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deve agora aprender a filosofar (Kant 19, Nachricht, AK, II, 306).
E, na segunda: ele [o jovem] no deve aprender pensamentos, mas a pensar; no se deve lev-lo [tragen], mas conduzi-lo
[leiten], se se quer que ele no futuro seja capaz de caminhar por
si mesmo (id., ibid.).
A dificuldade parece intransponvel. De um lado, no se
pode aprender filosofia; de outro, o processo de aprendizado s
pode ser bem-sucedido se levar autonomia de pensamento. Esta
questo formulada por Kant por meio da contraposio dos verbos tragen e leiten, que sublinham duas maneiras diferentes
de pensar a relao entre professor e estudante. O estudante deve
ser conduzido para um certo caminho, de tal forma que possa com
o tempo andar por conta prpria e achar seu prprio rumo. Se
ele for unicamente levado pelo mestre, o mximo que conseguir
ser repetir suas teses sem nenhuma crtica e criatividade, o que
incompatvel com a filosofia e o filosofar.
Podemos completar essa reflexo com outra, encontrada na
Lgica de Jsche:
Ningum que no possa filosofar pode-se chamar de filsofo. Mas filosofar
algo que s se pode aprender pelo exerccio e o uso prprio da razo. Como
que se poderia, a rigor, aprender a filosofia? [...] Na matemtica as coisas
se passam de outro modo, em certa medida, esta cincia pode, de fato, ser
aprendida; pois, aqui, as provas so to evidentes, que qualquer um pode
convencer-se delas; e, por causa de sua evidncia, ela tambm pode ser, por
assim dizer, conservada como uma doutrina certa e estvel. Ao contrrio,
quem quer aprender a filosofar tem o direito de considerar todos os sistemas
da filosofia to-somente como uma histria do uso da razo e como objetos
de seu talento filosfico. O verdadeiro filsofo, portanto, na qualidade de
quem pensa por si mesmo, tem que fazer um uso livre e pessoal de sua razo,
no um uso servilmente imitativo (idem 18, p. 42; Logik, AK, IX, 25)3.
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especfico do chamado bom senso, cuja falta nenhuma escola pode suprir. Porque,
embora a escola possa preencher um entendimento acanhado e como que nele enxertar
regras provenientes de um saber alheio, necessria ao aprendiz a capacidade de servirse delas corretamente, e nenhuma regra, que se lhe possa dar para esse efeito, est livre
de m aplicao, se faltar tal dom da natureza. [...] a carncia de faculdade de julgar
propriamente aquilo que se designa por estupidez, e para semelhante enfermidade no
h remdio. Uma cabea obtusa ou limitada, qual apenas falte o grau conveniente de
entendimento e de conceitos que lhe so prprios, pode muito bem estar equipada para
o estudo e alcanar mesmo a erudio. Mas, como h ainda, habitualmente, falha na
faculdade de julgar, no raro encontrar homens muito eruditos, que habitualmente
deixam ver, no curso de sua cincia, esse defeito irreparvel (Kant 17, KrV A133).
4 Para uma interpretao bastante diferente, ver Arantes 2.
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As tcnicas da anlise estrutural de texto, no obstante o rigor, o academicismo e as finezas que se costumam atribuir-lhe, obedecem a normas
bastante simples. Toma-se um segmento do autor, seccionado de seu
contexto em pontos que indiquem uma articulao aparentemente natural (pargrafo, captulo, passo da argumentao), e procura-se explic-lo
internamente, isto , com os prprios recursos que ele oferece. Unicamente esse segmento colocado em tela: o contexto assim como o
restante da obra fica reduzido, provisoriamente, simples condio de
gramtica ou dicionrio, a que se pode recorrer quando alguma exigncia do texto o solicitar. O texto, nessa sua materialidade, ser interrogado
conceitualmente, e no tematicamente: no se procurar saber o que ele
diz muito menos o que o autor quis dizer , mas como ele funciona; no
os conhecimentos ou informaes de que ele seria veculo eventualmente, a respeito do pensamento do autor , mas o que acontece nele.
