pouco atentos às mutações do mundo em que vivem, à «revolução
económica», ao descobrimento das novas terras e das civilizações
longínquas, com aigumas excepções, como a de Jean Bodin (1530-
96, que é, no entanto, e acima de tudo, um teórico). Oratória,
heróica como outrora, e aliás explicitamente «passadista», a histó-
ria feita por estes homens carece tanto de horizonte como de método,
43
apesar de aparências, por vezes sedutoras, de liberdade de espírito
perante modelos obsessivos e juízos comummente aceites; Etienne
Pasquier (1529-1615) e Lancelot de Ia Popelinière (1540-1608) per-
tencem ao pequeno número dos que pretenderam libertar-se desses
condicionalismos.
Na realidade, o bloqueio permaneceu. O balanço da época «clás-
sica», no sentido escolar do termo, é sem dúvida menos positivo
para a história do que o do período precedente. A história não per-
tence então ao domínio activo da vida do espírito: a ciência que se
edifica através dos sistemas de Descartes e Newton procura verda-
des eternas, universais, objectivas, e o seu prestígio desvaloriza, por
comparação, esta disciplina do contingente e do conjecturai. Pas-
cal considera-a inapta a apoiar-se no raciocínio e na experiência,
votada à aplicação do princípio de autoridade, logo puramente
livresca, simples objecto de memória, incapaz de progresso. O mo-
delo cultural do honnête homme e o modelo escolar propagado pelos
colégios jesuítas acrescentam a estas reticências os seus efeitos empo-
brecedores. Nunca, sem dúvida, a história foi tão estritamente redu-
zida ao estatuto de género literário, definido pelo decoro, pela elo-
quência, pela arte da composição, e por isso mesmo capaz de
«agradar», e também de «instruir», enquanto «lição de moral e de
política», como insiste o abade de Mably ainda em 1778. Esta perda
de substância vai até à negação da duração: para o próprio Fonte-
nelle, esse campeão da razão crítica, «alguém que tivesse suficiente
espírito, considerando simplesmente a natureza humana, adivinharia
toda a história [...]». Combatendo sob outras cores, Bossuet não
mostra uma maior confiança no tempo: a mudança, a «variação»,
é, a seus olhos, sinal de erro e marca do mal; a teologia da história
já não serve com ele senão para encerrar o curso da aventura
humana num sistema caricatural em que a Providência, regulando
as revoluções dos impérios, desce ao papel de encenadora.
2. A HISTÓRIA, CIÊNCIA HUMANA
Decepcionantes para a «grande história», os séculos xvn e xvni
preparam e anunciam, no entanto, a mutação decisiva do ofício de
historiador, assegurando as suas bases através do desenvolvimento
da erudição. Sob este ângulo, a impressão de inércia ou de esterili-
dade proporcionada pela historiografia da época clássica cede o
lugar à de um progresso contínuo, ligando a obra dos humanistas
à dos investigadores do século xix. Deste modo, constrói-se um
saber, confirma-se e aperfeiçoa-se um método a explorar por uma
história que se torna, se não científica, pelo menos douta.
44
ESTABELECIMENTO DAS BASES CIENTÍFICAS DA HISTÓRIA
A maioria das técnicas eruditas definem-se entre o final do Quat-
trocento e a época da Revolução Francesa, ou, se preferirmos, entre
a invenção da imprensa e a da máquina de vapor. A arqueologia,
a numismática, a sigilografia, no que diz respeito aos testemunhos
«figurados», a filologia, a epigrafia, a papirologia, a paleografia,
a diplomática, para os testemunhos escritos, partilham, juntamente
com outros, o campo das ciências auxiliares, que em breve se tor-
nam tradicionais. Práticas artesanais, com origem na curiosidade
de amadores esclarecidos, depressa adquirem o estatuto do traba-
lho profissional ou mesmo colectivo, regular, organizado, codifi-
cado e institucionalizado. A actividade das congregações religiosas
— acima de todas, a dos Beneditinos de São Mauro— e a fundação
das academias fornecem-lhes os quadros. Os nomes de Leibniz e de
L. A. Muratori traduzem a importância que neste processo tiveram
alguns dos grandes espíritos do tempo. O nome de dom Mabillon
está associado a uma das suas aquisições mais famosas, ou seja, a
formulação, do De ré diplomática (1681), dos critérios que permi-
tem ajuizar da autenticidade de um acto e estabelecer a verdade pela
concordância de fontes independentes.
Na Alemanha, onde a Reforma limitou o papel das ordens
monásticas, são as academias, e depois as universidades, que reali-
zam a maior parte deste trabalho e lhe dão, a partir do início do
século xix, um desenvolvimento mais amplo e mais sistemático.
A investigação erudita estende-se aqui a novos sectores, como a gra-
mática comparada, a filologia germânica, ou adquire novas dimen-
sões, como, por exemplo, na história das religiões. Vastas colecções
de documentos são iniciadas: Monumento Germaniae Histórica,
Regesta imperiais e pontificais, Corpus de inscrições... Mas o carác-
ter mais moderno deste movimento científico é sem dúvida a sua
integração na própria história. Já Berthold Georg Niebuhr (1776-
1831) e, sobretudo, Leopold Von Ranke (1795-1866) construíram
a sua obra histórica sobre a exploração mais ou menos metódica
das fontes coligidas e criticadas pela erudição; Theodor Mommsen
(1817-1903) realiza a síntese destes dois aspectos anteriormente dis-
tintos do ofício de historiador.
Esta convergência contribui, na época, para instaurar a superio-
ridade e o prestígio da «ciência alemã». As outras escolas nacio-
nais, mais nitidamente diferenciadas do que no tempo do huma-
nismo ou mesmo do século das luzes, não atingiram ainda este
estádio. Em França, o desenvolvimento das ciências auxiliares e a
elaboração dos instrumentos do trabalho histórico, relativamente
avançados no século anterior, seguem as mesmas vias que além-
45
-Reno, mas sem alcançar a mesma amplidão, apesar do impulso
dado por ministros como Guizot e Victor Duruy e também de êxi-
tos estrondosos neste ou naquele domínio, como, por exemplo, a
egiptologia. Em Inglaterra, o atraso mantém-se durante bastante
tempo mais acentuado e, tal como no continente ou nos Estados
Unidos, o exemplo alemão revelar-se-á decisivo.
Antes, uma outra evolução tivera de se consumar. Sem dúvida
mais importante, incidindo, em todo o caso, de modo mais profundo
sobre os próprios objecto e espírito da história, ela tendia, acen-
tuando a exigência de racionalidade que o género sempre compor-
tou (mas que acabava por esconder a sua degradação em arte de
recreio ou em recolha de receitas experimentais), a renovar a sua
problemática e a guindá-la ao nível onde, em breve dotada de um
método científico, a história poderia ocupar o seu lugar entre as ciên-
cias do homem, ao lado de disciplinas mais jovens.
A HISTÓRIA IDEOLÓGICA
A evolução, em boa verdade, não se fez sem dificuldades. A sua
primeira etapa, no século xvm, coincide com a substituição, pelo
espírito «filosófico», de uma teologia da história cujas virtudes esta-
vam esgotadas. Essa evolução não se reduz, contudo, à troca do
modelo providencialista por uma nova temática construída em torno
do mito do progresso (que aliás se anuncia mais cedo, por exemplo
em Bodin, e só se afirmará completamente mais tarde, com o roman-
tismo).
A originalidade do século provém igualmente do alargamento da
curiosidade que se evade simultaneamente do universo antigo,
judaico-cristão e ocidental, para, enfim, descobrir outros mundos
e outras civilizações, e da concepção dinástica e política da história
para se interessar por outras formas, materiais ou culturais, da vida
colectiva. Num e noutro ponto, nada de definitivamente adquirido:
registar-se-ão mesmo recuos. Mas, no imediato, o exotismo conduz
a um sentido da relatividade que se sobrepõe ao universalismo clás-
sico. O interesse dedicado a aspectos mais variados e menos neces-
sariamente «nobres» do passado leva Fénelon a proclamar, já em
1714, que «é cem vezes mais importante» observar como «os cos-
tumes e o estado de todo o corpo da nação mudaram de época para
época do que relatar simplesmente factos particulares».
Não obstante incompreensões, preconceitos, facilidades, e ape-
sar da desigualdade da sua informação, estas novas preocupações
fazem a modernidade de Voltaire historiador em Lê Siècle de
Louis XIV (1751) e sobretudo no Essai sur lês moeurs (1756). Um
espírito semelhante inspira Edward Gibbon em History ofthe decline
46
and fali of lhe Roman Empire (1776-88), obra alicerçada no con-
curso dos «antiquários» e dos filólogos e construída em torno do
problema da decadência romana, que Gibbon apresenta como «o
triunfo da religião e da barbárie», o que, bem entendido, faz dela
uma obra datada. R. G. Collingwood (1889-1943) pôde escrever:
«No sentido estrito em que Gibbon e Mommsen são historiadores,
não existem historiadores antes do século xvm», ou seja, autores
de um «estudo simultaneamente crítico e construtivo, cujo campo
é todo o passado humano tomado na sua integralidade, e cujo
método é reconstruir o passado a partir de documentos escritos e
não escritos, analisados e interpretados com espírito crítico».
Por outro lado, esta história filosófica é abertamente partidá-
ria. Ao serviço de outras causas, ou portadoras de outras intenções,
as escolas históricas que lhe sucedem conservam o mesmo carácter.
São sempre ideologias, ou, pelo menos, sentimentos e escolhas orga-
nizados, numa certa medida, em doutrina, que se exprimem e
defrontam mediante recursos de demonstração e de polémica que
a história lhes fornece. Além disso, a sua relação com as condições
sociais e políticas de cada país é em geral estreita e muito clara, razão
que, juntamente com o desigual desenvolvimento dos métodos crí-
ticos, conduz à diferenciação de estilos históricos nacionais. A his-
tória inglesa, do conde de Clarendon (1609-74), testemunha da
guerra civil do século xvn, a Macaulay (1800-59), brilhante intér-
prete das convicções whig, reflecte a precocidade de uma certa forma
de vida política e a importância atribuída ao parlamentarismo.
A história liberal de Guizot, mais «doutrinário» e mais profundo,
ou de Augustin Thierry, mais narrativo e colorido, inscreve-se no
grande debate que divide a sociedade francesa desde a crise revolu-
cionária e o episódio napoleónico; Michelet e Tocqueville traduzem,
aliás de modo bastante diferente, as reacções ao lento, mas por vezes
tumultuoso, avanço da democracia. O que a obra de Michelet —o
mais forte destas personalidades de historiador— deve à sensibili-
dade romântica e ao seu génio visionário é imprescindível para o
seu entendimento, mas menos para o estudo do desenvolvimento
geral da historiografia.
A própria escola alemã não é menos fortemente marcada por esta
necessidade de participar nas grandes lutas políticas, sociais e ideo-
lógicas que modelam o destino dos povos. Também ela tem os seus
liberais: Rotteck, Dahlmann, Gervinus, Hausser. Mas seguiu sobre-
tudo a lição de Herder (1744-1803) e o apelo do Volksgeist, esse
génio irredutível de cada povo que, mais ou menos justamente assi-
milado, conduzirá tão facilmente ao nacionalismo uma Alemanha
em busca de unidade, de poderio, e mais tarde de um «lugar ao sol».
Sanctus amor patriae daí anirnum: esta divisa dos Monumento pode-
47
ria ter sido a de Ranke ou de Mommsen —embora de sentimentos
matizados ou discretos — , e sobretudo a dos grandes historiadores
prussianos J. G. Droysen (1808-84) ou H. Von Treitschke (1834-
96). As escolas italiana ou russa sugeririam observações análogas.
É a época em que os confrontos entre nações se exprimem também
por disputas entre historiadores: a guerra de 1870 é para Momm-
sen e Fustel de Coulanges —ainda que este seja um dos historiado-
res franceses menos «empenhados» da época— um ensejo de opor
as suas concepções do facto nacional.
A HISTÓRIA POSITIVA
A ciência não afasta todos os riscos de comprometimento.
Quando o seu prestígio se eleva ao zénite, após meados do século,
ela fornece, por seu turno, à história, assim como às outras formas
do pensamento, uma ideologia dominante, a do cientismo de inspi-
ração biológica de um Taine, por exemplo, ou a de um Renan, mais
fugidia sob o seu maneirismo, mas também ela fundada, para este
sábio empenhado em cultivar a «ciência exacta das coisas do espí-
rito», numa crença de substituição, a sacralização da inteligência
crítica.
De modo mais pragmático, a história científica que triunfa depois
de 1870 permanece em muitos casos uma arma nacional ou polí-
tica, utilizada nas lutas de partidos, ou como instrumento escolar
de formação cívica e de criação do consenso nacional: a III Repú-
blica e a obra de Ernest Lavisse dão-nos um notável exemplo desta
realidade.
O que, no entanto, domina a partir de então é uma ideia e uma
prática da história mais seguras do que ambiciosas. Em toda a parte,
nos países desenvolvidos, o seu ensino é organizado, a sua infra-
-estrutura erudita constitui-se ou é enriquecida. O ofício está agora
institucionalizado, a corporação tem as suas regras, as suas técni-
cas. Mas ela parece facilmente contentar-se em cultivar o seu jar-
dim. O positivismo que a inspira perdeu de vista os largos horizon-
tes do comtismo, e reduz mesmo o campo dos estudos históricos
e o modo de entender e de fazer a história muito aquém dos objec-
tivos que lhe atribuíam Voltaire, Guizot, Michelet.
Sem dúvida que esta história de profissionais, muito frequente-
mente de professores, oferece, de um modo geral, uma solidez docu-
mental e garantias críticas superiores às que apresentavam as obras
dos seus predecessores. O «consciencioso esforço do século xix»
passou por aqui, «conduzindo o historiador ao estabelecido», e
Marc Bloch —que com tal não se satisfazia— frisou bem o que esta
aquisição tinha de definitiva. Mas o seu conteúdo e o seu espírito
48
testemunham um singular empobrecimento. O positivismo tornou-
-se aí recusa de toda a profundidade, declarada por princípio impos-
sível de alcançar, culto obstinado do facto, cuja noção é aceite sem
análise: o facto é o acontecimento singular, w/e es eigentlich gewe-
sen ist, dizia Ranke, «como ele verdadeiramente aconteceu», e que
o historiador, depois de o ter estabelecido, só tem de registar passi-
vamente. Trata-se, pois, de reconstituir uma trama de acontecimen-
tos, sendo estes quase sempre os «grandes acontecimentos» ou, pelo
contrário, os seus pormenores: em suma, a tradicional história polí-
tica acrescida da «história da civilização», apêndices, elementos de
«quadro» — nada de contínuo, de orgânico, de integrado. E nada
tão-pouco que leve o historiador a olhar para fora do seu domínio,
para a área das disciplinas vizinhas. Poucas inquietações, em suma,
e poucos recursos para responder àquelas que o século XX vai ver
nascer.
A HISTÓRIA HOJE
Da escola, de que o manual de C. V. Langlois e C. Seignobos
(Introduction aux études historiques, 1898) foi em França o formu-
lário e os seus autores os nomes mais simbólicos, restam bons ins-
trumentos de trabalho. «Método histórico, método filológico,
método crítico: belos instrumentos de precisão [...]», escrevia Lucien
Febvre em 1946. «Mas saber manejá-los, gostar de manejá-los, não
basta para fazer o historiador. Só é digno deste belo nome aquele
que se lança de corpo inteiro na vida», e assume assim o risco de
ter de «adaptar-se a um mundo perpetuamente deslizante».
Porque o mundo e a vida mudam, a história mudou. Só pode-
mos lembrar aqui, a título de exemplo, algumas das forças que con-
duzem a este alargamento e a esta renovação. O «tempo do mundo
finito» já não se adequa a uma história sem horizontes e, no fundo,
provinciana. As revoluções demográficas, económicas, sociais, polí-
ticas, mentais que se desenrolam sob os nossos olhos sobrecarre-
gam a história de um peso excessivo de matéria e perturbam os seus
antigos equilíbrios. A pressão ou o desafio, não só de novas ideo-
logias, uma das quais, o marxismo, está simultaneamente presente
em todo o lado e é senhora de uma parte do mundo, incluindo a
sua historiografia, mas também de ciências novas —da geografia
humana e da sociologia à linguística, à psicanálise, à etnologia—,
obrigam-na a responder a questões que nunca se lhe tinham colo-
cado, ou que se colocam de modo muito diferente; todas estas soli-
citações do presente modificam a leitura que ela dá do passado. Uma
leitura que recua, aliás, cada vez mais longe, acrescentando-se a
extensão no tempo à sua extensão no espaço: a história dos povos
49
(ou das épocas) sem história, ou pelo menos sem textos, já não se phie moderne. Paris, s. d. [1946] / J. LÊ GOFF, «Au Moyen Age: temps de 1'Église
et temps du marchand». in Annales E. S. C., Outubro de 1960 / H. I. MARROU,
afigura hoje como uma empresa totalmente impossível. De !a connaissance historiquí. Paris, 1962 (trad. pon. na Editorial Aster) / C,
A história está sempre por refazer. Os historiadores franceses que SAMARAN (dir.), L'fíisloire et sés méíhodes, Encydopédie de ia Plêiade, Paris,
têm consciência desta realidade devem-no, na sua maioria, ao 1961 / A. TENEKTI, «La Síonografia in Europa dal Quattro ai Seicento», in Nuove
impulso dado, a partir da década de 1930, pelos Annales de Lucien Questioni distaria moderna, Milão, 1963 / J. W. THOMPSON, History of Histórica!
Febvre, de Marc Bloch e dos seus continuadores, agrupados em Writing, Nova Iorque, 1942 / P. VILAR, «Marxismo et histoire dans lê développment
redor de Fernand Braudel, e, num plano vizinho, ao da história eco- dês sciences humaines», in Studi storici, t. i, 1960.
nómica e social, por Ernest Labrousse. Outros mantêm-se fiéis a
tradições diferentes, outros ainda enveredam por vias mais ou menos
divergentes — e as divisórias nacionais, que continuam sólidas,
demasiado sólidas, culminam numa repartição variável destas diver-
sas tendências consoante os países: poderíamos traçar o respectivo
mapa, assinalando, por exemplo, a autoridade (embora não exclu-
siva) que o Historismus, tal como o definia Friedrich Meinecke,
entre as duas guerras mundiais, conserva na historiografia alemã,
ou a importância assumida na historiografia americana (mas não
somente nela) pelo quantitativismo intransigente dos «ciiómetros»
e da new economic history. É talvez nesta última frente que a his-
tória deve travar hoje os seus combates mais importantes. A legiti-
midade de uma história quantitativa, ou «serial», e o valor de alguns
dos seus contributos são indubitáveis; mas há vários modos de a
entender, da simples contagem à formalização e à construção de
modelos, e não é certo que todos sejam sempre igualmente possí-
veis, nem que abarquem todo o campo da história cujas fronteiras
são ainda por nós ignoradas.
Guy Palmade

BIBLIOGRAFIA
M. BLOCH, Apo/ogiepour 1'hisloire ou Métier d'hislorien, Paris, 1949 (trad.
port. na col. «Saber», de Publicações Europa-América, sob o título de Introdução
à História) / K. BRANDI, Geschichte der Geschichtswissenscha/t, Bona, 1952 / F.
BRAUDEL Écrits sur 1'histoire, Paris, 1969 (trad. parcial port. em Ed. Presença) /
/ H. BUTTERFIELD, «The History of the Writing of History», in Rapporís XI""
Congr. int. Sei. hist., t. i, Estocolmo, 1960 / F. CHÂTELET, La Naissance de 1'his-
toire, Paris, 1960 / P. CHAUNU, «Dynamique conjoncturelle et histoire sérielle», in
Rev. Fédération dês Industries belges, Janeiro, 1960 / J. EHRARD e G. P. PALMADE,
L'Histoire, Paris, 1964, reed. 1965 / L. FEBVRE, Cambais pour 1'histoire, Paris,
1953 (trad. port. na «Biblioteca de Textos Universitários», da Editorial Presença) /
/ K. VON FRITZ, Die Griechische Geschichtsschreibung, t. l, Berlim, 1967 / E. FUE-
TER, Hisíoire de 1'historiographie moderne (Geschichte der neueren Historio-
graphie), Paris, 1914 / «L'Histoire aujourd'hui», in Rev. Enseignement sup., número
especial, 1969 / F. GABRIELI, L'lslam nella storia. Saggi di síoria e storiografia
musulmana, Bari, 1966 (e C. R. por A. Miquel, in Rev. Histo., t. ccxxxvm, 1967)
/ G. HUPPERT, «Naissance de 1'histoire en France: lês 'Recherches d'Etienne Pas-
quier', in Annales E. S. C., Janeiro de 1968 / G LEFEBVRE, Notions d'hisloriogra-

