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Organizadores:

Patricia Laura Torriglia


Ricardo Gaspar Mller
Ricardo Lara
Vidalcir Ortigara

ONTOLOGIA E CRTICA
DO TEMPO PRESENTE

Copyright 2015 Patricia Laura Torriglia, Ricardo Gaspar Mller,


Ricardo Lara, Vidalcir Ortigara
Capa
Design: Tiago Roberto da Silva sobre
fotomontagem de Maria Cecilia Olivio com imagem do
blog Gyrgy Lukcs (https://gyorgylukacs.wordpress.com/)
Edio e editorao eletrnica
Carmen Garcez
Apoios
Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao do Estado de Santa Catarina
(Fapesc); Programa de Ps-graduao em Educao (PPGE/UFSC),
Programa de Ps-graduao em Sociologia Poltica (PPGSP/UFSC),
Programa de Ps-graduao em Servio Social (PPGSS/UFSC),
Programa de Ps-graduao em Educao (Unesc)
Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria
da Universidade Federal de Santa Catarina

059

Ontologia e Crtica do Tempo Presente /


Patricia Laura Torriglia (orgs.) ... [et al.].
Florianpolis : Em Debate / UFSC, 2015.
304 p.: il.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-68267-24-0

1. Filosofia Histria e crtica.


2. Capitalismo Filosofia. I. Torriglia,
Patricia Laura. II. Mller, Ricardo Gaspar.
III. Lara, Ricardo. IV. Ortigara, Vidalcir.
CDU: 1

Todos os direitos reservados a


Editoria Em Debate
Campus Universitrio da UFSC Trindade
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Bloco anexo, sala 301 Telefone: (48) 3721-4046
Florianpolis SC
www.editoriaemdebate.ufsc.br / www.lastro.ufsc.br
O projeto de extenso Editoria Em Debate conta com o apoio de recursos
do acordo entre Middlebury College (Vermont USA) e UFSC.

Patricia Laura Torriglia


Ricardo Gaspar Mller
Ricardo Lara
Vidalcir Ortigara
(organizadores)

ontologia e crtica
do tempo presente

UFSC

Florianpolis
2015

sumrio
prefcio.......................................................................................... 7
apresentao........................................................................ 19

parte i ontologia e esttica


1. realismo y filosofa
Los debates contra la sociologa vulgar en los Escritos de Mosc de Gyrgy Lukcs
Miguel Vedda (UBA, Argentina)......................................................... 25

2. jorge luis borges, filosofia da cincia


e crtica ontolgica
Verdade e emancipao

Mario Duayer (UERJ)..................................................................... 51

3. la felicidad es un sueo eterno


Maternidad y muerte en Souvenirs Pieux, de Marguerite Yourcenar
Silvia Nora Labado (UNGS/UBA, Argentina)......................................... 79

4. a atualidade do realismo crtico


Sobre arquitetura e cinema no contexto de barbrie no ambiente cultural ps-moderno

Ronaldo Rosas Reis e Juarez Duayer (NIEP-Marx UFF)....................... 91

5. lontologia dellessere sociale nel pensiero


di gyrgy lukcs
Antonino Infranca (Itlia).............................................................. 107

parte ii educao e direito


6. as polticas educacionais como
singularidade do complexo jurdico
Patricia Laura Torriglia (UFSC/Gepoc) e
Vidalcir Ortigara (Unesc/Gepoc)..........................................................................133

7. a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs
Vitor Bartoletti Sartori (Faculdade de Direito da UFMG)...............................153

parte iii ideologia e estranhamento


8. alienao e estranhamentos
Categorias complementares ou contrapostas?

Monica Hallak Martins da Costa (PUC-MG)........................................ 199

9. o estranhamento da mulher na ontologia


de lukcs
O problema da emancipao feminina na sociabilidade do capital

Ronaldo Vielmi Fortes (UFJF)......................................................... 217

10. ontologia, standpunkt e ideologia


Para alm das teorias do falso

Antnio Jos Lopes Alves (UFMG).................................................. 231

parte iv trabalho no capitalismo


contemporneo
11. o capital e as alteraes no trabalho
nas distintas fases de acumulao capitalista
Fundamentos conceituais e desdobramentos terico-polticos

Paulo Sergio Tumolo (UFSC).......................................................... 249

12. maquinofatura
A nova forma social da produo do capital na era do capitalismo manipulatrio

Giovanni Alves (Unesp-Marlia)..................................................... 283

prefcio

partir dos textos publicados nesta coletnea, possvel aquilatar o


reconhecimento j existente em relao natureza ontolgica do
pensamento de Marx, bem como de sua necessidade vital para o conhecimento adequado da realidade que nos cerca, alm, claro, para
o devido enfrentamento de problemas que fazem parte da literatura,
filosofia, como tambm das cincias humanas.
No resta dvida, principalmente depois da publicao da obra
tardia de Lukcs mas, no s , que os escritos de Marx acompanham
e so o resultado, por continuidade e descontinuidade, do mais consistente posicionamento ontolgico que atravessa a histria da filosofia.
Nesse sentido, podemos afirmar, em primeiro lugar, sem nenhum tom
de arrogncia ou precipitao, que o estatuto e os lineamentos ontolgicos da obra de Marx so ponto de chegada de um itinerrio clssico,
mais de duas vezes milenar.
assim que, bem situado no contexto da evoluo e involuo
do pensamento ocidental, podemos avaliar, com real proveito tanto
para o entendimento da posio e elaborao de Marx quanto de toda
a histria da ontologia, uma vez que, se a histria pregressa contextualiza a resoluo marxiana como momento mais avanado e desenvolvido dessa histria, fornece tambm o critrio para a decifrao mais
perfeita e a compreenso mais acabada do conjunto das contribuies
formativas mais imaturas que a antecedeu no itinerrio constitutivo
e, ao mesmo tempo, dissolutivo do objeto ontolgico e da legalidade
terica que ele implica e no interior da qual tem de ser abordado.
Como sabido, Lukcs, durante a preparao de sua obra tardia, manifestou-se criticamente a respeito do predomnio da gnosiologia, lgica e metodologia ao longo da histria da filosofia, principalmente a partir de Kant, ou seja, desde o criticismo kantiano e, em
especial, a partir do cientificismo que se imps na virada do sculo

XIX para o XX, assistiu-se a reduo da filosofia ao circuito da problemtica do conhecimento.