Uma etapa posterior e bem distinta, que pressupe o trmino dessa
primeira abordagem aparentemente formal o comentrio, em que
ento se discutiro as ideias construdas pelo texto que foi analisado e
suas implicaes mais gerais (Torres Filho 30, p. 12-3)5.
5 Sobre a diferena na interpretao das lies de Victor Goldschmidt e Martial Guroult por parte de Jos Arthur Giannotti e Oswaldo Porchat, ver Giannotti 11, p. 108 e ss.
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Alm disso, como cada filsofo era analisado por ele mesmo,
seguindo sua prpria lgica, o curso no defendia uma filosofia
especfica. Em cada disciplina, em certo sentido, todos se tornavam naquele semestre seguidores do filsofo analisado. Uma
articulao completamente diferente dos cursos catlicos neotomistas e baseados em manuais. Conseguiu-se, dessa forma, um
grande salto no rigor da formao e ampliaram-se as exigncias
de domnio dos idiomas necessrios para se poder ler os diversos
autores no original.
Mas, como j mencionado, esse um dos momentos, o momento exegtico. Vejamos o segundo movimento, simultneo ao
primeiro, aquele que articulava as questes filosficas com as das
cincias, artes e da sociedade.
A filosofia da USP sempre compensou sua relativa indigncia com matria que lhe era fornecida pelos desenvolvimentos das cincias e das
artes [...] nenhuma das disciplinas das cincias humanas ou de crtica
e teoria da arte dispunha de massa crtica suficiente para um salto terico, de modo que foi preciso constituir consrcios tanto no mbito das
cincias humanas como no da crtica da cultura, de modo que a interdisciplinaridade no foi apenas um desejo dos vrios participantes, mas
uma necessidade estrutural para que as linhas de trabalho e de pesquisa
especficas pudessem florescer. Nesse contexto, a filosofia entrou na condio de scia menor nos consrcios interdisciplinares assim formados:
as cincias sociais e a crtica da cultura j dispunham de uma tradio
muito mais antiga no Brasil e determinavam a pauta dos problemas a
serem enfrentados (Nobre 22, p. 138-9).
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Recapitulando, o problema de que partimos foi: como explicar que, na filosofia universitria brasileira, no haja uma
institucionalizao do debate e da crtica no plano do pblico
especializado e, ao mesmo tempo, haja trabalhos de timo nvel?
Restringindo-se ao caso da USP, a primeira tese defendida por
Marcos Nobre para responder a esse problema foi a de que havia
um movimento duplo: de um lado, uma histria da filosofia rigorosa e, de outro, consrcios de filosofia e artes, cincias humanas
ou cincias naturais.
A segunda tese busca dar conta, em melhores condies que
as das cincias sociais, da sobrevivncia da filosofia na ditadura, j
que aquelas foram atingidas mais duramente. A filosofia isolou-se
das cincias sociais desfalcadas e sobreviveu lanando mo da histria da filosofia, preservando um dos aspectos fundamentais em
que o Departamento de Filosofia tinha se desenvolvido, que foi o
da anlise rigorosa de texto. Isto garantiu a persistncia de trabalhos de timo nvel. Desfeitos os laos com as cincias e as artes,
o exerccio da anlise de texto passou a ocupar com exclusividade
o lugar central no apenas do trabalho acadmico, mas tambm
da prtica pedaggica.
Com uma certa queda do nvel do curso secundrio, passando os alunos a receber uma formao de cultura geral mais
limitada e menor formao em lnguas estrangeiras, a situao
foi se tornando cada vez mais difcil. O Departamento tentou
algumas reformas em 1986, 1988 e 2001. Realizou fruns em 1988
e 2002, sem grande sucesso. Deve ter havido uma dezena de
planos para resolver o chamado problema do primeiro ano.
Tentou-se articular os crditos de diferentes formas, criando cadeiras de 8 crditos, depois as suprimindo, criando pr-requisitos, que depois eram eliminados, e assim por diante. Apesar
dessa poltica relativamente errtica, possvel dizer que, em
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[...]
