I TRODUÇÃO À CRíTICA

Um Ensaio Brilhante e Provocador DA ECOLOG A POLíTlC

no Melhor entido da Palavra

om a clareza e a e. pião lógica que rã o bem cara t -

r.zarn o pen amento uni ver it ário írancês, o Proí. J an -P ier-
re Dupuy (que conhece bem de p no a real idade bra il ira,
poi tem vindo om freqüência a no o país, para dar cur-
o e fazer conferências) nos oferece, em
JEAN-PIERRE DUPUY
I TRODUÇÃO A C 1TICA DA
ECOLOGIA POL1TICA

uma análi e da reciclagem ecológica do grandes centros in-

du triai . que vêm sistematicamenle tran ferindo para área
p riférica do Terceiro Mundo - onde ainda por cima se
aI m da mão-de-obra mais barata - aquela ali idade po-
luidora do meio ambiente.
~ uma forma sofisticada de neo-imperiali mo, que leva
ao engodo nações em busca dese perada de desenvolvimento
material, tran formado em fim e não em meio, escamotean -
do-lhes o fato de que o avanço incontrolado da produção
industrial traz grandes males no bojo de progres o apa nte .
E tudo sociológico, filosófico e político, e. te traba lho
de tina a e píritos não sectários, a pe soa C" po r ou-
tra lógica ocial, onde o livre de envolvi! lod o eja
ao me mo tempo a condição do livre..... olvimento de
cada um .

Mais um lançamento de catego ia da

CIVILIZAÇÃO BR ILEIRA
 SUMÁRIO

Capítulo I
Da ecologia à crítica radical
da sociedade industrial

Capítulo II
A invasão médica

Capítulo IH
O espaço-tempo distorcido

Capítulo IV
O mundo não é o que pensávamos
 ;;:u. FiI. C. Humline.B UFMG I
I BIBLIOTECA I

Capítulo 1

Da ecologia à crítica radical

da sociedade industrial

Ubi solitudinem [aciunt,

pacem appellant.
TÁCITO

---_..._------_...
 Piadas maldosas circulam sobre a ecologia. Uma das mais
venenosas talvez seja a seguinte: dois pilotos de caça norte-
americanos conversam. Um diz ao outro: "Você sabe o que
me informaram? É horrível. Parece que cada vez que a gente
bombardeia uma aldeia vietnamita, a gente polui o Pólo Norte!"
Receio muito que essa visão da ecologia seja das mais di-
vulgadas em um país como o Brasil. Um luxo de ricos, devem
pensar. Uma ideologia reacionária que se preocupa mais em
conservar as árvores e os passarinhos do que em pôr fim à do-
minação do homem pelo homem.
É claro que considero essa atitude completamente injusta
e injustificada. A ecologia no sentido amplo, com ou sem razão
- teremos oportunidade de discutir esse ponto - apresenta-se
como crítica global e radical do modo de produção industrial.
Enquanto tal, cúmulo da presunção, ela pretende até mesmo
substituir as ideologias dominantes nascidas no século XIX - o
século do cientismo triunfante e que ela estima ultrapassadas,
quando não as torna responsáveis pela crise atual. O marxismo
é evidentemente o primeiro visado - e isso é imperdoável!
Contudo, ao invés de defender a ecologia examinando dire-
tamente o seu conteúdo real, prefiro colocar o problema no
único nível em que deve ser: o do realismo. Com efeito, a
questão não é: devemos levar a ecologia a sério? Se alguns
progressistas atrasados, à direita ou à esquerda, ainda fazem
essa pergunta ou respondem pela negativa, o capitalismo mun-
dial já resolveu pela afirmativa. Assim sendo, a única questão
séria que deve ser levantada é: queremos um capitalismo eco-
lógico, ou aproveitaremos a crise ecológica para instaurar outra