50 51
 III
; A HISTÓRIA GEOGRÁFICA

A história geográfica, por vezes denominada geistória, libertou-

; -se, a partir dos anos 30, da geografia histórica tradicional. «Ela
( é tipicamente francesa, porque nasceu de uma longa e fértil coabi-
tação, em França, dos historiadores e dos geógrafos» (P. Chaunu).
Pode dizer-se que o seu manifesto é a obra de Fernand Braudel.
Em torno dele, no entanto, outros historiadores e geógrafos fran-
j ceses e ingleses reflectiram sobre as suas tendências e o seu método.
1 A atitude que consiste em considerar as coisas e os acontecimen-
' tos da história, se não sempre ao nível do solo, pelo menos no seu
', ambiente geográfico; a ideia de que a geografia, sem condicionar
l os homens de modo irremediável, está por detrás da história; os
esforços para restituir o passado como uma sequência de geogra-
1 fias; a prática do método cartográfico — tudo isto pertence ao que
. podemos chamar a história geográfica. Mas é ainda difícil medir
' a influência que esta concepção da história pode ter exercido sobre
i as correntes da investigação contemporânea.
í
i
1. HISTÓRIA E ESPAÇO
A história é um fenómeno a quatro dimensões. O tempo, no qual
; ela se desenrola e que lhe dá a sua definição, esconde porém com
, demasiada frequência as suas dimensões espaciais, a ponto de o
homem parecer por vezes mover-se sem relação com o seu meio
ambiente. É portanto necessário ter sempre consciência de que a his-
! tória se situa igualmente no espaço e que uma atitude ou uma refle-
xão que coloque os problemas humanos em relação com o espaço
' físico e nas realidades geográficas é tão indipensável para captar os
dados do passado como os do presente.
l 53
 Esta atitude implica, em primeiro lugar, a obrigação de locali-
zar os acontecimentos e as coisas, quer pela identificação dos luga-
res, quer pela observação dos sítios e das paisagens. Ainda que a
localização esteja indicada nos documentos, a identificação dos
nomes e dos lugares nem sempre se faz sem dificuldade, uma vez
que os vocábulos geográficos surgem sob as suas formas e nas lín-
guas antigas. No Ocidente cristão, por exemplo, é necessário saber
como as denominações latinas evoluíram pouco a pouco para os
vocábulos modernos, estudo que é da competência da linguística.
Mas há outros obstáculos: substituição dos nomes antigos por novos
ou o seu desaparecimento total, assim como do habitat que eles
designavam. Para os ajudar, os historiadores têm à sua disposição
repertórios topográficos; no entanto, precisam muitas vezes de recor-
rer aos mapas antigos, ou rnesmo às cartas topográficas contempo-
râneas. O manuseamento da carta é, de resto, uma excelente pre-
paração para «ver» a história inscrever-se no terreno.
Melhor ainda, quando tal é possível e útil, o investigador tem
interesse em aprofundar esta confrontação da história e da paisa-
gem: em observar, por exemplo, o sítio e a situação de um castelo;
ern percorrer os campos analisando as suas paisagens agrárias e
humanas. O contacto com o meio geográfico dá à história as suas
verdadeiras dimensões e leva-a a reflectir sobre o combate a que se
entregam os homens e as coisas.
Não pode evitar-se, a este nível, o debate sobre as relações entre
a geografia e a história.
O determinismo simplista de Jean Bodin, de Montesquieu e, mais
recentemente, do geógrafo alemão Friedrich Ratzel, segundo o qual
«o meio faz o homem», não resiste aos cambiantes e às contradi-
ções que a história lhe inflige. A este respeito, a obra de Lucien Feb-
vre La Terre et 1'évoluíion humaine (1922) foi decisiva na «.--ienta-
ção dos estudos históricos. Sem dúvida que os condicionalismos do
meio, clima, relevo, solos, são por vezes muito duros, mas os
homens superam-nos; adaptam-se às possibilidades que a natureza
lhes oferece, escolhem, impõem mesmo por vezes uma opção sem
relação com o meio.
Seguem-se hoje as conclusões de Fernand Braudel na sua obra
La Médilerranée ci lê monde médilerranéen au tcmps de Philippe II
(1949): «O meio geográfico não condiciona os homens sem remis-
são, uma vez que, precisamente, uma parte importante dos seu.s
esforços [...] consistiu em libertarem-se dos condicionamentos
impostos pela natureza (...) Entre o homem e as coisas é necessário
não decidir arbitrariamente.» O que a história pretende é pois, sim-
plesmente, procurar a quota-parte do meio como factor de inter-
pretação e conhecer o papei real das influências geográficas e das
54
reacções humanas. Mas isto pressupõe que o historiador saiba ter
em conta a «geografia por detrás da história» e implica — o que é
característico da escola francesa— a colaboração das duas discipli-
<,as- Esta atitude geográfica perante a história pode levar a analisar
o passado, como o faz Roger Dion, como uma geografia retrospec-
tiva, ou a conceber a história, na esteira de Maximilien Sorre, como
uma sucessão de geografias.
2. A RECONSTITUIÇÃO DO PASSADO GEOGRÁFICO
Mesmo na pequena fatia cronológica constituída pelos tempos
históricos, é possível captar as variações das condições naturais.
Os movimentos relativos do solo e do nível marinho que afecta-
ram as costas tirrenas e flamengas até ao século xni —estudados
por A. Verhulst— tiveram consequências consideráveis: assorea-
mento de Pisa e desenvolvimento dos pauis; formação do Zuider-
zee, modelação da planície flamenga, êxodo de populações. A obser-
vação das oscilações climáticas, conhecidas não só por textos que
devem ser encarados com alguma reserva, mas, agora, também pelo
estudo dos anéis de crescimento anual das árvores (dendrocronolo-
gia), pelo dos pólenes fosseis (palinologia), das varvas (camadas dos
fundos de lagos subglaciários) e dos movimentos dos glaciares, con-
duz a que nos interroguemos tanto sobre grandes fases de seca ou
de humidade fria como sobre pulsações mais rápidas, podendo umas
e outras ser postas em paralelo com fases críticas ou não da econo-
mia. Além disso, a determinação de tais oscilações, atendendo à par-
ticipação do homem nos grandes períodos de arroteamento, permite
a reconstituição das variações históricas da cobertura vegetal.
Ao lado destas orientações recentes, a história aborda, sob este
prisma geográfico retrospectivo, problemas mais tradicionais. Tra-
dicional é o estudo da fronteira, mesmo despojada das noções abs-
tractas de «natural» ou de «artificial», conceito que se alarga aliás,
sob o vocábulo anglo-saxão/rcwf/er, aos avanços pioneiros da colo-
nização, tanto no Ocidente europeu corno no continente americano.
Tradicional também, mas hoje renovada, é a geografia das divisões
administrativas, que conduz naturalmente às etapas do povoamento
e da colonização dos países. Neste domínio é necessário fazer apelo,
não só à história escrita, mas também a todos os recursos da arqueo-
logia do solo e da toponímia e à observação do mapa e do terreno.
As monografias urbanas implicam, decerto, «menos as remotas
investigações de arquivo do que a explicação das paisagens rurais»,
mas a história das cidades, mais do que qualquer outra, pode ser
encarada como «uma sucessão de geografias». A estrada e a histó-
55
ria constituem ainda um tema onde todos os ritmos da conjuntura
económica e dos acontecimentos se conjugam com os dados do ter-
reno.
O complexo geográfico surge, em suma, como «um agregado de
elementos de diversas épocas, cada uma com a sua história». É por-
tanto natural procurar, na paisagem humanizada, um reflexo do
passado.
3. O MÉTODO CARTOGRÁFICO
Se partirmos dos dois postulados já enunciados: que a história
se desenrola no espaço e que a sua acumulação deixou traços, maio-
res ou menores, na paisagem, o historiador que estuda um problema
ou um período determinado pode estabelecer, a título de hipótese
de pesquisa, este ou aquele esboço, ou consultar um mapa antigo
ou moderno que o ajude a compreender certos aspectos das coisas
ou dos acontecimentos que ressaltam mal dos documentos, ou que
resistem a outros processos de interpretação. Ele faz, por assim
dizer, a «experiência» do método cartográfico, que, ao responder
à pergunta onde?, pode trazer elementos de resposta às questões
como? e porquê?
Este método dá lugar, antes de tudo, ao estabelecimento de car-
tas de repartição, cuja interpretação consiste na busca das relações
entre o dado histórico graficamente representado e o conjunto dos
outros factos que a carta explicita ou sugere; pode também favore-
cer a descoberta de relações conjunturais pelo cotejo de duas ou
várias cartas de distribuição; foi assim que, ao comparar uma carta
de repartição das igrejas romanas das regiões girondinas e uma carta
dos arroteamentos efectuados nesta zona no século Xll, se pôde esta-
belecer uma relação bastante estreita entre o incremento da cons-
trução daqueles edifícios e o da vinha bordalesa.
O estudo analítico das cartas topográficas pode permitir a recons-
tituição de paisagens em diferentes épocas e ajudar a compreender,
por consequência, os factos ou acontecimentos que tiveram por
cenário contemporâneo essas paisagens. A preparação na leitura das
cartas é tão indispensável ao historiador como os exercícios análo-
gos o são aos geógrafos.
Um método deste tipo não pode dispensar certas precauções. Em
primeiro lugar, em caso algum, tanto na interpretação das cartas
de distribuição como na das cartas topográficas, se deixará de ter
presente que os resultados só podem ser tidos na conta de hipóteses
ou de probabilidades. Mas é com probabilidades que se apreende
a autêntica realidade. O método cartográfico é uma «experiência»
56
a que deve saber-se pôr fim, mesmo com um resultado negativo,
porque as coincidências falaciosas, os vazios da documentação, a
ressurgência do determinismo são armadilhas que espreitam quem
a ele se entrega.
A história geográfica, como vemos, é capaz de animar muitos
trabalhos, mesmo aparentemente afastados, pelo seu tema, de laços
geográficos: monografias locais e regionais, geografia do Domes-
day Book. E, com efeito, é sobretudo neste domínio que a influên-
cia, por vezes indirecta, de L. Febvre e de F. Braudel se tem feito
sentir nos últimos anos. Esta concepção encontra, no entanto, um
campo mais largo em grandes temas como a fronteira, a floresta
ou a vinha, como é o caso da Histoire de Ia vigne et du vin en France,
dês origines au XIX1"'* siècle, de R. Dion (1959). Ela surge princi-
palmente quando a personagem da história se torna um complexo
geográfico: pode pensar-se nos Alpes e no Báltico, após La Médi-
terranée, de F. Braudel. A história do tempo geográfico é, portanto
— escreve Braudel —, uma história lenta, quase imóvel, onde se ins-
crevem as sociedades e as civilizações e cuja superfície as oscilações
breves da história factual mal vêm agitar. Nesta perspectiva, a his-
tória geográfica é, afinal, tanto uma concepção como um tempo da
própria história.
C. Higounet
BIBLIOGRAFIA
F. BRAUDEL, La Médilerranée et lê monde méditerranéen à Vépoque de Phi-
lippe II, Paris, reed. 1966 (trad. port. nas Publicações Dom Quixote) / H. C. DARBY
(dir.), Historical Geography of England before 1800, Cambridge (G.-B.), reed. 1951 /
/ R. DION, La Part de Ia géographie et celle de l'histoire dans /'exp/icalion de
1'habitat rural du Bassin parisien, Lille, 1946; «La Géographie humaine rétrospec-
live», in Cahiers iníernationaux de sociologie, t. vi, 1949; Histoire de Ia vigne et
du vin en France, dês origines au XIX""' siècle, Paris, 1959 / W. G. EAST, The
Geography behind History, Londres, 1938 / L. FEBVRE, La Terre et 1'évolution
humaine. Introduction géographique à 1'histoire, Paris, 1922 (trad. port. Ed. Cos-
mos) / C. HIGOUNET, «Géohistoire», in Encyclopédie de Ia Plêiade, L'Histoire et
sés méthodes, Paris, 1961; «Lês Forêts de 1'Europe occidentale», in Settimane di
studio [...], t. xin, Espoleto, 1965 / E. LÊ ROY LADURIE, L'Histoire du climat
depuis l'an mil. Paris, 1967 / A. VERHULST, Histoire du paysage rural en Flandre,
de 1'époque romaine au XVIII'"" siècle, Bruxelas, 1966 / Villages desertes et his-
toire économique, XI-XVIIF™ siècle, Paris, 1965.
57
 IV
A HISTÓRIA ECONÓMICA
A história económica não é uma disciplina «nova»: já rio
século xvi Guillaume Budé ou Jean Bodin se ocupavam de moe-
das e de preços. Contudo, é somente na segunda metade do
século xix que a Wírtschaftsgeschichte constrói, na Alemanha, um
primeiro império. A história económica desenvolve-se sobretudo
desde 1930, se bem que hesitando entre várias vias.
Esta disciplina liga-se, por definição, a dois modos diferentes de
abordagem. O propósito cio economista é teórico e prospectivo; a
história só lhe fornece os dados para ensaiar um modelo. A preo-
cupação do historiador é a dos factos: a sua pesquisa é retrospec-
tiva e procura não ultrapassar a certeza documental: a teoria é para
ele apenas um instrumento de sistematização.
Por outro lado, o economista procura relações causais no seio
do económico puro; no que respeita a qualquer factor «exógeno»,
ele remete para o historiador clássico; o historiador procura acima
de tudo, através do social, as consequências históricas dos factos
económicos que estabelece.
Enfim, a história económica do nosso tempo pautou as etapas
da pesquisa. A crise de 1929 centrou a atenção no «ciclo», nas «cri-
ses», na conjuntura. Após 1945, o interesse incide sobre as estrutu-
ras, o longo prazo, o «crescimento» e o «desenvolvimento». Em
iodos estes domínios existem grandes obras e, sobretudo, criaram-
-se instrumentos.

1. ELABORAÇÃO DA HISTÓRIA ECONÓMICA

Sem recuar a Ibne Caldune (1332-1406), primeiro historiador
economista-sociólogo, observamos que, desde o Renascimento, a
história se autonomiza da crónica para colocar problemas e exami-

59
 nar números. Assim, Guillaume Budé, ao estudar a moeda romana
no De Asse, introduz a noção de poder de compra, inquérito sobre
o preço do pão e o rendimento do trigo. Jean Bodin, na sua Res-
ponse à M. de Maleslroit, estabelece, por uma erudição com base
em dados numéricos, que a alta de preços do século xvi se devia
à abundância de prata, e portanto às grandes descobertas, não às
desvalorizações da libra. A reedição da Response, por Henri Hau-
ser, em 1932, liga a moderna «história conjuntural» a esta velha ori-
gem.
No final do século xvn, William Petty inventa a «aritmética polí-
tica» e Gregory King pensa poder medir, para a Inglaterra e a
França, aquilo a que chamamos «produto nacional». Ainda nos ser-
vimos dos seus dados, mas é a invenção do conceito que é impor-
tante. O século xvni alarga a via: Adam Smith define, por seu
turno, os principais agregados susceptíveis de medição. Sússmilch,
Moheau e Messance fundam a demografia histórica, outro domí-
nio para nós essencial. Voltaire e Condorcet vêem nestas inovações
a promessa de uma história científica. Na Polónia, em Portugal,
em Espanha, os pioneiros da história e da economia distinguem-se
com dificuldade. Finalmente, a palavra aparece no fim do sécu-
lo xviii: «Coordenámos uma história económica», escreve o cata-
lão António de Capmany a abrir as Memórias Históricas sobre a
Barcelona medieval. E, durante muito tempo, a sua obra não foi
ultrapassada.
Por volta de 1850, a história económica ressurge e triunfa na Ale-
manha. W. Bauer vê nesse facto o espírito de Marx. Em boa ver-
dade, é o de uma conjuntura intelectual mais ampla. Em 1848,
Wilhelm Roscher publica os seus Princípios de Economia Política,
concebidos segundo o método histórico; em 1848 (ano do Mani-
festo), Bruno Hildebrand lança a sua Nationalõkonomie, essencial-
mente histórica, procurando as «leis do desenvolvimento económico
das nações». Em 1853, Knies intervém no mesmo sentido e surge
a palavra Wiríschaftsgeschichte.
Esta primeira «escola historista» é rendida, após 1870, pelo
«jovem histerismo» de Gustav Schmoller, que trava o combate, ou
Methodenstreit, contra R. Menger e a economia abstracta. Subor-
dina o futuro de toda a abstracção à utilização de todos os mate-
riais históricos, descritivos, estatísticos» existentes. A escola alemã
edifica então imponentes instrumentos (Jahrbucherfúr Nationalõ-
konomie und Síatistik, Handwõrterbuch der Staatswissenschaften).
Multiplica as Wirtschaftsgeschichten (Inama-Sternegg, Kõtzschke,
Max Weber), as amplas interpretações (Biicher, Sombart, Strieder),
as admiráveis monografias (O Século dos Fugger, de Richard Ehren-
berg, a Ravensburger Handelsgesellschaft, de Schulte).
60
Em Inglaterra, em França e na Bélgica, após 1900, o exemplo
alemão inspira J. M. Clapham na sua luta contra as «caixas vazias»
dos teóricos, e H. Sée e H. Hauser na sua preferência pelos está-
dios antigos do capitalismo. Marx está presente em La Révolution
industhelle, de Paul Mantoux, e nos pioneiros russos do estudo eco-
nómico do século xvni francês (Loutchisky, Kovalewski, Afanas-
siev). Mas já não se trata de economistas virados para a história,
mas de historiadores desbravando vias de análise do social. Henri
Pirenne, no que respeita à Idade Média, é o mais alto representante
deste espírito de síntese. Dos anos de 1900-10 aos anos de 1920-30,
enquanto a ciência económica abandona o «historismo», a exigên-
cia económica aumenta, pelo contrário, no que diz respeito à defi-
nição dos métodos do historiador.
2. A HISTORIA ECONÓMICA CONJUNTURAL
Dramas monetários de 1920 a 1928, drama económico em 1929.
Moeda, preços, ciclos, crises dominam a reflexão. Ora qualquer
estudo, neste domínio, depende da opção do historiador. A histó-
ria dos preços, já gloriosa, de Dupré de Saint-Maur a Tooke e a
Wiebe, torna-se de novo o eixo das pesquisas retrospectivas. O ba-
lanço desta etapa, desigual nos seus êxitos, mas fundamental, é posi-
tivo pela recolha das fontes e pela conquista de uma técnica.
FONTES E TÉCNICAS
As fontes da «história conjuntural» são fáceis de descobrir
(embora nem sempre de utilizar) para a «era estatística», mas,
segundo os países e os sectores, esta começa cerca de 1800, entre
1850 e 1860, ou ainda mais tarde. A dificuldade reside no ajusta-
mento de séries cronológica e conceptualmente díspares. Em con-
trapartida, demonstrou-se que a reconstituição quantitativa é pos-
sível para a «era pré-estatística», por vezes até à Idade Média, a
partir de documentos «objectivos» susceptíveis de formar séries con-
tínuas: registos paroquiais, tabelas de preços nos mercados, taxas
fiscais, livros de contas, minutas notariais, etc. Não se conseguiu
ainda, infelizmente, apesar da criação de uma comissão internacio-
nal, unificar as regras de publicação das séries de preços. Mas os
trabalhos de Usher e Beveridge sobre a Inglaterra, Fanfani e Parenti
sobre a Itália, Elsas sobre a Alemanha, Labrousse sobre a França,
Hamilton sobre a Espanha, Hoszowski sobre a Polónia e Posthu-
mus sobre Amsterdão, forneceram desde antes de 1940 séries fun-
damentais.
61

