-esã”

Maria Beatriz
Nizza da Silva
-_ 0 .-'
t
_*

:ii I; &I\\
da Privada e Quotidiano no Brasil no fim do periodo
Iial constituem temáticas novas na historiografia da colom-
- portuguesa no Novo Mundo, que acompanham com esta
as tendências recentes da historiografia europeia. Penetrar
egredos familiares, trazer_à luz relaçöes maritais condena-
ela' Igreja e pelo Estado, observar a imposição de padröes
¬`
¡'11

K,1\_.,',;,*,
¦._f¬,'s;.Q_,=,
..¿ .
1 Mana Beatriz Nizza da Silva
ia familiar próprios dos brancos ås demais etnias, tudo isto tf* ^:'-
itui um dos painéis deste livro. No outro analisam-se as
:as clo quotidiano, desde as formas de morar, de comer “\_I:_
.I-_` |_;Á

VIDA PRIVADA
astir, aos diversos modos de viajar, de conviver, de estar
mo ou de se preparar para a morte. Trata-se de uma histó-
Itropológica e profusamente ilustrada que se interroga so-
VIDA
PRIVADA E QUOTIDIANO No BRASIL
viver dos portugueses no Brasil colonial. ¿PEl
- I*- m`4I.hL';%J'
E QUOIIDIANO
NO BRASIL
NAEPOCA DE D.MARIAI E D_JoÃ0vI
II\EPocADED.M.uII1I1
RIA BEATRIZ NIZZA DA SILVA, licenciada em História e Filosofia pela ED.}oÃ0vI
ade de Letras da Universidade de Lisboa, fez a sua carreira académica fi
__.,
I
versidade de S. Paulo, no Departamento de História. Professora cate- ¡,
_ de Teoria e Metodologia da História, actualmente orienta teses de I

ia do Brasil colonial naquele Departamento, ao mesmo tempo que

ra a disciplina de História do Brasil na Universidade Portucalense,
â professora catedrática convidada desde 1990.
ncipais obras: Silvestre Pinbeiro Ferreira.- Teoria e Ideología (Lisboa,
Cultura e Sociedade no Rio dejaneiro (1808-1821) (S. Paulo, 1977);
neíra Gazeta da Bahia: Idade d'Ouro do Brasil (S. Paulo, 1978);
*a no Brasil Colónia (Petrópolis, 1981); Sistema de Casamento no
Colonial (S. Paulo, 1984); Documentos para a História da Emigra- 3.
_)<LL|
Irtuguesa no Brasil, 1850-1938 (Rio de Janeiro, 1992); Guia de His-
io Brasil Colonial (Porto, 1992).
"§_
Í
Edição a '“ , W mmm
'°"`ø¢ comissäo Nacional D ""',¡"f,'åm::E DE 0
dos Descobi-imei Fu 0 MP

42% -_ llllllllllllllllllll I
\ _ .-iaismm
1sIsN 912.33-0915-7 _

9 789723 309157
editorial estampa Ieferência/editorial estampa ,
#IïÍw¬n- -- ,

VIDA PRIVADA
E QUDIIDIAND No BRASIL

l ,
A _ -Ja .r____

Maria Beatriz Nizza da Silva

VIDA PRIVADA
E QUDIIIDIAND No BRASIL
NA EPOCA DE D. MARIA1 E D. JOAO V1

.¿, *
_ ._ \___.^ I ¬

I V . P ,
lÉ'\,II_
\ _ _

4540-2@
. P'†|s',›-tu L :I › ›

`. Il\JI'|;.4|±¬" 'I I-

aaaas
referência/editorial estampa
I:
I
li ,_
 T" ' B WP Q-“_”

Índice

Introduçøïo..................................................................................... .. 7

A I ~ A vida privada...................................................................... .. 11
I 1 - Cniação e educação dos filhos ....................................... ._ 15
- A questão da tutoriae a emancipação ............ .. 51
! - Casarnento e dote ................... .......... _. 47
l - Filhas reclusas, lilhos clérigos....... .......... ._ 65
- O estabelecimento dos filhos ........................................ .. 85
1 O\ .I'l»-l>~UJl\.) - Família e negocios .......................................................... .. 97
7 - Relaçöes familiares .......................................................... ._ 111
8 - Velhice, morte e herança................................................ .. 125

I II - Concubinato efamílía ilegzïima.......................................... ._ 133

» FICHA TÉCNICA; 1 - Mobilidade geográfica e dispersão familiar .................. .. 155
'ftuloi Vida Privada e Quotidíano no Brasil __ - -
` Na . de D Mm I e D João VI 2 Bigamia ............................................................................ .. 143
Autora; Maria Beatriz Nizza da Silva 5 - Concubinato laico e amancebamento de clérigos........ .. 157
colabora,-ae; David nigga, da ui-.iveieidade de Temnio 4 - Relaçöes ilícitas e filhos ¡legítimos ................................ _. 175
Guilherme Pereira das Neves, _ _ __
da Universidade Federal Fluminense 5 - O processo de legitimaçao............................................. .. 191
Capa: José Antunes V
““~*“=*¢ä° G2 CPP* Umlflflfflf Bfflsffefm» Pi“'“'= dele”
-Baptista Debret in Voyage Pirroresque
Ill - Vida quotidiana. . . . . . ... . . . .....................................................
. _ . ._
205
Hfiwffafle ¢wBre11'¿Par1s. 1838 1 - A morada rural e urbana ................................................ .. 205
C°mP°°`¡¢ã°= ¡“""°"'°= W- 2 - Tradiçöes alimentares e culinarias ................................. .. 217
"“'°'°5*`ã° ° “°“'°““°““°= L°"° 8° '““ã°
isBN 972-_33-0915-7 4
5 - o ii-ajo ...............................................................................
d I _ _
227
E -sito legal no 662051,93 ,Í - Formas e ocomoçao e viagem .................................... .. 243
,I copyright; © Maiia Beatriz Nizza da silva 5 - Trabalho e festa .............................................................. .. 265
I C"N'alraasC
ãofgåìììråïìzsììmwåäem oraçöes - de religiosidade e atitudes
6 - Slnais . de descrença............ _. 281
© Editorial Estampa, Lisboa, 1993,
para a lingua portuguesa 5
 7 - A violência no quotidiano .............................................. .. 307
8 - O corpo doente .............................................................. _. 317
9 - Atitudes perante a morte ................................................ _. 353 ~
Introduçao
Fontes e Bz'blz`ogmfia................................................................. .. 541
Proveniência das ilustraçôes ...... ._ ............................................... .. 559

A Comissão Nacional para as Comemoraçöes dos Descobrimentos

Portugueses possibilìtou a concretização de um projecto liá muito por
mim delineado que só teria viabilidade com a colaboração de outros
pesquisadores e com um amplo recurso ã iconografia. Sendo muito
variada e ampla a documentação susceptïvel de conter informaçöes
sobre a vida privada e o quotidiano no Brasil do fim do período
colonial, decidi recorrer a dois historiadores que nestes últimos anos
se têm dedicado â exploração sistemática de duas sëries documentais
com as quais só ocasionalmente tive ocasião de conviver: a documen-
tação da Inquisição de Lisboa e a da Mesa de Consciência e Ordens do
Rio de Janeiro.
A primeira série é bem conhecida dos investigadores portugueses e
brasileiros que analisam as peiversöes sexuais da sociedade colonial
ou procuram multiplicar os exemplos de perseguição à comunidade
judaica. David Higgs, contudo, tem vindo a trabalhar essa documenta-
ção numa perspectiva diferente em relação à fase pós-pombalina. Não
só para esse periodo a caça aos cristãos-novos perdera as suas bases
jurídicas, deixando portanto de inquietar os inquisidores, como tam-
bém os processos mostraram ser relevantes para duas novas questöes:
as migraçöes entre metrópole, ilhas e Brasil, e consequente bigamia; e,
graças às habilitaçöes dos familiares e comissärios do Santo Olicio, a
estrutura da família e as suas conexöes político-socials.
A outra serie é praticamente desconhecida, mesmo daqueles histo-
riadores que ultimamente se têm dedicado, de uma maneira mais ou
menos sectåria e parcial, ã História da lgreja no Brasil colonial. Ora, a
documentação da Mesa de Consciência e Ordens, quer a existente em
Lisboa e actuando em relação ao território brasileiro antes da transfe-
rência da sede monãrquica em 1808, quer aquela depois criada no Rio
de Janeiro, permite-nos abordar dois temas novosz em primeiro lugar
avaliar 0 que significava, para as familias dos colonos, ter um lìlho
padre e qual 0 prestigio efectivamente atribuido ã carreira eclesiásti-
ca; em segundo lugar, compreender as complexas relaçöes entre as
populaçöes e os seus vigãrios, entre estes e os bispos e também entre

7
6

xì
_ 1

a alta hìerarquia eclesiástica e a Coroa dentro do sistema de Padroado. estar separados pelo Atlântico, uns no Brasil, outros em Portugal; ou
Guilherme Pereira das Neves, ao examinar esses documentos, aperce- longe uns dos outros no ¡menso territorio brasileiro. Mas nos momen-
beu-se da luta constante, em território brasileiro, pela criação de mais tos decisivos da vida de cada um era a família legítimamente consti-
bispados, pelo aumento do número de vigários colocados nas fregue- tuida que contava: o pai em Portugal recebia a herança do filho morro
sias, por uma presença maior dos representantes da Igreja no meio de no Brasil; o filho que partira em negocios pelo interior, pelo tisertão»,
populaçôes dispersas pelos sertöes e obrigadas a longas e perigosas e por lá ficara era chamado a uma partilha de bens numa vila costeira.
viagens para receberem os sacramentos ou simplesmente ouvirem O fio condutor da vida privada no Brasil do fim do período colonial
missa. Pago pela Coroa, o clero secular sempre reclamou das baixas é, portanto, a gestão do patrimonio familiar e a sua divisão quando
côngruas recebidas, mas ao mesmo tempo sempre as paróquias vagas sobrevinha a morte. Familias dispersas, dificilmente criando raízes
foram acerrìrnamente disputadas por padres que, devido à pluriactivi- numa mesma localidade, raramente usufruindo de uma vida em
dade, compensavam com outros recursos o reduzido estipêndio. Por comum por muito tempo, não deixavam por isso de atentar nos laços
outro lado, os moradores das freguesias tão depressa pediam um de sangue que ligavam os seus membr0s_
pároco como requeriam a expulsão de outro que se incompatibiliza-
ra, por alguma razão, com as autoridades locais. Relaçöes complexas,
portanto, que só os documentos da Mesa de Consciência e Ordens
ajudam a esclarecer.
Agradeço assim a colaboraçäo destes dois pesquisadores na abor-
dagem de uma temática mais complexa do que pode parecer à pri-
meira vista. Comecemos por analisar o conceito de vida privada. É
difícil definir o privado numa sociedade caracterizada fundamental-
mente pela vida comunitaria, pelo espaço público. Alguns historiado-
res referem-se à privacidade como uma invenção do século XIX e, se
esta cronologia está correcta para a Europa, muito mais 0 estará para o
Brasil colonial. A casa era então apenas o lugar que reunía varios
moradores ligados ou não por laços de parentesco; não era, de modo
aigum, aquilo que a lingua inglesa designa como home. Alem disso, a
casa era também muitas vezes ocupada apenas temporariamente (dai
o gosto por poucos móveis e estes dobrãveis para mais facilmente
serem transportados de uma localidade para outra) por moradores
em constante mobilidade geográfica.
Dada a ausência de cartas particulares, de diarios, de memorias ou
recordaçöes, numa sociedade parcialmente iletrada na medida em que
poucas mulheres sabìam ler e escrever, aquilo que se poderia designar
como uma història da afectividade, do sentimento, tem de ser neces-
sariamente posta de lado, sendo substituida por uma història de com-
portamentos, de atitudes, de decisôes. Estas são visíveìs naqueles
documentos que pontuavarn a vida dos individuos: uma escritura de
doação, uma petição, um testamento, tomam o lugar das cartas não
enviadas ou dos diarios não escritos.
Mais do que o agregado familiar vivendo num mesmo domicilio é a
família ligada pelo sangue, ainda que geograficamente dispersa, que
importa analisar, pois é a relação de parentesco que se encontra na
raiz das decisöes tomadas. Os varios membros de uma familia podiam
8 9
 UNÌ`_EV_r,!_1M|`l_`|M'A__|-¬_"_H`¶“_ \_r1wNm¦_ |,I\HIN'¿I,¡Mp

_P¡
Á`

A W Wm
IP
A

nl
I
1 Hum
`
 .=~ ~__-- -¬__.-- -

1
Criação e educação dos filhos

Estudar a criança no Brasil do fim do período colonial não é tarefa

fácil na medida em que ela não é mencionada na documentação
escrita a não ser acidentalmente e também raras vezes aparece na
iconografía. Como as mães dessas crianças eram na sua maioria anal-
fabetas, também não dispomos de quaisquer cartas ou memorias que
retratem a infância. Estas difìculdades contudo não impedem 0 histo-
riador de levantar um certo número de questöes e de lhes tentar
responder com as informaçòes dispersas e fragmentárias que é possi-
vel recolher aqui e ali.
Algumas conclusöes podemos tirar desde já e elas dizem respeito
ao próprio conceito de infância que, para não se tornar anacrónico na
sociedade brasileira colonial, tem de apontar para a grande divisão
etâria. Do nascimento até aos 3 anos de idade, temos uma primeira
infância caracterizada apenas biologicamente pelo facto de a criança
ser alimentada com leite humano, da mãe ou de ama; dos 4 aos 7 anos
decorre uma segunda fase da infância em que a criança acompanha a
vida do adulto sem nada lhe ser exigido em troca, nem trabalho, nem
cumprimento dos deveres religiosos, nem estudo.
Depois dos 7 anos, o menino podia frequentar a Aula Regia de
primeiras letras ou ir trabalhar à soldada em casa de alguém ao mes-
mo tempo que aprendia um oficio. Quanto à menina, certamente
começava a ajudar nas lides domésticas, podia aprender a costurar e
bordar e raramente tinha em casa algum clérigo ou preceptor que lhe
ensinasse a ler, escrever e contar. Apesar de se dedicarem a activida-
des diferentes, as crianças de ambos os sexos eram, a partir daquela
faixa etária, obrigadas a cumprir o seu dever de católicos confessando
e comungando por ocasião da Pãscoa e por essa razão os róis de
desobriga elaborados pelos párocos nas suas freguesias computavam
os paroquianos que, a partir dos 7 anos de idade, cumpriam o pre-
ceito pascal.
Alguns estudos de demografia histórica têm-se debruçado sobre os
registos paroquiais de baptizados, mas os dados neles colectados

15

A 'l i
l-¿_
apenas nos permitem visualizar uma parte muito restrita da vida fami-
liar no que se refere â procriação. Eles fornecem, de maneira muito
sumaria, a data do baptizado; o local da realização da cerimónia (se
era na sede da paróquia ou numa capela afiliada); o nome do bapti-
zando; se era fìlho legítimo ou ilegitìmo, de pais incógnitos, exposto
ou enjeitado, adoptivo; os nomes e os sobrenomes dos pais, os nomes
e sobrenomes dos padrinhos com 0 seu estado civil, a residência de
uns e de outros e a assinatura do vigário, constando por vezes também
a naturalidade dos pais.
Perguntas pertinentes ficam contudo sem resposta. Por exemplo,
com que idade esses baptizandos recebiam o sacramento. Nas gran-
des cidades e vilas é natural que os <<inocentes››, como então se dizia,
fossem levados à pia baptismal pouco tempo após o nascimento, mas
nos arraiaìs e habitaçöes isoladas do sertão, longe das freguesias, essa
ceñmónia dependía da passagem de um padre pela região (e neste
caso podia 0 baptismo não ser registado) ou então exigía uma longa e
perigosa viagem. Em relação a indios «domesticados›> ou escravos
recém-chegados de África, a idade também nunca é indicada embora
a palavra «inocente›› deixe de ser empregada quando se tratava de
baptizandos mais velhos ou mesmo adultos. Quanto ã profissão dos
pais, outro dado que seria importante conhecer, ela só é indicada
ocasionalmente, quando se tratava de pessoas de projecção social.
Contudo, com esta documentação paroquial os historiadores de-
mógrafos têm realizado alguns estudos importantes, de carácter quan-
titativo, sobre a situação jurídica dos baptizandos (livres ou escravos),
sobre a taxa de ilegitimidade, e também sobre a relação entre a po-
pulação infantil do sexo masculino e feminino.
Sendo a primeira fase da infância a da criaçãoyou arnamentação,
não podemos esquecer a polémica que no flm do séc. XVIII dividiu a
opinião pública acerca do dever materno de amamentar os próprios
filhos.
As próprias Ordenaçôes Filzpinas, ou seja o código seiscentista
ainda em vigor, reconheciam que algumas mulheres, pela sua
«qualidade››, isto é, pela sua condição social elevada, podiam não
querer amamentar os filhos. Assim, a legislação portuguesa encarava
como um privilegio das donas o entregarem os seus filhos a amas para
criação. Por outro lado, a medicina popular divulgava os modos mais
seguros de as mulheres secarem o seu leitel.
1 Bastará citar aqui uma das receitas: «Tomarão as folhas do sabuguelro, e as
ponham estendtdas, e enxutas sobre os peitos, e logo se irão abrandando, e secando;
e é provado muitas vezes» (Jerónimo Cortez, Segredos da natureza, nova edição,
Lisboa, 1831, p. 94).
14
A cultura jurídica e a cultura popular conjugavam-se assim para
afastar as mulheres nobres da prática da amamentação, mas nos lins
do séc. XVIII as teses de jean-Jacques Rousseau sobre o assunto
começaram a permear os escritos médicos em Portugal. Francisco de
Melo Franco, nascido no Brasil, ocupava em 1790 varios trechos do
seu Tratado da educaçâo fisica dos meninos com a discussão do
tema. O cap. VIII, «Do quanto diz respeito ao modo de nun-if as
crianças», estava subdividido nas seguintes partes; I. Deve-se mamar
logo na mãe; e quando ha-de ser a prlmeira vez; II. Todas as mães são
obrigadas a criar os seus filhos; Ill. Quais são as mães que legitima-
mente estão dispensadas de criar os seus filhos; IV. Quais são os
meios de suprir esta impossibilidade das mães, e que condiçöes deve
ter a ama; V. Que regularidade deve haver em dar de mamar às crian-
ças; e os abusos que vulgarmente reinam a esse respeito; VI. Quando
devem principiar a comer, e qual será a comida própria; VII. Quando
se deve desmamar as crianças; como se deve então proceder; que
alimentos se deve dar dai por diante até aos 4 anos.
Tal como Francisco de Melo Franco, também Francisco José de
Almeida, num tratado com o mesmo título e publicado no ano seguin-
te, 1791, defendía veementemente a amamentação materna ao mesmo
tempo que lamentava terem os excessos da civilização sufocado o
instinto maternal: «se o luxo não tivera corrompido, e degenerado
as propensöes da natureza, seriam em toda a parte olhadas pior do
que as feras as mães insensíveis, que não amamentassem seus filhos».
Só um século corrupto e frívolo tinha escusado as «mães desapieda-
das» da tarefa da amamentação, quando esta era necessária mesmo do
ponto de vista estritamente médico e não moral: o leite materno era 0
único sustento próprio das crianças por ser «alimento preparado nos
mesmos órgãos, e tirado do mesmo sangue››2.
Qual era a prâtica mais seguida no Brasil do ñm do período colo-
nial? Não há documentação que nos permita responder cabalmente a
esta pergunta. As únicas amas a que se faz referência expressa são
aquelas que se encarregavam dos expostos ou enjeitados por incum-
bência das Cãmaras ou das Misericórdias.
Quanto à imagem tão divulgada da «mãe negra» creio que ela se
refere mais ao período imperial do que ao fim do período colonial. De
qualquer modo, a demografia histórica deveria debruçar-se sobre esta
questão, analisando, nas listas nominativas de população com que
habitualmente trabalha, se nas casas onde havia crianças brancas de
2 Francisco
_ Jose. de Almeida,
_ _ fisrca
Tratado da educaçao _ dos meninos. Lisboa,
1791, pp. 45-46.
15
idade inferior a 5 anos residiam igualmente eswravas com filhos dessa
idade. Enquanto se não proceder a essa demorada investigação, limi-
tar-nos-emos a alguns fragmentos significativos contidos noutro tipo
de documentação. Assim, por exemplo, no testamento de Ana Maria
Mendes, moradora na cidade de São Paulo, encontramos a seguinte
disposição; «Declaro que a dita minha escrava por nome Teresa em
remuneração dos bons serviços que me tem feito e por haver criado o
dito meu filho e meu herdeiro a deixo forra e liberta, livre e isenta de
toda a ob rigação servil, o que peço ao dito meu irmão e testamenteiro
inviolavelmente o faça inteiramente cumprir por ser esta minha última
vontade.››3 Declaraçöes deste tipo não são contudo frequentes nem na
documentação testarnentária nem nas cartas de alforria passadas em
tabelião.
Nas grandes cidades, como Rio de Janeiro ou Baìa, seria certamente
fácil alugar ou comprar amas de leite. As gazetas locais continham por
vezes anuncios que revelam esse mercado potencial. Em 1811 foi
posta ã venda na Baía uma jovem crioula com cerca de 17 anos «só
porque pariu, o que é contra os costumes da casa, da qual é escrava».
E entre as qualidades enaltecidas estavam algumas que a apontavam
como boa para ama; era «muito sadia e robusta» e tinha um filho de 2
meses «são››. Além disso tinha «muito, e bom leite››4.
Se a criação dos filhos, até aos 5 anos de idade, estava a cargo das
mães ou amas, dai para a frente a questão dos «alimentos››, como
então se dizia, competia claramente aos pais, mesmo em relação aos
filhos ilegitimos. Para os juristas da época a única diferença residía no
tipo de sustentação a ser fornecido: «Alimentos se devem prestar não
só aos filhos legítimos, mas aos ilegitimos, e ainda nascidos de qual-
quer danado, e punìvel coito. Aos filhos legítimos se lhes deve prestar
alimentos segundo a riqueza, e patrimonio dos pais, e segundo tam-
bém a sua qualidade, não só os precisos para se alimentarem, mas
ainda alguns de luxo, e decência, se o património, mais que a quali-
dade dos pais for pingue. Aos filhos espúrlos, etc., se deve prestar
unicamente os que forem necessários para sustentar a vida, e vestua-
rio.›› Esta diferença assentava no facto de que, por Direito Natural,
todos os pais tinham o dever de garantir a sobrevivência dos filhos,
enquanto que pelo Direito Civil determinava-se que só os legítimos
participassem da condição social e da riqueza dos pais. Um nobre.
fosse ele pertencente ã nobreza hereditaria ou de sangue ou apenas ã
nobreza civil resultante de cargos e funçöes, tinha o dever de alimen-
3 Arquivo do Estado de S. Paulo, cloravante AESP, Ordem 456, Lata 2, Lìvro 4,
fol. 54, 1784.
'* idade foam de Bmsfz, n° 59, 1811.
16
mr os filhos legítimos de modo diferente do do mecânico ou plebeu.
Como em todas as esferas da vida privada, também aqui a legislação
(10 Amigo Regime se mostrava atenta â hierarquia socials.
Competia portanto ao pai prover o alimento necessário ao sustento
dos filhos. Contudo, a documentação revela-nos inúmeras queixas
femininas a este respeito. Em 1809, uma mulher da vila de S. Sebas-
tião, no litoral da Capitanía de São Paulo, lamentava-se de que o
marido não lhe dava um vintém para acudir ãs despesas da casa,
não só para ela como também para o seu filho e «uma ama de leite
que estava criando outro filho, pessoas todas de que se compunha a
sua família e que era obrigado a alimentar››6.
É em geral nas petiçöes apresentadas ao Tribunal eclesiástico para
ser iniciado um processo de separação que esse comportamento dos
maridos surge descrito. Angélica Maria da Assunção, moradora no
bairro de Nossa Senhora do Ó, na mesma capitania, contava que,
por altura do parto, o marido quase a matara à fome, sendo preciso
«a parteira que lhe assistia andar pelos sitios dos vizinhos pedindo
farinha e toicinho›› e que, quando a fìlha nascera, a expulsar:-1 de casa
tendo ela de ir viver para a cidade de São Paulo durante três anos.
Depois a levara novarnente para casa, mas nunca cuidara de a vestir
nem ã filha-".
Num libelo de divorcio em 1811 a mulher acusava o marido de
desumano para com ela e com os filhos «por inteiramente não olhar
como deve e é obrigado para a casa, matando-os ã fome, sem lhes dar
de vestir». Ao que o marido retorquiu que nunca faltara com o neces-
sãrio para o sustento da mulher e dos filhos, «pois sempre comprou
mantimentos com abundância para esse fim, trabalhava para os sus-
tentar, e vestir com decência, conforme as suas possibilidades, e tanto
se esmerava nisso, que, quando fazia viagem, deixava mantimentos,
dinheito, e uma negra alugada para lhes ir buscar ãgua, e rachar
lenha››“.
É interessante observar um tipo de comportamento comum em
relação aos filhos naturais, ou seja aqueles filhos ilegitimos que o
homem rivera em solteiro: eles eram agregados ã familia legitima e
criados juntamente com os demais filhos. Tal ìntegração é visível
5 Apéndice das periçôes mais necessârìas noforo contencioso, segundo 0 costume
até agora seguido no círfel, crime, órfãos. e jìnanças. Com algumas aduerrëncías
tnstrutívas para melhor intelfgência dos senboresjuízes, advogados e solicitadores,
Rio de janeiro, 1815, p. 7.
G Arquivo da Cúrìa de S. Paulo, doravante ACSP, processo 15-6-92, 1809.
7 Acsr, processo 15-35-45s, nas.
B Ibid, processo 15-7-106, 1811.
17
te
num processo de separação através das acusaçoes mütuas que marido
e mulher lançavam um contra o outro. Na Capitanía de São Paulo
María do Rosárío acusava 0 seu marido, o tenente Francisco Rodri-
gues, dizendo que o mesmo matara com pancadas um filho natural
que trouxera para casa quando se casara com ela. Ao que o tenente
retorquiu; «se lhe morreu um filho natural, que teve no tempo de
solteiro, foi de lombrigas, e do mau trato que A. lhe dava, fazendo-o
dormir no chão e não cuidando de o lavar, e pensar››9. Pouco importa
aquí saber quem estava a dízer a verdade; o que interessa acentuar é
que por vezes o filho ilegitimo, quando era filho natural e não adulte-
rino, vivia incorporado ã família legítima.
Mesmo que essa incorporação não ocorresse, o pai sentia-se na
obrígação de proteger o filho natural, como declarou Domingos Fran-
cisco da Silva Guimarães, do termo da vila de Mogi-mirim, na Capitanía
de São Paulo, ao negar ter relaçöes adülteras com Ana Maria de Jesus,
de quem tivera um filho quando solteiro; «depois de casado, não teve
mais trato algum com ela que fosse ilícito a seu estado, e somente lhe
dava assistência para alimentos do dito filho como era obrigado por
Direito divino e humano››m.
Essa responsabilidade do pai para com o filho ilegitimo observava-
-se mesmo em relação aos filhos tidos com escravas. Na Capitanía do
Rio de janei ro, Paula, escrava de Úrsula das Virgens, requería em 1787
(com licença da sua senhora) o cumprimento de uma doação feita em
vida pelo falecido capitão Manuel de Morais Cabral. Este arrematara
em praça pública uma crioulinha que depois deu a Paula para a ajudar
a criar um filho que tivera delen.
A absorção do filho natural pela família legítima fica também pa-
tente numa escritura de doação lavrada na vila de Rio Grande, no sul
do Brasil, em 1803. Nela contava José Batista de Carvalho e Vale, filho
natural de josé Batista de Carvalho; «Que tendo eu 5 anos de idade me
puxou meu pai para sua companhia e casando-se logo com D. Maria
de Sousa e Silva, deste matrimonio ora existem sete filhos [...], que são
meus irmãos e se criaram comigo. Que minha madrasta me criou, e
pensou com tão extremoso amor como aqueles gerados no seu ven-
tre. Cresci, e na minha adolescência entristeci a meu pai com desgos-
tos, pelos quais merecendo eu a sua indignação, pelo contrario achei
nele o mesmo amor paternal, piedade e clemência, valendo-me nos
meus trabalhos, e livrando-me de ser precipitado nos abismos da
9 ACSP, processo 15-7-106, 1811.
1° Ibíd., processo 15-4-6/1, 1804.
H Silvia Hunold Lara, Campos da uiolência. Escravos e senbores na Czzpitarria do
Rio de janeiro, 1750-1808, Rio de janeiro, Paz e Terra, 1988.
18
7;--__
deggi-aça.›› Em reconhecimento pela atitude carinhosa do pai e da
madrasta, lhes concedia enquanto vivessem o usufruto de um campo
que obtivera em sesmaria; e aos irmãos a propriedade e senhorio do
mesmo campo, do qual ele guardaria apenas um dos quinhöes em que
fosse dividido por morte do pai e da madrasta. «Com condição porém
que nenhum de nós poderá vender o seu quinhão a pessoa estranha,
porém sim, e tão somente os irmãos uns aos outros, no caso que
algum não queira conservar o seu quinhão, o que me sera desagrada-
vel, porque o principal objecto da doação que lhes faço, é de estabpå
lecer-lhes um dote, ou patrimonio que os livre da maior indigência»
Convém observar que neste caso o pai só deixou o fìlho natural
com a mãe durante a fase de crìação, ou seja, até aos 3 anos de idade,
e que, a partir de então, se encarregou pessoalmente da sua educação,
lado a lado com os filhos legítimos.
A atitude do pai em relação ã criação e educação do filho natural
variava: simples protecção â distãncia, incorporação na familia legiti-
ma, reconhecimento da filiação para concessão formal de alimentos
sem contudo com isso 0 legitimar para o tornar seu herdeiro. Em
1820, na Capitanía de São Paulo, um dos membros da elite local, o
brigadeiro Manuel Rodrigues Jordão, fez uma escritura pública de
reconhecimento do seu filho menor de 14 anos, Antonio Rodrigues
de Almeida jordão, e de doação para alimentos”. O brigadeiro conti-
nuava solteiro e declarava na escritura ter sempre tratado e educado o
jovem Antonio como seu filho. Mas, desejando favorecê-lo para o
futuro, doara-lhe para a sua alimentação metade do valor de 50 escra-
vos, assim como do engenho denominado Bom Sucesso, os seus
utensilios e terras, localizado na freguesia de Piracicaba, termo da
vila de Porto Feliz; uma morada de casas de sobrado na cidade de
São Paulo; 4 acçöes do Banco do Brasil de um conto de reis cada uma;
e mais 4 escravos.
Esta doação ao filho natural fora feita com as seguintes condìçoes:
1° - Enquanto o iovem não completasse 25 anos, ou seja, não
atingisse a maiorìdade, os bens continuariam a pertencer ao doador
que os adminístraria, prestando-lhe «os precisos alimentos, tanto na-
turaís como civís», estando neles incluida «a sua educação literaria,
quando mesmo queíra seguir os estudos da Universidade».
2” ~ Nunca Antonio poderia vender, doar, hipotecar nem de alguma
forma alíenar aqueles bens, nem sujeitâ-los a dívidas, «podendo so-
mente gravar o usufruto›› enquanto vivesse, passando-os depoís com
12 Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, doravante ANRJ, Desembargo do Paço,
Doaçoes, Caixa 157, pacote 1, documento 11.
13 ANRJ, Desembargo do Paço, Doaçôes, caixa 137, pacote 2, documento 51.
19
 ¡F-t
esta mesma condiçao aos seus filhos de legítimo matrimonio. Nao
deixava o brigadeiro de esclarecer que 0 casamento do jovem Arito-
nio só se realizaría com a sua aprovação «expressamente por escrito»
ou, no caso de ser ja falecido, se fosse com pessoa de igual condíção
social.
3” - Caso Antonio morresse solteìro, os bens reverteriam para o
doador; caso morresse casado mas sem legítimos descendentes, os
bens doados fícariam sob a administração da sua víúva, que gozaria
do seu usufruto enquanto fosse viva, revertendo igualmente para o
doador pela sua morte. A esses bens não teríam nenhum direíto nem
os ascendentes de Antonio por parte materna, nem quaisquer descen-
dentes ilegitimos.
4° - Não obstante este reconhecimento como filho natural, nunca
poderia Antonio, em juízo ou fora dele, pedir ao brigadeiro, ou pela
sua morte aos seus lierdeiros, coisa alguma mais fosse a que título
fosse. Essa doação era irrevogãvel, mesmo que o brigadeiro viesse a
casar-se e a ter filhos de legítimo matrimonio.
Como vemos, a elite era extremarnente previdente e cautelosa ao
dispor dos seus avultados bens. Este filho natural foi alimentado e
educado pelo pai, o seu futuro e o dos filhos que viesse a ter foi
garantído, mas apesar da escritura de reconhecimento de filiação,
não foi legitimado nem constituido herdeiro do pai, como aconteceu
com outros que mais adiante examínaremos.
É interessante contudo lembrar que este mesmo brigadeiro Manuel
Rodrigues Jordão, um ano depois de ter feíto esta escritura de
reconhecimento de filiação e doação de alimentos ao filho natural de
14 anos, enviou petição ao rei para poder instituir um morgado em
parte dos bens da sua propriedade, bens estes que nada tínham a ver
com aqueles destinados a prover o futuro do filho natural; queria
vincular o engenho do açúcar denominado Senhora do Rosario, no
termo da vila de Itú, onde trabalhavam 40 escravos, uma casa nobre na
cidade de São Paulo, e 20 acçöes do Banco do Brasil.
Mas, de qualquer modo, ele parecia não descartar totalmente a
ideia de tornar o filho natural administrador deste morgado, pois
solicitava «que em falta de sucessão legítima lhe competirá o privilé-
gio de nomear livremente sucessor ao dito morgado por sua morte, ou
em testamento, ou por escritura pública». So que o procurador da
Coroa, ao emitir o seu parecer depois de ter consultado o ouvídor da
comarca, propos a supressão desta cláusula por ser contrãria à lei de 5
de Agosto de 1770”.
14 ANJR, Desembargo do Paço, Vínculos, caixa 155, pacote 1.
20
Há que registar ainda, no fim do período colonial, um outro tipo de
wmportamento das familias brasíleiras que deve ser acrescentado ã
criação dos lilhos legítimos e naturais. Mesmo sem a formalidade de
uma aclopção (que observamos por vezes quando uma tía adoptava
uma sobrínha como filha) nota-se a presença dos chamados «filhos de
criação», os quais, embora não sendo nomeados herdeiros, nunca
deixavam de receber, daqueles que os tinham criado em sua casa,
um leggdo «por esmola». Assim, por exemplo, na Capitanía de São
Paulo, em 1778, uma certa Maria Domingues fez em tabelião uma
dádiva de uma escrava a Clara Maria de jesus justificando ser ela filha
de uma moça que ela criara. E advertia; «nenhum dos meus herdeiros
poderã embaraçar esta esmola que faço porque os não preiudico
nesta dâdiva››15.
Não se deve contudo confundir estes filhos de criação com os
expostos ou enjeitados criados em algumas casas, como veremos
mais adiante. Os primeiros erain filhos cujos pais eram perfeitamente
conhecídos e que simplesmente passaram a viver com outras familias,
rielas se integrando embora, como vimos no caso acima, perinanecen-
do sempre ã margem da família ligada por laços de sangue no que se
referia ã herança.
Vimos até agora que as mães tínham o encargo de criar as crianças
até aos 3 anos de idade; que a partir dessa idade eram os pais os
responsâveis pela sua alimentação e vestuario. Aos 7 anos começava
uma nova fase da vida infantil em que os filhos deixavam simplesmen-
te de acompanhar os pais e brincar com os jogos e brinquedos pro-
prios da sua idade para íniciarem então uma vida de estudo ou de
ttabalho.
A partir dos 7 anos também se começava a separar o mundo
femínino do mundo masculino. As meninas poucas oportunidades
tinliam de aprender as primeiras letras, uma vez que não eram aceites
nas Aulas Régías criadas pelo sistema pombalino de educação. Cons-
tituí uma excepção a instituição criada pelo bispo de Pernambuco,
D. José Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, cujos estatutos da-
tam de 1798: o Recolhimento de Nossa Senhora da Gloria do lugar da
Boavista de Pernambucom.
Esta instituição não era contudo especificamente educacional. Des-
tinava-se a receber as recolhidas, em geral mulheres adultas cuios
maridos partiam em viagem ou pretendiam corrigi-las por mau com-
portamento. So no caso de «haver rendas bastantes» eram ali
'S AESP, Escrituras do tabelião de S. Paulo, Lívro 4, fol. 17.
'Ó D. José Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, Estatutos do Recolhimento de
Nossa Senhora da Glórla do lugar da Boavista de Per-nambuco, Lisboa, 1798.
21
 ra.-
recolhidas educandas pobres das quais se exigía que apresentassem
os seguintes requisitos:
«1° - Que são filhas de pais brancos, e havidas de legitimo matri-
mónio.
2° - Que têm 7 anos de idade, e não padecem enfermidade grave,
ou mal contagioso.
5° - Que são naturais do mesmo bispado, órfãs ao menos de pais, e
verdadeiramente pobres.
4° - Que apresentam licença do ordinãrio para os lugares que
pretendem.››
As mesmas exigências, com a excepção do 3'-' requisito, eram feitas
às educandas sustentadas ã custa dos seus pais, patentes ou benfei-
tores e assim vemos que a educação feminina de iniciativa eclesiástica
criava obstáculos às meninas de cor e às fìlhas do concubinato.
No caso das educandas pobres, a sua educação decorria entre os 7
e os 16 anos: «serão sustentadas e vestidas ã custa do recolhimento até
ã idade de 16 anos, se antes disso não tomarem estado, ou outro
honesto modo de vida, em que possam estar seguras de sua honra
e estado». Embora nada seja prescrito em relação às educandas que
pagavam os seus estudos, é natural que para elas não houvesse este
limite máximo de idade e que pudessem permanecer na instituição o
tempo que quisessem.
As ideias do bispo de Pernambuco sobre a educação feminina
tinham como objectivo o aprimorarnento e a maior rentabilidade
das duas funçöes pnmordiais da mulher; ser a guardiã da economia
doméstica e a mentora dos filhos. E apresentava-se Azereclo Coutinho
como um opositor daqueles que não viam a necessidade de uma
educação das moças por desconhecerem «o grande influxo que as
mulheres têm no bem, ou no mal das sociedades». E defendía: «As
mulheres, ainda que se não destinem para fazer a guerra, nem para
ocupar o ministério das coisas sagradas, não têm contudo ocupaçöes
menos importantes ao público. Blas têm uma casa que governar,
marido que fazer feliz e filhos que educar na virtude.››
Para obviar «aos grandes danos que resultam no descuido dos pais
de família na educação de suas filhas», urgia tira-las de casa e inseri-las
em instituiçöes capazes de lhes ministrar tal educação. E as educandas
do recolhimento da Glória só podiam visitar as suas familias nas festas
do Natal e da Pâscoa «e naquelas ocasiöes em que os pais das edu-
candas, por alguma justa causa, quiserem ter suas filhas em sua
companhia». Estas visitas a casa eram aliãs encaradas pelo bispo de
Pernambuco como um conttaponto necessãrio ã vida reclusa no
22
fecolhimento. «Não é por certo estranhãvel o moderado uso destas
licenças, se bem se reflectir nos fins principais para que são concedi-
das. E vêm a ser: 1'-' para que as educandas nestas saídas da clausura,
gm que são encerradas a maior parte do ano, desafoguem 0 espirito
com a novidade da mudança da habitação, e com a renovação da
amiga sociedade dos seus domésticos; 2° para que com a longa
ausência da grande sociedade do mundo não tenham as meninas
aquela enganosa ideia do século, que fazem de ordinario as pes-
soas, que desde a menor idade vivem na clausura, donde olham para
0 mundo, como para uma especie de encanto, porque o vêem de
longe com admiração, e por fruta de experiència não fazem mais do
que exagerar na fantasia os prazeres, lìberdades e divertimentos, que
nele se encerram, sem jamais descontarem os desgostos e amarguras,
que nele se encontram; 59 para que possam os mesmos pais contem-
plar de mais perto a decência e cuidado com que as suas filhas são
tratadas na sua ausência, e o progresso que elas fazem nos estudos,
em que são educadas, assim no espiritual como no temporal.››
Havia portanto que contrabalançar a clausura das educandas no
recolhimento com a abertura para o mundo proporcionada pelas
curtas estaclias em casa. Mas o bispo não deixa de insistir que só a
instituição conseguía proporcionar a necessária educação. Aquela
que era tradicionalmente ministrada no ambiente doméstico apresen-
tava os seguintes inconvenientes; ausência de ocupaçöes («e se é de
nobre condição, lhe parece logo que é isenta do trabalho das mãos››)
por ser indolente ou por ter demasiadas serviçais; a ociosidade resul-
tante levava a moça a dormir «mais tempo do que é necessãrio
para uma saúde perfeita, e deste demasiado sono vem a fazer-se
mole, mais delicada, e mais exposta às rebeliöes da carne». Alem
de prejudicial ã saúde, a ociosidade produzia nas meninas «uma per-
niciosa sensibilidade para os divertimentos e espectáculos» e sobre-
tudo uma curiosidade muito grande acerca da vida alheia («procuram
saber tudo o que se diz e 0 que se faz››) e também o hábito de falar de
mais.
Assim, «para remediar os grandes danos» causados pelo descuido
das familias, era muito importante para o bispo que se começasse a
educação das filhas desde a sua infância em casa; «Esta primeira idade,
que de ordinãno se entrega aos cuidados de mulheres indiscretas, e
talvez mal criadas, é todavia aquela em que se fazem as impressöes
mais profundas, e que duram toda a vida» Nessa fase a criança adqui-
re a linguagem, exige um maior controlo dos alimentos e horarios e
› sobretudo faz inúmeras perguntas as quais devem ser adequadamente
respondidas pelos familiares a fim de satisfazer a natural curiosidade
infantil.
25

Quanto ã educaçao a ser ministrada já no recolhimento, competia
às mestras instruir as meninas nos primeiros principios da religião e
preserva-las dos «defeitos ordinarios do seu sexo». Neste ponto Aze-
redo,Coutinho tece amplas consideraçöes acerca da «natureza›› femi-
nina, ressaltando a simulação e o artificio, o costume de falar muito, a
vaidade. «Elas nascem com uma propensão violenta de agradar, ao
que logo se segue o desejo de serem vistas. Os homens procuram
pelas armas, ou letras, conduzir-se ao auge da autoridade e da glória;
as mulheres procuram o mesmo pelos agrados do espirito e do corpo.››
Depois de referir a formação que as meninas deviam receber no
recolhimento, o bispo passa a elucidar quanto à instrução que lhes
devia ser ministrada, obedecendo ao seguinte principio geral:
«A ciência das mulheres, assim como a dos homens, deve ser propor-
cionada aos seus empregos: a diferença das ocupaçöes é a que faz a
dos seus estudos» Assim, só aquelas destinadas ã vida religiosa deve-
n`am aprender latim e música pois as que iriam viver para o marido e
os filhos limitar-se-iam a aprender a ler, escrever e contar e também
coser e bordar. Tais estudos seriam mais que suficientes para 0
governo das suas casas.
A alfabetização das educandas deveria ser feita do modo mais lúdico
possível, distribuìndo-se as aulas pela manhã e tarde. Prescrevia 0 bispo
à mestra; «Para que elas aprendarn com gosto, lhes fará das cartas do
alfabeto como quatro baralhos de cartas de jogar, em papéis pequenos,
um dos quais contenha tantas cartas quantas letras tem o alfabeto, cada
um com a sua letra escrita com os caracteres pequenos; outro baralho
feíto da mesma forma com todas as letras escritas com caracteres
grandes, ou iniciais; 0 terceiro, que contenha o mesmo alfabeto escrito
com os caracteres da letra romana, ou de imprensa; o quarto composto
de dez cartas, em as quais da mesma sorte estejam escritas separada-
mente as dez letras do algarismo.›› Com estes quatro baralhos, «como
uma espécie de jogo, que lhe faça suave 0 trabalho do estudo», devia a
mestra ir ensinando as meninas a conhecer as letras e os números.
Só depois de as educandas saberem ler «sem a necessidade de
soletrar as palavras» é que se iniciavam na arte de escrever, não
deixando Azeredo Coutinho de propor um certo número de normas
à mestra: «As farã algumas vezes escrever cartas politicas aos seus pais
e irmãos, para nelas lhes notar e emendar os seus erros e lhes ensinar
a usar dos termos próprios para explicarem seus pensarnentos com
ordem e clareza, e de um modo breve e conciso, cortando-lhes as
palavras ou períodos, que forem supérfluos» Como vemos, estas
recomendaçöes tendiam a corrigir aquilo que o bispo considerava
serem os defeitos femininos por excelência: a prolixidade e a imagi-
nação errante.
24
rfi
Sabendo ler e escrever, passavam as alunas à arte de contar e, uma
vez decorada a tabuada, a mestra começava a ensinar-lhes as contas de
somar, diminuir, multiplicar e dividir, pois deste saber dependía «a
boa ordem das casas». Posto que tal aprendizado fosse «espinhoso
para muita gente, maiormente para as mulheres», ele tornava-se indis-
pensãvel para quem se iria encarregar da economia doméstica.
Finalmente, dedicavam-se as meninas às actividades típicamente
femininas; coser e bordar. Tal como estava organizada no recolhimen-
to de Nossa Senhora da Glória, a aula de costura e bordados asseme-
lhava-se a uma pequena manufactura caracterizada pela divisão do
trabalho. A mestra tinha o cuidado de colocar de um lado as educan-
das que faziam «costuras finas ou grossas››; noutro lugar as que bor-
davam «de linho ou seda, de ouro ou prata››; noutro ainda as que
faziam renda; e finalmente um outro grupo produzia «meias e redes
de linho, algodão ou de retrós». Äs alunas de maior engenho e talento
ensinava-se a arte do desenho, mas só na medida em que este era
exigido pelos trabalhos manuais executados; «as rendas e bordados
dos panos e das redes não podem ter 0 bom gosto e a devida pro-
porção sem as conduzir o conhecimento das regras do desenho»,
escrevia ainda 0 bispo nos Estatutos. Para que a actividade manual
não se tornasse rotineira e monótona, era aconselhado ã mestra que
lhes contasse «alguns passos da História instrutivos e de edifìcação»,
ou então que as deixasse entoar «algumas cantigas inocentes para as
ter sempre alegres e divertidas».
No recolhimento as educandas exercitavam-se ainda numa arte
difícil e absolutamente necessãria ã condição feminina; «a arte de
prender a seus maridos e filhos, como por encanto, sem que eles
percebam a mão que os dirige, nem a cadeia que os prende». As
meninas deviam ser treinadas para se tornarem esposas e mães de
família cuja companhia fosse agradável pois o marido, se «não acha
em casa um objecto que o distraia e divirta, ou vai procurar o diverti-
mento em outra parte, ou se deixa conduzir por um amigo, muitas
vezes falso, que debaixo do véu de um divertimento lícito e honesto, o
levara ã casa de jogo». Mulher que não soubesse prender 0 marido em
casa com a sua presença agradãvel e sedutora via-se assim em riscos
de ter perdida a honra da sua casa com 0 jogo e outras diversöes
menos convenientes.
Este plano de estudos para meninas redigido por um homem, um
reinol e ainda por cima um eclesiástico, obedecia a uma imagem
feminina que se pretendía implementar na sociedade colonial. É na-
tural que ele fosse obedecido no recolhimento de Nossa Senhora da
Glória de Pernambuco, mas o Brasil de então pouco seguiu estas
normas. A maior parte das mulheres permanecen analfabeta, mesmo
' 25
, 7"'
as de mais elevada condição social. Eram os seus maridos que escre- Para a sociedade carioca das primeiras decadas do sec. XIX, o
viam as cartas e faziarn a contabilidade domestica. ensino feminino fundamental continuava a ser constituido pelas cos-
Muitas mulheres nem sequer conseguiam assinar os seus testamen- turas e bordados e pela alfaberização, que em muitos casos não in-
tos ou petiçöes. Quanto aos trabalhos manuais, se as mais aquinhoadas cluía a aritmética básica, cuja aprendizagem jã fora considerada
faziam renda ou bordados por distracção, as mais pobres precisavam gspinhosa pelo bispo de Pernambuco, Mas as opçöes eram já mais
sobretudo de saber fiar e tecer algodão para o vestuário caseiro e de variadas e alguns anuncios referem ainda outras actividades. Ensina-
saber costura para trabalhar fora. O único aspecto em que o bispo não vam-se «bons costumes», moral, desenho, gramática francesa, gramá-
atentou no seu programa foi exact-amente aquele que mais prevalecen tica inglesa, tocar, cantar, manejo da casa, fazer toucados, fazer
na educação feminina; a música. Muitas moças sabiam tocar algum chapeus de palha, fazer meia, lavar filós, lavar chapeus de palha, lavar
instrumento e se conseguiam prender os maridos em casa faziam-no meias de seda, coser liso, preparar meias de seda.
certamente com os seus talentos musicais e disposìção para a dança. Mais realistas do que 0 bispo de Pernambuco o fora, os anuncian-
A situação da educação feminina só se alterou um pouco nas tes levavam em conta as necessidades do mercado; muitas moças
grandes cidades como o Rio de Janeiro e a Baía quando, com a ida precisavam de se preparar profissionalmente para ganharem a vida
da Corte para o Brasil e a abertura dos porros brasileiros, as exigen- pelo seu trabalho e assim várias tecnicas eram ensinadas. Claro que
cias se tornaram maiores pela influência europeia e principalmente as diferenças sociais ficavam bem marcadas pela clientela a quem estas
clevido ã presença de algumas estrangeiras que montaram os seus aulas ou colegios se destinavam. Comparemos dois anuncios coloca-
colegios femininos nas duas capitais. dos na Gazeta do Río dejaneiro.- «D. Catarina Jacob toma a liberdade
Atraves de um levantamento exaustivo dos anuncios colocados na de fazer ciente ao público que ela tem estabelecida uma academia
Gazeta do Río dejaneiro vimos que pelo menos 15 aulas ou colegios para insrrução de meninas na rua da Lapa, defronte da Exma. Duque-
se ofereciam para a educaçao feminina. Quantifìcando as materias sa, em que ensinará a ler, escrever e falar as linguas portuguesa e
leccionadas, chegamos aos seguintes resultados: inglesa gramaticalmente, toda a qualidade de costura e bordar, e o
manejo da casa››17. Jã na rua de Matacavalos (zona mais popular
que a rua da Lapa) uma mestra ensinava «a ler, escrever e contar,
Actividades N” de aulas que ensinavam fazer meia, coser, bordar de branco, e de oiro e prata, e matiz, mar-
car, fazer flores, enfeites, etc.››, alem da música e canto”. Certamente
coser 11 as alunas destas duas professoras pertenciam a grupos sociais distin-
bordar 11 tos, estando as primeiras mais interessadas nas artes «sociais›› e no
ler 10
governo da casa e as segundas na aquisição de aptidöes profissionais.
escrever 10
Alias, a descrição do regulamento da «academian dirigida por
contar 7
D. Catarina Jacob e os preços cobrados revelam bem a que clientela
falar português
falar inglês ela se destinava: «Cada menina rrarã cama completa, três toalhas de
música mão, um talher completo e copo de prata. Pagarão por menina 183000
marcar reis por mês, sendo a quarreis adiantados. Igualmente todas as pes-
dança soas que quiserem que as suas meninas aprendam música, dança e
gramática portuguesa desenho, será pago ã parte. Mandarão todos os sábados os seus
fazer enfeites criados ao colegio com roupa necessária para se fazer a mudança.
cortar e fazer vestidos Igualmente as pessoas que quiserem mandarão ao sábado de tarde,
fazer renda ou vespera de dia santo, buscar as suas meninas, contanto que às oito
engomar horas da noite do mesmo domingo ou dia santo se recolham ao
lingua francesa
fazer flores l\J l\. Jl\ .NL \.N›-län-lì\›Í>-U'\

17 Gazeta do Rio dejaneiro, ri" 2, 1815.

FONTE: Gazeta do Río dejaneiro 1” Jbrat, n" 53, 1318.
26 27
 F.
colegio. Podera haver modificaçao a respeito de familias que pela Cava ao público que na sua instituiçao só se deseƒava «a boa ordem e
distancia de sua habitação lhe seja incómodo o suprir aos oito dias 1-egu1aridade››2°.
com roupa e outra coisa, para o que fara particular ajuste.›› Este Quanto ao ensino destinado aos meninos, falaremos a seu respeito
colegio começou a funcionar em Janeiro de 1813, mas muito em quando, num outro capitulo, examinarmos as carreiras que se abriam
breve a sua directora se viu obrigada a baixar os preços iniciais, na para os filhos pois, como ja dizia o bispo de Pernambuco, a ciência
verdade muito elevados, mesmo tratando-se de um internato. dos homens devia ser «proporcionada aos seus empregos».
Quem morava longe, numa propriedade rural nos arredores da
cidade, prefería muitas vezes contratar um sacerdote que, alem de
dizer missa na capela da casa, podia ensinar todas as crianças da
familia, meninos e meninas ao mesmo tempo.
Na cidade da Baia, em 1814, o director da aula «Desejo da Ciencia»
aceitava em sua casa «porcionistas de ambos os sexos» e comprome-
tia-se a educa-los «conforme todos os preceitos religiosos, morais e
politicos››19. O preço era um pouco mais baixo do que o inicialmente
proposto por D. Catarinajacob no Rio de janeiro, 12$80O reis mensais
pagos adiantadamente; «sera a casa obiigada a suprir com todos os
preparos de escrever e livros de principios, e não sera preciso levar
nada mais que a sua cama e roupa». Pelo anúncio colocado na gazeta
baiana ficamos na dúvida quanto ã instrução dirigida a cada um dos
sexos: «Lhes fara aprender a ler, escrever, aritmética pratica e teórica
por Bezout, gramática portuguesa uma vez que leiam sofrivelmente,
comercio segundo se ensinava em Lisboa na Aula dele, logo que
escrevam cursivo com algum desembaraço, e tenham conhecimentos
aritmeticos are proporçöes; frances, inglês, latim, havendo pelo menos
12 alunos que o aprendam; principios de música e cravo, e alem disto
para as meninas, costura, bordar de tear, meia e flores artifìciais» A
ambiguidade do anúncio não nos permite avaliar com clareza a ins-
trução destinada ao sexo feminino. É evidente que, se as primeiras
letras eram comuns aos dois sexos, o ensino de Comercio era sem
dúvida apenas destinado aos meninos, Mas participariam as alunas nas
liçöes de linguas e nas de música e cravo?
Uma inglesa abriu na Baia um Colegio de Educação de Meninas em
que se ensinava a lingua inglesa e em 1815 se prometía que, tão logo
houvesse número suficiente de inscritas, se daria inicio as aulas de
música e dança. Talvez o sistema britanico de educação fosse dema-
siado rigoroso para os costumes baianos pois, pouco depois de ins-
talado o colegio, a directora avisava ter despedido três educandas de
fora não só porque o pai mandara uma mensalidade de 1$280 reis por
cada uma, quando a taxa cobrada era de 1$600 reis, mas também
porque não obedeciam aos horarios estabelecidos. Ora, ela comuni-

1° made froum ao Bram, fu 36, 1s14. 2° raid., fi" 45, 1s13.

28 29
Y.,-

A questão da tutoría e a emancipação

Sendo a mae responsavel pela criaçao dos filhos are ã idade dos
5 anos e devendo o pai assumir os alimentos e o vestuario das crianças
a partir de então, assim como a sua educação, esta distribuição de
deveres ficava destruida quando um dos cônjuges morria. Importa
portanto analisar quem tomava as decisöes em relação aos menores
enquanto estes não atingiam a idade de 25 anos, ou se emancipavam
em virtude de casamento ou por carta regia.
Dar um tutor aos filhos menores só se tornava necessãrio por
morte do pai, pois caso fosse a mãe a falecer, o pai ficava como o
natural administrador dos bens dos menores, não se colocando assim
a questão da tutorial. Por outro lado, se o pai no seu testamento
deixava designada a pessoa que devia assumir o papel de tutor, a
sua decisão era acatada e o juiz dos Órfãos não precisava de, no prazo
de um mês, lhes dar um tutor de sua escolha. Os tutores testamentá-
rios tinham preferencia sobre todos os outros porque, na interpreta-
ção dos juristas da epoca, «sendo nomeados pelas pessoas, em quem
se presume maior afecto e amizade, e que maior interesse têm na
felicidade dos órfãos, deve supor-se que são os mais capazes de
administrarem bem a tutela e de desempenharem os pesados deveres
que ela impöe››2.
Quando não havia tutoría testamentaria, como deveria proceder o
juiz dos Órlãos? As Ordenaçôes do Reino davam clara preferencia ã
mãe, ou na falta desta ã avó, dentro de determinadas condiçöes: era

1 Sobre este assunto ver as Ordenapôes Filipinas, Livro I, tir. 88, referente ao juiz
dos Órlãos, que era o magistrado encarregado de proceder ao inventario dos bens
do casal e cuidar dos seus interesses. Sendo a mãe a morrer, 0 juiz deixava os bens
dos menores em poder do pai, «porque ele por Direito e seu legitimo administrador»
(§ 6).
2 Jose Pereira de Carvalho, Prímeiras iinbas do processo orƒanológico, 2” ed.,
Lisboa, 1816, p. 132, nota 210.

31
preciso que elas vivessem «l1onestamente››; que a mae nao tivesse
voltado a casar; que se comprometessem a «bem e fielmente adminis-
trarem os bens e pessoas de seus filhos e netos».
Mas a simples indicação do juiz dos Órfãos não era suficiente no
caso da herança exceder os 60$000 reis, pois neste caso era necessa-
rio pedir uma provisão de tutela ao monarca, atraves do Desembargo
do Paço. E estas petiçöes eram tão frequentes que os homens de leis,
no inicio do sec. XIX, divulgaram um modelo a ser utilizado pelas
requerentes: «Diz Fulana, viúva que ficou por falecimento de F, do
qual lhe ficaram dois filhos (ou filhas) por nome F de idade de... etc. e
F de idade... etc. que se acham em companhia da suplicante, e os
educa, e lhe trata seus bens, e pessoas. Mas como aqueles excedem
o valor de 60$0OO reis, e a suplicante deseja administra-los, assim
como as pessoas de seus filhos, pois tem capacidade, e entendimento
para o fazer, e para isso necessita provisao. Pede a V. A. R. que
atendendo ao referido se digne de lhe passar a referida provìsão,
com as cláusulas ponderadas. E. R. M.››5
Na pratica, antes de ser divulgado este modelo pela imprensa, as
petiçôes eram redigidas de maneira mais ou menos simplificada. Ve-
jamos um exemplo da Capitanía do Piaui, de 1785; «Senhora. Diz
Micaela da Silva, viúva do capitão Jose Simöes Peniche, moradora na
vila de Parnagua, que por falecimento do dito seu marido lhe ficaram
filhos menores dos quais a suplicante pretende ser tutora por não
haver outra pessoa que o possa ser e ser a mesma suplicante testa-
menteira do dito seu marido. P. a V. Maj.d° lhe faça mercê conceder-
-lhe provisão de tutela de seus filhos menores mandando-lha passar
por duas vias.››4
Enquanto nesta petição a viúva pretende a tutoria por não haver
outra pessoa que a pudesse assumir, uma moradora da capitania de
São Paulo, em 1817, apresenta-se como aquela que melhor podera
gerir os bens dos órfãos; «Diz D. Ana Dionisia Vieira de Oliveira, viúva
do alferes António de Oliveira Franco, que por morte do dito seu
marido lhe ficaram lilhos menores os quais se acham em poder da
suplicante que os tera criado e educado como é seu dever; e porque
lhe ficaram bens daquele consorcio que perrencem aos menores os
quais se poderão desencaminhar por serem administrados por pes-
soas estranhas motivo por que, humildemente, suplica a V. Maj.d° lhe
faça a graça conceder-lhe provisão para ser tutora de seus filhos visto
3 Apéndice das petiçôes mars necessàrias (...), p. 125.
4 Arquivo I-Iistórico Ultramarino, doravante AHU, Capitanía do Piaui, Caixa 13,
doc. 11.
32
concorrer na suplicante as circunstancias necessarias como mostra
documento junro.››5
A diferença entre uma e outra viúva significará ja uma mudança da
mentalidade feminina no decorrer de três decadas, ou assentara ape-
nas numa diferença social, sendo a <<dona›› mais segura dos seus
direitos de administradora do que aquela que o não era? Embora
estas petiçöes não informem sobre o valor das heranças em jogo, e
natural que quanto maior fosse o seu valor tanto mais a mãe Iutasse
pela sua gestão.
Nota-se, contudo, no fim do periodo colonial um maior desejo de
autonomia por parte das mães rutoras, embora nem sempre essa
liberdade de gestão lhes fosse concedida, como podemos ver por
uma provisão de 29 de Maio de 1815 em que o Principe Regente
D. João indeferiu a petição de uma senhora para administrar os bens
vinculados de que a sua filha era herdeira «sem intervenção do juiz
dos Órfãos, e sem o meio das arremataçöes em praça», por ser isso
contrario ao estipulado nas Ordenaçôes do Reino, Livro I, tir. 88, 23.
Avida dos menores sem pai era em grande parte regulada pelo juiz
dos Órfãos sobretudo no que se referia ã pratica e costume da
«soldada››6. Quando as crianças chegavam à idade de 7 anos, o juiz
deveria lançar um pregão anunciando os órfãos que havia, não decla-
rando contudo quem eram nem quem eram os pais. Quem estivesse
interessado em os ter em sua casa devia apresentar uma proposta de
soldada e ficaria com o menor quem fizesse a proposta mais alta. As
Ordenaçôes previam contudo que, sendo as mães ou avós agriculto-
ras, elas tinham a preferencia no trabalho dos menores, desde que
fossem viúvos e vivessem honestamente, devendo também pagar uma
soldada fixada a arbitrio do juiz.
Se as crianças fossem filhas de oficiais mecãnicos, seriam postas a
aprender os oficios dos seus pais, ou outros para que mostrassem
maior inclinação, «fazendo escrituras públicas com os mestres, em
que se obriguem a os dar por ensinados em aqueles oficios em certo
tempo arrazoado». Muito embora, em relação ao Brasil do fim do
periodo colonial, não tenhamos ainda encontrado nenhum exemplo
deste tipo de escritura, a pratica da soldada estava sem dúvida em
vigor e certamente explica a presença, em certos domicilios, de agre-
gados de menor idade, que ali, com a aprovação dos seus tutores e do
juiz dos Orfãos, desempenhavam um certo número de serviços. É
evidente que, pelo texto das Ordenaçöes, só os plebeus podiam ser
5 ANJR, Caixa 94, pacote 1, documento 36.
6 ordenaçäes Ffhpinm, uvm 1, m. ss, 13 a is.
53

apregoados para soldada. Âquelas crianças que fossem de condição
nobre ser-lhes-ia atribuida uma quantia anual pelo juiz «para seu
mantimento, vestido e calçado e tudo o mais», que devia ser levada
em conta ao tutor.
Sob o patrio poder ou sob a tutela de um tutor, o jovem só adquiria
a capacidade de reger os seus próprios bens em tres siruaçöes: a
maioridade (25 anos); o casamento; por provisão de suplemento de
idade passada pela Mesa do Desembargo do Paço às moças depois de
completados os 18 anos e aos moços depois dos 20.
Na documentação referente a esta instituição no periodo entre
1808 e 1822, 837 individuos do sexo masculino requereram essa
capacidade contra apenas 122 jovens mulheres, o que parece indicar
uma especificidade do quotidiano masculino: a necessidade de se
estabelecer por conta própria e de gerir os seus bens antes da idade
legal.
É o que ressalta do requerimento de David Pamplona, natural de
São Paulo mas morador no Rio de Janeiro em 1811; «se acha ha
bastantes anos fora do patrio poder, e por consequência obrigado a
cogitar os meios da sua subsistencia, em virtude de cuja diligencia tem
adquirido alguns tenues bens, que possui». Uma razão mais forte
ainda era a perseguição dos credores do pai que queriam lançar
mão dos seus haveres por ainda não estar emancipado. Nesta situação
o pai concordava com a emancipação, a fim de que o filho pudesse
usufruir em paz aquilo que ganhara com 0 seu trabalho?.
Um outro jovem, natural da comarca do Rio das Mortes mas resi-
dindo na Corte desde 1813, estava em 1820 empregado como «caixei-
ro de fazenda seca», actividade essa de que tirava a sua subsistencia
«sem que seu pai residente naquela comarca lhe haja dado alimentos,
ou feíto alguma assistência com os rendimentos de sua legitima ma-
terna, que usufrui››. A emancipação aos 21 anos permitir-lhe-ia passar
a administrar essa herançaa.
Tambem por querer tomar posse da «módica legítima» que lhe
cabía por morte dos pais e deixar de ser tutelado pelo irmão, um
jovem de 19 anos, natural de S. João d'el-rei, na Capitanía de Minas
Gerais, foi levado a pedir a sua emancipação «para melhor adiantar e
promover os seus interesses». Estava então «empregado na arte de
Farmacia» que exercia numa botica daquela vilag.
A emancipação facilitava o recebimento imediato não só de heran-
ças como também de simples legados e foi essa motivação que levou
7 ANJR, Desembargo do Paço, Caixa 108, pacote 3, doc, 75.
8 Ibid, Caixa 112, pacote 1, documento 11.
9 Ibid, Caixa 109, pacote 2, documento 50.
54
um anspeçada da 5° Companhia do 1° Regimento de Cavalaria do
Exército da Corte do Rio de Janeiro a encaminhar a sua petição em
1319: ele queria receber do testamenteiro do seu padrinho a quantia
de 200$0OO reis, que este lhe legara «por esmola››'°. I a
Embora por lei o casamento emancipasse, nem sempre na pratica
05 juizes dos Órfãos concordavam em entregar a administração de
bens a individuos muito jovens. Francisco de Paula Santos, de 17
anos, ao pretender tomar conta dos bens da sua mulher, achou mais
seguro pedir provisão porque o juiz dos Orfãos duvidava «da sua
habilidade pela falta de idade apesar de ja estar emancipado pela
lei, pois é casado››“.
Não vale a pena fornecer mais exemplos. Da analise das 837 peri-
çöes masculinas visando a emancipação, destacam-se fundamental-
mente duas situaçöes: a necessidade de autonomia para o
desernpenho de uma actividade prolìssional ja exercida na prarica,
mas cujos rendimentos por lei ainda não lhes pertenciam; e o desejo
de gerir bens provenientes de heranças e legados, mesmo em relação
a individuos que ainda não tinham atingido os 20 anos exigidos para a
concessão de provisão de suplemento de idade. Um requerente che-
gou inclusive a argumentar; «nele supre a natureza prematura a capa-
cidade, que nem sempre traz a longevidade; e neste seculo de luzes se
atende para os actos civis mais ao desenvolvìmento da natureza do
que a certo prazo de idade, que os antigos legisladores consideraram
como veículo de capacidade››12.
A situação feminina era completamente distinta, ate porque na
pratica os 25 anos pouco adiantavam para a emancipação do patrio
poder se a jovem continuava solteira e a morar em casa dos pais.
Seria de supor que, dada a legislação em vigor, a emancipação das
mulheres com mais de 25 anos não precisasse de ser formalizada,
bastando para os actos jurídicos da vida quotidiana a simples apre-
sentação de uma certidão de baptismo comprobatória da idade alega-
da. Mas tal não ocorria e as mulheres com idade superior aquela ainda
se pedia que justifìcassem por meio de testemunhas a sua «capacidade
para bem se regerem››.
O patrio poder prolongava-se, em relação às fìlhas, muito alem da
maioridade legal, como podemos ver pela seguinte petição; «Diz Ana
Benedita Rosa, filha legitima de Manuel da Rosa Andrade e Vitória
Maria Andrade, que ela suplicante esta na companhia do dito seu
pai e porque e falecida sua mãe, e queira haver o que lhe pertença
1° lbid., Caixa 111, pacote 1, documento 12.
H Ibid., Caixa 111, pacote 2, documento 45.
12 Ibid., Caixa 110, pacote 2, documento 59.
5
5

de legitima materna, pois se acha com 35 anos como mostra a certidão
junta, quer obter de Vossa Majestade a graça de emancipação para o
dito fim, pois alem da idade tem toda a capacidade para bem reger os
seus bens» Ou seja, só quando sobreveio a oportunidade de gerir a
herança esta mulher de 35 anos se libertou formalmente do patrio
poder, o que mostra de maneira evidente que, sem independencia
económica e vivendo na casa paterna, era muito dificil ã mulher sol-
teira emancipar-se efectivamente. Outra também só requereu a eman-
cipação aos 42 anos, depois do falecimento da mãe”.
E, por vezes, mesmo esta emancipação tardía provocava conflitos
com os pais. Uma jovem de 27 anos, solteira, quis emancipar-se «para
segura poder reger-se e governar-se e contratar segundo lhe e prome-
tido em Direito». Logo o pai conrrapôs um requerimento contando
uma complicada história de familia; «Diz Domingos de Sousa Maia,
que â sua noticia chega que uma filha sua de nome Rosa Maria de
Sousa Maia intenta obter por este Regio Tribunal sua emancipação,
sem licenpa de seus pais, seduzida por um seu irmão Francisco de
Sousa Maia, filho do suplicante, para fins sinistros por ser um homem
de pessimos costumes, e insubordinado a seus pais, que os tem
insultado de tal forma a ponto de se ver o suplicante obrigado a sair
de sua casa na chácara das Laranjeiras com sua familia ha mais de seis
meses, e por este motivo se viu obrigado a queixar-se a S. A. R., que
mandou expedir aviso em 13 de Março do presente ano (1822) ao
Intendente Geral da Policia para o fazer regressar ao continente do
Rio Grande para exercer o seu emprego para onde foi despachado.
E porque pode obter a dira sua filha a emancipação por este Regio
Tribunal por meio subrepticio, sem que os suplicantes seuspais sejam
ouuidos, pede a V. A. R. se digne mandar juntar esta aos requerimenros
da suplicada sua filha, a fim de se lhe não deferir sem ser ouvido o
suplicante, e dizer as dúvidas que se oferecem sobre a pretensão da
suplicada» E de tal força foi a sua intervenção que efectivamente a
petição da filha foi indeferida. Este caso mostra como, no Antigo
Regime, a expressão da lei se esfumava perante a intervenção das
autoridades. Dado que a jovem não era mentecapta, pois o pai a isso
não se refere mostrando-a apenas influenciada pelo irmão, não havia
razão nenhuma para que a emancipação não lhe fosse concedida, uma
vez que tinha a idade legal”.
O maior número de petiçôes femininas, contudo, solicitava provi-
são de suplemento de idade, ou seja, referia-se a moças entre os 18 e
13 Ibid., Caixa 105. Pacote 2, documento 49 e Caixa 121, pacote 2, documento 43.
14 Ibial, Caixa 122, pacote 1, documento 15, grifos meus.
56
YF
os 25 anos, embora em alguns casos fosse feíto 0 requerimento com
idade inferior a 18 anos. Os 51,8% computados não incluem a
documentação referente às filhas ilegitimas, pois estas encontravam-se
em situaçöes bem especificas, como veremos noutro capitulo, nem às
órfãs de pai e mãe.
Dos 62 requerimentos pedindo provisão de suplemento de idade,
29 foram redigidos por morte do pai e 17 por morte da mãe. Neste
último caso o suplemento de idade era concedido mediante escritura
pública de consentimento paterno, não ocorrendo o mesmo (salvo
raras excepçöes) na situação inversa. Quando morria o pai, a Mesa do
Desembargo do Paço apenas exigía que fosse entregue a prova do
óbito. Percebe-se assim, na pratica, uma nítida assimetria, decorrente
da supremacía do poder paterno na familia do Antigo Regime; a morte
da mãe não precisava de ser provada, mas exigía-se o consentimento
escrito do pai; a morte do pai precisava de ser provada, mas não se
exigía o consentimento escrito da mãe.
Uma moça teve, alias, dificuldade em provar o öbito paterno pois o
pai, que saira da Corte do Rio de Janeiro para se estabelecer em Cabo
Frio, adoecera no caminho e falecera na fazenda de um certo coronel
Marinho, onde fora enterrado sem que o padre da freguesia fizesse o
devido assento de óbito. Alegava a jovem a veracidade da morte do pai
dizendo que, quando a noticia chegara ao Rio de Janeiro, algumas
igrejas a cujas irmandades o seu pai pertencera tinham dado os sinais
de luto costumados e que a sua mãe tinha passado a ser designada
como viúva”.
Algumas situaçöes especificas, como o abandono paterno, transpa-
recem na documentação; Ana Joaquina, filha de uma portuguesa e de
um frances, contava que seu pai se ausentara sem que se soubesse
onde se encontrava, «ficando a suplicante na Companhia de sua mãe
sendo de tenra idade». Fora esta que a criara e educara e com o seu
consentimento pretendía emancipar-se porque, por doação, recebera
bens patrimoniais no valor de 3000 cruzados, com os quais ja se podia
regerló.
A utilização deste argumento financeiro revela que a sociedade
colonial encarava com mais facilidade a emancìpação da mulher sol-
teira quando esta, por doação, herança ou legado, possuia a garantia
da sua sobrevivencia.
Tal como o abandono paterno, também a separação dos pais podia
dificultar a concessão da emancipação. Quando Genoina Candida
15 lbid, Caixa 115, pacote 1, documento 21.
16 Ibiai, Caixa 105, pacote 5, documento 7.
57
 É
pediu a sua, depois da morte da mãe, foi-lhe exigido o documento do
dos Órfãos, passava a reger a vida da criança e do jovem até este
consentimento paterno, ao que ela respondeu que os pais se tinham
alcançar a maioridade.
separado, ficando ela a morar com a mãe. Ignorava o paradeiro do pai
Pode ainda ser observada outra assimetria nas Ordenapôes
para lhe poder pedir a autorização. Para que não lhe negassem a carta
Fihpínas em relação ao casamento de menores. A leitura do tit. 22
de emancipação lembrava que já tinha pago por ela os novos direitos,
do Livro V revela-nos que só estava em causa a autorização de «mulher
assim como outros emolumentos".
virgem, ou viúva honesta» com menos de 25 anos que estivesse a
Alguns conflitos entre mães e filhas permeiam esta documentação.
morar em casa dos pais ou de qualquer outra pessoa que a tivesse
Uma jovem de 19 anos, residente na Baia e instruída por alguém
em seu poder, sem qualquer referência aos filhos. Vemos assim que a
acerca das disposiçöes das Ordenapôes do Reino, queixava-se de
situação da jovem era muito diferente da do iovem pois até uma viúva,
que a sua mãe, por morte do pai, não cumprira o prazo de 50 dias
que pelo seu casamento já devia ser considerada emancipada, se
para abrir e fechar inventário e «para dar dos bens partilha aos filhos
estivesse a morar em casa dos pais ou de patentes, continuar-lhes-ia
menores no Juízo dos Órfãos daquela cidade». Além disso, dera-lhe
submissa se quisesse contrair novo matrimónio.
tutor, ficando «de posse dos bens de todo o Casal». Ora a filha queria
Quando porém se fala da punição da jovem transgressora, já não se
que as partilhas fossem feitas e justificava com testemunhas ter siso e
faz menção à viúva, até porque a situação desta em relação ao pam'-
capacidade para reger a sua pessoa e os seus bens. Nesta petição
mónio familiar era diferente, uma vez que tinha recebido um dote para
percebemos que alguém estava a orientar a moça no sentido de pedir
0 primeiro casamento. Diz o tit. 88 do Livro IV; «E se alguma filha,
a emancipação, pois ela diz, num determinado trecho, que a mãe
antes de ter 25 anos, dormir com algum homem, ou se casar sem
apenas dera inicio ao inventario sem ter chegado às partilhas, quando
mandado de seu pai, ou de sua mãe, não tendo pai, por esse mesmo
isso não dependía da mãe mas sim da maior ou menor morosidade do
feíto será deserdada e excluida de todos os bens e fazenda do pai, ou
juiz dos Órfãos. Haveria algum pretendente com pressa de a ver
mãe, posto que não seja por eles deserdada expressamente»
emancipada e com a herança nas mãos?18
Há contudo um pormenor curioso nas Ordenaçôes Fz`lípz'nas que
Um problema amoroso estava claramente na raiz de um outro
certamente explica a ausência de filhas deserdadas na documentação
conflito entre mãe e filha, levando a primeira a precaverse junto do
do Brasil colonial; a filha só seria efectivamente punida com a perda
Desembargo do Paço com uma petição em que contava a seguinte
da herança se 0 casamento por ela contraído sem a autorização pa-
història; «vivendo honestamente» no Rio de Janeiro com duas filhas
terna fosse pior do que aquele que 0 pai, ou a mãe, para ela teria
que lhe tinham ficado do marido, reputado por morto, uma delas, de
podido ajustar. Provando-se que «casou melhor, e mais honradamen-
16 anos, «seduzida por um infame raptador se ausentou clandestina
te, do que seu pai ou sua mãe a podiam casar, não fica deserdada e
mente de sua casa», e depois de grandes diligências por parte da mãe
excluida de todos os bens e fazenda, como acima dito é, mas somente
foi tirada de casa do sedutor «e posta em segurança na Casa de
o pai, ou a mãe a poderão deserdar, se quiserem, da metade da
Recolhimento da Misericordia». Mas constava â mãe que a filha,
legítima, que lhe pertencia directamente por morte de cada um
«aconselhada de maus instintos», pretendía pedir emancipação e su-
deles››. Na prática, a deserção nunca foi utilizada no fim do período
plemento de idade. Esta precaução verificouse ser desnecessãria pois
colonial brasileiro como uma forma de punição da filha desrespeita-
a moça não encaminhou qualquer pedido ao Desembargo do Paço”.
dora da autoridade paterna, ou materna na ausência daquelazo.
Observamos assim que na sociedade colonial a morte de um dos
Com o ministerio pombalino a assimetria desaparece e neste as-
cônjuges, ou mesmo de ambos, acarretava uma alteração da vida
pecto, como em tantos outros, observa-se o progresso das luzes e da
familiar, sobretudo quando havia filhos menores. Numa assimetria
racionalidade na legislação então vigente”. A carta de lei de 19 de
característica do patriarcalismo, a perturbação era maior no caso de
morte do pai pois a presença de um tutor e de um magistrado, o juiz
2° Ordenapôes FiIt'px'nas, Livro V, tit. 22. Era também punido aquele que casasse
com uma menor sem consentirnenio do pai, ou responsãvel por ela, com a perda de
«toda a sua fazenda para aquele em cujo poder a mulher estava», e mais com o
17 Ibid., Caixa 112, pacote 2, documento 46.
degredo por um ano para África.
18 Ibid., Caixa 105, pacote 3, documento 72.
21 Battolomeu Coelho Neves Rebelo, no seu Discurso sobre a inutilidade dos
19 Ibfd, Caixa 120, pacote 3, documento 80.
e.¶›onsat's dosƒïlbos ceiebrados sem consenrimenio dos pais dedicado ao marquês de

58 M 59
Junho de 1775, embora dissesse respeito sobretudo ao rapto por
sedução, determinava, no seu item V, que incorriam nas penas de
«desnaturalização›› e seriam considerados inabeís para herdar «os
filhos, ou filhasfamília, pelos mesmos factos de casarem sem consen-
timento de seus pais, tutores ou curadores». Esta determinação foi
contudo moderada pela lei de 29 de Novembro do mesmo ano.
Nesta 0 rei, prevendo que, como mostrava a experiencia, alguns
pais «negavam absoluta, e obstinadamente os consentimentos», ainda
que fossem para os mais úteis casamentos, transformando assim 0
poder doméstico num <<despotìsmo›› que prejudicava as familias e 0
incremento da população, do qual dependía «a principal força do
Estado», propôs-se moderar «os abusos, e tíranias do poder
particular» através do conhecimento das razöes por que os pais ne›
gavam a licença para os matrimonios dos filhos, pois importava ao
Estado «comer o poder paterno nos justos, e racionaveis limites».
Numa sociedade altamente hierarquizada como era a do Antigo
Regime, o recurso dos filhos menores para suprir a falta de autoriza-
ção paterna era apresentado a instancias distintas conforme a sua
condíção social. Quem pertencia ã primeira nobreza, ou seja aquela
que administrava bens da Coroa e tinha pelo menos o foro de moço
fidalgo, devia dirigir-se directamente ao rei. Quanto à restante nobre-
za, recorría à Mesa do Desembargo do Paço, «a qual informada das
qualidades das familias, e das conveniências dos casamentos, e ouvi-
dos, em termo breve, e sumario, os pais, mães, tutores, ou curadores»,
concederia ou negaria a autorização para o casamento. Tambem os
negociantes de grosso trato e as pessoas nobílitadas por cartas regias
recorriam ao mesmo tribunal. Quanto às «pessoas da corporação, e
gremios dos artífices, e das ocupaçöes da plebe››, os recursos seriam
apresentados simplesmente às justiças da comarca.
Foi o ouvidor geral do Cível, cargo da Relação da Baia, 0 encarre-
gado pelo Desembargador do Paço, em Agosto de 1796, de informar 0
requerimento de D. Paula Inacia de Oliveira em que pedía licença para
casar com Manuel Ignacio Lisboa «visto seu pai lho não permitir-»22.
O pai da moça, ouvido por escrito, disse; «não convinha no casa-
mento por ser 0 pai do pretendente tido e havido por mulato da ilha
Pombal (Lisboa, 1773), defendía a simetría na legislação; «Não se estabelecem estas
leis em outro motivo mais, do que aquele principio natural da obediência devída aos
pais, e como este é genérico, que compreende tanto os filhos, como as fìlhas, por
nascer da piedade, e reverencia, com que se devem honrar os progenitores, 0 qual
não obriga mais as filhas, do que os filhos, também a disposição se deve considerar
genérica» (pp. 147-148).
22 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, doravante ANTI', Papeis do Brasil,
Avulsos 3, n° 5.
40
do Faíai, ter servido de lacaio ao desembargador Francisco Antonio de
Oliveira Brejo, no Rio de Janeiro» Alem disso não tinha bens com que
pudesse sustentar a sua filha. O pai de D. Paula ressaltou a desigual-
dade de condição e fortuna dizendo que ele era bacharel formado,
condecorado com o posto de mestre de campo. Alem disso possuía
dois engenhos e bens com os quais podía dotar cada uma das filhas
com 50 000 cruzados, ou seja 20 OO0$000 reis.
Por seu lado, o pretendente Manuel Ignacio Lisboa, com testemu-
nhos dos seus conterrâneos, negou que houvesse mulatos na família,
que o seu pai tivesse sido lacaio, pois apenas servira como criado
grave ã mulher e filhas do mencionado desembargador, as quais na-
quele momento serviam a Sua Majestade. Dentro da hierarquia da
críadagem parece haver uma diferença substancial entre ser lacaio e
criado grave. Alem disso, o pai era então comandante e capitão de um
forte por nomeação real. Alegou ainda nunca ter exercido oficio me-
cânico, sendo capitão do navío Trindade e tendo ao mesmo tempo
negociaçöes em terra, 0 que lhe permitía «decentemente tratar sua
mulher».
Provou-se ainda que o pai da moça, «posto fosse bacharel formado
na Universidade de Coimbra, não usara jamais das suas letras», fora
efectivamente mestre de campo «mas sem soldados», e por esse
motivo se lhe dera baixa «por ordem de Sua Majestade assim como
a todos os mais que não tinham terço efectivo, e só eram nomeados
por um mero arbitrio dos governadores». Quanto aos dois engenhos
mencionados, um, próximo da cidade, «andava em praça para ser
pago do que ele devia a quem comprou o mesmo engenho, estando
ha um ano sem trabalhar, arruinadíssimo, tendo vendido escravos,
móveis, e até alfaia de prata da capela». Desta situação económica
tinha perfeito conhecimento o ouvidor informante pois fora juiz da
execução como conservador dos Moedeíros. Quanto ao outro enge-
nho, «são umas terras no distrito da vila de Cachoeira, não tendo nem
cobres nem os escravos necessarios para o fazer trabalhar››_ Dele não
se tirava o menor rendimento. Das propriedades de casas, umas acha-
vam-se penhoradas e outras ja arrematadas¦ «são imensas as dìvidas e
execuçöes ja aparelhadas, e mal poderão chegar os bens para
pagamento».
Contra o pai da moça, alem de que estava praticamente arruinado,
alegavase ainda que tinha conduta irregular e iíbertina, «tendo ha
anos abandonado sua mulher e filhas, não cuidando no seu sustento
e vestuario». Não havia portanto desigualdade de fortunas nem de
condiçöes, tanto mais que o avô paterno e 0 materno da rnoça tinham
víndo do Reino para o Brasil como simples «moços de loja e
caixeíros», embora mais tarde se tivessem tornado negocíantes.
41
 `†
A mae, separada do marido e com as lilhas sob sua administraçao,
estava de acordo com o casamento e deu o seu consentímento por
escrito. O ouvidor do Civel lembra ainda que a jovem tinha 23 anos «e
logo que complete os 25 podera casar segundo lhe é permitido, só
com a circunstancia de dever por reverencia pedir a licença paterna,
seja-lhe esta concedida, ou recusada››. Portanto, no fundo, o facto de
o voto deste membro da Relação e de o do chanceler terem sido
vencidos, achando aquele Tribunal que não se devia permitir a licen-
ça, pouca importancia teria se o Desembargo do Paço seguísse aquele
parecer, pois dentro em breve poderia a jovem casar-se com quem
entendesse, sendo a licença paterna aos 25 anos mera formalidade
resultante do respeito filial.
Foi também com base na legislação de inspiração pombalina que
Manuel Bernardes Pereira da Veiga e D. Matilde Carolina Adelaide da
Silva Velho, moradores no Rio de Janeiro, dirigiram uma petição ao
regente D. João, em 1807, contra a «vio1ência›› exercida pelo tio e
tutor da moça, o bem conhecido negociante Amaro Velho da Silva,
ao querer obstar ao casamento que ambos desejavam «e que nada tem
de contrario às cláusulas consideradas das leis de 6 de Outubro de
1754 e 29 de Novembro de 1775, não havendo entre os contraentes
desigualdade que os inabilite ao consórcío››25. Manuel era medico
«vantajosamente estabelecido na cidade do Rio de Janeiro» e, alem
disso, recebera do Regente a mercê do oficio de escrívão da Ouvidoria
de Sabara, o qual se encontrava arrendado. Isto constituía um
<<estabelecimento›› proporcionado ã legitima de 150 O00 cruzados,
ou seja 60 000$000 reis, que D. Matilde recebera por morte de seu
pai, Manuel Velho da Silva.
Em vida este pretendera casar a filha com um negociante da sua
escolha, mas D. Matilde assegurara-lhe que só casaria com Manuel,
com o que a mãe concordara. Morto o pai, o tio e tutor, «que tinha
levado muito a mal esta repugnäncía», procurara por todos os meios
evitar a pretendida união com o medico, «a ponto de até fazer mudar a
vontade da mãe da suplicante, por mera condescendência, e influxo
que conserva na casa em razão do comercio, e adminístração, sem
atender às consequências de uma união contraria aos sentimentos e
vontade da suplicante».
Vemos assim que, no inicio do sec. XIX, o casamento por amor já
coexistia com o casamento por conveniencia, desde que não houvesse
uma marcada desigualdade social entre os enamorados". A autorida-
23 AHU, Capitanía do Rio de Janeiro, Caixa 245, documento 17.
24 Ver 0 artigo de Adeline Daumard, «Affaire, amour, affection: le mariage dans la
sociéte bourgeoise au XIXè'““ siècle», Romantisme, 68; 33-47, 1990.
42
de e as pressoes do tio e tutor nao tinham demovido a jovem apaixo-
nada do seu intento; «chamando a suplicante e as suas irmãs depois
da morte de seu pai, e dizendo-lhes que as queria casar, e que apre-
sentaria rol de nomes de homens que lhes poderiam servir de maridos
para elas escolherem, lhe responden a suplicante que para ela era
trabalho escusado, porque ja tinha escolhido o suplicante».
Os dois noivos, conhecedores da legislação, mas tentando evitar a
demora em Lisboa, pediam ao regente que expedisse ordem ao vice-
-rei e capitão-general da Capitanía do Rio de Janeiro para que, <<fazen-
do averiguar os ponderados motivos, e achando verdadeira a súplica»,
pusesse termo a «tão injusta denegação», podendo os requerentes
«realizar os seus justos desejos››.
Foi pedida a informação ao vice-rei a 17 de Novembro de 1807, mas
com a ida da Corte para o Rio e as mudanças administrativas dela
decorrentes não foi possivel localizar a resposta ao pedido.
De qualquer modo, este exemplo mostra-nos como, na pratica, a
legíslação de ínspiração pombalina teve consequências visíveis nos
ajustes matrímoniais e no peso da autoridade paterna ou tutorial na
celebração dos casamentos.
A documentação revela ainda que a autorízação do juiz dos Órfãos
também era requerida, mesmo havendo o consentímento dos tutores.
No periodo colonial este magistrado desempenhava, como vimos ja,
um papel de grande relevancia pois a ele cabiam as decisöes em
relação aos bens dos menores. Assim se compreende que um certo
tenente, casado com urna örfã «sem obter licença do juiz dos Órfãos»,
o que fizera «por ignorancia», tenha resolvido regularizar a situação
de maneira a poder administrar a legítima da mulher, pedíndo ao
Desembargo do Paço uma provisão que suprisse aquela licença me-
diante uma carta de emancipaçãozì.
A relação entre os menores e os juizes dos Órfaos era por vezes
conflituosa. Sabemos de um caso de um jovem, cujos pais eram ja
falecidos, que aos 16 anos requereu ao juiz licença para se casar
com uma moça pobre, branca, de 14 anos e filha de pais honrados.
O juiz negou-lha, mas ele casou assim mesmo e exigiu depois a entre-
ga da sua legitima uma vez que, pela lei, o casamento emancipava. Para
maior garantia, encaminhou uma petição de provisão de emancipação
ao Desembargo do Paço, a qual lhe foi negada, com o despacho de
que deveria esperar pelos 25 anos, talvez porque as partílhas por
morte da mãe ainda não estivessem concluidas e porque se tratava
de uma herança avultada. Na sua petìção o jovem pedira, enquanto se
25 ANRJ, Desembargo do Paço, Caixa 115, pacote 3, documento 91A.
45
 Tr
não linalizasse a divisão dos bens, uma morada de casas, onde pudes-
se víver com a mulher, uma escrava para os servir e «a assistência que
parecer justa para o sustento para não perecerem de fome››26.
Em relação ã pratica matrimonial de menores, constatamos que a
atitude dos representantes da Igreja e a das autoridades civis parecía
divergir quanto ã importancia da autorízaçãoz-"'. Enquanto os primei-
ros se mostram mais atentos à certidão de baptismo e ã prova de
solteíro ou viüvo a fim de impedir 0 crime de bigarnia, as segundas
dao apoío as familias nas suas concertaçöes matrímoniais. Na Capita-
nía de São Paulo, em 1799, Faustino Rodrigues Teixeira, «homem
andante», chegou ã cidade de São Paulo com Helena de Sousa, decla-
rando ao vìgario estarem ja contratados para se casarem noutra fre-
guesia e pedíndo, sem qualquer ínibição, para se receberem logo, pois
ela viera «fugída da casa de seus pais» e estes poderiam persegui-la.
Este pedido não parece ter encontrado qualquer oposição por parte
do sacerdote”.
Em contrapartida lemos uma carta do governador da mesma Capi-
tanía, Lobo de Saldanha, ao capitão-mor da vila de Itu, em 1780; «Fea
V. Mce. muito bem em prender a José da Silva Guimarães em cuja
captura 0 conservará seguro e lha gravara com ferros, no caso de
prosseguír no intento de querer casar com essa moça contra a vonta-
de de seus pais, e embaraça o casamento que com ela pretende fazer
Salvador Martins.>›28
A perseguição, por parte das autoridades civis ou da familia, podia
ocorrer mesmo depois de celebrado o casamento na igreja. Numa
petição, uma moradora do distrito de S. João de Itaborai, filha de
sargento-mor, dizia que, tendo casado sem consentímento do pai,
este movera um processo judicial ao marido, obrigando 0 casal a sair
da cidade do Rio de Janeiro para outra localidade 9.
Frequentemente os casamentos contra a vontade da família davam
orígem a conflitos judiciais de longa duração, como aquele descrito
no Recife pelo padre Bernardo Luis Ferreira Portugal a propósito da
pretensão de Manuel Jose Viana de casar com D. Isabel Maria dos Reis,
sobrinha dos padres António Ferreira Maciel e Basilio Aranha do
Espirito Santo: «Este negócio tomou uma face terrivel, complicou-se
com mil pleitos, e nunca houve nos Auditorios da América uma causa
26 1br'd.,caixa 111, pacøte 1, døcumemo is.
27 Ver o meu livro Sistema de casamento no Brasil colonial, S. Paulo, T. A.
Queiroz, 1984, pp. 117-122.
28 Documentos interessantes para a brlstóría e costumes de S. Paulo, doravante
DI, voi. 82, p. 100.
29 ANRJ, Desembargo do Paço, Caixa 224, pacote 2, documento 67.
44
tao renhida, e revestida de circunstancias tao agravantes.›› O padre
Portugal actuou como advogado de Manuel José Viana, o qual, «de-
pois da decisão de cinco, ou seis recursos e de uma provisão de
emancipação» de D. Isabel, finalmente se casou. Mas nem assim ter-
minaram os conflitos: «Este casamento arrastou mil desordens princi-
piando por alegar-se que o despacho em consequência do qual se
haviam casado aqueles litigantes era falso.›› E novamente «sumaríos,
devassas, recursos à Coroa de ambos os partidos››5°.
Nas camadas mais populares a autorização para o casamento de
menores não provocava tantos conflitos com os pais ou tutores como
entre as familias nobres e abastadas. Um caso mais problemático
surgiu-nos, contudo, na documentação da Capitanía de São Paulo.
Uma mulata, filha de uma mãe que fora cativa, estava ajustada para
casar «com autoridade de seus pais» com António, também mulato e
filho de uma ex-escrava. Todos os papéis estavam prontos, não havia
impedimentos, mas o tutor do noivo «entrou a negar a licença, que se
diz necessãría, por não ter o dito sujeito completado 17 anos de idade,
quando o Juizo dos Órfãos havia dado a dita licença pela sua parte».
Entretanto aquele tutor abandonara a tutoría e fora nomeado outro,
mas 0 novo ainda não prestara juramento porque o juiz dos Órfãos
estava doente. A mulata de 15 anos pedia então para que o juiz ordi-
nario recebesse aquele juramento, alegando que ela «não pode ter
demorado 0 cumprimento do seu consorcio», provavelmente por se
encontrar gravida. Não ha aqui qualquer menção ã razão que poderia
ter o antigo tutor para negar a autorização de os dois jovens mulatos
se casarem uma vez que ambos eram de igual condição socialã 1.
5° Sobre este clérigo ver David Higgs e Guilherme Pereira das Neves, «O oportu-
nismo da historiografìa: o padre Bernardo Luís Ferreira Portugal», Anais da Socie-
dade Brasileira de Pesquisa Histórica (S. Paulo) 8: 179-184, 1989.
5' Ass?, ordem 570, Lam 93.
45
 3
Casamento e dote

«Se queres bem casar, casa com teu igual», dizia um velho ditado
português. E este principio de igualdade prevaleceu, se nem sempre
no que se referia a idade dos cônjuges, pelo menos em relação à
igualdade social. Casamentos desiguais do ponto de vista social conti-
nuaram a ser mal vistos na colónia e aqueles que não obedeciam às
regras implícitas na escolha do futuro cônjuge enfrentavarn a conde-
nação da parentela.
Na obra do genealogista Pedro Taques de Almeida Paes Leme, o
principio da igualdade de condição guiava os seus comentarios sobre
as alianças matrímoniais das principais familias da Capitanía de São
Paulo. Acerca de um certo João Pires de Campos escrevia: «levado só
do indesculpavel apetite e infeliz destino de sua sorte, esquecido das
obrigaçöes do nobre sangue, desposara uma mulata, causando um
geral luto de sentimento aos seus parentes que, lamentando a injú-
ria, lhe não puderam atalhar o dano››1.
Por vezes recorría a familia ã autoridade do governador para impe-
dir um casamento desigual. Ao ter conhecimento da «desordem›› que
pretendía cometer um individuo da vila de Jacareï, na Capitania de São
Paulo, casando com uma mulata, o governador não só mandou pren-
der esta, como enviou ordens para que a obrigassem a assinar um
termo de que não casaria com o dito individuo, devendo sair para
fora da Capitanía no prazo de 10 dias. Quanto ao noivo, foi-lhe inti-
mado que não casasse com a mulata nem com qualquer outra pessoa
que desacreditasse os seus parentesz.
Mas, como estes casamentos em que havia desigualdade racial eram
raros na sociedade colonial (embora fossem muito comuns as uniöes

1 Afonso de E. Taunay, «Pedro Taques e a sua obra», prefãcio a Pedro Taques de

Almeida Paes Leme, Infilrmapâo sobre as minas de S. Paulo. A expuísäo dosjesuítas
do colégio de S. Pardo, S. Paulo, s. d., p.43.
2 Dt,vø1. sz, p. vs.
47
_
ílegitimas entre brancos e mulheres de cor), a questao da igualdade
social era mais frequentemente colocada no interior da população
branca, dividida em dois grandes grupos, os plebeus (ou mecâni-
cos) e os nobres. Por vezes mesmo, em situaçöes de crise, dis-
cutiam-se os ínfimos detalhes e avaliava-se a igualdade social dos
futuros cônjuges.
Pela lei de 29 de Novembro de 1775 foi dada a possibilidade aos
casais que pretendessem contrair matrimonio sem o consentimento
paterno de recorrer ao rei mediante a intervenção do Desembargo do
Paço, desde que provassem haver igualdade de condição.
Com esta base legal encaminhou Luis jose Sabino, morador na
cidade do Para, uma petíção a raínha em 1785, queixando-se de que
o pai da moça com quem contraíra esponsais se recusara depois a
deixar celebrar o matrimónio. Ao informar sobre 0 assunto um antìgo
governador daquela Capitanía que se encontrava então em Lisboa, este
afirma «a nenhuma diferença que entre si têm e reconhecem os mes-
mos litígantes, enquanto as pessoas, ocupaçöes e empregos››5.
É interessante observar alguns pontos da argumentação de Luis
Jose Sabino quando pretende provar que, se alguma desigualdade
social existia entre ele e o pai da moça, Bento Alves da Silva, ela lhe
era favorável. O pai de Luis Jose era «homem de negócio e mercador»,
mas ao mais alto nivel dentro da classe mercantil, uma vez que era
negociante «de grosso trato». Quanto isso não bastasse, era ainda
alferes de Infantaria Auxiliar, «razão por que goza, e tem as mesmas
honras, e nobreza, que é dada aos cavaleiros››. A sua condíção nobre
era ainda atestada pelo facto de ele próprío ja ter servido de almotacel,
«cargo que nas cidades se costuma só conferir aquelas pessoas que
são constituidas em notoria nobreza».
Ora Bento Alves da Silva, o pai da moça, embora fosse também
mercador com loja aberta, pertencia a um nivel um pouco inferior,
porquanto «ele mesmo pela sua mão vendía as fazendas a quem lhas
queria comprar, medíndo-as e cortando-as, razão pelo que não goza
por este principio de nobreza alguma». Argumentava ainda que os
cargos ocupados por Bento (administrador, almoxarife ou recebe-
dor) «não são empregos que por si só nobílitem a quem for
mecânico», pois para os ocupar bastava «ter cabedais com que se
segure o que deles se confia».
Na sua petição é forçado a reconhecer que Bento era capitão de
Lnfantaría Auxiliar, mas esta nobreza que dai lhe advinha não excedía a
sua, apenas era igual, uma vez que o seu pai era também oficial
3 AHU, Capitanía do Para, Caixa 14.
48
mílicíano. E termínava dizendo; «entre o suplicante e o suplícado
não ha nem se pode considerar a menor desigualdade, antes os con-
traentes são em tudo iguaís, e ainda da parte do suplicante se da maior
nobreza, visto que seu pai nunca mediu as fazendas da sua loja, como
aconteceu ao suplícado».
Alem da igualdade social, exígiria a sociedade colonial a igualdade
de fortunas? A pratica do dote assumiu formas diversas ao longo dos
três seculos de colonização portuguesa no Brasil e no fim do período
colonial, em que ja não havia a escassez de mulheres brancas caracte-
ristíca dos seculos anteriores e em que as actividades profissíonais dos
homens se tinham diversificado, o dote continuava a ser dado às
moças para ajudar o estabelecimento do jovem casal, mas ja não era
tão crucial para o casamento nem exigía tão grandes sacrificios da
parte dos pais4.
De qualquer modo o dote era sempre, do ponto de vista da moça
que o recebia, uma antecípação cla sua «legitíma››, isto e, da parte da
herança que lhe cabería por morte de cada um dos pais. Como 0
sistema português da herança implícava a igualdade entre os herdei-
ros, por ocasíão dos inventarios e partílhas teria que se proceder a um
ajuste final de contas (a «colação››). Assim, os dotes raramente exce-
diam em valor aquilo que os pais calculavam ser o quinhão das fìlhas
por morte deles e observa-se ainda que, na viragem do séc. XVHI para
o sec. XIX, os pais tinham deixado de utilizar as suas «terças››, ou seja,
a terça parte da sua meação de que podiam dispor livremente, para
completar ou melhorar 0 dote da primeira filha que casasse, como
ocorreu no sec. XVII e na primeira metade do sec. XVII15.
Podemos conhecer os dotes recebidos pelas filhas quando se ca-
savam através de três tipos de documentos; a escritura de dote, pas-
sada em tabelião, a qual por vezes assumia a forma de uma doação
causa dotis, o simples rol de dote apenso a inventarios, ou ainda a
menção ao dote feita em testamento. Estes últimos tipos de documen-
tos eram os mais comuns quando se tratava de dotes de pouca monta;
quando se dava em dote uma quantia avultada em bens de raiz ou
móveis, o recurso ao tabelião tornava-se necessario. Alem disto o rei,
via Desembargo do Paço, tinha de aprovar doaçöes superiores a 500
cruzados, segundo o estipulado pelas Ordenapôes, Lívro IV, tit. 62,
4 Sobre este assunto ver Muriel Nazzari, Disappeamnce of tbc Dowry Women,
Families, and Social Change ln São Paulo, Brazil, 1600-1900, Stanford University
Press, 1991.
5 Ver Alida Metcalf, «Mulheres e propríedades: filhas, esposas e viúvas em Santana
de Parnaiba no seculo XVIII», Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica
(S. Paulo), 5: 19-50, 1989/1990.
49
quantia esta que foi triplicada pelo alvarã de 16 de Dezernbro de
1816.
Que o determinado pelas leis do reino era cumprido no Brasil
deste periodo prova-o a petição de Luís Pereira Sodré, da cidade da
Baia, contratado para casar com uma jovem cujo pai já falecera. A mãe
viúva fizera ao futuro genro «uma doação causa dotis consistindo em
uma propriedade de casas avaliadas na quantia de 6400$OO0 réis,
incluindo-se nesta doação a legítima da dita sua futura esposa, até
onde chegar, e tomando a doadora na sua terça todo o excesso, até
o valor da mencionada propriedade». Como, mesmo depois de aba-
ticla a legítima paterna, a doação excedia o estipulado pelas
Ordenaçôes, o noivo teve, em 1805, de se dirigir ao rei para esta
doação ser «insinuada››, ou seja, autorizadaó.
Neste caso a «ins¡nuação›› era duplamente necessãria, por ser feita
por uma mulher, caso em que a exigência da autorização regia surgia
quando o valor da doação era superior a 150 cruzados, ou seja, me-
tade da quantia estabelecida por lei. Mais uma vez as leis do reino
colocavam as mulheres numa situação de desigualdade, por conside-
rá-las mais sujeitas a serem induzidas ou enganadas.
A criação do Desembargo do Paço no Rio de Janeiro, em 1808,
facilitou sem dúvida a regularização das doaçöes para dote, pois dei-
xou de ser preciso enviar o processo para Lisboa, o que implicava
despesas e demora. Muitas doaçöes para dote certamente deixaram de
ser confirmadas pelo rei logo depois de assinadas. Assim se com-
preende que, tendo D. Felizarda Matildes de Morais Salgado feíto,
em 1798, uma escritura de doação da quantia de 1500$000 rëis a
seu genro na vila de S. João d'el-rei, na Capitanía de Minas Gerais, a
petição para conñrmação da doação só tenha sido encamìnhada em
1817, «por ignorância» do genro, conforme a desculpa por este apre-
sentada. Não pedira a tempo a confirmação regia, na conformidade da
carta de lei de 25 de Janeiro de 1775, e tivera de obter primeiro
«dispensa do lapso de tempo». Este atraso provocara mesmo, por
ocasião da morte da sogra, um libelo cível entre os herdeiros pois a
doação, por não ter sido confirmada, foi considerada nula7.
Um baiano, Manuel Teixeira de Castro Brandâo, assinou em 1812
uma escritura de doação de escravos, móveis, ouro, prata e pedras, no
valor de 423$600 réis, tomados da sua terça, para a sua filha e genro
«melhor se poderem reger». Foi este casal que enviou petição para a
confirmação regia a fim de que a escritura tivesse validade. Pagou os
6 ANRJ, Desembargo do Paço, Doaçöes, Caixa 136, pacote 2, documento 5.
7 Ibici, pacote 4, documento 47.
50
«novos direitos» no valor de 3$867 reis, ou seja, 10% do valor da
doação. Segundo o ouvidor da comarca, o valor dos bens doados
era 386$770 réis, por terem sido avaliadas de maneira diferente as
jóias constantes da escrituras.
Estas doaçöes destinadas a sustentar «os encargos do matrimo-
nio», como então se dizia, referiam-se geralmente a bens móveis e não
de raiz. Nas familias mais nobres da Baia havia a tradição da concessão
de uma determinada quantia em dinheiro para «alimentos››. Foi o que
fez a viúva de Paulo de Argolo ao lavrar uma «escritura de obrigação»
da quantia de 400$00O reis anuais ao seu genro, pagos desde o pri-
meiro de Janeiro de 1808 até ao dia em que ela falecesse. No texto da
escritura deparamos com as razöes para tal doação; «tanto por via de
remuneração aos costumados oficios de amor e amizade com que sua
filha D. Maria Teresa de Queiroz e Argolo a tem tratado como por ter
de conformidade anuido de casar-se a gosto e vontade dela». A anui-
dade aparecia assim como uma foma de recompensar uma filha dócil
e obediente e esses 400$000 reis anuais nada tinham que ver com a
legítima que um dia o jovem casal iria receber por morte da mãe.
Neste caso, o Desembargo do Paço pediu informaçöes ao ouvidor
da comarca da Baia e este, depois de consultar por escrito todos os
filhos e partes interessadas, ìnformou que todos concordavarn com
esta doação. Só que entre a data da escritura e a provisão régia auto-
rizando a anuidade para alimentos mediararn 8 anos. Vemos assim que
as decisöes tomadas pelas familias nobres começavam a ser postas em
pratica muito antes de serem regularizadas pelo Estado9.
As familias da elite baiana eram muito cuidadosas com os dotes das
fìlhas e quando, por alguma razão, não tinham podido comparecer
perante o tabelião para fazer a respectiva escritura antes do casamen-
to, mais cedo ou mais tarde depois do matrimonio compareciam
perante ele para lavrar o documento. Assim procederam o desembar-
gador Francisco Vicente Viana e sua mulher, a 4 de Setembro de 1819,
ao assinarem uma «escritura de declaração, confirmação para encargo
de matrimónio›› da sua filha. Lemos nesse documento que, «conside-
rando a obrigação que tinham como pais de a sustentar e a alimentar»,
tinham combinado comprar «um engenho de fabricar açúcares para a
dita sua filha e genro e lho entregariam preparado, moente e
corrente››. Esclareciam contudo os pais tratar-se de um «adiantamen-
to de legítima», e não de um «contrato de puro dote». O que quefiam
eles dizer com isso?
B Ibíd., documento 22.
9 Ibíd, documento 22.
51
 Í'

tabeliao, os pais prometiam verbalmente um dote, ou faziam um

Procuremos destrinçar no documento essa diferença, que assenta
escrito particular com os bens dotados, ou finalmente iam formalizar
sobretudo na relação do jovem casal com os demais herdeiros quando
o dote no oficio notarial.
os país morressem. A filha e o genro ficariam com a obrigação de, por
Quando um casal, senhor de três engenhos na Baia, casou uma das
morte de cada um dos pais, trazer «ã colação», em cada um dos
ñlhas com um desembargador, o rol do dote revela claramente a sua
respectivos inventarios, «metade do preço que com os seus acessó-
condição social; em dinheiro, 8000$O00; um adereço de diamantes,
rios custasse e do mais a dinheiro que lhes dessem para ser lançado
5005000; um jogo de iivelas e ligas, 40$000; um rosario de contas
em o seu quinhão, e quando ticasse devendo alguma quantia seriam
de ouro «com sua bolota», 12$800; dois cordöes de ouro, 22$00O;
obrigados a repô-la em dinheiro efectivo aos outros herdeiros sem as
uns brincos de ouro cravados de diamantes, 10$000; botöes de ouro
terças deles doadores ficarem obrigadas a preencher o défice». Pre-
de colete, 9$600; escravos (7), 560$000. Somava o dote desta filha
tendiam assim os pais ser justos e proteger os demais herdeiros.
Portanto, o valor a ser colocado nos respectivos inventarios seria o 9154$-400.
ja outra filha do mesmo casal recebeu um dote nitidamente infe-
do Custo do engenho no momento em que fora comprado, «sem
rior, que apenas incluía: um jogo de fivelas de ouro de pés e atacar
terem os doados direito algum de fazer de novo avaliar as terras,
ligas, 405000; um breve de ouro com o seu cordão, 25$000; escra-
utensilios, bois, escravos e mais pertences, porque devendo pela na-
vos (5), 430$O00. Bens estes que apenas perfaziam 495$000.
tureza dos bens estarem as terras causadas, a maior parte dos escravos
Tendo as duas irmãs sido chamadas à colação por ocasião do
velhos ou mortos, e os paramentos gastos, em consequência de valer
inventario feito por morte do pai, como era previsível aquela que
menos virão os outros interessados a sofrer dano». Pela mesma razão
também não podiam os demais herdeiros proceder a nova avaliação tinha sido mais favorecida no dote de casamento quis assinar termo
de abstenção de herança «por estar inteirada e satisfeita com o dote».
no caso de o engenho e seus pertences, em vez de se terem desvalo-
Vejamos se, apesar desta discrepancia nos dotes, o principio fun-
rizado, tivessem tido «aumento e melhoramento».
Esta escritura foi feita em 1819, mas a compra do engenho fora damental da igualdade entre os herdeiros seria ou nao mantido por
ocasião das partílhas. Como escrevia o juiz dos Órfãos que cuidou
realizada a 10 de Setembro de 1812 e esta propriedade entregue ao
desta sucessão, a abstenção cia herança paterna daquela filha nao
jovem casal logo após o casamento, que se celebrara a 25 de Novem-
causou nenhum prejuìzo aos outros treze irmãos, «porque 0 meio
bro daquele mesmo ano. O engenho custara 100 mil cruzados; os
dote de que ora se deve tratar nesta partilha cabe no quinhão que
escravos e utensilios 20 mil cruzados, sendo depois comprados mais
lhe podia tocar da herança paterna com o suprimento que lhe faz a
20 escravos pelo preço de 7 mil cruzados; foram entregues 5 mil
terça do defunto seu pai».
cruzados em dinheiro. Portanto, o casal devia trazer ã colação, meta-
Na verdade, cada um dos herdeiros devia receber 3690$742 e 0
de num inventario e metade noutro, a quantia total de 150 mil cruza-
meio dote (a outra metade só entraría na partilha que se fizesse por
dos. A escritura lavrada sete anos após a compra do engenho e o
morte da mãe) valia 4578$700, porque a ele fora incorporada parte da
casamento da filha destinava-se, na intenção dos pais, a «reduzir a
terça, ou seja, aquela porção da meação de que cada um dos membros
sua casa em estado de clareza tal que não hajam para o futuro ques-
do casal podia dispor livrementel 1. Neste exemplo vemos que os pais,
töes entre seus filhos››1°.
Além destas escrituras feitas perante o tabelião, também os inven-
para conseguirem um bom casamento para uma das filhas, ou por
exigência do noivo, um desembargador, tinham utilizado a terça para
tarìos nos fornecem dados importantes para avaliação dos dotes as
o dote, o que já não era muito comum nesta época.
filhas pois, no caso de familias de posses, a promessa dotal não era
Além das escrituras de doação causa dotis, dos róis de dotes apen-
apenas verbal, mas implicava a feitura de um «rol›› detalhado. Este rol
sos aos inventarios, também os testamentos contêm algumas informa-
de dote era apenas um documento privado, sem ter sido registado
previamente no tabelião. Vemos assim que no Brasil colonial, ao
çöes sobre os bens dotados. Manuel dos Santos de Almeida, um reinol
contrario do que se constata para a metrópole no mesmo periodo
onde os contratos de casamentos eram geralmente assinados em H josé Wanderley de Araújo Pinho, «Uma partilha de bens no Recôncavo da Baia
em 1779- com ¡nformaçôes de caracter economico e social», in Anais 40 Cgngresso
comemoratwo do bzcentenárro da transƒerência da sede do govemo do Brasil da
cidade do Salvador para o Rio de janeiro, Rio de janeiro, 1965, PP- 513567.
1° Ibid., documento 10.
53
52
 'V'

Embora este testamento contenha partes ilegíveis nas referências

natural do bispado de Lamego e morador na vila de Santana de Par- aos dotes, percebese que a mãe tivera a preocupação de dotar ambas
naiba, na Capitanía de São Paulo, declarou no seu testamento, em as fìlhas com os mesmos tipos de objectos. Alias, ela diz também que
1778, que para casar a sua filha Antònia dera ao futuro genro, em lhe tinham querido apanhar, no primeiro dote, «por trapaças e
dote, 230$000 réis em dinheiro, um casal de escravos no valor de arranjos», mais um escravo mulato, mas que ela não se deixara enga-
248$000 réis, umas casas naquela vila, 6 tamboretes «com pregaria», nar e procedera equitativamente com as duas filhas casadoiras.
uma caixa grande «e todo o necessario enxoval de casa», 6 colheres Uma viúva, mãe de 9 filhos, declarava no seu testamento, feito em
de prata e uma salva também de prata, meia düzia de pratos fundos, 1797, ja ter relacionado os dotes de duas das suas filhas por ocasião
novos, cama com colchão, 2 lençóis de algodão, cobertor de papa, do inventario por morte do seu marido. Quase iguais eram os dotes de
urna cmz de ouro de filigrana e «uma vara de cordão» de ouro, um par duas outras filhas; uma recebera 245$?›50 réis em dinheiro, uma
de brincos comuns «nem grandes nem pequenos», ficando a filha mulata no valor de 125$000 réis, um par de fivelas de prata de sapatos,
casadoira «vestida de roupa para casa e trajes para a praça e o manto 6 colheres e 6 garfos de prata; a outra fora dotada com 445$548 réis
para a igreja». Assim, este minhoto procura dar ã filha em dote uma porque nao recebera nenhuma escrava, e o mesmo número e quali-
variedade grande de bens, incluindo aquilo que certamente era co- dade de objectos de prata. A viúva esclarecia ainda; «não falo no mais,
mum na sua terra: o longo cordão de ouro e a cruz de filigrana”. enxovais, porque também as primeiras de todas não vieram com eles à
Uma viúva, moradora na vila de Guaratingueta, na Capitanía de São colação». Igualdade portanto na dotação de todas as filhas”.
Paulo, declarava em 1779 no seu testamento os dotes dados a cada Enquanto em Portugal abundavam os contratos pré-nupciais, no
uma das filhas. Comparemos esses dotes; Brasil a promessa de dote, como já referimos, era feita muitas vezes
apenas verbalmente, preferindo os pais da noiva fazer a escritura de
Maria Pais de Lira Arcângela Pais de Lira doação para dote depois de celebrado o matrimonio. Alguns raros
exemplos de escrituras pré-nupciais podem contudo ser citados, en-
3 escravos 1 casal de escravos tre eles o seguinte. Na Capitanía de Pernambuco, D. Angélica Joaquina
1 saia de gala 1 sala de seda e cauda Rosa Pires Ferreira, de 27 anos, estava «justa e contratada» para se
1 ajuste da mesma seda casar com Domingos Malaquias de Aguiar Pires Ferreira, de 51 anos.
2 mantos de seda com 1 manto de seda Os pais da moça, «para encargo de matrimonio», declararam que ela
o seu ajuste de veludo 1 saia de gala preta
entrava com uma propriedade de casas, que lhe tinha sido deixada em
1 cruz de ouro (12 oitavas)
contas de ouro
testamento por um tio padre, mais uma outra propriedade de casas
1 brinco de ouro (7 oitavas) que lhe fora doada por uma tia, além de escravos e uma quantia em
2 pares de aljôfares dinheiro, provenientes de presentes de alguns tios e tias. Por seu lado,
1 colcha de seda lavrada da Índia o noivo declarou que dotava a esposa, no caso de ele morrer sem
1 colchão de linhagem colchão filhos, com a terça de uma herança deixada por um tio. Neste exem-
4 lençóis de pano de linho 4 lençóis de pano de linho plo constatamos que era a familia ampla, e não os pais, a origem dos
4 travesseiros bens com que os esposos entravam no matrimonio”.
1 catre de caviúna «todo Os dotes dados por tios a sobrinhas eram muito comuns no iim do
feíto ao torno» período colonial, principalmente quando se tratava de um tio padre. O
6 PTNOS 6 pratos pequenos vigario de uma das freguesias da cidade da Baia fez uma doação em
1 prato grande
6 colheres (de prata) 6 colheres de prata vida ã sua sobrinha causa dotis no valor de 4 mil cruzados em dinhei-
(10 oitavas) ro, ou uma fazenda de criar gado vacum com 100 cabeças, um escravo
6 garfos de prata (14 oitavas) e 4 cavalosls.