1.5
 lógica social onde "o livre desenvolvimento de todos seria ao
mesmo tempo o fim e a condição do livre desenvolvimento de
cada um"?
1. A ECOLOGIA DO CAPITALISMO
A ecologia do capitalismo é a integração dos constrangi-
mentos ecológicos na lógica capitalista. Essa integração é possível
e está em via deconceptualização, programação e implantação.
Em resultado, o capitalismo será sem dúvida fortemente trans-
formado, mesmo se,. ~. um nível suficientemente profundo,
houver sempre a possibilidade de detectar sua lógica destrutiva.
. Os economistas clássicos, de Adam Smith a Ricardo, pre-
VIam e receavam que o capitalismo, cedo ou tarde, perdesse o
fôlego ~ est~gnasse,. qU,e. as o~asiões de investir desaparecessem
e uma sltu~çao estacionana se instaurasse devido a uma saturação
das necessidades e ao fato de que a demanda de mercadorias
atingisse o seu teto.
. Marx e Keynes, cada um do seu modo, viram na insuficiên-
era da .demanda ~ma das maiores ameaças que pesam sobre a
econornia d? c.rescImento. Na guerra implacável a que se entre-
gam os capitalistas, cada um tem interesse em investir em técni-
cas cada vez mais capitalísticas que permitem produzir mais
a um menor custo. Ainda é preciso que as mercadorias produzi:
das encontrem compradores. Toda a sorte do capitalismo fica
pendente ao reconhecimento pelo mercado do valor social dos
produtos que aí se apresentam - e é preciso dar a "reconhe-
cimento", aqui, um sentido quase hegeliano. Essa evidência in-
citou muitos ec?n~mistas a pensar, talvez um pouco depressa,
que a tarefa principal do capitalismo era, ou deveria ser dora-
vante, menos a de produzir mercadorias do que a de produzir
I I ~ma deman?a p~r~ e~~as mercadorias (publicidade, marketing,
aparelhos ideológicos etc.). Com uma nova "contradição" a
título de prêmio: o custo crescente de produção da demanda
só podendo acentuar a tendência à baixa das taxas de lucro.
Seja como for, o crescimento uniforme que conheceram as
economias ocidentais desde a Segunda Guerra Mundial até a
rec~nte "crise" de 1973 pareceu afastar a ameaça de um desfá-
Íecímento da demanda no domínio dos maus sonhos. Quanto
16
mais ricas as pessoas se tornavam, mais ricas queriam ficar.
Ao estudarmos cuidadosamente as razões desta geração mais ou
menos espontânea da demanda, compreendemos que elas são de
duas espécies, ligadas, aliás, entre si:
- Há primeiramente a natureza dos bens colocados no
mercado: são essencialmente bens que têm tanto mais utilidade
social quanto mais desigualmente repartidos forem; bens cujo
valor de uso diminui quando cresce o número daqueles que os
possuem ou consomem. É o caso dos bens "distintivos" que
denotam um status social, uma posição na sociedade. Quando (
estão ao alcance de todos, perdem por isso mesmo o seu valor
significativo. Os que querem e podem ficar à frente da compe- .
tição social devem então adquirir produtos mais caros. Para
satisfazer um mesmo valor de uso, é preciso portanto um valor
de troca mais forte. O crescimento "natural" da demanda encon-
tra aqui um dos seus principais motores. A guerra quotidiana
a que se entregam os homens, a luta derrisória por prestígio
e poder, alimenta com consumidores ávidos a guerra a que se
entregam os capitalistas. Não insistirei mais aqui sobre esse
ponto, que, no entanto, é fundamental, pois terei oportunidade
de retornar a ele no capítulo lU, consagrado ao espaço e ao
tempo, a propósito da noção de congestionamento.
- Há em seguida O fenômeno característico que é a di-
minuição da duração de vida dos bens de consumo que, apesar
disso, são chamados de "duráveis". O essencial da produção des-
ses bens serve hoje mais para satisfazer uma demanda de reno-
vamento do que para aumentar o número dos que os possuem.
E é bem claro que quanto menos duram os produtos, mais
forte é a demanda de renovamento. Ora, a longevidade da maior
parte dos objetos que compõem o meio ambiente quotidiano
baixou consideravelmente durante os últimos 30 anos. Os an-
tigos produtos foram substituídos pelos novos que quase sem-
pre só têm de novo o nome, mas custam mais caro e contêm
mais matérias-primas não renováveis e mais energia. Os móveis
ordinários de fabricação moderna são renovados de dez em dez
anos em média. Os relógios, trocados de acordo com a ocasião,
são feitos para durar alguns meses. O terno masculino que du-
rava, não faz muito tempo, uma dezena de anos. é, nos dias de
hoje, substituído de dois em dois anos. A longevidade global de 1
um automóvel europeu era de 15 anos em 1960, mas atualmente
não ultrapassa dez anos. A das habitações permanece ainda
bastante elevada num país de velha tradição como a França,
17
 mas começa seriamente a ser posta em questão. O futuro, di-
zem alguns, está na casa construída para 15 anos, que troca-
remos como se fosse um carro. . breve, sejam qualificados de "rousseauístas" aqueles que forem
Para facilitar a substituição dos antigos pr~ut~s. pelos
I novos as firmas utilizam às vezes processos mais eficientes.
Cita-s~ assim o exemplo da Philips, que, ?a hora de lançar ~s
primeiros tubos fluorescentes com 10 mil horas d 7 duraç~o
(ou seja, 14 meses), resolveu pôr no merc~do tubo~ cuja duraçao
de vida fora reduzida a mil horas (ou seja, 42 dl~S)., Mas, ~a
maior parte do tempo, essas leves façanhas da indústria sa?
inúteis. A guerra pelo prestígio a que se entregam os consumi-
dores engendra, por si só, uma demanda de novos produtos.
Com efeito, cada um pensa que, graças a esses produtos, en-
contrará um meio de se distinguir da massa anônima. .
A redução da duração de vida dos bens agrava o efeito que
já assinalei a propósito dos bens "distintivos": é preciso um
valor de troca crescente para assegurar u~ mesmo val?r de uso.
Em outros termos, as condições que permItem.o crescimento da
' demanda e a "realização" - no sentido marxista do termo -
do valor de troca produzido são exatamente as que provocam
a perda de eficácia da econo~ia.. " . _ "
Existe ai, se o leitor assim o quiser, uma contradição
do capitalismo entre a necessidade de assegurar uma d~~anda
suficiente e a "fuga para a frente" na corrida pela p.rodutlvl?a.de.
Ora, essa contradição é hoje decuplicada pe~a ctl~e ecológica.
Efetivamente é aqui, ao nível da produção, e nao mais a~~nas do
consumo, que aparecem condições que t.ornam necessanos va-
lores de troca cada vez maiores para satisfazer valores de uso
\\ constantes. Aos custos crescentes de produção da dema~da acr~s­
centam-se doravante os custos crescentes de reproduçao do SIS-
tema produtivo 1. . . . Procurando recuar esses limites, ele pode somente esforçar-se
A lógica do crescimento que descrevi aCl~a deu~ com efeí-
to, origem a desperdícios, de~radaçõe~ ~o meio ambiente e fe~
aparecer raridades com as quais o capitalismo deve cont~r daqui
em 'diante. A água e o ar eram bens abundantes e ~ratu1tos: em
f, mais de uma região .industrializada do planeta, ISSO pertence
1 Sigo aqui a argumentação de um dos melhores intelectuais do mo-
vimento ecológico francês, que oferece a particularidade in!eressante
de conciliar Marx e Illich: trata-se de Michel Bosquet, o~ seja, o sar-
triano André Gorz da revista Temps Modernes. Cf. particularmente a
sua obra Ecologie et politique. Seuil, 1978.
18
i~.· _ _rtb
a um passado definitivamente terminado e fará com que, em
tentados a invocá-lo. E preciso hoje reproduzir o ar e a água,
quer dizer, reciclá-los, e isso custa caro. A indústria deverá:
preocupar-se cada vez mais em proteger pelo menos em parte,
o meio ambiente, ,e isso não por inquietação filantrópica da fa- \
mosa e sinistra "qualidade de vida", mas simplesmente para '
poder continuar a funcionar. Por outro lado, e não me alongarei I
sobre este ponto que é bem conhecido, embora há pouco tempo,
a era da abundância das matérias-primas e das fontes de energia
barata terminou agora para os países capitalistas industriais.
As reservas do globo são sem dúvida consideráveis, mas será
cada vez mais custoso em investimento e em exploração desco-
bri-las e valorizá-las. E mesmo se supusermos uma mutação tec-
nológica e o apelo a fontes de energia não-convencionais como
a energia solar, o custo em pesquisas e em investimento da
mutacão será bastante alto.
Em suma, para produzir os mesmos valores de uso, o custo ,I
daqui em diante será muito maior. A isso se acrescenta que o
custo de reprodução da força de trabalho também se SUjeita)
aos efeitos da crise ecológica no sentido amplo. O congestiona-
mento dos solos e o urbanismo industrial obrigam os trabalha-
dores a deslocamentos domicílio-trabalho cada vez mais longos.
e custosos (cf. capítulo lU). A degradação das condições de
vida manifesta-se em um recurso crescente à instituição mé- \
dica (capítulo II). Lazeres mercantis e dispendiosos tentam em \
vão compensar um trabalho embrutecedor ou absurdo (cf. ca-
pítulo lU).
O capitalismo de crescimento atingiu, pois, certos limites.
em vão. Cada vez mais capital constante e capital variável por
unidade de valor de uso produzida, um valor-trabalho da força
de trabalho acrescido: assim a taxa de lucro só pode diminuir.l e
e por razões que Marx não podia prever ao construir a sua fa-
mosa teoria da baixa tendencial.
O capitalismo deve portanto integrar esses novos constrangi-
mentos e proceder a uma mutação, ou então perecer. Apostemos
que ele saberá adaptar-se, como sempre soube fazê-lo em cir-
cunstâncias inesperadas que não foram previstas nem por seus
turiferários nem por seus desprezadores. Vejamos então como
ele poderá sair-se.
19
_
 •
Não é difícil. Basta consultar os famosos relatórios ao Clube
de Roma e outros documentos sobre a "nova divisão interna-
cional do trabalho" para compreender o que será o capitalismo
ecológico. A ecologia, a "qualidade de vida" tornou-se um custo,
um freio ao lucro. É preciso fazer dela uma fonte de lucros,
transformá-la em mercadoria, produzi-la e vendê-la. . ~
de bens materiais é que levou à crise ecológica: Doravante o
\'qu~'lmporta é produzir "bens íniiií:eriãís"'; A sociologia nort~:
'americana com Daniel Bell, Marshall McLuhan e outros, la
produziu 'a ideologia apologética dessa reconversão: é ~ tema
bem conhecido do advento de uma nova forma de sociedade:
a sociedade pós-industrial, apresentada como um novo progresso
na libertação da humanidade em respeito às necessidades ma-
teriais. Estas últimas sendo amplamente satisfeitas para todos,
graças ao enorme aumento da pr~dutividade do trabalho, ?izem-
nos os homens vão poder enfim preocupar-se em satisfazer
necessidades mais nobres e mais etéreas. Essas necessidades
"pós-industriais", "imateriais", ~erão por. exeml?lo a saúde, a
educação, a cultura, a preservaçao do meio ambiente, o conhe-
cimento de outros países e outras civilizações, a segurança, os
lazeres, as boas relações com os outros e - por que não? . -
a felicidade. A economia industrial tinha como inputs essencial-
mente a matériae a energia, transformadas pelo trabalho huma-
no, e como outputs bens tangíveis. A e~onomi~~~a!
será uma economia de serviços, da quãI 'informaçao sera ao
ã põem em relação um prestador de serviços, por exemplo o mé-
mesmo tempo o principal input e o principal output, O fenô
meno bem conhecido do intumescimento do setor terciário das
economias ocidentais, e mais ainda de terciarização dos empre-
gos no primário e no secundário, .seria a ~anife~ta~ão da evolt:-
ção irresistível e natural das soc:eda~es mdustt1ah~ada.s em" di-
reção a essa idade de ouro da sociedade comunicacional .
Por trás dessa mitologia postiça, esconde-se uma reahdade
mais severa: o redesdobramento da indústria à escala mundial.
Falar de "novo crescimento" ou de "nova ordem econômica in-
ternacional" a idéia é a mesma: enviemos as nossas indústrias
(pesadas para poluir os países do Terceiro Mundo, estragar-lhes
Ias paisagens, embrutecer-lhes a mão-de-obra, estourar-lhes o es-
paço e o tempo - aliás, nesses países os salários e os impostos
são mais baixos, e eles não querem outra coisa: lembro-me de
um cartaz publicitário publicado no jornal Le Monde por con~a
do Governo brasileiro, que dizia: "Industriais, veriham poluir
em nosso país, pois ainda é autorizado" - e reservemo-nos o
20
------------".
4trescimento das produções imateriais que não envenenam a
atmosfera, possibilitam localizações descentralizadas e permitem
resolver amplamente o problema do desemprego: imagina-se mal
que programas de fabricação de novos Concordes ou de outras
quinquilharias fedorentas e inúteis poderiam dar trabalho aos
milhões de desempregados de nossos países, mas já se conce-
bem planos de uma sociedade onde cada um seria o especialista-
terapeuta de um "problema social" particular - e por conse-
guinte o assistido de todos os outros.
Na realidade, a evolução técnica provável leva a pensar f
que esta sociedade "informacional " não será necessariamente
uma sociedade de serviços, uma sociedade "terciária", como o
çroclamam um pouco açodados os seus zelosos advogados. As
novas formas de organização do trabalho tornarão, aliás, caduca
a divisão tradicional da economia. em setores primário, secundá-
. . rio e terciário. Refiro-me aqui ao desenvolvimento do que se
chama náFtança a télématique, palavra composta a partir de
"telecomunicação" e de "informática": trata-se de todas as novas
técnicas de comunicação de mensagens, de informações, de ima-
gens, que associam computadores e redes de telecomunicações.
"Graças" a elas, a maior parte dos trabalhadores de escritório{
poderá efetuar suas tarefas em casa, em comunicação direta com!
sua empresa. Espera-se que a crise dos transportes e do urba-
nismo possa assim ser superada. Tradicionalmente, os serviços
dico, e o usuário, por exemplo o doente. A "telemática" poderia'
tornar essa relação parcialmente obsoleta e fazer de cada um
o seu próprio prestador de serviços. Ligado a um banco de dados
automatizado, munido de aparelhos de autovigilância e de auto-
diagnóstico, opaciente dos tempos futuros poderá auto-analisar-
se permanentemente. É a era do que Illich chama a economia da
masturbação.
A sociedade comunicacional, ou capitalismo ecológico, re-
sulta de uma dupla "necessidade": a de, para os países desen-
volvidos, reorientar o seu crescimento 'para produções menos
destruidoras e a de, para o capitalismo internacional, se, "relo-'
calizar" na escala mundial. A estabilidade desse redesdobramen-
to, o relatório Meadows mostra-o bem, exige uma cartelização
geral, uma programação planetária da repartição e da utilização
dos recursos minerais e energéticos, uma planificação das téc-
nicas e dos preços: em suma, todos os elementos de um capi-
talismo não concorrencial de não-crescimento. E esse argumento
21
 que Michel Bosquet denominou com muita razão o argumento
do ecofascismo ou do tecnofascismo. Os progressistas de toda
a parte que gritam ao obscurantismo e ao retorno à idade da
pedra, quando ouvem falar de crescimento zero, têm razão
quanto a um ponto: com as regras do jogo do mundo atual, a
renúncia, desejada ou forçada, a essa "fuga para a frente" que
é o crescimento só pode signifi-car miséria e desemprego para
a maioria, desigualdades e injustiças, e sobretudo: reforço do
11
!t controle social e novas alienações - um mundo limitado por
ténicos e tecnocratas, um Gulag na escala planetária.
A realidade dos constrangimentos ecológicos não é por-
tanto em nada portadora de uma ética, não mais do que de uma
política. A ecologia como ciência dos equilíbrios naturais pode
justificar o inferno cibernético do ecofascismo. Ela pode assim
também servir de ponto de partida, sem contudo fundá-la, a
uma crítica radical da sociedade industrial. É assim que proce-
deu o movimento dito "ecológico".
2. A CRISE SEGUNDO OS ECOLOGISTAS
I
li Toda a ambigüidade da ecologia já está contida na própria
I palavra, forjada por um biólogo alemão, Ernst Haeckel, no mes-
I
mo ano em que Marx publicava o livro I de O Capital. Ecologia:
o lógos sobre o oikos, o discurso racional sobre o habitat, a ciên-
cia de habitar. Etimologia quase idêntica à da economia, o
námos, a lei humana convencional, sendo substituído pelo lógos.
Há portanto "ecologistas" que são cientistas que estudam, no
campo e em laboratório, pelo método experimental e pelo uso
de modelos matemáticos, os equilíbrios biológicos e naturais:
quer dizer a forma como as diversas espécies animais e vegetais
coabitam em um mesmo meio físico num misto de luta e de
cooperação, constituindo assim "ecossistemas". Mas há também
indivíduos a quem denominamos e que denominam a si mesmos
ecologistas e que têm pouca coisa a ver com os primeiros: são
ideólogos, militantes, mais freqüentemente constituídos em asso-
ciações do que em partidos, que incomodam porque não che-
gamos a classificá-los nas categorias tradicionais: movimento
político, movimento social, corrente de idéias, eles são tudo isso
ao mesmo tempo. Diversos nos seus engajamentos, assemelhan-
22
se mais por suas recusas do que por suas proposiçoes concretas,
Suas recusas são globais e freqüentemente sem matizes: criticam
o modo industrial de produção, e não somente as relações so-
ciais capitalistas; não se limitam a criticar o uso capitalista que
é feito das técnicas, mas acusam as próprias técnicas. Não lhes
basta reconhecer a luta de classes e denunciar a exploração do
homem pelo homem: têm de revelar também a guerra de todos
contra todos que se esconde por trás das "leis econômicas", e
designar uma alienação mais radical e geral que a simples ex-
propriação da mais-valia. Aliás, para eles, o marxismo pode ser
posto na mesma panela que o liberalismo. Vêem na utopia eco-
nômica do século XVII e na útopia polítíica socialista do sé-
culo XIX duas formas de uma mesma representação da socie-
dade, que eles denunciam. O marxismo não é mais que uma
astúcia da história, que conseguiu, nos países onde o capitalismo
liberal fracassou, prosseguir a obra destrutiva deste último: o
nivelamento de todas as culturas pela ideologia progressista do
Ocidente industrial.
Essa atitude do movimento ecológico com respeito ao mar-
xismo é sem dúvida, em certa medida, injustificada. Mostrarei
mais adiante que, na realidade, muitas das posições teóricas dos
ecologistas vão ao encontro das intuições fundamentais de Marx,
do Marx filósofo ou até do Marx economista. Mas, nos seus
combates quotidianos, é com demasiada freqüência contra Ü'
conservadorismo das forças de esquerda que os ecologistas se
chocam: portanto, contra o marxismo institucionalizado, o mar-
xismo histórico, esse marxismo do qual o próprio Marx já dizia
não fazer parte. A ambigüidade da ecologia encontra aqui a am-
bigüidade do marxismo e mesmo de Marx, ao mesmo tempo
crítico radical do capitalismo e fascinado pela "missão civili-
zadora" deste último. Daí um jogo de esconde-esconde no qual
é difícil às vezes reconhecer-se e que tentarei esclarecer.
Antes de examinar mais precisamente os principais pontos da
crítica ecológica, vejamos algumas características do movimento
social e de sua curta história. Falarei sobretudo do movimen-
to francês, porque é evidentemente o que conheço melhor, mas
ele é bem representativo dos diversos movimentos europeus.
As diversas correntes que constituem o movimento ecoló-
gico são tão disparatadas que se pôde falar da "nebulosa eco-
lógica". Encontram-se aí tanto os antigos combatentes de maio
de 1968 quanto os defensores da natureza e do meio ambiente,
fanáticos da agricultura biológica antivacinalistas ou feministas. I
23
11;1
 --
o movimento tem adeptos e encontrou eventualmente aliados
políticos em certos pequenos partidos ou grupos de extremai
esquerda e em certos sindicatos. Na Itália, as idéias ecológicas
são defendidas por um partido, o Partido Radical.
De 1969 a 1973 não se pode falar verdadeiramente de mo-
vimento unificado. O alento contestador da "revolução cultu-
ral" de 1968 dá nascimento a diversas ideologias e práticas
mais ou menos efêmeras. A Internacional Situacionista que teve
um papel importante na contestação estudantil produz uma crí-
tica da vida quotídiana e da sociedade de consumo. "Consumi
mais, vivereis menos", escreviam nas paredes de Paris em maio
de 1968. O movimento comunitário tenta diversas experiências
de retorno à terra e à economia autárcica que, mais ou menos
depressa, terminam em fracasso. A contracultura californiana
propaga o terna das tecnologias doces. De forma completamente
independente, as associações de proteção da natureza se orga-
nizam e aprendem a se servir das armas jurídicas. Criam-se
agrupamentos locais, que reúnem para uma ação comum aque-
les cujo meio ambiente quotidiano é destruído pelo mundo
industrial: usuários "cativos" dos transportes coletivos, pedes-
tres, vizinhança de aeroportos, habitantes ameaçados de expul-
são. Eles interpõem ações administrativas das quais algumas
conseguirão impedir que uma auto-estrada urbana torne invi-
vível um bairro ou obrigarão uma fábrica a cessar com as suas
poluições. A pressão da opinião pública força o poder a criar
um Ministério do Meio Ambiente e da Qualidade de Vida, cuja
. ação legislativa será das mais tímidas.
A grande chance do movimento ecológico, mas talvez tam-
bém a fonte de sua atual fraqueza, foi o detonador nuclear.
Após a suposta "crise" do petróleo de 1973, a maior parte dos
países europeus resolve acelerar e intensificar seu programa
nuclear. Essa decisão alcança a proeza de fundir em uma mesma
contestação os diversos componentes daquilo que se começa
então a chamar o movimento ecológico. Aparece uma nova forma
de militarismo. Em toda a Europa, formam-se comitês que em-
preendem campanhas de informação junto às populações. A
tarefa é difícil, pois o lobby nuclear adota o mesmo comporta-
mento, e com meios publicitários aperfeiçoados. A contestacão
organiza-se em torno de três temas: técnico: os riscos são enor-
mes, mesmo se a probabilidade de aCidente é fraca; econômico:
para rentabilizar o nuclear, é preciso uma exploraçãOlilaaçã,
em condições que proíbem qualquer falha, qualquer imobiliza-
24
_ _ _ _ _IrIl,tlf
ção das centrais; daí o tema 1?2!Ü.k\;): a sociedade nuclear será
uma sociedade ultracentralizada e policial que não poderá to-
lerara mínima contestação. Os ecologistas europeus que, no
verão de 1977, se precipitam diante do sítio do breeder de
Malville em gigantesca manifestação experimentam essa into-
lerância à sua custa: a polícia carrega brutalmente, várias de-
zenas de manifestantes são seriamente feridos, um rapaz pacifista
cai morto.
O combate antinuclear tem tido o mérito de dar identidade
à contestação ecologista, mas ao preço sem dúvida de uma
polarização excessiva em torno deste único tema. A maior parte
dos ecologistas acha-se desamparada quando se trata de lutar
em outras frentes. O desenvolvimento da "telemática" é, em
toda a parte, nos Estados Unidos e na Europa, objeto de uma
intensa propaganda por parte dos Governos. Instalam-se ter-
minais de computadores nos jardins de infância, habitantes de
cidades inteiras são ligados gratuitamente a bancos de dados
através de uma modificação de seus receptores de televisão,
condiciona-se, em suma, a população a entrar na era da socie-
dade informacional. O risco é mais difuso, mais abstrato, mais
dissimulado que no caso do nuclear, e nem todos ouviram falar
do Big Brother de 1984, aquele romance de George Orwell.
Até aqui os ecologistas brilharam sobretudo por sua ausência
nesse terreno onde está, contudo, em jogo o futuro das demo-
cracias ocidentais.
Seja como for, encorajados por seus sucessos na luta anti-
nuclear, os ecologistas europeus, a partir de 1974, e sobretudo
depois de 1976, decidem entrar na política. É na França, em
1974, que pela primeira vez na história um candidato à Presi-
dência da República se apresenta apenas em nome da ecologia.
René Dumont, agrônomo internacionalmente conhecido, não ti-
nha evidentemente nenhuma possibilidade de ser eleito, mas sua
campanha eleitoral tem o enorme mérito de revelar aos franceses
que a política pode ser outra coisa que lutas ferozes entre apa-
relhos e debates obscuros sobre a economia: a política é também
a discussão da forma como os homens pretendem viver em
comum. Em 1977 as eleições municipais oferecem um segundo
terreno propício ao desenvolvimento das teses ecológicas. É ao
nível do município que a maior parte dessas teses encontra a
sua dimensão ótima. O sucesso é considerável. Em Paris, os
candidatos ecologistas alcançam 10% dos sufrágios. A partir
desse momento, os. partidos tradicionais sentir-se-ão obrigados
25
• fi S ?
I
a pôr um pouco de "verde" nos seus programas. Às vezes de
forma cômica: um conhecido incorporador descobrindo repen-
tinamente em si uma inclinação irresistível pelos espaços verdes.
e pela pureza do ar.
Como para o combate antinuclear, os sucessos alcançados
em política tiveram imediatamente seu reverso. Até então, o
movimento ecológico era percebido pelas forças políticas insti-
tuídas como um amável folclore. A partir do momento em que
ele foi capaz de recolher mais de 5% de votos, os estrategistas
dos partidos passaram a levá-lo a sério. Na maior parte dos
países europeus, a clivagem direita-esquerda reparte aproxima-
damente a população em duas partes iguais. A ecologia tornava-se
então o árbitro da situação. Por parte da esquerda, sobretudo,
os ecologistas foram intimados a se situar claramente no tabu-
leiro político tradicional. Muitos se recusaram. A maior parte dos
ecologistas têm o coração à esquerda, no sentido de que militam
por uma sociedade mais justa, mais livre e mais responsável.
Mas observam que a esquerda institucional, para atingir esses
objetivos, preconiza meios que, acreditam eles, produzirão exa-
tamente o inverso do que é almejado. Reescalada do crescimen-
to econômico, grande consumo energético justificando o recurso
à energia nuclear etc . .Eles denunciam a perversão do socialismo
em um estatismo produiívista. Deploram que os partidos de
esquerda 'Sé-õrgãnizem como máquinas de guerra concebidas para
tomar o poder do Estado. O fato de se recusarem a situar-se
l testemunhou certa coragem, mas teve dois inconvenientes: o
movimento ecológico marginalizou-se incontestavelmente, e o
confronto com a esquerda fez com que ele se fragmentasse em
várias tendências, tendo alguns estimado que melhor seria reti-
rar-se do campo político tradicional para não perturbar a luta
anticapitalista. Resultado: nas eleições legislativas francesas, em
1978, os ecologistas apresentaram-se com efetivos reduzidos e
em ordem dispersa, e obtiveram apenas resultados medíocres.
A situação foi idêntica nas recentes eleições de sufrágio univer-
sal do Parlamento europeu. No entanto, os ecologistas recolhe-
ram freqüentemente quase 5% dos votos, não ultrapassando,
porém, o limiar iníquo de 5 %, além do qual eles poderiam
pretender cadeiras no Parlamento. O Partido Radical italiano
foi o único que obteve duas cadeiras.
, O debate entre a esquerda e a ecologia teve o mérito de
forçar esta última a afinar suas análises e argumentos. Ela
buscou inspiração na leitura de certo número de autores repre-
26
se?tat~vos da crítica pós-marxista da sociedade industrial Em
pr~~elr<: lugar, podemos sem dúvida colocar Ivan Illich .cu' as
idéias t~,:eram na. Europa um impacto considerável. Dot~do lde
um espmto perfeitamente independente, Illich não se reconhece
em ?enhuma da~ ~scolas que ele inspirou, nem certamente no
movimento ecológico, do Iqual percebe todas as ambiziiid
A ó~ ad es.
P ode-se eventuaImente ve- o como um herdeiro da Esc I d
Fra~kfurt, ilus~rada pelos nomes de Habermas, Adorno~ ~or~
kheimer e eVld~ntemente Marcuse, e um discípulo de Paul
Goodman, o pU;. do movimento radical norte-americano. Um
dos melhores. teoncos do socialismo, Michel Bosquet tornou-se
na França o mtelectu.al mais in~luente do movimento' ecológico.
Se:r pensamen~o realiza uma síntese brilhante de Marx e de
Illich, e ta~bem bebe na fonte do existencialismo sartriano.
. Passa~e~ agor.a aos principais temas da contestação ecoló-
gica. Anahsa-Ios:el brevem~nte e em conjunto numa primeira
etapa. Nos capítulos seguintes aparecerão análises mais deta-
lhadas de temas específicos.
,Q.primeiro tema é a questão da sobrevivência da humani-
dade na es~ala planetária, "Nós temos uma Terra só" e esta-
mos. destruindo-a e a nós também, na mesma ocasião:' tal fora
o grrto lançado por milhões de jovens reunidos em Estocolmo
em 1972, por o,casião ~a Primeira Conferência das Nações Uni-
das sobre o . Meío Amble?t~. Mais precisamente: se todo o pla- ,
neta se obstina a querer irrutar o modo de vida norte-americano
ou mesmo europeu, corre p~ra a catástrofe, e mais depressa
~o .q~~ pensamos. Os ecologistas sabem quanto essa evidência
e. dlf1cl~ de ser defendid~ diante dos países pobres. Nós, países
rICOS, tiramos bom proveito da opulência industrial mas quando
o~, outr.?s ~edem um lugar à mesa do festim, grÚamos: "Alto
la. vo~es vao :stragar, tudo com suas más maneiras de pobres!"
Os ill;meros ~ao. tern~eis: "S:0m 13% da população mundial,
os países capitalistas industrializados consomem 87 % dos re-
c~rsos .energéticos. Apr?priam-se da 1?etade da pesca mundial,
nao del?,~ndo ao TerCelr? Mundo mais do que a quinta parte.
Eles utilizam, para se alimentar, 20 % das superfícies agrícolas
do globo além das suas próprias. Estabelecem no Sahel em
plena fome, uma criação de 150.000 hectares que deve fome-
ce~ ca~ne à Europa. Dão 2/3 da colheita mundial de soja a seus
animais, enquanto a soja é o primeiro alimento proteínico para
um bilhão de habitantes da Ásia. Afirmam que a hidrosfera e
a atmosfera serão envenenadas pelos resíduos dos 8, 12 ou
27
 16 bilhões de homens do próximo século; mas os 500 milhões
de habitantes da Europa ocidental e da América do Norte cau-
sam hoje ao meio ambiente tantos estragos como o fatiam (se
existissem) dez bilhões de indianos'". René Dumont, o candi-
dato ecologista às eleições presidenciais francesas, afirmou ener-
gicamente: "Nós somos assassinos que tiramos as proteínas da
boca das crianças pobres". Nessas condições, os ecologistas
podem compreender a reação de um Fernando Henrique Car-
doso: "Seria um caminho suicida imaginar que um país pode
.. dar aS costas, pura e simplesmente, ao desenvolvimento tecno-
lógico mundial e escolher uma alternativa própria baseada em
seus recursos naturais. Não acredito que uma solução ingênua
pudesse solucionar o desafio da dominação tecnológica mundial.
A ingenuidade não tem perdão em política. Este mundo é todo
ele dominado por relações polítícas.t'"
Em outras palavras, não fomos nós que começamos, e esco-
lhemos as armas do combate. Os ecologistas podem compre-
\
\
ender essa reação e essa lógica infantil, mas, não obstante, podem
ver aí pura loucura. "Ingenuidade", pode ser, mas a alternativa
é a ingenuidade da utopia, ou então a morte. Conhecemos a si-
tuação clássica da teoria dos jogos, chamada "dilema dcprisio-
" neiro " ou ainda "tragédia dos comunais": para impedir que os
'''outros'' tirem vantagem das pastagens comunais, mais do que
tira ele próprio, cada qual põe o mais rapidamente possível o
maior número de vacas. Resultado: os pastos são arruinados e
todas as vacas perecem. Sobre o túmulo do automobilista que,
no seu fusca, porque tinha a prioridade, não quis deixar passar
um carro maior, lemos o epitáfio consolador: "Ele morreu no
seu direito".
A evidência é irrecusável. O modo de vida do Ocidente
industrial não é generalizáve1, pois as suas vantagens bem re-
lativas só existem se reservadas a uma pequena minoria. Se
todo o mundo as aproveitar, será a catástrofe geral. Um só
exemplo: o fracasso total da famosa "Revolução verde" que
·tinha suscitado tantas esperanças. A implementação da agricul-
. tura ultramecanizada e química à moda da América do Norte
exige insumos consideráveis em energia, em adubo, em inse.ti-
cidas, em material de transporte e de bombeamento. Na Índia,
2 Michel Bosquet e André Gorz. Ecologie et politique, op. cito
3 Intervenção no Seminário de Ciência, Tecnologia e Estratégia para a
Independência. Livraria Duas Cidades, São Paulo, 1978, p. 82.
28
;~_'l_ _
somente os camponeses ricos conseguiram sair-se bem. Os outros
morreram de fome ou se proletarizaram. Sem falar das secas de-
sastrosas que resu!tar~m do bombeamento mecânico. Resultado:
em dez anos,. a India não aumentou sua produção de cereais.
!"1a~ as leguminosas; ~ue são a principal fonte de proteína dos
indianos, foram sacrificadas, as terras cultivadas diminuindo de
40% e a produção de 30%.
~ . s~gundo grÇl11ck~e.!!HL dlLc.ontestação ecológica é a. crítica
do ~~t~shIsmo das forças produtivas e a crítica da economia. Ê
'Sõbre esse ponto que é mais nítido o choque com o marxismo.
O qu~ s~ repr~va em .Marx, no fundo, é ter ele pensado que
o capitalismo so poderia ser ultrapassado desde que, primeiro,
~ouvesse trlu?fado totalmen~e;.que ° comunismo só seria pos-
sível se, previarnente, o capitalismo preenchesse a sua "missão
civilizadora", histórica, desenvolvendo as forças produtivas até
a abundâ~cia. Não faltam os textos que podem ser pregados
no pelourinho. Como, sem dúvida, a famosa passagem da Ideo-
logia alemã:
" . " esse desenvolvimento das forças produtivas é uma
condição prática preliminar (do comunismo) absolutamente in-
dispensável, pois, sem ela, é a penúria que se tornaria geral e
co~ a necessidad,e) é também a luta pela subsistência que reco~e~
çana, e voltaríamos fatalmente à mesma velha carência" 4
mas também onde, inegavelmente, Lênin admira o taylorismo
e Marx, o maquinismo. Cumpre não esquecer que, ao lutarem
contra o anarquismo, Engels e Lênin chegaram a gabar a "salu-
bre disciplina da fábrica".
Por detrás da aparente oposição do marxismo ao capitalis-
mo, os ecologistas detectam uma estranha conivência. Marx não
escapa à tradição liberal quando pensa que a humanidade só
poderá alcançar o "reino da liberdade" desde que, primeiramen-
te, escape do "reino da necessidade". Os economistas, sejam eles
marxistas ou liberais, pensam todos no fundo a mesma coisa.
A única causa do mal no mundo, da violência, do vício e da 1
miséria é a escassez. As necessidades naturais, a dominação das'
coisas suspendem a moral. Os homens não escolhem o mal contra
4 Karl Marx, A ideologia alemã, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1965
p. 31. '
29
CA
 o bem. Simplesmente não escolhem. A parcimônia da natureza
.condena-os à guerra. Ora, a raridade, que é fonte de violência,
'é também a mãe da economia. A guerra dos homens que ela
: engendra, produzindo a abundância, produz as condições de sua
., !I,
própria ultrapassagem e abre as portas da paz. Isso se encontra
'I tanto em Hume e Locke como em Marx." A luta de classes é
uma astúcia da história que obriga o capitalismo a desenvolver a
produtividade social, a imaginar formas de regulação que evitam
as crises, a criar uma legislação do trabalho, em suma, a "pro-
duzir seu próprio coveiro" (Manifesto), a fazer a cama do so-
cialismo. Economistas brasileiros de renome e de esquerda, não
hesitam hoje em fazer a apologia das multinacionais. As destrui-
ções culturais que elas produzem não são nada em vista do
que, sem o querer, elas trazem ao país: armas tecnológicas que
permitirão, um dia, expulsá-las. Eis por que os esp.íritos "escl~­
recidos" que acreditaram no progresso da humarudade acredi-
taram sempre na coincidência do progresso material e do pro-
gresso moral, no momento mesmo em que percebiam que o
progresso material nasce da violência e da guerra.
Eis aí, dizem os ecologistas, uma pura loucura. Os prodí-
gios da dialética jamais farão com que o mal engendre espotânea
e inevitavelmente o bem. O desenvolvimento das forças produ-
tivas capitalistas repousa na inveja, no ciúme, no despeito, no
ódio, atiçados pelas desigualdades. É a guerra de todos contra
todos. O crescimento econômico só é praticamente legitimado
\ hoje em dia porque tenderia a reduzir as desigualdades. Ora,
como seria isso possível, visto que o crescimento é as desigual-
' dades? Os "bens" que o constituem, tanto por sua natureza
própria (os bens "distintivos" que evoquei acima) como por
seus efeitos deletérios sobre o meio ambiente, não podem ser
.eqüitativamente repartidos sem perder seu valor de uso e seu
.valor simbólico. Como poderia sair daí uma sociedade justa e
pacificada? Quanto à idéia de que os homens só poderão se co-
municar na alegria e na plenitude de seu ser uma vez libertados
da dominância das coisas e das necessidades naturais, é uma
idéia profundamente viciada: ela supõe que, de um lado, as
relações dos homens com a natureza e, de outro, com o meio
ambiente material que eles criaram, só podem ser relações de
l) Cf. Paul Dumouchel. "L'ambivaIence de Ia rareté", in Paul Dumou-
chel e Jean-Pierre Dupuy, L'enjer des choses. Seuil, 1979.
30
jN~J._ _. " "
necessidade. Ora, o que é preciso é que os homens se reconciliem
com a ?atureza e com as coisas: que eles façam delas o nicho
~. harmoruoso e amado que abrigue sua história.
O terceiro tema é a crítica das ferramentas e do modo de
'>
· ·'·
. prod~ção industrial. É aqui que os ecologistas se fazem tratar pe-
.f
jorativarnente de "rousseauístas". O que testemunha antes de
tudo uma ignorância lamentável da obra desse admirável escri-
tor e desse profundo pensador que foi o grande Iean-jacques.
Devo portan:o r~tabelecer a v;rdade da posição ecologista. Os
ecologistas nao sao contra a T écnica com um T maiúsculo não
recusam sistematicamente o que denominamos com excessiva
pressa, sem espírito político, o "progresso" técnico. O que eles
põem em causa é o projeto técnico que caracteriza a sociedade
industrial. Por projeto técnico, entendo a vontade de substituir
o tecido social, os laços de solidariedade que constituem a trama
de uma sociedade, por uma fabricação; 6 projeto demente de
produzir as relações dos homens com seus vizinhos e com seu
mundo como se produzem automóveis ou canos de ferro fundi-
do; a invasão pela racionalidade instrumental, a lógica dos meios
e dos fins, de lugares onde ele nada tem a fazer, esses lugares
- que os gregos chamavam de políticos> em oposição à tékhnê
esses lugares onde das ações autônomas dos homens e de
seus afrontamentos nasce a história, com suas surpresas felizes
ou trágicas. A auto-estrada, o rim artificial e a "telemática" não
~ão apenas objetos ou sistemas técnicos: revelam uma relação
Instrumental com o espaço, a morte e o sentido. É essa rela-
ção instrumental, o sonho de domínio total que ele recobre, que
os ecologistas denunciam. Pois, dizem eles, ao quererem dominar
a na~ureza e a história com suas ferramentas, os homens só con-
seguiram tornar-se escravos de suas ferramentas. O projeto téc-
nico não é neutro: ao contrário do que pretendem as ideologias
dominantes, sejam elas de direita ou de esquerda, ele não produz
o ~em ou o m~l segundo. as intenções daqueles que o geram.
Chirac (o prefeito de Paris ) pode prometer que fará "auto-es-
tradas ecológicas", e os comunistas que na sociedade sem classes
todos os ex-proletários voarão de Concorde: não impedirão que
uma sociedade organizada em torno de suas auto-estradas e dos
seus aeroportos crie mais barreiras entre os homens que os apro-
xime (cf. capítulo lII).
É naturalmente a teoria illiehiana das ferramentas que vai
mais longe na análise rigorosa de seus efeitos "contraproduti-
vos": esses efeitos paradoxais que revelam uma perda de con-
31
 trole Essa teoria tem uma filiação incontestável com Marx,
t
mas 'com o Marx que evidentemente já não lemos desde .que
Althusser e os estruturalistas nos proibiram de fazê-lo: designo
naturalmente o capítulo I de O Capital, o fam?so. capítulo s~b.:e
o fetichismo da mercadoria. Para. Marx, a ptlmel~a contradição
do capitalismo, que faz dele o remo da mercad~rla, e a contra-
dição entre o trabalho privado e o ~abalho social, Os homens
não consomem o que produzem e nao produz~m o que conso-
mem. Produzem portanto para os outros, mas mdependenterr:en-
te destes sem a menor preocupação com a sua sorte, VIsto
que produzem para o seu próprio interesse egoísta de produy~.r,
de forma privada. Essa contrad~çã<:, que preced: .a contradição
da divisão da sociedade em capitalistas e proletários, ~esolve-se
na troca e no fetichismo do valor de troca: os me~amsmo~ do
mercado aparecem aos homens como obedecendo a_leIs exteriores
à sua vontade e à sua consciência. Os homens nao reconhecem
nelas o resultado de seus atos. O mercado realiza portam;? uma
socialização paradoxal, pois ninguém, antes p~lo contrario, a
quis, a pensou, a concebeu. A soma ?os egols~oS. produz o
tecido social, como teriam podido faze-lo a solidariedade e a
benevolência. O que Adam Smith e Hegel tomavam por ~m
prodígio será para Marx uma alienação. Conhe~emos o se~ ~­
teresse pela comuna camponesa russa que realiza a associaçao
imediata dos produtores, a sua nostalgia da G~meinschaft} a sua
visão do comunismo como "comunidade imediata e transparen-
te" na qual os produtores associados subme,terão_os processos
econômicos à sua vontade comum. Marx, porem, nao quer fa~er
t moral, pretende fazer obra científica. Assim, an~es de denunciar
\ excessivamente a alienação dos homens a mecarusmos, ele p~efe­
rirá mostrar que estes só podem funcionar mal e conduzir a
crises. S'
A abordagem de Illich é similar até certo ponto. o que
Illich escreve no fim do século xx. O que, no tempo de Marx,
era essencialmente verdadeiro para a relação de trabalho tor-
nou-se verdadeiro para o conjunto de relaç~es que os home~s
tecem entre si e com o mundo. Esssa relaçoes, os homens nao
as produzem mais por si próprios, de modo autônomo, ela~ lhes
aparecem como o produto não desejado de forças, mecanismos
e instituições cujo controle lhes escapa. E a esse processo de
exteriorização, a essa alienação, que Illich dá o nome de hetero-
nomia.
32
«
Vejamos mais de perto a sua análise 6. Consideremos por
exemplo todo esse povo das ruas que dava ao Rio, não faz ainda
muito tempo, o seu encanto tão particular, como a outras gran-
des cidades do mundo: essas pessoas que qualificamos de modo
depreciativo de "não produtivas", mas cuja presença fora do
universo dos escritórios e das fábricas faz com que a cidade,
entre 9h da manhã e 6h da tarde, não seja um deserto comple-
to e que todos os bairros residenciais não sejam ainda lugares
suspeitos e zonas perigosas: o basbaque ocioso cuja presença
sem motivo no passeio contribui para tornar a cidade segura
ou a velha senhora que, sentada atrás de sua janela, deita "olhos
à rua" - segundo a feliz expressão da urbanista norte-america-
na Jane Jacobs 7.
Todas essas pessoas, sem tê-lo planejado, mas também sem
se sentir alheias ao resultado, produzem valores: a segurança,
a animação, a convivência. Ora, esses valores podem ser pro-
duzidos de outra maneira: a segurança, por exemplo, nas ruas
"sem olhos" de que fala Jacobs, por milícias privadas ou por po_
lícias burocráticas.
Podemos generalizar esse exemplo: todo valor de uso pode i
ser produzido de duas formas, implementando dois modos de
produção: um modo autônomo e um modo heterônomo. Assim,
pode-se aprender despertando para as coisas da vida num ambi- j
ente cheio de sentido; pode-se também receber educação por {
parte de um professor pago com esse objetivo. Podemos estar A
bem de saúde levando uma vida sã; podemos também receber
cuidados por parte de terapeutas profissionais. Podemos ter
uma relação com o espaço que habitamos, baseada em desloca-
mentos a baixa velocidade: andar a pé, bicicleta; podemos tam-
bém ter uma relação instrumental com o espaço, com o fim de
transpô-lo, anulá-lo, o mais rapidamente possível, transportados
por máquinas a motor. Podemos prestar serviço a alguém que
pede ajuda; podemos lhe responder: há serviços para isso (hos-
pital, polícia etc.).
6 Ela é desenvolvida no capítulo lU de: Ivan Illich. A expropnaçao
da saúde - Nêmesis da medicina. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1975.
Nós a retomamos e desenvolvemos em Jean-Pierre Dupuy e Jean Ro-
bert. La trahison de l'opulence, PUF, 1976, fruto dos seminários do CIDOC
dedicados, de 1973 a 1976, à crítica da economia.
7 Cf. o seu excelente: Deatb and Li]e 01 Great American Cities, Peno
guín, 1961.
 Ao contrário do que produz o modo heterônomo de pro-
dução, o que produz o modo. autônomo em geral não pode ser
medido, avaliado, comparãCtõ";'~ãaíciónado a outros valores. Os
valores de uso produzidos pelo modo autônomo escapam à
competência do economista ou do contador nacional. Alguns
estariam prontos a incluir no PNB o valor dos serviços que se
prestam mutuamente os amantes e os esposos de um país, valo-
rizando em cruzeiros ou em dólares esses serviços por meio do
preço do mercado paralelo - cálculo que pode ser afinado le-
vando-se em conta, por. exemplo, o standing da parceira - ,
i• i cial , ou seja, as re1açoes
I mas correriam o risco de parecer obscenos aos olhos de seus
I dignos e afetados colegas.
O lll()d~) de produção heterônomo traduz uma vontade de
controle sobre a natureza e a sociedade, Ele não é um mal em
si, longe disso. Mas a grande questão levantada por Illich é a
da ,"ª!~çylªç~Q entre o modo hererônomo e o modo autônomo de
produção. Anoto entre parênteses que é uma questão pela qual
Marx nunca se interessou. Raciocinando sobre o modo de pro-
dução capitalista "puro", ele nunca se perguntou, por exemplo,
em que medida o trabalho gratuito de produção doméstica, que
é essencialmente feito pela mulher, intervinha na reprodução
de força de trabalho. Para Illich, não se trata de negar que a
produção heterônoma possa vivificar intensamente as capacida-
des autônomas de produção de valores de uso. Sua hipótese é
que essa "sinergia positiva" entre os dois modos só é possível
em certas condições bem precisas. Além de certos limiares crí-
ticos de desenvolvimento, a produção heterônoma engendra
reorganização do meio físico, institucional e simbólico, tal qual
as capacidades autônomas são paralisadas. Instala-se então um
círculo vicioso que Illich chama de contraprodutividade: o em-
pobrecimento dos laços que unem os homens ao mundo e aos
outros torna-se um poderoso gerador de demanda de substitu-
.tos mercantis, que permitem sobreviver num mundo cada vez
mais alienante, no mesmo tempo em que eles reforçam as condi-
I
I ções que os tornam necessários. Resultado paradoxal: quanto
il
I
I
I mais cresce a produção heterônoma, mais ela se torna um obstá-
i I culo à realização dos objetivos a que, segundo se cuida ela serve:
a medicina destrói a saúde, a escola emburrece, o transporte
imobiliza e as comunicações ensurdecem e emudecem,
Não insistirei mais nesse esquema fundamental, pois terei
ensejo de torná-lo menos abstrato nos dois capítulos seguintes,
em que trato dos casos da medicina e dos transportes, Observo,
34
~.
-Í..
co~tU?O, que, com relação à análise marxista '
~t1t~e~ra .parte, a propósito da "ecologia do ca~rt:l~sPres,~nteI na
ria illichiana vai mais longe em dois pontos e . ~o , a teo-
'1 1 ssenCIaIs' em pri
metro ugar, e a se aplica tanto à produção "imat "1" 1-
à produção material, à sociedade "pó s-industríal" ena, co~o
d d . d .1 b como a SOCIe
a ~ m ustnaí, e so retudo, em segundo lugar ela 1 -
a crrse atual é bem mais profunda que uma sI.'mple reve da que
f" d ,. " sperade
d rcacia a r:;aqUlna capItalIsta (crise de superacumulação e '
.e reproduçãoj , com a condição de se levar em conta cnse
- h umanas que ainda escapam o essen- '
d d ' ao remo
a merca orta, compreende-se que afinal o efeito 'b' d
Pr o duçao
- m~rcantl'I e' destrtnr,
. e não" construir com dif o VIa a
ld d
cada vez rnaior. I ICU a e
Existe outra diferença fundamental entre Marx 111' h
que se deve. as" épocas dif e
,1 erente.s .e~ que escrevem; Marx
icartee
de uma socIedade. aromizada, dividida, onde os homens sã~ se-
parad~s pela mediação econômica. O tecido social resulta de
mecamsmos sobre os quais os homens não têm nenhum dom' .
A r - M - ,
essa. a le~açao ~rx opoe o Ideal de uma sociedade perfeita-
Imo.
mente lmed.lata a SI mesma, controlando totalmente as relações
q,ue a constituem. Quanto a Il1ich, parte justamente de uma so-
cle?ade q~e p~etende, ,através de uma fabricação, consolidar um
te~1do SOCIal ainda mais rasgado que o do tempo de M
s t d d ., 1 arx, ou
eJ~ pr~e~ e omina- o e controlã-lo como em qualquer ope-
raç.ao, tec~Ica, Ora, chega-se assim ao mesmo processo de ex-
tenonza~a~. Os ecologísras sabem por experiência quanto é fácil
aos adrninistradores das grandes instituições heterônomas abri.
g.ar-se atrás de "leis naturais" para pôr fim a toda crítica polí-
tlC~ de seu território. Acreditando neles, as auto-estradas cres-
cerram no espaço, d~s homens como as artérias no seu corpo. O
I
bomo [aber, o técnico, o engenheiro social transforma-se mira•
c~losamente em físico social, encarregado de fazer respeitar as
leis transcendentes da Natureza. Tudo se passa como se de um
lado, a. anarquia l.ib~r~l, e, de outro, a vontade de domínio total
do SOCIal e do histórico produzissem a mesmo heteronomia a
~esma a1i~nação. Examinarei demoradamente essa difícil q~es.
tao no capítulo IV.
Passo ao q.YJ!.~tº,LÚÜ~!!10 tema da critica ecologista. Serei
bastante b7eve, pOIS, na reãTIêlàâe, o capítulo IV será ampla.
mente dedicado ,a. esse tema. T!3ta-se dacrítica do Estado e da
h~mla política. A reflexão" êcologístá não está certamente
 tão avançada sobre esse ponto como sobre os outros. A maior
parte dos ecologistas se reconhecem na corrente política dita "au- ~en7~ma "lei" tr~nscenden~e pode portanto lhe ser oposta, fora
togestionária", cujas palavras 'de ordem são: redução drástica da as ers que ele !lxa para SI mesmo. O movimento ecológico es-
barra neste obstaculo: como situar a liberdade do homem den-
I: heterorregulação centralizada que é o poder de Estado; reforço tro da Natureza? Mas em realidade ele n-ao' rÓ» , od
lil da sociedade civil. Por sociedade civil não se deve compreender id d . ~ , e o umco: e t a
a mo d erm a e, liberalismo e marxismo incluídos d .
•! aqui, como o fizeram Adam Smith e Hegel, o conjunto das re- . dilh ' que se eixou
cair 1na arma . 1 a capítulo.
quanto a essa questão Crucl'aI . E spero escIa-
lações mercantis; tampouco devemos aceitar a acepção dada por rece- a no u'1nmo
A ,
Gramsci a esse termo: o conjunto dos aparelhos ideológicos e
culturais que organizam o consentimento social. O que os eco-
logistas querem reconstituir ou consolidar são todas as relações
fundadas na reciprocidade e no voluntariado: relações de coope-
ração e de ajuda mútua, associações voluntárias e cooperativas,
vida comunitária sobre o modelo da cidade tradicional etc.
No fundo, sobre esse ponto, os ecologistas são perfeitamen-
te marxistas. Mas é aqui que se tropeça numa ambigüidade for-
midável do marxismo. Os ecologistas estão do lado do Marx
teórico da extinção do Estado: o Marx que percebe uma aliena-
ção fundamental na separação do político como esfera autôno-
ma, que concebe a absorção do político na sociedade civil como
acompanhando a supressão das relações mercantis. Ora, esse
Marx mudou-se estranhamente em seu contrário. O marxismo
~ histórico, institucionalizado, resultou no reforço do Estado e
\ não em sua extinção. Mais uma vez os ecologistas são obrigados
1
a constatar a espantosa semelhança de destino que une o libe-
ralismo e o marxismo, O liberalismo, também ele, concebe a
auto-suficiência da sociedade civil (mercantil). E, também, ele,
se encarna historicamente no seu contrário: nada serviu melhor
à causa do Estado centralizador e forte, no século XIX, do que
,0 mercado concorrencíal organizado à escala de uma nação.
Como sair dessa cilada? Em verdade, os ecologistas não respon-
deram a essa questão.
Se fosse preciso resumir numa só palavra os valores sus-
tentados pelo movimento ecológico, essa palavra seria Autono-
mia. Mas é aí também que se resume toda a ambigüidade do
movimento. Pois como se pode lutar ao mesmo tempo em nome
do respeito aos equilíbrios naturais, e combater pela liberdade
do homem? Um dos grandes especialistas em liberdade do nosso
século, Jean-Paul Sartre, até escreveu: "O homem é o ser por
(j quem o nada vem ao mundo"; o nada, quer dizer, a negação
do que está aí, tolamente, em si: o mundo da natureza. O ho-
mem pode fazer existir o novo; o que não estava ali antes dele.