A técnica de escolha e de Tratamento desre.s materiais foi elabo-
rada em França por François Sirniand, inspirado no «método expe-
rimental»; para cada problema rnede-se a distância entre dados pre-
tendidos e dados acessíveis; procede-se a uma «fenomenoscopia»
efectiva, contínua, completa, que pressupõe identidade de base,
segregação homogénea, revisão selectiva dos dados: as séries são
então «integralidades homog:rp,;-..-..> cuja confrontação pelos testes
de presença, de ausência e de concomitância permite analisar «o
fenómeno a produzir-se».
Para os preços agrícolas, Labrousse justificou a preferência con-
cedida às tabelas dos artigos no mercado sobre os livros de conta,
às médias cíclicas sobre as médias quinquenais ou decenais, e Jean
de Meuvret a preferência dada ao ano-coiheita sobre o ano civil,
às medianas sobre as médias.
Em contrapartida, não há que escolher, para a observação, entre
preços nominais c preços-moeda, entre salários nominais e salários
reais: tudo depende do fenómeno que se estuda.
PROBLEMÁTICAS
O êxito das técnicas depende das problemáticas. A problemática
económica procedeu com demasiada frequência, no que diz respeito
à história dos preços, a simplificações excessivas. J. M. Keynes, no
Treatise on Money, sugeriu uma revisão da história pela observa-
ção dos fluxos de metais amoedados, que lançam «os preços para
lá dos custos». J. Hamilton, relacionando as importações de ouro
e de prata e a «revolução» dos preços espanhóis no século xvi, e
depois no século xviu.o squeeze entre preços e salários, generali-
zou demasiado este esquema. A óptica keynesiana também domi-
nou (de modo mais útil) a sua interpretação das inflações artificiais
e dos endividamentos do Estado. Mas, quer se trate da alta «longa»
do século xvui ou dos «ciclos Kondratieff» (vinte e cinco anos de
alta, vinte e cinco anos de baixa, aproximativamente), nada de deci-
sivo se avançou sobre a natureza dos movimentos (ritmo dos pre-
ços ou da actividade económica global) nem sobre o seu primeiro
motor: custo do meial-moeda, demografia, inovações técnicas ou
mesmo guerras. Finalmente, para os ciclos «curtos», demonstrou-
-se sobretudo a diferença entre a «crise de tipo antigo», desenca-
deada pela má colheita e pela alta bruta! dos preços do cereal, e a
crise clássica do capitalismo industrial, marcada pela derrocada dos
preços industriais e dos valores de bolsa.
A problemática sociológica, com Simiand. define a moeda como
uma relação específica (expectativa do indivíduo perante a socie-
dade); admite que a alternância de fases A (facilidade) e B (dificul-
62
dades), de origem monetária, completa o florescimento de iniciati-
vas (A) pela sua selecção (B); estabelece que o operário luta para
defender o seu salário nominal, para não ultrapassar o seu esforço
habitual, para aumentar o seu salário nominal, para diminuir o seu
esforço, exprimindo esta ordem o primado do nominal sobre o real.
Mas será isto ainda válido? Não há senão verdade histórica.
A problemática propriamente histórica foi brilhantemente enun-
ciada por Labrousse a propósito do século xvin francês. Os pre-
ços elucidam os rendimentos. Os rendimentos são específicos das
classes. Traduzem as contradições das estruturas, mas também as
dos movimentos. A alta longa dos preços assegura rendimentos
acrescidos aos possidentes, reforçando a luta contra os privilégios.
Um «interciclo» de baixos preços agrícolas (1772-87) descontenta
o camponês médio. Depois, de 1788 a 1789, uma crise de penúria
faz saltar o preço dos cereais, realçando a «lei das distâncias sociais»
(o centeio, procurado pelas classes pobres, sobe mais depressa); os
lucros acumulam-se nos armazenistas; milhões de camponeses não
vendedores são reduzidos à mendicidade. Assim nascem as pertur-
bações de 1789, que simultaneamente asseguram e limitam a vitó-
ria política do terceiro estado burguês. Tempo longo, tempo médio,
tempo curto e o próprio acontecimento entram assim, pela estatís-
tica retrospectiva, no quadro da explicação histórica. A história eco-
nómica vai ao encontro da história total. É sem dúvida, até ao pre-
sente, o seu maior cometimento. Desfrutando de um favor menos
exclusivo do que por volta de 1930, o estudo da «conjuntura» tem
ainda muito para dar ao historiador.
3. HISTÓRIA ECONÓMICA,
CRESCIMENTO E MODELOS
A partir de 1945, os progressos da análise económica e os temas
do «desenvolvimento» inspiraram simultaneamente uma «história
dos economistas» e uma nova iniciação dos historiadores à econo-
mia.
A HISTÓRIA DOS ECONOMISTAS:
DOIS TIPOS DE ECONOMETRIA RETROSPECTIVA
A reconstituição no tempo dos valores globais foi pela primeira
vez tentada por Colin Clark: produtos nacionais, globais e por
cabeça, expressos em moeda constante, com distinção entre três tipos
de ocupação (agricultura, indústria, serviços). S. Kuznets preconi-
zou o estudo, na longa duração, das «contas nacionais», exprimindo
63
 as relações, no produto bruto, entre consumo, exportação, impor-
tação, poupança, investimento, por sectores e em função da popu-
lação. Para os países novos, estes ensaios incidem sobre o século
XIX. Deane e Cole fazem-nos recuar, no caso da Inglaterra, para
lá de 1700. Para a França, a equipa de Marczewski pretende igual-
mente recuar até esta data, tirando partido das possibilidades do
cálculo para preencher as lacunas documentais. Mas esta história
«integralmente quantitativa» admite que o seu domínio se detém
assim que intervêm «factores não económicos». De igual modo,
W. W. Rostow, situando o segredo do «arranque» económico num
limiar da taxa de investimento (de 5% a 10%), propõe para a trans-
posição deste limiar apenas explicações não económicas.
A new economic history americana tem de facto, na própria
América, numerosos precursores, tanto em história conjuntural
quantitativa, como em história quantitativa global. Porém, a par-
tir de 1958, põe sistematicamente em causa verdades aceites pela his-
tória económica ou pela história geral dos Estados Unidos, quer se
trate da «fronteira», das Guerras da Independência e da Secessão,
l • da crise de 1929 ou do New Deal. O método, por análises concretas
(papéis de empresa), modelos operacionais e modelos simulados,
verifica que um determinado objectivo económico na base de um
facto político não é contrariado pelo cálculo, ou que um factor jul-
gado essencial (caminho-de-ferro) determinou realmente o cresci-
mento económico. O êxito depende da validade das amostras e dos
conceitos. Não se vê se o método supõe uma lógica espontânea da
economia, uma estratégia consciente dos seus agente, uma coerên-
cia ou uma contradição entre economia e história, o que implica
uma epistemologia (ou manifesta uma ideologia, uma vez que a new
economic history parece radicar optimismo actual, tal como as teo-
rias da estagnação saíram dos pessimismo dos anos de 1930). Apli-
cado ao «subdesenvolvimento», o método dos «modelos históricos
simulados», de Celso Furtado, dá conta dos sucessivos estádios da
economia latino-americana, mas não da passagem de um estatuto
a outro nem da própria realidade do «subdesenvolvimento».
A ECONOMIA DOS HISTORIADORES:
TERRENOS DESBRAVADOS, CONQUISTA A FAZER
O historiador não seria honesto se ignorasse os processos dos eco-
nomistas, mas faltaria à sua vocação se neles se fechasse. Desde
1945, a história económica, preocupada com o social, transformou
ou tornou mais precisas as nossas representações de um passado em
relação ao qual é natural que a Europa esteja menos separada que
a América. Estruturas e conjunturas da Idade Média são hoje mais
64
bem conhecidas através de análises sociais renovadas (Duby, Vicens
Vives), formalização do modo de produção feudal (ensaios marxistas
de Porchnev e Kula). Os tempos modernos são integrados mais ple-
namente na grande conjuntura das descobertas que os inauguram
(Chaunu, Godinho), nos movimentos longos da sua produção e da
sua demografia e nas crises brutais que revelam as contradições
sociais das suas estruturas (P. Goubert, E. Leroy-Ladurie). A revo-
lução industrial é ainda campo de trabalho onde rivalizam a aná-
lise demográfica e económica mais moderna com as tradições eru-
ditas e sociológicas de Mantoux e Marx (Habbakuk. Mathias,
Landes, Jones, Hobsbawm, etc.). Infelizmente, apesar de notáveis
monografias para o século xix (J. Bouvier e B. Gille), a economia
francesa parece intimidar excessivamente os historiadores à medida
que nos aproximamos do nosso tempo, enquanto os economistas,
neste domínio da actualidade, têm preocupações demasiado práti-
cas. A história económica tem pois, diante de si, um vasto campo
em aberto.
Pierre Vilar
BIBLIOGRAFIA
METODOLOGIA OU ORIENTAÇÕES BIBLIOGRÁFICAS
J. BOUVIER, Histoire économique et histoire sociais, Genebra, 1968; «L'Histoire
économique», in Rev. Enseignement sup., n. ° 44, 1969; «The Integration of Eco-
nomic Theory and Economic History», in Journ. econ. Hist., número especial,
vol. xvn. Dezembro de 1957 / M. LÉVI-L.EBOYER, «New Economic History», in
Ann. E. S. C., Setembro-Outubro de 1969 / J. LHOMME, Économie et histoire,
Genebra, 1967 / J. MARCZEWSKI, introduclion à l'histoire quantitative, Genebra,
1965 / J. MEUVRET, «Lês Données démographiques eí statistiques en histoire
moderne et contemporaine», in Encydopédie de Ia Plêiade, L 'Histoire eí sés méího-
des, 1961 / P. VILAR, Croissance économique et analyse hisíorique (trad. port. na
«Biblioteca de Textos Universitários», da Editorial Presença), Primeira Conferên-
cia Internacional de História Económica, Paris-Haia, 1960; «Pour une meilleure com-
préhension entre économistes et historiens», in Rev. hist., Abril de 1965; «L'His-
toire après Marx», in Rev. Enseignement sup., n.° 45, 1969.
OBRAS IMPORTANTES SOBRE DIVERSOS PERÍODOS E DIVERSOS PAÍSES
W. ABEL, Agrarkrísen und Agrarkonjunktur im Mitteleuropa vom 13. biszum
19. Jahrhundert, 1935, 2." ed., Hamburgo-Berlim, 1966 / R. ANDREANO, News
Views on American Economic Development, Cambridge (Mass.), 1965 / J. BODIN,
La Vie chère au XV]'"" siècle. La response de Jean Bodin à M. de Malestroit, ed.
H. Hauser, Paris, 1932 / A. DE CAPMANY, Memórias históricas sobre Ia marina,
comercio y artes de Ia antigua ciudad de Barcelona, Barcelona, 1779-92, reed., 2
vols., Barcelona, 1961 / P. e H. CHAUNU, Séville et VAtlantique, 12 vols., Paris,
1955-59 / R. EHRENBERG, Lê Siècle dês Fitgger (Das Zeitalter der Fugger, 2 vols.,
lena, 1896), trad. franc. abreviada. Paris, 1955 / P. GOUBERT, Beauvais et lê Beau-
vaisis de 1600 à 1730, 2 vols.. Paris, 1960; ed. abreviada: Cení Mille Provinciaux
au XVII"" siècle, Paris, 1968 / E. HOBSBAWM, Industry and Empire. An Econo-
65
 mie History of Britain since 1750, 2.' ed., Londres, 1969(trad. port. Ed. Presença) /
/ W. KULA, Lês Débuts du capilalisrne en Pologne dans Ia perspective de 1'histoire
comparée, Roma, 1960 / E. C. LABROUSSE, Esquisse du mouvement dês prix et dês
revenus en France au XVIII'"" s., 2 vols., Paris, 1933; La Crise de 1'économie
française à lafin de 1'Ancien Regime et aux débuts de Ia Révolution, Paris, 1944 /
/ E. C. LABROUSSE et ai., Histoire économique de Ia France, t. i, Paris, 1970 / D.
LANDES, The Unbound Prometheus. Technological Change and Industrial Deve-
lopment in Western Europefrom 1750 to the Present, Cambridge (Mass.), 1969 /
/ E. LEROY-LADURIE, Lês Paysans du Languedoc, 2 vols., Paris, 1966; ed. abre-
viada, Paris, 1969 / P. LYASHCHENKO, History of National Economy of Rússia to
the 1917 Révolution, trad. do russo, Nova Iorque, 1949 / P. MANTOUX, La Révo-
lution indusírielle au XVIII"" siècle. Essai sur lês commencements de Ia grande
industrie moderne en Angleterre, Paris, 1907, 2.' ed., 1959 / H. PIRENNE, Histoire
économique de 1'Occident medieval, Paris, 1951 / M. POSTAN e H. J. HABBAKUK,
The Cambridge Economic History, t. i, n e m, Londres, 1941-63 / R. ROMANO, /
Prezzi in Europa dal XIII" secolo a oggi. Saggi di storia dei prezzi, Turim, 1967 /
/ G. SCHMOLLER, Zur Liíeraturgeschichte der Staats un Sozialwissenschaften, Leip-
zig, 1888 / F. SIMIAND, Lê Salatre, 1'évolution sociale et Ia monnaie, 3 vols., Paris,
1932 / W. SOMBART, Lê Capitalisme moderne (Das moderne Kapitalismus, Muni-
que-Leipzig, 1902), trad. franc. parcial, Paris, 1932.
66
V
A HISTÓRIA DAS MENTALIDADES
No campo histórico, a história das mentalidades constitui um sec-
tor ainda mal reconhecido pelos especialistas e pouco explorado,
«sector de ponta» cuja audiência cresce lentamente, à medida que
se anulam as resistências devidas, sem dúvida, ao facto de as exi-
gências da psicologia histórica se terem afirmado em primeiro lugar
na denúncia dos «perpétuos e irritantes anacronismos cometidos
inconscientemente por historiadores que se projectam tal como são
no passado, com os seus sentimentos, as suas ideias, os seus pre-
conceitos intelectuais e morais» (M. Bloch). Por outro lado, esta
história quase não é praticada fora de França, onde as fórmulas mais
clássicas da história social, cultural e económica açambarcam exclu-
sivamente as iniciativas dos investigadores e, afortiori, dos docentes.
A história das mentalidades tem como objectivo a reconstitui-
ção dos comportamentos, das expressões e dos silêncios que tradu-
zem as concepções do mundo e as sensibilidades colectivas; repre-
sentações e imagens, mitos e valores reconhecidos ou suportados
pelos grupos ou pela sociedade global, e que constituem os conteú-
dos das psicologias colectivas, proporcionam os elementos funda-
mentais desta pesquisa. Rejeitando, por definição, os «apotegmas
de banal psicologia», de que inúmeros manuais estão muitas vezes
recheados, a história das mentalidades não se confunde, no entanto,
com a história das ideias (história dos conceitos e sobretudo dos sis-
temas, nos seus jogos de influência e de sucessão) que existe há muito
nos confins da história e da filosofia; também não coincide com a
história das ideologias, políticas ou não, no sentido adquirido por
esta expressão de há alguns anos a esta parte, modos de camufla-
gem conceptual de realidades mais fundamentais. A história das
mentalidades abarca o campo e utiliza as estratégias da investiga-
ção no âmbito de psicologias colectivas (para não dizer da mentali-
dade colectiva, que postula uma unidade discutível); por outro lado,
67
 o termo «mentalidades» inclui necessariamente o domínio afectivo,
os sentimentos e as paixões: as sensibilidades, tanto como o registo
intelectual propriamente dito.
«Os factos históricos são por essência factos psicológicos», es-
creve Marc Bloch em Apologie pour l'histoire ou Métier d'histo-
rien, o que põe em questão não só um sector do domínio histórico
— da história sociocultural—, mas também as relações da historio-
grafia e da memória colectiva; as representações do passado, que
condicionam tão profundamente os destinos dos homens, fazem evi-
dentemente parte das questões a tratar pelo historiador das menta-
lidades. Este restitui às ilusões e aos mitos o seu significado e o seu
papel nas continuidades; tais factores são frequentemente subesti-
mados pelos nossos contemporâneos, mais atentos às rápidas muta-
ções actuais da técnica e da ciência do que a essas estabilidades ins-
critas na longa duração. Neste sentido, a investigação da psicologia
histórica deve ser reconhecida como «a própria base de qualquer
trabalho válido do historiador».
1. MÉTODOS E CONCEITOS OPERATÓRIOS
Nestes domínios ameaçados pelo mais insidioso e mais grave ana-
cronismo, a prudência do historiador impõe o recurso a um rigor
metodológico ainda mais exigente; a parte descritiva, que ocupa um
lugar muito importante nestas reconstituições (antes de qualquer ten-
tativa de explicação), apoia-se em conceitos operatórios de estrita
definição: visões do mundo, estruturas e conjunturas.
VISÕES DO MUNDO
Qualquer grupo social —ou mesmo qualquer sociedade global —
postula como condição de vida um certo número de representações
da natureza, da vida e das relações humanas, de Deus (ou dos deu-
ses). A coerência deste conjunto de representações deve ser explici-
tada uma vez que permite analisar as relações entre o conhecido,
o reconhecido e o calado que intervêm na sua constituição. Para
a definir, Lucien Febvre utilizou, no seu Problème de 1'lncroyance,
a expressão «utensilagem mental», que responde perfeitamente a
esta definição, se tivermos em conta que o seu inventário engloba,
além das noções e representações comuns, os modelos educativos
e os comportamentos geralmente designados pela expressão «géne-
ros de vida». Os conflitos «pedagógicos» entre Jesuítas e Oratoria-
nos do século xvn podem ser encarados nesta óptica; também o
quadro da vida quotidiana, os gestos e os trabalhos repetidos todos
68
os dias ao longo da existência, definem uma maneira de ver os seres
e o meio natural. «A cada civilização, a sua utensilagem mental;
mais ainda, a cada época de uma mesma civilização, a cada pro-
eresso, quer das técnicas, quer das ciências, que a caracteriza, uma
utensilagem renovada, um pouco mais desenvolvida para certos
casos, um pouco menos para outros.» A análise das utensilagens
mentais pressupõe uma exploração das linguagens, e em primeiro
lugar do vocabulário, mas assegura igualmente o reconhecimento
de todos os canais de informação que podem contribuir para ali-
mentar as representações do grupo, para enriquecer (ou tornar mais
pobres) as suas concepções: qualquer «modelização» das funções
sociais —ou mesmo das funções individuais —, ritos, cerimónias,
mitos, faz parte desta exploração, incluindo as «ilusões», as mitifi-
cações, de que a primeira metade do século XX deu os mais trági-
cos exemplos, tanto na Europa como no Extremo Oriente. E tam-
bém necessário detectar os comportamentos sociais dominantes: é
o caso da participação em peregrinações como expressão de uma
forma de religiosidade, a aplicação de costumes (tácitos ou não) para
a defesa dos patrimónios no quadro da solidariedade familiar; ou
ainda a invocação de sentimentos patrióticos no decurso de cerimó-
nias religiosas, como a procissão anual do relicário de Santa Geno-
veva em Paris. Os sociólogos que se ocupam dos tnass media e da
cultura não cessam de efectuar demonstrações empíricas semelhantes
para o presente. Os historiadores podem detectar as suas coodena-
das essenciais até ao mais longínquo passado; assim, a Histoire de
1'éducation dans l'Antiquité, de H. I. Marrou, abunda em anota-
ções (além da reconstituição dos modelos educativos) sobre o con-
junto destes condicionalismos sociais, que contribuem para apreen-
der a mentalidade dos grupos. Um importante exemplo da mesma
abordagem reside no trabalho de Lucien Goldmann consagrado à
visão do mundo jansenista do século xvn, a partir das obras de
Racine e de Pascal: Lê Dieu cache,
Esta enumeração não dá conta das dificuldades que se deparam
ao historiador numa reconstituição deste tipo: ele tem de avaliar a
parte respectiva dos diferentes elementos a enquadrar, sem contudo
esquecer as representações dos seus leitores, seus contemporâneos.
Lucien Febvre dá um exemplo esclarecedor ao afirmar que os
homens do século xvi eram mais auditivos do que visuais e não
tinham ainda o hábito de privilegiar a vista: «Tal como o ouvido
fino e o olfacto aguçado», escrevia ele, «os homens desta época
tinham, sem qualquer dúvida, a vista penetrante. Mas não a tinham
ainda separado dos outros sentidos.» Esta fórmula, decerto ines-
perada, que suscitou sorrisos, ou mesmo uma pesada ironia, foi
admiravelmente defendida e explicitada por Pierre Francastel, que
69
i
se entregou durante anos a uma demorada reflexão sobre os espa-
ços visuais e as suas representações pictóricas: a vista definida como
um sentido intelectual, em suma, como um sentido abstracto.
ESTRUTURAS E CONJUNTURAS MENTAIS
As coerências destas reconstituições estabelecem-se tanto mais
facilmente quanto os historiadores podem, neste como em outros
domínios, detectar continuidades estruturais e, em menor medida,
intersecções conjunturais. No domínio do mental, não é nada raro
descobrir uma estabilidade multissecular de um conjunto de repre-
sentações aceites por largas camadas de populações: Marc Bloch
pôde assim consagrar um estudo às características sobrenaturais atri-
buídas ao poder real em França e na Inglaterra desde a Alta Idade
Média até à aurora da época contemporânea. De igual modo,
Alphonse Dupront estudou a persistência das imagens sagradas e
dos tropismos itinerantes da cruzada, desde o fim das expedições
à Terra Santa no século xin até ao século XIX. Estas relações está-
veis reconhecidas nas suas permanências, à escala de nações intei-
ras, e mesmo do continente cristão, são exemplos difíceis e densos.
Muitos outros se oferecem à curiosidade dos historiadores, a come-
çar pelas práticas e modelos habitualmente designados sob os frou-
xos vocábulos de «tradições», «rotinas», «hábitos». Processos e
conteúdos devem ser elucidados a partir de documentos muitas vezes
contraditórios, desde os livros-razão ou memórias até aos testemu-
nhos administrativos e judiciais mais pormenorizados e com o auxí-
lio dos conceitos elaborados pela psicologia social (identificação,
sublimação, compensação, simulação), que adquirem assim direito
de cidade no vocabulário dos historiadores.
A história das mentalidades identifica os ritmos e as flutuações,
longas ou curtas, a partir das quais se definem as conjunturas.
Numerosos vocábulos da linguagem médica são utilizados neste
domínio: «contágios», «epidemias», ou mesmo palavras mais anti-
gas, como «emoções», «conjunções», «encontros». Os medos-
-pânicos dos campos, outrora estudados para explicar (em parte)
o Grande Medo de 1789, ilustram estas conjunturas mentais, onde
as falsas notícias mais incoerentes têm crédito e provocam violên-
cias. Mas a expressão «conjuntura mental» é também válida para
definir o «clima» de uma época: a atmosfera trágica, patética, dos
decénios que precedem a Fronda, ou o tom e o estilo Regência dos
anos de 1715-20 para designar comportamentos e modos de ser de
uma parte da sociedade parisiense posterior à morte de Luís XIV.
Estruturas, desestruturação, reestruturação, conjunturas longas
ou curtas formam este jogo complexo que o historiador da menta-
70
lidade colectiva deve dominar para poder descrever e que exige, por
consequência, uma compreensão em profundidade das expressões
e dos comportamentos dos diferentes grupos que compõem uma
sociedade. O exemplo deste facto foi proporcionado pela análise de
uma desestruturação particularmente espectacular: a renúncia às per-
seguições de bruxaria pelos magistrados dos tribunais régios no
século xvn. Após vários séculos, ao longo dos quais magistrados
(e oficiais de justiça) tinham admitido uma intervenção quotidiana
do Diabo nos assuntos humanos (estrutura mental perene), pro-
duziu-se uma «tomada de consciência», dramática sob certos aspec-
tos, na conjuntura muito particular criada pela repetição de pos-
sessões colectivas nos conventos, que fizeram escândalo. Teólogos,
médicos e magistrados puseram pouco a pouco em causa proces-
sos e notas de culpa, para renunciar finalmente a qualquer per-
seguição criminal. Estamos perante o processo de uma revolu-
ção mental pressentida por Michelet e reconstituída através das
correspondências, tratados polémicos, decretos e decisões do po-
der real.
2. PSICANÁLISE E HISTÓRIA
DA MENTALIDADE COLECTIVA
Todo este itinerário não implica qualquer recurso à psicanálise
que tenta os historiadores das psicologias colectivas. Já Freud, em
Moisés e o Monoteísmo e Psicologia Colectiva e Análise do Eu, se
preocupava com os métodos que permitissem transpor «o abismo
que separa a psicologia individual da psicologia colectiva». Por
detrás dos cientistas mais ou menos audaciosos que lhe sucederam
perfilam-se, aliás, as estaturas inquietantes dos psicólogos sociais
desejosos de tratar as multidões e os povos a seu bel-prazer: intoxi-
cação, manipulação, propaganda.
No estado actual das tentativas feitas nesta direcção convém, sem
dúvida, observar uma certa prudência e limitarmo-nos a recordar
algumas evidências: antes de mais nada, que a psicologia colectiva
de um grupo não é a soma das psicologias individuais dos seus ele-
mentos, tal como este grupo não é uma simples soma de indivíduos.
Os métodos de investigação psicanalítica válidos para os indivíduos
não são imediatamente transponíveis para os grupos, nem para a
sociedade global — se bem que uma tal prática esteja bastante difun-
dida, sob uma forma grosseira, através de comparações apressadas,
imagens biológicas duvidosas, ao nível da informação geral. Qual-
quer transferência deste tipo só pode suscitar a desconfiança daque-
les que analisam os comportamentos colectivos.
71
 tidade
tidade ffundamental
H i entre "o °colectivo
P ° nt ° de VÍSta " ue P° stula u <™ iden-
e o individual: entre o mito
ahmentado por um grupo social e o sonho individual, o que tem
a aparente vantagem de utilizar todo o esforço freudiano de aná-
lise dos sonhos em «benefício» da interpretação das grandes repre-
sentações colectivas, ou mesmo das ideologias em geral. Sonho
colectivo, sonho mdiv,dual: paralelo sedutor onde o amador do oní-
rico pode dar hvre curso ao seu engenho. Mesmo nos casos em que
os conteúdos parecem prestar-se melhor a estas transposições
° ~ S e m i t l S m 0 ) ' *Ínsufidências do «método» são dema-
Convém também rejeitar a tese por vezes aventada de uma iden-
tidade «profunda» de todos os inconscientes individuais sobre a
qual podena fundar-se uma análise da mentalidade coíecdv Sen
eúdo, n Pr°CeSSOS> T meSm°' P3ra °S mais audaciosos, dos con-
m±o S'"6, T C "P ° StUlar Uma CSPécie de unanimismo, ou
Sá aue t hgm' QUetar " bém «Justificam dificilmente. Sem
dimda que, também aqui, alguns brilhantes exercícios literários
podem ter causado uma certa ilusão, da mesma maneira que cer o
abusos de linguagem em que as imagens, as descrições (do en u
Masmo ou do pânico), favoreceram tais audácias
""feríVd °bSerVar a Prenda" do fundador da
é significado histórico. Registaram-se demasiadas esquematizações
F H ^ V13S ^ PaSSagCm Para ° estudo da P«-
, Freud invocava prioritariamente a «hereditarie-
o conin £ 'T"'™ ^ f0rmaÇã ° da P^sonalidade, ou Sá,
o conjunto dos problemas que os dados sociológicos intelectuais
e espirituais da educação, no sentido mais lato do termo coTocam
a qualquer mdiv.duo. Toda a modelização social realizada' pd edu
cação - tão violentamente Posta ern questão nos nossos dias - entra
rhte^Td^ " análÍS n d0 mdÍVÍdU ° 6 deste meio' constitutivo
batór L n , ,arCaiCa' °Upla traJectória- seguramente mais pro-
tram estes t '" P ersonalid ade individual, na qual se en£>n-
"' mneS1C°S>>' do ^ Para a da psicologia coiec-
reveste"se de imponânda
oofe Sf ° f08. ?ro«ssos de influência, da «dinâmica» dos gru-
vam um h? ' t^^' também de' de métodos Q-e reser-
Imda Frend * '"f".6"1*11* "»"^' («cada indivíduo» escrevia
da
da Ia
sua da Í *?*
classe, aã sua "' ^ *?*** 3lmaS
comunidade Coiectivas ' as d ^ sua raça,
confessional [ ]»)- alguns nsi
, i-uiii que os analistas dos movimentos
72
colectivos têm constantemente de se confrontar: alguns historiadores
da Revolução Francesa, como Georges Lefebvre (nos seus estudos
sobre as multidões revolucionárias), deram exemplos admiráveis que
aguardam prolongamentos, modelização e todas as pesquisas com-
parativas necessárias para validar um novo método.
3. HISTÓRIA DAS MENTALIDADES
E HISTÓRIA DIALÉCTICA
Finalmente, a história das mentalidades deve ser situada no pro-
jecto mais largo de uma história total, em que a exploração das rela-
ções que constituem a vida dos homens em sociedade comporte um
aspecto cultural tão importante como a parte económica e material.
O que significa, por um lado, que não se trata de reconhecer à his-
tória social da mentalidade colectiva um lugar privilegiado, ou uma
espécie de primado, de inspiração ou de orientação mais ou menos
espiritualista: por outro lado, que este justo lugar legitimamente
reconhecido rejeita implicitamente todas as simplificações que se
recusam a tomar em consideração os fenómenos de psicologia his-
tórica, abusivamente relegados para a categoria de «ideologias» sem
nos últimos anos, o que justifica a apresentação desta dupla adver-
tência num texto de simples definições.
Esta concepção postula, além disso, uma relativa autonomia da
mentalidade colectiva, perante as determinações mais pesadas do
socieconómico. Nesta dialéctica de uma história social, nenhum his-
toriador pensaria, sem dúvida, em contestar a interferência das rela-
ções sociais determinadas pelos vínculos económicos e dos compor-
tamentos e visões do mundo. Mas, no mesmo movimento, convém
admitir que as desestruturações, as evoluções da mentalidade colec-
tiva não se fazem aos mesmos ritmos que as do económico. O facto
é patente para o período contemporâneo, em que as mutações tec-
nológicas e científicas modificam os modos de vida material com
crescente rapidez, enquanto a mentalidade —pelo menos ao nível
de certos grupos sociais— se mostra muito lenta a mover-se. (Esta
distorção torna, aliás, as mudanças materiais ainda mais descon-
certantes.) O mesmo facto é também evidente para períodos mais
antigos: sob o Antigo Regime, as concepções mais místicas do poder
real puderam coexistir durante muito tempo com teorias inovado-
ras e manter-se, pelo menos para a massa da população, até à época
das luzes, ern que monarquia e despotismo eram quotidianamente
postos em causa. Marc Bloch provou-o com toda a clareza nos seus
Róis thaumaturges. Qualquer fenómeno de tomada de consciência,
73
qualquer estudo consagrado à vida cultural de países em que se tenha Peinturc et société. Naissance et destruction d'un espace plastique, Lião, 1951 /
verificado uma transformação social fundamental (França de 1789- / L. GOLDMANN, Lê Dieu cache. Étude sur Ia vision tragique dans lês Pensées de
Pascal et dans lê théátre de Racine, Paris, 1955 / J. HUIZINGA, Lê Déclin du Moyen
1850, Rússia de 1917-55) revela semelhantes sobreposições ou trans- Age (Herfstij der Middeleeuwen, 1919), trad. J. Bastin, Paris, 1932 (trad. port. na
gressões que demonstram a relativa autonomia do domínio mental Editorial Ulisseia) / R. MANDROU, De Ia culture populaire en France aux XVII"""
e cultural. et XVIII"" siècles. La bibliothèque bleue de Troyes, Paris, 1964; Magistrais et
Este facto contribui também para a dificuldade da investigação sorciers en France au XVII'"" siècle. Une analyse de psychologie historique, Paris,
nesta matéria; a história da mentalidade colectiva é, por definição, 1968 / R. MINDER, Allemagnes et Allemands. Essai d'histoire culíurelle. Paris,
duplamente dependente: no que diz respeito aos seus métodos de 1948; Kultur undLiteratur in Deutschland undFrankreich, Francoforte do Meno,
investigação, utiliza as aquisições da história literária, da psicolo- 1962.
gia social, da linguística, e mesmo da história biológica in statu nas-
cendi; para situar a sua contribuição para as explicações globais,
tem de referir-se incessantemente às evoluções principais, mais soli-
damente estabelecidas, da história social e económica. Não é por-
tanto de admirar que a psicologia histórica tenha até agora progre-
dido com lentidão: as primeiras obras-primas que abriram o
caminho neste domínio foram publicadas há vários decénios: Lês
Róis thaumaturges, de M. Bloch, Lê Problème de l'incroyance, de
Lucien Febvre; os artigos-programas deste último datam de 1938
e 1941. Sem dúvida que a extrema dificuldade (sublinhada por
Lucien Febvre) destes trabalhos explica em parte a lentidão deste
desenvolvimento: a verdade, porém, é que se situa nesta área uma
parte essencial do progresso da ciência histórica nos próximos de-
cénios.
R. Mandrou
BIBLIOGRAFIA
PROBLEMAS DE MÉTODO