Lukcs no desconhecia tambm as graves consequncias trazidas pelas ontologias da derrelio, embora no tenha vivido para
testemunhar as figuras, principalmente no campo da filosofia francesa,
diretamente influenciadas pelo pensamento de Heidegger, por exemplo. Entretanto, os devidos posicionamentos crticos endereados a
todo esse mbito do pensamento contemporneo j esto l, devidamente indicados e desenvolvidos.
No para menos! Nesse aspecto, e em vrios outros, em que
pesem certas e importantes diferenas com Marx, o leitor atento encontra a presena do pensamento do filsofo alemo em momentos
decisivos do argumento de Lukcs.
No entanto, a questo ontolgica est cercada de grave polmica.
Sendo assim, a presente coletnea que agora vem a pblico, em meio
a toda uma srie de adversidades, revela-se como contribuio importante para o enfrentamento de vrias querelas que se formaram em
torno de to intricado problema.
Neste prefcio, pretendo tomar algumas passagens do prprio
Marx de O capital, em especial do Prefcio da primeira edio. O objetivo aqui simplesmente vislumbrar, o mais didaticamente possvel,
aspectos fundamentais que arrimam a posio ontolgica. So eles:
Todo comeo difcil; isso vale para qualquer cincia. [...]
A forma do valor, cuja figura acabada a forma do dinheiro, muito simples e vazia de contedo. Mesmo assim, o
esprito humano tem procurado desvend-la (Ergrnden)
em vo h mais de 2.000 anos, enquanto, por outro lado,
teve xito, ao menos aproximado, a anlise de formas muito
mais complicadas e replenas de contedo. Por qu? Porque
o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo. Alm disso, na anlise das formas econmicas
no podem servir nem o microscpio nem reagentes qumicos. A fora de abstrao deve substituir ambos. [...] Para o
leigo, a anlise parece se perder em pedantismo. Trata-se,
efetivamente, de pedantismo, mas daquele de que se ocupa
a anatomia microscpica (Marx, 1983, p. 11).

O que podemos reter da citao acima, logo de sada?


1. Todo incio de uma cincia difcil e, se tomarmos esse princpio para o campo da ontologia, ou seja, o princpio do princpio da cincia, tal incio deve ser o mais difcil de todos;
2. A grande dificuldade na compreenso da forma do valor, que
um objeto simples e vazio de contedo;
3. O xito maior na anlise de formas mais complicadas e
replenas de contedo.
Em segundo lugar, a partir da mesma citao, a indagao inevitvel : por que tais dificuldades se colocam, desde logo, para o estudioso de um objeto simples e vazio de contedo, no caso especfico,
o valor? Ora, de acordo com Marx, em termos diretos como convm
aqui, o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do
corpo, e, sobretudo, os mtodos experimentais, obviamente, no so
aplicveis a esse tipo de forma. Como proceder, ento? A anlise dessa
forma vazia deve ter seu incio pela fora de abstrao, que deve tomar
o lugar da observao emprica e experimental, alm de se voltar
anatomia microscpica da forma estudada.
Ao transpor tal assertiva de Marx (1983) escrita, como uma
advertncia ao leitor, na primeira pgina de um dos prefcios de
O capital para a questo ontolgica, teremos, sob a forma de um
esboo expositivo, as seguintes repercusses: o incio difcil da
ontologia, que perdurou tambm por mais de dois mil anos, caracterizou-se por uma espcie de tateio impreciso at Marx. Ademais,
o seu processo simultneo de constituio e dissoluo, passvel de
ser constatado ao logo da histria da filosofia, revela, por seu rumo
imanentemente contraditrio, por seus caminhos e descaminhos histricos, a dificuldade e a longa incapacidade na formulao precisa
de seu objeto e alcance, ou seja, de sua natureza e propsito de sua
funo orientadora e sustentadora no plano terico e de sua origem
prtica, pr-teortica, enfim, sua natureza onto-prtica, ou, como diria Lukcs, no seu enraizamento e ponto de partida na vida cotidiana.
Tomemos outra passagem tambm de O capital (Marx, 1983).
Trata-se do primeiro item do captulo V, intitulado O processo de trabalho: A produo de valores de uso ou bens no muda sua natureza

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geral por se realizar para o capitalista e sob seu controle. Por isso, o
processo de trabalho deve ser considerado de incio independentemente de qualquer forma social determinada (Marx, 1983, p. 149).
Por qu? Para no ser perdida a natureza do trabalho, sua positividade enquanto atividade humana vital. Portanto, aqui temos a positividade (sua efetividade ou operosidade) universal do trabalho como atributo vital e inalienvel do homem, independentemente de suas formas
concretas, que se apresentam na forma do trabalho alienado. Em outros
termos, a determinao universal do trabalho, o trao de sua legalidade ltima, sua determinao mais geral e essencial, dimenso que
no desaparece nem mesmo sob suas formas concretas mais negativas.
A posio ontolgica registra o trao ou rastro dessa dimenso
permanente, que atravessa as formas concretas em sua efetividade
contraditria e especialmente desfavorvel para o homem enquanto
maioria subjugada ao longo de toda a pr-histria da humanidade.
Nota-se, no entanto, que o reconhecimento de um trao permanente
no nega o processo, ao contrrio, trata-se de permanente processual,
mutvel, diversamente positivo, quantitativa e qualitativamente, em
cada uma das formas concretas em que o trabalho aparece nas configuraes sociais determinadas.
Nesse sentido especfico, Marx se refere ao abstratamente permanente, abstratamente positivo, mas onde essa abstratividade no corresponde a uma simples determinao conceitual. Corresponde a uma
efetividade em sua figura prpria em cada forma social determinada.
posio ontolgica compete o reconhecimento dessa dimenso mais
geral, base para a decifrao cientfica, concreta, dos casos efetivos,
que por sua vez confirmam ou no criticamente a determinao mais
geral, ontolgica. No h, portanto, em Marx, um abismo separando
ontologia de cincia, mas a continuidade de momentos distintos de
uma mesma unidade do conhecimento, que interagem e se medem
reciprocamente, apoiam-se, estimulam e criticam no infinito processo
constitutivo das certezas.
Continuando com o texto de Marx (1983, p. 149), que agora descreve o trabalho, faz-se o reconhecimento analtico de sua natureza:

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Antes de tudo [ou seja, na raiz, em seu fundamento, diria


uma linguagem mais convencional e ciosa de suas pretendidas atribuies], o trabalho um processo entre o homem
e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, medeia, regula e controla seu metabolismo com
a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural
como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras
naturais pertencentes sua corporeidade, braos e pernas,
cabea e mo, a fim de se apropriar da matria natural numa
forma til para a sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse
movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la,
ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele
desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o jogo
de suas foras a seu prprio domnio.

Prosseguindo na especificao:
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes
semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de
um arquiteto humano com a construo dos favos de suas
colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto
da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea,
antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu
na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente. Ele
no apenas efetua uma transformao da forma da matria
natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu
objetivo, que ele sabe que determina como lei, a espcie
e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua
vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm
do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade
orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante
todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos
esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo
de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos
ele o aproveita como jogo de suas prprias foras fsicas e
espirituais (Marx, 1983, p. 149-150).