Fonte: AESP, Ordem 456, Lata 2, Livro 4, fol. 4v. e sgs. 15 AESP, Ibid., Livro 6, fol. 93v.
14 ANRJ, Desembargo do Paço, Doaçöes, Caixa 137, pacote 5, documento 36.
12 AESP, Ordem 456, Lata 2, Lwro
. S, fol. 12v e sgs. 15 Ibid., Caixa 136, pacote 2, documento I4_

54 55
 O casamento segundo o rito tridentino não significava o mesmo
para todas as camadas da população nem para os varios grupos étni-
cos. Em relação ã gente de cor também a atitude perante o casamento
católico variava; para o negro africano, escravo, era urna forma de
aculturação muitas vezes desejada apenas pelo senhor. Ja em relação
ao negro crioulo ou mulato, a decisão de casar podia resultar da sua
própria iniciativa acompanhada contudo do consentímento do senhor
no caso de ser escravo. E a iniciativa era tanto maior quanto apenas um
dos cônjuges se encontrava em cativeiro, sendo o outro forro ou livre.
Para a Capitanía de São Paulo, estes casamentos mistos estão mais
estudados do que para as demais capitanias e portanto é nessa região
que estudaremos esse tipo de comportamento matrimonial, no qual a
pratica do dote era inexistente, dando lugar ã simples capacidade de
trabalho e ã consequente possibilidade de sustentar uma família.
A vida do escravo estava marcada pela sujeição, mas esta era maior
ou menor conforme a atitude do senhor. Quando a sujeição se tornava
por demais opressora, o negro fugia, embora nem sempre para viver
em liberdade em quilombos no meio do mato. Bastava-lhe por vezes
procurar um senhor mais brando ou um trabalho menos duro.
O negro Timoteo, casado com a negra Maria, fugiu do seu senhor, o
capitão-mor da Jundiaí, e foi parar ao sitio de um padre que acabou
comprando-o, certamente por meio de um acerto com o antigo
senhor. O primeiro casamento do negro ficou assim destruido com a
fuga e urna nova sujeição, mas tão depressa se soube da morte da
negra Maria, logo o negro quis casar com a forra Brígida, educada e
criada em casa de um tenente miliciano da cidade de São Paulo”.
Noutros casos era a mulher escrava que casava com um forro,
como ocorreu em São Paulo com a crioula Margarida e o «cabra››
forro Antonio dos Santos, em 178617. O noivo, por sua vez, ja era o
fruto de um matrimonio entre o pai escravo e a mãe parda forra, ao
passo que a crioula era fllha de um casal de escravos do gentio da
Guiné. Nestes casamentos mistos, o cônjuge que não era escravo tinha
de assinar perante as autoridades religiosas um termo de seguir para
qualquer parte o seu côniuge cativo, procedimento este que dava uma
certa garantia ao senhor de que o casamento não iria perturbar o
cativeirom.
Nestes casamentos mistos encontramos por vezes a oposição dos
parentes que achavam inconveniente a desigualdade jurídica. Quando
em 1781 Baltazar de Proença, que vivia na Pazenda de Araçariguama
16 ACSP, Casamentos, 6-25-1900.
1” rafa, 6-2-1659.
1** rata, 7-1-2512.
56
pertencente a Coroa, quis casar com uma escrava de um certo Fran-
cisco Xavier de Morais, a mãe saiu com impedimentos ao casamento
alegando que o filho, «algumas vezes arrebatado pelo frenesim», se
retirava de casa «muito furioso» e ela temia que ele um dia viesse a
matar a mulher com quem casasse. As verdadeiras razöes, contudo,
foram apresentadas no seu depoimento perante as autoridades reli-
giosas, quando afirmou que, «se seu filho quisesse casar com mulher
liberta como ele», ela consentiria no matrimonio. Se fosse com uma
cativa não permitiría, lembrando ainda que o senhor da escrava ape-
nas queria «utilizar-se do setviço do seu filho», que ja estava ha anos a
morar na sua companhia. Tratava-se portanto de um casamento que
agradava ao senhor da escrava, mas desagradava ã mãe do liberto. O
proprio promotor dos casamentos, função existente na Cúria de São
Paulo, deu razão ã mãe e o vigario geral e juiz do matrimonio acabou
por declarar Baltazar «frenético, furioso e louco››, não tendo por isso
«a capacidade necessaria para o consorcio matrimonial». Baltazar não
acatou a decisão e pediu certidöes a dois parocos que o conheciam e
declararam não ser ele falto de juïzo e so «alguma coisa embaraçado
na prolação das palavras». Com este apoio, conseguiu finalmente, em
1784, fazer os proclamas para a celebração do casamento”.
É dificil conhecer a motivação que levava a estes casamentos mis-
tos, quando eles não se realizavam por pressoes do senhor do contra-
ente escravo. Em geral alegava-se a pobreza ou o desamparo. O
escravo Vicente, cujo senhor se ausentara por longo período, «acos-
tara-se» em casa da irmã deste, «a qual o recolheu por esmola por ser
0 suplicante ja velho e achacado de varias moléstias que o impossibi-
litam para poder trabalhar para a sua sustentação››. Esta fora apenas
uma solução temporaria e o que Vicente pretendía era casar com uma
forra «para melhor poder viver››2°.
Os casamentos mistos eram por vezes o ponto de chegada de
casais vivendo em concubinato, como aconteceu em 1804 com uma
parda liberta que, «por sua fragilidade, esteve por muito tempo viven-
do em pecado» com um escravo”. Observa-se igualmente nestes
processos matrímoniais que surgiam frequentemente impedimentos
ao casamento resultantes de «tratos ilícitos» anteriores de um dos
contraentes com alguém de família do outro contraente. Assim acusa-
ram um escravo que queria casar com uma forra de ja ter tido relaçöes
com a irma da mãe destazz.
1” r1›fa.,5-64-1402.
2° 1brd.,5-64-1402.
2* 11›m.,6-65-zzss.
1* ram., 6-65-zzss.
57

É preciso lembrar que o processo matrimonial custava dinheiro,
sobretudo devido a todos os papéis que era preciso entregar. Como
aqueles que queriam casar tinham difìculdade em pagar tais custos,
frequentemente metiam requerimentos como este que transcrevemos:
«Diz Gertrudes da Silva Tavares, do bairro de Santa Ana e freguesia
desta cidade, que ela foi cativa da fazenda dos jesuitas de Santa Ana e
ha pouco liberta, e por isso muito pobre, e se acha justa para casar
com Vicente, escravo de Maria José da Conceição do mesmo bairro
acima dito, e não tem ja efectuado o seu casamento, para se por em
estado de salvação e desviar-se de qualquer tropeço do pecado de
fragilidade pela razão dita de sua pobreza, e não ter com que pague
a provisão.››23 Esta petição tem a data de 1797 e o vigario geral orde-
nou ao promotor dos casamentos que fizesse tudo gratuitamente, isto
numa época em que surgira, na Capitanía de São Paulo, uma violenta
polémica em torno das provisoes de casamento pagas, defendidas
pelo bispo, que não queria perder essa fonte de renda, e atacadas
pelo governador e pelo Senado da Camara. Dois anos mais tarde,
em 1799, os camaristas dirigiam ã rainha uma súplica para que os
livrasse do vexame que lhes fazia o bispo, que até exigía que os
escravos tirassem provisoes contra o antigo costume”.
Era sempre possível ao marido, ou ã mulher que não vivia em
cativeiro, tentar comprar a alforria do consorte pelo preço da sua
avaliação oficial. Esta tentativa, nem sempre bem sucedida pela recusa
do senhor em vender aquilo que ele considerava sua propriedade,
levava por vezes ao recurso às autoridades locais. Durante o governo
de Melo e Castro e Mendonça na Capitanía de São Paulo, Valentim,
preto forro da vila de Paranaguâ, dirigiu-lhe em 1798 um requerimen-
to neste sentido. Logo o governador mandou oficio ao sargento-mor
daquela vila para que conseguisse, «por meios amigaveis e sem
violència», a alforria da mulher do negro. Mas, apesar da intervenção
da mais alta autoridade da capitania, a senhora da escrava relutava em
conceder a alforria pedida, o que levou o governador a remeter o
seguinte oficio ao ouvidor de Paranagua: «A justiça e a humanidade
me fizeram interessar nesta alforria, tanto porque a escrava se achava
judicialmente avaliada, porque o marido se oferecia a depositar em
Juizo a importancia da sua avaliação. Que dolo ou falta de lisura podia
haver num requerimento desta natureza para a senhora ouvida? Que
pode ela arguir contra o miseravel preto, que antes nao manifeste um
certo rancor e oposição da sua parte ã liberdade que tão justamente
23 raid., 6-54-2192.
24 Ver o meu livro Sistema de casamento no Brasil colonial, cap. VI, nota 162.
58
solicita? Encarrego portanto a V. M. queira tomar a si a conclusão
desta dependência, fazendo entrar nesses coraçöes impios, sentimen-
tos de compaixao e ternura por uma classe de individuos que Deus
não deve fazer desgraçados, visto que em tudo o mais nos são seme-
lhantes.››25
Estas palavras do governador não nos devem fazer esquecer que,
se o senhor do escravo podia ser pressionado pelas autoridades no
sentido de conceder a alforria pedida em decorrência do deposito em
Juízo do valor da avaliação, não havia na legislação vigente amparo
legal para o obrigar a concedê-la. Isso vê-se claramente num processo
iniciado na Capitanía do Maranhão em 1774 e enviado para a metró-
pole em 1777 para ser decididozó.
Tudo começou com uma petição de Vitoria da Conceição, preta
forra da cidade do Maranhão e casada com o preto João, escravo de
Antonio Gomes Pires, em que ela dizia ter agenciado «com a sua
indústria, e negocio» dinheiro para libertar o marido, mas que depa-
rara com a recusa do senhor em concedê-la, «não obstante a avultada
quantia de 1403000 réis» que ela oferecia e que era mais «do justo
valor». Alegando que «esta liberdade é natural, e a ninguém se pode
negar», pedia Vitoria ao governador que determinasse a Gomes Pires
que recebesse aquela quantia e passasse a carta de liberdade a seu
marido, «o qual desejava ver livre do jugo, e da pensão do cativeiro
que a todos é penoso».
Logo o senhor respondeu que não queria vender o escravo porque
precisava dele para o seu serviço; «e neste caso é que milita aquela
regra, que diz, que ninguém deve ser obrigado a vender 0 seu contra
sua vontade carecendo dele». E não deixava Antonio Gomes Pires de
lembrar que ele era «familiar do número do Santo Oficio» da cidade
do Maranhão, e como tal gozava de especiais privilegios concedidos
pelos monarcas em relação aos seus bens, entre os quais se incluía
precisamente aquele escravo, o único que ele possuia «com capaci-
dade de o poder acompanhar para qualquer diligência que lhe for
cometida por aquele Tribunal».
Além de ostentar como trunfo social e politico o ser familiar do
número do Santo Oficio, forneceu alguns dados sobre o escravo de
maneira a enaltecer a sua actuação em relação a ele, e a por de lado
qualquer violência da sua parte. Em primeiro lugar declara ter com-
prado o negro João exactamente pelo preço que Vitoria oferecia por
ele; em segundo lugar que o comprara «a peditório dele para o tirar
25 o1,vo1. 87, pp. 125-126.
26 Ann capitan@ do Maranhäo, cam aro.
i
59
 'Í-
do terrivel cativeiro em que se achava, boçal, sem oficio nem beneficio
algum». Deu-lhe bom trato e mandou-lhe ensinar 0 oficio de pedreiro
«pela muita precisâo que tinha de um oficial do dito oficio para as
suas obras». Depois o escravo pediu-lhe para casar com a negra
Vitoria, mas o senhor duvidou dar-lhe tal licença «por ele ser escra-
vo, e ela liberta››. Vitoria foi então ã sua presença declarando que o
que procurava «era assistir debaixo da protecção» do senhor, «dan-
do-lhe ele um quarto nas suas casas para nelas morar», e nestas
condiçöes conceden o senhor a licença para o casamento.
Alegava o senhor que Vitoria faltara a sua palavra e lhe pretendia
agora tirar o seu escravo, o qual ja fora também ã presença do gover-
nador pedir a sua liberdade, mas que ele concordara apenas em lha
dar com uma soldada de 1$S00 réis por més desde que nunca saisse
do seu poder. Vitoria fora ingrata ao querer libertar o marido, quando
o senhor nunca lhe dera mau trato e até lhe permitira que morasse na
casa da mulher, «fazendo la o que quer».
Perante esta resposta logo veio a réplica de Vitoria, denunciando as
mentiras do senhor; não comprara o preto João por 1405000 réis, nem
o tirara de um mau cativeiro por ele o pedir. A historia era completa
mente diferente. João viera de Minas com o seu senhor para a cidade
do Maranhão e foi Antonio Gomes Pires que o quis comprar. A tran-
sacção foi-lhe contudo recusada. Conseguiu então persuadir João,
quando o senhor estava para partir, que se ausentasse e se ocultasse
para os lados do sitio da Madre de Deus. Com o escravo assim fugido,
viu-se o antigo senhor na necessidade de o vender pelo preço que
Pires quis e, depois da sua partida, foi o escravo para casa do com-
prador. Nega também Vitoria que alguma vez se tivesse oferecido para
ir morar e viver sob a jurisdição de Pires, «pois sendo ja livre, e isenta
de escravidão, e tendo suas casas proprias em que mora não havia
cativar-se por seu gosto».
Foi pedida então uma informação ao ouvidor do Maranhão, 0 qual
se colocou imediatamente do lado do senhor; «parece racionável não
restringir aquele dominio, que compete a cada um, nos bens que
respectivamente lhe pertencem». E o magistrado levava muito a sério
os privilegios dos familiares do Santo Oficio. Mas o governador
lembrou um outro caso de alforria de escravo que lhe fora apresenta-
do pelo ouvidor, cuja decisão teria de servir de jurisprudência para
este.
A nova réplica de Vitoria foi longa e redigida certamente por um
bom advogado, pois sendo ela própria senhora de escravos, possuia
dinheiro para contratar ajuda legal. Começa por declarar «ser repug-
nante a Direito toda a condição na liberdade». Esta era a pretensão do
senhor, que não queria que o escravo, depois de libertado, saisse do
60
seu poder. Queria tê-lo servindo-o «sempre como dantes», apesar de
o ter libertado por dinheiro.
O precedente jurídico fornecido pelo proprio ouvidor num outro
caso de alforria foi habilmente lembrado. Foi afirmado também que o
senhor não era familiar do número do Santo Oficio, pois não os havia
na cidade do Maranhão nem na do Grao-Para, não podendo portanto
reivindicar quaisquer piivilégios decorrentes dessa função.
O despacho do governador foi o seguinte; «Ordeno que o senhor
do marido da suplicante Antonio Gomes Pires, logo, logo, venda a
suplicante a liberdade de seu marido, por preço racionavel, e sem
condição alguma, e parecendo-lhe pouco o preço que a suplicante
oferece, se julgara por louvados, o valor do mencionado escravo na
minha presença» Mas era discutivel esta ordem, pois so o rei podia
conceder a graça da liberdade do escravo contra a vontade do senhor.
Se os casamentos da gente de cor, africanos ou crioulos, negros ou
pardos, eram em menor número do que os dos brancos, isso devia-se
fundamentalmente as dificuldades encontradas na celebração do ma-
trimonio.
Em relação a população indigena, os problemas eram outros. Mui-
to embora fizesse parte das obrigaçoes dos pãrocos levar os indios
das povoaçoes a contrair matrimonios segundo os ritos da Igreja
catolica, o facto é que a tutela em que estes se encontravam dificulta-
va a vida de casados, mesmo que o matrimonio fosse celebrado.
Assim, por exemplo, em 1804, o governador da capitania subalterna
do Rio Grande do Norte mandou retirar da vila Flor todos os indios da
vila de Arez que ali se encontravam, muito embora eles se tivessem
casado com indias daquela localidade. Isto levou o director da vila Flor
a representar ao governador de Pernambuco, ao qual aquela Capitanía
estava subordinada, dizendo que as indias não queriam acompanhar
os seus maridos para fora da sua vila. Ou seja, a vida matrimonial dos
indios tutelados pelos brancos estava sempre dependente de injun-
çöes politicas e podia acabar a qualquer momento”. Além de que as
tradiçoes indigenas dificultavam a aculturação via matrimonio catolico
e os próprios indios não procuravam casar-se, ao contrario do que
ocorria com a população de origem africana.
27 AI-IU, Capitanía do Rio Grande do Norte, Caixa 9, documento 4.
61
 4
Filhas reclusas, filhos clérigos*

No Brasil colonial eram poucos os conventos femininos: apenas na

Baia e Rio de Janeiro foram fundadas estas instituiçoes religiosas,
enquanto que nas demais cidades existiam simples recolhimentos.
Esses raros conventos encontrarn-se ainda mal estudados se excep-
tuarmos o convento do Desterro na Baia, objecto de uma meticulosa
pesquisa realizada por Susan Soeiro, em 19741.
A população conventual era reduzida. No convento do Desterro, na
Baia, que fora instituido para apenas 50 religiosas, havia, em 1778,
77 freiras; em 1779, 75; e em 1798, cerca de 65. No convento das
Ursulinas do Santissimo Coração de Jesus e Nossa Senhora da Sole-
dade, na mesma cidade, podiam ser admitidas ao habito apenas 40
religiosas e, portanto, so quando surgiam vagas podiam as educandas
professar. Sabemos, por exemplo, que no convento das Ursulinas da
Soledade estavam disponíveis, em 1778, 4 vagas, as quais eram plei-
teadas, entre outras candidatas, por uma recolhida naquela instituição
havia 25 anos (entrara com a idade de 15 anos) e uma educanda orfã,
que ali tinha residido por 4 anosz.
O número de reclusas no Rio de Janeiro parece ter sido bem
inferior: o comerciante inglês John Luccock refere que no convento
de Nossa Senhora da Ajuda se encontravam ao todo 17 freiras, na
sua maioria com mais de 50 anos, enquanto que a abadessa era uma
dama de mais de 50. No convento de Santa Teresa habitavam
21 freirasã.

* (Com a colaboração de Guilherme Pereira das Neves, da Universidade Federal

Fluminense.)
1 Susan Soeiro, A Baroque Nunnerjy.- Tlae Economic and Social Role ofa Colonial
Ctmvent, Santa Clara do Desterro, Salvador, Baia, 1677-2800 (Ph. D. Universidade
de Nova lorque, 1974).
2 AHU, Capitania da Baia, Caixa 177, documento 35.
3John Luccock, Notas sobre o Río dejaneiro eparres meridionais do Brasil, Belo
Horizonte, Itatiaia, 1975, pp. 46-47.

65
__
Se, por uma politica demográfica que remontava ja aos séculos
anteriores, o Estado português controlava de perto o celibato religio-
so feminino, na Baia sobretudo as familias de elite não se conforma-
vam com o facto de não poderem colocar uma ou mais filhas no
convento, pois tal reclusão era simbolo de prestigio social. Em 1778
a abadessa do convento do Desterro requería ã rainha que fosse
aumentado o número de religiosas, alegando que «alguns pais faziam
consistir a sua nobreza», ou pensavam adquirir esta, colocando as
filhas nos conventos da cidade, «sem mais exames nas suas vocaçöes
que as vantagens que lhes propunham por varios artigos, quase todos
fundados na vaidade dominante no Brasi1»4.
Abundavam, por essa razão, as petíçöes para fazer entrar as filhas
no convento: em 1777, Paulo de Argolo pedia num so requerimento a
reclusão de 4 das 10 filhas que tivera; em 1780, o ensaiador da prata
Antonio José de Froes e a viúva do coronel José Rodrigues Pinheiro
requeriam a aceitação das suas filhas na vida conventual. Mas nem
todas podiam ser atendidas dado o escasso número de vagas. Era a
elite dos senhores de engenho, dos negociantes matriculados na Real
Junta de Comércio, de todos enfim que pela sua condiçao social
ocupavam a oficialidade das Milicias ou os cargos da vereança, aque-
les que tinham maiores possibìlidades de ver as suas filhas professa-
tem no convento.
E preciso não esquecer que as moças so eram aceites com um dote
e que este era bastante elevado, embora não tenhamos ainda dados
suficientes acerca do seu valor, nem mesmo no estudo de Susan
Soeiro. Sabemos contudo que o dote religioso equivalia a um dote para
casamento e que, portanto, as familias de elite não faziam economías
nem favoreciam os demais filhos quando queriam que as filhas se tor-
nassem freiras. Pretendiam muito simplesmente, corno dizia a abades-
sa do Desterro, um simbolo de nobreza, um sinal de prestigio social.
A vida no convento do Desterro não sígnificava para as filhas das
melhores familias da Baia uma vida de sacrificio e oração, apesar das
tentativas de varios arcebispos para reformar os costumes conven-
tuaiss. Foi limitada a entrada de seculares no convento, em 1786,
4 Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, doravante RIHGB (Río de
Jane1m).25 (44), 1918, pp. 131-152.
5 A própria abadessa relatava, a 25 de Maio de 1784, ao arcebispo D. Fr. Antonio
Correia, «a indisciplina, luxo e varios abusos que havia no convento do Desterro»,
notando «as rivalidades constantes entre as diferentes religiosas». E o arcebispo
oficiava a 10 de Maio de 1786 para Lisboa «as dificuldades que lhe oferecia a reforma
das religiosas desse convento», devido aos «escãndalos» que estas e as educandas
praticavam. (Ibid, p. 131)
64
jr
mas posteriores medidas provam que as determinaçoes nao foram
cumpridas e que visitantes de ambos os sexos continuavam a frequen-
tar o Desterro. Procurou-se controlar a disciplina interna mediante a
escolha de abadessas mais aptas a implementar as reformas e a coibir
as liberdades e assim, em vez de a abadessa ser eleita, passou a ser
nomeada pelos arcebispos em varias ocasiöes. As tenças anuais que as
freiras recebiam dos familiares para o seu sustento, em vez de serem
gastas em extravagâncías alimentares ou de vestuario, contrariando a
frugalidade exigida, passaram a ser despendidas apenas com a auto-
rízaçâo do prelado.
Uma das causas das desordens conventuais costumava ser atribuida
ao excesso da população servil de convento. Em 1775, contavam-se
mais de 500 setviçais, das quais 40 não eram escravas. Quanto âs
demais, 8 estavam ao servíço da colectividade, enquanto que 290
eram privativas das educandas, recolhidas ou freiras. E o arcebispo
reclamava que estas últimas, incluindo a abadessa, tinham 4 ou 5
escravas cada uma a seu setviçoú. Notamos contudo, através de um
inventario feíto por morte da freira Maria Clara da Conceição, em
1780, e publicado por Susan Soeiro, que o valor atribuido a cada
uma das três escravas, entre 50$000 e 40$000 réis, era muito inferior
ao do mercado da época, o que nos faz supor uma propositada sub-
valorização, talvez porque estas escravas deixadas por morte das frei-
ras raramente eram vendidas, passando para a comunidade ou para
outras freiras?. Sendo constantemente mantidas dentro do convento,
as escravas iam-se acumulando e constituindo uma população exces-
siva e dispendiosa quanto a alimentação. Além de que contribuiam
para a total inactividade da população feminina do convento, de acor-
do com as criticas do arcebispo no fim do séc. XVII18.
Por considerar a população escrava excessiva e responsavel pelos
maus costumes do convento, o arcebispo passou a examinar com
o maior rigor os pedidos das freiras para terem mais escravas, des-
6 Em 1779, nas instruçöes ao governador da Baia, marqués de Valença, cnticava-
-se esse excesso de escravas para apenas 75 freiras: «o que se faz mais digno de
admiração e de espanto é o de se não contentarem as ditas religiosas com menor
número de escravas e criadas que o de 400, que tantas sao as que o arcebispo da Baia
segura que se acham no referido mosteito, como lhe constava pelas proprias rela-
çoes; que dele se lhe remeterarn» (ANRJ, 10 de Setembro de 1779, Cod. 808, Vol. 4).
Susan Soeiro, op. cif., pp. 265-6.
B Dessas criticas resultou o comentario, nas instruçoes ao governador, acerca da
<<perturbação, desconcerto e desordem que desta multiplicídade de mulheres ocio-
sas, sem educação, sem emprego e sem trabalho algum em que se ocupem tera
resultado ao sossego, modéstia e disciplina interior que deve haver no referido
mosteiro» (ANRJ, Cod. 808, Vol, 4, 10 de Setembro de 1779).
65

cobrindo mesmo, em alguns casos, que nas suas petiçoes elas não
forneciam informaçöes correctas, exagerando a necessidade que sen-
tiam dessa mão-de-obra extra. A uma freira que alegava avançada
idade e doença para solicitar a posse de mais escravas, o prelado
responden que 50 anos não era ainda uma avançada idade e que,
além disso, ela já possuia uma, conforme ele descobrira9. Por pressão
do arcebispo, entre 1775 e 1800 as alforrias de escravas conventuais
aumentaram. Por outro lado, conseguiu que fossem contratados
homens livres para os trabalhos anteriormente executados por escra-
vas.
Nas localidades onde não existiam conventos, os recolhimentos
supriam o seu papel e também aí se cobrava o pagamento de um
dote. Na cidade de São Paulo, exigía-se ãs recolhidas, desde a deter-
minação do bispo D. Fr. António da Madre de Deus em 1752, a quantia
de 600$000 réis no recolhimento de Santa Teresa. Esses dotes eram
consignados em escrituras perante o tabelião, de que temos vários
exemplos. Estes revelam-nos que, muito embora em principio as
recolhidas não tomassem votos, a linguagem notarial utilizada repro-
duzia a linguagem conventual.
Em 1788, duas irmãs, Maria Angélica do Espírito Santo e Ana Fran-
cisca de Santa Clara dotaram-se para entrar naquele recolhimento «e
nele tomarem o hábito, e professarem com as mais recolhidas». De
acordo com o estipulado nos estatutos, cada uma pagava 600$000 réis.
Contudo, «no caso de que por qualquer incidente ou acontecimento
qualquer delas vier a sair, ou falecer no dito recolhimento dentro do
ano do noviciado», pagar-se-ia à instituição religiosa «por cada uma
160 réis de sustento por cada um dia dos que nele estiverem, e por
cada um dia de tempo de enfermidade de que falecerem no dito
noviciado â razão de 240 réis por dia, entregando o dito recolhimento
tudo o mais que restar do dito seu dote, que recebeu, a quem direi-
tamente pertencer recebê-1o››. No caso porém de qualquer delas sair
ou falecer, depois de ter professado «na forma do estilo das mais
recolhidas», o seu dote ficaria para sempre no recolhimento, sem
que elas ou seus herdeiros 0 pudessem pedirm.
Este documento revela-nos que, não podendo os recolhimentos
guardar na reclusão para sempre recolhidas que não professavam
como as noviças dos conventos, havia a preocupação de criar cerimó~
nias que equivalessem à passagem da fase de noviciado para a da
tomada de hábito. Essas cerimónias internas, imitadas das conven-
° Susan soeiro, ibm, p. 211.
1° AESP, 2” Tabelião de S. Paulo, Lívro 6, fol. 118.
66
ír*
tuais, garantiam à instituição um capital que ela, já nos seus estatutos
de 1748, pretendia que ficasse na sua posse para sempre.
É interessante observar que, para entrarem no recolhimento de
Santa Teresa da cidade de São Paulo, as postulantes contavam sobre-
tudo com heranças ou legados. Se não podiam entregar logo o dote,
tinham de apresentar um fìador que garantisse essa quantia. Assim,
quando em 1800 se fez a escritura de «dote e patrimonio» para Flo-
rinda Antónia de S. Francisco passar do recolhimento da Luz para 0 de
Santa Teresa, tratou com a regente desta instituição a entrega de
400$000 reis pagos da sua herança, «quando houver de lhe t0Car, G
receber, por falecimento de qualquer de seus pais», apresentando
como fiador o seu irmão, o sargento-mor Policarpo José de
Oliveira”. Nesta escritura a regente declarou que, «suposto OS d0I€S
deste recolhimento eram da quantia de 6005000 réis, foram dispensa-
dos 200$OOO réis pelo excelentíssimo e reverendïssimo bispo dioce-
sano actual desta cidade, em razão de ser útil e interessante a entrada e
passagem da reverenda outorgante para este recolhimento». Resta
saber se este desconto concedido pelo bispo não se devia ao facto
de o recolhimento da Luz já ter ficado com o dote da jovem, não o
\
tendo restituído quando ela quisera sair para 0 outro recolhimento.
J Que em principio 0 dote para entrada neste tipo de instituição
religiosa era inferior ao exigido pelos conventos, é o que podemos
deduzir de uma escritura pela qual um cónego dotou, em 1796, uma
moradora na vila de Taubaté para que ingressasse no recolhimento de
« Santa Teresa na cidade de São Paulo; «E no caso acontecer, pelo
tempo futuro, passar 0 recolhimento a mosteiro, concorrerâ o dito
doador com o mais que montar (pro rata) acréscimo de dote.››“
O recolhimento de Nossa Senhora da Conceição da Divina Provi-
dência parece ter exigido dotes maiores que o de Santa Teresa, pois
em 1788 D. Ana Maria Xavier Pinto da Silva deu, para recolher a sua
filha naquela instituição, a quantia de 800$000 réis, pagos em duas
vezes, uma à entrada e o restante em pagamentos rnensais de 1$000
réis, oferecendo como garantia os seus bens móveis e de raiz”.
Ainda está para ser escrita a història do clero secular no fim do
periodo colonial, mas a documentação por nós examinada permite-
-nos já chegar a algumas conclusöes. Em piirneiro lugar, que a vida
eclesiástica era encarada como uma boa carreira, pelo menos para um
dos fìlhos de um casal; em segundo lugar, que essa carreira implicava,
da parte dos pais, um investimento através da doação, ainda que
H Ibid., Livro 14, fol. 5
I
12 mia., uvm 10. fol. 31v.
1
15 Ibid., uvfo 6, rol. 129v.
67
temporaria, de um patrimonio; que a remuneração dos padres era
feita pelo Estado (côngrua anual) ou por particulares (instituiçöes
como Misericórdias, irmandades, Ordens Terceiras ou individuos
como senhores de engenho e de fazenda) complementada com as
conhecenças pagas pelos moradores de uma determinada localida-
de; que além da remuneração pelos serviços eclesiásticos, muitos
padres se dedicavam a outras actividades económicas e delas tiravam
a parte mais substancial dos seus proventos; que o celibato eclesiásti-
co era frequentemente desrespeitado e grande parte da prole gerada
pelos clérigos amancebados era legitimada e recebia a herança pater-
na. Este último aspecto será examinado na segunda parte deste livro.
A documentação a ser utilizada para o estudo da carreira eclesiás-
tica é constituida fundamentalmente por três tipos de documentos: as
Constituipôes sinodais que estabeleciam os vários passos para a orde-
nação dos padres; a documentação notarial com as doaçöes feitas para
«património››; e finalmente o rico material da Mesa de Consciência e
Ordens”.
A documentação da Mesa permite traçar um quadro mais preciso e
minucioso das condiçöes em que actuavam os clérigos. Das freguesias
de indios dos sertöes às freguesias urbanas, há evidentemente uma
grande disparidade de situaçöes, motivada pela população mais ou
menos densa, pela insercão maior ou menor nos circuitos comerciais
e pela presença mais ou menos activa da administração central. Essas
diferenças transpareciam nos rendimentos das paróquias, para os
quais subsistem alguns dados numéricos, com a discriminação das
diversas receitas da freguesia.
A administração do padroado no ultramar ficava a cargo do tribu-
nal régio da Mesa da Consciência e Ordens, o qual desempenhava,
para as matérias religiosas, um papel semelhante ao do Conselho
Ultramanno. Â Mesa cabia, entre outros assuntos, a análise dos pro-
cessos relativos ao desmernbramento de freguesias e às solicitaçöes
de sacerdotes que pretendiam algum beneficio, em particular a cola-
ção como pâroco de uma freguesia ou uma dignidade num cabido.
A decisão final dessas matérias era sempre do soberano, mas com
base no parecer da Mesa, a qual passou a disputar com os bispos o
direito de apresentação dos candidatos. Dessa forma, como instru-
mento da política eclesiástica da Coroa em relação ao Brasil, a Mesa
ocupava uma posição chave na estrutura administrativa portuguesa,
1" Até 1808 os papéis da Mesa da Consclência e Ordens conservavam-se em
Portugal mas, com a transferencia da Corte para 0 Brasil, o tribunal foi instalado
no Rio de janeiro, onde funcionou até 1828, portanto depois da Independência, Esta
documentação está a ser exaustivamente explotada por Guilherme Pereira das Neves.
68
servindo de freio às iniciativas da Igreja que não contassem com o
beneplácito régio.
Quando numa familia um filho escolhia «tomar o estado
eclesiástico», a primeira coisa que fazia era frequentar os estudos,
ou seja, a Aula Régia de Gramática Latina, a seguir aos quais tomava
«as ordens menores de prima tonsura››15. Nos mapas de população do
Brasil do fim do periodo colonial, estes jovens aparecem designados
como «estudantesn ou «tonsurados››. Finda esta primeira fase, tinha o
jovem de constituir o seu patrimonio, em geral bens de raiz doados
pelos pais ou demais parentes, para em seguida poder ser promovido
às ordens sacras de diácono, subdiãcono e presbítero.
No inicio do séc. XVIII as Constituipäes primeiras do arcebispo da
Baia, no Lívro I, tit. 49, «Do sacramento da ordem», estabeleceram as
idades mínimas exigidas para as ordens menores e as ordens sacras: a
partir dos 7 anos, tendo-se sido crismado, sabendo a doutrina cristã e
ler e escrever, já se podia ter acesso ã primeira tonsura; esta fase
terminaría com idades variáveis conforme o progresso nos estudos
de Latim. Para a ordem de subdiãcono só se podia entrar com
22 anos; 25 era a idade para a de diãcono e 25 para a de presbítero.
A Igreja, de acordo com o texto das Constituipôes, procedía a uma
série de inquéritos sobre a família e a vida dos ordinandos: no caso da
primeira tonsura, procurava averiguar se a escolha do estado clerical
não era «para se eximir do foro e jurisdição secu1ar››; e, ao findar essa
fase de averiguaçöes, tirava-se uma informaçáo «secreta›› da «limpeza
de seu sangue, vida e costumes››16. Quanto á limpeza do sangue, o que
interessava saber era se havia judeus ou pessoa de cor na família.
Entre os muitos aspectos investigados, salientamos os quesitos acerca
dos ascendentes: se tinham sido «presos e penitenciados pelo Santo
Ofício››; se era filho de legitimo matrimonio. O aspecto fisico do
ordinando era também importante e portanto investigava-se se era
<<corcovado, ou aleijado de perna, braço ou dedo», ou se tinha algu-
ma deformidade; se lhe faltava a vista, ou se tinha em qualquer dos
olhos «tal belida» que causasse deformidade; se sofria «de lepra, ou
gota coral, ou de outra doença contagiosa», se não conseguía beber
15 As quatro ordens eram; ostiário, leitor, exorcista e acólìto. Ver 0 meu livro
Sistema de Casamento no Brasil cot`oniaL pp, 181-182, acerca dos estudantes nas
Aulas Rêgias de Gramática Latina nas vilas da Capitanía de 5. Paulo.
16 Esta investigação precedia o exame e só no caso de o candidato ser aprovado é
que se dava inicio ás diligências de genere «na forma do Regimento no titulo do juiz
das justificaçöes de genere, que irá no fim destas Constituiçöes». Trata-se do Regi-
mento do Auditório Eclesiástico do Arcebispado da Baia, de que se conhece uma
edição em Lisboa, em 1764.
69
 ff
vinho, ou se o bebia em demasia. Quanto ao seu comportamento,
averiguava-se se era concubinário ou «tido e havido por homem
incontinente». Por outro lado, a Igreja queria ter a certeza de que o
ordinando tomava ordens de livre vontade, sem ser constrangido «por
força, ou medo grave».
Estas informaçöes «secretas››, assim como as justificaçoes de
genere, constituem a documentação básica para uma historia social
do clero, mas so muito recentemente começaram a surgir pesquisas
desse tipo de documentos".
A frequente presença, nos processos da Mesa de Consciência e
Ordens, de sentenças de genere permite identificar o nascimento e
a naturalidade de muitos suplicantes, e também a dos seus pais e avós.
Sem muito esforço, é possível verificar que a grande maioria dos
sacerdotes em actividade nos fins do séc. XVIII e inicios do séc. XIX
já era natural da América, actuando com alguma frequência na mesma
paróquia em que tinha nascido, embora não sejam poucos os casos de
l
longos deslocamentos e até de trocas de bispado. Alexandre Pinto
Lobão revela, numa petição de 1809, ser natural do bispado de Lame-
go, tendo servido nos sertöes do bispado da Baia, onde se ordenara.
josé Monteiro de Sá Palácios, do bispado de Pernambuco, pedia em
1814 para preencher uma vaga em Angola. Tão ou mais significativo,
as mães, e não raro as avos, também eram naturais da mesma fregue-
sia, ao contrário dos pais e avôs, estes, sobretudo, quase sempre
originarios de Portugal”.
As Consrituiçöes sinodais da Baia estabeleciam no seu Livro I,
tit. 54, 0 patrimonio requerido para os ordinandos de ordens sacras,
justificando essa exigência: era preciso evitar que os clérigos mendi-
gassem «ou por necessidade exercitassem oficios vis e baixos». Por
essa razão já o Concilio Tridentino decidira não admitir ninguém a
ordens sacras sem que tivesse um patrimonio suficiente para a «ho-
nesta sustentação››.
Seguindo esta orientação o arcebispo da Baia, D. Sebastião Mon-
teiro da Vide, estipulou, no inicio do séc. XVIII, um patrimonio que
1? Há uma tese de doutoramento em curso sob minha orientação na Universidade
de S. Paulo, que investiga 0 clero mineiro entre 1748 e 1817. A pesquisadora, Bárbara
Fadel, reuniu já dados sobre 551 ordinandos do bispado de Mariana e, a partir destes
primeiros dados, uma conclusão interessante se pode já tirar: dos 267 ordinandos
entre 1782 e 1817, so 17,2% tinham nascido em Portugal ou nos Açores, sendo
portanto a maioria recrutada na população da colonia. Esta conclusão coincide
com aquela a que chegou Guilherme Pereira das Neves com a documentação da
Mesa de Consciência e Ordens do Rio de janeiro.
¡B ANRJ, Caixa 267, documento 1 e caixa 666, documento 10. Ver ainda, por
exemplo, caixa 241, documentos 10 e 11 e caixa 257, documento 4.
70
rendesse anualmente, no mínimo, 25$()0O réis «livres para o
possuidor». O clérigo so podia renunciar ao patrimonio com licença
do arcebispo depois de provar que possuia um rendimento suficiente
para «viver comodamente». Esse patrimonio seria constituido de
«bens de raiz, foros ou censos perpétuos, que se não possam remir».
É interessante notar que o arcebispo alude aos «enganos e
simulaçoes» que geralmente se cometiam nesta questão do patrimo-
nio dos ordinandos de ordens sacras, recomendando: «Examinern
com particular cuidado, se os ditos bens têm as qualidades acima
ditas, e sendo por via de doação ou dote, se saberá por que titulo
pertenciam aos doadores, ou dotadores, e se os podiam dar, ou dotar,
sendo casados, sem prejuizo de seus filhos e consentímento de suas
mulheres.››
Assim o ordinando submetia-se, por parte das autoridades eclesiás-
ticas, não so a uma inquirição sobre a sua familia, vida e costumes,
mas também a uma investigação sobre os bens que constituiam o seu
patrimonio: averiguava-se secretamente se ele estava efectivamente na
posse daqueles bens e procurava-se saber se havia «algum pacto,
dolo, simulação, ou fingimento». Depois, para se ter a certeza da
solidez do patrimonio, mandava-se colocar um edital na paróquia
do ordinando e naquela onde estivessein localizados tais bens, espe-
cificando quais eram estes para que toda a pessoa que soubesse se tais
bens tinham «algum foro, censo, obrigação, ou vinculo» o declarasse
«sob pena de excomunhão». E, se alguma pessoa tivesse direito a
esses bens, dispotia de 8 dias para o declarar ao pároco daquela
paróquia.
Assim, do mesmo modo que para as filhas freiras, ou recolhidas,
era necessário fornecer um dote ou uma tenga anual, ao convento ou
ao recolhimento, também a ordenação de um sacerdote exigía um
patrimonio que garantisse a sobrevivência do ordinando. A Igreja
não acolhia no seu seio individuos destituidos de recursos.
Por essa razão os livros de tabeliães surgem-nos com abundantes
escrituras de doação para patrimonio. Analisando, a título de exem-
plo, os 14 livros de notas do tabelião da cidade de São Paulo, verifi-
cámos que, num período de 26 anos, 1778-1804, foram lavradas 24
destas escrituras. Esta série documental permitiu-nos detectar dois
tipos de doaçoes: umas não faziam qualquer menção a prazos; ou-
tras, especificadas como «ad removendum», davam um prazo que
oscilava entre ano e meio e dez anos, para os bens de raiz doados
serem removidos do doado e passarem novamente ã posse do(s)
doador(es).
Dessas 24 escrituras de doação para patrimonio, 15 eram tempo-
rárias, o que nos faz supor serem um mero subterfügio para tranqui-
71
 we*
lizar a Igreja que exigía dos seus futuros membros um patrimonio de
bens de raiz (casas urbanas, chácaras ou sitios) em geral num valor
igual ou superior a 4003000 réis no fim do periodo colonial.
As doaçöes para patrimonio seguem quase todas o mesmo modelo
e aqui basta referir duas que escaparn ao padrão habitual. Numa delas
o padre Antonio de Oliveira Costa faz doação de umas casas de so-
brado ao licenciado josé Antonio de Oliveira com as seguintes condi-
çöes: «Primeiramente que o reverendo doador faz doação das ditas
casas, tirando delas o valor de 4005000 réis, em que presentemente se
acha patrimoniado, e no mais que excede desta quantia é que doa
para o doado fazer seu patrimonio. Em segundo lugar que logo que
ele reverendo doador seja colado no canonicato em que Sua Majesta-
de for servida provê-lo na catedral desta cidade, e que ele reverendo
doador remova o dito patrimonio para a dita cadeira, ficando as casas
isentas, ficará também disto ele doado senhor desta porção e por
consequência de todas as casas, e de todas elas gozará e disfrutará
enquanto for vivo. Em terceiro lugar, depois de falecido o doado serão
vendidas todas as casas, e o seu produto aplicado conforme ele reve-
rendo doador deixar declarado em seu testamento, à excepção de
400$000 réis, de que o doado poderá dispor para o seu funeral e
sufrágios, e não para alguma outra aplicação. Em quarto lugar que
no caso em que ele reverendo doador sobreviva ao doado tornarão
as mesmas casas doadas ao dominio do mesmo reverendo doador, o
qual doador poderá então dispor delas como lhe parecer, e nesta
hipotese não poderá o doado dispor do valor de 400$000 réis para
0 seu funeral e sufrágios.››19 Como vemos, estas casas de sobrado da
cidade de São Paulo eram suficientemente valiosas para permitir que
dois padres nelas assentassem o seu patrimonio e circulavarn entre um
e outro conforme a necessidade e a situação de cada um.
O outro caso que foge aos parámetros habituais neste tipo de
escritura refere-se ao licenciado João Batista Homem que faz a doa-
ção a si proprio, para patrimonio, de «uma morada de casas sitas nesta
J em todas. O evento mais significativo para a formação eclesiástica foi
cidade na rua de Tabatinguera, que são cobertas de telhas, taipas de
pilão, assoalhadas e forradas, para a parte da rua térreas, e do quintal
assobradadas››. Recebera-as por herança dos seus pais e estavam livres
de qualquer foro ou pensão. Nelas pretendia constituir o seu patrirno-
nio «para efeito de se poder ordenar clérigo para o que poderá tomar
posse judicial todas as vezes que lhe parecer››2°. Esta necessidade de
fazer doação a si proprio para patrimonio significava que essa pro-
” Ass?, Tabeiiäo de s. Paulo, um 11, foi. 77v, 1797.
2° rafa, foi. ssv, 1797
72
›
priedade ficaria intocável, ou seja, que ele nao poderia vender ou
alienar em favor de qualquer credor, uma vez que constituía a sua
garantia perante a Igreja.
Quando os pais doavam bens de raiz a um filho para patrimonio,
não impunham em geral nenhuma condição, nem estabeleciam prazo
para a remoção desses bens. So num dos casos examinados isso
ocorreu. Em 1790 Bento Ribeiro de Araújo e sua mulher doaram ao
filho uma morada de casas na rua da Quitanda, na cidade de São
Paulo, pelo prazo de 5 anos a contar do dia em que dissesse a pri-
meira missa. Ao fim desse periodo «removerá em outras para lìcarem
as casas ditas livres e desembaraçadas a eles outorgantes», uma vez
que esta doação, feita com a aprovação dos demais filhos, resultava
apenas de o desejarem ver «com estado sacerdotal››21. Este caso,
comparado com os demais, parece significar que, quando os pais
não possuiam o valor necessário ao patrimonio na terça dos seus
bens, a doação era feita de forma temporaria de maneira a não pre-
judicar os demais herdeiros. já a viúva D. Escolástica Marìa de Matos
doou «para todo o sempre» umas casas na cidade de São Paulo ao seu
filho licenciado, esclarecendo; «nenhum de seus herdeiros eram con-
tra o teor desta escritura pois fazia a dita doação na sua terça sem
prejuizo dos mais herdeiros seus filhos››22.
Ter um filho padre significava para a familia, além da doação de um
patrimonio, um certo cuidado, e também despesa, com a sua educa-
ção, uma vez que esta implicava por vezes a mudança do ordinando
para uma outra localidade diferente daquela em que residiam os seus
pais.
A formação dos padres no fim do periodo colonial assentava fun-
damentalmente, dada a escassez de seminários, nas Aulas Régias de
Gramática Latina, espalhadas pelas cidades e vilas mais importantes, e
nas de Retórica e Filosofia, criadas apenas nas cidades, embora não
sem dúvida alguma a criação do Seminário de Olinda nos fins do
séc. xvin.
Apesar de prelados anteriores já terem solicitado o prédio dos
extintos jesuitas para a sua instalação desde 1760, foi J. J. da Cunha
Azeredo Coutinho, sagrado bispo de Pernambuco em 1795, quem
obteve a carta de doação do imóvel em 1796, inaugurando a institui-
ção aos 16 de Fevereiro de 1800, com 133 alunos inscritos. Como os
estatutos redigidos pelo fundador e a «Oração Académica» recitada na
2' rama, uvm 4, foi. 145v, Uso.
22 1mz¿.,fø1, iziv, 1780.
75
 "É"
instalação solene pelo Pf' Miguel Joaquim de Almeida e Castro deixam
claro, o Seminario destinava-se a formar «bons cristãos e bons
cidadãos››, através da combinação de ensino religioso com conheci-
mentos práticos (geometria, ciências naturais, desenho), como
recomendavam as mitigadas luzes portuguesas”.
O seminário de Olinda constituiu uma excepção e o clero do Brasil
continuou a ser mal preparado e recrutado, acusando mesmo um
desembargador de Minas Gerais ao bispo de Mariana, em 1780, de
não ter o cuidado necessário ao recrutamento eclesiástico, dispensan-
do frequentemente «mulatismos e ilegitimidades» e aceitando que se
ordenassem individuos que tinham «aprendido oficios mecânicos e
servido de soldados». Se a crítica aqui incidia sobre uma excessiva
flexibilidade no que respeitava ã origem social dos ordinandos, outros
preocupavam-se mais com a sua deficiente formação.
A Pastoral de D. Fr. de S. Damaso de Abreu Vieira, arcebispo da
Baia, impressa em 1814 pela tipografia baiana, era uma violenta dia-
tribe contra «aqueles eclesiásticos, que tendo feito um divorcio com
os livros, não concedem nem um so momento á aplicação, e á leinira,
consumindo todos os seus dias na ociosidade, ou em recreios, talvez
bem improprios do seu estado». Para evitar a ordenação de individuos
ignorantes, que so visavam os «estipêndios›› na escolha da carreira
eclesiástica, os exames para qualquer ordem seriam feitos, a partir
de então, em mesa sinodal presidida pelo proprio arcebispo.
Os que requeressem «prima tonsura, ou ordens menores» deveriam
apresentar atestado do professor de Gramática latina e do professor
de Retorica, «a cujas liçoes deverá aplicar-se pelo menos um ano».
Os que pretendiam a ordem de subdiácono tinham de mostrar ates-
tado de frequência durante um ano, pelo menos, da Aula de Filosofia
Racional e Moral, e da Aula de Instituiçöes Canónicas. Para diácono,
exigía-se a frequência da Aula de Cerimonias e da Aula de Teologia
Dogmática ou Simbolica. E finalmente, para ser ordenado presbítero,
era preciso um atestado de ter frequentado durante dois anos a Aula
de Teologia Moral.
Estas exigências do arcebispo da Baia em 1814 assentavam na
autorização que lhe fora dada, pela carta régia de 5 de Abril de
25 Estatutos do semlnárto episcopal de Nossa Senhora da Grapa da cidade de
Olinda, Lisboa, Tip. da Academia Real das Ciências, 1798. A «üração Académica» foi
publicada, com muitas falhas, na Revista do Instituto Arqueológico, Histórico e
Geogrdfico Pemambucano (Recife), 36; 172-189, 1939-1940. Ver também Guilher-
me Pereira das Neves, O seminário de Oiinda.- educação. cultura e política nos
tempos modernos, Dissertação de Mestrado, Universidade Federal Fluminense, 1984.
2'* idade ¿ouro do Brasa, te 75. 1s15.
74
1811, para fundar um seminário eclesiástico, mas este, conforme no-
ticia da gazeta baiana, so começou a funcionar efectivamente em 1815,
portanto logo a seguir à publicação da pastoral do arcebispo. Come-
çou com 10 seminaristas, que ali recebiam gratuitamente aulas de
latim, Retórica e Filosofia, Teologia Dogmática e Moral, não podendo
deste modo os eclesiásticos «queixar-se da falta de meios para adqui-
rir os conhecimentos próprios do seu estado››24.
Por seu lado, em Minas Gerais, o Senado da Cámara de Mariana,
em 1816, encaminhou uma petição a D. João VI, solicitando o estabe-
lecimento de um Colégio das Artes e Disciplinas Eclesiásticas no anti-
go Seminario de Mariana, então fechado, e que caira em decadência
desde a criação das Aulas Régias na cidade. Mas esta petição não surtiu
qualquer efeito imediato e so nas vésperas da Independência foi ela-
borado, pelo bispo D. José da Santíssima Trindade, o «Regulamento
do seminário de Mariana, de 1821».
Como no Rio de Janeiro os seminarios existentes (de S. José e
S. Joaquim) também funcionavam precariarnente antes da chegada da
Corte”, é de supor que aqueles que pretendiam tomar ordens, uma
vez finalizados os seus estudos nas Aulas Régias existentes, recorres-
sem a alguns conventos ou às sés catedrais para melhorarem um
pouco os seus conhecimentos, ou mesmo â Universidade de Coimbra.
Como, segundo o alvará das faculdades de 14 de Abril de 1781, a
graduação universitária dava vantagens aos candidatos no acesso ãs
posiçöes eclesiásticas, ela era apregoada sempre que possível. Um
exame superficial das caixas da Mesa de Consciência e Ordens refe-
rentes aos processos de solicitação para colocaçöes nos cabidos,
onde a concorrência era mais acirrada, revelou quinze bacharéis ou
doutores em Cânones ou Direito, mas eram, decerto, mais numerosos.
De uma feita, o suplicante apresenta o seu requerimento já de volta ao
Brasil, apos abandonar o segundo ano de estudos em Coimbra, «por
falta de meios para continuá-los››26. A ordenação como regular tam-
bém constituia um aspecto importante da formação cultural mas I
muitos, em função da politica regalista da Coroa, solicitavam a sua
25 Segundo o Almanaque da Corte do Rio de Janeiro para 0 ano de 1811, Rio de
janeiro, Impressão Régia, pp. 324-328, o Seminário de S. Pedro funcionava, desde
1767, na igreja de S. Joaquim e tinha um reitor, um vice-reitor, um mestre de
Gramática, outro de Cantochão e um de Música. Frequentavam-no 60 colegiais. No
Seminário Episcopal de S. josé, mais bem equipado de mestres (Gramática Latina,
Matemática, Filosofia e História Natural, Teologia Dogmática, Escritura Sagrada,
Teologia Moral, Lingua Inglesa e Francesa) so tinha 6 seminaristas gratuitos. Todos
os outros que quisessem frequentá-lo tinham de pagar 8$000 réis mensais e por isso
0 número era menor do que o do Serninãrio de S. Joaquim, oscilando entre 20 e 50.
26 ANRJ, Caixa 238, documento 14.
75
 ¬-ver
secularizaçao para poderem concorrer aos cargos eclesiásticos”.
Além disso, não são excepcionais os atestados de exames prestados
em algum seminário ou mençoes aos estudos realizados nas Aulas
Régias e, para Pernambuco, na Congregação do Oratoriozg.
Embora alguns individuos fossem ordenados padres sem terem
antes obtido uma séria formação eclesiástica, dada a carência de semi-
nários no Brasil, outros houve que, formando-se em Coimbra, no
Brasil fizeram uma carreira diferente da de simples pároco numa
paróquia.
Vejamos um exemplo através da atestação que Lourenço da Câma-
ra Lima, conego prebendário da Sé de Olinda, na Capitanía de Per-
nambuco, passou ao padre Bernardo Luis Ferreira Portugal a 27 de
Julho de 1801; «depois que se retirou da Universidade de Coimbra, se
passou para esta cidade aonde praticou Direito. Advogou e ajudou ao
reverendo Dr. Manuel Garcia Velho do Amaral, vigário geral deste
bispado. Nesse tempo se ordenou de sacerdote que ele o instrui na
reza das horas canonicas do Breviário Romano».
A formação em Cânones em Coimbra permitiu que este padre
tivesse fácil acesso ás ordens sacras e pudesse auxiliar o vigário-geral
na aplicação da justiça eclesiástica. Talvez o facto de ambos os pais do
padre Portugal terem sido reinóis e estarem bem de vida tenha facili-
tado a ida deste filho para Coimbra. Nesta universidade a sua forma-
ção foi variada; Direito (1778), Filosofia (1779), Matemática (1780),
Cânones (1784). E certamente justifica que o conego de Olinda tenha
escrito na sua atestação que, «pelas suas belas letras, se fez conhecido
e distinto entre todos» e também que os seus «discursos›› eram lou-
vados por aqueles que os ouviam.
O seu brilho literário pode estar na raiz da acusação de heresia que
sofreu em 1787, o que não o impediu de ser nomeado comissário do
Santo Oficio em 1788, seguindo uma tradição da familia materna. As
suas letras permitiram-lhe ser nomeado pelo bispo Azeredo Coutinho
promotor e defensor dos matrimonios, e mais tarde, em 1802, obter a
cadeira de conego da Sé de Olinda”.
27 ANRJ, Caixa 322, contém a indicação de numerosos processos de seculariza-
çao.
23 Seminário de Olinda, ANRJ, Caixa 241, documento 10, Caixa 256, documentos
5, 10 e 24; Aulas Régias, ANRJ, Caixa 257, documento 4; Congregação do Oratorio,
ANRJ, Caixa 256, documento 25 e Caixa 257, documento 4.
29 Sobre este padre, ver David Higgs e Guilherme Pereira das Neves, «O oportu-
nismo da historiogralìa: o padre Bernardo Luis Ferreira Portugal e o movimento de
1817 em Pernambuco», Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica
(S. Paulo), 8: 179-184, 1989.
76
Nas dioceses do Brasil colonial os párocos pagos pela Coroa po-
diam ser «colados››, ou seja, providos por selecção a partir de uma
proposta, em geral de três nomes, pelo bispo; ou «encomendados››,
ou seja, nomeados pelos bispos enquanto na paróquia não houvesse
vigário colado. Ao que parece, as populaçoes preferiam ter um vigário
colado, pois achavam que esse era certamente escolhido pela sua
capacidade e não pelo favorecimento episcopal. Os camaristas da Vila
Real do Senhor Bom jesus das Minas de Cuiabá, na Capitanía de Mato
Grosso, em 1778 diziam, em petição á rainha, não terem sido atendi-
dos pelo bispo do Rio de janeiro em relação aos exorbitantes direitos
paroquiais e emolumentos da vigaria da vara, explicando; «sendo estas
paroquias coladas, e servidas por encomendas, são estes ordinaria-
mente afilhados dos bispos, e algumas vezes seus parentes». Assim,
os bispos «querem antes favorecer aos encomendados, e vara com
desordenados interesses, que estabelecer uma moderação evangélica
e canonica, como são obrigados». Para os camaristas de Cuiabá, o
«vínculo de colação» fazia com que os párocos cuidassem melhor
das suas ovelhas, «o que de nenhuma sorte se dá nos encomenda-
dos, que receosos de serem sucedidos em nada mais cuidam que
tosquiá-las››5°.
A carreira eclesiástica dependía portanto do Estado na medida em
que era este que pagava os párocos e determinava o número de
vigários colados a haver em cada diocese. A ambição maior daqueles
que tomavam ordens era a de serem providos nas vagas existentes e
tal ambição fica bem patente na petição encaminhada ã rainha em
1778 por Félix Correia da Silva, presbítero secular, natural da cidade
da Baia. Estava então com 50 anos e já tentara várias vezes os bene-
ficios eclesiásticos devido aos seus estudos de Filosofia e de Teologia
Moral e Especulativa; «tem sido aprovado sinodalmente em todas as
nove vezes, que tem feito oposição a várias igrejas››. Mas, embora
aprovado, não conseguirá ainda nenhum lugar: fora apenas «vigário
encomendado» numa freguesia da cidade e naquele momento era
simples confessor. Ele pedia ã rainha para ocupar a vaga da igreja
matriz de Nossa Senhora da Conceição, ou a de S. Pedro, ou ainda
o curato da Sé Catedral, ou alguma cadeira de conego. Estes eram os
lugares cobiçados por quem ainda não conseguirá uma colocação na
rede eclesiástica do Estado; «aproveitará os seus estudos e se utilizará
dos réditos da igreja para alivio da sua pobreza»51.
O problema maior de uma carreira eclesiástica dentro da rede
estatal residía no escasso número de dioceses então existentes e no
5° AHU, Capitanía do Mato Grosso, Caixa 18, documento 19.
5' AHU, Capitanía da Baia, Caixa 177, documento 23.
77
 wir
reduzido número de padres colados”. Tudo se passava como se a
Coroa quisesse fazer economías com os dízimos recebidos, aplicando
essas rendas para outro fim que não o aumento da assistência religiosa
à população.
A remuneração dos párocos variava conforme as localidades, não
ultrapassando, porém, durante o século XVIII, os 200$000 réis, quan-
do, em princípio do séc. XIX, um escravo no primor da idade subira de
483000 em 1775 para até 180$000 réis. Em consequêncìa, são frequen-
tes os requerimentos de cabidos e párocos ã Mesa da Consciência e
Ordens, queixando-se da carestía do país e solicitando aumento das
respectivas côngruas, como ocorreu também no bispado de
Pernambuco53.
Ainda em Lisboa, menos de um ano após ser sagrado bispo de
Olinda, J. J. da Cunha de Azeredo Coutinho, a 10 de Dezembro de
1795, dirigiu â Mesa da Consciência e Ordens um requerimento com a
pretensão de que as côngruas de todos os ministros do coro da sua
catedral fossem igualadas às da catedral do Rio de Janeiro, uma vez
que, tendo gasto sua <<substância›› nos estudos, «os seus membros se
vêem na necessidade de aparecer a face da Igreja e dos fiéis como uns
miserãveis mendicantes sem aquela decência que é devida aos minis-
tros de Deus e aqueles que têm a honra de se dizerem apresentados
por V. Majestade››54.
Acompanhava-o um outro requerimento, do prôprio cabido, res-
saltando «a notâvel pobreza» em que vivia, como resultado da «tenni-
dade das côngruas», face ã «carestía a que tem subido de preço todas
as coisas», especialmente as peças de vestuario. Argumentava que as
côngruas tinham sido lìxadas quando os dízimos também eram dimi-
nutos. No entanto, «os dízimos foram crescendo pela multiplicação
dos povos», passando de 41 4793665, Cm 1776, para mfliå de
108 OO0$000 réis. Desde a criação do bispado, em 1676, porém, o
cabido de Pernarnbuco só tivera um aumento em 1727, continuando
a receber o deão 200$000 réis de côngrua anual e as quatro dignida-
des, 160$O00 réis cada.
O parecer do procurador-geral das Ordens acusava os cabidos de
serem na sua maior parte «o seminario das intrigas e desordens» que
52 Para termos uma ideia da imensidão de território abrangido pelas dioceses
brasileiras no fim do período colonial, basta lembrar que em 1792 8 CIÍOCCSC C10 RÍO
de Janeiro cobria as Capitanias do Rio de Janeiro, Goiás, Mato Grosso, Santa Catarina,
Rio Grande de S. Pedro, Espirito Santo e Porto Seguro. AHU, Capitanía do Rio de
Janeiro, Caixa 151, documento 51,
55 Ver por exemplo ANRJ, Caixa 236, documento 6 e Caixas 242 e 243.
5'* ANTT, Ordens Militares, Ordem de Cristo, Padroado do Brasil, bispado de
Pernambuco, Caixa 12, Maço 12.
78
se levantavam nos bispados, acrescentando; «talvez que fosse mais útil
à igreja e ao Estado extinguir muitos cabidos ou ao menos diminuir
notavelmente o número dos ministros de que eles se compöem». Na
opinião deste membro da Mesa de Consciência e Ordens, «os dízimos
do ultramar foram doados a Sua Majestade na qualidade de grão-
-mestre da Ordem de Cristo com a única obrigação de prover aquelas
partes de ministros competentes para o pasto espiritual dos povos, e
esta obrigação não pode estender-se ao excesso de pretender-se que a
mesma Senhora também as deva prover de cabidos e de cónegos».
Competia ao Estado dar aos povos o pasto espiritual e não sustentar
«o pundonor e o capricho dos bispos». E encerrava a sua diatribe
com uma constatação de facto: apesar da pobreza e da miseria que 0
bispo atribuía aqueles canonicatos, «eles são muito pretendidos», não
havendo concurso de alguma conezia que não tivesse um grande
número de opositores. «Nem me consta que elas estivessem vagas
por falta de pessoas que as quisessem.››35
Na realidade, para cada conezia vaga nas ses catedrais havia sem-
pre, em media, 5 candidatos para um cargo que representava, de certo
modo, o ápice da carreira eclesiástica. Como escrevia o conde presi-
dente da Mesa em 1799, a propósito de um concurso para uma cone-
zia da Catedral do Rio de Janeiro em 1799, os cabidos das catedrais
eram 0 senado do clero das dioceses. «As suas prebendas devem ser
conferidas aos que têm trabalhado como verdadeiros operarios do
Evangelho e cheios de fadigas e experiências necessitam do descanso
das cadeiras canónicas, em que louvem 0 Senhor da seara que digna e
zelosamente cultivaram_›>56
Apesar dos clamores contra a baixa côngrua recebida, não há
dúvida de que a carreira eclesiástica era encarada como um bom
investimento para as familias que faziam doaçöes de património para
os filhos se ordenarem. É que, alem da côngrua, recebiam os padres
por cada acto religioso que realizavam, não sendo raras as reclama-
çöes dos paroquianos acerca de cobranças consideradas extorsivas57.
35 So em 1806 o cabido de Pernambuco teve um aumento de côngrua, passando
o deão para 240$000 réis e cada uma das quatro dignidades para 2005000, embora o
cura, o coadjutor e o sacristão permanecessem com os seus vencimentos de 1727.
Em 1812 também o cabido do Maranhão solicitou uma revisão das côngruas em
virtude «do grande aumento dos preços dos géneros de primeira necessidade nesta
cidade e igualmente das casas e de todos os jomais e oficios mecánicos». Queixa
semelhante partiu da Baia em 1821 (ANRJ, Caixa 245, documento 24 e Caixa 234,
documento 3).
56 AHU, Cod. 944, Consultas da Mesa de Consciência, 1756-1799, fois. 259-2=i1v,
37 Alguns párocos da Capitanía de Mato Grosso conseguiam anualmente 10 a
12 mil cruzados, quantia elevadíssima. Isto só com os emolumentos da vara, sobre-
79
 ïr'
Assim, um morador da freguesia da Senhora Santa Ana dos sertöes
de Caiteté indignava-se com a aambição» do vigário «por não ouvir de
confissão aos seus paroquianos sem que os cabeças de casal lhe dêem
640 réis por cada um e os solteíros a 520 réis seja liberto, ou cativo››.
Isto tinha como consequência que muitos paroquianos, por falta de
dinheiro, não cumpriam os preceitos quaresmais. Também por cada
baptizado cobravam 640 réis o que levava muitos pais, pela sua po-
breza, a terem crianças até aos 5 anos sem serem baptizadas”.
Nas regiöes de mineração, como a Capitanía de Goiâs e de Mato
Grosso, cada pessoa pagava de <<conhecença›› pelo preceito quares-
mal 300 réis nas vilas e o dobro fora delas. A presença do pároco em
determinadas ceiimónias religiosas também custava caro: pela Semana
Santa, 96$OO0 réis e 3 arrobas de cera; missa cantada por ocasião das
festas 9$600 réis para os acólitos e 2$600 réis para o sacristão, isto nas
vilas, porque fora cobravam o dobro além da «cera da banqueta››;
pelo acompanhamento de uma procissão 9$600 réis e por um Te
Deam 4ssoo reis”.
No bispado de Mariana, também zona de mineração, o pároco de
Santo António da Itatiaia recebeu em 1819 de conhecenças 68$175
réis; de encomendaçöes e acompanhamentos, 35$400 réis; de banhos
e certídöes, 29$400. Ou seja, um total de 132$975 réis, quase o equi-
valente a uma côngrua4°.
As reclamaçöes dos paroquianos eram por vezes veiculadas pelo
senado da Câmara, 0 qual, quando não era atendido pelo bispo da sua
diocese, recorría directamente ã Coroa. Na Capitanía de Mato Grosso,
onde a abundância de ouro e a carestía dos víveres tinham justificado
que se aplicasse 0 mesmo regimento de «emolumentos e benesses››
em vigor noutra zona de mineração, que era a Capitanía de Goíãs, já
em 1778 os camaristas pediam ã rainha que pusesse cobro ã extorsão
de que eram vïtimas por parte dos párocos. Queria a Câmara que o
bispo do Rio de janeiro, ao qual estava sujeita a Capitanía de Mato
Grosso, fizesse «novos regímentos, um para os direitos paroquiais e
outro para os salários da vara, com intervenção deste corpo se for
possível››'".
O regimento então em vigor dizia respeito aos enterros de brancos
e escravos, ãs cerimónias da Semana Santa, ãs missas cantadas durante
tudo os referentes aos casamentos, predicas e outras actividades (A1-IU, Capitanía de
Mato Grosso, Caixa 18, documento 19, 1778).
33 ANRJ, Desembargo do Paço, Caixa 194, pacote 5.
39 AHU, Capitanía de Mato Grosso, Caixa 18, documento 19, 1778.
40 ANRJ, Caixa 252. d0C“memO 2'
4' AHU, Capitanía do Mato Grosso, Caixa 18, documento 19, 1778.
80
as festividades, ao acompanhamento de procíssöes, ã celebração do
Te Deum, e â conhecença por cada pessoa que cumpria o preceito da
Quaresma. Quanto aos emolumentos correspondentes ã actividade de
vigário da vara, eles não tinham sido registados na Capitanía de Mato
Grosso, mas na pratica importavam quaisquer diligências para as pes-
soas livres tomarem o estado de casadas em muito mais de 45 oitavas
de ouro e em cerca de 20 para os escravos, «despesas na verdade
exorbítantíssímas».
A rentabilidade da carreira eclesiástica dependía, em última anãlise,
não da côngrua recebida pelo pároco, mas sim do número dos seus
paroquianos, uma vez que se cobrava pelas confissöes, pelos baptiza-
dos, etc. Assim se compreende que o bispo de São Paulo, D. Mateus,
tenha em 1814 recusado a um casal e aos seus familiares que conti-
nuassem a ser paroquianos da Sé Catedral em vez da paróquia de São
Bernardo, ã qual tinham passado a pertencer em virtude da críação de
novas paróquias: «Se o suplicante e sua familia fossem isentos de
serem fregueses da nova freguesia de S. Bernardo muitos quereríam
seguir seu exemplo, e seria uma grande perturbação para os párocos.››'*2
A carreira eclesiástica podia portanto ser bem remunerada desde
que o padre conseguisse uma posição estável como vigário colado,
estivesse ã frente de uma freguesia rica e populosa e pudesse cobrar
taxas elevadas pelos serviços religiosos que prestava. Não nos causa
portanto espanto que um certo Félix José d`Arantes, de Pernambuco,
concorresse de uma só vez a mais de seis igrejas vagas e que Manuel
Antónío de Freitas Caldas, de Minas Gerais, suplicasse o adiamento do
seu exame visto estar a caminho do local do concurso mas a mais
de 100 leguas e portanto sem condiçöes de chegar a tempo”.
Bastante representativa é a carreira de josé Luís de São Boaventura.
Em 1798, era professor de ínstituiçöes canónícas do bispado de São
Paulo, viajando em 1808 para o Rio de Janeiro, talvez para solicitar a
confirmação no cargo de lente de Teología, ou um canonicato então
vago, pedidos que foram recusados. Obteve, no entanto, o lugar de
pregador régio e candidatou-se, em seguida, a pelo menos três igrejas
do bispado do Rio de Janeiro, enfrentando problemas por ter sido
regular. Só em 1811 alcançou a paróquia de N. S. do Loreto de Jaca-
repaguâ, nos arredores da cidade, na qual foi colado no 1° de Maio do
mesmo ano. Em 1818, acrescentava ã sua côngrua de pároco os ren-
dimentos de mestre de primeiras letras da freguesia, substituindo o
antigo titular, que falecera.
42 ANRI, Desembargo do Paço, Caixa 194, pacote 5.
43 ANRJ, Caixa 267, documento 9 e Caixa 265, documento 20.
81
 Í?
Durante anos, josé Luis de Sao Boaventura envolveu-se numa série
de conilitos na sua freguesia, quase sempre por motivos financeíros.
Inicialmente, contra os monges beneditinos que detínham fazendas
dentro dos limites da sua paróquia, os quais acusava de não respeita-
rem os direitos paroquiais, preferindo conduzir eles próprios os en-
terros e baptizados dos seus escravos. Em 1820, ainda se encontrava
em litigio. Também entrou em choque com um senhor de engenho da
sua freguesia, que pretendeu instalar uma pia baptismal no oratorio
privado que mantinha na sua residência, com a autorização do bispo,
mas na qual o pároco via uma grave intromíssão nos seus direitosfi.
Através de uma inusitada petição para obtenção do hábito da Or-
dem de Cristo e de urna tença, podemos conhecer todo o percurso
protissional de um padre baiano 5. Embora esta seja apenas mais uma
entre as carreíras eclesiásticas possïveís, permite-nos avaliar a extrema
mobilidade geográfica a que esta parte da população masculina tam-
bém estava sujeita.
Começou o padre Pedro Ferreira dos Santos por ser sacristão da
freguesia de Pirajá e depois moço de coro da catedral da Baia. Em
seguida passou à Capitanía de Pernambuco, onde se tornou «familiar››
do bispo, ficando como seu secretáiío e mestre de cerimónias. Certa-
mente graças ao apoio do bispo, foi vigário encomendado da fregue-
sia da vila de Montemor de S. Pedro e São Paulo de Mamenguape pelo
período de 5 anos, e ali serviu também de vigário da vara. Foi depois
incumbido pelo governador de Pernambuco de «agregar ã dita fre-
guesia as quatro naçöes de indios levantados, denominados Iucurús,
Facundés, Candidés e Cavalgantes». Assim, «revestido do zelo da
Igreja, íntrépido aos incómodos de uma prolongada viagem, arriscan-
do a sua própria vida, os persuadiu, e fez agregar, e recolher ã dita vila,
administrando-os, e ínstruindo-os no santo temor de Deus». Passara
depois a cura e vigário da vara da freguesia de Santa Ana de Ieridó.
Deixou então a Capitanía de Pernambuco e voltou ã Baia onde
exerceu os ministéríos de confessor e de pregador, além de ter
ocupado por 9 anos a vigaria da freguesia paroquial de S. Sebastião.
Provenientes de familias com posses suficientes para estabelecer
um patrimonio, os clérigos, sobretudo no Nordeste, tinham por detrás
de si clãs poderosos e dedicavam-se a actividades económicas varia-
das. Eram assim frequentes as queixas das vereanças, e mesmo dos
governadores, contra párocos insubmíssos e ganancíosos. Reunidos
na Câmara a 23 de Novembro de 1785, os vereadores da cidade de
-mi
4" ANRJ, Caixa 150, documento 44; Caixa 257, documento 4; Caixa 314,
documento 9.
45 ANTT, Conselho Ultramarino, Consultas, Maço 322.
82
Oeiras, na Capitanía de Piaui, reclamavam perante a rainha D. Maria I:
«A maior parte dos párocos, esquecidos das suas igrejas, só cuidam
em adquirir riquezas para gasta-las em enredar, e perturbar os vassa-
los de V. Maj.d°, ingerindo-se em todos os negocios seculares, pondo
tudo a seu arbitrio. As simonias são diarias, e quotidianas as faltas de
sacramentos, sendo sobretudo a extorquição dos benesses o maior
escândalo.››46
Também os vereadores da cidade de Natal, na Capitanía do Rio
Grande do Norte, encaminhavam a 20 de Fevereiro de 1806 a sua
queixa contra o vigário da matriz; «Ele está rico, senhor, pois alétn
da freguesia ser pingue emprega-se em comprar, e plantar algodão, e
em negociar de sociedade nos contratos reais, faltando aos deveres de
sua obrígação.››jã o governador, José Francisco de Paula Cavalcanti de
Albuquerque, ìnformava não só contra este pároco, mas tambem con-
tra o da freguesia de S. José de Mipibu e o da vila Flor, escrevendo;
«Uma das razöes, que tenho descoberto, por que eles se intrigam com
os governadores é porque (como todos os clérigos) se julgam desli-
gados da sociedade, e pertencentes a outra muito diversa, que os livra
de ter a menor subordinação às autoridades constituidas, civis, ou
militares, e enquanto não perderem este pre1uizo ha-de haver desor-
dem.›› O governador críticava sobretudo a maneira como os párocos
eram providos nas suas paróquias: «Em respondendo a alguns casos
de moral, ã maneira de adivinhação, já os julgam capazes de curar
almas, e dirigir povos.>›47
Viajando pelo território brasileiro, os estrangeiros comentaram
frequentemente as actividades de padres que tinham pouco a ver
com a cura das almas. Freireyss, saindo do R10 de Janeiro em 1814
para se dirigir a Minas Gerais, passou pela fazenda do padre Correia
anotando que nas suas terras havia plantaçoes de milho, algodao,
marmeleiros, pessegueíros e macíeiras. O melhor negocio parecia
ser o dos pêssegos, pois o padre mandava para a capital, anualmen-
te, 5 mílhöesás.
Enquanto a carreira eclesiástica atraía numerosos filhos-família não
só pela sua possível rentabilídade, mas também pela liberdade de
acção que proporcionava, os conventos estavam praticamente vazios
para as instalaçöes que possuiam. Por um documento de 1779 rela-
cionando os conventos da Província de Santo António do Brasil e seus
religiosos vemos que, nos 15 listados, moravam apenas 287 frades, o
46 AHU, Capitanía do Piaui, Caixa 15, documento 15,
47 AI-IU, Capitanía do Rio Grande do Norte, Caixa 9, documento 19.
48 G. W. Freíreyss, Viagem ao Interior do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia, 1982,
p. 19.
83
 T'
que dava uma média de 22 regulares por convento. Mesmo contando
com os que se encontravam em várias missöes e no Hospicio da Nossa
Senhora da Boa Viagem (em número de 11) estava-se longe do total
de 400 que eram concedidos à Provincia de Santo Antonio do Brasil
por provisão régía. A vida conventual não atraía os habitantes locais e
é interessante constatar que a maior parte dos 26 noviços era reinol ou
das ilhas dos Açores”.
Quanto ao clero regular, nota-se assim no fim do período colonial
como que um esvaziamento dos conventos. Não so os frades das
varias ordens eram pouco numerosos, como muitos deles preferiam
viver no meio da população, transgredindo deste modo os regulamen-
tos das suas ordens. Em 1778, a proposito dos frades capuchos,
escrevia o governador da Baia: «A desordem em que se acha a religião
de que falo vem a ser, não querer frade algum morar no convento,
porque uns a titulo de esmoleres residem continuamente nas fregue-
sias onde têm casas, como particulares; outros feitos feitores de
fazendas de parentes; e alguns sendo frades capuchos e senhores de
engenho ao mesmo tempo.›› Como vemos, a pluriactividade não
caracterizava apenas o clero secular e na pratica a carreira monástica
podia não significar o abandono dos ínteresses familiares. Tanto mais
que, como escrevia ainda o mesmo governador, além de não viverem
em comunídade e na clausura, eles so eram religiosos por usarem
«algumas vezes» o hábito, «porque se o não trouxessem, em cousa
alguma tinham diferença de um pai de familía››5°.
:E BNR1, Ms. 1- so, 56, 11.
ANRJ, Cod. 808, vol. 4, 10 de Setembro de 1779, lnstruçöes ao marqués de
Valença, nomeado govetnador da Baia.
84
5
O estabelecimento dos filhos
No Antigo Regime, uma das carreiras abertas aos jovens era sem
dúvida o setviço da Coroa, para a qual se entrava muitas vezes porque
também o pai tinha sido empregado público. Nessa carreira, além dos
ordenados recebia-se emolumentos e propinas, que variavam confor-
me os cargos e, no fim da carreira, pedia-se remuneração de serviços,
em geral a mercê de um hábito de alguma das Ordens Militares acom-
panhada de uma tença. Esta última era sempre menor do que os
ordenados anteriormente recebidos e significava uma pequena apo-
sentadoria no fim da carreira. Em alguns casos, o que os empregados
públicos pediam era que o seu ordenado constituísse depois uma
pensão para a viúva, mas esta pretensão raramente era deferida. Nu-
ma consulta do Conselho Ultramarino de 19 de Agosto de 1806, não
foi atendido o pedido de um escrívão deputado da Junta da Fazenda
do Pará para que, «em remuneração de 26 anos de serviço», o seu
ordenado de 900$0O0 réis anuais ficasse por sua morte para a mulher
e para os três filhosl.
Que os oficios passavam muitas vezes de país para filhos prova-o a
petição de um natural do Rio de Janeiro, nomeado pelo vice-rei,
marqués de Lavradio, escrivão da Ouvidorìa Geral do Crime da Rela-
ção daquela cidade, em sucessão do seu pai que ocupara o cargo por
mais de 16 anosz.
Embora ainda não haja um estudo abrangente das carreiras no
«Real Serviço», como então se dizia, elas implicavam um certo rodizio
nos cargos, acompanhado de uma grande mobilidade geográfica a fim
de poder haver uma progressão nos vencimentos e, consequente-
mente, um aumento de prestigio social.
Uma das vantagens do serviço público no Antigo Regime era a
possibilidade de arrendar um oficio cuja propriedade tivesse sido
1 ANTT, Conselho Ultramarino, Registro de correspondencia, Lívro 179, fol. 106.
2 Ibíri, Conselho Ultramarino, Consultas, Maço 321.
85
concedida pelo monarca. Esse arrendamento a um serventuário cons-
tituía uma fonte de rendimento e, embora as Ordenaçôes Filzpinas se
mostrassem contrârias a esta prática, o facto é que ela se manteve até
ao fim do periodo coloniala. Na Gazeta do Rio de janeiro lemos o
seguinte anúncio, um dos muitos que poderiamos citar; «Quem quiser
arrendar o oficio de escrivão da Chancelaria desta cidade, dirija-se ao
seu proprietãrio Marcos Antonio Portuga1.._››4 Havia oficios contudo
que não admítiam serventuárío e que portanto não proporcíonavam
aquele rendimento.
Em principio a Coroa vigíava sobre os arrendamentos, que não
podiam exceder a terça parte da avaliação do oficio, a menos que o
propríetário pedisse ao monarca a graça «de poder contratar qualquer
ajuste que convencionar com o serventuãrio que nomeia», como fez
em 1806 o proprietário do oficio de escrivão da Intendência do Ouro
de Vila Rica, na Capitanía de Minas Geraiss.
A corrida aos empregos públicos era portanto bastante visível,
sobretudo depois que a Corte se instalou no Río de Janeiro e muitos
cargos foram criados com a duplicação dos orgãos administrativos
(Mesa do Desembargo do Paço, Mesa da Consciência e Ordens, Casa
da Suplicação, Erãrio Régio, Conselho da Fazenda, Conselho Supremo
Militar, junta do Comercio). Os pretendentes aos empregos procura-
vam conseguir um protector que tivesse força politica suficiente para
impor o seu candidato e essa protecção era em geral angariada com
presentes de vãria ordeme.
Alguns cargos públicos estavam sujeitos a «residência››, ou seja, a
uma investigação acerca do modo como os seus ocupantes tinham
desempenhado as suas funçöes. Nas Ordenaçôes Filipinas é referida
a resídência que devia ser feita a ouvidores e juizes de fora, cargos
esses ocupados por 3 anos7. Um mês antes de os largarem, os seus
ocupantes tinham de pedir a investigação, que era feita por desem-
bargadores no caso dos ouvidores, e por ouvidores no caso dos juizes
de fora. Havia muitos pontos a investigar, mas o principal dizia respeito
ãs dâdivas que pudessem ter recebido para favorecer uma das partes
nos pleitos. Além disso procurava-se saber se tinhatn feíto emprésti-
mos, compras ou trocas com pessoas que perante eles litigassem.
3 Ordenaçães Filiøínas, Lívro I, tit. 96.
4 Gazeta do Río de janeiro, n° 29, 1819.
5 ANTT, Conselho Ultramarino, Registro de correspondencia, Lívro 179, fol. 107.
6 Ver «Cartas de Luís Joaquim dos Santos Marrocos, escritas do Rio de janeiro â
sua familia em Lisboa, de 1811 a 1821», Anais da Biblioteca Nacional (Rio de
Janeiro), vol. 56, 1934.
7 Ordenaçôes Filipinas, Lívro I, tit. 60.
86
Assim se compreende que, nestes casos, a remuneração pelos
serviços prestados não fosse concedida enquanto não terminasse a
resídência. Foi o que ocorreu quando Carlos César Burlamaqui pediu
«a mercê e senhorio da barca da passagem no rio Parnaiba, no sitio
chamado Santo Antonio, por três vidas, em atenção aos seus serviços».
O seu pedido foi considerado, a 14 de Novembro de 1807, não so
despropositado, como extemporâneo e contrário ã boa ordem da
administração públicas. Embora não atendida, esta petiçãouevela
como o empregado público tentava tirar vantagens economicas
depois da ocupação de um cargo. Ter os direitos de passagem num rio
significava uma boa maquia, que o pretendente desejava garantir para
três geraçöes de sua familia.
A carreira da magistratura, tão ambicionada, começava geralmente
pelo cargo de juiz de fora, passando depois a ouvidor até se chegar ao
topo da carreira ocupando, como desembargador, algum dos cargos
da Relação da Baia, ou da Relação do Rio de Janeiro, depois transfor-
mada em Casa de Suplicação quando a Corte se instalou no Brasílg.
Com fortes apoios familiares e políticos algumas destas etapas
podiam ser queimadas e não ha dúvida de que a todos os níveis se
falava de corrupção, engordando-se geralmente os ordenados com
grossas maquias para a decisão favorável de um pleito.
A má fama, sobretudo da Relação da Baia, transparece claramente
numa informação prestada, em 1814, pelo arcebispo ao Príncipe Re-
gente acerca do governador, conde dos Arcos. Depois de afirmar que
este não consentia que as causas judíciais fossem «vendidas a peso de
dinheiro», acrescentava: «é escândalo público nesta cidade, não se dar
uma sentença, que primeiro não seja pesada a oiro, precedendo ajus-
tes, contratos, e depositos; e algumas ha que se ajustam (para ser o
lucro mais seguro) tanto com o autor, como com o réu››1°.
Além de os jovens poderem ingressar na máquina administrativa,
quer a nivel local, quer a nivel mais atnplo, se para isso contassem com
uma tradição familiar e sobretudo com uma rede de apoios políticos
8 ANTT, Conselho Ultramarino, Registro de correspondencia, Lívro 179, fol. 117.
9 Os juizes ordinarios eram geralmente apelidados na documentação da época
«juizes lelgos», contrapondo-se assim aos juizes «letrados›› cujo primeiro cargo era o
de juiz de fora. Nem todas as vilas contudo possuiam este cargo e mesmo uma
Capitanía subalterna, a da Paraíba, ainda em 1778 reclamava para Lisboa um juiz
de fora que servisse ao mesmo tempo como provedor da Fazeuda Real, «evitando-se
a má administração dela pelos nacionais que, dependentes uns dos outros, tudo
fazem como melhor convém a todos» (Al-IU, Capitanía da Pafalíbã. Caixa 14. 0f¡Ci0
de Jeronimo josé de Melo e Castro a Martinho de Melo e Castro, datado da Paraíba,
2 de Outubro de 1778).
1° BNRJ, Ms. 11- 35, 22, 69.
87
_?
eficiente, outro futuro lhes podia ainda estar reservado no Real
Serviço.
Quando se pensa em carreira militar no fim do periodo colonial,
o que interessa apontar, evidentemente, é a ofìcialidade da chamada
Tropa de Linha, deixando de lado quer a oficialidade miliciana quer a
soldadesca recrutada à força e contra vontade.
Pelas criticas dirigidas à organjzação do Exército em 1816 vemos
que a oficialidade era por demais numerosa em relação aos soldados
comandados. Numas «Reflexôes sobre a instituição da Força Armada
da Capitanía do Rio de Janeiro», da autoría do tenente general Vicente
António de Oliveira, e conservadas manuscritas na Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro, lemos haver nela, em oficiais de todas as gradua-
çöes, um número suficiente para preencher a oficialidade de um
exército de 100 000 homens, quando não passavam de 10 000 os
soldados.
Este excesso de oficialidade, que prova ser a carreira militar pro-
curada pelas familias consideradas nobres, tinha como consequência
não poderem os oficiais receber «um soldo correspondente ao de-
cente tratamento dos seus distintos empregos». Enquanto que os
géneros alimenticios, o vestuario e a moradia tinham duplicado, ou
mesmo triplicado na Corte do Rio de Janeiro, os soldos mantinham-se
inalterados. Muito embora esta carestía fosse característica da sede da
Corte, o problema do excesso de oficialidade era comum a todas as
Capitanias e cada uma teria de o resolver de acordo com as suas
fìnanças e a sua necessidade de defesa.
Para as familias nobres a carreira militar começava assentando
praça de cadete em geral os segundos filhos. Um negociante da praça
de Santos, Francisco Xavier da Costa Aguiar, destinou contudo o filho
primogénito a sucedê-lo nos negocios; o segundo filho â carreira da
magistratura e só o terceiro filho, Antonio Carlos, assentou praça de
cadete em 1810, com 15 anos. Este facto acarretou uma serie de
despesas para o pai, cuidadosamente anotadas no seu caderno de
assentos: só ao ourives foram pagos 455535 réis pela prata e feitio
da espada e todas as demais insignias de oficial, mas havia ainda a
conta do sapateiro e dos outros artífices encarregados de confeccio-
nar, além da barretina e talabarte, varios pares de botas, fardas, sobre-
casacas, coletes, jaquetas, pantalonas, calças. Todo o enxoval deste
cadete foi confeccionado em tecidos caros, desde o «pano inglês
superlino», à holanda, ã bolandilba, ao durante, ao tafetá. As botas
eram de cordovão; o boldrié, de couro; as borlas do capacete, de
prata. Para compensar as despesas feitas com este terceiro filho,
que somavam anualmente a quantia de 180$995 reis, o negociante
arrecadava o soldo do cadete, orçado em 355745 réis Tratava-se con-
88
†,_
tudo de um investimento a longo prazo, pois a passagem pelos vãrios
graus da hierarquia militar, com ou sem favor dos politicos, garantiria
ao filho soldos mais considerâveis, embora nem sempre pagos com
pontualidaden.
Como o Exercito do Antigo Regime era marcado, tal como os
demais aspectos da vida social, pela diferença entre nobres e ple-
beus, alguns aconselhavam que entre o soldado nobre, ou seja o
cadete, e o soldado das camadas populares, se criasse uma classe
intermedia; «Mostrando a experiència que todos os pais de família
que buscam dar a seus filhos aquela educação, que só e capaz de
formar o homem de bem, e ao mesmo tempo o útil cidadão, todos
eles se choram e lastimam quando não tendo toda a nobreza precisa
para habilitar seus filhos para a classe de cadetes, os vêem sujeitos a
sofrerem todas as humilhaçöes a que no dia de hoje se acha sacrifi-
cado o simples soldado». Deveria haver, portanto, uma classe de
«soldados distintos», intermedia, ã qual podiam aspirar, segundo o
autor das «Reflexöes›› acima referidas, todos os filhos de oficiais de
patente até capitão inclusive; os filhos de cavaleiros de uma das três
Ordens Militares e também da Ordem de Torre e Espada; os filhos de
negociantes matriculados (mas vimos que, na pratica, já costumavam
assentar praça de cadete como foi o caso do filho do negociante Costa
Aguiar na Capitanía de São Paulo); também os filhos dos que, «viven-
do das suas rendas, se tratam à lei da nobreza››; e finalmente aqueles
que provassem ter uma «educação ilustrada» aliada a uma «louvãvel
conduta civil». Claro que, para se poder ser inserido nesta classe
intermedia de «soldados distintos», era preciso provar que «pais e
avós foram por nascimento homens livres».
Esta sugestão, formulada em 1816 pelo tenente general Vicente
António de Oliveira, deve ter influenciado a redacção do decreto de
4 de Fevereiro de 1820, pelo qual D. João VI determinou que os filhos
dos oficiais de patente das Tropas de Linha do Exército do Brasil, ou
de pessoas condecoradas com o hábito de alguma das Ordens Milita-
res, podiam ser admitidos como «segundos cadetes››; e que os filhos
de pessoas «com alguma consideração civil, ou pelos seus empregos,
ou pelos seus cabedais››, podiam ser admitidos nos Corpos de Linha
como «soldados particulares». Mas, como esta medida da Coroa só foi
tomada pouco antes de eclodir o movimento constitucional, podemos
dizer que, durante o Antigo Regime, a carreira militar se abria funda-
mentalmente para aqueles acerca dos quais não havia dúvida quanto ã
nobreza, muito embora na pratica se observasse uma maior flexibili-
“ Ver o meu livro Cultura no Brasil colónia, pp. 59-60.
89
_ ¬,,_
dade de criterios. Todos os demais filhos-familia evitavam essa carrei ra
pela fuga e pela deserção, uma vez que aqueles mesmos que se apre-
sentavam como voluntários tinham de servir o Exército por 8 anos, e
os outros por 15 anosllz
Quanto ã carreira militar, que vantagens oferecia a quem a seguis-
se? Em relação à tropa paga existente no Brasil temos abundantes
noticias de atrasos no pagamento dos soldos e mesmo os oficiais só
se reforrnavam com metade do soldo que recebiam. Um tenente re-
formado do Regimento de Artilharia do Rio de Janeiro pediu ao mo-
narca a mercê do pagamento do soldo por inteiro e do hábito de
Cristo, ou de Avis. O parecer do Conselho Ultramarino foi o seguin-
te: «quanto â reforma e soldo, ele já obteve o que lhe competia; e
quanto ao hábito parece que merece 0 de Cristo, pelos seus serviços
serem feitos em tempo de guerra, e com a tença de 50$00O réis, que
por tarifa lhe compete.›› O tenente continuou assim com o seu meio
soldo ao qual se acrescentava a módica tençalã.
Quanto aos oficiais milicianos, que não eram pagos pela Coroa,
havia contudo uma maneira de o rei os recompensar pelas despesas
feitas no Real Serviço, mas estas remuneraçöes ficavam em geral muito
abaixo das quantias gastas. O que contava mais neste caso era o
prestigio social adquirido, não a remuneração recebida.
Quando o coronel do 1° Regimento de Milicias da Cavalaria do rio
das Mortes, Capitanía de Minas Gerais, pediu, em remuneração dos
seus serviços e dos de seu pai o soldo correspondente ãquele posto e
a graduação de brigadeiro, o Conselho Ultratnarino foi de parecer que
se lhe desse o hábito de Cristo e uma tença de 220$000 réis, menor do
que o soldo. Isto apesar de os serviços terem sido relevantes «em duas
marchas de socorro de Minas ao Rio em tempo de guerra, com des-
pesa com a sua Companhia que comandava por ele sustentada na
marcha, sem ajuda de custo; pelo serviço dos seus escravos volunta-
rio e gratuito». Esses 30 anos nas Milícias poderiam contudo ser mais
bem recompensados com uma consulta ao rei. Para 0 Conselho
Ultramarino a graça pedida do soldo parecia «exorbitante›› e só ao rei
competia decidir”.
De qualquer modo, exactamente por não serem pagos durante os
anos de serviço, os oficiais milicianos recebiam tenças mais elevadas
12 Nas «Reflexöes›› do tenente general Vicente António de Oliveira, em 1816,
propunha-se a diminuição do tempo de serviço militar; 3 anos para os voluntarios;
5 anos para os sorteados; e 8 anos para as recrutas «de leva debaixo de prisão».
1?' ANTT, Conselho Ultramarino, Registro de correspondência, Livro 179,
fol. 108v-109.
1" Ibai, foi. ios-iosv.
90
do que aquelas que eram concedidas aos oficiais da tropa paga. Assim,
o tenente-coronel de Cavalaria de Milícias do Maranhão merecia o
hábito da ordem de S. Bento de Avis com a tença de 120$00O réis”.
Enquanto que ter um filho padre, juiz ou militar fazia parte dos
projectos da familia colonial brasileira que não incorporasse aos seus
próprios negocios ou actividades agricolas a sua descendência, man-
dar um filho para Coimbra a fim de se tornar médico era algo que
estava fora das cogitaçöes familiares. Médicos e cirurgiöes rareavam
no Brasil e os poucos que havia eram reinóis. Só com a chegada da
Corte a publicação de compêndios médicos pela Impressão Regia e a
criação da Academia Cirúrgica no Rio de Janeiro incentivaram aqueles
que tinham nascido no Brasil a seguir a profissão de médico ou de
cirurgião. O inglês John Luccock, que se instalou no Brasil em 1808,
chegou mesmo a afirmar que antes não havia um único médico que
tivesse feíto estudos regulares de Medicina em Portugal. E também,
segundo ele, os cirurgiöes não existiam como um grupo profissional
separado e as pequenas operaçöes eram feitas por barbeiros.
Estas afirmaçöes são sem dúvida exageradas. Sabemos que em
Montpellier, nos fins do séc. XVIII, varios brasileiros estavam inscritos
no curso médico, mas, enquanto não se lìzer um estudo das suas
carreiras, é dificil saber se eles voltaram ao Brasil para exercer a
profissão ou se preferiram fìcar em Portugal onde tinham melhor
campo de trabalholó. De qualquer modo, se atentarmos na lista dos
deputados brasileiros às Cortes de Lisboa de 1821, vemos que en-
quanto os membros do clero eram 22, e os formados em leis eram
20, só 6 médicos faziam parte daquele grupo”. Mesmo no periodo
entre 1808 e 1825, tomando como base os estudantes da Baia matri-
culados em Coimbra, constatamos que 90 desses 112 estudantes pre-
tendiam seguir a carreira da magistratura, enquanto que apenas
15 rafa., mi 100-ioov.
16 Entre esses brasileiros que se inscreveram ou se forrnaram em Montpellier nos
fins do séc. xvni estavam: Jacinto José da Silva (1777), Faustino José de Azevedo
(1781), Domingos Vidal Barbosa Lage (1785), José Joaquim Maia Barbalho (1785),
Ignacio Ferreira da Câmara (1785), Joaquim José de Sousa Ribeiro (1787), Eleuterio
José Delfim (1788), Francisco de Arruda Câmara (1790), José Mariano Leal da
Cârnara Rangel de Gusrnão (1790), Manuel Joaquim de Sousa Ferraz (1790), João
Batista Vidal (1790), Manuel Arruda da Câmara (1791), Vicente Gomes da Silva
(1791), José Joaquim de Carvalho (1792), José Joaquim Vidigal de Medeiros (1793).
17 Lúcia Maria Bastos Pereira das Neves, na sua tese de Doutoramento sob minha
orientação, colectou estes dados. Eram médicos Custodio Gonçalves Ledo, José Lino
Coutinho, José Cipriano de Almeida Barata, José Ferreira da Silva, Antonio Teixeira
da Costa e Francisco de Arruda, que, como vimos pela nota anterior, estudou em
Montpellier.
91
9 optaram pelos estudos de Medicina, sendo 21 os inscritos em Ma-
temática e 22 os matriculados em Filosofials.
No fim do periodo colonial, quando ainda eram poucos os lugares
de médicos ou cirurgiôes no serviço da Coroa, se excepruarmos den-
tro do Exército ou nos hospitais militares, a carreira médico-cirúrgica
não aparecia como muito atraente para os filhos-familia do Brasil.
Ser professor era uma opção que se colocava apenas quando não
havia outra actividade mais lucrativa. Na Capitanía da Baia, por exem-
plo, nos fins do séc. XVIII, o ordenado anual de um mestre regio de
primeiras letras oscilava entre 80$000 réis e 150$000 réis na cidade,
mas os atrasos no pagamento eram constantes. Eram as Juntas da Real
Fazenda das Capitanias que colectavam das Câmaras o rendimento
do subsidio literário destinado aos professores régios e estes, que
recebiam a quartéis, tinham por vezes de esperar meses pelo seu
ordenado.
Na Capitanía de São Paulo a situação era idéntica”, Muito embora
o governador defendesse o ordenado de 120$O00 réis para todos os
mestres de primeiras letras das vilas e 15059000 réis para os da cidade,
ele próprio não teve condiçöes de o conceder e o professor da vila de
Curitiba continuou a ganhar 80$000 réis. Mais tarde, em 1814, ao
propor a criação de novas cadeiras de primeiras letras na Capitanía,
o governador Franca e Horta ainda propunha ordenado mais baixo,
60$000 réis, e aquelas que foram efectivamente criadas em 1816 pro-
porcionavarn apenas 50$000 réis.
Com este salario irrisório, quando se abriu concurso para as novas
aulas régias, muitas ñcaram vagas até mesmo depois da independên-
cia. O que na época se considerava justo pagar a estes mestres seria
2505000 réis para os das vilas do interior e 300$00O réis para os da
marinha e cidade, mas nem mesmo depois, no tempo do Imperio,
conseguiram os professores tal remuneração.
Por estas razöes eram constantes as petiçöes ao govemador da
Capitanía de São Paulo para que se subisse os ordenados. Um pres-
bitero secular, mestre de primeiras letras na cidade de São Paulo,
pretendia em 1818 um aumento de 100$000 réis para 150$0O0 réis,
alegando: «é mister que todos os dias se apresente em uma aula
pública, deve›se tratar com aquela decência, que convém ao seu esta-
do e ao emprego, que tem a honra de ocupar; os víveres já pelo
aumento da população, já pelas circunstâncias dos tempos têm sobre-
maneira crescido em preço». E lembrava ao govemador que os mes-
” Estudantes da Universidade de Coimbra nascídos no Brasil, Brasilia (Coim-
bra), suplemento ao vol. IV, 1949.
19 Sobre este assunto ver o meu livro Cultura no Brasil colónia, pp. 122-128.
92
tres de Minas Gerais e Cuiabâ (Mato Grosso) recebiam um ordenado
«mais vantajoso››2°.
Quando não solicitavam aumento de ordenado, pediam melhores
condiçöes de trabalho, como se pode ver por um requerimento do
professor da vila de Santos; «sendo tão limitado o ordenado, que
percebe com a dita cadeira atendendo ao estado atual daquela vila,
pois que lhe não chega para alugar suas casas, que tenham as como-
didades precisas para dar aula aos seus alunos, e como nos baixos da
casa de resídência da mesma vila existem uns quartos deixados e sem
destino algum, vem o suplicante rogar a V. Exa e S. S. lhe mande dar
um para nele lixar a sua aula, a exemplo do que se pratica nesta
cidade, não olhando o suplicante ao maior incómodo que passa a
ter dar aula fora de sua casa››21.
A ocupação de mestre de primeiras letras era substituida por outra
logo que os ocupantes das aulas régias descobriam actividade mais
rendosa, abandonando assim os seus cargos, como fez, em 1814, o
mestre da vila de Atibaia, que deixou o lugar «pelo seu diminuto
rédito, e não poder com ele sustentar a dita sua familia». Este mesmo
individuo, contudo, concorreu a uma vaga na vila de Mogi das Cruzes
em 1820 porque ai estava a morar «em casas pertencentes a sua
mulher» e portanto tinha menos despesas”.
Os professores de Gramática Latina recebiam ordenados mais
substanciais, entre 240$000 e 300$00O réis, ganhando o mestre da
cidade de São Paulo 4005000 réis. Em decorrência deste nivel salarial
mais elevado, não se encontram requerimentos destes professores
pedíndo aumento de ordenado e, na oposição, ou concurso, às cadei-
ras vagas nota-se uma concorrência maior. Enquanto que os mestres
de primeiras letras saiam dos grupos mais pobres da sociedade colo-
nial ou eram clérigos desocupados, os mestres de Gramática Latina
pertenciam muitas vezes às principais familias, que consideravam esta
ocupação digna dos seus filhos. Aliás, estas aulas régias eram muitas
vezes ocupadas por clérigos: das 4 cadeiras existentes na cidade da
Baia em 1812, três estavam confiadas a padres”.
Se no meio rural os chefes de familia que queriam fazer aprender a
ler e escrever aos seus filhos contavam apenas com os mal remune-
rados mestres régios de primeiras letras, ou com alguns raros profes-
sores particulares, nas grandes cidades como a Baia e Rio de Janeiro
2° Ass?, ordem 537, Lata 90.
2' rafa.
22 mi
25 Almanaque para a cidade da Baia, Ano 1812, Salvador, Secretaria da Educa-
ção e Cultura da Baia, 1975.
93
muitos individuos ganhavam a vida ministrando aulas particulares das
mais variadas matérias. Os anuncios colocados nas gazetas das duas
cidades revelam que nelas havia um mercado suficiente para estes
preceptores: «Acha-se residindo nesta Côrte um sujeito que se ofere-
ce para ensinar por casas particulares a ler, escrever e contar, por
ser para isso sumamente habil...››24; «precisa-se de uma pessoa, de
reconhecidos bons costumes, e de conhecimentos nas linguas, mater-
na, latina e francesa, que as queira ensìnar em uma casa particular, fora
da cidade, onde se lhe dará morada, e o partido anual de 1503000 réis,
se algum sacerdote, ou outro sujeito se propuser a isso...››25.
Nas pequenas vilas do interior do Brasil poucos pais se preocupa-
vam com a alfabetizaçäo dos tìlhos e ainda menos aqueles que viviam
isolados no interior. Como escrevia um professor particular da vila de
Pindamonhangaba, Capitanía de São Paulo, em 1798, os alunos eram
poucos «pela pobreza da terra». Além disso, «os mais moradores, em
seus sitios e roças, ensinam seus filhos conforme podem por lhes
causar grande detrimento a assistência a estes na vila e por isso assim
se remedeiam››26. Certamente filhos de pequenos lavraclores mal
aprendiam a assinar o nome e o seu destino era continuar a trabalhar
na roça como os pais, uma vez que a população branca pobre rara-
mente tinha escravos para os auxiliar. Mesmo aqueles que frequenta-
vam as Aulas Régias de primeiras letras, em geral entre os 7 e os
12 anos, logo passavam ã agricultura ou aos varios oficios”.
Quanto aos artesaos era natural que os seus filhos aprendessem na
oficina paterna uma actividade que, em certas areas, como ourivesaria,
carpintaria, etc., podia ser bastante lucrativa dada a escassez de arte-
sãos qualificados entre a população brancazs.
No fim do período colonial, quando a presença da Corte e a aber-
tura dos portos aumentou a influência dos europeus nas varias activi-
24 Gazeta do Rio de janeiro, n° 44, 1809.
25 ¡dade d'Ouro do Brasil ri" 47, 1816.
2° Assp, ordem 557, lata 90.
2” ¡bra!
23 Como seria de esperar numa sociedade em que os oficios mecanicos eram
colocados na parte inferior da escala social, até porque muitos deles eram no Brasil
executados por escravos, as autoridades, mais que os próprios pais, incentivavam a
aprendizagem de tais artes. Baltazar da Silva Lisboa, encarregado na comarca de
Ilhëus da vigilancia sobre o corte de madeiras preciosas, sobretudo para a constru-
ção naval, teve a ideia de, na vila de Valença, «aplicar a rnocidade aos trabalhos dos
cortes, e construção». Tendo ao seu cargo a construção de uma barca canhoeira,
reuniu «meninos vaclios» para actuarem como serventes e aprenderem «a lavrar e a
tornear o poleame», aos quais pagava 80 réis por dia de trabalho (BNRJ, Ms. I - 31,
18, 26, foi. 4).
94
dades, o leque profissional viu-se consideravelmente alargado com
profissöes até ai impensaveis. Na segunda década do séc. XIX ja ha-
via, nas principais cidades brasileiras, um incentivo para a carreira de
actor ou de actriz, como podemos ver pelo seguinte anúncio colocado
na gazeta local pelo empresario do novo Teatro de S. João da Baia:
«Toda e qualquer pessoa de um e outro sexo, que se achar nas
circunstancias de empregar-se no dito Teatro, tanto na qualidade de
cómico, dançarino, cantor, instrumentista, escrevente, como ainda
para lugares indispensaveis, dirija-se ao dito empresario, para se tra-
tar dos seus ajustes.›› Conhecedor sem dúvida da ditìculdade de con-
tratar estes profissionais, propunha-se encarregar-se da sua formação
com a contrataçao dos mestres necessarios. A sua urgência era grande
em contratar pessoal novo, sobretudo cómicos, bailarinos e cantores,
para evitar «repetir as danças ja todas vistas no decurso do ano››29.
Pouco antes da independência os actores mostravamse mesmo
muito reivindicativos em questöes salariais, como era o caso de Antó-
nio Ferreira de Paiva, «actor nacional» que trabalhava no Teatro baia-
no, «sem escritura, ou título algum obrigativo». Anunciava ele ao
público, através da gazeta; «em não se lhe pagando o tempo em
que tem estado o teatro fechado (como 0 empresario intenta) não
representa››3°.
Com um leque protissional muito mais amplo devido ao aumento
da presença dos estrangeiros no Brasil, Q «e-stabelecimemg» (105
filhos, quer nos grupos sociais que compunham a elite, quer nas
camadas populares, encontrava varios caminhos, além dos ja tradicio-
nais na sociedade colonial.
2° ¡dade ¿foam do ama, n-= 29, 1814.
5° Ibfat, nf 117, 1821.
95
 6
Familia e negocios

Num livro recente, Muriel Nazzari apontou uma mudança impor-

tante que ocorreu no Brasil no inicio do séc. xxx: os negocios e as
actividades económicas iam começando a sair do circulo da familia.
A pouco e pouco as sociedades mercantis entre elementos não ligados
por laços de parentesco iam tomando o lugar das amigas sociedades
entre irmãos, entre pais e filhos, entre sogros e genros, etc., ao mesmo
tempo que a contabilidade comercial se ia separando da contabilidade
familiarl.
O que talvez falte à lücida analise de Muriel Nazzari é a referência a
uma instituição que, primeiro no Portugal setecentista e depois no
Brasil do fim do periodo colonial, estabeleceu a separação entre a
maneira antiga e a nova de comerciar, preparando o terreno para a
posterior separação entre família e negocios. Refiro-me à Real junta do
Comercio, Agricultura, Fabricas e Navegaçaoz.
É mais facil estudar as relaçöes entre família e negocios na do-
cumentação resultante da criação da Real Junta de Comercio no Rio de
janeiro a 28 de Janeiro de 1808, do que na documentação anterior,
onde os negociantes do Brasil se encontram misturados com os de
Portugal. Por ela vemos que a exigência de uma escrituraçao mercantil
feita por caixeiros e guarda-livros profissionais permitia ao negociante
«de grosso trato» (grupo social onde a separação entre familia e
negocios mais depressa se fez sentir) manter uma contabilidade
comercial distinta da contabilidade familiarã.

1 Disappearance of the Dowry. Women, Families, and Social Change in São

Paulo, Brazil, 1600-1900, Stanford, Stanford University Press, 1991, cap. 8.
2 Estatutos da junta do Comercio ordenados por etrei nosso senhor, no seu real
decreto de 30 de Setembre de 1755, Lisboa, na Otìcina de Miguel Rodrigues, 1756.
5 Na sua Dissertaçäo de Mestrado, escrita sob minha orientação, William Puns-
chart constatou a matrícula de 73 caixeiros entre 1809 e 1822, sendo 16 filhos de
negociantes de grosso trato, que assim inicìavam a sua aprendizagem do trato
mercantil.