M. BLOCH, «Aspects de Ia mentalité médiévale», in Mélanges historiques, t. n,

Paris, 1963 / G. DUBY, «Histoire dês mentalités», in Encyclopédie de Ia Plêiade,
L'Histoire et sés méthodes, Paris, 1961; «Histoire sociale et histoire dês mentali-
tés», conversa com A. Casanova, in La Nouvelle Critique, n.° 34, Maio de 1970 /
/ A. DUPRONT, «Problèmes et méthodes d'une histoire de Ia psychologie collective»,
in Ann. E. S. C., n." l, 1961; «L'Histoire après Freud», in Rev. Enseign. sup.,
n." 44-45, 1969 / L. FEBVRE, «Histoire et psychologie» e «La Sensibilité et l'his-
toire», in Cambais pour l'histoire, Paris, 1953 (trad. port. na «Biblioteca de Tex-
tos Universitários», da Editorial Presença); «Changement de climat: à Amiens, de
Ia Renaissance à Ia Contre-Réforme», «De l'à-peu-près à Ia précision» e «Sorcelle-
rie, sottise ou révolution mentale», in Au cceur religieux du XVI"" siècle, Paris,
1958; «Une gigantesque fausse nouvelle: Ia Grande Peur», in Pour une histoire à
part entière. Paris, 1961 / R. MANDROU, Introduction à Ia France moderne. Essai
de psychologie historique, Paris, 1961.
ESTUDOS

M. BLOCH, Lês Róis thaumaturges. Étude sur lê caractere surnaturel attribué

à Ia puissance royaleparticulièrement en France et en Angleterre, 1924, reed. Paris,
1961 / L. FEBVRE, Lê Problème de 1'incroyance au XVI"" siècle, La religion de
Rabelais, Paris, 1942, reed. 1963 (trad. port. na Editorial Início) / P. FRANCASTEL,

74 75
 VI
A CONCEPÇÃO MARXISTA DA HISTÓRIA
Se a história fosse uma ciência, poderia uma «história marxista»
ter mais sentido do que uma «biologia marxista»? Afirmá-lo não
conduziria porventura a sustentar, de modo ambíguo, a teoria das
duas ciências, a «ciência burguesa» e a «ciência proletária»? Não
condenaram os marxistas, no próprio espírito da polémica travada
por Lenine contra o proleíkult nos anos 20, esta teoria das duas ciên-
cias formulada nos anos 50?
Na prática, porém, a questão é mais complexa. A história, como
todas as disciplinas que aspiram ao estatuto de ciências positivas,
mas cujo objecto diz respeito ao homem, à sociedade, à economia
ou ao Estado, e que estão ainda longe de ser ciências constituídas
e adultas, mergulha na ideologia. Longe de estar isento das distor-
ções de natureza ideológica, o conhecimento histórico inclui-as de
facto. Por outro lado, quando a observamos na longa prática dos
historiadores, desde Montesquieu ou Edward Gibbon, a génese da
história mostra claramente que a objectividade do saber histórico
se prepara no seio da ideologia segundo uma estratégia de ruptura,
sempre recomeçada, com a própria ideologia.
Esta estratégia de ruptura não é, no entanto, assimilável a uma
prática de natureza puramente teórica ou conceptual. Acontece mui-
tas vezes não se poder distinguir o racional do formal e do ideoló-
gico, em virtude da ausência de certos critérios que permitam esco-
lher a solução justa (científico-objectiva) e rejeitar a solução errada
(especulativo-ideológica); o leninismo defende o primado do crité-
rio da prática —prática social, prática científica, prática política —
como critério último do conhecimento verdadeiro, uma vez que ele
é «suficientemente vago para não consentir que os conhecimentos
do homem se alterem em 'absoluto' [..,] suficientemente determi-
nado para permitir uma luta implacável contra todas as variedades
do idealismo e do agnosticismo» (Lenine).