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Assinalemos alguns pontos em especial da citao acima, fundamentais para a articulao de nosso argumento: a prvia-ideao
do resultado (do fim), sua existncia ideal na imaginao; donde o
objeto ou um complexo categorial in mente e ante res na cabea e
antes da coisa. A prvia-ideao e a teleologia so, ou podem ser, momentos confluentes, mas no so idnticos: a prvia-ideao est no
comeo e um desenho ideal que implica o conhecimento da espcie
e do modo da atividade a realizar, conhecimento de malhas causais;
teleologia simplesmente finalidade, fim, objetivo, pode apresentar-se
de modo simplesmente volitivo e bem abstrato, incapaz de mobilizar
os meios de sua realizao, ou seja, ter teleologia sem prvia-ideao
no conduz a nenhum processo de trabalho. Quando a teleologia se
manifesta como resultado, j no preciso dizer mais nada a respeito:
basta saudar e usufruir de sua apario, que nada tem de mgica ou
misteriosa, mas reconhec-la como produto das metamorfoses de objetividade e subjetividade. Ou seja, em suas distintas naturezas, inconfundveis enquanto tais, objetividade e subjetividade so entificaes
da mundaneidade humana e nessa qualidade estados ou momentos do
ser social, regidos por sua atividade ideal e sensvel. No fim do processo de trabalho, tem-se seu resultado, que a mudana de forma de
uma dada matria natural e a realizao do objetivo do trabalho, que
existiu antes como pr-configurao ideal. Portanto, o trabalho transforma imagem ideal em ente real, complexo categorial que posto no
interior da materialidade.
Em suma, diante das vicissitudes da histria da ontologia, de
seu processo simultaneamente constitutivo e autodissolutor, diante da
penosa rota da conquista terica do real, homloga ou equivalente
necessidade humana de produzir a sua mundaneidade e a si mesmo,
a ontologia o que pode ser, o que no pouco a esfera terica da
incerteza propulsora, positiva e afirmativamente organizada. O patamar do incerto ordenado como plataforma da busca infinita da certeza.
Impulso incontornvel, que no pode ser eludida pela presena imperativa dos circuitos ontoprticos.
A presente coletnea, organizada pelos professores Patricia Laura Torriglia, Ricardo Lara, Ricardo Gaspar Mller e Vidalcir Ortigara,

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contm sob forma de artigos, as exposies realizadas em outubro de


2014 durante o III Encontro de Teoria Social, Educao e Ontologia
Crtica, promovido pelo Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia
Crtica (GEPOC/CED/UFSC), Ncleo de Estudos e Pesquisa Trabalho e Questo Social na Amrica Latina (NEPTQSAL/CSE/UFSC),
Laboratrio de Sociologia do Trabalho (Lastro/CFH/UFSC), Ncleo
de Estudos das Transformaes do Mundo do Trabalho (TMT/CFH/
CED/UFSC), com o apoio do Programa de Ps-graduao em Educao (PPGE/UFSC), Programa de Ps-graduao em Sociologia Poltica (PPGSP/UFSC), Programa de Ps-graduao em Servio Social
(PPGSS/UFSC), Programa de Ps-graduao em Educao (Unesc) e
Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao do Estado de Santa Catarina (Fapesc), em Florianpolis, Santa Catarina.
O artigo do professor Miguel Vedda (UBA), intitulado Realismo
y filosofa: los debates contra la sociologa vulgar en los Escritos de
Mosc de Gyrgy Lukcs, traz a lume anlise rigorosa do livro Escritos de Moscou, de G. Lukcs, como indica o ttulo, livro recentemente
publicado na Argentina. Professor Vedda assinala que os estudos que
integram o volume editado em alemo sob o ttulo de Escritos de Moscou foram compostos em meio tenso entre o entusiasmo inicial e o
ceticismo crescente, estados de nimo que Lukcs desenvolveu diante dos acontecimentos do incio da dcada de 1930, durante seu exlio
em Moscou. Nesse perodo, o filsofo hngaro, entre outros assuntos
relevantes, debruou-se sobre a importncia e legado do Romantismo,
ressaltando os vrios aspectos que o integram, bem como adquire traos cada vez mais grotescos, medida que o prosasmo da sociedade
burguesa se efetiva. J nesses textos possvel identificar um aspecto
importante da teoria lukcsiana: a convico de que o espao para a
subjetividade determinado pelas possibilidades da situao histrica.
Ademais, assim como em obras posteriores, j nesse momento, constata-se a rejeio do pathos retrico e a predileo pelo estilo sombrio
e lacnico dos grandes picos.
Mario Duayer procura sustentar em seu artigo, Jorge Luis Borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica: verdade e emancipao, que um dos aspectos centrais da falta de sada, de alternativa,

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nas diversas crises experimentadas em inmeros pases nos ltimos


tempos, a ausncia de uma ontologia crtica em que seja descortinvel outro mundo social, mais digno do humano e capaz de seduzir
as pessoas. Ao explorar os ensaios do escritor argentino, Duayer chama a ateno que, ao seu modo, Borges mostra como toda atividade
humano-social subentende noes ontolgicas. Para desenvolver tal
tese, o autor analisa criticamente o neopositivismo e, por ltimo,
vale-se da obra de Lukcs postumamente publicada. Enfim, Mario
Duayer afirma que a concepo borgiana pressupe uma noo do
mundo como totalidade uma ontologia, enfim , mesmo quando,
absurdamente, a totalidade aparece como um amontoado de singulares atomizados.
Em La felicidad es un sueo eterno: maternidad y muerte en
Souvenirs Pieux, de Marguerite Yourcenar, Silvia Nora Labado nos
presenteia com um lindo artigo, que revela anlise criteriosa de um
texto de Yourcenar, aliado a um estilo semipotico da escrita, em
que as vrias dimenses literrias so desveladas a cada momento de
maneira, muitas vezes, surpreendente.
Os professores Ronaldo Rosas Reis e Juarez Torres Duayer,
ambos da Universidade Federal Fluminense, assinam em conjunto
o artigo A atualidade do realismo crtico: dois comentrios sobre o
cinema e a arquitetura no contexto de barbrie no ambiente cultural
ps-moderno. Os autores procuram apresentar reflexo crtica sobre
a arquitetura e o cinema da atualidade. Com esse objetivo em mente,
recuperam o realismo crtico como modo de confrontar as sempre
renovadas e intensas investidas da ideologia burguesa sobre artistas
e intelectuais ocidentais no sentido de sua cooptao para o seu projeto hegemnico na esfera da produo cultural.
Antonino Infranca, autor de LOntologia dellessere sociale
nel pensiero di Gyrgy Lukcs, afirma que a ltima obra do filsofo
hngaro se apresenta como um projeto que visa constituio de
um sistema, semelhana de outros filsofos do sculo XX, mas o
nico no interior da tradio marxista a se propor uma iniciativa dessa natureza. Contudo, Infranca procura demonstrar que no se trata
de um sistema conservador e fechado do saber, mas, ao contrrio,