36
)7

~
 Capítulo 11

A invasão médica

i" "A saúde do homem supõe a faculdade de assumir

uma responsabilidade pessoal diante da dor, da
inferioridade, da angústia e, finalmente,
diante da morte... A saúde é uma tarefa pessoal."
IVAN ILLICH,
Nêmesis da medicina

"As instituições médicas estão funcionando como

tampão político que esconde, mesmo sem
tê-lo como objetivo, a regressão das condições de saúde
da população."
MADEL T. LUZ,
As instituições médicas no Brasil
f
1
f o que apresentamos a seguir é o comentário de duas obras,
agora publicadas no Brasil. A expropriação da saúde - Nêmesis
da medicina} de Ivan Illích", e A invasão farmacêutica} de Jean-
Pierre Dupuy e Serge Karsenty".

1. "UMA MEDICINA DE CLASSE"

o livro de Illich parece ter provocado choque no Brasil -

e aliás, não somente aqui. Em conseqüência, foi mal compre-
endido. Encontrou-se nele uma visão "apocalíptica" da medici-
nas, uma atitude obscurantista e anticientífica. Penso que é um
contra-senso total. Foram, na realidade, os profissionais da me-
dicina que forjaram essa imagem falsa, pois era para eles o me-
lhor modo de evitar o debate: o que é excessivo não é insignifi-
cante? Illich, na verdade, não responsabiliza nem a consciência
e a qualidade profissionais dos médicos - não que eles estejam
sempre acima de qualquer suspeita, mas esse não é um fator
determinante - nem a Medicina com um M maiúsculo. Não se
trata de suprimir toda medicina, o que seria absurdo. Trata-se
,~ o que é muito mais subversivo - de colocar a medicina no
I
I 1
2
3
Nova Fronteira, 1975 (original: Seuil, 1975).
Graal, 1979 (original: Seuil, 1974).
Ver por exemplo o livro coletivo: Saúde e medicina no Brasil. Graal,
1980.

41
 seu devido lugar. Medicina em excesso: eis o que importa de-
~ nunciar. Medicina em excesso, isso não remete a uo: progres~o
técnico que seria julgado excessivo, a um poder de Intervde~~ao
sobre a doença e a dor que seria considerado nefasto. Me IClt~a
em excesso, quer dizer: produção em excesso de uma mercadorz~
chamada saúde. l' A d .
Compreendo que mesmo isso possa esc~nda tzar.. s. eSI-
gualdades em matéria de saúde são sem dúvida as mais ~ntole­
ráveis, porque tocam a nossa relação com o corpo, ~ vida, a
morte. No século XVI, quando os relógios se mult1pl~ca~ e o
tempo se reduz a uma duração onde a acumulação capitalista se
torna possível, a morte aparece ainda nas Da~ças macabras
como uma forca da natureza igualitária, à qual ninguém escapa.
Hoje, na França, nota-se com justa indigna~ão. que os trabalha-
dores não-qualificados morrem dez anos mais Jovens .do. que _os
"patrões" da indústria e do comércio. Causa menos . indignação,
é verdade, o fato de que o parisiense viv~, .em.mé?1a Cl,~ase 20
anos mais do que o carioca. A esque~d.a institucional deduz
logo disso que a medicina é uma medicina de classe, uma me-
dicina burguesa. ., ..
Considero essa crítica completamente mJustIft<:ada, ~o caso
de um país como a França, pelo menos. Contudo; ~sso nao quer
dizer que eu não tome a medicina por .uma medicina d~ classe:
mas faço-o num sentido totalmente distante. Na reahd:t.d~ a
crítica "de esquerda" confunde superficialmente duas. noçoes:
a desigualdade do acesso ao sistema médico e a desigualdade
do estado de saúde. Escandalizamo-nos com o fato de que o
bolo seja desigualmente repartido, mas ne~ chegamos a saber
1 e, bom , e muito menos se não estaria por acaso envene-
se e e desí ld
nado Quero dizer com isso que nada prova que as esigua a-
des de saúde sejam o reflexo das desigualdades de consu.mos
médicos. O estudo sério mostra que não se. trata ~e nada dISSO.
É verdade que alguns consomem n:aIs med1camentos, ~o
que outros, passam mais tempo no hospital ou no .c<;msl;lltorlo
médico. Devemos por isso considerá-los com~ prl~ileglados?
Isso não testemunharia simplesmente que eles ~a~ ~aIS ~oentes,
dando a esta palavra uma acepção social e sociológica, ~h.ferente
sem dúvida do sentido biológico: é doente aquele que e Incapaz
de assumir seu papel social na vida quotidi~na? , controle sobre esse poder".
'\'1sso começa a ser bem conhecido: as d~slgualdades de sau-
\ de são essencialmente a manifestação de desigualdades das con-
\ dições de vida, tomadas no sentido mais amplo. Aqueles que
42
têm um trabalho extenuante ou sem interesse, que vivem em
alojamentos superlotados e insalubres, cuja alimentação é ínsu- \
ficiente ou imprópria, são mais doentes do que os outros, e são
li mais consumidores de cuidados médicos. Mas isso não reduz
globalmente em nada sua morbidade e sua mortalidade.
Não, a medicina não é uma medicina de classe, no sentido
J
I
de que, serva do capitalismo, ela proporcionaria seus esforços
em função da capacidade produtiva do beneficiário. Os sistemas
, médicos dos países ocidentais orgulham-se de não fazer discri-
minação por dinheiro. Sem dúvida, ao procederem assim, eles
I não têm muito do que se orgulhar, além do mais o dinheiro não é
o único obstáculo nem mesmo o principal: ~ós fatores SÓciO-Cul-\
rurais, as atitudes com relação ao corpo, à doença, à morte, pa-
recem predominantes na explicação das desigualdades de acesso i.
à medicina:iMas é bastante exato que na França, por exemplo, I
os hospitais públicos, que são de qualidade incomparavelmente
superior à das clínicas particulares, tratam dos velhos, dos apo-
sentados e dos trabalhadores portugueses com o mesmo empe-
nho obstinado e gastos que dedicam aos "patrões" ou aos altos
funcionários. Essa igualdade de tratamento é mesmo um dos
maiores argumentos da ideologia médica. O capitalismo não se
felicita de sua medicina: ela lhe sai cada vez mais cara. Num
país como a França, onde o financiamento do sistema de saúde
se faz não por imposto, mas por cotizações com base nos salá-
rios, os encargos sociais tornam-se tais que ameaçam de paralisia
as capacidades de exportação.
A medicina não é também uma medicina de classe no sen-
tido de que serviria de correia de transmissão ao poder hege-
mônico do Estado burguês. Na maior parte dos países ociden-
tais, e é esse o caso da França, a relação de forças é praticamen-
te invertida. O Estado aparece como um criado a serviço do
complexo médico-farmacêutico. Dizendo isso, não pretendo evi-
dentemente defender uma posição marxista ortodoxa, que veria
no Estado uma simples superestrutura jurídico-ideológica a ser-
viço do capital médico-farmacêutico. Quero assinalar simples-
mente a autonomia do poder médico com relação aos interesses
econômicos e políticos que caracterizam uma sociedade capitalista
e, em particular, a impotência do Estado em exercer o menor
4 O leitor poderá encontrar, para o caso francês, várias ilustrações
dessa asserção em A invasão farmacêutica, op. cito
43

Se a medicina dos países industrializados ocidentais pode
contudo ser chamada de medicina de classe, é portanto em outro
sentido. É que, no seu setor, a saúde, ela realiza a mesma ex-
propriação das capacidades autônomas que o capitalismo indus-
l' trial na produção material propriamente dita. '"l\. transformação
\ da saúde em mercadoria obedece à mesma lógica que a trans-
formação da produção comunitária ou artesanal em produção;
I capitalista. Assim como são expropriados da livre disposição de
sua força de trabalho em favor de um "patrão", os indivíduos
~ são expropriados de sua soberania corporal para confiar seu
corpo ao sistema médico. Essas duas lógicas são parecidas, mas
não são subordinadas uma à outra; elas podem apoiar-se uma
na outra assim como podem contradizer-se. Quando Madel T.
Luz escreve no seu livro: As instituições médicas no Brasil
(op. cit., p. 52): "O efeito politicamente mais geral do saber
e das práticas, médicas na nossa sociedade é, estruturalmente, O'
de sustentar e reproduzir as relações sociais da estrutura capi-
II talista de produção", devemos segui-la, mas, a meu ver, com
uma condição: não tomar "relações sociais da estrutura capita-
lista de produção" no sentido clássico .de "relações de produção"
no salariado, quer dizer, de expropriação da mais-valia; mas es-
pecificar que as relações capitalistas de produção são bem mais
gerais e se encontram em todos os domínios da vida quotidiana
fora do trabalho: trata-se de relações entre, de um lado, as ins-
tituições heterônomas produtivas de relações humanas feitas mer-
cadorias e, de outro lado, aqueles que não podem, nem mesmo
imaginam que poderiam produzir, por seus próprios meios, essas
relações.
Precisemos isso no caso da medicina. A saúde, como todo
"valor de uso", depende criticamente da forma pela qual o
"modo de produção heterônomo" fecunda e vivifica as capacida-
des de produção autônomas dos indivíduos e dos grupos. O
modo de produção heterônomo é evidentemente aqui a medici-
na institucionalizada, definida como "o conjunto dos cuidados
e tratamentos codificados que são dispensados às pessoas por
um corpo de profissionais especializados". O modo de produ-
ção autônomo é o que tradicionalmente chamamos de higiene.
Esta palavra está significativamente desvalorizada, e devemos
portanto lembrar que, por sua etimologia- grego: bugiéia -
significa "arte de viver" e, acrescentaremos em breve: arte de
morrer, a famosa ars moriendi. A higiene é "o conjunto jdas
condutas e regras que as pessoas observam por si mesmas para
44
t
co?servar ou recuperar a saúde". "Entre a higiene e a medicina
existe a~eslIla dIferença que entre a cultura popular e a cul-
! t~ra eru~lt.a. A tradução em higiene do saber médico útil é um
fI:n tradicI?~al dos revolucionários. Ela advém não de uma
~
íatitude a~tIcIe?tífica mas de uma atitude antielitista "5.
\ A e~I~effilologia é uma disciplina jovem e, fora dos países,
anglo-saxomcos que a desenvolveram, é ignorada e até mesmo
desprezada pelos médicos. Ao contrário do que a palavra su-
I
gere, . trat~-se ~pe?as secundariamente do estudo das epidemias.
A epidemiologia e o estudo dos fatores, médicos e não-médicos,
que. mfl;renClam a saúde das populações. É uma arma crítica
~'
consideráve] p~r~_ tod~ :mpreendimento de desmistificação da
I m~d~cma. A ~pImao pública es!á condicionada pelas declarações
públicas do npo desta afirmação feita por um importante res-
ponsavel da S~úde na. França: "É graças à medicina moderna
9ue a expec~at1Va de VIda no nascimento passou de 20 anos na
epoca d.e Cristo a 73 anos na época atual". Afirmação grotesca
e mentirosa, se lembrarmos que a medicina moderna não tem
3~ anos. e. que a expectativa de vida já era superior, nos países,
oClde?taIs. md~strializados? a 60 anos em 1945.[Mas, sobretudo,
a epIdemIOlogI~ nos ens1l1~ que os progressos' da longevidade \
humana no OCIdente nos ultimos 150 anos devem o essencial
aos_progress?s .da higi~ne, eles próprios concomitantes da ele- \
vaça~ _dos mveIs. de VIda: melhoramento da alimentação e das
C~~dIçoes de, alojamento, progresso da higiene pública, disponi-
bIlI~ade de agua _potável, instalação de sistemas de esgoto, edu-
caçao da populaçao para as praticas de higiene pessoal. Sabe-se
por e::,emplo, que a mortalidade por doença infecciosa tinh~
regredido amplamente muito antes que fossem conhecidos os
métodos de prevenção e de tratamento. Em Nova Iorque em
1812, a mortalidade causada pela tuberculose era de 700' por
10~. 000. E!? ~882, ano em que Koch descobriu o seu famoso
bacilo, ela ja tinha .diminuído da metade " Em 1910 na epoca '
e:n que se pensava Implantar os primeiros sanatórios, ela caíra
a~nda outro tanto, para. s~ .tornar i~fe?or a 50 em 1945, quer
dizer, antes mesmo do mICIO da qUImIOterapia.
.1.sso não q~er ~izer evidentemente que as armas que a '
medicina conseguru fmalmente aperfeiçoar sejam ineficazes. Essa \
5 André Gorz e Michel Bosquet. Ecologie et politique, Seuil 1978
Excelente obra, que influenciou enormemente o pensamento do' .'
mento ecológico na França. mOVI-
45

terrível doença que é a meningite tuberculosa e que era 100%
fatal não faz muito tempo, é hoje completamente curável pela
antibioterapia. )Jas, como diz Michel Bosquet, "não é porque
a medicina sabe tratar eficazmente uma doença que c~da v~z
menos as pessoas a contraem. A recíproca é que es~ana mais
perto da verdade:" uma terapia e~icaz pode ser aplicada com
sucesso a cada caso somente a partrr do momento em que a do-
ença perde o seu caráter endêmico.n ~la ? per~e, não graças
20S tratamen~os.curativos~ ~as graças ~ ehmlnaçao. das ,,~a!fsas
sociais, economicas, ecológicas, culturais da morbidade j
Ora, hoje, o quadro clínico modificou-se comt:letan:ente
nos países industriais desenvolvidos, c,?n: as doenças l.nfecclOsas
sendo substituídas pelas doenças cronicas degenerativas. N~s
nossas sociedades opulentas, as doenças e as causas de faleci-
mento já não se chamam tuberculose, malária, disenteria etc.,
mas doenças do coração, câncer, lesões vasculares .que afetam o
sistema nervoso central, acidentes, doenças mentais. Ora, essas
patologias apresentam duas caracter~s~icas, t.ão inegáveis quant?
perturbadoras: por um lado, a medicina e impotente para cura-
las; por outro lado, o papel na sua gên.ese é fundamental.
Eu não gostaria de acumular aq~l os numerosos f_atos, e
os resultados de alguns estudos, relativos a essa questao. En-
contrar-se-á uma bibliografia densa e comentada nas nossas du~s
obras. Um estudo francês mostra que as diferenças. de morta~l­
dade entre departamentos franceses - e essas diferenças sao
bastante consideráveis - explicam-se estatisticamente no essen-
cial pelas diferenças de modo de vida, em pa~ticular o ,al~oolis~o
e o tipo de alimentação. Os consumos de c~tdados :nedlcos tem
uma influência quase nula. Em contrapartida, o ~lvel de ,cc:n-
sumo médico é perfeitamente explicado pela densidade médica
e é completamente sensível às variações dest~. Um aumen:o de
10% da densidade médica provoca uma baixa da m~r:ahdade
de somente 0,3%, mas um aumento das consultas e vlsltas,. d~
6%. Em compensação, uma baixa de 10% ~o consumo de lipí-
dios reduz esta mesma mortalidade de 2,5% . Um estudo ~orte­
americano similar feito no conjunto dos Estados americanos
pôs em evidência o efeito paradoxalmente desfavor~vel d~s. altas
rendas sobre os indicadores de saúde, para um nível sócio-cul-
6 André Gorz e Michel Bosquet, op. cito
1 Alain Letourmy e François Gibert. Santé, environnement et consom-
matíons médicales. Paris, Cérêbe, 1974.
46
--
rural dado". Os autores incriminam o modo de vida associado a I
essas altas rendas: superalimentação, fumo, falta de exercício e
sobretudo o estresse, a ansiedade, a tensão provocada pela com-
petição social. Uma pesquisa francesa mostrou que o tipo de
homens que as nossas sociedades consideram modelos, os indi-
víduos que "manifestam um orgulho um tanto arrogante na
tendência especial para conduzir a sua vida e carreira pela força
dos punhos", conhecem o êxito, sem dúvida, mas um êxito
muito próximo da morte, visto que são cinco a sete vezes mais
atreitos às afecções coronárias do que a média das pessoas.
.. Os resultados globais são inquietantes. Enquanto, em todos r
os países desenvolvidos, as despesas médicas aumentam a ritmos,
que ameaçam sufocar a máquina econômica, os indicadores de
saúde testemunham uma tendência manifesta à estagnação, e
mesmo à regressão.TEm meados dos anos 1950, parece ter ha-
vido em toda a parte uma ruptura de tendência. Nos EUA, a
expectativa de vida no nascimento não cresceu depois de 1954.
A expectativa de vida masculina em 40 anos diminuiu sensivel-
mente. Na França, a expectativa de vida masculina no nascimen-
to oscila em torno de 68 anos a partir de 1965 (contra 75 anos
para as mulheres). A taxa de mortalidade dos jovens de sexo
masculino de 15 a 24 anos aumenta de 2% por ano (esse au-
mento é essencialmente devido ao crescimento dos acidentes de
circulação) .
.,Moral: apesar de, ou por causa de, o excepcional cresci-
mento da instituição médica, a eficácia global da medicina não
aparece em parte alguma, enquanto a higiene - no sentido
forte do termo - e portanto a saúde, regrediu com toda a evi-
dência. As condições em que a medicina institucional estaria a
serviço da capacidade autônoma dos indivíduos e dos grupos de
produzir sua saúde não foram portanto manifestamente realiza-
das, muito pelo contrário. Tudo parece indicar que a medicina
contribuiu para a paralisia das capacidades de autonomia. É a
isso que chamamos "contraprodutividade" da medicina. Não
existe aí nenhuma visão "apocalíptica". Mas unicamente bom
senso.
Antes de estudar os mecanismos dessa contraprodutivi-
dade, gostaria de responder às críticas que foram apresentadas
8 Richard Auster et alo "The production of health, an exploratory
study", in Journal of Human Resources, 4, outono de 1969.
47
 no Brasil contra essa visao «ecológica" da. saúde, como foi
dito". Tal visão seria perigosa porque poder~a .servlt para cul- 2. A CONTRAPRODUTIVIDADE SOCIAL
pabilizar os indivíduos, tornando-os responsaveis por seu m_al DA MEDICINA
estado de saúde. Revelaríamos, com efeito, que a doença nao
, é uma simples desordem orgânica, exógena, ind~pendente. da
vontade do paciente, mas que está ligada às condições dS VIda
_Cont~do, .ou!r? aspecto da crítica que se faz a esta con-
cepçao epldemlOloglca da saúde me parece muito mais justifi.
f sobre as quais o indivíduo poderia exerc,er um control~. :oe~o cada. Essa concepção procede como se houvesse a saúde por um
dizer que essa crítica me espanta, e ate me escanda~a. Por lado, as condições de vida, por outro lado, estas últim~s sendo
I em questão as condições de vida não é, a~t~s de mais nada,
necessariamente pôr em questão a responsa~ilidade p~s~oal dos
um~ das "causas" da primeira. Ora, o conceito de causa introduz
aqui uma dis;ância que é ilusória. As condições de vida não são
indivíduos. Nada diz com efeito que eles tem o domínio sobre
ca~sas ,~a saude, fazem parte da definição da saúde. Como diz
essas condições de vida e, em geral, é evidente que ~ão o pos-
Illich, .J:!S pesso~s em bom estado de saúde não são as que f
suem: elas lhes são impostas. Mas não é porque uma I~te:preta­
recebem bons cuidados médicos, mas sim aquelas que moram!
ção reacionária da verdade é possível que devemos di~slffiular
em casas ~alubres~ comem uma comida sadia, em um meio que
a verdade. Mostrarei em poucas palavras que a mentira que
a todos aproveita, tanto o médico como o doente, é proceder
l~es permite dar a luz, ~r~scer, tr,abalhar e morrer:] Mais pre- \
clsa~ente, podemos definir a saúde como o faz-o professor
Rene Dubos ]0; ~ ,saúde é a capacidade pessoal autônoma de r,
como se a doença fosse um acidente caído do céu. Ora, essa
mentira não resiste diante das evidências cientific.as~ Isso d:ve-
exercer ~m dO~1~10 _sobre. as suas condições de vida, de se
ria ser uma justificativa suficiente para a denuncI~rmos. Af;IDal adaptar as modlflcaçoes acidentais de seu meio e de recusar
de contas essas críticas são paradoxalmente muito parecidas
com a atitude dos médicos mais reacionários quando os .con-
eventual~e~t~ ~mbi~ntes intoleráveis. A palavra importante
nessa definição e evidentemenrs. autônomo. O fato de que os
homen.s }~ adaptem. a elas não é, com efeito, de forma alguma
frontamos com os dados epidemiológicos. "Certamente", dizem
eles, "seria bem melhor que as pessoas não fumassem ou to-
massem menos bebidas alcoólicas.. , mas pregar uma moral de
u~ ctlterlO da qualidade das condições de vida. Um bom con-
dícíonamenro ~ela escola, pelo direito, pela fábrica, pelos meios
vida não é medicina preventiva. Quando um senhor entra. no
meu consultório com um infarto do miocárdio e pagou conza- de comumcaçao de massa e, certamente, pela medicina pode
adaptar qualquer pessoa a qualquer coisa.
ções durante todo o ano eu não vou mandá-lo embora para
casa. É preciso, apesar de 'tudo, que eu cuide de!e." E essa co~. [ç>ra, ultrapassados certos pontos críticos de desenvolvi-!
, i cepção individualista da saúde legitima a aus~.r:cla total. dos me-
A mente, a medicina institucional reduz, em vez de vivificar essa
j dicas do combate político para outras condições de VIda, para capacidade de autonomia. A medicina destrói a saúde 'assim
outra sociedade. definida. Isso é muito mais grave e muito mais profundo do
I que o lâto, agora bem reconhecido pelos próprios médicos, de
Eu acrescentaria o seguinte: é hoje considerado como rea-
cionário responsabilizar os indivíduos, seja em matéria d~ ~aúde que as intervenções médicas provocam freqüentemente outras
ou de críminalidade, e é progr:ssista i?sistir nos determln1~m~S doenças que não aquelas que as motivaram. Um exemplo dentre
rsociais: "Não é sua culpa. FOI a sociedade que o fez assim". vários outros: nos hospitais dos EUA, só os medicamentos bas-
Pois bem, devemos ultrapassar essa posição. ?
verdadeiro 1;>1'0- tam para matar entre 60 mil e 140 mil norte-americanos por ano
e tornam mais ou menos gravemente doentes outros 3,5 rni-
gressismo é pugnar pelo advento de uma sociedade onde ~hzer
de alguém: "ele é responsável pelo que lhe acontece" tera um lhões.'_Mas essa "iatrogênese" 11 técnica não é nada em re1açãq}
à iatrogênese social. 'l ~
sentido e não será mais reacionário. r I