77
 É também por isso que a história como ciência afirma a sua inte-
rioridade ao mundo do saber e ao da história vivida, mesmo quando
revela os meios de dominar o mundo e a sua história.
1. HISTÓRIA, IDEOLOGIA E MARXISMO
HISTÓRIA E IDEOLOGIA
Na linguagem marxista, a ideologia é concebida como o conjunto
das ideias, espontâneas ou elaboradas em sistemas, que exprimem
as relações dos homens entre si e com o seu meio. Para os marxis-
tas, ela está portanto submetida à história que se faz e intervém,
através de múltiplas mediações, ao longo de todo o processo de ela-
boração do conhecimento histórico, da procura dos documentos à
redacção do texto. Este facto não conduz necessariamente a negar
à história, como escreveram R. Aron ou H. I. Marrou na sequên-
cia de outros, o estatuto de ciência objectiva, mas exprime a neces-
sidade de o conhecimento histórico nada ignorar da esfera ideoló-
gica na qual se insere, para sublinhar o contributo conceptual do
discurso histórico. O progresso no sentido da objectividade do saber
histórico pressupõe assim, prioritariamente, a explicitação das for-
ças históricas e a crítica dos enunciados ideológicos que condicio-
nam a produção da obra do historiador. Ora os métodos e as técni-
cas a que recorrem os historiadores favorecem o ascendente das
determinações ideológicas (apesar dos grandes progressos realiza-
dos durante a fase positivista do século XIX). É necessário apontar,
em primeiro lugar, o fraco grau de conceptualização dos instrumen-
tos mais vulgares da linguagem histórica dos historiadores idealis-
tas e positivistas (classe, estado, política, conflito, etc.), de tal modo
que cada palavra do vocabulário se torna o campo de uma tensão
ideológica, ou mesmo directamente social e política: todos os his-
toriadores sentem duramente este facto. Em segundo lugar, o
objecto da história, simultaneamente balanço de uma prática colec-
tiva e esforço de descoberta das leis ou estruturas dessa prática, é
acompanhado por conotações afectivas, solicita interesses reais, que
conduzem, em última instância, a um recurso mais ideológico do
que científico. A interpretação germanófila ou romanista do fim do
mundo antigo, a condenação ou a absolvição da colonização ibé-
rica na América, a história da Revolução Francesa, a da escrava-
tura e do «sulismo» nos Estados Unidos, a história das revoluções
socialistas ou da descolonização nos nossos dias ilustram claramente
esta proposição geral. Finalmente, o relato histórico e um género
vulgarmente acessível e as pressões exercem-se, na maioria dos casos,
78
de modo subtil, para orientar ou modificar a atitude do historia-
dor. Inversamente, repercutida pelos mass media ou pelos líderes,
uma autêntica pedagogia das ideologias dominantes apoia-se no
relato histórico para orientar os comportamentos colectivos (por
exemplo, na difusão do mito da democracia americana como modelo
de democracia ideal). O progresso da objectividade na ciência his-
tórica pressupõe uma ruptura com as determinações ideológicas, em
que se inscreve ainda a maioria dos historiadores não marxistas.
HISTÓRIA E MATERIALISMO HISTÓRICO
A ciência não é a ideologia, mas há ideologias que favorecem
o progresso do conhecimento científico; é o caso do materialismo
nos séculos xvn e xvm no Ocidente. Os marxistas consideram que
a ideologia revolucionária do proletariado preenche esta função de
promover o saber objectivo onde dominem ainda as categorias ideo-
lógicas. Porque, ao contrário das ideologias progressistas pré-cien-
tíficas, o marxismo é uma concepção científica do mundo, indisso-
luvelmente fundada no conjunto das ideias políticas e morais do
proletariado revolucionário e no conjunto do saber científico. É este
o sentido da afirmação de Lenine segundo a qual o marxismo é ver-
dadeiro não por ser a filosofia do proletariado, mas é a filosofia
do proletariado porque é verdadeiro. Do ponto de vista do leni-
nismo, o marxismo não é, pois, uma «doutrina científica», mas uma
teoria, um conjunto orgânico de conceitos fundado no materialismo
dialéctico, método científico de conhecimento das leis da natár.eza,
da sociedade, das culturas, etc., e no materialismo histórico, teoria
científica da história feita ou que se faz, ele próprio conhecimento
teórico, mas também aplicação, no socialismo científico, das leis
gerais da evolução das sociedades.
Como recorda Louis Althusser (1968), o materialismo histórico
rompe com o idealismo das filosofias da história —isto é, das ideo-
logias não científicas— e instaura a cientificidade da história. Esta
tese marxista clássica sugere que a história só pôde aspirar ao esta-
tuto de ciência após a introdução por Marx do «continente histó-
ria» (L. Althusser) no campo do conhecimento objectivo. Ruptura
epistemológica essencial, visto que o marxismo elabora um sistema
de conceitos onde domina a organização de esquemas ideológicos,
como tal conscientemente reconhecidos ou não. É neste sentido que
a história pode ser promovida, pelo marxismo, à categoria de ciên-
cia positiva.
79
 tram a progressão, ano após ano, da problemática marxista. Em
2. OS HISTORIADORES MARXISTAS E A HISTÓRIA
termos de estratégia, é o idealismo em história que parece hoje na
OS HISTORIADORES PERANTE O MARXJSMO
defensiva.
Finalmente, grandes revistas como os Annales, Economies, Socié-
tés, Civilisations ou La Pensée, editadas em Paris, Past and Pre-
Os historiadores marxistas verificam que o trabalho dos histo-
sent, em Oxford, Criticastorica e Studi síorici, em Itália, sem con-
riadores é cada vez mais directamente afectado pela luta de classes.
tar com as revistas propriamente marxistas ou publicadas nos países
Sob formas particulares ou através de sistemas metodológicos mais
socialistas, deram a conhecer amplamente os trabalhos dos histo-
ou menos elaborados, as determinações políticas dos historiadores
riadores marxistas, facilitando a crescente penetração dos concei-
condicionam hoje mais fortemente a sua linha teórica e a escolha
tos marxistas, pelo menos ao nível da escrita histórica. Assiste-se
dos seus estudos. Na Europa e no Terceiro Mundo —independen-
assim, hoje em dia, a uma espécie de naturalização do materialismo
temente dos países socialistas— assiste-se a uma forte penetração
histórico, decerto bastante equívoca e frequentemente confusa, mas
das posições do materialismo histórico no domínio da investiga-
bem eloquente, facto que deve ser também directamente relacionado
ção histórica; este facto deve ser relacionado com as opiniões polí-
com a existência de estados socialistas marxistas e com os êxitos do
ticas dos historiadores, hoje mais próximas dos trabalhadores e das
socialismo na terça parte do globo.
suas organizações de classe. Paralelamente, as veementes críticas
contra o idealismo formuladas pelos partidos marxistas-leninistas
no último meio século contribuíram mais para favorecer o avanço
do ponto de vista do materialismo e da objectividade na prática 3. A FUNÇÃO DOS HISTORIADORES MARXISTAS
do conhecimento dos historiadores do que para travar o seu avanço,
Os historiadores que aderem conscientemente ao marxismo-leni-
como por vezes se julga; este fenómeno, que se desenrola no duplo
nismo têm obrigações de outra dimensão. Impõe-se-lhes o dever teó-
plano das realidades sociais e da reflexão teórica, reforça a cor-
rico de integrar, mediante uma reavaliação crítica minuciosa, todos
rente de «materialismo espontâneo dos estudiosos», que progride
os conceitos novos e demonstrações recentes da objectividade da
quando a ciência progride (cf. Lenine, Materialismo e Empiriocri-
ficismo). ciência em geral e da ciência histórica em particular. Sociologia ou
estudo das conjunturas, definição das classes sociais ou cálculo do
É por isso que certos historiadores, por vezes conservadores na
crescimento económico e determinação dos índices quantitativos,
ordení política, são conduzidos, frequentemente sem o quererem,
controvérsias epistemológicas sobre a definição do objecto de ciên-
a adoptar numerosos conceitos ou análises introduzidos no campo
cia, debates sobre a cultura e as ideologias, determinação do tempo
da reflexão histórica pelo marxismo. Os próprios marxistas sabem
histórico, nada pode ser hoje alheio a uma crítica marxista perti-
que não se devem sobrepor estreitamente as raízes gnoseológicas do
nente. Nesta tarefa, os historiadores comunistas trabalham em cola-
idealismo às suas raízes económicas e sociais e ao comportamento
boração com os partidos operários, considerados, na óptica leni-
político dos investigadores reaccionários. O marxismo reconhece o
nista, como intelectuais colectivos em virtude das leis gerais da
considerável contributo dos historiadores não marxistas para o con-
evolução das sociedades. Daqui resulta que os historiadores mar-
junto de conhecimento histórico. Inversamente, a influência do
xistas estão empenhados numa luta teórica pelo materialismo, que
materialismo histórico deve procurar-se hoje na totalidade do domí- •
se apoia na luta política conduzida pelos partidos comunistas con-
nio da investigação histórica e no interior dos debates ou das polé-
tra a burguesia dominante no sisíema do capitalismo monopolista
micas entre especialistas. Deste ponto de vista, tanto a natureza dos
de Estado e contra o imperialismo no mundo. Os historiadores
relatórios como a das discussões havidas por ocasião dos Congres-
marxistas-leninistas são, pois, historiadores de partido, conscien-
sos das Ciências Históricas de Paris (1950), de Roma (1955), de Esto-
tes das relações entre a estratégia de luta da classe operária e das
colmo (1960) e de Viena (1965), ou ainda de diversos colóquios inter-
forças revolucionárias e as suas próprias obrigações teóricas e cien-
nacionais (como as conferências de história económica de Munique,
tíficas. A compatibilidade deste duplo dever do historiador marxista
em 1965, e de Bloomington, nos Estados Unidos, em 1968, ou o
reside na circunstância de o marxismo-leninismo ser simultanea-
colóquio do CNRS sobre a abolição do feudalismo realizado no mente teoria verdadeira do conhecimento objectivo e prática revo-
mesmo ano em Toulouse) ou franceses (colóquios de história social
lucionária erudita.
na Escola Normal Superior de Sainí-Cloud, em 1965 e 1967) mos-
81
4. PRÁTICA POLÍTICA E VERDADE HISTÓRICA
Esta posição revelou-se, todavia, difícil de sustentar. Para mui-
tos historiadores, o período compreendido entre 1930-34 e o XX
Congresso do Partido Comunista da URSS (PCUS), em 1956, foi
um tempo de longa ascese. Com efeito, o problema das relações do
político com o histórico no próprio interior da problemática mar-
xista deu lugar a percursos difíceis e impõe-se necessariamente um
ajustamento a cada momento da história das lutas de classes, bem
como da história do saber.
No início do movimento socialista marxista, a exaltação pelos
historiadores de partido das lutas operárias e, por recorrência, das
das classes revolucionárias anteriores, mostrou-se fecunda na for-
mação da consciência de classe dos operários. Essa história foi o
primeiro património do proletariado revolucionário. Mas, ao des-
cobrirem a luta dos explorados, sistematicamente ignorada pela his-
tória tradicional, numerosos historiadores foram levados a desin-
teressar-se dos outros sectores da história global, abandonados à
actividade tenaz dos historiadores idealistas. Acaso poderia ter sido
de outra maneira?
Por outro lado, os historiadores marxistas, sobretudo antes da
Revolução de Outubro, não escaparam às formas de pensamento
dos historiadores positivistas ou idealistas que estavam a seu lado,
inclusivamente no seio dos partidos sociais-democratas. Em teóri-
cos como G. V. Plekhanov ou K. Kautsky, o virtuosismo na utili-
zação dos conceitos marxistas dificilmente esconde uma concepção
mecanicista da história, e Jean Jaurès, apesar da sua grandiosa His-
toire socialiste de Ia Révolution française (1904), está frequentemente
mais próximo do idealismo pré-marxista do que do materialismo
histórico. Quanto a Eugène Tarlé, as suas primeiras obras são for-
temente marcadas pelo materialismo mecanicista e pelo empirismo
dominante nos grandes historiadores russos pré-revolucionários.
Finalmente, os erros teóricos que acompanharam o momento his-
tórico, qualificados na URSS de «culto da personalidade de Esta-
line», culminaram em formas de degenerescência da investigação
científica em história como em certas ciências da natureza ou da
sociedade. A história mais recente, a do movimento operário e
comunista, a da revolução de 1917 e das suas consequências e, de
um outro modo, a história do Oriente e da Ásia ressentiram-se bas-
tante desse facto. Assim se interrompeu em 1930 o debate sobre o
«modo de produção asiático», a pretexto da sua inadequação ao
esquema dos «cinco estádios históricos» imposto por Estaline como
um dogma. De igual modo, a redacção da história do Partido Comu-
nista (bolchevique) foi controlada por Estaline em função das obri-
82
gações imediatas do poder soviético (planificação, centralização, luta
contra as facções no partido bolchevique, exaltação da pátria russa
ameaçada pelo hiíierismo). Chegou a escrever-se a história, mesmo
a mais antiga, em função das solicitações mais imediatas da luta polí-
tica conduzida pelos comunistas. Esqueceu-se assim o respeito
devido aos métodos e às técnicas escrupulosas do ofício de histo-
riador: respeito do documento na sua integralidade, exigência de
informação multiplicada e crítica da massa documental. Os histo-
riadores comunistas na União Soviética, nas democracias popula-
res e na China Popular e os que, nos países capitalistas, aderiam
por livre escolha aos partidos comunistas sentiram profundamente
os efeitos deste desvio. Alguns calaram-se, outros submeteram-se
sem conhecer bem o sentido dessa submissão; outros ainda viram
na aceitação política destes erros um gesto de disciplina revolucio-
nária, reservando-se o direito de apresentar a sua crítica ulterior-
mente; houve também oportunistas, adeptos inesperados do socio-
logismo weberiano, que acabaram por imaginar uma história do
passado escrita sem mediação por referência exclusiva ao presente,
como fazem, aliás, milhares de historiadores burgueses. Esta posi-
ção, próxima do empirismo, afasta-se do leninismo, o qual, longe
de ser um dogma, ensina, pelo contrário, a não retirar o concreto
das coisas, das «leis» normativas de uma teoria abstracta, mas a
servir-se da teoria para conhecer o real.
5. PEDAGOGIA DO MARXISMO E HISTORIA
Apesar destas vicissitudes, realizaram-se algumas descobertas his-
tóricas importantes; a história de Bizâncio, a das «civilizações» e
povos das estepes ou do Cáucaso, o estudo do modo de produção
feudal, a história comparada das revoluções burguesas, a história
das lutas operárias e camponesas ou do imperialismo (na sequência
da obra fundamental de Lenine, O Imperialismo, Estádio Supremo
do Capitalismo, 1916) avançaram de modo indiscutível: a tese de
Boris Porchnev, embora estabelecida segundo processos tradicio-
nais, renovou a história do século xvn, estimulou os estudos sobre
a natureza do Estado absoluto e colocou a questão das estruturas
do «feudalismo»; a obra de Porchnev é uma abertura sobre os pro-
blemas da história geral e comparada.
Por outro lado, neste período, no Ocidente, as edições em lín-
guas estrangeiras dadas à estampa em Moscovo, as publicações da
Internacional Comunista e depois, após a sua dissolução, as de diver-
sos organismos comunistas internacionais, as revistas, jornais e casas
editoras dos partidos comunistas nacionais implantaram uma ver-
83
 e 'ra pedagogia de massa do marxismo, de que são devedores a
lona dos historiadores marxistas da geração actual e, de modo
ais 8 en érico, todos os historiadores sensíveis ao tipo de proble-
mas levantados pelos marxistas. Não obstante as esquematizações
abusivas, o período de 1930 a 1960 é uma etapa decisiva na difusão
os conceitos do materialismo histórico: forças produtivas e rela-
Çoes de produção, base económica e superestruturas, lutas de clas-
ses e consciência de classe, revolução e estádios históricos de evolu-
Çao, «natureza» e história, estrutura e conjuntura, etc. É neste
sentido que a actual omnipresença da problemática marxista no
campo das ciências históricas e sociais explica que um historiador
e economista como W. Rostow (1959) se tenha situado no próprio
erreno da teoria marxista dos estádios históricos para tentar refu-
o materialismo histórico e dar um fundamento credível ao seu
«manifesto não comunista». Mas ele colocou-se, na realidade, no
terreno sempre difícil da defensiva.
6- OFÍCIO DOS HISTORIADORES MARXISTAS
Desde cerca de 1950 (e 1920 na URSS), a gnoseologia do mar-
ismo deu progressivamente lugar à investigação científica segundo
Princípios do materialismo dialéctico. O historiador marxista, na
me ida em que adere ao marxismo-leninismo, é auxiliado na sua
are a de investigador pela sua participação nas lutas revolucioná-
rias dos partidos leninistas.
d h-eVe a^aS ^ etectar ~ se uma analogia real entre o procedimento
o istoriador e o do dirigente leninista: um mesmo empenho em
u ar as estruturas fundamentais e a sua forma de existência, o
momento atingido pelo desenvolvimento objectivo das forças his-
ricas e o nível de consciência dos homens —ou «momento sub-
c ivo» , um mesmo interesse em descobrir a interacção entre as
rH°^StaS ^a ^te e a miciativa criadora das massas, um mesmo sen-
° a ""ração de uma formação histórica ou política; finalmente,
a mesma aptidão para separar o possível histórico do imaginá-
poético. Se tomarmos como exemplo a técnica das sondagens
pimao, podemos pensar, com J. Strayer, que a «indicação ver-
na > na° C Um ^^icador real da opinião» e que «uma opinião que
rt F num acto ou Q116 não se transforma em acção não tem
da n G Irnportância>> - Esta crítica histórica e materialista da son-
de opinião, mesmo a mais aperfeiçoada, coincide com a que
Partidos comunistas desenvolvem. Com efeito, estes observam
e uma opinião estatisticamente equivalente a outra pode não ter
mesma eficácia histórica. Consideram também que não podem
84
converter-se proclamações de intenção, por vezes solicitadas pela
pergunta, em probabilidade de acção histórica.
O historiador, e por maioria de razão o historiador marxista, e
o político marxista têm em comum a circunstância de se interroga-
rem sobre a prática dos homens, um para determinar a sua estru-
tura e as suas leis, o outro para prever e organizar a transformação
revolucionária do mundo.
A estratégia do historiador marxista explicita-se facilmente no
plano da teoria e do método. Ele constrói o objecto histórico — que
não é a História, nem o Homem, abstracções que a escola empi-
rista situa no primeiro plano. Fundamenta-se nos instrumentos con-
ceptuais que o materialismo histórico lhe propõe: os conceitos de
modo de produção, de classe, de Estado, de ideologia, etc. Define
o seu campo de estudo, remetendo sistematicamente para o conjunto
do já conhecido o real organizado em objecto de conhecimento.
O materialismo histórico permite ao historiador construir um saber
histórico que dá à história o estatuto de uma ciência positiva. Deste
ponto de vista, o marximo surge como a consumação, no plano da
teoria, dos grandes progressos formulados pela crítica realista e posi-
tivista do século XIX na via da objectividade do conhecimento.
Os historiadores marxistas assentam toda a sua investigação no
materialismo histórico. Ora, ao romper com as filosofias especula-
tivas da história, o marxismo pode assimilar tudo o que a investi-
gação histórica introduziu de racional no conhecimento, em parti-
cular tudo o que a historiografia contemporânea propõe de novo
no domínio da história serial ou quantitativa — já que é verdade
que esta história muito moderna assinala a seu modo, mas no hori-
zonte desvendado por Marx e Lenine, a promoção da história de
massas.
C. Mazauric
BIBLIOGRAFIA
PROBLEMAS GERAIS. EXPOSIÇÕES DE REFERÊNCIA E DE CRÍTICA
a) Obras marxistas:
L. ALTHUSSER, Pour Marx, Paris, 1965; Lenine et Ia philosophie, Paris, 1969
(trad. port. na Editorial Estampa) / J. J. GOBLOT & A. PELLETIER, Matérialisme
et histoire dês civi/isations, Paris, 1969 (trad. port. Ed. Estampa) / A. GRAMSCI,
// Materialismo storico e Ia filosofia di Benedetto Croce, Roma, 1948; Note sul
Machiavelli, sulla política e su/lo Stato Moderno, Roma, 1949 / J. KAHN, «Une
nouvelle science historique», in La Nouvelle Crilique, n.° 35, Junho de 1970 / V.
I. LENINE, Lê Développement du capitalisme en Russie (Razvitie kapitalizma v Ros-
sii, 1898), in CEuvres completes, t. m, Pans-Moscovo, 1970; Matérialisme et empi-
riocriticisme (Materializm ; empiriokrilici^rn, 1908) (trad. port. Ed. Estampa), in
CEuvres completes, t. xiv, 4. a ed., Paris-Moscovo, 1962 / K. MARX, La Lutte dês
classes en France (Die Klassenkampfe in Frankreich, 1850) (trad. port. Ed. Estampa),
85
trad. P. Meier e P. Angrand, reed. Paris, 1967; Lê Dix-Huit Brumaire de Louis Bona- c) Transição do feudalismo para o capitalismo e revolução burguesa:
paríe (Der achtzehnte Brumaire dês Louis Napoiéon Bonaparle, 1852) (trad. port. V. M. DALIN, G. Babeuf avant et pendaní Ia grande Révolutionfrançaise (1785-
Ed. Estampa), trad. G. Badia, reed. Paris, 1968; Contribuúon à Ia critique de féco- 1794) (em russo), Moscovo, 1963 / M. Dose, Eludes sur lê développemení du capi-
nomie politique (Zur Kritik der politischen Õkonomie, 1859) (trad. port. Ed. latisme (Síudies in lhe Developmení ofCapitalisrn, 1947), trad. L. Mozère, Paris,
Estampa), trad. M. Husson e G. Badia, reed. Paris, 1968; La Guerre civile en France 1969) / E. J. HOBSBAWM, Lês Prirniíifs de Ia revolte dans l'Europe moderne (Pri-
(The Civil War in France, 1871) (trad. port. Ed. Caminho), trad. P. Meier e minve Rebels, 2.' ed., 1963), Paris, 1966 / W. KULA, «L'Origine de 1'alliance entre
P. Angrand, reed. Paris, 1967 / K. MARX e F. ENOELS, L'Idéologie allemande (Die Ia bourgeoisie et lês propriétaires fonciers dans Ia première moítié du XIX™' siècle»,
deutsche Idéologie. Kritik der neusten deulschen Philosophie in ihren Reprásen- i ii La Pologne au X"" Congrés International dês sciences historiques à Rome,
lanten, Feuerbach, B. Bauer un Stirner, un dês deutschen Sozia/ismus in seinen vers- Varsóvia, 1955 / G. LEFEBVRE, Eludes orléanaises, 2 vols., Paris, 1963 / W. MAR-
chiedenen Propheten, 1845) (trad. port. Ed, Presença), trad. G. Badia, H. Auger KOV, Die Freiheiten dês Priesters Roux, Berlim, 1957 / A. SOBOUL, Lês Sans-Culot-
et ai, reed. Paris, 1968 / G. PLEKHANOV, Essai sur lê déve/oppement de Ia concep- sesparisiens en l'an II, 2.' ed., Paris, 1962 / P. M. SWEEZY, M. DOBB et ai., A Sym-
tion moniste de 1'histoire (K voprosu o razvitii monisticeskogo vzgljada na istoriju, posium. The Transiíion from Feudalism to Capitalism, Londres, 1954 (trad. port.
1895), Moscovo, 1961, (trad. port. Ed. Estampa) / L. SÈVE, Marxisme eí théorie Ed. D. Quixote) / H. K. TAKAHASHI, Shimin Kakumeino Kozo, Tóquio, 1950 / E.
de Ia personnalité, Paris, 1969 / Sur lê mode de producion asiatique, Centre d'étu- TAF LÊ, Classe operaia r.e/la Revoluzione Francese (Rabocij Klass vo Franci v epoke
des et de recherches marxistes. Paris, 1969 / Sur lês sociétés précapitalistes, textos Revoljucij), 2 vols., Roma, 1961.
de K. Marx, F. Engels e V. I. Lenir.e, escolhidos e apresentados por M. Godelier, d) Capitalismo, imperialismo e movimento operário:
Paris, 1970. Além da inumerável literatura histórica, política e económica publicada pelos
b) Críticas explícitas ou implícitas da problemática marxista: partidos e líderes marxistas, utilizável como documentos, mas também como aná-
lise marxista, devem reter-se enquanto particularmente acessíveis ou significativos
R. ARON, Dimensions de Ia conscience historique, Paris, 1961 / J. D. BERNAL,
de algumas orientações: G. BADIA, Histoire de 1'Allemagne contemporaine, 2 vols.,
Science in History, Londres, 1954 (trad. port. nos Livros Horizonte) / M. KOMA
Paris, 1962 / J. BOUVIER, Lê Crédit lyonnais de 1863 à 1882, 2 vols., Paris, 1961 /
ROVSKY (dir.), Common Frontiers of lhe Social Sciences, Glencoe (111.), 1957 / H. I.
/ V. 1. BOVIKIN, Zarozdenie fmansovogo kapilala v Rossii, Moscovo, 1967 / J. BRU-
MARROU, La Connaissance historique, Paris, 1961 (trad. port. na Editorial Aster) /
HAT, J. DAUTRY e E. TERSEN, La Commune de 1871, Paris, 1960 / J. CHESNEAUX,
/ W. ROSTOW, Lês Étapes de Ia croissance économique (The Stages of Economic
Lê Vieí-Nam, Paris, 1968 / J. COULAND, Lê Mouvement syndical au Liban pen-
Growlh, 1960), trad. M. J. de Rouret, Paris, 1963 / R. WITTRAM, Zukunft in der
dant lê mandai /rançais, Paris, 1970 / J. DAUTRY, 1948 et Ia Deuxième Republi-
Geschichte. Zn Grenzfragen der Geschichtswissenschaft und Theologie, Gotinga,
que, 2. a ed., Paris, 1957 / Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung, 8 vols., Ber-
1965. lim, 1966 / W. POTEMKINE, Histoire de Ia diplomatie, Paris, 1946 / A. L. SIDOROV,
Finansovoepolozenie Rossii god'ipervoi mirovoi voin'i 1914-1917, Moscovo, 1960
ALGUMAS OBRAS E PUBLICAÇÕES HISTÓRICAS DE INSPIRAÇÃO MARXISTA
/ C. WILLARD, Lês Guesdistes, Paris, 1965.
a) Antiguidade: e) Biografias:
V. G. CHILDE, La Naissance de Ia civi/isation (The Dawn of European Civili-
J. BRUHAT, Lénine, Paris, 1960; Marx-Engels, Paris, 1970 / J. MASSIN, Robes-
zation, 1950) Paris, 1962, (trad. port. Ed. Portugália) / R. OUTCHENKO, «État et
pierre, Paris, 1959 / J. e B. MASSIN, Mozart, Paris, 1959; Beethoven, Paris, 1960 /
classes dans Ia société esclaviste», in Recherches internationales à Ia lumière du mar- / E. TARLE, Napoiéon, Paris, 1937.
xisme, n.° 2, 1957; «La Naissance de 1'Empire romain et lê problème de ia révolu-
tion sociale», in Voprosy historii, n.° 7, 1964; «Premières Sociétés de classes et mode
de production asiatique», in Recherches internationales à Ia lumière du mur:<isme,
n." 57-58, 1967 / G. THOMSON, Síudies in Ancient Greek Society, 2 vols., Lon-
dres, 1954-55, (trad. port. Ed. Estampa) / j. P. VERNANT, Lês Origines de Ia pen-
sée grecque, Paris, 1962, (trad. port. ed. 70).
b) Feudalismo:
B. GEREMEK, Lê Salarial dans /'artisanat parisien au XII!"" siècle, Paris,
1968 / N. P. GRACIANSKU, De l'histoire sociale et économique de í'Europe occi-
dentale au Moyen Age, Moscovo, 1960 / A. P. KAJDAN, La Campagne et Ia ville
de Byzance aux IX1"' et X"" siècles (em russo), Moscovo, 1960; «Lê Féodalisme»,
in Recherches internacionaies à Ia lumière du marxisme, n.° 37, 1963 / E. Kos-
MINSKI, «L'Évolution dês formes de Ia rente féodale en Angleterre du XI™' au
XV'"" siècles», in Voprosy historii, n.° 2, 1955 / B. PORCHNEV, Lês Soulèvements
populaires en France de 1623 à 1648 (Narodnie Vosstanie vo Francii pered Frondoi
1623-1648, 1948), Paris, 1963 / E. SERENI, Storia deipaesagio agrário italiano, Bari,
1961 / P. VILLAR, La Catalogne dans l'Espagne moderne, 3 vols., Paris, 1962.