97
 Nem todos tinham acesso a essa elite mercantil; quando, em 1809,
47 mercadores de retalho requereram a sua matricula na Real junta do
Comercio, o seu pedido foi indeferido porque os requerentes não
possuiam conhecimentos mercantis que lhes permitissem ter as suas
contas em estado de, quando se tornasse necessario, se conhecer o
balanço das suas casas comerciaisfi.
Para a profissionalização do corpo mercantil muito contribuiu a
criação da Aula de Comercio, primeiro em Lisboa, no periodo pom-
balino, e depois no Rio de Janeiro em 1810 e na Baia em 18115.
Afirmava Antonio Tomas de Negreiros no seu Tratado de opemçôes
de banco, ou Diretório de banqueiros, publicado na Baia em 1817;
«O mancebo que se dedica ã profissão do comercio deve ser inteli-
gente em conhecer as mercaderias, que devem fazer objecto de seu
trafico, e saber os países em que se pode achar preços mais comodos;
ser instruido nas regras e principios da navegação mercantil, nos segu-
ros, nos termos facultativos, no método de fazer contas, e arrumar os
livros; na arbitragem, calculos e cambios; em estabelecer e sustentar a
correspondencia mercantil, e em adquirir conhecimentos das leis, e
costumes praticados entre os negociantes, além de outras muitas
coisas interessantes ao bom êxito de suas especulaçoes. A reunião
de todos esses conhecimentos se chama Arte do Negociante.››6
As Aulas de Comercio por um lado e a Real Junta do Comercio por
outro contribuíram para que, por ocasião da morte de um negociante
matriculado, as contas da sua casa comercial não se confundissem
com o patrimonio familiar, como era habitual em epocas passadas,
ou mesmo naquela epoca, entre comerciantes de menor monta.
Quando morreu um dos mais importantes negociantes do Rio de
Janeiro, Amaro Velho da Silva, em 1811, foi feito o balanço da sua casa
comercial por ordem da Real Junta do Comercio de 14 de Dezembro
de 1811. A receita proveniente de bens imoveis, de navíos e de uma
galera, ascendía a 58 5643032 reis; as dívidas activas somavam
39 515$654 reis, enquanto que as passivas totalizavam 231 629$448
reis; o dinheiro em caixa era 130 0043500 reis. Graças a uma contabi-
lidade adequada, este balanço foi apresentado num curto espaço de
tempo: 31 de Dezembro de 18117.
'Í ANRJ, Negociantes, Caixa 388, pacote 1, citado por William Punschart.
5 Os Estatutos da junta do Comércfo, no seu cap. XVI, determinava o estabele-
cimento da Aula do Comercio, previsto para 20 alunos, filhos de homens de nego-
cios, que pagassem um tremolumento» destinado a custear os estudos daqueles que
careciam de meios para os fazer.
G .
Op. ctt., p. V.
7 BNRJ, Ms. Il - 34, 21, 46, citado por William Punschart.
98
Isto não significa que ã Junta não fossem encaminhadas petiçoes
de casas comerciais, credoras de comerciantes falecidos, no sentido
de conseguir autorização para poderem cobrar as suas dívidas antes
de as familias procederem a inventario e partílhas. Vejamos uma des-
sas petiçoes; «Senhor. Dizem Carneiro, Viúva 8; Filho e Francisco jose
Guimarães & Companhia que falecendo Jeronimo jose de Oliveira
Guimarães negociante desta praça, requereram os suplicantes a V. A.
R. se dignasse nomear um caixa e administrador aos bens daquele
falecido para assim poderem sem maior prejuizo indemnizarem-se
do que lhes ficou devendo o mesmo falecido, e mandando V. A. R.
que justificassem os requisitos, feita a justificação determinou V. A. R.
declarassem os suplicantes se falecera sem testamento, se tinha filhos
menores, e por que juizo se fizera a arrecadação. Em cumprimento do
que declaram os suplicantes que faleceu sem testamento, que tem
filhos menores, e que seus bens ate ao presente não foram arrecada-
dos por Juizo algum, e segunda vez imploram os suplicantes a graça
pedida em atenção a que os bens do falecido não chegam para a
satisfação de seus credores, e que de outra forma perderão suas
dívidas.››8
Este documento revela claramente a imbricaçao ainda existente
entre patrimonio familiar e capital comercial, quando nao se tratava
de um negociante matriculado, como era o caso do falecido Jerónimo
jose de Oliveira Guimarães. O que as casas comerciais credoras pre-
tendiam era a nomeação, pela Junta do Comercio, de um administra-
dor e de um caixa dos bens do falecido para que eles pudessem ser
ressarcidos antes que o juiz dos Órfãos, a quem cabía este inventario
por haver filhos menores, os arrecadasse e procedesse a partílhas.
O parecer não foi contudo favoravel aos negociantes: «Não pode a
Real Junta conceder a administração requerida dos bens do falecido
Jeronimo de Oliveira Guimarães, que deixou presentes filhos, e esses
menores que têm 0 seu Juizo privativo dos Órfãos, pois a lei so
permite as administraçöes a beneficio do comercio havendo herdei-
ros ausentes pelas razöes declaradas na mesma lei, as quais não
existem no presente caso.››
É preciso conhecer a legislação da epoca para se entender a pre-
tensão das casas comerciais; como este negociante falecera sem testa-
mento, caberia o seu inventario ao juiz dos Defuntos e Ausentes; mas
como no caso havia filhos menores, a arrecadaçao tinha de ser feita
pelo juiz dos Órfãos. Dessa diferença entre os dois Juizos dá conta 0
facto de as palavras presentes e ausentes virem sublinhadas no parecer.
B ANRJ, Real Junta do Comercio, Administraçao de Bens, caixa 345, pacote 1.
99
 F,
É que a Real Junta permitía a instauração de uma administração
quando os herdeiros estavam ausentes, facto que alguns credores
não deixavam de acentuar quando encaminhavam as suas petiçôes:
«Dizem os credores de Francisco jose Correia abaixo assinados que
ele faleceu nesta cidade com seu testamento em que instituiu por
herdeiro o seu pai Antonio jose Correia assistente na cidade do Porto
e na sua substituição a duas irmãs Rosa e Francisca também ausente-s.››9
Um processo mais complexo, iniciado em 1805, quando so havia
Junta do Comercio em Lisboa, e que se prolongou pelo menos ate
1811, ja com a Junta criada no Rio de Janeiro, revela como e em que
circunstancias se instaurava a administração a favor dos credores
comerciaisw. «Senhor. Diz Manuel Gonçalves de Carvalho, Custodio
jose Rodrigues, Luis de Oliveira, e outros todos negociantes da praça
desta cidade assinados na relação junta, que falecendo da vida pre-
sente Antonio da Silva Guilherme sem testamento, nem herdeiros na
terra, ou em parte onde possam vir a arrecadar o que lhes possa vir a
tocar da herança do dito defunto, nos 50 dias do Regimento do Juízo
dos Defuntos e Ausentes, ficando a viúva sua mulher, e meeira, na
posse dos bens do seu casal, como cabeça dele na conformidade da
lei do reino, fica devendo aos suplicantes as consideraveis quantias
individuadas a cada um na dita relação, e tais que se fazem dignas de
contemplação, para não dever entrar na administração, e arrecadação
dos bens do dito falecido devedor dos suplicantes o juizo dos Ausen-
tes, pelo consideravel detrimento, e grande prejuizo que podem sentir
nos seus embolsos com o empate dos seus pagamentos acontecendo
a dita administração e arrecadação pelo dito juízo ainda mesmo na-
quela parte, que se tocar a herdeiros ausentes, o que providenciou o
alvara de declaração, e ampliação de 17 de junho de 1766 ao §18 da
cap. 17 dos Estatutos da Junta do Comercio do Reino e seus Domí-
nios, para não se perverter a boa ordem e continuação do comercio,
determinando em tal caso a nomeação de um dos acredores para
administrar os bens do seu devedor defunto, e para que tomando
entrega de todos eles, e acçöes, os administre pagando aos acredores
as dívidas, que legítimamente contarem, cuja nomeação e administra-
çao pretendem os suplicantes, que a imploram se lhe faça por esta
competente Mesa (de Inspecção) com a formalidade prescrita, e do
costume, em que convem a viúva cabeça de casal, pala parte que lhe
toca, que 0 seu consentímento assina, para se obviarem todos os
prejuizos, que o providente alvara contemplou»
9 lbid. Caixa 344, pacote 1.
'° Ibai, Caixa 546, pacote 1.
100
E interessante notar a concordancia da viúva em que os bens do
falecido marido fossem administrados por um dos credores em vez de
serem entregues ao juizo dos Defuntos e Ausentes, a quem competia a
arrecadação dos bens, por um lado porque o marido morrera sem
testamento e por outro porque não havia herdeiros na terra. Certa-
mente ela confiava que a administração de credores interessados em
recuperar o seu dinheiro seria muito mais eficiente do que a acção do
juiz dos Defuntos e Ausentes, o qual provavelmente os deixaria extra-
viar, ou pelo menos não teria tanto interesse em os administrar da
maneira mais rendosa possível. Neste caso eram 11 os credores e a
divida apresentada a 2 de Julho de 1805 ascendia a 9692$692 reis.
Ficou encarregado da administração um dos credores, Luis Jose de
Oliveira, que não era aquele a quem o defunto ficara a dever maior
quantia; apenas 516$085 reis, quando havia um padre credor de
4400$000 reis.
Este administrador ainda em 1810 pedia mais 6 meses para concluir
a sua administração, pois o nao pudera fazer ainda «pelas circunstan-
cias que tem havido, e até pelo motivo de um arresto movido pelo
solicitador do Juïzo dos Residuos, respectivo a uma capela pertencen-
te ao mesmo intestado, cujo pleito esta pendendo no dito juizo». Ele
conseguira reembolsar alguns credores, «que até hoje importa a des-
pesa 10 945$056 réis, sendo maior que a da receita importante em
9;646$989 reis, tendo o suplicante suprido com dinheiro seu para
os ditos pagamentos com 1298$047 réis». Vemos assim que o admi-
nistrador dos bens do comerciante falecido não so não cobrara ainda
a pequena quantia de que era credor, como também adiantara dinhei-
ro seu para o pagamento dos demais. Mas ele pretendia recuperar o
seu dinheiro «com as cobranças futuras, ou com os bens do casal do
dito falecido».
Foram concedidos, a 7 de julho de 1810, mais 6 meses para o
administrador apresentar as suas contas e so finda a administração
e que a viúva do comerciante entregou ajunta do Comercio a seguin-
te petição; «Senhor. Dizem Guilherme da Silveira por seu bastante
procurador e Josefa Maria Viana viúva e herdeiro habilitado como se
vê da sentença junta de Antonio da Silva Guilherme que falecendo
este e tendo vivido do comercio se deu por administrador a casa a
Luís José de Oliveira em beneficio dos credores dela que se acham
extintos, e porque eles têm noticia que o dito administrador esta
dando as suas contas, e os suplicantes querem ser ouvidos nas mes-
mas e procederem a partílhas do liquido que lhes fìcar, e para que as
mesmas se façam em Juízo competente. P. a V. A. R. a graça de
mandar que junta esta aos autos de inventario seiam eles remetidos
na forma que estiverem para o juïzo da Ouvidoria da comarca que
101
 “Fr
os suplicantes têm elegido para nele requerem o que lhes for a
bem.››
Por este documento se vê que a viúva, à qual se juntara o hercleiro
que entretanto se habilitara, não vira qualquer inconveniente em que a
administração fosse feita por nomeação da Real Junta do Comercio,
mas uma vez terminado o ajuste de contas ela pretendia ter voz activa
na questão, pois chegara o momento das partílhas e ela tinha a sua
meação a defender, assim como o herdeiro a sua herança. A Junta
contudo indeferiu o pedido de entrega dos autos de inventario ao
Juízo da Ouvidoria «por ser oposto ã lei››“.
Este processo de administração demorou 5 anos e o administrador
ainda pediu mais 6 meses de prorrogação. Esta demora na prestação
de contas era frequente e por vezes a Junta não permitía maiores
dilaçöes. Quando, em Agosto de 1819, Bernardo Manuel da Silva,
nomeado pela Junta administrador dos bens do falecido negociante
Manuel José dos Santos Lima, solìcitou a prorrogação por mais um
ano, alegando que as dívidas activas eram «de dificil cobrança» e que
as habilitaçôes de muitos credores se achavam ainda pendentes, a
resposta dos sete deputados, a 11 de Setembro, foi a seguinte; «Pare-
ce ao Tribunal ser indeferível a pretensão do suplicante depois de
uma demora tão escandalosa, quando assinando termo de administra-
dor em 24 de Setembro de 1810, e sendo por vezes compelido a
finalizar a administração, tem sabido com subterfúgios espaçä-la até
que forçado ofereceu contas dela em Janeiro de 1815, que, depois de
examinadas na Contadaria, não foram aprovadas, e em razão de tão
grande sucesso, julgou o Tribunal por extinta a mesma administração
em sentença de 19 de Outubro, remetendo tudo para o juizo dos
Defuntos e Ausentes na forma do alvarã de 17 de Junho de 1766, e
por não aparecerem herdeiros, da qual sentença pediu vista o supli-
cante assinando termo de juramento de calúnia, e de estar dentro dos
dez dias da noticia, e sendo continuados os autos em 18 de Abril de
1817 ao seu advogado com o termo legal de vinte e quatro horas para
os embargos, só agora os deu sem os embargos, tendo por esse
subterfúgio gozado mais de dois anos, as quais circunstâncias ele
11 Um outro processo idêntico a este teve lugar em 1818, quando foi apresentado
ã Real junta do Comercio o balanço da casa do finado Francisco josé Gonçalves,
cujos credores, num total de 15, tinham a receber 52695125 réis. Também estes
requereram, ao abrigo do alvarã de 17 de Junho de 1766, que os bens do falecido,
em vez de serem arrecadados pelo tesoureiro dos Defuntos e Ausentes, fossem
postos em administração «para serem pagos os mesmos credores, visto serem
quantias avultadas». Queriam ainda que fosse administrador Francisco José Vieira
«por saber dos fundos da casa do mesmo falecido» (ANR), Real junta do Comercio,
Administraçao de Bens, Caixa 546, pacote 2).
102
ocultou no seu caviloso requerimento, pelo que tudo concorre para
que se observe, e tenha pleno efeito a sentença do Tribunal que
julgou, e deu por extinta a dita administração.››12
Como vemos, não só demorou o processo 9 anos como as contas
apresentadas não puderam ser aprovadas devido a irregularidades.
Neste caso não se fala nem em viúva nem herdeiros, mas em que
condiçöes ficavam os familiares do comerciante morto enquanto a
solução final não era dada pela junta? A situação das viúvas de nego-
ciantes nem sempre era confortável. Uma delas, dado que o marido
falecera «onerado de imensas diñculdades», nada quis, estando resol-
vida a «fazer abstenção total de todos os direitos e acçöes que lhe
competem, ou possam competir pelo falecimento do dito seu marido
para fìcar assim desligada de qualquer responsabilidade». Desejando
só «viver em sossego››, sem ser incomodada com muitas causas, esta
viúva pretendia que a junta lhe tomasse «termo de abstenção» em
Setembro de 1809, mas tal acto não competia aquele tribunal. Passa›
do um ano ainda a viúva andava às voltas com os credores do marido,
o que mostra que não conseguira exìmirase de responsabilidades: «em
execução feita ao seu casal ficara a suplicante destituída de todos os
bens como reconheceram os credores››13.
Sobretudo no caso de o negociante falecido deixar filhos naturais,
a arrecadação de bens pela Real junta do Comercio e a sua adminis›
tração por um administrador por ela nomeado criavam, para a família
ilegítima, uma situação mais complicada do que quando o pai natural
se dedicava a qualquer outra actividade. Em inicios de 1817 Matilde da
Encarnação apresentou ã Junta uma certidão de baptismo de dois
filhos menores (um de três anos e outro de oito meses) que tinham
sido reconhecidos «nos batistërios» por filhos naturais de Caetano
Gonçalves Lage. Este morrera havia quatro meses e os bens tinham
sido arrecadados pela Junta, mas as crianças, segundo as leis do reino,
deviam ser alimentadas ã custa dos bens do pai”.
Toda esta documentação mostra que, se por um lado uma maior
racionalidade da escrituração mercantil permitía a separação mais
rápida entre o patrimonio familiar e o capital aplicado ao comercio,
a situação dos familiares, em caso de morte ou falência do negociante,
ainda era mais dificil do que se o chefe de família se entregasse a outro
tipo de actividade”.
'Z Ibid, Caixa 547, pacote 1.
'5 Ibid., Caixa 347, lata B, pacote 2.
14 Ibid., Caixa 547, pacote 1.
'5 A separação entre patrimonio familiar e capital mercantil, conquanto iniciada
pela criação e pela actuação da Real junta do Comercio, em Portugal primeiro e no
105
 7'
A legislação referente ã herança de negociantes permanecía bastan-
te complexa no ñm do período colonial. Dois textos contudo pare-
cem-nos fundamentais para esclarecer um pouco a questão: o alvará
de 17 de Junho de 1766 e o alvarã de 10 de Novembro de 1810,
ampliando o anterior em consequência de uma consulta da Real junta
do Comercio, Agricultura, Fábricas e Navegação do Estado do Brasil e
Dominios Ultramarinos.
Neste segundo documento a disposição contida no anterior de que
poderiam ser entregues a administraçoes os bens dos que falecessem
sem testamento foi ampliada para aqueles «negociantes interessados
em sociedade, ou pessoas que devam a negociantes quantias dignas
de contemplaçãon, mesmo que tivessem morrido com testamento.
Nesta circunstância procedía-se logo a inventário no distrito da Corte
do Rio de janeiro «perante o desembargador juiz conservador dos
Privilegios do Comercio, e nas Capitanias perante os presidentes
das Mesas de Inspecção e, onde as não houver, perante o magistrado
do territorio, para ser a terça entregue aos testamenteiros». Isto por-
que era da terça que se retiravam as quantias necessárias para o
funeral e missas e também para os legados pios. E a este respeito a
Mesa de Consciência e Ordens estava atenta.
Embora a administração dos bens pudesse ser solicitada àjunta do
Comercio pelos principais credores do morto, uma vez concedida o
administrador imediatamente tornava pública a sua nomeação para
que outros eventuais credores se pudessem apresentar. Vejamos o
seguinte aviso publicado na Gazeta do Río dejaneiro de 2 de Agosto
de 1817: «Antonio Dias da Costa faz saber que pela Real Junta do
Comercio, Agricultura, Fábricas e Navegação deste Reino do Brasil e
Dominios Ultramarinos se acha nomeado administrador dos bens do
finado Antonio Francisco Roso portanto avisa a todos os credores do
mesmo finado, e que no prazo de dois anos compareçam a legitimar
suas dividas perante o mesmo Tribunal debaixo da cominação de que,
fìndo o dito tempo, não serão mais ouvidos, e se remeterão para os
meios ordinarios»
Brasil depois, ainda estava muito enredada na legislação vigente. Na passagem do
Antigo Regime para a Monarquía Constitucional houve quem apresentasse ao Sobe-
rano Congresso uma proposta de elaboração de um Codigo Mercantil (ã semelhança
do que jã existia na França desde Napoleão) e de criação de Tribunais de Comercio
que substituiriam a Real junta de Comercio. Mas nessa altura pensava-se mais na
questão das falencias comerciais e dos seguros do que propriamente nas relaçoes
entre patrimonio familiar e sociedade mercantil. (Reflexoes sobre Código Mercantil,
sobre Tribunais de Comercio e sobre navegação mercantil, por Diogo Ratton, Lisboa,
27 de Outubro de 1821.)
104
Quando não havia muitos credores, nem estes temiam demoras no
pagamento das suas dívidas, a herança dos comerciantes seguia os
trâmites normais, havendo contudo o cuidado de que o testamenteiro
fosse alguem conhecedor dos negocios do defunto. Na Gazeta do Río
dejømeiro de 29 de Outubro de 1808 lemos o seguinte aviso; «Quem
quiser comprar 1/4 do bergantim São josé Grâo Penedo, ou Monte do
Carmo, víndo de Benguela, pertencentes aos bens do falecido Antonio
de Melo e Oliveira, fale com Antonio Jose Pinto de Sequeira, testamen-
teiro do mesmo e negociante desta praça, morador nas suas casas na
rua do Ouvidor.››
A actividade mercantil e a autonomia que ela exigía levava alguns
jovens a encaminhar ao Desembargo do Paço uma petição para a
obtenção do provimento de suplemento de idade necessãrio ã sua
emancipação. Domingos Jose Antunes Guimarães júnior pediu a sua
aos 22 anos, provando com documentos «ser despachante da Alfân-
dega e negociante consignatãrio da praça de Pernambuco, aonde
constantemente tem negociado com toda a fe, credito e probidade,
tendo sido juntamente consignatário de seu proprio pai existente na
cidade do Porto». Queria emancipar-se «para melhor poder aumentar
o giro do seu comercio e com poder e direito arrecadar, administrar e
agenciar em seu nome todos os seus bens e fazendas, visto ter inteira
capacidade». O jovem Domingos, ate então apenas consignatãrio de
negociantes pernambucanos e de seu pai, negociante no Porto, pre-
tendia certamente passar ele mesmo a negociante por conta própria e
dai a necessidade da sua emancipação antes da idade de 25 anoslä.
Mesmo individuos com 25 anos achavam mais prudente, quando se
dedicavam a actividades mercantis, pedir a emancipação para não se
levantarern quaisquer dúvidas na gestão dos seus negocios. Um reinol,
Francisco Antonio da Silva, «tendo projectado seguir nesta cidade (Rio
de Janeiro) o comercio, bem como jã o seguia em Lisboa, e para
poder estabelecer-se e so por si fazer validos todos os negocios e
transaçoes que fizer e dar inteira força às cartas de ordem que
passar», pedia em 1812 a sua provisão”.
O estudo dos negociantes do fim do período colonial, sobretudo
no que se refere às suas carreiras e à sua vida familiar, faz-nos notar
uma forte tendencia para o celibato, talvez pelo receio de que a exis-
tencia de filhos e a divisão da herança pudesse de algum modo pre-
judicar o sucesso da sociedade mercantil. Era muito comum um tio
solteíro chamar para os negocios um sobrinho, o qual depois dava
16 ANRJ, Desembargo do Paço, Emancipação, Caixa 109, pacote 1, documento 13.
1' ANRJ, ibid., Caixa 110, pacote 3, documento 74.
105
 'W'
continuidade ao empreendimento sem haver diminuição do capital
mercantil”.
Muitas sociedades comerciais reuniam contudo pais e filhos, como
podemos ver por um anúncio colocado na Gazeta do Rio dejameiro a
2 de Março de 1820; «Antonio jose Airosa, negociante desta praça,
anuncia que tem interessado o seu filho João Antonio Airosa no seu
negocio. Esta sociedade girará com responsabilidade in solidum de-
baixo da firma Antonio jose Airosa e Filho, assinados os actos dela por
um, ou por outro socio. E que todos os comitentes desta ou outras
praças deverão de hoje em diante dirigir suas ordens ã mesma debai-
xo daquela firma.››
Ainda e dificil perceber os criterios com que, havendo varios filhos,
um era escolhido para suceder ao pai nos negocios enquanto que os
demais tinham a liberdade de seguir outras carreiras. Para alcançar-
mos este objectivo, seria necessãrio proceder a um estudo de biogra-
fìa colectiva, capaz de revelar as estrategias familiares em operação no
mundo mercantil. Enquanto esse trabalho não for realizado, algumas
biografias poderão talvez elucidar-nos um pouco a tal respeito.
Português, nascido em Penela, no bispado de Coimbra, em 1752,
Francisco Xavier da Costa Aguiar viajou para o Brasil com a mãe e os
irmãos em data ignorada. Encontramo-lo instalado em Santos, princi-
pal porto da Capitanía de São Paulo, em 1784, ano do seu casamento.
Viveu nesta vila ate 1815, e depois mudou-se para a cidade de São
Paulo, onde residiu, por razoes de saüde, durante os veröes de
1815, 1814 e 1815, por ser o clima do planalto mais salubre nessa
epoca do ano. Morreu provavelmente em 1821, pois em 1822 sua
mulher, Bárbara Joaquina de Aguiar, aparece jã como viúva no mapa
da população da vila de Santos”.
Utilizando o mapa de população de 1801, o primeiro que nos
informa sobre o modo de vida dos seus habitantes, ã frente do nome
de Francisco Xavier da Costa Aguiar lê-se a seguinte informação; «vive
de alguns artigos de comercio e das comissöes que tem de Lisboa».
Pelo mapa geral de 1803 sabemos que na vila de Santos havia 30 nego-
ciantes. Por esta altura e ainda em 1808 Costa Aguiar subsistia «de
alguns artigos de comercio», parecendo ter abandonado as comissoes
de Lisboa. A partir de 1812 surge indicado apenas como negociante.
'S Outras vezes uma sociedade reunia varios membros da família: «jose Joaquim
Carneiro Leal, negociante em Pernambuco, participa que a sociedade debaixo da
lìrma jose Joaquim Carneiro Leal, e Companhia se acha extinta, e passa a nova firma
de Leal, lrmãos e Sobrinhos, a qual ajustará tanto as contas da dita sociedade, como
as particulares da amiga» (Gazeta do Rio de janeiro, 7 de junho de 1820).
*° AESP, ordem 155, tm 155.
106
Estas informaçoes dos censos parecem revelar uma carreira no
mundo dos negocios. Inicialmente, desprovido talvez de capitais sufi-
cientes para negociar por conta própria, manteve uma sociedade com
o sogro, a qual se desfez antes mesmo da morte deste. Era ao mesmo
tempo comissário de vârios negociantes de Lisboa: Francisco Higino
Dias Pereira, Bernardo Clamousse e Companhia, Antonio Rodrigues
Dias, Pauiino dos Santos Leal e Feliciano Bernardo Velho Oldemberg.
Infelizmente não chegaram ate nos os seus livros mercantis (o
borrador, o diario e o copiador) mas o seu caderno de assentos
particulares, miraculosamente preservado, anota os seus prejuizos
comerciais, estabelecendo uma diferença entre os efeitos enviados
para Lisboa para pagamento daqueles negociantes e as outras merca›
dorias enviadas por conta própria, como por exemplo, cera da terra,
mel, couros comprados no sul, cafe. O açúcar e a mercadoria mais
frequentemente mencionada, havendo, por exemplo, referências a
7 caixas que, «por causa da invasão dos franceses em Lisboa, foram
parar a Londres aonde se venderam com o prejuizo de 37$667 reis››2°_
Quer como comissârio quer como negociante, a actividade mer-
cantil de Costa Aguiar exigía a contratação de caixeiros para fazer a
escrituração e logo na sua primeira viagem a Lisboa, em 1785, contra
tou um que trouxe consigo e a quem pagou a passagem, sinal de que
no fim do sec. xvut ainda não abundava, nos portos menores, esta
categoria profissional que exigía um saber prático ou a frequência da
Aula de Comercio. Nas listas nominativas dos habitantes de Santos,
estes caixeiros são designados, no domicilio de Costa Aguiar, como
«agentes›› ou «agentes agregados». Eram ambos solteìros, jovens, e
moravam com o negociante, cuja loja estava situada no andar terreo da
sua resídência.
Quando, depois da chegada da Corte ao Rio de Janeiro, se criou o
Banco do Brasil, o marques de Alegrete pediu a vãrios negociantes de
Santos, entre os quais se incluía Costa Aguiar, que se tornassem accio-
nistas. Mas este prudentemente escusou-se dizendo que, «em tempo
calamitoso da invasão dos Franceses», fora tomada uma galera, cuja
metade lhe pertencia; que havia no Brasil inundação de fazendas
estrangeiras (a abertura dos portos ocorrera em 1808), o que lhe
causara grande prejuizo; que tinha difìculdade na arrecadação do
cabedal que lhe deviam.
Originãrio de Portugal, comerciando com a metropole embora sem
aplicar grandes capitais, nem querer correr grandes riscos, como e
que este negociante organizava o seu negocio, do ponto de vista
familiar? O irmão João Xavier, também morador em Santos, e que
2° Ver 0 meu livro Cultura no Brasil colónia, pp. 44-67.
107
 ,¦_
cuidava dos seus interesses quando o negociante se ausentava para
Lisboa ou para São Paulo. O fìlho primogénito Francisco Xavier cos-
tumava suceder ao pai na gestão dos negocios e efectivamente já
aparece na lista de população de 1818 como negociante, enquanto
que os seus irmãos seguiram carreiras diferentes (magìstratura com
estudos em Coimbra e carreira militar). A aprendizagem de Lun futuro
negociante fazia~se na loja paterna, ou na de qualquer parente ou
conhecido, e pelo caderno de assentos de Costa Aguiar se vê que
ele gastou muito menos dinheiro com o estabelecimento deste filho
do que com o dos outros dois.
Se por um lado notamos uma tendência ao celibato entre aqueles
que se dedicavam ao comercio, por outro lado mesmo aqueles que se
casavam o faziam tardiamente. Costa Aguiar tinha 52 anos quando
desposou uma jovem de 18; o filho Francisco Xavier, que o seguiu
nos negocios, casou aos 34 com uma mulher 10 anos mais nova. No
domicilio deste, em 1818, encontramos também dois jovens agrega-
dos, brancos, solteiros, o que mostra que, tal como o pai, já tinha os
seus caixeiros morando com ele.
Na opulenta Baia dos anos 70 do séc. XVIII encontramos, segundo o
estudo de Catherine Lugar, um outro modelo de negociante casado, o
negociantesenhor de engenhozl. Tratava-se em geral de reinóis que
casavam tardiamente com jovens brasileiras de familias já instaladas
nos negocios locais. Pedro Rodrigues Bandeira, natural de Viana do
Castelo, casara com a filha de um exportador de tabaco da vila da
Cachoeira; Antonio Cardoso dos Santos, natural de Vila Nova de
Gaia, casou-se quando já tinha quase 60 anos com a filha de um
negociante, provavelmente de escravos.
No fim do período colonial, Felisberto Caldeira Brant Pontes re-
presenta na perfeição esta categoria de negociante-senhor de
engenho”. Comissârio de várias casas comerciais, possuia um enge-
nho nos arredores da vila de S. Jorge dos Ilhéus, que foi visitado por
Spix e Martius. Nele trabalhavam 260 escravos e produzia entre 9000 e
10 000 arrobas de açúcar, além de mantimentos e de um pouco de
algodão.
Felisberto, em 1819, tinha um filho a estudar em Coimbra, na área
de Matemáticas”. No seu copiador de cartas não ha quaisquer refe-
2' Catherine Lugar, The Merchant Community ofSaluaa'or, Baia, 1780-1830, Ph.
D., State University of New York at Stony Brook, 1980.
22 Economia açucareira no Brasil no séc. xfx. Cartas de Feiisberto Galdeira
Bram Pontes, marqués de Barbacena, Rio de janeiro, 1976.
23 Acerca deste filho, escrevia a 20 de Novembro de 1819 ao seu representante em
Londres: «Neste mundo de borra são todos os bens misturados com muitos males.
108
rências a outro filho que o ajudasse na direcçao dos negocios. Ele
proprio dirigía a sua ampla rede de contactos, no Brasil e no exte-
rior. Morando sempre na Baia, o seu engenho estava entregue a admi-
nistradores, sem que ele precisasse de o dirigir pessoalmente. Do
mesmo modo, um primo em Propriá cuidava de uma plantação de
algodão.
Para termos uma ideia do seu tipo de actividade, Vejamos uma carta
dirigida a um correspondente em Nantes a 29 de Novembro de 1819:
«Os bons preços que encontraram neste país os produtos de minha
lavoura me haviam feito abandonar o oficio de negociante, mas desde
o ano passado fui obrigado a embarcar para Hamburgo por minha
conta a fim de não sacrificar pelo baixo preço que os ingleses pro-
metiam. Por fazer um ensaio para França carreguei no brigue Jeanne
d'Arc 12 caixas.››
Em Londres, o seu principal correspondente era Custodio Pereira
de Carvalho; no Rio de Janeiro, a firma de Joaquim Pereira de Almeida
e Cia., Amaro Velho e outros conhecídos negociantes daquela praça.
No Porto tinha negocios com Nogueira e Cia., a quem escrevia a 4 de
Março de 1820: «Pela abolição do comercio da costa da Mina, e pela
introdução em Lisboa do espirito chamado wisque ficou sem extração
a aguardente do Brasil no que sofro mui grande prejuizo, e não sei
que fazer deste género. Lembroume mandar para a Rússia, mas não
tive quem me instituisse a este respeito e por isso recorro a V. S. para
aconselharem sobre a melhor direcção que poderia dar a 500 pipas
que tanto terei todos os anos.››
Como vemos, ao mesmo tempo produtor e exportador, senhor de
engenho e negociante (para não falarmos de uma carreira militar da
qual pedia frequentes licenças para cuidar dos seus negocios), Felis›
berto Caldeira Brant Pontes, no fim do periodo colonial, já não con
tava tanto com uma rede predominantemente familiar para levar a
cabo as suas transacçöes, como ocorrera com as geraçöes anteriores
de negociantes.
Herdar um suficiente patrimonio para viver independente e honestamente é grande
fortuna, mas então falta a paciência, e energia que é necessária para adquirir conhe~
cimentos, e reputação, pelo que entre nos morgado, e tolo é a mesma coisa. Meu
filho não serà tolo, mas não teve no 1" ano a aplicaçäo que pedem as matemáticas.
Conheço que para isso concorreu certo companheiro do qual 0 separei. e este 2° ano
será para mim o decisivo»
109
m'

Relaçöes familiares

Muito se tem escrito acerca do papel da parentela na criação de

grupos de apoio político e social, incluindo mesmo as relaçöes de
compadrio. Pouco se tem estudado contudo as relaçoes entre os
membros da família nuclear: relaçoes entre marido e mulher, entre
pais e filhos, entre irmãos. Se os clãs familiares se revestem de especial
interesse para politologos e sociólogos, não ha dúvida de que são as
relaçoes mais estreitamente ligadas ã gestão do patrimonio familiar e à
sobrevivencia do núcleo que mais atraem o historiador.
No que se refere âs relaçoes entre marido e mulher, ha que salien-
tar a atitude por ocasião de um casamento tardío, ou de um segundo
casamento, que e notoriamente diferente daquela que presidia a um
primeiro enlace na iuventude. Solteiras ou viúvas, as mulheres com
mais de 50 anos, Velhas já para os criterios da epoca uma vez que
não podiam procriar, procuravam atrair um marido com a promessa
de o tornar seu herdeiro. Quer na legislação quer na atitude da socie-
dade em geral, notava-se uma profunda desconfianca em relação aos
segundos casamentos de viúvas, sobretudo se estas tinham filhos do
primeiro casamento. Temia-se que dissipassem os seus bens e preju-
dicassem os herdeiros legítimos.
Um outro aspecto relevante diz respeito ao direito de <<correcção››
que era atribuido ao marido perante uma mulher mal comportada,
correcção essa que podia assumir diversas formas, desde a clausura
num recolhimento aos maus tratos fisicos. Quanto ã atitude dos côn-
juges perante o adulterio do parceiro, ela era marcada pela assimetria
legal que dava ao marido todos os direitos de punição e à mulher
nenhum, a não ser as queixas e lamentos.
Dado que não possuímos quaisquer cartas pessoais ou diarios que
nos permitam avaliar o tipo de sentimento conjuga] presente nos
matrimonios do fim do período colonial, resta›nos examinar alguns
comportamentos para, a partir deles, formularmos algumas hipoteses
quanto às relaçoes entre marido e mulher.

111
 †"
Comecemos pela própria base em que assentava o casamento, ou
seja, o regime de bens entre o casal. Vimos ia que a maior parte das
uniöes se fazia pelo sistema de meação e que os pais davam um dote
ãs filhas, quando tinham posses para isso. Algumas uniöes, contudo,
escapam a esta regra geral, sobretudo quando se tratava de mulheres
mais idosas ou que contraíam segundas núpcias. Nestes casos havia o
cuidado de redigir, perante o tabelião, uma escritura pública de
«ajuste e contrato de casamento», como a que fez em 1799, na Capi-
tanía de São Paulo, Úrsula Maria de Oliveira, certamente porque, tendo
mais de 50 anos, não iria ter filhos. Ela deixava o marido «por seu
universal herdeiro de tudo aquilo que o seu casal possuir tanto de
móveis como de raiz por ser que ela não tem herdeiro nenhum
forçado». Ou seja, os pais também já tinham morridol.
Outras mulheres transformararn os maridos meeiros em herdeiros,
por meio de uma escritura em que o cônjuge ficava com todos os seus
bens, afastando assim a parentela. Decidiu Inãcia do Prado, também
moradora na Capitanía de São Paulo: «não poderão seus parentes
bulir para que de bens a inventario, não poderão ser admitidos a
herança alguma, pois não tem herdeiro forçado como filho ou neto
que seja por linha recta» Mas Inácia arrependeu-se da sua generosi-
dade e dirigiu no dia seguinte uma petição ao juiz ordinario para que
fosse revogada a escritura feita na vespera, «porque ã suplicante se lhe
oferecem motivos para não fazer o dito beneficio››2.
Sendo muito comuns os segundos casamentos, as relaçoes entre os
esposos eram regulamentadas, no que se refere ao patrimonio, por
contratos antenupciais destinados a proteger as heranças dos filhos
dos anteriores matrimonios. Uma escritura de contrato de arms feita
no 2° tabelião de São Paulo, em 1787, contribui para lançar alguma luz
sobre esses ajustes. Joaquim Leme e Margarida Maria de Jesus «esta-
vam justos e contratados para se casarem na forma do Concilio Tri-
dentino, com condição porém de que, como ambos são viüvos e têm
filhos e o outorgante Joaquim Leme ao presente não tem bens alguns,
e a outorgante Margarida Maria os tem, de que os filhos daquele não
herdarão coisa alguma dos bens, que esta tem ao presente, e somente
herdarão dos bens que se adquirirem na constância do matrimonio».
Estes bens encontravam-se então já inventariados no Juízo dos Órfãos
da cidade de São Pauloã.
Além disso, desde a legislação do período pombalino, houvera o
cuidado de regulamentar alguns aspectos do segundo casamento e um
1 AESP, 2” Tabelião de São Paulo, Livro 12, fol. 40.
2 rafa., um 1o,f01. 54v.
5 lara., Lívro 6, rol. 97v.
112
deles dizia respeito às viüvas consideradas jã incapazes de procriar.
É essa legislação que está subjacente ao seguinte aviso colocado na
¡dade d'Our0 do Brasil, periodico publicado na Baia, a 17 de Julho de
1818; «Fazem ciente ao público Pedro Pires Gomes, Custodio Jose
Leite, e Manuel Dias Gouveia casados com as três filhas de D. Mana
Caetana, herdeiras instituídas no testamento de Francisco da Costa
Carvalho, que a dita sua sogra sendo maior de 50 anos, passou a
segundas núpcias com Francisco Jose Teixeira, que na forma da lei
não podem fazer alienação de bens, ou existentes, ou supewenientes
sem nulidade, ou sejam bens de raiz, ou moveis na forma da lei, e
notiftcação judicial que se lhes fez, pela Ouvidoria Geral do Cíve1.››
Neste caso já não havia o perigo de surgirem filhos do segundo
matrimonio, mas o que se pretendia evitar era que a meação da mu-
lher fosse usada pelo segundo marido em detrimento dos filhos e
herdeiros.
Uma das formas mais comuns de os maridos corrigirem aquilo que
eles consideravam a má conduta de suas mulheres era a sua reclusão
em um recolhimento, onde eram depositadas com a interferencia das
autoridades civis ou eclesiásticas. Estas tomavam por vezes tão a peito
os agravos do marido que chegavam a defender-lhe a honra depois de
morro. O vice-rei conde de Resende, perante um requerimento da
viúva de Luis Antonio Tinoco que pretendia sair de um recolhimento
onde o marido a colocara antes de falecer, respondeu desabridamen-
te: «Constando-me a injuria, que recebeu Luís Antonio Tinoco con-
sidero insignificantes as providencias, com que ele pretendia desagra-
var-se, e para evitar maiores ofensas ã sua memoria fique a suplicante
na inteligencia que desse recolhimento não sairá enquanto eu gover-
nar esta Capitanía (Rio de _Ianeiro).›› Chegava mesmo o vice-rei, na sua
indignação contra a mulher prevaricadora, a dar provas de uma ironia
sarcástica ao escrever: «Se tem dependencia, busque procurador; se
tem direito aos bens do marido judicialmente os alegue; e se tem
moléstias, cure-se delas, porque como se não usa de remedios na
rua, recebera os melhores efeitos deles tomando-os no recolhimento
da Misericordia, que em outra qualquer parte, mas quando não logre
saúde no sitio, em que existe a farei passar para o recolhimento da
Taipa para receber ares mais saudáveis.››“ Ou seja, retirava assim 0
peso de qualquer alegação por ela apresentada para se livrar da re-
clusão em que se achava.
Este confìnamento durava por vezes um periodo extremamente
longo. Numa devassa acerca do procedimento do prior dos carmelitas
“ Anrr, Papers de 13ms11,Avu1sos 1, dotunientos 25, 1791.
113
.
calçados da cidade da Baia, que fora apanhado na cela de uma reco-
lhida no convento de Nossa Senhora da Lapa, D. Luisa Francisca do
Nascimento, mulher do capitão Manuel Jose Froes, negociante naque-
la praça, lemos no interrogatorio desta ao lhe perguntarem por que
não vivia com o marido: «Respondeu porque seu marido a não quer
na sua companhia, e que se ha culpas da parte dela respondente, que
ate o presente as ignora, e que o referido seu marido com ordem do
Exm° D. Fernando Jose de Portugal, governador que foi deste Estado,
a fez recolher no recolhimento de São Raimundo, onde esteve o
tempo de 10 meses, e depois desse tempo foi recolhida neste conven-
to de Nossa Senhora da Lapa, onde se acha ha 18 anos incompletos
por ordem regia.›› Ora como, por ocasião do interrogatorio, ela tinha
59 anos, esta sua resposta revela-nos que fora enclausurada aos 20
anoss.
Também na cidade da Baia, Ana Rita de Araújo, casada com Lino
Pereira de Almeida, encaminhou em 1809 um requerimento para sair
do recolhimento dos Perdöes, onde se achava recolhida desde 0 ano
de 1789 (havia portanto 20 anos) «sem ela ter cometido delito algum,
nem dado a minima sombra de infidelidade para com seu marido». Ele
ali a deixara quando se ausentara para Lisboa e a mulher, ao fim do
longo periodo de coniinamento, conseguiu a autorização para sair do
recolhimento, sendo o irmão do marido obrigado a continuar a pagar-
-lhe a mesada de 80$O00 réis com que até ali tinha sido assistida na sua
prisão religiosaó.
Nestes casos de esposas trancadas em recolhimentos nem sequer
se faz menção a qualquer comportamento adültero da sua parte. Aliãs,
a respeito do crime de adulterio por parte das mulheres, raramente
denunciado nos Tribunais Eclesiãsticos, a atitude dos maridos enga-
nados ia de um extremo ao outro, ou seja, da máxima violencia a uma
pacífica aceitação do facto. A sorte da adúltera estava portanto nas
mãos do marido, conforme este fosse mais ou menos violento, mais
ou menos propenso ao perdão.
Em alguns casos, a defesa da honra levava um marido que se
julgasse traído a assassinar a mulher que não se soubera comportar.
Em 1809, no Rio de Janeiro, Jose Galvão Freire estava preso depois de
ter confessado ter matado a mulher, D. Maria Eufrásia de Loiola.
Quando encaminhou ao Desembargo do Paço uma petição solicitan-
do «seguro real para solto tratar do seu livramento», os desembarga-
dores no seu parecer revelaram toda a tolerância que rodeava este tipo
ÉANTT, Conselho Ultramarino, Consultas, Maço 524.
ANR), 1119 23, foi. 51.
114
de violencia: «na ocasião em que este (o marido) entrou em casa, os
achou ambos deitados em uma rede, o que era bastante para suspeitar
a pertidia e adulterio e acender a cólera do suplicante que levado de
honra e brio cometeu aquela morte em desafronta sua julgando-se
ofendido.›› Aos olhos dos desembargadores, este delito era «descui-
pável pela paixão e arrebatamento com que foi cometido››7.
Embora as Ordenaçoes do Reino previssem uma punição rigorosa
das mulheres que cometessem adulterio, na pratica, no Brasil do fim
do periodo colonial, o marido traído limitava-se por vezes a separar-se
da adúltera. A documentação fala-nos de um destes casos: «Vive em
Pernambuco um homem chamado jose Fernandes da Silva casado
com uma mulher chamada Clara Cardosa da qual se separou por esta
viver desonestamente e lhe haver feíto adulterio. Ficou em poder da
mãe uma menina chamada Luisa, a qual por ser de muita tenra idade e
não ter então perigo, deixou fìcar em poder da mãe.››8
Comparando os dois tipos de reacção, percebe-se que a «defesa da
honra» estava certamente mais presente nas camadas superiores da
sociedade, enquanto que nas camadas populares a separação parecia
ser a solução preferida. Alias, entre mais de duas centenas de pedidos
de divorcio no Tribunal Eclesiástico de São Paulo, so um foi encami-
nhado por um marido e mesmo esse deixa entrever que o homem
estava mais assustado com medo de perder a vida ãs mãos da mulher,
do que ofendido por ela ter praticado o adulterio9.
Numa situação de separação entre os conjuges, autorizada pelo
Juizo Eclesiástico a pedido de um deles e atraves de um processo
mais ou menos demorado, a questão da divisão dos bens era decidida
pelo Juízo Civil. Como em geral os bens do monte continuavam a ser
administrados pelo marido enquanto decorria o processo de divorcio,
muito frequentemente as mulheres expressavam o seu receio quanto ã
sua meação. Na Baia, em 1822, uma mulher não deixou de colocar,
por duas vezes, um aviso na gazeta a fim de «fazer ciente ao público
que não tendo acabado a contenda de divorcio que traz com seu
marido», este nada podia dispor dos bens do casal e portanto que
7 ANR), cod. 149,vø1. 1, foi. 46-f-47.
8 ANTT, Papeis do Brasil, Avulsos 1, documento 2.
9 Ver o meu livro Sistema de casamento no Brasil colonial, p. 218. O marido
parece ter sido pintor, pois declara no processo que ia dourar urna capela fora da vila
em que morava e que levara consigo a mulher «para com ela viver como bem
casado». A mulher contudo «se amigou» com 0 ermitão da dita capela e ele «em
uma noite a topou no mato com o sobredito cümplice, em acto pecaminoso».
Quando o marido a repreendeu, «ela se conspirou contra ele, ameaçando-o de
que lhe havia de tirar a vida, ainda que fosse por arte diabolica, ou feitiçaria››.
115
 Y
qualquer transacção ficava nula enquanto se não fizesse a partilha de
bens”.
No inicio do sec. XIX, tendo aumentado consideravelmente o nú-
mero de pedidos de separação, os casais chegaram aos «divói-¢i0¿-,
amigãveis» que significavam uma simplificação processual e uma
maior facilidade na obtenção da decisão do Tribunal Eclesiástico.
Enquanto que nos processos litigiosos era o cônjuge ofendido, quase
sempre a mulher, que encaminhava a petição, nos amigâveis esta era
redigida pelo casal de comum acordo e, em vez de se alegarem sevi-
cias ou adulterio, a razão invocada era outra, como se pode ver pelo
documento seguinte: «de viverem juntos por mais tempo se lhes não
pode seguir senão a sua ruina espiritual pelas continuadas discordias
em que andam em consequencia dos desencontrados genios, de que a
Natureza os dotou, não podendo jamais modifica-los por maiores
diligencias que para isso tenham feito durante o longo espaço de
10 anos, que hã tanto que são casados.››“ Tentava-se já então evitar
«contestaçöes odiosas» e passava-se a alegar a «riesigualçglade de
genios» que não permitía uma vida conjugal em boa harmonia.
Ontem como hoje a separação de um casal acarretava uma situação
dificil para os filhos. Mesmo quando se tratava de uma separação
amigãvel, o resultado podia ser a divisão das crianças, ficando umas
com a mãe e outras com o pai. Isto ocorreu em 1820, na Capitanía de
São Paulo, num acordo firmado entre um casal que possuia 6 filhos,
alem de dois que jã se encontravam casados”. Outras vezes a mulher
ficava com todos os filhos, dentro de determinadas condiçoes: «que
os ensinarâ e educara tanto na doutrina cristã, como em tudo o mais a
que são obrigados os pais de familia e quando assim o não faça, o
suplicante os tornarã a recolher para sua companhia para os ensinar e
educar como seus filhos e conforme e obrigado pela responsabilidade
a que está encarregado para com Deus a respeito deles››13.
Quando, porém, o marido se separava da mulher por esta «viver
desonestarnente››, a situação dos filhos ficava mais complicada. No
caso ja referido ocorrido em Pernambuco, 0 marido deixou a filha
fìcar com a mãe até aos 10 anos por achar que até essa idade ela
precisava dos cuidados maternos e não corria perigo“. Mas depois,
«temendo a inevitãvel perdição», fez petição ao bispo pedíndo que
este a mandasse para o recolhimento de Nossa Senhora do Paraiso
:Í ¡dade a'íOtxro do Brasil, 19 de Novembro de 1822.
12 AC-SP, Divorcios, 15-15-252, 1821.
15 lbtd., Divorcios, 15-13-206, 1820.
M Ibtd., Divorcios, 15-10-166, 1817.
ANTT, Papéis do Brasil, Avulsos 1, documento 2.
116
nos arredores do Recife. Ou seja, o pai não tomou conta da menina,
preferindo entrega-la a uma instituição religiosa. «Muito sentiu a mãe
Clara Cardosa tirarem-lhe de seu poder a filha, e entrou a fazer muitos
requerimentos para que se lhe tornasse a entregar o que não se lhe
deferiu.›› Essas petiçoes eram entregues simultaneamente ao bispo e
ao governador D. Marcos de Noronha. Ora o marido acusava a mulher
de andar concubinada com um tal José Correia, descrito como um
«homem vil por nascimento, judeu de todos os quatro costados, cujo
avô veio sambenitado para Goiana (Pernambuco), e as tias ha poucos
anos foram queimadas pelo Santo Oficio», Este Correia advogava
«com provisão do Desembargo do Paço», embora nunca tivesse estu-
dado em Coimbra, e tornou-se o braço direito do novo juiz de Fora.
Crente na sua impunidade, «tomou a resolução de furtar do recolhi-
mento a menina, e entrega-la a sua mãe, Clara Cardosa, com quem
anda concubinado, metendo-as ambas de portas adentro para o que
se valeu de um eremitão chamado Antonio Pereira que pedia, e tirava
suas esmolas para a capela do dito recolhimento».
Quando a regente desta instituição deu por falta da criança, preve-
niu o pai que imediatamente se dirigiu ao bispo para que a mandasse
repor no recolhimento. Mas a situação não ficou por aqui, uma vez
que surgiu um conflito de jurisdição entre o prelado e o juiz de Fora.
Depois de a menina estar novamente recolhida, a autoridade civil e os
seus oficiais exigiram a sua entrega e puseram cerco ao recolhimento,
não deixando la entrar comida nem bebida, apedrejando os telhados e
as janelas, entrando na cerca e queimando toda a madeira que lã se
encontrava. Este cerco durou dois dias e duas noites. Finalmente
arrombaram uma janela e entraram pegando a menina ã força e entre-
gando-a a Jose Correia. O juiz de Fora fez então um auto «em que
provou que ã menina estava fazendo sevicias, nodoas e pisaduras».
imediatamente o bispo fez outro auto e ambos foram mandados para
Lisboa, a fim de se resolver a questão.
Como vemos, a guarda de uma filha menor de pais separados
transformou-se no objecto de um litigio violento, em que a mãe,
com a ajuda do novo companheiro, tinha do seu lado a autoridade
civil, e o pai a autoridade eclesiástica na pessoa do bispo. A menina
ficou sendo o joguete de uma disputa cuja resolução foi relegada para
Lisboa.
Não ha dúvida de que e mais fácil conhecer as relaçoes conjugais
em situaçoes de conflito do que em periodos normais da vida do
casal. Estes simplesmente não se repercutem na documentação.
O historiador encontra-se assim perante um dilema: ou se debruça
sobre obras normativas, em geral produzidas pela igreja (catecis-
mos, directorios de confessores, prontuãrios morais), que regulamen-
117
 Í”
tavam cuidadosamente a vida conjugal em todos os seus aspectos; ou
tenia delinear o comportamento normal a partir das situaçoes anor-
mais de conflito.
A primeira solução é mais fácil. A essa imagem ideal do casal
preferimos contudo contrapor a imagem real, ainda que fragmenta-
na, contida na documentaçao acerca das desavenças conjugais. Uma
das- facetas diz respeito a mulher que suportava durante anos as infi-
delidades do marido.
Uma senhora da Capitanía de São Paulo escrevia numa petição ao
governador que fazia esse «continuo sacrificio» para «conservar a
umao, que deve haver entre os cônjuges e na esperança de que os
anos o fizessem conhecer seus erros e mudar de costumes». As infi-
delidades do marido não eram «meras suspeitas nem leviandades
femininas». O seu sofrimento era bem real porque assentava em
«factos públicos». Ela tivera durante 15 anos o comportamento de
uma esposa 'sofredora que continuava a lutar pela união desejada
entre os conjuges. Chegara contudo ao hmite da sua capacidade de
aceitaçao e a revolta explodira quando o marido lhe tirara violenta-
mente os bens, pretendendo deixã-la «em última miséria››15. O ataque
a sua meação fora portanto o estopim para a queixa. Donde se deduz
que, na relaçao do casal, a mulher esperava do marido uma boa
administração do monte.
Uma outra esposa revela a mesma atitude]- 6 . Ela casara havia
_ 15
anos _«a tempo que ambos nada possuiam». A pouco e pouco «foram
adquirindo e conservando os bens de fortuna» de que se compunha o
seu casal: «negocio de fazenda seca, casas na vila, chãcara, uma escra-
va e outros bens proprios de quem procura a decencia de sua casa».
Quando esta situaçao se alterara, deixando eles de viver «em boa
harmonia», e passando ela a sofrer uma grande penúria, a crise sur-
gtu. Tambem aqui a mulher reage a uma usurpação daquilo que ela
considerava como seu, uma vez que era meeira dos bens do casal.
Se e dificil descobrir os sentimentos na relação marido e mulher,
um facto lìca claro na documentaçao: a união do casal mantem-se
enquanto o marido permanece bom administrador do monte. A mu-
lher aceita mais .facilmente infidelidades do que a perda do seu pam'-
moruo. Esta e a imagem real que as situaçoes de conflito nos revelam.
Quanto as relaçöes entre pais e filhos, elas são dominadas por uma
atitude de justiça por parte dos pais. Quer os pais quer as mães não
parecem querer favorecer um filho em relação aos demais, muito
15 AESP, Ordem 542, Lata 93 A.
1” 1z»u,,of<i¢m 542., me 94.
118
embora possam beneficiar algum com os bens da sua terça. O desejo
de manter a igualdade entre os filhos fazia com que os pais fossem
muito cuidadosos nas suas disposiçoes testamentãrias, anotando tudo
o que cada um dos filhos lhes ficara a dever, a fim de que se fizesse um
ajuste de contas no momento das partílhas. É portanto a partir dessas
anotaçoes que podemos deduzir as relaçoes entre uns e outros.
Um reinol morador na vila de Santana da Parnaiba, mas que pos-
suia na passagem de jundiaí um sitio com casas, «capela de barro»,
moenda, canaviais com alambique, 5 escravos, andara pelas minas de
Goiás e tivera nesta região umas casas alugadas por 18 oitavas por ano.
Teve ele o cuidado de esclarecer no seu testamento de 1778:
«meu filho Francisco dos Santos botou para fora ao lugador e morou
nelas quatro anos pelo que me dizem e esta obrigado a pagar-me
o que me fez perder». Este mesmo filho ainda lhe estava a dever
2$0OO reis de uma corrente que lhe vendera, alem de 4 patacas. Outros
dois filhos, Agostinho Francisco e Sebastião, tinham levado cargas
para as minas de Goiãs, mas o pai previne; «devem me pagar os
alugueis de meus cavalos por levarem sem ordem minha». Além
disso, Sebastião fizera uma cobrança de um tanoeiro a caminho de
Goiás e não prestara contas ao pai dessas 6 oitavas de ouro; e também
o pai lhe pagara diversas dívidas, e não fora reembolsado. Este deve e
haver entre pais e filhos e uma constante nos testamentos do fim do
periodo colonial e revela bem que a contabilidade familiar era levada a
serio”.
As mães, muito embora na maior parte dos casos não soubessem
ler nem escrever, não deixavam por isso de manter actualizada essa
contabilidade. Escolãstica Antunes Lage, moradora na vila de Nossa
Senhora da Candelaria de Itu, depois de lembrar no seu testamento
que dera 100$00O reis à filha para se casar, dizia ter cedido ao filho
Antonio «um rapaz de idade de 17 anos e também 20 oitavas para o
seu transporte daqui para a vila de Cuiabã em conta da sua legitima
materna» e ao filho Félix, para a sua «noviciação e profissão», 52$000
reis”.
É importante ressaltar que as Orderzaçôes Filipinas proibiam cla-
ramente a venda de bens de pais para filhos. «Por evitarmos muitos
enganos e demandas, que se causam e podem causar das vendas, que
algumas pessoas fazem a seus filhos, ou netos, ou outros descenden-
tes, determinamos, que ninguém faça venda alguma a seu filho, ou
neto, nem a outro descendente. Nem outrossim faça com os sobre-
'7 Ibid., Ordem 456, Lata 2, Lívro 5, fol. 12v.
1* ima, uvm 6, foi. 117.
119
 `¶`

ditos troca, que desigual seja, sem consentímento dos outros filhos, Na sociedade colonial nota-se a protecção e amparo que os mem-
netos, ou descendentes, que houverem de ser herdeiros do dito ven- bros masculinos da família nuclear davam às irmãs desamparadas por
dedor.››19 serem solteiras ou viúvas. Essa protecção era muitas vezes recompen-
Devido a esta determjnação da lei, ficou sem efeito, no 2° tabelião sada com a doação de um bem patrimonial. Basta atentar nas escritu~
de São Paulo, uma escritura de venda da metade de uma morada de ras de doação. Em 1808, uma viúva do Rio de Janeiro doou ao irmão
casas com o seu quintal na cidade, sitas na frente da rua das Flores, uma morada de casas de sobrado por este a ter acompanhado «desde
junto a Tabatinguera, que urna mãe queria fazer ao seu filho em 1781 a enfermidade de seu marido, ajudando-a a tratá-lo com muito desvelo
pela quantia de 4003000 réis, «que já tinha em sua mão por lhe dever e cuidado, e depois da sua morte tratando das inumeráveis dependen
de sua legítima paterna››2°. cias que ocorreram, e assistindo na sua Companhia até o presente››23.
A leitura dos testemunhos revela-nos, contudo, que as mães viúvas Na Baia, o vigário da freguesia de S. Pedro sempre teve a viver
vendiam efectivamente bens a filhos, mas só quando lhes tinham consigo três irmãs solteìras e cuidava da administração dos seus
ficado a dever as legítimas paternas. É de crer que nestes casos os bens, aplicando 3 mil cruzados em bens de raiz, «de cujos réditos,
demais filhos tivessem expressado de algum modo o seu consenti- por falecimento dele, elas pudessem viver». E interessante observar
mento, de acordo com o estipulado nas Ordenaçôes. Catarina da que, quando o padre morreu, seu irmão, um desembargador, desistiu
Assunção, natural da vila do Faial, bispado de Angra, redigiu o seu da sua parte da herança do irmão padre para que as 6 irmãs que
segundo testamento em 1781, estando «com saúde perfeita», em casa tinham pudessem receber quinhöes maiores”.
de seu filho António, na vila de Santo Antonio de Guaratinguetá, na
Capitanía de São Paulo. Tìnha 4 filhos; duas filhas, uma casada e outra
viúva, o filho António e o filho Bartolomeu. A este último ficara a
dever, da legitima paterna, 10$000 réis. Ele contudo ficara pago desta
quantia mediante a venda de uma moenda. Além disso, vendera-lhe
dois fornos de cobre, um grande e um pequeno remendado, tendo-
-lhe ele ficado a dever ainda, do total da avaliação, 55000 réis, «que me
irá dando para os meus gastos». E ainda umas terras por 60$0O0
«a 6 anos» 1.
As vendas de bens aos filhos eram assim mais frequentes do que se
poderia supor, mas a documentação mostra-nos o cuidado em não ir
contra a vontade dos herdeiros e sobretudo em não prejudicar os
outros irmãos. A viúva de um sargento-mor da Capitanía de São Pau-
lo, mãe de 9 filhos, senhora de um sitio com engenho e fábrica de
açúcar, declarava no seu testamento de 1797 ter vendido, com o
consentímento de todos os seus herdeiros, umas «sortes›› de terras
ao genro e a dois filhos, além de ter doado outras a outro filho
mediante escritura. Ao filho padre doara uma chãcara em que ele
fizera o seu patrìmónio, mas tal doação fora tirada na sua terça e
portanto não era questionável. já umas outras terras que lhe doara,
avaliadas em 500$O00 réis, teríam de ser descontadas no momento das
partílhas, menos 100$O00 réis que ele já pagaran.

19 Ordenaçöes Filrpirras, Lívro IV, tit. 12.

2° AESP, Tabelião de S. Paulo, Lívro 5, fol. 48v. 25 ANRJ, Secção do Poder Judicìário, Lívro de notas, n" 199, do Tabelião do
21 mia., ordem 456, Lam 2, Lívro 5, tot. 104v. 1° øficio, fol. 17›17v.
22 Ibid., Lívro 6, fol. 95v. 24 ANRJ, Desembargo do Paço, Caixa 136, pacote 2, documento 1,

120 121
T

Velhice, morte e herança

Depois de analisarmos as relaçöes familiares, chega o momento de

pensar no problema da velhice na sociedade colonial e de pôr a
questão: quem cuidava dos velhos?
O proprio conceito de velhice é histórico. No Brasil do fim do
séc. XVIII, de acordo com a classificação etária presente nos mapas de
população, as mulheres eram consideradas Velhas aos 50 anos e os
homens aos 60. Vivía-se menos, mas se os efeitos da senilidade não se
faziam sentir de maneira tão presente como nas sociedades actuais, a
morte no momento do parto ou a morte violenta faziam parte do
quotidiano.
A documentação não é muito rica em informação sobre os velhos.
É preciso interroga-la, por exemplo, na descrição de fogos em que o
chefe, homem ou mulher, aparecem como tendo as idades acima
mencionadas, ou mais avançadas; investigar quem estava morando
no mesmo domicilio; atentar na ocupação de que tirava a sobrevivên-
cia. Ou então temos que ler atentamente os testamentos a fim de
recolher alguma menção à doença que seja mais explícita do que as
habituais fórmulas «estando enferma com perfeito juízo e entendi-
mento» ou «enferma de cama porém não prostrada››1. Ou, nas escri-
turas de doação, salientar os motivos de gratidão, por cuidados na
doença ou na Velhice, que estavam na raiz da decisão de doar um
bem a alguém.
Deste modo, fora algum documento excepcional, é nas listas de
população, ou na documentação notarial, que podemos sentir o am-
biente familiar, ou a solidão, em que os velhos se encontravam para
enfrentar os seus derradeiros momentos.

1 É preciso notar contudo que alguns testadores declaravam estar «com saúde
perfeita» e portanto a tedacção do testamento era mais uma medida de precaução do
que de necessidade.

125
 T
No que se refere ao estudo dos domicilios chefiados por idosos e Dado que no séc. xvlll a idade dos individuos só era conhecída
idosas, citamos alguns casos pontuais, uma vez que a demografía aproximadamente e, para a mentalidade da época, o rigor nesta infor-
histórica não tem estudado igualmente todas as Capitanias. Para Mi- mação era considerado desnecessãrio, nenhum testamento nos forne-
nas Gerais podemos recorrer ã analise de Donald Ramos, que traçou ce a idade do testador(a). As referências à velhice são sempre
um perfil detalhado da população de Vila Rica em 1804, pois é desse imprecisas: «estando muito adiantada em anos». Uma forma indirecta
ano o mapa mais completo. A população total do distrito urbano era de averiguar se se tratava de um idoso ou não é através dos filhos; se
de 8785 habitantes. Destes, 978 homens eram chefes de fogo (52 %) e estes estavam todos casados, é indicio de que os pais já tinham en-
885 mulheres (47/1%), o que significa uma percentagem muito eleva trado na velhice ou estavam muito próximos dela.
da de fogos chefiados por mulheres, em geral viúvas ou solteiras com Por vezes era a filha casada que cuidava da mãe, como depreende-
filhos, dada a alta taxa de ilegitimidade na região. Se atentarmos agora mos por uma doação feita, em 1786, por D. Leonor de Siqueira de uma
nos fogos chefiados por idosos, encontramos 122 na faixa etária dos mulatinha de 5 anos a sua filha «em pagamento, remuneração e agra-
60-69 e 82 na faixa acima dos 70 anos, o que dá um total de 204 fogos. decimento de lhe ter assistido diariamente por si e seu marido ha
No que se refere às idosas entre os 50-59 anos, havia 151 fogos; entre muitos anos com alimentos, e da boa Companhia que a dita sua filha
os 60-69, 107 fogos; acima dos 70 anos, 91 fogos, ou seja, um total de lhe tinha feito››5.
349 fogosz. Contamos assim mais fogos chefiados por mulheres idosas. Também nos testamentos transparece a gratidão pelo amor filial.
Devemos contudo salientar que o historiador norte-americano, na Lucrecia de Almeida em 1797, depois de distribuir alguns legados com
sua analise, não estava especialmente interessado no problema da a sua terça, deixou uma chãcara, terras e benfeitorias a uma das suas
velhice, mas sim no da ilegitimidade e do concubinato. De qualquer filhas em remuneração da «fiel companhia» que lhe tinha feito e por
modo, entre os quadros que nos apresenta, aquele que se refere aos ter cuidado das suas enfermidades, «desprezando casamentos de sua
agregados, ou seja, pessoas que moravam no mesmo domicilio e que igualha›› só para não a desamparar. O valor daqueles bens era retirado
não eram filhos nem escravos, revela que os agregados estão mais também da terça, ficando portanto esta filha favorecida em relação aos
presentes nas residências de idososå. Isto mostra a necessidade que demais, a quem cabía apenas a legïtimaó.
estes sentiam de pessoas que os ajudassem a sobreviver. Na hora do acerto de contas, ou seja, no momento de ser redigido
Num estudo que realizei sobre as mulheres idosas na Capitanía de o testamento, o apoio recebido não era esquecido. Assim, uma mora-
São Paulo, utilizando as listas de população de algumas vilas, cheguei dora da vila de Nossa Senhora da Piedade de Lorena, na Capitanía de
às seguintes percentagens4: São Paulo, declarava que o genro lhe devia 6 doblas de uma escrava,
mas logo acrescentava: «como o dito meu genro pagou dois enterros
que fiz, um do meu marido, outro de um escravo, além disto me
Vilas Data Total Fogos % sustentou e me vestiu perto de 50 ou 40 anos tratando-me cuidado-
de chefiados so, zelando por mim como se eu fora sua mãe própria, hei por bem
fogos por idosas perdoar-lhe pelo amor de Deus e a meus herdeiros em tempo algum
não poderão puxar a si por ser minha vontade, vistos uns e outros
Cananeia 1798 268 58 14,17 beneficios que do dito meu genro tenho recebido.››7
Ubatuba 1798 577 57 9,81 Em 1778 uma viúva da Baia doou ã sobrinha uma morada de casas
Mogi das Cruzes 1799 1142 122 10,68 na cidade do Salvador, avaliadas em 2005000 réis, não só para ajudar
Guaratinguetâ 1806 1010 109 10,79 no seu dote mas também por gratidão: a sobrinha tratava-a com
«reverência e carinho», quer quando a tia estava de saúde quer quan
do se encontrava enferma. Além disso, o pai da moça cuidava com
2 Donald Ramos, «Vila Rica: Profile of a Colonial Brazilian Urban Center», Tibe muito zelo dos bens da viúva, que não possuia herdeiros forçados,
Amerfws, 55(4); 495-526, 1979.
1 raid., Quadro xxin.
4 «Old Age and lmpoverishment: Women in the Captaincy of S. Paulo Ln Late 5 AESP, 2° Tabelião de São Paulo, Livro 6, fol. 52v.
Colonial Brazil», apresentado em 1990 no Congresso Internacional de Ciências I
6 AESP ordem 456 Lata 2, tomas imilso.
1 Y

Históricas, realizado em Madrid, na secção sobre Histórica da Mulher. 7 A551”, iblìi. Í-¡VPO 3. f01› 16V. 1310

124 125

nem descendentes nem ascendentes. Embora houvesse outros paren-
tes, esta sobrinha era a preferida pelos cuidados que dispensava à tia
idosas.
As «filhas de críação» muitas vezes constituíam o arrimo de víúvas,
cujos filhos já tinham morrido ou se encontravam ausentes. Conquan-
to não herdassem, sempre recebiam um legado em recompensa do
apoío dado na velhice. Assim, por exemplo, Escolástica Antunes Lage,
moradora na vila de Nossa Senhora da Candelaria de Itu, na Capitanía
de São Paulo, declarava em 1795 deíxar metade da sua terça a uma
moça que críara e vivía em sua companhiag.
Mesmo tendo herdeiros, María Domingas, em 1778, resolveu doar
uma escrava mulata, «livre e desimpedida de dívidas sem dever dela
nada a ninguém», por esmola a uma moça, filha de uma tal Ana
Antónia que ela críara como filha. Deparamos aqui portanto com
uma decisão a respeito de bens tomada apenas em função de laços
afectivos, tendo a doadora o cuidado de acentuar; «e nenhum dos
seus herdeiros poderá embaraçar esta esmola que faço porque os
não prejudico nesta dãdiva de esmola a eles herdeiros.››1°
Uma viúva, moradora no Bairro de S. Miguel, decidiu em 1782,
fazer doação de um escravo crioulo de 18 anos de idade a uma afi-
lhada, exposta em sua casa e já então casada, «por a ter criado como
sua filha e ter-lhe muito amor», com a cláusula porém «de não fìcar
sujeito às dívidas» do mando da moça. Ou seja, este não poderia
pagar as suas dïvidas com o crioulo, nem os seus credores poderiam
«pegar nele para seu pagamento››“.
Foi também a uma afìlhada que Maria de Lara Bonilha, mulher
solteira, doou um sitio que possuia no Bairro de Santo André, «pela
boa companhia, e fídelídade com que sempre a acompanhou até a
mesma doadora a casar com o dito João dos Santos e Moraís››'2.
Tal como as mulheres idosas, também os homens exprimiam a sua
gratidão pelos cuidados recebidos mediante doaçöes ou legados. Em
1785 João da Silva Borges fez escritura de doação de «uma morada de
casas sitas nesta cidade, na rua denominada das Flores, de dois lanços
térreos, de paredes de taipa de pilão, cobertas de telhas››, e também
de uma escrava do gentio da Guiné com uma cria fêmea de peito,
assim como alguns trastes de sua casa (2 tachos, uma bacía, um
candeeiro de latão, um bofete, cadeiras e toda a roupa branca de
3 AI-IU, Capitanía da Baia, Caixa 177, documento 22.
9 AESP, Ordem 456, Livro 6, fol. 117.
1° AESP, 2° 'tabelião de são Paulo, Livro 4,fo1. 17.
“ AESP, ¡bid-. Livro 5,f01- 87v~88-
12 AESP, fbídi LÍVIO 7, f01- 24V-
126
É-
casa, ou seja, lençóis e toalhas) ã sua enjeitada «pelo amor que lhe
tem e bons serviços que lhe tem feíto tratando-o com muito zelo e
cuidado, assim na sua saúde como em sua enfermídade». Esta exposta
só ñcaría empossada dos bens depois da sua morte, com excepção da
escrava e sua cria que desde logo passariam ã sua posse. Esclarecia o
doador que o escravo, marido da escrava doada, ficaría forro por sua
morte com a condíção de dar um ano de jornaís ã enjeitada. Deíxava
também forra uma outra filha do casal de escravos, cabendo ã enjei-
tada a obrigação de «criar, educar e sustentar a dita crioulinha» até
esta tomar estado, assim como de «concorrer com alguma coisa con-
l forme a sua possibilidade para dote da dita crioula››13.
Vemos assim que homens e mulheres, no fim do período colonial,
temendo uma morte inesperada, tomavam as suas precauçöes antecí-
padamente e procuravam um tabelião para regístar as suas decìsöes
quanto ã recompensa daqueles que os tinham ajudado nas suas en-
fermidades e velhice. Observamos que o amparo lhes vinha principal-
mente de mulheres: filhas, sobrinhas, afilhadas, filhas de criação,
enjeítadas, com algumas referêncías a genros que colaboravam com
suas mulheres no auxilio às sogras carentes de ajuda e companhia.
Alias, a pratica de redigir testamentos estava muito espalhada nessa
época. Nas localidades em que havia tabelião, e não se tratando de
pessoas tão miserãveis que não pudessem pagar a feítura do testamen-
to, era prátíca comum chamar o tabelião para redigir as últimas von-
tades daqueles que se achavam acamados e «temendo-se da morte».
Em certos casos, contudo, não havia possibilidade de cumprir as
formalidades notariais. Vou citar um exemplo, ocorrido na Capitanía
de São Paulo”. Leonardo Rodrigues de Morais, morador no bairro de
Santa Ana, freguesia das Areias, a 9 de Agosto de 1811 fez uma «dis-
posição testamentáría», que assinou juntamente com testemunhas e,
«sem mudar de vontade, faleceu da molestia em que se achava sem
convalescer dela». Aquele documento não foi aprovado «pela dístân-
cia em que morava 0 falecido testador» (mais de 6 léguas da vila de
Nossa Senhora da Piedade de Lorena, onde havia tabelião). Por esta
razão a viúva, Úrsula Maria Machada, a 26 de Outubro do mesmo ano,
apresentou ao tabelião uma «justif`1cação›› por testemunhas a fim de
validar «a disposíção de última vontade».
O procedimento neste caso fora o seguinte; a 18 de Agosto (data
provável do falecimento) o testamento («cosído com cinco pontos de
linha branca e sem aprovação››) fora aberto pelo vigário colado da
l, U AESP, ibfai, Livro 5, rol. 16sv-169.
M AESP, Ordem 456, Lata 2, Livro 8, fol. 6v e seguintes.
127
 T

freguesia das Areias, pois «se queria saber suas disposiçöes para se lhe
dar cumprimento». A abertura do testamento pelo padre está relacio- l
I
nada com a necessidade de se conhecer a vontade do defunto no que
l
se referia ao seu próprio funeral e missas, realizando-se o enterro l

naquele mesmo dia. A 18 de Outubro foram ínquiridas as testemu-

nhas pelo juiz ordinario da freguesia. Estas eram em número de sete,
todas homens, entre os 25 e os 44 anos, vivendo das suas lavouras,
excepto um, o mais novo, que vivia «de seus negócios com sua tropa Jl

no caminho», ou seja, era tropeiro de gado muar ou cavalar.

Nos testamentos nunca é declarada a cor do testador, mas às vezes
o conteúdo do documento permite-nos detectar pelo menos o seu
estatuto jurídico. Germana de Camargo, moradora na vila de Nossa
Senhora da Ponte de Sorocaba, na Capitanía de São Paulo, além de
declarar ser filha de pai incógnito, dizia ter-se casado bem tarde, aos
62 anos, com um individuo que não só não trouxera nada ao monte,
como ocultava o dinheiro que tinha, alegando que lhe custara muito a
ganhar e que, se ela o apanhasse, havia de gasta-lo todo em libertar os
seus parentes. Donde se deduz que Germana era forra e desejava
comprar a alforria de outros membros da sua familia. Devíam ser ,_-n-n- 4

forras também aquelas parentas que ela instituìa como herdeiras,

duas tías e uma prima, além de uma afilhada que ela criara como
filha”.
Também Helena Gomes, moradora na vila de Nossa Senhora da ._

Píedade de Lorena, solteira, filha de pai incógníto, revelava no seu

testamento de 1808 que ela e sua mãe tinham sido escravas. Ela
deixava como herdeiras duas sobrinhas, filhas de um írmão, mas
sem declarar nada quanto ã sua condíção jurídicaló.
.._ -__..__. -"\
Estes dois exemplos comprovam que a gente de cor também se
preocupava em declarar as suas últimas vontades em tabelião, mesmo
que os seus bens não fossem muito valiosos. Isto explica-se pelo facto 1. Brinquedo de criança
de ser o testamento muito importante, não apenas para a instituíção Embora a criança raramente apareça na iconografìa de fins do séc. xvu,
do séc. XVIII e inicios do XIX, este pormenor de uma gravura mostra dois aspectos
dos herdeiros e distribuíção de legados, mas também para as dispo- importantes da primeira infância. Em primeiro lugar, num clima queme como
siçöes quanto ao funeral e cuidados com a alma mediante a celebra- o do Rio de janeiro (foi nessa cidade que Guillobel desenhou as suas lìgurinhas),
ção de missas. a criança era deixada ã vontade em casa, bríncando com pouca roupa.
Enquanto as demais partes de que se compòe um testamento Em segundo lugar, a criatlvidade local imaginara um brínquedo, feíto de madeira,
que ajudava a criança a dar os primeiros passos ao mesmo tempo que
pouco revelam da subjectívidade do testador, as disposiçöes quanto se divertia.
à terça evidencíam as preocupaçöes, os sentimentos de quem as de-
termina. Vejamos um exemplo". Na Capitanía de São Paulo, uma

'S Assp, ima, um 6, foi. 46-«_

*G AESP, ibm, um s, fet. 43.
'7 AESP, ibid., Livro 2, fol. 93v.

128
 2. Tmjo infantil " Q
'_ › As imagensinfamls são raras mesmo
«_ Í , ,
no firn do periodo . quando
colonial,
, ` ¡›
1. , j' - muitos viajantes estrangeíros
la-11, f _-_` V' 1 acompanhavam os seus relatos de
' '~ gravuras descritívas dos costumes
" _ ` _ brasileiros. Carlos Julião, contudo,
V. .`¡` deixou-nos algumas aguarelas do fim
7_ \, ví 'W."

› `,. `_ r\\., ,i _¬ _ t
do séc. xvru e numa delas uma menina
foi retratada vestida exactamente como
4.0 velbo e a moça
}_\* 'I -\`_'¬ 1\~` 'L
'-1*/".'_ :-.›fl as duas mulheres que a O pintor ridiculariza aqui o velho
que corteja a moça, tentando
_ _
r-"fi-`-`\'.`,¬ " _ › acompanliavam. A criança como
entregar-Lhe uma carta amorosa.
_ .a , `“¬E_ " miniatura do adulto, sem A sociedade colonial, além de
I ¿ii_ g _ ' caracteristicas específicas, fica assim
- ._ , _ _ bem documentada. defender a igualdade social entre
os noivos, apoiava a igualdade
etâria t _, __, _

"- 3' _
,.
\
5-5?
_, ¡F›

:;.§~
\uQí
.-

ri.1,'ï-...:¢.<;:.,-,.,.~=f-›
B'_
.f-.R2'~='.3`f“`.

ffø-
-'“f"*à'
i--.fiuf7'?,'ÍTh.,Q:_› I

5. Saída emfamíláa
Enquanto no espaço doméstico as crianças eram deixadas ã vontade,
na solene saída em público de toda a família elas eram vestidas 5. Bari de noiva
com roupas a condizer com as do resto dos familiares, mesmo o bebé Além do dote, a noiva recebia igualmente um enxoval, muitas vezes
ao colo da ama tem uma touca e uma fita colorida na cintura. encomendado em Portugal quando as familias eram ricas e tinham
comunicação facil com a rnetrôpole. Esses enxovais eram guardados
em baús como o da fotografia acima.
 7. O militar
11»-
A carreira militar era uma
das opçöes. A oftcialidade,
além do soldo correspondente
ã hierarquía militar, podia ainda
receber outras formas de
remuneração pelos serviços
prestados ã Coroa.

6. A beata
Nas listas de população do fim do período
colonial, algumas mulheres aparecem com
a designação de beatas, que lhes era atribuida
oficialmente pelo recenseador. Eram mulheres
que fazìam voto de castidade e que se vestiam
como na gravura acima, trazendo sempre
um bentínho ao pescoço e um rosario nas mãos. 3_ 0 magistrado
A carreira da magistratura
era procurada por aqueles pais
de família.com posses para ff
mandar os filhos estudar em
Coimbra. Uma vez formados, M
os jovens podiam começar
a carreira em Portugal, mas logo `
em seguida eram enviados para
postos no Brasil.
 R...

9. «Plano projectivo de um novo estabelecimenro de indios da nação

Caíqpó situado na margem do río Fartura», Goíãs, 1782
Depois de 0 Dlrecnórlo dos Índlos do Grão-Pará e Maranhão ter impulsionado a
crìação de povoaçöes indigenas, as novas vilas proiecladas obedeciam ã regularidade
exigida pela racionalidad: iluminìsta. Neste proiecno, as casas estão previstas
numa praça quadrada que rem num dos lados a igreja dedicada a Nossa Senhora
da Glória, tendo ao lado, com o n° 2, a casa do regenne. ou seja do director dos indios,
com as demflênclas nccessãrias c 0 paiol dos mantimentos, e um local para
10. Maloca indigena e sua
as plantaç de subslstência. Do lado direito do plano estão escritas as insuuçöes planta
quanto ã construção das casas. Em Víagem Filosófica, Alexandre
Rodrigues Ferreira foi atraído pela
forma das habltaçôcs indígenas, que
diferia profundamenua da das
hablraçöes dos brancos e dos indios
domesücados. Aliâs, a diversidade era
grande entre as tribos indigenas
quanto ã forma adoptada para as suas
moradas.
' Z* Y 1'!

11. «Plano de vila Bela, capital do Govemo e Capitanía General

40 MW0 G"'0fi`S0 Í---Í. 173@
Construida com a regulandade característica das povoaçöes serecemistas, vila Bela
unha ° Pfúádo do Govemo mfn 05 seus Íudms' “fu Qumel com Hwpiml Mlpm*
os armazens 'em' 9' lmendêncm e casa de Fundíçao 9°' se encontrar em 'e3'ã°
mìneira. uma igreja e uma capela, a Casa da Cámara e Cadeia, uma praça principal,
seis mas c cinco travessas, 0 pelourinho e foma, olarlas e fornos para fazer
as telhas necessãrias ã oonstrução.
12. «Plano do arraíal de S. Pedro d'el-rex; Capitanía do Mato Grosso,
1 781»
O tipo de povoaçäo denominado «al-raial» caracterizava-se, como se pode ver por
› este mapa do séc XVIII por um habitat disperso muito embora houvesse uma
pmça megular com unía capela '

\
a

1 ,L
 K “Í”

14. A rótula É
r
Um dos principais í
inconvenientes das rötulas,
segundo os europeus que
habitavam uma cidade populosa
como o Rio de Janeiro, . --É--›¬.

era o facto de elas abrirem

para a rua, incomodando assim
quem passava. Não hã dúvida,
contudo, que apresentavam duas
grandes vantagens; num clima
queme, permitìam a ventilação
e impediam que o interior das
casas ficasse devassado.

en .L L
15. Baia de Botafogo
O aumento da população do Rio de Janeiro, com a chegada da Corte portuguesa
em 1808, levou â urbanízação de alguns subúrbios, como a baía de Botafogo,
local preferido para a construção de casas nobres destinadas ã aristocracia nacional
ou estrzmgeira.
15. Armárz`0
O interior das casas era
escassamenre mobìlado. Entre
os raros móveis existentes
contam-se os armarios para
guardar louças e Outros
objectos, pois as roupas eram
arrumadas em caixas ou baús.
 "¬w'

', _ . ¬_†,,__
|
I
r

16. Vendedor
de louça
No Rio de janeiro
da segunda década
do séc. XIX eram os
negros que vendiam
pelas ruas, em
grandes tabuleiros,
as peças de louça
mais necessãrias ao
uso diåtior S6 em
alguns armazéns se
encontrava louça
iìna, inglesa
sobretudo.

18. Tenda de quitandeim

Nas cidades, as Camaras permitiam que negras quitandeiras armassem as tendas
para a venda de fruta e legumes, mediante o pagamento anual de uma cena
quantia. Em volta desta renda estão agrupados outros negros vendedores
de alimentos que deambuiavam pela cidade.

17. Venda de leite

O abastecimento quotidiano era feíto em geral
pelos negros vendedores das mais variadas
mercaderias. Na região de Minas Gerais, onde
abundava também o gado, o leite era um
aiimento comum, vendido às portas numa
vasilha de barro.
 >-___

Í ¿ Í

\±.,.«›'*=`
'2.'±"`-*Í`“~`ÉÍ'°f›.*-=.
r -[l*›.N§^F~
¿¿t_`;›._,- - de escravas
19. Trajes
_ 'W Nas Minas Gerais dos fins do
¬ -1 Q , séc. XVIII, o trajo das negras,
21. Negros boleeiros e segeiros
*_ _ , _ ,, E- nitidamente africano, aliava se
ao uso de rosanos e crucrñxos Tal como os pajcns, os escravos boleeiros e segeiros eram vestidos
de ouro ao pescoço, objectos pelos seus seuhores de acordo com o prestigio social de que gozavam
esses que aparecem mesmo nos e da fortuna que possuiam. Quem podia deslocarse numa sege,
N ` inventarios de escravas, e não podia também despender mais com o vestuário dos escravos.
, ,A _. _ ` apenas nos das negras forras.

-† ~ -fàíú-1

___._¬
¬._ -.

-__!

U
'i
+1. -_.

ña |¡__¡~_.=n=1
20. Pajem negro 'J ,'_¿_,i ._f_. _
Numa cidade como 0 Rio de janeiro, .muy
un f _ ___ _ _.
os negros escravos vestiam-se ` *"* 22. Escravos carregadores
conforme a função que Os escravos de ganho que se alugavam como carregadores vestiam-se
desempenhavam e os pajens, embora de uma maneira adequada ao seu trabalho, não dispensando
descalços, vestìam-se melhor que o chapëu e uma bolsa a tiracoio para guardar as moedas que ganhavam.
os demais.
_
_i__ "JI_
Í _ _gM_Wgg `_L __ _4_V_“`n`_ `"_ `,_'J_“_

J¿I ¿
f
__
í___N_
DVI
___,( __,
___`
`_¿_____h ;#
_
“_
__ø:_
_
_›1
__A __
__W_

:Nam
SUgas
2;
gããgå
ãããvv
NEÉENU
¿om
UU
NENÉÉEOUN3
émwt_ëooUUoãog
_Eâ_5_ wgmm ¿__
ñmgmüg
m
_U_U
mUE_ãflgaüm
Un_6mWä`_Om_5ä_gãU€§Cš_U¿oO%U__5U__ã_=EOWUNNENEOUUUUNBEÉ
U
X-`I"Pl,
_.:“k`1_I|` `
w
«mm
ggSÉ
gon
EUo
Ha
¿NÉUUUmgãoa
Ogg
ãmm
ÉECÉES
Du
_w_ fi§Dm§u_E_ gmNaNU38%@
Mi
añ
H_
o§UU
WUou
mnãwenU_U
_a“_ü_a:Nmm_U__šw_gmmüVmCw_&
NãU_hOwN_m¬N,mSU_U=_§¬_<u_UÉEO
aU<

__
_

qu
_*
OC
¡__
_rš
ú
`_"
¬S
%&w_`
Hüüâ ___}_`

mMwpw l__L|_`_:_¬¬___
tb*
0
0S _nui_`_*`__fimW__wfã

In
_02_n_
9mCn mM6_”¡d_ ü'_ ¿_ t_&,
É
_#p
H__mwm $smsä
__W
ya
NmR`
WQëO%:
BMQGNÑQGU
__W`%N_ _“_~__QubflN_”=`
,WA
h0T _r%@Ch
I _4
_C
C'J fHdwmmb _u HW Omm
m, WüdãdH
_3
C4_A
_`_
_U4
_umwfi
_;
dwmm
bdmnä:Hoäwe
__S
500
_

2Nmmd a5
of
¡J

ãflfio MWdgO*_ W “Ok”

,K
TW
O E !%_“5 md_mO Wmommflup
m 3 S Ems flmhnom
mU _ _”

CC WMO¡Wu nm@w dC _m
¡Egn
3

Í H h0
*F _
26. Trajo feminino
Para as cerirnónias religiosas,
as mulheres do Rio de janeiro,
na segunda década do séc. XIX,
usavam o preto e um véu lino
cobria-lhes por vezes o rosto.
25. Trajosƒemíninos
(inicio do séc. XIX)
Na segunda década do sec. xxx, a moda
feminina mudara consideravelmente,
quer quanto aos tecidos utilizados, quer
quanto à forma. Uma especie de capa
substituía o manto, a rnantilha era mais 27. Um mascara com 0 escravo
frequentemente usada e o chamado «estilo 0 mascate, acompanhado pelo escravo, vendía pelas ruas do Rio
irnpério» era visível nas ruas do Rio de Janeiro tecidos vãrios para a confeoção de roupas. Ele só carregava
de janeiro. a vara para medir os tecidos.
28. Negra vendedeím
As negras também vendiam
; pelas ruas do Rio de Janeiro
alguns acessórios de vestuario
¿___ como meias e chapéus.
 Ú

\ \

es
, _...
: .-
`“A

in
'-
 ` I ¿I`\
_ "\..-Ã
'Á'`l¶
'// '¬-F-5" §1= -."'-_?-':ï_fš _.fvf ' .

`
_ _
ll ._ ,

1.
._- ' `¬n_.¡
Q
_ _
¬~- †,.
1
- _ _.- '

29. Cadefrínba
Pelas ruas ingremes e pedregosas de muitas vilas e cidades
do Brasil colonial, 0 meio de transporte mais usado,
sobretudo pelas mulheres de condição social elevada,
era a Cadeirìnha carregada por dois escravos.

50 Modelos de cadeira e de lrtena

 _ _ _.___,d__._.....,›..._
_ _ ________. p in .L- _¬

V at* ` “
*' -1'-W ¢-¬1 ,I

- ¡___ - ,__ 4.. -W'-.- -v "ef 1_.' I _

ii'- '~./` f ,¿"f* 1\ - _
É L' I _¡'*i:ï`.'- 1, _: 1,; X t -Í ai ƒ i
. I' _' * ; \ _¬ _¿ /,__-Q "r-11 f j
4 \_ A ac":-_1 - _3
'I-Ki
'I. --',`v__-'-. Í' ›-
~Z
&
A
__ _/'V
_
- 'f ¡-_: _ 55. Casa das indias de Monte
__¿,..'.uuI_ “' _-.11 2 1
'M ' Alegre
, -- - -- l _`“""'"`Ãí~-.-'::z""" - - ¬ -»-"f""r -53'-"*".
`--" _ "` - ~-' -_;-_-._¿.__ _ _ f 4~"f_†~_§. As indias acultnradas das povoaçöes
1 “
*'=-?"†*¢=`^"ï-
L
,f.-« __ ¬3'_"~`~_ :_-,¬_¬-1 H.- '~ ¬"'- " = organizadas segundo as normas
* 7 do Directorio pombalino executavam
tarefas que tinham sido aprendidas
_ ___ _ _.________”_¿ › -f1 com as mulheres brancas, como
a tecelagem de redes e o fabrico de
51. Tmnsoorte na fede tandas de bars. A fede era mdiçao
¿_-5 mulheres das armadas mais populares eram habitualmente indigena mas não tecìda com tear
transportadas em redes cartegadas por homens quando påecisavam como o que vemos no interior desta
de ercorrer distãncias mais longas, fora do perímetro ur ano. casa.
Umrz: manta colorida protegía-as do sol e das chuvas.

sì'-
-..-

,;k_ _ ` Iwurugn «Cu fisu, nweìƒkunu un tuu: ìillu wnqn diliundha u faith; dptilq, G-lqgfi. '_-

32. Uma carrera de passeio Í 4-... at-ns?

A carroça com cortinas, puxada por uma mula e conduzida por
-
m escravo, era um meio frequente de transporte nos arredores do Rio _ Ñ _ _ _
äe Janeiro 54. Fabrzcapao de redes na Amazonia e renda de brlro
É-_ !I'III¬_,
fi

'--_@
i

-._

-1;,,.___ _-¿¿.-
- ~.--›:-. *-4

37. Máscaras de danças

dos indios Tucuna
Spix e Martins, que visitaram esta
tribo, escreveram que as máscaras
eram usadas por ocasião do
55. Tmbalbo escravo nas minas nascimento de uma criança e
O trabalho escravo na mìneração represemavam 0 demónio lurupari,
era vigiado de perto a Fun de obviar 0 tufão e as feras do mato. Estas
0 furto de ouro ou diamantes. Nesta máscaras eram feitas de entrecasca
imagem dos fins do séc. xvul em e usadas no desfile festivo, em que
Minas Gerais, vemos que cada tomava parte também 0 recém-
capataz vigiava apenas dois escravos. -nascido.

1
I

j`..,., ¡_ 4... - -_¬ ~ `

38. Viola que tocam os pretos

36. Revístando o escravo
mineiro â procura de ouro
_ ..--1
ou diamantes escondidos
o †-

_. _`A J ,¬

_
\\'\_ \ \ I V f
.-__ \ W ,

N, \q ¡I

Z \.\ \
|
\ f
É.\†\›_,>~f- `

Z' __ ;1`I'!¶'Í'|Í|._-..`.s\ ,¡, i

5 ---- 11 - -__ . I `h ' yz” wi"-_ " Í - _ 1

~ . 1
J rf-
ff e'1"“ .fi 1' '
-I

"'.%¿I"`*`f*¿n 1- n
'

/`
/
;.¬ __ ¿fl .' _ = `¿. -1..
'Lg
-.NH se.Í
“ã
*`;ÍéÍzÍ 'u-_f
,_f"A¡
-“_ `_,--ti;
' -Í_j"_/Í

,_ - ¿ V _› `~ _-f _'-
. ___ J- v_______-c _”. a_ M gl.

,› n nf..*¿_. ›-,-"ï`Á-il"-iii.,
" _,f ' 'W ""'

É fb-
1 _ -f=-"'>.2/"'“' ' si
40. «Hospicio de Nossa Senhora da Mãe dos Homens na serra do Campa,
em Catas Altas, termo de vila Rz`ca››, cerca de 1802.
O próprio fundador do Hospicio, Frei Lourenço, desenhou, sem qualquer noçäo
de perspectiva, a construção que se encontrava no alto da serra e que. pelos dasenhos
à direita, parece estar localizada no tìm oe um caminho ponruado por cruzas.

59. Modelos de oratório

 41. Esmoler
Figura típica das cidades como
o R10 de janeiro, era o esmoler
das irmandades que saia às ruas
para fazer 0 peditório para
as várias actividades reìígiosas
das confrarias.
43. A_/"olía do Divino Espíríto Santo
Na semana anterior ã festa de Pentecostes, era hábito saírem às mas
rapazes tocando vãrios instrumentos musicais acompanhando um jovem,
0 imperador do Espírito Santo, ladeado por dois porta-bandeiras,
um dos quais carregava o saco para as esmolas. Percorriam assim as ruas
da cidade, cantando quadras alusivas ao motivo religioso,

42 Ermatao
A nprca figura do ermlrão
com o seu amplo Lhapeu, roupa
de frade e 0 alforge para
ae esmolas era vxsta
pnnupalmente nas udades 44. O oratorio na ma
e vflas populosas, onde O que nos interessa nesta gravura é o pormenor do oratório na esquina do
o peditono para a ermuda rédio. Nestes locais, reuniam¬se as P essoas P ara rezarem em con`unto
1
ou hosplclo pudesse ser man a certas horas do dia.
 7'

W-7" _' - ›_.,-~

M4' _ - ; Q
" ï;_ '-¿¬_af¿§. =

*›

46. Funeral de um negro

45. Escravos doentes O escravo que não pertencesse a nenhuma irmandade era simplesmente carregado
Os escravos transportados de África em péssirnas condiçöes de alojamento numa rede para um cermtério colocado geralmente fora da cidade, sem qualquer
e alimentação desembarcavam muitas vezes doentes, quando não morriam durante acompanhamento ou cenmonia.
a viagem. Em 1810, com a crlação da Provedoria-mor da Saúde, as embarcaçöes
negrelras passaram a ser obrìgadas a fazer quarentena ao largo do Rio de Janeiro,
no ancoradouro da ilha de Jesus. Alí perrnaneciam pelo menos oito dias e nessa ilha
eram os negros lavados, vestidos de roupas novas e sustentados com alimentos
frescos. Sö depois de retemperadas as suas forças poderiam os escravos ser postos
ã venda no mercado do Valongo.

I

47. Mausoléu de um retomado no cemitério
dos Prazeres em Lisboa
A låpide comém as seguintes palavras: «Aqui ¡az Miguel
Ignãcio de Oliveira, ñlho legítimo do snr. João Rodrigues
de Oliveira, e de D. Maria da Conceíção. Nasceu em
29 de Setembro de 1785, saiu de casa de seus avós, onde
fora educado na tenra idade de onze anos e três meses.
Viveu sempre incógnito de seus parentes, viveu sempre
em boa harmonia com os seus semelhantes, não só
em Portugal, como no Brasil como nas Américas
espanholas onde residiu por algum tempo [...l››.
viúva com 9 filhos, assim estabeleceu em 1797 quanto ao destino da
sua terça:
«Por minha alma se dirão 200 missas, pelas almas de meus pais 50,
pelas almas de meus filhos, irmãos e pessoas falecidas de minha
obrigaçâo outras 50 e também pelas almas de meus escravos faleci-
dos outras 50 todas de esmola comua.
Deixo a meu filho Luciano Francisco 200$O00 réis de que já lhe
passei clareza em papel à parte.
Deixo a meu filho Manuel Pacheco uma sorte de terras de que lhe
passei escritura de doação em preço de 150$000 reis e sem embargo
de que na dita escritura se não faz menção do preço agora o faço por
ser este o mais racionável no estado presente e para evitar dúvidas
futuras.
Deixo a minha neta Ana, filha do meu genro Antónìo de Almeida e
de minha filha Teresa Antónia de Góis, 400$000 réis para seu dote que
meu testamenteiro entregará a seu pai e caso esta faleça será para a
irmã que se lhe seguir.
Deixo a minha sobrinha Ana, filha de meu irmão josé de Barros,
200$000 réis para seu dote e caso a dita se case antes do meu faleci-
mento e eu lho tenha dado em minha vida que constará de recibo,
meu testamenteiro não tomará a cumprir pondo-se esta verba por
satisfeita imputando-se sempre à minha terça.
Declaro que já dei a minha sobrinha Maria, filha do mesmo meu
irmão José de Barros, 200$000 réis de que seu pai me passou recibo.
Deixo a minha neta Maria Belina Góis Facheca, filha de minha filha
Maria Facheca e do falecido Filipe Correia, que se acha casada com
Antonio Rodrigues de Almeida Leite, 400$000 réis.
Deixo a minha sobrinha e afilhada Ana Campos, filha de minha
irmã Maria Leire e do falecido Antonio de Campos Monteiro, casada
com Jerónimo de Almeida 100$000 réis que o meu testamenteiro lhe
entregará para remediar sua pobreza com a condição de que aquilo
em que ela os empregar não ficara sujeito a dïvidas enquanto sua vida
e no caso que seja falecida se repartirão por seus filhos com a mesma
condição.
Deixo a minha filha Maria Pacheca, viúva do alferes Filipe Correia
100$00O réis e sendo falecida se repartirão por seus filhos.
Deixo 100$000 réis para aquilo que for necessário para 0 culto de
Nossa Senhora do Rosario que se acha na matriz desta vila (vila de
Nossa Senhora da Candelaria de Itu) que ñcarão em poder do meu
testamenteiro para os distribuir no mais preciso para a dita Senhora â
sua eleição.
Deixo à igreja do Senhor Bom jesus desta vila 25$600 réis que se
€Iìl1l'Cg3I'80 30 SGU pl'O{€C[Ol'.
129
 Deixo a Nossa Senhora do Carmo 25$600 rëiS QUE S@ @fiü'€g21'ã0 210
reverendo padre presidente daquele hospicio para alguma alfaìa de
seu altar.
Deixo a Nossa Senhora da Candelaria desta vila 25$600 réis para
distribuir no mais preciso de sua igreja a eleição de meu testamenteiro
e caso que eu em minha vida cumpra alguns destes legados que
constará de recibos meu testamenteiro não repetirá.
E por esta forma hei por distribuida a minha terça e se ela não
chegar a cumprir tudo se rateará por todos, exceptuando as missas
que peço que serão livres de rateio e havendo sobra depois de satis-
feitos todos os meus legados que tenho declarado se repartirá igual-
mente por todos os meus herdeiros»
Nestas disposiçöes testamentárias encontramos duas classes de
preocupaçöes: em primeiro lugar, a expressão de uma religiosidade
forte que coloca acima de tudo os cuidados com as almas, não só da
testadora, mas de todos aqueles a quem ela estava ligada, inclusive os
próprios escravos; em segundo lugar, o desejo de proteger os elemen-
tos mais desprotegidos da família, ou seja, os membros do sexo
feminino, filha, netas, sobrinhas.
Contrair dividas constituía uma das caracteristicas da vida no Brasil
colonial e, como a ética então vigente sublinhava a necessidade de um
ajuste de contas antes de entregar a alma ao Criador, em todos os
testamentos se faz referência às dívidas a pagar e às dïvidas a cobrar,
de estranhos ou dos próprios familiares. Uma senhora de engenho da
região de Itu, na Capitanía de São Paulo, esclarecia em 1797; «Declaro
que o que se me deve consta de créditos e clarezas que se acham em
meu poder, o que eu devo também consta de créditos e clarezas e o
que dever a algum mercador de fazendas de sua loge se estará pela sua
conta.›>'8 Esta declaração revela que, muito embora se passasse reci-
bos das dívidas, também se aceitava a palavra do credor quanto ao
montante devido.
Os estudiosos de História da Família no Brasil ainda não avaliaram
suficientemente 0 peso das dívidas no patrimonio familiar, nem os
longos processos a que a cobrança dessas dividas por vezes dava
lugar, ocasionando assim despesas ã família. Alguns processos não
terminavam no Brasil e os «agravos›› eram enviados para Lisboa para
serem examinados.
Temos exemplo da complexìdade de um desses processos por
divida no parecer emitido em Lisboa, a 9 de Junho de 1780, em que
um credor fizera penhora da divida deixada pelo marido tomando
la AESP, ibid., Livro 6, fol. 95v.
150
para si uma mulata e uma negra que serviam a viúva. Ora estas duas
mulheres não penenciam â viúva: a mulata «sempre se reputou por
livre», como afirmavam as testemunhas ouvidas no processo; quanto à
negra com o filho, a viúva era somente comodatârìa, pois fora a
escrava mandada por um certo morador da Baia «para criar de leite
a uma filha da agravada e seu defundo marido» e, feita a criação,
deveria a ama voltar para a Baia. Portanto, a divida nunca podia ser
cobrada nestas duas mulheres de cor que lhe prestavam serviços, mas
sim nos bens próprios do casal”.
Sempre que os credores não conseguiam cobrar localmente as
suas dívidas, recorriam ã metrópole para obterem justiça. Assim pro-
cedeu em 1778 um morador da Capitanía da Baia, alegando que os
herdeiros do defunto Francisco da Rocha Pita, família de grande pres›
tïgio social, não lhe queriam pagar os 695$0O0 réis que lhe estavam
devendo por serem «muito apotentados e poderosos». Ele foi obri-
gado a vir a Lisboa resolver esta questão, deixando no Brasil mulher e
seis filhos ao desamparo”.
Quando as dívidas eram de um valor superior aos bens deixados
pelo defunto, muitas vezes a sua viúva e os filhos desistiam da meação
e da herança. Procedia-se então a um inventário judicial e os credores
do morto rematavam os bens para serem compensados do dinheiro
que se lhes devia.
Mas, mesmo retirando-se do processo de herança, nem sempre as
viúvas fìcavam a salvo do assédio dos credores. Vejamos um caso que
ocorreu com uma viúva, moradora na vila de Santo António de Campo
Maior da Capitanía do Piauí”. Um dos credores, morador na Parnaíba,
tinha a haver uma elevada quantia, 1800$0O0 réis, mas não entrou no
rateio dos bens do defunto juntamente com os demais credores,
preferindo recorrer ao govemador da Capitanía do Maranhão (â qual
a do Piauí estava subalterna) para que obrigasse a viúva a pagarlhe
aquela quantia em «suaves›> prestaçöes anuais, arguindo que ela so›
negara bens no inventario e que possuia bens de uma herança. Rico e
poderoso, conseguiu um despacho favorável do governador. A viúva,
por ignorância, começou por aceitar 0 ajuste, mas «logo houve quem
lhe tirasse da cabeça este acerto», provavelmente um tio, seu pro-
curador. Resolveu ela então recorrer ã Coroa para que o despacho do
governador ficasse sem efeito e na sua petição argumentava: se 0
credor entendía que ela sonegara bens no inventario, então que lhe
movesse uma causa para que ela se pudesse defender. Quanto aos
19 Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, Lata 75, pasta 4, documento 4.
2° AHU, Capitanía da Baia, caixa 177, documento 36.
21 AHU, Capitanía do Piaui, Caixa 13, documento 19.
131
_____É _?,
bens da herança a que aludia, eles tinham-lhe chegado às mãos depois
da morte do marido e portanto ela não podia ser compelida a com
eles pagar a divida por ele deixada.
Temos aqui um exemplo transparente do modo como os podero-
sos preferiam usar da sua influência política a enfrentar a demora de
um processo judicial. O credor achava certamente que a viúva, igno'
rante e desaconselhada, se atemorizaria com a ordem do governador.
Foi necessâria a intervenção de um patente masculino, um tio, para
que ela se decidisse a lutar pelos seus direitos.
Na sociedade colonial as mulheres viam-se não raro prejudicadas
nos seus bens patrimoniais, quando não tinham algum homem na
família que defendesse os seus interesses. Era preciso conhecer os
meandros das leis testamentârias, ter um procurador capaz ou contra-
tar um advogado, para poder enfrentar os poderosos locais. Vejamos
o que ocorreu na Capitanía do Maranhão nos anos 80 do séc. XVIII”.
Falecendo Manuel Antonio da Cunha, morador e casado na vila de 11
Santo Antönio de Alcântara, ficou uma única filha menor, chamada
Maria Ciríaca. Por esta razão procedeu-se a inventario pelo juiz dos CONCUBINATO E FAMÍLIA ILEGÍTIMA
Órfãos daquela vila, tendo sido nomeado um curador para zelar pelos
bens da órfã. Desse inventario constavam umas casas de sobrado na
cidade do Maranhão e, por ocasião das partílhas, metade do seu valor
ficou para a meação da viúva e a outra metade para a filha menor.
Ora, aquelas casas estavam situadas ao lado das do capitão José
Vieira da Silva, «pessoa poderosa e amigo dos ministros», e este quis
compra-las. Como não conseguiu o seu intento junto do juiz dos
Órfãos e da viúva, encaminhou petição ao ouvidor para que lhas
fizesse vender na sua qualidade de corregedor da comarca. Apesar
da resistência da viúva, a escritura de venda foi feita. Entretanto, a
filha casou e logo 0 marido tomou a seu cargo a questão, movendo
uma causa contra o capitão José Vieira da Silva em que eram aponta-
das as irregularidades daquela venda. Mas, apesar da intervenção deste
elemento masculino da família, transcorreram cerca de dois anos sem
que a causa fosse sentenciada, pois o poderoso capitão pedia sempre
tempo procurando dilatar a sentença. Foi preciso recorrer a Lisboa
para que o novo ouvidor que ia assumir o cargo a sentenciasse rapi-
damente. Vemos assim que, antes do casamento da filha, a viúva não
fora capaz de lutar sozinha pelos seus direitos.

22 Al-IU, ibid., documento 4.

132
 1
Mobiljdade geográfica e dispersão familiar*

A mobilidade geográfica da população masculina sempre teve

como consequência uma vida conjugal intermitente e uma estrutura
familiar caracterizada pela dispersão. Se no fim do período colonial as
entradas no sertão e as viagens para as minas se tinham tornado
menos frequentes, o recrutamento militar continuava a deslocar
homens de uma região para outra. Embora para a Tropa de Linha,
ou paga, fossem recrutados primeiro os solteiros e os mal-casados ou
concubinados, isso não significa que chefes de família não tivessem
de abandonar os seus lares, ou porque efectivamente seguiam a sua
unidade para onde ela fosse enviada, ou porque se viam levados à fuga
da sua povoação, ou freguesia, para não serem recrutados. Embora
menos penalizados, os milicianos também eram compelidos a «jorna-
das de 50 e 60 léguas por ida, e volta, deixando ao desamparo suas
casas e famílias››1.
Aqueles que ocupavam cargos na Cšìmara viam-se forçados a aban-
donar os seus arraiais e sitios para irem morar nas vilas durante o
tempo que durasse o seu mandato municipal, o que ocasionava a
necessidade da dupla moradia, como vemos pela representação dos
moradores da freguesia de Jaguari, no termo da vila de Atibaia, na
Capitanía de São Paulo, em 1797: «Que os moradores da dita fregue-
sia são obrigados a exercerem os cargos da república da vila de
Atibaia com notãvel detrimento, deixando suas casas, lavouras,

* Com a colaboração de David Higgs, da Universidade de Toronto.

1 Antonio Rodrigues Veloso de Oliveira, Memoria sobre 0 melboramento da
Província de São Paulo, São Paulo, 1978, p. 70. Do mesmo modo que 0 serviço
militar na Tropa de Linha ou nas Milícias, também 0 serviço da Coroa afastava os
homens das suas casas por largos periodos, Em 1821 uma mulher da freguesia de
Mboy, no termo da cidade de São Paulo, queixava-se de que o marido andava no
serviço do capim na vila de Santos deixanclo-a sozinha e desprotegida uma vez que os
filhos tinham assentado praça no Exérciro (AESP, Ordem 344, Lata 95).

155
mulheres, e filhos pelo ano da sua ocupaçãoz, alugando casas para sua
resídência, porque na dita vila as nao tem.››
Quando não eram as obrigaçöes militares (ou a fuga a elas pela
deserção) e os cargos municipais que forçavam os hot1'1€I'1S 3 Passfjlf
longos períodos longe das suas familias, eram as actividades econo-
micas que os impeliam para uma vida itinerante. Tropeiros e mascates,
sempre em constantes viagens, pouco tempo permanecrarn nas suas
casas . Quando , em 1785, foram descritas em «D1vert1m€I1l0
m turada de acordo com os padroes dos brancos, conquanto existisse,
admirável» as ocupaçöes dos habitantes da cidade de Sao Paulo, a
mobilidade geográfica da população urbana masculina ficou bem
patente: «Os habitadores da cidade v1ve`m_de varias negoctaçoesz
uns se limitam a negocio mercantil, mdo a cidade do Rio de Janeiro
buscar as fazendas para nela venderem; (...) outros vao a Viamao
buscar tropas de animais cavalares ou vacuns para venderem, nyao
so aos moradores da mesma cidade e seu continente como tambem
aos andantes de Minas Gerais, e exercitam o mesmo negocio víndo
comprar os anímais em São Paulo para os ir vender a Minas, e outros,
finalmente, compram alguns efeitos da mesma Cflpšïâflla. C0m0 S20
panos de algodão e açúcar, e vao vender as M1nas.››^ _ _ _ i
Estas andanças masculinas tinham como consequencia mais visivel
uma vida sexual fora do matrimonio e a P1'0Cfia§ã0 de 51h05 Ílegïfi'
mos. Além disso, numerosos estudos confirmam que, no fim do pe-
riodo colonial faltava a muitos individuos 0 ap0i0 I1ã0 SÓ C121 família
3 f .
nuclear como também da família extensa, incluindo vanos graus de
parentes. Ao lado das familias estruturadas segundo a tradição portp-
guesa, havia numerosos brancos Classificados nas listas de populaçao
como «vadios ou mendigos», incapazes de levašem uma vida seden-
tãria nas povoaçoes e de ai constituirem família . Quanto a vadiagem
nas grandes cidades, ela englobava nao so os brancos das camadas
mais desprotegidas como tambem gente de cor. _ _
O vice-rei, conde de Resende, contrariava, em ^1798, 21 ldfilfi C01'f€f1ï€
em Portugal de que se constatava no Brasil um exodo rural da popu-
lação branca para as grandes cidades, gente essa que ficava ali sem
ocupação. Em relação ao «grande número de gentes vadias», e refe-
2 D1,v01. 15, p. 99.
5 Roreiros e notícias de São Paulo, São Paulo, 1977, pp. 85-4. _ _
4 Na lista de habitantes da vila de Santos em 1803 hHV¡2› Pam Uma POPUIQCHO ¡WTG
de 895 pessoas ocupadas nas actividades militares, burocráticas, religiosas, agricolas,
rnineradoras, mercantis, artesanais, marítimas ou simples «jornaleiros››, 40 «vadios e
mendigos» (AESP, Ordem 152, Lata 152)- ESI@ É 399925 Um @X€')mP10› mas ¡0Cl05_°_S
mapas gerais da população neste periodo contem um grande numero desses indivi-
duos por assim dizer desenraizados.
136
rindo-se ã cidade do Rio de Janeiro, escrevia o vice-rei; «Os inumerã-
veis individuos que nela vivem sem ocupação séria são pessoas
indigentes e pela maior parte mulatos e pretos que nascendo livres,
ou alcançando de seus senhores cartas de liberdade abusam desta,
entregando-se a toda a sorte de vicios e passando a vida em uma
inteira inação.››5
Quanto aos negros e mulatos, escravos ou forros, a familia estru-
não era predominante entre a população de cor. Além de a viagem de
África para o Brasil ter destruido as redes familiares da sua região de
origem, uma vez em terras brasileiras e tendo passado de «boçais›› a
«1adinos››, a situação de escravidão levava a uma vida de constante
mobilidade territorial: ou porque o escravo acompanhava o seu se-
nhor aonde quer que ele fosse; ou porque era vendido a outro senhor;
ou porque, fugitivo, entrava pelo mato e ali vivia de uma maneira
precaria e insegura, correndo o rlsco de ser capturado pelo capitão
de mato encarregado de o caçar.
A fuga dos escravos nem sempre os levava muito longe. Sabemos
que na região de Campos dos Goitacazes, na Capitanía do Rio de
Janeiro, o escravo Luciano se conservou, depois da sua fuga, nos
matos da fazenda do seu senhor, víndo a ela de vez em quando falar
às escondidas com os companheiros de escravidão. Ele era casado
com uma india de quem tinha quatro filhos e era provável que, en-
quanto não foi capturado, vivesse com ela no mato a maior parte do
tempoó.
No que se refere aos Índios, uma vez destruidos os laços familiares
tradicionais que so podiam manter enquanto «bravos››, ou seja isola-
dos do contacto com os brancos, a sua fixação em povoaçoes de
acordo com as normas do Directorio dos indios do Grão-Para e Mara-
nhão, estabelecidas durante o ministerio de Pombal e não abolìdas
imediatamente por D. Maria I, se por um lado impôs os padroes de
casamento e família seguidos pelos brancos, por outro lado, com
serviços a serem prestados ao Estado ou aos particulares, obrigou a
uma dispersão da população indigena e portanto levou ã fragmenta-
ção quer da família indígena tradicional quer da família catolica im-
posta.
Para termos uma noção mais adequada dessa dispersão indigena
basta examinar o «Mapa geral da população dos indios aldeados em
todas as povoaçoes das Capitanias do Estado do Grao-Pará, e S. José
5 ANRJ, cøa. es, Livro s, fet, 139v.
6 Silvia Hunold Lara, op. cif., p. 157.
157
.._______
Em primeiro lugar ha que mencionar a migração da alta adminis-
do Rio Negro no primeiro de janeiro de 1792››7. Nas 61 povoaçoes da
Capitanía do Grão-Pará foram contabilizados 9617 indios e 10 545 traçao colonial que, muito frequentemente, deixava a familia em Por-
tugal, ali regressando depois de um certo número de anos de serviço e
indias. Mas nas obseivaçoes a esse mapa são dados como ausentes
um rodizio administrativo. A esta se acrescentava a migração dos
das povoaçoes em serviços varios, ou sem qualquer razão, 5285 in-
magistrados e dos militares, que por vezes se fixavam no territorio
dios. As indias permaneciam mais nesses lugares e vilas mas também
brasileiro sem pensarem em voltar ao reino. Ao Brasil chegavam tam-
2258 se tinham ausentado. Na Capitanía de S. josé do Rio Negro, que
bém alguns professores e clérigos que certamente pensavam encon-
tinha 47 povoaçoes, havia 5514 indios e 5581 indias, mas nenhuns
trar na colonia uma melhoria de vida, talvez por não encontrarem em
dados são fornecidos acerca daqueles que se encontravam fora das
Portugal postos a que pudessem concorrer.
povoaçoes. Alem destas migraçoes individuaís, notava-se também uma migra-
Na Capitanía de São Paulo a estrategia adoptada pelos brancos
ção transatlãntica em corrente. Esta era constituida por aqueles que
consistía em ir ao interior buscar, junto de tribos ainda não
«domesticadas›› mas em contacto com os brancos, indios jovens iam para o novo continente por causa dos contactos e das informa-
çoes recebidas de conhecídos e vizinhos que tinham seguido o
ticomprados» ao cacique. josé Arouche de Toledo Rendon contava
mesmo destino. No caso do Brasil colonial as noticias podiam che-
numa «Memoria›› redigida segundo obsenraçoes feitas em 1798:
«Dos primeiros rapazes indios chegados a São Paulo, e comprados gfll' H Hldeia portuguesa de origem por intermedio de um viaiante ou
no Paraná por facoes e foices, tenho um, que hoje é homem robusto de Uma calm, 30 m€SIl'10 tempo que as notícias da terra natal tam-
de muitas forças, e bom trabalhador na agricultura. Eu o fìz baptizar bém Se espfllhävfim I10 local de destino. Os estudos recentes de
demograiìa historica, nomeadamente o de Maria Noi-berta Amgfim
na freguesia de Santa Ifìgénia como homem livre de nascimento.››B
sobre as freguesias de S. Mateus e S. Caetano na ilha do Pico mos-
Enquanto que para os indios puros a mobilidade geográfica era
tramlpma corrente migratoria para o Brasil desde a geração de
consequência de uni processo forçado de aculturação e da explora-
1740 .
ção da sua força de trabalho (apesar de serem «comprados›› eram
_ Além dos estudos de demografia historica, que infelizmente ainda
oficialmente considerados livres como vimos no exemplo anterior),
sao poucos no que se refere a emigração de Portugal e ilhas para o
a mobilidade geográfica do branco tinha por vezes como consequên-
Brasil no fim do periodo colonial, as genealogias recolhidas pelo
cia a miscigenação. Num processo da Inquisição em que o acusado era
Santo. Oficio por ocasiao habilitaçoes aos cargos de <<famifi;m=_-5»
um homem «bastardo››, ou seja, mestiço, que morava no termo da vila
permitem-nos fazer uma ideia, menos quantitativa mas mais individua-
Boa, na Capitanía de Goiãs, este declarou que 0 pai era um minhoto
lizada, da experiencia migratoria.
dos arredores de Ponte de Lima, no arcebispado de Braga, e a mãe
O pai do padre Portugal fora para o Brasil com 18 anos; o pai do
uma mulher bastarda do bispado de São Paulo. Quanto a ele, tinha
«comissãrio›› Luis Correia de Sá saira de Santo Tirso sua terra natal
nascido no arraial de Meia Ponte, na mesma Capitanía de Goiás, o que s . 1 1
para a America por volta dos 14 anos e o resto da familia ficara em
mostrava que a população feminina de cor ou rnestiça também deam-
Portugal. Por vezes os contactos mantinham-se através do Atlântico,
bulava com uma certa facilidade pelo territorio brasileirog.
mas outras vezes os laços familiares com a metrópole quebravam-se
Temos assim que às migraçöes internas das populaçoes locais se
Um negociante reinol da vila de Alagoas, ao habilitar-se ã familiatura,
acrescentava a migração transatlãntica, ainda muito pouco estudada
declarou «nao saber as naturalidades de seus avos paternos e mater_
no que se refere ao fim do periodo colonialm.
nos, por ter vindo da sua patria de menorlizdade, porém se persuade
seåem .todas daquele bispado de Aveiro» . já a rede familiar tran-
7 Actas do VColóquio Internacional de Estudos Luso-Brasiieiros. vol. I, Coimbra, sa antica actuou eficazmente na habilitaçao de um C31-mema da Baia,
1964, pp. 281-285, com lntrodução dej. A. Pinto Ferreira.
B Jose Amttche de roiedø Rendon, obras, sa@ Paute, 1978, pp. sz-sa.
9 ANTT, lnquisição de Lisboa, 2.779.
1° O artigo de Virginia Rau e outros, «Dados sobre a emigração madeirense para 0 ii . _ _ _ __ _
Brasil no século Xvlii» (Actas do VColóquio Internacional de Estudos Luso-Brasilei- com Mãma Noflåefïa Am_0f1m. «Í'}11'1181'a¶fl0 - Uma variavel demogralìca inlluente. O
_ por amento e geraçoes nascidas no sul do Pico entre 1740 e 1890», Ler História
ros, vol. I, Coimbra, 1964, pp. 495-505), refere-se apenas a meados do séc. xviii,
utilizando 0 livro de niatricula «dos casais e mais pessoas» que uvoluntariamenten
(Lisgoa) 22. 1991, pp. io-12.
ANTT, Santo Oficio, Habilitação, maço 21, Dil. 262, Joaquim.
quisessem embarcar para o Brasil.