10 René Dubos. L'Homme et Adaptation au milieu. Paris, Payot, 1973.

9 Ver a exposição e um comentário dessas críticas na obra de Madel 11 De iatrõs: médico, e génesis: origem. Nome que a ciência médica
T. Luz, op. cit., pp. 247-249. dá às doenças, acidentes, efeitos "secundários" e mortes resultantes de
uma intervenção médica feita nas regras da arte.
48
49
i
I
 Para introduzir esta última, não vejo nada melhor do que
citar um texto de propaganda da indústria farmacêutica fran-
cesa. Não sabemos o que devemos admirar mais nesta pequena
obra-prima: o cinismo ou a inconsciência. Julguem-na vocês
mesmos:
"A nossa época é ansiógena de uma forma diversa do que
era nos 'bons tempos de outrora': exige que cada um participe
de uma competição sem tréguas, em que ninguém tem a certeza
de conservar a vantagem adquirida. O estresse é, em última
análise, tão intenso como no passado, mas provém do fato de
o corpo social ser, e vir a tornar-se, cada vez mais constrangedor
para cada um dos indivíduos que o compõem. O indivíduo deve
tornar-se cada vez mais lúcido, vigilante, equilibrado, do ponto
de vista mental, possuir reflexos rápidos e precisos. São raros
os homens que a Natureza dotou com semelhantes qualidades.
Os outros podem recorrer freqüentemente aos tranqüilizantes
para se conservarem ao nível psicofisiológico necessário à satis-
fação das suas ambições."
E, mais adiante, para salientar o interesse econômico desses
produtos:
"A complexidade crescente da vida econômica, a erosão
monetária, os problemas de emprego, a concentração demográ-
fica urbana e muitos outros fatores da vida moderna perturbam
o equilíbrio psicossomático do indivíduo e provocam com fre-
qüência estados patológicos cujo tratamento agrava o orçamento
nacional por intermédio da Previdência Social. Os tranqüilizan-
tes e sedativos hipnóticos constituem medicações preventivas e
reguladoras que evitam freqüentemente essas complicações e
contribuem assim, com despesas menores, para a conservação em
atividade de indivíduos que se afastariam, temporária ou defi-
nitivamente, dos circuitos econômicos". 12
Comentário: "Nos EUA os produtos que atuam sobre o sis-
tema nervoso central têm o mais veloz crescimento no mercado
farmacêutico e representam 31 % das vendas globais. O consumo
de substâncias prescritas que produzem hábito ou dependência
aumentou de 290% de 1962 para 1974. Durante esse período,
o consumo de bebidas alcoólicas cresceu apenas de 23 % per
captta e o consumo ilegal de opiáceos, cerca de 50%, segundo
12 Prospective et Santé Publique, Recherche, médicament, prospective,
vol. lU, Evolution scientifique (1. a parte), Paris, março de 1971.
50
algumas estimativas. =0 vício medicalizado vem largam t
"
f rente do ViCIO
'-
f'
,. estivo:
f A
'r
ene t a
. enomeno ligado ao desenvolv1lll'eno
da profissão medica mais do ~ue ao regime políticoJNo primeiro
grande contrato entre a China e a indústria farmacêutic ._
dental, em 1974, os tranqüilizantes ocupavam o primeiro lug~r~~.
Ao 5lue podemos acrescentar que, no Brasil, os medicamen-
tos do Sistema ~:rvoso c~ntr~ ocupam o segundo lugar, com
16% das prescnçoes totais, vindo logo depois dos antibióticos
(17,5 YO das prescrições totais).
E bem.conhecido o fato de que, nos países industrializados
os consultórios médicos estão cheios de grevistas. Explico-me N '
,
paises diitos "1'rvres " a Constituição prevê o direito de greve
. os
mas somente no que diz respeito ao trabalho. Fazer greve d~
seu papel social de n:arido, de amante, de pai, de filho, de
mestre, de aluno, de Iíder, de responsável etc., não é previsto.
Ull?a d~s ra~as formas toleradas de desvio é a doença. Sendo
assim, e socialm~nte admitido que todo problema de mal-estar, I
qualquer q~e seja a sua natureza - más relações no trabalho,
na Vida conJugal, atr~so escolar das crianças etc. - seja a origem \
de um pedido de ajuda apresentado à instituição médica. Esse
pedido não será evidentemente em geral apresentado como tal
será mais ou menos disfarçado em termos somáticos _ ou, em
certos ~asos, n? que concerne aos pacientes das categorias sócio-
culturais superiores, em termos de tratamento material do terre-
no psíquico. Esse "disfarce", essa somatização resulta da cum-
plicidade e-?-tre o d?ente e ? médico. Ao dizer isso, não pretendo
que o pa~Iente seja um Simulador e o médico, um impostor.
Todos dOIS :ntram num jogo 'l.J:1e lhes é imposto pelo contexto
em que se Situa a sua relação. A doença é um desvio tolerado
n~o. há d~vida? mas ~es~e. que ~pareça como uma desordem or~ \
ganica cuja origem nao e imputável ao doente - nem à socie- t
?ade, aliás. A doença adquire uma existência autônoma - é por
ISSO que. é d~n?minada, definida e classificada num catálogo
estabelecido oficialmenre, é uma entidade exterior ao indivíduo
e à sua relação com o meio, que, de forma inteiramente aciden- I
tal, vem por acaso perturbar o seu funcionamento vital. É essa
representação do mal que fundamenta o acordo entre o médico
e o paciente, e que permite a relação entre eles.'"
13 Ivan Illich. Nêmesis da Medicina, op. cit., pp. 52-53.
51
 [Nessas condições, a expansão dos serviços médicos multi-
plica as ocasiões em que as pessoas ouvem dizer que, se elas vão
mal, é que há alguma coisa nelas de desregrado, e não porque
elas reagem "sadiamente" recusando-se a adaptar-se a um am-
biente e condições de vida intolerávei;:\ Um laboratório farma-
cêutico comercializou na França, e fez com que os médicos
receitassem, um produto apresentado como capaz de "tratar o
mal das favelas". Esse é apenas um exemplo entre mil. Essa
medicalização da vida e da sociedade testemunha e causa ao
mesmo tempo uma perda da capacidade das pessoas de regrar
os seus problemas na rede de suas relações. Sua capacidade de
recusa encontra-se estiolada, sua demissão da luta social facili-
tada. A .1Iledicina torna-se o álibi de U1lla sociedade. patogênica.
A patologia das sociedades hiperindustrializadas não é' à -
patologia das sociedades ditas do Terceiro Mundo. Uns morrem
de "comilança", outros de fome. Mas, se compreendi bem o
livro de Madel T. Luz, a medicina tem nos dois casos o mesmo
papel deletério:
"A medicina é um lenitivo para a extrema carência da
população. O remédio uma alternativa para a fome. .. As ins-
tituições médicas têm sido um 'santo remédio' para os males
de saúde do povo. .. quanto maior a medicalização da sociedade
brasileira enquanto processo político-econômico substitutivo
do controle-criação da produção social, maior será o crescimen-
to dos índices de doença" 14 •
.,-Ou ainda: "É questão de consciência médica e política
decidir se continuaremos a dar vitaminas às populações famin-
tas, tranqüilizantes aos explorados no trabalho, analgésicos, an-
tibióticos e remédios para o fígado para os sintomas e estados
mal definidos, reidratantes venosos para os que não dispõem de
I rede de água e esgoto. .. Remédios, automóveis, nutrientes, en-
"/i
-:
latadas, vitaminas, combustíveis, tranqüilizantes ou televisores
deverão ser consumidos cada vez mais para assegurar a continui-
/ dade do 'crescimento' econômico. A qualquer preço, ainda que
se deteriore o nível de saúde de grupos populacionais cada vez
mais numerosos." :U5'
14 Madel T. Luz, op, cit., pp. 19, 20 e 277.
15 Dr. Hésio A. Cordeiro. "A política de medicamentos", in Reinaldo
Guimarães (org.), Saúde e medicina no Brasil, op. cit., pp. 264 s.
52
3. A CONTRAPRODUTIVIDADE ESTRUTURAL
DA MEDICINA
A medicalização do mal-estar serve com toda a evidência
às relações capitalistas de exploração. A paralisia da "higiene"
começa logo que os produtores perdem o domínio sobre o seu
tempo de trabalho e sobre as suas condições de vida. Nenhuma
prótese médico-farmacêutica pode então compensar essa aliena-
ção radical, mas a invasão médica, biologizando e naturalizando
as disfunções que resultam disso, evita que o intolerável seja
denunciado e combatido no único nível onde deve sê-lo: no
espaço político.
Contudo Illich não parou aí - e é sem dúvida isso que os
"progressistas" não lhe perdoaram. Quando Illich afirma que
"o tratamento precoce de doenças incuráveis tem como único
efeito agravar a condição de pacientes que, na ausência de qual-
quer diagnóstico e de qualquer tratamento, viveriam em boa
saúde os dois terços do tempo que lhes resta para viver", isso
parece inaceitável. É que, provavelmente, como diz Michel
Bosquet, "tornou-se chocante afirmar que é natural morrer, que
há e haverá sempre doenças mortais, que estas não são um
desregramento acidental e evitável, mas a forma contingente
que toma a necessidade da morte" 16.
Vemos aparecer aqui o espinhoso problema das relações
entre o natural e o político. É a fronteira evanescente que separa
um domIrlio do outro:que separa também a contraprodutividade
social da medicina da sua contraprodutividade estrutural.
A saúde estrutural do homem, para Illich, é essa capacidade,
puramente humana de enfrentar de forma autônoma, e conscien-
temente, não mais desta vez as ameaças do ambiente, mas uma
série de ameaças profundamente íntimas, que todo homem
conhece e conhecerá sempre, e que tem por nome: a dor, a do-
ença e a morte. Graças aos trabalhos consideráveis de Michel
Foucalt e de Philippe Ariês, em particular, conhecemos melhor
hoje a história da dor, da doença e da imagem da morte. Sobres-
sai desses trabalhos uma verdade muito simples: o homem soube \
sempre lidar com essas ameaças dando-lhes um sentido, uma '
significação, interpretando-as no quadro do que os antropólogos
16 André Gorz e Michel Bosquet, op. cito
53
 : chamam de uma cultura e onde o sagrado evidentemente tinha
l um papel fundamental. O Ocidente moderno nasceu sobre os
escombros dos sistemas simbólicos tradicionais, em que só soube
ver o irracional e o arbitrário. No seu empreendimento de des-
mistificação radical, ele não compreendeu que esses sistemas
implicavam que limites fossem fixados à condição humana, e
davam sentido a esses limites. Substituindo o sagrado pela Na-
tureza, em seguida pela Ciência e pela Razão, ele perdeu todo
o sentido dos limites e, em conseqüência, é o sentido que ele
sacrificou. A expansão médica vai juntamente com a de um mito
segundo o qual a supressão da dor, do bandicap, e o recuo inde-
finido da morte são objetivos desejáveis e realizáveis graças ao
• quem vive, é preciso admitir que os que morrem desaparecem
desenvolvimento indefinido do sistema médico. A questão é:
como podemos dar uma significação a alguma coisa que pro-
curamos apenas suprimir?
Para o marxismo, uma primeira fonte de alienação do
homem é o desenvolvimento insuficiente das forças produtivas.
'Incapaz de lidar com os desafios de seu meio físico, sujeito à
-doença e à miséria, o homem procuraria refúgio nas superstições
da religião. Uma segunda fonte de alienação é a exploração do
homem pelo homem. O explorado, também aí, confunde os
sofrimentos que lhe inflige o opressor com um veredicto de Deus,
e, adormecido pelo ópio da religião, deixa de se revoltar. A
liberação do homem passa portanto necessariamente pela luta
nestas duas frentes: contra a natureza e contra a opressão: po-
de-se admitir isso. Mas não tem meios de evitar a questão: a
partir de que pontos críticos essa luta pela liberação vem a se
confundir com a recusa pueril e absurda do inevitável? Em que
condições a mistificação que consiste em fazer passar por na-
tural um mal cuja fonte é política se transforma na mistificação
\ humano, sobretudo nas sociedades de massa onde a indiferença:
~ contrária: a finitude naturalmente incontornável da condição
humana sendo percebida como uma alienação e não como uma
fonte de sentido?
Uma menina "vive" há dois anos como um legume, electro-
encefalograma quase sem relevo. Nenhum médico pode aceitar ~
idéia de "desligá-la". Um bebê acaba de nascer, com uma terri-
vel doença dos ossos que o condena a uma vida curta, 1?~s
fadada a intoleráveis sofrimentos. Ninguém vai lhe permItlt
'1 morrer. [Numa sociedade que se imagina poder sempre faz: r
alguma coisa para ganhar terreno sobre a dor e a morte, entao
J todo sofrimento, toda morte aparece como uma demissão, como
, um fracasso, cuja responsabilidade podemos imputar a alguém:
aquele que não fez o que deveria fazer, ou então o grupo social
dominante que reservou para si o acesso aos meios de prolongar
a vida e de eliminar a doença e a dor etc. Toda morte torna-se
uma eutanásia. Distingue-se tradicionalmente a eutanásia "ativa"
(dá-se fim ao moribundo ou ao doente incurável) e a eutanásia
"passiva" ( "desliga-se", deixa-se de fazer o que se fazia para
manter vivo o paciente). É preciso então acrescentar uma terceira
categoria: a eutanásia clandestina, escondida, que resulta do que
muitos já começam a chamar de deatb controC'Visto que postu-
lam que a sociedade detém o poder de decidir quem morre e
porque alguém o quis. Alguns falam de "eutanásia por orça-
mento": o planejador, o grupo social dominante do qual ele é
um mero escravo "teria podido", decidindo repartir os créditos
de outra forma, salvar esse acidentado, esse incurável de hoje,
mas que poderia não sê-lo e que não o será amanhã. Toda morte,
todo sofrimento têm desde então uma explicaçâo.tiu: ordem do
humano, do fazer e do não-fazer. Mas o que há de irredutível
na finitude do homem não tem, portanto, mais sentido.
Nossa época, e isso é, em princípio, um motivo de glória
para ela, é obstinada pela questão da vítima. Cercam-se em toda
a parte os perseguidores. Perseguimos sem dúvida tanto quanto.
antes; contudo já não perseguimos as vítimas perseguimos os
perseguidores. Tal como o narrador da La Chule (A Queda) de
Albert Camus, erguemo-nos em posição de juiz dos juízes. É O'
amor do oprimido ou o ódio do opressor que move esses justi-
ceiros infatigáveis? Ou, mais simplesmente, é o amor ou o ódio?
LA procura de uma responsabilidade humana na origem de
todo mal é sem dúvida qualquer coisa de profundamente ...
jpara com os outros e o anonimato são a regra.' Quando todavia
ela se torna uma obsessão, perde toda a sua capacidade libera-
do~a, engendra novas alienações. Pode sugeri-lo um desses acon-
tecímentos quotidianos onde se revela a verdade de uma socie-
dade e de uma época.
Uma criança de cinco anos é gravemente ferida num aci-
dente de estrada. Instala-se um corre-corre terrível, onde todos
se empenham para acudi-la às pressas e salvá-la, pondo dura-
mente à prova toda a organização dos serviços de urgência.
Mas tudo termina em fracasso, com a morte da criança. Abre-se
u;n processo, seguido por uma opinião pública superexcitada. O
reu: o serviço de urgênca cujas providências foram julgadas
 •
insuficientes. Do acidente mesmo, já não se cogita. Numa socie.
dade dominada pelo mito da rapidez e da mobilidade, ele cons-
titui um desses choques em paga do desenvolvimento industrial
que se apresentam como fenômenos naturais.
A ação que não tem autor não tem sentido, seja ela malé-
fica ou benéfica. A busca de sentido, de alguém a quem atribuir
a responsabilidade da morte da criança, termina aqui paradoxal-
mente em aceitar como uma fatalidade o que, no entanto, pO·
deria ser perfeitamente evitado: bastaria que se reconhecessem
limites ao fazer humano.
4. A INVASÃO FARMACÊUTICA
O medicamento adquiriu um papel de primeiro plano na
medicina não-hospitalar. Pode-se duvidar de que a transforma-
ção do médico de família de antigamente, confessor e diretor de
.consciêncía, em receitador mais ou menos competente em qui-
mioterapia explica-se apenas, ou mesmo principalmente, por ra-
zões de ordem técnica. No nosso estudo sobre a Invasão farma-
cêutica} procuramos compreender como o medicamento se insere
na relação médico-doente, como permite que essa relação se
.estabeleça e que os conflitos latentes não degenerem em ruptura.
iNo âmbito dessa medicina liberal de consultório, o medicamento
. nos apareceu como o vetor por excelência das funções sociais
e simbólicas da prática médica que analisei precedentemente]
Na França e na maior parte dos outros países industriais,
a taxa de crescimento do consumo de medicamentos é uma das
mais elevadas do setor saúde. Ora, mais da metade dessa taxa
I
\ e explica pelo fato de que novos produtos, mais caros, são
permanentemente colocados no mercado, expulsando os prece-
<lentes. Cerca da metade do volume de vendas da indústria far-
macêutica francesa é realizada com produtos de menos de cinco
anos. A indústria alega evidentemente que isso é conseqüência
do progresso técnico, mas seria um equívoco acreditar no que
'I ela diz. O que ela chama de "novo" medicamento é com efeito
algo muito variável, visto que se pode tratar tanto de uma des-
coberta científica original que enriquece a terapêutica de uma
nova classe de moléculas ativas, como também de um medica-
mento já existente do qual se modificou a dosagem, a forma
56
-_.",..,.-------
i~macêutica, ? modelo de condicionamento, as indicações mé-
dicas. .. ou simplesmente o nome. Ora, podemos estimar que
menos de 5% dos 250 produtos novos colocados no mercado
francês ca~a ano, ou .dos 500 produtos lançados no mercado
norte-amerrcano, :onstltuell?- verdadeiramente inovações impor-
tantes '. O resto S?O .essencialmente vulgares "sopas", como os:
denominam os propnos homens do marketing farmacêutico quer'
dizer, misturas de moléculas já conhecidas. '
Ess~ situação n.ão pode surpreender quem conhece o tipo
de pesquisa qu~ prancam os, ~aboratórios. Trata-se quase sempre
de uma pesquisa ultra-empírica que consiste em sintetizar o
maior número possível de moléculas e em testá-las sistematica-
mente, . para apreciar sua atividade segundo um processo
(screening) bem longo, bastante complexo e muito custoso
Essa pesqu~sa sintomática, .aleatória e não coordenada é o oposto
do que se~la uma verdadeira pesquisa fundamental, que partiria
?O c~nh~clment.? ~a lesão bioquímica à origem da doença para
induzir a terapêutica,
. Só com ~ificuldade os laboratórios poderiam praticar outro
npo de pesqursa, tendo em vista a necessidade em que se en-
contram de. lançar continuamente novos produtos no mercado.
Essa necessidade resulta da guerra de inovações que eles fazem
u~s ~os outros.' Todo laboratório sabe por experiência que, se
nao inovar, os seus produtos serão eliminados do mercado
!
pelos produtos novos de seus concorrentes.
Todavia, é"preciso ~u: essa~ novidades encontrem compra- r
dores. Ora, o . mercado e aqui bastante particular, visto que
a.quele que decide sobre o consumo, o médico receitador, é dís- \
tlOt~ do que cons?m;, o paciente, "Medicamento prescrito = (
medIcamento, vendido , como dizem os laboratórios. Na maior
parte dos pa1se~,. a sua publicidade dirige-se portanto priorita-
rlamen~e. aos m~dlcos .. MUltas vezes, aliás, e é o caso da França,
a publicidade direta Junto à população é proibida. Ma; obser-
vamos que,. ~esmo quando isso não ocorre, o médico continua
a ser o principal alvo da propaganda da indústria. Esta con-
sagra em g;:ral. à propaganda duas vezes mais esforços do que
~ pesqUlsa.~S;enacontud.o urn erJ:<:><:~~t qlle() médico não passa
__.~~~n.la. marI<:Jl1ete.tnanIPlllada pelos laboratórios. Se os novos
~edIcamentõs obtêm tanto sucesso, é antes de t~o porque eles
t~m para o. médico, e secundariamente para o doente, uma uti-
lida~e . conSIderáveL_Mas essa utilidade tem pouca relação com
a atIVIdade farmacodinâmica dos produtos. Ela está essencial-
57
 mente ligada ao papel social e simbólico do medicamento na
relação médico-doente.
Os próprios médicos clínicos declaram receber porcentagens.
consideráveis (da ordem de 60 a 90%) de pacientes que eles
apontam como "psicossomáticos" ou "funcionais". O que querem
dizer com isso? Não que os doentes sejam "falsos doentes", no
sentido em que não teriam nada de orgânico: cada um poderá
citar o tumor que ele diagnosticou no final de um longo pro-
cesso em tal doente que ele havia qualificado durante muito
tempo de "puro funcional". De fato, o médico fala de "Iuncio-
\ nal" quando se encontra incapacitado de estabelecer um diagnós-
tico suficientemente diferenciado segundo suas exigências: é
essa uma forma de remeter a responsabilidade a uma origem
\ psíquica da moléstia. , , , . ".. "
Essa invasão dos consultórios médicos pelos funcionais
deve ser evidentemente relacionada com o fenômeno de medi-
calização do mal-estar que analisei anteriormentelO doente "so-
\: matiza" seu pedido de ajuda e o médico entra no jogo: ele não
tem nem tempo, nem competência, nem desejo de ir além da
demanda de reparação que lhe apresenta o pacienteJ Nem um
nem outro está contudo totalmente enganado quanto às condi-
ções falseadas nas quais eles se põem de acordo para uma inter-
venção técnica. É a prescrição farmacêutica que, com llleias pa·
lavrasysubstitui todo anão-dito, e o não-feito. O ~inédico só pode
'~rejubiÍar-se com o aparecimento de térapêutic~s medicam~nt~­
. sas cujos efeitos são descritos em termos de sl1:tomas e smais
clínicos facilmente observáveis e que não necessitam passar por
um diagnóstico etiológico.
Nessas condições, o dom da receita é o ritual técnico de
.uma assistência, A prescril;lío farmacêutica aparece ao doente
Icómo siriâl de que o médico ouviu seu pedido de ajuda iníor-
ó dúzias de produtos. Ele foi ouvido por certos médicos, que
!mulado. O que se passaria se a consulta médica não fosse sa~­
cionada pela entrega de uma receita? - o que no ~ntanto seria
perfeitamente justificado em numerosos cas?s, seguindo o. pre-
vceito médico: sem diagnóstico, não há receita, O doente mter-
• manifestação da incapacidade de uma sociedade em praticar a I
\pretaria isso como significando ao mesmo tempo: ele não s~be
lo que eu tenho e não quer cuidar de mim. A atuação do médi~o,
fiulgada segundo o duplo critério da eficácia e da compreensao.
seria julgada com ~ito rigor e representaria provavelmente a
ruptura da relação. A. prescrição farmacêutica não é portaD:tü
'\ apenas um sinal da atenção que o médico dá ao seu doente, sig-
! nífica também a capacidade de intervenção do terapeut9 Eu
58
_.~----------
)lhe prescrevo isto, portanto sei o que você tem, parece dizer o
tlliêâico .quando' redige a receita, evitando assim' recorrer a aná-
.Iises ou encaminhar o doente a um especialista, o que seria per-
cebido ao contrário como um sinal de incompetência. O medica-
mento faz mais ainda. Não somente mostra ao doente que o
médico sabe o que ele "tem", mas lhe comunica esse "saber"
no lugar do médico, em todos os casos em que este último se
.sentiria embaraçado em estabelecer um diagnóstico etiológico e
informar ao seu paciente. Essa função essencial de comunicação
é evidentemente a bula, freqüentemente redigida tanto para
o doente como para o médico, que a desempenha, na linguagem
,.das indicações do medicamento que é também a dos sintomas
. observados. Já em casa, o paciente ficará sabendo ou terá a con-
J firmação de que "está sofrendo de hipertensão" ou de "um
I .desregramento hepatobiliário".
Os significados do medicamento são portanto múltiplos e
,complexos:'Mas quais são os significantes? Quer dizer, quais são
as características do medicamento que lhe permitem preencher
tão bem o seu papel social e simbólico? Fizemos um longo es-
tudo dessa questão na Invasão farmacêutica, para encontrar sim-
plesmente: a novidade, símbolo de progresso e de esperança.
\Os laboratórios têm razão quando afirmam que, produzindo
fnovidades sem cessar, apenas respondem a uma necessidade do
i mercado. Eles renovam assim constantemente a linguagem pela
}qual o médico e seu doente se dão a impressão de se comunicar.
O superconsumo farmacêutico é considerável. Dos oito
mil medicamentos que compõem a farmacopéia francesa, no
hospital público, onde a prescrição farmacêutica não tem o mes-
mo papel simbólico, utilizam-se apenas algumas centenas. Sal-
vador Allende propôs reduzir a farmacopéia chilena a algumas
foram assassinados na semana que se seguiu ao golpe. Seria
um erro, entretanto, ver nesse superconsumo apenas uma fonte ~
f
de lucros para a indústria farmacêutica.iEle é, antes de tudo a' f /
t
solidariedade humana de outra forma que através de rituais .
técnicos derrisórios e custosos.
59
 Capítulo III

O espaço-tempo distorcido

"O fato humano por excelência é talvez menos

a criação da ferramenta que a domesticação
do tempo e do espaço, quer dizer, a criação
de um tempo e de um espaço humanos."
ANDRÉ LEROI-OOURHAN,
Le geste et la parole

1
 1. A CONTRAPRODUTIVIDADE DO SISTE.MA DE
lRANSPORTE 1

Os transportes industriais matam. Eles destroem a cidade

e a natureza, esgotam os recursos naturais não-renováveis. Re-
duzem consideravelmente a mobilidade de amplos grupos da
população e contribuem para a paralisação da autonomia dos
países pobres que se encontram tanto mais acorrentados quanto
mais larga for a estrada ou quanto mais numerosas forem as
escalas das companhias de aviação.
Esses fatos são de notoriedade pública. As monografias de-
dicadas aos "custos sociais" dos transportes amontoam-se nos
armários dos ministérios e das organizações internacionais. Ora,
paradoxalmente, há poucas áreas em que o homem político es-
teja tão seguro de agir de acordo com a vontade unânime dos
seus concidadãos. Ajudando o cidadão a ir cada vez mais depres-
sa, mais longe, ele está certo de não ser acusado de ter feito
demais. Indivíduos, pequenos grupos podem esporadicamente
opor-se à passagem de uma auto-estrada sob as suas janelas, à
sua deportação para os subúrbios remotos. Isso servirá de pre-
texto a uma bela lição de civismo: o interesse de todos não
prevalece sobre os interesses particulares?

1 Esta parte deve o essencial ao meu amigo Jean Robert, que durante
vários anos seguidos animou os seminários do· CIDOC de Cuernavaca
dedicados aos transportes. Cf. sua obra: Le temps qu'on IWUS vole. Con-
tre la societé chronophage. Paris, Seuil, 1980.