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revela-se como instrumento revolucionrio de crtica e superao do


existente, a partir de um sistema do saber.
As polticas educacionais como singularidade do complexo
jurdico o ttulo do artigo cuja autoria dos professores Patricia
Laura Torriglia e Vidalcir Ortigara. Aps tecer algumas consideraes sobre o materialismo dialtico e a ontologia, os autores salientam as dificuldades de abordar o mundo social com base em tais
perspectivas. A seguir, a partir desse patamar, passam a refletir no
somente sobre o significado, mas tambm o sentido de conhecer o
ser das polticas educacionais, por meio do exame do complexo jurdico e as polticas educacionais. Em sua abordagem, asseveram
que: O complexo educacional, com suas especificidades, no est
fora desse movimento poltico-jurdico determinado historicamente.
Seus aspectos essenciais expressam aspectos mais amplos em um
contnuo movimento de relao, de relao e mediao de mediao
na prxis (prxis como orientadora da teoria, um significado da prtica no processo do conhecimento como critrio de verdade).
Em A questo da crtica ao Direito luz da obra madura de
Lukcs, Vitor Bartoletti Sartori tem como objetivo compreender a
conformao da ideologia jurdica contempornea na medida em que
procura albergar a relao da esfera jurdica com a reproduo social,
com a politicidade e, principalmente, com a teoria do Direito, esta
ltima, representada, principalmente, na figura de Ronald Dworkin.
No artigo Alienao e estranhamentos: categorias complementares ou contrapostas?, a autora, Mnica Hallak, debruando-se sobre tema da maior importncia para os estudiosos de Marx e Lukcs,
demonstra, com base na obra tardia de Lukcs, que a objetivao
humana representa um movimento duplo no interior do qual, ao mesmo tempo, so transformadas a objetividade e a subjetividade, que
por sua vez torna-se capaz de transformar o prprio sujeito que pe
objetivaes. Por via de consequncia, Lukcs indica um significado
preciso para alienao: trata-se de uma abertura do indivduo em direo a sua humanizao. Assim, numa anlise abstrata do movimento,
a objetivao atua como a transformao objetiva do mundo no sentido da socializao, enquanto, de outro lado a alienao permitiria o

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desenvolvimento individual nessa mesma direo. O estranhamento,


por seu turno, aparece na tematizao de Lukcs na situao em que
indivduo e gnero se desenvolvem em sentidos contrrios. Ou seja,
a alienao em cada ato laborativo retroage sobre o indivduo como
opresso e perda de si mesmo. O fato, no entanto, que a autora, ao
compulsar os Manuscritos econmico-filosficos de 1844, de Marx,
ir encontrar significados diferentes da tematizao lukcsiana.
Debruando-se sobre tema conexo, o professor Ronaldo Vielmi
Fortes colabora para a coletnea com o artigo intitulado O estranhamento da mulher na Ontologia de Lukcs: o problema da emancipao
feminina na sociabilidade do capital. Tema, sem dvida candente, em
que o autor procura tematizar com o mximo rigor a partir do legado
lukcsiano, embora no seja possvel encontrar um tratamento autnomo do problema por parte do filsofo hngaro. De todo modo,
conferido lugar central ao tema no interior dos debates sobre a relao
indivduo/gnero e sobre a personificao das individualidades no decurso de seu processo histrico de configurao.
O artigo do professor Antnio Jos Lopes Alves, Ontologia,
Standpunkt e ideologia: para alm das teorias do falso, visa contribuir
no apenas para o devido esclarecimento da categoria Standpunkt, tantas vezes presente na obra madura de Marx, mas tambm o papel que
as expresses ideais desempenham no processo de apreenso cientfica desenvolvida pelo filsofo alemo.
Paulo Sergio Tumolo, professor do Programa de Ps-graduao
em Educao da UFSC, o autor do texto intitulado O capital e as
alteraes no trabalho nas distintas fases de acumulao capitalista: fundamentos conceituais e desdobramentos terico-polticos. O objetivo
central do artigo desenvolver uma discusso da trade a respeito do
trabalho tal como se constitui no modo capitalista de produo, ou seja,
trabalho til ou concreto como criador de valor de uso, trabalho abstrato
como substncia de valor e trabalho produtivo de capital, para poder
discutir como cada uma dessas formas de trabalho se manifesta na configurao contempornea do capitalismo, e, a partir dessa base, examinar suas implicaes tericas e polticas. Com tal objetivo em mente,
Paulo Tumolo desenvolve anlise acurada do tema a partir de Marx,

17

chamando ateno para o fato de que desde o surgimento do sistema


capitalista at os dias de hoje trabalho produtivo de capital a mesma
coisa, qualquer que seja a configurao capitalista. Conclui o texto asseverando que se se pode afirmar que houve mudanas no trabalho, de
tal maneira que, na atualidade, ele se mostra totalmente diferente do que
era em perodos anteriores do capitalismo, essa assertiva verdadeira
para o trabalho concreto e para seus respectivos processos de trabalho,
j que houve mudanas substantivas em suas qualidades, mas no verdadeira quando se refere ao trabalho abstrato e ao valor, e principalmente quando diz respeito ao trabalho produtivo de capital, uma vez que
esses ltimos no sofreram nenhuma alterao em suas naturezas.
O ltimo artigo da coletnea leva o ttulo de Maquinofatura: a
nova forma social da produo do capital na era do capitalismo manipulatrio, de autoria do professor Giovanni Alves. Seu objetivo apresentar, numa perspectiva histrico-ontolgica, mudanas nas formas de
produo do capital que ocorreram no ltimo quartel do sculo XX,
com impactos no apenas da organizao do trabalho e tecnologias de
produo, mas no modo de vida social. O autor introduz tambm inovao conceitual expondo a categoria de maquinofatura como modo
de cooperao complexa que sucede grande indstria.
Diante da qualidade dos artigos, bem como de sua relevncia
terica, a leitura da presente coletnea imprescindvel para o leitor
interessado na compreenso do mundo atual e de suas repercusses
em todos os nveis da existncia humano-social. Boa leitura!
Ester Vaisman
Belo Horizonte, dezembro de 2015

referncia
MARX, Karl. O capital. Livro Primeiro. Tomo I. So Paulo: Abril
Cultural, 1983. V. 1.