Ao passar para o campo da poltica no Brasil, a situao a seguinte: com
a globalizao e o colapso da modernizao, no h nenhuma chance de
se dirigir o modo de insero do Brasil no processo, que determinado
inteiramente pelo capital financeiro internacional. Dessa forma, a poltica
meramente decorativa, para no falar no ritual obsoleto a que ainda
insistimos chamar de eleio (Arantes 3, p. 324). [O dficit democrtico
impressionante.] Assim, tanto faz que os governantes eleitos sejam de direita ou esquerda; o resultado sempre o mesmo, j determinado completamente pelo capital. Para o professor, tanto faz que o presidente seja Lula ou
Maluf; sero figuras de qualquer forma decorativas diante do capitalismo
globalizado e sua lgica inescapvel. Alis, acrescenta o professor, de fato
ficou muito fcil governar, pois no h mesmo nada a fazer (id., ibid.).
Como a revoluo saiu do horizonte, resta um marxismo choro que fica lamentando os estragos do fetichismo sem se preocupar em propor qualquer tipo de ao emancipadora. O emplastro
serve de consolo hipercrtico inao. Nesse quadro, evidentemente a filosofia e a poltica tornam-se irrelevantes.
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Perspectivas
Passemos ltima parte desta aula para anotarmos quais perspectivas podem ser vislumbradas.
Para comear, voltemos mais uma vez ao lugar-comum a respeito do Departamento, segundo o qual aqui no se faria filosofia,
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e sim histria da filosofia, segundo o qual se formam aqui historiadores da filosofia, e no filsofos. Em certa medida, isso era correto.
Mais ainda, isso foi mesmo fundamental para estabelecer-se um
estilo de anlise rigorosa de textos e um cuidado especial com os
conceitos. Essa atitude foi da maior importncia para a instalao
da pesquisa filosfica em So Paulo e se delimitou muito bem diante do amadorismo dos juristas e dos curiosos em relao filosofia.
Mas, como j enfatizado, havia um outro lado, a articulao
dos consrcios. Tomemos o exemplo de Giannotti. Ele ps a tcnica de anlise de texto a servio da leitura de Marx no j citado
Seminrio Marx, mas era claro que o objetivo do seminrio no
se esgotava na compreenso do autor estudado. O objetivo geral
do grupo era entender o Brasil no mundo contemporneo. Em
Origens da dialtica do trabalho, a anlise dos textos possibilita
uma reflexo filosfica da maior relevncia sobre o estatuto do
pensamento marxista contemporneo e original em relao s
anlises do grupo de Althusser feitas na Frana na mesma poca
(Giannotti 6). Outro livro de Giannotti, Trabalho e reflexo, a
mais bem-sucedida obra de filosofia articulada no consrcio das
cincias humanas j produzida entre ns (idem 7)8. Em suma,
fazia-se filosofia no Departamento, com evidentes reflexos no ensino no caso de Giannotti, algo interrompido pela ditadura.
Gostaria de dar outro exemplo, desta vez, centrado em uma
obra que um modelo esplndido, escrita por um autor que domina como ningum a linguagem, traduzindo e realizando as
mais finas anlises de texto. Trata-se de O esprito e a letra, de Rubens Torres Filho (29). Tomemos um testemunho de Giannotti
para mostrar como as questes filosficas esto presentes j nas
escolhas dos textos a serem analisados e como se pode fazer filosofia indiretamente, produzindo boa histria da filosofia. Giannotti,
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As leituras de Rubens apontavam para muitos problemas filosficos, tanto os salientados por Giannotti como questes que
informavam sua reflexo sobre a literatura e a poesia.
Em suma, fazia-se filosofia no Departamento. De maneira
direta, como Giannotti, ou de maneira indireta, como Rubens.
Continuou-se a recusar a possibilidade de formarem-se filsofos,
ou de nomearem-se filsofos, por uma salutar reserva contra o
bl-bl-bl sempre latente. Hoje, porm, esse mata-burro no tem
mais efeito, e precisamos refinar nossa autoconscincia a respeito.