63

-----~------------
 É esse paradoxo que eu gostaria de tentar esclarecer. As
disfunções dos transportes são evidentes: todos os dias nós as
vemos ouvimos, respiramos e sofremos. Mas, surpreendente-
mente' todo o mundo conclui disso que essas disfunções só
podem ser superadas por uma dose cada vez maior daquilo. que
as causa: por cada vez mais transporte. Os transportes ~e. inte-
ressam também sob outro aspecto - sua contraprodutlvldade
é tão visível que os administradores e os economist.as não dei.
xaram de procurar explicá-la. Eles recorreram para ISSO a duas
noções que fazem parte da panóplia do perfeito pequeno econo-
mista: a do custo social e a do congestionamento.
Vamos avaliar sucessivamente a sua pertinência. Veremos
assim que, qualquer que seja o interesse dessas abordagens, elas
não examinam o essencial.
1. 1 . Os custos sociais dos transportes
Os economistas definem os custos sociais - eles dizem
rtambém "externalidades" - como custos que um indivíduo ou
um sistema impõe ao seu meio sem que tais custos acarretem
uma troca mercantil. Não pagando o preço do prejuízo, aquele
que o comete decide de forma imperfeita, não leva ~m conta o
conjunto das conseqüências dos seus atos. Q planejador ou o
administrador. cria então para si o dever de compensar a falha
do mercado, imputando um valor monetário aos custos sociai~.
Estes podem ser vidas humanas sacrificadas à velocidade, o SI-
lêncio e a beleza do que se chama agora "meio ambiente" des-
truídos pelos motores, os equilíbrios ecológicos rom~idos de-
finitivamente, o espaço vital saqueado, os tempos de VIda engo-
lidos pelos deslocamentos; não há nenhum deles, para o eco-
nomista, que não possa ser estimável em dólares, não há nenhum
deles que escape à lógica da mercadoria.
Façamos uma breve revisão de alguns desses "custos
sociais'?',
A morte brutal: desde 1950, 400 mil franceses morreram
em ãéIdentes de estrada. Esse número é superior ao número de
2 Ver um estudo bibliográfico bastante completo sobre todos estes pon-
tos na obra de Jean Robert, Le temps qu'on nous vole. Contre la so-
cieté chronophage, op. cito
64
]
\.
,
, ,i
I falecimentos na população civil por ocasião da Segunda Guerra
r Mundial. Houve 20 vezes mais feridos, dos quais uma boa parte
foi constituída de jovens que ficaram inválidos para toda a
vida. A estrada já matou mais de dois milhões de norte-ameri-
canos ou seja, mais do dobro de todos os norte-americanos
mortos na guerra desde o início de sua história. Estima-se que,
cada ano os transportes matam mais de 250 mil pessoas no
mundo e' causam mais de sete milhões e meio de feridos. Nos
países industrializados, a metade dos jovens que morrem entre
15 e 24 anos morrem de acidentes em estrada. As crianças e os
velhos pagam também um pesado tributo aos transportes, mas,
na maioria das vezes, como pedestres.
O esgotamento dos recursos não-renováveis: com 6% da
populaçãolIlundial, os E~A consome~ 33% .das .fontes de
energia do mundo, dos quais um terço e absorvido diretamente
pelos transportes. Cada vez que 10Kwjh são gastos no mundo,
um deles serve, assim, para deslocar um norte-americano de um
ponto para outro. Para ser produzido, rodar e ser reduzido a
ferro velho, um automóvel exige cerca de 100.000Kwjh: quer
dizer, cerca de duas vezes a energia metabolizada por um homem
durante toda a sua vida. A velocidade tem um custo energético
elevado: o Concorde, por exemplo, consome quase três vezes
mais querosene por quilômetro-passageiro do que um jato
comum.
A destruição da ~iosfera: o mundo industrial entra em pâ-
nico diant~di"jJeispeêtiva de esgotamento do petróleo. Por isso,
ele se esquece de que, além de certo ponto, a destruição da
atomosfera é uma questão muito mais crucial do que a de saber
quantos anos as reservas do Golfo Pérsico poderão alimentar o r
crescimento. A obsessão da falta de combustível oculta que a
"crise energética" será provavelmente cada vez mais uma crise
do comburente,
__Os transportes são responsáveis por 60 % da poluição \
atmosférica global. Estima-se que no final do século, nossa
atmosfera conterá 25 % de C02 a mais com relação a 1900, dos
quais uma grande parte terá sido liberada pelos transportes. Um
automóvel que percorre 15 mil km por ano consome tanto oxi-
gênio quanto 30 adultos respirando no mesmo espaço de tempo.
Globalmente, a combustão de produtos derivados do petróleo 1
con~ome cinco vezes mais oxigênio do que o metabolizado pelo
conJunto da humanidade num mesmo período de tempo.
65
 Q ruído: na França, mais de 20% dos habitantes das cio
dades ~ãõSubmetidos durante o dia a níveis de ruído em faixas
superiores a 60 decibéis. Ora, os técnicos estimam que, a partir
de 55 decibéis, o_tY..ídºSlQ.. trânsito perturba a comunicação
verbal e diminui a capacidade de trabalho. O ruído noturno não
émen()sassustador. A duração média do que chamam a "treva
noturna" - período de silêncio relativo - diminui de ano
para ano. Ela é de menos de cinco horas e meia em Londres.
A destruição do espaço vital: nas grandes cidades norte-
americanãs;~õ -espaço necessário para fazer circular, estacionar,
vender, consertar e manter os automóveis representa entre 40
e 60% da superfície do solo. Em toda a parte, nas grandes me-
trópoles do mundo, as rodovias engolem pouco a pouco o tecido
urbano; as calçadas, as praças e os espaços verdes tornam-se
áreas de estacionamento; o espaço público é assim cada vez mais .1
objeto de uma apropriação privada e anárquica, o que contribui l
para tornar a cidade cada vez menos segura.
4j;,bsorçãodotempoAe vida: a amplitude dos desloca-
mentos domicílio-trabalho e o tempo que eles representam ten-
dem a aumentar em todos os países industrializados. Por volta
de 1840, Marx indignava-se diante do fato de que metade dos
operários que habitavam o Strand, em Londres, tivessem de
percorrer duas milhas para chegar às fábricas onde trabalhavam.
Hoje, não é raro que os habitantes dos subúrbios das grandes
metrópoles tenham de gastar quatro horas por dia para ir e
voltar do trabalho, tomando, algumas vezes sucessivamente, o
trem, o ônibus e o metrô.
Aproduçãodé' dependências: num espaço e num tempo
estruturados em torno do sistema de transportes, aqueles que
não têm acesso a este último sofrem de um isolamento e de um
confinamento desconhecidos do aldeão tradicional. O homem
pré-industrial podia atingir a maior parte de suas destinações
a pé. Hoje, o operário da região parisiense que, em geral, mora
em um subúrbio e trabalha em outro não poderia sequer deslo-
car-se para a sua fábrica se não dispusesse de um carro. Este
pode devorar até um terço do seu magro orçamento. As classes
privilegiadas, essas, trabalham no centro e moram no centro I
ou nos subúrbios diretamente ligados ao centro por transportes
coletivos eficientes (exemplo: RER). O exemplo de Paris é inte-
ressante: ao contrário do que se admite, ele mostra que aqueles I
que se locomovem na cidade de carro e, mais precisamente:
aqueles que não têm outra alternativa figuram em geral entre
66
---~--------------
los assalariados mais pobres. Os planejadores dos transportes Oi
chamam de "cativos". Quanto a Illich, prefere falar de "pobreza
modernizada" .
Em 1970, pensou-se em construir na Grã-Bretanha um
terceiro aeroporto internacional para servir Londres. Espera-
vam-se importantes lucros econômicos, pois o aeroporto teria
consolidado a posição da capital britânica como plataforma gira-
tória do capitalismo mundial. Mas os custos sociais e ecológicos
pareciam importantes e uma comissão denominada Roskill (em
homenagem ao seu presidente) foi encarregada de estabelecer o
balanço dos custos e dos benefícios. Naturalmente, o instru-
mento de medida escolhido foi a libra esterlina. Isto é, avalia-
ram-se os efeitos dos bangues supersônicos sobre o sono da
vizinhança através da soma que esta estaria pronta a pagar para
insonorizar, bem ou mal, na medida do possível, as suas habi-
tações. Estimaram-se os ganhos de tempo que a auto-estrada
que serviria o aeroporto traria aos passageiros, assim como as
perdas de tempo que causaria à vizinhança, cujos itinerários
quotidianos passariam a ser mais longos, dada a necessidade de
contornar as pistas. O tempo, como todas as coisas, tem um
valor. Muito logicamente, os "economistas" estimam o valor do
tempo de um indivíduo pela sua contribuição horária à riqueza
nacional, ou seja, pelo seu salário. Em conseqüência, levando-se
em conta as suas respectivas categorias sociais, à hora do pas-
sageiro aéreo foi atribuído um peso cinco vezes superior à hora
da mãe de família que tinha o infortúnio de viver lá onde os
jatos, um dia, deveriam pousar. Também não se esqueceu de
levar em conta os acidentes; 10 mil dólares por vida humana
extinta, tal foi a avaliação retida, incluindo "tudo", desde as
lágrimas das famílias até o prejuízo causado à economia nacional.
Todos os cálculos feitos, a Comissão Roskill remeteu em
1971 um relatório favorável à construção do aeroporto. Infe-
lizmente para ela, a chamada crise do petróleo de 1973 deveria
levar os ingleses a terem mais bom senso, e não se cogita mais,
por enquanto, de terceiro aeroporto] .
É fácil zombar dessa contabili~~de macabra. Cumpre, no
entanto, não esquecer que e"ssà i@uçao de todos-os aspectos
da vida à lógica dos valores de troca nada mais faz do que I
~efletir de forma ingênua uma uni,dimensionalidade que está J
inscrita na nossa realidade quotidiana. Outra atitude é possível:
encarar com seriedade esta lógica, mas levando-a às últimas
conseqüências, de forma que se revele o seu absurdo. Assim,
67
LÍJlm economista inglês calculou que, se o passageiro aéreo inter- amortecimento dos gastos da compra até os gastos de estaciona-
1nalizasse efetivamente todas as "externalidades" provocadas por mento e multas. Os deslocamentos que levei em conta são todos
i seu deslocamento - ou seja, em, lingu~e:n ordinária, se. pagasse aqueles efetuados durante o ano, tanto os trajetos domicílio-
,efetivamente tudo o que custa a coletividade - o ~u bilhete trabalho como os deslocamentos para férias, os trajetos na estra-
de avião lhe sairia pelo menos cinco vezes mais caro. 'Isso sig. da, assim como os trajetos na cidade nas horas de tráfego inten-
I nifica que, se tomássemos os economistas ao pé da letrã, quando so. Eis os resultados'':
eles se declaram partidários de uma política de verdade dos
preços e de transparência dos custos, os aviões voariam vazios. VELOCIDADES GENERALIZADAS EM km/h
É nesse mesmo espírito que Illich e eu propusemos o se-
guinte cálculo. Os economistas definem o "custo generalizado"
, de um deslocamento como a soma de seu custo .monetário.e do CATEGORIA SOCIAL Modelo
1 tempo que ele toma, este último sendo convertido em unidade
I monetária mediante o famoso "valor do tempo" Essa noção Baixa Média Alta
serve para comprar a utilidade de dois modos de transporte: Bicicleta Potência Potência Potência
um pode ser mais rápido, porém mais custos~ do que o outro,
e o custo generalizado é uma síntese desses. ~OIS_aspe~t?s. Intro-
duzimos nesse cálculo a seguinte leve modificação: dividamos o Executivo
custo generalizado pelo valor do tempo (lembrei acima que este (Paris) 14 14 14 12
último é tido como igual ao salário). O que obteremos? Um Empregado (cida-
tempo que é a soma do tempo que passamos efetivamente a nos de tamanho mé-
deslocar e de um tempo que podemos interpretar como o tempo dio) 13 12 10 8
que passamos trabalhando para obter os recursos necessários à
locomoção. Nós, naturalmente, chamamos esse tempo de tempo Operário não-qua-
lificado (cidade
generalizado do deslocame?-to. Ele .te~ .evidentement~ .0. mesmo tamanho médio) 13 10 8 6
status que o custo generalizado, pois e Igual a este dividido pela
renda horária. A única diferença é a apresentação. A escala que Assalariado agrí-
permite a "unidimensionalização" é exprimida em horas ~m cola (meio rural) 12 8 6 4
vez de francos ou cruzeiros. Os resultados tornam-se aSSIm
mais impressionantes, pois perder uma hora de vida não tem,
sem dúvida, o mesmo peso vivido do que perder 30 fr~ncos, Observamos, pelo quadro acima, que, quanto mais subimos
mesmo se a renda horária é de 30 francos. Além do mais, se na hierarquia social, mais forte é a velocidade generalizada. Há \
\ dividirmos o número de quilômetros percorridos pelo tempo duas razões para isso: o aumento da quilometragem anual, que
1 generalizado do deslocamento, obterem?s .uma grandeza bas.tante diminui a importância por quilômetro das cargas fixas, e sobre- !
interessante, que tem todas as caractertsticas ~e uma velocidade tudo a elevação da renda, que diminui o tempo de trabalho
e a que damos o nome de velocidade ge~eraltzada. .. necessário para obter determinados recursos. Além disso,
Calculei, então, a velocidade generalizada do automobilista qualquer que seja a categoria social, o modelo de carro mais
francês, para diferentes casos-tipos, caracterizados por sua cate- rápido em termos de velocidade generalizada é sempre o de
goria social, o tamanho da cidade onde mora, o modelo de ,s~u
veículo. Para este último, considerei um modelo de alta,. ?ledia
e baixa potência, e calculei também os desempenhos da bicicleta. 3 Os dados são relativos ao ano de 1967, portanto antes do aumento
segundo o mesmo princípio, é claro. Levei em c~nta todas as do preço da gasolina e na ausência de qualquer limitação de velocidade.
despesas ligadas à posse e ao uso de um automovel, desde o

68 69
\ baixa potência, que é, ele mesmo, sistematicamente ultrapassado
I pela bicicleta (exceto para as categorias mais favorecidas, para
as quais há equivalência). Enfim, o automóvel aparece como
um monstro cronófago: o francês-médio que percorre 15.500
km por ano com seu Peugeot a uma velocidade generalizada
de 10 km/hora dedica ao seu automóvel 1.550 horas por ano,
ou seja, mais de quatro horas por dia, em média. Se fosse pre-
ciso acrescentar o tempo generalizado dos seus outros desloca-
,mentos - transportes coletivos, táxis, caminhada a pé entre o
iponto de estacionamento e o lugar de destinação etc. - ultra-
II passaríamos certamente cinco horas por dia, ou seja, quase um
terço do tempo em que permanecemos acordados!
O resultado surpreendente a que chegamos é o seguinte:
suponhamos que façamos de bicicleta todos os deslocamentos
que fazemos atualmente de carro: levaríamos evidentemente'
muito mais tempo, mas não tendo mais, por hipótese, necessi-
dade de carro, poderíamos trabalhar menos. O cálculo mostra
que, no total, ganharíamos com isso. Haverá protestos: mas
é absurdo; é difícil imaginar uma sociedade onde cada um seria
obrigado a andar de bicicleta mais de três horas por dia em
média no ano! É perfeitamente justo, mas esse absurdo tem
seu equivalente exato, mesmo se é menos visível no mundo
atual; nele trabalhamos uma boa parte de tempo para poder
pagar os deslocamentos domicílio-trabalho.
Na realidade, esse pequeno exercício nos fornece um pre-
cioso ensinamento. Ele nos permite compreender que o prin-
cipal efeito dos transportes industriais é substituir o tempo de
deslocamento efetivo por tempo de trabalho, sem que, no total,
resulte um ganho sequer. Nesse sentido, os transportes ocultam
"a nocividade e o absurdo de uma organização de espaço-tempo
social que obriga os homens a dedicar mais tempo aos seus des-
locamentos do que a permanecer em lugares agradáveis. Eles
têm aqui um papel perfeitamente comparável com o da medi-
cina, considerada como um "álibi de uma sociedade patogênica".
1 . 2. A contraprodutividade por congestionamento
Os sistemas industriais só podem funcionar porque
evacuam os seus lixos - os seus "custos sociais" - para fora
de si mesmos. Essa lei geral tem, aliás, o seu corolário: cada
sistema industrial nutre-se dos resíduos dos outros, encontra
70
sua legitimidade na necessidade de tratá-los. Os transportes
alimentam os hospitais com "casos médicos" interessantes, o
urbanismo concentracionista fornece aos transportes a sua
quantia diária de "cativos", a escola produz suficientemente ina-
daptados e drop-out para dar emprego às diversas espécies de
"readaptadores sociais" etc. etc.
I,.,'
, 'Pode acontecer, contudo, que um sistema industrial seja
atingido de constipação e que corra o risco de ser sufocado pelos
seus próprios lixos. Os. transportes são visivelmente atingidos I
•••••• desse mal incômodo. E o que designamos congestionamento.
• Temos a impressão de saber o que é o congestionamento, pois
trata-se de algo que vemos todos os dias: veículos demais para
um espaço reduzido. A raridade causaria o congestionamento.
Ao menos uma vez, os economistas foram mais sutis do que o
senso comum. Eles compreenderam que é preciso inverter o
sentido da causalidade: é o congestionamento que é a causa da
raridade, ou mais precisamente ainda: o congestionamento é
uma forma de raridade-:\.
A definição precisa é a seguinte: há congestionamento
quando o valor de uso de um produto diminui à medida que
a quantidade produzida aumenta.rQ!J::lndo produzimos mais,
começamos por desvalorizar as unidades já produzidâS.' É corno
seâvançássemósnumtapête 'falante que nos puxa para trás.
Os economistas falam também de "bens de qualidade variável".
Tais, bens apresentam vantagens somente quando são reservados
à uma -'minoria. É perfeitamente demagógico pretender que a
mãssa tem direito a eles e que outro regime social e econômico
! poderia distribuí-los eqüitativamente a todos. Se assim fosse,
esses bens desapareceriam imediatamente em fumaça! O grau
de iniqüidade de uma sociedade pode ser melhor avaliado através
da importância que ela atribui a tais bens, mais ainda do que
através da desigualdade na partilha de recursos, que podem,
efetivamente ser divididos. Exemplos: os anos de ensino, na]
medida em que têm por efe'ito estratificar a população em ca.!
madas de instrução desigual, que não podem aspirar por isso j
mesmo a empregos iguais'. Se um diploma se torna acessível a
todos, perde o seu valor de uso - e, correlativamente, o seu
valor mercantil. Os consumos distintivos que denotam um lugar
na sociedade, um status} poder, prestígio. É aqui o lugar da
novidade, e da moda, que permite sempre renovar os signos f
de distinção, à medida que os signos precedentes se desvalori-
zam, tornando-se acessíveis a todos.
71
 Os tranportes obedecem à mesma lógica, e mais particular. faz mais do que compensar o aumento de velocidade e, final-
mente os veículos particulares. Os engenheiros conhecem bem o mente, seguindo uma lei inexorável que encontramos verificada
diagrama seguinte. Para uma artéria rodoviária dada, estudamos tanto na Park Avenue em Nova Iorque como na Avenida Atlân-
como evolui o débito da via em função da velocidade dos tica em Copacabana, ~débito diminui quando a. velocidade
aumenta. Também inexoraveltiiente;ãêontece que o débIto atin-
veículos que nela circulam. O gráfico tem o seguinte COIU-
'ge-seu máximo para uma velocidade de 5km/hora. No momento
portamento: em que a maioria tem acesso ao transporte motorizado, este
último perde todo o seu interesse, pois torna-se então mais
eficaz e mais cômodo deslocar-se a pé.
Velocidade A situação de débito máximo (ponto A do diagrama) ofe-
B .--_ _
rece outra particularidade interessante. Ê um ponto de "insta-
I bilidade estrutural", como dizem os matemáticos, basta um nada,
I
I um obstáculo insignificante, para que o tráfego se solidifique
I
i e se imobilize completamente (ponto O do diagrama). Nada
I
I está mais próximo do ponto de débito máximo do que o ponto
I
I .<Ie débito. nulo. Pudemos estimar que nas grandes cidades fran- I
I cesas, durante as horas de tráfego intenso, os automobilistas J
I
I passam 4.0% de seu tempo total de deslocamento, parados. Ai
5 km/h A regularidade, aqui também, é notável, mas cada um de nós já ex-
perimentou isso, a "congelação" do tráfego parece sempre um
----- - - - - - - - - - - - II
o~-~~"-="=='=~--'-------------'--- acontecimento excepcional: procuramos sua causa: deve ter ha-
Débito Débito vido um acidente aí! E é verdade que cada vez existe uma causa
máximo
particular, mas não é menos verdade que essa "causa" não ex-
plica nada, pois qualquer outra causa teria produzido o mesmo
efeito. A única causa verdadeira, se é preciso realmente passar
Quando a velocidade aumenta, se os veículos pudessem por esse conceito que aqui não é pertinente, é a totalização não
rolar pára-choque contra pára-choque, é evidente que o débito desejada e implacável de comportamentos individuais que tanto
aumentaria. Mas a circulação automobilística é uma perfeita ima- são uma réplica uns dos outros que resultam de uma vontade
gem da sociedade em geral; é a guerra de todos contra todos, cada de se distinguir e de uma procura de diferença. Temos aí um belo
um procura se afirmar à custa dos outros, mas isso sem violên- modelo reduzido da sociedade global!
cia aberta, cada um sendo na aparência completamente indife- Na maior parte das cidades do mundo, a velocidade de cir-
rente aos outros.TOs outros não são globalmente percebidos a culação se estabelece a um nível de equilíbrio um pouco su-

I não ser como um incômodo, um obstáculo à sua própria potên-

cia, à sua própria velocidade. A composição desses comporta-
• mentes individualistas engendra regularidades coletivas parado-
xais que se apresentam a todos como "leis de ferro" desumanas,
••
ninguém vendo que elas emergem da estranha colaboração ne-
gativa que constitui o tráfego. O que acontece é que, na medida
em que a velocidade aumenta, cada um deixa um espaço maior
\ entre o seu veículo e o que o precede, para se preservar na even-
tualidade de uma desaceleração brutal ou acidental. Esse efeito
perior ao nível de débito máximo, pois a esse nível, como
vimos, ainda vale mais a pena deslocar-se a pé. Na maior parte
dos centros das cidades do planeta, a velocidade de circulação \
média, incluídos todos os meios de transportes, oscila em torno
de 15km/hora. A velocidade de porta a porta que leva em conta
tempos de acesso ao veículo motorizado e em que é preciso, de \
qualquer forma, que o usuário reencontre o uso autônomo de
seus pés, se estabelece em torno de 10km/hora. Ela desce mui-
tas vezes até o nível crítico de 5km/hora. A esses níveis de

72 73
~velocidade, ou melhor, de lentidão, cada automobilista, sim-
plesmente por sua presença no tráfego, faz pesar sobre os Outros
um custo bastante superior ao que ele próprio experimenta.
A 8km/hora por exemplo, pela redução de velocidade geral que
ele provoca, todo carro suplementar impõe ao conjunto dos ou-
tros veículos uma perda de tempo igual a dez vezes o seu próprio
tempo de deslocamento. Trata-se, se assim o quiserem, de uma
"externalidade", mas ela permanece desta vez interior ao sistema
de transportes, e é ela que provoca o seu "entupimento".
I to congestionamento é um mal inexorável, ligado à própria
" naturezaªa mercadoria "transporte", mas nunca é interpretado
t como tal:j interpretam-no sempre, à direita como à esquerda,
em Londres como em Moscou, em termos de carência: as infra-
estruturas são insuficientes, é preciso construir sempre mais
estradas. A saturação das vias de comunicação revela uma de-
manda potencial de deslocamentos que espera somente novas
capacidades para se concretizar, afirma-se. Assim legitimados, os
urbanistas "mandam brasa". A técnica que lhes é favorita é a
auto-estrada urbana, circular e radial. Para limitar ao máximo
a travessia do centro, obrigam-se os automobilistas a dar voltas
numa via circular contornando a zona central, a partir da qual
eles selecionam a radial que lhes permite chegar em linha reta
ao seu destino. O que diferencia de fato a cidade industrial da
cidade tradicional não é a velocidade de circulação média, que
não fez praticamente nenhum progresso - no tempo de Augusto,
em Roma, quase um milhão de habitantes se deslocavam porta
a porta por volta de 4km/hora, a pé ou em liteira, A?
diferença é a existência, na cidade moderna, de uma gama ex-;
tensa de velocidades possíveis, que correspondem a uma hierar- i
quia das vias, desde a auto-estrada até a pequena rua do centro,
ao passo que, na cidade tradicional, tudo circula misturado, pra-
ticamente na mesma velocidade. A existência de vias rápidas na {
cidade industrial dá a ilusão de que o obstáculo do congestiona- \'
menta foi vencido, enquanto na realidade ele é assim progres-
sivamente exportado ao conjunto da cidade. Um maior débito,
certamente, é oferecido, mas todos continuam a se locomover
na mesma velocidade de equilíbrio, apenas superior à velocidade
intolerável de débito máximo. Na realidade, asitQaç}íü piorou.
Cada um, para se deslocar de tim ponto a outró, tem 'lnteresse,
a um dado comportamento dos outros, de tomar o desvio pelas
vias de circulação "rápidas" (é o que os urbanistas norte-ame-
74
ricanos denominam o "teorema do turnpike))); mas, como todos
agem assim, voltam a ficar uns ao lado dos outros e a se arrastar
na mesma velocidade, deslocando-se em distâncias aumentadas.
Meçam num mapa o quociente entre a distância efetiva que
~
vocês percorrem nos seus trajetos quotidianos e a distância em
r'
linha reta do ponto de origem ao de destinação: esse quociente
pode, em muitos casos, ser 2 ou 3. Estudos feitos nos EUA
c';
.demonstram que ele é tanto mais forte em média quanto mais
avançada for a hierarquia das vias na cidade. Resultado: 'ª ve-
locidade porta a portaelil linha reta nas grandes cidades do
.. mtffidoraramente é superior a 7km/h.
~Õ ~óngestionamento' é~"no início, uma perda de valor de
uso de cada minuto passado nos transportes por terem sido estes
estendidos a todos. Graças aos urbanistas e aos engenheiros,
ele se torna também uma perda de valor de uso de cada quilô-
metro percorrido no ritual quotidiano das lentas migrações
alternantes motorizadas.
1 .3. A contraprodutioidade estrutural dos transportes
Os discursos públicos sobre os transportes, que tentam
legitimar as extorsões de fundos, sempre crescentes, a que são
submetidos os usuários-contribuintes, prestam generosamente a
essa indústria três vantagens principais:
1) os transportes reduzem as desigualdades entre os homens;
2) os transportes fazem ganhar tempo;
3) os transportes, como dizia uma publicidade inspirada, can-
tando os méritos do Concorde, "aproximam os seres que
se amam"; em outros termos, eles produzem o acesso ao
mundo e aos outros.
Para provar que os transportes produzem o contrário do
que pretendem com relação aos pontos 1 e 2, bastam, como ten-
tei mostrá-lo, as noções de custos sociais e de congestionamento.
Quer dizer que permanecemos no terreno da economia e do
valor de troca. Para compreender a contraprodutividade dos
transportes sobre o acesso ao mundo, é preciso sair radicalmente
do campo da economia. A capacidade autônoma de acesso ao
mundo e aos outros não é uma mercadoria e sua paralisia oca-
75