87
86
 VII
A TEOLOGIA DA HISTÓRIA
Aspecto muito representativo do pensamento cristão do nosso
tempo, a teologia da história esforça-se por inventariar e sistemati-
zar o que a revelação e a fé esclarecem o crente sobre o problema
do «sentido da história», da marcha da humanidade no seu con-
junto através do tempo. Ela afirmou-se em oposição às diversas filo-
sofias da história formuladas no Ocidente desde o final do século
xvin, que, por seu turno, se tinham desenvolvido em reacção a uma
interpretação adulterada e deficiente da doutrina cristã.
Tal como a sua religião-mãe, o judaísmo, o cristianismo é uma
religião histórica, que defende uma intervenção de Deus na histó-
ria humana, o que implica uma valorização positiva do tempo
vivido: a história é o modo de realização de uma «economia», de
um plano divino, destinado a proporcionar a salvação. Mas a ver-
dadeira história, a que tem um sentido, não é a história empírica,
visível, mas a história em larga medida inacessível a nossos olhos,
do destino espiritual da humanidade: o seu objecto e a sua natu-
reza são definidos com referência às duas imagens de S. Paulo do
crescimento do «Corpo» (místico) de Cristo e da «construção» do
edifício ou, conforme o desenvolverá de preferência Santo Agosti-
nho na obra-mestra que lhe consagrou, da cidade de Deus, congre-
gação do povo dos santos.
Mas esta autêntica visão cristã da história esteve sempre amea-
çada por desvios. Desde a literatura apocalíptica dos primeiros tem-
pos cristãos até às seitas iluministas contemporâneas têm-se mani-
festado, de facto, muitas formas daquilo que a ortodoxia qualificou
de heresia milenarista: espera exasperada do fim da história; reino
dos eleitos sobre a Terra onde floresceriam a justiça e a felicidade;
confusão entre este estádio escatológico e a construção de urna cris-
tandade, ou cidade terrestre de inspiração cristã. Sob estas diversas
formas realizou-se uma transposição do plano espiritual para uma

89
concepção mais profana da história, que prefigurou e de algum
modo justificou o aparecimento de filosofias da história rivais, e
em breve vitoriosas em relação a esta teologia adulterada.
1. REDESCOBERTA DA ESSÊNCIA
HISTÓRICA DO CRISTIANISMO
A AUFKLÀRUNG E BOSSUET
Embora se possa assinalar um emprego esporádico da expressão
no século xix, sob a pena de Stoffeis (1842) ou de Cournot (1861),
a noção de teologia da história só se generalizou verdadeiramente
durante a última geração: e!a generalizou-se e constitui o objecto
de meditações de muitos pensadores cristãos, independentemente
da sua confissão ou tendência — ortodoxos, católicos, anglicanos,
luteranos, reformados ou liberais. Este esforço, que é afinal uma
redescoberta, explica-se por várias causas: a necessidade de respon-
der à angústia nascida das convulsões da civilização ocidental e à
crise resultante das duas guerras mundiais, o desgaste e a contesta-
ção da ideologia do progresso, na qual apostara a Europa da era
liberal, a consciência duma historicidade fundamental da condição
humana (a influência do primeiro Heidegger, directa ou mediata,
não pode ser minimizada), a necessidade, enfim, de opor uma solu-
ção cristã aos problemas que as filosofias historicistas, que tão pro-
fundamente modelaram a cultura e a mentalidade comuns da nossa
época, de Hege! e Marx a Benedetto Croce, procuravam resolver.
Mas esta resposta ou réplica é também uma recuperação; as diver-
sas filosofias da história elaboradas desde o início do século XIX
ordenam-se dialecticamente numa série que, gradualmente, nos faz
recuar à Aufklárung, à «filosofia das luzes» dos pensadores fran-
ceses do século xvin: Marx implica e pressupõe Hegel na exacta
medida em que pretende reapreciá-lo, e de igual modo Hegel Kant,
Kant Herder; este, finalmente, como bem mostrou Ernst Cassirer,
se adopta uma posição original e crítica perante os seus predeces-
sores franceses, só os transcende apoiando-se neles. Ora, no pensa-
mento dos seus fundadores —Turgoí (1751), Voltaire (1765), Con-
dorcet (1795)—, a noção e a própria expressão de «filosofia» da
história tinham um valor polémico: ser «filósofo» era opor as luzes
da razão humana às superstições e preconceitos do obscurantismo
e adoptar uma atitude critica e céptica em relação à religião estabe-
lecida — em França, o catolicismo. Estas primeiras filosofias da his-
tória foram elaboradas tendo como paradigma a obra do «elo-
quente» e «ilustre» Bossuet, simultaneamente admirada como uma
obra-prima literária e desacreditada, desqualificada na medida em
90
que pretendia fornecer uma interpretação cristã do passado da
humanidade, no Discours sur 1'hisloire universelle (1681); dado que
esta empresa ficou incompleta, seria necessário considerar ainda a
Politique íirée de 1'Écriíure Sainte (1709). O pensamento cristão do
século xix tornou-se estéril na medida em que se deixou encerrar
no desafio, no challenge assim formulado, e em que se obstinou em
defender e reivindicar a obra de Bossuet como a expressão autên-
tica do ensinamento da revelação cristã, quando afinal ela só repre-
sentava uma interpretação deformada e parcialmente ilegítima dessa
mesma revelação; não que Bossuet fosse particularmente respon-
sável pelo facto: ele era prisioneiro de um antiquíssimo processo de
semi-secularização. Se a geração actual assistiu ao desenvolvimento
de uma nova fase, de um renascimento da teologia da história, é
porque, despojado de uma apologética muito limitada, este pensa-
mento cristão soube reencontrar a essência de um ensinamento pro-
priamente revelado sobre a história, praticando esse retorno às fon-
tes que sempre esteve na base de todas as fases de renovação, de
reforma, de reviva!, que pautam o desenvolvimento do cristianismo.
O TEMPO NA ECONOMIA DA SALVAÇÃO
A religião cristã, tal como o judaísmo, donde provém, é por
essência histórica. O Deus de Israel, tal como se revela através do
Antigo Testamento, não é, em primeiro lugar, o Deus dos filóso-
fos e dos sábios — o Deus que foi desde sempre, que é e que será
para todo o sempre —, mas o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacob:
o Deus que se manifestou na gesta dos patriarcas, que elegeu o seu
povo, que manifestou de modo flagrante a sua solicitude para com
ele por meio das maravilhas do Êxodo, o Deus que se deu a conhe-
cer a Moisés no Sinai e que, através de castigos e perdões, formou
e educou este povo simultaneamente eleito e rebelde, o mesmo Deus,
enfim, que falou pelos profetas. Em seguida, a mensagem cristã do
Evangelho, ou «boa nova», mostra em Jesus de Nazaré o Messias
prometido e esperado, a realização da nova aliança. O credo no qual
se resume esta fé proclama a encarnação do verbo divino na pessoa
de Jesus Cristo, a sua morte redentora na Cruz, a ressurreição, o
seu regresso a Deus, a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos
e entre os homens no dia de Pentecostes — são outros tantos acon-
tecimentos históricos através dos quais se realiza o plano divino, ou
oikonomia, da salvação; e, por último, é um outro acontecimento
histórico que é aguardado, o retorno glorioso de Cristo, a sua parú-
sia triunfante nos últimos dias, na escatologia; a fé cristã é insepa-
rável desta história santa, desde história sagrada — uma história
real, vivida, e não um mito.
91
 É este o núcleo revelado em torno do qual se desenvolve a teolo-
gia cristã da história. Por um lado, ela implica uma intervenção,
uma série de intervenções de Deus na duração histórica, no tempo,
que surge assim valorizado na medida em que é portador da salva-
ção: modo intrínseco do ser criado, ele é o meio desejado por Deus
para a realização do seu plano; de Celso (cerca de 178) a Voltaire,
esta concepção ver-se-á confrontada com as objecções dos filóso-
fos, como indigna de Deus e contrária à sua transcendência e à sua
imutabilidade. Por outro lado, o tempo da história surge assim
revestido de um valor positivo: ele não é nem um mal, resultante
da queda das almas, como para o neoplatonismo, nem uma ilusão,
como para muitas filosofias religiosas da índia. Tem-se frequente-
mente contraposto este tempo linear da religião judaica e cristã
— que vai da criação do mundo à consumação da história— ao
tempo cíclico dos Gregos, que, depois de concluído o grande ano
do mundo, se fecha como um círculo e prevê um recomeço perió-
dico da história; não deve, no entanto, exagerar-se o papel desem-
penhado por esta noção de «eterno retorno» no pensamento antigo,
nem projectar sobre ela o patético de que Nietzsche a cobriu ao
redescobri-la; é sobretudo em relação ao pensamento hindu que se
poderia observar a oposição mais radical: a análise faz aparecer cla-
ramente o laço que une esta teologia cristã da história ao mono-
teísmo. A Encarnação não é um avatãra entre muitos outros: o Filho
único, monógeno, do Deus único encarnou uma só vez, sofreu a
paixão e assim alcançou a salvação dos homens «de uma só vez»
(eçáTtaÇ, o termo é empregue em quatro ocasiões no Novo Testa-
mento). Esta unicidade da história sagrada comunica-se a toda a
história humana e confere-lhe um carácter trágico que a aproxima,
tanto quanto pela esperança dela a afasta, da concepção grega, pagã,
antiga, da existência: só temos uma vida e o seu enredo é infinito.
Contudo, importa sublinhar que esta valorização do tempo, pela
luz que o ensinamento revelado projecta sobre a história, só pro-
porciona directamente uma interpretação do devir espiritual, reli-
gioso, da humanidade, e não explicitamente daquilo a que os
homens chamam normalmente a história, ou seja, a sequência dos
acontecimentos e a evolução das estruturas de ordem política, eco-
nómica, social ou cultural, observáveis e analisadas pela ciência his-
tórica. Aos olhos do teólogo, a verdadeira história do homem é a
sua história santa, a história sagrada, aquela no decurso da qual
se cumpre, se realiza o plano divino da salvação. O tempo da histó-
ria, de ambos os lados do feixe central de acontecimentos que a vida
de Cristo constitui da Encarnação à Paixão e à Ressurreição triun-
fante, explica-se, por um lado, pela «preparação evangélica», pela
educação progressiva da humanidade e, no centro, da sua parcela
92
escolhida — o povo de Israel; e, por outro lado, durante os tempos
pós-crísticos, pelo recrutamento do povo novo, do povo dos san-
tos, pela edificação da Cidade de Deus, pelo crescimento progres-
sivo do Corpo de Cristo, que a Igreja representa, vista não sob a
sua aparência empírica ambígua, mas na sua realidade misteriosa
e profunda; é o que explica e justifica o aparente atraso da parúsia
anunciada, aguardada e esperada: a consumação do cresciment^e
da maturação do Corpo de Cristo é a razão de ser, a medida do
tempo que ainda decorre.
MISTÉRIO E AMBIVALÊNCIA DA HISTORIA
Referimo-nos anteriormente à noção de progresso: remontando
para lá das deformações que sofreu, depois de transposta para o
plano da história das civilizações e das técnicas, a teologia esforça-
-se por reencontrar a sua significação primeira: século após século
e de instante a instante, a história avança realmente, aproxima-se
da sua realização integral, mas o que cresce e o que amadurece, o
que é o verdadeiro assunto da história, é, convém sublinhá-lo, o
Corpo «místico» de Cristo (o epíteto pertence à teologia moderna).
Este progresso só é apreendido, entendido e conhecido na fé, ou
seja, num conhecimento necessariamente parcial e obscuro. A fé faz
comungar o cristão com o pensamento divino, sem, no entanto, abo-
lir o abismo que separa a condição humana do Ser transcendente.
O homem cristão, pela fé, sabe que a história tem um sentido e qual
é esse sentido, mas não possui um meio seguro para escrever desde
já esta história, só plenamente perceptível do lado do Eterno. Todos
os teólogos, seja qual for a confissão ou a escola de que se recla-
mem, estão de acordo em sublinhar aquilo que designam como o
mistério da história, que apenas será plenamente elucidado na esca-
tologia: em primeiro lugar, porque, nessa altura, a história estará
consumada e só então todas as causas terão produzido todos os seus
efeitos, só então cada uma das etapas deste longo e complexo itine-
rário da humanidade revelará a sua significação; o papel e o con-
tributo real e, portanto, o significado de cada acontecimento, de
cada vida, de cada sofrimento suportado ou de cada façanha reali-
zada, poderão aparecer; em segundo lugar, porque só então, ple-
namente iluminados na luz divina, nós conheceremos como somos
conhecidos. Até aí, de todos os homens inscritos no próprio tecido
da história, enredados na sua complexidade, nenhum se pode van-
gloriar de medir, a partir do presente, qual é, para cada aconteci-
mento (episódico ou de longa duração), a parte mais ou menos
importante com que ele contribui de forma positiva para o avanço
da história, ou, pelo contrário, qual a parte devida ao mal, às devas-
93

tacões do pecado, que retarda a consumação da salvação. O tempo
da história surge assim carregado de uma ambiguidade, de uma
ambivalência radical: ele é, sem dúvida, mas não apenas, como o
imaginava uma doutrina superficial, um factor de progresso; a his-
tória tem também uma face sinistra e sombria: este crescimento que
se realiza misteriosamente abre um caminho através do sofrimento,
da morte e do fracasso.
2. AS FIGURAS DO MILENARISMO
Eis, nas suas grandes linhas, e tal como a teologia se esforça por
enunciar, purificando-se no contacto mais imediato com as suas fon-
tes reveladas, o que ensina a sabedoria cristã relativamente à histó-
ria; mas a sua própria elevação torna-a difícil de captar e de man-
ter na pureza da sua essência. Como prova o curso dos tempos, ela
esteve sempre ameaçada de ser mal interpretada e transposta do
plano espiritual para um plano mais grosseiramente pragmático,
num sentido profano; esta tentação, sempre renascente, constitui
o que a teologia clássica define pelo termo técnico de «heresia mile-
narista», que revestiu três formas principais,
O MESSIANISMO APOCALÍPTICO
A fé cristã é animada por uma esperança escatológica: a espera
do Dia do Senhor, do retorno glorioso de Cristo, que assinalará o
fim dos tempos, o fim da história. Ela é uma herança e uma trans-
formação da fé judaica na espera messiânica. O futuro e o objec-
tivo da história tinham começado por ser simplesmente concebidos,
no antigo Israel, como o venturoso futuro prometido ao povo eleito,
que, liberto da dominação estrangeira, levaria então uma existên-
cia tranquila no país que lhe fora prometido e destinado por Deus
na Terra. Mesmo quando, com os profetas, e mais ainda com o pen-
samento apocalíptico que se desenvolve a partir do livro de Daniel,
a noção de fim da história se tornar mais complexa e, em certo sen-
tido, mais pura, algo desta esperança concreta se perpetuará. Os dois
elementos encontram-se justapostos no primeiro Apocalipse cristão,
o de João, que parece prometer, antes do advento da Jerusalém ce-
leste, uma primeira ressurreição, em que os justos voltarão à vida
e reinarão sobre a Terra durante mi! anos com Cristo (Apõe., XX,
1-6). Antes de este texto ter sido interpretado como uma formula-
ção figurada da escatologia incoativa, ou seja, do tempo da Igreja
em que se manifesta uma presença já actual de Cristo no coração
dos santos pela graça e pela vida sacramental, uma importante cor-
94
rente da tradição cristã (nomeadamente, na sua origem, no próprio
meio asiático donde proveio o Apocalipse de João) interpretou em
conformidade com a mais antiga concepção judaica, esta revela "
como a promessa de um triunfo, provisório, mas concretamente real°
dos justos na terra carnal e no tempo histórico.
A IMPACIÊNCIA ESCATOLÓGICA
Mesmo quando esta concepção foi rejeitada como demasiado
grosseira pelos grande teólogos —é já o caso, no Oriente, de Orí-
genes e, no Ocidente, de modo definitivo, de Santo Agostinho —
e oficialmente repudiada como uma heresia, a vemos renascer perio-
dicamente, quer por uma interpretação literal, por um apego for-
mal ao sentido imediato do texto aceite como inspirado, quer de
modo mais subtil e mais profundo, como expressão daquilo a que
se pode chamar a impaciência escatológica: o ardor da esperança
humana não pode suportar a paciência de Deus e quer antecipar e
precipitar a consumação da história, julgando vislumbrar nos acon-
tecimentos cósmicos ou históricos observados os «sinais dos tem-
pos» que a anunciam. Daí, apesar dos avisos solenes do Evange-
lho, a realização de cálculos sobre a duração provável da história,
avaliada, segundo um esquema de origem iraniana, em períodos de
mil anos, e sobre a data provável ou prevista do fim dos tempos.
Esta cristalização da impaciência conduziu a uma autêntica vio-
lação da história, procurando a acção dos homens acelerar a reali-
zação das promessas de Deus, mesmo através da violência mais bru-
tal. Assim sucedeu por ocasião das primeiras cruzadas, em parte
suscitadas por razões escatológicas, pela ideia da iminência dos últi-
mos dias —anunciando os progressos da conquista turca a vinda
do Anticristo—, pela crença da presença dos santos na Jerusalém
geográfica concreta. Ora São Paulo (Rom., XI, 15) parecia prome-
ter que a conversão do povo judeu sobreviria no fim dos tempos;
daí, de algum modo para forçar a realização deste acontecimento,
e perante o insucesso das tentativas de conversão em massa, os mas-
sacres de judeus, designadamente em território renano, à partida
dos cruzados. O mesmo sonho revestiu felizmente formas menos
cruéis, como nos finais do século XII, na doutrina do cisíerciense
calabrês Joaquim de Flora, também ele comentador do Apocalipse,
e que anunciava, após o reino do Pai e do Filho, um terceiro período
da história espiritual do mundo, a idade do Espírito Santo. A fun-
dação das ordens mendicantes, a dominicana e sobretudo a fran-
ciscana, pôde assim aparecer como um início da realização desta
profecia e seduzirá, até os conduzir à heresia, os grupos extremis-
tas dos franciscanos de estrita observância, espirituais oufraticelli.
95
A mesma tentação despontará nos meios protestantes, em movimen-
praxis. Contestada de facto no interior de si mesma, desde o
tos como o dos anabaptistas do século XVI (em que a violência nem
século xii, pelo ressurgir do direito romano e pelo reaparecimento
sempre esteve ausente), dos irmãos morávios no século xvu, do pie-
da razão de Estado legitimadora da vontade de poder, a cristandade
tismo no século xvm e em tantos movimentos marginais e em Igre-
ver-se-á dilacerada pelo cisma da Reforma, que destrói uma uni-
jas mais recentes: adventistas, mórmones, testemunhas de Jeová.
dade, pelo menos relativa, fundada na comunidade de fé e que a
barbárie das guerras de religião não consegue restabelecer. Ela sobre-
O SONHO DA «CRISTANDADE» viverá a si mesma como um ideal cada vez mais longínquo, sempre
em busca de um novo Constantino, nas monarquias da época clás-
O espírito milenarista também influenciou de maneira menos
sica e barroca, cujos soberanos se concediam mutuamente o uso de
apocalíptica as tentativas de edificação de uma cidade cristã, de uma
títulos de carácter religioso, como Majestade Mui Católica (Espa-
sociedade histórica que procurava submeter-se, pelo menos teori-
nha), Mui Cristã (França), Apostólica (Hungria); porém, estes esta-
camente, às exigências do ideal evangélico, o que hoje designamos
dos oficialmente cristãos não são mais do que uma sombra daquilo
tecnicamente por «cristandade». Quando às últimas perseguições,
que a cristandade medieval sonhara vir a ser.
particularmente violentas, de Diocleciano e Maximino Daia suce-
deu, com a chegada ao poder do imperador Constantino (312, 324),
Podem avaliar-se as deformações entretanto sofridas pela autên-
um regime não só favorável à religião cristã, multiplicando os pri-
tica teologia cristã da história sob a forma que lhe dera Santo Agos-
vilégios para os seus bispos e clérigos, mas também decidido a
tinho na sua De Civitate Dei, e isto, paradoxalmente, entre as mãos
orientar a sua legislação, e mesmo a sua prática administrativa,
de leitores atentos desta grande obra, a começar pelo seu primeiro
pelos princípios cristãos, os beneficiários desta inesperada vira-
discípulo, Paulo Orósio (Historiarum adversus paganos, libri VII,
gem não puderam deixar de a interpretar como uma realização,
cerca de 416), com a sua inábil apologia dos «tempos cristãos», pas-
ou, pelo menos, como um início de realização da esperança esca-
sando por Carlos Magno, que dizem ter tido a Cidade de Deus como
tológica, identificando-se a vitória de Constantino com o próprio
livro de cabeceira, em seguida por historiadores da estirpe do bispo
triunfo de Deus; este sentimento eufórico é claramente expresso
bávaro Otto de Freising, no século xn, um tio do imperador Fre-
pelos teólogos da corte constantiniana, Lactâncio ou Eusébio de
derico Barba Roxa, até Bossuet, cujo Discours sur Vhistoire uni-
Cesareia. Por um lado, o mundo cristão identificava-se praticamente
verselle tem efectivamente como fonte principal a De Civitate Dei,
com o Império Romano, perante os povos bárbaros e o império rival
mas que já não distingue com suficiente nitidez o objecto formal
dos Sassânidas, que, tendo adoptado o mazdeísmo como religião
da teologia da história — o crescimento do Corpo de Cristo— e a
de Estado, se mantinha hostil ao cristianismo e frequentemente per-
história acontecida, a sucessão dos impérios e das civilizações; aqui
seguidor; por outro lado, com os filhos e sucessores de Constan-
se situara a origem de uma redução da história a um fenómeno pro-
tino, o carácter oficialmente cristão deste Império afirmar-se-á cada
gressivamente secularizado e profano, a história que as filosofias
vez mais e a cidade cristã reivindicará progressivamente para si os
do Aufklãrung iriam realizar.
privilégios da cidade de Deus, ou mesmo identificar-se teórica, ideal
H. I. Marrou
e ideologicamente com ela.
Do Império Constantiniano, este milenarismo larvar passará, por
um lado, ao Império Bizantino, que o mantém sem interrupção, em BIBLIOGRAFIA
seguida à Rússia dos czares —surgindo Moscovo como a terceira
e última Roma— e, por outro lado, ao Império do Ocidente, reno- N. BERDIAEFF, Lê Seus de 1'histotre. Essni d'une philosophie de Ia deslinée
humaine (Der Sinn der Geschichte, 1925), trad. S. Jankélévitch, Paris, 1948 / R.
vado com Carlos Magno, que se considerava um novo Moisés, um BULTMANN, Histoire et eschatologie (The Presence ofEternity, History and Escha-
novo David do verdadeiro Israel que era o povo cristão. A cristan- tology, 1957), trad. R. Brandi, Neuchâtel, 1959 / E. CASSIRER, La Philosophie dês
dade do Ocidente medieval verá a sua direcção e a sua liderança dis- lumières (Die Philosophie der Aufklárung, 1932), trad. P. Quillet, Paris, 1966 / O.
putadas entre papa e imperador, entre poder eclesiástico e poder CLÊMENT, Tranfigurer lê temps. Notes sur lê temps à Ia lumière de Ia tradition
temporal, mas estes conflitos internos tiveram menos importância orlhodoxe, Neuchâtel, 1959 / O. CULLMANN, Christ et lê temps. Temps et histoire
para a enfraquecer do que o seu fracasso na realização do que ela dans lê christianisme primitif (Christus und die Zeil. Die urchristliche Zeií und Ges-
chichtsauffassung), Paris, 1947 / J. DANIÉLOU, Essai sur lê myslère de 1'histoire,
pretendia ser; daqui resultou um crescente hiato entre ideologia e Paris, 1953 / G. JOSSA, La Teologia delia storia nel pensiero cristiano deisecondo