apresentao

III Encontro de Teoria Social, Educao e Ontologia Crtica teve


como objetivo aproximar intelectuais e investigadores do Brasil e do exterior para refletir sobre o papel da teoria e da prtica nos
processos de conhecimento e debater problemticas atuais da sociedade e da realidade social. Destacamos que j foram realizados ou
tros dois Encontros na Universidade Federal de Santa Catarina: em
julho de 2009, o I Encontro sobre Teoria Social, Educao, Ontologia e Realismo Crtico, organizado pelo Grupo de Estudos e Pesquisa
em Ontologia Crtica (Gepoc), com o apoio dos Programas de Psgraduao em Educao e Sociologia Poltica da UFSC, constituiu
um desdobramento da XII Conferncia Anual da Associao Internacional para o Realismo Crtico (IACR), realizado pela primeira vez no
Brasil, na Universidade Federal Fluminens (UFF), em Niteri. Dando
continuidade ao primeiro, foi realizado, em abril de 2012, o II Encontro de Teoria Social, Educao e Ontologia Crtica, onde ocorreram debates com a participao de pensadores reconhecidos nacional
e internacionalmente, que abordaram temticas relacionadas educao, produo de conhecimento e aos processos sociais, entre outros
aspectos fundamentais da sociedade contempornea. Nessa ocasio,
seguindo uma linha de organizao similar dos outros encontros, o
III Encontro reuniu os diferentes setores da comunidade educacional
(professores, pesquisadores, estudantes de graduao e ps-graduao
das reas de Educao, Cincias Sociais, Direito, Servio Social, Economia, Filosofia, Histria, entre outras), com o intuito de discutir e
refletir sobre a cincia e a produo de conhecimento e seus impactos
sobre a pesquisa, a prtica pedaggica e diferentes atividades e aes
de interveno social.
A organizao do III Encontro foi coordenada e realizada por
grupos de pesquisas da UFSC, reconhecidos academicamente em seus

20

campos de atuao: Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica (Gepoc); Ncleo de Estudos e Pesquisas Trabalho e Questo Social
na Amrica Latina (NEPTQSAL); Ncleo de Estudos sobre as Transformaes do Mundo do Trabalho (TMT); Laboratrio de Sociologia
do Trabalho (Lastro), com o apoio do Programa de Ps-graduao em
Educao (PPGE/UFSC), do Programa de Ps-graduao em Sociologia Poltica (PPGSP/UFSC), Programa de Ps-graduao em Servio Social (PPGSS/UFSC), Programa de Ps-graduao em Educao
(UNESC) e da Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao do Estado
de Santa Catarina (Fapesc).
No mesmo eixo de pensamento dos eventos anteriores, o III Encontro enfatizou a necessidade de debater e aprofundar linhas de anlise sobre a contemporaneidade. Para tal fim, consideramos que uma
perspectiva em que se destaca a ontologia crtica para a compreenso
da realidade requer constantes aprofundamentos e interlocuo entre
as Cincias Sociais e Humanas em particular os campos do Servio
Social, e da Educao, Sociologia, Histria, Filosofia e Economia ,
visando uma apreenso mais ampla, crtica e profunda do complexo educacional e pedaggico, considerando que esse debate alcana
e tambm repercute fortemente nas esferas sociopolticas e culturais.
O presente livro, Ontologia e crtica ao tempo presente, resultado das conferncias realizadas no III Encontro. Os autores dos
artigos desta coletnea atuam em diferentes reas e realizam estudos
e pesquisas que promovem importantes e significativos debates para
se pensar criticamente os processos de conhecimento que envolvem a
cincia em geral e a rea educacional, como um complexo que aglutina diferentes aspectos dos campos do conhecimento e da ao. Nesse
sentido, compreender os fundamentos tericos que a cincia oferece
torna-se um desafio na atualidade, em especial com a emergncia de
perspectivas pragmticas e instrumentalistas, que propem anlises e
solues para a questo social sem aprofundar as complexas relaes de suas determinaes, priorizando, muitas vezes, critrios de
utilidade e eficincia. Essas concepes, entre outras, indicam fragilidades quando se trata de compreender e conhecer a realidade social, e
sobre ela intervir.

21

A edio desta coletnea em e-book pela Editoria em Debate


possvel graas ao acordo entre Middlebury College e a UFSC, por
meio do Memorial dos Direitos Humanos e do Lastro. Sua publicao
impressa conta com o apoio da Fapesc.

Patricia Laura Torriglia


Ricardo Gaspar Mller
Ricardo Lara
Vidalcir Ortigara

parte i
ontologia e esttica

1
realismo y filosofa
los debates contra la sociologa vulgar
en los Escritos de Mosc de Gyrgy Lukcs
Miguel Vedda*

n un post scriptum compuesto en 1957 para su ensayo Mi camino


hacia Marx (1933), Lukcs se refiere al nimo entusiasta presente en l y en otros intelectuales marxistas a comienzos de la dcada
de 1930: a la fe en el afianzamiento y la expansin del socialismo
despus de una dcada y media de procesos revolucionarios en toda
Europa, se sumaban acontecimientos importantes tanto en el campo
de la reflexin terica como en el de la literatura y el arte. A propsito de este ltimo mbito seala Lukcs que la disolucin del Asociacin Rusa de Escritores Proletarios (RAPP) (1932), al que siempre
me opuse, nos abra a m y a muchos otros una amplia perspectiva,
un apogeo de la literatura socialista, de la teora y la crtica literaria
marxistas, que no se encontrara obstaculizado por ninguna clase de
burocratismo (Lukcs, 1984, p. 80)1. A esto se agregaba, en el terreno filosfico, el hecho de que precisamente en esos aos conocimos
las obras fundamentales del joven Marx, ante todo los Manuscritos
econmico-filosficos, y la obra filosfica pstuma de Lenin, lo que,
sumado a lo anterior, explica aquel entusiasmo y aquellas grandes esperanzas de comienzos de los aos treinta (Lukcs, 1984, p. 80). Los
aos siguientes iban a demostrar hasta qu punto esas expectativas
* Profesor titular de Literatura Alemana (FFyL, UBA) e investigador del Conicet.
E-mail: miguelvedda@yahoo.com.ar.
1
Las traducciones son nuestras, excepto indicacin diversa.

26

miguel vedda

haban sido ilusorias, y que el stalinismo habra de significar una profundizacin considerablemente mayor de las tendencias burocrticas
precedentes: Hubo que reconocer que la fuente de la contradiccin
entre las corrientes progresistas, que enriquecan la cultura marxista,
y una represin dogmtica, burocrtico-tirnica de todo pensamiento
independiente, deba buscarse en el rgimen de Stalin, y por ende tambin en la propia persona de este (Lukcs, 1984, p. 81).
Los estudios que integran el volumen editado en alemn bajo el
ttulo de Escritos de Mosc fueron compuestos en medio de esta tensin entre el inicial entusiasmo y el creciente escepticismo; un punto
central en las diferentes contribuciones es la crtica de la sociologa
vulgar y, sobre todo, de la obstinacin de esta en derivar directamente los fenmenos superestructurales de la base material, y en emplear
la literatura y el arte con fines prcticos, propagandsticos. No menos
sustancial es el enfrentamiento que, en las diferentes contribuciones,
Lukcs plantea frente al deslumbramiento de muchos marxistas de
aquellos aos ante las ilusiones del progreso. En contraposicin
con la fetichizacin ingenua de un progreso entendido, en el fondo,
en trminos burgueses, el filsofo hngaro muestra la dialctica intrincada y contradictoria del desarrollo histrico, que no puede ser
entendido como una unilineal via regia que desemboca en la emancipacin humana.
Igualmente cuestionada es la creencia en que la visin del mundo
liberal, democrtico-burguesa, representa un aporte ideolgico inobjetable, con el que estara ligado de manera inmediata el materialismo
dialctico. A contrapelo de esta simplificacin de la significacin sociohistrica de las ideologas, Lukcs recuerda el inters que Marx y
Engels mostraron por anticapitalistas romnticos tales como Carlyle
o Sismondi, a pesar de todas las limitaciones que no podan dejar de
advertir en ellos. Ya el joven Engels indic los reales hallazgos que supuso la crtica de Carlyle al capitalismo, aunque esta estuviera acompaada por una celebracin de las supuestas virtudes del Medioevo;
y a propsito de Sismondi seal Marx que el autor de los Nuevos
principios de economa poltica, justamente por el hecho de representar a una pequea burguesa tradicionalista y anticapitalista, estaba