Em qualquer jornal ou televiso encontramos filsofos e at terapeutas ou escritores de autoajuda filosfica.
E, como vimos, a presso da contemporaneidade levou, mesmo no Departamento, a uma produo parecida com a antiga
tagarelice, anterior ao estabelecimento de uma filosofia rigorosa
no pas.
Em vista disso, torna-se ainda mais premente enfrentar diretamente a questo do aprendizado do filosofar e sua relao com
o aprendizado de histria da filosofia. Nesse sentido, da maior
importncia o Discurso aos estudantes de Filosofia da USP sobre a pesquisa em Filosofia, pronunciado por Oswaldo Porchat
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isso lhes parece ser o caso, mesmo as formulaes dos grandes filsofos e
suas teses (Porchat 25, p. 136).
O texto de Porchat provocou muita discusso, mas o Departamento no se mexeu. Algum tempo depois, Porchat teve a
oportunidade de insistir em certos aspectos de sua proposta, respondendo a uma questo relativa a seu projeto de reformulao
do padro pedaggico do Departamento, no livro Conversas com
filsofos brasileiros:
a minha posio no deve ser mal interpretada. Eu sei perfeitamente
que, quando os estudantes comearem a expor suas ideias, eles vo ser
ingnuos, vo ser s vezes inadequados, vo s vezes dizer tolices, vo
exibir ignorncia da problemtica filosfica, e assim por diante. Mas a
me parece que, quando eles entregarem seus textos e formularem suas
posies, cabe ao professor responder-lhes dizendo, por exemplo: Olha,
esta objeo que voc est fazendo ao filsofo j foi feita ainda em vida
dele. Fulano de Tal fez essa objeo, que a mesma que voc fez, porm
melhor formulada e bem mais desenvolvida. Portanto, voc deve ler esse
autor, e ler tambm a resposta que aquele filsofo formulou. Com isso,
o aluno adquirir mais elementos para pensar o mesmo assunto e, independentemente de em seguida abandonar ou reformular a objeo que
havia feito, estar aprendendo a pensar. [...] Produzir um pensamento
original significa estimular os alunos a ter coragem de assumir posies,
ao mesmo tempo mostrando-lhes o quanto essas posies teriam que ser
melhoradas para adquirir o status de opinies filosficas srias (Nobre &
Rego 23, p. 127 e 128).
Porchat enuncia bem a questo: no se trata de opor formao em histria da filosofia a exerccios visando ao filosofar. Tanto
mais porque, como dissemos h pouco, no Departamento se fazia
filosofia tanto direta como indiretamente, por meio da histria
da filosofia. Convm citar uma passagem de Balthazar Barbosa
Filho, retirada tambm do livro de entrevistas de Marcos Nobre,
Conversas com filsofos brasileiros:
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julgar que se possa fazer filosofia ignorando a histria da filosofia cegueira, do mesmo modo que fazer histria da filosofia sem um esforo de
pensamento filosfico vacuidade completa. No sei quem disse: ignorar a histria da filosofia condenar-se a repeti-la. Ento vamos ganhar
tempo (Nobre & Rego 23, p. 412).
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desde uma com caractersticas conservadoras, como a de HansGeorg Gadamer, at uma revolucionria, como a de Karl Korsch.
Benjamin, trabalhando com motivos de procedncia diversa, radicaliza mais uma vez a conscincia histrica dos efeitos
(wirkunsgeschichtliche Bewusstsein) (Habermas 14, p. 23). Ele
desconfia, de um lado, da continuidade da transmisso dos bens
culturais e, de outro, da apropriao do presente e sua orientao
para o futuro.
Em virtude disso, Benjamin prope uma drstica inverso entre o horizonte de expectativa e o campo de experincia. Atribui a todas as pocas
passadas um horizonte de expectativas insatisfeitas, e ao presente orientado para o futuro designa a tarefa de reviver na reminiscncia um passado
que cada vez lhe seja correspondente, de tal modo que possamos satisfazer suas expectativas com nossa dbil fora messinica (id., ibid., p. 21-2).
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