96 97
seco/o, Nápoles, 1965 / W. KAMLAH, Chrislentum und Geschichliichkeií, 2.' ed.,
Estugarda, 1951 / J. V. LANGMEAD CASSERLEY, Toward a Theology of History,
Londres, 1965 / K. LOWITH, Meaning in History. The TheologicalImplications of
lhe Philosophy of History, Chicago, 1949 / J. MARITAIN, Pour une philosophie de
rhistoire (On the Philosophy of History, 1957), Paris, 1959 / H. I. MARROU, Théo-
logie de rhistoire, Paris, 1968 / J. DE SENARCLENS, Lê Myslère de 1'histoire, Gene-
bra, 1949 / H. URS VON BALTHASAR, La Théologie de 1'histoire (Théologie der Ges-
chichte), trad. R. Givord, Paris, 1955; De l'intégration. Aspeds d'une théologie de
1'histoire (Das Game in Fragment), trad. H. Bourboulon, H. Engelmann e R. Givord,
Paris, 1970.

HISTORICIDADE

98
 INTRODUÇÃO
Tal como a correspondente palavra alemã, Geschichtlichkeit, a
palavra «historicidade» é, em primeiro lugar, utilizada para expri-
mir que um acontecimento ocorreu realmente e não é uma simples
tradição lendária. Assim, fala-se da historicidade da fundação de
Roma, ou da historicidade da ressurreição de Jesus. É evidente que
a criação do termo «historicidade» evoca a idade da história crí-
tica, fundada, como ciência consciente de si mesma, na desagrega-
ção da tradição lendária. Neste sentido, «histórico» significa «não
mítico».
Mas por detrás deste conceito simples de historicidade anuncia-
-se um outro sentido do termo, que deriva principalmente da ter-
minologia filosófica. Historicidade significa então a constituição
intrínseca do espírito humano, que, ao contrário de um intelecto
infinito, não apreende de uma só vez tudo o que é, mas, pelo con-
trário, toma consciência da sua própria situação histórica. Torna-
-se claro que, deste modo, se introduz na própria filosofia um tema
autocrítico que contesta a sua velha pretensão metafísica de conse-
guir atingir a verdade. Na tradição alemã, este processo, que põe
em causa o conceito de verdade, é denominado «problemática do
histerismo», ou seja, do relativismo histórico. No fundo, não se
trata tanto de uma justificação do interesse histórico, que, em certo
sentido, sempre constitui um elemento da tradição cultural, sendo
cultivado com ardor nomeadamente desde o século XVIII; trata-se,
antes, de uma tendência para valorizar a experiência histórica, não
só como via equivalente, mas como a via verdadeiramente humana
do conhecimento da verdade, por oposição à pretensão de verdade
da metafísica tradicional.
No início desta evolução, inaugurada pelo pensamento alemão,
mas que também influenciou mais ou menos profundamente o pen-
samento recente noutros países, encontramos o génio caótico de