158 159
 ¬pP*
0 írmão, franciscano e qualificador do Santo Oficio, residente em
Lisboa, pode reunir a favor do irmão uma série de testemunhos de
baianos que então se encontravam na Corte”.
O impacto social da migração foi muito forte. Os maridos migran-
tes viajando para longe da mulher podiam tentar arrumar um novo
sistema de apoio familiar através de um novo casamento, como vere-
mos no capitulo sobre bigamia. Garotos eram enviados para parentes
no Brasil, vendo-se assim muito cedo separados da sua familia.
Os filhos naturais seguiam frequentemente esse destino. Em contra-
paitida, mais velhos e talvez doentes, procuravatn por vezes os reinóis
voltar ã terra natal, como será analisado mais adiante no capitulo
sobre viagens, através dos pedidos de autorização para deixar a
colonia.
Este regresso ã metrópole estava de certo modo assegurado ã alta
administração colonial que geralmente exercia os seus cargos no
Brasil sem levar consigo as familias. Mesmo aqueles que tinham ja
nascido no Brasil pretendiam por vezes voltar ã terra dos antepassa-
dos e onde eles próprios tinham iniciado as suas carreiras. Desem-
bargador da Relação do Rio de Janeiro, o solteirão José Luis França
recebeu autorização, em Março de 1791, para viajar para Portugal
com duas sobrinhas e duas escravas, com a condição de libertar
estas ã chegada, uma vez que já não existia escravidão em Portugal.
Filho de um cirurgião reinol, estudou em Portugal e aqui se tornou
magistrado. A sua primeira nomeação foi para Goa e, apesar de
depois ter sido nomeado para o Rio de Janeiro, a sua formação
portuguesa e a carreira marcada pelo rodizio judicial não lhe permi-
tiam mais adaptar-se ao Rio de Janeiro, onde nascera; «Eu passo
sempre aqui mal. Padece o corpo, porque o clima em nada me tem
sido favorãvel; padece o espirito, porque não me posso conformar
com os costumes do pais» Como estas palavras se dirigiam ao In-
tendente Geral da Policia, Pina Manique, destinavainse certamente a
conseguir mais facilmente a autorização para viajar com as
sobrinhaslf.
Situação diversa da dos administradores coloniais era a dos reinóis
que tinham emigrado e pretendiam voltar ã terra natal para cuidar de
um patrimonio ali existente, como podemos ver pela seguinte petição:
«Senhora Diz Agostinho Antonio de Barcelos e sua mulher Maria
Teresa de Jesus, assistentes na cidade do Río de Janeiro, o primeiro
suplicante natural das ilhas dos Açores, e a segunda, da cidade do Rio
1” 1i›ia,m=iço 171, Dil. 1513, Joao,
“ ANRJ, cod. 67, vol. 15, foi. i85v.
140
de Janeiro, ao-nde de presente vivem, e casaram, e porque desejam
passar-se a residir nas mesmas ilhas, e nao o podem fazer sem positiva
graça de Vossa Majestade, respeitando obedientes as decretais ordens
de Vossa Majestade, de que os casais da América não passem a residir
na Europa sem permissão real, e ainda que as ditas ilhas não sejam
senão denominadas amigas Américas, contudo pelo gran de Sua mua.
ção hoje são contempladas como partes da Europa, depois do des-
cobrimento da nova América, e porque um e outro não passam de
saúde no pais do Rio de Janeiro, e têm nas mesmas ilhas bens para
nelas residirem com vantagem ao que possuem no Rio de janeiro e
-_ , ___
gozarao melhor saude naquela regiao, nestes termos suplicam a Vossa
5
Majestade o conceder-lhes licença para se transportarem sem que o
excelentissimo vice-rei do Estado do Brasil, e mais magistrados os
impeçam, dispensando Vossa Majestade com os suplicantes a lei
positiva a semelhante respeito.››15
Deste modo, o fenómeno migratorio no fim do Antigo Regime tem
que levar em conta não apenas a saída de Portugal e ilhas para o Brasil
mas também o retorno, muitas vezes definitivo, dos migrantes. Em
1779 um reinol, que fora para a cidade do Grão-Para «voluntaria-
mente››, isto e, sem ser no- Real Serviço, e que levara consigo a mulher,
permaiiecendo naquela cidade 23 anos, precisou de voltar a Lisboa
«para tratar de varias heranças» e de outros assuntos pessoais. Nada
indicaàcontudo que pensasse voltar ao Brasiél depois de resolvidas as
questoes que o tinham levado a metrópole _
. Alem dos estudos de demografìa historica a serem feitos nas vilas e
cidades de Portugal e ilhas, e das informaçoes que se podem colher na
documentação inquisitorial, ou nas licenças para viajar, a dispersão
familiar pode ainda ser estudada através de uma serie documental
que ainda não provocou um estudo sistemático por parte dos histo-
riadores; as «justifìcacoes ultramaririas» referentes ao Brasil no arqui-
vo dos Feitos Findos da Torre do Tombo. J. I-I. Pires de Lima foi o
primeiro a tirar partido dessa série ao estudar a emigração açoriana
para o Brasil no século XVIII".
Haveria ainda que examinar cuidadosamente os arquivos notariais,
sobretudo do norte de Portugal, a fim de localizar as escrituras entre
li rafa, cod, 67, voi, 23, foi. i09v.
li ANTT, chancelaiia de D. Mafia i, Prepnes, Livro 15, foi. 19v-20.
J. H. Pires de Lima, «Valiosa colecção do Arquivo dos Feitos Findos para 0
estudo da colonizaçao do Brasil no séc. xviii. A emigração açoriana», separa@ C10
vol. V das Actas do Congresso Internacional de História dos Descobrimentos Lisboa
1961. ' '
141
-_
parentes em que um dos signatãrios se encontrava no Brasil. Com
estas sénes documentais ainda inexploradas, o fluxo migratorio para
aquela colonia tornar-se-ia mais visivel, nao so do ponto de vista
quantitativo como também qualitativola.
18 Uma corrente migratoria não desprezivel na viragerri do séc. xviii para o séc.
xxx era constituida pelos caixeiros portugueses que os negociantes «de grosso trato»
iam buscar ã metrópole para terem os seus livros comerciais em ordem (0 b0ffad0f,
Q diäi-¡Q e 0 copiador). Para darmos apenas um exemplo, um negociante de Santos,
Francisco Xavier da Costa Aguiar, viajou para Lisboa em 1785 para contratar um
eaixeiro, a quem pagou a viagem e instalou na sua residência. Tratava-se em geral
de jovens ' ainda solteiros, que jã tinham frequentado a Aula de Comercio em Lisboa e
.
encontravam uma melhor situação entre a classe mercantil do Brasil. (Ver o meu livro
Cultura no Brasil colónia, Petropolis, Vozes, 1981, pp. 54-55.)
142
“W”
2
Bigamia*
A rede de contactos entre a metrópole e o Brasil afectou muitas
familias de ambos os lados do Atlântico, a ponto de uma personagem
feminina das Guerras do Alecrim e Mangerona responder ã pergunta
se era casada ou solteira dizendo que nem uma coisa nem outra, pois
o marido estava ausente no Brasil ha 47 anos. Esta piada punha em
relevo um facto decorrente da emigração que era a destruição da vida
familiar em consequência da ausência do marido, na maior parte dos
casosl.
Mas não seria necessário ir ao teatro para deparar com situaçoes
como aquela acima descrita. Uma carta patética foi escrita em 1803
por uma mulher ao seu marido nos seguintes termos:
«Meu marido etc. Aos seus pës se prostra esta infeliz mulher a saber
da sua saúde e das pessoas a quem Vossa Mercê estima e venera porque
ao fazer desta, fïco sem esperanças de vida ainda Deus é servido de me
dar o amparo do padrinho José Joaquim, e da madrinha Josefa, pois
ha ano e meio que estou na sua casa pelo amor de Deus sem que
ninguém de mim fazer mais caso, nem tão pouco os nossos filhos.
Peço-te pelo amor de Deus e pelas chagas de Cristo que olhes para
o meu desamparo principalmente tu deves uma moeda de ouro ao
padrinho que me emprestou para pagar ao cirurgião, e botica; fora as
mais esmolas que tenho recebido particularmente e tu me favoreças
com alguma esmola, pois bem sabes que não tenho abrigo nenhum,
pois tu mesmo me deixaste no último desamparo. Também te dou
parte que já estou cega de um olho, a tua filha depois que casou nunca
mais fez caso de mim, em que me está favorecendo é o teu filho, o
cunhado Joaquim so me deu um cruzado novo para uma galinha:
' Por David Higgs, da Universidade de Toronto.
1 Ver David Higgs, «Bigamia e migração no Brasil colonial no lìm do séc. xviii»,
em Anais da VII Reunião da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica (São Paulo):
99-103. 1988.
143
 “É”
como estou pobre, nenhum fez caso de mim. A quem devo muita
obrigação é o padrinho, e a madrinha Josefa, e a mais ninguém, a
Deus sobretudo que ainda espero em Maria Santissima de que ainda
[de] ver, peço-te pelas dores de Maria Santissima que me favoreças
com uma esmola, e pagues esse dinheiro ao padrinho, com isto não te
enfado mais.
Desta infeliz mulher ainda... Maria da Conceição...››2
O marido desta mulher não so a tinha abandonado como se tinha
casado novamente na Terra de Santa Cruz. Era um bigamo.
Cabia ã lnquisição investigar os crimes contra o sacramento do
matrimonio, o pior dos quais era casar segunda vez quando o primei-
ro cônjuge ainda estava vivo. No Arquivo Nacional da Torre do Tom-
bo, no «cartorio›› do Santo Oficio, está conservado um número
consideràvel de processos por bigamia. Foram localizados, para o
periodo entre 1777 e 1807, 75 processos ou inquérìtos preliminares
referentes a individuos acusados no Brasil. Esta documentação forne-
ce muita inforinação sobre os estratos mais baixos da sociedade, na
sua maior parte analfabetos, embora haja alguns processos referentes
a bigamos pertencentes ã elite. Os julgamentos completos contêm
muitas vezes dois conjuntos de interrogatorios feitos por comissãrios
para averiguar factos concernentes ao primeiro e ao segundo casa-
mento. Como também incluem um interrogatorio do primeiro cônju-
ge e dos vizinhos, permitem conhecer um pouco o ambiente que
rodeava a pessoa incriminada.
Estes processos de bigamia estão íntimamente ligados a toda a
questão da migração uma vez que os migrantes se encontravam numa
situação que favorecia esse tipo de crime. O individuo ausente por
longos periodos, longe do cônjuge e da pressão dos vizinhos e co-
nhecídos, tendía mais a empreender um segundo casamento bigamo
do que uma pessoa cuja vida anterior era conhecida da vizinhança,
Tratando-se de uma migração de longa distãncia, era possível conven-
cer testemunhas a afirmar que o contraente era livre para proferir os
votos matrinioniaisã.
2 ANTT, lriquisição de Lisboa, 14 418. Carta datada de 28 de Maio de 1803; Auto
de Sequestro no Rio datada de 22 de Agosto de 1803 deu inforrnaçoes sobre a veiida
dos escravos do delato.
3 A lnquisição punia contudo severamente quem testemunhava falso num pro-
cesso de casamento. Em Junho de 1803 um natural da ilha de S. Miguel nos Açores,
analfabeto, foi condenado às galés por cinco anos depois de ser açoitado pelas ruas
de Lisboa como castigo por ter testemuiihado falso a 4 de Setembro de 1784 no Rio
de Janeiro. Na sua confìssão disse que era feitor numa fazenda quando «uma pessoa
das ilhas», cujo nome esquecera depois de vinte anos, lhe pedira para jurar nos seus
banhos que era livre e desimpedido. ANTT, Inquisição de Lisboa, 14 198.
144
Nem a migração nem a bigamia têm ocupado muito os historiado-
res do Brasil colonial, apesar da riqueza documental existenteá. Veja-
mos um caso como exemplo, o de um almocreve natural da ilha de
S, Jorge nos Açores, chamado José Cardosos.
A 10 de Maio de 1784 este almocreve analfabeto, de 26 anos, foi
lançado nas masmorras da Inquisição, depois de um longo itinerario.
Ainda muito jovem casara-se na ilha de S. Jorge, mudando-se depois
para uma outra ilha do arquipélago, a ilha do Pico, e em seguida para a
do Faial, de onde saiam os navios que atravessavam a Atlântico com
passageiros e mercadorias. É possível que também tenha estado na
ilha da Madeira: uma das testemunhas afirmou que ele para ali fugira
depois de ter partido a cabeça a um pedreiro numa briga, mas na sua
confissão o arrependido bigamo não mencionou o facto. De qualquer
modo, por volta dos 20 anos desembarcou no Rio de Janeiro e no
Brasil se casou a 21 de Setembro de 1778, segundo a certidão tirada
do registo de casamento da paróquia de Nossa Senhora do Amparo de
Maricã. Foi preso antes de 20 de Junho de 1785.
Usando outro nome e apresentando-se como solteíro, casara-se
com a parda Joaquina Maria de Jesus, natural daquela freguesia. Vive-
ram como marido e mulher durante quatro anos até ele ser preso ã
ordem do comissãrìo local da Inquisição, que exerceu a sua autorida-
de sem ter recebido instruçoes de Lisboa. A razão para esta pressa era
o temor do comissãrio de que o bígamo fugisse logo que tivesse
noticia da acusação de bigamia que lhe era movida, «por ser ele
homem volante que já se tinha ausentado a primeira vez da dita mu-
lher putativa».
Foi transferido de uma prisão para outra até ã sua chegada ã prisão
da Inquisição em Maio de 1784, e em Dezembro foi considerado
culpado e sentenciado a cinco anos nas galës, a ser açoitado e a
penitências espirituais. As galés nessa época eram na realidade uma
prisão ã beira-rio em Lisboa e os bigamos eram geralmente soltos
apos três ou quatro anos de detenção.
Este é o resumo de uma aventura atlântica de um analfabeto no fim
do séc. xvtit. A documentação fo mece-nos ainda os resultados de uma
inquirição dos factos tanto no Brasil como em Velas, na ilha de
S. Jorge, mas ignoramos o que lhe aconteceu depois de ter sido solto,
se voltou para os Açores e para a primeira mulher, ou se permanecen
no continente, ou se regressou ao Brasil.
" David Higgs, «Portuguese migration before 1800», in David I-liggs Ced.) Portu-
guese migration in global perspectiiie, Toronto, Multicultural History Society of
Ontario, 1990, 7-28.
5 ANTT, ioquistção de Lisboa, 6245.
145
C Í*
Vejamos agora mais de perto os elementos referentes ã familia,
especialmente os relacionados com a primeira mulher e com a sua
filha, respectivamente Maria do Rosario e Gertrudes.
A primeira mulher de Cardoso aparecen perante o pároco da ma-
triz de Velas, na ilha de S. Jorge, diocese de Angra, declarando que
tinha 29 anos e que estava casada com José «ausente nas partes do
Brasil», que era filha de um liomem nascido e morto na paróquia de
Rosais e de uma mulher natural de Janeto Amaro, uma paróquia vizi-
nha. Declarou em seguida: «Sabe pelo ouvir dizer ao reverendo Fran-
cisco José de Bettencourt, que veio das partes do Brasil, que José
Cardoso, proprio seu marido, la se casara com uma mulher parda
cujo nome ignorava, e que não sabe donde a tal mulher é freguesa,
nem a que bispado pertence»
Nenhum nome: so uma categoria racial. Nenhum lugar; so um
continente, Brasil. Ninguém lhe podia mandar uma mensagem por-
que era analfabeta. Quando menina tinha trabalhado em casa de José
Caetano da Silveira (sobrenome usado por José no seu segundo ca-
samento bigamo no Brasil) e depois do casamento o marido tinha-a
deixado, havia ja nove anos. Casara-se doze anos antes e «entre ambos
tivera uma filha, por nome Gertrudes››. Tìnha ido para o Faial esperar
o seu marido e ali encontrou trabalho em casa de um tenente.
Que especie de homem era o bigamo José Cardoso, depois José
Machado da Silveira? O seu depoiniento foi directo e simples, talvez
porque os inquisidores ha muito o tivessem convencido de que as
provas eram tão evidentes que qualquer tentativa de subterfúgio ou
de negação seria inútil. Ele deu o nome do padre que o tinha casado
na forma do Concilio Tridentino em Velas e os das duas testemunhas;
referiu-se ã filha; e afirmou que uma vez chegado à paróquia de Nossa
Senhora do Amparo de Maricá se casara novamente com uma mulher
daquela paróquia, Joaquina Maria de Jesus, com provisão passada pelo
visitador do distrito. Jurara sobre os Santos Evangelhos que era livre e
desimpedido, muito embora soubesse que a sua primeira mulher
ainda vivia. Coabitara com a segunda até ser preso e levado às celas
da Inquisição, onde então se achava. Assinou em cruz o seu depoi-
mento.
Em resposta ã habitual rede de perguntas dos inquisidores decla-
rou não saber se seus pais ainda eram vivos; que tinha nascido em
S. Jorge; e que desconhecia os seus padrinhos. Por outro lado, sabia
dizer muito bem as suas oraçoes (Padre Nosso, Avé Maria, Salve
Regina, assiin como 0 Credo). Não fora anteriormente preso pelo
Santo Oficio nem sabia se algum dos seus ascendentes o fora. A falta
de informação acerca dos pais resultava provavelmente do facto de ter
sido abandonado, ou do desejo de não os implicar na sua transgressão.
146
As testemunhas ouvidas de um e de outro lado do Atlantico, todas
nascidas em Portugal, transmitiram uma imagem composita do biga-
mo. Este vivia de expedientes e, segundo uma das testemunhas, José
Cardoso tinha ido para o Brasil porque tinha dado «uma pedrada em
um pedreiro que repartira a cabeça», tendo fugido para a ilha da
Madeira. Um pescador natural de Velas, onde Cardoso nascera, sabia
que os pais tinham ja morrido e declarou que ele o procurara em
companhia de um preto forro para lhe pedir que jurasse ser ele
solteíro para se poder casar no Brasil. Esta testemunlia recusara e
alguns dias mais tarde soube pelo dito negro que Cardoso ja estava
casado. Um outro açoreano, soldado do 2° Regimento do Rio de
Janeiro, acrescentou a informação de que a primeira mulher de Car-
doso era uma «moça de servir».
O mesmo padre que testemunhara no Rio de Janeiro forneceu, na
sua terra natal, mais pormenores acerca do Cardoso: «sendo
pequeno» servira o capitão Paulo Machado e depois fora pescador.
Deixou Velas: «indo num bergantim do Faial para o Brasil, e mudara
de nome». Antes mesmo de o padre sair da sua terra «ja ouvira dizer a
Francisco Gonçalves, homem marinheiro, que o dito delato se havia
segunda vez casado no Brasil». Num outro trecho do seu testemunho
o padre disse que, «estando nos ditos Estados do Brasil, tivera noticia
de que o dito delato usava também do oficio de pescador com o seu
sogro no Rio, e algumas vezes usava de mercancia de porcos, vindo ã
cidade vendê-los».
Assim, o homem «volante›› que encontrara uma nova parceira no
Brasil não escapava ao controlo da Inquisição possuidora de abun-
dantes provas da sua transgressão, fomecidas por homens que 0
tinham conhecido nos Açores. Fora um patricio que ouvira falar do
segundo casamento e o comunicara a Maria do Rosario, a primeira
mulher; e esta pedira ao padre Francisco José de Bettencourt, que
nascera em Velas e ali vivia, para investigar a verdade no Rio de Janei-
ro para onde ele viajava como capelão de um navío que saira do Faial.
No Rio o padre interrogou a segunda mulher, que ja se lamentava por
ter sido enganada pelo marido quando este lhe declarara ser livre para
se casar com ela. Como consequência desta investigação do padre, o
comissario Vicente Ferreira de Noronlia mandou prender Cardoso
«pelo rumor que ja havia de que ele era casado na sua patria e andar
0 pai da segunda mulher queixando-se».
A sentença de Cardoso foi dada em Lisboa a 14 de Dezembro de
1784, sendo ele considerado réu do crime de bigatnia, «não tendo
escusa que o releve, e portanto pareceu que ele em pena, e penitência
de suas culpas va ao auto público de fé na forma costumada, nele ouça
sua sentença, faça abjuração de leve, suspeito na fé e por tal o decla-
147

ram seja açoitado pelas ruas públicas desta cidade citra sanguinis
eflusionem e degredado por tempo de cinco anos para as galés de
Sua Majestade, tenha penitências espirituais, instrução ordinaria, e
pague as custas».
Fora da documentação inquisitorial, pouca informação podemos
colher sobre o crime de bigamia. As devassas gerais ordenadas pelos
bispos são raras e naquela referente à comarca dos Ilhëus na Baia,
estudada por Luiz R. B. Mott, apenas se faz menção de um indio
culpado deste crimeó.
No último Regimento da Inquisição, datado de 1774, no Livro III,
titulo 12, lê-se acerca da punição da bigamia: «e sendo pessoa plebeia,
será açoitada pelas ruas públicas e degredada para as galés por cinco
até sete anos; a mesma pena de açoites terá sendo mulher e o degredo
pelos ditos anos será para Angola ou alguma parte do Brasil; terão
instrução ordinaria e penas penitenciais››7. O privilegio da nobreza foi
referido no processo do filho de um capitão de Auxiliares do Recife;
«visto ter a nobreza que o escusa de pena vil», não foi açoitado em
1786 quando se lhe aplicou a sentença de cinco anos de exilio no
Parás.
Convëm observar que, estatisticamente, a bigamia era a categoria
de ofensas mais representada nas denúncias à Inquisição durante os
reinados de D. Maria 1 e D. João VI, embora várias categorias de
ofensas ao catolicismo (blasfémia, libertinagem, etc.) quando agrupa-
das, pudessem ser mais numerosas.
Um aspecto muito importante nestes processos diz respeito às
distâncias implicadas na investigação inquisitorial. A denúncia enviada
para Lisboa dava origem a instruçöes ao comissario no Brasil para
abrir um inquérito, que era depois mandado para Lisboa, local de
onde era emitida, ou não, a ordem de transferir o acusado para a
metrópole. Em principio eram necessárias cinco viagens transatlânti-
cas antes do julgamento do réu pelos inquisidores em Lisboa. No fim
do séc. XVIII foi concedido aos comissârios do Brasil maior campo de
acção numa tentativa de aperfeiçoar o sistema, evitando as demoras
burocráticas.
Na verdade, estes longos procedimentos explicam o facto de mui-
tos casos de bigamia estarem incompletos. Foram denunciados mais
6 Luiz R. B. Mott, «Os pecados da família na Baia de Todos os Santos (1813)››
Centro de Estudos Baíanos (Publicação da Universidade Federal da Baia, n” 98),
1982, 43-44.
7 O último Regimento da Inquisição portuguesa. Introdução e actualização de
Raul Rego, Lisboa (1971).
8 ANTT, Inquisição de Lisboa, 5759.
148
†
individuos do que aqueles efectivamente despachados por navío para
Lisboa. Entre estes podemos citar dois processos, um referente a urna
bigama e outro a um bigamo.
A mulher nascera e morava no Recife, na freguesia do Corpo Santo,
quando foi denunciada em 1775, presa em Lisboa em Fevereiro de
1777 e sentenciada em Junho de 1778 a ser açoitada pelas ruas e a
passar cinco anos na casa de correcção de Sua Majestade.
Casara-se «muito rapariga» com um viüvo que a abandonara indo
para a Baia. Voltou mais tarde a casar-se e teve três filhos. Inácia da
Silva Moreira tinha já 54 anos na época do julgamento e os seus
infortünios levaram-na a um estado desesperado. Em julho de 1780
o doutor inquisidor, que também servia no Hospital de S. José, infor-
mou que ela estava «aleijada do braço direito por causa de uma artrite
e incapaz de fazer trabalho algum». Além disso achava-se «reduzida a
um estado de esqueleto, que só a vista dela mete compaixão». Alguns
dias mais tarde 0 cirurgião e sangrador dos cârceres secretos da
Inquisição concordou em que ela sofria de uma grave «queixa de
nervos», dificil de curar, que a tinha reduzido a um «estado
deplorãvel». Doente e deprimida foi solta em 17809.
Entre os homens que fizeram a viagem para Lisboa havia um que
pelo sobrenome não parecia «filho de Portugal», denunciado por três
pardos, um dos quais alfaiate, todos parentes da segunda mulher,
também parda. A primeira mulher vivia no sertão e era branca. To-
más, o acusado, tinha ameaçado a testemunha com «um negro muito
valente», mas 0 denunciante já tinha feíto a denúncia. O pároco local,
que relatou o facto, observou que na verdade o bigamo era português
e tinha filhos da mulher do sertão. Em Lisboa Tomás declarou ter
deixado Portugal com a idade de 16 anos, solteìro, tendo ganho o
seu pão em Pernambuco em várias actividades, mas sobretudo como
caixeiro. Depois do nascimento dos filhos do primeiro casamento
abandonara a mulher e na ocasião do segundo casamento declarara-
-se viúvo. O processo não inclui a sentença e, preso em junho de 1794,
a última data que aparece é 10 de Maio de 1795, 0 que parece indicar
que ele talvez tenha morrido na prisão”.
Se poucos processos terminarn com a sentença dos acusados, em
contrapartida todos foram iniciados por meio de denúncias. Sendo a
bigamia um crime contra o sacramento do matrimonio, eram os fiéis
obrigados a denuncia-lo e lembrados anualmente desta obrigação por
meio de um edital colocado nas igrejas. A rede dos familiares e
^ 9 rbfd., 1329.
1° mia., 5712.
149
 í Ñ'
comissãrios que recebiam as denuncias estendia-se pelas principais
cidades e por vezes mesmo pelas menos importantes.
Vejamos um exemplo de denúncia de uma bigama feita por um
padre: «Ilustrissimos e reverendissimos senhores inquisidores. A obri-
gação que me impöe o edital de Vossas Senhorias para denunciar de
qualquer pessoa, que se achar compreendida em algum dos artigos
dele, me conduz â presença de Vossas Senhorias para dizer que Ro-
salia Joaquina, natural, moradora e casada nesta freguesia do Senhor
do Bom Jesus de Cuiabã com Custodio Peres Alves fugindo da com-
panhia deste seu marido para as Índias de Castela nesta América em
companhia de um seu amásio João Diogo ali se casara na cidade de
Santa Cruz de la Sierra com um sujeito chamado José Miguel, tenente
de Auxiliares da dita cidade, sendo ainda vivo o primeiro seu marido,
que vive nesta vila do oficio de pedreiro. Deste primeiro casamento
tenho eu a certeza, tanto porque conheci a estes conhecídos vivendo
juntos, e com pública voz, e fama de serem casados, como porque
acho nos livros desta freguesia que tenho em meu poder, o assento do
casamento. Do segundo matrimonio contraído com aquele tenente
houve nesta vila uma fama muito constante por pessoas e cartas
veridicas. Deus guarde a Vossas Senhorias, Cuiabá, 15 de Novembro
de 1780, de Vossas Senhorias obediente sübdito o vigário da Vara José
Correia Leite.››“
Um certo José Duarte denunciou Francisca Maria, moradora na
freguesia de Camaragibe, Porto Calvo, mulher casada «que se ausen-
tou para a freguesia de Una, e fingindo-se viúva, e com nome de
Francisca Teresa cometeu nela premeditado dolo e malicia segundo
matrimonio com José de Sousa, sendo vivo seu primeiro marido».
E isto acontecia no ano de 1789, ou 1790, Segundo o denunciante.
O comissario Antonio Gorjão encaminhou a denúncia para Lisboa”.
Temos aqui mais um exemplo de como a denúncia funcionava como
elemento principal no controlo social da bigamia.
Havia também a possibilidade de o bigamo se autodenunciar e
neste caso, segundo o Regimento, não seria açoitado e o seu tempo
nas galës ou no degredo seria menor. Na verdade, muitas vezes as
puniçöes eram apenas espirituais. André Soares da Cunha, um natural
do Brasil que se acusou a si proprio, disse a um padre, em Março de
1797, que a sua primeira mulher, uma adúltera, tinha fugido e que ele
fora para os sertöes do Inhamum, onde ouvira dizer que ela morrera.
Casou-se pela segunda vez e so então soube que a primeira mulher
" ANTT, Inquisição de Lisboa, 2823.
12 rafa., 2825.
150
estava viva; «como cristão se humilha e se denuncia, e se sujeita a
todas as penas que o Santo Tribunal lhe impuser». Dois anos mais
tarde o comissario do Rio de Janeiro, Félix de Santa Teresa Nascentes,
escreveu para Lisboa que não conseguira localizar Soares da Cunha,
observando que havia «varios rios chamados do Peixe neste bispado
de São Paulo e Minas Gerais››'3. Este tipo de autodenúncia parece ter
funcionado como uma especie de seguro a ser invocado no caso de
uma denúncia vir a ser feita por outra pessoa, ou, o que era pior, no
caso de prisão.
Menos mulheres do que homens foram acusadas de bigamia; não
chegava a 7% dos casos analisados na documentação. Isabel, uma
preta forra de nação Angola, foi denunciada em 1783 quando tinha
60 anos de idade na vila de Serinhaem, na Capitanía de Pernambuco,
pelo senhor branco do escravo que fora seu primeiro marido.
O segundo casamento de Isabel fora com outro escravo.
O comissario do Santo Oficio tomou o seu depoimento; «é verdade
que morando na dita freguesia de Una com o dito seu marido José,
veio ela para o engenho do Saco desta freguesia de Serinhaem ha três
anos a ver uma filha de nome Águeda, escrava do sargento-mor Fran›
cisco Nunes da Silva, a qual filha teve antes de casar com o dito josé, e
ai ficou com a dita filha que aforrou, ou pediu ao dito senhor que a
forrasse, e lìcando ai de morada começou a ouvir a várias pessoas
pretas, que o dito seu marido José já era morto, com a qual noticia
indo ela depoente a Una para se desenganar encontrou com pai
Antonio preto Congo, escravo do dito Estêvão Pais, que lhe afirmou
ser verdade a morte do dito seu marido. Com esta noticia que julgou
por certa, se voltou para 0 dito engenho do Saco e ai ajustou casa
mento com Antonio Ribeiro, escravo de Manuel Caetano de Lima,
morador do engenho Rio Formoso desta freguesia de Serinhaem; e
com efeito com ele casou ha quatro meses, e ficaram fazendo vida
marital até que se publicou que o dito seu primeiro marido josé era
vivo, o que ainda não soube certeza, porém como se foi divulgando,
que ainda era vivo o dito marido, declara ela depoente o estado em
que se acha promete viver apartada do dito segundo marido, e al não
disse.››“ Este processo ficou por aqui mesmo.
Mais frequentemente eram as mulheres vitimas de bigamia do que
culpadas deste crime, ou porque tinham sido abandonadas ou porque
contraíram matrimonio acreditando ser o cônjuge livre e desimpedi-
do, A segunda mulher de um negociante reinol de fazendas secas não
13 ANTT, Inquisição de Lisboa, 7045.
“ rafa., 13 264.
151
 Í'
so perdeu a sua honra ao consumar um matrimonio que julgava
legitimo aos olhos da Igreja como também perdeu o seu dote, con-
forme declarou pormenorizadamente o pai da jovem; «sendo em um
dos dias do mês de Outubro do ano proximo passado de 1785 veio a
casa dele suplicante um Antonio josé de Morais a pedir-lhe uma sua
filha por nome Águeda Maria de bom e honesto procedimento para
com ela se casar, e procedendo a informaçöes que o suplicante teve
naquela ocasião com efeito ajustaram o dito casamento e o dote e o
suplícado se retirou a aprontar-se de documentos na cidade do Mara-
nhão e banhos e se tornou pronto para poder casar com aquela
vivendo com o suplicante aonde com efeito se recebeu solenemen-
te, e se lhe entregou a mulher, e o dote que tinham tratado que foram
3003000 réis em dinheiro e uma preta boa no valor de 150$000 réis,
além de muitos trastes de ouro e vestuario de roupa que tudo lhe
entregou debaixo da boa fé e o mais que o suplicante tinha em seu
poder já pertencente à dita sua filha que eram 14$000 réis em dinheiro
de uma esmola que lhe deixou seu padrinho que tudo o suplícado
recebeu e se retirou a viver como casado.››
Foi então que o pai teve noticia do primeiro casamento, achando
que o bigamo merecia a morte pelo que fizera ã filha: «pela deflora-
ção, traição e aleivosia honra e virgindade e consequentemente pelo
furto do referido dote que 0 suplícado recebeu por aqueles meios
ocultos, falsos e aleivosos compreendidos em graves penas como a de
morte natural››15.
Também escravos e indios foram acusados de bigamia embora
com menos frequência do que os brancos. Por vezes a denúncia
partia de homens de cor, como no seguinte caso; «Também me de-
latou Joaquim Monteiro preto forro que José de nação Angola casado
neste Recife na freguesia da Sé de Olinda com uma preta forra por
nome Rita moradores no mesmo Recife, se acha casado na cidade do
Porto, e na freguesia da Sé da dita cidade com uma crioula natural do
Pará e moradora no Porto na tua Xaa; o que em razão do meu cargo
ponho na presença de Vossas Ilustrissimas, Recife de Pernambuco,
50 de Outubro de 1784.››16 Tratava-se contudo de uma denúncia por
demais vaga para ser apurada.
Esse não era o caso da denúncia feita por uma viúva do Rio de
Janeiro acerca de um escravo negro crioulo, chamado Salvador, casa-
do com uma crioula negra, escrava também, chamada Leonor. Ambos
pertenciam ã viúva. Salvador fugira sete anos antes, mas fora des-
15 ANTT, Inquisição de Lisboa, 50.
16 11»-a.,s6.
152
coberto morando na ilha de Paquetã com uma falsa carta de alforria e
trabalhando como agricultor. Em Paquetá, Salvador casara-se com
Quitéria, escrava de uma outra viúva. Um <<cabra›› liberto, capitão de
mato, trouxera-o de volta. Dois anos mais tarde e com um novo
senhor, que era cirurgião, o escravo mostrou «grande submissão››17.
Outro Salvador - nome comum entre os escravos - era oficial de
serrador, de 30 anos de idade, natural de Santo Antonio, freguesia de
Taubaté, na Capitanía de São Paulo, vivendo então no Rio de Janeiro,
sendo apontado como «filho duma cabra cativa e de um caboc1o››.
Fora denunciado em 1793 pelo seu senhor, um fazendeiro do recon-
cavo do Rio, que vivia «de suas lavoiras e serrarias», Estava Salvador
casado com uma escrava crioula do denunciante e era pai de três
filhos, mas fugira em 1789, ano em que se casou com uma escrava
crioula chamada Joana, depois de convencer o padre de que era forro.
A segunda mulher tivera dele uma filha, mas a criança vivera apenas
dois meses. O denunciante ordenara a prisão e castigo de Salvador
«por andar fugido tantos tempos». Foi enviado para Lisboa onde em
Dezembro de 1795 foi sentenciado a açoites, cinco anos de galés e
penitências espirituaisls.
A miscigenação está presente na denúncia, feita por um branco, de
um descendente do «gentio americano», carpinteiro que se casara
com uma parda «com casta da terra», quando a primeira mulher,
cabra, ainda vivia”.
O grupo mais amplamente representado entre os bigamos do fim
do séc. XVI11 era o dos brasileiros natos. Todavia, era acentuada a
tendência dos reinóis em casar uma segunda vez no Brasil depois
de um casamento em Portugal que se deteriorara por causa de con-
flitos entre os cônjuges. Um letrado, que testemunhou no processo de
um português denunciado no Rio de Janeiro e que era natural da
mesma freguesia do acusado, explicou as dificuldades deste por
suspeitar do adulterio da mulher em Portugal. Envolvera-se numa
briga com o suposto amante e partira para o Brasil depois de ter
pago umza) multa pela sua agressão, deixando a mulher. No Brasil
casara-se .
Também um pescador inglês morador na vila de Laguna, bispado
do Rio de Janeiro, foi preso nos cãrceres da Inquisição em Abril de
1779 com a idade de 53 anos. Vejamos a sua historia; «que saindo da
Inglaterra sua patria, em um navío que ia de direitura para Madrast
17 ANTT, Inquisição de Lisboa, 7045.
'B ma, 9753.
1° ma, 7056,
2° Jara, 2861.
155
 Í'
(Madras, Índia) apontou ao Rio de Janeiro, aonde detendo-se algum
tempo detestou a seita dos luteranos em que por seus pais havia sido
educado; e depois de instruido nos ministerios de nossa santa fe pelo
padre Machado, foi baptizado na freguesia de Santa Rita da mesma
cidade pelo vigário o padre João Pereira, sendo seu padrinho o conde
de Bobadela, Gomes Freire de Andrade. E ai mesmo casou com Fran-
cisca do Nascimento, cujos pais ignora, e com ela se recebeu na
freguesia de Nossa Senhora da Penha de França pelo vigário o padre
Francisco cujo apelido tambem ignora, e foram seus padrinhos o
padre visitador e o capelão Jose Rodrigues Dragão. E depois de viver
com ela em consorcio mais de dois meses, e sem da mesma ter filho
algum, se ausentou da sua companhia, e passou ao arraial do Bruma-
do, bispado de Mariana, aonde se casou segunda vez com Isabel
Pedrosa, usando ele reu do nome de Francisco Mendes, e com este
nome fez a justificação de solteíro livre e desimpedido para casar com
a dita Isabel Pedrosa, a qual ¡ustificação correu por conta dos pais da
mesma, vivendo corn ela maritalmente o tempo de um mês. Se retirou
para a vila de Itu, aonde com o nome de Antonio Rodrigues, casou
terceira vez com Maria do Espirito Santo, fazendo justificação de
solteíro na forma da antecedente, e vivendo com ela em consorcio
três anos, e tendo da mesma dois filhos. Deixando-a passou para a vila
de Santo Antonio dos Anjos da Laguna, bispado do Rio de Janeiro,
aonde casou quarta vez com Ana da Costa filha de Salvador de Brito e
Paula da Costa, fazendo tambem a justificação de solteiro na forma
das antecedentes e so com a diferença que neste usou de seu nome
proprio de João Bernardes. E vivendo com ela maritalmente seis anos,
e tendo da mesma três filhos, se principiou a publicar que ele reu
tinha casado mais vezes, pelo que foi preso pelo vigário da Vara da
dita vila de Laguna, e remetido para a cadeia da cidade do Rio de
Janeiro, e dela para os cârceres desta Inquisição, em que presente-
mente se acha. E que estas são as culpas que tem que confessar, e
cometera não por sentir mal dos sacramentos da Santa Madre lgreja, e
em especial do sacramento do matrimonio, mas sim pela sua grande
miseria e fragilidade, pois sem ter noticia, nem fazer a menor diligên-
cia para saber se era viva, ou morta sua primeira, e legitima mulher,
contraíra os matrimonios que tem confessado, de que se acha muito
arrependido e pede de todo 0 seu coração a Deus Nosso Senhor
perdão, e a esta Mesa tão cheia de piedade, use com ele de miseri-
cordia» Foi sentenciado a açoites pelas ruas de Lisboa e sete anos de
galeszl.
21 ANTI", Inquisição de Lisboa, 3969.
1 54
O que levaria, no Brasil, os individuos a arriscarem-se a ser punidos
por bigamia pela Inquisição em vez de viverem simplesmente con-
cubinados como tantos outros? Uma explicação parcial foi apresenta-
da por um reinol natural de Estremoz, no Alentejo, contramestre de
navíos, e cuja primeira mulher era a autora da carta plagente colocada
no inicio deste capitulo. Dizia ele que se voltara a casar na freguesia de
Santa Rita no Rio de Janeiro «unicamente por ter um arrimo, visto que
se achava nesta terra sem arrumação, e não por interesse, porque esta
segunda mulher é pobre, e prostituta, e quis por este meio ampara-
-la››22. Ele afirmava assim o seu desejo de ter um lar, uma identidade,
uma união que lhe servisse de refúgio numa terra estranha como era o
Brasil.
A coabitação e uma relação prolongada eram certamente reprova-
das mas não punidas gravemente. Eram comuns as relaçoes ocasionais
com escravas e o concubinato, O que significava então ser casado pela
Igreja? Hã um aspecto economico que, muito embora não discutido
pelos agentes da Inquisição, pode ter desempenhado um papel im-
portante. Sem o casamento os direitos dos cônjuges aos bens um do
outro tomavam-se problemáticos assim como os direitos dos filhos ã
herança. O casamento signifìcava para o bigamo deitar a mão aos bens
de uma parceira que fora enganada na maior parte dos casos.
Certamente podemos inferir uma motivação interesseira na historia
de Lun bigamo membro da elite colonial. Era um madeirense, natural
do Funchal, que abandonou a sua ilha primeiro para ir estudar Leis
para Coimbra durante quatro anos. Voltou para a sua terra mas depois
embarcou para Pernambuco, onde se casou com uma paroquiana da
Se de Olinda, de quem teve dois filhos, tendo-se estabelecido na
cidade com os seus negocios. A certa altura «se ausentou falido de
bens, e fugindo às vexaçoes dos seus credores», para a cidade da Baia
e depois para o sertão de Acaracu, onde se casou segunda vez com a
filha de um sargento-mor na vila do Sobral da Ribeira. Deste segundo
matrimonio teve três filhos, «vivendo maritalmente com esta segunda
mulher Isabel Pinto de Mesquita por tempo de nove anos, no fim dos
quais foi preso».
A mudança de nome de Pestana para Polinardo Caetano Cesar de
Ataide reflecte uma certa ascensão social. Vivía numa fazenda chamada
Santa Quìteria, e antes fora vereador por um ano e juiz dos Órfãos por
três. Foi sentenciado pela Inquisição a seis anos de degredo para
Angola com a idade de 59 anos”.
22 ANTT, lnquisiçäo de usboa, 14 222.
25 rafa, 1480.
155
 í

Não ha dúvida de que provinha de uma familia prospera e educada

pois seu pai, tambem natural do Funchal, «antes de casar tinha toma-
do ordens menores, e depois foi homem de negocio, com navíos seus
no mar». A bigamia, para este madeirense falido, significava a volta ao
staru anterior e aos cargos a que a sua ascendencia e os seus estudos 5
em Coimbra o habilitavam.
Como conclusão devemos sublinhar que o número de casos de Concubinato laico e amancebamento
bigamia aqui analisado era muito reduzido em relação à imensidão
do Brasil colonial”. Isto poderia significar que eram raros os bigamos, de clérigos
mas e mais provável que poucos fossem os localizados, denunciados e
investigados no caleidoscopio das relaçoes familiares e sexuais que
caracterizaram os laços entre os individuos no fim do periodo colo-
nial. Poderia também significar a relativa eficacia do sistema dos ba-
nhos, assim como das redes de parentela e vizinhança que se O Concilio de Trento, na sua 24@ sessão, ao decidir a reforma do
estendiam por cima do Atlântico e dissuadiam os migrantes de correr matrimonio, resolveu punir o Concubinato com gravissimas penas.
o risco da bigamia. Embora se referisse a todos os tipos de concubinãrios, 0 texto triden-
tino sublinhava duas caracteristicas que agravavam este pecado; a
publicidade e a coabitaçãol. Mais tarde, no inicio do sec. XVIII, as
Constiruiçôes primeiras do arcebzlmado da Baia enfatizaram um ter-
ceiro aspecto: a continuidade das relaçoes sexuais ilícitas, que distin-
guia esta conduta pecaminosa da simples <<incontinência››, ou seja, a
fornicação ocasional e com parceiros diferentes, sujeita a uma puni-
ção mais levez.
A comparação entre o texto tridentino, de meados do sec. XVI, e o
texto sinodal, do inicio do sec. XVIII, revela preocupaçoes diferentes
mi
relacionadas com o modo como, em diferentes epocas, as populaçoes
2" Entre 1777 e 1807 foram 76 os bígamos no Brasil, assim distribuidos pelas
incorriam neste pecado tão grave aos olhos da Igreja. Na sociedade
Capitanias onde realizaram o segundo casamento.
Homem Mulher quinhentista, antes do Concilio, o pecado era cometido abertamente:
Baia 9 os solteiros coabitavam com as suas concubinas, e mesmo os casados
Goiás 1 as tinham e sustentavam «na própria casa com suas mulheres». Assim
Minas Gerais se explica que o texto conciliar acentue a publicidade e a coabitação
Maranhão na pratica do concubinato. Já o texto sinodal refere apenas a conti-
Para
Paraiba nuidade das relaçôes ilícitas, o que mostra um cuidado maior, por
Pernambuco
I
3 parte dos concubinários, em não ostentar o pecado. Este tornara-se
Rio Grande do Sul oculto, havendo dificuldade em prova-lo quando não fosse confessa-
Rio de Janeiro os do por aqueles que o cometiam.
São Paulo o\"'t~.›$u›N›-\o
«América Espanhola» 1
" inclusive um religioso «bigamia simultudinaria». 1 O sacrossanto, e ecuméníco Concilio de Trento em latim e português, Lisboa,
1807.
Naturalidacles conhecidas dos bigamos; 2 Consfítuipôes primeiras do arcebispado da Baia, fieitas e ordenadas pelo
Portugal Brasil Estrangeiro Iíustríssímo, e Reuerendrssimo Senbor D. Sebastián Monreiro da Vide, arcebispo do
Homens 15 23 1 (inglês) dito arcebíspado, e do Conselho de Sua Majestade, propostas e aceítas em o sínodo
Mulhel-es 0 5 1 (angolana forra) diocesano, que 0 dito senhor ceìebrou em 12 de Junbo de 1707, Coimbra, 1720.

156 1 57
 As Constiruiçoes clescreviam duas situaçoes que serviam para incri
minar; quando um homem, admoestado pelo seu pároco para que não
falasse ou de alguma maneira se comunicasse com a mulher de quem
se suspeitava, «com alguns indicios», ser sua concubina, insistía nessa
<<comunicação››; quando o dono de uma casa ai mantivesse, apesar de
grãvida, uma mulher a seu serviço que não fosse escrava. A situação
especifica do Brasil com a sua abundante escravatura tornava assim
mais dificilmente punivel o concubinato com a própria escrava, mas o
que a documentação nos revela, como veremos mais adiante, são
outras concubinas, brancas e livres ou quando muito mulheres de
cor forras.
O ocultamento da relação ilícita acaba assim por quase confundir
no sec. XVIII concubinato e adulterio, constituindo este uma subclasse
daquele. Dado o rigor da legislação civil na punição do crime de
adulterio, as Constituiçôes baianas aconselhavam o maior segredo na
investigação desse pecado; «sendo alguma mulher casada compreen-
dida em amancebamento, se o marido for tal pessoa, que provavel-
mente se tema de sua vida, ou de outro mau tratamento considerável,
descobrindo-se o delito, se terá muito resguardo, e cautela, assim nos
termos da admoestação, como nos livramentos do cúmplice››3.
Do mesmo modo que a mulher casada precisava de ser protegida
da ira do marido (capaz de ocasionar a sua morte na defesa da honra,
uma vez que tal comportamento excessivo não era punido pelas leis
do Reino), tambem a moça solteira incriminada numa relação sexual
ilícita e continuada, configurando concubinato, devia ser salvaguarda-
da da cólera dos familiares mais proximos: «E sendo a mulher solteira
que ainda de todo não tenha perdido a boa reputação, principalmente
sendo de gente grave, ou havendo perigo de seu pai, ou irmãos a
tratarem mal, se procederá com a mesma cautela e resguard0.››4 De
um modo muito realista, o texto sinodal, enquanto por um lado
procura não confundir a concubina com a meretriz, leva em conta
as diferenças sociais uma vez que a defesa da honra aparece relacio-
nada com um determinado estatuto social («gente grave››).
Como seria de esperar de umas Constituípôes redigidas numa so-
ciedade esclavagista, o texto e reticente acerca do concubinato entre
escravos, ou entre um elemento escravo e outro forro. Reconhecendo
ser o concubinato entre escravos «usual, e quase comum», mas não
podendo aplicar a estes as penas pecuniãrias determinadas para os
concubinários livres, a Igreja do Brasil limitava-se a aconselhar; «judi-
5 op. eii., Livro v, iii. 23, §990.
* Ibai, §991.
158
cialmente se farã saber a seus senhores do mau estado, em que an-
dam; advertindo-os, que se não puserem cobro aos ditos escravos,
fazendo-os apartar do ilicito trato, e ruim estado, ou por meio de
casamento (que e o mais conforme ã lei de Deus, e lho não podem
impedir seus senhores, sem muito grave encargo de suas almas) ou
por outro que seja conveniente, se hã-de proceder contra os ditos
escravos a prisão, e degredo, sem se atender ã perda, que os ditos
senhores podem ter em lhe faltarem os ditos escravos para seu servi-
ço; porque o serem cativos os não isenta da pena, que por seus crimes
merecerem››5. Este trecho das Constítuiçôes foi letra morta, ate porque
a Igreja não tinha força suficiente para mandar escravos para a prisão
por motivo de concubinato.
O desvio da pratica em relação à norma eclesiástica pode ser
facilmente detectado se compulsarmos um grosso volume manuscrito
conservado no Arquivo da Cüria de São Paulo com 0 seguinte titulo:
«Rol das diversas freguesias» Por ai se vê que a punição mais frequen-
te aplicada pelos párocos aqueles que ousavam continuar concubina-
dos, mesmo depois de admoestados, era a simples exclusão da
comunhão pascal. O reduzido número de concubinãrios que aparece
nesse rol (8 apenas, entre os 1451 moradores da freguesia da Penha
de França, termo da cidade de São Paulo, em 1805; 2 apenas, entre os
925 habitantes da vila de Apiai, em 1802) resulta principalmente do
carácter oculto e não público do concubinato no fim do periodo
colonialó.
Em regioes onde predominava a população indigena, como no
norte, a autoridade episcopal conseguía por vezes por fim aos ajunta-
mentos abertamente mantidos entre os indios, apesar da presença de
um vigário. Quando Fr. Caetano Brandão, bispo do Pará, realizou as
quatro visitas pastorais do seu bispado, começando em Julho de 1785
e terminando em Março de 1789, anotou frequentemente nos seus
Diáríos as «desordens›› em que viviam os indios?.
Ao chegar ã povoação de Santa Ana do Cajari, habitada por uns 200
indios, e onde mal se falava o português, o bispo escreveu; «Ajustei
seis casamentos dispondo tudo para no outro dia se porem os banhos
na igreja evitando-se desta maneira algumas desordens que haviam.››
Na pequena povoação do Fragoso, que não teria mais de 150 indios,
deparou o bispo com um concubinato incestuoso: «Aqui encontrei
um escãndalo público dos mais odiosos e detestáveis aos olhos da
5 1ba;r,§9s9.
6 ACSP, Rol das diversas freguesias, 12-3-67.
Luis Antonio de Oliveira Ramos, Diarios das wsrraspaslorars no Pará de D. Fr.
Caetano Brarzdão, Porto, INIC/Centro de Historia da Univ. do Porto, 1991.
159
 T'-
religião, o concubinato do principal com a sua própria filha.›› Como o
«monstro›› andava fora da povoação, o bispo aproveitou para casar a
india «antes da chegada do bárbaro pai». Em Monte Alegre, povoação
com mais de 300 indios, tambem o «principal››, ou seja, o chefe
indigena, causou preocupação ao bispo por andar amancebado «e
já com muitos filhos da mesma concubina», mas como nada ano-
tou, certamente nem a sua autoridade conseguiu resolver a situação.
Quando se tratava, porem, do concubinato do proprio pároco da
povoação indigena, D. Fr. Caetano Brandão usava subterfúgios nos
seus Diários, nunca escrevendo claramente a palavra. Assim, o vigário
da vila de Arraiolos, habitada por 250 indios, «dava escãndalo com a
sua conduta pouco ajustada» e por isso foi transferido, pelo bispo,
para a vila de Almeirim «depois de [este] lhe dar uma correção
severissima». A respeito da vila de Santarem foi um pouco mais ex-
plicito; «Aqui achei alguns escândalos odiosos que me feriram viva-
mente o coração pelas suas funestas consequências. Eram pessoas
que devendo pelo seu caracter edificar o povo com a sua ajustada
conduta lhe serviam de pedra de escândalo. Bem me afligi e então
ver-me obrigado a conserva-las no governo das almas por não ter
outras que as possam substituir: triste necessidade! Aviso, repreendo
e ameaço mudar de umas povoaçoes para outras; mas que ha-de ser
em tais distãncias? Duzentas leguas contam de aqui para a cidade, falta
o medo dos superiores. A nudez, a bruteza, a liberdade, o exemplo, o
clima, tudo impele para a prevaricação e so um efeito singular da
divina misericordia poderá uma alma conservar a inocência rodeada
de tantos perigos.››
Percebemos, pelas várias referencias dos Diários, que a punição
possível para estes clérigos amancebados era simplesmente a remo-
ção para outra povoação, devido ã falta de eclesiásticos na região. Por
vezes, nem sequer esta punição ocorria. D. Fr. Caetano Brandão conta
que na vila de Gurupá, povoação de uns 400 brancos, com um desta-
camento de soldados, quando tinha passado provisão para o pároco
ser removido para outra igreja, se lhe apresentou a Câmara «com
grande parte do povo, solicitando eficazmente a conservação do seu
vigário».
Em resumo, o que o bispo escreveu a proposito da vila de Sintra
podia ser generalizado para toda a região; «Os costumes especialmen-
te pelo que toca ã incontinencia estão na maior dissolução; é o vicio
dominante de todo o Estado mas aqui reina como em parte nenhu-
rna_›› Não se julgue, contudo, que o bispo so censurava os indios.
Segundo ele, os brancos eram os piores «e de costumes os mais
depravados››, vivendo pelos matos «atolados no lodo da incon-
tinência». Ele proprio reconhecia a ineficacia da acção da Igreja:
160
«Aqui so a violencia e a severidade das penas temporais pode fazer
alguma coisa, porém isto e alheio ao meu ministerio» A propósito da
populosa vila de Camera, onde moravam mais de 6000 brancos,
escrevia: «O ano passado tirei a devassa nesta vila e conformando-me
com as disposiçoes de Direito condenei os culpados a penas pecu-
niãrias e a prisão» Mas, passado um ano, os penitenciados achavam~se
«envoltos no mesmo lodo de culpa», Em uma V113 de «munos
escãndalos» e com um povo geralmente esquecido das obrigaçoes
do cristianismo. E atribuia os problemas ao facto de a gente branca
ser constituida, na sua maior parte, por degredados «ou de semelhan-
te calibre» com quem o vicio da incontinencia caminhava «sem más-
cara, soberbo e desafogado». Sobretudo quando os colonos tinham a
protecção das autoridades seculares como por exemplo nm Iavfaçlof
branco, «perversissimo em materia de incontinencia», sobre o qual
nenhum efeito produziram os meios empregados pelo bispo para
salvar a sua alma: «como tem o favor dos ministros seculares, zomba
de tudo». O bispo, de uma maneira geral, queixava-se da falta de
apoio no combate as relaçoes sexuais ilícitas. A proposito do coman-
dante de uma fortaleza, «rapaz incontinente no sumo grau», comen-
tava: «São desordens que não excitam demasiadamente o escrúpulo
de alguns que presidem na ordem politica»
Apos a longa e extenuante visita à sua diocese, D. Fr. Caetano
Brandão teceu algumas reflexoes sobre o que observara nas povoa-
çoes de indios e naquelas em que predominavam os brancos. Sem se
atardar muito em relação aos indios «domesticados›› (a quem chama
de «pobres cristãos nascidos e criados no fundo dos matos» tendo ã
sua volta os constantes exemplos de «incontinência›› dados por pais
parentes e vizinhos), passa logo a comentar os colonos; «Se vêm ao
lugar alguns brancos, ou habitam entre eles, são de ordinario os
piores, mais escandalosos, e desaforados, metendo indias em suas
casas, e tratando com elas publicamente sem temor de Deus, nem
pejo do mundo, até chegarem a roubar as filhas das casas de 5@-us
pais, como acabo de ver em uma vila, que proximamente visitei.››
Ao contrário do que ocorria nas demais Capitanias onde os bran-
cos concubinarios procuravam ao menos salvaguardar as aparências,
na regiao amazonica o concubinato era público, a acreditar nas pala-
vras do b1spo_acerca dos que governavam as povoaçoes indigenas,
chainados entao directores, de acordo com o Directorio dos indios
do Grao-Para e Maranhao, datado da era pombalina mas ainda então
em V18<_3f= «Agora deixo um, que estava mui sossegado com a
concubma em casa, e parida de fresco, não obstante ter consigo
glrãisaì, e sobrinhas donzelas, e o povo todo com os olhos firgs sobre
161
 Além das visitas pastorais do bispo do Pará em fins do sec. xvui,
temos noticia de uma outra realizada na diocese do Rio de Janeiro, na
segunda década do séc. XIX, através das cartas dirigidas pelo bispo ao
rei D. João VI. E a mesma preocupação com o concubinato laico e
religioso se nota nas missivas episcopais,8e tambem a mesma dificul-
dade em punir os párocos concubmanos . _ _
A carência de padres que quisessem ocupar freguesias mais remo-
tas e menos povoadas, e portanto menos rendosas, levou o bispo do
Rio de Janeiro, nesta sua visita pastoral de 1819, a deixar nas suas
paróquias padres cuja conduta tinha sido considerada escandalosa.
Escrevia ele ao rei D. João VI de Vila Viçosa a 10 de Novembro;
«Também fui obrigado a suspender por alguns dias C10 €X€fC1C10
das suas ordens os dois vigários de Santa Cruz, e da vila do Prado,
por se acharem compreendidos em graves faltas de seu oficio paro-
quial, de não administrarem os sacramentos, de não lavrarem os as-
sentos, de desmazelo da fábrica de suas igrejas, e sobretudo de
amizades ilícitas, e publicamente escandalosas. Fiz-lhes assinar' ter-
mos, e protestos judiciais de emendarem seus costumes; nomeei ou-
tro favriqueiro; fiz mudar as mulheres, e as filhas para outras
freguesias. Achei-lhes muita submissão, e pronta obediencia as mi-
nhas determinaçöes, e até me parece que sincero arrependimento; e
por isso, e porque não ha absolutamente outros sacerdotes, os~reabi-
litei, e deixei nos mesmos lugares, com a esperança de que nao me
tornarão a dar semelhantes desgostos.›› _ nestes sertöes, pervertendo com os seus reprovados procedimentos
Os concubinatos laicos e religiosos não só eram directamente
observados durante as visitas episcopais às dioceses, mars raras no
Brasil do que era aconselhado no Concilio de Trento, como tambem
eram denunciados durante as devassas instauradas pela autoridade
eclesiástica. Podemos dar como exemplo uma que já foi objecto de
um estudo aprofundado9.
Na «Devassa nas freguesias da comarca do sul da Baia no ano de
1815», estudada por Luís Mott, 6 eclesiásticos sao acusados de concu-
binato. Entre esses, o padre Joaquim Malta vivia «concubmado publi-
camente com uma mulher branca, moradora no porto da vila,
chamada Policarpa, hâ muitos anos, da qual tem tido varios lìlhos».
E as testemunhas acrescentaram que a concubina do padre era soltei-
ra, «fazendo o vigário muita resídência em sua casa». Enquanto este
padre mantinha a amâsia fora, um outro era acusado de ter em sua
5 Ver a minha edição destas cartas na Revista de Ciências Hr`$t0'r1`CaS (POFIO,
Universidade Portucalense) 5: 379337. 1990. '
9 Luís Mott, «Os pecados da família na Baia de Todos os Santos, 1813», pub -
n° 98 do Centro de Estudos Baianos, da Universidade Federal da Baia, 1982.
162
casa uma sua comadre, com a qual tratava ilicitamente «com
escándalo». Outra comadre, viúva esta, mantinha tratos ilícitos com
0 vigário colado da matriz de 5. Jorge, havendo mesmo quem o
acusasse de difamar «as casas honradas de seus fregueses onde tem
entrada, por cuja causa vivem infamadas nesta freguesia com o mesmo
pároco três mulheres casadas». Além de ser ele próprio concubináno,
também não se mostrava rigoroso acerca dos concubinatos dos seus
amigos, admitindo as amâsias destes aos sacramentos em vez de as
punir com a sua proibição. Enquanto estes padres parecem ter esco-
lhido as suas concubinas entre a população branca, um outro dirigía
as suas atençöes para mulheres de cor; era voz pública que tratava
ilicitamente com a sua escrava negra e que, além disso, solicitara «ad
turpia», no acto da confissão, urna crioula casada.
A libertinagem dos padres era frequentemente atribuida à falta de
uma acção enérgica por parte dos bispos, que raramente se desloca-
vam em visitas pastorais, preferindo mandar em seu lugar visitadores
aos pontos mais longínquos das demasiado extensas dioceses; e tam-
bém ao facto de ser comum a vacância dos bispados por longo
período de tempo.
Foi por esta razão que, nos anos 80 do séc. XVIII, os vereadores de
Oeiras, cidade sede da Capitanía do Piaui, se dirigiram ã rainha
D. Maria I queixando-se da falta de bispo no Maranhão, a cuja diocese
a população estava sujeita. «Os eclesiásticos vivem libertinamente
aqueles a quem deviam dar o exemplo.››1°
Era sobretudo nas Capitanias do Nordeste que as queixas contra os
vigários mais se acumulavam. Na Capitanía do Rio Grande do Norte,
dependente da de Pernambuco, os vereadores representaratn em
1806 contra 0 vigário da matriz de Natal, acusado de andar amance-
bado com a filha de uma viúva".
Reprimidos pelos bispos nas suas visitas pastorais, denunciados
pela população durante as devassas eclesiásticas, ou acusados pelos
camaristas às autoridades civis, os padres concubinànos escapavam
muitas vezes aos castigos determinados pelos textos eclesiásticos e
viviam tranquilamente no meio das populaçöes, que só os acusavam
quando alguma crise surgia entre eles e as comunidades locais ou suas
autoridades.
No que se refere aos clérigos amancebados, vimos, pela visita
episcopal ã diocese do Pará nos anos 80 do séc. XVIII, que as puniçöes
1
1° Al-IU, Capitanía do Piauí, Caixa 13, documento 15.
“ AHU, Capitanía do Rio Grande do Norte, Caixa 9, documento 41.
165
previstas pelas Constituaçôes primeiras do arcebíspado da Baia não
eram aplicadas. Eles foram simplesmente admoestados.
Nas Capitanias em que a população branca era mais numerosa, os
clérigos não deixavam de viver concubinados, mas procediam com
mais cautela. Na documentação da Capitanía de São Paulo, por exem-
plo, nota-se o cuidado, por parte dos padres, de terem as suas con-
cubinas não na própria casa mas em casa de parentes, onde as
visitavam sem comprometimento maior. Ou então coabitavam com
elas sob um falso parentesco”.
Quando os amancebamentos dos párocos provocavam a indigna-
ção dos paroquianos, estes não hesitavam em decorrer ã autoridade
dos governadores ou mesmo ã da Coroa. Em 1799 o povo da vila de
Taubaté, na Capitanía de São Paulo, reclamou junto da rainha porque
o bispo substituira um vigário «provectíssimo na ciência, nos costu~
mes e na religião» por outro, «homem de péssima conduta» que, além
de se descuidar no assentamento dos baptizados, casamentos e óbi-
tos, era «um escandaloso, e público amancebado››15.
Que havia muitos párocos com concubinas por todas as Capitanias
é facto de que não restam quaisquer dúvidas. Basta seguir, num outro
capítulo, a série de pedidos para legitimar os filhos «sacrílegos›› como
então eram chamados. Mas é preciso levar em conta também que
muitas acusaçöes específicas podiam não ser verdadeiras e resultarem
antes de um jogo político ou de um antagonismo, por exemplo, entre
governador e bispo. Conflitos deste tipo surgiam continuamente e, se
a punição do clérigo amancebado competia exclusivamente ao bispo,
o castigo da concubina de padre era aplicado pela autoridade civil.
Entre os padres concubinários podemos distinguir aqueles que
mantinham uma relação monogämica e continuada com mulheres
solteiras, ou viúvas, de quem tinham varios filhos, e aqueles que
desencaminhavam mulheres casadas. Entre tantos casos que pode-
riam ser referidos, escolhemos um na remota Capitania do Piaui,
segundo a narração que dele faz, na sua petição à Coroa, o marido
enganado14. Este, tabelião na vila de Parnagoã, comarca de Oeiras,
«teve noticia, por letra desconhecida, nos fins de 1784, que o padre
João Martins Caminha, clérigo secular da mesma vila, se tratava ilícita-
mente com a mulher do suplicante, abusando aleivosamente da ami-
zade, e mútua comunicação, que havia entre as duas familias, pois a
12 Ver Eliana M. R. Goldschmidt, «Virtude e pecado: sexualidade em São Paulo
colonial», in Albertina de Oliveira Costa e Cristina Bruschini (orgs.) Entre a virtude e
0 pecado, Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos/Fundação Carlos Chagas, 1992, pp. 30-52.
15 Di,vo1. sz, p. 72.
14 AHU, Capitanía do Piaui, Caixa 13, documento 24.
164
mãe do dito padre, que com ele vivia, era comadre do suplicante e
madrinha de um filho, que ela tinha na sua casa». Como vemos foi
1 J - 1
atraves de uma carta anonima que o tabelião teve conhecimento da
infidelidade da mulher. Observamos também que havia relaçôes de
compadrio entre a família do padre e a do tabelião, o que facilitava a
convivência.
Consternado com a noticia, chegou 0 marido a «adoecer de
paixao», mas dissimulado 0 seu sofrimento, mandou a mulher para
uma casa «de conhecida honra», que ficava a uma d¡5i;å¡-¿Cia de
14 léguas, a ñm de poder averiguar o adultério revelado, Fiçou Cel-¡O
então da «aleivosa traição daquele indigno clérigo» que aproveitava as
ocasiöes «ou de ir o suplicante fora da vila a diligências do seu oficio
ou de ir a mulher do suplicante visitar a mãe dele com o pretexto C1;
C0flVÍVêI`1CiH>>, PHF21, amparado «de uns negros e crioulas suas
Y II
confidentes», atacar a sua honra. E estes encontros tinham tornado
publico «aquele sacrïlego concubinato», só ignorado pelo marido.
Cønvencendo-se assim do adultério, «determinou procurar na Jus›
tiça, e na observância das leis o seu desagravo» e pediu licença para
sair daquela vila deixando um substituto em seu lugar Em Fevefeim
de 1785 dirigiu-se ã cidade de Oeiras, sede da Capitanía do Piauí e
cabeça de comarca, que distava 120 léguas da vila de Parnagoá Só ali
chegou' em principios de. Maio. Abriu então dois processos, um no
Juizo civil, perante o ouvidor interino e outro no Juízo eclesiástico
perante o vigano geral forâneo. No primeiro querelou da adúltera e
também dos negros «alcoviteiros de mulher casada››- no segundo qui-w,
I L
querelar do padre concubinario. Mas, como este e toda a sua família
eram «notoriamente protegidos pelo vigário geral do Maranhão» não
aceitou 0 vigário de Oeiras a querela pois «não se queria inimizar ,nem
cair na indignaçâo do vigário geral do bispado, seu superior››_
Vemos assim q-ue, sendo o padre concubinãrio de uma família
poderosa e com alianças entre a alta hierarquia eclesiástica, o marido
olšmidiìlio encontrouuditìculdades no juízo eclesiástico local. Ver-se-ia
ävriga o a ãf1a1ar ainda mais 200 leguas ate ao Maranhão, se não
esse opta o por recorrer ao juizo da Coroa de Oeiras, onde 3 Sua
querela foi aceite e se expediu mandato da captura contra o clérigo.
Embora p mando enganado tivesse saído da sua vila sem revelar as
5'-"ls 11"1fCU§0€S, 0 padre desconfiou do motivo da sua viagem e come
ç0U› P01' SGU 1?1d0, 2 1HVBSI1gar as medidas que o tabelião estava to-
m
cöaåišio contra ele. Com todos os seus. apoios
- familiares
- . _- _
e eclesiasticos,
@8_'-UU tirar «carta de seguro pelas culpas de adultério e
concubmato» e que a culpa fosse remetida de Oeiras para o Mara-
ïlgalp. Aàhistória .deste processo constitui um emaranhado de intrigas,
a an 0 0 marido traido por recorrer a Coroa na sua luta contra um
165
________t 
clérigo poderoso e pertencente a uma familia com fazendas de gado
na região. _, _
Nem sempre 1 contudo ' a alta cúpula eclesiastica acobertava, um
clérigo prevaricador de família poderosa ou bem colocada na hierar-
quia da igreja. O arcebispo da Baia, H 19 de DGZCITÚJYO de 1789,
perante o libelo acusatório em que Jacinto Tomé de Faria, senhor
de engenho, acusou 0 cónego da sé de Baia, josé da Silva Freire,
homem «poderoso por si, e seus parentes», de cometer adultério
incestuoso (uma vez que era seu compadre por lhe ter baptizado
uma filha) com sua mulher, Ana Maria Joaquina da Purificação, não
hesitou em condenar o réuls. A pena foi o degredo de um ano para
uma das vilas da comarca de Ilhéus, 500$000 réis para o marido
enganado e o pagamento das custas. _ _
A pena não foi maior porque a prova do delito, conquanto eficaz,
não foi considerada «concludente para a pena ordinaria declarada na
Constituição deste arcebispado, Liv. 5, fit- 19, §966››. Na verdade, _era
dificil provar 0 crime de adultério de maneira a aplicar a pena maxima
ao cónego adúltero. Como escrevia o arcebispo, «os actos torpeô, 6
ilícitos, especialmente os adultérios quese executam com maior cau-
tela pelos contingentes, e funestos per1g0S, Se 1120 PfCìVfim fegulflf-
mente por testemunhas oculares na sua efectiva execuçao».
Apenas «presunçöes conjecturas» podiam ser formuladas a partir
9
dos depoimentos das testemunhas. O cónego «entrflva DOCU-Ifflfl G
clandestinamente›› na casa de Jacinto, 01-1 ÚSÍÍVCSSE C19 ausente “Q
engenho e a mulher sozinha; ou mesmo estando o mando em casa,
pois a disposição desta assim o facilitava. O reverendo mandara os
seus escravos roçar o mato que ficava ao pé do quintal «para por esse
insólito caminho se introduzir nela, fechado na sua cadeira de arruar».
As testemunhas ouvidas afirmaram que ele passava da <<loge›› da casa
para um quarto do sobrado, no qual Ana Maria fazia «a sua maior, e
continuada resídência», sem que a ele, «quase por divÓrCi0
doméstico» 7 tivesse acesso o marido. Para essa passagern e subida-¬
mandara a mulher construir pelos seus escravos «uns alçapoes».
Além disso, o cónego possuia uma chave da porta que ficava do lado
do quintal Por vezes, contudo, fechado na sua cadeira, chegava a
entrar pela porta principal. Declararam ainda as testemunhas que o
avistavam sentado e encostado a uma das ¡anclas que dava para o
quintal com Ana Maria «com tanta familiaridade, como se estivesse
na sua própria umas vezes em chambre, outras em vestes». Claro
1 16 ANTT, Inquisiçao de Lisboa, 17.462.
que nada disto provava efectivamente 0 adultério, mas levava a su-
” iuvrr, Papers do iarasi1,Avulsos 3, n" 10.
166
pô-lo, tanto mais que a mulher se recusava a Picar em casa do pai
quando 0 marido tinha de se ausentar para o engenho, preferindo
permanecer sozinha na sua casa. Além disso, também se recusava a
acompanhar o marido deixando-se fìcar sempre na cidade.
A adúltera já tinha sido sentenciada no juïzo civil, mas o cónego só
podia ser julgado no Juízo eclesiástico. Ao arcebispo chegara já a fama
de que ele tivera «comunicação›› com outras mulheres casadas e as
testemunhas apresentadas pelo réu eram só «de abonação» e não
vizinhos «que pudessem ver, e observar os factos». Também não
lhe podia valer uma alegada enfermidade de Ana Maria «por se não
mostrar por exame judicial, que por ela se fizesse inacessível para
cometer com o reverendo réu os referidos adultérios».
Ao contrario do que observamos no caso do padre adúltero do
Piauí, em relação ao cónego baiano, igualmente poderoso mas numa
situação de maior visibilidade social, o castigo, conquanto leve, foi
efectivamente aplicado pela autoridade eclesiástica competente. Mui-
to embora a punição eclesiástica dos concubinados pertencesse ã
esfera diocesana e não ã Inquisição, um professor régio de Latinidade
na vila de Penedo, em Alagoas, resolveu em 1795 denunciar ã rainha
dois individuos que viviam concubinados e tal denúncia foi encami-
nhada ãquele Tribunal certamente pelo facto de ambos serem fami~
liares do Santo Ofícioló. Um deles, José Gomes Ribeiro, andava
concubinado «com uma moça branca chamada D. Maria, a cuja casa
vai de dia e de noite a toda a hora comer e dormir, e dela sai' todas as
manhãs ou de tarde depois da sesta sem pejo algum do povo».
O outro, Manuel Gomes Ribeiro, mantinha a concubina, com «casta
de parda», portas adentro e dela tivera um filho. O denunciante, padre
Gabriel josé Pereira de Sampaio, terminava a sua denúncia com as
seguintes palavras; «Ambos estes homens são familiares do Santo
Oficio, Tribunal que manda tirar o medonho acto do concubinato
escandaloso. Pede a justiça e catolicismo de Vossa Majestade que esta
pena, e as mais da lei se imponharn a estes perpetradores de seme-
lhantes dissoluçöes.›› Ignoramos qual tenha sido a pena aplicada, mas
é possível que a Inquisição lhes tenha retirado a qualidade de
familiares”.
Enquanto as normas eclesiásticas, expressas nas determinaçöes do
Concilio de Trento e nas Constituipôes primeiras do arcebrlspado da
17 Mesmo sem constituir objecto específico das denuncias, as referências ao
concubinato surgiram na documentação inquisitorial sempre que se pretendia enfa-
tizar o modo de viver escandaloso do acusado. Ver por exemplo, ANTT, Inquisição
de Lisboa, 5.851.
167
_______}_†_
Baia, atribuíam ã palavra concubinato um sentido tão amplo que
incluía o proprio adultério, as leis civis, mais preocupadas com as
familias e os patrimonios do que com as ofensas ao sacramento do
matrimonio, restringiam consideravelmente o seu sentido.
Na obra do jurista Joaquim José Caetano Pereira e Sousa, intitulada
Classes dos crimes, encontramos a seguinte definição do termo; «por
concubinato se entende em geral o estado de um homem, e de uma
mulher, que vivem juntos, como casados, sem terem preenchido as
solenidades legais para dar a esta união a qualidade de casamento
legítimo» E o autor cuidadosamente separava a relação sexual da
situação de concubinato; «O simples comercio carnal de um homem
com uma mulher não constitui propriamente o concubinato; e não se
chamam concubinas as mulheres públicas, ou prostitutas, nem aque-
las que admitem clandestinamente algum homem estranho, com
quem não vivem fora dos momentos em que a paixão, e o gozo do
prazer os unem.››18
Assim, enquanto a relação sexual fora da legitimação pelo sacra-
mento do matrimonio era punível pelas normas eclesiásticas, do pon-
to de vista da legislação civil era condição necessária, para a
configuração do concubinato, a coabitação. E Pereira e Sousa não
deixava de acentuar a diferença entre o direito canonico e o direito
civil relativamente a este delito; «Entre nós, posto que o concubinato
seja justamente considerado uma incontinência contraria ã pureza do
cristianismo, e aos bons costumes, contudo o concubinato simples
não tem sido punido por lei especial em algum dos nossos três codi-
gos Afonsino, Manuelino e Filipino.›› Além disso, pela lei de 26 de
Setembro de 1769, foi proibido qualquer procedimento criminal pelo
concubinato simples, ou seja, esporádico e não implicando outro
crime como por exemplo o de adultério ou sacrilégio. Só era punido
o chamado concubinato «qua1iiicado››, entendendo-se por esta desig-
nação «o da mulher casada com homem casado, da mulher casada, ou
solteira com clérigo, ou frade, da mulher casada, e manteúda na pró-
pria casa››19.
Dado que para alguns grupos sociais a defesa da honra justificava
atitudes violentas contra as mulheres a quem se atribuíam relaçöes
'B Joaquim José Caetano Pereira e Sousa, Classes dos crimes, por ordem sistemá-
tica, com as penas correspondenres, segundo a legisiapâo actual, 2* edição, Lisboa,
1816, p. 207. As mulheres públicas, ou prostitutas não eram encaradas como crimi-
nosas pela legislação civil. Consideradas um «mal necessârio», elas espalhavam-se
por todo o Brasil, nomeadamente em São Paulo (Ver Eliana Goldschmidt, op. cit, pp.
22-24). Enquanto a mulher honrada se escondía no interior da casa, a mulher
«mundana›› tinha sempre a porta aberta por ela entrando e saindo homens.
19 Pereira e Sousa, op. cit., p. 209.
168
ilícitas, desde a legislação josefina evitava-se que corresse perigo a
vida daquelas que tinham cometido apenas um delito menos grave
porque ocasional. Mas, na pratica, algumas justiças mais gananciosas
não hesitavam em esquecer estas diferenças. É o que se dep reende de
uma informação acerca dos magistrados redigida pelo governador da
Capitanía de São Paulo, Franca e Horta, em 1805, referindo-se expli-
citamente ao ouvidor da comarca de Paranaguä; «São infindas as
pessoas que saem pronunciadas nas devassas das suas correiçöes,
porque sendo todo o seu empenho que haja muitos criminosos para
crescerem os seus interesses pecuniários, e do seu escrivão, até pro-
nuncia por crime de que não deve inquirir, nem tomar conheciniento
por lhe ser expressamente proibido pelas augustas leis de V. A., como
são os concubinatos, sobre que jamais se deve devassar na conformi-
dade do alvarâ de 26 de Setembro de 1769, ã excepção unicamente do
caso em que a concubina é teúda, manteúda com geral e público
escãndalo.››2° Na cidade de São Paulo, por exemplo, o sargento-mor
Francisco da Rocha Abreu e Clara, preta forra, viveram arnancebados
mais de dez anos «morando juntos em uma casa com notorio e
público escândalo de toda esta cidade››21.
O governador da Capitanía de São Paulo, Lobo de Saldanha, sendo
de opinião de que «historias de mulher e ciúmes de clérigo» pertur-
bavam demasiado a sua Capitanía, não hesitou em punir as concubi-
nas dos padres, mas pela documentação percebemos que essa
punição variava com a condição social da manceba. Enquanto em
1779 deu ordem ao sargento-mor da vila de Mogimirim para lhe trazer
presa uma «depravada mulher», concubina de um «indigno clérigo»,
ao capitão-mor da vila de Jacareí simplesmente ordenou que afastasse
Ana Maria da Conceição do padre frei José Inocêncio, «que com ela
tão escandalosamente vivia, esquecido de católico, religioso, e pastor
espiritual», e a entregasse a seu írmão, «precedendo o termo de a não
mortilicar, nem lhe fazer cousa que a prejudique››22.
Quando se tratava de um concubinato laico, este mesmo governa-
dor actuava em consonância com os pãrocos locais, como podemos
ver pela resposta que deu, em 1780, ao vigário da freguesia da Pieda-
de: «Devo dizer a V. Mce. que participando-me a libertinagem com
que três fregueses vivem concubinados, sem que as suaves, e brandas
diligências da igreja os tenham confundido, me não diz os nomes
deleskpara proceder, como devo. Sem embargo do que nesta mesina
ocasiao escrevo ao capitão Antonio Lopes de Lavre, para que proceda
2° DI. voi. is, pp. ias-136.
2' Eliana Goldschmidt, op. cil., p. 26.
22 oi, mi sz, p, 209 e mi 77, p. 149.
169
 rm'-
ã prisão dos referidos três concubinados, logo que V. Mce. lhe diga
quem são e mos remera bem seguros com as culpas de cada um deles
tiver, como também que auxilie a V. Mce. para o futuro em outros
semelhantes casos, em que estou persuadido V. Mce. ha-de ob rar com
aquela ponderação e probidade que eles mesmos pedem.››25
Essa colaboração entre a autoridade civil e a eclesiástica fica tam-
bém bem patente na ordem enviada por Lobo de Saldanha, em 1780,
ao sargento-mor da vila de Paranaguá; «Constando-me, que nenhuma
das muitas diligências do reverendo vigário desta vila, nem as de V.
Mce. têm feíto o menor peso na depravada consciência do porta-
-bandeira Domingos Cardoso Lima para se abster do público escânda-
lo, com que vive concubinado, gravando este com não dar obediêncía
ã Santa Madre igreja, valendose de indígnas delicadezas, para não
satisfazer como católico, o sacramento da penitência por desobriga-
ção da Quaresma; sendo da minha índispensável obrigação auxiliar a
mesma Igreja e com todas as minhas forças procurar que meus súb-
ditos a reconheçam por mãe, a respeitem, e vivam no santo temor de
Deus, ordeno a V. Mee. que logo que receber esta, mande ã sua
presença o sobredito Domingos Cardoso Lima para dizer-lhe, que
no termo prefixo de oito dias satisfaça ao preceito anual de católico
nessa freguesia, com a cominação de que não o fazendo, ser preso, e
seguro mo remeter a esta cidade, para nele fazer exemplo, e obviar
continuem outros tão mal conduzidos, e libertinos, como este em tão
execrandas culpas. Como também lhe intimidarã V. Mce. da minha
parte que se tiver a liberdade de continuar nas ameaças contra o
seu vigário ou executar algumas das que tem proferido, o castigarei
asperamente.››24
Esta ordem do governador da Capitanía de São Paulo revela alguns
aspectos interessantes na pratica do concubinato laico no fim do
período colonial. Em primeiro lugar, so o pároco estava em condi-
çöes de conhecer localmente os costumes dos seus fregueses e de os
admoestar em particular ou em público na igreja durante a missa. Por
ocasião da Quaresrna é que anualmente o padre podia, mediante o rol
da desobriga, apontar os concubinados a quem recusara a comunhão
ou que, como neste caso, se tinham exímido ao dever da confissão.
Em segundo lugar, que aqueles que vivíam publicamente concubina-
dos entravam por vezes em conflito aberto com o seu vigário. Em
terceiro lugar, que sendo impossível punir todos os que cometiam
este delito, era necessãrio dar de vez em quando um exemplo de
punição.
2* ni,vo1. sz, p. 145.
2'* 1brd.,pp. 159-iio.
170
Neste caso do mencionado porta-bandeira o castigo consistía em
ser enviado preso para a capital, São Paulo, muito distante da vila em
que morava e exercía a sua actividade, o que certamente o prejudicava.
Mas o castigo mais temido não era este e sim o recrutamento militar
Dada a dificuldade de obter recrutas, os governadores optavam por
recrutar em primeiro lugar, além dos vadíos e vagabundos aqueles
que vivíam concubinados «pública e escandalosamente», Por ocasião
dos grandes recrutamentos, os párocos apressavam-se a colaborar
com os governadores, enviando-lhes a lista daqueles que einbora
. 1 ,
casados, viviam separados das suas inulheres, e dos solteiros que
insistiam, apesar das admoestaçöes, em viver em concubinato Aliás
a . _,
as proprias populaçoes, quando chegava 0 momento da recruta,
' 9
tinham todo o interesse em apontar os «mal casados» e solteiros de
ma vida poismassim evitavam que o recrutador lhes levasse maridos,
filhos ou irmaos.
_ Alem da prisão ou do recrutamento militar, a autoridade civil podia
ainda usar a destituição de um emprego público como forma de
puníção do concubinato laico, como ocorreu com o escrívão dos
Orfãos da vila de Guaratinguetã, na Capitanía de São Paulo, que per-
deu o seu pargo por estar separado de sua mulher, moradora na
cidade de Sao Paulo «e viver hã muitos anos escandalosamente man-
cebado na dita vila», o que constituía um «terrivel exemplo››25
Dada a eficacia com que os govemadores podiam punir os con-
cubinos adúlteros, muitas esposas abandonadas recorriam ã máxima
autoridade civil da sua Capitanía para conseguir trazer de novo os
maridos para. a vida conjugal,_ enquanto outras resolviam a situação
com as proprias maos. Numa vila da Capitanía de São Paulo conhecida
pela violencia que ali remava, Mogi das Cruzes, duas irmãs lutaram
com as concubinas, fenndo-as e cortando-lhes os cabelos. Com este
comportamento nao concordava o governador «porque Sua Majestade
temfleis, com que possa castigar semelhantes mancebias». As justícei-
ras oram colocadas na cadeia da vila por vinte dias, para não voltarem
a proceder daquela maneira; as concubinas, caso não cessassem aque
las relaçoes adúlteras, seriam expulsas da vila e seu termozá
d -Eram várias portanto as medidas repressivas do concubinato e não
eixaram de ser aplicadas pelos governadores com maior ou menor
frequencia, dependendo do estilo de governo de cada um A eficacia
da punição civil contrapunha-se assim ã constatada ineficacia das
admoestaçoes dos representantes da Igreja, bispos ou pãrocos.
2* D1,v<›1. 84, pp. as-96.
26 rara. mi. ss, p. 14.
,
171
'_**_'___í_ †-*'

Relaçöes ilícitas e filhos ilegitimos

Depois de termos referido as normas eclesiásticas e civis em rela-

ção ao crime de concubinato e também a forma como as respectivas
autoridades o puniam, veíamos agora a extensão desta pratica no fim
do período colonial.
A informação acerca do concubinato simples é inaís abundante do
que acerca do concubinato qualíficado, para ernpregarmos a classifi-
cação jurídica da época. Exactamente porque se tomara um delito
oculto para evitar processos judicíaís, sobretudo na área civil (os mais
temidos), possuímos muitas referências a relaçöes ilícitas, mas nem
sempre dispomos dos dados suficientes para as ínserir numa ou nou-
tra classe de delito.
Tomemos como exemplo a já citada devassa feita pela autoridade
episcopal nas freguesias do sul da Baia em 1815, durante a qual em
cada uma das 12 vilas visitadas foram ouvidos cerca de 50 «homens
bons» para que acusassem aqueles moradores que praticavam «ex-
cessos e pecados››1. Ao todo 591 pessoas proferiram 596 acusaçöes
envolvendo todos os grupos sociais, jurídicos e étnicos. A analise
quantitatíva desta devassa foi feita pelo historiador Luis Mott, que
apurou no item imoralidade sexual 506 acusaçoes, ou seja 51,5 % do
total. Entre estas a maior parte refería-se a concubinato (55,7 %) mas,
se a essas fossem acrescentadas as designadas pelas expressöes «tra-
tos ílícítos», «ajuntamentos›>, «amizades ilícitas», «vivendo como se
fossem casados», essa percentagem subiria para 44,5 %.
Num total de 215 acusaçöes de concubinato, 46, ou seja, 21 %, são
apresentadas como relaçöes estãveis, algumas ímplicando mesmo
coabitação. Como escreve Luís Mott, «varios casais víviam como se
fossem casados», muitas concubinas são referidas como «teúdas e
manteúdas» pelos seus amãsios, em 17% dos casos, os amigos víviam

1 Luis Mott, «Os pecados da família na Bahia de Todos os Santos (1815)››,

pp. 9-10 e 15-31.

175
«de portas adentro» com as suas amantes. Esta percentagem de con-
cubinatos qualificados devia ser ainda mais elevada, pois aqueles que
faziam a denúncia esquecíarn-se por vezes, ou não consideravam im-
portante, fornecer esse detalhe ã autoridade eclesiástica. De qualquer
modo, destas uniöes ilícitas tinham resultado filhos, mencionados
pelos denunciantes.
Reunindo os casos em que a origem étnica dos concubinatos era
mencionada, vemos que foram acusados deste delito 77 pardos,
41 negros, 59 indios e 24 brancos. Quanto ao estado civil, quando este
é indicado, observamos que os concubinatos implicando adultério
correspondiain a 28% do total, sendo solteiros 60% e viúvos 12%.
Estes amancebamentos ocorríam dentro do mesmo grupo étnico,
excepto em relação aos brancos, amancebados em alguns casos com
negras, pardas e indias. É importante contudo notar o amancebamen-
to de mulheres brancas, certamente muito pobres e desprotegidas,
com homens de cor que lhes davam o apoio necessário ã sua sobre-
vivência económica. Assim, por exemplo, Tomás, crioulo forro, vivia
concubínado «de porta adentro, teúdo e manteüdo com Paulina Ma-
ría, branca».
A devassa baíana revela que a promessa de casamento não cum-
prida estava por vezes na raiz destes concubinatos; «Francisco de tal,
europeu, negociante, morador em Valença, vive amancebado, teúdo
e manteúdo com Maria, branca, ambos solteiros. Moram em casa de
uma tia, tendo-a e conduzindo-a como se fosse sua mulher, tendo-
-lhe prometido casamento, mas não o fez.›› Não eram só os brancos
que não cumpriam as promessas: Severino pardo forro, vivia de
portas adentro com uma india, «com a qual tratou para casar e
não casou».
Esta pratica de prometer casamento para estabelecer relaçöes se-
xuaís era comum, não so na regíão sul da Baia, objecto desta devassa
eclesiástica em 1813, mas também na Capitanía de São Paulo e certa-
mente noutras Capitanias ainda não suficientemente estudadas quanto
a este aspecto da vida social.
Num libelo civel movido por Vitoria da Cunha, moradora no termo
da vila de Mogi das Cruzes, contra Antonio Ferreira Leigal, a moça
contava a seguinte historíaz. Ele costumava engordar cavalos no sitio
a ela pertencente e começara logo a namorá-la, «mandando-lhe reca-
dos amorosos, e prometendo-lhe dádivas››. Vendo que ela não con-
sentia num relacionamento mais íntimo se não se casasse,
«prometeu-lhe casamento e por isso consentiu a desonestã-la na
2 Acsr, 15-1-4.
174
consideração que era seu marido ou para seu marido». Quando teve
noticia de que ele se preparava para abandonar a Capitanía de São
Paulo e dirigir-se para a de Goiás, deixou o sitio onde morava e
dirigiu-se ã cidade, que ficava a um dia de viagem, a fim de exigir
que ele cumprísse a promessa. A moça alegava que «nunca teve fama
com alguém nem podia ter pois vivia em um deserto tratando de suas
lavouras sem ter comunicação». Por ser mulher pobre é que ele a
queria enganar, embora ela fosse «muito honrada, sem nunca ter
rumor de fama».
Perante esta acusação, o homem defendeu-se dizendo que costu-
mava andar no caminho das Minas Gerais com cavalos carregados e,
como a moça morava com o pai nessa estrada, entre Mogi das Cruzes
e São Paulo, ele alojara-se lâ em casa «para seu pouso e pasto dos
cavalos» e não porque a cortejasse. Negou ter-lhe feíto promessa de
casamento, ter tido cópula com ela, «e menos a levou de honra e
virgindade que essa a não tem ela ha muitos anos». Por seu turno
acusou a moça de ser uma mulher lasciva que se entregava a deze-
nas, «e por tal é conhecida e tem fama entre a vizinhança e outras mais
partes». Tinham-no prevenido de que não se metesse com tal gente
por ela ser desonrada e ter dormido com varios homens. Como ela
alegara «estar prendada», sinal evidente da promessa de casamento,
tendo recebido dele uma cruz de ouro, botöes e algumas alfaias como
camisas, saias, etc., ele negou no libelo ter-lhe dado quaisquer pre-
sentes que pudessem ser encarados como simbolo de promessa, e so
ao pai dela oferecera um jaleco, camisas e algumas coisas mais de
vestir em recompensa do favor de deixar andar os seus cavalos no
pasto que lhe pertencia. E terminava a sua resposta dizendo que ele
jamais teria feíto tal promessa por ela não ser pessoa capaz para casar
com ele: «por ser uma mulher desonesta, fraca gente de carijós e
bastardos e uma pobre muito feia, torpe, sem partes nem habilidades
algumas».
Dificil é, neste processo, saber quem dizia a verdade, mas o que
importa acentuar é que a grande mobilidade geográfica dos homens
no Brasil colonial dava muitas vezes ocasião aquilo que os juristas
classifìcavam de concubinato simples e que, para haver concubinato
qualíficado, era necessário um certo grau de sedentarização.
Os processos eclesiásticos por quebra de promessa de casamento,
com as acusaçöes e as defesas, permitem fazer uma ideia das relaçöes
de socíabilidade e das ocasíöes propicias ã pratica do concubinato
simples. Pobre e orfã de pai, Aria Fernandes vivía na vila de Itú, na
Capitanía de São Paulo, em companhia de sua mãe, «quieta e pacifi-
camente como honesta donzela que era», até que Vicente Fernandes
de Abreu a desinquietou com promessas de casamento «só a fim de a
175
_ mr*
levar de sua honestidade››3. Confiada na promessa, ela entregara-se
-lhe, passando Vicente a frequentar a sua casa e deixando-a grâvida.
Quando percebeu que ele não tinha a intenção de cumprir o que
prometera, decidiu a moça recorrer ã Justiça eclesiástica.
A defesa do sedutor é longa e detalhada. Começa por dizer que não
fora ele que a desvirginara, mas sim um certo João Frias, que alias
estivera preso na cadeia da vila por este delito, segundo lhe contara
João Velho, outro individuo com quem Ana mantivera relaçôes. Este
comportamento mostrava que a moça era «facil em se entregar aos
homens», e até mesmo com um irmâo dele cometera «acto libidinoso
e desonesto›› quando este era ainda rapaz. Quanto a ele, só tivera trato
com Ana uma vez «por completar seu apetite e não por razão de
promessa de casamento». Para dar mais peso ã sua defesa descrevia
a desenvoltura da moça: «sempre viveu sem cautela na sua fama,
porquanto em casa de sua mãe nunca houve resguardo algum, mas
sim é casa onde admitem a todo o género de pessoa de dia, e de noite
com festas, e danças de batuques a portas abertas››. Além disso, Ana
andava muitas vezes só pelos caminhos «sem temer a sua fama», e
assim não era de admirar que estivesse pejada. O que ela pretendia era
atribuir a gravidez «ao mais bem parado», ou seja, ao mais bem
estabelecido, que neste caso era ele.
Ana não se calou. Alegou que o tal João Frias só ia a casa de sua
mãe para mandar fazer algumas costuras ã sua irmã, isto numa altura
em que ela era ainda rapariga incapaz de tanta audãcia a ponto de
seduzir homens «sem pejo nem vergonha». Quanfü 2 J0ä0 V€1h0› el@
era sobeiamente conhecido por se gabar de ter relaçöes com as suas
vizinhas, mesmo sendo falso. V pulação. Um paroquiano da Capitanía de Pernambuco, por exemplo,
Vicente insistiu que nessa época, ela «em quanto ao corpo parecia
rapariga, contudo em quanto a capacidade do tempo, já estava hábil
para actos de varão». Como o dito João Frias era «homem muito
fogoso para actos venëreos» e tinha total acesso à casa de Ana por
ser seu parente, isso certamente facilitava as relaçöes entre os dois.
Alias, a fama de ter sido desflorada por Frias é que levara João Velho e
«várgos est@-digg e magan05›› a quererem ter relaçöes com ela «pela
facilidade com que dava cumprimento a seus desordenados apetites››.
Ja ele, Vicente, era muito rapaz e a sua pouca idade «lhe não podia dar
afouteza de intentar acto venéreo com mulher branca ou que esteja
em título de branca».
Neste duelo verbal cada um manejou as armas de que dispunha.
Como o nosso intuito aqui não é saber a verdade, mas sim apontar os
5 Acsr, 15-1-17.
176
condicionamentos sociais na prática do concubinato simples, basta
salientar que, nestes dois casos referidos, os parceiros pertenciam às
classes populares e víviam num meio rural. As moças tinham ganho a
fama de levianas por comunicarem facilmente com representantes do
sexo oposto e não viverem com o recato defendido para moças bem
educadas e de melhores familias. Ana fora «criada com toda a licença
sem temer prãticas e conversas com estranhos››; Vitória, por ser
mestiça de india, apesar de viver à beira da estrada e num local
isolado, já ganhara fama de desonesta entre a escassa vizinhança
talvez por ter uma comunicação fácil com os viajantes que por ali
passavam.
Além destes processos por quebra de esponsais levados perante a
justiça eclesiástica, uma outra série documental permite-nos formar
uma ideia adequada das relaçöes sexuais fora do matrimonio: as dis-
pensas matrímoniais conservadas nos arquivos eclesiásticos.
Isto porque a Igreja considerava como impedimento à celebração
do matrimonio o facto de ter havido previamente relaçöes sexuais
com algum dos parentes dos contraentes. Era o chamado impedimen-
to por afinidade: «Também a contrai aquele que teve cópula ilícita
perfeita, e natural com alguma mulher, ou mulher com algum varão;
e por esta causa não pode contrair matrimonio com parente do outro
por consanguinidade dentro do segundo grau.›› Este impedimento,
referido nas Constituíçôes primeiras do arcebispado da Baia entre
outros impedimentos «derimentes››, ou seja, que podiam anular o
matrimonio caso não tivesse sido concedida previamente uma dispen-
sa pela autoridade eclesiástica, era contudo mal conhecido pela po-
casou-se sem saber que havia impedimento para o seu matrimonio.
Porque era <<rústico›› ignorava que as relaçöes sexuais que mantivera
com a mãe da noiva impediam que ele se casasse com a filha. Só
passados varios anos de casado (e quando a sogra já tinha morrido)
é que, ao ler por acaso «um livro de moral em português», descobriu
que o seu casamento era considerado nulo pela Igrejaé.
Outros, mais informados, encaminhavam uma petição ao bispo ou
ao seu vigário geral a fim de obterem dispensa e não ha dúvida de que
entre as camadas populares este impedimento de afìnidade por cópu-
la ilicita aparece frequentemente na documentação eclesiástica. Nestes
grupos sociais não só os homens tinham mantido relaçöes sexuais
com irmãs ou mesmo com a mãe daquela que depois escolhiam para
4 D. José Joaquim da Cunha de Azevedo Coutinho, Respotrtas dadas por C..) bispo
de Eiuas, então bispo de Pernambuco, às propostas jèitas por alguns párocos da-
quela diocese, Lisboa, 1808.
177