sionada pelo desenvolvimento da mobilidade heteronômica não
pode em nenhum caso ser compensada por uma mercadoria. "O
homemyhabita enquanto poeta", dizia Heideszer citando Hõl-
"derlin. A infelicidade de viver num lug~r .i~abi;;vel jamais poderá
! ser .compe~sada pelo aumento ':ias possibilidades de fugir a ele o
f mais frequentemente possível. \ "Os usuários" escreve Illich
r"rebentarão as correntes do transporte super;oderoso quand~
: ~e puserel? a a~ar de novo como um território a sua pequena
I Ilha de circulação, e a temer distanciar-se dela com demasiada
t,
;f:.eqüênda 4." _A alternativa radical aos transportes atuais não
sao transportes menos poluentes, menos barulhentos e mais rá-
pidos, mas sim uma redução drástica de sua influência sobre
nossa ~i.da quotidiana.. Mas, para isso, é preciso quebrar o cír-
culo .v~ClOSO. pelo qual uma indústria contribui para reforçar as
condições que a tornam necessária; círculo pelo qual os trans-
portes criam distâncias e obstáculos à comunicação, que somente
eles pretendem poder superar.
A contraprodutividade, como sabemos é além de certos
pontos críticos de heteronomia, a transformação do meio hu-
mano nas suas dimensões físicas, sociais e simbólicas de forma
que as capacidades de autonomia são progressivamente atrofia-
das. A autonomia é aqui uma relação ao espaço baseado nos
desloc~mentos não-motorizados, à baixa velocidade, utilizando
esse~C1almente a e~e:gia metabólica daquele que se locomove: a
cam~nhada ou a bicicleta, !t não ser que sejamos forçados, só
.eaminhamos nos lugares que-ãmamos. A velocidade motorizada
somente. te;n .interess~ se se trata de lugares dos quais fugimos
ou de dlstan.clas sentidas como obstáculos que procuramos ven-
cer..~ submissão jo homem industrial aos veículos revela que
ele nao se sente em casa" em parte alguma, ou quase. Os
~ransportes favor~cem u?Ja relação ao espaço de tipo puramente
Instrumental. Vejamos ISSO de mais perto, pois temos aí uma
das chaves da contraprodutividade estrutural dos transportes 1>.
. O antropólogo Leroi-Gourhan mostrou que, em todas as
sO:ledades arcaicas e tradicionais, o espaço vivido possui a pro-
príedade de conexidade: isso equivale a dizer que dois pontos
4 Energie et equité. Seuil, 1975.
I> Para as outras dimensões da contraprodutividade estrutural o leitor
poderá consultar Ivan Illich, Energie et equité, op. cit.;Jea~ Robert-
Le temp.s qu'on nous vole, op, cit., e Jean-Pierre Dupuy e Jean Robert,
J rada da Praça da Concórdia apenas pelo leito de um rio e a Via \
La trahison de l'opulence, op. cito
76
---_.~------------
quaisquer desse espaço podem sempre ser ligados por um cami-
nho contínuo sem que tenhamos de sair do espaço. A sociedade
I capitalista é a primeira a quebrar essa conexidade. O espaço
pessoal de cada um estourou, fragmentando-se em centros dis-
tintos, distanciados uns dos outros: a casa, o lugar de trabalho.
alguns lugares simbólicos da cidade, os comércios e o mítico
alhures dos lazeres e da evasão. Entre esses centros, desertos de
sentidos, desertos estéticos, simbólicos, que procuramos transpor
o mais rapidamente possível, entregando-nos ao sistema de trans-
portes. Pensem, por exemplo, no espaço da auto-estrada, do qual
a gente se protege nessa bolha metálica que se transforma al-
gumas vezes em caixão; e, mais ainda, pensem no espaço onde
evolui o jato em que viajamos. Fato muito conhecido e que se
reproduz periodicamente é aquele em que dezenas de automo-
!. bilistas passam sem parar sobre o corpo de um ferido que ago-
niza na auto-estrada. São uns monstros, diremos. Alguns estudos
foram feitos, e concluem diferentemente. Para o automobilista
essas imagens que lhe vêm do exterior de seu veículo são sinais
que basta uma aceleração súbita para serem apagados, da mes-
ma forma que o telespectador se desfaz das atrocidades da guerra
girando um botão. Essa comparação não é fortuita. As percepções
do mundo próprias ao transporte e ao telespectador têm isto de
comum: são "falsas", não porque feitas de informações necessa-
riamente mentirosas, mas porque colocam o telespectador numa
situação ilusória de "onipotência" diante de uma representação
do mundo que aparece ou se desvanece segundo as suas velei-
dades.
A dimensão simbólica da contraprodutividade dos trans-
portes nasce, como no caso da medicina dos mitos que eles pro-
pagam e que, em troca, legitimam sua extensão indefinida. O
mito dos transportes enxerta-se na estruturação particular do
espaço que acabo de descrever. Esse mito é o da fusão do re-
t?rno à vizinhança tradicional pela anulação desses esp~ços va-
ZIOS de sentidos, desses espaços mortos que só servem para serem
superados. Uma companhia de aviação helvética reserva regu-
larmente duas páginas dos principais semanários europeus para
estamp~r o desenho de uma cidade tradicional, à primeira vista
ma?mftca, com monumentos, praças, canais, rios. Mas, olhando r
~aIs de perto, vai-se percebendo que essa cidade é um monstro:
~1 se encontram contíguos, justapostos, os mais belos bairros \
as mais belas cidades da Europa: a Praça Vermelha é sepa-
77
 \ Veneta desemboca diretamente em Picadilly Circus. Legenda:
Graças à Swissair, a Europa é reduzida às dimensões de uma
cidade,
É verdade que, em certa medida, para os membros do "Jet
Set ", o mundo inteiro está presente em toda a parte onde exis-
tem um aeroporto e tropas de escravos que, para deixá-los passar,
perdem o seu próprio tempo no dédalo das lentas procissões e
dos engarrafamentos urbanos. Mas, para a maioria dos homens,
essa conexidade reencontrada da "aldeia global" é de trama de-
masiado grosseira: eles passam entre as malhas ou ficam presos
1 aos nós. Para eles, a cidade aparece fragmentada, inacessível, e
as estradas separam mais homens - no sentido transversal -
do que ligam - no sentido longitudinal.
Os antropólogos que estudam os mitos das sociedades pri-
mitivas mostram que a estabilidade desses mitos provém de sua
capacidade de ocultar a discordância entre a realidade e o que
eles dizem - discordância que os antropólogos denominam,
quando ela é percebida, uma "dissonância cognitiva". Para com-
preendermos a espantosa alienação do homem industrial aos
transportes e a sua aceitação do absurdo e do intolerável, temos
f'de entender como o mito da anulação dos espaços mortos chega
Ia dissimular a evidência, a saber, que esses espaços mortos ten-
;dem a ocupar todo o espaço disponível - e podemos dizer a
. mesma coisa dos espaços de tempo correspondentes. Lembro-
~ lhes: 40 a 60% do espaço, e um terço do tempo de vida que
passamos acordados. Não pretendo aqui fazer essa análise; con-
tento-me em ponderar que as diversas formas de deslocamentos
têm aptidões bem diferentes para a redução da dissonância cog-
nitiva. Numa extremidade encontramos evidentemente a cami-
nhada a pé e a bicicleta, formas de deslocamento abertas à rique-
za simbólica do espaço circunvizinho e que só têm sentido se
essa riqueza existe. Na outra extremidade, o automóvel particular
parece bater todos os recordes, muito à frente dos transportes
coletivos, no papel de "álibi" de uma sociedade destruidora de
seu espaço e de seu tempo. Campeã da mentira e da cegueira,
ela conseguiu dar uma imagem de si mesma em todos os pontos
contrária à realidade: imagem de mobilidade, de autonomia, de
independência; realidade de congestionamento e de dependência
~ radical com relação às servidões da estrada e dos comportamen-
tos dos outros. De modo significativo, os automobilistas des-
crevem freqüentemente sua máquina como uma pequena bolha
78
que os isola do espaço exterior e hostil, como uma extensão de
, ol\
I
--_.~------------
()\. sua casa e, até ~esmo,. com~ uma espécie de cordão umbilical que
os liga, porencíal e simbolicamente, aos lugares onde gostariam
de estar, e que não são nunca os lugares onde estão.
Compreende-se então o círculo vicioso da contraprodutivi-
Idade. Para viver no espaço e no tempo da sociedade industrial, é
:necessário aceder a essa prótese que é o transporte, com o mito
, que ele veicula e que esconde a penosa realidade. A existência
dessa prótese suprime os freios que se poderiam opor ao livre
jogo das forças que modelam o espaço e o tempo. Essas "forças",
a que aludi apenas discretamente, pois, quer se trate da lógica
dos valores prediais, da especulação imobiliária, das determina-
ções da dimensão ou da localização das atividades econômicas e
sociais, os estudos abundam, mesmo se as interpretações diver-
gem. O que esses estudos escondem na maior parte do tempo
é o efeito de doping dos instrumentos da velocidade sobre os
processos de desintegração e totalização do espaço.
Esta última observação lembra-nos que "jamais devemos
colocar o problema do transporte isoladamente, que devemos
sempre ligá-lo ao problema da cidade, da divisão social do traba-
lho e da compartimentação que esta última introduziu entre as
diversas dimensões da existência. .. A disposição do espaço con-
tinua a desintegração do homem começada pela divisão do tra-
balho na fábrica. Ela corta o indivíduo em rodelas, corta o seu
tempo, a sua vida, em fatias bem separadas a fim de que, em
cada uma delas, você seja um consumidor passivo entregue sem
defesa aos 'mercadores', para que nunca lhe venha à idéia que
trabalho, cultura, comunicação, prazer, satisfação das necessi-
dades e vida pessoal podem e devem ser uma só e a mesma
coisa: a unidade de uma vida, tendo como suporte o tecido
social da comunidade 6. "
2. O TEMPO POLUíDO
. Sobre a distorção da nossa relação com o tempo, serei bem
mais breve. Não porque o problema seja mais simples: ele é,
pelo .contrário, muito mais complexo. A física einsteiniana é
perfeItamente retrógrada quando se trata de negócios humanos,
André Gorz/Michel Bosquet. Ecologie et polttique. Seuil, 1978.
79

pois a dimensão temporal é aí fundamentalmente irr~dutível às.
dimensões do espaço. O tempo é a d!-mensão da história, das ru.p-
turas de determinismo, onde o radicalment~ .n~vo pode su~glr.
A redução do tempo a um bem raro, quantificável, acumulavel,
suscetível de ser poupado, estocado, trocado, compr~do. ~u ven-
dido é talvez a mais terrível alienação, a marc~ m~l~ visível da
paralisia da autonomia das comunidades e dos indivíduos,
Sobre essa reíficação trágica, parece-me claro que as teorias
econômicas nada têm a dizer. Por uma razão muito s~mple::
essa reificação é o seu fundamento. "No começo era a rar~dade )
afirma a bíblia dos economistas, seja ela liberal ou marxista. E
a escassez é sempre, em última análise, a do. te~po humano: ~e
admitimos isso se vemos aí um dado pnmeiro da condição
humana então todo o resto se segue. Dada a complexidade e a
profundidade do p~oblema, não ~~s~o, infelizmente, ~presentar
aqui a crítica radical que convma. Contentar-me-ei ~m,. no
próximo capítulo, evocar a P!o~ó.sito d~ questão do totalitarismo
a tentação das filosofias da história de fixar para sempre o tempo
e o sentido da aventura humana.
Nessas condições, vou ater-me aqui a mostrar que, tendo ~
tempo se tornado uma dimensão análoga ao espaço, cabe aqui
a mesma lógica do congestionamento.
Temos de partir de um paradoxo. Todos ~s pens,adores.do
século passado - e nesse sentido Marx tambem esta ~rfeita.
mente no prolongamento do pe~samento ~beral. - acreditaram
e escreveram que os homens so se poderiam lI~rtar do con~­
trangimento das coisas e só poderiam sair do "Remo da necessi-
dade" através de um desenvolvimento considerável ~as forças
produtivas. Num passo célebre do Anti:D~h~i~g, _dedicado aos,
"benefícios" que a escravatura trouxe a civilização, Engels é
particularmente claro: "Enquanto a população t~ab~lhand? ma-
terialmente esteve tão ocupada pela sua tarefa mdispensa':.e~ a
ponto de não lhe sobrar tempo para se ocupar, ~os n;g~clOs
comuns da sociedade (direção do trabalho, negocies públicos,
negócios jurídicos, arte, ciência etc.), foi p~eciso existir uma classe
especial que, liberada do trabalho, m~tenal, se ocupasse d~sses
assuntos; assim sendo, para seu propno lucro, ela nunca deixou
de impor às massas laboriosas uma carga de trabalho cada. vez
mais pesada. Somente o aumento enorme das forças produt~vas,
alcançado graças à grande indústria é que permite repartir o
I
I
7 Jean-Pierre Dupuy e 1ean Robert. La trahison de l'opulence, op. cit.
80
------...,,-----
t'
trabalho entre todos os membros da sociedade sem exceção e
desse modo, restringir o tempo de trabalho de cada um de' tai
forma q~~ todos .tenham temp? .livre suficiente para participar
dos negocios gerais - tanto teóricos como práticos _ da socie-
dade".
. Esse texto é perfeitamente revelador da ambivalência da re-
lação com o trabalho que caracteriza a modernidade. De um lado,.
o trabalho é o que raz com que o homem se produza corno
homem, é a fonte de todo valor. Nas sociedades industriais ()J
lugar de trabalho é freqüentemente o único lugar onde os ho-
mens encontram seus pares, o lugar de socialização por exce-
lência. Aquele que não tem acesso ao lugar de trabalho é
propriamente excluído da sociedade. As reivindicações feminis-
tas sobre a questão do trabalho são bem significativas a esse
propósito. Não é inútil lembrar que tudo isso é bastante es-
pecífico da. modernidade. A etimologia da palavra trabalho tes-
temunha ainda o desprezo que as sociedades tradicionais a
começar pela Grécia antiga, tinham por essa atividade", Mas
por outro lado, o homem não se libertará da necessidade e da
lei das coisas, não atingirá o reino da liberdade sem se livrar
do~ ~onstrangime~tos do trab~ho, ao preço d~ uma redução
d~astlca da ,dura~a? deste; e so então ele poderá dedicar-se in-
teirarneme as atividades nobres, situadas fora da esfera ma-
terial, como as ciências, as artes, a gestão dos negócios públicos-
etc.
Um dos grandes paradoxos de nossa época é que a produtivi-
dade do trabalho aumentou em proporções consideráveis desde
o ~o~ento em que Engels escrevia essas linhas, mas não vemos,
a~e. ~?Je o menor sinal anunciando a proximidade dessa "Ar-
cádia ond~ t?dos, aml?lamente desprendidos de preocupações
~eferentes a ~11a !llatenal, :onsagrariam o seu tempo aos pra-
fres do espltlto.lJ':'ra realIdade, nunca os ritmos foram tão
o egantes, e o tempo tão "raro". Como escreveu Bertrand
eRusse~: "Havia antigamente uma aptidão à alegria exultante
h ao Jogo que foi em parte inibida pelo culto da eficácia' o
d ornem mod erno consiidera que to d as as COIsas
. que ele '-..::
faz
evem .~~r em função de uma outra coisa, e jamais por elas,
mesma:.. Tudo se passa como se o cálculo econômico do tempo'
8 Trabalho' dt latO T' l' .
cas n' t ' rrn ripa tum, mstrumento de tortura de três esta-
orj~em. In ereSiante notar que o inglês travel, "viagem", tem a mesma
81
 •
sobre o qual repousam nossas sociedades fosse um cálculo de
logrados. Esse cálculo tem como postulado de base que exis- ':Çrata:se de The Harried Leisu~e Class, de Staffan B. Línder\1.
E evidente que os norte-ametlcanos que
tiriam dois grandes tipos de atividades, sendo que o tempo total . , nessa mesma época
'
compravam b est-se11ers do npo: "Como educar seus filho
se repartiria em um tempo constrangido e um tempo livre. Du-
rante o tempo constrangido, os homens trabalham, deslocam-se casa em. suas h or~s. vagas " heceram-se nessa análisesem
! recon de
para ir ao trabalho, comem e repousam para ~econstIt.Ulr a sua sua ~ea?dade quotidiana, Ainda que escrita em estilo bastante
acadêmico, achei a obra extremamente cômica _ um COAlDl'
força de trabalho: essas atividades não são um Í1~. em SI mesm~~,
e;11identemente. comp.l 'mvo Iuntário. Encontramos aí efe-
eramenre co,
têm como única utilidade obter recursos matenais que permin.
tivamente a ingenuidade costumeira dos economistas angl _ _
rão acredita-se usufruir melhor o tempo livre. Ora, esse cálculo, di b o sa
xonicos que o~sa.m ssecar a ertamente, levando-os bem a sério
A •

"
conforme eu ia dizendo, afigura-se a muitos cadaa vez mais
mai como
o~ a~pectos sor?ldos de uma ~o:iedade materialista que a ten:
um cálculo de logrados, pois: 1) nenhum tempo livre, por mais dência geral serra antes para diSSImular. Vejamos alguns I •
:ricamente empregado que seja, não pode compensar a perda tos da argumentação - de L'Inder, e emen

t irremediavelmente causada por um trabalho embrutecedor ou

mesmo simplesmente desinteressante> A experiê~cia mostr~,
aliás que aqueles que não têm nenhuma autonomia na ergam-
zação de seu trabalho são outro tanto desprovidos de iniciativas
Para ele, é um dado de base que a duração do trabalh
diminui ,
. ur, e esta na natureza do homem ser um consumidor: con-
sumidor tanto de cultura como de c11idetes Ora o
I . ,
_
o nao