101
Johann Gottfried Herder (1744-1803), um dos maiores oradores da
literatura germânica. No entanto, será necessário esperar por
Wilhelm Dilthey (1833-1911), que se interrogará sobre a forma de
atribuir à consciência histórica o lugar que o saber absoluto do espí-
rito ocupara em Hegel, e sobretudo por Martin Heidegger (1889-
1976), com a sua «hermenêutica da facticidade», para poder com-
preender de maneira adequada o modo de ser da historicidade.
Através das ciências humanas e, recentemente, com o advento
do problema da linguagem, esta tarefa domina todo o desenvolvi-
mento do pensamento até aos nossos dias.
1. FILOSOFIA DA HISTÓRIA E ESSÊNCIA DO HOMEM
AS INTUIÇÕES DE HERDER
Ao defender a retórica por oposição à «crítica» de Descartes,
Giambattista Viço (1668-1744) promovera a ideia da experiência his-
tórica ao nível de uma «nova ciência do homem». Mas foi nos escri-
tos de Herder, independentemente de Viço, que se preparou essa
tendência particular do pensamento alemão que, criticando expres-
samente a filosofia francesa das luzes, universalmente difundida,
atacou o orgulho da razão e o optimismo do progresso professados
pela época. A conhecida e problemática distinção entre «cultura»
e «civilização» tem nele a sua origem. O que se preparava em Her-
der surgiu em toda a sua plenitude uma geração mais tarde, no movi-
mento romântico: uma transvaloração das nossas relações quer com
o futuro quer com o passado, proveniente da influência revolucio-
nária de Jean-Jacques Rousseau. O próprio Herder possuía um sen-
tido inato da individualidade tanto dos povos como das épocas.
A sua intuição excepcional atravessava a superfície clara da consciên-
cia humana para recuar até à verdade e à sabedoria depostas na lín-
gua dos povos, assim como nas suas canções. O conceito que supor-
tava todo o pensamento era o de natureza; não se tratava somente
da natureza a que Isaac Newton, terminando o sistema da meça-'
nica celeste, fornecera uma nova justificação, uma vez que a antiga
justificação da tradição bíblica pelo sistema geocêntrico do mundo
de Aristóteles se tornara impossível com a introdução da teoria
coperniciana. A natureza, cujo murmúrio, emanando das novas infi-
nidades do céu estrelado e do micracontecimento que é a célula viva,
se tornara perceptível ao atónito século XVIII, englobava também
a natureza do homem. No entanto, tal como a alma criadora
actuando na natureza fazia surgir a grande ordem vital do mundo,
não só como sistema matemático de leis e de proporções, mas tam-
bém como devir orgânico, também a natureza do homem deixara
102
de ser uma constante abstracta, quer pressuposta pelo dogma teo-
lógico do pecado original, quer considerada como lugar caracterís-
tico do homem na hierarquia dos seres vivos. Ela era agora essen-
cialmente pensada como uma virtualidade histórica, que se mostrava
no decurso do tempo e do espaço numa multitude infinita de mani-
festações. O que Herder principiava a pensar sob o conceito de
«humanidade» era não um colectivo abstracto designando o con-
junto dos homens, e ainda menos um simples conceito moral, mas
o conceito de uma norma muito particular. O conjunto das possi-
bilidades humanas, que, por um lado, já surgiram ao longo da his-
tória e, por outro, permanecem latentes ao longo dos tempos, eis
o que constitui a natureza histórica do homem. Este possui em si
mesmo uma riqueza inesgotável, igual à da própria natureza. Algo
de sempre novo, de sempre imprevisível, tende a despontar nele.
A historicidade, o facto de ser histórico, deixou de ser um con-
ceito negativo, que se opõe à eternidade ou à necessidade sempre
idêntica das leis naturais. Ela é a característica positiva do homem
por oposição a todos os seres vivos, o que não pode, evidentemente,
significar que as outras espécies não encontrem no tempo o seu
desenvolvimento e talvez também a sua ruína.
A essência histórica do homem não se reduz ao facto de a sua
essência específica preencher, ao manifestar-se, um campo de acção
deixado livre para esse fim pela natureza, pois o que faz a excelên-
cia da natureza do homem é preencher este campo por meio de varia-
ções sempre novas. O atractivo que a história apresenta para o
conhecimento provém da riqueza desta imaginação original e cria-
dora da raça humana, que alimenta a história humana. Esta riqueza
não consiste, pois, apenas no leque das variações pelas quais se
actualiza uma disposição previamente dada, mas também na circuns-
tância de a raça humana adquirir constantemente novas possibili-
dades. Aquilo que os homens podem ser enriquece-se continuamente
em virtude da consciência que o homem tem de si mesmo como ser
histórico; quer se refira ao que aconteceu, conservando-o, admiran-
do-o, chamando-o à memória e glorificando-o, quer, pelo contrá-
rio, rejeitando-o, destruindo-o, transformando-o e derrubando-o,
o homem é, simultaneamente, o ser do passado remoto e o ser que
vive no seu futuro como grande horizonte de expectactiva e vasto
campo de projectos que o seu ser modelado pela sua história lhe
abre.
Conceber a história do mundo como o desenvolvimento da essên-
cia histórica do homem já não é, portanto, conceber um aperfei-
çoamento progressivo tendente a uma perfeição para a qual se orien-
taria a história do mundo, e não é, no entanto, também adoptar
um simples cepticismo desesperado que, nos altos e baixos das
103
mudanças históricas, detecta com interesse ou ironia as constantes
morais originais da condição humana. Mesmo quando Voltaire ela-
bora a ideia de uma filosofia da história, a natureza do homem que
se manifesta na história mantém-se ela própria uma natureza a-his-
tórica. A audácia nova do pensamento, que começa a irromper com
Herder, não vê a historicidade do homem destacar-se sobre o fundo
da sua natureza, que permaneceria idêntica a si mesma. A histori-
cidade não significa nem uma limitação da ideia do homem, nem
uma das propriedades do homem, mas a sua essência. Já em Her-
der encontramos a ideia de uma relação imediata de todos os tem-
pos com Deus, ideia mais tarde tornada célebre graças a Leopold
von Ranke. Tal como, na senda de Rousseau, ele via a criança, com
a sua constituição e as suas leis próprias, já não como um homem
simplesmente inacabado, mas como uma fase da condição humana
que possui a sua própria floração e a sua própria maturidade, tam-
bém Herder deixara de considerar a história do mundo como um
simples movimento progressivo, desde a infância da humanidade
até à sua maturidade e ao seu pleno desenvolvimento; o orgulho do
século das luzes, que pensava ser o coroamento de toda a história,
suscitava a sua troça num sentido simultaneamente cristão e não
cristão.
Nas intuições bastante vagas de Herder, o problema filosófico
da historicidade encontrava-se certamente ainda escondido sob o
véu da fé do teólogo e do seu entusiasmo global pela humanidade.
A tarefa que se impunha consistia em pensar estas duas realidades
sob a forma do conceito: reconhecer o sentido da história do mundo
como o objectivo final desta história, sem, no entanto, ver tal objec-
tivo final do todo para além da diversidade histórica.
HEGEL E O PROGRESSO DA CONSCIÊNCIA
Ao criticar as ideias de Herder, já Emmanuel Kant expusera a
tarefa que se apresentava aos filósofos; foram sobretudo Friedrich
von Schiller, Johann Fichte, Wilhelm von Humboldt e Friedrich
Hegel que se empenharam em resolvê-la. A engenhosa solução de
Hegel consistiu em pensar o progresso da história do mundo como
um progresso na consciência da liberdade. O rasgo de génio de Hegel
é o de não procurar determinar positivamente a consumação da his-
tória, e ainda menos o de conceber um estado qualitativo final, mas
de encarar alguma coisa que pertencia sempre, no fundo, ao homem
enquanto homem, embora sob a forma fatal do combate pela liber-
dade, da opressão sofrida e de um estado jamais inteiramente supri-
mido de não liberdade. O célebre esquema de Hegel formula-se
assim: «Os Orientais não sabem que o espírito ou o homem é livre
104
em si. Porque o não sabem, eles não o são. Sabem unicamente que
só um é livre. Para os Gregos e os Romanos existe o saber de que
alguns são livres, e foi apenas com o cristianismo que se chegou à
consciência de que o homem, enquanto homem, é livre.» Trata-se,
de facto, de um esquema teleológico. É a partir de um estado final
que se compreende a totalidade da história. E, no entanto, este
estado final não é o fim da história. A essência imutável da história
parece consistir antes no facto de a consciência de que o homem,
enquanto homem, é livre estar em constante actualização. E cabe
talvez às experiências próprias da nossa época descobrir que o pro-
gresso na consciência da liberdade não significa um simples aumento
positivo da liberdade no mundo, mas que o combate da história pela
realização da liberdade faz igualmente surgir novas opressões, e
mesmo que a consciência da liberdade se afirma numa privação de
liberdade que passa despercebida.
Contudo, pela ideia de uma teodiceia histórica, à qual é recon-
duzida a sua filosofia da história universal, Hegel contribuiu efi-
cazmente para promover uma nova apreciação, fundada no cristia-
nismo, do carácter único e singular dos factos históricos, ligando-a
à questão inelutável do objectivo final da história. «É conforme ao
conceito do espírito que ele desça no tempo.» Esta proposição,
tirada das lições de Hegel sobre A Filosofia da História, resume o
seu pensamento filosófico fundamental, que é a ideia da dialéctica.
Com efeito, o movimento que passa pela cisão para alcançar a recon-
ciliação de todos os contrários, e que constitui a lei da marcha da
dialéctica hegeliana, dá ao conceito de verdade uma significação em
si histórica: «A verdade é o todo.» Os estádios percorridos da evo-
lução são por último integrados (aujgehoben) nesse tripo sentido
que Hegel inventou e que implica simultaneamente supressão, con-
servação e sublimação. A filosofia hegeliana da história do mundo
pretende ter entendido a necessidade que comanda o desenvolvi-
mento histórico da humanidade. Nesse sentido, ela não deixa sub-
sistir a diferença entre os acasos da história e a regularidade abso-
luta das leis naturais; mas integra ambas na única realidade do
racional que domina tudo. Assim, graças a Hegel, o significado da
história como tal foi pela primeira vez colocado no centro do pen-
samento filosófico, tornando-se simétrica e homóloga da teodiceia
cosmológica. O debate bem conhecido sobre o fim da história, tra-
vado no interior da escola hegeliana e no campo adversário, per-
manece a este título como um curioso mal-eníendido, uma vez que
Hegel foi justamente o primeiro a justificar o autêntico valor onto-
lógico da história com os meios da reflexão filosófica.
Como sinal exterior desta relação, podemos indicar um facto lin-
guístico: o termo «historicidade» surge pela primeira vez em Hegel
105
quando, para caracterizar os Gregos, fala insistentemente do «carác-
ter da livre e bela historicidade, da mnemósine (isto é, que o que
eles são existe, também neles, como mnemósine)». Este facto implica
que a estrutura da historicidade tem a estrutura do conhecer-se.
A '(ESCOLA HISTÓRICA»
Os jovens hegelianos exerceram a sua crítica contra as ilusões da
especulação que confunde a realidade da história com a da cons-
ciência de si. E a partir desta crítica que a visão da historicidade
do homem se radicaliza nos primeiros escritos de Karl Marx: a natu-
reza do homem é a história; o seu trabalho faz dele o que ele é. Deste
modo, os jovens hegelianos retomam, no fundo, a crítica da escola
jurídica histórica contra o direito natural do século das luzes.
Não foi, pois, por acaso que a crítica da construção metafísica
da história do mundo, tal como Hegel a apresentou, foi cultivada
pela «escola histórica» de um modo que não era apenas polémico
e negativo. Que a essência deve aparecer historicamente, ou, melhor,
que ela só pode aparecer historicamente, é também a convicção da
escola histórica. Neste sentido, Ranke inicia o seu próprio pensa-
mento histórico através da critica de um conceito de estado fundado
no direito natural. Aliás, mantém-se, de certo modo, mais próximo
de Hegel (e de Fichte) do que ele mesmo aceita reconhecer segundo
o princípio explícito do seu próprio método. Também ele fala das
tendências principais que dominam uma época e a moldam e é-lhe
impossível conceber a ideia de uma história do mundo, à qual con-
sagrara toda a sua imensa obra científica, sem uma ideia condutora
única em direcção à qual tudo se move: a expansão definitiva da
civilização germano-romana sobre todo o globo terrestre. Nesta
teleologia empírica da história do mundo encontrava-se mesmo um
elemento de carácter teológico, que ele julgava descobrir no princí-
pio do protestantismo: a restauração da relação imediata do homem
com Deus. Todas as épocas não só estão em relação igualmente ime-
diata com Deus, como são também manifestações da única vida
divina, na qual o historiador imerge completamente. O que Ranke
entrevê deste modo já não é, a bem dizer, uma filosofia da histó-
ria. Uma tal teoria constituiria para ele um desconhecimento da rea-
lidade própria da história e dissiparia esta num sistema de pálidas
ideias.
O mistério da história consiste precisamente no facto de as ideias
terem poder. Aqui o problema específico que se coloca é o do vín-
culo entre a força e a significação. Assegurar o seu lugar, mesmo
no pensamento filosófico, ao acaso histórico e à unicidade irredu-
tível que constituem a vida da história era sem dúvida o tema fun-
106
damental da crítica dirigida contra a construção a priori da histó-
ria do mundo. Mas o remate desta análise ontológica do histórico
representou uma tarefa que ocupou a filosofia até aos nossos dias
e domina toda a trajectória do pensamento, de Dilthey a Heidegger.
2 A COMPREENSÃO DO MODO
DE SER DA HISTORICIDADE
DILTHEY E O CONDE YORCK
Dilthey, enquanto herdeiro da escola histórica, foi o primeiro a
tomar consciência das consequências filosóficas que esta herança
continha e que, com a ideia do «direito natural», punham também
em causa a ideia da verdade intemporal. Com o seu amigo conde
Ludwig Yorck von Wartenburg, espírito notável, Dilthey estava
totalmente empenhado em reflectir sobre a historicidade. Neste
esforço, o conde Yorck era o verdadeiro guia. É ele o autor da fór-
mula: «O nosso interesse comum é compreender a historicidade.»
Em certo sentido, o termo «historicidade» procede do seu sentido
pessoal de linguagem, como provam uma série de criações concep-
tuais análogas que lhe eram caras, mas antes de tudo a utilização
enfática do conceito de vitalidade (cf. Gerhard Bauer, Geschichtlich-
keii).
É também da autoria do conde Yorck a fórmula: «A diferença
genérica do ontológico e do histórico», que será nomeadamente reto-
mada por Heidegger. Em si mesma, é evidentemente uma formula-
lão inspirada em Hege!, que, na sua célebre introdução à história
do mundo (Die Vernunft in der Geschichte), desenvolvera brilhan-
temente a diferença de categoria entre natureza e espírito, distin-
guindo, como exemplo, o sentido histórico de um conceito como
o de evolução e o seu sentido natural. Por oposição ao curso perió-
dico de devir na natureza, a característica do ser histórico é «cres-
cer incessantemente na repetição, elevando-se e integrando» (ÉjríSoaiç
de OÍÚTÓ: Aristóteles, De anima, n, 5, 7).
É esta a concepção do grande historiador J. G. Droysen, cujo
epítome de ciência histórica (Grundriss der Historik) deve ser con-
siderado a obra-prima da reflexão da escola histórica sobre si pró-
pria. Encontram-se constantemente na sua obra fórmulas claramente
inspiradas no espírito de Hegel, como, por exemplo: «O saber da
história é a própria história.» Mas foi apenas no convívio entre o
conde Y"orck e Dilthey e no seu esforço comum de pensamento que
se revelou claramente toda a dificuldade de pensar o modo de ser
da historicidade recorrendo à ontologia grega, mesmo tendo em
conta as transformações que esta conheceu na época moderna.
107
A correspondência dos dois homens é um documento único para
captar a tensão problemática que se manifesta na sua profunda ami-
zade espiritual. O grande sábio Dilthey, mais tarde mundialmente
célebre, aparece aí quase dominado pelo seu amigo conde Yorck von
Wartenburg. De facto, este luterano, senhor de uma grande pro-
priedade silesiana, que vivia a existência quotidiana de um agricul-
tor e representava a sua profissão e o seu meio social no Senado
prussiano, sentia-se menos tentado a dissolver a história no pensa-
mento do que Dilthey, herdeiro do romantismo alemão e discípulo
de F. Schleiermacher. O facto de a verdade da pregação cristã não
poder ser apreendida de maneira adequada pela clareza da concep-
tualização filosófica dos Gregos é um velho tema do luteranismo.
A redescoberta por Lutero do Velho Testamento, por ele traduzido,
restituiu à escuta da Palavra de Deus a sua posição religiosa privi-
legiada, e a questão torturante que a tradução do prólogo joânico,
ou seja, do conceito grego de logos, coloca ao Fausto, de Gcethe,
é uma expressão da mesma tensão problemática. A solução de
Fausto: «No princípio era a acção», por muito paradoxal e afas-
tada do texto que pareça, coloca, em todo o caso, o problema da
aversão ao «intelectualismo» grego, problema cuja solução espe-
culativa contemporânea Dilthey já reconhecera no «facto-acção»
(Tathandlung) de Fichte. A ideia hegeliana da fenomenologia, bem
como o objectivo que se propõe de manifestar a substância como
sujeito, vão no mesmo sentido.
O PROBLEMA DAS CIÊNCIAS HUMANAS
A ontologia grega da substância dominava ainda fortemente a
dialéctica do idealismo alemão e o seu conceito do saber absoluto;
foi o que transpareceu muito particularmente no facto de nem a crí-
tica da escola histórica contra o panlogismo especulativo de Hegel
poder subtrair-se inteiramente a este ascendente. Sem dúvida que
Dilthey afirmou ser imperioso caracterizar o «laço vital» da força
e da significação como o fundamento de todo o nosso conhecimento
histórico; mas os seus estudos relativos à hermenêutica, na linha de
Schleiermacher, não puderam evitar que se viesse a pensar a histó-
ria como um texto a interpretar. É evidente que este texto não deve
ser decifrado por uma construção filosófica apriori, mas pela inves-
tigação histórica; todavia, a hipótese segundo a qual o conjunto sig-
nificativo da história representa um texto legível permanece obscura
e difícil de legitimar.
Dilthey pretendeu fundar as ciências humanas na experiência ime-
diata; por isso substituiu a psicologia causal e explicativa, que então
imperava, por uma psicologia «descritiva e compreensiva», que
108
parte da unidade teleológica da «estrutura», e não da resultante das
influências causais. Ora, segundo ele, qualquer conjunto estrutu-
ral é um conjunto vivido. Por esta via, interpretam-se as criações
do espírito humano, a que Hegel chamou o «espírito objectivo»,
como a arte e a religião, como uma expressão da vitalidade do
homem. No entanto, o conjunto da história não é expressão em acto:
a história não é feita por ninguém nem desejada por ninguém; e,
considerada como o curso total dos acontecimentos, não é vivida
por ninguém: o que cria, então, a unidade de um conjunto? É sig-
nificativo que o modelo preferido de Dilthey seja a autobiografia.
Nesta, com efeito, a totalidade de uma vida é pensada e interpre-
tada como um conjunto vivido e numa visão retrospectiva. Mas
quem é o sujeito idêntico do curso da história do mundo e do enca-
deamento causal da história do mundo? A doutrina de Dilthey sobre
«a construção do mundo histórico nas ciências humanas» não traz,
afinal, qualquer resposta a esta questão, e a sua «tipologia das visões
do mundo» procura, por detrás do histórico, uma realidade supra-
-histórica: a complexidade da «vida».
A FENOMENOLOGIA E AS FILOSOFIAS DA EXISTÊNCIA
A historicidade foi também abordada num outro conjunto sis-
temático da filosofia desta época; é o caso de Bergson e o da ideia,
cuja influência é duradoura, de uma fenomenologia genética e cons-
titutiva, tal como a desenvolveu Edmund Husserl. A questão que
orientava a investigação deste último era a seguinte: como é que,
a partir da temporalidade absoluta da vida da consciência, das suas
intencionalidades fluentes, se edificam tanto a objectividade como
a validade? Este sentido especial da historicidade absoluta como
temporalidade nada tem a ver com o problema da historicidade de
que falámos até agora, uma vez que duração e a validade objec-
tiva tinham justamente conseguido edificar-se nas operações da
consciência. Foi mais tarde que Husserl, ao procurar radicalizar
o programa da fenomenologia, levou em conta a historicidade
dos mundos biológicos, a bem dizer apenas como reacção à crítica
radical de Heidegger contra o conceito da consciência transcen-
dental.
Ao lado de Husserl, Max Scheler, ao construir a ética dos valo-
res do ponto de vista do seu conteúdo, procurou igualmente eluci-
dar e fundar fenomenologicamente o problema da historicidade.
Aderindo à ideia husserliana da fenomenologia considerada como
procura apriori das essências, Scheler fundou uma doutrina apriori
dos valores, mas sem iludir a questão das relações deste sistema a
priori dos valores com as experiências históricas, reais e concretas,
109
 dos valores. Por isso fez & distinção entre as formas concretas de A HERMENÊUTICA DE HEIDEGGER
eihos e a teoria a priori dos valores, não sem fazer intervir um último Existência e finitude
tacões i
efeito de recuo da teoria filosófica sobre um ethos «esclarecido» da
da hist Foi primeiramente na sua Psicologia das Concepções do Mundo
humanidade futura. A historicidade das formas de ethos é ainda
ambiv; (Psvchologie der Weltanschauungen, 1919) que Karl Jaspers expôs
mais negligenciada em Nicolai Hartmann. De igual modo, a infati-
imagin a sua doutrina das situações-limite; desenvolveu-a mais tarde,
gável reflexão sobre o problema do relativismo histórico, que Ernst
tória t< dando-lhe uma significação fundamental, na sua obra Filosofia.
Troeltsch empreendeu ligando-se a Diithey, e a filosofia da vida,
se real Porém, mais radicalmente do que ele, Heidegger elevou a questão
inspirada por Nietzsche. de onde partiu Georg Simmel para inter-
da mo do carácter-limite da situação, bem como da finitude e da historici-
pretar as objectivações da civilização, não conduziram realmente
ao problema radical da historicidade e não ultrapassaram, no fundo, dade da existência humana, ao nível da filosofia clássica, destruindo
a relação hegeliana entre o espírito e a história. ao mesmo tempo a tradição da metafísica. Heidegger subverteu a
2. AS O problema colocou-se verdadeiramente quando aquilo a que se problemática tradicional, em virtude de ter renunciado a pensar a
chama a filosofia da existência levou a um ponto extremo a crítica existência histórica do homem a partir de um conceito do ser evi-
Eií do idealismo transcendental. Ela colocava-se sob o signo da redes- dente por si —conceito que está na origem da ontologia grega da
enunc substância—, mas, mediante um percurso inverso, instaurou a exis-
coberta de Kierkegaard, escritor cristão, discípulo de Schelling e crí-
tes ré tência humana como base fenomenal da ontologia. O ser-ai, o existir
tico de Hegel, que, ao afirmar a impossibilidade de deduzir a exis-
ria; n (Dasein), é um sendo que se compreende em função do seu ser, isto
tência do pensamento, despertara um tema capaz de, para além de
ter n; é, que é caracterizado pela compreensão do ser. Não se trata de uma
estev Hegel e contra ele, conferir à historicidade uma posição autónoma.
Uma palavra-chave resume o intento heideggeriano de crítica do con- determinação suplementar de um sendo em si, do género da «subs-
plane tância», mas, pelo contrário, o sentido pleno do ser em si só se pode
ceito neokantiano de consciência transcendental (a fórmula do rieo-
num manifestar a partir desse ser-aíque se conhece na sua finitude. Os
kantismo, recolhida nos Prolegórnenos, de Kant, era exactamente:
o qui modos de ser das coisas manifestadas (Vorhandenheit), do que está
«a consciência em geral») e essa palavra-chave —«hermenêutica da
nari; disponível (Zuhandenheit) e do ser- aí f azem surgir não só a ontolo-
facticidade»— radicalizava os propósitos de Diithey. Fórmula para-
doxal, na medida em que aquilo que se pode apreender como «sen- gia grega da substância, mas também o idealismo da consciência e
o Ml tido» pela interpretação parece separado da facticidade imprevisí- a objectividade a esta ordenada como interpretações segundas do
vel do dado de facto por um abismo instransponível. O mesmo tema Dasein. O seu fundamento é a hermenêutica da facticidade. Com
f esta deslocação de acentuação ontológica, o problema do condi-
anunciava-se na doutrina jasperiana das situações-limite, expressão
do I cionamento histórico de qualquer conhecimento perde a sua acui-
que designa a limitação crítica das possibilidades da exploração cien-
fim dade relativista, visto que se sabe hoje que o conhecimento dito
fon tífica do mundo. A existência do homem escapa à objectivação ope-
rada pela ciência, visto que ela se caracteriza precisamente pela objectivo, por exemplo o dos dados matemáticos ou a aplicação
tive ,das matemáticas à objectividade acessível à experiência, constitui
no i unicidade da decisão que dela se exige nas situações da vida. A uni-
cidade insubstituível de cada escolha a fazer entre possibilidades um modo de ser derivado, cujo fundamento próprio é o ser-ai,
que caracterizado pela compreensão de si. Deste modo, a historicidade
cia concretas torna manifesta a finitude radical da existência humana.
Já o conceito da situação na qual nos encontramos, e que possui, torna-se o conceito ontológico central, que não se determina por
na privação a partir de um ser absoluto ou de um ser eterno, mas,
sar pelo horizonte que lhe corresponde, a sua perspectiva própria,
exclui o saber anónimo da ciência, ou, por outras palavras, indica pelo contrário, justifica a reivindicação de ser desses outros mo-
an dos de ser.
tid os limites desta mesma ciência. Existem sobretudo situações carac-
ele terísticas, como, por exemplo, a morte, que não se podem pensar
Compreensão e interpretação
o c, de antemão, assim como, inversamente, elas tornam patente o que
um homem é verdadeiramente. Mas a situação-limite de todas as Com esta radicalização ontológica, o problema do conhecimento
lês
situações-limite é obviamente a da própria temporalidade e da pró- histórico e a metodologia das ciências históricas perdem a sua posi-
ei ção central. Se a questão epistemológica da filosofia neokantiana
1- pria historicidade, que caracterizam a situação como tal.
da história era determinar como um dado facto se torna um facto
çã histórico, o conceito de facto surge agora como um produto de abs-
ei
110
 são um carácter de acontecimento, foi em resultado de uma inteli-
tracção, e não como o dado que não coloca verdadeiramente o pro- gência mais profunda das ciências históricas, ela própria tornada
taçc blema. Na elaboração crítica das consequências do novo ponto de possível pelas questões enunciadas por Heidegger. Em especial, foi
da l partida ontológico, Heidegger mostrava como a crítica nietzschiana somente graças à radicalização por ele realizada do conceito de his-
amt do conceito de consciência, com o seu extremismo que desmascara, toricidade que um outro fenómeno penetrou no âmago da filoso-
ima confirma o primado da interpretação perante os factos. A frase de fia, a saber: o problema da linguagem. Sem dúvida que, de outros
tóri; Nietzsche: «Não há fenómenos morais, só existe uma interpretação pontos de vista totalmente diferentes, é característico da problemá-
se n moral dos fenómenos», encontra aqui o seu correlativo: não há tica da filosofia actual que este modo de manifestação do pensa-
da i «percepção pura». mento que é a linguagem se tenha tornado um tema central. Do
Posteriormente, Heidegger abandonou a fórmula paradoxal de carácter verbal da nossa experiência do mundo pode fazer-se um
uma «hermenêutica da facticidade». Com efeito, esta fórmula sugere objecto de análise lógica, desenvolvendo a teoria da significação e
2. ? que há um texto dado da facticidade que é interpretado pelo espí- a sintaxe de todas as línguas possíveis, fornecendo assim uma base
rito cognoscente, quando na realidade a interpretação, ou seja, a teórica à diversidade histórica dos mundos linguísticos. Deste modo,
l compreensão do ser, constitui o modo de ser do próprio ser-aí. Ora, certos temas da filosofia da linguagem, tais como a filosofia idea-
enui uma vez que este ser-aí é, segundo a sua determinação essencial, lista os considerara e sobretudo Wilhelm von Humboldt os desen-
tes i «por-vir», projecto lançado, também o conceito de historicidade volvera, são prolongados e elevados a uma precisão objectiva supe-
ria; implica uma preeminência enganadora do conhecimento de si sobre rior. Mas a historicidade dos universos linguísticos é aqui finalmente
ter i o ser. Não é a historicidade consciente de si sobre o verdadeiro fun- procurada na direcção de algo que esclareça todas as manifestações
este damento da questão do ser. Seria voltar afinal ao conceito hegeliano históricas da linguagem, nelas mostrando simples realizações de pos-
piar da absoluta transparência do espírito conhecendo-se a si, contra o sibilidades teóricas. Tal pode justificar-se pelo facto de se atingir
nurr qual a experiência da historicidade abrira caminho, na experiência assim um domínio crescente da interacção e da comunicação entre
o qi laboriosa de pesquisa e no trabalho de reflexão do século pós-hege- os homens. Mas o problema radicai da historicidade perde a sua
nari liano. Também Heidegger abandonará finalmente o próprio con- acuidade quando se compreende o que é historicamente único como
ceito de historicidade, substituindo-o pelo de Geschicklichkeit a particularização de um universal. Se virmos, pelo contrário, na
O M (carácter do que sobrevêm, do que é enviado, e também do que é linguagem, não um simples instrumento, determinado pelo uso e
convenientemente disposto), conferindo-lhe uma significação total- pelo domínio deste uso, mas o modo de actualização da existência
mente oposta ao sentido normal (habilidade) desta palavra e fazen- humana na sua historicidade específica, então a linguagem não é
do l do-a derivar de Geschick («destino»). Isto porque a experiência da um conjunto instrumental para a experiência do mundo e a comu-
fim historicidade se caracteriza pelo facto de não ser sentida como uma nicação da experiência, que é necessário afinar e aperfeiçoar, mas,
forr presença consciente da recordação e da memória na sua constitui- num sentido radical, algo de histórico. Sob este ângulo, fala-se
tivo ção própria, mas como aquilo que sobreveio a alguém, sem que — por exemplo pensando na teologia da revelação e da encarnação,
no í disso se tenha obtido sempre uma consciência apropriada. O que mas também na linguagem da lei e do direito, ou nas formas de
que a expressão Geschick e a expressão parcialmente aparentada Schi- expressão que caracterizam a obra de arte no que ela tem de único —
cia i í ckung («destino», no sentido de aplicação) tornam visível é que, do carácter factual da linguagem. Aquilo que acontece no falar não
na l j a partir da compreensão do ser e da compreensão de si mesmo, se reduz ao sentido, reiterável e fixado, do que é dito. Uma maldi-
sam ' o modo de ser da historicidade não pode ser pensado de maneira ção que é proferida contra alguém não coincide com a simples com-
a nc adequada. preensão do que é dito verbalmente e que pode também ser apreen-
tido dido por quem não é o próprio sujeito amaldiçoado. Uma maldição
elen só atinge o seu alvo quando o sujeito amaldiçoado a recebe no seu
o dt LINGUAGEM E HISTORICIDADE
íntimo. Do mesmo modo, qualquer outra manifestação verbal ori-
lesti.. No entanto, as questões radicais de Heidegger também permiti- ginária do ser-no-mundo humano é indissociável das unicidades his-
e ré ram pensar a interpretação e a compreensão, não como simples pos- tóricas em que se edifica o ser humano.
1-6);
sibilidades de conhecimento e modos de consciência, mas como um Aqui, em particular, a moderna psicologia das profundezas criou
cão modo de actualização do que acontece a alguém e do que aconte- uma nova possibilidade de verificar a historicidade radical do
em ceu. Se a hermenêutica filosófica descobriu em toda a compreen-
dos : 113
112
94 :
l homem, confirmando-a, como fazem Jacques Lacan e Paul Ricoeur,
4 pela análise da estruturação da pessoa e da existência social do
homem.
H. G. Gadamer

BIBLIOGRAFIA
R. ARON, Dimensions de Ia conscience historique, Paris, 1961 / G. BAUER, Ges-
chichtlichkeit. Wege und Irrwege eines Begriffs, Berlim, 1963 / R. BULTMANN, His-
toire et eschatologie (History and Eschatology), trad. R. Brandi, Paris, 1959 / A.
R. COLLINGWOOD, Philosophie der Geschichte, Estugarda, 1955 / B. CROCE, Teo-
ria e storia delia storiografia, Barri, 1917 / W. DILTHEY, Gesammelte Schriflen,
vols. Ill e viu, Leipzig, 1927 e 1931 / J. G. DROYSEN, Historik íiber Enzyklopadie
und Methodologie der Geschicth, Munique, 1943 / H. -G. GADAMER, Lê Problème
de Ia conscience historique, Lovaina-Paris, 1963; Wahrheit und Methode. Grund-
ziige einer philosophischen Hermeneutik, Tubinga, 1960-65 / F. GOTTL. Die Gren-
zen der Geschichte, Leipzig, 1904 / G. W. F. HEGEL, La Raison dans 1'histoire (Die
Vernunft in der Geschichte), trad. K. Papaionnou, Paris, 1965 / M. HEIDEGGER,
L'Être et lê Temps (Sein un Zeit, 1927), t. i, trad. R. Boehm e A. de Waelhens,
Paris, 1964; Chemins qui ne mènent nulle part (Holzwege, 1950), trad. W. Brok-
meier e F. Périer, Paris, 1962; Essais et conférences (Vortrage un Aufsàtze, 1954),
trad. A. Préau, Paris, 1958 / J. G. HERDER, Une autre philosophie de 1'histoire
pour contribuer à 1'éducation de 1'humanité, coníribution à beaucoup de contribu-
tions du siècle (Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit,
1774), ed. H.-G. Gadamer, trad. M. Rouché, Paris, 1967 / C. HINRICHS, Ranke und
die Geschichtstheologie der Goethezeií, Gotinga, 1954 / E. HUSSERL, «La Crise dês
sciences européennes et Ia phénoménologie transcendantale. Une introduction à Ia
philosophie phénoménologique» (Die Krisis der europàischen Wissenschaften und
die transzendentale Phànomenologie. Eine Einleitung in diephánomenologische Phi-
losophie, 1936), trad. E. Gerrer, in Lês Eludes philosophiques, n." 4, vol. vi,
1949 / J. LACAN, Écrits, Paris, 1966 / K. LÕWITH, Weltgeschichíe und Heilsgesche-
hen, Zurique, 1957 / H.-I. MARROU, De Ia connaissance historique, Paris, 1954
(trad. port. da Editorial Aster) / F. MEINECKE, Die Entstehung dês Hislorismus,
2 vols., Oldemburgo. 1936 / L. VON RENTHE-FINK, Geschichtlichkeit, Ihr íermino-
logischer und begrifflicher Ursprung bei Hegel, Haym, Dilthey und Yorck, Gotin-
ga, 1964 / P. RICCEUR, De 1'interprétation. Essai sur Freud, Paris, 1965 / E.
ROTHACKER, Logik un Systematik der Geisleswissenschaften, Bona, 1948 / L.
STRAUSS, Natural Right and History, Chicago, 1953 / E. TROELTSCH, Gesammelte
Schriften, t. m: Der Hislorismus und seine Problème, Tubinga, 1922.

114