noiva como tambem as mulheres o faziam com parentes daqueles
)
com quem pretendiam casar.
Vejamos um desses pedidos e a sua iusnficaçao. Na Capitania de
São Paulo, em 1801, Gabriel Luis e Escolastica Maria declararam que
ele tivera cópula ilícita com uma irma dela e que depois <<1I1f21mOL1>›
Escolãstica tendo dela uma filha, da qual nao podia cuidar sem se
casar, pois o pai da moça maltratara-a ao saber do ocorrido. Os
requerentes eram «sumamente pobres», mas Gabriel alegavaser
«agil›› e portanto capaz de alimentar e vestir a mulher e afilha
decentementeã. Muitos outros processos de dispensa de afinidade
por cópula ilícita poderiam ser citados. Basta contudo ressaltar o
facto de se tratar sempre de contraentes pobres e miseraveis, por
vezes com prole ilegítima, mas que pretendiam regularizar a sua situa-
ção 7 abandonando o concubinato. A autoridade eclesiastica em geral
.
concedia a dispensa, o que nao deixava de chocar ocasionalmente a
autoridade civil. O governador da Capitania de Sao Paulo, Lobo de
Saldanha escandalizava-se em 1799 COIH 3 im0fH1Ídfide reinante 20
I
ver na cidade um homem obter licença para se~casar, apesóar de ter
mantido anteriormente «tratos ilicitos» com a mae da noiva _ _
Recentemente, num estudo sobre sexualidade e transgressao, a
historiadora Eliana Goldschmidt analisou uma outra serie documental
eclesiástica, as denúncias perante a Justiça episcopal da Capitania de
São Paulo?. Incentivando a delação, a Igreja procurava que os bons
pudessem viver seguros e que, «com temor das penas que virem
executar nos maus», se abstivessem de cometer semelhantes delitos.
As denúncias eram apresentadas pré-judicialmente e judicialmente. l\Io
primeiro caso, não se impunham castigos, mas somente «correcçoes
fraternas››. A denúncia era feita directamente pelo denunciante ao seu
confessor a fim de «procurar a emenda do ruim estado» em que
víviam aqueles que lhe estavam mais proximos, parentes ou vizi-
nhos. O procedimento judicial implicava um processo e na expediçao
de uma sentença por parte do julgador. O vigário-geral, principal
figura desses autos, representava directamente o bispo na funçao de
punir os «delitos e excessos» da população, nao so atraves da devassa,
como vimos anteriormente com a devassa na Baia em 1813, mas
também através da querela ou da denuncia.
A querela tinha lugar quando determinado crime causava danos
fisicos como «feridas, nódoas, ou pisaduras negras ou inchadas» e
5 Acsr, 7-6-2566.
6 Di,v01. 81, p. 165. _ _
7 ver 0 artigo já girado, «Virtude e pecado; sexualidade em Sao Paulo colonial».
178
†*'
ocorria sobretudo quando o crime sexual ein questão era o estupro
ou o rapto violento.
As denúncias judicíaís, comuns no caso de concubinato, consti-
tuiam uma forma de controlo diário da população, enquanto a devas-
sa só ocasionalmente o permitía. As acusaçöes eram directamente
encaminhadas ã sede do bispado, ou então eram apuradas pelo páro-
co ou pelo vigário da Vara da localidade em questão, e remetidas ao
vigário-geral por meio de um sumario. Poderiam ainda ser feitas pelo
promotor da Justiça eclesiástica, mantendo-se os nomes dos delato res
em segredo para que denunciassem «de boa vontade e sem temor de
serem descobertos».
Vejamos alguns exemplos de concubinato recolhidos por Eliana
Goldschmidt. Na denúncia, feita pelo promotor da Justiça eclesiásti-
ca, de um casal da cidade de São Paulo, o sargento-mor Francisco da
Rocha e Abreu e a negra forra Clara, o concubinato foi descrito da
seguinte maneira: estavam amancebados hâ mais de 10 anos, «moran-
do juntos em uma casa com notório e público escândalo de toda esta
cidade», tanto mais que a desigualdade social era flagrante entre os
parceiros. Uma das testemunhas interrogadas no processo afirmou
que 0 sargento-mor só se retirara da casa de Clara, onde morava,
para casa de um vizinho, quando lhe chegara a noticia de que seria
denunciado ao Juizo eclesiástico.
Não só a coabitação mas também a rnanutenção ou sustento da
casa da concubina configuravam um concubinato mais estável, do
mesmo modo que a presença de escravo do amãsio a servir a amá-
sia. Assim, no processo acima, muito embora Francisco se tivesse
retirado da casa de Clara, lá deixara escravos para a servir, o que
provava o crime.
Era no meio rural que os concubinados buscavam a privacidade
que o centro urbano lhes negava. Manuel Ferreira, por exemplo,
morador na cidade de São Paulo, vivia amancebado com uma viúva
hã muitos anos, tendo comprado um sitio em Mogi~Guaçu «para a ter
de sua mão», assistindo-lhe com escravos para o seu serviço «e tudo o
mais necessário».
As relaçöes de parentesco exigiam provas mais evidentes da pratica
do concubinato do que o facto de «entrar e sair um da casa do outro»,
pois essa convivência frequente podia ser explicada por serem paren-
tes. Assim, num processo, tio e sobrinha haviam sido vistos «juntos
deitados››; num outro, enteado e madrasta costumavam «pousar ¡un-
tos em uma cama». Uma relação incestuosa entre dois irmãos incluiu
o seguinte testemunho: «muitos os têm visto nus brincando, abran-
çando-se desonestamente, dormindo juntos». Detalhes intimos só
_
surgem portanto quando, em decorrência do parentesco existente, a
179
 Í'
simples coabitação não era suficiente para configurar concubinato.
Isso ocorria também no caso de relação entre o senhor e a sua pró-
pria escrava, pelas mesmas razöes.
O que a documentação revelou foi uma certa frequência de concu-
binatos com escravas de outros senhores, o que mostra uma relativa
disponibilidade das cativas para dormir com o amante em sua casa
«quase todas as noites», talvez com a conivência dos próprios senho-
res.
Ajustiça eclesiástica de São Paulo viu-se perante denúncias contra
os seus párocos. O padre António de Pina Vasconcelos conseivava a
sua concubina Maria Catarina ora na sua casa da vila de Itú, ora na
chãcara. Viviam juntos «como se fossem casados» e o padre descurava
as suas obrigaçöes, deixando morrer muitas pessoas sem sacramentos
e usando os bens da sua igreja em beneficio próprio. Levara para sua
casa o travesseiro do Senhor morto e retirara da Senhora da Cande-
lária um anel e um rosario para os presentear ã concubina, deixando
em seu lugar outros falsos. Chegara mesmo ao extremo de mandar
desmanchar «um véu de ombros de cetim carmesim›› para mandar
fazer sapatos para Maria Catarina, segundo denúncia do sacristão.
Embora o falso parentesco disfarçasse a presença de concubinas
em casas de padres, permitindo assim uma relação mais estável e
permanente, não deixavam alguns párocos de se servir das suas fun-
çöes para manter relaçöes esporádicas com mulheres casadas, na
maior parte dos casos. Uma certa Francisca, casada, com o pretexto
de obrigação da missa nos dias santos, saia mais cedo de casa com
uma amiga e, deixando esta no quintal da casa do vigário da freguesia
do juqueri, metia-se com ele no quarto, de onde só saiam quando
eram horas de ir para a igreja.
Outras vezes os clérigos abusavam da confiariça dos maridos que
lhes abriam as portas de suas casas. Desconfiando João Baptista de
Matos do adultério de sua mulher com o padre Albino, que se intro-
duzira «de amizade» em sua casa «como um braseiro coberto de
cinzas››, mandou-a confessar-se com o padre Feijó (o mesmo que
mais tarde, já no tempo do lmpério, iria atacar veementemente o
celibato eclesiástico) mas foi pior a emenda do que o soneto, pois
a mulher passou a visitar alternadamente um e outro confessor. Como
o padre Feijó era tido na vila de S. Carlos, onde todos os implicados
moravam, como um oráculo muito respeitado, o marido enganado,
«vendo-se sem justiça» na sua terra, resolveu recorrer ao vigário da
vila de Mogimirim para pedir o castigo dos culpados.
A.s acusaçöes contra padres concubinados e adúlteros, além de
serem feitas perante as autoridades eclesiásticas, como nestes casos
referentes ã Capitanía de São Paulo, podiam ser apresentadas às auto-
180
ridades civis, nomeadamente ao Senado da Cámara. Em 1814 os pa-
roquianos da vila da Barra, no termo da cidade da Baia, representaram
aos camaristas contra o vigário, padre Manuel Francisco de Paula
Negrão e, entre outras acusaçöes graves quanto ã sua conduta, escre-
veram: «Passa mão de uma mulher casada de nome Brites, ausente do
marido com assistência na casa de seu pai, morador nesta vila, com
quem vive em concubinato público, e de quem tem uma filha bapti-
zada nesta mesma vila para mais escandalizar a lei oposta a semelhante
procedimento tão crítico nos párocos, acescendo ser fomicário vago»
Ou seja, o padre, além de ter uma concubina mais permanente, dor-
mia com várias mulheress.
Se o adultério permanecía esporádico quando o adúltero era clé-
rigo, ele tornava-se mais estável quando o parceiro era laico e o
marido se ausentava de sua casa por longos anos, ou mesmo vivia
separado da sua mulher.
Na Capitanía de São Paulo, na vila de Araçariguama, uma certa
Catarina Leme, casada com Miguel de Gois, concubinou-se com João
Marques dada a longa ausência do marido que saira de casa e ficara
fora 16 anos. Segundo a denúncia, durante 5 anos ela deu vazão aos
«seus apetites sensuais››, até que o caso foi parar àjustiça eclesiástica,
a qual, conhecendo a severidade das leis civis e o direito concedido
aos maridos de punir até com a morte a esposa adúltera, procurou
informar-se se neste caso o marido era «de génio de se vingar», ou se
se temía que algum parente o fizesse9.
O caso mais extraordinario foi certamente o de D. Ana Clara Freira,
moradora no arraial do Tejuco, na Capitanía de Minas Gerais. Durante
o periodo em que estivera casada tivera nove filhos de um bacharel,
José Soares Pereira da Silva, quando este, solteìro, residira no dito
arraial. Na sua informação sobre o assunto, o ouvidor da comarca
de vila do Príncipe declarava ser «público e notório›› que ela era
mãe daqueles filhos do bacharel porque muitos anos viveu como
manceba «teúda e manteúda». Por onde andava o marido durante
todo esse tempo é o que a documentação não refere”.
A separação efectiva, mesmo quando não formalizada pelo Tribu-
nal eclesiástico e pelas autoridades civis, dava ocasião a que a mulher
mantivesse uma relação ilicitau. Vemos assim que as ausências pro-
longadas ou definitivas dos maridos, ou a situação de separação, de
modo algum impediam que as mulheres tivessem uma vida sexual
8 BNRJ, Ms. 11- 55, 30, 4.
9 Eliana Goldschmidt, op. cif., p. 52.
1° ANRJ, Desembargo do Paço, Legitimaçôes, Caixa 123, pacote 1, documento 11.
H ANRJ, ibfaf, Caixa 125, pacote 1, documento 10.
181
activa nas comunidades em que víviam. As POPU1?-19595 11510 35 encara'
vam como verdadeiras adúlteras, desculpando mais facilmente o seu
comportamento do que o fariam se elas morassem com os seus ma-
ridos.
Quando era o marido a cometer adultério, geralmente a esposa
fazia a denúncia. Dada a assimetria na punição do adultério pelas leis
civis, não se observava, contudo, o mesmo segredo na investigaçao do
crime pela Justiça eclesiástica, uma vez que as Ordenaçôes so puniam
severamente as mulheres adúlteras, ficando os homens sem puniçao.
Sabemos que um ferreiro de Guarulhos, perto da cidade de São
Paulo, além de gastar o que ganhava com a concubina, passara para
casa desta a escrava que servia a sua mulher, deixando a familia legí-
tima numa tal pobreza que mulher e filhos não podiam ir ã Igreja
cumprir as suas obrigaçöes de católicos porque não dispunham de
roupas adequadaslz.
Os concubinatos de parceiros solteiros mantinham-se por vezes
mesmo depois de um deles contrair matrimonio. Bento Lopes, por
exemplo, também da Capitanía de São Paulo, viveu em solteíro mais
de 20 anos com a mulata Justina. Quando se casou impôs ã mulher a
condição de consentir na sua companhia a concubina. A mulher, por
ser pobre e desamparada, e talvez convencida de que o concubinato
viria a acabar, aceitou, mas a relação ilicita manteve-se e o homem foi
delatado.
Além das denúncias ã Justiça eclesiástica, podemos entrever a fre-
quência do concubinato adúltero através dos processos de divorcio,
muito embora as esposas que solicitavam a separação ao Tribunal
episcopal alegassem, como motivo, as sevicias graves e não o adulte-
rio, por este ser mais difïcil de provar em Juizo.
Não se pense contudo que a separação era concedida sempre que
pedida. Por vezes a inquirìção de testemunhas revelava aspectos da
vida matrimonial ocultos pela requerente. Entre outras acusaçöes,
uma queixosa da Capitanía de São Paulo acusava o marido de adulté-
rio com uma cabocla casada e de abandono do lar durante 4 anos
«deixando-a num total desamparo››13. Além disso, depois de regres-
sar, anunciou que ia fazer uma viagem por 8 dias e nela gastou 8 anos.
Queria o marido depois forçã-la a ir para a sua companhia, «arranca-la
de seu proprio arranchamento, havido por herança, e leva-la por esse
mundo fora ã Divina Providência». Arranchada, ou seja, estabelecida
numa propriedade sua, ela não queria seguir o marido na sua vida
'2 Eliana Goldschmidt, op. cit., p. 33.
if' Acsp, Diversos, 15-13-20s, iazo.
182
errante e talvez por isso iniciou um processo de divorcio. Mas uma
das testemunhas ínquiridas revelou que, com as ausências do marido,
a mulher «se introduziu de amizade, e comércio ilicito com um sujeito
que trata dela, a sustenta e alimenta, vivendo e morando juntos».
Como uma segunda testemunha lembrou que a mulher, antes de se
casar, andara amancebada com o futuro marido (o que certamente
não Contribuiu para uma boa imagem junto às autoridades eclesiásti-
cas), a acção de divorcio foi abandonada.
Na Capitanía de São Paulo, cujos processos de divorcio foram já
exaustivamente estudados”, as esposas distinguiam a dissolução de
costumes (relaçoes ocasionais dos maridos com meretrizes) do con-
cubinato público e escandaloso, ou seja, o adultério ostensivo, em
que o marido tratava a concubina como se fosse sua mulher, quer
morando com ela, quer transportando-a ã garupa da sua montada,
quer frequentando em sua companhia festas, procissöes e outras
funçôes sociais.
Dizia Ana Rodrigues da Silva de seu marido; «sempre tem vivido em
uma vida licenciosa primeiramente concubínado com Gertrudes de
tal, de quem teve 5 filhos, e por falecimento desta passou a concubi-
nar-se com Ignácia de tal com quem vive teuda e manteúda, tendo
desta um filho ou filha com muito descaramento, sem temor às leis
de Deus, e do soberano››15. Esta mulher, casada ha 16 anos, já vivia
efectivamente separada do marido, tendo nos últimos anos residido
na vila de Jacareí, em companhia de seu pai, enquanto o marido
morava na vila de S. José. O que ela pretendia em 1821 era simples-
mente regularizar a sua separação, uma vez que o pai tinha morrido e
ela precisava de proceder ã separação civil dos bens, para deixar de
viver «agregada›› em casa de um seu primo.
Uma outra mulher se queixava de que o marido a mantinha numa
chácara com toda a familia, vivendo ela «ainda pior que encarcerada
por lhe privar toda e qualquer comunicação com pessoa alguma».
Enquanto ela morava isolada no campo, ele andava pública e escan-
dalosamente concubínado na vila de Sorocaba com uma Maria de tal,
«com quem morava de portas adentro como se fossem casados››16.
Este é um exernplo tipico do adultério masculino: dada a frequência
M Ver o meu artigo «Divorce in Colonial Brazil; The Case of São Paulo» in
Asunción Lavrin (ed.), Sexuality and marriage in Colonial Latin America, Univer-
sity of Nebraska Press, 1989; e Raquel Rumblesperger Lopes Domingues da Costa,
«Divorcio e anulação do matrimonio ein São Paulo colonial», Dissertação de Mes-
trado (mimeografada), Universidade de São Paulo, 1986,
'S Acsp, nivsreios, 15-14-222, iszi.
'6 Acsr. ibm, 15-10-166, 1s17.
185
_?.
da dupla moradía, uma na vila ou cidade, e outra no campo (numa
chácara, sitio ou fazenda), os homens colocavam numa a mulher e na
outra a concubina.
Também a vida itinerante dos maridos facílitava a prática do con-
cubinato, quando não a da bigamia. E assim, à margem da familia
legitima, constituía-se uma outra familia ilegítima, por vezes igualmen-
te prolifica. O destino dos filhos ilegitimos varíava de acordo com os
grupos sociais e também com o facto de serem naturais, adulterinos
ou sacrilegos, e de haver ou não filhos legítimos na familia constituida
de acordo com os padroes eclesiásticos e civis.
A ilegitimidade surge em todo o tipo de documentação: nos regís-
tos de baptismo, nos pedidos de emancípação, nos testamentos, nas
petíçöes para legítímação. O que se torna por vezes dificil ao histo-
riador detectar é a historia, o ítinerário dessas crìanças nascidas fora
do sagrado matrimonio. Temos apenas retratos de alguns momentos
das suas vidas quando seria importante reconstituir o filme das suas
exístências.
 primeira vista, o destino mais trágico seria o dos expostos ou
enjeitados. Embora não dísponhamos ainda de dados suficientes
quanto ao seu número, alguns estudos de demografía historica permí-
tem chegar a algumas conclusöes.
Na Capitanía de São Paulo, por exemplo, com base nos registos de
baptízados da paróquia da Sé da cidade de São Paulo, a percentagem
de expostos em relação ao número total de baptismos oscílava entre
10,41 % e 25,56 9617. Na Capitanía de Minas Gerais, as listas de habí-
tantes de Vila Rica e da cidade de Mariana, em 1804, registavam res-
pectivamente 126 e 25 expostos com menos de 14 anos de idade, num
total de ilegitimos de 982 a 118, representando portanto 1,62% e
21,18 96 dessa ilegitimidade. Como nas duas localidades os filhos legi-
timos eram praticamente em número igual aos ilegitimos (900 para
982 e 101 para 118), a disparidade daquelas percentagens indica
apenas que na sede da Capitanía eram abandonados mais ilegitimos
do que numa vila em que preponderava a população de cor, a qual
recorría menos ao abandono dos filhos do que a branca. De ressaltar
contudo que a quase totalídade dos menores escravos era ilegítima”.
Embora estes dados padeçam do defeito de terem sido recolhídos
sem se levar em conta a realidade da época, isto é, que individuos
com 14 anos já não eram considerados «crianças›› como o demografo
17 Maria Luiza Marcilio, A Cidade de São Paulo, Pouoamento e população (1 750-
-1850), São Paulo, Editora Pioneira, 1974.
1” Iraci del Nero da Costa, Populaçôes míneiras, São Paulo, Instituto de Pesquisas
Economicas, 1981, p. 250.
184
†_
os classíñca, alguns outros estudos mais detalhados pela utilização de
outro tipo de documentação revelam uma situação semelhante”.
Para outras Capitanias possuímos menos dados do que para Minas
Gerais, aquela que mais tem ocupado a demografia historica brasileíra.
Alem disso, muitos pesquisadores interessam-se pelos ilegitimos co-
rno um todo, sem referirem os expostos em especial. No Rio de
Janeiro, os baptismos de ilegitimos e expostos atíngiam em 1799
entre 12% e 19% nas zonas ruraís e 45% na área urbana, 0 que
mostra a maior extensão do fenomeno da ilegitimidade na cidade.
Apesar da escassez de dados demográficos para todas as Capitanias
do Brasil no fim do período colonial, talvez nos seja lícito aventar uma
hipotese: enquanto os filhos ilegitimos abundavam por todo o terri-
torio brasileiro, alcançando elevadas percentagens, a taxa dos expos-
tos era relativamente baixa, aumentando contudo onde predomínava a
população branca e nos centros urbanos.
Foi a partir dos anos 80 do séc. XVIII que o Estado começou a
adoptar a teoria que vía no aumento da população a base da riqueza
das naçoes, preocupando-se então com a criação de «casas de roda»
que impedissem a morte prematura dos recém-nascidos aban-
donados”. Ainda em 1800 o governador da Capitanía de São Paulo,
Melo Castro e Mendonça, lamentava a sorte do míserável inocente
«lançado de porta em porta, sem nínguém o querer, até que, se não
topa primeiro um animal carnivoro que o devora, encontra a carídade
de uma alma ou mais sensível, ou mais cristã, que dele se encar-
rega››21.
Havia contudo aqueles que podemos denominar os «falsos
expostos», ou seja, os recém-nascidos colocados ã porta de parentes
ou compadres daquela que os dera ã luz. A mãe salvaguardava assim a
sua honra e ao mesmo tempo conhecía o destino da criança, pronta a
legitima-la quando a ocasião fosse para isso propicia. Varios tipos de
documento demonstram ser esta uma pratica corrente entre as mu-
lheres da elite. Entre as petiçöes ã Coroa para a concessão de uma
provisão de suplemento de idade para fins de emancipação, encontra-
” Donald Ramos, «single and wiarrietl Woman in vila Rica, Brazil, 1754-isss»,
journal 0fFami{y History, 16 (5): 261-282, 1991.
2° Ordem de 24 de Maio de 1783, referida por Antoniojoaquím de Gouveia Pinto,
Compilaçäo das providências, que a bem da criação, educaçâo dos expostos e
enjeirados se têm pubiicado e acìmm espalb.-:idas em diferentes artigos de Iegilrlaçâo
pdiria, a que acrescem outras, que respeitando ao bom regimen, e economía da sua
admimlstraçäo, e sendo contudofilbas das mesmas leis, tem a experiencia prouado a
sua utilidade, Lisboa, na Impressão Regia, 1820, p. 7.
2' «Memoria economica-politica sobre a Capitanía de São Paulo», Anais do
Museu Paulista, torno 15, pp. 103-104.
185
 ¬r
-se a de D. Ana de Assis Carvalho, de 19 anos, que fora exposta em
casa de um alferes, mas era filha de D. Tomásia Cãndída Xavier, já
então falecida em Vila Rica, onde morara. Também D. Maria Eleutéria
de Carvalho nascera na cidade de Mariana e fora levada para Vila Rica,
onde fora criada e educada como filha por D. Teresa Jacinto de Jesus.
Contudo, requereu provisão de suplemento de idade para poder
receber umas moradas de casas e alguns moveis que herdara da
mãe natural”.
Era na hora de redigirem os seus testamentos e de se prepararem
para a morte que as mães se arrependíam de terem abandonado os
filhos. Muitos dos que tinham sido baptizados como expostos foram
posteriormente reconhecidos e legítimados, saindo assim da situação
de margínalídade.
Por vezes nem sequer era preciso esperar até ao momento da
morte e são tão variadas as situaçoes em que o enjeitado era reco-
nhecido, que é melhor expo-las na complexidade das suas circuns-
tãncías, algumas das quais certamente não passaríam pela ímaginação
dos demografos habituados apenas a contabilizar os expostos nos
registos de baptismo.
No extremo sul do Brasil, na Capitanía do Río Grande de S. Pedro,
D. Ana Francisca da Silveira e Sousa contou a seguinte historia na sua
escritura de «reconhecimento rnaterno››: «Vivendo no estado de sol-
teira em casa e companhia de seu pai, o sargento-mor Ignácío da
Fonseca Quíntanilha, na mesma freguesia de Nossa Senhora dos An-
jos da Aldeia, ignorante por sua idade e por fragílídade da natureza
I
humana, se deíxara alícíar e corromper de sua vírgindade pelo vigário
da mesma freguesia, o padre Mateus da Silveira e Sousa, do qual viera a
conceber dois filhos.›› Foram estes expostos e baptizados como tal
«vista a ínfâmia», mas, se de público eram tídos por enjeitados, foram
em particular sempre alimentados e tratados de todo o necessárío por
aquele padre. Ela própria os tivera sob as suas vistas e, quando entrara
a «viver sobre sí», ou seja, quando saira de casa dos pais, «também os
passou a tratar publicamente, a estimar e distinguir como seus filhos».
Na altura em que os reconheceu os pais dela ainda estavam vivos, mas
D. Ana Francisca morava noutra localidade, na vila de Río Grande, o
que mostra ter sido necessárío sair do pequeno lugarejo onde perdera
a virgindade e tivera os filhos «sacrílegos››, para assumir plenamente a
sua maternídade reconhecendo os frutos do pecado”.
22 ANRJ, Desembargo do Paço, Emancípaçöes, Caixa 110, pacote 1, documento
26 e Caixa 120, pacote 1, documento 27.
I
23' ANRJ, ibid, Legitimaçöes, Caixa 124, pacote 5, doc. 44.
186
Uma outra mulher, enquanto vivía sob o pátrío poder, tivera uma
filha e, conforme confessa na escritura de ñliação assínada em 1815,
foi necessárío ocultar este nascimento «para não macular a sua repu-
tação e por outros motivos que a modestia faz calar». A menina fora
então baptízada como exposta e so depois, «aconselhada pelos seus
ministros espirituais», se decidira perfilha-la”.
Se nem todos os expostos tiveram o mesmo destino feliz, acaban-
do por ser perfilhados, pelo menos a partir do alvará de 31 de Janeiro
de 1775 a sua vida passou a ser claramente regulamentada. As Miseri-
cordias e os seus hospitais dos expostos so pagariam as suas despesas
até aos 7 anos de idade”. Ao atíngir essa idade a pessoa que até ai se
encarregara da criança tinha de a registar num livro «com todos os
sínais e clarezas» correspondentes.
Onde não existíam Misericordías, eram as Câmaras que dístribuiam
os enjeítados pelas amas e por vezes estas queixavam-se da falta de
pagamento, como podemos ver pela seguinte petição: «Diz Clara
Maria da Conceição, viúva, moradora na vila de Sabará, Minas Ge-
rais, que os oficiais da Cámara da mesma vila encarregaram ã suplí-
cante a criação de váríos enjeítados, uns que foram matriculados, e
outros que o não foram, se bem que de todos de uma e outra classe
lhe foi incumbida a dita criação, com a convenção de pagar-se-lhe o
estípêndio do estilo, o que agora recusa a dita Câmara.››2
Por alguns documentos referentes a enjeítados desta vila se perce-
be que aqueles em casa de quem a criança tinha sido exposta rece-
biam igualmente um pagamento anual da Cámara, desde que
provassem estar baptizada e gozar de saúde”. Na cidade do Río de
2** ANRJ, ibm., caixa 123, pa-:ore 1, documento 12.
25 No Brasil, contudo, as Misericordias prolongaram os seus cuidados com as
meninas expostas até elas obterem um dote para se casarem. No Rio de Janeiro a
Casa dos Expostos manteve um cofre para doaçöes com aquele fim: em 1780, por
exemplo, sete expostas, achando-se em idade de contrair matrimonio, enviaram
requerimento ã ínstítuição solicitando dotes e foram atendidas. Na distribuição dos
dotes o criterio utilizado era proteger as expostas sob a responsabilidade da Mise-
ricordia (na Casa dos Expostos ou no Recolhimento das Órfãs) em detrimento das
de fora. Também era necessárío que elas tivessem um bom comportamento. Ver
sobre este assunto Margareth de Almeida Gonçalves, «Dote e casamento; as expostas
da Santa Casa da Misericordia do Rio de Janeiro», in Albertina de Oliveira Costa e
Cristina Bruschini (orgs), Rebeldia e submíssão. Estudos sobre condiçäo feminina,
São Paulo, Vértice/Fundação Carlos Chagas, 1989, pp. 64-66.
26 ANRJ, Desembargo do Paço, Caixa 25, pacote 2, documento 42.
27 Arquivo Público Mineiro, doravante APM, Cámara Municipal de Sabarã, Livro
61, Enjeitados (1780-1784): Joana Margarida de Sousa estava criando «e assístlndo
com todo 0 preciso e necessárío a um enjeítadinho por nome João o qual é conhe-
cidamente branca». Ela já tinha recebido a «esmola›› do primeiro e segundo anos e
187
 Y ampararem no futuro. Maria de Morais Jesus, moradora na vila de
Janeiro, depois de ter sido criada em 1811 a instituição vacínica contra
a varíola, as «criaden-as›› eram obrigadas a levar os expostos com mais
de quatro meses ã vacina, recebendo depois um certificado de vaci-
nação. E o aviso colocado na Gazeta do Rio de janeiro prevenia que
não seriam feitos «pagamentos de criação e vestidos» enquanto não
exibissem aquele certificadoze.
Terminadas as duas fases de criação e educação, determinava o
alvarã pombalino que cabia ao juiz dos Orfãos emitir uma certidão
na qual constasse que tinha tomado conta do exposto e lhe tinha
atribuido um tutor. O enjeitado passava então a ser incluido «na
relação geral dos örfãos do respectivo termo». Verificava-se assim
um momento de ruptura na vida das crianças abandonadas quando,
aos 7 anos, saiam da jurisdição das Misericórdias ou Câmaras para a
do juiz dos Órfãos. Estes podiam distribuí-las pelas casas que os
quisessem «até completarem 12 anos, sem vencerem outro algum
ordenado, que o da educação, sustento e vestido».
Ainda se sabe pouco acerca do modo como os juizes dos Órfãos se
desincumbiram das suas atribuiçöes em relação aos enjeitados. No
caso da cidade de São Paulo sabemos, por um depoimento em 1788
de josé Arouche de Toledo Rendon, que na praça principal se amon-
toavam os pedintes, entre os quais abundavam os meninos e meninas.
E comentava; «Quanto à multidão de rapazes e raparigas, que ordina-
riamente são filhos sem pais, me parece conveniente que o governo
faça com que o juiz dos Órfãos os tome a seu cargo, entregando-os a
pessoas capazes de os aplicar ao serviço, sustenta-los, vesti-los e
educa-los, fazendo-os ensinar a ler e escrever.››29
Nem sempre a vacliagem era o destino dos enjeitados. Nas listas de
estudantes de primeiras letras da Capitanía de São Paulo que indicam
a fìliação dos alunos, vemos que, num total de 191, havia 5 expostos
estudandoão.
Além disso, aqueles que os tinham recebido nas suas casas muitas
vezes lhes deixavam em testamento um pequeno legado a fim de os
pretendia em 1780 receber a do terceiro, Também Gonçalo da Silva Cardoso decla-
rou que «em sua casa expuseram uma menina a qual fez baptizar com o nome de
Silvéria» e que o Senado da Câmata já em anos anteriores lhe tinha dado «congrua
anual para sustentação da dita exposta» e, como a dita menina continuava viva, ele
pretendia a continuação do pagamento.
28 Gazeta do Rio de Janeiro, n° 11, 1817.
29 DI, vol. 44, «Rellexöes sobre o estado em que se acha a agricultura na Capitanía
de São Paulo», pp. 199-201.
3° Ver o meu livro Cultura no Brasil colonial, Petrópolis, Vozes, 1981 e também
Sistema de casamento no Brasil colonial, São Paulo, T. A. Queiroz, 1984, pp. 178-
~179.
188
Mogi das Cruzes, na Capitanía de São Paulo, rogava em 1781 a seu
marido e testamenteiro (e que ela também instituira herdeiro por não
ter filhos) que, quando ele morresse, da parte que lhe deixava, deve-
riam dar os testamenteiros dele «meia dobla ou seu valor a Bernardo,
nosso enjeitado que o criamos em nossa casa, no caso que este esteja
presente ou em parte onde se lhe possa dar». Esta disposição testa-
mentãria revela que a testadora não se preocupava com o destino do
enjeitado enquanto o marido fosse vivo, mas que, por morte deste,
prefería vê-lo amparado com uma pequena ajuda financeiraål. Na
cidade de São Paulo, em 1779, Maria de Lara Bonilha, mulher solteira
e velha, deixava em testamento a Floriana, enieitada que estava crian-
do, a quantia de 6$4OO réis e também o catre em que dormía «com seu
colchão e roupa de cama, e uma caixa de pau já usada», além de todos
os «trastes miúdos» que se achassem em casa”.
Gente com poucos recursos não se esquecìa, contudo, de proteger
com legados os seus enjeitados, ou os de outrem. Joana Maria, uma
pobre mulher da vila de Porto Feliz, na Capitanía de São Paulo, pos-
suidora apenas de uma casa e de três vacas, deixou uma enjeitada de
outra pessoa aquinhoada com 10 patacasaã.
Embora a situação das crianças abandonadas tenha sido resolvida
de maneira diferente nas várias Capitanias do Brasil conforme a actua-
ção local das Misericórdias, Câmaras e juizes de Órfãos, um ponto
contudo resulta claro: não era a pobreza das mães que levava ao
abandono, mas sim a noção de honra tão importante para a elite
colonial. Nas listas nominativas da população das vilas e cidades ve-
mos numerosos fogos habitados por negras e forras com a sua prole.
As mulheres de cor não tinham razöes para abandonar os filhos e as
escravas não estavam em condiçöes de o fazer pois, como o §7 do
alvará de 51 de Janeiro de 1775 determinava fìcar gozando de liberda-
de o exposto de cor preta ou mulata, é natural que os senhores
vigiassem atentamente as escravas grávidas a fim de não as deixar
abandonar as crias, para eles sinónimo de enriquecimento do seu
patrimonio.
1" Assv, ordem 456, Lata 2, Livro 4, fol. 60.
32 Assr, rafa, um 5, rol. 64.
35 AESP, tbiat, Livro 6, fQ1. 53.
189
-ïíí___í_ ïr

5
O processo de legitimação

Havendo bens mais ou menos vultosos a transmitir, quer a concu-

bina quer o seu parceiro, ou ambos, não hesitavam em declarar publi-
camente a sua falta, a fim de regularizar a linha sucessória. Saía-se
assim do nivel do reconhecimento informal de uma maternidade ile-
gítima, do nível do boato ou do «ouvir dizer», para a formalização,
perante o tabelião ou perante o governante, de um comportamento
antes tido por pecaminoso pela Igreja e por anti-social pelo Estado.
A historiografia brasileira tem-se preocupado ultimamente com a
questão dos filhos ilegitimos, resultado bem visível das altas taxas de
concubinato observadas no Brasil colonial, mas ainda nada se escre-
veu sobre a integração dessa prole no patrimonio familiar ou, por
outras palavras, ainda não se analisou de que modo os filhos conce-
bidos fora do legitimo matrimonio recebiam ou não um quinhão de
herança paterna ou materna, ou de ambas igualmente.
já passou o tempo em que historiadores e sociólogos apontavam,
de uma maneira mais ou menos vaga e impressionista, o facto de
numa mesma morada residirem os filhos legítimos e os ilegitimos,
partindo-se quase sempre do pressuposto de que essa ilegitimidade
resultava principalmente das relaçöes do senhor com as suas escravas.
Essa imagem deformadora começa agora a ser corrigida com a utili-
zação de uma documentação mais rica em informaçöes. Não só as
formas de concubinato eram muito variadas, como vimos nos capítu-
los anteriores, como também a questão da participação dos filhos
ilegitimos na herança se nos revela nessa documentação como muito
mais complexa do que habitualmente se supöe.
Hã que levar em conta os grupos sociais e os grupos étnicos, assim
como as diferentes situaçöes em que os concubinários se encontra-
vam. Legitimar ou não um filho para que este pudesse tornar-se her-
deiro constituía uma decisão importante dependente de uma série de
variáveis que se torna necessárío isolar: condição do pai (nobre,
plebeu ou eclesiástico); condição jurídica, étnica e social da mãe;

191

configuração ou não de adultério, incesto ou sacrilégio; existência ou
não de herdeiros forçados (descendentes ou ascendentes); volume e
tipo dos bens a serem herdados; certeza da patemidade, etc. Devido ã
complexidade da questão, parece ser mais relevante proceder a uma
analise situacional do que a uma analise quantitativa dos casos em que
se nota a presença de filhos ilegitimos no processo sucessorio.
Não podemos prescindir dos parâmetros legais em que ele se
desenrolava e, como alguns tratadistas do inicio do séc. xlx procura-
ram organizar, de uma maneira mais clara e racional, aquilo que as
Ordenaçöes do Reino e a legislação subsequente, sobretudo a do
periodo pombalino, determinavam a esse respeito, é neles que me
vou apoiar para seleccionar os pontos mais relevantesl.
Em primeiro lugar estabelecia-se uma distinção fundamental entre
as sucessoes testamentárias e as sucessoes abintestado. Enquanto nas
primeiras o individuo expressava claramente a sua vontade através de
um testamento, nas segundas tal documento não existia, cabendo às
autoridades judiciärias chamar os herdeiros ã sucessão pela ordem
estabelecida. Ora, como veremos mais adiante, para o processo de
legitimação correr pacíficamente era importante que o pai, ou a mãe
natural, morresse com testamento em que reconhecesse expressa-
mente e instituisse como herdeiros os filhos ilegitimos, mesmo que
houvesse também escritura de perlìlhação feita em tabelião. A morte
sem testamento em geral provocava uma serie de conflitos entre os
filhos ilegitimos e os possíveis herdeiros (descendentes, ascendentes
ou colaterais).
Outra questão relevante diz respeito ã diferença, reconhecida pelas
leis e interiorizada pela sociedade, entre o filho natural (fruto de uma
relação em que os dois parceiros por serem livres, isto é, solteiros ou
viúvos, poderiam ter contraído matrimonio) e o filho de «danado e
punivel coito», ou seja, o filho adulterino, incestuoso ou sacrilego,
pois este mais dificilmente conseguía obter a sua legitimação, ficando
dependente da graça concedida pelo monarca através de uma carta ou
provisão de legitimação. Esta também era necessâria para os indivi-
duos de condição nobre poderem legitimar os seus filhos naturais,
enquanto os plebeus gozavam de total autonomia para o fazer, bas-
tando uma simples declaração no testamento.
Menos moroso, o processo de legìtìmação do filho natural de um
plebeu decorria em geral de forma pacifica, sobretudo quando havia
testamento expressando a última vontade e quando se tratava de
1 Um desses tratadistas É Antonio de Gouveia Pinto, Tratado regular e prâtico de
testamentos e sucessôes, 6' ed., Rio de Janeiro, 1851.
192
7
progenitor solteíro e sem ascendentes vivos. Alguns exemplos colhi-
dos na documentação da Capitanía de São Paulo mostram-nos a ati-
tude mais usual, quer por simples instituição ou nomeação em
testamento, quer por escritura passada em tabelião.
Joaquim de Godoy Ramos, morador na vila de Santa Ana de Mogi
das Cruzes, onde possuia tenda de ferreiro, reconheceu em testamen-
to como herdeiras as suas três filhas naturais, todas já casadas e a
quen; fizera algumas doaçöes em vida, retiradas do valor da sua
terça . Pelo teor do documento percebe-se que elas não eram todas
filhas da mesma mulher e so a respeito de uma revela o nome da mãe
para explicar; «suposto um irmão desta de nome Domeciano se tem
por meu filho contudo eu o não aprovo, digo reconheço, porque a
mesma mãe, a dita Rosa Maria certificou-me não ser meu filho mas de
outra pessoa, que não declaro por supor não ser necessárío». Os bens
que ele possuia eram duas casas na vila, uma na qual morava e outra
onde tinha a sua tenda, e uma pequena propriedade. Os bens mais
valiosos seriam certamente os nove escravos, todos adultos e que o
ajudavam no seu oficio. Havia ainda 50 doblas em dinheiro. Este
mestre ferreiro tinha portanto todas as razoes para regularizar a situa-
ção das filhas naturais, às quais sempre acompanhara e protegera,
assim como às netas ja existentes. O testamento tem a data de 1811
e em 1807, por ocasião do recenseamento da vila, estava a morar em
sua casa uma das filhas, ia casada mas certamente com o marido
ausente, e uma netaã.
Um certo Manuel Martins da Cruz resolveu recorrer, em 1796, ao
tabeliao de São Paulo para fazer uma escritura pela qual se obrigava a
casar com Gertrudes de Oliveira, a quem desflorara e de quem tivera
uma filha. Sem esperar pela celebraçao do casamento, reconhecia
desde logo a filha natural, de um ano de idade, como sua universal
herdeira. Caso a filha morresse antes dele (nessa época era grande a
mortalidade infantil) fìcaria a mae, Gertrudes, como lierdeira, sem que
os seus parentes a isso se pudessem opor. Todas estas precauçoes
eram tomadas para o caso de o casamento não chegar a ser celebrado
l «por algum embaraço que houver, isto é, de a Igreja não admitir, ou
lhe suceder algum caso estranho e repentino pelo qual se alongue
para fora da terra, ou por outro semelhante a este». Claro que, se
houvesse subsequente matrimonio, a filha natural de plebeu ficava
I
automaticamente legitimada, mas este pai preferiu precaver-se contra
«I
L eventuais contratempos, pensando talvez em impedimentos canoni-
2 AESP, Ordem 457, Lata 3, Livro 9, foi. 5'/v_
3 rima, ordem iio, tata iio.
195

cos ou na necessidade de um afastamento da cidade, quem sabe
devido ao tão temido recrutamento militarl.
Estes dois casos exemplificam a maneira mais clara e segura de um
pai plebeu reconhecer filhos naturais; por testamento ou por escritura
notarial. Quando não havia estes cuidados a aspiração dos filhos
ilegitimos ã herança tornava-se mais dificilmente concretizada. Ana
Maria de Jesus casou-se em 1795 com Francisco Correia, sendo regis-
tada como filha de pais incognitos e exposta. Cenamente sabia quem
era a inãe, pois em 1821 o casal habilitou-se ã herança da avo materna.
O juiz de fora e dos Órfãos da cidade de São Paulo declarou contudo
haver «falta da juridica prova prévia para certeza da filiação e paren-
tesco alegado». Como a mãe de Ana Maria jã tinha morrido e nada
fizera para regularizar a situação da filha, a filiação teve de ser provada
por testemunhas e so então obteve uma sentença favorãvel do juiz
para poder herdar da avo maternas.
Uma historia curiosa revela que os filhos ilegitimos não abdicavam
facilmente dos seus direitos ã herança. Casando-se na Capitanía de
São Paulo Maria Pinheira de Assunção com Pedro Dias Furtado, «este
a desprezou, entregando-a a seus parentes com o fundamento de que
não era mulher perfeita, não era capaz de consumar o matrimonio por
defeitos naturais». Ficando assim repudiada pelo marido durante vá-
rios anos, foi Maria Pinheira tendo filhos de diferentes homens. Ora
Pedro, «instigado de estímulos de consciência», tornou a procurar a
legitima mulher, já então mãe de três filhos, e com ela voltou a coa-
bitar, nascendo uma filha legítima que se tornou a herdeira dos pais
quando estes faleceram, Esta filha casou e pouco tempo depois mor-
reu sem testamento e sem herdeiros forçados. Apesar de serem filhos
adulterinos, os meio-irmãos por meio de uns «autos de habilitação
por libelo» habilitaram-se em 1789 ã herança e a sentença do juiz foi-
-lhes favorãvel, preferindo chama-los a herdar em vez dos primos
irmãos da moça .
Enquanto a justiça parecia favorecer os filhos ilegitimos brancos,
desde que não houvesse conflitos abertos com herdeiros forçados,
observa-se uma certa relutância e morosidade em relação aos direitos
dos filhos ilegitimos de mulheres de cor. Um individuo que morrera
na vila de Paracatu do Principe em 1784 reconhecera e libertara um
filho em testainento, mas este permanecen ainda como escravo du-
rante 24 anos, ficando em poder do testamenteiro a vultosa quantia de
4 AESP, 2° Tabelião de São Paulo, Livro 10, fol. 36v.
5 AESP, Ordem 5595, lata 65, processo 1263 7 , de iszi.
6 AESP, Ordem 5551, processo 11 267, de 1789.
1 94
1552$000 réis que lhe pertencia. So em 1806 o filho escravo recorreu ã
justiça com um libelo em que reclamava do testamenteiro «a liberda-
de, perdas, danos e jornais de tantos anos» em que por culpa dele
vivera «na pesada cadeia da escravidão››7.
Alias, era muito raro, na sociedade do fim do periodo colonial, o
pai fazer do filho que tivera com uma escrava seu herdeiro. O máximo
que ele ganhava era a liberdade e mesmo essa obedecia por vezes a
certas condiçoes. Francisco Cubas de Camargo, em 1798, reconheceu
no tabelião de São Paulo o seu filho Manuel, nascido de uma sua
escrava, e libertou-o com a condição de o acompanhar e servir como
cativo até ã sua morte. So então podia gozar a sua liberdade e a esta os
seus herdeirios não se podiam opors.
Se os filhos ilegitimos resultavam de uniöes não com as próprias
escravas mas com escravas de outros senhores, a solução mais fre-
quentemente adoptada era a de comprar a sua liberdade mediante o
pagamento do seu valor, caso evidentemente o seu senhor estivesse
de acordo. Assim procedeu o ajudante Baltazar Alvares Machado,
morador na vila de Ubatuba, na Capitanía de São Paulo. Ao redigir o
seu testamento em 1780 declarou; «entre os filhos naturais que tive na
minha mocidade, que todos faleceram, ficou um por nome Bento,
filho de uma mulata cativa, cujo forrei por 2 doblas, e destas 2 doblas
resto a sua senhora, 9 patacas.›› Como a dobla valia mais ou menos
12$800 réis, o pr€ç0 PHg0, 25$600 réis, era o preço normal de uma
cria, ou seja, de uma criança ainda em fase de amamentação e portan-
to este pai tivera o cuidado de comprar a liberdade do filho quando
este ainda era pequenog.
Constituía uma excepção na sociedade colonial o pai que, além de
alforriar o filho escravo, o reconhecia e instituía como herdeiro dos
seus bens. Um morador na vila de Nossa Senhora da Píedade de
Lorena, na Capitanía de São Paulo, homem solteìro, escreveu contudo
no seu testamento; «Declaro e instituo por meus herdeiros a José
Francisco Bento e Margarida, meus escravos, aos quais tenho funda-
mento para os reconhecer por filhos, visto que não tenho outros
herdeiros forçados alguns, nem ascendentes nem descendentes.››1°
Os plebeus recorriam ainda a urna outra forma de reconhecer a
paternidade, ou maternidade, que era através do registo de baptizado
das crianças. Quando isto ocorria, os filhos naturais podiam ser cha-
ÃANRJ, cod. 17, voi. 1, foi. 50v-52.
9 AESP, 2° Tabeliao de Sao Paulo, Livro 12, fol. 109v.
DI vol 65 p 75
` > - Ordem
10 AES?, -- 456,
- ¡ma 2
195
 ¬F
mados ã herança, mesmo que o pai ou a mãe tivessem morrido sem
testamento So que às vezes os juizes dos Defuntos e Ausentes, encar-
regados de recolher os bens dos que morriam abintestado, tinham
demasiada pressa de o fazer. Disso se queixou Maria. Luisa da Pieda-
de Y mulher solteira moradora no Rio de Janeiro, que . tivera duas filhfls
11
de Manuel Jose Felgueiras por este lhe ter prometidoqcasamento .
Quando ele faleceu repentinamente em 1811 sem herdeiros forçados,
apesar de ela ter mostrado ao tesoureiro daquele Juizo as certidöes de
baptismo das menores herdeiras, este arrecadara os bens com grande
prejuizo das crianças. E alegava ainda a mãe que Manuel «não gozava
nobreza alguma» nem tinha qualquer outro prestigio social que o
impedisse de se casar com ela, «pois sua ocupação era unicamente
viver de uma taverna que tinha e dos rendimentos de umas moradi-
nhas de casas que possuia». Esta alegação de Maria Luisa tinha uma
razão de ser: um dos privilegios da nobreza consistia precisamente na
faculdade de o homem nobre chamar ou não ã herança 0 filho natural,
enquanto o glebeu era obrigado a institui-lo herdeiro, se o tivesse
reconhecìdol . _ _
A legitimação dos filhos naturais dos nobres era muito mais com-
plexa na legislação portuguesa então em vigor, em grande parte devi-
do ã variedade de bens em questão: bens da Coroa, bens WHCLÚQÓOS.
bens livres, honras e mercês por serviços preSI21d0S, €ïC- Gfflflde Parte
dos litigios entre os filhos naturais e a parentela nobre podia contudo
ser evitada quando o pedido de carta de legitimação era encaminhado
ao monarca, via Desembargo do Paço, ainda em vida do pai. _ _
Era sobretudo na Baia que residiam as mais importantes e tradicio-
nais familias, como a dos Rochas Pitas. Um dos seus membros, o
capitão-mor Cristovão da Rocha Pita, teve varios filhos ilegitimos,
entre os quais se incluiam o capitão Francisco J0a(lU1m_da ROCÍEH
Pita, capitão Cristovão da Rocha Pita, Salvador da Rocha Pita e Anto-
nio da Rocha Pita. Esta enumeração permite-nos detectar uma pratica
comum no Brasil colonial; a de dar aos filhos naturais o sobrenome
do pai como forma de patentear a filiação. Deve dizer-se que esta
pratica não costumava ser seguida em relação aos filhos legitimos,
cada um dos quais tinha em geral um sobrenome diferente do dos
pais e diferente entre sì, de acordo com uma regra de tal modo
implícita que ainda hoje não foi descoberta pelos historiadores., mui-
to embora se suponha que uns tomavam o sobrenome dos padrinhos,
“ ANRJ, Desembargo do Paço, Caixa 128, pacote 2, documento 50.
12 Luís da Silva Pereira Oliveira, Prívilégíos da nobreza e jìdalguia de Portugal.
Lisboa, pp. 139-140-
196
outros o dos avós, etc. Esta pratica, alias, torna extremamente dificil a
reconstituição de familias no Brasil colonial.
No Arquivo Público da Baia foi localizada uma das cartas de legi-
timação passadas pela rainha D. Maria I em Lisboa, em 1789, e refe-
rente ao filho Francisco Joaquim, fruto dos amores do capitão-mor
com Vitória da Fonseca, mulher solteira”. Ele o «educara, criara e
tratara por seu filho em sua própria casa, ã vista de toda a sua
família», reconhecendo-o como tal por uma escritura, apesar de
existir uma filha única do seu matrimonio. O capitão-mor legitimara-o
«por ter recebido dele boas obras e serviços» e agita «sem prejuizo
de sua legítima herdeira e de sua sucessão».
Mas a filha não deixou herdeiros e quando o capitão-mor morreu,
em 1809, Seguiu-se um longo pleito, pois os seus parentes não viam
com bons olhos uma tão grande herança passar para os filhos natu-
rais, ainda que legitimados. No decorrer desse litigio foi revelado um
dado importante do ponto de vista de uma sociedade dividida entre
nobres e plebeus; «O capitão-mor nunca mandou nem consentiu
enviar a algum oficio mecãnico a seus filhos e netos, uma vez que
os mandou legitimar por tais, tratando-os sempre ã lei da nobreza
com cavalos, pagens com as libres de sua casa.:-›
Quanto maior era a aspiração â nobreza e quanto mais vultosos
eram os bens a serem herdados, tanto mais feroz se tornava a disputa
entre a família legítima e os filhos naturais. Num documento sem data
dirigido à rainha D. Maria I por duas damas da elite branca, D. Catarina
Francisca Correia de Aragão, viúva do mestre de campo Francisco Dias
de Ávila Pereira, fidalgo da Casa Real e senhor do morgado e casa da
Torre, e sua neta, D. Ana Maria de S. jose e Aragão, filha do mestre de
campo Jose Pires de Carvalho e Albuquerque, fidalgo da Casa Real, e
neta de Salvador Pires de Carvalho, fidalgo da Casa Real e alcaide-mor
da Baia, observamos como nas familias nobres os parentes cerravam
fileiras contra os intrusos ilegitimos”. A trama narrada pelas duas
senhoras destinava-se a mostrar como tinham elas sido afastadas da
sucessão de um dos muitos Jose Pires de Carvalho e Albuquerque que
existiram nesta ilustre familia. O Jose Pires em questão era neto de
D. Catarina e irmão de D. Ana Maria.
Quando este adoeceu gravemente, um certo Antonio Ferreira de
Andrade, pessoa inteiramente estranha ã família, aliou-se a Fr. Leandro
de Santa Maria, religioso agostinho descalço do hospício da Palma,
15 Wanderley Pinho, História de um engenho do Recôncavo, 2° ed., São Paulo,
1982.
“ BNRJ, Ms, ir - 55, 54, s.
197
___
confessor, para que este suscitasse ao moribundo «mal fundados
escrúpulos a respeito da comunicação e trato que tivera com uma
mulher prostituta de intima extracção» de quem tivera filhos. As duas
damas viam nesta manobra «o fim sinistro de ocupar toda a herança
do enfermo, cuja casa e composta de muitos bens vinculados e livres».
Esta narrativa colocava em relevo a actuação do confessor, «homem
ignorante e por extremo imprudente», e a desqualificação da concu-
bina como meretriz, o que logo punha em causa a fìliação da prole
ilegítima.
Aqueles dois individuos, «aproveitando-se da fraqueza em que se
achava o enfermo para se apoderarem absolutamente do seu
espírito>›, chegaram a persuadi-lo de que devia em consciência casar
com a concubina, procurando deste modo aviltar a família, que era
«de conhecida nobreza», com uma aliança «tão baixa e vergonhosa».
Esse casamento iria prejudicar os direitos de sua avó, D. Catarina, sua
herdeira forçada, e os de sua irmã, D. Ana Maria, legítima sucessora
dos bens vinculados que existiam na sua casa e cuja sucessão não
excluía a linha feminina.
Os dois convencerain o enfermo a pedir ao arcebispo dispensa de
banhos para logo casar, ao que o prelado se recusou, conhecendo «o
grave prejuizo que se seguia ã honra e interesses da sua consternada
família». Desistindo então da ideia de casamento, extorquiram aqueles
«périidos conselheiros›› um testamento «no qual, atropelando o dì-
reito de seus legítimos herdeiros, deixava toda a sua herança que,
sendo ainda de bens livres, e muito considerãvel, a seus denominados
filhos». Ora este testamento era, na opinjão das requerentes, manifes-
tamente nulo «por ser extorquido por sugestöes e violências, sem
estar ainda legitimado com as formalidades da lei, nem munido com
a autoridade legítima». O que as duas damas pretendiam era a nomea-
ção de um juiz privativo para tratar de todas as causas referentes
ãquela herança e ao mesmo tempo o sequestro dos bens administra-
dos pelo testamenteiro e tutor dos menores, o tal Antonio Ferreira de
Andrade.
Só conhecemos uma versão dos factos, mas não e dificil perceber a
retórica da narrativa: a concubina, cujo nome nem sequer e mencio-
nado, é classiñcada como prostituta e os filhos naturais passam por-
tanto a «supostos filhos››; o testamento era nulo porque extorquido
ao moribundo, sem as formalidades devidas.
Havendo herdeiros forçados, era dificil aos filhos naturais dos
nobres conseguir herdar dos seus pais, por mais subterfúgios que
utilizassem. Bastava que aqueles dessem um parecer contrário para
logo a carta de legitimação ser negada, como ocorreu com a petição
de D. Marìa Luisa de Seixas Souto Maior, filha natural do tenente-
198
 _
-coronel Luís de Seixas Souto Maior com «uma certa mulher» do Rio
de janeiro «de limpa geração››'5. O pai sempre a tratara como filha,
«ainda mesmo com ciencia da sua família», e antes de morrer assassi-
nado, num momento de lucidez, quisera institui-la sua herdeira no seu
testamento «conforme os ditames da sua consciência». Pedira então a
um conego que fosse consultar a sua mãe, D, Teresa Fmn¢¡5¢a de
Seixas Souto Maior. Pelo relato da filha natural, indo o clérigo a
uma casa interior onde aquela senhora se achava, esta «imediatamen-
te com uma generosidade e franqueza sem exemplo, veio ã presença
do filho moribundo certificar-lhe que era da sua vontade que ele
reconhecesse, benefìciasse e instituisse ã suplicante sua filha na sua
herança, de que desistia».
Ou a filha mentia acerca deste ponto ' ou a mãe do morro 1 pressio-
nada pelos demais filhos, negou mais tarde o consentímento dado no
leito de morte. Inquirida D. Teresa pelo ouvidor da comarca da Corte
respondeu negativamente, acrescentando; «sendo tal instituição
reprovada expressamente pela lei da Ord. Livro N, tit. 92 e final, ela
não pode surtir efeito algum contra meu direito, de que nem desisti
então, e nem pofsso' desistir agora com prejuizo de meus filhos exis-
tentes, e tanto nao e da minha intenção prescindir desse direito, que
ia propus em Juizo rima acçao ordinaria, em que peer) se dgclafe
nulo aquele testamento pelo vicio que encerra a instituição feita no
mesmo».
Yemos assim que a família legitima de individuos nobres mais
facilmente tentava anular na Justiça um testamento de última hora
em que os filhos naturais fossem instituídos herdeiros do que uma
escritura de legitimação que o pai tivesse tido o cuidado de assinar no
tabeliao. O tenente-coronel Mateus Francisco Gomes em julho de
-
1822, assinou -
uma escritura . S de cinco
de perfilhaçao _ 1
filhos _
naturais,
apesar de tt-ig uma herdeira legítima, sua filha, e de esta ref
descendencia . Quando os filhos naturais redigiram a petição para
a emissao' das cartas de legitimação e a meia-irmã foi consultada, esta,
como seria de esperar, mostrou-se contrãria ao deferimento daquele
requerimento alegando varias razöes; «la porque sendo eles menores,
aparecem a requerer sem assistência de um tutor; 2° porque ggzandg
meu pai de nobreza. como tenente-coronel e cavaleiro da Ordem de
Cristo nao lhe podiam esses que se dizem filhos naturais herdar
abintestado, ainda que ele não tivesse filhos legítimos» Baseando-se
na Qfd- Í-WFO W. Iìl. 92, §5, que facultava ao cavaleiro que tinha filhos
Z ANRJ. 1?€_S€mbargo do Paço, Caixa 127, pacote 3, document@ 41_
ANRJ, rbid., 128, pacote 2, documento 54.
199
 ¬-Í'
legítimos o poder deixar em testamento aos filhos naturais toda a sua
terça, ou parte dela, escrevia; «tendo meu pai muitos bens de fortuna,
e conseguintemente uma boa terça, pode com ela beneficiar a esses
que se dizem filhos naturais, sem desfalcar as duas partes da herança,
a que eu e meus filhos menores, seus netos, temos todo o direito»
Apesar desta oposição, estando o pai vivo e tendo perfilhado em
tabelião os filhos naturais, não havia dúvida de que a sua vontade
estava claramente expressa e não dava margem a dúvidas. Por essa
razão o ouvidor da comarca do Rio de Janeiro criticou a filha legitima,
acusando-a de ser levada «pelos estímulos de ambição» e de estar
«esquecida de que aqueles são igualmente porçoes do mesmo
tronco». Rebatendo a segunda objecção, lembrava: «para evitar essa
pena da lei e que se requer a graça, pois a não haver esse obstaculo,
bastaría nomeã-los no testamento». Ou seja, o arbitrio do monarca, a
concessão ou não da graça da emissão das cartas de legitimação,
sobrepunha-se a toda uma legislação tendente a proteger os fìlhos
legítimos dos nobres perante as incursoes dos ilegitimos na sua he-
rança. Ja se efectuara a passagem do Antigo Regime para a Monarquia
Constitucional com a discussão de projectos de Constituição, mas
máquina jurídica ainda assentava nas antigas premissas. E a graça foi
concedida em Julho de 1825, já depois de proclamada a independen-
cia do Brasil.
Tal como os nobres, tambem os eclesiásticos so podiam legitimar
os seus filhos mediante carta regia. Talvez o processo mais demorado
tenha sido o do vigário da Cachoeira, na Capitanía da Baia, padre
Francisco Borges de Figueiredo”. Encontraiido-se este na Corte do
Rio de janeiro, fez em tabelião, a 21 de Junho de 1815, uma escritura
de filiação e legitimação de um filho de 6 anos e de uma filha de 4,
tidos de uma viúva, natural e moradora na vila da Cachoeira, Encami-
nhada a petição ao Desembargo do Paço, o pedido de informação ao
ouvidor do Civel da Relação da Baia, com data de 10 de Janeiro de
1814, extraviou-se. Por essa razão, em Julho de 1816, atraves de um
procurador na Corte, o padre pediu a 2” via daquele documento e já
falava não em dois filhos, mas em três. A ordem para que se passasse a
2” via foi dada um ano depois, em Agosto de 1817. Ora as diligências
ordenadas so foram executadas em 1820, quando o padre já tinha
mais três filhos da dita viúva e havia feíto naquele ano, em Cachoei-
ra, uma escritura de perfilhação a seu favor, tal como fìzera em relação
aos dois primeiros em 1815. Nas diligências a que o ouvidor proce-
dera tinham sido incluídos todos os filhos, para simplificar o processo
'7 ANR), ibid., Caixa 124, pacote 5, documento 51.
200
e «para todos eles deram os seus parentes 0 seu consentímento e
aprovação». Isto era o que o padre alegava em fins de 1822, ao diri-
gir-se já ao imperador D. Pedro I; «nestas circunstâncias, estando
preenchidas todas as diligências do estilo, vem o suplicante humilde-
mente implorar a V. M. I. a graça de confirmar tambem a perfilhação
dos mencionados três filhos do suplicante, Aurelio, Maria e Tranqui-
lina, sem dependencia de nova informação do ouvidor da comarca da
Baia, vista a perturbação, em que actualmente se acha aquela cidade,
de que resultaría gravìssimo prejuizo aos mesmos três últimos filhos».
As lutas da independencia na Baia e as dificeis comunicaçoes entre a
Corte do Rio de Janeiro e aquela Provincia acabaram por facilitar o
desenlace deste processo de legitimação que demorou nada menos
do que 9 anos, durante os quais o padre baiano não deixou de pro-
criar com a sua viúva.
Esta demora foi contudo excepcional. Na maior parte dos proces-
sos, o período transcorrido entre a data da escritura lavrada em tabe-
lião e a data de emissão da carta de legitimação pelo Desembargo do
Paço não era tão longo que desmotivasse os eventuais interessados,
podendo até ser bastante curto, tal como se observou em relação aos
nobres. O reduzido número de legitimaçoes pedidas por clérigos
entre 1808 e 1822 (quando já existia o Desembargo do Paço no Rio
de janeiro e os processos não precisavam de ser enviados para Lis-
boa), apenas 45, deve ser explicado por outras razoes, tanto mais que
as despesas com o processo não eram muito elevadas, orçando por
volta de 6$000 réis. Observamos nos pedidos que todas as concubinas
mencionadas pelos padres eram solteiras ou viúvas, o que nos leva a
supor que todos aqueles que tiveram relaçoes sexuais com mulheres
casadas e delas tinham tido filhos não ousaram dirigir-se ao monarca
pedíndo cartas de legitimação para filhos que, alem de sacrílegos,
eram tambem adulterinos. Do mesmo modo, aqueles que mantinham
relaçöes com parentes, procriando assim filhos incestuosos aos olhos
da Igreja, tambem se abstinham certamente de os legitimar pelas
mesmas razoes.
Alguns eclesiásticos, pela sua alta hierarquia dentro da Igreja ou
pela sua ascendencia familiar, eram tambem nobres e assim a confir-
mação da legitimação dos seus filhos tornava-se necessãria. O reve-
rendo Antonio Pires de Carvalho Albuquerque, fidalgo cavaleiro da
Casa Real, senhor do Engenlio Paramerim, situado no termo da vila
de São Francisco da Barra de Sergipe do Conde, em 1799 fez uma
escritura de legitimação do filho, o capitão Luís Antonio Pires de
Carvalho e Albuquerque, natural e morador na Baia, nos seguintes
termos: «não so para poder livreinente haver a si todos os bens da
sua herança do dito seu pai, ou outras quaisquer heranças e direitos
201
 É

que competir-lhe possam, mas também para que possa haver o seu
foro, e nele se encartar, igualmente gozar de toda a nobreza, e outras
isençöes, e privilegios, que ele outorgante goza, e puder gozar como
filho legítimo do tenente-general Salvador Pires de Carvalho e Albu-
querque, fidalgo cavaleiro da Casa de Sua Magestade, e alcaide-mor da
cidade da Baía››"Í Não hã dúvida de que a família Pires Carvalho e
Albuquerque pertencia ã elite baíana e assim se compreende o desejo
deste clérigo de passar ao filho não só os seus bens como também o
foro de fidalgo cavaleiro para que ele pudesse usufruir dos privilegios
e isençöes conferidos à nobreza.
Também Fidalgo da Casa Real, o cónego chantre Roque Luis de
Macedo Paes Leme, natural e morador no Río de Janeiro, ao querer
legitimar o seu filho, Pedro Nolasco Amado d`Orta Forjaz Leme, em
1815, para que lhe pudesse suceder nos seus bens e privilegios, argu-
mentava lembrando «o mal que poderá resultar ã sociedade Ficando
aquele pobre menino desconhecido e sem nome, e sem meios de
viver decente, e honradamente». Segundo 0 cónego, os bons costu-
111
mes dificilmente se podiam manter «entre as urgências da pobreza››19. VIDA QUOTIDIANA

18 ANRJ, ibid, Caixa 125, pacote 2, documento 45.

19 ANRJ, ibm, Caixa 128, pacote 5, documento 55.

202
 1

A morada rural e urbana

No fim do periodo colonial a população encontravase concentrada

em cidades (sedes de Capitanias), em vilas de maior ou menor gran«
deza mas todas elas com as autoridades competentes (Senado da
Câmara, juizes, tabeliães), em arraiais Ou freguesias rurais; ou então
vivia dispersa e isolada em sitios e ranchos â beira dos caminhos, ou
em grandes fazendas de gado e engenhos de açúcar.
Desde a reforma administrativa do tempo de Pombal a população
era cuidadosamente contada, domicilio por domicilio, e dessa tarefa
eram encarregados os capitães-mores das Ordenanças. Quando estes
não cumpriam eficazmente a sua obrigação, os governadores das
Capitanias costumavam recorrer aos róis elaborados pelos pãrocos
nas suas freguesias, embora estes fossem feitos com uma finalidade
diferente e não contivessern a população infantil de menos de 7 anos.
Os grupos étnicos eram computados, assim como os grupos sócio-
-profissionaís, nos mapas geraìs das Capitanias. Uma diferença básica
encontramos entre as listas de população das Capitanias do Norte e
Nordeste e as do Sul: nas primeiras a população indígena era mais
frequentemente computada do que nas outras, talvez porque ali as
antigas aldeias jesuíticas, transformadas em vilas e povoaçöes no tem-
po da administração pombalina, tivessem mantido mais a sua caracte«
rística indígena do que no sul, onde a população branca se sobrepôs
aos indios, forçando a sua total integração ou a sua fugal.
Nem todas as Capitanias eram igualmente povoadas. Minas Gerais
possuia uma densidade populacional muito mais elevada do que o
Piauí, por exemplo, Além disso, as vilas e cidades concentravam-se
ainda muito no litoral, sendo dificil o povoamento do interior. Embora

1 Vejamos como exemplo o «Mapa da população da Capitanía do Rio Grande do

Norte com declaração dos seus empregos, militares e civis, e capirães-mores de
Ordenanças das respectivas vilas e freguesias, tanto brancos como indios, até
31 de Dezembro de 1805» (AHU, Rio Grande do Norte, Caixa 9, doc. 18).

205
 `
*É-
ainda não tenham sido feitos estudos demográficos de todas as re-
giöes, podemos contudo formar uma ideia aproximada da população
do Brasil às vésperas da Independencia.
Por razöes religiosas ou politicas, a população total do Brasil foi
computada a partir dos mapas elaborados localmente e dos mapas
geraìs das Capitanias. É natural que o cômputo religioso, feíto em
1819 por António Rodrigues Veloso de Oliveira, e destinado a servir
de base ao desmembramento de dioceses demasiado vastas, tenha
tendência a elevar os números encontrados. De qualquer modo, isso
é feíto de uma maneira clara e explicita. Encontrando um total de
2 697 099 habitantes, excluidos é claro os «indios não domesti-
cados», Veloso de Oliveira argumentava; «A inexactidão porém dos
ditos mapas, e a notoria defìciência, que neles se observa, dos meno-
res de 7 anos, e das pessoas, que deviam andar de mais alistadas, sem
discutir as causas, que por muito notorias, não é preciso referir, me
autorizam a acrescentar sobre este cálculo mais a quarta parte» Estas
palavras de Veloso de Oliveira revelam que ele se serviu dos róis de
desobriga elaborados pelos pãrocos nas suas freguesias, dos quais
estavam excluidos os menores de 7 anos por não serem obrigados
a cumprir o preceito quaresmal, e os excomungados, concubinados,
etc., que não 0 podiam fazer. O total aumentado dava portanto
3 596 1322.
Quando foi necessárío, em 1821, eleger os deputados pelo Brasil às
Cortes de Lisboa, e para se obedecer ao principio da proporcionali-
dade entre representantes e representados, os totais apresentadas
também não incluiam todos os habitantes, uma vez que a massa de
escravos, não votantes, não foi contabilizada. A excepção foi repre-
sentada pelo Semanário Cívico, periódico publicado na Baia, que,
utilizando os mapas mais recentes elaborados pelas autoridades
militares, chegou a um total de 5 558 230, sendo 1 955 802 livres e
1 424 428 escravoss.
Sobretudo no Norte e nas Capitanias interiores onde a população
indigena em contacto directo com os brancos era mais numerosa, foi
seguida uma politica destinada a aculturar os indios, impondo-lhes o
plano das povoaçöes brancas e a sua forma de construir as casas.
Quando, em 1777, o ouvidor da Capitanía de Porto Seguro fez um
relato das suas actividades durante a década em que ocupara o cargo,
ficou bem visivel todo o seu esforço no sentido de, seguindo as
directrizes da politica indigenista pombalina, consubstanciada no
2 António Rodrigues Veloso de Oliveira, «A Igreja do Brasil», RIHGB, (Rio de
Janeiro) 20 (1): 159-199, 1866.
5 Seminárío Cívico, n° 125, 1825.
206
Directório dos indios do Grão-Para e Maranhão, criar povoaçoes com
os indios domesticados“*. Conseguira ele erigir 5 vilas; Vila Viçosa,
onde encontrara instalados perto de 100 casais, mas que no seu tem-
po chegara aos 160; a vila de Portalegre, que era um total deserto só
habitado do <<Tapuio››, mas onde com muito trabalho pusera cerca de
150 casais; e finalmente a vila de Alcobaça, povoação só com 20 casais
e que aumentara para 150.
Além da criação destas vilas, procurara melhorar as povoaçoes já
existentes com «vagabundos e degradados que pedia as Relaçöes da
Baia e Rio». Noutros lugares «empestados do Tapuio» gostaria de
erigir mais vilas, mas não havia gente suficiente e do mato já não
descia gentio de pazã.
A politica de fundar povoaçoes com uma base de população indí-
gena, embora alguns brancos e escravos ai pudessem viver, foi seguida
principalmente onde a presença dos indios se fazia sentir com mais
força e onde as antigas aldeias jesuiticas tinham deixado os fundamen-
tos para 0 povoamento: toda a região amazónica, a Capitanía do
Espirito Santo, além das de Porto Seguro e Ilhéus.
Muitas destas povoaçoes foram efémeras por terem os indios vol-
tado para o mato e para o seu antigo modo de vida, mas todas elas
obedeceram ã regularidade exigida pelo racionalismo das Luzes. Na-
quelas três vilas criadas pelo ouvidor de Porto Seguro, em vez de
viverem embrenhados no mato em cabanas dispersas, estavam os
seus habitantes a morar em habitaçöes «dentro dos arruamentos
que lhes demarcou e alinhou pela boa formalidade das plantas e
riscos que remeteu ã Secretaria de Estado».
Essa regularidade fica bem patente no «Planon para o estabeleci-
mento dos indios Caiapó da gravura do extratexto. Não só a disposi-
ção das habitaçöes era imposta pelos brancos, como também a
própria maneira de construir as casas estava regulamentada; «não
sejam como choupanas cobertas de palha, que logo se arruinam,
mas sim de telha, nem armadas por eles que também são pouco
durãveis, mas por oficiais de carpintaria fabricadas, por não haver
pedra, de madeira ao melhor uso do pais.›› Estas eram as instruçöes
do ouvidor de Porto Seguro para os directores das povoaçoes indige-
* Muito embora o Directorio pombalino fosse abolido em '1798, o facto é que, na
pratica, em muitas regiòes do Brasil, as povoaçoes de indios continuavam a funcionar
da mesma maneira, com um director e um vigário responsãveis pela tutela dos indios.
Ainda em 1803 um furriel do Regimento do Recife foi nomeado pelo governaclor
interino de Pemambuco para director dos indios de Vila Flor, na Capitanía subaltema
do Rio Grande do Norte (AHU, Rio Grande do Norte, caixa 9, doc. 4).
5 Amais da Biblioteca Nacional (Rio de janeiro) 34; 370-578, 1914.
207
 T'
nas e na margem direita do «Plano›› para a povoação dos Caiapó estão
escritas instruçöes semelhantesó.
O modelo dos brancos devia ser seguido: as habitaçöes seriam
repartidas interiormente em uma sala e três câmaras ou quartos,
«um da parte da rua junto ã sala e dois da banda do quintal». Teriam
duas portas, uma para a rua, outra para o quintal «e as mais por dentro
necessárias». Os fogöes para as cozìnhas seriam feitos nos quintais,
perto das casas «mas fora do perigo de as incendiarem». Os quintais
deviam ser cercados, «ou de taipa de terra ou quando menos de cerca
de madeira chamada de pau a pique››7.
Todas estas normas contrariavam as tradiçöes indigenas: grandes
habitaçöes comuns, não divididas interiormente, sem portas, sempre
com uma fogueira interior. É de crer, contudo, que entre as normas
ditadas pela escrita e pelo desenho e as casas efectivamente construi-
das nas povoaçoes da Amazónia, por exemplo, uma solução de com-
promisso tenha sido adoptada. Hã efectivamente uma diferença entre
a maloca dos indios Curutu e a casa onde as indias de Monte Alegre
exerciam as suas actividades, mas alguns traços indígenas permanece-
ram: o espaço interior é pouco dividido, não hã portas, 0 fogo para
cozinhar continua dentro da habitação.
Alias, no interior de Minas Gerais, o domicilio rural assemelhava-se
mais a uma oca indigena do que a uma habitação nos moldes euro-
peus. O inglês john Luccock observou, em 1817, que uma numerosa
família morava numa construção enorme, parecida com um celeiro na
Inglaterra, mas que «tinha as paredes de barro, o forro de sapé e 0
piso de terra, sem qualquer divisão, nem tecto, revestimento ou caia-
ção alguma». No centro deste espaço não dividido encontrava-se uma
fogueira com pedras ã volta onde se preparava a comida. Dos lados,
estrados com esteiras onde as pessoas dormiam. Pedras ou blocos de
madeira servìam de assento e os objectos eram guardados em algumas
caixas. Espaço indiviso e totalmente comunitario com a fogueira ao
centro, abrìgava cerca de 30 pessoas, homens, mulheres e crianças, ã
maneira da habitação dos indioss.
A parte mais pobre da população rural, ou seja, os agregados que
arrendavam terras em propriedades alheias, erguia um tipo muito
rústico de morada, conforme descrevia Luis dos Santos Vilhena no
inicio do séc. XIX: «levantam uma choupana de toscos paus e palhas
6 «As casas devem ser feitas de pau a pique, de 20 palmos cada um em quadro,
com sua varanda de 15 palmos de largura e 29 de comprimento conforme as mesmas
casas»
7 Anais da Biblioteca Nacional, vol. 34, p. 376.
“John Luccock, op. cif., cap. ILL
208
de pindoba, e a esta chamam a sua casa, mobilada de ordinario com
duas ou três esteiras de tábua segundo as camas de que carece a
família, uma cumbuca ou grande cabaço para guardar e levar fari-
nha, um pote, um coco correspondente, trem de cozinha e mesa, três
pedras e cinzeiro perpétuo no meio da casa, alguma tosca tripeça, um
ou dois cachirnbos de barro, um pedaço de rede se é próxima a praia
ou rio, duas ou mais facas bem apontadas, uma lança, traste indispen-
sãvel, assim como o cacete». Alguns desses agregados possuiam uma
rede para se balançarem, mas estas surgem como mais raras neste
meio do que as simples esteiras de dormir9.
Nas povoaçöes dos brancos a praça quadrada era o centro do
núcleo urbano, vila ou cidade, e ã sua volta erguiam-se as principais
construçöes públicas; a igreja matriz e o Senado da Câmara com a
respectiva cadeia e, nas cidades que eram sedes de Capitanias, o
edificio que servia de resídência aos governadores e aquele que se
destinava à Junta da Fazenda, comummente designada apenas por
«Erário››.
Alguns governadores, principalmente nas capitanias subalternas,
encontravam, ainda no fim do periodo colonial, dificuldade de aloja-
mento. O governador da Paraíba, Jerónimo José de Melo e Castro,
pretendia em 1782 obter finalmente fundos da Real Fazenda para a
construção do seu palacio, depois de ter morado numas casas de
aluguer e no antigo Colégio dos jesuitas, «imprópria habitação de
governadores por ser construida para diferente corporação». Ele man-
dou então para Lisboa uma planta do terreno onde pretendia cons-
truir, com os seguintes esclarecimentos; «Sem embargo que na frente
da matriz se conservam ainda os chãos em que antigamente foi pala-
cio, é de mais utìlìdade a sua edificação no terreno que mostra a
planta, porque além de aformosear com sua perspectiva a praça,
ficando rodeada do Erãrio pela parte Norte, pelo Poente com a casa
da Companhia, pelo Sul com o açougue e pelo Nascente com a cadeia,
obras estas novamente construidas; ficando deste modo o palacio ao
lado esquerdo do Erário, nos chãos indicados, provérn ã Real Fazenda
maior utìlìdade» Argumento este que assentava na maior vigilância
que o governador assim poderia exercer sobre esta instituição
fazendãriaw.
Ao contrário dos governadores, a população não encontrava difi-
culdade em morar nas cidades ou vilas. Os mais ricos possuiam casas
9 Luis dos Santos Vilhena, Perzsanrentospolíficos sobre a coiónía, Rio de janeiro,
Arquivo Nacional, 1987, p. 61.
1° Al-IU, Capitanía do Paraiba, Caixa 15, oñcio de 9 de Agosto de 1782 dirigido a
Martinho de Melo e Castro.
209
 à,-

próprias; os demais alugavam-nas. E a caracteristica fundamental da Dado que na metrópole só no reinado de D. Maria I é que foi criada
maneira de morar no Brasil colonial era a existência, na maior parte uma Aula de Arquitectura Civil, debaixo da inspecção da Real Mesa
das familias, de uma casa no campo, onde habitualmente moravam, e
Censória, é natural que no Brasil de então a construção de residências
uma casa na vila ou cidade onde só residiam durante as festas religio-
nada tivesse que ver com os arquitectos e sim com mestres pedreiros
sas, ou quando os homens ocupavam cargos municipais ou precisa-
e carpìnteiros.
vam de cuidar dos seus negócios. Era aliâs esta dupla moradia que
Estes, contudo, não edificavam a seu belo prazer; tinham de se
facilitava a pratica do concubinato: enquanto a mulher e a familia
submeter às posturas camarârias, pelo menos nos grandes centros
residiam no sitio ou fazenda, a concubina era instalada na vila ou
urbanos, como a cidade da Baia. Em 1785, qualquer pessoa que qui-
cidade.
sesse edificar na cidade, ou mesmo «fora das suas portas», tinha de se
A dupla moradia, a urbana e a rural, levava os membros da elite a
submeter a medidas exactas na construção de casas de um ou dois
preferirem cumprir os seus deveres religiosos na cidade e não na
sobrados. Estas medidas foram estabelecidas pelo mestre de obras do
freguesia mais próxima da moradia rural. Era uma questão de presti-
Senado da Câmara. No primeiro andar não poderia haver sacadas,
gio, um simbolo de elevada posição social, o ser paroquiano da Sé
apenas janelas, «e estas não sairão para fora mais de palmo e quando
Catedral. Em 1814, o capitão João Franco da Rocha e D. Catarina
muito palmo e meio, com grades de ferro, ou de pau pintadas, ou
Machado, moradores no termo da cidade de São Paulo, pretenderam
janelosias». Quanto ãs janelas do segundo andar, «serão de parapeito
continuar a ser fregueses da Sé, «tanto por ter na cidade casas de
não excedendo estes de quatro palmos». Determinava-se ainda a lar-
vivenda», como pelas comodidades, que lhes resultavam pela sua
gura das portas, a altura da «ombreira, ou pé direito», com ou sem
vizinhança, de a ela recorrerem «para a recepção dos sacramentos,
ornatos como «for da vontade, e melhor gosto dos donos». Nas lógias
e pasto espiritual, acrescendo a isto o estar o suplicante ligado a varias
poder-se-ia construir janelas de parapeito, desde que este não exce-
irmandades, e ordens terceiras estabelecidas na cidade, e ter na mes-
desse os quatro palmos”.
ma servido os cargos da República». O bispo de São Paulo não con-
Determinava ainda a postura municipal de 1785: «quando se hou-
cordou, contudo, com esta pretensão, uma vez que a fazenda do casal
verem de reedificar quaisquer propriedades, e necessitando alguma
ficava a duas léguas da igreja de S. Bernardo, a sua nova paróquia,
sacada das antigas de conserto considerãvel, se não poderá fazer na
enquanto a freguesia da Sé distava quatro léguas: «Parece absurdo
forma que existia, mas sim se reduzirã a sacada a ianelas divididas com
iicar um sitio dentro de uma freguesia e os moradores dele darem
grades, ou rótulas».
obediência ao pároco de outra freguesia quando o daquela ha-de ter o
Em construçöes mais elaboradas, as chamadas «casas nobres»,
trabalho de ouvir aos doentes desta. O ter o suplicante casas na cidade
era preciso apresentar no Senado «o risco do proposto, e da forma-
isso não obsta para dar obediência ao pároco da freguesia de
lidade do edificio conforme o terreno, para se averiguar se é, ou não
S. Bernardo pois ali é que mora e a sua familia, ou alias venha assistir
conveniente, a fim de se lhe conceder, ou não a faculdade». Quem
na cidade.›› Este documento mostra-nos que a morada principal era a
desobedecesse a estas determinaçöes, proprietãrio e mestre de obras,
rural e que a morada urbana era considerada secundaria, uma vez que
teria prisão e multa e a obra clandestina seria demolida ã custa do
o capitão não servia, naquele momento, nenhum cargo municipal que
primeiro.
o obrigasse ã resídência urbanau.
Com a chegada da Corte, uma das primeiras medidas urbanísticas a
Enquanto a casa construida no campo, sobretudo nas grandes
serem tomadas foi a abolição das rótulas e a sua substituição por
propriedades, fazendas ou engenhos, obedecia apenas ao gosto ou
balcöes e sacadas. A rótula era feita de treliça de madeira e deixava
às necessidades do seu proprietãrio, no espaço urbano a ediiicação
passar o ar num clima que exigía um arejamento maior dos interiores.
estava sujeita a normas estabelecidas pelos poderes municipaislz.
Para o inglês Luccock, contudo, elas davam ãs fachadas das casas uma

1' ANRJ, Desembargo do Paço, Caixa 194, pacote 5.

12 É fácil encontrar a descrição dessas habilitaçöes rurais nos inventarios feitos
depois da morte dos proprietários, Um padre, senhor de engenho na Capitanía do
Espirito Santo, com numerosos escravos e considerado muito rico na época, possuia
uma modesta «casa de vivenda» no engenho «com varanda na frente, coberta de
telha, com uma salinha e três quartos de domiir com duas portas e janelas». Foi
avaliada em apenas 18$00O réis (menos do que uma «cria›› escrava) tendo como base
0 trabalho do carpinteiro e o do pedreiro (AHU, Capitanía do Espirito Santo, Caixa 5,
doc. 37).
'5 ANTT, Papéis do Brasil, Avulsos 2, documento 4.

210
211
 ¬-wi'
aparência pesada, tomavam as ruas sombtias e pareciam indicar que
os seus moradores eram pouco sociáveis. Foi em nome da abolição da
«barbãrìe›› que o Intendente da Policia do Rio de Janeiro, Paulo
Fernandes Viana, mandou, por ordem do Regente, suprimir esse ele-
mento arquitectónico. A sua supressão não foi contudo imediatamen-
te seguida da utìlização de janelas com vidraças, pois o vidro ainda era
muito raro e caro no Brasil (a primeira fábrica de vidros só se instalou
na Baia em 1811). Pelas descriçöes dos viajantes e também pela ico-
nografía se vé que a supressão das rótulas foi imediata nas casas de
sobrado, mas demorou a desaparecer das casas térreas, forma de
habitação das camadas mais populares.
A casa térrea era a mais comum em todas as povoaçoes, de norte a
sul do Brasil. O negociante Luccock assim descreveu uma que alugou
na cidade de Rio Grande, na Capitanía de Rio Grande de S. Pedro:
«Constava de um pavimento térreo apenas, tinha uma sala, dando para
a rua e iluminada por uma única janela sem vidros nem venezianas e
que, quando os escuros estavam abertos, fazia com que se devassasse
a sala toda e o mais que se passava nela. Por detrás ficava uma alcova
de dormir e uma cozinha de chão num puxado.››“ Nesta descrição
aparecem as caracteristicas mais comuns das habitaçöes plebeiasz
duas divisöes apenas, com a sala virada para a rua e a alcova inte-
rior, e a cozinha, local frequentado por escravos e sujeita a fumacei-
ra, ao ar livre, embora coberta; ausência de janelas envidraçadas, e
mesmo de rótulas de madeira, impedindo a privacidade quando as
portadas de madeira estavam abertas.
Além das casas térreas viam-se nas principais cidades casas de
sobrado e «casas nobres». As primeiras, tal como aparecem descritas
no inventario do rico negociante carioca Elias António Lopes, eram
estreitas e fundas, permitindo apenas a abertura de poucas janelas. Ja
a casa nobre, situada nos arrabaldes elegantes onde o espaço dispo-
nivel era maior do que no centro da cidade, apresentava maior núme-
ro de janelas e maior comodidade no seu interior. Basta ler um
anúncio colocado na Gazeta do Rio de _]ane¢'ro.› «Vende-se uma casa
nobre sita no principio da praia do Botafogo, com orize janelas de
frente, bons cómodos, bastantes quartos capazes de acomodar uma
grande familia, boa cozinha e moderna, grande cocheira e cavalhariça,
com sala de espera, sala de jantar e duas grandes salas para a frente do
mar, dois quartos iguais, jardim, poço, e diversas obras, e quintal
murado.››15
14 John Luccock, op. cil., cap. VI.
'S Gazeta extraordinaria, n° 17, 1821.
212
O espaço urbano era então corno hoje profundamente marcado
pelas diferenças sociais. Enquanto a aristocracia se espraiava pelos
novos subúrbios do Rio de Janeiro (Catete, Botafogo, Lagoa Rodrigo
de Freita, estrada de S. Cristóvão), os comerciantes e os artesãos, tal
como os empregados públicos, concentravam-se no centro da cidade,
e a gente mais miserável morava na margem norte, para os lados do
Saco do Alferes, Catumbi e Mataporcos, onde as casas não passavam
de choças aglomeradas entre os morros e o mar.
Morar bem, para um empregado público como Luis dos Santos
Marrocos, era ter casa num local «lavado de bons ares», numa ma
«mui larga e asseada», perto do chafariz e do Passeio Público, com
igrejas e capelas próximas assim como «uma praça de hortaliça e o
matadouro com açougue». Além disso, tinha como vantagem a proxi-
midade do mar «para limpeza e despejo da casa», possuia um quintal
para recreio da familia e para crìação de galinhas «em socorro de
qualquer moléstia››1'5.
As peças de mobiliario conservadas em museus brasileiros fazem-
-nos por vezes esquecer de que elas constituiam uma excepção, só se
tomando mais frequentes depois da chegada da Corte e da divulgação
das modas europeias através do estabelecimento de comerciantes
estrangeiros nas grandes cidades como Rio de Janeiro e Baia.
Uma casa térrea alugada pelo inglês John Luccock no sul do Brasil
estava escassamente mobilada; algumas cadeiras de assento e espaldar
de couro, «muito convenientes para o transporte por serem de
dobrar», e uma mesa de madeira escura constituiam o mobiliario da
sala; na alcova havia apenas uma cama, cujo colchão era um saco de
algodão grosso recheado de lã. A cozinha, de chão batido, era também
o local onde os escravos dormiam sobre um estrado de madeira,
«tanto homens como mulheres, cada um dos quais se embrulha nuns
pares de jardas de baeta azul a fim de se proteger contra os
mosquitos». E certamente também contra o frio, pois no sul do Brasil
o clima assemelha-se ao da Europa no lnverno. As fogueiras eram
acesas de noite na cozinha com a dupla função de afastar os mosqui-
tos e aquecer os escravos ou criados que ali dormiamn.
No inventario dos móveis que se encontravam na «casa de vivenda»
do engenho de um padre muito rico, morador na Capitanía do Espi-
rito Santo, encontramos apenas uma mesa velha, quadrada, um armã-
rio de pau amarelo «com portas de almofada» com as suas dobradiças
e fechaduras, e um outro já velho, três catres de pau, toscos, duas
16 Op. cit., carta 148.
17 John Luccock, op. cif., cap. V1.
215
  ,_

Neste inventario, se compararmos o valor dos móveis (98$860 réis)

candeias para iluminação. Estes trastes não valiam mais de 43500
com o dos objectos de prata (89$760) verificamos que este casal,
réisls.
como tantos outros, estava mais interessado no prestigio trazido pela
Através de um inventario carioca de 1820 percebemos que na Corte
prataria do que no conforto já tão procurado pelos europeus desse
do Rio de Janeiro, nas habitaçöes das camadas médias, o mobiliario se
inicio do séc. XIX.
tinha diversificado um pouco. Ai encontramos dois conjuntos de ca-
Alias, a Gazeta do Rio dejaneiro, através dos seus anuncios, revela
napé com 12 cadeiras, umas pintadas, com palha, e outras com o
que o comercio estrangeiro do Rio de janeiro oferecia, para a deco-
fundo de madeira; mesas de jacarandá «com pano», uma mesa cómo-
raçäo das casas dos brasileiros, uma grande variedade de mercadorias.
da de iacarandã; dois «almarios irmãos››; um estrado, geralmente usa-
Um italiano, além de ser pintor de paredes, sabia forrar salas com
do para colocar a esteira onde as pessoas se costumavam sentar; uma papel inglês, mesmo num clima húmido. Para o chão eram anuncia-
mesa «de campanha», ou seja, de desarmar; e ainda uma peça pouco
dos vários tipos de ladrilhos e um tijolo especial para corredores.
comum, «uma escrivaninha americana pequena com seus repartimen-
Combatendo o antigo uso de esteiras de ¡unco ou palha, tão conve-
tos», além de objectos muito habituais como mochos, caixas, baús
nientes no clima brasileiro, anunciavam os comerciantes «alcatifas
cobertos de couro cru, 3 gamelas e 4 tabuleiros, peças estas certamen-
aveludadas» para tapeçar salas ricas. Um <<armador›› francés vendia
te usadas pelos negros de ganho, que pertenciam à casa, para trans-
franjas de algodão e seda para bambinelas e outras «armaçöes››. Ob-
portarem as suas mercadorias, como é frequente ver nas gravuras da jectos decorativos como biombos de charão, cofres de madeira aro-
época”.
mática, espelhos, estatuas de gesso, vasos de alabastro, figuras de
A inovação presente neste inventario em relação a outros mais
porcelana, podiam ser adquiridas nas lojas de franceses e ingleses,
amigos é a presença de 15 quadros de vários tamanhos, o que reflecte
que rivalizavam também na oferta de uma maior variedade de móveis
já uma preocupação com a decoração das paredes. A cozinha estava
como aparadores, guarda-loiças e guarda-roupas, mesas de chá ou de
equipada com poucos artigos dignos de avaliação: 12 pratos peque-
costura.
nos, 3 bules, 1 açucareiro, 1 leiteira, 6 chícaras, 12 pìres mais 3 desir-
Todos estes <<trastes›› de casa encontravam certamente comprado-
manados, 3 copos, 1 cálice, 3 frascos, 1 tiiela de lavar. O que chama a
res entre a aristocracia portuguesa e o corpo diplomático estrangeiro,
atenção são 28 garrafas pretas, certamente usadas para engarrafar o mas a tradicional familia brasileira certamente continuava a sentar-se
vinho comprado em barril. Um «coco de estanho», usado para tirar
no chão sobre uma esteira ou numa rede, a dormir num catre, a
agua do pote, um ferro de engomar, 2 chocolateiras (objecto muitas
guardar a roupa numa caixa ou baú, a usar para comer alguma mesa
vezes presente nas casas brasileiras), 1 tacho de cobre, 2 bacias de
feita de madeira da região com cadeiras de assento e espaldar de
arame e 2 bandejas completavam o trem de cozinha. A este se acres-
couro.
centavarn ainda uns objectos feitos de pedra sabão anómalos para um
Mesmo morando com poucos móveis e possuindo escassas loiças e
europeu: 4 palmatórias «de sabão», ou seja, instrumentos de pedra objectos, as pessoas de posses destinavam um espaço da sua habita-
sabão para castigo dos negros domésticos.
ção para as rezas quotidianas, nele colocando um oratorio com ima-
A presença de algumas peças de prata é uma constante nas resi-
gens. Enquanto nas grandes fazendas e engenhos os oratorios eram
dências das camadas médias da população, em maior ou menor quan- postos na varanda, de maneira a ali se poderem congregar escravos e
tidade e valor. Neste caso havia os habituais talheres, incluindo
agregados, em propriedades menores, ou em habitaçoes urbanas, eles
colheres de chá; um par de castiçais lavrados; um pratinho e tesou-
estavam localizados no interior da casa quer num recanto a eles des-
ra, usados para apagar as velas; uma «galvinha›› de três pés; e uma
tinado, quer na própria sala em que se reunía a familia.
«bomba para mate», mostrando o gosto pela tradicional bebida do sul
Um importante negociante da vila de Santos, na Capitanía de São
do Brasil.
Paulo, anotou no seu <<caderno de assentos» as despesas feitas com os
objectos colocados na casa do oratorio, â qual davam acesso portas
la AI-IU, Capitanía do Espirito Santo, Caixa 5, documento 37, 1793. envidraçadas com cortinas de cetim cor de fogo. Ali se encontrava
19 ANRJ, Inventario de Francisco Alves e sua mulher Teresa Joaquina Caetana, uma mesa, um painel grande de Nossa Senhora das Dores e um
Maço 462, n° 8857, 1820. Sobre este assunto da influência estrangeira no mobiliario crucifixo, além de alguns objectos de culto assaz valiosos: os dois
das casas do Rio de Janeiro, ver o meu livro Cultura e Sociedade no Rio de janeiro ornamentos «das quatro cores» para o oratorio, com os seus perten-
(1808-1821), 2' ed., Companhia Editora Nacional, São Paulo, 1978.
215
214
 ¬Ú“'
ces, custaram ao negociante 38$40O réis; um cãlice, patena e colheri-
nha de prata, 23$'/00; a imagem de Cristo crucificado com diadema,
titulo e cravos de prata, 223630. Como havia ainda 4 relicarios de
madeira dourada, uma pia de agua benta em loiça, dois pares de
galhetas e 4 castiçais de madeira dourada, deduz-se que a posse de
um oratorio doméstico implicava um nivel elevado de fortuna, embora
outros houvesse mais modestos do que este pertencente a um mem-
bro do corpo mercantilzü.
No caminho entre o Rio de Janeiro e S. João d`el-rei, o inglês
Luccock observou, na casa do seu guia, a reza familiar antes da última
refeição do dia: «Ficaram de par em par abertas as portas do oratorio
e exposto o crucifixo até justo o momento de servir-se a ceia no
mesmo cómodo; o dono da casa aproximou-se então com grande
seriedade e, apos ter feito profunda reverência a imagem, cerrou-lhe
as portas.››21 Mais luxuoso ou mais simples, este espaço da religiosi-
dade doméstica tinha um lugar garantido quer na morada urbana,
quer na rural.
2° Ver 0 meu livro Cultura no Brasil colónia, p. 61.
21 John Luccock, op. cit, cap. XIII.
216
2
Tradiçöes alimentares e culinarias
Para os indios, fora da situação de festa, o acto de comer não
obedecia ao mesmo horario dos brancos ou dos escravos. Comiam
quando tinham fome e quando adquiriam o que comer graças a acti-
vidade da caça e da pescal. Se bem que os directores das povoaçoes
de indios tivessem instruçöes para os fazer dedicar a agricultura, fora
alguma pequena roça de mandioca ou de milho, em geral cuidada
apenas pelas mulheres, pouco sucesso obtiveram. É interessante no-
tar que, em 1777, o ouvidor de Fono Seguro recomendava, depois de
insistir na pratica da agricultura e na plantação de aivores frutiferas
(laranjeiras, limoeiros, bananeiras); «Não convem o plantarem por
agora canas de açúcar, ainda que úteis para as comerem, pois que
delas o não sabetn fazer, nem ainda melado, e todas as costumam
moer para a converter em caida, que azeda e misturada com o seu
comum vinho chamado cauim, feíto de mandioca, fica convertido em
aguardente» Tìnha o ouvidor plena consciência, contudo, de que era
impossivel, mesmo aos indios domesticados, erradicar o costume de
preparar a tradicional bebida: «e enquanto ao cauim ainda que inevi-
tavel, porque a toda a hora e com mais facilidade o podem fazer,
também é justo aproveitar todos os meios que o tempo mostrar úteis
' Para o observador branco que viajasse pelo territorio brasileiro no fim do
periodo colonial, 0 principal contraste entre o acto de comer próprio dos
«barbaros›› e o dos civilizados era sem dúvida a inexistencia, entre os primeiros,
de um horario para as refeiçöes. Depois de um contacto com os indios Coropós,
Coroados e Puris da Capitanía de Minas Gerais, os austriacos Spix e Martius teceram
algumas consideraçöes genéricas acerca do temperamento do indio e ao seu com-
portamento alimentar: «lnsensivel aos prazeres do paladar, dado sobretudo à alimen-
tação animal, o indio, em geral, é sobrio e, sem respeito a horario, contentava-se com
atender a necessidade de refazer-se; até frequentemente jejua por comodidade»
(Spix e Martius, Viagem pelo Brasil 1817-1820, São Paulo, Melhoramentos, 1976
(5 vols), Tomo I, p, 203).
217
 †'
para se lhes impedir e rebater a demasia, pois que para o fazerem
costumam destruir grande parte das mandiocas››2.
A preparação de bebida tradicional a partir também do milho foi
observada, em 1817, por Spix e Martius, entre os indios Coroados, da
Capitanía de Minas Gerais. Eram as mulheres quem disso se ocupava:
«umas socavam milho no pilão, outras deitavam a farinha de milho
numa vasilha de barro não cozido, de alguns pés de altura, estreita em
baixo e mais larga para cima, onde é cozida a farinha em grande
quantidade de agua». Havia contudo um detalhe na preparação dessa
bebida que habitualmente chocava a sensibilidade europeia: «Uma
india velha 'e algumas outras mais moças retiraram do pote, com as
mãos, a farinha graúda e cozida, mastigaram-na e puseram-na outra vez
na panela. Com esse preparo consegue-se que o cozimento, no espaço
de 24 horas, entre em fermentação alcoolica e se torne embriagante.››3
No interior do Brasil os brancos adoptaram, tal como os indios o
faziam, a caça e a pesca como principais fornecedoras de alimentos.
A caminho de Minas Gerais, o viajante Freireyss notou que, muito
embora os habitantes caçassem para comer com frequência o vea-
do, a anta, o porco de mato, estas espécies continuavam abundantes
na região. Além disso, a carne dos papagaios, dos tucanos e até dos
picapaus era muito apreciada4.
No litoral, os habitos alimentares eram mais uniformes, do Norte
ao Sul do Brasil, e menos exóticos aos olhos dos observadores euro-
peus. A base da alimentação, na região do Para, era a farinha de
mandioca e o peixe seco ao sol ou a carne salgada; ja no Sul do
Brasil, se o peixe não atraía as populaçöes, a carne bovina constituía
o alimento preferido, sendo consumido e exportado para o resto do
Brasil com 0 nome de «charque››.
Objecto de grande comércio, o «charque›› era preparado nas pla-
nicies sulinas onde abundava o gado bovino. Uma vez morto e esfo-
lado 0 boi, tirava-se do flanco do animal uma só peça de carne que,
depois de salpicada de sal, era posta a secar ao sol. Pela sua durabi-
lidade constituía o alimento preferido das camadas populares, sobre-
tudo nas regiôes mais quentes e onde escasseava a caça e a pesca, e
ainda uma provisão habitual nas embarcaçöes. O inglês John Luccock,
em viagem pelo Sul na segunda década do séc. XIX, comentava que um
só individuo tinha morto, num ano, 54 000 cabeças de gado para lhes
charquear a cameã.
2 Anais da Biblioteca Nacional (Rio de janeiro), vol. 54, p. 377.
3 Spix e Martius, op. cin, Tomo I, p. 199.
4 G. W. Freireyss, Gp. air., p. 20.
Sjohn Luccock, op. cif., cap. Vll.
218
Tendo como base a carne seca, ou prescindindo dela quando a
pobreza assim o exigía, as camadas populares usavam certas técnicas
culinarias e tinham uma maneira própria de comer que atraíram a
curiosidade dos viajantes estrangeiros.
Spix e Martius, em visita ao Rio de janeiro em Julho de 1817,
apontaram uma especie de feijoada como o prato mais consumido
pelas classes inferiores; «A mandioca, o fuba e o feijão preto, em
geral cozidos com toicinho e carne seca ao sol e salgada, formam a
principal parte do pesado e grosseiro alimento.››6 O consumo de
peixe era escasso na cidade, talvez porque com o calor ele se dete-
rìorasse muito depressa, não se observando ali a técnica da salga do
peixe, tao comum no litoral norte e no nordeste.
Freireyss comentava, em 1814, que, na regiao de Minas Gerais, em
vez de o substitutivo para o pão europeu ser a farinha de mandioca,
era usada a farinha de milho comida de um modo muito peculiar:
«Nas casas da roça despejam-se simplesmente alguns pratos de fari-
nha sobre a mesa ou num balainho, donde cada um se serve com os
dedos, arremessando, com um movimento rapido, a farinha na boca,
sem que a minima parcela caia para fora.››7
As diferenças sociais na alimentação faziam-se sentir menos em
algumas regiöes do Brasil, como por exemplo na Capitanía do Rio
Grande de S. Pedro, no extremo sul. Zona fracamente povoada,
com extensissimas fazendas de gado, mesmo as camadas populares
conseguiam uma alimentaçao rica em proteínas devido à abundancia
de carne e de leite. O negociante inglês John Luccock comentava na
segunda década do séc. XIX: «As próprias classes inferiores são bem
alimentadas com carne de vaca, legumes, abóboras, um preparado
feíto com uma especie inofensiva de mandioca e milho dessecado,
moido, feito em pasta juntamente com leite e finalmente assado, o
que constitui um substitutivo nada desprezível do pão.››8
Aqueles que, nas camadas medias da população, ainda não se
tinham deixado influenciar pelas tradiçöes europeias, davam a prefe-
rência, pelo menos no Rio de Janeiro, às frutas locais, ao queijo
importado de Minas e, conforme obsetvaram Spix e Martius, as bana-
nas nunca faltavam ã mesa, havendo um acentuado gosto ainda pelas
laranjas, goiabas e melancias. O pao de trigo raramente aparecia nas
mesas dos naturais da terra, que o substituiarn pela farinha de man-
dioca; igualmente 0 vinho era pouco usado bebendo os naturais quase
so agua, ou então misturada com vinho ou cachaça. Para os europeus,
6 Spix e Martius, op. cit., Tomo l, p. 52.
7 G. W, rfeireyss, op. csi., p. zo.
8 John Luccock, op. cif., cap. VII.
219
__._.
este regime alimentar era o adequado a um clima queme; refeiçöes
leves, muita fruta, pouca carne, muita agua9.
Os habitos alimentares estavam em parte relacionados com 0 mo-
do como se processava 0 comercio dos produtos necessarios ao
abastecimento das populaçöes. Mesmo que em certas regiöes predo-
minasse uma auto-suficiencia neste aspecto do quotidiano, outras
precisavam de ser abastecidas e o estudo dessas formas de abasteci-
mento so recentemente começou a ser objecto das preocupaçöes dos
historìadoresw.
Tomemos como exemplo as feitas. Elas abundaram no Nordeste
brasileiro e eram incentivadas pelas autoridades. O coronel governa-
dor da Capitanía de Sergipe escrevia em 1816 ao governador da Baia,
de quem era dependente; «Devo representar a V. Exa que, não sendo
esta Capitanía estéril de víveres, e frutos estes em certos dias se cos-
tumam juntar em abundancia em algumas vilas, e povoaçoes em que
se fazem feiras, e nao havendo nesta cidade igual costume se padece
imenso a falta de generos de primeira necessidade, como sejam fari-
nhas, e carnes, e todo o mais preciso para a vida. Parecía-me justo
convidar, e ate obrigar aos habitantes empregados naquele género de
negocios para que em um dia da semana em que nos outros lugares
nao houverem feitas, aqui fazê-la.››“
Na cidade da Baia eram as negras «ganhadeiras›› que nas suas
cabanas vendiam peixe fresco, salgado e seco, e as «caxiteiras›› que
vendiam carne seca com licença da Câmara. Esta obrigava-as a vender
a peso, utilizando balanças bem aferidas. Outras negras vendiam hor-
taliça, frutas. Umas e outras tinham os seus lugares de venda bem
determinados pelos camaristas e aqueles que andavam pelas ruas
vendendo os seus produtos tambem precisavam de licença do Sena-
do da Camara, não podendo «de forma alguma sentar-se para fazerem
sua vendagem››12.
Também na cidade de Sao Paulo era a Câmara que dava o último
parecer em materia de abastecimento. Quando em 1820 um inglês
dirigiu ao governador uma petição para abrir um açougue de carne
de porco, carneiro e vitela, alegando serem estes dois tipos de carne
«muito necessarios, e convenientes para os doentes, tanto dos hospi-
9 Spix e Martius, op. cif., Tomo I, pp. 52-55.
1° Ate agora o abastecimento do Rio de Janeiro tem sido o mais estudado. O
trabalho mais recente sobre o assunto foi a tese de doutoramento de Larissa Brown,
em 1986, na Universidade de Virginia: Internal Commerce in a Colonial Economy.-
Rio de janeiro and its Hinterimmj 1 790-1822.
11 Arquivo Historico da Baia, Caixa 119, pacote 232.
12 ANTT, Papeis do Brasil, Avulso 2, documento 4.
220
*_
tais, como particulares, pois que não são nocivos seja qual for a
molestia dos individuos», a Camara, na sua resposta, apenas permitiu
a venda de carne de carneiro. Quanto a matança das vitelas, «não
podendo estas ser conduzidas de muito longe, os arrabaldes, e vizi-
nhanças desta cidade iìcariam delas absolutamente despovoados».
Quanto ao corte exclusivo da carne de porco, «seria um monopolio
prejudicial ao público, e particular as rendas do Concelho, por não
virem mais vender-se os toucinhos nas casinhas, que para esse fim, e
de outros mantìmentos se arrendam››13.
A Camara de Sao Paulo controlava igualmente outros aspectos do
comercio alimentar, preocupada não só em cobrar os seus impostos,
mas também em vigiar os pesos e os preços. Assim, em 1820, baixou
um edital dirigido a todas as pessoas que costumavam «padejar›› o
pão de trigo (produto ainda raro na alimentaçao habitual do brasilei-
ro) para que «o peso do pão de 20 reis fosse de quarta e 0 de 40 réis
de meia libra depois de cozido, enquanto não houvesse mais barato
preço da dita farinha››“.
No Rio de Janeiro o Senado da Camara procurava atender as quei-
xas dos consumidores, verificando os seus fundamentos. Assim, quan-
do alguns ìndividuos se queixaram de que nos açougues a carne estava
a ser mal pesada e além disso vendida em primeiro lugar «aos amigos
dos carniceiros», logo houve vistoria nos açougues de «came verde»
(ou seja, fresca) de vaca, onde se descobriu efectivamente carne
escondida no fundo do quintal coberta de folhas de bananeira e
também «balanças desconcertadas e pesos falsificados››15.
Fora estes problemas pontuais, o abastecimento de generos
alimentares fazia-se sem dificuldades no Rio de Janeiro, como escrevia
um ilustre habitante; «Em casas públicas, que chamam armazens, e
nas cabanas estabelecidas ao longo da rìbeira do mar, se acham
com assaz fartura o legume seco e todos os generos necessarios ã
mantença do povo, a hortaliça verde e o peixe, assim como em dife-
rentes açougues, as carnes verdes de gado vacum, porcum e ove-
lhum.››16
Apesar da prodigalidade da Natureza na maior parte das regiöes do
Brasil, obsetvaram-se, no fim do periodo colonial, alguns períodos de
crise em que a fome era geral nas regiöes do nordeste. Fomes essas
mim
B Registo Geral' da Câmam Municipal de São Paulo, vol. 16 (1820-1822), São
Paulo, 1922, São Paulo, 1922, pp. 7-9.
“ ram, pp. 11-12.
15 ANRJ, cod. 812, vol. 1, 1s16.
“Jose de Sousa Azevedo Pizarro e Araújo, Memorias Históricas do Rio dejaneiro
(...), livro VII, cap. lll, Rio de Janeiro, Impressao Regia, 1820-1822.
221
em grande parte resultado das secas que reduziam a produção da
farinha de mandioca, ou seja, o principal alimento da população mais
pobre.
Em 1792, o governador da Capitanía subalterna da Paraiba comu-
nicava para Lisboa o lamentavel estado a que se chegara e as provi-
dencias que tomara para minorar a fome. Relatava ele: «Levantaram-se
os indios das cinco vilas da circunferencia da cidade a furtar descara-
damente, e a seu exemplo os brancos, pardos e pretos, dizendo na
extrema necessidade todos os bens sao comuns.›› Esfomeados arran-
cavam nao só as «roças maduras» como, 0 que era pior, as «roças
novas» que nada tinham produzido ainda e que so dali a seis meses
estariam sazonadas. O governador, alem de proibir que a farinha
saisse da regíão, fizera reservar, nos contornos da cidade, alguns
roçados maiores, «distribuindo a farinha com a mais exacta econo-
mia», conservando alem disso o seu preço no nivel anterior. Pedira
ainda socorro à Baia, para que 0 governador desta deixasse sair duas
embarcaçöes com farinha para a Paraiba, apesar de os baianos sofre-
rem da mesma crise de mantìmentos”.
Mais tarde, em 1796, comentando esta calamidade, o mesmo go-
vernador acrescentou a informação de que «inumeraveis familias»
tinham descido dos sertöes para o litoral «multiplicando-se as
desordens». O abastecimento de farinha continuava contudo ainda
dificil, apesar de as terras terem voltado â sua «fecundidade
regular». É que muitos que fabricavam a farinha, «possuídos da am-
bição do algodão», tinham-se afastado para mais de 30 leguas da
cidade. Foi necessárío então abrir dois caminhos para que os habitan-
tes da Serra da Raiz, que se achavarn sem comunicação com o litoral,
pudessem trazer aos portos as suas produçöes agricolas e assim
abastecer a cidade”.
Como vimos, o abastecimento de generos alimentares numa cidade
populosa e cosmopolita como 0 Río de Janeiro era feíto pelos açou-
gues, controlados pelo Senado da Camara quanto aos preços e quali-
dade da carne vendida, e também por outras instalaçöes licenciadas
pelos camaristas. Além disso, deambulavam pelas ruas os chamados
negros de ganho vendendo toda a especie de produtos e mesmo
comida ja preparada por negras sentadas em pontos estratégicos da
cidade. Varios foram os pintores que retrataram esssa multidão de
vendedores ambulantes. Jean-Baptiste Debret deixou-nos a imagem
17 AHU, Capitanía da Paraiba, Caixa 14, oficio a Martínho de Melo e Castro datado
de 17 de Julho de 1792.
la AHU, Capitanía da Paraiba, Caixa 16, oficio de 19 de Abril de 1796 a Luís Pinto
de Sousa Coutinho,
222
do negro vendedor de aves, de palmito, de milho, de leite; da negra
vendedora de pão de lo, de cafe torrado, de angu, de ataçaça, de aluã,
de manue, de sonhos”. Nas suas tìgurinhas populares, Joaquim Can-
dido Guillobel retratou a negra com um cesto à cabeça vendendo
abacaxis ou cajus, o negro vendedor de leite ou de verduras, a qui-
tandeira expondo os seus produtos numa barraca, e o inglês Henry
Chamberlain copíou algumas destas imagens no seu livro sobre a
cidade.
O milho era consumido de varias maneiras e alimentava diferentes
grupos étnicos e sociais. No Rio de Janeiro era assado ou preparado
em pipoca para regalo dos negros. A farinha, simplesmente moida e
separada do farelo por uma peneira, tinham o nome de fuba e entrava
na preparaçao do angu, principal alimento dos escravos. Com ele se
preparava tambem a canjica, doce feíto feivendo o milho em leite,
com açúcar e gemas de ovos; ou a jacuba, rnistura da farinha de milho
com rapadura (residuo do melado cozído) e agua. Os brancos, no
interior, usavam os graos de milho temperados «como se fossem
ervilhas», escrevia Debret, ou então usavam a farinha bem prepara-
da, em substituiçao da farinha de mandioca, para polvilhar os alí-
mentos.
A europeizaçao dos habitos alimentares foi círcunscrita â Corte
do Rio de Janeiro e consequência da presença na cidade de muitos
reinóis e estrangeíros que dificilmente abdicavam das suas tradiçöes
culinarias”. E para satisfazer tal clientela surgiu um amplo comercio
alimentar. Pelos anúncios da Gazeta do Rio de janeiro se ve que o
exigente cliente europeu tinha ao seu alcance os produtos que lhe
eram mais necessarios: diversos tipos de pão (português, italiano,
francês, ingles, espanhol), vinhos variados (branco, tinto, moscatel,
de malvasia) e de muitas procedências (da Chamusca, de Carcave-
los, do Porto, da Madeira, da Catalunha, de Bordeaux, de Provence,
de Champanhe, do Reno, de Chipre), presuntos de Portugal ou de
Yorkshire, salame da Italia, doces de frutos europeus como gínja,
damasco, pera, pêssego, figo, varios tipos de cha (Perola, Souchon,
Sequím, Hyson), frutas em aguardente, licores.
19 O alua era uma bebida refrescante preparada com agua de arroz fermentado; o
manue, urn folhado recheado de carne que se comia quente; os sonhos eram feitos
de pao passados no melaço; a ataçaça, creme de arroz doce vendido frio dentro de
um canudo de folha de bananeira. Quanto ao angu, era um cozido em que se
misturavam míúdos de vaca, banha de porco, azeite dende, quiabos e outras verdu-
ras, servido com farinha de mandioca ou de milho Uean Baptiste Debret, Víagem
pitoresca e histórica ao Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia, 1978, 2 vols.)
2° Ver o meu livro Cultura e sociedade no Rio deƒaneiro, pp. 3-20.
223
 Í
Proliferaram então no Rio de Janeiro as casas de pasto e os bote-
quins. No centro da cidade, na rua da Alfândega, foi aberta «uma mesa
redonda, de subscrição», onde não eram admitidos senão os subscri-
tores semanais que pagavam 800 réis por jantar, incluindo meia gar-
rafa de vinho. Também no suburbio elegante do Catete um mestre
cozinheiro inaugurou logo em 1809 uma casa de pasto onde, além da
«mesa redonda a 800 réis por pessoa», servia também em «quarto
fechado» para quem quisesse comer em separado. Massa e salsi-
chas, além de uma boa «caçarola››, eram os petiscos anunciados.
Os estrangeiros concorriam com os portugueses neste ramo de
comércio alimentar: havia uma casa de pasto inglesa que anunciava,
em 1816, uma «mesa redonda» mais barata, a 640 réis, e uma outra
pertencente a franceses, onde, segundo o prussiano von Leithold, se
comia bastante bem. Embora em quase todas estas casas de pasto só
fossem servidos jantares entre as 2 e as 2 e meia cla tarde, o Hotel
Royaume du Brésil tinha uma sala para almoços de café e fiambres.
Esta moda parece ter-se enraizado na vida urbana, pois em 1820 uma
casa de pasto do centro servia de manhã caldo de galinha e ao jantar
«tudo quanto apetecer, empadas, pastéis e doces diferentes». Com
maior concorrência, os preços em 1820 eram mais baixos do que
em 1809: por 600 réis podia~se comer uma refeiçäo ao jantar compos-
ta de «uma sopa, um cozido, três pratos de diferentes qualidades e
uma de pastéis ou doce, sobremesa e meia garrafa de vinho».
Os botequins não servìam jantares. Apenas petiscos e algumas
distracçöes, como jogo de gamão ou bilhares. Quanto às chamadas
«casas de café» nelas se podia tomar café, leite, pão francês com
manteiga, por vezes um tanto rançosa, como escrevia von Leithold,
pois era importada de Inglaterra. Ou então lìmonada, feita com os
limöes da terra, que eram diferentes dos europeus.
O comercio alimentar no Rio de Janeiro incluía ainda os confeitei-
ros que preparavam jantares e refrescos para fora e vendiam «vìnhos
generosos e esquisitas massas para sopa, conservas, doces». Durante a
Quaresma anunciavarn venda especial de empadas, certamente sem
carne por causa do jejum. Os italianos imperavam neste tipo de ne-
gócio, aceitando encomendas de varios tipos de «pastelarias e
confeitarias», especialmente «bandejas para chã e refrescos
nevados». Um tal Angellini vendía diferentes tipos de massas italia-
nas: «pevide, estrelinha, lasanha, vermicelo, macarrão, letria». Messeri
especializava-se em empadas de galinha, peixe ou lombo de porco.
A presença dos europeus, habituados a uma sociabilidade mais
requintada e frequente, atraiu ao Rio de janeiro mestres cozinheiros,
muito «habéis na arte de cozinha», que se prontificavam a ir a casa das
pessoas preparar jantares e ceias, ou mesmo banquetes especiais.
224
Os viajantes estrangeiros que se demoraram o suficiente na cidade
para serem convidados para a casa dos cariocas, muitas vezes comen-
tavam as maneiras à mesa e o modo como a refeição era servida.
O francês Freycinet contava que, embora as iguarias fossem servidas
em faiança importada de Inglaterra ou em porcelana da China, e os
talheres não diferissern dos usados na Europa, muitos naturais da terra
achavam mais cómodo comer com os dedos. Por outro lado, em casa
do bispo, deparou com a tradiçâo portuguesa de servir a comida.
Sentados ã volta de uma grande mesa, os convivas, em reduzido
número, tinham à sua volta e ao seu alcance uns oito ou dez pratos,
dos quais cada um se servia a seu gosto.
Se no quotidiano a refeição significava o acto de se alimentar,
cercado de uma maior ou menor sociabilidade conforme os grupos
sociais e étnicos que o praticavam, a situação de festa criava um
ambiente especial assinalado por certos ritos. Vejamos um exemplo.
Quando os negociantes ingleses da Baia se reuniram numa prop rie-
dade rural para celebrar o aniversario do rei de Inglaterra, houve um
«esquisito jantar servido com tocla a grandeza e aparato», segundo
noticiava a gazeta localzl. Uma das características deste jantar de festa
era a serie de brindes feitos à família real inglesa e portuguesa, ã
aliança dos dois países, ao exército aliado na península e a lord
Wellington e mesmo «às senhoras amaveis da cidade de S. Salva-
dor». Foram doze brindes no total, após os quais «cantaramse varios
hinos, e cantigas patrióticas segundo o costume em semelhantes
ocasiöes». O jantar deixou de ser assim uma simples refeição para
se tornar um acto social e mesmo político com o seu ritual próprio,
neste caso brindes e cantos.
2* ¡dade domo do Bram, ni 9, 1311.
225
Tr

3
O trajo
\

Em todos os aspectos os brancos procuraram impor a sua cultura

material, muito embora num ou noutro detalhe se deixassem também
influenciar pelas populaçöes indígenas e africanas. Um dos pontos de
honra da administraçao colonial consistía precisamente em vestir os
indios, fossem eles de que regiao fossem. O ouvidor da Capitanía de
Porto Seguro ufanava-se de que na sua jurisdição ja nenhum indio
andava nu; «quando menos de camisa e calção; a maior parte ja de
véstia e chapéu e de sapatos e meias e muitos de casaca e capote››. Em
1777 a jovem geração de indios ja andava mais vestida que a dos seus
1
pais, e as meninas Índias, crescendo em casa de brancos, trajavam
como as suas amas «de vestido semanario e festivo», ou seja, tinham
uma roupa para os dias de semana e outra para os domingos e dias de
festa, fazendo muito gosto nos enfeites e possuindo «suas pecinhas de
ouro››1.
Nas suas instruçöes aos directores das povoaçöes indígenas, sub-
metidos ainda ao Directório pombalino, recomendava o ouvidor que
aqueles brancos que tivessem jovens indios em casa a aprender um
oficio fossem melhorando progressivamente o vestuario dos seus
aprendizes. Assim, nos dois primeiros anos, bastava-lhes dar «o ves-
tuario semanario ao uso da terra, que é de simples camisa, calção de
algodão e chapéu de palhinha››; no terceiro ano de aprendizado,
deveriam receber «vëstia e calçao de alguma outra melhor droga e
chapéu de lã para o domir1go››; e no quarto ano «camisa de linho,
meias, sapatos››; e finalmente no quinto «burjaca ou capote», Pro-
curava-se assim incutir entre os indios a oposiçao, fundamental para
os brancos, entre «o vestuario semanario» e o <<domingueiro››.
I Em relaçao às jovens indias a mesma progressão vestimentaria
deveria ser observada: primeiro, «o simples vestuario quotidiano de
camisa e saia de algodao grosso, de modo que nunca se vejam nuas

I Anais da Biblioteca Nacional (Rio de janeiro), vol. 34, pp. 571-578.