no "enchimento" de seu tempo livre; 2) o tempo livre reduz-se
paradoxalmente à medida que aumenta a produtividad~ do tra-
I balho pois os tempos de trabalho permanecem sensivelmente
os mesmos e os tempos anexos mostram uma nítida ten-
dência a aumentar.
Ainda segundo Bertrand Russell, nossa sociedade é aquela
onde aprendemos a fazer duas vezes mais alfinetes num tempo
\ dado em vez de fazermos uma quantidade de alfinetes em duas
vezes menos tempo. Em outros termos, os ganhos de produti-
vidade são convertidos em recursos materiais em vez de o serem
em recursos temporais: é esse evidentemente o fundamento do
crescimento econômico. A partir disso, é possível interpretar, at.é
certo ponto pelo menos, o mal de que sofrem as classes domi-
nantes e todos aqueles que as imitam, e que tem um nome: o
congestionamento do tempo. Como a t~berculose em ou~ras
I épocas, esse mal é aliás procurado, e o smtoma tornou-se sinal
,I de poder e de prestígio. O homem moderno, o homem super-
ativo, vai depressa, faz tudo depressa, procura em. todas as
ocasiões ganhar tempo. Que a busca de tempo para VIver,nada
tem a ver com o negócio é evidente. Já no começo do seculo,
o filósofo Alain comentava que aqueles que" ganham 15 minutos"
indo de Paris ao Havre utilizam esses 15 minutos se vanglo-
riando de tê-lo feito. ,,~
Um economista liberal escreveu recentemente, sobre esse
mal do século, um livro que obteve grande sucesso nos EVA.
consumo
eva tempo e,. como um número cada vez maior de bens dis-
putam entre SI um tempo de não-trabalho constante, o tempo
torna-se um bem raro com relação às coisas. Seu valor aumenta
~~~~to, na razão direta do aumento da produtividade do tra~
. Ora, cada uma das atividades que compõem um modo de
vida. consome recursos materiais e tempo. Algumas consomem
relatIvame~te muito mais tempo do que recursos (bronzear-se
numa praía ) , .q~anto a outras, dá-se o inverso (o giro pelas
~ates). As" atIVIdades são, assim, relativamente mais ou menos
cronofagas . Podemos prever que são as mais cronófagas den-
tre elas que mais padecerão de um aumento da escassez do
tempo.
. T?~emos como exemplo o problema da manutenção do
patrlmOD1o. ~m princípio, três formas podem ser consideradas:
mantermos nos mesmos os nossos bens d ediicando o nosso propno' .
~po, recorrermos aos serviços de empresas especializadas (quer
mo~\c~mprarm<:.s o tempo dos outros) e enfim. " renunciar-
d anutençao e optarmos pela solução da substituição ou
úl~enovimento.
a Com o aumento do valor do tempo é esta
,
autom OVeIs nunc 1 leva
so.ução que a melhor. Roupas sujas e ama;rotadas
d . d '
são a sor ~ .ava os nem revisa os, casas mal conservadas,
te quotidIana de uma sociedade apressada. Com o re-
;---
Columbia University Press, 1970.

82
8.3

------__FdIIIaz _
 sultado paradoxal de que uma sociedade onde se dá tanta impor.
tância ao nível global de consumo é também aquela onde nos
T
I

.
De fato, a explicação de Linder vai dar
mterna, que ana lirsei. 1ongamente em outr em b r_auma
10'
.
contradição
desinteressamos mais por cada consumo em particular. falha lógica que podemos reencontrar a aq o t d' E por essa
I A manutenção do corpo, a preocupação com a saúde não I . ues ao o conge 1:1'
nament~ ta como a analisei a propósito do es a . s o-
escapam à regra. O tempo de sono é considerado um desperdício. tem razao, e se as vantagens diretas tiradas d p ço. » d LInder
Desodorantes, perfumes, águas de colônia substituem vantajosa- d e VI'd a matena. I - . o aumento o nível
' ir 1 sao, acrma de certo pont ' . " ul
[ , 1 mente uma higiene pessoal dispendiosa demais em tempo. O d ' o crItICO, ja trapas
, ' I sa o nos EU~, mais que compensados pelas infeli .d d -
1'I tempo consagrado às refeições e às atividades físicas é reduzido rantes da raridade crescente do tempo C _ CI a es resul-
,
ao mínimo estrito. mos, dentro do seu pr6prio sistema ,en ao nao compreende_
O tempo dedicado a se ocupar dos outros é também cada faz através de uma redução da dura'çapord que a regulação não se
vez mais substituído pela utilização de recursos materiais e . ". o o trabalho Todo o
raClOCI1l10, -gostana de lembrá-lo , tem por b ase o d'ad o d seu
objetos custosos. O dirigente exausto que não tem tempo de essa d uraçao permanece constante. e que
falar com seus filhos lhes oferece em compensação presentes Dentro de um contexto marxista id
caríssimos; os velhos não encontram mais lugar nas famílias e parecerá ingênua. Se a duração do ~r:baIhntemente, tal questão
são encurralados nos asilos onde o tempo de atenção ao é que o patronato não tem interesse o perm~nece grande
outro é melhor "rentabílizado ". O médico pode expedir a con- tívidade dada, a mais-valia e portant na sfa reduçao. A produ-
sulta em cinco minutos com a condição de prescrever muitos Mas essa interpretação é ;ápida dem:s~ ;cro, cresce com ela.
medicamentos. em certos ramos de indústria pel or bem lado, porque
Quanto às atividades "nobres", do tipo meditação, reflexão de certas durações de trabalh o menos, sa, :se que, acima
pessoal, prática das artes, enriquecimento do espírito ou sim- diminuir rapidamente, Por outro l;doa pr?dut~vIdade p~ssa a
plesmente "[ar-niente", não há por que se espantar se sua im- operário francês demonstra clarament~ ~:st?~~ do rovImento
portância regride à medida que a riqueza material aumenta,
contrariamente a todas as expectativas: trata-se de atividades
os trabalhadores não têm influência sob
Assim que eles quiseram ue essa
e de :0 a irmar que
r: a . u~aça? do trabalho.
,particularmente cronófagas. Não há dúvida de que, cada vez lutar duramente E pode q . duraçao dimInUlsse, souberam
. -se estimar que p úl .
mais, um maior número de livros, discos etc. são consumidos; com exceção talvez do perí d . ' ara os nmos 30 anos,
mas a maior parte do tempo eles ficam nas prateleiras da biblio- aparecimento de reivindicaç~eso d~:IS ~ece1~e, ,que" assistiu ao
teca ou da discoteca, como objetos de coleção. estagnação da duração do t b lh s qua rtatrvas , a quase-
um "consens " ra a o que observamos resulta de
Enfim, como o tempo se torna caro, um número cada vez ~ no qual os trabalhadores tiveram a sua parte
maior de consumidores acha "rentável" utilizar meios custosos O creSCImento econômi ' .
que se supõe fazem "ganhar tempo": escovas de dentes elétricas te" pela qual o ca itali co e certamente a "fuga para a fren-
,I tradições. Mas a tta jmo1compet~Ivo tenta escapar às suas con-
j e outros Concordes. O resultado disso é que as pessoas passam cruel e mort'f e c as~es ~ao deve ocultar a guerra mais
I cada vez mais tempo tentando ganhá-lo. Paralelamente, uma nova homens se i:;.rea , Pd~rq?e mais disfarçada e dissimulada que os
, ' I tarefa se apresenta aos tecnocratas: o "planejamento" e a "or- m ranamenre uns a . ' ,
I ao mesmo tem d ',. os outros, e CUJO caráter
la
I

denação" de um tempo que se tornou a fonte rara por excelência Hegel: a lut ernsono e catast!ófico foi mostrado por
e que, se seu emprego fosse deixado à anarquia dos comporta- - a e morte pelo reconheCImento 11, quer dizer, nas
mentos individuais, poderia bloquear a máquina econômica e
10 J
'Social. . P. Dupuy Vale .
Aí está! Acho que é um erro em geral criticar as teorias ~~ CNRs, 1975,' ur soclale et encombrement du temps, Editíons
'econômicas em razão das suas evidentes disfunções. Muito mais O desejo hegelia d .
lIJo ultrapassado Ve~Oto% reco~heclmento pelo outro deve ser ele mes-
inquietante a meu ver é a maneira segundo a qual elas se amol- ~ Jean-Pierre D~pu L' a a o ra de René Girard, e Paul Dumouchel
dam quase perfeitamente a uma realidade privada de sentido. e l'économie, SeuiL' 19';~fer des choses - René Girard et la logique

84
85

-_ .. _---_.... _-._~
 nossas sociedades, a luta pelo que chamamos prestígio, status,
poder e competição pelos bens distintivos que denotam os su-
cessos alcançados nestas justas dos tempos modernos. São esses
bens cujo valor de uso - que é aqui quase totalmente um valor
de signo - se desvanece assim que todos tomam posse deles.
'Cada um deve portanto desdobrar sempre mais esforços e ener-
gia, em detrimento de sua disponibilidade de espírito e de tempo,
para reganhar contra os outros o reconhecimento de um mundo
indiferente. Quando todos agem dessa mesma forma, ninguém
ganha em média no que diz respeito ao objeto da competição
e todos perdem pelos sacrifícios consentidos à competição. Ex-
plica-se assim o paradoxo do c.ongestionam.ento do tempo: numa Capítulo IV
I sociedade faminta de tempo, o aumento da produtividade do
trabalho é o "bem" procurado por excelência. Mas esse bem
. converte-se logo em mal e não faz outra coisa senão agravar a sua
febre. Longe de lhes permitir respirar enfim, o desenvolvimento
o mundo não é o que pensávamos
das forças produtivas dá aos homens novas munições para es-
tender sempre o terreno de suas lutas derrisórias e mortíferas.
Entendam-me bem: não quero transformar o oprimido em
cúmplice do opressor, nem o pobre em culpado pela miséria do
mundo. Não é de cumplicidade que se trata, mas de guerra.
O que geralmente não se vê é que a guerra age estranhamente
7/ como uma colaboração negativa: procurando se distinguir, e
/ portanto negar os outros, os homens produzem juntos totalidades
nas quais não reconhecem o produto de suas próprias ações.

" ... Porque eles se portaram comigo ao acaso,

também me portarei com eles irrefletidamente ... "
tavmoo, XXVI, 40-41
(Tradução francesa de Henri Atlan)

"\.
t
. '. !\.0

~<.
.'

86

__75""11
1: 1,

Para ultrapassar as incertezas e as ambigüidades do movi-

mento ecológico, basta compreender que ele é apenas um
elemento particularmente visível de um movimento mais pro-
fundo que repõe em causa o conjunto dos valores da moder-
nidade. As respostas que a ecologia não traz é em outros lugares
que elas devem ser procuradas, no renovamento da filosofia po-
lítica, na emergência de uma nova filosofia da natureza, na eclo-
l
são de um novo paradigma científico. Em toda a parte e em
todos os domínios, a civilização ocidental reflete sobre si mesma,
descobre a situação excepcional que ela ocupa na aventura huma-
na, e essa auto-análise, ela começa a compreendê-lo, destrói pro-
gressivamente os seus próprios fundamentos. Nesse trabalho de
sapa, os grandes ancestrais deram violentas pancadas decisivas.
As suas tarefas de desmistificação não foram, no entanto, muito
longe, pois se reduziram finalmente a denunciar sempre novos
bodes expiatórios: a burguesia para Marx, a moral do ressenti-
mento para Nietzsche, a Lei e o Pai para Freud. Mas a diversi-
dade mesma desses bodes expiatórios torna hoje cada vez mais
claro que o~e está em causa é aprópria modernidade.
Antes de examinar algumas das frentes nas quais o pensa-
mento francês atual contribui para essa revolução cultural em
gestação, gostaria de começar levantando um equívoco possível.
Esse ponto é mínimo, mas merece ser precisado. Falei de "nova
filosofia»: não aludo evidentemente ao empreendimento que se
atribuiu esse nome pomposo e que é conduzido por algumas
vedetes ou palhaços da televisão francesa. Infelizmente é prová-
vel que o book-business mundial, sendo o que é, já se tenha
ouvido falar no Brasil de Bernard-Henri Lévy e não de Emma-

89

_ ..c.I
 nueI Levinas, de André Glucksman, e não de Cornelius Casto-
riadis, de jacques Attali e não de Louis Dumont. Suponho
também que, se felizmente Michel Foucault, Nicos Poulantzas
e Jacques Monod são conhecidos aqui, ainda se está l?nge de
ouvir falar de René Girard, Pierre Rosanvallon e Henrí Atlan.
Minha única ambição é transmitir aqui um pouco do pensa-
mento desses pioneiros ainda tão pouco conhecidos.
1. A UTOPIA DA TRANSPARENCIA SOCIAL
!I I separação entre a sociedade civil e o Estado. As teorias da mo-
i li Compreende-se hoje cada vez melhor que a modernidade
resulta de um esforço desesperado para emancipar a ordem social
da lei divina. A modernidade é este período da história humana
que ainda não chegou ao fim, e que nasce na Europa na Idade
Média, a partir do século XIII, com a passagem da uniuersitas
à societas, ou seja, com a emergência de uma representação in-
I
-I
dividualista da sociedade na qual o indivíduo como sujeito se
distingue do corpo social., Esse movimento que é também movi-
mento de emancipação da política com relação à religião ace-
lera-se no século XVI e sobretudo no XVII. A grande questão
I é então pensar a sociedade, recusando-se a ver nela a manifes-
tação de uma ordem divina, e por conseguinte, pensar a auto-
instituição e a auto-regulação da sociedade.
É o primeiro lance que é dado assim a todos os grandes
-sistemas teóricos que pretenderão libertar o homem da religião,
I: i'
considerada como o confluente de todas as alienações. Marx es-
~ i ii creve significativamente em O Capital: '''D reflexo religioso do
! i
i
,I
mundo real só poderá desaparecer quando as condições de tra-
II I balho e da vida prática apresentarem ao homem relações trans-
parentes e racionais com seus semelhantes e com a naturezâj.
Na realidade, esses sistemas teóricos apresentam uma ima-
gem singularmente inversa da teologia cristã. Esta última estava
no caminho da verdade, admitem eles; para obter a verdade,
basta substituir Deus pelo Homem. O maior hegeliano francês,
Alexandre Kojeve, o escreveu sem a menor ambigüidade: para
Hegel, «tudo o que diz a teologia cristã é absolutamente ver-
dadeiro, desde que seja aplicado não a um Deus transcendente
imaginário, mas ao Homem real, vivendo no mundo". Ao que
Sartre responderá em eco: "Serão precisos dois séculos de crise
90
- crise da fé, crise das Ciências - para que o homem recupere
essa liberdad~ criadora que Descartes colocou em Deus e para
que se suspeite dessa verdade, base essencial do humanismo: o
homem é o ser cuja aparição faz com que exista um mundo".
, . Além das suas. divergências aparentes, os grandes sistemas
teóricos da m~ermdade compartilham a mesma ambição: fazer
'Com qu; a s~cIedade ~u~ana esc~l?e à lógica do sagrado. O sa-
grado e o Sistema teórico e pranco pelo qual uma sociedade
situa a fonte de seu sentido fora de si mesma. O sistema do
sagrado é portanto o modelo de todas as divisões da sociedade
o paradigma de todas as heteronomias. É exatamente esse sis~
tema que Marx censura a Hegel ter reconstituído teorizando li
derni~ade, visando eman.cipar a ordem s?Cial da lógica do sagra-
do, Visam portanto o Ideal da comumdade imediata e trans-
parente. Convém lembrar que é assim que Marx define o co-
munismo.
Essa profunda unidade da forma pela qual a modernidade
representa a si m:sma é evidentemente ocultada pelas peripé-
Cl.as de uma emanclpaçã~ e de uma laicização progressivas, cujas
diversas fases se contradizem e se opõem. Esquematizando con-
sideravelmente, distinguirei três delas: as filosofias do contrato
social nos séculos XVII e XVIII; a utopia economista da socie-
dade de mercado no século XVIII; a utopia socialista no século
~lX. Nesse percurso bastante simplificado, tomarei por guia dois
livros fundamentais: Roma aequalis, Genêse et épanouissement
de l'idéologie économique, de Louis Dumont (Paris, Gallimard,
1977); Le Capitalisme utopique. Critique de l'idéologie écono-
mique, de Píerre Rosanvallon (Paris, Seuil, 1979). E também
nossa própria obra, L'Enjer des cboses, de Paul Dumouchel et
Jean.Pierre Dupuy (Paris, Seuíl, 1979).
Nos séculos XVII e XVIII, de Hobbes a Rousseau, passando
por Pufendorf, Locke, Helvétius, Bentham e muitos outros, são
outras tantas filosofias do contrato social que tentam tornar
inteligível a auto-instituição e a auto-regulação do social. Ora,
essas filosofias do contrato oscilam permanentemente entre duas
interpretações opostas do laço social. Num primeiro caso, vê-se
esse laço na harmonia dos interesses individuais realizada por e
no contrato; no outro caso, a coesão social é o fato de Leviatã,
poder central onisciente e onipotente. Aqui, um conteúdo da
consciência que repousa na razão: os homens se sabem e se
querem membros de uma sociedade; lá, um fato positivo que
91
 escapa a todo controle: o poder e sua coerção. De un: l~do, um
contrato de associação, do outro, um pacto de submissão. Es~e
segundo pólo é evidentemente o mais cômodo .de conceber, POlS
resolve a questão política que nasce da plurahd~de dos homens
da maneira mais expeditiva, vendo na ordem social um artefato,
ou seja, a fabricação de um único, rei-filósofo ou déspota ~sc1a­
recido. Mas a crítica do despotismo que prevalece no seculo
XVIII repõe em evidência o primeiro pólo e a t~rríve1 questão
que ele levanta: a da obrigação. O que é q,:e obng~ os .h?mens
I . ficá
a se associarem? A resposta de Rousseau e a 1?a1s otlg1~al ,e
!
I icacía SOC1a a moral tradicional, era ainda inad-
I prepara o terreno para a resposta ,ec~nô~ica. E a ~0~sclenc1a
,I que os homens têm de que seu propno mteresse ~Olnclde com
" ,I o interesse coletivo que os faz se comprometer livremente na
• obrigação do pacto s~cia1. Como o ~iz Pie~re Ro~anv:ülo?, nes~a
óptica, tão característica da modernidade, a obr~gaçao e a ma1,s
elevada afirmação da liberdade: não há contradição entre a lt-
herdade e a necessidade".
É no momento em que a filosofia moral e política se es-
gota sobre esta questão d?s ~undamentos do ~o?trato soci~l que
surge o pensamento economico, O grande menta de LOU1S Du-
mont e de Pierre Rosanvallon é ter mostrado que nos engana-
mos profundamente ao ler Adam Smith co.mo _um teórico da
economia que formula problemas de determinação do. valor . ou
de regulação pelo sistema de preço. A tarefa que se Iixa Smith,
e todo o pensamento econômico que nasce com ele, é ,antes de
tudo uma tarefa filosófica. Trata-se de pensar o laço social tendo
em vista o insucesso da filosofia moral e política em fazê-lo;
I!
portanto, tirando definitivamente essa questã~ do d~mínio ético
I
II e político. É o conceito de mercado, e mais precísamente de
"sociedade de mercado", que resolve a quadratura do circulo,
fazendo entrar o laço social na ordem da natureza, do mecânico
e da "evidência". Diríamos hoje que a sociedade de mercado é
uma totalidade sem sujeito: uma ordem que ninguém quis e
menos ainda fabricou, que emerge no entanto da composição
das ações humanas, e na qual o interesse egoísta de cada um
se funde com o interesse de todos.
Essa naturalização da ordem social, essa passagem das in-
certezas da ética às regularidades tranqüilizadoras dos fenôme-
nos naturais, não ocorre sem paradoxos.
Em 1705, foi publicado em Londres ~m panfleto provoca-
dor intitulado a Fábula das abelhas e assinado por um certo
Bernard de Mandeville, médico de profissão. Nesse panfleto era
92
descrita uma colmeia próspera e poderosa na q 1
. ali id d
b Ih
ua as a e as
nv zavam em VaI ' , a e, cobiça, inveja" orgulho gananela. em
A' •
suma, t odos os V1ClOS que, no mundo dos homens di id
- S ' teo
logo que tenta moralizar esse ' v d em e
opoem.
'Ih'
urge um
mun o ma-
'J ravi oso e prega as virtudes tradicionais de bondade
id d e, h umiildad e e canidad e. Logo, a ~olmeia s~ põe a ,genero-
Sl.a peric1itar
e instalam-se a pobreza, a desordem, a impotência e a indi A i
O pan fleto causou escan da1o. Sua moralidade expressa
A 1 gene a.
clara-
mente em seu subtítulo: "Vícios privados ben~fícios públi "
. 1d ' cos ,
a .sah er, a rne
t;I1ssível por um. vas~o público. Mas Mandeville é um precursor,
e um ~utor muito 1mpor.tan~e a quem seus ilustres sucessores
prestarao homenagem. Primeiramente Smith de quem conhe e-
mos o c~l~bre aforismo: "~ão é da benevolência do açouguei~o,
do ce.rve]e1rO ou do pade1ro que esperamos nosso jantar, mas
do cuidado que e~es tem quanto ao seu próprio interesse". Lorde
Keynes, em seguida, que, ao sair da grande crise, não hesitou
e:u escrever, fazendo referência direta a Mandeville "que um
dia ~odo ~ mundo ser!a rico e que, mais uma vez, c~locaríamos
os fins acima dos me10S e preferiríamos o bem ao útil". Mas
atenção, acrescentava e~e: "Ainda não chegamos lá". "E, pel;
menos por cem anos ainda, temos de nos persuadir nós e os
~~tros, de que o bem é o mal e o mal é o bem; pois o mal é
útil e o bem não."
,Já indiquei no primeiro capítulo o que fundamenta essa
confiança na transmutação paradoxal e automática do mal em
bem. O mal, ou seja, a violência dos homens nasce da raridade
das coisas necessárias e desejadas. Ora, é esse mesmo mal essa
guerra a que se entregam os homens na sociedade de mercado
que produz a abundância, e por conseguinte as condições da
paz. Os espíritos do século XVIII estavam familiarizados com
essé tipo de paradoxo, ao qual eles davam o nome de "paradoxo
de composição": é, com efeito, porque meus atos individuais
se compõem, entram em interação com os dos outros que os
resultados coleti.vos,. sociais desses atos podem ser opostos a
seus resultados imediatos. Como o Mefisto de Goethe, é que-
ren?o o mal que eu produzo o bem. Sabe-se hoje que Hegel leu
mu~to a econ~mia polít~ca inglesa. (Fe:.gu~on, Hume, Steuart,
Sm.lth) e que e bem mais sob sua influência que sob a da filo-
sofia alemã de seu tempo (Fichte e Schelling) que ele elaborou
seu sistema. A dialética e a astúcia da razão provêm diretamen-
te do conceito de "mão invisível" de Smíth, Acreditaríamos ler
93
•
 , ,
este último quando, na id d
Fenomenologia do espírito, per~orremos
m' alar acredita períeicamente,
r coisas, e a era do governo conflitual dos homens pertencerá
para sempre à pré-história da humanidade. Reconhecem aí cer-
estas
Iinhas,. "Cada enn a e s g .
to (da riqueza ), age em v s
estar agindo de fora, dess(e m)m~:s considerado também apenas
i ta
1 tamente as famosas fórmulas de Saint-Simon, mestre espiritual
dos grandes industriais do Segundo Império, em quem Marx via
"um precursor de idéias vastas e geniais".

t
de seu interesse egoísta "" tr' tal que o gozo de cada um
<10 exterior, esse momento se mos a eu trabalho cada um tra- No entanto, Marx evidentemente não fica nessa crítica da
zem e que no s ,
faz com que to d os g o ,
»
, ara si e todos para ele. mediação política, critica também radicalmente a sociedade bur-
balha tão bem para todos :o~o ~os efeitos deletérios do mer- guesa e a mediação econômica que a constitui. É o segundo
Hegel, contu.do, co~sclen:usa a concepção liberal que vê, tempo de seu método, de que já falei no primeiro capítulo, a
cado sobre o tecido social, r alízação e a ultrapassagem propósito do fetichismo da mercadoria e da aproximação entre
. mo tempo a re Marx e Illich. Por isso, na sociedade comunista, não há mais
na economia, ao mes d à procura de uma nova
1,, s essa que o con uz I' - d
da po 1tlca~ !ecu a , âo do Estado como rea izaçao a esfera econômica separada que esfera política separada. A abun-
ordem p~htlca e a co~cepÇ~e Marx intervém e repõe Hegel dância estando realizada, os indivíduos não trocam mais merca-
Razão un1vers~,,, É ent:~alidade deve-se ver nesse famoso re- dorias, comunicam livremente como seres plenamente auto-sufí-
"sobre seus pes , Na, io
di liberal acompanhada de uma cientes, cada um atingindo apenas por sua atividade o universal
tor~o ?m~ pura volta ~ trje çtrans arência social". Marx pro- do homem. É assim que cada um tem "a possibilidade de fazer
radicalização da pretensNao . .Pro tempo critica o fato de hoje tal coisa, amanhã tal outra, de caçar pela manhã, pescar à
d ' pos um pnmei ,
idade da sociedade numa lfistancl~ tarde, criar gado no final do dia, fazer a crítica depois da re-
,h •

cede em OIS tem . .

Hegel procurar realizar a do Ele escreve assim na Santa Fami- feição, ao seu bel-prazer, sem nunca se tornar caçador, pescador
separada e abstrata: o Esta ~. íd os membros da sociedade ou crítico (Ideologia alemã). Como diz Pierre Rosanvallon,
lia: '~ o in:eresse que ~an~::n~~1 c~~stitUído pela vida civil, e "Marx defende nesse sentido uma concepção da harmonia natu-
burguesa c~Jo laçli .real e -A superstição política é a única que, ral dos homens que transcende os limites burgueses da harmonia
não pela vida po tIca,.. _ d ida civil é obra do Estado, natural dos interesses". A sociedade comunista é uma sociedade
di a coesao a v sem mediação, perfeitamente imediata a si mesma. Essa utopia
em nossos las, c~e que ,
h
trário a CO são do Estado que
enquanto, na rea
!idade e ao con
~. h" d
,·f .
id civil."] Marx afirma por-
é o ponto extremo do ideal de transparência social que a mo-
, id consequencla a VI a . d d dernidade colocou como alternativa radical à lógica do sagradõ.l
e manti a em ith
S auto-suficiê . da sociedade e mercaI o,
icrencia O que aconteceu depois, infelizmente, é bem coahecidor-l
tanto com rni a, ue também ele, se dec ara
Não é portanto por l~advertencla q " um autor "característico Muitos intelectuais constroem hoje sua reputação pretendendo
h'

o herdeiro de Ma~d~vil1e'dem queml'alvl~smo" Em conseqüência,

demonstrar que o holocausto staliniano, o Gulag e o totalita-
dênci ocialista o m a t e r . , d d rismo decorrem inelutavelmente do pensamento de Marx. É um
da ten encia s d Marx traça os planos da socie a e absurdo, pois é ignorar que Marx é apenas o continuador de um
muito naturalmente, qua~ o nte a extinção do Estado, mas
movimento que o ultrapassa e que ele tem simplesmente levado
comunista, prevê neles nao. so,:ne d política: "Os antagonismos
às últimas conseqüências de sua lógica, Há entretanto por trás
também e sobretudo a extl!~âao na curso do desenvolvimento",
de classe um~ vez desapareci d ~848 "e toda a produção es-
lê-se no Manifesto comun!sta de. divfduos associados, então o
dessas acusações uma verdade que se esconde, uma verdade fun-
damental e paradoxal. Impelida além de certos limiares críticos,
a vontade de controle total da sociedade e da história produz a
tando concentrada nas maos o: f i lit 'co» O que quer dizer
poder público perde o seu caráter P:!ot ~ ~om ela o conflito escravidão dos homens a mecanismos e poderes nos quais eles
que, tendo desapare~ido ~ explor;ç~ça_o 'de administração das
não reconhecem suas relações reificadas; a procura da transpu-
humano, o poder so tera uma u rência social absoluta engendra a opacidade ea divisão da so-
ciedade consigo mesma. Em outros termos, um domínio relativo
sobre o social e a história implica uma certa opacidade das
,
I Para a demonstração rigorosa
desse ponto
11 central, ver as obras cita- relações sociais; a autonomia das pessoas com relação ao tecido
das de Louis Dumont e Pierre Rosanva on.

94 95
 social e histórico exige certa heteronomia, Reencontramos aqui rios, Mas é 'a sociedade e a hl'stóorla ' que entã d . .'
com .eI_e, P OIS, como escreveu G auchet '" ' travéao, esap.arecenam
,
o equivalente da idéia fundamental de Illich sobre a sinergia oposrçao de seus membros" , .e a raves da irredutível
positiva entre autonomia e heteronomia, ,d d que a sOCled d
SOCle a e, O efeito implícito do conflirto a: na se engendra
bid como.
A nova filosofia política - seria melhor dizer: a reabili-
mo negado pelos homens e'" f h' o perce 1 o e mes-
tação da filosofia política e a crítica das pretensões de fundar daa orzani
organização social só pode ,aZerestar recon d ecer que o verdadeiro
uma ciência da história conforme o modelo das ciências da na- ser negócio de todos" Quanto a' hi e~ ' ebate, e por conseguinte
tureza _ tem portanto uma difícil tarefa. Pregando os valores , , storra é d h d -
confi,ltantes que ela nasce, como lu ar d' I o ;: ,oque as açoes
de autonomia e de harmonia relativa da sociedade humana, ela
do Imprevisto, do improvável. og totalit:~atot1o, ~a surpresa,
deve sobretudo reabilitar a heteronomia - quer dizer, a opa- aparece como uma tentativa d f' smo, diante disso
cidade social - e a política como lugar onde emerge e se de- ' " e ixar para sempr 'd'
.! I senvolve o conflito humano, O diálogo com o marxismo é aqui h istona, e portanto o tempo ' O ra, o tempo hume o senti ' Io da.
do surto da alteridade radical do n _ "ano e o ugar
Castoriadís, dois pontos situ~dos nOvo nao ttl':,lal, ~o,mo mostra
extremamente confuso. Paradoxalmente, Marx é, com efeito,
aquele que mais insistiu sobre o papel fundador da luta de rentes, em razão de alguma c i o esPIaço s:o distintos, dífe-
classes e do conflito na produção da sociedade e da história. O' o sa que e es nao são" I
Ele pôs em pedaços a ideologia burguesa e sua representação de tempo e, ao contrário, o que altera o ser " seu ugar,
o que era e o que é não há relação d d eÍ ça0, o~ seja, qu~ entre
de, d:terminação: nem causalisrno ner: f~~
uma sociedade unificada e harmoniosa, funcionando segundo
um modo cibernético. Mas tudo isso para chegar a uma utopia I dOe derIvação;
crzaçao T d fil f' , a ismo. tempo e
onde a fase conflitante da "pré-história" humana seria ultra- " o as as 1 oso tas deterministas da histó . d
do fixar o tempo, ~ó podem assim negá-lo, ona, preten en-
passada para sempre.~ essa superação, essa visão de uma socie-
dade sem divisão, que a nova filosofia política recusa como ideal Por ,essas considerações teóricas, vê-se que é a q e C d
democracia que é colocada De f . ' u s ao a
irrealizável e malsão.] com a lógica política d " orma ~e~feita~ente coerente
Os trabalhos a -que me refiro - penso sobretudo nas obras " , , o marxismo, um Lênin pode pensar ue
de Cornelius Castoriadis", de Hannah Arendt", de Pierre Rosan- so o comunrsrno é capaz de realizar uma democracia verd d 9
mente completa; e quanto mais co I f , . a eira-
vallon", de Marcel Gauchet" - insistem portanto em dois pon- se tornará supérflua e se extingUirámi:o:t~i e;;:es:" m(aezms dOePEressa
tos fundamentais: a necessária instituição de um espaço político o e a Revolu - ) E
dque ' _ sta-
e a impossibilidade de ultrapassar a questão do poder. Reconhe- çao i. ~ oposiçao, a nova cultura política afirma
cer a necessidade do espaço político - que os gregos chamavam econ Am~smo numa SOCIedade que teria eliminado a exploração
de pólis - é reconhecer a irredutibilidade do conflito humano t d o~lca, a questão da democracia deveria sempre ser levan-
a a, e outro modo que a "ultrapassando" ' "
e o seu papel fundador. Marx viu apenas o lado negativo do nos entulhos da história Pois o c fI' h' ou seja,)em J~ga:Ia
conflito, o que nega a existência ou a liberdade do Outro. Mas , . 1 - A" on ItO umano nao se limita
o conflito é também a manifestação insuperável da pluralidade a exp orakao economrca, e é inútil querer acabar com ele Como
das liberdades e das autonomias, Ele só pode desaparecer com ;~~~v:m ~~:ballon, é, preciso "compreender a de~ocrada
difie Id d ate qU jamais chegara a terminar com as suas
essa pluralidade, num utópico "todos por um e todos em um"
que é de fato a palavra de ordem de todos os regimes totalitá- b
ria t: a es e o seu .o)eto, e não como uma realidade transitó-
i!u~C:; sob
.
;Fd a condição q~e poderemos cessar de ser órfãos de
s per 1 as para continuar a lutar dia após dia por um
.2 Cornelius Castoriadis. L'institution imaginaire de la societé. Seuil,
presente q ue nao - seja, mars, somente espera e prepa.ração . de um
gran d e
épre edid d'sonh o certosh' como o l?oeta, e que a nossa herança não.
. d
1975,
8 Hannah Arendt. The Human Condition. The University of Chicago c 1 a e nen um testamento"

t,
Press, 1958,
I '
políti sS,o no leva _ao segundo tema central dessa nova filosofia
4 Pierre Rosanvallon, op. cit.
II MareeI Gauchet. "L'experience totalitaire et la pensêe de Ia politi-
ica: a a rrmaçao de que a questão do poder não ode ser
que", in Esprit, julho-agosto de 1976, ultrapassada, É chique hoje,depoís de Cramsci, de Foucault e

96 97
outros, caçar os poderes e o Poder em todo.s os reca~tos d~ vida
privada, social e pública. Todo poder s~t1a a manifestação .de
um mal fundamental que deveria ser extirpado do corpo SOCIal.
Não é difícil descobrir a natureza desse mal: é ainda e sempre
a divisão da sociedade com ela mesma. Divisão no interior dela
mesma primeiramente entre dominantes e dominados, explora-
dores ~ explorados. Mas sobretudo divisão entre a socied~de e
a fonte de seu sentido. Sejam elas funcionalistas, hegelianas,
marxistas vulgares, gramscianas, ou "poulantzianas", e _veja~
elas no Estado um centro cibernético, a encarnação da razao um-
versal o instrumento da classe dominante, o lugar de produção
do consentimento social ou uma instância "relativamente autô-
noma" com relação aos conflitos de classe - as teorias do poder
que existem sobre o mercado das ideologias ~ei:,am todas elas
de explicitar um ponto fundamental, quando e Justament~ esse
ponto que elas ressentem, confusamente, co~o .0 lugar da en-
carnação do mal. E que todo poder, por ess~ncla, aponta p~ra
um exterior que ele não é, como lugar a partir do qual a SOCle-
dade pode ser totalmente conhecida e controlada. Mareei Gau-
chet o disse com palavras esplêndidas: "O poder, se aponta em