realismo y filosofa

27

en condiciones de captar aspectos de la realidad social que tenan que


pasar desapercibidos para un intelectual progresista. De aqu infiere
Lukcs una valoracin del legado romntico ms matizada de la que
a menudo se le atribuye; en efecto, sin dejar de cuestionar la nostalgia
por el mundo precapitalista presente en buena parte de los artistas y
pensadores de dicha tradicin, el autor de los Escritos de Mosc reconoce en el Romanticismo una aportacin ineludible para el anlisis y
enjuiciamiento de la Modernidad capitalista. En este aspecto, como en
otros, los escritos Escritos se vinculan con los ensayos incluidos en el
libro sobre Balzac y el realismo francs (1945)2; en l muestra Lukcs
que los grandes escritores decimonnicos, que no podan rebasar el
horizonte burgus, pero que pretendan obtener una visin del mundo
abarcadora y verdadera, tenan que encontrarse ante un dilema: no
podan ser romnticos en el sentido escolar del trmino ya que eso
habra les habra impedido comprender el sentido en que avanzaba la
historia, pero tampoco podan dejar de sacar provecho de la crtica
romntica del capitalismo y su cultura, a riesgo de convertirse en apologistas incondicionales de la sociedad burguesa:
Todos ellos debieron esforzarse para hacer del Romanticismo un factor superado de su visin del mundo. Y hay que
agregar que esa sntesis no fue alcanzada por ninguno de los
grandes escritores de ese perodo enteramente y sin contradicciones. Todos crearon sus grandes obras literarias a partir
de las contradicciones de la situacin social e intelectual,
que ellos no podan resolver objetivamente, pero que condujeron con valenta hasta el final (Lukcs, 1951, p. 69).

Una actitud tal supone la determinacin de examinar crticamente el Romanticismo reconociendo la multiplicidad de aspectos que lo
integran, evitando el mtodo proudhoniano cuestionado acerbamente por Marx en Miseria de la filosofa (1847) consistente en separar
los aspectos malos de los buenos y en afirmar que es posible
descartar los primeros y conservar tan solo los segundos. Las reales
El volumen rene artculos escritos entre 1934 y 1940. Luego Lukcs compuso un
prlogo para la reedicin alemana de 1951.
2

28

miguel vedda

aportaciones del Romanticismo estn indisociablemente unidas a sus


limitaciones de un modo objetivo, y es errado suponer que es posible
disociarlas por un mero acto de voluntad. Lukcs entiende que una
identificacin sin reservas con la perspectiva romntica, al implicar
una postura de unilateral rechazo frente a la Modernidad, tiene que
obstaculizar una comprensin de esta en toda su contradictoriedad;
pero tambin juzga desacertado el empeo de ciertos escritores y
pensadores en permanecer anacrnicamente apegados a perspectivas
propias del perodo heroico de la burguesa, y en mantener los ojos
cerrados frente al hecho de que la realidad posterior a la Revolucin
Francesa ya no puede ser entendida apropiadamente aplicando los
parmetros de la Ilustracin. La afirmacin de tales perspectivas impugna la recurrente definicin de Lukcs como un ilustrado o un neoclsico intempestivo (Feher, 1983); por lo dems, cabe recordar que,
en algunos de sus ms importantes estudios sobre la cultura clsica
alemana, el terico hngaro destac que la superior capacidad de un
Hegel para entender la compleja dinmica histrica de la era capitalista se explica por la conviccin del autor de la Fenomenologa de
que tanto los problemas que plantea la Modernidad como las soluciones a dichos problemas deberan rastrearse en el interior de la propia
vida moderna, sin buscar un refugio evasivo en un Medioevo romnticamente idealizado (Schelling), o en una visin de la polis griega
inspirada en las perspectivas utpicas del jacobinismo (Hlderlin) 3.
A medida que la sociedad burguesa se desarrolla, poniendo cada vez
ms en evidencia sus rasgos prosaicos, el empeo en mantener una
identificacin intransigente con las posiciones romntica e ilustrada
asume rasgos cada vez ms grotescos y dogmticos. Un ejemplo caracterstico de esto lo ofrece el jacobino tardo Ludwig Brne, con su
ahistrico apego a los principios jacobinos y su encarecimiento del
ideal de probidad moral, en una poca que revela con creciente claridad la mercantilizacin de todas las relaciones sociales; semejante
inaptitud para entender las condiciones de la Modernidad explica que
Brne haya quedado en la historia de la literatura alemana como un
fenmeno relativamente episdico, en contraposicin con el cinismo
Al respecto, cf. ante todo El Hiperin de Hlderlin (Lukcs, 1963, 1968).

realismo y filosofa

29

de un Heinrich Heine, cuya conciencia acerca de las indisociables dualidades del universo burgus revela al discpulo de Hegel y al amigo
y colaborador de Marx4.
Un contraste ms matizado entre actitudes diversas frente al legado romntico es el que revela, segn Lukcs, el cotejo entre las posiciones estticas de Balzac y Stendhal. Ambos divergen de la filiacin
sin reservas con la visin romntica del mundo y del arte que se advierte en un Victor Hugo a excepcin de algunas obras tardas, como
Los miserables (1862) o 1793 (1874) ; pero mantienen ante la Ilustracin y el Romanticismo puntos de vista diferentes. Stendhal rechaza
el Romanticismo de manera consciente, desde el vamos. En su ideologa es realmente un seguidor consciente y grande de la filosofa de
la Ilustracin; en cambio, es notorio el reconocimiento literario que
Balzac, ms all de toda la crtica, ha tributado a todos los romnticos
importantes, partiendo de Chenier y Chateaubriand (Lukcs, 1951,
p. 69). La discrepancia esttica fundamental entre Balzac y Stendhal
consiste, pues, para Lukcs (1951, p. 80), en que el primero ha sabido
recurrir a una concepcin que se encontraba a la altura de la poca,
[] en tanto la visin del mundo de Stendhal, en lo esencial,
es una continuacin consecuente e interesante de la ideologa de la Ilustracin prerrevolucionaria. As, la ideologa
consciente, directamente expresada de Stendhal es mucho
ms clara y progresista que la de Balzac, que estaba intensamente influido tanto por un catolicismo romntico-mstico
como tambin por el socialismo feudal, y que intentaba en
vano conciliar estas tendencias con un monarquismo inspirado en modelos ingleses y una recepcin potica de la
dialctica de la evolucin espontnea de Saint-Hilaire.