227
 Í'
nem rotas››; depois uma camisa de linho e «saia de alguma droga para
domingon; mais tarde «sua capa, lenço, fita de cabelo, sapatos ou
chinelas».
A insistência na aculturação fazia-se sentir mais, nestas directivas
do ouvidor do Porto Seguro, em relação as mulheres do que aos
homens, certamente para elas não despertarem tao facilmente os
desejos sexuais dos brancos. Devíam os directores esforçar-se para
que nas povoaçoes não andassem as indias nuas, «ainda da cintura
para cima ou ainda dentro das suas próprias casas». Além disso,
deviam impedi-las de usarem as «chamadas cachoaras, com que mui-
to mal se cobrem da cintura para baixo». Um vestuario minimo devia
ser exigido: camisa e saia.
O sucesso desta aculturação vestimentana variou com as regiöes e
não ha dúvida de que foi no sul, entre os guaranis das antigas missöes
jesuiticas, que ela teve mais sucesso, não só devido ao clima, mas
também por uma longa tradição de sujeiçao aos brancos. Jean-Baptis
te Debret representou-os em duas gravuras: a india com o seu trajo
domingueiro; e o indio com aquilo que ele designa como o «rico trajo
hispano-americano», ou seja, o trajo característico das populaçöes da
região do Prata, portugueses ou espanhóisz.
Também os negros sofrian1 um processo de aculturação através da
forma de trajar. Quando desembarcavam dos navios negteiros uma
tanga cobria-lhes o corpo; depois de comprados, estes escravos no-
vos, «boçaìs››, passavam a vestir-se de acordo com o tipo de trabalho
que executavam e com as posses e a condição social dos seus senho-
res. A iconografía da época representou-os constantemente, atraída
que era pelo exotismo das suas aparências. Os negros são o tema
permanente de artistas como J. B. Debret, M. Rugendas, Guillobel,
Henry Chamberlain, e outros.
Não só a iconografía como os anuncios de escravos fugidos nos
permitem visualizar como se vestiam. As peças mais comuns da sua
indumentaria eram a camisa (feita de materiais variados como cassa
grossa, pano de linho cru, brim, algodão, riscado, linho grosso); as
calças (de pano da Costa, de ganga, de belbute, de casìmíra, de pano
de linho cru, de algodão); e o colete (de pelúcia, de belbute, de pano,
de baeta, de casimira). Raramente é feita, nos anuncios, menção a
pantalonas, calção, véstia, fraque. Alguns fugiam só de camisa e cerou-
las, ou de tanga e camisa.
Para termos uma ideia dessa vestimenta da escravaria vejamos
alguns exemplos; uma negrinha da nação Ouça fugiu «vestida com
2 jean-Baptiste Debret, op. cit., Tomo I, pranchas 23 e 24.
228
camisa de apiagem, saio de catariz azul, e um pano da Costa de dez
ramos azul», um moleque crioulo de 7 anos levava apenas uma cami-
sa; um preto Mina, de nação Fautim, com cerca de 30 anos, estava de
«calças novas de ganga, camisa usada de bretanha, e vestía de chita,
sem chapéu››3.
O vestuario dos escravos dependía evidentemente das posses e do
desejo dos senhores, não sendo portanto possível generalizar, mas a
ideia que os contemporáneos tinham do seu trajar é~nos transmitida
por Luis dos Santos Vilhena ao escrever que «um par de camisas e
saías ou calças de pano grosseiro e dois côvados e meio de baeta para
dormírem» e, quando muito, algumas vestes de baeta, era o que cabía
a cada um. Em processos judiciáríos referentes a escravos dos Cam-
pos de Goitacazes, na Capitanía do Rio de Janeiro, alguns escravos
artesãos vestiam peças mais diferenciadas: um oficial de alfaiate usava,
com a habitual camisa, umas «bombachas de algodão» e a cobri-lo
tinha «um capote de baetão verde-mar listado com pintas encarnadas
e verdes››; um oficial de sapateiro usava tambem um capote, mas estas
peças constituiam na verdade uma excepçãoâ.
Como era de esperar, os escravos da Coroa andavam mais decen-
temente trajados do que os dos particulares. Em 1778 o vicerei oi-de
nou ao provedor da Fazenda que desse a cada um dos escravos da
rainha que se encontravam em serviço no Rio de janeiro, «uma véstía e
calção de pano azul, duas camisas e um chapéu››5. Também o escravo
urbano recebia melhores roupas do que o escravo rural, sobretudo se
tinha como funçao servir de bolieiro ou de pajem e acompanhar as
familias nas suas saidas em público.
Embora o ditado afìrme que «o hábito não faz o monge››, a socie-
dade do Antigo Regime, tanto em Portugal como no Brasil, manteve-se
sempre vigilante para que o exercicío de determinadas funçöes fosse
simbolízado por pratícas vestímentárias próprias. Jean-Baptiste
Debret representou, numa das suas gravuras, o trajo dos desembarga-
dores da Casa de Suplicação do Brasil, enquanto com palavras o padre
Luis Gonçalves dos Santos descreveu o trajo daqueles que exerciam
funçöes no Senado da Camara; «vestido de seda preta, capa da mesma,
colete e meias de seda branca, chapéu meio abado com plumas bran-
cas e presilha de pedras preciosas, e cuja capa era ornada com bandas
de seda ricamente bordadas››6.
3 ¡dade dorm; do Brasa, mi 19 e 76, 1313; n° 27, 1812.
4 silvia Hunold tam, op. at, p. 212.
5 rem, p. 215.
6 Luis Gonçalves dos Santos, Memórías para servir a bistória do Reino do Brasil
(___), tomo l, p. 210.
229
 gr
A noçao de «farda›› era mais complexa do que as defìniçöes dos
lexicógrafos da epoca nos levariam a supor. O luso-brasileiro Morais
Silva definía aquele termo no seu Dicionário de Língua Portuguesa,
em 1815, como <<a libre militar e a libre de criado». Mas os nobres
como o conde de Palmela, por exemplo, tinham de usar «farda
grande» nas cerimónias do Paço7. Mesmo os empregados públicos
como Luis dos Santos Marrocos eram compelidos a efectuar despesas
avultadas com o seu fardamento: <<constrangído vesti e estreei a minha
farda de oficial de secretaria que, havendo-me importado perto de
120$OO0 rs com todas as suas bonecrices adjuntas, me encheu de
vergonha, julgando-me um falperra, pois sempre tive negação e ódio
a enfeites e peralvilhices.››8 Mesmo um grande negociante como Elías
Antonio Lopes possuia no seu guarda-roupa «uma farda e calçao de
pano escarlate com vestía de pano azul, tudo bordado a fio de ouro e
prata», conforme lemos no inventario dos bens feíto apos a sua
morte9. O sentido da palavra farda era tão amplo que se usava até
em relaçao ao vestuario feminino: quando a infanta D. Mariana mor-
reu, foi enterrada «vestida de sua farda rica››1°.
Se a maneira de vestir variava com os grupos sociais, se existíam
trajos que simbolizavam determinados cargos e funçôes, ha que acen-
tuar tambem uma oposiçao fundamental entre a roupa domestica e a
roupa de sair, resultado vísivel da adequaçao entre a forma de trajar e
a situação em que homens e mulheres se encontravam.
Os viajantes estrangeiros mostraram-se atentos observadores des-
sas díferenças de vestuario. O cônsul francês Maler, em 1816, comen-
tava para Paris que o clima quente obrigava mesmo os naturais do pais
a fìcar em casa o mais possível e a «só se vestirem para sair». Ou seja,
em casa, mesmo as pessoas de posses usavam roupas leves e
simples”.
7 Quando _]ean~Baptiste Debret desenhou a farda dos ministros (prancha 18 do
vol. II), acompanhou a imagem com o seguinte esclarecimento: a farda pequena, ali
representada, possuia bordados apenas na gola e nos enfeítes, ao passo que a farda
grande tinha bordados em todas as costuras. «A casaca e de la verde forrada de seda;
0 calçao e de casimira branca, as meias de seda da mesma cor e o chapeu guarnecído
de plumas»
8 Luís dos Santos Marrocos, op. cit., carta 116.
° ANRJ, cod. 789.
1° Luis dos Santos Marrocos, op. cir., carta 45.
H Os olhares estarrecidos de María Graham, inglesa que visitou a Baia por altura
da independencia, condenaram o modo desmazelado como as donas de casa se
vestíam de manhä, quando não esperavam visitas; «they are very thinly clad, wear
no neck-handkerchiefs, and scarcely any s1eeves.›› Além disso, o cabelo estava mal
pemeado ou, 0 que era pior, «en papillote» (journal of a Voyage to Brazil and
250
A saida dominical para a missa levava as mulheres a usar uma
mantilha negra de seda que ocultava as roupas mais transparentes e
decotadas usadas por baixo delas. O inglês Líndley, que esteve no
inicio do sec. XIX na Baia, obseivou que o vestuario feminino mais
comum era uma saia usada por cima de uma camisa. «Esta e feita de
musselina mais fina, sendo geralmente muito trabalhada e enfeitada. É
tao larga no busto que resvala pelos ombros ao menor movimento,
deixando o busto inteiramente ã mostra. Além disso, e tão transpa-
rente que se vê toda a pele.›› Em certas solenidades públicas, ou
durante visitas de cerimónia, algumas mulheres usavam o que ele
designava por roupas europeías em contraste com 0 uso local de
camisa e saia.
No Rio de Janeiro, ja depois da chegada da Corte, o prussiano
beíthold observava que, durante a saida dominical para a missa, as
mulheres vestíam-se de preto, geralmente de seda, com meias de seda
branca (pouco usadas pelas baíanas do tempo de Líndley), sapatos da
mesma cor «e sobre a cabeça um veu preto de fino crepe que cobre a
metade do corpo››12.
Alem de sairem aos domingos para ir a igreja, as mulheres apare-
cíam em público na Corte, se eram arístocratas e moravam no Río de
janeiro, ou nos espectaculos teatrais, que só se realizavam nas grandes
cidades. Aos olhos de von beithold, o luxo das mulheres era então
indescritível, com jóias de pedras preciosas e pérolas, vestidos borda-
dos a ouro e prata, ousadamente decorados â moda francesa da se-
gunda década do sec. XIX. Na cabeça colocavam quatro ou cinco
plumas, tambem importadas de França, inclinadas para a frente, e
na fronte, diademas incrustados de diamantes e perolas.
Na verdade, o espectaculo teatral exigía menos luxo do que as
cerimónias de Corte e nesse ambiente usavam as mulheres flores no
cabelo, brincos compridos e vistosos, um xaile pelos ombros e um
leque, mais ou menos valioso. Embora a sociabilidade fosse restrita, 0
guarda-roupa para sair nao era por isso menos luxuoso, conforme
resídence there during part of the years 1821, 1822, 1823, Londres, 1824). O mesmo
â-vontade caracterizava a figura de um capitão-mor da Paraíba que recebeu o inglês
Henry Koster no seu engenho; «O dono da casa vestía uma camisa, ceroulas e um
longo roupao, chamado 'chambre'. É a indumentaria tipica de pessoas que nada têm
que fazer» (Viagens ao Norte alo Brasil, Sao Paulo, Companhia Editora Nacional,
1942, p. 98). Alguns anos antes, na Baia, um outro inglês, Thomas Lindley, comentava
que em casa os homens ficavam em ceroulas e camisa e quando muito vestíam uma
jaqueta fina (Narrativa de uma viagem ao Brasil (...), Companhia Editora Nacional,
São Paulo, 1969, p. 177).
12 T. von Leithold e L von Rango, O Rio de janeiro visto por doirprussianos em
1819, Companhia Editora Nacional, Sao Paulo, 1966.
' 231
depoimento do mencionado prussiano; «As damas de qualidade e as
mulheres em geral possuem amplos guarda~roupas de linhos e sedas
de toda a classe, guarnecidos de outros enfeites.››
Era então o Rio de Janeiro, e em menor grau a Baia, o paraiso dos
armarinhos de luxo, ou seja, das capelistas que vendiam fitas largas e
estreitas, lisas ou lavradas, na sua maior parte de seda, mas tambem de
veludo; galöes de ouro e de prata; guarniçöes bordadas; franjas; ren-
das de varias qualidades (linho, linha, fíló, seda) inclusive de fio de
ouro para «veus de ombros»; tiras bordadas «para coleiras››; entre-
meios; cordôes de seda; bordaduras de ouro.
Um baile na Corte era regido por normas rígidas, divulgadas mes-
mo pela imprensa, tao importantes eram elas consideradas: «As se-
nhoras vestidas de Côrte, mas sem manto. As que dançarem, porem,
levarao vestidos redondos, luvas e o enfeite da cabeça mais ligeiro e
próprio para aquele fim. Os cavalheiros irao igualmente vestidos de
Côrte, porem os que se propuserem dançar írão providos de luvas
brancas. Os militares que houverem de dançar írão de meias de seda
branca, com a farda desabotoada, banda sobre o colete e luvas bran-
cas; os outros, no rigor do uniforme.››l5
Em sítuação de viagem a indumentaria tinha necessaríamente de se
adaptar ao meio de transporte utilizado e ao clima da regiao percorrí-
da. Uma gravura de Debret mostra um casal de viajantes na Capitanía
do Rio Grande de S. Pedro. Contra o frio ele usa um poncho de la,
comum a todos os habitantes da zona do Rio da Prata, e um amplo
chapeu de palha, preso debaixo do queixo por um cordão, protege-o
do sol numa região de campos com poucas arvores. Ela monta escar-
ranchada e para isso usa um trajo de amazona de saia bem ampla;
tem um chapeu, mas de feltro e não de palha como o seu compa-
nheiro, e protege a boca da poeíra e frio do galope com um lenço
amarrado“.
Algumas variantes regíonaís notavam-se na indumentaria de acordo
com o clima local. No sul do Brasil, na cidade litorânea de Rio Grande,
como escrevia o inglês John Luccock em visita ã regiao em 1809, as
mulheres de condiçao social inferior usavam um Capote de casimíra
com ornamentos de pele, comum numa regiao de clima mais frío,
razão pela qual as escravas tambem se enrolavam num pedaço de
baeta por vezes enfeitado com franjas”.
15 Etiqueta que se bá-de guardar pelos senhores corwidados para o baile (la
noite de 24 do corrente, Impressao Regia, Rio de Janeiro, [1821].
14 J. B. Debret, op. cin, Tomo I, prancha 39.
15 John Luccock, op. cil., cap. VI.
252
Num clima mais temperaclo a indumentaria era outra e as mulheres
que, no caminho de Minas Gerais, tinham saído de suas casas para
assistir â missa numa pequena igreja vizinha, vestíam-se de branco ou
de cores vistosas e aqui os guarda-sóis coloridos servìam de protecção
contra a soalheíra, muito embora usassem tambem chapeus de la
preta.
Índios, negros e mestiços andavam em geral descalços. Quanto aos
1
demais habitantes, mesmo que em casa andassem por vezes de pes
nus, quando saiam usavam diversos tipos de calçado, que podemos
conhecer atraves dos Regimentos de preços que as Câmaras autoriza-
vam para os mestres daquele oficio. Mais caras do que todas as outras
formas de calçado eram as «botas de cordovão ponteadas», 4$OOO
reis; as «botas bastardas chas», custavam 2$560 reis; uns <<borzeguins
de cordovão chaos», 1$28() reis; uns sapatos de cordovão ou de be-
zerro, para homem, 960 réis, sendo os de castor do mesmo preço, se
o oficial pusesse «todo o aviamento››; as chinelas de homem, de
cordovão ou bezerro, 320 reis, mas se fossem «de talão», 640 reis.
O calçado feminino apresentava menor variedade: os sapatos de seda
eram feitos por 640 réis e as chinelas por 320 reis. Quanto ao calçado
infantil, dependía da idade mas o Regimento de preços só se refería ao
» calçado de menino: ate 5 anos, 520 reis; de 5 a 5, 480 reis; de 5 ate aos
10, 640 reis”.
Símbolo de fortuna e de prestigio social, a jóía constituía um ador-
no índispensavel para homens e mulheres e a sua variedade pode ser
constatada atraves dos inventarios feitos por morte dos individuos”.
Se ha jóias típicamente masculinas, como as «fivelas antigas para
pescocinho››, as fìvelas de calçao (de cós ou de liga), os espadins
com os seus ganchos de prata, as bengalas, as canas cla Índía com
castao e ponteira de ouro ou de prata, os rrestoques» e «talabartes››,
os <<traçadínhos››, as esporas de prata, certo tipo de relógíosm; ha
também as jóias especificamente femininas, como os alfínetes de
peito, os pentes de cabelo, as «memórías››, os cordôes de ouro. Em
relaçao a outros adornos como aneis, jogos de botôes, fìvelas peque-
nas, ou mesmo fivelas de sapatos, os seus possuídores poderiam ser
homens ou mulheres, indiferentemente.
16 Arquivo Histórico da Baia, Caixa 120, pacote 253, «Regimento de sapateiro para
Joaquim Moníz de Oliveira, Baia, em Câmara. 7 de agosto de 1815».
17 Ver, por exemplo, ANRJ, Inventario de Francisco Alves de Azevedo e sua
mulher Teresa Joaquina Caetana, maço 462, n° 8857, 1820.
18 ANRJ, Cod. 789, Inventario dos bens do conselheiro Elias Antónío Lopes, 1815;
«Um relógio de caixas de ouro, autor Spencer 8: Kerkins, n° 16 681, com sua caixa de
tartaruga e cadeia de ouro»
233
 mr

A maior parte destas jóias era de ouro, se exceptuarmos algumas

armas e fìvelas de prata. As pedras usadas com frequência eram as Algodâo Lã Seda Linbo
esmeraldas, as grisolitas, os topazios brancos ou amarelos, os diaman- cassa baeta crepe bretanha
tes rosas, as aguas-rnarinhas. fustão baetão fumo cambraia
Embora as ¡óias constituissern 0 principal adorno de familias endi~ ganga durante gorgorão fustao
nheiradas, outros enfeites, menos dispendiosos, eram fabricados local- pano estamenha nobreza pano
mente e enchiam de admiração os próprios estrangeiros. Ferdinand lemiste pelúcia
Denis, que morou no Brasil entre 1816 e 1819, escreveu mais tarde, no lila sarja
seu livro Brésil, que, no convento da Soledade, na Baia, se desenvol- pano cetim
vera uma indústria ainda praticamente desconhecida das mais habeis pelúcia tafetã
modistas parisienses; penas e plumas das mais variadas aves (tucanos, saieta veludo
araras, piriquitos, garças) eram arranjadas como se fossem flores em sarja
ramos e em guirlandas para enfeitar vestidos”. cetim
Quanto à produção têxtil, destinada ã confecção das varias peças
de vestuario, só na Capitanía de Minas Gerais, nos anos 70 do
séc. XVIII, se desenvolveu a produção dos tecidos de algodão mais Os tecidos denominados «casimiras›› (do francês «casimirs››) rece-
finos do que aqueles que servìam para vestir a escravaria. Esse facto biam no Brasil os nomes mais comuns de saietas e baetôes. Eram
inquietou a Coroa e o alvara de 5 de Janeiro de 1785 proibiu essa tecidos de la grosseiros fabricados na Inglaterra e cujo consumo era
manufactura, permitindo apenas o fabrico de tecidos grosseiros. muito grande por servir para o vestuario dos negros. Do Oriente em
A abolição deste alvara tornou-se possível com a presença da Corte geral vinham as sedas e também as gangas, mas em 1818 o cônsul
no Brasil e em seguida as primeiras fabricas de têxteis começaram a francês Maler propunha uma ofensiva das sedas francesas, embora
ser criadas: de tecidos de algodão e de seda; de galöes de ouro e de recomendasse sobretudo as mais leves e de uma cor que evitasse a
prata, de meias. Todas estas fabricas começaram a funcionar depois sua deterioraçao num clima quente e húmido como o do Brasil. Os
de terem obtido provisão da Real Junta do Comercio. Além destas linhos tinham um mercado mais restrito do que os algodöes, pois as
havia ainda o Colégio das Fabricas, onde trabalhavam, ã custa da Real bretanhas, objecto de luxo, eram só usadas pelas classes opulentas.
Fazenda, «varios artífices, manufactureiros, aprendizes vindos de Os tecidos de ganga, nas suas qualidades mais comuns, principalmen
Portugal» desde o ano de 1809. Em 1811, depois de as chuvas terem te aos quadrados, eram muito consumidos para o vestuario dos es-
arruinado o edificio onde estava instalado este empreendimento esta- cravos e, como vimos, vlnham sobretudo do Oriente”. Na Baia, os
tal, foram reduzidas as suas actividades, permanecendo apenas «teares comerciantes americanos Henry Hill e Joseph Holland ja em 1811
de galão, sedas lisas e lavradas, e lìtas, que é o que por ora pode fazer recebiam, por meio de embarcaçöes vindas dos Estados Unidos, gan-
alguma conta, e nada de tecidos de algodã0››2°. gas, cetins e nobrezas pretos e «veludinhos›› de várias cores”.
Enquanto a produçao local de algodão era suficiente para a fiação e Um dos aspectos a salientar no consumo de vestuario por parte da
tecelagem domésticas, destinadas a vestir as camadas mais pobres da população colonial é a função da redistribuição de peças ja usadas por
população e os escravos, os demais tecidos usados na confecção de pessoas que não tinham sido os seus primeiros consumidores. As
peças de vestuario tinham de ser importados de Portugal, antes da situaçöes em que essa redistribuição era feita eram múltiplas e varia-
abertura dos portos em 1808, e depois sobretudo da Inglaterra. das; ou era o senhor que dava uma peça usada a um escravo; ou era
Para facilitar a compreensão dos produtos têxteis usados na con- uma madrinha que deixava como legado a uma afilhada um manto ou
fecção das peças de vestuario, fornecemos a seguinte tabela elaborada uma saia; ou era o reinol sem herdeiros no Brasil que tinha 0 seu
a partir da documentação do fim do período colonial; guarda-roupa vendido em hasta pública por ocasião do inventario

2' Ver a minha publicação de parte dessa correspondencia consular na Revista da

19 Ferdinand Denis, Brésil, Paris, 1857, p. 255. Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica (São Paulo). 5: 105-115, 1986-1987.
2° ANRJ, cod. 523, vol. 5, fois. sosov. 22 ¡dade wow@ de Brasil, 11° 13. 1311.
254 255

após a sua morte; ou era o escravo que roubava aquilo que cobiçava
para se vestir.
Analisemos um pouco mais de perto estas situaçöes através de
alguns casos pontuais. Quando o padre Luis Monteiro Pimentel fale«
ceu no termo de Vila Rica de Ouro Preto, na Capitanía de Minas
Gerais, sem testamento, os seus bens foram inventariados perante o
¡uiz dos Defuntos e Ausentes”. Entre eles, encontravam-se algumas
peças de vestuario:
1 fìvela de sapatos de prata com o peso de 10 outavas l$0O0
1 volta de clérigo de prata com o peso de 8 outavas $800
1 par de meias de seda pretas com pouco uso 2$40O
1 casaca e veste de pano escuro com muito uso 2$000
1 recolo de camelão escuro de colo (?) forrado de baeta
da mesma cor em bom uso 9$000
1 capa de droguete preta de clérigo usada com alguns furos 2$40O
1 chapéu de Braga muito usado $600
1 casaco de camelão arroxado com sua mescla branca 8$000
1 veste e calçao de veludo azul em bom uso 165000
12 voltas de clérigo todas usadas $900
1 par de botas usadas por muito inferiores avaliadas em $150
1 cinta de algodao $200
7 camisas muito velhas e rotas 1$500
1 sobrepeliz muito velha
2 lenços brancos velhos
1 cana da Índía
Quando o irmao do padre, morador no bispado de Coimbra, se
habilitou à herança em 1785, estas peças de vestuario ja tinham sido
postas ã venda em leilão e portanto passado para outros possuídores
no Brasil.
Embora no fim do período colonial não se fizesse ja sentir a rare~
facção da indumentaria tão vísivel nos inventarios dos séculos ante-
riores, o que tornava cada peça muito valiosa apesar do uso, ainda
surgem nos testamentos deste período alguns legados de roupa mas,
dada a sua menor valia, quase sempre acompanhadas de jóias. Uma
dona de casa, sem filhos, moradora na Capitanía de São Paulo, deixava
em 1818 a sua afilhada, a enjeitada Gertrudes, a sua roupa de uso e um
25 ANTT, Arquivo dos Feitos Findos, Justificaçöes do Brasil, maço 4.
256
¿fé
par de brincos de pedra amarela24. Para uma mulher que nao tivesse o
título de dona e portanto pertencesse as camadas plebeias, as peças
de vestuario assumiam um valor maior e dai a variedade de legados
feitos por Josefa Correia em 1804; «Declaro que deixo a Vicência da
Silva Leme, uma saia de durante amarelo; a Teresa de Jesus, viúva de
Antonio Furquim de Camargo, uma saia de droguete preto; a Joana,
mulher de Domingos Alves, uma baeta preta e para a filha desta por
nome Teresa de Jesus uma saia de riscado e uma camisa de bretanha;
para Maria, filha de Isabel Ribeira, uma camisa de cassa nova; para
Mariana, filha de Luzia Martins, um par de brincos pequenos de
rs ouro; e para Angela Maria, minha cunhada, uma saia de chita azul e
rs um chapéu, tudo de meu uso.›› A circulação da roupa feminina fazia-se
rs assim não apenas entre os familiares, mas também entre vizinhos e
rs amigos”.
É interessante constatar que Maria de Almeida Silva, embora no seu
rs testamento enumere cuidadosamente algumas peças de vestuario que
rs possuia (uma saia de veludo preto, um manto, um espartilho de seda
rS branca nova, uma coifa de cetim encarnado), os varios legados con-
rs sistiarn em dinheiro e portanto ignoramos o destino deste guarda-
rs -roupa, uma vez que a mulher não tinha filhoszó. Provavelmente foi
rS leiloado.
rs Encontramos por vezes, nos testamentos femininos, a menção
rS explícita de que a roupa de uso que estivesse velha seria dada aos
IS pobres”. Observamos contudo que os homens, ao contrario das
1$200 rS mulheres, nao se preocupavam com o destino dos seus guarda-tou
$150 IS pas após a sua morte, o que revela uma mentalidade distinta, ou
$400 IS melhor, uma sensibilidade menos aguçada em relaçao a eles. Tudo
parece indicar que, para as mulheres do fim do período colonial,
estes legados de roupas não significavam apenas um aproveitamento
económico de bens ainda utilizaveis, mas também o desejo de deixar
uma lembrança às pessoas queridas a fim de que estas melhor as
recordassem.
Outra forma de circulaçao das pegas de indumentaria, ou dos
materiais para a sua feitura, resultava dos furtos cometidos por varias
classes de individuos na sociedade colonial. Através das devassas da
Policia do Rio de Janeiro chegamos ao conhecimento desse tipo de
comportamento; um soldado do 1" Regimento da Linha foi preso por
furto de dois vestidos; alguém, não se sabe quem, roubara 18 pares de
2* Assia ordem 457, Lara 5, uvfo 9, fois. 105-106.
25 AESP, ibm, fol. 159.
26 Assia ana., fol. 159.
2” AESP, fbfd., fol. 165.
237
 É'
sapatos enquanto outro individuo se apoderara de um par de botas;
alguém roubou da casa de um bacharel, cuja porta fora aberta com
uma gazua, parte da sua roupa. Do mesmo modo, pecas de tecido
atraíam a cobiça das camadas mais pobres da população. Temos
noticia do furto de «uma peça de belbute com salpicos de ouro»,
de uma peça de pano tirada de uma loja, de uma peça de ganga de
seda furtada por um escravo e de uma peça de casimira por outro
escravozs.
Num estudo recente sobre a criminalidade escrava no Rio de Janei-
ro, o roubo de roupas era o que tinha percentagem mais elevada nas
prisöes por crimes contra a propriedade entre 1810 e 1821. E o mais
interessante é que as vitimas da maior parte desses roubos eram
outros escravos, possivelmente negras lavadeiras que transportavam
trouxas de roupa a cabeça desde os riachos ou fontes vizinhos”.
A presença da Corte e o afluxo de estrangeiros tornou mais vital,
para as altas camadas da sociedade colonial, seguir a moda europeia
na forma de trajarjo. Como escrevia o prussiano Leithold, «o mundo
elegante veste-se, como entre nós, segundo os últimos modelos de
Paris», muito embora isso por vezes significasse uma inadequaçao
climática.
As francesas que, por razöes familiares ou económicas, se instala-
ram no Brasil depois da paz europeia, foram certamente das que mais
contribuiram para divulgar o gosto pelas modas parisienses Uma
dessas damas, casada em segundas núpcias com um português, man-
dava pedir para França, entre outras coisas, modelos de vestidos,
desenhos de penteados, amostras dos bordados mais modernos,
amostras de pontos, fìos de algodão vermelho e azul para bordar, etc_31.
O fenómeno da moda tornou-se mais vísivel depois da transferên-
cia da Corte, da abertura dos portos e da presença maciça de estran-
geiros. Quer no modo de trajar, quer no modo de pentear, as
2” ANRJ, cod. 401, vol. 1, Policia, Devassas, 1809-1317.
29 Leila Algtanti, 0 feitor ausente (___), Petrópolis, Vozes, 1988, pp. 176-177.
Também no mundo rural do termo da vila de S. Salvador dos Campos de Goitaca-
zes, na Capitanía do Rio de Janeiro, a criminalidade escrava era alta em furtos mas a
diferença entre as prisôes de escravos efectuadas e os processos efectivamente
montados, revela que a maior pane era de objectos de pouca valia (Silvia Lara,
Campos de violencia, p. 275).
5° Enquanto durou a guerra na Europa, a influência predominante era a inglesa,
pelo menos em algumas regiöes do Brasil. John Mawe comentou que, nas reuniòes a
noite para que fora convidado em Vila Rica, na Capitanía de Minas Gerais, o estilo
inglês de vestir era o mais comum entre as mulheres que nelas tomavam parte
( Viagens ao interior do Brasil, São Paulo, 1978).
3 Ferdinand Denis, Lettresƒamüiêres (___), Coimbra, 1957, p. 119.
258
mulheres quiseram então começar a adoptar no Brasil as elegâncias
europeias, sobretudo nas grandes cidades.
Na Baia, um mestre cabeleireiro espanhol cortava cabelos femini-
nos «a última moda de Madrid e Cadiz», compondo além disso cabe-
leiras que não se distinguiam do cabelo natural32_ Estamos longe do
artificio das perucas brancas do séc. XVIII, e pretendia-se apenas o
natural com a ajuda da arte.
Depois de exterminado o dragao napoleónico, a presença francesa
tornou-se predominante nesta area. Girard, cabeleireiro de princesas,
penteava as senhoras «na última moda de Paris e Londres» e possuia
outros talentos destinados a embelezar homens e mulheres: «Tinge
com os pós de George com a última perfeiçao o cabelo, as sobrance-
lhas e as suíças, sem causar dano algum a pele nem à roupa; e tem uma
pomada que faz crescer e aumentar o cabelo.›› E mais, numa terra de
gente de cor, anunciava «agua maravilhosa de M. Martin de Paris, para
fazer a pele da cara branca››55. Este mesmo cabeleireiro francês anun-
ciava também no Rio de Janeiro os seus préstimos, assim como muitos
outros conterrâneos seus: César Bouliech, alfaiate, fazia vestidos «a
moda do mais moderno gosto de Paris», Tornier, chapeleiro parisien-
se, anunciava «chapéus redondos e armados de todas as qualidades
no último gosto» destinados aos consumidores masculinos, enquanto
Mesdames Suisse e Neveu ofereciam ã clientela carioca «um grande
sortimento de chapéus de senhora no último gosto», Mme_ Lusgan
dispunha de uma grande variedade de «vestidos, chapéus, flores,
penas» além de «todas outras qualidades de moda para mulher».
Era a invasão francesa das <<modas›› no plural, tradução imediata do
francés, no sentido de adornos, enfeites varios, acessórios_
Ja em 1815 um funcionario público relatava numa carta para a
família em Lisboa que de alguns dos portos de França tinham chega-
do alguns navíos «com muitas modas, enfeites e bugiarias››_ Com
efeito, como podemos confirmar através do cônsulgeral da França
no Rio de Janeiro, os primeiros envios de mercadorias francesas con-
sistiram fundamentalmente em artigos de luxo que, embora adquiri-
dos ansiosamente pela população rica e sofisticada, em breve
saturaram o mercado. E, segundo os calculos do cônsul Maler, apenas
um oitavo da população urbana do Rio de Janeiro consumía esses
objectos de luxo_
Para se fazer uma ideia da oferta dessas modas e enfeites, basta
percorrer a publícidade feita na Gazeta do Rio de janeiro.- Charles
32 ¡dade d 'Ouro do Brasil, n' 97, 1812.
55 1bf¢,n° 1, 1s16.
239
Durand anunciava luvas, leques de toda a sorte, penachos, fìtas, fìlós tecidos leves como a seda, o filó ou a cassa, outros de la, mas quase
bordados de ouro e prata, flores artificiais, garças, véus; Bellard vendía sempre bordados; os chapéus de palha para senhoras, guarnecidos ou
plumas de varias cores, rendas de França, fitas; Amerval oferecia nao; os varios tipos de coletes de seda, fustao, cassa; as gargantilhas;
«bolsas para a cabeça, de flores e cabelo», sacos de veludo para os leques, não só de papel com pinturas, mas também «de pelica da
senhoras «muito bem bordados», entremeios, «lenços para o pes- Italia››; as ligas elásticas; as luvas compridas ou curtas, de algodao,
coço de senhoras, de renda bordados». seda ou pelica; as meias de seda, de algodão bordadas ou «fabricadas
Os comerciantes ingleses pouco competlam com os franceses nes- a agulha››; os ornamentos de cabeça como penachos e plumas; as
ta area do comercio de modas. Apenas um certo Mr. Harris anunciou, pulseiras de pérolas com fechos de diamante; as toucas de veludo
em 1820, «um sofrimento de ricas flores de ouro e prata, grinaldas do ou bordadas de ouro e prata.
mesmo e de pérolas, coletes para senhoras e meninas, de todo o Quanto a roupa interior, masculina ou feminina, é muito difícil
tamanho, do último gosto moderno, tonquins, cabeleireiras, e rendas encontrar referências na documentaçao, exceptuadas as camisas ou
de prata e ouro, guarniçöes para mantos, leques de pelica, e outras ceroulas masculinas. Uma inglesa que esteve no Brasil nas vésperas da
mais modas do último gosto». independência, Maria Graham, relatou que as baíanas não usavam
A par destes comerciantes estabelecidos constatava-se ainda a ven- corpete (stay) e que a roupa branca nem sempre era vestida antes
da informal, por particulares, de todo o tipo de enfeites. Luis dos da roupa exteriotjó.
Santos Marrocos escrevia para a irmã em Lisboa, aconselhando-a acer-
ca das mercadorias a serem enviadas para a venda no Rio de Janeiro:
«Tudo o que são enfeites de senhoras tem aqui muita saida, pois ha
muito luxo; mas advirto-te que não mandes chapéus ou toucados
semelhantes, porque é de grande incómodo o seu transporte, por
ser cousa de pouco peso e muito volume, e por essa razão deves
meditar na escolha dos enfeites, como são ramos de flores, grinal-
das, anéis, pulseiras, brincos, e tudo o mais de enfeites que for pre-
parado de seda ou de qualquer outra droga de pouco volume, como
por exemplo, laços para chapéus de todas as grandezas, azuis e ver-
melhos, e também todos pretos, porque destes usam até clérigos; e
também dos laços feitos de pano, porque destes se principia a usar
agora; manda também meias feitas, linha em meada ou novelos, ou
negalhos_››34
Este comércio informal era dirigido sobretudo as damas da Corte e
um funcionario público como Marrocos nao hesitava em servir de
intermediario, como vemos pelo seguinte trecho da carta em que
oferecia os seus préstimos a irmã; «Um amigo meu trouxe de Lisboa
uma condeça cheia de peças de fitas francesas, e pedíndo-me que lhas
passasse pelas senhoras do Paço, encarreguei-me da sua venda, e
tendo-lhe feíto ganhar mais de 50 moedas_››
Não vamos enumerar aqui todas as «modas›› então em uso na
segunda década do séc. XIX, cuja descriçao fìzemos noutro lugarãs,
mas apenas chamar a atenção para os xailes então em voga, uns de

54 Luís dos Santos Marrocos, op. cif, Carta 178.

35 Ver o meu livro Cultura e sociedade no Rio dejaneìro (1808-1821), pp. 58-40. 56 Maria Graham, op. cif., p. 155.

240 241
 4
Formas de locomoçao e viagem

Dentro das cidades e das vilas o meio de transporte variava con-

forme a topografia e o nivel de riqueza dos seus habitantes. Enquanto
no Rio de Janeiro era possível utilizar veículos de rodas, na Baia, a
comunicaçao entre a cidade alta e a cidade baixa, ligadas entre si por
íngremes ladeiras, só se podia fazer por meio de cadeiras carregadas
por escravos. Essas cadeirinhas eram por vezes ornamentadas e com
cortinas e transportavam damas de uma condiçao social mais elevada.
Mulheres de camadas mais populares utilizavam a rede em vez da
cadeirinha.
Os escravos, ou outra classe de carregadores, transportavam em
geral as mulheres em redes protegidas do sol e da chuva por uma
especie de manta suspensa da vara onde era enfìada a rede e que caia
de ambos os lados, como se pode ver num desenho de Carlos Juliao_
Para curtas distancias nos arredores, por exemplo, para viajar da
cidade para uma chacara, utilizava-se por vezes uma carroça com
cortinas, puxada por uma mula e conduzida por um escravo a pé,
ou então um carro puxado por bois.
Sede da Corte, o Rio de Janeiro passou a dispor de uma maior
variedade de meios de locomoçao_ A Gazeta do Rio dejaneiro anun-
ciava com frequência a venda de carrinhos para um ou dois cavalos,
cobertos ou descobertos, «para cordöes e boleia››; carros de quatro
rodas, «de cabeça de deitar para tras››; carruagens de portas, carrua-
gens de vidros, carruagens de cortinas, carruagens «à Daumont» com
arreios para quatro cavalos, carruagens de duas ou quatro rodas, seges
de boleia, seges montadas em molas, seges aparelhadas de casquinha;
seges de duas ou quatro rodas; traquitanas de porta, de cortinas ou de
vidros _

Antonio de Morais Silva, no seu Dtcronarío de Lingua Portuguesa, ediçao de

1813, define a sege como uma «carmagem de passeio, pequena, de um só assento,
com cortina por diante ou vidraça». O inglês Chamberlain descrevia as seges do Rio

243
 Quem não tinha posses para comprar algum dos tipos de víatura à
venda no Rio de Janeiro, costumava aluga-los para percorrer maiores
distancias ou para se apresentar melhor em público em dias de festa
ou de «grande funçao», como então se dizia. Havia cocheiras que
alugavam seges «muito asseadas e com boas parelhas» pelo preço
de 5 patacas, tanto de manhã como ã tarde, mas so «até ã distancia
da praia do Botafogo ou de S. Cristóvao››2_ Como a utilizaçao de uma
sege implicava também o uso de um bolieiro, algumas cocheiras,
como por exemplo uma na tua da Misericordia, alugavam também
«criados com toda a decência, tanto para boleia como para traseira››5_
Em 1818 deparamos com um anúncio que nos esclarece melhor
quanto ao sistema de aluguer. Numa cocheira encontravam-se «muito
boas seges para alugar, boas parelhas e criados com libres, pelo preço
de 2$400 por tarde ou manhã, isto nao so nos dias de semana, como em
domingos e dias santos, não se alterando o preço aquelas pessoas que
forem fregueses da casa, ainda mesmo nos dias de grande função››"/*.
O prussiano von Leithold, em 1819, considerava os preços pedidos
demasiado elevados para a qualidade das viaturas, as quais alias de-
viam ser reservadas de vespera não se aceitando aluguéis por periodo
mais curto que meio dia; «São carros de duas rodas, pequenos, semi-
-cobertos e forrados por dentro, de couro vermelho ou verde e tao
estreitos que mal podem neles sentar-se duas pessoas. Duas cortinas
de couro protegem pela frente contra a chuva e de cada lado ha uma
janela de correr, que deixa ao menos respirar nas horas de calor. Duas
mulas magras, uma delas montada por um bolíeiro quase sempre
embriagado, puxam esse veículo, que mais se assemelha aos carri-
nhos de feira.››5
Fora do perímetro urbano, os cavalos ou as mulas constituiam 0
meio de transporte mais adequado. Nos vastos campos do sul do
de Janeiro como idénticas as de Lisboa, embora fossem mais toscas mas, por outro
lado, mais ricamente omamentadas. Quanto ã traquitana, termo que não consta do
Dicionário acima mencionado, era um tipo de viatura muito anunciado na Gazeta do
Rio de janeiro.- em 1810 vendía-se «uma traquítana de vidros, ultimamente chegada
de Lisboa, pintada na última moda, com guarníção para duas bestas, molas inglesas e
dois jogos de rodas pequenas» (nfl 15).
2 Gazeta de Rm de janeiro, 11° 75, isos.
3 Jara, 11° 59, 1s1o_
4 M11, 11° 34, 1318.
5 Von Leithold e von Rango, op. Cir., pp. 22-25. Era mais facil possuir um cavalo,
apesar do elevado Custo da sua manutenção. Quem não quisesse fazer esta despesa
podia também encontrar para alugar, nas cocheiras carìocas, «cavalos muito bons e
bem aparelhados», alguns «com bom selim ã inglesa» (Gazeta do Rio de janeiro,
11° 59, 1810).
244
Brasil pastavam numerosas manadas de cavalos e o viajante nessa
região não encontrava a menor difìculdade em trocar de montaria
quando a sua parecía cansada. Era facil comprar um cavalo novo para
prosseguír viagem6_
Para aqueles que pretendiam percorrer longas distancias no menor
tempo possível (era este em geral o objectivo daqueles que se deslo-
cavam em viagens de negocios), o sistema adoptado era outro. Quan-
do o negociante inglês John Luccock pretenden ir da Capitanía do Rio
Grande de S. Pedro, no sul, para 0 Rio de Janeiro, escolheu o seu
itinerario por Laguna e dali para a Capitanía de Santa Catarina, tudo
isto por terra. Contratou então um homem como guia que lhe forne-
ceu 20 cavalos para a jornada, com sela e arreìos para aquele que 0
negociante montasse. Luccock pretendia ir por estradas frequentadas,
nas quais encontraría maior facilidade de abastecimento e acomoda-
ção. Quanto aos cavalos que nao iam montados, eles seguiam a frente
dos cavaleiros. E o inglês comentava: «Os viajantes capazes de supor-
tar grandes esforços chegam por vezes a cansar quatro a cinco cavalos
por dia, de modo que, ao que se diz, a viagem de S. Pedro a Santa
Catarina ja tem sido efectuada em quatro dias.››7
Podemos classificar os viajantes em varias categorias, entendendo
aqui por viajante nao o individuo que se desloca numa distância
relativamente curta para ir da sua fazenda a vila mais proxima ouvir
missa, mas sim aquele que percorre longas distancias, atravessando
mesmo varias Capitanias durante alguns meses e mesmo anos.
Havia familias que se deslocavam de uma regiao para outra, nego-
ciantes que iam tratar das suas actividades mercantis, bispos que
vísitavam as suas dioceses ou ouvídores que saiam em correição pela
sua comarca, tropeíros que conduziam «tropas›› de mulas ou vaquei-
ros as suas boiadas, capítaes do mato que perseguiam escravos fugi-
dos, naturalistas que buscavam novas especies vegetais, animais ou
minerais, enfím, pelas estradas e caminhos do Brasil do fim do perio-
do coloníal encontravam-se as mais variadas gentes com as mais di-
versas motivaçöes para se dirigirem de um local a outro, e enfrentando
por isso as maiores dificuldades e perigos_
6 No interior da Capitanía de S. Pedro, o negociante inglês John Luccock fechou
um bom negocio, apesar das suas desconfiancas iniciais; «O olhar do animal revelava
maior fogosidade do que aquela com que eu estava habituado, parecendo apenas
domado; os sínais de desconfíança que demonstrei ao montar foram tais, que
levaram 0 velho a garantir que o animal era perfeitamente dócil. Verifiquei que,
apesar de não contar mais de 4 anos, bem merecia todos os louvores de seu
dono» (Op. cif., cap, VII).
7 John Luccock, op. cit., cap. VII.
245
 Nas estradas mais percorridas encontravam os viajantes ranchos
para pernoitar, vendas para comprar mantìmentos; mas nos caminhos
mais dificeis e mais ísolados so podiam contar com a hospitalidade e
boa vontade dos donos de sitios e fazendas para nao dormírem ao
relento_
As bagagens ou mercadorias eram transportadas no dorso de mu-
las e, quando era necessario atravessar algum rio, descarregavam-se os
animais, que passavam a corrente a nado, sendo os fardos colocados
em canoas em tudo semelhantes as utilizadas pelos indios.
Os viajantes sempre contratavam guias, fazíam-se acompanhar dos
seus escravos ou criados, e aqueles que empreendiam trajectos mais
longos tinham o cuidado de levar consigo cartas de recomendação
para serem bem acolhidos pelas autoridades locais. Isto tornava-se
ainda mais necessárío quando os viajantes eram naturalístas nacionais
ou estrangeiros que recolhiam especies para envíar para os Gabinetes
de História Natural da Europa, precisando de os acondicionar bem.
Antes da abertura dos portos em 1808 so os funcionarios públicos
enviados pela Coroa portuguesa percorriam o vasto territorio brasi-
leiro, com o objectivo nao só de demarcar fronteiras, conhecer rios e
penetrar nos sertöes, mas tambem de realizar estudos de Historia
Natural, incluindo estes as obsetvaçöes antropologícas tao necessa-
rias ao conhecimento das populaçöes indigenas que ainda víviam
ísoladas nas matas e florestas.
A mais celebre destas viagens foi a realizada por Alexandre Rodri-
gues Ferreira pelas Capitanias do Grao-Para, Rio Negro, Mato Grosso e
Cuiabá, entre 1785 e 17928. Este naturalmente viajou acompanhado de
dois «riscadores››, Joaquim José Codina e José Joaquim Freire, e de
um «jardineiro botânico», Agostinho Joaquim do Cabo. O naturalista
português estudara em Coimbra sob a orientaçao de Domingos Van-
delli e, enquanto estudante, fora «demonstrador de História Natural».
Alem disso, examinara os produtos do Real Gabinete, fazendo as
experiencias que lhe eram encomendadas.
O objectivo desta «viagem filosófica» ao Brasil, segundo uma carta
do ministro Martinho de Melo e Castro para o governador do Para,
era <<examinar, e descrever tudo o que houver nesse Estado relativo a
Historia Natural, e em recolher, e preparar o que se deve remeter a
esta Côrte››. Ora, quando Rodrigues Ferreira chegou ao Para, a sua
reacção ao ambiente que o rodeava fica bem patente numa carta para
Lisboa; «A terra em si, Sr. Exmo., é um Paraíso; aqui mesmo são
8 Ver o magnifico catalogo Memórías da Amazónia, publicado em 1991 pelo
Museu e laboratorio Antropológico da Universidade de Coimbra.
246
tantas as produçoes que eu nao sei a que lado me volte_›› E o seu
entusiasmo transparece tambem da carta que acompanhava a primei-
ra remessa para o Real Gabinete: mandava uma cabeça de Tapuia,
peça rara que não existia em nenhum dos Gabinetes da Europa,
acompanhada de «uma enfiada de dentes, uns poucos de colares, e
braceletes de pernas››_ Enviava ainda nessa ocasiao frascos com plan-
tas e estampas de animais_ E a partir dai foi sempre remetendo
produtos naturais e etnologicos com uma relação minuciosa de to-
dos os objectos.
Esta viagem, conquanto a mais longa e científicamente a mais rica,
não foi contudo a única realizada por naturalístas portugueses. Socio
da Academia Real das Ciências de Lisboa, tal como Alexandre Rodri-
gues Ferreira, Manuel de Arruda Camara, natural dos sertöes de Per-
nambuco, deixou um manuscrito intitulado «Centúrias dos novos
generos e especies das plantas pernambucanas» que recolhera duran-
te as suas viagens pelo interior e para cujo desenho contara com a
ajuda de um professor do Seminario de Olinda, seu discípulo e que
com ele viajara_
Bastante longa foi também a «expediçao botâníca» organizada por
Fr. Jose Mariano da Conceição Veloso, que se iniciou em 1782 e se
prolongou ate 1790, dai resultando as descriçöes da flora fluminense
que tanto prestigio deram a este frade naturalista. Desta expedição
partíciparam 40 pessoas (metade eram escravos) e Fr. Veloso, que a
dirigía, era ajudado por dois frades, um para desenhar as especies e
outro para escrever as definiçoes científicas, e ainda 13 militares,
alguns dos quais qualificados para «debuxar as plantas». É interessan-
te obsetvar que, ao lado da classificação e da descriçao das plantas da
região do Rio de Janeiro, aparece sempre, dentro da mentalidade bem
pragmática da epoca, o seu uso medicinal ou economico.
Antes da abertura dos portos, em 1808, poucos estrangeiros obti-
veram autorízaçao do governo português para fazerem expediçoes
científicas no Brasil. Temos apenas noticia de que em 1804, o natura-
lista Ieber esteve no Para, dirigindo-se em seguida para a Capitanía do
Rio de Janeiro a fim de completar a sua colecçao de plantas e outras
produçöes naturais, de que se achava encarregado pelo seu corres-
pondente de Brunswick, o conde de Hoffmansegg_
Com a presertça da Corte portuguesa no Rio de Janeiro a actividade
cientifica dinamizou-se, quer do ponto de vista nacional quer do
ponto de vista estrangeiro. lngleses, franceses, alemães, austriacos,
suecos, russos começaram então a percorrer o Brasil, enviados por
mecenas das Cortes europeias que pretendiam enriquecer os seus
Gabinetes de Historia Natural com as produçöes de uma vasta região
antes inacessível, excepto para os portugueses.
247
 ja em 1810 Wilhelm von Eschwege se encontrava no Brasil, depois
de ter residido e pesquisado em Portugal. Ele era extremarnente activo
no campo da Mineralogía e, por essa razão, o seu trabalho minera.ló«
gico concentrou~se quase que exclusivamente na Capitanía de Minas
Gerais. Logo em 1811, a Academia Real das Ciências de Lisboa publi-
cava um trabalho seu intitulado «Extracto de uma memóna sobre a
decadência das minas de ouro da Capitanía de Minas Gerais, e sobre
varios objectos montanisticos». Viajou em seguida pelo Brasil até
1821, chegando â seguinte conclusão; «os recursos minerais do Brasil
principalmente os que mais poderiam interessar, ou não estão bem
conhecídos, ou são muito escassos, excepção feita do ouro, do ferro e
das pedras preciosas». Não ha dúvida de que os estudos mineralógi-
cos estavam, no fim do periodo colonial, muito mais atrasados do que
os de Botånica ou de Zoología, até devido ã falta de laboratorios onde
se pudesse fazer a analise dos minërios encontrados.
A intenção de conhecer 0 Brasil levou G. W. Freireyss a abandonar
São Petersburgo em 1813 e a dirigir-se, depois de uma estada de nove
meses no Rio de Janeiro, para o interior de Minas, mas os seus inte-
resses, ao contrário de von Eschwege com quem contactou naquela
Capitanía, eram sobretudo Zoológicos, botânicos e antropológicos. A
este respeito escrevia ele em 1815, no prólogo do relato da sua via-
gem; «não hesitei diante de fadigas, nem de perigos para procurar
estes autóctones brasileiros nas suas matas e observa-los no seu esta-
do natural.››
Tendo viajado para Minas Gerais no mês de Julho, que é o Inverno
no Brasil, Freireyss desistiu da recolha de plantas e concentrou-se na
Zoología, coleccionando num mês cerca de 900 mamíferos e pássaros
e uma porção de insectos. Para carregar as especies colectadas preci-
sava o naturalista de garantir animais para o seu transporte e Freireyss
aconselhava não menos de 4 mulas, conduzidas por um bom tropeiro
que conhecesse bem os animais e as suas manhas e também os
caminhos, por vezes tão difíceis. Uma das mulas devia estar sempre
livre para carregar as provisöes compradas na última povoação, dado
que poucas vendas existiam a beira das estradas. Os naturalistas ti-
nham que levar consigo pólvora, chumbo, espingardas, alguns utensi-
lios de cozinha, uma rede para dormir e as ferramentas necessárias
para ferrar os animais e consertar os arreìos.
Freireyss aconselhava etapas curtas de viagem, não mais de 5 ou 4
léguas, ou seja, mais ou menos 18 ou 24 km, não só para poupar os
animais como para ter tempo para fazer mais obseivaçöes. Seguindo
esta regra, 0 naturalista muitas vezes dormía ao relento e, nesse caso,
era preciso escolher um local com pasto para os animais. As cargas
eram retiradas, empilhadas e cobertas de couros de boi para as pro-
248
teger da chuva e da humidade. Com três paus unidos pelas pontas e
fincados no chão fazia-se uma tripeça para colocar um caldeirão para
cozinhar. A rede era atada em duas ârvores e sobre ela colocava-se
também um couro de boi como protecção contra a chuva, embora o
viajante devesse empreender as suas viagens no tempo seco, ou seja,
de Maio a Outubro, e fìcar parado fazendo a preparação dos animais e
das plantas durante a época das chuvas, até porque, não havendo
muitas pontes para atravessar os inúmeros rios, estes ficavam muito
1
cheios, não sendo portanto possível passá-los a vau.
Este tipo especial de viajantes encontrava maiores dificuldades do
que os demais, exactamente pelos seus interesses bem específicos que
os levavam por vezes a percorrer regiöes mais inóspitas e despovoadas.
O príncipe Maximiliano de Neuwied, que esteve no Brasil entre
1815 e 1817, foi talvez o viajante estrangeiro que melhor explicitou
as condiçöes de conhecimento das produçöes naturais brasileirasg.
«Quem quer que deseje percorrer utilmente o interior desse vasto
território, deve destinar a isso vários anos e dirigir os seus planos
de acordo com tal determinação. Por exemplo, para alcançar Goiás
e Cuiabá, dois anos não são bastantes; que tempo então não será
preciso para atravessar o Brasil até às fronteìras do Paraguai, ate o
rio Uruguai, ou até os confìns do Mato Grosso, onde uma pirâmide de
mármore, talhada em Lisboa, marca os limites do reino na foz do
jaurul»
Viagens longas, portanto, e incómodas, uma vez que escolhia as
rotas menos conhecidas, como explicava; «Â minha chegada ao Brasil,
I
achei melhor orientar as minhas excursöes para a costa oriental do
pais, que, em grande parte, era inteiramente desconhecida ou que, até
então, não tinha sido absolutamente descrita» Era uma faixa do
«sertão baixo», com 198 léguas, entre 0 Rio de Janeiro e a Baia,
ocupada por tribos indígenas ainda por domesticar e onde pratica-
mente não existiam colonos. Só um pequeno número de caminhos,
acompanhando os rios, tinha sido aberto com dificuldade. Era nessas
florestas da faixa costeira que os indios se refugiavam, fugindo do
contacto com os brancos do litoral, e portanto eram elas que atraíam
o viajante com alma de etnólogo.
Havia contudo que se preparar para enfrentar uma serie de obstá-
culos; a falta de víveres, não so para o chefe da expedição como
também para todos os seus auxiliares; dificuldades em transportar
os objectos de História Natural; chuvas de longa duração; falta de
J
9 Maximiliano, príncipe de Wiedvhleuwied, Viagem ao Brasil, Belo Horizonte,
Itatiaia, 1989.
249
 ?
pastagem para os burros ou mulas que transtportavam as cargas; au-
sencia de mapas para as regiöes a percorrerl .
As dificuldades encontradas levaram o príncipe Maximiliano a re-
digir um capítulo final do seu relato com instruçöes úteis aos natura-
listas que quisessem fazer colecçöes. Primeiro passo: contratar um
tropeiro que em geral levava um lote (sete animais) de burros ou
mulas para transportar-em a carga. Estes animais eram baratos no
Rio Grande, em São Paulo ou Minas Gerais, mas no Rio de janeiro o
preço variava entre 25 e 33$000 réis cada animal. O tropeiro era quase
sempre um individuo dotado de grande resistência fisica: dormía no
chão, se necessárío, e muitas vezes caminhava ao lado das bestas em
vez de seguir a cavalo. Cada animal carregava duas caixas de madeira,
mas estas só eram bem feitas em centros importantes como Rio de
Janeiro, Vila Rica ou Baia, sendo aí muito caras. Era nelas que se
transportavam os produtos naturais, adaptando o seu interior âs
aves, mamíferos, insectos, acondicionados em algodão, «muito barato
em toda a parte, principalmente nos lugares distantes do litoral: en-
quanto no sertão da Baia se pagava a 45000 reis a arroba, na cidade
cobrava-se de 8 a 10$000 reis».
As colecçöes de mamíferos e aves implicavam a contratação de
caçadores bem providos de pólvora e chumbo que, pelo jornal de
320 reis, atiravam indiscriminadamente sobre tudo o que viam para
depois o naturalista escolher as especies que lhe interessavam. A
pólvora e 0 chumbo deviam ser comprados na Europa, pois no Brasil
eram muito mais caros.
Os animais morros eram preparados «sem empregar arames›› e
colocados sobre algodão, ficando alguns dias expostos ao sol. Se
contudo era necessárío partir do local antes da secagem completa,
as peles ou penas eram envoltas em algodão para se conservarem
na posição deseiada. «Prega-se uma etiqueta em cada uma, onde se
anota o sexo do animal.»
Era mais complicado coleccionar repteis do que mamíferos ou
aves, pois em poucos lugares se encontrava uma aguardente pura e
forte para a sua preservação. «A comumente chamada aguardente de
cana é muito fraca; precisa ser frequentemente renovada nos bocais
em que se guardam os repteis que, sem essa precaução, não ficariam
conse1vados.››“ Alem disso, tambem não era fácil encontrar no inte-
1° «O de Arrowsmith está cheio de erros; omite rios importantes da costa oriental
e em contrapartida assinala-os onde não existem. Deste modo, o melhor mapa do
Brasil ate então conhecido é quase inútil para os viajantes.›› (Maximiliano, op. cit.,
introdução).
U Maximiliano, op. cít, p. 493.
250
rior do Brasil frascos com gargalo suficientemente largo para guardar
as especies e de qualquer modo o seu transporte era sempre precario
uma vez que os burros, de vez em quando, deitavam toda a carga ao
chão e perdia-se então uma boa colecção.
Para os peixes procedía-se de modo semelhante, embora muitos
fossem demasiado grandes para se poder recorrer ao processo da
aguardente e nesse caso o naturalista limitava-se a enchê-los de algo-
dão, procedimento igualmente adoptado para alguns insectos como
as aranhas, por exemplo, que não podiam ser simplesmente espetadas
com alfinetes, dado o seu tamanho. Quanto aos vermes e moluscos,
eram conservados em álcool.
Com tantos trabalhos no meio da viagem havia que fazer de vez em
quando paragens mais demoradas e, sempre que possível, enviar as
especies já conservadas para um depósito comum, onde depois se
riam recolhidas no fim do itinerario. Isto só era possível quando no
litoral houvesse embarcaçóes para as levar ao depósito combinado,
caso contrário teriam de ser contratados mais homens e mais animais
para as carregarem, o que ficava muito dispendioso.
Enquanto o príncipe Maximiliano demorou 2 anos na sua viagem
pelo litoral, o botânico von Martins e o zoólogo von Spix percorreram
o vasto território brasileiro em 5 anos, de 1817 a 1820. Eles foram
enviados com a ajuda financeira do rei da Baviera e com a colaboração
da Academia de Ciências de Munique. Embora a viagem estivesse
pensada desde 1815, só o casamento da arquiduquesa da Ãustria,
D. Leopoldina, com o herdeiro do Reino Unido de Portugal, Brasil e
Algarves possibilitou a sua concretização em 1817, uma vez que no
séquito da noiva seguiam cientistas austríacos, aos quais se juntaram
os dois naturalistas bávaros.
A cargo de Spix estava a observação do reino animal, incluindo
também tudo o que dizia respeito ao homem: «as diversidades, con-
forme os climas; o seu estado físico e espiritual; a morfología e ana-
tomia de todas as especies de animais, dos inferiores aos superiores,
os seus hábitos e instintos, a sua distribuição geográfica e migraçöes; e
igualmente fará observaçóes sobre os restos existentes debaixo de
terra, esses mais seguros documentos do passado e do sucessivo
desenvolvimento da criação.›› Vemos assim que os estudos sobre os
indígenas, e tambem sobre a população branca, negra e mestiça, eram
objectos próprios da História Natural e só anacronicamente se pode
falar dos seus interesses científicos como antropológicos.
Martius encarregou-se da Hora tropical e os seus objectivos foram
tambem claramente explicitados: «Além de estudar, de preferencia, as
familias de plantas endémicas, competia-lhe especialmente investigar
aquelas formas que, pelo parentesco ou identidade com plantas de
251
 'Í
outros países permitem concluir qual a patria de origem e a sua
sucessiva propagação sobre a terra. Pretendia ele fazer essas pesqui-
sas levando em conta as relaçóes climáticas geológicas, e por essa
razão estendê-las tambem aos mais húmidos membros do reino das
plantas, tais como musgos, liquens e cogumelos.›› Com o estudo
daquilo a que chamava a anatomia e o desenvolvimento das plantas
tropicais, Martius procurava chegar às «leis da vida vegetal em geral» e
também, atraves dos vestigios da vegetação anterior, ã fundamentação
›
dos «conceitos geológicos».
Não descurava, contudo, Martius o estudo de uma Botânica mais
pragmática: ele queria também conhecer as plantas medicinais assim
como as que eram utilizadas para fins industriais. E, como todos os
naturalistas de então, Spix e Martius remeteram produtos naturais
para completar as colecçöes da Academia de Ciências de Munique,
Alias, os seus colegas, académicos de outras áreas, também lhes ti-
nham pedido um certo número de observaçöes, sobretudo no domi-
nio da mineralogia, da física e mesmo da área histórico-filológica
interessada no estudo das linguas indígenas, do folclore, etc. Ambos
saíram do seu pais com uma serie de leituras já feitas dos relatos ate
então publicados sobre o Brasil, o que em geral se observa em todos
os viajantes da segunda decada do séc. XIX, ansiosos por confrontar as
suas observaçöes com as dos seus antecessores.
Os dois naturalistas bávaros incorporaram-se portanto na expedif
ção científica austriaca que nessa ocasião se dirigía também para o
Brasil acompanhando a princesa D. Leopoldina. Era composta pelo
l
Prof. Mikan, de Praga, para Botânica e Entomología; pelo médico
Dr. Pohl, para Mineralogía e Botânica; por Natterer, assistente do
Museu de História Natural, para Zoología; por Thomas Ender, pintor
de paisagens; Buchberger, pintor de plantas; e H. Schott, jardineiro.
O relato desta viagem, publicado em Munique em 1823, e o mais
completo de quantos nos foram deixados pelos viajantes naturalistas.
Não só a área percorrida foi a mais vasta, como a capacidade de
recolha de informaçöes (demográficas, administrativas, linguísticas,
etc.) superou a de outros naturalistas. Chegaram mesmo a registar
musicalmente cançöes populares de São Paulo, de Minas Gerais, e
tambem as danças da festa da bebida dos indios Coroados e a dança
dos Puris, ambas as tribos da região mineira; cançöes da Baia e de
Goiás, bem como a célebre dança popular, lundum; os ritmos dos
indios da Amazonia (Muras, Juritabocas e Miranhas) e também
os ritmos dos remadores do rio Negro e dos pescadores do mesmo
rio.
Embora os naturalistas fossem os viajantes que mais cuidadosa-
mente tinham de planear as suas viagens, por viajarem para regiöes
252
mais insólitas e desconhecidas, os negociantes tambem tomavam al-
gumas precauçóes. No extremo sul do Brasil, o inglês john Luccock,
na segunda decada do séc. XIX, fez uma viagem pelo interior da Ca-
pitanía do Rio Grande de S. Pedro a fim de vender mercadorias que
não tinham encontrado mercado nas vilas do litoral. E preparou-se
convenientemente para a sua viagem: «O primeiro cuidado, em cada
jornada, consistía em arranjar cavalos e um guia. Para este oficio usa-
-se geralmente um soldado, mas nós preferimos alguém que não per-
tencesse ao exercito, por fazermos questão de que fosse um branco.
Era costume munir-se a pessoa de um saco de farinha e de uma cabaça
para nela beber. Cada um dos membros principais da expedição
tomou consigo suas pistolas, levando às vezes uma espingarda ou
um facão; não deixou o guia de se munir de sua faca, laço e bo-
las.››12 Convem notar que estes dois últimos objectos só eram usados
no sul do Brasil para laçar e imobilizar o gado que se queria apanhar.
Quanto ã preferencia de Luccock por um branco como guia, e por
essa razão não ter escolhido um soldado, explicase por nesta região a
maioria dos recrutas ser constituida por indios.
Conforme as regiöes, a necessidade de estradas faziase sentir com
maior ou menor intensidade. Através das planícies do sul, por exem-
plo, não havia caminhos visíveis. já dentro de matas ou os viajantes
iam abrindo, pelo seu contínuo trãnsito, uma trilha ou, em lugares de
mais difícil acesso, tinham eles de abrir uma «picada›› para poderem
avançar. A política de abertura de estradas pelo governo dependía das
Capitanias e das suas necessidades económicas. Por razóes estratégi-
cas e militares, os governantes preocupavam-se sobretudo com a
criação de postos para a travessia, por jangadas, dos rios mais largos
e profundos. Não eram contudo apenas os militares dos postos avan-
çados no sertão que as utilizavam; os civis também se podiam servir
delas. Nas principais estradas públicas, contudo, construíam-se pontes
sempre que o exército dispunha de engenheiros para dirigir a sua
construção.
Não há dúvida de que o amplo território brasileiro exigía a abertura
de estradas e caminhos, a construção de inúmeras pontes, o estabe
lecimento de correios entre as várias regiöes. Embora os pequenos
caminhos vicinais pudessem ser abertos por iniciativa dos Senados
das Câmaras com a participação dos moradores, as diñceis comuni-
caçôes entre as Capitanias só podiam ser incrementadas pelos seus
respectivos governadores, que em geral recorriam aos ouvidores para
a concretização dos seus propósitos.
12 John Luccock, op. cif., cap. VII.
253

Assim, por exemplo, o ouvidor da comarca de Ilhéus foi incumbi-
do, em 1782, pelo marqués de Valença de estabelecer uma nova
povoação no lugar chamado dos Funis, no rio das Contas, «para
melhor se conservar, e adiantar a nova estrada, mandada abrir pelo
Exmo. senhor Manuel da Cunha e Meneses, para por ela descerem os
gados dos sertöes da Ressaca para as vilas da foz do sobredito rio,
Camamu, Maraú, e as outras do sul››13.
Por sua vez, o ouvidor encarregou 0 capitão~mor_]oão Gonçalves
da Costa de acabar de «aperfeiçoar o caminho desde o sertão da
Ressaca ate os Funis com os moradores deste sertão», tendo este
também delegado a tarefa num morador que, para esse fim, recebeu
o título de capitão em 178514.
Assim, de delegação em delegação, com a mão-de-obra indígena ou
militar, se iam abrindo as várias estradas e caminhos. Mas, no fim do
período colonial, as viagens entre as Capitanias litorâneas continua-
vam a fazer-se preferencialmente por mar. A abertura de estradas
concentrava-se na dìrecção das Capitanias interiores mas só quando
não era possível a navegação fluvial. Por exemplo, entre a Capitanía de
São Paulo e a de Mato Grosso, ou entre a do Para e a de Goiás, os rios
constituiam a principal forma de penetração no sertão.
As estradas então existentes iam para o sul (a estrada de Viamão) e
do Rio de Janeiro para Minas Gerais a partir do Porto da Estrela. Na
segunda decada do séc. XIX procura-se abrir uma comunicação entre a
Baia e Minas Gerais.
Em 1812 a gazeta baíana anunciava a noticia, transmitida pelo
ouvidor de Porto Seguro, de que estava aberta a ligação desta região
com as Minas Novas, «tanto por terra, como por canoas pelo rio
Jequitinhonha». Era uma viagem de alguns dias, pouco dispendiosa
e sem riscos, uma vez que os Botocudos estavam «domesticados››.
Este rio era o rio da vila de Belmonte e a sua navegação tinha-se
tornado mais fácil; «As dificuldades de duas cachoeiras, que estorva-
vam aquela navegação está vencida, porque uma é tão pequena, que as
canoas passam por ela com pouco trabalho e perigo â medida que se
vai aperfeiçoando a destreza dos canoeiros; e a segunda está muito
bem remediada com uma povoação na vizìnhança, na qual ha todos os
recursos para que as canoas se conduzam por terra em um pequeno
espaço, e se tornem a lançar ao rio para seguirem viagem.››'5
Em 1815 foi a vez de o ouvidor de Ilheus abrir uma estrada do
porto de Ilheus a Minas Gerais e Caitete. A noticia da gazeta baíana,
13 ANTT, Papéis do Brasil, Avulsos 2, documento 10.
“ ANTT, ibid., documento 9.
15 ¡dade d'Ouro do Brasil, n° 45. 1815.
254
Í-
comentando essa obra, apontava os dois maiores problemas na pene-
tração do sertão: por um lado, era necessárío o desmatamento e a
possibilidade de utilização cias vias fluviais; por outro, urgia povoar
e cultivar as terras situadas ã margem dessas novas vias terrestres ou
fluviais, nao so para apoio aos viajantes mas tambem para que a
natureza nao reocupasse as trilhas abertas. «O chão do Brasil e suma-
mente viçoso e desde que urna estrada se abandona, cobre-se de mato
em pouco tempo, e torna a ser impraticável. O meio indispensãvel de
Y
conservar a estrada e de promover o comercio de Minas para aquele
porto e estabelecer o maior numero possível de povoaçoes, as quais
não só entretêm o trânsito dos caminhantes, como cultivam as ter-
ras.››*6
Mesmo nova, mal trilhada e despovoada, a estrada permitía o envio
de boiadas e tropas em apenas 12 dias entre Minas Gerais e Ilhéus. Em
breve o mesmo percurso se faria em menos tempo e mais facilmente,
quando o caminho estivesse batido e apresentasse aos caminhantes
l pousadas suficientes.
«Os nossos vastissimos sertöes merecem mais atenção do que a
l
Silésia merecia a Frederico II, e o norte da Rússia aos seus óptimos
imperadores››, escreveu em 1817 o redactor da gazeta baíana”. O
conceito de sertão, tal como o de fronteira na historiografia norte-
-americana, e um conceito complexo que, como mostrou A. J. R.
l
I Rusell-Wood num trabalho recente, pode revelar uma perspectiva
purarqtšnte geografica ou entao assumir uma perspectiva antropo-
logica _ Neste ultimo sentido, o sertão seria «aquela área onde ocorre
1 interacção ou interpenetração entre sociedades ou culturas até então
5f=P¡1I`3d2S, 011 Onde um grupo se separa da sua sociedade de origem a
tal ponto que forma um núcleo próprio com a sua própria iden-
tidade».
A palavra sertão, frequentemente usada no plural como vimos na
citaçao mtrodutoria, trazia consigo a ideia de descontinuidade geográ-
fica: havia o sertão da Baia, como havia o de Pernambuco ou São
Paulo. Por outro lado, a «entrada›› no sertão significava, nos docu-
l
mentos do fim do sec. XVIII, tambem «conquista›› de um ¡en-¡¡ó¡¡0
para a Coroa, atraves da «pac1ficação›› dos indios nele residentes.
Elas eram feitas em geral por capitães-mor acompanhados de solda-
dos e alguns indios «domesticados›› como guias,
1° zbfa., 11° 33, Isis.
” rbfat, n" 98, 1817.
. Is «Frontiers
. . Colonial-
in . Brazil:
_ Reality,
. Myth and Meigphoy» ¡H papers of ¡be
Third Seíminar on the Acquzsmon ofLatín American Library Materials, Albuquerque,
Novo Mexico, 1990, pp. 26-61.
255
 ¬,__

Temos um relato de uma dessas entradas no sertão de Ilhéus

escrito em 1783 pelo capitão-mor João Gonçalves da Costa”. Por
ele vemos que numa primeira fase os indios evitaram qualquer con-
tacto: «descobri a primeira aldeia pequena, cujos moradores logo que
me pressentiram se ausentaram». Em seguida, o contacto foi de certo
modo forçado pelo aprisionamento de duas inclias: «continuando a
meter-me pelo mato em distância de um ou mais dias de caminho,
descobri a trilha fresca, e ã beira do rio Pardo, picadas a que bem se
podem chamar estradas, as quais seguindo eu apanhei duas indias,
que apenas nos sentiram saltaram, e correram com grande vozaria e
sendo pegadas apareceu um indio repentinamente que armando a
frecha e o arco o afugentamos com três tiros de espanto». Mais
adiante, ao procurar as aldeias indígenas, conseguiu o capitão-mor
aprisionar um indio, «o qual entregou as frechas e arco em sinal de
paz, e eu o brindei com um facão». Mas esta troca de nada serviu pois
0 indio fugiu durante a noite. As aldeias foram contudo descobertas,
porque, sendo grandes, não era possível aos indios tudo abandonar
de repente: uma delas, pelo grande número de malocas, devia ter uns
500 indios e a outra era ainda maior, com cerca e 1500. O chefe desta
última, de nome Capivara, foi tranquilizado por meio de um emissario
de que o capitão-mor não vinha «para brigar», mas «para os meter de
paz com os brancos, e vivermos todos como amigos». Capivara con-
vidou os brancos a entrarem nas aldeias, contando com eles para ir
logo «fazer guerra ao gentio Amore, de quem eles se queriam despi-
car, porque lhes fazem muita guerra e os comem». 0 capitão-mor l
recusou por temer as suas «traiçöes e falsidade». O perigo afigura-
va-se-lhe tanto maior quanto «em algumas destas aldeias se acham '¬ï "±“fà`
metidos alguns escravos que fugiram lá de baixo, e um mulato ladi-
no, que me dizem é capitão de uma das aldeias, e estes são os que nos f':_¡__.,,.¬.f= -
1 'aii
%_:¿'¿;Ä_ ,_¿š.,___:-›:`-__¿iV'
podem fazer maior mal».
Este primeiro contacto com o gentio denominado pelo capitão- 48. Família de Javradores.- crían;-as e adultos
-mor como Nongoio não terminou com uma ocupação branca mais
ürlnrïaeìsárïríeìqcpåïêïì-Í as crianças brancas juntamente com as mas das esq-ava¿;_
prolongada por várias razöesztem primeiro lugar, tendo partido com _. a a por uma ama negra, a outra diverte-se com um papagaio
60 soldados, ficara, devido a deserçöes, apenas com 54, «e desses na mao de uma outra escrava. De notar aqui que, numa sala improvisada, apenas
alguns meninos», além disso, os desertores tinham levado consigo com uma rede para a figura feminina principal, as crianças participam do mundo
adulto, encontram-se no mesmo espaço da habitação.
pólvora e chumbo. É preciso ver tambem que o interesse dos indios
era ter os brancos como aliados na guerra com os Amores, ao passo
que o dos brancos era fundar uma povoação com indios «domes-
ticados», ou seja, conquistados pelas armas. O capitão-mor teria de
fazer uma nova entrada, com pelo menos 80 soldados e mais pólvora e

19 ANTT, Papéis do Brasil, Avulsos 2, documento 9.

256
 \'~.
' 'u
Í ,,5""' ',,,: *-
_... _ __ 1

---wn. -<

R.
\¡-,
*irá

¬›.

49. A ma Difeita no Rio dejaneiro

Os negociantes de grosso trato e outros marcadores tinham os armazens
e lojas na movimentada rua Direíta Ao fundo, à direita, ve-se uma loja de chapéus.
 esquerda, negros de ganho esperam o momento de serem alugados para
o transporte de fardos e mercaderias.
¦_...
50. A alcouiteira
O encontro furtivo aqui retratado sob os auspicios
de uma alcoviteira sugere uma relação ilícita numa casa
alheia. Embora esta gravura seja referente ao Rio de
Janeiro, encontros como este realizavam-se certamente
nas principais cidades, sempre graças à actuação de uma
intermediãria.
 ,¡ ,-H,-,... lr. r....Il.1;1«: . .- _. _
-- . - 'ï"_'¡' A ~ _ __; 1 __ _
=. ul ›. 1;. .. _ t..-ra
"UV 4- _ _ nn.-_
5 U. _ _ _~ ._-L
W' ,W._ ___..P _.. Í -1...-53--
I<I`u;¬“._...u. -- - -- - ›› - __~«.\. - - -
|.'\_'I .'¢›.|-4;-1. '› .l 1 J xv
|mm«...... _ . _f.-I _ _ _ ,, __ _ ,- _ _ ,_
›'›;.m..¡..-. /;.,~' _ x Y . ._ ;› _» -- ›- .__ . _-
_r›*.u:«.:›.,...... _ l _. -..-_. 1 " _ '_ _
|:.fi..nur.,-.¬- L'*n
1¬--_' \ , . - __... ,..
' _., =; _ f _
rur_|w›.,.... _ ,_ _ ,, _ _ _
II.u.w.ff'.._ "'F.'- .,-
F5*_=."- .-1', --W. _ -,-† _. ___; _. . .-._ .. __! . .›..
I.I-u:r,... M. _.-. . ~ F- › . › _. --
._.` ^- '___,v
_, --- , .›.-
_.” - '_-_ .'."~ r '-
;. ,nn-.-4., 3. --.1 _-...._..._. _- . - .,- \._. ., ,, _ . ,
HA.u.r4.«|¬- I\. ,. _- ...- _-:.fL-uìfiø. « _ __- - _.. _ _, 4 ...
H _._ ,
_\',\' ||.›".....f_ I'. . . «_ I-› .› /.'.`_'_... :LÍ.'1'.'_ " .` 4'... - .__-....._.
IL ._ u _
' '“ . . f. 1.4. ¬:'_“_'¬_:_"-_-›- 1-
__,__,,,
_ .__ -.. ..- ~ - - -- 1.-, _ -- _ _ - -- _ - †-,_
.¬-1-.,_;c,--í¬_ -í----~ -~ -«›-«ìfií-~~› _----------¬†---.-__ -
z › =¬¬-_ _ ` __,- J1 _ _ ln r» 1 1 . . cf_- .
›-~ _..- _ › -_-.- ¢› ",'^
'uJA- «- .___ F ,.- fu' -.x.¬,.›..
_ “-_›1,:..|_.__-=,~ _¬ I ,, .-1, '
¬_.-nf 3 "“",Ã' --.. "'-' 1- `
_) -1 _\ 1 - 4. ›_ r. 1 . -_' 5' - '.'F.._... K
N
_› 11
.,,' 1 ._ *I_ \%_ - _ _., ,,.,.~__L
f ..
i_-\_-'_
._
._ _ -_
j,f-AH'
F __ ¿
¿;,:›=%',,
¿_ ...___ ___
Q:lí_~- - “I ya ›.§›-=
. Y \-
, I '_ |.. _
'JL' 0*Í. _ -¿M
U--F L* _; . -

' ._ ¬' ..§ '-4 \ .

.M 11. U. ' -
'
~
-- . " 3*11:. ¬
'
Mi*¬ïF"»'-_ ¿¢;` _.- _ - _ -'_ .»" -fx r; ›~.._.. T'
_ '*", .py ._ vw; _- i M .- --./....._.._ _
\_ _-
2*
f
_~ -\›~-
_. #4?
› -':± ._¿_.' f-M...__
.-r.-.±---- ~ ,¿
_- ' _ _ '-* " "H '¬ *
lb
*A -E;
I: I.
/'
._¡¡ -_ç,~¡rn
,.\._. __
-_
'. .J'¿.:
' _, _ -1 _ ,
_...---
-._
-.,____
>.,_
"I1
_.: A":-L.-<'\<::..-...-13-_ __@ *";:_, _
A
`. "' . r
".? f _ 1 . 2 '1 K " ,1='-.-_ “- c ¬
-«u-gif..-...... ~ ›'.'. _ _ _ "_ _ * ' \ _ _,.`_1- _* - ï-' - r ' 1 E = ._-fu' \›_, .|.f.\rf'.\
_ v' › ' ¡ " 1 0 .M
f_ .,' =;=*¡ Í _ _ ¢ (...,.......
'.I - 'Fw ...; -«U .__
_
.,.. "
51. Encontros em público f = H
›:
' `
;
`.
2 I
†^ '
- gt
' x
'“fi::;fir^ ¡___
1

Uma relação amorosa podia ter inicio num espaço público de sociabilidade. n \ r Fw- .-
§,\ ^ _ ¿¡¡._
Neste mirame do Rio de janeiro, para onde convergiam variados tipos sociais, Í V ' « - n ~ ,. ,,¬ - __
Rugendas mostra, no canto direito, um cavalheìro passando um bilhete ã escrava
negra, para esta o entregar à sua bela e ¡overn senhora. Um pouco mais atrás,
um mancebo com trajes que parecem ser de magistrado ou de clérigo segura o braço 52, Mapa da Capitanía do Rio de janeiro, 1779
de uma jovem que para ali fora transportada numa cadelrinha e trava com ela uma No fim do período colonial, o povoamento ainda se concentrava
conversa galanteado ra na faixa litoral e era possível encontrar, de acordo com os mapas
da época como este, um «sertão dos indios brabos» muito próximo
da zona povoada pelos brancos.
 -_

*a
L 1..
Is
.....
....:¦±¦¦¦-,f' -s -w - '
' _ , ---. .-...›-›~ --
" - M
›.. . _ --_¦~_f¦{¦¦¦¦:¦
_ _ _ -_ _ -"¦¦'
-. _ __ . _ _.-_ - n '
J.J-.-.¦¦_¦ -..:'.'
'' 7 'q' “yq * - -4.-. `,¬,_›-_ _ _ 1- _- 11,* V- 1 Q..`-*Q ¡nun
. . .I . i ...` < ' ~ ' › H ' ' U ›:›¬'\ `_§'¡9^."“* ›S1_1_ -~'W\I` i -1-É', un-nu
'-»¢m¡§,,,w _-¬›"¿;\4¿ '_ “_ '_ -"_--'r - :_ . _ -- 3:' _ __ . ur -nur
':'-"-u-'mu-'“-'¦ H 1 ." _' - < ¬ - _ ___; I.: i _' ,,.¿- =T$¦¦l{,;':“'u¦:|:'nÃenlnlnqnuízl-:'--1,
rtfiƒ 7.' _ . . -.¿ ¿Ñ ......¢.. __; -¿-`-1,. _ .., Ei
_
.-,... .. __ ___ _____....,_
† um
__
¬- . ._-~¬¬
___ _ __
\-.›--
._ ,___ ............... _,,¡,¡¡¡¡¡¡¡_ _--n n-
"_ .
ss›iai:¬íe=Í.==`t-:âa¢s`s!a=r.=.z'sä~'_s'š;Í=šs'"=a====¿*5§*====í5=====1'*='“”*`”'-¦t:::-::--=¦¦=¦=¦=¦¦¦¦¡¦3m¦"
_-Illlilfmullnuuuuuulumnlnunnïalfi¦í¦i¦¡'i¦E¦í¦i¦¡l'¶iìI'flì\'¦å" 1 I I I i I
" " I "l
I I I I |||||L'I-Í I I I I .III .
""
*ml %ï_ _ ;..¬¬--e r›--››_¡_ ___ _ . __, - _ ._ _ - ` « . ~¬- › . ' -- ""¬' '*"_'^^_"'_-*_:

' ~ __ ~~~ ~ † _ _
Í
_ /1/ ._ _ . .
_ ___ fi=;fiuåm:›fi ,él/u/ir/¡Â 1/;1f.f,;f,,-f,¡,,,,, ,.,,/_,_/,/,_f\,_ ',_¡¿¡
1 -
` -«~»¬-'-\-.W-....›¿› ›- _--¬~.. _l..¢`...

l
' _ V
- _ .- - .-¢.-›.-' .-,›.›.›.a† -U- -.-t ¢.~..-
-' -^ ""'
. . .,.-- t....'›-... ..›.. .
- ¡ft-f/fm/Mí T
\ Ã _. ¿' . ?_Í.n¦.-A ¿.--un-._-;nuøJ4f -1-0_.'f'.,¢|ø
¡
` ,É - fl -R _ _'-.6.,....w.»-;.:_,.'- ~.'.--Í;-A1. 'ff
'§ '__ ' N-.t J..-vn-¬› ¡_›i'-ø- 'fl oh
.- __ - _' - _ 4.-.gw ¢-ymeø ..w:_.,._- 4-¢«gu__
š
___x-'__-¿__
__,-,_, ' _ ' "É"
*~.1**m*'*
. ,__ _'_._\ _ ` .w
*¬““'»É
tå
__-__¢-; __..¬.:¬¬¢.'_:.'*'“°'É_Ef,...†""""›'*_›"?'
-=--_-gr _"'2.J.* P
_ ___ _ 'fé-+1.]
55. A cidade da Baia
Cidade amiga, datando do séc. XVI, a cidade da Baia não possuia a regularidade 54. Baia. «E1eua,cão das casas de Manuel Correia de Muros, Antònia
das vilas setecentistas criadas no sertão. Além disso, a sua divisão entre cidade baixa, Teixeira de Sousa ejosé Domingues» (situadas na ruaprincåoal da vila
mercantil e pobre, e a cidade alta, local de resídência da elite e onde se erguiam de Nossa Senhora da Purjƒìcapão e Santo Amaro, cerca de 1805)
os princlpais edificios públicos, criava na época das chuvas problemas muito
graves com as quedas de barreìras que muitas vezes soterravam as habitaçöes A casa de José Domingues apresenta 0 elemento arquitectónico mais característico
populares. Em 1815 ocorreu um desses desmoronamentos de terra, assim descrito do Brasil colonial: as rötulas de madeira em treliça, logo mandadas substituir
na idade d'Ouro do Brasil (n° 50); «A ribanceira, que se eleva em frente do traplche no Rio de janeiro por ordem do Intendente da Policia. Para os europeus em geral,
do Barnabé ao Pilar, desabou de improv-¡so com tal porção de terra, e com tal a rótula dava um ar «bãrbaro›› às edificaçöes brasileiras e eram preferidas as janelas
ímpeto, que só escapou aquela metade do trapiche, que demora para a banda do mar. de sacadas, como as que vemos nas outras duas asas. É preciso não esquecer,
A ma ficou entulhada de um grande monte de terra, e do arvoredo, que cobria contudo, que não havia vidros e que essas janelas eram em geral fechadas com
a ribanceira, e as casas, que faz o frontlspício do trapiche ficaram demolidas. portadas de madeira. De qualquer modo, a casa era considerada tanto mais nobre
Morreram algumas pessoas, que neste momento passavam pela rua; e das que quanto mais elevado fosse o número das suas janelas. Nos Fundos destas casas havia
habitavam as sobreclitas casas mui poucas cscaparam a muito custo, e maltratadas» sempre um quintal, que comttnicava com outra rua.
 T'

_, «__ ,__

_..

sa-
'~i ¿J

55. Aldeia dos Tapufas 56. Mercado de escravos

Através desta gravura podemos observar como os indios domesticados, Quando chegavam ao Brasil, os escravos africanos poucas roupas tinham
vivendo em povoaçöes planeadas pelos brancos, com um vigário e, até à extincão a cobri-los: uma especie de calçöes para os homens, uma tanga para as mulheres
do Directorio dos indios em 1798, sob a tutela de um director, divergiam, Dependia de quem os comprasse, a forma como se iriam vestir no futuro.
quanto à forma de morada, dos indios bravos.

f
 -ny*

57- A Cflmfflb0 dd ígfejfl 58. Mercadores em viagem

Aqueles que moravam em sitios ou fazendas utilizavam frequentemente o carro Quando se deslocavam pela estrada de Minas Gerais com as suas tropas
de bois para irem à igreja mais próxima cumprir os seus deveres religiosos. de mulas cmegadas de mercaderias, os mercaderes emm por vezes acompanhados
por mulheres que cavalgavam escarra.nchadas_ Mais frequentados, estes caminhos
eram menos perigosos que as trilhas abertas em regiöes mais isoladas.
 1

_ Descansando num ran b . _ . .

59 C 0 60. Vzafantes europeas encontram indios
Nos caminhos mais percorridos, os viaiantes encontravam ranchos onde podiam
pernoitar abrigados das chuvas. A noite, descarregavam as mulas e soltavam-nas para Os naturalistas estrangeiros evitavam os caminhos mais frequentados
pastatem nas redondezas, as mercadorias_ eram cobertas para maior proteccao,_ C memm `-.qe pel.fI
aq .Greg_t.
ag e zonaq. mms
' despovoacias f`im.de, f-.
a/el-em d-^LPIFCL1
. _ _ . -
os tropeiros dormiam no chao encostados aos fardos e o viajante armava a sua rede. de .p rodutos naturais e melhor Poderem
_ observar as tnbos ind: 3enas q u e v 1 viam
mais afastadas do contacto com os brancos.
 ,.-

. .__ ...___ .__

61. Amwessando um río

62. A pesca
Quando se viajava pelo interior do Brasil era frequente encontrar pela frente
Os indios eram cxímios pescadores, além de cnçadores. Embora utilizassem
rios caudalosos que não podiam ser passados a vau. A solução era procurar um local
diferentes técnicas piscatórias, aqui vemos a pesca com a lança e Hecha.
onde houvesse um canoeiro a quem se alugasse a canoa e que nela transportasse
o viaiante e respectiva bagagem. As mulas atravessavam facilmente a nado, a menos
que se estivesse na estaçäo chuvosa e os rios tivessem aumentado muito o seu
volume de água_
 1
F

sui-ae@ hay
ãwwwï
WWÍ
rr ^
.på L.,
`l«=r ' - *If
D
_@-`_f~,:gj,|'.:l -<!.:""~'ï
.-,ø*I¿›Ã-ri _ *. _ ti. G
' -_-1
af. 1'. 5.V __-_ 1*' I'
ø*
«-

v_pJ«¬.

9--1--

65. Fabrico da manteiga dos ovos de tartaruga
Na bar;-¿ do 110 Negl-Q_ os ¡-mu,-a|¡5¡as 591,; e Mal-¡ms obse,-vamm 2 acm,-¡¢|a¿¢
da «electa dos aves de emawga e da sus prepmção em mrtnteiga os mos emm
¢|eSen¡em¿d05 HQ al-eat 51 ben-a.r¡0_ depgjs quebradas e esmagadgs wm 05 pé5_
D±.›itava›se agua por cima e ao nm de algumas umas de sol queme 0 oleo subas
à superlïcie. Era então recolhido com cuias e ¡ogado em grandes potes de barro
e depois em caldeiröes de cobre ou ferro no fogo brando. Durante horas era mexido,
espumado e clarificado, retirando-se cuidadosamente a parte líquida, que era
segunda vez cozida no fogo. Depois de fria, era esta manteiga guardada em potes
de barro fechados com folhas de palmeira ou emrecasca de áivores
64- C€"`â"¡¡W d0 b“¡x0 Ama?-'0"“5
As cerãmicas procluzidas pelas indias e pintadas pelos indios eram utilizadas
nz vrflparacäo dos alimentos e também para Conservar as bebidas. Passaram, depow
a ser estas cerámicas fabricadas com maior cuidado para a venda aos brancos.
Spix e Marflus, na segunda dëvadfl do séc. XIX, feff-:rem as indias da nøvøacãø de
NOBUÚÍFF- e da “Ha de Came@ cOmO 35 mais fifflmadfis NSU? ÚP0 de Pl'UdUG50›
 7-»_

'~ <\¬.-'_.¡,:___¿-'_ ' ' -

'--1* 1.- '-;
¿É f f..~¬¬--
«›r›.› .' . fi: _ -
__._ ., I ,. -

`* \ _ -.~ _
_.-t - ¬ . 'qu '

.`. \ _. .___
†¬-`|l.

ƒ`

-
_ ____ _ _.-
.=4_¬¬¬›
_ _ _ ._--ws--:T ` _-_
_. .ø r _ i - _ . f ' ¬ -T_-
.:.'_- › 1-HH' Si
65. Engenbo de agucar
Esta cena representa apenas a primeira fase do trabalho num engenho de açúcar. 66- P7'ePa7'a§ä0 da farinha de mflndwca
A C203- T-ffizìdfi 1791105 CSCHWOS “Um C3l'f0 de b0ï5› está 2 Si-'f desmffegada Sob o oIl1ar de um feitor branco, alguns escravos e sobretudo escravas dedicam-se
f IWISPUTÍHÚQ Pflffi H UIOCHCÍH» Onde Um OUU0 ¢SCfW0 fflfá 0C'-1Pad0- A Pflfff mais às várias manipulaçöes da mandioca até ao resultado final da farinha, utilizada
C0mP1ïCfld¦1 ¿O Ufibfllhü fSf1`aV0› G BXÍSÍHÚO Uma mã0'd@'0b1'3 mais ¢SP¢C¡fl1¡2¦1dfl. como principal alimento das camadas populares. É de observar, no canto esquerdo
f€fLUZflf'S@^Ífl ÚCPÚÍS C12 l'"02S€m das CHUHS nesta IT10e1`1¢¡fi m0V¡dfl H 58113- que a cria da escrava a acompanhava enquanto esta trabalhava,
 ¬W""'

_,...
1 “ fe» ,_,,,..,
"'~s?=+ï' ¿_f;:,E¡,¿_;_.}9;.¿-.,,`
1...-.-J vr, . ' -
,..._†_»..¬__.... ~1-- `-_. ,~_
< _ `;. "":-'-.',.
I . _ ff ;_ ÍV o
-Q-_
,'_ _,
_ .f 5 11 .†- '.- -' '_ _` ¡VM " .›
1 I' _§2_”. -1.'/.,-_`.7,'.. ' -
i ; _ , Í¡r:"f

›: -4 *B , ~ - H 4'.

.;f _
Í› fm
_.. -1
~|--10-*Í

.åím

_-
..-
.. ..,.1›
. ._ - --
- ,1 __J-\ - › _ ._ , _ ¡ .,,_~f›5--1 _ _;
_ _ -..v
__,...._ ._
__ ...- . Â. _,_ '-1 ki' A -, ¬- ._ V - __ --__.- _-fa-- _" \ -14

` -3"--*-`› «1 1' Í i _ " 'a\...~- ..-.1

67. Negros carregadores de âgua 68. Capoeira

.
Uma das principais actividades dos negros de ganho era 0 abastecimento Ao mesmo tempo dança e lula, a capoeira era uma actividade exclusivamente
de água às casas da cidade do Rio de Janeiro. Eles faziam fila junto dos várìos negra, que muitas vezes se desenrolava em terreiros fora da cidade.
chafarizes para encherem os barris e, por vezes, surgiam brigas logo comroladas por Durante 0 espectáculo, uma negra quituteira aproveila para vender 0 seu quitute
um vigilante guarda da Policia urbana. Alguns negros fazíam este trabalho agrilhoados, 2105 espectadores.
certamente porque já tinham tentado fugii-_ Observe-se que esta actividade era
desernpenhada indiferenremente por negros e negras, a quem se pagava um jornal
por esta prestaeão de serviços. Muitos moradores urbanos víviam simplesmente
dos ¡ornais dos seus escravos de ganho.
 -- ..«^::.- . .,›- .

69. Lundum 70. Passeio -nos arredores do Rio de janeiro

Primitivamente dança de mulatos e negros, o Iundum foi atraindo os brancos que
não hesitavam em partilha: desta dança considerada obscena pela Igreja.
Os passeios, a cavalo ou a pé, pelos arredores da cidade passaram a consümir
uma da distracçöes dos moradores do Rio de Janeiro, certamente por influência
dos europeus que se tinham instalado na cidade e assim ocupavam os seus momentos
de lazer. Acompanhados dos seus negros, dirigìamse para as floreslas dos subúrbios
para admirar um belo panorama, apanhar as grandes e coloridas borboletas com
redes ou para caçarem.
 7'"

i "' ' ' _r.'¬ .'¬__

\0. 0 ¡.

Í
¿_--;-.-==~f=›~_›- * /1)'-
.-f
\

1 _Q
~t .:
154% f.
ìtf'
"-
`=›tš“
'¬_¦"f†.' 2 '_
- H .›
›.

.\_.-
,
.'t,
›

=f;'fåfí
Í? ›tt

'Ka

71. Desfile militar
Para a multidão, a arrumação de tropas, como então se dizia, constituía
um espectáculo e todos acorriam ao espaco aberto onde se desenrolava; a pé,
de carro de bois, a cavalo.
72. Festa de Nossa Senhora do Rosârio, padroeira dos negros
O ponto alto da festa organizada pela ìrmandade de Nossa Senhora do Rosãrio
eta a coroação da rainha e do rei do Congo. como vemos nesta gravura onde os reis
estão no centro, perro da bandeira da confraria e rodeados de negros tocando
instrumentos musicais que, em geral, se tomavam muito clesagradãveis aos ouvidos
dos brancos.
 1,,-_

iãe <-_.
_.^'.-_*-~"
-.--.. , _ -_
,_.
›*-*1 =:.:- ,_-¬-.- --_-.~.¬-,_ - , _ MJ,
5"
- 5.- “J
,¿.__1;,-., '.....'.›«..
»ui ' . 1' 'a -f
"--___* _ A a v - _.

' _ _.. - "*-ur. "”.'=---

73. Ermitão pedíndo esmola 74. Castigos domésticos

Sendo as vendas locais muito frequentados, Rugendas representou aqui um ermitão O senhor não tinha interesse em punir os escravos com tal violència que flcassem
fazendo o seu peditório, ao mesmo tempo que dava a beijar ã negra a imagem incapacitados para o trabalho ou mesmo morressem. Algumas puniçöes eram,
do santo. Mesmo as camadas populares contribuíam com as suas moedas para o culto contudo, aplicadas, ou com a palmatória ou com o bacalhau, como vemos nesta
das errnidas e locais de peregrinação. gravura.
 v ._---._.._»

mm-........_.__._.__. "- -“

75. Castigos públicos no Campo de Santana

No Rio de janeiro, como em outras cidades, quando o escravo cometia um delito mais
grave era entregue pelo senhor às autoridades que o puniam em público para
exemplo dos outros escravos. O número de chícotadas variava com o delito cometido;
entre 50 e 300, mas, neste último caso, com intervalos.
76. Capitøïo-do-mato
Os escravos fugidos eram perseguidos pelos capitães-do-
›mato, pagos para os restituírem aos seus senhores.
Quando eram apanhados, logo lhes era colocada a coleira
de ferro indicativa de escravo que tentara a fuga.

l
 †"

reirse* es Q asii, s

“Í1-
l Íl.,
'
i
~4'
«A
'LÍ-
_;-_ .-.
_ 1.--1J' .-- :--
J

`
+1rA -...11

1-' 9 e-Í ' ...til

`¦
.___,,
-g-
_
É9 -'- |
-¬:-e.=›.›-.+. '``Y-l
if-t'
-_ ~. - ï› --
P |_-_«\r\f`T.\ tu o Hos1¬n:-\1.x11t.1T.\1=< št
=E*1" .
Í
mc.-\'1>1'1¬a«xx1r\mas t›.\t;1.o . , ¡
¬1 I
. I _ l 1. 1 ' _.

f
"_ n s í' fi
mil li~†-sin31
"“Íl \-v1 ....t.`I
fr ¬«_;;t *ti
..._

77. Planta do Hosïoítal Militar da Capitamla de São Paulo _ _

(ge,-ca de 1305) 78. Enterro indigena
A Coroa cuidava dos seus soldados através dos Hospitaìs Militares criados Rugendas não especiflcou qual a tribojndïgena que assim enterrava os mortos.
nas principais cidades. Neste de São Paulo, vemos q ue estava prevista no lado sul mas SP1* C Mflflll-IS, Vìalando pela regtao amazonica,
_ observaram os rttuats Funebres
uma «enfermaria dos pobres», seguida de outra para o agálico» e depois um espaço ÚOS 1111152 0 defunto era colãšado cotêrda cabãça metida entre os ¡oeåhos dobrados
para convalescenca. Havia . ainda
_ .
uma enfermarla para os fendos, ao lado da qual '
e erguldos e depms amarra mm P açm_ e endrecasca t e 6nt F rra do numa
estava a dos «inferiores e particulares» (portanto para a oficialidade subalterna cova de quatro pés de profundidacle na cabana on c morava. Co oca. a terra na cova
e ¿Games que nada ¡¡n¡-mm que ver com a organização mmal.) E fmajmeme uma esta era depois pisada com grandes lamentos durante um longo periodo de tempo.
enfermaria dos presos. Do ¡ado das instalaçöes dos escravos foi também proiectada '
O5 Viaiames ausmacos Comemamm' con tU d0' que 0un-os
, indios metiam , _
uma E,-¡fel-ma,-¡Q para ¡mes o defunto num grande pote de barto, enterrado tambem dentro da propria cabana.

t

79 Emerro de um negro na Bata
O negro que pertencesse a uma trrnandade era carregado num esqutfe
e acompanhado pelo capelão dela e pelos irmãos ate ao cerruterio
chumbo, além de «algumas facas, quinquilharia e missanga, com que
os possa conciliar».
Assim o sertão, por ser a morada de gentio ainda não submetido e
também o refügìo de escravos fugidos, aparecia como local de onde
vinha o perigo, tanto mais que estes indios Nongoios, das cabeceiras
do rio das Contas, costumavam atacar «os povoadores e descobrido-
res daqueles férteis, e ricos sertöes», roubando o gado ali existente”.
Geograficamente, havia portanto para o interior da «beira mar», ou
seja, o local de colonização mais antiga, o chamado «sertão baixo»,
onde estavam os novos povoadores, e finalmente o interior do sertão
habitado por gentio não conquistado. Estrategicamente, a entrada ou
conquista tornava-se necessãria para garantir a tranquilidade da nova
faixa de colonização.
Do mesmo modo que o sertão, mesmo quando já povoado por
brancos, aparecia ainda como o lugar da anarquía civil e religiosa
devido ã instabilidade de povoaçöes constantemente ameaçadas pe-
los indigenas, também o mato era concebido como um espaço miste-
rioso que despertava a imaginação das populaçöes vizinhas. Estas
acreditavam ser ele habitado, além dos negros fugidos, soldados de-
sertores e criminosos, por seres estranhos, na fronteira entre o huma-
no e o animal.
O inglês John Luccock, em viagem para as Minas Gerais em 1817,
observou que as populaçöes do interior acreditavam ver, de vez em
quando, «homens do mato». Um deles fora avistado numa plantação
arrancando espigas de milho e carregandoas consigo. <<Descreveram-
-no como possuidor de urna face negra, com cerca de cinco pës de
altura, coberto de pêlos, sem cauda e caminhando erecto» Naquela
parte do Brasil, como em outras, o povo acreditava na existência de
pequenos seres que apareciam em geral ao entardecer, fazendo ca-
briolas ou aquecendo-se ao sol ã entrada do mato e alguns descre-
viam-nos mesmo com três pés de altura, da cor dos europeus, sem
pêlos no corpo. Locomoviam-se em geral a quatro patas, embora
frequentemente se pusessem de pe”.
Penetrar no sertão implicava, mesmo quando se tratava da região
amazónica onde se viajava pelos rios e igarapés, grandes dificuldades
para os viajantes, fossem eles padres ambulantes, homens de negocio,
naturalistas ou militares. Vários perigos os espreitavam; falta de man-
2° Nas instruçöes do marquês de Valença, datadas da Baia a 23 de Fevereiro de
1782, não é feita trtenção deste gentio, mas sim do gentio Pataxo que vivia uvolanten,
ou seja, nómada. A outra trlbo, menos conhecida, parece ter sido descoberta pelo
capitão-mor enviado àquela entrada.
2' John Luccock, qu. at, cap. X111.
257
 W-'P'
timentos e agua, a picada das cobras e dos inúmeros insectos, a
travessia de rios e correntezas, os ataques dos indios ou dos saltea-
dores de caminho.
Como o uso de certas armas não era permitido a todos os viajantes,
um miliciano da Capitanía do Rio Grande do None teve de pedir
autorízação ao regente D. João para usar pistolas nos coldres para a
sua defesa, tanto na Capitanía do Rio Grande do Norte como na de
Pernambuco. Ele alegava que era muitas vezes incumbido pelo gover-
nador de várias diligências para as quais precisava de «atravessar
sertöes em grandes distãncias, e muitos desertos havendo por eles
muitos facinorosos, e homens fugitivos, malfeitores, que continua-
mente costumam atacar os viajantes». Apesar desta argumentação, a
licença foi negada em Lisboa a 25 de Agosto de 180522.
Um outro miliciano, sargento-mor agregado das Ordenanças do
Recife, que tinha um «partido de canas» num engenho situado na
freguesia de Serinhaem, onde trabalhavam 30 escravos sob as ordens
de um administrador, pediu em 1795 autorização para usar pistolas
nos coldres da sela «e armas proibidas›› quando fosse a essa planta-
ção, explicando que tinha de ali ir todos os anos â colheita do açúcar.
E acrescentava; «porque para ir ao dito lugar com a sua família, ou
sem ela, e por causa das marés, e grande rigor de sol que faz nesta
Capitanía nos meses de verão, lhe é preciso fazer a dita viagem de
noite, na distância de 16 léguas, passando por matos, e lugares des-
povoados, onde hã varios salteadores, e gente revoltosa». Pedia mais;
que lhe fosse permitido o uso dessas armas nos arrabaldes do Recife,
«de cavalo ou de pe», e ainda mesmo tê-las em casa «por ter varios
sitios, que neles planta suas agriculturas››23.
Havia contudo quem não se preocupasse em pedir autorização
para Lisboa e se protegesse dos bandos de salteadores da melhor
maneira possível. Nos arredores da cidade de Mariana, na Capitanía
de Minas Gerais, mesmo as mulheres, quando tinham de se deslocar
dos seus arraiais ou fazendas para a cidade, faziam-no com protecção
das armas, como observou 0 inglês John Luccock: «Vi eu um dia duas
mulheres entrando na cidade montadas, como aqui se costuma, de
escarrancho. Trazia uma coldres e pistolas e a outra um facão suspen-
so de um talabarte de soldado, a tiracolo no ombro.›› Viajavam a
cavalo acompanhadas apenas por um moleque, que cavalgava atrás
delas, e a sua aparição assim armadas não parecia provocar nos mo-
radores de Mariana a menor surpresazé.
22 A1-IU, Capitanía do Rio Grande do Norte, Caixa 9, documento 6.
23 Al-IU, Capitanía de Pernambuco, Caixa 118.
2" John Luccock, op. cif., cap. XV.
258
Quanto ao controlo dos viajantes, no interior do Brasil, eles tinham
de apresentar os seus passaportes e bagagens em postos chamados
registros, sobretudo quando entravam ou saiam das zonas de minera-
ção.
As viagens transatlânticas entre o Brasil e Portugal eram também
cuidadosamente controladas pela Coroa, não só através da emissão de
passaportes, mas também por meio de licenças específicas para a
viagem. Em primeiro lugar, os militares em serviço no Brasil não se
podiam ausentar sem autorização, a qual por vezes era negada, tendo
como base a informação do governador da Capitanía onde se encon-
travam a prestar serviço. Assim, quando um natural de Braga preten-
den viajar para 0 Reino em companhia da mulher e da cunhada,
naturais do Brasil, como era soldado do 2” Regimento de Infantaria
da guarnição da cidade da Baia, a resposta foi que o Real Serviço devia
preferir aos interesses particulares e que caso lhe fosse concedida a
licença, «poderão procurar outros a exemplo deste um semelhante
meio de não servirem nas tropas››25. A razão de este individuo querer
viajar era a sua função de curador da cunhada demente. Portanto, esta
precisava dele na viagem para Portugal, na qual as duas mulheres
seriam ainda acompanhadas por duas mulatas, ou pretas livres, para
as servir.
Se a mobilidade dos militares era mais controlada, os demais não
encontravam grande difìculdade em obter a licença para viajar. Um
reinol, que vivia ha muitos anos no Brasil, onde se casara, desejava
deixar a vila da Cachoeira, na Capitanía da Baia, e passar ao Reino com
a mulher e filhos «e família» (provavelmente serviçais), por se achar
adiantado em anos e ter a sua mãe em Lisboa «já decrépita» e também
negocios da sua casa a que acudir. A autorização foi-lhe passada sem
problemas”.
O retorno de reinóis a Portugal parece ter sido motivado princi-
palmente por razöes familiares, mais do que económicas. Um natural
de Viana quis voltar para a sua pátria (no sentido setecentista de local
da naturalidade) depois de a mulher ter morrido na Capitanía da
Paraiba. Tinham-lhe ficado seis filhos, todos menores, entre eles duas
moças, e ele achava ser «melhor os educar na companhia dos seus
parentes››27.
Um natural de Cádis teve de vir a Lisboa pedir licença para levar
para a sua terra natal a mulher com quem casara no Brasil, porque o
governador não tinha permitido a saida daquela. Aliãs, a historia deste
25 AHU, Capitanía da Baia, Caixa 177, documento 42.
26 Ai-IU, Capitanía da Baia, ibíd, documento 53.
27 A1-IU, Capitanía da Paraiba, Caixa 14.
259
casamento foi contada na petição, talvez para mais facilmente conse- negocio, lamentam a insanãvel perda dos lucros, que tiravam dele,
guir a autorização pretendida: «havendo padecido uma grande tor- pela debilidade em que está a praça de Lisboa, aonde se atende a
menta na costa do Brasil víndo de Montevidéu em a nau Espanbola, mais sensível, e horrorosa quebra, que jamais poderá remediar-se,
que encalhou na cidade da Baia, fizera voto de casar com uma órfá enquanto este Reino existir, em qualidade de uma colónia da Côrte
honrada, e pobre, na primeira terra a que aportasse, e porque o não do Brasil. Estes mesmos, que hoje perderam o sangue do corpo das
cumpríra, e saindo do dito porto fora arribado ao Rio de janeiro, e suas negociaçöes, têm razão de sobejo de pedirem a V. A R. a facul-
assim reservou o cumprimento do dito voto para quando chegasse a dade de se recolherem às suas pãtrias, e abrigo das suas casas, de que
terras de Espanha». Mas, saindo do Rio de Janeiro para Cãdis, «fez a são senhores ou herdeiros, para fazerem assento do seu negocio nas
nau tanta agua, que foi obrigado a arribar novamente à Baia, aonde suas respectivas Capitanias.››31
por conselho do seu confessor, tomara a resolução de cumprir o
voto». Fora informado pelo governador de que não havia qualquer
dificuldade em contrair matrimónio com uma natural da Baia e assim
se casara. Mas, quando quis regressar a Cádis, onde tinha a sua casa, o
governador dissera que não podia deixar sair a mulher sem autoriza-
ção da rainha. A petição do espanhol, â qual fora anexada a declaração
da mulher de que desejava acompanhã-lo, recebeu um parecer favo-
râvel do Conselho Ultramarinozs.
Tal como a vinda para Portugal, também a ida para o Brasil estava
sujeita à autorização régia e esta precedia necessariamente a emissão
do passaporte. A petição de uma modísta francesa residente em Lisboa
havia seis anos não foi atendida em 1807, certamente pela desconfian
ça que então recaía sobre os franceses. Esta francesa queria passar à
América, nomeadamente â cidade do Rio de Janeiro, levando em sua
companhia a filha e um italiano, <<retratista››, mas as autoridades por-
tuguesas pensaram tratar-se de espiöes a soldo de Napoleão”.
Mas fora estes casos suspeitos, os passaportes eram emitidos sem
dificuldades de maior, embora por vezes certas averiguaçôes se fizes-
sem necessárias. Um negociante de Lisboa, mas que nascera no Rio de
Janeiro, pretendia em 1807 juntar-se aos pais naquela cidade e a auto-
rização foi concedida depois de o requerente ter justificado, na Real
Junta do Comercio, «não ser comissario volante, nem levar fazendas
em que comerceie››3°.
Depois do <<inopìnado, e sempre lamentável dia 29 de Novembro
de 1807», os «brasileiros›› residentes em Lisboa dirigiram-se colecti-
vamente ao Regente D. João para que este facultasse a todos «que não
se façam suspeìtosos» a licença de regressarem às suas Capitanias «na
ocasião oportuna, que se lhes oferecer». A maior parte destes «legíti-
mos brasileiros››, como então se intitulavam, estava estabelecida no
comércio e este sofrera um rude golpe; «E aqueles que víviam do seu

2” mu, capamma da saia, caixa 177, documento 59.

29 AHU, Capitanía do Rio de Janeiro, Caixa 245, documento 11.
3° AHU, Capitanía do Rio de Janeiro, íbid., documento 19. 5* AHU, Capitanía do Rio de janeiro, ibid., documento 25.

260 261
¬pf'

5
Trabalho e festa

No Brasil do fim do periodo colonial o trabalho inseria-se em três

categorias; trabalho livre, trabaiho assalariado obrigatório (indios)1 e
trabalho escravo (negros africanos, crioulos, e pardos). Muito excep-
cionalmente deparamos com situaçöes como a da cafuza Joana Batista
na cidade do Para em 17802. Perante o tabelião Joana disse «que ela
de seu nascimento sempre foi livre, e isenta de cativeiro; e como ao
presente se achava sem pai, nem mãe, que dela pudessem tratar e
sustentar assim para a passagem da vida, como em suas moléstias, e
nem tinha meios para poder viver em sua liberdade», tinha ajustado
com Pedro da Costa, da nação catalã, «vender-se a si mesma por sua
escrava, como se tivera nascido de ventre cativo, e nunca tivesse sido
livre». Filha de um negro escravo e de uma india, para garantir a sua
sobrevivência, aceitava tornar-se escrava até à sua morte mas, se viesse
a ter filhos, estes seriam «forros, e livres, e isentos de cativeiro».
Vendeu-se por 80$000 réis, metade em dinheiro, e a outra metade
«em fazenda, e trastes de ouro, e 0 mais que precisava para seu
ornato».
Aculturar o indio significava arrancá-lo ãs suas actividades tradicio-
nais para o inserir naquelas que os brancos dele exigiam. A violència
desse processo de aculturação só pode ser cabalmente avaliada se
procurarrnos saber como é que os indios não «domesticados››, ou
seja, os indios «bravos›› víviam no seu habitat natural. Pescar, caçar,
remar, eram as ocupaçöes daqueles que se encontravam longe do

1 A ambiguidade do estatuto do indio no fim do período colonial fica bem

patente nas instruçöes para a elaboração dos mapas dos habitantes das povoaçöes
do Estado do Grão-Pará, composto das três Capitanias do Pará, do Rio Negro e do
Maranhão: os habitantes seriam distribuidos, em 1789. em 3 grandes classes, a saber,
«pessoas livres em geral ã excepção dos indios», «indios aldeados» e «escravos››.
(AN'I`T, Papéis do Brasil, Avulsos 1, doc. 8).
2 ANTT, Papéis do Brasil, Avulsos 7, documento 1.