direção a um exterior que dá sentido ao ser social, não é ele
mesmo esse exterior. Ele só é eficaz precisamente para apontá-
lo na medida em que frisa bem que não o ocupa. Ele está do
seu lado sem ter passado aí pura e simplesmente. Está do lado
da legiti~idade sem ser a Lei. Fala em nome da Lei, mas nã?
se diz a Lei e é por esse distanciamento que ela permanece LeI.
É preciso que ela esteja além de seu representante ou ~e~~o de
sua encarnação no mundo social para permanecer o significante
de uma ordem que engloba o todo social. Eis o que faz discer-
nir a necessidade profunda que comanda a existência de um
poder: a sociedade humana se define como espaço mesmo se re-
ferindo a um ponto ausente. Ela pensa seu sentido COm relação
a um lugar do qual ela se separa até se impedir de ir um dia
ao seu encontro: é porque a Lei escapa a todos que ela vale para
todos. É porque há um além da comunidade humana que há
comunidade humana. Ela se divide para se fazer. Se há poder,
é porque a sociedade se constitui a partir de uma ausência que
o poder é encarregado de apontar. É constitutivamente que a so-
ciedade coloca seu foco de sentido fora de si mesma. E só na
medida em que há referência a esse além é que os indivíduos
estão seguros de se encontrar num mesmo mundo, num mundo
·98
---,~","",-"
inteligível como conjunto, num mundo feito da mesma carne em
~od~s, as suas partes, independentemente da diversidade dos
indivíduos. "
. V?cês , reconheceram certamente a lógica que é descrita
~qUl: e ~ ,loglca do sagrado. E a questão se coloca, lancinante:
e essa lógica ultrapassável? A nova filosofia política é obrigada
a respo?der com bastante prudência, pois lê toda a história da
moderrudade como o imenso fracasso de uma tentativa deses-
perada ~~ superação, A~ueles qu~ queriam acabar com o sa-
grado divino so c0,!1segu!ram sacralizar a Natureza relojoeira do
século XVIII, a Razao universal e a Ciência da História no século
XI~ ~, com o capitalismo da Qualidade de vida, a Natureza eco-
Iogicízada neste final do século xx. Mas o fracasso mais trágico
e eVIdenteme~te a experiência totalitária que, nessa perspectiva,
pode. se analls~r como a tentativa de trazer a fonte da Lei ao
rntenor da SOCIedade, de ocupar o lugar exterior onde a socie-
dade ~ncontra o seu s~entido. Ora, "quando o poder se apodera
da LeI, quer ser a ,Le~,., não há mais Lei: é a conclusão sobre a
qual se encerra slgillt1cativamente o arquipélago do Gulag"
(Marcel Gauchet ).
Não se t~a,ta evidentemente de reconstituir artificialmente
um sagrado ?lvlllo.Mas a tarefa mais urgente do pensamento
democra~lco e a de pensar as mediações que possam convir a
Uma sOCledade moderna. Toda mediação é necessariamente fonte
de opacidade e de heteronomia nas relações humanas. Mas não
nos esqueçamos de que a mesa reúne os convivas ao mesmo
tem~o em que os separa: Sem heteronomia, não há autonomia
possível, Essa heteronomia necessária e fundadora é, por exem-
plo, o te~ido ~em totalmente transparente nem totalmente opaco
D~d~ se unprrrnern os valores, as tradições, os pontos de refe-
r:ncIa qU,e c:s homens se dão para orientar sua ação e que só
sao referenClas enquanto gozam de uma relativa "objetividade",
enquanto escapam parcislmenn, ao domínio dos homens, mesmo
se, n~turalmente, elas são apenas a reificação, a coisificação, de
r~laç~es human~s. V:r ~esse pr.oces~o de exteriorização, de obje-
t:vaçao, uma alienação e puro idealismo - mesmo se esse idea-
Iísmo se enfeita COm o título rebuscado de materialismo.
. A questão das mediações, vale dizer das instituições, é tanto
ma:s urgente que se coloca o problema dos limites.\L:omo lem-
brei no primeiro capítulo, a crise ecológica deixa a -escolha so-
mente entre dois cenários: o ecofascismo, ou seja, limites írn-
99
cànz _
 r

postos por uma tecnocracia esclarecida pelas "Leis" da ecologia;

ou então, a autolimitação de uma sociedade consciente e respon- da de nossas escolhas fundamentais
sável. O sistema sagrado tradicional fixa interditos, traça limites de que o sentido só podia proced~r Fomos for.mados na idéia
que os homens respeitam por medo da vingança divina. Pro- aprender que ele se nutre de contin ' d:, neceSSIdade. Devemos
. adiiante, d e acaso.
mais gencla - e ' como mostrarei
meteu viola os interditos, mas Nêmesis lhe reserva o mais terrí-
vel castigo. A lei tradicional é obstáculo, marco, limite; ela
ergue barreiras.· ('O povo deveria combater pela Lei como por
um muro", diz Hieráclito. A Lei é essa muralha em torno da
pôlis (pólis) em grego antigo, significava, a princípio, muralha) 2. O MESMO E O OUTRO
que permite desencadear no seu interior reações em cadeia das E O IGUALITARISMO ~MOQVJfs~'lgUALISMO
quais toda história humana está grávida sem que elas ameacem
a estabilidade da cidade. O que distingue radicalmente o poder
sagrado dos poderes modernos não é portanto que estes últimos o grande sociólogo e antro '1
caracteriza a modernidade
f A

po ~g~ rances Louis Dumont

se entrincheirem atrás das "leis da razão" ou das "leis da na- mo.
humana que se pensa de focrom· ad·U?ICa .sociedade na história
tureza" para justificar suas empresas de dominação, em lugar a In tVtdualtsta o lo' o

contraste, todas as sociedad dici e zgua staria, Em

de invocar a lei de uma divindade qualquer: em todos os casos, .. . es tra rcionais se .
pectlvamente, por seu "bolismor caracterIzam, tes-
é a lógica do sagrado que está em exercício. O que distingue tsmo e por sua orde h
fundamentalmente os poderes modernos é que eles desencadeiam
e onsidetemos antes de tud "
o ,

m terarquica.
dividualismo e holismo (do o .a %::melra oposição entre in-
processos sobre os quais não têm controle, é que "as leis" às
quais eles pretendem obedecer, longe de impor limites, erigem
A sociedade tradicional se regrego. o on
. .
=
presenta como uma t l'd d
tudo, totalidade).
ntca CUJos elementos não po h ota 1 a e orgâ-
em Lei suprema a transgressão de todo limite. ~Toda sociedade 1açao- ssuem nen uma a t .
a ela. A modernidade ' . u onomia com re-
precisa de um poder sobre si mesma para se fixar marcos. Mas sua autonomia e tenta pen' ao cont~ardlo, parte do sujeito e de
a existência de um poder não é uma garantia de que marcos . -
assoclaçao dos'sujeitos _ sar
. a1 SaCIe .ade_ corno resu I tando da
serão fixados: a sociedade industrial é a viva ilustração disso. seJa.
automática ou natural Vl·m tl~' assoclaçao voluntária, forçada
Não e portanto o poder enquanto tal, mesmo se ele implica . os a las com
que contradições esse pensam'ent ' h que 1 lCU ades e com
di f ld '
uma heteronornia inevitável, que se deve incriminar: é a incapa- A o se c ceava
cidade desse poder de pensar limites e de fixá-los para si própri<g _ ntesde prosseguir, devo falar da '. -
relaçao a essa classificação f d .pOSlçao de Marx com
Todo retorno ao sagrado tradicional parece excluído, como
eu já disse. Nessas condições, radicalmente novas na história da
~arx é um pensador indi;id~al~~a e e~ltar qualquer equívoco.
E claro que mais uma vez ele ' e nao um pensador holista.
humanidade, os limites que grupos humanos responsáveis e cons- modernidade levando a I ' ~ssu~e totalmente a herança da
cientes deverão se impor a si próprios se eles querem ser, isto é, verdade foi evidentement;U~ 19I~t as suas extremidades. Essa
se querem ser diferentes, têm a propriedade paradoxal de ser estruturalista que nã d u ta a pelos esforços do marxismo
ao mesmo tempo necessários e arbitrários. Necessários, porque , ao escansou enqu t . .
morto e enterrado Tenh an o o sujerto não foi
a existência de limites é uma necessidade política se os homens miná-las com alzum 0, portanto, de retornar às fontes e exa-
não querem se deixar arrastar por forças sobre as quais eles não É to vagar.
têm o menor domínio. Arbitrários, porque nenhum especialista . claro que Marx criti . dívíd [i
preciso compreender bem ca o. m IVl ua zsmo burguês. Mas é
pode fixar esses limites como se eles procedessem de uma ne- burguês egoísta se crê aut se;tI.do e o alcance dessa crítica. O
cessidade exterior à ordem humana. seja ela natural ou divina. milia, ele se crê li r . ~~u lclente,. explica ele na Santa Fa-
Talvez pela primeira vez na história, devemos enfrentar cons- meio;; que destina : ~s~~s fi~~s '~Í fIxa. pahra si, próprio e nos
cientemente o "arbitrário", ou melhor - visto que essa palavra Um atomo ou seja um . e se me a ate se tomar por
está bastante carregada de conotações negativas - a contingên- a' , , s e r sem a menor relaç- b
51-mesmo, sem necessidades, absolutamente par' que se asta
eno, em plena
100
101

- ..- ..o,, .cànz _

 r
felicidade." Ora, na realidade, ele engana a si propno, afirma T-
maísao quanto o da emanei a - di .
Marx. "Esses átomos só são átomos na representação, no céu de mais, a autonomia só od p çao ra c~l da socIedade. Uma vez
sua imaginação." A realidade é que esses indivíduos egoístas contrário: a heteronoJa. e ser concebIda em sinergia com seu
pensam trabalhar em seu próprio interesse enquanto uma "ne- Marx acredita que o b ' A
cessidade transforma seu egoísmo, seu interesse pessoal em in- no seu egoísmo. É abri ad urgues s~ cre. auto-suficiente, ele crê
teresse por outras coisas e outros homens que não eles». Eles rio, toda a sua teoria ~a o a acr~d:tar rnsso porque, do contrá-
se crêem livres, enquanto os fins e os meios que fixam para si trabalho social desabará F~~~~radlÇao, entre trabalho privado e
próprios lhes são ditados por uma socialização cujo processo ~o das elegantes coquet~s de Vie~mbem acr~dltava no narcisís.
lhes é alheio. É, mais uma vez, portanto, a mediação econômica diante dessa auto sufici' . . a, e, tambem ele, se ofuscava
que é aqui criticada, essa mediação que Marx pensa ser consti- ver o que os gran-des renoa~parente. Nenhum dos dois soube
tutiva da sociedade burguesa: o fato de os homens trabalharem . omanclstas descobri Dl'
nvarnenr- aqui à obra d .• fI' f f nram. evo a udlr fur-
na realidade para os outros enquanto só se interessam por sua dentro de 20 anos talve: :~h I oso o rancês, René Girard, que
sorte egoísta. É por essa mesma razão que Marx critica os di- despensadores do século.:xx6 aG~ ser consi.d~rado um dos gran-
reitos do homem, que lhe parecem uma demissão, uma renúncia Proust, Dostoiévski sentiram' /ard exphota o que Stendhal,
ao universal. Ele escreve significativamente na Questão judia: neira magnífica. O século XIX e, isseram ~m suas obras de ma-
"Nenhum dos pretendidos direitos do homem ultrapassa o burguês, o EUdo..m·J·nado'r. . e 01' r~mantlsmo, o individualismo
homem egoísta, o homem enquanto membro da sociedade bur- e so IpSJsta " l'd d
em .dogma a auto-suficI'eAncI' 'd ,a angIna I ac e erigida
guesa, ou seja, um indivíduo separado da comunidade, voltado . , .' .. a rUI osamente p I d '
ciso o gemo de alguns. romancista 1 roc ama a. E pre-
para si mesmo, unicamente preocupado com o seu interesse reve
mais .do que de máscaras menti s para M ar que não se trata
pessoal e obedecendo a seu arbítrio privado". 1
ocultar> ·
SImplesmente o ias ' . rosas. as o que se t rata d e
Mas - e é aqui que um equívoco radical freqüentemente I'" Clnto que os h
so b re, os outros. O Ocidente fez um ornens exercem uns
se insinua - Marx não critica a sociedade burguesa porque ela Deus morreu. cabe a vocês tom aI promessa aos homens:
tomou uma. má direção. Critica-a porque ela está apenas na me- poder encon;rar em si mesm ar o seu ugar. Cada homem deve
tade do caminho na sua obra de emancipação do indivíduo. Ela ' . o os recursos de Sua t .
já pôs fim à alienação do homem em relação à religião, o que meta frsrca e de sua liberdade política M au o~omla
já é bastante, mas à custa de uma nova alienação: a mediação do ganadora: os homens não se ode . as essa ~r0n:..essa e en-
universal S- . P m abster de hgaçoes com o
interesse econômico. Só resta romper com esta última para . ao mcapazes de afrontar o es .
chegar a uma sociedade onde "o livre desenvolvimento de cada herdade novamente adquir'd f paço vaZIO que sua li-
um (será) ao mesmo tempo o fim e a condição do pleno desen- curam um po t d . I a o erece a seus olhos
. "El es pro-
nem D no. e apoio onde fixar os olhos. Não há m .
volvimento de todos" (Ideologia alemã). O comunismo é esse eus, nem rei nem senh r 'I aIS
ideal paradoxal que realiza de uma só vez a comunidade íme- Eles escolhem deuses sob 1 ar para . 19a~ os ao universal ...
díata e transparente, e o desenvolvimento e a auto-suficiência ao infinito 7 " DostO.I· / ki .ílusr entes POlS nao podem renunciar
. evs I I ustra o que .
de cada homem individual, promovido a "homem total". Marx ~ue perdeu toda transcendência f I. s: torna uma SOCIedade
é, portanto, o campeão do individualismo integral, aquele em os homens serão deuses un ver rca . VISto que Deus morreu,
que cada homem, "por um retorno completo a si mesmo", chega que nunca a preocupação c~ para OOS outr~s". _Stendhal, revela
ao universal do "ser social, quer dizer, ao ser humano" (Manus- m o utro fOI tao obsessIva: os
critos de 1844).
6 Cf
Sobre essa questão do individualismo, a posição da nova " . sua obra editada por Grasset P .
Verlté romanesque 1961' L V' I ' ans: Mensonge romantiquc et
filosofia política pode ser resumida em dois pontos: o famoso
individualismo burguês é, na realidade, uma máscara e uma
mentira; o ideal de uma emancipação radical do indivíduo, de
de SUa obra: Paul Duma ~
:es. Seuil, 1979.
ro
chées depuis la !;ndatio~: 10 ;nce et le sacré, 1972, Dcs choses cu-
~rne, ~978; cf. também nossa análise
uc e e ean-Plerre Dupuy, L'En!er des cho-
um indivíduo perfeitamente auto-suficiente, é tão perigoso e Mensonge romantique . . . , op, cito

102

----_ ...._--
 --------------------...........-------------
·bomens imitam com paixao os seus iguais dotando-os de um
prestígio arbitrário. Esses sentimentos modernos que são "a in-
veja, o ciúme, e o ódio impotente" proliferam e se espalham
como uma epidemia.
A auto-suficiência é, na sociedade burguesa, uma máscara
que dissimula essa estranha mistura de ódio e atração que se
chama fascínio. Procurar realizá-la verdadeiramente) como se
propõe Marx, só pode levar sempre a uma submissão maior do
homem ao homem. A verdadeira mediação constitutiva da so-
ciedade burguesa não é a mediação econômica: é a mediação do
Outro: o Outro como modelo que imitamos servilmente. O
indivíduo burguês nunca renunciou ao universal, e hoje menos
que nunca: ele vai simplesmente procurá-lo lá onde menos se
esperava, em seu vizinho da porta ao lado.
O igualitarismo, essa segunda dimensão da modernidade
segundo Louis Dumont, exerce evidentemente um papel decisivo
no encadeamento da dinâmica rnirnética. A ordem social tradi-
cional é hierárquica, o lugar dos indivíduos é aí fixado de uma
vez por todas, em função de um critério de nascimento ou ~e
qualquer outro critério estável e reconhecido por todos. Os rn-
terditos de todos os tipos previnem que os desejos convirjam
para os mesmos objetos e degenerem em rivalidades mortíferas.
A modernidade só sabe ver nisso irracionalidade, superstições.
Ela varre as barreiras que separam os homens, ela se fixa como
ideal a dissolução de todas as diferenças sociais, espirituais, cul-
turais, geográficas, legais e políticas. Paradoxalmente, ,mas .de
forma finalmente bem compreensível, em vez de produzir assim
a paz, ela exacerba as divisões, as concorrências e os antagonis-
mOS. O período da Restauração, na França, é um terreno de
observação extremamente interessante a esse respeito. O sis~e­
ma .das classes do Antigo Regime parece aí reviver com uma in-
tensidade nova provocando ciúmes e rivalidades de surpreenden-
te violência. A burguesia nunca foi tão fascinada pelos privilé-
gios dos nobres, e estes últimos nunca tiveram tanto. apego .a
esses privilégios como no momento mesmo em que a arrstocracia
se encontra definitivamente destronada. Nunca o desprezo pelo
povo foi tão virulento quanto depois de supostamente ter to.
I ,lI mado o poder. O grande Alexis de Tocqueville, o observador
mais lúcido desse período, observa em L'Ancien Régime et la
Révolutíon: "Eles destruíram os privilégios embaraçosos de
alguns de seus semelhantes; encontram a concorrência de todos.
104
O m~~o mudou antes de for~a que de lugar. . . por mais de
mocrat1co que for o estado social e a constituição política de um
PoV?, pode-se contar c~m ,q?e cada um de seus cidadãos perce-
bera sempre perto de Sl vanos POntos que o dominam e pode-
se prever que ele fixará obstinadamente seus olhos ne~te único
lado. n
Paradoxa~ente, é apenas na sociedade igualitarísta que o
tema das deszgualdades pode fazer a sua aparição. Só podemos
ver _com efeito desigualdade~ .onde comparamos e a comparação
supoe sempre a comensurabd1dade, e por conseguinte a identi-
• dade de natureza ou essência. O ideal moderno da utopia igua.
litária que a modernidade se deu, ao que parece é traído todos
os dias, mas é porque não se percebe que, an~es de condenar
as desigualdades, ela nega as diferenças e, nessa empresa só
obtém sucesso. ,
O igualitarismo procede do mesmo movimento que a re-
jeição da lógíea do sagrado, é importante compreender bem
isso. A ordem social tradicional é um sistema de diferenças es-
táveis vividas como necessárias, pois ditadas por uma ordem
transcendente. Quando a modernidade Se inclina sobre essa
ordem tradicional, ela só sabe "desmistificá-la", mostrando 1 que
essas diferenças são "na realidade" arbitrárias e que esse arbi-
trário é ocultado por toda uma rede de poderes,usando ao
mesmo tempo da coerção e da persuasão, de práticas repressivas
e hegemônicas. Assim fazendo, ela se condena a ignorar duas
características fundamentais da ordem tradicional. De um lado,
a lógica do sagrado que funda toda prática de poder e que não
se reduz nem à coerção nem à persuasão; de outro lado, o ca-
ráter profundamente racional dessa ordem, se a consideramos
como uma proteção contra a ameaça mais terrível que seja: a
indiferenciação, que precipita os homens uns sobre ''OS outros.
Encontramo-nos, por conseguinte numa situação excepcio-
nal. De um lado, sendo excluído todo retorno ao sagrado tra-
dicional, é verdade que toda diferenciação social doravante só
pode parecer arbitrária. E é verdade que hoje o recurso asagra-
dos sobressalentes para justificar as diferenças qu~ se chamam
desigualdades, quer se trate das "leis da economia" ou das' .,leis
da ecologia", esse recurso convence cada vez menos.' Mas, de
Outro lado, as experiências trágicas do século xx mosi:ram"nos
l que há apenas um passo entre a incliferenciação liberal, que é
Um valor, e a indiferenciação totalitária, que é uma realidade
J('5
 abominável. A nova filosofia política encontra-se, portanto, con-
frontada com uma tarefa teórica considerável: pensar um siste-
ma de diferenças arbitrárias, contingentes, que sejam sabidas
como tais, mas que, todavia, possuam bastante estabilidade para
resistir a esse saber. Devemos precisar bem que estabilidade não
significa rigidez: um tal jogo de diferenças só pode ter a fluidez
da vida, e ser sempre requestionado pelas ações dos homens. Ele
só pode ser concebido quando tivermos renunciado definitiva-
mente ao fantasma da sociedade ideal, imutável no seu acaba-
mento e na sua perfeição.
Essa questão confunde-se, na realidade, com a da autono-
mia dos sujeitos e dos grupos e com a dos limites. É pelo con-
ceito e pelo valor da autonomia que as utopias gêmeas do indi-
vidualismo edo igualitarismo poderão ser ultrapassadas. Sujei-
tos e grupos realmente autônomos produzirão infalivelmente o
sistema de diferenças que caracterizei acima. A autonomia é o
contrário da auto-suficiência e da volta para si mesmo: implica
a troca e a comunicação. Tocamos aqui numa dificuldade con-
ceptual temível. O espaço de comunicação entre dois sujeitos ou
grupos autônomos é, com efeito, um espaço paradoxal.' Em
minha comunicação com o Outro sei que sou para mim o centro
do mundo, mesmo sabendo que o Outro é e se sabe ser para ele
o centro do mundo. É desse paradoxo que a epistemologia do
Ocidente moderno não cessou de fugir, em sua busca de uma
I. sociedade unificada onde o Mesmo e o Outro seriam para sem-
II pre confundidos. É esse paradoxo que devemos encarar, se que-
remos escapar do canto das sereias do sonho totalitário.
,11
I
1,1
i ,
3. A CONTING~NCIA CRIADORA: ALÉM DO
ACASO E DA NECESSIDADE
Quer o lamentemos ou não, essa discussão sobre a supera-
ção da modernidade nos traz a problemas filosóficos fundamen-
tais. Não há política sem metafísica. Não gostaria portanto de
encerrar este exame do movimento de idéias que nos desemba-
raça dos velhos farrapos com que ainda estamos vestidos, sem
dizer uma palavra, demasiado sucinta, sobre o papel fundamen-
tal que tem aí o renovamento da filosofia natural.
'106
Que a lei natural tenha alguma coisa a dizer sobre os ne-
gócios humanos, isso pode ser contestado. De certa maneira foi
isso o que fiz ao longo destes quatro capítulos. O combate 'eco-
lógico tem de enfrentar freqüentemente o argumento do caráter
sagrado de tal ou qual princípio natural, cada vez que se es-
força para colocar na praça pública os problemas dos transpor-
tes ou da saúde. Mas ele também, com demasiada freqüência.
só sabe invocar as leis da natureza para afirmar suas posições. É
a lei natural do crescimento exponencial contra a lei natural dos
equilíbrios ecológicos. Numa obra fundamental, o biofísico
Henri Atlan" lembra o quanto é antigo o sonho da humanidade
que queria confundir a lei natural e a lei moral. Fazer com que
o verdadeiro e a vida sejam o bem, e o falso e a morte, o mal.
E até mesmo com que a vida seja bela, e a morte feia. Sonho
sempre retomado e sempre contestado. Por seu lado, a ciência
moderna, que tem somente dois séculos, parece ter renunciado a
ele. Refugiada nos laboratórios, submetida ao princípio de obje-
tividade, ela não tem, constitutivamente, nada a dizer sobre o
modo como os homens gostariam de viver ou deveriam viver.
Se os ideólogos se referem a ela para justificar suas teses, é de
forma completamente gratuita, e assumem toda a responsabili-
dade.
Ora, essa ciência está hoje em crise. E profundamente, pois
são os seus alicerces filosóficos e epistemológicos que estalam
de todos os lados. Ela pensava poder abster-se de ontologia,
mas tinha uma, implícita, que podemos resumir por: tudo o que
é real é racional, e tudo o que é, é determinado. Para onde ten-
de esse racionalismo idealista - e o fato de, em certas versões,
ele se chamar materialismo não faz diferença alguma. É uma
reabsorção total do real na atividade de conhecimento", Elimi-
nar completamente toda resistência da re-<tlidade. de~co~rlndo a
totalidade de suas determinações. Esse sonho foi pnmeiramente
o da mecânica racional. Dêem-me as posições e as velocidades
de todas as partículas do Universo, dizia Laplace, e eu calculo
a totalidade de seu futuro. Todas as disciplinas fixaram em ~e­
guida para si o mesmo ideal, até. as eiênc~as da vida, do SOCIal
e da história. A história da ciência aparecia como uma progres-
8 Entre le cristal et la iumée. Seuil, 1979.
107
 If
são assintótica em direção ao saber absoluto. Pouco importava
que não se tivesse ainda atingido a assíntota, a certeza de sua
realidade esclarecia toda a abordagem.
A matemática foi talvez a primeira a trair essa paixão pela
totalidade. O grande matemático francês Henri Poincaré, refle-
tindo sobre o famoso problema dos "três corpos", descobria
evoluções bem estranhas: podemos descrevê-las e prevê-las como
evoluções deterministas, mas com a condição de conhecê-las a
todo instante com uma precisão estritamente infinita. A mínima
aproximação, mesmo infinitamente pequena, é fatal, pois produz
a mesma incerteza que uma aproximação grosseira. Em outros
termos, o saber total não é aqui o limite de um progresso assin-
tótico do conhecimento. Há uma descontinuidade radical entre
o saber total, atributo divino por excelência, e o saber humano,
qualquer que seja a precisão mesmo ilimitada que este pode
atingir. Uma imagem ilustra o que pode parecer um paradoxo:
é a do ser natural em que vemos hoje o modelo elementar da
organização complexa: refiro-me ao turbilhão. Considerem esse
I I grande turbílhão que se chama ciclone. Em seu ponto central,
I
chamado olho, reina o repouso, a harmonia. Afastem-se de um
I'
infinitamente pequeno: vocês estão na turbulência mais desen-
"
I
freada. Na realidade, quanto mais vocês se aproximam do olho
I, pacifico, mais difícil se torna reencontrá-lo um dia, pois mais
I, rodopiam, mais impotentes ficam para controlar a sua própria
, corrida. Metáfora admirável - mas é sem dúvida mais que uma
metáfora - desses paraísos que a modernidade não cessou de
conceber, mas cujas aproximações humanas se assemelham aos
mais abomináveis pesadelos.
Após Poincaré, descobriu-se que a natureza está repleta de
evoluções desse tipo. Os trabalhos mais eminentes a esse res-
peito são os da Escola de Bruxelas sobre os fenômenos termo-
dinâmicos irreversíveis que valeram em 1977 o Prêmio Nobel a
, seu chefe, Prigogine. Numerosos sistemas naturais se encontram
:Ii,11
algumas vezes, freqüentemente, ou ainda para alguns quase em
permanência, em bifurcações: nessas encruzilhadas críticas, basta
Ili I
um nada, um sopro, uma faísca, um nariz mais curto ou mais
'I1li
11
comprido, para decidir quanto à sua estrutura e à sua dinâmica
ulteriores. A posteriori, a sua evolução parece ter obedecido a
1
I um determinismo rigoroso, gerador de ordem e estabilidade.
I Na realidade, essa ordem é em toda a parte o fruto da contin-
gência.
108
____r+,
~ lei, natural nã~ é m~is o '!ue ~ra: Sa~emos agora que a
A
necessidade e a contingência estao ai Imbncadas inextricavel-
mente":0 grande Einstein, que resumia a sua filosofia da natu-
reza afIrmando :rue Deu~ não j~ga dados com o mundo, per-
tence a ,uma. epistemologia terminada, O princípio da causali-
dad~ est~ sena~ente abal~do: as "mesmas" causas podem pro-
dUZIr .efeI:os diferentes (' mesmo", aqui, sendo definido com s
apr~xlmaçao de uma !~ísca) e - vimos uma ilustração disso no
capítulo UI a propósito do congestionamento - causas dife-
rentes podem produzir o mesmo efeito.
Em que é que isso muda a questão da relação entre a lei
n!tural e a !~i moral? A passagem ingênua de uma à outra é
t~o problemárica como antes, mas não se pode ficar insensível
diante de uma convergência perturbadora: tanto uma como a
outra devem hoje enfrentar o temível desafio da contingência.
O que reconhecemos como "ordem", tanto na Cidade como na
Natureza, contém sempre uma dose irredutível de indetermina-
~o. No m~nimo, a nova filosofia natural e a nova filosofia polf-
tica d.even~m portanto fazer frente comum diante de todas as
rentatrvas insensatas, teóricas e práticas, de acabar de uma vez
por todas com as resistências do real.
. Também em. biologia, foi preciso reconhecer o papel
criador da contingência na emergência e no desenvolvi.
mento ~essas ordens naturais que chamamos de seres vivos. Ê
talvez ai que esse reconhecimento é ao mesmo tempo o mais
fecundo e o mais revolucionário. Durante longo tempo o de.
bate biológico ficou prisioneiro da seguinte questão: o ser vivo
sendo postulado, como todo ser, determinado, é ele determina.
do por uma causa final ou por uma causa eficiente? É a famosa
questão do finalismo, que em princípio o método científico re-
jeita. Mas, no caso da vida, não é tão fácil! O desenvolvi-
mento dos organismos, a evolução das espécies, os fenômenos
de aprendizagem apresentam dinâmicas que parecem determina-
das pelo futuro e não pelo passado: tudo se passa como se a
seta do tempo estivesse invertida!
Sabemos como a biologia molecular pensou poder resolver
esse paradoxo. Na experiência interior da vontade consciente
do projeto, 'do desej?, da intenção; parece-nos também que ~
que fazemos se explica não por nossos condicionamentos mas
pelo fim que. explicitamos, ~ para o qual tendemos. O e~uiva­
lente do projeto no domínio dos artefatos é o programa. Da
109
_
 2

mesma forma, no programa - pensem por exemplo em u~ pr-?-

grama de computador - as difere~tes etapas de execuçao sao Essa idéia difícil e paradoxal pode ser ilu . d
riência conceptual bem simples que se segue De mllla a pela,expe-
aparentemente determinadas pelo fim d~ p~ocesso. E, no. e~­ lé
tanto a execução do programa obedece inteiramente ao pnnci- meta ora e na a a em 1SS0. eguem uma urnve-se ver ai uma
'f d di P . h
.rnrcia
. . 1mente uma b o1a preta e uma b ola brancaa que R' conten a
pio de causalidade. É a essa noção "teleonômica" de 'pro~r~ma , . d f"d d e vezes a segUinte.
que a biologia recorreu, metaforicamente, para tornar. inteligivel numero 10 e rni o operaç-ao. 1elterem um.
1
rem da urna uma bo a ao acaso, olhem SUa cor re e ementar:
01 n-
o escândalo de um tempo que aponta para a complexidade cres-
cente. O "programa genético" (isto ~, a ~eqüência das bases de na urna acrescentando uma bo 1a da mesma cor ' Esse '~r.
c oquem-na
e1ementar engen d ra uma histórta ,. memorizando . as ocaopera.~_r
rê .
ADN), a homeostasia, a reprodução invanante, t?rn~ram-se .fer- - E ' ' . aproximação rdaencias
ramentas de base de toda pesquisa sobre a orgaruzaçao do V1VO. que a .compoe~ .. ssa memona, groSSe1r~ dos
Mas essa metáfora do programa atingiu rapidamente os seres V1VOS, atribuí um peso cada vez rnais baixo às ocorrências
seus limites. Nenhum programa de computador é suscetível de na medida em que o sistema envelhece. Como evolui no decor-
apresentar essa propriedade admirável do pretendido "progra- rer do tempo a proporção de bolas pretas na urna? Realiza-se o
ma» genético: a de só poder ser lido e executado, uma vez co- e;perimento e o~serva-se com surpresa que, depois de um pe-
nhecidos os produtos de sua própria execução! O programa ge- ríodo de flutuações que se assemelha bastante a um aprendiza-
nético, em outros termos, fabrica a si mesmo! É para .~ltra­ do, a proporção de bolas pretas converge para um valor estável:
.passar essa dificuldade conceptual temív~l que o grande b.l010_go 0,65. Para o observador que somos, tudo se passa como se a
francês Henri Atlan elaborou o conceito de auto-organização. história fosse um sistema finalizado, capaz de manter o rumo,
I' Ora, a sua grande descoberta é que só podemos con~eber a au- a saber, o valor 0,65 - em face das perturbações aleatórias
II I to-organização, quer dizer, a autonomia de um ser V1VO, se, en- produzidas pelos sorteios sucessivos. Mas deixemos de lado essa
II quanto observadores exteriores, concedermos ao acaso um poder história singular e reproduzamos o experimento tantas vezes
li criador da organização. A criação se nutre da desordem, do c~os. quantas desejarmos. A cada vez, observamos que, depois de um
O aleatório faz parte integrante da organização; a indetermina- período de flutuações, a porcentagem de bolas pretas acaba por
ção está no âmago do determinado, a desordem no âmago do se estabilizar em certo valor cuja identidade é perfeitamente
que define a ordem. Auto-organização resulta da colaboração singular ao experimento em causa. Eis uma representação de
paradoxal entre dois pólos que se negam: entre a ordem que três experimentos:
simboliza o cristal e o caos que simboliza a fumaça.
Falei de poder criador do acaso, da contingência. É preciso
I ver aqui o salto qualitativo com relação ao paradigma do «acaso
I I e da necessidade" que o livro de Jacques Monod tornou acessí-
vel a um grande público. Aí também, o acaso exerce um papel 5100 -1--- _
~
importante na organização. O neodarwinismo, como sabemos, Co
explica a evolução das espécies pelo duplo jogo de mutações ao
acaso que modificam os caracteres hereditários, e de uma "pres-
são de seleção" que escolhe os organismos mais adaptados ao
meio. O acaso está portanto a serviço de uma necessidade que a,
lhe preexiste. Na auto-organização, em oposição, a ordem final
.co
til
que parece comandar a dinâmica é uma pura criação. A "neces- .,
E
o
sidade" que ela parece encarnar só aparece a posteriori, retros- ~ O-:L _
pectivamente; ela é inacessível ao conhecimento do observador
no começo do processo. O acaso não a serve, ele a engendra. Número de sorteios

110
111
 Esse sei: conceptual parece portanto capaz de autocomple-
xificação,pois ao mesmo tempo faz emergir uma ordem - a
estabilização da porcentagem, fenômeno que nada tem de banal
- e essa ordem nos comunica uma informação da qual não dis-
púnhamos no início.
A essência, se aqui há essência, é realização da existência;
não é prévia à existência.

Composto e impresso nos

Estab. Gráficos Borsoi S.A.
Indústria e Comércio, à
Rua Francisco Manuel, 55
ZC-15, Benfica, Rio de
Janeiro, RI.

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