De aqu se derivan dos aspectos importantes de la teora lukcsiana: en primer lugar, la persuasin de que el espacio para la accin
y la reflexin subjetivas en un perodo determinado est dado por las
De la significacin histrica de la contraposicin entre Brne y Heine nos ocupamos con ms detalle en nuestra Introduccin a Heinrich Heine, seguido de Ludwig
Brne (2009) (Vedda, 2009).
4

30

miguel vedda

posibilidades latentes en el interior de ese contexto histrico en cuestin; toda tentativa para introducir desde afuera un factor que no est
efectivamente presente en el ser social dado implica hacer violencia a
la historia; un tipo de violencia que Lukcs tras las huellas de Marx
relaciona con la tradicin idealista. Es cierto que en Stendhal no se advierte un idealismo como el que revelan ciertas obras de, por ejemplo,
Schiller o Hlderlin; pero hay en l algunos elementos de pesimismo
histrico que lo conducen a idealizar la sociedad burguesa temprana, y
a proyectar sobre la realidad tendencias ya definitivamente superadas.
Esto nos lleva al segundo aspecto relacionado con nuestra ltima cita:
el parmetro decisivo, a la hora de analizar la ideologa de un escritor
determinado, es la imagen del mundo que emerge de la obra misma, y
no las opiniones conscientes y expresas del autor emprico. Esta tesis,
formulada en el prlogo a Balzac y el realismo francs, y puesta a prueba en los diferentes ensayos de esa compilacin, est tambin en el centro de los Escritos de Mosc; en ellos, Lukcs discute contra aquellos
crticos soviticos que juzgan el carcter reaccionario o progresista de
una obra a partir de las convicciones polticas del autor: de acuerdo con
este criterio, el liberal Stendhal tena que ser colocado fatalmente por
encima del conservador Balzac. Lukcs muestra que, al margen de la
grandeza esttica de Stendhal (que, en algunos puntos significativos,
sobrepasa a Balzac), el autor de la Comedia humana supera al de La
cartuja de Parma, a la hora de configurar su propia poca, en dos puntos importantes: por un lado, en la representacin de los capitalistas,
que en Stendhal ocupan un lugar muy accesorio; por otro, en la manera de entender la Restauracin: en las narraciones stendhalianas, ella
emerge como un perodo de degradacin al que debera suceder un resurgimiento del herosmo republicano; en Balzac, en cambio, los aos
que van del Congreso de Viena a las insurrecciones de 1848 muestran
un punto de inflexin decisivo en la historia del capitalismo:
Como no ve esto, o lo considera solo algo episdico, Stendhal no puede representar la Restauracin en forma tan profunda y genuina, no puede mostrarla avanzando de manera
tan contradictoria como lo hace Balzac; por eso, en este, los
monrquicos honestos, verdaderamente convencidos, son

realismo y filosofa

31

limitados Don Quijotes de provincia, mientras que, en Stendhal, aparece el bello personaje de Mathilde de La Mole, individualmente convincente, pero romntico en cuanto tipo.
[] las ilusiones de Stendhal, que se relacionan del modo
ms estrecho con sus perspectivas progresistas, le ocultan
importantes aspectos de la realidad. El odio hacia el capitalismo, en cambio, que en Balzac se relaciona estrechamente, asimismo, con sus opiniones reaccionarias, le permite
comprender precisamente esos fenmenos socialmente decisivos (Lukcs, 2011, p. 98).

Pero la tensin entre la obediencia a la legalidad propia de los


materiales y la subordinacin de estos bajo la ideologa consciente del
autor se presenta tambin dentro de la propia obra de Balzac. En el
interior de esta, en efecto, habra que contraponer las narraciones de
carcter utpico y propagandstico, en las que predominan las intenciones de Balzac, con las obras ms importantes de la Comedia humana, donde la exploracin de lo real triunfa frente a las opiniones reaccionarias de Balzac, y en las que este, en lugar de construir parbolas
para sus utopas [] representa como irresolubles las contradicciones
de la vida social (Lukcs, 2011, p. 109).
Estas reflexiones desarrolladas en los Escritos del Mosc se complementan con artculo sobre la novela Los campesinos (1844), en el
que Lukcs establece una distincin ntida entre dicha novela y dos
narraciones de segundo orden temticamente vinculadas ella: El mdico rural (1833) y El cura rural (1839). En estas dos breves novelas,
Balzac, en contra de su procedimiento literario habitual, no configura
procesos sociales, sino que ofrece una descripcin tcnica detallada de
sus proyectos utpicos para resolver la crisis del mundo campesino. A
contrapelo de lo que sucede estas obras menores, donde la experimentacin libre con el tema cede frente a la exposicin de un programa
poltico, en Los campesinos el novelista francs no predica, sino que
configura; el resultado de esta entrega libre de prejuicios a su objeto
es una obra que, en muchos puntos esenciales, contradice e incluso
impugna las convicciones de su autor.
Al hablar de esta preeminencia de la obra frente a la ideologa

32

miguel vedda

del sujeto, Lukcs emplea la expresin triunfo del realismo, formulada


por Engels en una carta a Margaret Harkness de comienzos de 1888,
en la que precisamente se coloca el sobrio realismo del legitimista
Balzac muy por encima del escritor de tendencia democrtico-revolucionaria mile Zola. Al cuestionar tanto a este como a sus adeptos
soviticos, Lukcs est desarrollando, en el fondo, un punto recurrente de su reflexin esttica: la impugnacin de toda tentativa para
subordinar la literatura a propsitos propagandsticos, sean estos de
carcter religioso, moral o poltico. Fiel a la tesis kantiana segn la
cual en lo esttico debe tener lugar una suspensin de las finalidades
prcticas, pero tambin a la persuasin de Marx (1956, p. 70) de que
el poeta desciende de su esfera tan pronto como la poesa se convierte, para l, en un medio, Lukcs se ha opuesto de manera sistemtica
a la instrumentalizacin de la literatura y el arte; en particular en los
debates con aquellos tericos del campo sovitico que encomendaban
a la literatura la tarea de difundir las verdades ya descubiertas por
el partido. De ah las frecuentes crticas lukcsianas a la literatura
de ilustracin, que reduce la tarea del escritor a la ejemplificacin
de principios descubiertos y enunciados ya por la teora. Siguiendo al
viejo Engels, Lukcs afirma, en un un escrito de finales de la dcada
de 1930, Was ist das Neue in der Kunst? (Qu es lo nuevo en el arte?,
1939-1940?), que la adopcin de una teora aun cuando se trate del
materialismo dialctico no puede significar, para el escritor, ms que
una instruccin para el estudio, es decir,
[] un medio para poder realizar honda, minuciosa y refinadamente ese estudio de la vida real, de la realidad de la
sociedad y de la historia, en el original. Toda teora cientfica que no sea empleada de ese modo [...] se convierte en
charlatanera. No es una herramienta para la conquista de la
realidad, sino, a la inversa, una muralla que se alza entre el
observador y la realidad objetiva (Lukcs, 2003, p. 66-67).