265
 Y-"_"
contacto dos brancos. E, na divisão sexual do trabalho observada, era
às mulheres que competiam as actividades agricolas e artesanaisä.
Vejamos agora como, sobretudo nas Capitanias do Norte, nomea-
damente na do Grão-Pará, as autoridades se esforçavam por fazer
cumprir o Directorio pombalino, enquanto este esteve em vigor, ou
seja, até 1798. O governador daquela região, D. Francisco de Sousa
Coutinho, pretendia em Agosto de 1790 que se observasse aquele
regulamento, sobretudo no que se referia aos art.” 59 até 72.
O grande problema continuava a ser a distribuição dos indios pelos
moradores e também a recolha às suas povoaçoes depois de terem
trabalhado como assalariados durante 6 meses. Exceptuando os con-
tratadores dos reais contratos, que tinham direito mais constante ã
mão-de-obra indigena, aqueles que se servìam dos indios nas suas
casas, roças ou fazendas não poderiam conserva-los consigo por mais
tempo do que determinava o Directorio.
Além disso, notava o governador uma desigual distribuição dos
indios pelos moradores do Estado do Pará e, para evitar essa desigual-
dade, passou a exigir, aqueles que pedissem indios para as suas
lavouras, um atestado do pároco referindo «a qualidade da lavoura
em que se emprega, 0 número de operarios que tem, a extensão das
terras que cultiva e quais sejam finalmente os diferentes géneros que
tenha colhido no próximo passado para à vista de tudo serem repar-
tidos os mesmos indios proporcionalmente ã actividade, dìligência e
préstimo dos referidos lavradores››4.
Ora, este trabalho agricola nas terras dos brancos violentava as
tradiçöes indigenas, como o reconheciam os próprios colonos. «O
indio nada ambiciona, nada fabrica, não é agricultor, é vagabundo,
5 Os viajantes europeus, fossem eles ingleses, franceses ou austriacos, sempre
procuraram nos seus relatos de viagem descrever «o indio», ou seja, subsumir num
único retrato todas as tribos contactadas no vasto territorio brasileiro, como se elas
não tivessem diferenças entre si. Podemos dar como exemplo as consideraçoes de
Spix e Martius acerca do temperamento do indio: de poucas palavras, dormía a parte
do dia que não consagrava a caçadas, ou então brincava com os animais domésticos.
Souberam igualmente observar a actividade feminina; «ao passo que o homem se
ocupa exclusivamente de caçadas, guerra e preparo das armas, competem às mu-
lheres todos os trabalhos relativos ã economia doméstica. Elas plantam e colhem, se
esse género de cultivo já e praticado pela tribo; procuram batatas doces e frutas na
mata, para a alimentação da familia e fabricam os necessarios utensilios e vasilhas,
como louça de barro e cestos.›› Para os viajantes europeus as mulheres indias
pareciam escravas dos homens, pois eram elas que, nas mudanças de local de
morada, levavam ãs costas, «corno mulas», os utensilios e as provisöes, chegando
mesmo a ir pegar no mato as peças de caça abatidas pelos homens (op. cit., tomo I,
P. 205).
4 ANTI, Papéis do Brasil, Avulsos 2, documento 4.
264
anda nu, todo o mato é sua habitação, e por isso arrasta apos de si
mulher e filhos, indo mesmo à guerra que se propöe fazer.›› Esta era a
opinjão que um cidadão de Santa Maria de Belém do Grão-Pará enca-
minhou ao Soberano Congresso a 10 de Maio de 18215.
Para este conhecedor do indio amazonense, pouca diferença havia
entre o indio bravo e o indio ttdoméstico». Também este «nada preza,
se faz pequena lavoura é oprimido da necessidade». Por essa razão é
que, abolido em 1798 o Directorio dos Índios do Grão-Pará e Mara-
nhão, o trabalho indigena diminuia por não haver quem os forçasse a
trabalhar, como no regime anterior: «uns não querem sujeítar-se ao
trabalho, outros pedem um exorbitante salário, e a inação toma a sua
maior força». Mesmo para o serviço da Coroa (que este cidadão
constitucionalista denomina já de serviço da nação) era preciso ir
buscá-los «em seus vagrantes domicilios». Muitas vezes fugiam a tem-
po, deixando na povoação apenas as mulheres e os filhos.
A opinião deste branco revela o desprezo pela tradição indigena da
divisão sexual do trabalho: «nos trabalhos e laboratorios em terra são
frouxos; pelo contrário no mar são destros, e práticos da navegação
do pais». Esquecia também este cidadão constitucional que nas
comunidades indígenas eram as mulheres que cuidavam da roça de
mandioca ou milho, e que os homens caçavam, pescavam e remavam,
além de guerrearem.
«Apareça o Directorio», escrevia o habitante do Para saudoso do
regulamento pombalino. A sua supressão levara ã vagabundagem dos
indios, por vezes em muito pequenos grupos, pelas margens dos
múltiplos rios da região, ou metidos pelo mato dentro «servindo de
ordinãrio apoio ao soldado desertor, ao escravo, e ao criminoso».
Pretendia-se voltar ã tutela; «unam-se, nomeíem-se homens brancos
idóneos para os reger, sejam obrigados como eram a servir o parti-
cular (isto não é ser escravo) pois que desde o ano de 1798 em diante
é raro o que se sujeita». Queria ele que recomeçasse o envio para a
capital dos géneros do sertão, ou seja, o óleo de cupauba, a salsaparri-
lha, o cravo, a castanha do Maranhão, o cacau. E mais; «I-lajam como
haviam no antigo Directorio as salgas dos diferentes peixes, e outros
comestiveis, jamais esqueça o fabrico de manteigas de tartaruga
(género bem considerável).››
A ambiguidade do estatuto do trabalho indigena transparece nas
palavras ditadas pelo «amor da pãtria e os deveres do cidadão», bem
ao gosto do novo regime: se o indio não quisesse trabalhar, seria
5 Arquivo Histórico-Parlamentar (Lisboa), Comissão da Fazenda, caxa 78,
documento 65. gentilmente cedido por Magda Pinheiro.
265

obrigado a fazê-lo, embora se reconhecesse a necessidade de «um
razoável estípêndio», maior do que os salãrios pagos no tempo do
Directorio (1$20O réis mensais para os indios adultos, 600 réis para os
rapazes e as mulheres e 400 réis para as raparigas). Além de baixos,
estes salãrios também não iam na sua totalidade para as mãos de
quem os ganhava.
O bom cidadão constitucional não hesitava mesmo em piorar a
situação indigena, exigindo que os indios ficassem não 6 meses ao
serviço dos particulares, mas sujeitos a um contrato de 3 anos. Quanto
ao serviço público, devia ser mais longo, 6 meses em vez de 3. Che-
gava mesmo a aconselhar que se aplicasse aos indios que não se
quisessem sujeitar a este tipo de trabalho as mesmas penas que aos
indios antropófagos: «sejam escravos por tempo certo».
Para compreendermos como um adepto do novo regime politico
podia ser mais duro com 0 trabalho indigena do que aqueles que se
norteavam pelas máximas do Antigo Regime, é preciso lembrar a forte
razão economica por ele lembrada na sua diatribe contra a «relaxação
dos indios››: os escravos chegados de África, ou de portos do sul do
Brasil, custavam na região amazónica 300$O00 réis, o que era um
preço muito superior ao das demais regiöes.
No que toca ao trabalho escravo, ele era multifacetado quanto ao
tipo de ocupaçöes. Podemos começar pelo mais estudado até agora
pelos historiadores.
Nos engenhos de açúcar os escravos, em número bastante elevado,
exerciam as mais variadas actividades, umas mais especializadas do
que outras. Através do inventario de um engenho, na Capitanía da
Baia, denominado dos Cinco Rios e pertencente, por herança, a um
membro de uma ilustre familia baíana, Francisco Antonio de Argolo e
Queiros, vemos que os 85 escravos a ele pertencentes desempenha-
vam as seguintes actividades:
Bscimvos Do ENGEN1-io CINCO mos NA CAPITANIA DA BALA - 1779
Actividade H M
serviço da eixada U4 D-U
serviço de canas
serviço do engenho
serviço da moenda
serviço da caldeira
serviço do carro
feitor das canas F-'F-l 'l\-)›§-\J`\ÑJ-'I
266
we"
tangedor de cavalos
carreiro
capineiro
carapina
pedreiro
mestre de açúcar |-\›-lt-Ir-\J.\t ›
mestra purgadeira 1
taicheiro 1
caldeireiro 1
não determinada 4 2 O\I-lb-l -*D-li ¡Iv-l,.¦>.I\)
Total 65 20 83
FONTE: J. W. de Araújo Pinho, «Uma partilha de bens no Recôncavo da Baia em 1779».
No meio urbano temos de dar destaque aos escravos de ganho,
também denominados «negros ganhadores». Estes eram alugados
pelos seus senhores para a prestação dos mais variados serviços:
vender mercadorias variadas, carregar agua e lenha, transportar far-
dos ou cadeirinhas, etc. Entre as posturas do Senado da Câmara da
Baia, uma dizia respeito a esta classe de escravosó. «Haverá em cada
um canto dos em que se costumam ajuntar os negros ganhadores um
capataz, sendo forro, no caso de o haver, a quem o povo pedirá os
pretos que lhe forem precisos para o serviço de que os quiserem
encarregar.›› E a postura municipal determinava o que se podia
cobrar por cada serviço; «Toda a pessoa, que alugar um preto por dia
inteiro, para lhe servir, ou carregar cadeira, ou outro qualquer carreto,
lhe pagará 200 rs; sendo para trabalhar em quintal, ou roça 100 rs
dando-lhe de comer, e a seco 120 réis. E saindo fora da cidade até o
senhor do Boniìm, Monserrate, Boa Viagem, Brotas, Cabula, Rio Ver-
melho, Barra e Penha ocupando o dia inteiro no carreto, e serviço, lhe
dará 520 rs; e sendo para conduzirem somente qualquer pessoa em
cadeira, e voltarem logo para suas casas, se dará a cada um 120 rs, por
Total lhes fìcar todo o dia livre para poderem adquirir outro ganho; e sendo
caminhos que vençam aguas se ajustarão com as partes»
45 O capataz era uma figura necessáría para obrigar os negros ganha-
dores a trabalharem pelos preços estipulados, sob pena de serem
presos ã primeira recusa, ou sofrerem outras penas sendo reinciden-
l\Jl-^l\)l\.) tes, «dando-se parte a seus senhores para os obrigarem a cumprir
r-ev-\› *J-\U-.I 5 ANTI', Papéis do Brasil, Avulsos 2, documento 4.
267
 É'-_
estas posturas». Quanto às negras de ganho, como elas não faziam
serviços tão pesados como os homens, pagava›se-lhes 100 réis pelo
aluguel de um dia, «e dali para baixo à convenção das partes».
Na outra grande cidade da época, o Río de Janeiro, sede da Corte,
as habilitaçöes dos negros de ganho eram as mais variadas, como
podemos ver pelo inventario feíto por morte dos seus senhores.
Um casal que possuia, em 1820, 7 escravos, um era «do serviço de
casa» sem qualquer especificação maior; dois outros eram «de serviço
de jornal» também indefinido; havia um aprendiz de sapateiro de 15
anos; uma escrava de 19 anos que aprendia a coser, enquanto outra,
da mesma idade, além de cozinhar e lavar, era <<quitandeira››; e uma
mais velha, de 50 anos cozinhava e fazia «doce de toda a qualidade»,
certamente para vender pelas mas da cidade, como tantas outras. Num
patrimonio avaliado em 11275050 réis, a parcela mais valiosa corres-
pondia a estes escravos, avalìados num total de 8835200 réis7.
Demos apenas como exemplo de trabalho escravo no mundo rural,
os escravos de engenho; no mundo urbano, os negros de ganho. Uma
outra categoria importante, no campo e na cidade, era a dos oficiais e
aprendizes dos oficios mais variados: alfaiate, canteiro, cabouqueiro,
ferreiro, pedreiro, sapateiro, surrador, torneiro, e tantos outros.
O trabalho urbano das camadas populares, livres e forras, é mais
bem conhecido através da documentação municipal: actas das sessöes
camarârias ou posturas municipais. É nesses documentos que nos
surge a imensa variedade de actividades artesanais graças aos Regi-
mentos dos vãrios oficios, com o preço determinado para as suas
obras. Na populosa Baia de 1785, as novas posturas camarãrias davam
Regimentos a alfaiates, sapateiros, tanoeiros, serralheiros, ferreiros,
carpinteiros, aqueles que vendiam tabuado, aos correeiros, tinturei«
ros, latoeiros, barbeirosa.
Embora em algumas cidades do fim do período colonial os Regi-
mentos das várias corporaçöes de oficios se reduzissem a tabelas dos
preços a serem cobrados, no Rio de Janeiro deparamos, em 1817, com
o «Regimento do governo económico da bandeira e oficio de
sapateiro›› mais preocupado com os aspectos profissionais e
sociaisg. São ai regulamentados os exames dos oficiais que queriam
«abrir loge». Estes, uma vez munidos da carta de aprovação passada
pelo escrivão do oficio, dirigiam-se ã Cârnara para a registar. Para
conseguir passar no exame, 0 oficial de sapateiro devia saber fazer
7 ANRJ, Inventario de Francisco Alves de Azevedo e sua mulher Teresa Joaquina
Caetana, Maço 462, n° 8857, 1820.
B ANTT, Papéis do Brasil, Avulsos 2, documento 4.
9 ANR1, cod. 773.
268
«com perfeição, e segurança um par de botas, outro de borzeguins, e
outro de sapatos, na forma que se usarem». Os negros e pardos só
podiam ser examinados depois de mostrarem, «por certidão» serem
«livres e forros» e todos os oficiais só podiam prestar exame depois
de terem exercitado 0 oficio no mínimo por 3 anos, «fora o tempo
que deu para lhe ser ensinado». Esse ensino era ministrado ainda de
uma forma corporativa: cada oficial de sapateiro com loja aberta só
podia ter 2 aprendizes («excepto os escravos››) os quais não podiam
fazer a sua aprendizagem ao mesmo tempo, e sim cada um após 2
anos do inicio da aprendizagem do outro. Alias, o juiz do ofïcio de
sapateiro tinha de ser informado acerca destes aprendizes e 0 rigor
nesta relação de aprendizagem surge no capítulo 36° do Regimento:
«E qualquer oficial, que desinquietar aprendiz de outro a fim de que
não aprenda com ele, ou o recolher em sua casa contra a vontade do
seu mestre, a fim de se servir dele, ou de lhe ensinar o mesmo oficio,
pagará ao oficial em cuja loge estava todo 0 prejuizo, que tiver tido em
lhe ter desinquietado o dito aprendiz, o qual se liquidarâ na forma de
Direito. E além desta pena pagará da Cadeia 10 cruzados, a metade
para as obras da cidade, e a outra metade para quem o acusar; e o
aprendiz será obrigado a tornar para casa de seu mestre até acabar o
tempo, que contratou para aprender o dito ofïcio.››
O Regimento dos sapateiros do Rio de Janeiro não só controlava o
número de aprendizes que cada mestre podia ter, como também o
número de lojas; «Por se evitarem os inconvenientes, que resultam
não só contra o público, mas contra a utìlìdade do oficio, da multi-
plicidade de lojas e de um mesmo mestre, nenhum poderá ter mais
que uma só loge, em que assista.››
Quer no mundo rural quer no urbano, O trabalho da mulher era
bem visivel, não apenas o das escravas, mas também o das forras e o
das brancas, como mostrei já noutros estudosw.
Qualquer das categorias de trabalho aqui referidas (trabalho assa-
lariado obrigatório, trabalho escravo, trabalho livre) ritmava 0 seu
'° Ver o meu artigo «O trabalho feminino no Brasil colonial (1765-1822)», Anais
SBPH (São Paulo), 8: 167-174, 1989. A informação sobre as actividades femininas na
esfera da proclução ou na de prestação de serviços aparece de uma maneira muito
fragmentâria na documentação, mas essa dispersão dos dados apenas torna a pes-
quisa rnais laborìosa. Os viajantes estrangeiros, embora tendendo a apresentar a
imagem de uma mulher branca ociosa, deixando mesmo a gestão da sua casa ao
cuidado de escravas, revelam contudo as actividades a que muitas brancas se dedi-
cavam, Não refere o inglês Luccock que uma viúva, irmã de um comerciante do Rio de
janeiro, dirigía um «rancho›› para viajantes no caminho entre S. João d`el-rei e Vila
Rica, na Capitanía de Minas Gerais? (op. cif., cap. XV).
269
 ¬w-""
horario diario e o seu calendario anual pela alternancia entre os mo-
mentos de esforço laborioso e as horas de distracção e lazer.
Nas cidades e vilas do litoral, ou no interior do sertão, os brancos
ocupavam os seus momentos de ócio em actividades que variavam
com a riqueza e o desenvolvimento das povoaçoes onde se encontra-
vam ou com as condiçôes de maior ou menor sociabilidade. Se o
branco da Baia ou do Rio de Janeiro podia assistir a um concerto,
mesmo um principe como Maximiliano Wied-Neuwied, nas suas ex-
ploraçöes de naturalista no meio da floresta, tinha de confraternizar
com indios, negros e soldados, limitar-se a passar as suas noites ao
som das violas e dos cantares populares.
A presença da Corte no Rio de Janeiro foi um chamariz para artistas
estrangeiros se aventurarem a uma viagem ao Brasil. Logo em 1809, a
Gazeta do Rio de janeiro anunciava; «Madama D`Aunay, cómica can-
tora chegada de Londres, em cujos teatros, assim como nos de Paris
sempre representou, informa respeitosamente aos cidadãos desta
Corte que ela pretende dar um concerto de música vocal e instrumen-
tal na casa n° 28, na praia de D. Manuel, no dia 14 do corrente. Nele
cantarão ela e a senhora Joaquina Lapinha a mais bem escolhida
música dos melhores autores, e tocarão os senhores Lansaldi e Lami
concertos de rebeca, e executar-se-ão em grande orquestra as melho-
res overturas de Mozart. Vendem-se bilhetes em sua casa, n° 8, tua de
S. José, a preço de 4$00O rëis.››“
A cidade da Baia, também populosa e cosmopolita, oferecia aos
seus habitantes a possibilidade de ouvir cantores italianos habituados
a cantar no Teatro de S. Carlos em Lisboa. Eles interpretavam, no
teatro local, «diversas espécies de música, seria, semi-seria, e bufa»
ou, mais especificamente, «um hino com música do célebre português
Bontempo››12.
Nos maiores centros urbanos da época as possibilidades de dis-
tracção eram muitas e variadas. Na Baia foi aberta, em 181 1, «uma sala
para toda a qualidade de dança», onde um «mestre sala» entretìnha,
de dia e de noite, aqueles que assim se quisessem distrair, dançando
ou simplesmente vendo os outros dançar, desde que comparecessem
«vestidos decentemente de casaca››15. Os artistas estrangeiros também
ali acorriam e, em 1818, uma companhia inglesa de «dançarinos em
cavalos, e de corda» apresentava-se na praça do forte de S. Pedro, ou
na praça dos touros. Para atrair o público baiano, o responsâvel
anunciava: «subirá ao ar uma máquina com um homem equilibrado
U Gazeta do Rio dejaneiro, n° 13, 1809.
12 ¡dade (foam ao Brasil, n° 20, 1812; e n° 62, 1311.
15 Ibíd, n" 50, 1812.
270
em cima, com a cabeça para baixo, e dois por baixo da mesma; e
Madame dançará 0 landum na corda forte com castanholas; seguir-
-se-á o divertimento intitulado 'O desastre do alfaiate, e o cavalo rabio-
so`; e um admirável fogo artificial que mostrará por fim as armas reais,
e o dístico Viva D. João VI.››“
No Rio de Janeiro, um objecto curioso, uma novidade mecánica,
podia tornar-se um espectáculo pelo qual era preciso pagar. Um
individuo, recém-chegado de terras estrangeiras, trazia consigo
«uma peça de grande gosto››; «esta peça tem relógio de sala e um
realejo, com uma grande máquina de figuras, as quais manobram
debaixo de compasso de música, e cada uma em suas ocupaçöes,
umas trabalhando em seus oficios, e outras contradançando, outras
passeando em boa harmonia de música, e um esquadrão de cavalaria.»
Por este divertimento cobrava 240 réis por pessoa e também se ofe-
recia a apresentar a máquina em casas particulares, embora sem
declarar o preço”.
No fim do período colonial pode dizer-se que a sociabilidade
pública se sobrepunha à sociabilidade privada. Os espaços para a
primeira eram amplos e variados; os ambientes para a segunda come-
çavam apenas a despontar no interior de residências mais europeiza-
das. Vejamos alguns exemplos dos primeiros.
O vice-rei Luís de Vasconcelos (1779-1790) mandou drenar um
pântano na cidade do Rio de Janeiro nesse local criou um espaço
de sociabilidade, um «passeio público», desenhado pelo arquitecto
Valentim Fonseca e Silva no estilo francês de jardins geométricos.
O inglês John Luccock descreveu-o em 1808, ano em que se instalou
nesta cidade como negociante; «O Passeio Público, embora pequeno,
perfeitamente plano, construído em estilo muito afectado e negligen-
temente mantido, reclama para si o primeiro lugar entre os sitios de
divertimento do Rio.››16
A cidade da Baia não quis fìcar atrás e, quando uma carta régia de
19 de Junho de 1811 permitiu que os condenados a degredo para
Angola tivessem a sua pena comutada em trabalho na construção
urbana, logo se começou a preparar um local para o Passeio Públi-
co, conforme noticiava a gazeta local; «Ja está aberta a grande ma
desde a esquina da Casa dos Fogos até à cortina, que decorre do
forte de S. Pedro demandando o mar. Têm-se plantado muitas áivores
de diferentes qualidades tanto nos dois lados da grande rua, como no
campo, que fica entre ela, e o forte de S. Pedro. Elegantes portais se
"_' rafa, nf 79, 1s1s.
1° Gama ao Rm de_¡anerr0, n° 42, 1813.
16 John Luccock, op. cif., pp. 59-60.
271
 ¶-""
começam a erigir, e apesar da escabrosidade da estação extraordina-
riamente chuvosa, e do terreno ainda não bem igualado vê-se concor-
rer ali essas poucas tardes mais apraziveis, e noites de luar menos
chuvosas grande número das pessoas príncipais desta cidade.››”
Os novos teatros, construidos no Rio de Janeiro e na Baia por
influência da presença da Corte e de um público mais exigente, reve-
lam, na organização do espaço, a separação entre as elites que ocupa-
vam os catnarotes, e as camadas mais populares, que se instalavam na
plateia. Mas mesmo entre camarotes havia urna clistínção entre os «da
ordem nobre», mais caros, e os «de frisura›› e de 2” ordem, um pouco
mais baratos, no Teatro de S. João da Baia; e entre 4 ordens, no Real
Teatro do Rio de Janeiro.
O próprio sistema de assinatura, preferido ao da venda avulso,
revela que, mesmo para a plateia, os frequentadores dos espectaculos
teatrais tinham de ganhar o suficiente para pagar 6$4OO réis por mês.
Quando não se conseguía captar assinantes para o ano inteiro, bara-
teava-se a assinatura com a venda de 12 ou 16 récitas consecutivas.
A um espaço diferente correspondía também um comportamento
diferente, sendo os frequentadores da plateia muitas vezes criticados
pelo barulho e pateadas que faziam. O redactor da gazeta baíana
denunciava em 1812; «nós não podemos deíxar de levar a mal, e de
contemplar como um efeito de inconsideração, e grosseria o compor-
tamento inquieto, e insofrido de alguns circunstantes da plateia, que
batendo intempestiva e indecentemente perturbam os cómicos, e
afligem toda a assembleia››18.
No pequeno teatro de Vila Rica, na Capitanía de Minas Gerais, não
foi permitido ao inglês John Luccock, por ser estrangeiro, sentar-se na
parte mais nobre, devendo então dirigir-se para a plateia, «cheia de
uma gente muito modesta e mal encarada, muitos usando capotes,
trajo este favorito dos ladröes e assassinos». Não se viam senão ho-
mens, pois às mulheres aquele espaço de teatro estava vedado, só
sendo possível instalarem-se nos camarotes”. Também no Nordes-
te, nas pequenas «casas da Ópera» espalhadas pelas cidades, se fazia
sentir a turbulêncía das camadas populares. No termo da cidade de
Sergipe, em 1816, uma autoridade militar encaminhou preso ao coro-
nel governador um individuo que insultara um sargento, «não só com
palavras injuriosas como até arremessando-se a ele». Tudo começara
por ter querido entrar na plateia sem pagar. O individuo ja era
conhecido das autoridades por fazer «desordens imensas nesta
17 ¡dade d'Ouro do Brasil, n° 28, 1811.
18 [dade d'Ouro do Brasil, supiemento do n” 85, 1812.
19 John Luccock, op. cit., cap. XV.
272
povoaçao» e a sua ficha nao era muito boa: «tendo oficio de sapateiro
só vive de jogos, sendo por isso prejudicial a todos estes moradores,
que o conhecem por vadio e mal tencionado››2°.
Nas pequenas vilas ou cidades com escassas possibilidades de
divertimento público, era na casa de uns e outros que as pessoas se
reuniam para passar um serão agradavel. Em Rio Grande, na Capitanía
de S. Pedro, no Sul do Brasil, na casa do vigário faziam-se tais reu-
niöes, simplesmente para conversar ou mesmo para jogar cartas e
dançar, segundo o testemunho do negociante inglês Luccock, que ai
se encontrava em 1808 para negociar as suas mercadoriaszl.
Uma das maneiras de a população branca passar o tempo ocioso
consistía em fazer visitas e a esta actividade tanto se dedicavam ho-
mens como mulheres, sendo costume, no interior do Brasil, familias
inteiras deslocarem-se para urna visita a uma chácara ou fazenda, visita
essa que por vezes se dilatava até horas tardías. As visitas mais ceri-
moniosas tinham uma duração mais curta, como relatava John Luc-
cock em 1813 numa viagem a oeste do Rio de Janeiro; «Numa tarde,
um pretinho chegou a casa, anunciando a aproxímação de um grupo
de damas e cavalheiros. Vinham cavalgando a passo, sendo recebidos
ã frente da casa pela família, sentando-se ali mesmo as damas no
capim, ã sombra das arvores, com os homens reclinados ao lado
delas. Serviram-se frutas e agua e, após uma conversa insignificante
de meia hora, as visitas se foram.››22
Embora a maior parte dos viajantes estrangeiros comentasse a
reclusão em que víviam as mulheres não tomando parte nas formas
de sociabilidade masculina, 0 facto é que a documentação, incluindo
mesmo os relatos de viagem, revela-nos mulheres activas participando
não só da sociabilidade religiosa que lhes era habitual, mas também
de uma sociabilidade resultante de alguma forma de trabalho. É pre-
ciso notar, contudo, que entre as mulheres brancas das camadas
superiores, isso ocorria principalmente quando eram viúvas ou ti-
nham de substituir os seus maridos ausentes; enquanto nas camadas
populares isso ocorria independentemente do estado civil.
Na Capitania de Minas Gerais, uma viúva dirigía um <<rancho›› para
viajantes, mais confortavel do que os habituais pousos de beira de
estrada. Recebia-os a sua mesa e sabia conversar de maneira agradavel
com aqueles que por ali passavam. Conta 0 inglês Luccock; «Divertiu-
-nos com anedotas sobre viajantes anteriores, tanto ingleses como
franceses, descrevendo-nos suas maneiras» Portanto, apesar de viver
2° Arquivo Histórico da Baia, Caixa 119. pacote 252.
21 John Luccock, op. cit., cap. VI.
22 1af¢t,<;ap.D<.
275
 †'
isolada no alto de um morro, uma certa forma de sociabilidade de
salão não estava ausente do quotidiano desta viúva, cuja única opor-
tunidade de convivio, além da missa dominical a qual assistia dírigin-
do-se a cavalo para a capela distante, era fornecida pelos seus
hóspedeszš.
A monarquía absoluta era a grande promotora de festas públicas
por ocasião do aniversario do governante, de casamentos ou nasci-
mentos na familia real, de celebração de eventos politicos. Esses
festejos incluiam geralmente luminarias, fogos de artificio, cavalha-
das, corridas de touros, cortejos e desfiles, arrumação de tropas.
Durante o periodo em que Portugal era a sede da monarquía, compe-
tia aos governadores de cada capitania incentivar essas celebraçöes.
Depois de a Corte se ter transferido para o Brasil e ficado sediada no
Rio de Janeiro ficou a cargo do intendente da Policia organizar tais
festas públicas. No tempo de Paulo Fernandes Viana ocorreram feste-
jos por ocasião do casamento da princesa Maria Teresa, da aclamação
de D. João VI e por ocasião da chegada da princesa D. Leopoldina,
mulher do Principe Real D. Pedro. Como escrevia o intendente, «era
um dever da policia entrar nestes objectos, não só pela utìlìdade que
se tira em trazer o povo alegre e entretido, como provendo ao mesmo
tempo o amor e respeito dos vassalos para com o soberano e sua real
dínastia››2".
Este tipo de festejo assumia assim a dupla função de divertir o povo
e ao mesmo tempo despertar a veneração pelos seus governantes. Por
essa razão não apenas a Familia Real mas também os governadores
deram ocasião a celebraçöes varias. Assim, em Cuiabá, celebrou-se em
1790 o aniversario de Diogo de Toledo Lara Ordonhes; e no arraial da
Conceição, em Minas Gerais, prestou-se em 1801 uma homenagem a
Bernardo José de Lorena. Em 1817 o homenageado foi o conde de
Arcos, governador da Baia.
Podemos avaliar o peso destas festas na sociedade colonial pelo
cuidado em elaborar relatos dos seus varios momentos e também em
publicar tais descriçöes em folhetos, ou nas paginas das gazetas do
Rio de Janeiro e Baia. Lembremos, entre outras, a «Relação das festas
que se fizeram no Rio de Janeiro, quando o Príncipe Regente N. S. e
toda a sua real familia chegaram pela primeira vez aquela capital.
Ajuntando-se algumas particularidades igualmente curiosas, e que
diziam respeito ao mesmo objecto», publicada pela Impressão Regia
do Rio de Janeiro em 1810.
23 John Luccock, op. cit., cap. XV.
2'* R1HGB,Tomo 55. parte I, p. 379.
274
Nesta relação, o narrador, sob forma de carta, conta que a cidade
celebrou com nove dias de luminarias a chegada de S. A. R., tendo ja
havido antes outros seis dias de luminarias quando chegara a princesa
viúva. Este elemento essencial do festejo público era mais complexo
do que se poderiar supor. Não bastava iluminar as casas e edificios
mais importantes da cidade; era necessárío ainda criar ornamentos
adequados, arquitecturas efémeras logo destruidas quando a festa
acabava. O autor descreve algumas: «Um quadro grande mostrando
na parte superior 0 retrato de S. A R. entre festöes de rosas. De um
lado a figura de Lisia com o semblante lacrimoso; do outro, Africa de
joelhos oferecendo suas riquezas, e a América de manto real e borze-
guins oferecendo também o coração que tinha nas mãos. Por baixo a
pintura da nau em que veio S. A. R.››. As figuras simbólicas eram
acompanhadas de disticos com versos adequados ã situação. Assim,
no distico a figura de Lisia, lia-se; «Não chores Lisia / Os nossos
soberanos; / Descansam entre / Os seus americanos» Vemos assim
que a luminaria reunía elementos visuais (luz, representação pictó-
rica) e outros verbais.
O povo acorria as ruas para ver as luminarias e, para maior beleza
ainda, aconteceu serem noites de luar também; «uns iam assentar-se ã
borda do cais, a contemplar o prateado dos mares, outros se entre-
tinham a ouvir a música; estes a gozar da íluminação, aqueles enfim a
ver o seu principe, único alvo dos votos de seus coraçöes» A música
provinha de um grande coreto ornamentado onde se cantaram lou-
voures a D. João e por vezes se recitavam também «poesias e prosas››,
como escrevia o cronista Luis Gonçalves dos Santos”.
Talvez 0 elemento mais espectacular das festas públicas tenha sido
o desfile de carros alegóricos acompanhados de danças. O colorido
destas celebraçöes transparece da enumeração feita pela Gazeta do
Rio de janeiro por ocasião do casamento da princesa da Beira com o
infante de Espanha em 181026. Desfilaram o carro da América, o carro
da China, o das ilhas do Pacífico, etc. Cada um deles era oferecido por
uma corporação proflssional, ou por varias em conjunto, sendo ao
todo doze:
- negociantes de varejo e boticarios
- negociantes de ouro e prata e relojoeiros
- negociantes de molhados e lojas de loiças
›-Ixu›N›-= - oficios de latoeiro, ferreiro, segeiro, caldeireíro e ferrador
25 Luis Gonçalves dos Santos, op. cit., tomo I, p. 218.
26 Gazeta de Rm dejanefm, n° 90, 1810.
275
 vr-'
5 - oficios de alfaiate, correeiro, sapateiro, sirgueiro, tintureiro e
lojas de couro
- oficios de carpinteíro, pedreiro, canteiro e tanoeiro
- setventuarios do Matadouro
(D\lG\ - oficiais de barbeiro
9 - operarios da fabrica de tecidos
10 - dois oficiais de carpinteíro
11 - vatios oficiais de carpinteíro
12 - varias pessoas
Geralmente cada carro alegórico tinha a sua dança própria, por
exemplo, o carro da Imortalidade era acompanhado da dança dos
heróis portugueses; o carro da América pela dança dos indios. Con-
tudo, algumas danças contudo parecem ter desfilado de maneira autó-
noma; a dos ciganos (fandango espanhol), em que os homens
entravam na praça a cavalo com as mulheres ã garupa; a dança dos
mouros prisioneiros, dos chinas, dos macacos.
Como escrevia o gazeteiro, estes carros e danças «apresentavam
aos olhos varios costumes, usos e naçöes, como dando a entender que
os povos,.tanto os próximos como os remotos, tanto os selvagens
como os cultos, deviam tributar homenagens e dedicar respeitos às
virtudes de um soberano, cujo verdadeiro trono é no coração dos seus
vassalos e servidores».
Durante alguns dias estes carros sairam pelas ruas da cidade e, na
noite em que houve iluminação, deram um espectáculo na praça
(certamente a praça do curro, instalada fora do centro urbano). Nu-
ma outra noite estiveram no largo do palacio, «fazendo o entreteni-
mento de imenso povo que corría após eles, atraído da suavidade dos
ínstrumentais, dos ricos adornos e iluminação››27.
Em 1818, nas festas por ocasião dos desposórios do Principe Real
D. Pedro, 0 desfile de carros apresentou algumas inovaçöes e maior
sofisticação. O corpo do comércio, por exemplo, ofereceu «um carro
de triunfo a romana», cuja execução se devia ao maquinista do Real
Teatro, Luis Xavier Pereira. Dentro, «varias mascaras no traje dos
antigos portugueses, com capacete, lança e escudo embraçado». Um
27 Nas festas realizadas em 1818 repetiu-se o mesmo esquema. O carro da
América era acompanhado por 24 indios que «formaram›› urna dança mui diverti-
da, sendo todo o instrumental que a dirigía um único assobio, a cujo som executaram
muitas e diferentes dificuldades» (Luis Gonçalves dos Santos, op. cit, Tomo ll, p. 687
e sgs.). A dança dos ciganos, com seis homens e seis mulheres, era acompanhada por
«uma banda de música instrumental». Todos estavam ricamente vestidos: «tudo
quanto apresentaram de ornato era veludo e ouro.››
276
outro carro representava o triunfo do Rio de Janeiro e, oferecido pelos
oficiais de ourives de ouro e prata, levava dentro 16 dançarinos vesti-
dos «ã tragica asiatica» acompanhados de 8 músicos. Executaram uma
dança, «tendo nas mãos faixas de seda azul e amarela», e seguiam a
música «com a harmonia dos pratos». Portugueses e ninfas do Rio de
Janeiro, mscaradas vestidos de maneira exótica, constítuiram outras
tantas novidades dos desfiles de carros de 1818.
As «encamisadas›› eram a transposição para a festa de urna antiga
acção militar em que as tropas punham camisöes sobre as armas para
se dístinguirem dos seus adversarios. Os festejos para celebrar o
casamento do Principe Real D. Pedro incluiram uma encamisada as-
sim descrita pelo cronista Luis Gonçalves dos Santos; «Estando toda a
quadra da praça ja iluminada, sairam do Arco do Teles, fronteiro ao
real palacio, seis cavaleiros vestidos de branco, tocando trombetas, e
após deles vinham catorze pares, vestidos também de branco, igual-
mente bem montados em soberbos cavalos. Tinham uns divisas en-
carnadas, que consistiam em listóes desta cor pendentes do ombro
esquerdo até ã coxa direita, e os outros as trazíam da mesma forma,
mas de cor azul, e vinham todos com os rostos mascarados» A carac-
teristica principal da encamisada era a tocha acesa carregada por cada
um dos cavaleiros na mão direita: «conservando-se sempre em boa
ordem se dividiram em dois corpos, e saindo um cavaleiro ao meio do
terreìro, que medeava entre eles, e fazendo um circulo foi tirar o par,
que lhe ficava fronteiro, correndo sempre, como o segundo, que fez o
mesmo, e outros até ao último, e logo, largando tochas, mesmo a
galopar, formaram uma espécie de combate, disparando as pistolas
que trazíam encobertadas e depois, puxando as espadas e esgrimindo
com elas uns contra os outros, tornaram a tomar as tochas e se
retiraram pela mesma ordem com que tinha víndo››28.
Em 1819 o aniversario de D. João VI foi condígnamente festejado
na Baia, conforme noticiava 0 gazeteiro local; «Quinta›feira, 13 do
corrente, dia para sempre memoravel pelo faustissimo natalicio d'el-
-rei nosso senhor, concorreram ã sala de Palacio para os cumprimen-
tos de estilo, todas as autoridades com grande asseio, e públicos sínais
de amor, e regozijo. Houve mui luzido arrumamento; embandeiraram-
-se os navíos, e fortalezas, e deram salvas depois das descargas da
tropa.››29
O governador da Baia, conde de Palma, convidara «todas as pes-
soas de distinção» para uma celebração conjunta do aniversario régio
2" Luís Gonçalves dos Santos, op. cif., Tomo i, p. 328.
2° ¡dade foam do smart, rw 40, 1s19.
277
e do nascimento da princesa da Beira e «ao pôr do sol, principiaram a
entrar os concurrentes em grande asseio». Iluminaram-se as janelas
do Palacio do Governo, da Relação e da Casa da Camara e na praça
tocavam os músicos dos regimentos. «Depois que as salas se enche-
ram de convidados, rompeu uma sauvissíma orquestra, em varias
overturas, e Madame Scaramelli cantou com muito aplauso. Algumas
senhoras obsequiaram, e abrilhantaram este magnífico festim, cantan-
do ao piano-forte, e contradançaram. Seguiu-se um suntuoso cha, e
refresco.››
Não terminou ainda ai a função oferecida a elite local. «No fim do
cha dançou por varias vezes Lacombe com seu discípulo Filipe Catão,
os quais mereceram muitos aplausos. Seguiu-se uma lauta ceia digna
de uma particular descrição por sua abundancia, e variedade, e boa
ordem.» A ceia, ponto alto da festa, era a ocasião para «as saúdes
acomodadas ao assunto» e muitas senhoras cantaram o hino nacio-
nal. Contudo, é de observar que também aqui, no espaço da festa
palaciana, damas e cavalheiros nao se misturaram durante a ceia:
«As senhoras cearam em 12 mesas redondas, e os homens na mesa
grande, que ocupava toda a varanda do palacio» A funçao durou «até
o romper d`alba›› com varias danças e duetos. A festa do aniversano
do rei tornara-se assim mais privada do que pública, mais dirigida as
«pessoas de distinção» do que à população em geral que apenas teve,
para se distrair, «arrumamento de tropas» e salvas de canhão.
Nas festas públicas todos os grupos étnicos participavam, senão
como actores, pelo menos como espectadores. Resta saber contudo
se, no espaço urbano ou rural, havia lugar para a festa própria de cada
etnia.
Deìxar ou não os negros fazer os seus batuques e as suas danças
dependia da maior ou menor flexibilidade dos governadores nas vilas
e centros urbanos e dos senhores nas suas fazendas e engenhos. Essas
actividades de lazer da gente de cor (das quais por vezes participavam
os próprios brancos), por provocarem ajuntamentos perigosos, eram
mal vistas pela população branca em épocas de crise e encarados
como demonstraçöes de uma sexualidade desenfreada pelos repre-
sentantes da Igreja.
Em 1779, na Capitanía de Pernambuco, foi denunciada ao Santo
Oficio a demasiada condescendência do então governador com os
divertimentos dos negros: «Alguns governadores proibiram estas dan-
ças, e outras, que se fazem na terra, pelos naturais chamadas foffa, ou
batuque entre homens, e mulheres, que consiste em representar um
acto torpe de fomicação, acompanhada de instrumentos, estrépitos
de pés, e mãos, com ditos inhonestos, e para maior desgraça nos
tempos presentes com ditos blasfêmìcos, como 'Oh meu Deus, ora
278
vamos para o Céu`››. Estes gestos e palavras constituiam «incentivos
para desonestidade ainda nos mais tementes a Deus, quanto mais nos
miseraveis pecadores››3°.
Também no inicio do séc. XIX, na Baia, Luis dos Santos Vilhena
condenava a excessiva tolerancia com as diversóes dos negros; «Não
parece ser de muito acerto em politica, o tolerar que pelas ruas e
terreiros da cidade façam multidóes de negros de um e outro sexo,
os seus batuques bárbaros a toque de muitos e horrorosos atabaques,
dançando desonestamente cançóes gentilicas, falando linguas diver-
sas, e isto com alaridos tão horrendos e dissonantes que causam medo
e estranheza, ainda aos mais afeitos, na ponderação de consequências
que dali podem provír, atendendo ao ja referido número de escravos
que ha na Baia.››31
O que perpassa nestes textos é a rejeição da cultura negra e a sua
condenação, tendo como justificativa a «desonestidade» das suas
danças ou a «barbaridade›› dos sons produzidos pelos seus instru-
mentos. Além disso, sendo os cantares em linguas africanas, o branco
não as podia entender e portanto temía-as. A estranheza perante o
diferente levava ao medo, acentuado este quando, em 1814, um levan-
te de negros na Baia levou os brancos a exigir medidas repressivas
mais severas do que aquelas que tinham sido tomadas pelo governa-
dor, conde dos Arcos. Este, se por um lado proibira totalmente «as
danças que os negros costumam fazer ao som de instrumentos estre-
pitosos, e desentoados nas ruas e largos desta cidade», por outro não
impedira que os escravos se juntassem nos dois largos da Graça e do
Barbalho, podendo ai dançar «até o toque das Avé-Marias». Esta per-
missão levava em conta o facto de que «muitos senhores reconhecem
a necessidade, e vantagem de diminuir os horrores de cativeiro, per-
mitíndo que seus escravos se divirtam, e que de dias em dias se
esqueçant por algumas horas do seu triste estado››52.
Estas medidas tolerantes do governador consternavam alguns bran-
cos assustados com as mortes recentemente ocorridas e com as casas
íncendiadas. Respondendo em parte a uma frase do governador na sua
ordem do día («em todas as cidades policiadas do mundo se permi-
tem divertimentos públicos proporcionados até as últimas classes da
nação››), cliziam não se dever permitir aos negros «divertímentos tão
profanos em dias de descanso, e dedicados ao culto do verdadeiro
Deus» quando muitos brancos, como os soldados e caixeiros, não
3° ANTT, Inquisiçao de Lisboa, 4740.
3' Luís dos Santos Vilhena, Recopilaçâo de notícias soreropolfranas e bmsflicas,
Baia, 1921, carta III.
52 BNRJ, Ms. tt - 34, 6, 53.
279
tinham domingos nem dias santos, «aplicados sempre nos serviços»
ou em guardas e rondas.
Todos os males então ocorridos provinham não só dos batuques
mas também de se ter permitido aos negros «andarem com vestimen-
tas de reì, coroando-se com espectáculos, e aparatos, fazendo uns aos 6
outros tais, e quais homenagens, e ajuntamentos com caixas de guerra
amotinando toda a cidade». Sinais de religiosídade e atitudes
Passado o susto com o levante dos negros, as diversöes destes
continuaram a ter lugar nos espaços públicos das principais cida- de descrença*
des. Alguns anos mais tarde, Spix e Martius referiam-se às cantigas
alegres e danças executadas não apenas nos domingos e dias san-
tos, mas ao pôr-do-sol, por numerosos grupos de negros”.

Por mais que bispos e missionârios, ou mesmo as autoridades civis,

se mostrassem optimistas, a aculturação religiosa dos indios, quando
não era apenas passageira, revelava-se sempre superficial e por vezes
supersticiosa e heterodoxa. Segundo denúncia de um vigário, em
1782, o capitão dos indios da povoação de Barreiros, perto de Seri-
nhaém, «costumava fazer aiuntamentos com outros indios nos matos
do lugar chamado Carmelião, e preparar jurema, e nela metia uma
imagem de Nosso Senhor Cristo, depois dava a beber a todo o dito
ajuntamento», E, o que era pior do ponto de vista do padre, a seme-
lhantes funçöes tinham assistido várias pessoas brancas «que andavam
por estas partes a seus negócios e traba1hos››1.
Também o bispo do Pará, D. Fr. Caetano Brandão, depois de narrar
minuciosamente as visitas feitas â sua extensa diocese entre 1783 e
1789, cornentava na sua 1@ reilexão, por um lado, os maus exemplos
que os indios tinham à sua volta nas pessoas dos colonos e mesmo,
em cerros casos, de padres ignorantes e escandalosos, e, por outro,
uma certa incapacidade natural dos indios para conhecerem as verda-
des da fé e praticarem as virtudes cristãs. Nessas «almas tão gros-
seiras» e «aferradas aos objectos dos sentidos», que efeito podiam
produzir os principios da religião católica? «Como lhes servirá de
apoio a eficácia dos sacramentos, se não chegam a recebê-los, ou
ainda que cheguem, é só por medo dos castigos, sem conhecimento
do que recebem, e sem disposição alguma, próxima ou remota, pois
que está assentado que saindo do tribunal da penitência voltam logo
às culpas envelhecidas, e com o costume tomadas natureza?››

i " Com a colaboração de Guilherme Pereira das Neves, da Universidade Federal

_
1 Fluminense, e de David Higgs, da Universidade de Toronto.
35 Spix e Martius, op. cir., Tomo 2, p. 142. ' ANTT, Inquisição de Lisboa, 6258.

280 281
 ÉP-

Este bispo nao mantinha muitas ilusoes quanto ã aculturaçao reli- irmandade e não a lista dos irmãos a ela pertencentes, pois só aquele
giosa dos indios. Mesmo quando ouviam a palavra de vigários compe- documento precisava da autorização por parte da Coroa, atraves da
tentes a sua adesão era constrangida pelo medo de represalias e se, Mesa de Consciência e Ordens. No Arquivo da Cüria Metropolitana de
aparentemente, cumpriam os deveres de cristão confessando-se, co- I
São Paulo esta conservado o compromisso da irmandade de N. S. do
mungando, ouvindo missa, esse comportamento em nada abalava os Rosario dos Homens Pretos de São Paulo, datado de 1778, sem que
«dois vicios da incontinência e da gula» que o costume tinha tornado saibamos quantos homens de cor a ela pertenciamö.
natureza, como escrevia o bispoz. Do que não ha dúvida é que estas irmandades se espalhavam por
A existência de irmandades congregando negros e mulatos tem todo o Brasil, concentrando-se sobretudo nas quatro Capitanias onde
levado a supor uma forte aculruração religiosa da população de ori- a população de cor era mais numerosa: Minas Gerais, Baia, Pernam-
gem africana ou dos seus descendentes. Mas os dados recolhidos por buco e Rio de Janeiro. Patricia A. Mulvey estudou 165 irmandades e
Patricia Mulvey acerca do número de irmãos pertencentes a estas destas 52 existiam em Minas; 44 na Baia; 50 no Rio de Janeiro; e 20 em
confrarias revelam que apenas uma pequena percentagem dos ho- Pernambuco. Capitanias como as de Rio Grande de S. Pedro, Marae
mens de cor se congregava nestas instituiçöes. Para o periodo que nhão e Sergipe só possuiam uma irmandade de homens de cor cada
nos interessa, vejamos os números: uma4.
Mesmo quando não ocorríam comportamentos menos ortodoxos
do ponto de vista do catolicismo, as festas religiosas organizadas por
N° de estas confrarias sempre davam â cultura africana a oportunidade de
Data Irmandade Localização membros nelas encontrar um meio de expressão, por exemplo, com a procissão
e a coroação do rei e da rainha do Congo, ou com danças africanas.
1783 N. S do Rosario Vila de Goiana, 16 Os pretos devotos da Senhora do Rosario na Baia dirigiram uma
Paraíba do Norte l
petição ã rainha D. Maria I, em 1786, para, pelo periodo de três ou
1783 Senhor Bom Jesus Barra, Baia 11 oito dias, lhes serem autorizados <<mãscaras, danças no idioma de
da Ressurreição Angola com os instrumentos concernentes, cânticos e louvores» que
1786 N. S. do Rosario Espinhares, 27 antigamente lhes eram permitidos durante a festividade em honra da
na capela de N. S. Paraíba Senhora do Rosario e dos quais se achavam então privadosó.
da Guia Ja vimos que, em épocas de crise e de tensão entre brancos e
1788 N. S. dos Remedios
dos Pretos nação Mina
Rio de janeiro 12 l negros, como ocorreu na Baia em 1814, a coroação dos reis do Con-
go era uma cerimónia desaconselhada, mas isto prova que ela se
1804 S. Benedito Goias 23 realizou até ao fim do período colonial, tendo tido a sua origem no
1806 N. S. do Rosario Desterro de També, 16 séc. xvn.
Paraíba do Norte As irmandades dos homens de cor tinham como função controlar o
1820 N. S. do Rosario Se da Baia 27 comportamento da população de africanos e crioulos, mantendo-o

Fonte: Patricia A. Mulvey, Black Brothers and Sisters.- Membership in :be Black
Lay Brotberboods of Colonial Brazil.
É certo que não é possível conhecer o número de irmãos perten-
centes a todas as confrarias de homens de cor espalhadas pelo terri-
tório brasileiro. Muitas vezes só foi conservado o compromisso da
2 Diâríos das visitas pastorais no Pará, 157-159.
3 Acsp, cod. 1-3-a.
4 «Black Brothers and Sisters: Membership in the Black Lay Brotherhoods of
Colonial Brazil», ¿uso-Brazilian Review, 17(2); 255-277, 1980.
5 Patricia Mulvey, op. cii. e «Slave Confraternities in Brazil: Their Role in Colonial
s0¢iety››, Tb@ Americas. 59(1); 59-68, 19s2.
5 Patricia Mulvey, «Slave Confraterru'ties...››, p. 47. As festas religiosas dos negros
constituiam um atractivo para os estrangeiros que visitavam o Rio de Janeiro. Em
1817 os austriacos Spix e Martius assistiram a uma festa de Nossa Senhora do Rosario
numa capela pouco distante da Quinta Real de S. Cristóvão e chamoulhes a atenção a
orquestra dos pretos que «tocou uma música alegre, quase engraçada» e também os
š
i foguetes e bombas lançados do adro. (Op. cít., L l, livro ll, cap. 1).

282 l 285

4
 †"
dentro dos limites da ortodoxia católica e das normas prescritas pela N. S. do Terço (Baia) 1803 B e P 2$400 rs 100 rs
Igreja. Vigiavam para que no seu seio não houvesse <<feiticeiros››, Senhor Bom Jesus das 1804 520 rs 100 rs
irmãos casados vivendo amancebados e por isso dando ma vida as Necessidades e Redenção
suas mulheres, fujöes, ladröes ou «papaterra››. Por outro lado, seriam (ilha de Itaparica, Baia)
também expulsos da confraria os «motinadores e rebeldes», que N. S. da Conceiçao 1805 13000 réis 160 rs
causassem discordias?. (Valença, comarca
Irmandade de homens pardos que também aceitava irmãos bran- de Ilhéus, Baia)
cos, a irmandade de Nossa Senhora do Terço, da cidade da Baia, N. S. do Rosario (Baia) 1820 2$000 rs 100 rs
incluiu, no seu compromisso de 1803, um capítulo especial sobre
os «irmãos revo1tosos››: «Constando à Mesa que ha algum irmão Fonte; Patricia A. Mulvey «Slave Confraternities...››; ANR}, Cod. 815. B, branco;
que seja revoltoso, e orgulhoso, que traga esta irmandade inquieta N, negro; P, pardo.
com arengas, e mexericos, neste caso sera chamado o dito irmão
para falar â Mesa, e na presença dela sera obrigado o juiz a lhe
apresentar os seus crimes, ou defeitos contra a irmandade, e lhe dara Embora em relaçao aos negros os brancos supusessem uma adop-
a sua repreensão amorosamente como bom Conselho, e quando por ção mais profunda do catolicismo do que aquela que se observava
este modo não se queira o dito irmäo reformar dos seus maus costu- entre os indios domesticados, e para isso muito contribuía a multipli-
mes, sera aconselhado segunda vez, e se não tiver emenda, neste caso cidade de irmandades de homens de cor, o facto e que muitas vezes
sera logo riscado fora de irmão para cujo efeito se correrá escrutinio eles apareciam aos olhos dos padres como «fomentadores das supers-
votando toda a Mesa sobre esta decisão, e do que produzir se fará ticiosas e abominaveis opiniöes›› que infestavam os sertöes afastados
termo de resolução, e expulsão com todas as declaraçöes, e circuns- dos grandes centros de culto e onde a escassa população branca se via
tancias que façam ver em todo o tempo, a Fun de que nunca jamais como que submergida por <<negros, pardos, cabras, tapuios,
possa ser admitido.››8 mestiços». Nos sertöes do bispado de Pernambuco habitavam, entre
Algumas confrarias não aceitavam escravos por razöes que elas outros, «gentios da costa da Mina, de Angola, de Benguela, de quase
próprias explicitavam; «os ditos nativos sao muitas vezes impedidos toda a cafraria» que, embora baptizados no Brasil e tendo «alguma luz
do senhorio para cumprirem com suas obrigaçöes pela diminuição do de religião», nao esqueceram as suas raízes; «vêm cheios de prejuizos
tempo de seus sewiços››9. Em contrapartida outras não só os aceita- da infância, que apenas de todo se arrancam nos que têm almas boas,
vam como os ajudavam linanceiramente a juntar 0 pecúlio necessario e chegam bem a entender a lingua». Assim, como dizia o padre, «com
à compra da sua alforria. natureza quase paga, têm uma fé fria, cheia de defeitos, morta››1°.
Vejamos os gastos exigidos aos irmãos: Não abandonavam facilmente estes negros africanos as suas tradi-
çöes, recorrendo a «mil danças diabólicas» e a feitiços, invocando os
astros, «os demonios», para obterem «mulheres, intrepidez, e se tor-
Irmandade Data Entrada Anuidade narem impenetraveis as balas, ao ferro», como escrevia aquele padre
denunciante dos erros cometidos no sertão das minas de Paracatu.
S. Benedito (Sergipe) 1778 B 480 rs 160 rs Em contrapartida, mesmo negros africanos usavam simbolos do
N e P 320 rs catolicismo comuns entre os brancos. Quando Rosa da Mota, preta
N. S. do Rosario 1 785 B e P 2$000 rs 160 rs forra natural da Costa da Mina, morreu no sitio dos Buritis, da fregue-
(Paraíba do Norte) N 320 rs sia do Curral d'el-rei, comarca do Rio das Velhas, na Capitanía de
N. S. do Rosario e 1786 640 rs 160 rs Minas Gerais, foram encontrados entre os seus bens um par de brin-
S. Bento (Pernambuco) cos de ouro e «um crucilìxo de ouro com cruz lisa e uma Senhora da
Conceiçã0››; e uma cruz de ouro foi também inventar-iada por morte
7 rbrd., p. 55.
B msj, cod. sis.
9 Patricia Mulvey, «Slave Confratemities...››, p. 58. 'O ANTI', Inquisição de Lisboa, 6240.

284 235
de Ana, preta de naçao Mina, falecida na fazenda dos Guardas, termo
de Pitangui, na mesma Capitanía”.
Os testamentos da gente de cor em nada diferem dos redigidos por
brancos, quer quanto às fórmulas empregadas para a encomendaçao
da alma, quer quanto ao conteúdo e decisöes tomadas. Uma forra da
vila de Nossa Senhora da Píedade de Lorena, na Capitanía de São
Paulo, escolheu, em primeiro lugar, para seu testamenteiro um pa-
dre; queria que o seu corpo fosse amortalhado no habito de S. Fran-
cisco e «em falta dele, no que puder ser››; declarou ser irmã da
irmandade de Nossa Senhora da Píedade e querer ser sepultada na
sepultura da sua confraria. Era ainda irmã da Santa Casa e queria que
se pagassem os anuais que estivesse devendo, além de se preocupar
em deixar meia dobla para as obras da capela de Nossa Senhora do
Rosario dos pretos daquela vila”.
Um liberto, nascido em Benguela e que fora como escravo para o
Brasil, fez o seu testamento no Rio de Janeiro em 1811 e o modo
como declara a sua fé em nada diverge daquela que é comum nos
testamentos dos brancos; «Eu, João Antonio do Amaral [...], sou
cristão pela graça de Deus e creio em todos os misterios da Santissi-
ma Trindade assim e da maneira que nos ha ensinado e manda crer a
Santa Igreja Catolica Romana, e confiado em os infinitos merecimen-
tos da sagrada paixão e morte do Unigénito Filho de Deus e meu
Senhor Cristo, espero me sejam perdoados meus pecados e salva a
minha alma, mediante a intervenção da bem aventurada Virgem Maria,
mae de Deus e Senhora nossa, a quem suplico e ao Anjo da minha
guarda, ao Santo do meu nome e a todos os Santos e Santas da Corte
do Céu e aos da minha particular devoção queirarn interceder por
mim a Deus Nosso Senhor, a fim de que a minha alma se salve e va
gozar da bem aventurança eterna para que foi criada, pois como
verdadeiro cristão protesto viver e morrer na santa fé catolica, detes-
tando, como detesto, tudo quanto detesta e abiura a Santa lgreia.››15
Tal como as Misericordias, também as inúmeras irmandades espa-
lhadas por todo o Brasil continuaram a desempenhar no fim do pe-
ríodo colonial o seu papel de associaçôes religiosas protectoras da
vida espiritual dos irmãos, e também de reguladoras do seu compor-
tamento na comunidade a que pertenciam.
A analise dos compromissos destas confrarias permite-nos visuali-
zar melhor as actividades a que se dedicavam e também o modo de
U Arquivo Público Mineiro, Camara Municipal de Sabarå, livro n° 75. Testamentos
e inventarios, 1784.
12 AESP, Ordem 456, lata 2, livro n° 8, fol. 43.
la ANRJ, Testamentos, João Antonio do Amaral, maço 434, D” 3591.
286
selecção dos irmãos. No da confraria de Nossa Senhora do Socorro,
erecta na igreja do patriarca S. Domingos, no Rio de Janeiro, vemos
que eram admitidas «as pessoas de probidade, de um e outro sexo,
que conduzidos da devoção forem reconhecidos da sua piedade». Os
irmãos pagavam de entrada 960 réis e de anuidade 480 réis, enquanto
na irmandade do Santissimo Sacramento da Candelaria, a que perten-
ciam os negociantes de grosso trato, e na irmandade do Senhor dos
Passos à qual estavam ligados os membros da familia real e a aristo-
cracia então sediada no Rio de Janeiro, estas contribuiçôes eram bem
mais elevadas”.
As irmandades tinham composição semelhante: havia o capelão, o
juiz, o escrivão, o tesoureiro, o procurador, os mesarios e um
<<andador›› que se encarregava dos peditorios. Estes cargos destina-
vam-se ã gestao da associação, quer do ponto de vista financeiro
(cobrança das anuidades, recolhimento dos legados, elaboração dos
livros de receita e despesa), quer do ponto de vista ético-religioso.
Estas associaçöes religiosas eram mais ou menos ricas conforme as
contribuiçöes que recebiam, as esmolas que angariavam, os legados a
elas deixados, mas todas procuravam festejar com 0 maior luxo e
pompa a festa do seu padroeiro e possuir alfaias religiosas dignas,
não hesitando mesmo em recorrer a espectaculos teatrais para arre-
cadarem dinheiro.
Vejamos um exemplo destas festividades. A irmandade de Nossa
Senhora do Terço, erecta na capela do Corpo Santo, filial da freguesia
de Nossa Senhora da Conceiçao da Praia, na cidade da Baia, estipulava
no seu compromisso de 1805: «A festìvidade de Nossa Senhora do
1 Terço se ha-de fazer no dia 8 do mês de Setembro, ou naquele dia que
mais oportuno for determinado pela Mesa, cuja festa se fara meio dia
somente, com o Santissimo Sacramento exposto, missa cantada, ser-
mao, música, e com tudo o mais que se costurna fazer, e juntamente a
novena com mais cómodo que puder ser. Quando se determine fazer
esta função com maior pompa, acréscimo, e grandeza, farão, ou sera
feita ã custa dos oficiais da Mesa, e daqueles devotos, que quiserem
concorrer com esmolas para isso.››15 Esta irmandade de pardos, que
também aceitava brancos como irmãos, colocava como um dos seus
objectivos a frequente procissão do Santo Terço «com Nossa Senhora
14 Instituto de Estudos Brasileiros (Universidade de São Paulo), «Compromisso
da Confraria de Nossa Senhora do Socorro, erecta na igreja do Patriarca Senhor
Domingos do Rio de janeiro. 1806››; ANRJ, Cod. 229. Irmandade dos Passos de N.
S. jesus Cristo: lançamento de contas de 1781 e entradas de irmãos, e Cod. 170,
Irmandade do Santissimo Sacramento da freguesia de Nossa Senhora da Candelaria.
"" ANRJ, Cod. 815.
l 287
debaixo do palio pelas ruas desta freguesia», mas isso só quando os
bens da irmandade tivessem aumentado e os rendimentos fossem
solidos. Quando se pretendesse fazer esta procissão «com maior
pompa e solenidade no dia da festa, ou em qualquer outro dia», as
custas correriam por conta da Mesa e mais devotos «e não com
despesas da irmandade».
No compromisso de uma outra irmandade baíana, a do Menino
jesus, sita na matriz da vila de Santo Amaro, datado de 1814, vê-se
claramente como os cargos ocupados dentro da associaçao religiosa
implicavam despesas: «O juiz da festa, se a não quiser fazer ã sua
custa, dara 25$000 rs; a juíza sua companheira dara o serrnao, e lumi-
narias, e não querendo, dara em dinheiro 103000; 0 juiz de devoção
dara 4$00O, a juíza 2$000, o escrivão 6$400; cada um irmão da mesa
dara 1$000; e cada mordomo, ou mordoma, dara 1$600 réis.››16
Além da cobrança de uma taxa de entrada, as várias irmandades e
confrarias cobravam anuidades aqueles que a elas pertenciam e, à
hora da morte, ou pelo menos no momento de redigirem seus testa-
mentos, todos procuravam saldar as dívidas para com a associação
religiosa a que pertenciam, tanto mais que era com os irmãos que
contavam para o enterro e serviços fúnebres. Lemos no testamento
de Ana Garcia, moradora na Capitanía de São Paulo, em 1805; «Devo
meia pataca a minha irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte deste
presente ano, sou irmã ha 10 anos e todos paguei.››17
A mobilidade geografica levava por vezes os fiéis a pertencerem a
varias irmandades ao longo das suas vidas e depois, no momento de
prepararem as cerimónias fúnebres a serem organizadas pelos testa-
menteiros, não deixavam de recorrer a todas elas. Moradora na vila de
Jundiai, na Capitanía de São Paulo, Francisca Soares de Araújo, em
1797, expressou o desejo de ter o corpo amortalhado no habito da
Virgem Senhora do Monte do Carmo, a cuja ordem terceira pertencia
na vila de Itu, e de ser sepultada na capela da irmandade do Santissimo
Sacramento, da qual era irmã na matriz da vila de Sorocaba. Além
disso, queria que o corpo fosse transportado na tumba da irmandade
das Almas, de que também era irmã, certamente na própria vila de
Jundiaíls.
Para que as irmandades pudessem realizar tudo 0 que constava dos
seus compromissos, o dinheiro arrecadado com as taxas de entrada
dos irmãos e as anuidades por eles pagas não era suficiente. Havia
ainda que fazer peditorios para recolher esmolas. Debret conta que
1° ANRJ, cod. s45.
'7 AESP, Ordem 456, lata 2, livro n' 6, fol. 169.
18 AESP, Ordem 456, lata 2, folhas avulsas.
288
no Rio de Janeiro, logo muito cedo de manhã, por volta das cinco e
meia, começavam a aparecer nas ruas da cidade os esmoleres das
confrarias. Cercavam logo os devotos que se dirigiam para a primeira
missa do dia, ou os marinheiros compradores de provisoes ou mesmo
as negras de ganho que sempre davam algum vintém. Finalmente,
quando as lojas e as portas das casas mais abastadas começavam a
abrir-se, conseguiam também algumas esmolas junto das classes mais
abonadas. Em geral às 11 da manhã terminavam o seu peditório”.
Estes esmoleres, segundo informa ainda Debret, eram já homens
assalariados e nao irmãos das confrarias, e recebiam um salario pro-
porcional à quantia recolhida. A sua forma de pedir tornarase, com 0
passar do tempo, mais profissional a fim de mais facilmente arrancar
as esmolas dos devotos. Vestiam-se alias com uma opa de cor diferen-
te conforme o fim especifico a que se destinavam as esmolas; à quinta-
-feira, quando pediam pelo repouso das almas do Purgatorio e
ponanto para missas em sua intenção, punham a opa verde; quando
se destinavam ao oficio do Santissimo Sacramento e â compra de
velas, envergavam uma carmesim.
Tal como as irmandades ou confrarias, também as ordens terceiras
congregavam os fiéis, homens e mulheres, que nelas desempenhavam
funçoes e que depois contavam com a sua solidariedade no momento
da mortezo. Esta atitude transparece do testamento de Escolastica
Antunes Lage, em 1795, na Capitanía de São Paulo: «Declaro que 0
meu corpo sera sepultado na ordem terceira de São Francisco, de
onde sou indigna irmã terceira e onde servi três anos de ministra na
l mesma ordem e sera amortalhado no habito da religião de São Fran-
cisco.››2“
i
O facto, contudo, de pertencer a uma ordem terceira nao implicava
que as pessoas não estivessem ao mesmo tempo ligadas a irmandades.
l Na vila de Mogi das Cruzes, na Capitanía de São Paulo, D. Escolastica
i Franca da Silveira era irma terceira da ordem da Senhora do Monte do
Carmo e também irrnã do Santissimo Sacramento, mas, nas suas dis-
posiçôes testamentarias, deu preferência à primeira associação religio-
sa quer para a mortalha (habito daquela ordem) quer para o
transporte do corpo no seu esquife, quer ainda para o local da sepul-
tura. Pedia, contudo, que os irmãos de uma e outra acompanhassem o
cortejo fúnebre. Esta mulher tinha ingressado na ordem terceira do
Carmo mediante a promessa de pagamento de 52$00O, o que era uma
4 191. B_ Debret, op. ar., r. 11, pp. 150-154.
2° Para o periodo de 1549 a 1763 ver A. 1. R. Russell-Wood, «Prestige, Power, and
Piety in Colonial Brazil: The Third Orders of Salvador», l-IAHR, 69(1): 61-89, 1989.
21 AESP, Ordem 456, lata 2, livro n° 6, fol. 117.
289
 †'
quantia mais elevada do que as habitualmente cobradas pelas irman-
dades. Talvez por esta razão, na altura em que redigiu 0 seu testamen-
to, ainda não tinha pago aquela quantia, para cujo pagamento contava
com a venda dos escravos feita após a sua morte, venda essa que se
destinava não só a pagar aquela divida mas todas as suas clisposiçöes
testamentãrias. Como não tinha filhos, nem ascendentes, deixava o
que sobrasse a um padre, o que era um comportamento pouco co-
mum naquela Capitanía”.
As ordens terceiras eram exigentes no que se referia ã pureza de
sangue, não admitindo gente de cor, e também no que dizia respeito â
condição social e ao nivel de fortuna, não aceitando «mecânicos›› ou
que ocupassem um «oficio vi1››25.
No momento de fazer o seu testamento, homens e mulheres não só
se preocupavam com as missas para salvação das suas almas e dos
seus parentes, e até mesmo dos seus escravos, mas também com a
dignidade do culto católico legando quantias em dinheiro a várias
igrejas ou capelas, Uma rica viúva, senhora de engenho na Capitanía
de São Paulo, dispôs no seu testamento, datado de 1797; «Deixo
100$000 réis para aquilo que for necessárío para o culto de Nossa
Senhora do Rosãrio, que se acha no matriz desta vila (Itú), que ficarão
em poder do meu testamenteiro para os distribuir no mais preciso
para a dita Senhora ã sua eleição. Deixo â igreja do Senhor Bom Jesus
desta vila 255600 réis, que se entregarão ao seu protector. Deixo a
Nossa Senhora do Carmo 25$600 réis que se entregarão ao reverendo
padre presidente daquele hospício para alguma alfaia de seu altar.
Deixo a Nossa Senhora da Candelaria desta vila 25$600 réis para
distribuir no mais preciso de sua igreja a eleição de meu testamentei-
ro e caso que eu em minha vida cumpra alguns destes legados, que
constará de recibos, meu testamenteiro o não repetirá.››24
Mesmo pessoas de menos posses não esqueciam os legados pios.
Em 1818, uma moradora da vila de Mogi das Cruzes, na Capitanía de
São Paulo, apesar de ter 12 filhos, mandava distribuir 6$400 réis para o
Senhor Bom Jesus de Matosinhos e 4$000 réis de esmola para a Santa
Casa de Jerusalëmzs. Da terça de uma outra moradora do termo da vila
de Mogi das Cruzes, em 1822, se deram esmolas iguais de 4$000 réis
para o Senhor Bom Jesus, a Senhora da Boa Morte, a Senhora do
22 Assr, ordem 457, ima 5, livro m 9, mi 51.
23 A. J. R. Russe1~Wo0d, op. cit., p. 69, refere~se a uma cena ilexibilidade observa-
da nas ordens terceiras de Salvador, quer quanto ao facto de os candidatos serem
artesãos quer quanto ã condição de pardo.
24 AESP, Ordem 456, lata 2, livro n" 6, fol_ 93v.
25 AESP, Ordem 457, lata 3, livro n" 9, fol. 90.
I 28 Al-IU, Capitanía do Espirito Santo, Caixa 5, documento 37.
290
Rosãrio dos homens pretos, e meia dobra para a Senhora do Monte
do Carmo, ordem terceira a que pertencia”.
Na vila de Porto Feliz, tambem pertencente ã Capitanía de São
Paulo, uma mulher casada, sem filhos, quis garantir maior permanê-n›
cia ã sua dãdiva e assim, além de doar 20$O0O réis para a Senhora do
Rosario, recomendou ao seu testamenteiro que pusesse 20$00O réis a
juros para com o rendimento comprar incenso para incensar todos os
sábados 0 altar nas ladainhas que se cantavam ã Senhora Mãe dos
Homens; «e quero que este meu legado seja perpë-tuo››27.
Alguns membros do clero, mais abonados, fizeram substanciais
legados pios mas, quando a sua fortuna chamava a atenção, o proces-
so de herança não se desenrolava de maneira pacifica e por vezes a
concretização destes legados demorava anos a ser efectuada. Na Ca-
pitanía do Espirito Santo, na vila de Guaraparim, o padre António
Siqueira Quental, senhor de dois engenhos de açúcat, pediu ao seu
testamenteiro que guardasse em seu poder a quantia de 2.000 cruza-
dos e que a pusesse a juros. Destes devia pagar anualmente 20$000 em
quatro quanéis «para na matriz de Guaraparim fazerem as ladainhas
aos sábados e a procissão das almas e o Tantum Ergo ãs quintas-
-feitas». As irmandades da vila (de Santa Ana, São Miguel e São Bene-
dito) também seriam beneficiadas com 4 libras de cera cada uma
«para o dia da festa» e do resto dos iuros ainda se tiraria anualmente
20 frascos de azeite para a lâmpada de Nossa Senhora e, se sobrasse
alguma quantia, ficaria para a veneração de Nossa Senhora da Concei-
ção, da forma que o testamenteiro o entendessezs.
Mas o testamenteiro do padre Quental só ficou encarregado dos
«legados pios de pouca entidade», segundo as próprias palavras do
testador, e numa carta para o bispo do Rio de janeiro, ou a quem
fizesse as suas vezes, pedia que organizasse a despesa do grosso da
herança, uma vez que instituira o Coração Santissimo de Nosso Se-
nhor Jesus Cristo e a sua igreja (mandada construir pelo padre) como
seu universal herdeiro; «Peço a Vossa Excelência pelas chagas de
Cristo que se lembre da minha alma e tome o trabalho de arrumar
isto para o serviço de Deus, pondo aqui 8 sacerdotes capazes que
administrem tudo e também as fazendas para a sua sustenção e para
o necessárío do culto divino e fica dinheiro para paramentos de
sobejo.››
A religiosidade dos tcstadores revela-se não só pela existência de
legados a igrejas e capelas, mas também pelas quantias deixadas aos
26 1bf¢z,f01s. 125-4.
27 AESP, Ordem 456, lata 2, livro n“ 6, fol. 159.
291
 Í'
pobres, segundo os principios da caridade crístã. Alias, nos testamen-
tos os dois tipos de legados pios aparecem frequentemente unidos,
como se na mente do católico ambos agradassem igualmente a Deus.
D. Catarina Franca da Rocha, moradora na vila de Mogi das Cruzes, na
Capitanía de São Paulo, deixava, em 1822, de esmola a Nossa Senhora
do Carmo da capela dos terceiros daquela vila a quantia de 515200
réis; para as obras da irmandade de Nossa Senhora do Rosario dos
homens pretos outros 51$200; e para os pobres da freguesia 25$600
reis”.
Uma moradora na vila de Guaratingueta, na mesma Capitanía, foi
ainda mais explicita e generosa na sua dadiva aos pobres em 1821:
«Determíno que meu testamenteiro dara de esmola aos pobres em
baeta, dinheiro, ou outro qualquer género de primeira necessidade a
quantia de 100$00O rs», ficando a seu arbitrio a escolha dos mais
necessitadosão.
Os pobres também eram contemplados no testamento de Maria
Pereira Ramos, da vila de Nossa Senhora da Píedade de Lorena, em
1812: «Deixo para as obras da capela de Nossa Senhora da Conceição
do Embaú 8$000 rs; outra tanta quantia para os pobres da capela de
Nossa Senhora do Rosario dos pretos desta vila. Deixo 6$400 réis para
ornato da imagem do Senhor dos Passos desta vila e 12$800 réis para
os pobres do recolhimento das freiras de Nossa Senhora da Luz da
Cidade de São Paulo.››5'
A pratica da candade cristã não era apenas adiada para depois da
morte. O céu começava a ser ganho ia em vida dos individuos, com
doaçöes de bens com fins caritatívos. Além dos legados pios feitos,
como vimos, aos pobres em abstracto, encontramos nos documentos
notariaís exemplos de «doaçöes por esmola», em que em geral as
beneficiadas eram moças pobres ou desprotegidas. No tabelião de
São Paulo encontra-se transcrita a seguinte carta, remetida por um
morador do Rio de Janeiro a 4 de Março de 1779: «Senhor José
Bonifacio Ribas. Remeto a Vossa Mercê 85$200 réis que nesta cidade
me entregou [certo] amigo para fazer com que por pessoa segura se
dê nessa cidade por esmola a uma pobre digo a uma moça pobre, e
como ainda que com Vossa Mercé não tenha conhecimento o tenho
muito do senhor Capitão Carlos josé Ribas pai de Vossa Mercê, e
tenho noticia grande da sua honra e verdade, por isso tenho a con-
fiança de dar a Vossa Mercê este enfado, rogando-lhe faça a dita
29 Assia ordem 457, tata 5, uwo 11° 9, fol. 94.
5° lbrat, foi. 140.
31 Assr, ordem 456, tam 2, uvm n° s, fol. 11v.
292
1
esmola na forma sobredita a quem Vossa Mercê achar o pode fazer
e tiver necessidade dela, comprandolhe uma escrava ou dando-lhe
para o seu dote no caso que tenha com que se case, recebendo Vossa
Mercê recibo de haver recebido a dita esmola na forma sobredita, o
qual recibo vira reconhecído por um tabelião para o entregar ao dito
amigo. Para tudo o que for do serviço de Vossa Mercè me tera sempre
pronto ã sua ordem. Deus a Vossa Mercê guarde muitos anos» Em
vista desta carta, José Bonifacio Ribas destinou a dita esmola a Esco-
lastìca Maria das Neves, moça pobre, e com o dinheiro comprou uma
moleca de nação Benguela, da qual lhe fez doação em tabelião, com o
cuidado de ressalvar que os pais da moça não podiam vender a
escrava nem «pagar na dita rapariga qualquer dívida››32.
A concessão de cartas de alforria a escravos insere-se na pratica da
caridade quando a liberdade não era comprada pelo escravo e sim
concedida gratuitamenteä. Dois tipos de documentação falam-nos
desses actos caritativos: por um lado, a séríe de testamentos; por
outro, as escrituras de liberdade passadas em tabelião e portanto
mais seguras para o escravo na medida em que evitavam os conflitos
que por vezes surgiam com os herdeiros.
Talvez uma forma de quantificar, ou pelo menos de avaliar, a pre-
sença da religião na vida quotidiana dos individuos seja através da
menção de oratórios ou imagens no interior da casa, da referêncía
ao uso de rosarios e bentinhos ou ã posse de catecismos, brevíarios
e outras obras de devoção. Os testamentos, talvez mais ainda do que
os inventarios, revelam-nos a posse desses objectos, porque, â excep-
ção de objectos de ouro ou prata, eles deixavam frequentemente de
ser avaliados por serem considerados como de uso pessoal.
Uma moradora na vila de Nossa Senhora da Candelaria de Itú, na
Capitanía de São Paulo, declarava em 1795 possuir «um nicho peque-
no metido na parede com uma imagem do Senhor Crucificado e uma
imagem da Senhora da Conceição e Santo Antonio», as quais seriam
legadas ã sua mulata Antónia assim como «um breve» que trazia ao
pescoçoãé. Na vila de Nossa Senhora da Ponte de Sorocaba, também
na Capitanía de São Paulo uma viúva decide em 1805: «Quero que o
¦
meu oratório e imagens não sejam vendidos e se ìncorporem às casas
52 Assp, 2° Tab@-lia@ de são Paulo, Livro 4, fol. 64.
33 Por vezes os senhores de escravos aceitavam que estes comprassem a sua
liberdade mediante um preço convencionado. Este variava conforme 0 preço de
mercado; num livro de notas do tabelião do 1° oficio do Rio de Janeiro encontramos
mencionadas, em 1808, as quantias de 25 e 11 doblas, para escravos; 4, 7 e 9 doblas
para escravas (ANRJ, Secção do Poder judíciário, Livro n° 199).
5* Ass?, ordem 456, laa 2, um rw 6, foi. 117.
295

para todos os meus filhos os gozarem juntamente com as casas e nelas
morarem.››35
Um rico negociante do Rio de Janeiro possuia uma grande varie-
dade de objectos de culto que, pelo seu valor, foram cuidadosamente
inventariados; além de «um oratorio pintado de dizer missa, com seus
dourados e vidraça na frente» e de varias imagens (Cristo, Senhora das
Dores, S. João, Santo Antonio, S. Tomas), havia «um caljx do oratorio
da chacara, liso, patena e colher dourada por dentro pesando dois
marcos e vinte e oito oitavas», um par de galhetas de vidro, uma caixa
de folha para as hostias, um missal romano, e varios paramentos
(casulas de damasco «agaloadas de galão de fio de ouro», um frontal
de seda, toalhas de altar, «um corporal››)56.
Numa séríe de 15 inventarios da cidade do Rio de Janeiro apenas
em 4 estão ausentes os objectos privados de devoção: oratórios, ro-
sarìos, as imagens, os relicarios, alguns de valor aprecíavel; um Orato-
rio entalhado e dourado, com vidro nas portas, foi avaliado por
64$000 réis e «um rosarínho de contas pretas e 18 padres nossos
de ouro» por 1033700 réis Mesmo pessoas de poucas posses como
uma certa Catarina da Anunciada tinham em casa trastes religiosos,
embora de reduzido valor: um oratorio pequeno, pintado e uma ima-
gem de Cristo com a cruz valiam apenas 1$12O réis”.
Dado que muitas pessoas possuiam oratórios nas suas habitaçoes,
ou tinham mesmo capelas nas suas fazendas e engenhos onde um
capelão dizia missa, o comercio de objectos religiosos era anunciado
nas grandes cidades através das gazetas locais. Na Gazeta do Rio de
janeiro apareciam frequentemente anúncios de estampas de santos;
de vestidos para imagens; de paramentos; de lanternas de prata «para
uso do culto divino››; imagens valiosas como a de um «Cristo grande,
cravada de pedras e prata››; um «altar com todos os paramentos para
uma capela particular», um «oratorio magnífico, doirado, e circulado
por dentro de pedras grisolitas, e juntamente com suas piramides
pelos lados, também doiradas››38.
55 rara., foi. 150.
56 ANRJ, cod. 789, 1815.
37 No Arquivo Nacional do Rio de Janeiro esta sé-rie documental é muito rica de
informaçöes e procedeu-se apenas a uma simples amostragem; 1781, Cx. 1135, n"
9024; 1791, maço 2295, nf' 456; maço 2285, n" 1970; 1801, maço 2293, n“s 520 e 318;
maço 451, n” 8627; maço 462, n” 8853; 1811, Cx. 4136, n° 1515; maço 434, n° 8391;
Cx. 1141, n" 9629; Cx. 1134, n° 9287; maço 469, n° 8950; 1821, Cx. 5650, n” 161; maço
459, 11° 8480; maço 460, nf' 8794; maço 289, n" 5276; maço 121, n° 2586; maço 741, n”
5136; maço 459, n” 8762.
58 Como os objectos litúrgicos eram em geral valiosos, eles eram frequentemente
roubados, e nas gazetas ofereciam-se recompensas a quem os localizasse; «Na igreja
294
Í?
Para que o ímpressor da Baia, Manuel da Silva Serva, se desse ao
trabalho de levar livros para vender no Rio de Janeiro, entre os quais
abundavam as obras de cunho religioso, como podemos ver pelo
catalogo por ele publicado em 1811, é porque nesta data, ao contra-
rio do que ocorrera antes da fíxação da Corte naquela cidade, havia ja
um mercado consumidor que se tornava necessario abastecer.
Uns seriam destinados ao clero, então mais numeroso, como os
Breviarios Romanos, Biblias, Catecismos (de Braga, de Lisboa, de
Montpellier), Compêndios de Historia Sagrada, Colecçoes de Breves
Pontiñcios, Dicionarios Teológicos, Ripanços da Semana Santa em
latim, Vidas de Santos, etc. Mas outros destinavam-se talvez a um
público menos especializado, como podem sugerir os seguintes titu-
los, tal como eles aparecem na Noticia de livros postos ã venda pelo
ímpressor baiano: O verdadeiro modo de conƒèssar-se bem, Reza de
Nossa Senhora das Dores, Retrato da morte, Pensamentos cristdos,
i
varios tipos de Nor/ends, Manual devoto para assistir d missa, Livra'-
l
nhos de Santa Bárbara acrescentddos, Exercício do crfstdo, Devopâo
do Coraçdo de jesus, Aiffabetos com prz`ncz]D:'os de doutrina cristã,
etc”.
Uma entidade religiosa do Rio de Janeiro, o Hospicio de N. S. do
Patrocinio, anunciava nas paginas da gazeta carioca varios livrinhos de
devoção a baixos preços: Carril/:ias doutrinais, a 200 réis; Horas de
Quaresma, a 410 réis; Espai-z'!o de S. Francisco de Sales, a 520; um Flos
Sanctorum abreviado, a 800; Directorio sacro com cømtochdo e ceri-
mónias para a Semana Santa e algumasfestividades, 1$000, o mes-
mo preço de uns Directorios fúnebres. Eram estes que mesmo
individuos ricos como o negociante «de grosso trato» Elias Antonio
Lopes compravam. No inventario dos bens deixados por este último
constavam um Ano meditatívo, um Modo de assistír d missa e um
exemplar das Visitas do Santissimo Sacramento”.
Estes dados permitem formular a seguinte hipotese quanto ao
consumo de livros religiosos numa grande cidade como o Rio de
matriz de Nossa Senhora do Rosario da vila da Cachoeira, no dia 29 de Março
proximo pretérito desaparecen da irmandade do Santissimo Sacramento, um purifi-
cador de ouro lavrado, com 101 oitavas. Quem dele tiver noticia, ou souber quem o
tenha ou vende, avise na loja da gazeta, e sendo na vila da Cachoeira, ao actual
tesoureiro da mesma irmandade Francisco Antonio Fernandes Pereira, e na sua
ausencia a qualquer irmão da Mesa, que verificada a verdade e entregando o dito
purificador recebera 405000 réis» (Idade d'Ouro do Brasil, nf' 28, 1818).
39 Noticia do catálogo de livros, que se acham ci venda em casa de Manuel
Amónio da Silva Serua, Rio de janeiro, Impressão Regia, 1811.
4° Comparando os inventarios da cidade de São Paulo com os da cidade do Rio de
Janeiro, nota-se um maior consumo de obras de devoção nesta última cidade que,
295
Janeiro da segunda década do séc. XIX: as obras mais caras, encader-
nadas, como a Biblia de Sarmento, cujos 44 volumes eram vendidos
pelo elevado preço de 52$000 réis, ou in-folio, como o Flos
Sanctorum, anunciado por 6$240 réis, eram adquiridas por institui-
çoes religiosas ou por membros do alto clero. Quanto aos livrinhos de
devoção, publicados em papel e de caracter mais pratico na medida
em que ensinavam a bem cumprir os deveres religiosos, eles estavam
ao alcance das camadas alfabetizadas da população, mesmo que tives-
sem poucas posses.
Vejamos alguns exemplos destas obras devocíonais anunciadas
pelo impressor e livreiro baiano. O autor das Horas da Semana
Santa, empregados na liçâo, e meditaçâo dos princzpais oƒïcios, e
sagrados misterios deste santo tempo era Fr. Francisco de Jesus Maria
Sarmento e a tradução portuguesa contínha «varias ilustraçöes histo-
ricas, oportunas reflexoes morais, e diferentes praticas de piedade,
para melhor inteligência, devoto exercìcio, e espiritual proveito dos
fiéis cristãos nestes grandes solenes dias». Especie de guia ou roteiro
do crente que nesses dias era obrigado a um jejum mais rigoroso, a
uma oração mais frequente, a um retiro mais serio, a uma grave
meditação sobre os misterios, a uma assistência constante aos oficios
divinos, â participação na penitência e na eucaristía, contínha ainda
um prólogo doutrínal.
Bastante popular era o Directorio cristâo, que facilita az omçdo
mental, 0 modo de ouvir a santa missa, visitar a igreja, e via sa-
cra, preparar para confessar, e comungar, fazer a novena de Nossa
Senhora, e das Almas, e que propôe ditames breves, e sólidos, para
alcareçar a perƒeiçâo cristã, Em relação a este último objectivo, é
interessante conhecermos alguns dos ditames. «Evita na mesa super-
fluidades e excessos; usa com moderação da comida a mais simples,
benze o que comeres e beberes, dando graças no lim, para te não
pareceres com os brutos» «Nao toques, nem te deixes tocar de
pessoa diferente do teu sexo.›› «jamais admítas em tua casa jogos,
seroes, assembleias, comedias, óperas e festins, nem visitas de pes-
soas, em que domina o espirito do mundo_›› «Veste com moderação,
gravidade e limpeza, segundo o teu estado, não te deixando dominar
das modas de século, onde respira a vaidade, o luxo, e não 0 espirito
de jesus Cristo» «Regula as esmolas, que podes fazer cada mês, além
cias que diariamente deres aos pobres mendicantes; e poe ã parte no
Sendo porto comercial, mais facilmente era abastecida de livros por Lisboa. No
inventario de Ignacia Angélica Assunção (1791) estavam arroladas 13 obras religio-
sas denotando intenso uso, por observaçöes como «velho››, «sem capas» ou «falta de
algumas folhas» (ANRJ, Inventarios, maço 2295, n° 456)-
296
fìm do mês o que puderes dar de esmola para assistência de alguma
pessoa envergonhada, ou para mandar ensinar um rapaz pobre a
algum oficio, ou para qualquer outra obra pia.›› «Foge como da peste
ã leitura de livros maus e perigosos, tais são nao só os que aberta-
mente atacam a nossa sagrada religião revelada, e que ensinarn erros
contra o deposito da fé, mas todos os que contêm doutrinas novas,
opostas ã veneravel tradição, ao sentimento dos padres, a doutrina
comum dos teólogos católicos, e ã disciplina da Santa Madre Igreja
Rornana»
Em relação a este último ponto, o Dicionário acentuava ainda que
os livros perigosos abriam caminho «ã corrupção dos costumes, ao
espirito da libertinagem e incredulidade, ã perturbação da tranquili-
dade dos Estados, ao desprezo do estado eclesíastico››.
Na sociedade do fim do periodo colonial como avaliar o peso da
religião na vida quotidiana das populaçöes? Temos por um lado os
sínais exteriores de uma religiosidade senão profunda pelo menos
infiltrada no dia a dia: fazia-se a oração nos momentos adequados,
ia-se à missa nos dias santos e domingos, jejuava-se, cumpria-se a
obrigação pascal, assistia-se a festas e procissöes religiosas, fazíam-
-se romarias, vivia-se como «beata›› ou «ennitão›>, pediam-se esmolas
pelas ruas, levava-se o viatico aos moribundos, acompanhava-se enter-
ros, enfim, cumpria-se com maior ou menor frequência uma série de
rituais. O que isso pudesse significar em termos de uma ética de
conduta ou de uma vivêncía intima dos preceitos católicos ja é mais
dificil de dizer.
Muito embora a encomendação da alma, que surge no inicio de
todos os testamentos, possa ser encarada como um sinal de religiosi-
dade colectiva, o seu caracter de fórmula estereotipada, por todos
repetida, nada significa do ponto de vista da fé individual. Assim
podemos citar ao acaso um exemplo qualquer: «Primeiramente enca-
minho minha alma a Santissima Trindade, que a criou. Rogo ao Eterno
para que pela morte de seu unigénito Filho a queira receber, a Virgem
María Senhora Nossa e ã santa do meu nome e da minha especial
devoçao, a Nossa Senhora do Rosario, e a todos os santos e santas
da Corte do Céu rogo sejam meus intercessores quando minha alma
deste mundo partir para que va gozar a bem aventurança para que foi
criada porque como verdadeira cristã protesto viver e morrer na santa
fé católica e crer tudo o que tem e crê a Santa Igreja Catolica Roma-
na.››*1 Se, do ponto de vista individual, estas palavras pouco revelam,
do ponto de vista da mentalidade colectiva elas são significativas na
'“ Assr, ordem 456, lam 2, uvm rr 5, fol. izzv.
297
 Í'
medida em que na época seria impensavel um testamento sem este
introito religioso.
As serras mineiras proporcionavam a possibilidade de uma vida de
reclusão e isolamento e os hospícíos ai erguidos tornaram-se muitas
vezes locais de peregrinação. Os austriacos Spix e Martius descreve-
ram em 1818 o hospício de Nossa Senhora Mae dos Homens, na serra
do Caraça, criado por um eremita em 1774 graças a generosas doa-
çoes; «foi ornamentada pouco a pouco a igreja com pintura, obra de
talha e guarniçöes de prata, ouro e pedras preciosas››'¿2. Ao lado uma
construção abrigava aqueles que para ali se dirigiam. Esse eremita, de
origem portuguesa, sendo ja centenario, passara para o governo a
adminístração do hospício; «O estabelecimento ja possui alguns bens
por contribuiçoes caritativas. Oito escravos negros cultivam a terra
nos arredores, ou se ocupam com a críação de gado vacum, que aqui
prospera excelentemente»
Hoje a historiografía mineira conhece um pouco melhor do que os
naturalistas austriacos a origem deste hospício da Serra do Caraça. O
irmão Lourenço de Nossa Senhora destinara uma ala da construção
para um convento com «cómodos como para pessoas clausuradas›>,
sendo os fundadores irmãos professos da ordem terceira de S. Fran-
cisco de Assis; a outra ala destinava-se a peregrinos que para ali se
dirigiam «por suas devoçöes e interesses». Para o hospício se encami-
nhavam portanto «varios homens que conheceram a pouca duração
da vida» e que ali faziam «suas confissöes geraìs», além de se purifi-
carem. Que o isolamento e a beleza do local constituiam um estimulo
ã vida espiritual foi o que sentiram também os viajantes austriacos.
O bispo de Mariana, D. Fr. Cipriano de S. José, foi o primeiro a dar,
em 1805, o nome de hospício ã capela fundada pelo irmao Lourenço,
descrevendo a instituição como «uma pequena casa regular e
religiosa» com acornodaçoes para doze ou mais individuos. Em
1806 foi redigido o compromisso da irmandade de Nossa Senhora
Mãe dos Homens com o objectivo de ali fomentar as romarias, muito
frequentes na região de Minas Gerais.
Tinham datas certas as romarias míneíras e todas elas se realizavam
com tempo frio, para maior sacrificio dos romeiros: na Serra da Pie-
dade, a 15 de Agosto; na Serra do Caraça, a 29 do mesmo mês; em
Congonhas do Campo, no santuario do Senhor Bom jesus de Matosi-
” Spix e Martius, op. cif., tomo I, livro IV, cap. 5. Sobre este hospício ver josé
Ferreira Carrato, «Medievalidades mineiras nos tempos da Inconfidência: hospicios e
romarias», RDH (Belo Horizonte) 9; 121-129, 1989. Algumas destas pinturas e dou-
ramentos vistos pelos viajantes austriacos foram realizadas, por volta de 1807, pelo
pintor Manuel da Costa Ataide, amigo do ermita fundador, irmao Lourenço.
298
I
nhos, a 8 de Setembro. Mas para o bispo de Mariana, D. Fr. Cipriano
de S. José, estas romarias, além de desfalcarem os parocos das suas
freguesias, e portanto das suas contribuiçòes, apareciam como oca-
sioes de divertimentos profanos. A respeito da romaria ã serra do
Caraça, escrevia; «Quem, ou por devoção mal entendida, ou por di-
vertimento conhecido vai passar três, ou quatro dias naquele sitio
volta para sua casa mui contente, e satisfeito publicando que ganhou
muitas indulgências, que o ermitão Lourenço tem alcançado de Roma
para com elas atrair mais facilmente os povos. E é para notar que as
gentes que sobem com tanto trabalho a Serra para lucrar indulgências,
nem cuidam nem se apressam para entrar nas suas respectivas fregue-
sias.>› O conflito de interesses entre o clero secular e os ermitoes
levou mesmo o bispo a lançar a suspeita sobre essas manifestaçöes
populares de religiosidade: «Donde se pode inferir sem escrúpulo que
o divertimento, e a curiosidade, a romagem, e a mistura de um e outro
sexo é todo o movel de semelhantes devoçöes.››43
Auguste Saint-Hilaire também visitou a Serra do Caraça, mas a
descrição que nos deixou foi a do hospício da Serra da Píedade,
construido, segundo sua informação, por volta de 1778. Além de
uma capela grande, havia acomodaçöes para os eremítas e peregri-
nos, tendo ã frente da capela rochedos com cruzes destinados aos
ttpassos» da Semana Santa. Quando ele por ali passou em 1818 eram
apenas três os eremítas que usavam batina e um grande chapéu: dois
mulatos e um branco velho com uma cabeleira postiça «já meio roida
pelos ratos». Embora pertencessem a capela da Píedade uma fazenda
e algumas terras, estes eremítas não a cultivavam, preferindo esmolar
pela região, segundo a tradiçãofi.
Em Congonhas do Campo localizava-se talvez o mais célebre san-
tuario para peregrinação na região mineira: a igreja de Nosso Senhor
do Bom Jesus de Matosinhos. Saint-Hilaire, que a visitou em 1818,
descreveu-a como pequena, rica e ornada de um grande número de
quadros feitos em Vila Rica. «A imagem que constitui objecto de
veneração dos devotos foi colocada no interior do altar-mor e repre-
senta Jesus Cristo morto. Beijam-se os pés dessa imagem para merecer
indulgências; depois depositam-se esmolas.›› De um dos lados da
igreja encontrava-se uma «casa dos milagres» onde se achava reunida
uma prodigiosa quantidade de oferendas e membros de cera. E atras
da igreja erguiam-se duas construçoes compridas para abrigar os
peregrinos e outros visitantes. «Quando da minha viagem - escrevia
45 J. F. Carrato, op. cit., p. 127.
44 Auguste Saint-Hilaire, Viagem pelo distrito dos diamantes, p. 67.
299
 É'
Saint-Hilaire - tencionavam construir um pouco abaixo da igreja de
Matosinhos, na vertente do morro em que ela se acha, sete capelas
representando os primeiros misterios da paixão de Jesus Cristo.›› Três
dessas capelas haviam já sido construidas, mas só uma estava acabagia
por dentro, com imagens de madeira pintada e de tamanho natural 5.
A «casa dos milagres», a que se refere Saint-Hilaire e também John
Luccock, contínha, alem dos membros humanos modelados em cera,
uma serie notãvel de ex-votos pintados sobre madeira, em que numa
pequena tabuleta a imagem e o texto narrativo contavam o milagre
que tinha ocorrido por intervenção do Bom Jesus de Matosinhos; a
cura de uma doença, a salvação num acidente, etcfió.
Hospicios e santuarios, eremítas e peregrinos, romarias e ex-votos
faziam parte do quotidiano religioso no fim do periodo colonial e
foram observados e descritos pelos estrangeiros com maior ou me-
nor respeito conforme se tratava de viajantes católicos ou protes-
tantes.
Os eremítas esmoleres eram vistos por várias regiöes do Brasil e
von Eschwege fez deles uma descrição genérica e não muito favorável;
«Chamam-se ermitöes homens que ordinariamente, para expiar seus
pecados, tomam a resolução de montar guarda a uma capela e pedir
esmolas para sua conservação. Eles se cobrem por uma especie de
hábito; deixam crescer a barba e algumas vezes o cabelo. Carregando
uma caixa envidraçada contendo a imagem do padroeiro de sua igreja,
eles percorrem a região, fazem beijar a imagem às pessoas que vão
encontrando e recebem por isso esmolas em dinheiro e objectos.
Alguns fazem voto de levar esse género de vida até o fim de seus
dias, mas a maioria a isso se dedica por um certo tempo. Aqui, como
em muitas outras cousas, introduziram tristes abusos; com efeito,
varios desses eremítas não tomam o hábito senão para viverem à
custa do próximo, e vão beber às melhores tavernas com o dinheiro
que a generosidade pública lhes ofereceu.››47
Joaquim Cândido Guillobel, filho de um francês e nascido em
Lisboa, foi para o Brasil em 1808 e, nas suas cenas do quotidiano
carioca, representou um destes eremítas esmoleres, imagem essa que
o inglês Chamberlain reproduziu no seu livro, mostrando o eremita
no meio dos negros vendedores da cidade do Rio de Janeiro. Por seu
lado, Maurice Rugendas, ao representar uma venda no Recife, colocou
à porta um eremita com uma especie de hábito, um grande chapeu,
45 Ibid., p. 95. J Angelus. Este costume da mãe patria e pratìcado zelosamente e com solenidade
46 John Luccock, op. cit., pp. 346-7. Ver tambem Promessa e mílagre no Scmtuzi-
rio do Bom jesus de Matosinbos, Brasilia, Fundação Nacional Pró-Memoria, 1981.
47 Citado por Saint-Hilaire, op. cif., pp. 67-8.
300
com um cajado e um alforge às costas dando a beijar a imagem do
santo a uma negra, enquanto outro negro lançava uma moeda na caixa
das esmolas.
As <<beatas›› também faziam parte do quotidiano religioso. Essas
mulheres, assim identificadas nas próprias listas de população, são
retratadas com um rosario nas mãos e um benrinho no pescoço.
Pouco se sabe a seu respeito, embora por definição do lexicólogo
daquela epoca, António de Morais Silva, elas fizessem voto de castida-
de. Viviam porem «no mundo», nas suas próprias casas, e não num
recolhimento ou convento.
Nas cidades e tambem nas vilas e pequenas povoaçöes manteve-se
uma tradição originaria de Portugal: os nichos com imagens nas es-
quinas das ruas, diante das quais, a certas horas do dia a população
dizia as suas oraçöes. Chamberlain deixou uma gravura de um desses
nichos no Rio de Janeiro e os austriacos Spix e Martius observaram
aquele comportamento religioso numa pequena povoação de Minas
Gerais”.
Também originarias de Portugal eram as magnificas procissòes e
outras festas religiosas, já descritas em outro capítulo. O que importa
aqui ressaltar e a imbricação do sagrado e do profano nessas mani-
festaçöes promovidas pelos representantes da Igreja mas acompanha-
das com prazer e devoção por todas as camadas da população.
Nessas festas religiosas, e sobretudo em algumas regiöes do Brasil
cuja população era mais irrequieta, ou de aculturação religiosa mais
recente, as deslumbrantes cerimónias próprias do catolicismo da epo-
ca assumiam sempre uma faceta de divertimento profano. Mesmo
dando o desconto por 0 inglês John Luccock ser protestante, a sua
observação acerca do comportamento da população de Vila Rica, na
Capitanía de Minas Gerais, composta principalmente por negros e
mulatos, devia conter alguma parcela de verdade; «Numa grande pro-
cissão a que assistiamos, a impressão geral provocada no espirito era a
de que os padres cumpriam com as obrigaçöes que lhes tocavam, mas
a populaça era turbulenta e indecorosa. Não se percebiam sentimen›
tos verdadeiramente religiosos nessa demonstração e, no serviço
comum da Ave-Maria que, tal como no Rio, se executava às esquinas
das ruas, a pessoa que o conduzia ficava animadamente a conversar,
4” Spix e Martius, op. cil., tomo 1, livro IV, cap. 3: «Encontramos grande parte dos
habitantes reunidos diante das imagens de Nossa Senhora iluminadas, para rezarem o
quase teatral por toda a parte no Brasil; os mulatos que, em geral, alem de lingua
ligeira, dispöem de pulmöes fortes, assumem o olicio de primeiro cantor ou do
padre»
301
 †'
em seus intervalos, voltando a prestar a atençao quando chegava a sua
vez.››49
No fim do periodo colonial percebemos, entre a elite culta da
epoca, um certo desprezo pelas formas mais ostensivas de religiosi-
dade, e tambem mais ostentatórías, que levavam OS ÍIICUVÍCÍUOS 3
despender uma parte da sua fortuna em cerimónias inúteis e
dispendiosasso.
Para as altas autoridades eclesiásticas, a religiosidade dos colonos
media~se por varios indices entre os quais se incluiam a frequência ã
confissão, a comunhão pascal, a assistência à missa, o respeito ao
iejum, o temor da morte. Após a longa visita pela sua diocese, o
bispo do Pará, D. Fr. Caetano Brandão, referia as muitas pessoas
de «vida dissolutìssima» que encontrara, «Sem fãlfll' 3801? (105 Sen'
tios, nem ainda dos nossos indios baptizados». Eram brancos «sem
jugo, sem Deus, e sem consciência». E explicitava; <<o seu Deus não é
outro senão o deleite da carne, ou o próprio interesse; nenhum
respeito ãs leis da Igreja; nenhum temor das censuras.›› E, o que
era tambem muito grave, uma total «insensibilidade a respeito da
outra vida». E escandalizava-se com tal comportamento; «E assim
passam a vida mui satisfeitos, rindo, folgando, comendo, e dormindo
a sono solto.››51
No fim do período colonial e dificil, contudo, avaliar o grau de
respeito pelos preceitos religiosos. Temos testemunhos no sentido
de um cumprimento das determinaçöes da Igreja e outros do seu
esquecimento e só uma quantificação, impossivel de por em pratica,
nos poderia fazer ver para que lado se inclinava o prato da balança.
Assim sendo, só nos resta apontar algumas situaçöes em que os indi-
viduos cumpriam um determinado preceito religioso e outros não.
Assim, por exemplo, em relação ã obrigação de jejuar nos dias pres-
critos pela Igreja, enquanto os viajantes estrangeiros referiam como
sendo cumpridas, um capitão de milicias, morador em Sabará, na
Capitanía de Minas Gerais, expressava verbalmente em 1789 0 seu
49 John Luccock, op. cif., cap. XV. . ' _
5° Para o desembargador João Rodrigues de Brito, havia maneiras mais utels de
gas tar dinheiro › como se P ode ver Pela resposta que deu aos quesitos enwados pelo
gmåo governador da Baia, conde da Ponte, em 1807: «Gastam os moradores desta
cidade espontaneamente mais de meio milhão por ano em funerais, e festas de igreja,
e nem um vimem em caminhos, cais, fontes, pontes, e obras pubhcas.:Se em vea de
lerem vidas de santos cheias de piedosas fraudes, lessem livros desta Cienclä Sublime
(Economia Política), suas despesas se encaminhariam como na Grã«Bretanha. Pam
docas e outras obras patrióticas.›› (Cartas economico-politicas sobre a agricultura e
9
comércio da Bañrz, Lisboa, 1821).
5' Diarios, 5* reflexao, p. 170.
302
í
desacordo com a regra do jejum afirmando não ser pecado «comer
carne nos dias proibido.~,›› e um capitão de corveta que fazia a viagem
de Portugal para Pernambuco em 1789 passara das palavras aos actos,
«comendo carne nos dias proibidos pela Igreja sem fazer caso das
admoestaçöes do capelão››52.
No periodo de que nos ocupamos continuavam a ser denunciadas
ã Inquisição todas as palavras ou comportamentos que revelassem
impiedade da parte de quem as proferia ou de quem assim agia. Essas
denúncias provinham de quase todas as regiöes do Brasil, mas com
pouca frequência do território a sul do Rio de Janeiro.
Em 1795 Francisco Luis Saturnino Veiga, substituto regio da cadeira
de primeiras letras no arraial do Divino Espirito Santo, vulgo de Mata
Porcos, denunciava ao Santo Oficio uma certa D. Ana, mulher de um
negociante do Rio de Janeiro que, ao discorrer sobre religião, profe-
rira as seguintes palavras; «Isto de Inferno e història. Deus não manda
jejuar. É logro passar a vida em abstinências e oraçöes. Deus não se
ha-de ocupar no Juízo Final em perguntar a cada um de nós o que
fizemos (dando a entender que não haverá Juizo Universal). As con›
fissöes foram inventadas pela curiosidade dos sacerdotes por quere-
rem saber as vidas alheias.›› Quando este professor de primeiras letras
afirmara a D. Ana «não ser outro 0 pensar em Inglaterra», ela retor-
quira que ele era fanático «e estava pela antiga», enquanto ela, «bem
longe desse fanatismo, educava por outra forma a sua familia››53.
O não cumprimento dos deveres do católico, o principal dos quais
era confessarse e comungar por ocasião da Pâscoa, começava por ser
punido pelas autoridades religiosas locais conhecedoras de tais inob-
servâncias atraves dos minuciosos róis de desobriga elaborados pelos
párocos. A punição tinha inicio com uma admoestação e uma recusa
de outros sacramentos, podendo chegar ate ã excomunhão. Um ne-
gociante de escravos novos da cidade de São Paulo, natural da ilha de
S. Miguel, «homem rústico e sem literatura alguma», foi excomungado
pelas autoridades da Cüria Eclesiãstica do bispado de São Paulo «por
não satisfazer aos preceitos da Igreja». Depois, preso ã ordem da
Inquisição, em 1778 ele foi acusado ainda de proferir heresias do
tipo «na hóstia consagrada não está mais do que pão››. Os seus com-
panheiros da cadeia de São Paulo achavam que ele tinha «pacto com 0
Diabo», por ele invocado com 0 nome de «Saramago››. Alem disso,
revoltava-se contra Deus e blasfemava sempre que os negócios não
lhe corriam como desejava”.
52 ANrT,1nqu1siça<› de usboa, 2825 e 5529.
55 AN'rr, Jbia, isoos.
5*' ANTT, ibm., 6009.
505
 ¬V'
A documentação inquisitorial permite-nos formar uma ideia mais
adequada da forma concreta que podiam assumir esses ditos contra a
fe católica e a lei evangélica a serem punidos por aquela instituiçãoss.
1 - Escarnecer e chamar fanático a quem lê e possui «livros
espirituais» tratando da «oração mental e vidas de santos››;
2 - Descrer das indulgências, «e muito particularmente nas da
bula da Santa Cruzada››;
3 - Mofar das cerimónias religiosas dizendo que a Igreja celebra-
va festas em honra do burro que conduziria a Virgem na fuga
para o Egipto;
4 - Afirmar que Jesus praticara «uma acção imprópria de um
Deus» ao expulsar com pancadas os mercadores do templo;
5 - Considerar «imp0stores›› os pregadores;
6 - Apelidar de «petas e falsidades» as bulas dizendo que elas
não passavam de um modo de mandar dinheiro para Roma;
7 - Falar contra o Papa, a Cüria Romana, os Concilios, os bispos e
os sacerdotes;
8 ~ Afirmar que 0 Papa «não tem superioridade aos mais bispos»,
9 - Negar a existencia do Purgatório;
10 - Negar a necessidade de fazer penitência porque uma «bula de
defuntos», que custava meio tostão, tirava a alma do Purgató-
l'iO;
11 - Dizer que só vale a pena fazer a confissão sacramental «para
receber 0 escrito», ou seja, a certidão da desobriga;
12 - Tratar mal os religiosos mendicantes, chamando-lhes «impos-
tores, vadios e ladröes que andam a corso››;
13 - Menosprezar as irmandades dizendo «antes ser irmao do
Diabo››;
14 - Afirmar que a sagrada Teologia «e uma peta» e que «os
franceses tinham feito bem em a deitar fora das suas esco1as››;
15 - Zombar das «pessoas de votos e penitentes››, sobretudo da-
queles que estão em conventos;
16 - Ser contra as reliquias tidas como «peras dos sacerdotes››;
17 - Negar a existencia do Santissimo Sacramento da Eucaristía;
18 - Negar 0 fim do mundo e o dia do Juizo Final;
19 - Negar a pureza e a virgindade de Maria;
20 - Negar a veneração ãs imagens sagradas;
21 - Menosprezar o viatico aos enfermos;
55 Documento publicado por David I-liggs em «Nota sobre um documento acerca
da histöria politico-religiosa do Rio de Janeiro no periodo da Revolução Francesa»,
Revista de História das Ideias (Coimbra) 9: 439-449, 1987,
304
l
l
22 - Censurar que nas calamidades se façam preces a Deus por as
considerar escusadas uma vez que tudo segue «a ordem da
Natureza››;
25 - Afirmar que o Santo Oficio «procede iniquamente››.
Através de um interrogatório deste tipo, elaborado a partir de
denúncias efectivamente feitas, vemos que a irreligiosidade popular
versava menos sobre pontos da fe do que sobre a hierarquia eclesiás
tica e os representantes da Igreja com as suas formas de cobrança
pecuniâria; bulas, indulgências, desobrigas, vendas de reliquias, pedi-
tórìos e esmolas.
Sobretudo a partir do inicio do sec. XIX a irreligiosidade assumiu
uma forma especifica atraves da acusaçâo de pertencer ã seita dos
«pedreiros-livres». No Brasil, tal como na metrópole, as denúncias
sucederam-se. Passa-se assim quase insensivelmente da acusação
mais ampla de «libertinagem››, que incluía varios tipos de descrença
e atitudes negativas em relação ao clero e ao Papa, para a especifici-
dade de uma seita com matizes politicos. Numa denúncia feita no Rio
de Janeiro em 1802, um reinol natural de Leiria denunciava, por ser
católico e aconselhado por seu «padre espiritual», que, estando numa
«loge›› conversando com caixeiros, ouvira dizer que 0 filho de um
coronel de Milicias da vila de Mage «era secretario dos pedreiros
livres». E mais nada acrescentava na sua denúncia, como se aquilo
que dissera fosse mais que suficiente para o bom entendimento da
sua acusaçãosó.
Na verdade, como bem mostraram dois estudos recentes de David
Higgs, já nos anos 90 do séc. Xvnl a Inquisição de Lisboa tivera noticia
de umas assembleias em casa do boticário Jose Luis Mendes e tambem
na do boticário Bandeira onde se proferiam muitas «libertagens›› e Se
liam e divulgavam «livros hereticos e escandalosos», entre os quais se
incluiam as obras de Voltaire. Um dos pontos do interrogatorio orde-
nado pelos ¡nquisidores pretendia apurar se houvera alguma pessoa
que louvasse aos pedreiros livres, «com especiaiidade os da França,
afirmando que estes eram a melhor gente que havia, e que eram bons
h0rnens››57.
56 ANTI', Inquisição de Lisboa, 17386.
57 David Higgs, alem do artigo já citado, ver «Unbelief and Politics in Rio de
Janeiro during the 17705», I.uso-Brazilian Review, XXI (1): 13-31, 1984.
305
 7

A violência no quotidiano

Em que medida as agressöes fisicas e mesmo a morte violenta

permeavam a sociedade no fim do período colonial? Não ha dúvida
de que a violencia transparece na documentação; eram governadores
que agrediam os seus governados; maridos que maltratavam as suas
mulheres; homens que raptavam moças; senhores que puniam violen-
tamente os seus escravos ou estes que matavam os seus senhores e se
agrediam entre si; salteadores que atacavam e feriam viajantes nas
estradas; ladröes que atemorizavam com as suas facas os habitantes
das cidades e vilas; indios bravos que atacavam os brancos e brancos
que matavam não só os guerreiros indigenas como mulheres e crian-
ças indefesas.
Vejamos como ocorríam essas variadas formas de violência e agres-
são fisica. Em 1805 foi feita uma denúncia contra um governador do
Rio Grande do Norte, Capitanía subalterna da de Pernambuco, por
este açoitar em praça pública homens e mulheres, com palmatória e
«bacalhau›› e cometer outras violências, Uma mulher fora açoitada
«nua e descompostamente» à vista de todos e depois degredada para
o sertão; um outro fora empurrado «a coices e pontapes» por não ter
pregado umas fechaduras a contento do governador; um cirurgião só
não fora açoitado por não ter atendido imediatamente a um chama-
mento do govemador porque fugira deixando tudo 0 que possuia; um
outro levou murros e pontapes porque mandara sentar alguns oficiais
na presença do governador; um escrivão foi ameaçado com uma
bengaladal.
Uma vez que na sociedade de então era permitido ao marido
«corrigir›› o mau procedimento da mulher com castigos fisicos, torna-
va-se por vezes dificil às autoridades eclesiásticas, que se encontravam
perante pedidos de divórcio por sevicias, determinar a exacta fronteira
entre a correcção bem aceite pela mentalidade da epoca e os maus

1 Al-IU, Capitanía do Rio Grande do Norte, Caixa 9, documento 4.

507
 Í
tratos fisicos que podiam ate pôr em perigo a vida das mulheres.
Muitas vezes, nesses pedidos de separação, se o marido assinava um
termo prometendo não mais maltratar a mulher, esta podia suspender
o processo de divorcio.
Quando o vigário geral interrogava as testemunhas apresentadas
pelas queixosas das sevicias de que eram objecto, a primeira coisa
que ele investigava era se a mulher tinha ou não dado causa para os
maus tratos, ou seja, se ela merecia ou não correcção. Num processo
de 1815, os argumentos do advogado de defesa do marido assentavam
precisamente nesse direito de correcção: «Por Direito Divino, Natural
e Positivo, e mesmo por todas as leis canónicas, e civis, deve toda a
mulher casada viver sujeita a seu marido, incumbindo aquela obede-
cer-lhe, amá-lo, e servi-lo, e podendo este corrigi-la, repreendê-la, e
mesmo castiga-la com moderação quando seja indócil, teimosa, e
incorrigivel» Ora, naquele caso concreto, a mulher, «contra todos
os ditames da razão, contra os deveres de súbita, em uma palavra
contra o determinado por todas as leis, intenta sublevar-se contra
seu marido, que sobre ela tem uma especie de dominio tal qual o
pai sobre o seu filho››2.
Um outro advogado de um marido acusado em 1788 de ter sevi-
ciado a mulher, o que a levara a pedir a separação, respondía tranqui-
lamente que, «por quaisquer razöes caseiras, e ainda por pancadas
não excedendo a devida moderação, se não deve separar os casados
daquela união santa do matrimónio››3.
A violencia contra a mulher podia ainda assumir outras formas. A
legislação portuguesa estabelecia uma diferença entre o rapto por
sedução e o rapto por violencia, embora, do ponto de vista da Igre-
ja, tal como aparece expresso no Concilio de Trento, o rapto fosse
sempre um crime grave.
Nas consideraçóes conciliares sobre o rapto aparecia contudo já
uma determinação que iria tornar-se extremamente importante no
quotidiano do Brasil colonial: «O que rouba a mulher, ou a receba
ou não por esposa, seja obrigado a dota-la decentemente, a arbitrio
do juiz.›› Para darmos apenas o exemplo da Capitanía de São Paulo,
em todos os casos de rapto ali ocorridos, sempre constatamos a
exigencia, por parte do pai, que a filha raptada recebesse um dote
do raptor, como forma de reparar o mal feíto ã sua honra. Quer no
rapto por sedução, quer no rapto por violència (na documentação
muitas vezes designado como «furto›› ou «roubo››), a mulher tinha
2 .›.csP,D1v<§f¢10s, 15-9-1950, 1815.
5 Acs1=, ibid., 15-53-677, 1783.
508
direito a pedir uma indemnização pela perda da virgindade. Em 1777,
por exemplo, o governador Lobo de Saldanha mandou entregar ao
juiz ordinario da vila de Itu um raptor, a fim de que a raptada pudesse,
pelos meios competentes, «ressarcir a sua perda››4.
O rapto por sedução não parece, contudo, ter sido punido com
muita severidade no fim do periodo colonial, pois os pais em geral
contentavam-se com a reparação pecuniäria, como podemos ver pelo
seguinte requerimento dirigido pelo governador da Capitanía de São
Paulo; «Diz Jose da Ponte do Rego, morador na freguesia do Una, um
dos casais transportados ã custa da Real Fazenda de Sua Majestade,
que tendo uma filha solteira de nome Joaquina, criada com a maior
estimação e recato, foi a mesma seduzida para fins libidinosos por um
Joaquim Jose Rolim, da mesma freguesia, ate o ponto de a fazer sair de
casa do suplicante, seu pai, e isto debaixo da promessa de recebê-la
em matrimonio, dizendo-se viúvo.›› Como afinal o sedutor era casado
na Capitanía do Rio Grande de S. Pedro e não podia casar com a moça,
que ficava assim «difamada e sumida», queria o pai que o raptor fosse
obrigado, pela autoridade do governador, a dotar a moça ou a procu-
rar-lhe maridos.
Neste caso não ha dúvida de que se tratava de rapto por sedução,
com a promessa de casamento. Noutros furtos não é tão fácil distin-
guir se as moças, ou mesmo mulheres casadas, se tinham deixado
levar de casa de seus pais, ou maridos, pela violència ou pelas pala-
vras amorosas. Um facto e certo: aqueles que «furtavam›› mulheres
faziam-no geralmente quando os elementos masculinos da família se
encontravam ausentes.
Certas regiöes eram mais propicias ã violencia do que outras. Na
Capitanía de São Paulo, a vila de Mogi das Cruzes e seu termo era
conhecida por ser habitada por «homens facinorosos, criminosos e
desertores», sem temor algum das autoridades constituidas, fossem
elas eclesiásticas ou civis. Numa representação ao governo interino de
São Paulo em 1817 foi encamìnhada uma queixa contra os homens da
região que não só víviam concubinados como cometiam os maiores
desaforos, chegando «à forga de armas a tomar mulheres e filhas
donzelas escandalosamente» .
Quando a denúncia se concretizava, a prisão dos raptores era
sempre pedida. O governador de São Paulo, bobo de Saldanha, orde-
nava em 1780 às iustiças da vila de Atibaia e ao capitão de Auxiliares
'i D1,vn1. 79, p. 118.
5 AESP, ordem 342, Lara 93 A.
6 Documentos auulsos (Arquivo do Estado de São Paulo), vol. 3, p. 47.
509
que ajudassem o capitao Domingos Leme do Prado a procurar três
individuos que, «armados com armas de fogo», tinham tirado violen-
tamente da casa do dito capitão uma sua filha7.
No Nordeste tambem campeava a violência. O capitão-mor das
Ordenanças da vila de Propiá remeteu presos ao govemador da Capi-
tanía subalterna de Sergipe d`el-rei, em 1816, dois individuos, um
deles morador «nas partes das Alagoas», o outro no termo daquela
vila, «por mal procedidos desinquietadores das casas honradas», ten-
do um furtado de casa de seus pais uma moça donzela, e o outro uma
moça acerca da qual nada e dito, talvez por correr fama de ter perdido
a virgindades.
É frequentemente na documentação proveniente do Juizo dos De-
funtos e Ausentes que encontramos menção a assassinatos e mortes
violentas. E isto por uma razão muito simples: tendo sido surpreendi-
dos repentinamente pela morte, não tinham as vitimas tido tempo de
fazer seu testamento e todos os que morriam abintestado tinham os
seus bens inventariados pelo provedor daquele Juizo, que em geral
era o próprio ouvidor da comarca.
No termo da cidade de São Paulo, no bairro de Santa Ana, mataram
em 1797 Jose Antonio da Silva, capitão da Ordenança do mesmo
bairro, e num dos documentos desse processo encontramos a seguin-
te informação: «O inventariado foi morto no sitio de sua resídência
por dois assassinos. Quando a embargante (a mulher) soube foi perto
do meio dia, em que nada mais lhe lembrou, que acompanhar o corpo
para esta cidade, afogada nas lágrimas da sua dor, e rodeada de todos
aqueles horrores, e da confusão que consigo traria uma tão funesta
cena. No dia seguinte de manhã fez dar sepultura a seu marido, em
cujo enterro se fez a despesa de 127$230 reis. Tudo isto se obrou
antes que a embargante soubesse se ele deixou ou não testamento, e
antes que pensasse, que os bens seriam apreendidos por este ]uizo.››
Os embargos apresentados pelo procurador da viúva, «mulher
rústica», tinham como objectivo fazer com que a despesa do funeral
fosse tirada da meação do defunto naquela parte que excedia os
100$0O0 réis determinados por uma provisão em relação a estes ca-
sos. Mas o que interessa aqui acentuar e que a morte violenta não só
sacrificava uma vitima como perturbava toda a vida familiar e impedía
um funeral bem planeado pela própria pessoa, como ocorria com
uma morte natural, sequência de uma doença9.
7 o1,v01. s-4, p. 1s2.
8 Arquivo Histórico da Baia, Caixa 119, pacote 252.
9 AESP, Ordem 570, lata 95.
510
Os historiadores têm-se debruçado frequentemente sobre a violên-
cia exercida sobre os escravos, pelos seus senhores principalmente”.
Mas no quotidiano colonial a violencia, quando entendida no sentido
de agressão fisica, brotava das mais variadas situaçöes e nela se viam
implicados individuos das mais diversas condiçöes sociais.
Essas agressöes eram muitas vezes devassadas pelos juizes ordina-
rios das localidades, que procediam a corpo de delito para constatar,
por meio de exame feito por um cirurgião, a gravidade dos ferimentos
ou lesöes. Vemos por essa documentação que frequentemente os
escravos eram agredidos por individuos que nada tinham que ver
com os seus senhores, nem estavam a executar nenhuma forma de
castigo por ordem destes. Assim, por exemplo, ao juiz ordinario da
vila de Santo António de Sá chegou, em 1812, a noticia de que «no
caminho de Porto das Caixas junto ã capelinha de Nossa Senhora da
Conceição haviam feito de noite um ferimento em um preto por nome
Francisco, escravo de Francisco Teixeira». Procedendo-se a corpo de
delito, o cirurgião verificou ter o escravo «na parte Posterior da cabe-
ça dois ferimentos de uma polegada cada um de comprimento com
couro e carne cortada de que houve enfugas de sangue que mostra-
vam ter sido feitos com instrumento contundente, e que denotavam
perigo de vida››“.
Nada indica que fossem homens de cor o agressor e a vitima de
uma outra agressão examinada pelo mesmo juiz. Antonio Luis Ferreira
vinha por um caminho ãs três horas da tarde quando, chegando a uma
venda, Jose Nunes da Rosa «ai sem mais nem menos entrara a des-
compor-lhe chamando a ele queixoso de bode e outros nomes inju-
riosos, que a malicia do mesmo lhe quis arguir, e ainda não contente
com estas palavras levantara cia mão e com ela lhe dera muitos bofe-
töes pela cara dos quais lhe tinha feito as nódoas, e contusôes que de
suas faces mostrava, das quais queria proceder a corpo de delito para
conservação de seu direito››“.
1° Ver 0 livro de Silvia Hunold Lara, Campos da violència. Escrauos e senhores na
Capitanía do Río de janeiro, 1750-1808, Rio de janeiro, Paz e Terra, 1988. Ai se
refere que a 25 de Fevereiro de 1797 o juiz ordinario da vila de São Salvador da
Paraiba do Sul procedeu a devassa sobre as chagas no corpo de um escravo, tendo o
auto de exame e corpo de delito constatado que havia chagas profundas com
podridão e dilaceramento nas nâdegas e nas pernas, feitas com «instrumentos
contundentes assim como flagelo, chicote ou bacalhau››. Foram estes ferimentos
resultantes de sufras aplicadas pelo senhor em dias consecutivos (p. 57).
11 BNRJ, Ms. 15, 5, 11, documento 1.
12 BNRJ, ibid, documento 2.
511
 No Rio de Janeiro a Policia, criada depois da chegada da Corte, Juntando-se num quilombo a umas 9 leguas da cidade da Baia, este foi
efectuou, entre 1810 e 1821, 4853 prisoes pelos mais variados delitos rapidamente dissolvido, efectuando-se a prisão de 85 homens e 12
e entre elas contam-se os seguintes crimes violentos: mulheres”.
Em 1814 o levante dos negros da Baia foi mais serio e dele temos
dois relatos: um encaminhado ao Principe Regente pelo corpo do
Tipo de crime N° de presos 96 comercio e mais cidadãos, em que se críticava a pouca energia do
governador, conde de Arcos, na repressão; outro do arcebispo da
brigas 215 4,4 Baia, Fr. Francisco, em que a atitude do governador era defendida.
desordens 160 5,5 Mais do que discutir a forma de repressão, importa analisar a extensão
atentados 157 2,8 da rebeldia e da violência dos negros e avaliar o medo que eles
arremessos de pedra 84 1,7 infundiam na população branca.
pancadas 75 1,5 Escreviam os cidadãos; «É notorio que ha 3 ou 4 anos os negros
facadas 40 0,8 tentam rebelar-se, e matar todos os brancos, e tendo nos anos ante-
agressão a transeuntes 21 0,4 riores feito duas investidas, agora ao amanhecer do dia 28 de Feverei-
tentativas de agressão 20 0,4 ro em distância somente de uma legua desta cidade deram a terceira
tentativas de assassinio 16 0,3 com muitos mais estragos, e ousadias, que as outras. Estes ensaios,
ataques aos senhores 15 0,5 Senhor, bem prognosticam, que chegarã (a não se tomarem medidas
cabeçadas 14 0,3 mui serias) um dia em que eles de todo acertem, e realizem inteira-
mente o seu projecto, sendo nos as vitimas da sua rebelião, e tira-
rotar 795 16,2 nia.››15
Ao responder às informaçöes pedidas pelo Principe Regente,
Fonte; Leila Mezan Algranti, Oƒèitor ausente. Estudos sobre a escravidâo urbana D. João, o arcebispo da Baia procurou inteirar-se do «tumulto dos
no Rio de janeiro, 1808-1822, pp. 209-10. negros» com os proprietärios e habitantes dos lugares onde ele ocor-
rera. E relatava para a Corte: «No dia 27 de Fevereiro à noite 50 a 60
negros denominados Usãs e Bromns sairam desta cidade por três
A violência mais temida pelos brancos, e sempre usada como ar- diversas estradas a fim de se não fazerem suspeitos, e foram reunir-
gumento pelas autoridades quando pretendiam reforçar as suas forças -se em um pequeno mato chamado do Barreiro, vizinho da armação de
militares, era a de um possível levante de escravos, porção maioritâria pesca de peixe, de que e proprietário o capitão Manuel Ignácío da
da população. É interessante, contudo, constatar que, em certas re- Cunha e Meneses, onde dormiu a maior parte, e outra dentro da
giöes, se receava mesmo uma aliança entre a população negra e a própria armação nas sanzalas dos escravos seus socios, e combina-
indigena. O governador da Capitanía subalterna da Paraiba assim ex- dos, No dia 28 logo ao romper da luz principiaram a incendiar a
primiu os seus receios em 1780; «Qualquer levante de indios, que se armação, ao que acudindo alguns moradores, que não sabiam o mo-
não esquecem de imaginar que estas terras lhes pertencem, associa- tivo, foram morros, e maltratados os escravos, que se não queriam
dos com os escravos, que todos pensam em se libertarem, se farã unir ao partido dos celerados. Concluiram pondo fogo ã casa de
irreparãvel pelas pequenas forças das duas Companhias pagas, de vivenda do proprietário, e a um armazem, que estava atacado de
que se compöe a guarnição desta praça, sem armas e faltos de farda- linho, e de redes novas para a pesca, onde desgraçadamente perece-
mentos, e os poucos auxiliares sem armas aJgumas.››15 ram no meio das chamas o feitor da armação, e uma mulata. Engros-
Não ha dúvida de que, no inicio de 1809, fugiu um considerável sado mais o seu partido com os escravos desta armação, que se lhes
número de escravos de alguns engenhos e da povoação de Nazare, na uniram de boa vontade, e com outros levados violentamente, armados
Capitanía da Baia, «cometendo roubos, assassinos, e outros crimes».

“ ANRJ, UJ9 25. fol. 24.

15 AI-IU, Capitanía da Paraiba, Caixa 15. 1* sms, Ms. n - 34, 6, sa.
312 513
de facöes, lanças, e outros instrumentos próprios da pesca de baleias, estes revoltosos, mdo leva a crer que era constituido quase exclusiva-
passaram a outra armação vizinha chamada do Carimbamba, de que é mente por lanças, como 0 próprio arcebispo informava acerca de um
dono Francisco Herculano, onde pela resistência, que encontraram plano de levante que já tinha sido traçado entre os negros da cidade e
nos escravos, que por serem de nação diversa não seguiram seu os do Recôncavo; o escravo de um negociante fora vendido pelo seu
partido, apenas puderam incendiar algumas sanzalas, e roubar os senhor por lhe terem encontrado numa caixa «muitas pontas de
cavalos, que se achavam na estribaria. Seguiram adiante, e fazendo 1anças››; outro negro fora localizado na cidade baixa «escondendo
pela estrada toda a casta de desordem, chegaram à povoação de um bacamarte››; num mato conhecido como Sangradouro, perto da
Itapoã, já então em número de 200 com pouco diferença apesar dos cidade, tinham sido descobertas mais de 200 pontas de lança; na vila
que puderam escapar. E pretendendo entrar foram embaraçados por de Santo Amaro formara-se um quilombo com mais de 200 negros,
alguns moradores, que do melhor modo, que puderam, resistiram Emo qual se achou uma tenda de ferreiro, e muitas pontas de lança
munidos com espingardas, os quais acabada a munição não tiveram eitas».
remedio senão fugir, e deixar livre a entrada aos negros, que exacer-
bados com a resistência, que se lhes tinha feito, e com a morte do seu
comandante, gritando em altas vozes «Morra branco», «Morra
mulato» e «Viva o senhor conde dos Arcos», rnataram tudo quanto
encontraram. E depois de lançarem fogo à povoação, dirigiram-se a
uma grande fazenda, que ha perto dela, de que é dono João Vaz de
Carvalho, em cujo sobrado se tinha refugiado um grande número de
pessoas atemorizadas, julgando que aí poderiam escapar por estarem
munidos de algumas armas de fogo, e de muita pedra, com o que na
verdade se defenderam por algum tempo. Porém vendo-se sem pól-
vora, e sem mais pedras para atirarem, e incendiada a casa se lançavam
das janelas abaixo, escapando aqueles do incêndio, mas indo morrer
ou na queda, ou às mãos dos negros, que cercavam a casa, entre estes
um homem que tinha sido negociante desta praça, chamado Luís
António dos Reis, e um mascate, que apesar de dar dois contos de
réis para salvar a vida, foi morto arrancando-se-lhe a lingua. E seria
ainda maior a mortandade, se a esse tempo os negros por um vigía,
que tinham posto em cima de um alto coqueiro não recebessem aviso,
de que se via na armação de Manuel Inácio tropa de Cavalaria, com o
que apressadamente se retiraram, e rumaram para o rio de joanes, o
qual não puderam passar, como pretendiam, pela resistência que
encontraram nos caribocas, e outras pessoas, que junto o sargento-
-mor do Regimento de Caçadores da Torre, sendo então mortos mui-
tos, outros presos, e outros fugiram deitando-se a nado.››16
Este minucioso relato deixa contudo uma dúvida; os negros que
ìniciaram a rebelião nos arredores da cidade da Baia eram escravos ou
forros? De qualquer modo, parece ter havido uma solidariedade tribal
entre esses negros e alguns dos escravos que trabalhavam nas arma-
çöes de pesca e na fazenda. Quanto ao armamento de que dispunham

16 BNRJ, Ms, 11- 53, 22, 69.

3 14 515
 8

O corpo doente*

Em contacto com as tribos indígenas, não deixaram os viajantes

brancos de observar cuidadosamente a função do pajé, misto de
médico e de padre, conhecedor de ervas efìcazes, mas também em
união directa com os temidos dernónios. Spix e Martius, depois de
terem estado junto dos indios da Capitanía de Minas Gerais, escre-
viam; «O pajé fornece medicamentos, que às vezes são preparados
com fórmulas mágicas; pratica com furnigaçöes uma especie de
exorcismo, e entretém nos indios o medo de fantasmas, com prãticas
e historias supersticiosas.››1
Como os pajés actuavam nas suas tribos, no interior do Brasil, e
não nas povoaçóes de indios domesticados, a sua influência junto das
populaçöes brancas era muito menor do que a dos curandeiros ne-
gros que víviam misturados com os brancos nas vilas e cidades. Ao
curandeirismo recorriam frequentemente os brancos para extirparem
os seus males, o que não era bem visto pela Igreja, sempre atenta às
possíveis quebras da ortodoxia por parte dos fiéis.
Recorrer a exorcistas não implicava nenhuma punição, pois a Igreja
instituíra-os como necessarios à sociedade. Mas procurar negras para
a cura de feitiços era algo que a ortodoxia religiosa não podia tolerar e
dai a denúncia ao Santo Oficio, por exemplo, da preta forra Rita, de
nação Mina, moradora nas vizinhanças do arraial da Barra do Baca-
lhau, comarca de Vila Rica, Capitanía de Minas Gerais. Foi ela denun-
ciada por fazer «curas supersticíosas» em 17972.
Não se julgue contudo que Rita só tinha prestigio entre os da sua
raça: uma das testemunhas ínquiridas disse que ela pervertia a «bran›
cos crédulos e a pretos rudes». Uma outra declarou que a sua diabó-
lica embustice era «muito prejudicial não só aos brancos mal

" Com a colaboração de David Higgs, da Universidade de Toronto.

1 Spix e Martius, op. cit., tomo I, p. 204.
2 ANTT, Inquisição de Lisboa, 11.853.

517
doutrinados, mas tambem aos pretos que são inclinados a estas ridi›
culas novidades».
O modo de proceder desta Rita curandeira foi assim descrito por
uma testemunha que assistira ocultamente ao curativo que ela fizera a
uma doente; «Preparada urna mesa, e coberta com sua toalha, nela se
pôs uma imagem; junto a esta mesa estava posta a enferma sentada em
sua esteira; sobre a dita mesa tambem um balainho com certos pós;
rodeavam a enferma os cìrcunstantes, que ali se achavam para especf
tadores. Tudo isto assim preparado, apareceu a preta Rita curandeira
com uma bengalinha na mão, fazendo mil viragens, e falando ao
mesmo tempo pela sua lingua que e Mina, e levantando de vez em
quando a dita bengalinha para 0 ar. Depois disto, deitou a doente de
costas, lhe esfregou a barriga com a bengalinha, assentando-se tam-
bem em cima da barriga da enferma. E no meio destes seus embustes
efectuou uma oração, e nela fingiu um desmaio. Logo pegaram nela Os
circunstantes e a levaram para uma cama, onde dormiu, ou fez que
dormìa, por algum tempo. E passado este, saiu dizendo que a molestia
que aquela enferma tinha eram feitiços declarando entao quem lhos
tinha feito.››
Uma outra testemunha declarou que, indo algumas pessoas con-
sultá-la sobre as suas molestias, a Rita lhes dizia que eram feitiços,
«usando para isso de adivinhaçöes». Ou seja, adivinhava o nome do
responsável, como acontecera em casa de um individuo a quem adoe-
cera a filha: «e por meio desta adivinhação culpou a dita Rita a um
moço, dizendo que este era o que lhe tinha deitado os feitiços, de que
resultou fugir este dito moço temendo sublevação que os parentes da
dita moça doente contra ele armavam, dizendo que o queriam matar.››
Era por isso a Rita curandeira acusada de provocar muitas desordens e
de ser «amotinadora do povo» que acreditava nas suas «embustices››.
A crença de que a doença era provocada por feitiços e não por uma
causa natural encontrava-se assim muito difundidade entre as popula-
çöes no fim do período colonial. Uma das testemunhas desta ínquiri-
ção declarou que a Rita levava os povos a «esquecerem-se dos
remedios de que haviam de usar, e não curarem as moléstias que
naturalmente padecem››.
Numa nova inquirição, foram desta vez ouvidas três mulheres bran-
cas e estas, ao contrário do que se verifìcara com as testemunhas
anteriores, todas masculinas, procuraram ilibar a Rita curandeira, nu-
ma solidariedade feminina digna de nota. Uma dessas mulheres, que
vivia «para a sua sustentação» nas terras de cultura de um certo
capitão, declarou que sua irmã, doente de vertigem, sarara com os
medicamentos que a Rita lhe aplicava, os quais não lhe pareciam
supersticiosos, pois, apesar da presença de varios negros que dança-
518
vam «ao som de um tambor segundo o costume da sua terra», havia
um oratorio com várias imagens de santos e eram recitadas várias
oraçöes católicas como o Padre Nosso, o Credo, o Acto de contrição.
Um pardo interrogado nesta segunda inquirição, que afirmou co-
nhecer Rita desde a infâncìa, tendo-lhe levado um escravo seu para
que ela o curasse, observou que ela trazia consigo um rosãrio de
Nossa Senhora e que saudava as pessoas que encontrava com as
palavras «Louvado seja Cristo», o que a apontava como boa católica.
Nota-se assim, numa mesma região, dois tipos de mentalidade: urna
que só via embuste no curandeirismo de Rita; outra que acreditava na
sua actuação e a ela recorría quando sentia necessidade.
Mais a sul, na vila de Curitiba, bispado de São Paulo, um escravo
negro tinha muito exito como curandeiro, sendo muitas as pessoas
que a ele recorriam «iludidas com a virtude das ditas curas», segundo
se lê numa denúncia ã Inquisição em 1773. Ele procedía da seguinte
maneira: punha sobre uma mesa um crucifixo com luzes à volta,
«dando o sangue de uma galinha que ai mesmo mata, aos enfermos,
misturado com aguardente››3.
O recurso ao curandeirismo negro era por vezes acompanhado ou
precedido pela ida ao exorcista, pois o doente desesperado procurava
a cura onde quer que ela se pudesse achar.
Quando os remedios receitados por medicos não conseguiam cu-
rar um doente, não era raro que este procurasse um clérigo com fama
de exorcista, urna vez que a doença era então atribuida não a causas
naturais mas sim a causas sobrenaturais. Vejamos a história contada
por Manuel Rodrigues de Sena, familiar do Santo Oficio, casado, mo-
rador no Recife, onde vivia do seu negóciof Ele adoecera gravemente
e, depois de ter sido tratado durante quase três anos por medicos sem
experimentar 0 menor alivio do seu mal, sentindo-se desenganado e
desesperado a ponto de perder a fala e não reconhecer pessoa algu-
ma, chamou um religioso capuchinho, missionãrio do Hospicio de
Nossa Senhora da Penha. Tão logo este lhe colocou no peito uma
reliquia do Santo Lenho, logo o doente começou a falar e a sentir
menos dores. Fe-lo o exorcista beber em seguida um pouco de agua
benta, e ele levantou-se e andou pela casa, «porem lançando pela
boca carvão, areia grossa e espinhos grandes, baratas e outros bichos
e imundices, que não podia ter comido, e muitas espumas visgosas»
Continuou o capuchinho a benzê-lo e em pouco tempo o doente
ficou bom e voltou ao trabalho. Mas, passados seis meses, enfermou
3 ANTT, abia., 4.374.
4 Amr, fbfa., 5.825.
319
de novo, «de tal sorte que chegou a perigo de vida e víndo-o visitar 0
referido religioso, e conhecendo serem os mesmos da passada enfer-
midade, o exorcismou e tendo algum alivio, por saber dos muitos
milagres que fazia Santo Amaro por uma sua imagem colocada perto
deste Recife, se conduziu para la com a sua familia onde esteve de-
zasseis dias sem alivio algum». É que, conforme contava Manuel, não
sabia ele então que «as suas molestias eram feitiços e imaginava que as
melhoras que tinha tido nasciam da virtude do dito religioso».
Talvez porque já não confiasse na força do exorcismo do capuchi-
nho contra os <<feitiços››, persuadido por um amigo foi Manuel numa
rede ã cidade de Olinda procurar um franciscano exorcista, o qual o
aliviou momentaneamente, ate que Manuel se convencen de que dois
escravos seus, ladinos, lançavam «feitiços›› na sua comida.
Não vamos aqui deter-nos na descrição das actividades dos dois
negros que foram depois denunciados ao Santo Oficio, mas o que
transparece do documento e que, desconfiando que os seus escravos
o queriam envenenar e acusando-os mesmo de já ter provocado a
morte de alguns escravos novos, causando-lhe um prejuizo de mais
de 10 000 cruzados no seu negócio, este familiar do Santo Oficio
certamente acreditava mais na punição da Inquisição para o crime
de feitiçaria, do que na justiça local se os acusasse apenas de tentativa
de envenenamento. Aliás, Manuel R. Sena só tinha conseguido mandar
para a cadeia o escravo Domingos; quanto ao escravo Gonçalo, «am-
parado de pessoas pouco católicas», conseguira do governador a
protecção para que o juiz de fora o mandasse rematar em hasta pública.
Nesta história do negociante do Recife, mais do que o temor de
envenenamento por parte dos escravos, que era comum a todos os
senhores, uma vez que a escravaria da casa se encarregava de ir buscar
ãgua para beber e preparava os pratos da familia branca, há a ressaltar
a facilidade com que, desenganado dos médicos, este homem recor-
reu a dois exorcistas, um capuchinho e um franciscano, para a cura do
seu mal.
Auguste de Saint-I-iilaire, ao visitar a Serra da Piedade, na Capitanía
de Minas Gerais, onde existia uma capela dedicada a Nossa Senhora da
Píedade que era objecto de romaria e devoção, deparou-se com um
caso de doença muito comentado nas regiöes de Sabarã e Vila Rica.
Uma moça chamada Germana adoecera por volta de 1808 com «afec-
çöes histericas acompanhadas de convulsöes». Como 0 exorcismo a
que foi submetida não produziu resultados, e ela cada vez comia
menos, pediu para ser transportada para a Serra da Píedade, obtendo
permissão para morar naquele hospício. Ai entrou um dia numa espe-
cie de êxtase e, segundo o relato de Saint-I-Iilaire, «seus braços endu-
receram e estenderam-se em forma de cruz, seus pes cruzaram-se
520
igualmente e ela se manteve nessa atitude durante 48 horas». Este
fenómeno passou a repetir-se semanalmente, começando na noite
de quinta para sexta-feira e, ate à noite de sábado, ela não se mexia,
não proferia uma palavra, não se alimentava.
O rumor do que acontecera com Germana na Serra da Píedade
espalhou-se pelos arredores, acreditou-se no milagre, pois milhares
de peregrinos viram-na naquela imobilidade. A irmã Germana foi
proclamada santa. Dois cirurgiöes da região chegaram mesmo a de-
clarar por escrito que o estado da doente era sobrenatural. Esta de-
claração, apesar de manuscrita, circulou em várias copias e um medico
formado em Edimburgo decidiu publicar em 1814, pela lmpressão
Regia do Rio de Janeiro, uma refutação em que rnostrava que os
êxtases de Germana não eram senão o resultado de catalepsia. O
folheto saiu anónimo com o titulo Impugnagfío analítica ao exame
_fi›1'to pelos clínicos António Pedro de Sousa e Manuel Quintão da
Silva, em uma rapariga que julgamm santa, na capela da Senhora
da Píedade da Serra.
Como uma multidão de pessoas continuava a subir a Serra para ver
o prodigio, o bispo de Mariana, D. Cipriano da Santissima Trindade,
proibiu a celebração de missas na capela, mas os devotos recorreram
ao rei para obter a permissão de celebrar missas, no que foram aten-
didos. Quando Saint-Hilaire visitou o local, em 1818, Germana ainda
ali se encontrava e o naturalista, a par da doutrina do magnetismo
animal, tentou, ao visita-la, uma experiencia: «sob o pretexto de to-
mar o pulso da doente, coloquei minha mão esquerda sobre a sua e
pus-me na disposição de espirito exigida pelos magnetizadores; ne-
nhum resultado obtive, mas, para ser exacto, devo confessar que
minha atenção era desviada sem cessar pela presença de testemunhas
e suas conversas››5.
Os enfermos desesperançados de cura faziam muitas vezes pro-
messas de carácter religioso, promessas que tinham de ser cumpri-
das, ou pelo meio de ex-votos, ou ainda atraves de romarias e
peregrinaçöes nas condicòes mais duras. Para cumprir uma promessa
as pessoas modificavarn por vezes toda a sua vida, como ocorreu com
um homem que Saint-Hilaire encontrou em 1818 em Minas Gerais:
«Tendo sido atacado por uma grave doença dos pes, prometeu a
Deus servir a igreja de Matosinhos (Congonhas do Campo) se obti-
vesse a sua cura. Como teve a felicidade de sarar deixou sua casa e
veio cumprir sua promessa, para o que teve de viajar 60 leguas.››6
5 Auguste Saint-Hilaire, Víagem pelo distrito dos diamantes, p. 70.
6 ima., p. 93.
521
 Vimos assim que exorcistas, curandeiros negros, peregrinaçöes,
promessas, se tomavam parte do quotidiano daqueles que sofriam
algum mal. Outro personagem que surge frequentemente na docu-
mentação era o acurioso», pessoa que curava por ter experiencia de
certas ervas medicinais ou conhecer certas práticas curativas eficazes.
Mesmo quando residía na povoação um medico ou um cirurgião,
preferiam por vezes as pessoas recorrer a simples curiosos, ou porque
tivessem neles mais fe ou por razöes de economia. Um negociante de
escravos, morador na cidade de São Paulo, por ocasião de uma grave
doença que o acometeu em 1777, «não quis chamar professor de
medicina para curã-lo por não gastar dinheiro, e por isso se valeu
de uma mulher experiente (o que e muito trivial nesta terra) e ela
com efeito o curou››7.
Em 1792 um morador na cidade da Baia, muito doente de uma
«obstrução››, não hesitou em recorrer a um pardo que se oferecera
para o curar, mas ficou muito frustrado pois pagou-lhe uma pataca e
ele, em vez de lhe aplicar remedios naturais, «escrevera sobre a parte
umas poucas de letras e com isto se foi embora››8.
Os curiosos tomavam-se muito procurados naquelas vilas e arraiais
onde não chegavam os poucos medicos e cirurgiöes existentes na
colónia. Mesmo tendo o número de cirurgiöes aumentado depois
da chegada da Corte e a criação das primeiras escolas medico-cirúrgi-
cas, ainda não eram em número suficiente para cobrir todo o vasto
território brasileiro.
A falta de medicos, mesmo numa cidade populosa e sede da Corte
como era o Rio de janeiro no fim do período colonial, levava o rei a
conceder licença, por tempo determinado (em geral um ano), para
que os cirurgiöes tambem pudessem «curar de Medicina pratica», mas
sempre com as condiçöes claramente explicitadas; «Não deixarã fale-
cer enfermo algum sem sacramentos; não tomará a seu cuidado mo-
lestia de perigo sem consultar medico e só sim exporá a historia da
enfermidade, e os remedios, que lhe tiver aplicado; não poderá ser
encafiado nos partidos positivamente destinados para os medicos;
não levarã por visita mais de 520 rs pelas de dia, e sendo meio dia
ou noite 600 rs, e fora da cidade o que lhe for arbitrado pelo delegado
respectivo, sem que isto sirva de embaraço a maior agradecimento
que lhe queiram dar.›› Alem disso era obrigado a receitar «em lingua
vulgar em forma clara, a todos inteligivel››9.
7 ANTT, Inquisição de Lisboa, 6.009.
8 AN'i'r, mz, 16.762.
9 ANRJ, Fisicatura-mor, Caixa 464, pacote 2.
322
Nem sempre os doentes pagavam como deviam aos cirurgioes que
os tinham tratado e estes então, para cobrar as dívidas, recorriam ao
juiz comissario que lhes era privativo. Queixando-se de que um cliente
lhe era devedor da quantia de 52$000 reis, das visitas que por espaço
de um ano fizera a casa do enfermo, um cirurgião do Rio de Janeiro,
em 1812, solicitava ao cirurgião-mor que chamasse a uma primeira
audiencia 0 mau pagador, «com comjnação de que não comparecen-
do ficara condenado à revelia››1°.
Indispensãveis na sociedade colonial eram, alem dos medicos e
cirurgiöes, os sangradores que não podiam exercer a sua actividade
sem serem encartados pelo Fisico-mor. Isto porque uma das formas
de tratamento mais comum na epoca era a sangria. Esta era aplicada
aos doentes de acordo com o grupo social a que pertenciam: se se
tratava da elite, recebia os cuidados de um diplomado nas Artes de
Sangria e Cirurgia; se pertencia ao escalão inferior da sociedade ou se
era escravo, era em geral um negro sangrador que dele se encar-
regavau.
A Coroa preocupava-se sob retudo com os seus soldados doentes e
os Hospitais Reais Militares eram sem dúvida as instituiçöes hospita-
lares mais espalhadas pelo Brasil. Não quer isto dizer que elas não
apresentassem as suas deficiencias em virtude de carências orçamen-
tais, pois, ao contrário dos hospitais das Misericórdias, não contavam
com esmolas de particulares e sim apenas com contribuiçöes estatais.
Em 1815, por exemplo, Jose Lino dos Santos Coutinho, um medico
baiano, lamentava num oficio ao governador o estado de penúria e
pobreza da rouparia do Hospital Militar da cidade da Baia; «muitas
vezes tinha sucedido não haver roupas para dar aos doentes, que de
novo entravam, nem para se mudar mesmo as dos que jã estavam
recolhidos, chegando ao extremo de muitos jazerem sobre uma du-
ra, e nua esteira com um simples cobertor.›› O níunero medio diario
de soldados hospitalizados oscilava entre 160 e 170 e o hospital pre-
cisava urgentemente de colchöes, travesseiros, cobertores, lençóis,
1° ANRJ, ¡bid
H Tendo aprendido a «arte de sangrar», o preto Jorge de Sena e Almeida,
certamente forro por ter sobrenome, requereu, por intermedio do branco em casa
de quem vivia, a sua «carta de sangría» para poder exercer Iivremente a sua activi-
dade, a qual lhe foi passada depois de ser examinado a 14 de Maio de 1811 (ANRJ,
Fisicatura-mor, caixa 464, pacote 1). Estes negros sangradores tambem estavam
habilitados a «deitar ventosas, aplicar sanguessugas» (tbid, pacote 2). Nos anos 80
do sec. xvul, na Baia, ainda os barbeiros costumavam exercer o oficio de sangrador,
pois no seu Regimento, passado pelo Senado da Cämara em 1785, lemos; «Levará por
cada uma sangría picada, 80 rs, as aventadas a 40 rs; por cada uma sangría picada no
braço a 120 rs, e as aventadas a 60 rs» (ANTI, Papéis do Brasil, avulsos 2, doc. 4).
325
camisas, fronhas, guardanapos e toalhas, como se observa num mapa
da rouparía anexado ao pedido”.
Nestes Hospitais Militares havia todo o tipo de doentes, muitas
vezes divididos em duas enfermarias, urnas de doenças «medicas››,
outras de doenças «círúrgicas››. No Hospital Real Militar da Baia esta-
va em 1816 um soldado que para ali entrara um ano antes com uma
«paralesia universal». Durante aquele tempo recuperara alguns movi-
mentos com o uso de remedios, mas ainda se encontrava sem fala e
paraplegico. Talvez por não haver mais nada a fazer no seu caso, foi
recomendado ao inspector do Hospital que o deixasse seguir de
viagem marítima para o Río de Janeiro, de onde viera e onde tinha
parentes que dele podiam cuidar”.
Em 1817 o cirurgião-mor do Hospital Real Militar da Baia queixava-
-se dos numerosos doentes de «molestias cirúrgicas» de que tinha de
cuidar e tambem da falta de gente naquela área; três cirurgiöes aju-
dantes prestavam serviços díáríos nos prolongados curativos dos en-
fermos entregues aos medicos; outros estavam encarregados das
visitas aos quarteis e aos presos que trabalhavam nas obras de um
canal, tinham de fazer a vacinação e ainda cuidar dos destacamentos
militares. A sobrecarga era demasiado grande sobre o pessoal do
Hospital para actividades fora, e ele sugería em oficio ao governador
que essas tarefas externas fossem entregues a cirurgiöes com menor
carga de trabalho, ou então que pessoal de fora fosse dar uma ajuda
ao Hospital”.
Na epoca as enfermidades eram classificadas em duas grandes
categorías: as medicas e as cirúrgicas. As doenças mentaís raramente
são referidas na documentação, a menos que fosse para explicar um
comportamento fora dos padröes habituais e desejãveís. Um estudan-
te da freguesia de Nossa Senhora da Conceição de Guarapiranga,
comarca de S. João d'el-rei, na Capitanía de Minas Gerais, desrespeí-
tava os santos nos altares e essa atitude era explicada por uma «pro-
fundissíma melancolía» resultante de não ter conseguido vir estudar
para a Universidade de Coimbra. O cirurgião daquela povoação atri-
buia esta enfermídade aos «muitos estudos», entre outras causas, e os
medicos do Rio de Janeiro concordaram com o diagnóstico da enfer-
'2 Arquivo Histórico da Baia, Caixa 119, pacote 231. Este oficio de jose Lino
Coutínho baseava-se na informação prestada pelo administrador do Hospital alguns
dias antes. Este aconselhara: «o menor número de roupa que deve existir e sempre o
triplo da que se acha distribuida, para se fazer a troca geral, e mudança diaria»
(Arquivo Histórico da Baia, Caixa 120, pacote 254).
15 Ibíaï, Caixa 119, pacote 255.
"* ibm, caixa 119, pacote 254.
324
midade do estudante: «ele se achava inteiramente privado do Seu
juizo, e possuido de uma manía dificultosa de curar-se, ou quase
ímpossivel de se remediar, pela grande predisposição que sempre
teve para a dita enfermidade››15.
Os leprosos dispunham no Rio de janeiro, em S. Crístóvão, de um
Hospital dos Lãzaros, instítuíção que sobrevivia graças a legados e
esmolas, e tambem a rendimentos do seu patrimónioló. A 22 de Abríl
de 1814 o desembargador intendente do Ouro encaminhou ao inten-
dente-geral da Policia um relatórío informando sobre a sítuação da-
quela instituição. Por essa informação ficamos conhecedores dos
bens patrimoniais que sustentavam as despesas do hospital; «O seu
patrimónío consiste em moradas de casas, em foros, em rendas de
terras, na contribuíção dos habitantes da cidade e seu termo, e nos
legados e esmolas voluntarias dos irmãos de Cande1áría.›› No ano de
1815 a receita fora de 6297$761 e a despesa 6250$697, estando inter-
nados então 76 leprosos: 17 brancos, 21 pardos e 38 pretos.
Escusado será dizer que só eram recolhidos ao hospital os doentes
pobres. Quanto ã sua dieta alimentar, lemos no relatórío; «A sua
sustentação ordinaria consiste em pão para o almoço com aguardente
e açúcar; para o jantar carne de vaca, feijão e farinha; e arroz para a
ceia. Alem de galinha, carne de porco, leite e vinho, e marmelada,
quando e determinado pelo medico e cirurgião. Tudo porem muito
mal temperado e guisado, não se observando rigorosamente as regras
da limpeza» Criticava o desembargador o pouco ou nenhum uso que
se fazia dos vegetais, os quais podiam facilmente ser cultivados pelos
40 escravos do hospital na grande cerca que ali existía.
Quanto ao tratamento propríamente dito, apontava a necessidade
de se construirem banhos, «indispensãveis para o alivio nas molestias
cutáneas». O que ele observara não lhe agradara, pois os enfermos
eram banhados «em pequenas gamelas, e em uma casa péssíma, e
imunda››_ E, o que era pior, «a imundicia interior da casa se une à
exterior, achando-se ordinariamente no terreiro do hospital bois mor-
tos de enfermidades, sendo devorados por corvos, cães e porcos››.
Ao pedir o relatórío, o intendente da Policía quísera saber se os
leprosos passeavam pela cidade e seus subúrbios. A resposta a este
quesìto foi; «apesar da negativa dos mesmos, é certo que não tem
havido o desvío da comunicação ordenada nos Estatutos, e que se
lhes tem concedido licença para visitarem seus parentes e amigos
a fim de conseguirem algumas esmolas, e para sairem, e voltarem,
quando lhes parece» Vemos assim que, na epoca, a reclusão e o
1'* ANTT, mquisiçan de Lisboa, 11.855.
16 ANRJ, Hospital dos Lázaros, Caixa 759, pacote 1.
325
 ¬F-,
isolamento total dos leprosos eram encarados como prejudiciais: os
enfermos deviam gozar de liberdade de movímentos, ate para anga-
ríarem fundos para a sua manutenção na instituição.
Reconhecia-se que aquele estabelecimento filantrópico estava mal
administrado pela irmandade de Candelaria e que alem disso, do
ponto de vista dos «remedios e alimentos próprios a diminuir-lhes e
suavizar-lhes o mal», algumas providencias se faziam necessarias, en-
tre as quais se incluiam: um directório prescrito pelo fisico-mor ade-
quado ã doença e um controlo sobre a sua observancia; um maior
cuidado com a qualidade dos mantìmentos; a exigencia de um relató-
rio medico anual. Neste se deviam anotar as observaçöes gerais sobre
a enfermídade e outras particulares sobre os enfermos; se o número
destes aumentara ou diminuira, e qual a razão do aumento ou dimi-
nuíção; e finalmente «se se tem descoberto algum remedio contra a
morfeia, ou para diminuir os seus efeitos funestos; se ela e contagiosa;
se e hereditaria, etc.››.
Eram os escravos do hospital que efectivamente cuidavam dos
leprosos e quando um escravo pediu em 1815 a sua alforria, ofere-
cendo-se para colocar outro no seu lugar, como era costume na
epoca, a sua liberdade foi-lhe negada nos seguintes termos: «tendo
sido o escravo João empregado desde a sua infancia no exercìcio de
barbeiro, e boticârio, vem a fazer agora uma mui sensivel falta naquela
casa, por não haver ao presente outro que supra o seu emprego, pois
havendo ali constantemente mais de 80 doentes de todas as idades e
de todos os sexos e condiçöes, só ha ao presente dois barbeiros,
escravos, capazes, que se ocupam em ajudar a curar as feiidas dos
enfermos, a sangra-los, a cujo exercicio individuo algum de condição
livre se querera sujeitar, pelo asco, e horror que causa aquela
enfermídade».
Na Baia, o Hospital de S. Lazaro estava situado numa quinta e
sabemos, por uma prestação de contas do seu inspector em 1815,
que nele estavam recolhidos 66 enfermos, sendo 34 homens e 32
mulheres. Parte da produção agricola da quinta era consumida no
próprio hospital e outra parte era vendida para fora, produzíndo
assim uma pequena receita. Esta fonte de renda era muito mais im-
portante do que aquilo que 0 Hospital recolhia de esmolas «da caíxi-
nha na porta da capela››; 5673350 para apenas 3$570 reis. Numa epoca
em que faltou carne nos talhos da cidade, foram mortos 8 bois da
quinta para consumo do hospital e este era ainda fornecido de «hor-
talices, frutas, lenhas, legumes, leite, madeiras para cercar e outros
consertos>›. Mas, como a despesa do Lazareto foi no ano de 1814 de
64203285 rs, a Coroa tinha necessariamente de despender uma eleva-
da quantia com este Hospital.
326
Só algumas despesas foram díscríminadas nesta apresentação de
contas: 120$000 para o ordenado do capelão; 80$00O para o do cirur-
gião; e 207$020 reis pagos ao boticarío pelos remedios com que este
suprira o Hospital naquele ano”.
Quanto ao uso de medicamentos, a população branca continuava a
hesitar, neste fim do seculo XVIII e inicio do XIX, entre a tradicional
farmacopeia da metrópole e os remedios locais, fruto de uma expe-
riencia indigena e tambem africana. Mesmo a rarefeita classe medica
então existente no Brasil parecia inclinar-se para o uso das drogas
locais, como podemos ver por um oficio de Manuel Joaquim de Sousa
Ferraz, doutor em Medicina e correspondente da Academia Real das
Ciencias de Lisboa, ao vice-rei, conde de Resende, e datado de 9 de
Dezembro de 179518.
Criticava ele o uso de «drogas velhas corruptas e adulteradas, que
por grande preço se mandam vir da Europa», quando se podía fazer
uso das «maravilhosas, e mui vírtuosas plantas» do Brasil, cuja eficacia
estava ja suficientemente provada «pelas curas estupendas, que vul-
garmente aquí operam os curiosos empíricos e selvagens, adminis-
trando remedíos eficazes tirados dos vegetais indigenas».
Reconhecendo «a falta de conhecimento das plantas indígenas, ou
nacionais», propunha;
1 - A criação de um Jardim Medico Botãnico no Rio de Janeiro,
sede do vice-reinado, para o qual se havia de transplantar e
cultivar as arvores e plantas de todo o território brasileiro, aos
cuidados dos governadores de cada Capitania.
2 - Que se ínstituisse nesse Jardim Medico Botánico uma aula de
Botãnica onde sistematicamente se ensinasse «as ciencias das
plantas, as suas virtudes, e o modo de as aplicar as diversas
enfermidades», sendo todos os boticários e cirurgiöes futuros
obrigados a frequentar o curso antes de serem licenciados
para o exercicio das suas profissöes.
3 - Obrígar os boticarios a substituir nas suas boticas as plantas
europeias «inertes e corruptas>› pelas plantas indígenas, fican-
do o controlo dos boticarios locais a cargo do professor de
Botânica.
17 Arquivo Histórico da Baia, Caixa 119, pacote 231.
13 Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, Lata 108, pasta 14. Este médico
tinha apresentado, alguns anos antes, na Academia das Ciencias de Lisboa, uma
memóría sobre a necessidade de se adiantarem os conhecimentos de Botánica em
Portugal e no Brasil. Nesse trabalho apontara «os erros em que se tem precipitado a
Medicina, por falta de luzes botânlcas».
327
 Ao fazer as três propostas, o médico dizia ter o apoio de outros
médicos da cidade e também 0 do cirurgião-mor, o qual, vendo a
decadência das boticas, «e o mau estado dos seus medicamentos»,
já dava preferência às plantas indígenas para a composição dos medi-
camentos utilizados nos hospitais do Rio de Janeiro, tendo mesmo
substituido a quina por um equivalente local.
Mesmo levando em conta o facto de este médico ser candidato â
cadeira de Botânica a ser criada”, o facto é que a instalação de Jardins
Botânicos estava já entre os objectivos do govemo. Em 1796 foi criado
o primeiro Jardim Botânico, 0 de Belem, no Pará, o qual deveria servir
de modelo aos outros que viessem a estabelecer-se no Brasil, mas só a
presença da Corte dinamizou a criação destas instituiçöes cientificas,
embora não tanto com a finalidade apontada pelo médico do Rio de
Janeiro, mas tendo em vista fundamentalmente 0 desenvolvimento da
agricultura.
O interesse em utilizar as plantas medicinais do Brasil levou à
publicação na revista O Patriota, lançada no Río de janeiro depois
da chegada da Corte, um estudo intitulado «Mapa das plantas do
Brasil, suas virtudes, e lugares em que florescem. Extraído de oficios
de varios médicos e cirurgiöes». Nessa listagem eram fornecidas as
seguintes informaçöes: descrição do aspecto das plantas; suas quali-
dades medicinais e 0 lugar do Brasil onde se encontravam. Era a partir
das <<qualidades›› descobertas nas plantas (desobstruente, diurética,
antifebril, suclorïfica, etc.) que se aconselhava o seu uso nas várias
enfermidades conhecidas e classificadas na época, entre as quais se
incluiam várias doenças venéreas como a leucorreia ou flores brancas,
a gonorreiazo.
Nesse artigo era indicada a parte da planta a ser utilizada (em geral
as folhas e as raízes); a forma de manipulação (cozedura, infusão, em
pó, diluido ou não, em sumo, em dissolução na agua, pisada); a forma
de uso (geralmente por via oral, mas ainda em banhos, quentes ou
não, em «fomentos››, clisteres ou massagens).
No fim do período colonial o Estado controlava de perto o grupo
dos boticários através de visitas às boticas, feitas pelo juiz comissario
delegado do fisico-mor, acompanhado pelo escrivão e visitadores
examinadores, que eram boticãrios aprovados (alvará de 22 de Janei-
ro de 1810). O boticário visitado jurava sobre os Santos Evangelhos
19 Caso fosse nomeado, este médico-botãnico propunha-se fazer «algumas di-
gressôes para descobrir, e indagar as plantas medicinais, comprovando pela expe-
riência a sua eficacia».
2° Ver a lista completa em meu livro Cultura e Sociedade no Rio de janeiro
(1303-1821), pp. 139-141.
528
antes de responder ao seguinte questionário; se tinha na sua botica
medicamentos ou utensilios emprestados; se a carta de boticario
estava passada com o selo das Reais Armas na Chancelaria-mor do
Reino; se tinha o Regimento com o preço dos medicamentos; se os
pesos e balanças estavam aferidos; se os medicamentos eram prepa
rados segundo os preceitos da Arte Farmacéutica e se possuiam
«o vigor e a eficacia» capazes de produzir o efeito para que tinham
sido compostos; se os utensilios estavam com 0 asseio e limpeza
necessarios; se os vasos com os medicamentos tinham os letreiros â
vista «para não haver engano no tirar de algum››; se as receitas pre-
paradas estavam de acordo com o Regimento. O juiz comissario deti-
nha ainda o poder de mandar dar buscas às gavetas a fim de verificar
se havia alguns simples ou compostos ocultos pelo boticário. Feita a
inspecção, todo o medicamento impróprio para consumo seria quei-
mado ou deitado fora e seria fechada a botica que não tivesse pelo
menos os remedios mais utilizados pelos médicos e cirurgiöes.
Nenhuma botica estava isenta destas visitas, nem mesmo a da Casa
Real, ou as dos Reais Hospitais, e as «lojas de drogas» estavam igua1~
mente sujeitas a inspecção, mas apenas em relação aos produtos que
entravam na composição dos remédios. Os pesos ditos «medicinais››
então vigentes eram a libra contendo 12 onças; a onça com 8 outavas;
a outava, que pesava 5 escrópulos; o escrópulo composto de 24 grãos.
Quanto ao grão, só se dividia em duas partes.
Além destas visitas inesperadas, subrnetiam-se ainda os boticários a
uma devassa anual em que se inquiria se cobravam um preço excessi
vo pelos remedios”, se vendiam sem receita medicamentos perigosos,
se tinham parceria com algum médico ou cirurgião, se deixavam a
botica na mão de irresponsáveis, se davam palpite quanto à cura de
enfermidades, etc.
Para se ser boticário era preciso passar por um exame de Farmacia,
ao qual só se podia apresentar quem fosse já mestre nessa Arte depois
de uma aprendizagem de 4 anos. Para o exame sorteavam-se 6 pontos
da Farmacopeia do Reino, a qual foi estabelecida pelo alvarâ de 7 de
Janeiro de 1794.
Se nas grandes cidades como Rio de Janeiro e Baia não faltavam
medicamentos ã venda, nas pequenas povoaçoes a presença de
alguém que vendesse remedios era indispensávei, como podemos ver
por um abaixo-assinado enviado para Lisboa ao Soberano Congresso
21 O Regimen to dos preços foi objecto de um alvarã depois da chegada da Corte,
a 5 de Novembro de 1808, tendo sido elaborado pelo fisico-mor ajudado por dois
boticãzios. Este Regimento era periodicamente actualizado «em atenção ã variedade
dos preços das drogas medicinais segundo a alternativa dos tempos e do comercio».
529
e examinado por este em Março de 1822; «Dizemos nós abaixo-assi
nados os moradores de Nossa Senhora da Assunção do engenho do
Mato, que Alexandre Cardoso Ribeiro há 7 para 8 anos tem valido
muito ã pobreza desta freguesia e a peregrinos com remédios simples
que tem mandado vir para a sua casa e gasto dela, dando-os a todos
estes gratuitamente e emprestandoos a outros em suas necessidades,
apesar de que não vive abundante, tem sido contudo tão útil ao
público, e de costumes irrepreensïvel, pelo que se faz tão digno e
merecedor da maior estima e atenção nas suas pretensöes, e o lhe
conceder uma licença para ter as suas drogas medicinais públicas,
para o bem público sem aquela grande despesa que querem exigir
os senhores fisicos delegados.››22
A venda de remédios era feita pelas boticas, mas mediante uma
licença passada pela autoridade máxima na área da saúde pública, o
fisico-mor do Reino, cargo criado por ocasião da mudança da Corte
para 0 Rio de janeiro, as lojas de ferragens também podiam vender
drogas medicinais, mas apenas «em pesos grandes, e não em
miúdos», e ainda com a recomendação de não vender «drogas vene
nosas, e suspeitosas››25.
As boticas portáteis acompanhavam todos aqueles que tinham de
empreender longas viagens; governadores, bispos em visitas pastorais
pelas suas dioceses, ouvidores em correição pelas suas comarcas,
negociantes e tropeíros. Infelizmente só nos foi dado conhecer o
conteúdo de uma dessas boticas, pertencente a um ouvidor-geral de
uma Capitania não mencionada. Foi feita uma lista dos 34 remedios de
que ela se compunha, e o mais interessante nesse documento é a
enumeração das «virtudes›› e a indicação do modo de usar de cada
uma daquelas drogas”.
A agua de canela, por exemplo, era boa «para ajudar a digestão dos
alimentos, expulsar os flatos, fortificar 0 estómago, cabeça, e coração,
motivo por que serve muito nos desmaios, e nas cólicas flatulentas, e
nas nascidas de causa fria, ou constipação». O «bálsamo católico»
servia «nas feridas feitas com qualquer instrumento havendo
sangue» e aplicava-se «com uma pena, ou com fios em cima da
ferida», fazendose em seguida a ligadura, mas este bálsamo tinha
ainda outras serventias; «Na cólica se dá de 5 até 8 gotas em vinho.
Também serve na dor de dentes, aplicado em algodão sobre os que
doem. É um excelente remédio nas dores das almorreirnas untando-as
22 Arquivo Histórico-Parlarnentar (Lisboa), Secção I e II, Caixa 14, documento
178, documento cedido por Luisa Tiago de Oliveira.
23 ANRJ, Fisicatura-mor, caixa 464, pacote 1.
2" ANTT, Papéis do Brasil, Avulsos 5, documento 5.
350
com o mesmo. Serve também em qualquer dor externa nascida de frio
fomentado com a parte do1orosa.›› Ja 0 espirito de vitríolo curava
quaisquer chagas da boca, «principalmente das que ficam depois
das inflamaçöes de garganta», mas para lhe dar melhor sabor mistu-
rava-se com mel rosado.
Alguns medicamentos eram usados externa e internamente, como
o óleo de amêndoas doces: no primeiro caso servia «para fomentar
qualquer dor das partes externas››; no segundo caso usava-se «nas
deflexöes para adoçar a acrimónia da linfa, que ofende muito», pro›
movía o fluxo da urina e aliviava as «dores de pedra».
A jalapa em pó era um purgante que no Brasil se usava em doses
maiores do que na Europa: «as fibras ordinariamente são mais laxas, e
por isso menos sensïveis aos estímulos dos purgantes, posto que mais
fortes, como é este, que na Europa se deve dar com muita cautela, pela
razão alegacla, como observam os médicos doutos que naquela região
habitam».
Produto de exportação do Brasil para o Reino, a ipecacuanha em
pó era um «vomitório benigno, e muito útil nas diarreias, e principal-
mente nas desinterias, ou cursos de sangue». São anotadas contudo
algumas contra-indicaçöes ao seu uso: não devia ser dado «às pessoas,
que tiverem diñculdade em vomitar, aos que forem quebrados, aos
que pela disposição, e má configuração do peito tiverem a respiração
dificultosa, aos que tiverem deitado, ou deitarem actualmente sangue
pela boca, às mulheres pejadas, a todos aqueles, em que houver
inflamação em qualquer parte do corpo».
Esta botica do ouvidor incluía até o «extracto de Saturno», inven-
ção de Mr. Poulard, professor demonstrador real em Cirurgia e Ana-
tomia do Colégio de Medicina, membro de várias Academias e
cirurgião-mor do Hospital Real e Militar de Montpellier, que se podia
usar puro no curativo da chaga e suas bordas, «quando a supuraçäo
dela é má e que ameaça gangrena». Era também usado para verrugas
«e todas as excrescências, que vêm na superficie do corpo». Com este
extracto se preparava a agua vegeto-mineral, ou água de Saturno,
muito empregada para combater erisipelas, hemorróidas, frieiras, im-
pigens, sarna, queimaduras, contusöes, panarícios e ainda depósito do
leite detido nos peitos das mulheres.
Todas estas instruçöes foram redigidas por Bento Vieira Gomes
para elucidação certamente do ouvidor quando ele precisasse de
recorrer em viagem aos produtos da sua botica. Por isso foram sim-
plifìcadas, omitindo ele «por brevidade, e por evitar confusão», outros
muitos casos em que os «professores›› aplicavam estes remedios.
551
 9
Atitudes perante a morte

Os ritos do catolicismo reinante para ajudar os moribundos a bem

morrer, ou para os acompanhar â última morada e rezar pela sua alma,
atrairam a atenção de quantos viajantes estrangeiros percorreram as
terras brasileiras no fim do período colonial. Mais críticos perante o
que consideravam um exagero papista, os protestantes foram contudo
sensíveis, tal como os estrangeiros professando a religião católica, às
diferenças sociais reveladas pelo cerimonial fúnebre.
Como o consolo aos moribundos exigía a presença de um padre e
este cobrava pelos seus serviços, a quantia a ser despendida variava
com a condição social e o nivel de fortuna daquele que estava para
morrer. O papel das confrarias era muito importante nesta assistência
aos moribundos, pois os irmãos costumavam acompanhar o padre
que se dirigía ã casa de um doente para lhe levar o santo viático.
As populaçöes espalhadas pelos sertöes queixavam-se amarga-
mente da falta de sacerdotes que as atendessem à hora da morte.
Assim, por exemplo, os habitantes da vigararia do rio das Contas
pediam, em 1808, que se pusesse cura em todos os lugares precisos
«para se não experimentar as faltas que até 0 presente se experimenta
de morrer os povos sem os sacramentos necessãrios››1.
Prepararse para a morte era fundamental para os católicos e dai o
pavor da morte violenta, que, entre gente rude, não raro dava origem a
crenças que depois a Igreja condenava por heterodoxas. Foi o caso de
um «homem bastardo», filho de branco e bastarda (mestiça de india),
que na Capitania de Goiás foi lançado à cadeia pública de vila Boa em
1777 por carregar consigo uma hóstia consagrada, retirada da sua
boca por ocasião da comunhão pascal. Ele ocupavafse de uma roça,
de onde tirava o seu sustento, e vivia agregado na casa de um morador
no arraial de Santa Cruz. Tinham sido uns vaqueiros que por ali
passavam que o convenceram de que a sagrada partícula o livraria

1 ANRJ, Desembargo do Paço, 194, pacote 5.

553
 ¬l"
«de mortes súbitas, de tiros, de maus sucessos, como morrer afogado quer da Capitania de Goiãs quer da de Mato Grosso, seguiam o se-
e sem confissãonz. gumte <<regrmento›› de emolumentos, ainda em vigor em 1778, na
A protecção contra uma morte violenta e inesperada, que não parte referente aos brancos4;
desse tempo ao individuo para se preparar com a confissão e com
disposiçöes a favor da sua alma, era algo que havia interesse em
alcançar, fosse por que pratica fosse. Acompanhamento 4 outavas
Em oposição ã morte segundo os ritos católicos, acompanhada de Encomendação 2 velas de
confissão e extrema-unção, observava-se o que então se designava por 1/2 libra
atitude «libertina›› a qual, quando do dominio público, era frequente- Missas de corpo presente rezadas 2 outavas
mente denunciada à Inquisição de Lisboa. Em 1778 António da Costa Havendo oficio 8 outavas 1 libra de cera
Serra, morador na cidade de São Paulo e negociante de escravos novos Acompanhamento de «ino¢eme5» 6 outavas 2 libras de cera
que trazia do Rio de janeiro, foi objecto de uma denúncia. Ai se Sendo pobres 2 outavas 2 velas de
relatava que Serra estivera gravemente enfermo no ano anterior mas 1/2 libra
que, durante todo o decurso da doença, não quisera que lhe adminis-
trassem os sacramentos e, quando alguém lhe aconselhava a confis-
Tinham as Constítuíçôes primeiras do arcebzlspado da Baia esta-
são, «respondía muitos despropósitos e blasfémias». Não poderia esta
belecido: «Conforme a Direito é permitido a todo o cristão eleger
atitude ser explicada pelo «delirio da doença», pois achando-se nova-
sepultura, e mandar enterrar seu corpo na igreja ou adro, que bem
mente são e prosseguindo o seu negocio, continuava a proferir «as
lhe parecer, conforme suavontade e devoção» (Livro IV, tit. 55, $1844).
mesmas e mais horrorosas proposiçöes com publicidade e escândalo
Na pratica, o regimento acima referido previa o enterramento na igreja
da religião››5. matriz, em capelas ou «ermo››, sem especificar o que se entendía por
Tratava-se aqui de um «homem rústico e sem literatura alguma»,
esta palavra. Hã contudo um pormenor interessante: «Não se costu-
que já fora excomungado pela Cüria Eclesiâstica de São Paulo «por
mam enterrar anjinhos em adros, mas sim dentro» cobrando-se con-
não satisfazer aos preceitos da Igreja» e que, apesar disso, era contu-
tudo o mesmo como se fosse sepultado fora. Por outro lado, o
maz em não cumprir as obrigaçöes de católico romano. Assim, a
sepultamento na matriz era sempre mais caro do que em capelas ou
recusa da confissão e da extrema-unção não fora apenas uma atitude
ermos.
isolada durante a doença, mas sim o resultado de todo um comporta-
E preciso visualizar o espaço da igreja para poder entender 3
mento durante a vida marcado pela falta de cumprimento dos ritos
seguinte passagem daquele regimento de emolumentos: «As sepultu-
católicos. Um dos denunciantes especificou as blasfémias proferidas,
ras tem a primeira no primeiro andar 2 outavas e dali para cima se
entre as quais se incluiam algumas referentes à vida extraterrena:
contam pelos andares acrescentando-lhes em cada andar 2 outavas
«Também nega que as nossas almas passem desta a outra vida a dar
Das grades para cima fica ao arbitrio do pároco segundo a qualidade
contas ao seu Criador e que Deus tenha lugar destinado, que é o
Inferno e Purgatorio para as castigar; e ainda nega que haja Céu onde das P955035 COYDO Pøssibilidades delas» Assim o sepultamento den-
tro da igreja era mais caro ou barato conforme se fazia perto do solo
alguém a ser premiado e glorificado o nome de Deus, antes que sejam
ou em situação mais elevada.
aniquilados neste mundo.›› Outro denunciante, seu vizinho, que a
Embora sem proceder a uma quantificação exaustiva dos testamen-
mando do cura fora a sua casa convencê-lo a confessar-se, declarou:
tos do fim do periodo colonial, é possível afirmar que o medo da
«o achei como se fosse herege, detestando o sacramento, repudiando
morte, ou melhor, que o medo de que a alma se perdesse eternamen-
os ministros sagrados», tendo mesmo afirmado claramente que em
te nas chamas do Inferno diminuiu consideravelmente nos fins do séc
nada acreditava.
XVI-II e micros do XIX. Mesmo individuos abastados que poderiam, se
Quanto aos ritos funerarios, nas regiöes de mineração, onde o
quisessem, despender grandes somas com os cuidados da alma me-
pagamento dos pãrocos era feito em outavas de ouro, os vigários,
diante missas em sua intenção, deixaram então de o fazer Chegamos
2 ANTT, Inquisição de Lisboa, 2.779.
3 ANTT, rafa, 6009. 4 AHU- CQPÍUIHÍH do Mato Grosso, caixa 18, documento 19.

534 355
assim ao despojamento do testamento de Luis Paulino d`Oliveira Pinto
da França, redigido em Salvador, Capitania da Baia, a 50 de Setembro
de 1821; «Não quero que se me façam honras fúnebres pomposas
nem oficios, nem armaçöes de casa e igreja e determino que o meu
cadáver seja envolto num lençol ou pano pobre que testemunhe bem
a humildade que devemos ter diante de Deus, o nada que somos.
Quero que os pobres conduzam o meu cadáver ã sepultura, que será
na freguesia onde eu falecer, a cujo pároco deixo uma esmola de
45000 réis para dizer uma missa por mim e por meus ascendentes.››5
Uma das funçöes principais das irmandades consistía precisamente
em fazer o acompanhamento fúnebre dos irmãos e em dizer missas
pelas suas almas. Estes dois aspectos aparecem em todos os compro-
missos dessas associaçöes religiosas. Vejamos um exemplo no com-
promisso da irmandade de Nossa Senhora do Terço, na cidade da
Baia; «Quando falecer algum irmão, serão obrigados, a Mesa e mais
irmãos, a acompanhar aquele cadáver em acto de irmandade; e no
caso de que alguns destes não tenham com que se amortalhar por
causa da pobreza, se lhes dará uma mortalha branca de esmola por
amor de Deus» A mesma obrigação tinha a irmandade para com os
filhos dos irmãos casados «vivendo eles debaixo da sujeição, e obe-
diência de seus pais», pois uma vez emancipados ia não tinham direito
a este acompanhamento. Uma excepção se abria contudo ãs filhas,
mesmo de idade muito avançada, que se tivessem conservado «no
estado de donzela». Os filhos de irmãos só tinham direito contudo
a acompanhamento fúnebre, não a sufrãgiosó.
Quanto a estes, a mesma irmandade, além de fazer celebrar missa
solene no altar de Nossa Senhora do Terço pelos irmãos vivos e
defuntos, tinha uma escala de sufrágios, desde que tivessem satisfeito
as suas «promessas e anuais››:
Qualquer irmao - 10 missas
juiz - 30 missas
ESC;-¡vão - 20 missas
Tesoureiro - 20 IHÍSSHS
Procuradores e consultores - 15 missas
Juíza - 20 missas
O papel das irmandades nos ritos funerarios pode ser facilmente
comprovado pelas disposiçöes testamentãrias. Na impossibilidade de
proceder a este estudo para todas as Capitanias, será a de São Paulo
5 Cartas Baianas, pp. 167-8.
6 ANRJ, C0d_ 315_
356
tomada como exemplo, uma vez que este papel era idêntico em todas
as regiöes.
Em 1779, D. Francisca Paes de Lira decidiu no seu testamento:
«Meu corpo será sepultado na igreja de Nossa Senhora da Píedade,
ou na sepultura de minha mãe ou na de meu marido, amortalhado
com o hábito de Nossa Senhora do Carmo, na tumba ou esquife da
irmandade do Santissimo Sacramento pelo privilegio que tem da santa
irmandade como dona viúva.››7
Morando numa vila, a de Guaratinguetá, onde não havia Misericor-
dia (instituição que nas cidades possuia o monopólio do transporte
dos defuntos para o local de enterramento), D. Francisca não era ela
própria irmã, mas como viúva de um irmão podia usufruir dos servi-
ços da irmandade. Também Catarina da Assunção, moradora na
mesma vila, quis os serviços da mesma irmandade do Santissimo
Sacramento, de que o seu defunto marido fora irmãos.
Frequentemente, contudo, as muiheres, mesmo casadas, eram elas
próprias filiadas numa ou mais irmandades, como ocorreu com uma
moradora da vila de Nossa Senhora da Ponte de Sorocaba, em 1801;
«Ordeno que meu corpo seja sepultado na igreja matriz nas sepultu-
ras de Nossa Senhora das Dores de quem sou indigna irmã e amorta-
lhado em túnica competente à mesma irmandade, acompanhado pelas
irmandades da Senhora das Dores e das Almas, de quem também sou
irmã, e por isso quero seja meu corpo carregado na tumba das
Almas.››9 Vemos assim que, pertencendo a duas irmandades, esta
mulher distribuìu os serviços fúnebres por ambas: uma fornecia o
transporte (a tumba), a outra a mortalha e a sepultura.
No fim do periodo coloniai as ordens terceiras desempenhavam
um papel idêntico ao das irmandades na prestação dos serviços fune-
rarios. Em 1784, na cidade de São Paulo, Ana Maria Mendes expressou
no seu testamento o desejo seguinte: «Meu corpo será sepultado na
minha universal ordem terceira da Penitência de meu seráiico padre
São Francisco em cuja ordem sou irmã terceira professa, e amortalha-
do o meu corpo no hábito da mesma religião.››1° Desejo idêntico
exprimiu Joana Lopes de Oliveira, moradora na mesma cidade, em
1783: «Ordeno que meu corpo seja sepultado na capela da minha
venerável ordem terceira de Nossa Senhora do Carmo, em habito
inteiro da mesma.››“
7 AE5P› Ofdem 456› La'-'fi 2~ “WO 4- f0¡- 4**
S Aissp, ima., Lwm 5, fol. 104v.
9 Ass?. mia., Livro 6, fol. 46v.
1? AESP- 1-¡WO 4» f0l- 54-
AESP, zbzd.. fol. 48v.
337
 A utilização das ordens terceiras na cidade de São Paulo não signi-
ficava contudo a marginalização das irmandades nos ritos funerarios.
Maria de Lara Bonilha, em 1779, quis ser sepultada na capela da ordem
terceira do Monte do Carmo e amortalhada no hábito desta, mas não
dispensava o acompanhamento da irmandade do Senhor dos
Passos”.
Na vila de Itú, uma das povoaçoes mais prósperas da Capitania de
São Paulo, também as ordens terceiras estavam presentes. D. Inácia
Góis de Arruda, em 1797, determinou o seu sepultamento na igreja de
Nossa Senhora do Carmo, de cuja ordem terceira era irmã professa,
sendo o seu corpo amortalhado no hábito da mesma ordem. Senhora
de engenho, viúva de um sargento-mor, esta preferência parece indi-
car já, nas camadas mais opulentas da sociedade, uma marca ou sím-
bolo social superior às simples irmandades”.
Embora os ritos funerarios dos brancos procurassem abafar as
tradiçöes culturais dos indios e dos escravos africanos, não ha dúvida
de que entre estes grupos étnicos podemos observar diversos graus
de aculturação e mesmo a manutenção de ritos próprios sob uma
aparência de cumprimento das determinaçöes católicas.
Alguns padres chocavam-se com esse hibridismo e denunciaram-
-no ao Santo Oficio, como podemos ver por uma denúncia prove-
niente da Capitania de Pernambucom. Dizia um dos documentos: «Os
negros do gentio de Angola, e especialmente os do gentio da Costa
costumam quando morte algum seu parente, ou malungo, pôr publi-
camente nas praças, e outros lugares, uma mesa coberta com uma
baeta preta a pedirem esmola para mandar dizer missas por alma
do tal parente, ou malungo, que faleceu. Até aqui acto de piedade,
porém nessa mesma ocasião se ajuntam uns, e outros de diverso sexo
e ã roda da mesa fazem uma dança ao modo de sua terra com uns
tabaques, e outros instrumentos fúnebres, que na verdade não é outra
coisa mais do que um rito seu gentílico, e o que mais é que o senhor
governador consinta, e lhes dá licença para isto.›› Lamentava este
comissario do Santo Oficio; «É coisa na verdade muito alheia que
no meio de cristãos se consintam semelhantes danças, que não pare-
cem outra coisa que ritos gentilicos opostos ã Santa Fé e religião
cristã.››
Os negros que assim agiam eram todos baptizados, o que muito
escandalizava o padre denunciante: «neste Pernambuco têm introdu-
'2 Assr, 1b»zr,um› s,f01. 64.
'Z' Assr, rafa., Livro 6,f01. 95v.
1'* ANTT, Inquisição de Lisboa, 4.740.
558
zido os negros gentios baptizados umas danças das suas terras, com
que lá adoram aos seus falsos deuses, acompanhadas de instrumentos
gentilicos, tabaques, que são como espécie de tambor, marimbas, e
outros de ferro, todos estrondosos, horríveis, tristes, e desentoados,
próprios do Inferno, e certas cantilenas na sua lingua gentilica».
Quando chegaram os missionários capuchinhos a Pernambuco,
enviados por D. Maria I, começaram a «investir ferozmente dos
púlpitos›› contra essas danças e a 21 de Dezembro de 1778 sairam
do hospício acompanhados de 5 sacerdotes seculares e apreenderam
alguns instrumentos, «que o povo pelo dito dos missionãrios quebra-
ram e queimaram››.
Esta investida da Igreja não encontrou contudo apoio do governa-
dor, a quem os negros se queixaram. Os rnissionários foram intimados
a não mais perturbarem a república e os sacerdotes que os tinham
acompanhado foram condenados a pagar cada um 53000 réis «para a
refação de instrumentos quebrados, por não terem os missionários
com que pagar».
Todos os viajantes europeus relataram as cerimónias fúnebres
entre os indios que não víviam em povoaçoes de brancos. Depois
de contactarem com os indios de Minas Gerais, Spix e Martius obser-
varam que quando morria um indio ele era enterrado na cabana de
cócoras ou metido num grande vaso de barro, «ou embrulhado em
embirra, ou tecido velho de algodão» directamente na terra, que era
em seguida pisada com força ao som de gemidos fúnebres. Em cima
da cova deixavam fìcar, durante algum tempo, as armas do morto
assim como alimentos e caça. Os lamentos eram repetidos duas vezes
ao dia e o cabelo era cortado curto ou, pelo contrário, deixavam-no
crescer. Quanto às mulheres, elas pintavam o corpo todo de preto,
segundo os viaiantes tinham ouvido contar. O local onde o morto era
enterrado era abandonado e a cabana não mais servia para habitação.
Não queriam os indios perturbar a última morada do mortofi'
Apesar das tentativas feitas por estes dois naturalistas para apren-
derem as linguas indigenas, a fim de melhor poderem entender o
significado das cerimónias fúnebres e desvendar as crenças acerca
da morte, em breve chegaram ã conclusão de que se tratava de uma
empresa demasiado dificil. Não só a diversidade linguistica era muito
grande como as várias linguas não podiam ser consideradas como
«dialectos›› de algumas linguas fundamentais, porque elas possuiam
poucas palavras «com raizes de igual significado». O obstáculo lin-
guistico era portanto grande: «os indios de tribos diferentes muitas
'S Spix e Martius, op. cif., tomo I, pp. 206-7.
339
vezes não se entendem uns com os outros e, assim como com os
europeus que convivem com eles, só por sinais se podem comuni-
car.›› Tornava-se portanto dificil a um europeu decifrar a atitude pe-
rante a morte mediante as palavras utilizadas, pois no vocabulario
indigena não existiam termos como «alma››, «espirito››, etc.

FONTES E BIBLIOGRAFIA

340
 Fontes manuscritas

PORTUGAL

Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT)

Inquisição de Lisboa
50, 56, 1480, 1828, 2779, 2825, 2825, 2861, 3759, 3825, 3869, 4374, 4740, 5529,
5712, 5851, 6009, 6238, 6240, 6245, 7043, 7056, 9753, 11853, 13264, 14198,
14222, 14418, 15008, 16762, 17386, 17462.
Habilitação, maço 21, dil.262, Joaquim.
Habilitação, maço 171, dil.1518.
Papéis do Brasil, Cod. 4, 6 e 8; Avulsos 1, 2, 3. 4 e 7.
Feitos fíndos, justificaçòes ultramarinas, Brasil, maços 1, 2, e 4.
Ordens Militares, Ordem de Cristo, Padroado do Brasil, Caixa 12, maço 12.
Conselho Ultramarino, Registo de correspondência (1779-1833), Livro 179.
Conselho Ultramarino, Consultas, maços 521, 522 e 324.
Chancelaria de D. Maria I, Próprios, Livros 14 e 15.

Arquivo Histórico Ulrramaríno (AHU)

Documentos em caixas:
Capitania da Baia, Caixa 177.
Capitania do Espirito Santo, Caixa 5.
Capitania do Maranhão, Caixa 870.
Capitania do Mato Grosso, Caixa 18.
Capitania do Pará, Caixa 14.
Capitania de Paraiba, Caixas 14, 15 e 16.
Capitania de Pernambuco, Caixa 118,
Capitania do Piaui, Caixa 13.
Capitania do Rio Grande do Norte, Caixa 9.
Capitania do Rio de Janeiro, Caixas 151 e 245.
Capitania de Sergipe d'el-rei, Caixa 8.

Códices:
Cod. 944 - Consultas da Mesa da Consciência e Ordens (1756-1799).
Cod. 1540 - Compromisso da irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, e
Assunção dos pardos do Rio de janeiro, 1792.

343
Cod. 1541 - Compromisso da irmandade do Santissimo Sacramento da paroquial Códices;
igreja e freguesia da vila de São Salvador dos Campos dos Goitacazes do 17,v0L 1; 67, vols. 15 e 25; 68, vol. 8; 149.1101 1; 170; 229; 325, vols. 1 c 5; 40l,v01
bispado do Río de Janeiro feito e reformado em 1805. 1; 775; 739¡ 303, VOL 4; 312, VOL 1; 315 e 345
Cod. 1546E - Compromisso da confraria da Mãe Santissima Senhora das Dores, Minjstël-105, 111923,
da igreja matriz de Nossa Senhora da Apresentação de Iraiá de S. Sebastião do Segçåg do p0¿1¢¡~ Jud¡¢¡á¡-10, 5@-ie 1_¡-,fl-05 de Umas, 1° 05,30' livro 199_
Río de Janeiro, 26 de Janeiro de 1794.
Cod. 1680 « Compromlsso de M. Veneràvel irmandade de S. Pedro do Rio de
Janeiro (17 de Março de 1805). Bibìíoreca Nacional do Rio de janeiro CBNRJ)
Cod. 1741 - Reforma do compromisso dos homens pretos da irmandade do
glorioso Santo Antonio da Mouraria, erecta na igreja de Nossa Senhora do 15, 5, 11, n.°” 1 e 2.
Rosario, nesta cidade de S. Sebastìão do Rio de Janeiro, 1806. 15, 5, 15, nf” 6.
I - 30, 36, 11.
I - 51, 18, 26.
Biblioteca Nacional de Lisboa (B NI.) ¬ 30, 56, 11.
- 53, 18, 41.
C0dS› 8597 C 10757. - 35, 21, 124.
Caixa 11, documento 15. - 55, 22, 69.
- 35, 23, 5.
- 35, 50, 4.
Bibiíoteca Municipal do Porto (BMP) - 55, 54, 8.
n-|›1:-cv4.-› 1-.av1_|›-su41- 1;- ›~-4 - 34, 4, 7.
C0d$. 688 E 1062. Il - 34, 6, 53.
Pasta 19, Hs. 9 e 15. II - 34, 21, 46.
Il - 54, 29, 28.

Arquiuo Histórico-Partamenrar (Lisboa)

Instituto Histórico e Geogrâflco Brasileiro (IHGB)
Comìssão da Fazenda, Caixa 78, doc. 15.
Secção I e ll, Caixa 14, doc. 178. Lata 14» documento 19-
Lata 74, pasta 4, documento 4.
Lata 108, pasta 14.
BRASIL

Arquivo do Estado da Baia

Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ) Caixa U9 pacmeç 251 232
Documentos em camas: Caixa 120, pacotes 233 e 234.
Fisicatura-mor, Caixa 464, pacotes 1 e 2, C ama
` 125 ' paco 1E 257.
Hospital dos Lázaros, Caixa 759, pacotes 1 e 2.
Desembargo do Paço, Caixas 25, 94, 105,108, 109,110, 111,112,115, 120,121, A . Púbr M. _.
122, 125, 124, 125, 126, 127, 128, 135, 156, 137, 194, 224. ”¡“""° 'C0 ”“"'°
Mesa da Consciência e Ordens' Camas 150' 254' 236' 257' 238' 241' 245' 252' 256* Cámara Municipal de Sabará Livro 61 Enjeitados (1780-1784)
Junâ¡5ã'O2gì'IššZLjiš,1â'a1ì2a2s' 544' 345, 346, 541 388. Câmara Municipal de Sabará, Livro 75, Testamentos c inventarios.
Inventarios, Caixas 1134, n° 9287; 1135, n° 9024; 1141; n° 9629; 5659, n° 161;
413@ no 1315- Arquivo do Estado de São Paulo (AESP)
Maços 121, n° 2586; 289, 11° 5275; 454, n° 8391; 439, n° 8480; 451, n° 8627;
459, 11° 8762; 460, n° 8794; 462, n°s 8853 e 8857; 469, 11° 8950; 741, 11° 3136; Q,-¿em 110, ¡am 11()_
2293, n°s 518 e 320; 2295, n° 456. ordem 152, lana 152.

544 345
Ordem 153, lata 153. 15-9-155, 1816 15-14-220, 1821 15-15-232, 1821
Ordem 337, lata 90. 15-10-166, 1817 15-14-221, 1821 15-15-223,1821
Ordem 342, lata 93A. 15-11-187, 1818 15-14-222, 1821 15-15-234, 1821
Ordem 343, lata 94. 15-13-204, 1819 15-14-224, 1821 15-19-276, 1821
Ordem 344, lata 95. 15-13-205. 1820 15-14-225, 1821 15-15-235, 1822
Ordem 456, lata 2, livros 4, 5, 6 7, 8, e folhas avulsas. 15-13-206, 1820 15-14-226, 1821 15-15-236, 1822
Ordem 457, lata 3, livros 9 e 10. 15-13-207, 1820 15-14-227, 1821 15-15-237, 1822
Ordem 568, lata 91. 15-13-208, 1820 15-14-228, 1821 15-15-238, 1822
Ordem 569, lata 92. 15-13-209. 1820 15-15-230, 1821 15-16-240, 1822
Ordem 570, lata 93. 15-14-219, 1821 15-15-231, 1821 15-16-241, 1822
Ordem 572, lata 95.
Ordem 5331.
Ordem 5393, lata 63.
Ordem 5662 lata 64.
Escrituras dd Tabelião, livros 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13 e 14.

Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de São Paulo (IEB)

«Comprornisso da confraria de Nossa Senhora do Socorro, erecta na igreja do

Patriarca Santo Domingos do Rio de Janeiro, 1806».

Arquivo da Cüria de São Paulo (ACSP)

1~3-8.
2-4-6.
2-4-8.
12-3-67.
Esponsais, 15-1-4 e 15-1-17.
Casamentos, S-64-1402; 6-2-1659; 6-25-1900; 6-54-2192; 6-65-2288; 7-1-2512; 7-6-
-2566.
Divorcios:
15-2-36, 1779 15-5-54, 1798 15-6-98, 1310
15-3-38, 1780 15-4-56, 1799 15-6-102, 1s11
15-3-39, 1782 15-4-57, 1800 15-7-106, 1311
15-3-42, 1784 15-4-58, 1801 15-7-1117, 1311
15-3-40, 1785 15-4-60, 1803 15-7-108, 1312
15-3-41, 1787 15-4-59, 1803 15-7-109, 1312
15-35-458, 1788 15-4-64, 1804 15-7-1221813
15-53-677, 1788 15-4-67, 1805 15-8-136, 1815
15-3-45, 1790 15-5-77, 1806 15-8-154, 1814
15.3-46, 1794 15-5-so, 1807 15-s-155, 1814
15-3-47, 1795 15-5-87, 1503 15-8-137, 1814
15-3-50, 1796 15-6-92, 1809 15-9-145, 1815
15-3-52, 1797 15-5-76, 1810 15-9-150, 1815
346

Fontes impressas
Almanaque para a cidade da Baia. Ano 1812, Salvador, Secretaria da Educação
e Cultura da Baia. 1973. _ _
Almanaque da cidade do Rio de janeiro para o ano de 1811, R10 de _]ane1ro,
1810.
Almeida, Cândido Mendes de - Código Filipino ou Ordertapôes e Leis do Reino de
Portugal recopiladaspor mandado d'el-rei D. Filipe I, 14” ed., Rio de Janeiro,
1870.
Almeida, Francisco josé de - Tratado da educapdo jïsica dos meninos, Lisboa,
1791.
Almeida, Jerónimo Fernandes Morgado Couceiro d' - Tratado orƒartológico, e
pratica, firmado com as disposiçôes das leis prâticas (...), 3” ed., Lisboa, 1820.
Amaral, Mariano José do - Discurso por ocasiao da primeira abertura da
cadeira de Matérla Médica e Medicina Prdtica da Academia Médico-Cirúr
gica desta Côrte, Rio de janeiro, 1821.
Andrade, Vicente Navarro de ~ Plano de organização de uma Escola Médico-
-Cirtirgica (...), Rio de janeiro, 1812.
Apéndice das petipôes mais necessárias noforo, contencioso, seguudo o costume
are' agora Seguid@ no çípgl, crime, orƒãos e firzanças (...), R10 de Janeiro,
181 5.
Araújo, josé de Sousa Azevedo Pizarro e - Memorias históricas do Rio dejaneiro,
ed. Rio de janeiro, INL, 1951, 10 vols. _ _
Cadernos de assentos particulares do coronel Francisco Xavier da Costa Aguiar,
in Anais do Museu Paulista (São Paulo), tomo 20.
Câmara, Manuel de Artuda - Discurso sobre a utilidade da irtstituiçdo dejardins
nas prirtctpais provincias do Brasil, Rio de janeiro, 1810.
Carta em que um amigo, sendo consultado por outro sobre a inteligência da lei
do primeiro de Agosto de 2 774, lbe declara qual é ojïm, e a mente da lei na
proibição, que faz a pessoas sexagenârias a respeito da venda de bens
estdveis, Lisboa, 1774.
Cartas baíanas (1821-1824), organizadas por Antonio d'Oliveira Pinto da Fran-
ça, São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1980.
Cartas ecortómico-políticas sobre a agricultura e comercio da Bam pelo desem-
bargadorJoão Rodrigues de Brito, deputado das Cortes e outros Dadas a luz
por LAP. Berteuides, Lisboa, 1821.
Cartas de Luís dos Santos Marrocos, escritas do Rio de Janeiro a sua família em
Ijsboa, de 1811 a 1821, in Anais da Biblioteca Nacional (Rio de janeiro), vol. 96.
Carvalho, José Pereira de - Primeiras linbas sobre o processo orƒartológico,
2*' ed., Lisboa, 1816.
348
«Casa da Ponte. Restos do seu patrimonio em 1819», in Anais do Arquivo
Público e Museu do Estado da Baia (Salvador) 7 (11): 111-129, 1923.
Código penal militar organizado pela comissão criada por decreto de 21 de
Março de 1802 e aprovado por Sua Majestade o senhor D. João Vi em 1820,
Rio de Janeiro, 1827.
Colecção de leis, decretos, e aluards, que compreende o feliz reinado d'eI-rei
fideltlssimo D. jose' 1 (...), Lisboa, 1792-1798.
Constituiçôes primeiras do arcebtlspado da Baia, feitas e ordenadas pelo ilus-
tríssimo, e reverendtíssimo senhor D. Sebastido Monteiro da Vide, arcebispo
do dito arcebíspado (...), Coimbra, 1720.
Cortez, Jerónimo - Segredos da Nature-za, nova edição, Lisboa, 1831.
Coutinho, D. josé Joaquim da Cunha de Azeredo - Estatutos do recolhimento de
Nossa Senhora da Glória do lugar da Boavista de Pernambuco, Lisboa,
1798.
- Estatutos do seminario episcopal de Nossa Senhora das Grapas da cidade de
Olinda de Pernambuco, Lisboa, 1798.
¬ Respostas dadas por (...) bispo de Elvas, então bispo de Pernambuco, as
propostasfeitas por alguns pdrocos daquela diocese, Lisboa, 1808.
Documentos avulsos, São Paulo, Arquivo do Estado, vol. 3.
Documentos interessantes para a historia e costumes de Sao Paulo. São Paulo,
Arquivo do Estado, vols. 15, 44, 65, 79, 81-84, 87.
Economia acucareira no Brasil no século XIX Cartas de Felisberro Caldeira
Brant Pontes, marqués de Barbacena, Rio de Janeiro, 1976.
Estatutos da junta do Comércio ordenados por el-rei nosso senhor, no seu real
decreto de 30 de Setembro de 1 755, Lisboa, 1756.
Esmdantes da Universidade de Coimbra nascidos no Brasil, in Brasilia (Coim-
bra), suplemento ao volume IV, 1949.
Etiqueta que se bd-de guardar pelos senhores corwidadospara o baile da noite
de 24 do corrente, Rio de Janeiro, (1821).
Ferreira, Alexandre Rodrigues - viagem ƒïlosójïca pelas Capitanias do Grao
Para, Rio Negro, Maio Grosso e Cuiabá, 1783-1792, 3 vols., Rio de janeiro,
1971-1974.
Flora Flumitzensis de frei josé Mariano da Conceição Veloso, Documentos, Rio
de Janeiro, Arquivo Nacional, 1961.
Franco, Francisco de Melo - Tratado da educaçäojïsica dos meninos, para uso
da napâo portuguesa (...), Lisboa, 1790.
- Medicina teológica ou súplica bumilde, feita a todos os senhores confessores e
directores, sobre o modo de proceder com os seuspenitentes na emenda dos
pecados, principalmente da lascioia, cólera e bebedice, Lisboa, 1794.
«Instruçöes para o governo da Capitania de Minas Gerais por José João Teixeira
Coelho, desembargador da Relação do Porto, 1780», in Revista do Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro (Rio de Janeiro), 15 (2): 257-463, 1852.
/dade d'0uro do Brasil (1811-1825).
Lembranpas úteis tendentes a melbor reforma que o Brasil procura pela Cons-
tituzpâo porj. VÍS., Baia (1821?).
«Mapa geral da população dos indios aldeados em todas as povoaçoes das
Capitanias do Estado do Grão Para, e S. josé do Rio Negro no primeiro de
Janeiro de 1792», in Actas do V Colóquio lntemacional de Estudos Luso-
-Brasileiros, vol. I, Coimbra, 1964, pp. 281-285.
349
 ¬'T
Moralistas do seculo XVIII, Rio de janeiro, 1979.
Noticia do catálogo de livros, que se acbam â venda em casa de ManuelAntonio
da Silva Serna, Rio de janeiro, 1811.
Oliveira, Antonio Rodrigues Veloso de - Memoria sobre o melboramento da
Província de São Paulo, São Paulo, 1978.
- «A Igreja no Brasil ou informação para servir de base ã divisão dos bispados
projectada no ano de 1819, com as estatisticas da população do Brasil
considerada em todas as suas diferentes classes na conformidade dos mapas
das respectivas provincias, e número de seus habitantes», in Anais Flami-
nenses de Ciências Artes e Literatura publicadas por uma sociedadefilotéc-
nica no Rio de Janeiro, tomo I, Rio de Janeiro, 1822.
Oliveira, Luís da Silva Pereira - Privilégios da nobreza e ƒìdalguia de Portugal,
Lisboa, 1806.
(Picanço, josé Correia) - Ensaio sobre os perigos das sepulturas dentro das
cidades e nos seus contornos, Rio de janeiro, 1812.
Pinho, J. W. de Araúgo - «Uma partilha de bens no Recôncavo da Baia em 1779,
com informaçöes de carácter económico, social e industrial», in Anais do
Congresso Comemoratiuo do bicentenârio da transferencia da sede do go-
verno do Brasil da cidade do Salvadorpara o Rio deJaneiro, Rio de Janeiro,
Instituto Histórico e Geogrâfico Brasileiro, 1965, 5153167.
Pinto, Antonio Joaquim de Gouveia - Compilaçâo das providencias, que a bem
da criação, e educação dos expostos ou enjeítados se têm publicado (...),
Lisboa, 1820.
- Tratado regular e pt-ático de testamentos, e sucessôes (...), Lisboa, 1815.
Ramos, Luís Antonio de Oliveira - Didrios das oisitaspastorais no Pará de D. Fr.
Caetano Brandão, Porto, ¡NIC/Centro de História da Universidade do Porto,
1991.
Rebelo, Battolomeu Coelho Neves ~ Discurso sobre a inutilidade dos esponsais
dos fllbos sem consentímento dos paris (...), Lisboa, 1773.
Rejlexôes sobre o Código mercantil, sobre Tribunais do Comércio e sobre nave-
gapão mercantil por Diogo Ratton, Lisboa, 27 de Outubro de 1821.
Registro geral da Cámara Municipal de S. Paulo, vol. 16, 1820-1822, São Paulo,
1922.
Regimento do Auditorio Eclesiástico do arcebispo da Baia (...), Lisboa, 1764.
Rendon, José Arouche de Toledo - Obras, São Paulo, 1978.
Roteiros e noticias de São Paulo colonial, São Paulo, 1977.
O sacrossanto, e ecuménico Concilio de Trento em latim e português, Lisboa,
1807.
Santos, Luís Gonçalves dos - Memoriaspara servir a` bistória do Reino do Brasil
(...), Lisboa, 1825.
Semanario Cívico (1821-1823).
Sousa, Joaquim josé Caetano Pereira e - Classes dos crimes por ordem sistemá-
tica com as penas correspondentes, Lisboa, 1805.
Teles, José Homem Correia - Manual do tabelião, ou ensaio de jurisprudência
euremâtica, (...), Lisboa, 1819.
«Tombo dos bens patrimoniais da Casa da Torre, levantado em 21 de Outubro
de 1815, por Antonio Joaquim Pires de Carvalho e Albuquerque Cavalcanti de
Ávila Pereira», in Anais do Arquivo Público e Museu do Estado da Baia
(salvador) 7 (12)= si-37, 1925.
350
O último Regimento da Inquisiçao portuguesa, Lisboa (1971),
Vilhena, Luís dos Santos - Pensamentospolxïicos sobre a colónia, Rio de Janeiro,
Arquivo Nacional, 1987.
- Recopilapdo de noticias soteropolitanas e brasílicas, Baia, 1921.
«Visita pastoral do bispo do Rio de Janeiro, 1819-1820», com introdução de
Maria Beatriz Nizza da Silva, in Revista de Ciências Históricas (Porto, Uni.
versidade Portucalense) 5: 579-387, 1990,
Viajantes estrangeiros
Debret, Jean-Baptiste - Viagem piioresca e histórica ao Brasil; 2 vols., Belo
Horizonte, Itatiaia, 1978.
Denis, Ferdinand - Brésil, Paris, 1837.
- Lettresfamrlteres et Fragment dujournal intime de (...) ci Baia (1816-18192
com introdução e notas de Léon Bourdon, separata de Brasilia, vol. X, 1957,
Freireyss, G. W. - Viagem ao interior do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia, 1982.
Graham, Maria - Journal ofa Voyage to Brazil and resídence there during part
Offbe 3/9015 1321, 1322, 1823,. Londres, 1824.
KOSÍGL HGHFY _ Vlflgens ao Norte do Brasil, São Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1942.
Ltndley, Thomas - Narrativa de uma viagem ao Brasil, São Paulo, Companhia
Editora Nacional, 1969.
LUCCOCR, 101111 - Notas sobre o Rio de janeiro e partes meridional; do Brasil,
Belo Horizonte, Itatiaia, 1975.
MHWC, 10110 - Viagens ao interior do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia, 1978.
Poh1l,9__I7tšhann Emanuel - Viagens ao interior do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia,
Rugendas, J. M. - viagem pitoresca através do Brasil, São Paulo, Martins, 1972.
Saint-Hilaire, Auguste - lliagem ao Rio Grande do Sul, Belo Horizonte, Itatiaia,
1974; Vzagem ao Espirito Santo e Rio Doce, ibid, 1974; viagem pelo Digprifo
dos Diamantes e litoral do Brasil, íbid, 1975; Víagem ds nascentes do rio Sao
Fmflfif-'›`C0, íbìd, 1975; Viagem a província do Goids, ibid, 1975,
Spix e Martius - Viagem pelo Brasil. 5 vols., São Paulo, Melhoramentos, 1976.
Von Leithold, T. e von Rango, L - O Rio dejaneiro vistopor doisprussianos, São
Paulo, Companhia Editora Nacional, 1966.
Wied-Neuwied, Maximiliano, príncipe de - Viagem ao Brasil, Belo Horizonte,
Itatiaia, 1989.
351
 l
Bibliografia
LIVROS
Algranti, Leila Mezan - Ofeitor ausente. Estados sobre a escrauidäo urbana do
Rio de janeiro, Petrópolis, Vozes, 1988.
Bethell, Leslie (ed.) - Colonial Brazil, Cambridge University Press, 1987.
Costa, Iraci del Nero da - Populaçôes mineiras, São Paulo, Instituto de Pesquisas
Económicas, 1981.
Delson, Roberta Marx ¬ New Towns for Colonial Brazil: Spatial and Social
Planning of the Elgbteentb Century, Syracuse University, 1979.
Flexor, Maria Helena - Oficiats mecánicos na cidade de Salvador, Salvador,
Prefeitura/Dep. de Cultura/Museu da Cidade, 1974;
- Mobiliario brasileiro, Baia, São Paulo, Eäpâdël. 1973-
Franco, Afonso Arinos de Melo - Jean Baptiste Debret.- estudos ineditos, Rio de
Janeiro, Fontana, 1974. Q A Guide to the Historical Literature, University of Texas Press, 1971,
Kuznesof, Elizabeth - Household Economy and Urban Development- Sao Paulo
1765 to 1836, Westview Press, 1986.
Lara, Silvia Hunold ~ Campos de uiolência. Escrauos e senhores na Capitania do
Rio de janeiro, 175018081 Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988.
Lemos, Carlos A. C. - Cozínbas, etc. Um estudo sobre as zonas de serviço da casa
pattlista, São Paulo, Perspectiva, 1976.
Marcílio, Maria Luiza - A cidade de São Paulo. Povoamento e população (1 750-
-1850). São Paulo, Editora Pioneira, 1974.
Mott, Luiz R. B. - Piauí colonial. Populapão, economia e sociedade, Teresina,
Projecto Petrönio Portela, 1986. _ Chagas, 1992, 17-56.
_ 5€;-glpe d'el rei. Populaçâo, economia e sociedade, Araca1u, Fundesc,
1986.
Nazzari, Muriel -~ Disappearance of the Dowry. Women, Families, and Social
Change in São Paulo, Brazil, 1600-1900, Stanford, Stanford University Press,
1991.
Pinho, Wanderley - Historia de um engenho do Recôncavo, 2" ed., São Paulo,
1982.
Promessa e milagro no Santudrio do Bom Jesus de Matosinhos, Brasilia, Funda-
ção Nacional Pró-Memoria, 1981.
Rabelo, Elizabeth D. - As elites na sociedade paulista na segunda metade do
século XVIII, São Paulo, Editora Comercial Safady, 1980.
Hubert, Arlindo - A Igreja no Brasil vol. III - Expansão territorial e absoluttsmo
estatal (1700-1822), Santa Maria, Livraria Editora Pallotti, 1988.
552
Saia, Luís - Morada paalista, São Paulo, Perspectiva, 1972.
Santos Filho, Lycurgo de Castro - História geral da Medicina brasileira, vol. I,
São Paulo, Hucitec/Edusp, 1977.
Scatano, julita - Deuopão e escravídâo. A irmandade de Nossa Senhora do
Rosario dos Pretos do Distrito Diamantino no século XVIII, São Paulo, Com-
panhia Editora Nacional, 1976.
Silva, Maria Beatriz Nizza da - Cultura e sociedade no Rio de janeiro (1808-
-1821), 2' ed., São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1978.
- A primeira gazeta da Baia.- idade d'ouro do Brasil, São Paulo, Cultrix,
1978.
- Cultura no Brasil colónia, Petrópolis, Vozes, 1981.
- Sistema de casamento no Brasil colonial, São Paulo, T.A. Queiroz/Edusp,
1984,.
- Íorg.) O imperio luso-brasileiro, 1750-1822, Lisboa, Editorial Estampa,
1986.
Smith, Robert C. - Igrejas, casas e móveis. Aspectos da arte colonial brasileira,
Recife, MEC/UFPE/lPl-IAN, 1979.
Souza, Laura de Mello e - O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiçaria e reli-
giosidade popular no Brasil colonial, São Paulo, Companhia das Letras,
1986.
CAPÍTULOS DE Ltvttos
Alden, Dauril - «Brazil, 1808-1822», in Charles C. Griffin (ed.) Latin America.
350-361.
- «Late Colonial Brazil, 1750-1808», in Leslie Bethell (ed.) Colonial Brazil,
Cambridge University Press, 1987, 284-343.
Cunha, Manuela Carneiro da - «Sobre a escravidão voluntaria; outro discurso.
Escravidão e contrato no Brasil colonial», in Antropologia do Brasil Mito,
bistória, etnicidade, São Paulo, Brasiliense, 1986, 145-158.
Goldschmidt, Eliana M. R. - «Virtude e pecado: sexualidade em São Paulo
colonial», in Albertina de Oliveira Costa e Cristina Bruschini (orgs.) Entre
a virtude e o pecado, Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos/Fundação Carlos
Gonçalves, Margareth de Almeida - «Dote e casamento: as expostas da Santa
Casa da Misericordia do Rio de _Ianeiro››, in Albertina de Oliveira Costa e
Cristina Bruschini (orgs.), Rebeldia e submisscïo. Estudos sobre condição
feminina, São Paulo, Vértice/Fundação Carlos Chagas, 1989, 61-78.
Higgs, David - «Portuguese migration before 1800» in D. Higgs (ed.) Portuguese
Mzgratiort in Global Perspectiva, Toronto, Multiculrural History Society of
Ontario, 1990, 7-28.
Karasch, Mary - «Suppliers, Sellers, Servants, and Slaves», in L. S. Hobberman e
S. Socolow (eds.) Cities and Society in Colonial Latin America, University of
New Mexico Press, 1986, 251-283.
Kuznesof, Elizabeth - «Clans, the Militia and Territorial Government; the Articu-
lation of Kinship with Polity in Eighteenth Century São Paulo», in David
555
 M o
J. Robinson (ed.) Social Fabric and Spatial Structure in Colonial Latin
America, Syracuse University, 1979. 181-226.
Lugar, Catherine - «The Portuguese Tobacco Trade and Tobacco Growers of
Baia in the Late Colonial Period», in Dauril Alden e Warren Dean (eds.),
Essays Conceming the Socloeconomic History of Brazil and Portuguese
India, Gainsville, University of Florida Press, 1977.
Metcalf, Alida - «Between the Kingdom and the Wilderness: The Mentalité of
Setrlers in Colonial São Paulo», in Mark D. Szuchman (ed.) The Middle Per-¡od
in Latin American History.- Values and Attltudes in the 18th and the 19th
Centuries, Boulder, Lynne Rienner, 1989, 103-121.
Rabelo, Elizabeth D. - «A cidade de São Paulo e a sua estrutura profissional
(1804-1825)», in Iraci del Nero da Costa (ed) Brasil- História económica e
Social, São Paulo, IPB/Edusp, 1986, 223-244.
Russel-Wood, A.J.R. - «Female and Family in the Economy and Society of Colo-
nial Brazil», in Asunción Lavrin (ed.) Latin American Women.- Historical
Perspectives, Greenwood Press, 1978, 60-100.
- «Examination of Selected Statutes of Three African Brotherhoods» in Albert
Meyers e Diane Hopkins (eds.) Mantpulating the Saints, Religious Sodalities
and Social Integration in Post-conquest Latin America, Hamburgo, 1988,
243-249.
_ «Frontiers in Colonial Brazil; Reality, Myth and Metaphor», in Papers of the
Third Seminar on the Acquisition of Latin American Library Materials,
Albuquerque, Novo México, 1990, 26-61.
Schwartz, Stuart B. e Gudeman, Stephen - «Slavery and Baptism in Brazil» in
Raymond Smith (ed.) Love, Honor, and Economic Fate.- Interpreting Kinship
Ideology and Practice in Latín America, Chapel Hill, 1985.
Silva, Maria Beatriz Nizza da - «O divórcio na Capitania de São Paulo», in
Vivência. História, sexualidade e imagensfemininas, São Paulo, Brasilien-
se, 1980, 151-194.
f «Escravidão e casamento no Brasil colonial», in Estudos de História de
Portugal, vol. II, secs. XVI-)Q(, Lisboa, Estampa, 1983, 229-259.
- «A legislação pombalina e a estrutura da familia no Antigo Regime
português», in Pombal revilsitado, Lisboa, Estampa, 1984, 405-414.
- «A imagem da concubina no Brasil colonial: ilegitimidade e herança», in
Albertina de Oliveira Costa e Cristina Bruschini (eds.) Reheldia e submis-
são. Estudos sobre condipao femina, São Paulo, Vértice/Fundação Carlos
Chagas, 1989, 17-59.
Sweet, David - «Francisca: Indian Slave», in D. Sweet e G. Nash (eds.) Struggle
and Survival in ColonialAmerica, University of California Press, 1981, 274-291.
Venâncio, Renato Pinto - «Nos limites da sagrada família.- ilegitimidade e casa-
mento no Brasil colonial», in Ronaldo Vainfas (ed.) História e sexualidade
no Brasil, Rio de janeiro, Graal, 1986, 107-123.
ARTIGOS
Alden, Dauril e Miller, Joseph C. - «Out of Africa: The Slave Trade and the
Transmission of Smallpox to Brasil, 1560-1851», journal ofInterdiscxplinaty
History, 17 (2): 195-224, 1987.
354
Algranti, Leila Mezan - «Criminalidade escrava e controle social no Rio de
janeiro, 1810-1821», Estudos económicos (São Paulo) 18: 45-79, 1988.
Amorim, Maria Norberta - «Emigração - uma variâvel demográfica influente.
O comportamento de geraçöes nascidas no sul do Pico entre 1740 e
1890», Ler História (Lisboa) 22: 3-18, 1991.
Arruda, Terezìnha de Jesus e Siqueira, Elizabeth Madureira - «Mão de obra ao pé
da obra: a presença do indio no processo produtivo do Brasil colónia»,
Leopoldianum (Santos) 11 (31): 43-56, 1984.
Campos, Adalgisa A - «Consideraçôes sobre a pompa fúnebre na Capitania das
Minas. O seculo XVIII», Revista do Departamento de História (Belo Hori-
zonte) 4: 3-24, 1987.
Carrato, josé Ferreira - «Medlevalidades mineiras nos tempos da Inconficlência:
hospícios e romarias», Revista do Departamento de História (Belo Horizon-
te) 9: 121-129, 1989.
_ «Vila Rica: casamentos (1727-1826)», Revista de História (São Paulo) 56
(111): 195-208, 1977.
- «Fontes para 0 estudo das visitas ordinarias nas Minas Gerais do seculo
XVIII», Memória da II Semana de História (Franca): 157-171, 1980.
César, José Vicente - «Situação legal do indio durante 0 periodo colonial: 1500-
-1822», America indigena (México) 45: 391-426, 1985.
Costa, Iraci del Nero da - «A estrutura familial e domiciliaria em Vila Rica ao
alvorecer do seculo XIX», Revista do Instituto de Estudos Brasileiros (São
Paulo) 19: 17-34, 1977.
- e Slenes, Robert W. - «Nota sobre alguns elementos estruturais da família
escrava (Lorena, 1801), Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa
Histórica (São Paulo) 4: 9-16, 1987/8.
Costa, Luís Monteiro da - «A introdução da vacina ¡eneriana na Baia», Anais do
Arquivo do Estado da Bahia (Salvador) 39: 145-148, 1970.
Costa, Raquel D. - «Violência contra a mulher em São Paulo colonial», Anais
da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica (São Paulo) 8: 175-178,
1989.
Daurnard, Adeline - «Affaire, amour, affection: le mariage dans la société bour-
geoise au XIX” siëcle, Romantisme, 68: 33-47, 1990.
Delson, Roberta Marx - «Planners and Reformers: Urban Architects of Late
Eighreenth Century Brazil», Eighteenth Century Studies, 10: 40-51, 1976.
Domingues, Ángela f «Viagens científicas de exploração ã Amazonia de finais do
séc. XVIII», Ler História (Lisboa) 19: 105-125, 1990.
Goldschmidt, Eliana M. R - «Autos de dispensa matrímoniais e casamentos no
Arquivo da Cüria Metropolitana de São Paulo», Anais da Sociedade Brasilei-
ra de Pesquisa Histórica (São Paulo) 1: 105-107, 1982.
- «As exigencias eclesiásticas para 0 matrimonio - a especificidade quanto aos
casamentos de escravos», ibid., 2: 89-91, 1983
- «Compadrio de escravos em São Paulo colonial», ibíd., 8: 73-76, 1986.
- «A motivação matrimonial nos casamentos mistos de escravos», Revista da
Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica (São Paulo) 5: 1-16, 1986/7.
- «Alforrias e propriedade familiar», Anais da Sociedade Brasileira de Pesqui-
sa Histórica (São Paulo) 8: 51-58, 1989.
Graham, Richard - «Slave Families on a Rural Estate in Colonial Brazil», journal
CfSocíal History, 9 (5): 382-402, 1986.
355
Higgs, David - «Unbelief and Politics in Rio de janeiro during the 1790s», Luso-
-Brazilian Review, 21 (1): 13-31, 1984.
- «Nota sobre um documento acerca da historia politico-religiosa do Rio de
Janeiro no período da Revolução francesa» Revista de História das Ideias
(co1m1›m)9= 439-449, 1987.
- «Bigamia e migração no Brasil colonial no firn do seculo XVIII», Anais
da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica (São Paulo) 7: 99-103,
1988.
- e Neves, Guilherme Pereira das - «O oportunismo da historiografia: 0 padre
Bernardo Luis Ferreira Portugal e 0 movimento de 1817 em Pernambuco»,
Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica (São Paulo) 8: 179-184,
1989.
Kennedy, John Norman - «Bahian elites, 1750-1822», Hispanic American Histo-
rical Review, 53 (3): 415-439, 1973.
Kiernan, James P. - «Baptism and Manumission in Brazil: Paraty, 1789-1822»,
Social Science Histoy Review, 3 (1): 56-71, 1979.
Lewin, Linda - «Natural and Spurious Children in Brazilian Inheritanc Law from
Colony to Empire: A Methodological Essay», The Americas 48 (3) 351-396,
1992.
Lima, J. H. Pires de - «Valiosa colecção do Arquivo dos Feitos Findos para 0
estudo de colonizaçção no Brasil no seculo XVIII. A emigração açoriana»,
Actas do Congresso Internacional de História dos Descobrimentos, vol. 5,
l.ìsboa, 1961.
Luna, Francisco Vidal e Costa, Iraci del Nero da - «Posse de escravos em São
Paulo no inicio do séc. XIX», Estudos económicos (São Paulo) 23 (1): 211-
-221, 1985.
Maclachlan, Colin M. - «Slavery, Ideology, and Institutional Change: The Impact
of the Enlightenment on Slavery in Late Eighteenth-Century Maranhão»,
journal ofLatin American Studies 11(12): 1-17, 1979.
Magalhães, Beatriz R. - «Inventarios e sequestros: fontes para a História social»,
Revista do Departamento de História (Belo Horizonte) 9: 31-45, 1989.
Marcïlio, Maria Luiza - «População e força de trabalho em uma economia agraria
em mudança: A Provincia de São Paulo, no final da época colonial», Revista
de História (São Paulo) 114: 21-30, 1983.
Mattoso, Katia de Q. - «Sociedade e conjuntura na Baia nos anos de luta pela
independêpcia», Universitas (Salvador) 15/16: 5-26, 1973.
- «Os escravos na Baia no alvorecer do século XIX (Estudo de um grupo
social)», Revista de História (São Paulo) 98: 109-135, 1974.
Metcalf, Alida - «Recursos e estruturas familiares no seculo XVIII em Ubatuba,
Brasil», Estudos económicos (São Paulo) 13: 771-785, 1983.
- «Fathers and Sons: The Politics of Inheritance in a Colonial Brazilian
Township», Htlmanic American Historical Review 66: 455-484, 1986.
_ «Vida familiar dos escravos em São Paulo no seculo XVIII: o caso de Santana
de Parnaiba», Estudos económicos (São Paulo) 17 (2): 229-243, 1987.
~ «Mulheres e propriedade: filhas, esposas e viúvas em Santana de Parnaiba no
seculo XVIII», Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica (São
Paulo) 5; 19-30, 1989/90.
Mott, Luís R. B. - «Subsidios ã história do pequeno comercio no Brasil», Revista
de História (sao Paulo) 55 (105)= si-106, 1976.
356
- «Os indios e a pecuãria nas fazendas de gado do Piauí colonial», Revista de
Antropologia (São Paulo) 22: 61-78, 1979.
- «Os pecados da família na Baia de Todos os Santos (1813)››, Centro de
Estudos Baianos (Salvador) 98: 5-55, 1982.
Mulvey, Patricia A. - «Black Brothers and Sisters: Membership in the Black Lay
Brorherhoods of Colonial B1~.›zil››, Lusoemzitien Review, 17 (2); 253-277, 1990.
- «Slave Confraternities in Brazil: Their Role in Colonial Society», TheAme1't`cas,
39 (1)= 39-68, 1932.
Nascimento, Ana Amelia Vieira - «Divorcio por sentença», Anais do Arquivo
Estadual da Baia (Salvador) 44: 261-271, 1979.
Queiroz, Deborah - «As irmandades e os sepultamentos em São Paulo colonial»,
Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histórica (São Paulo) 8: 161-166,
1989.
Rabelo, Elizabeth D. - «Os oficios mecânicos e artesanais em São Paulo na
segunda metade do seculo XVIII», Revista de História (São Paulo) 56
(112): 575-588, 1977.
Ramos, Donald - «Marriage and the Family in Colonial Vila Rica», Hispanic
American Historical Review 55 (2): 198-224, 1975.
- «A estrutura demográfica de Minas Gerais às vésperas da Independencia»,
Anais do Museu da lnconfidência (Belo Horizonte) 4; 4-58, 1978.
- «City and Country: The Family in Minas Gerais, 1804-1838», journal ofFamily
Hfzsrotyâ (4): 561-575, 1978.
- «Vila Rica: Proiìle of a Colonial Brazilian Urban Center», The Americas, 55
(4): 495-526, 1979.
- «Community, Control and Acculturation; A Case Study of Slavery in Eigh-
teenth Century Brazil», The Americas, 42 (4): 419-451, 1986.
- «Single and Married Women in Vila Rica, Brazil, 1754-1838», journal of
Family History, 16 (3): 261-282, 1991.
Reis, Liana Maria - «Mulheres de ouro: as negras de tabuleiro nas Minas Gerais
do seculo XVIII», Revista do Departamento de História (Belo Horizonte) 8:
72-85, 1989.
Russell-Wood, A. J. R - «Aspectos da vida social das irmandades leigas da Baia no
seculo XVIII», Universitas (Salvador) 6-7: 189-204, 1970.
- «Black and Mulatto Brotherhoods in Colonial Brazil: A Study of Collective
Behavior», Hispanic American Historical Review, 54 (4): 567-602, 1974.
- «Women and Society in Colonial Brazil», journal ofLatin American Studies,
9 (1): 1-34, 1977.
- «P restige, Piety and Power in Colonial Brazil; The Third Orders of Salvador»,
Hispanic American Historical Review, 69 (1): 61-89, 1989.
Silva, Maria Beatriz Nizza da - «Casamentos de escravos na Capitania de São
Paulo», Ciência e Cultura (São Paulo) 32 (7): 816-821, 1980.
- «O problema dos expostos na Capitania de São Paulo», Revista de História
económica e social (Lisboa) 3: 63-65, 1984.
- «Médicos e cirurgiöes no Brasil colonial», Anais da Sociedade Brasileira de
Pesquisa Histórica (S. Paulo) 3: 63-65, 1984.
_ «Família e herança no Brasil colonial», ibid, 6: 19-25, 1987.
- «A documentação do Desembargo do Paço no Arquivo Nacional e a História
da Família», Acervo. Revista do Arquivo Nacional (Rio de janeiro) 3 (2): 37-
-53, 1988.
357
 - «A mulher no sistema testamentârio do Brasil colonial», Boletim dozirquiuo
da Universidade de Coimbm(C0iII1bm) 10: 227-254. 1933-
- «O trabalho feminino no Brasil colonial (1765~1822)››, Anais da Sociedade
Brasileira de Pesquisa Histórica (São Paulo) 8: 167474, 1989.
- «A família escrava no Brasil colonial», ibid., 8: 21-25, 1988.
- «Testamento femininos em São Paulo colonial», Arquivo. Boletim histórico e
ínfiammtiuo (São Paulo) 10 (1): 45-49, 1989.
- «Family and Property in Colonial Brazil», Portuguese Studies, 7: 61-77, 1991.
50@-gg, Susan A, - «The Social and Economic Role of the Convent: Women and
Nuns in Colonial Baia, 1677-1800», Hispanic American Historical Review, 54
(2): 209-252, 1974.
358
Proveniência das ilustraçöes
Riscos iluminados defiguriflbas de brancos e negros nos usos do Rio de janeiro
e Serro do Frio. Aguarelas de Carlos Julião. Introdução histórica e catálogo
clescritivo de Lygia da Fonseca Fernandes da Cunha, Rio de janeiro, Biblioteca
Nacional, 1960. Ilustraçöes 2, 4, 17, 19, 24, 29. 31, 35 e 36.
Alexandre Rodrigues Ferreira, Viagem Filosóficapetas Capitanias do Grâo-Para',
Rio Negro, Mato Grosso e Cuiabá, 178317.92. Iconograíìa, vol. I, Geografia,
Antropologia, Rio de janeiro, 1971. Ilustraçöes 10, 55, 34, 57, 38, 65 e 64.
Usos e Costumes do Rio de janeiro nasfigurinbas de Guittobel, com introdução
de Paulo Berger, s.l.n.d. Ilustraçöes 1, 3, 6, 7, 8, 16, 20, 21, 22, 26, 28, 41 e 42.
Views and Cosrumes of the City and Neigbbourbood ofRio de janeiro, Brazil,
from Drawings taken by Lieutenant Chamberlain, Royal Artillerjy, during
the years 1819 and 1820, with descriptive explanations, Londres, 1822.
Ilustraçöes 15, 14, 18, 25, 27, 32, 43, 44, 45 e 46.
Voyage pittoresque dans le Brésil par Maurice Rugendas. Traduit de Fallemand
par Mr. de Colbery, Paris, 1855. Ilustraçöes 48, 49. 50, 51, 55, 56, 57, 58, 59.
60, 61, 62, 65, 66, 67, 68 69, 70, 71, 72, 75, 74, 75, 76, 78 e 79.
Do Arquivo Histórico Ultramarino, documentos fotografados por José Miguel
Contreiras. llustraçöes 9, 23, 40. 53. 54 e 77.
A fotografia do mausoléu foi tirada pelo nosso colaborador David Higgs. Ilus-
tração 47.
Do Museu da Inconfìdência de Ouro Preto, Minas Gerais, ilustraçöes 5, 15, 30 e
59.
Da secção de reservados da Biblioteca Pública Municipal do Porto, foram selec-
cionados alguns documentos, principalmente mapas e plantas de povoaçöes.
llustraçöes 11 (pasta 19, maço 9), 12 (pasta 24, maço 25) e 52 (pasta 24,
maço 40).
359