Estas ideas aparecen esbozadas ya en los Escritos de Mosc


(Lukcs, 2011), donde tambin se insiste sobre la importancia de que
el escritor se relacione directamente con sus objetos a travs de la

realismo y filosofa

33

elaboracin esttica, sin necesidad de buscar la mediacin de una teora, y al margen de todo propsito propagandstico; de ah la crtica
dirigida hacia aquellos tericos que opinan [] que el escritor solo
necesita adoptar su ideologa como algo fijo y listo, y que el lector
disfrutar al reconocer algo ya sabido bajo una expresin artstica
(Lukcs, 2011, p. 165). Balzac se haba referido a Walter Scott como a
ce trouveur (trouvre) moderne, aludiendo con ello a que el escritor
(trovador) moderno necesita ser, a la vez, un explorador, alguien que
busca por todas partes lo esencial subyacente al movido mundo de los
fenmenos; este mismo espritu es el que anima la reflexin esttica
lukcsiana, en la que se insiste sobre la condicin esencialmente exploratoria de la tarea de escritor. Lo que hay de verdadero realismo en
Scott y Balzac, en Tolstoi y Dostoievski, en Thomas Mann y Heinrich Bll para mencionar solo a algunas de las figuras privilegiadas
en el canon de Lukcs es una dedicacin aplicada y minuciosa a la
exploracin de la realidad, con vistas a descubrir en ella territorios
desconocidos, no a fin de someter la realidad a los preconceptos que el
explorador posea ya antes de emprender su bsqueda.
En Teora de la novela (1914-1915; publ. como libro en 1920), el
joven Lukcs haba definido a los hroes novelsticos como seres que
buscan, para los cuales ni la meta ni el camino estn dados de antemano. Esta descripcin podra aplicarse en una medida acaso mayor a los
propios novelistas, cuyo trabajo solo puede ser fructfero si se halla
fundado en la curiositas, es decir: en la voluntad desprejuiciada de
investigar lo nuevo y dejarse sorprender por ello, colocando el valor
educativo de la bsqueda por encima de todos los preconceptos. En
su ensayo sobre las Ilusiones perdidas de Balzac, Lukcs se refiere a
la riqueza de la estructura objetiva de la realidad, que nunca podemos reproducir y captar adecuadamente con nuestras ideas siempre
demasiado abstractas, siempre demasiado rgidas y lineales, demasiado unilaterales (Lukcs, 1951b, p. 58). Esta afirmacin, que sugiere
una aproximacin a la filosofa de la vida al pensamiento de Bergson
o de Simmel, de notoria influencia en el perodo juvenil, se enlaza en
el Lukcs maduro con el convencimiento de que solo es eficaz aquel
pensamiento que se propone examinar lo existente con respecto a su

34

miguel vedda

ser, y encontrar las diversas fases y transiciones dentro de lo existente


(Holz; Kofler; Abendroth, 1971). El correlato de estas posiciones en
el plano esttico es la predileccin por una literatura que revela el
empeo del autor en dejarse instruir por la realidad; de all el inters
de Lukcs por novelas de formacin tales como el Wilhelm Meister o
Enrique el verde, cuyos protagonistas, una vez frustrados sus intentos
de imponer sobre la realidad sus ideales subjetivos, resuelven prestar
odos a lo real, aprender de lo existente. Semejante impugnacin de
todo voluntarismo est en la base de la admiracin lukcsiana por Goethe; tambin por Hegel, cuya Fenomenologa no en vano ha sido denominada una novela de formacin filosfica, cuyo protagonista es la
conciencia que se desarrolla a travs de la historia (Hyppolite, 1991).
Tal como se dice en los Escritos de Mosc (Lukcs, 2011, p. 148):
Goethe y Hegel creen que la totalidad de la realidad, tal
como es, recorre el camino de la razn. Esta fe est unida, en ellos, con una insaciable hambre de realidad; ambos
quieren asimilar y concebir la entera realidad, tal como es;
quieren aprender ininterrumpidamente de la realidad; estn
hondamente convencidos de que la razn oculta en el movimiento del mundo externo est por encima del pensamiento
individual incluso de las personalidades ms geniales. As
consiguieron concebir el movimiento concreto de las contradicciones como contenido unitario de la naturaleza, la
historia y el pensamiento.

Es significativo que estas observaciones coincidan con las posiciones que encontramos en los ms importantes escritos estticos de
Marx y Engels. En el anlisis de Los misterios de Pars incluido en La
Sagrada Familia (1845), Marx, por ejemplo, acusa a Eugne Sue de
haber reducido al protagonista de la novela, Rodolphe de Grolstein,
a la funcin de mero vocero de las utopas sociales del novelista. De
un modo anlogo, en el debate en torno al drama Franz von Sickingen (1859), Marx y Engels cuestionan la obra de Ferdinand Lassalle
porque este guiado por su idealismo subjetivo convierte a los caracteres en portavoces del espritu de la poca. El cuestionamiento de
Marx y Engels se centra, precisamente, en la incapacidad de los dos

realismo y filosofa

35

escritores para moverse dentro de los lmites impuestos por el tema


escogido, y en la obstinacin de ambos en violentar la realidad de
la obra imponindole las ideas del autor. Subyacente a estas posiciones estticas se encuentra la ilusin tpicamente idealista de que
las contradicciones de la realidad pueden ser superadas realmente por
va intelectual. Este error, que Marx haba descubierto en pensadores
y dirigentes socialistas del siglo XIX (los hermanos Bauer, Lassalle),
es sealado por Lukcs en diversos exponentes de la intelligentsia sovitica de comienzos del XX. La obstinada creencia voluntarista de
que es posible manipular desde arriba desde la idea a la historia
y a las masas tiene su correlato esttico en el empeo de los escritores
idealistas en manipular a sus personajes, en hacer que estos acten
en contra de su propia legalidad. Al examinar Los misterios de Pars,
Marx haba destacado momentos en que dicha obra supera los lmites
que le impone la ideologa consciente del autor, instancias en que los
personajes dejan transitoriamente de someterse a la tica espiritualista
propiciada por el autor y por su portavoz dentro de la obra. En concordancia con este inters en salvaguardar la autonoma de los personajes
frente a toda violencia por parte del autor, se encuentra en la asercin
lukcsiana de que los personajes de los grandes realistas viven una
vida independiente de su creador: se desarrollan en una direccin, sufren un destino que les prescribe la dialctica interna de su ser social
y anmico. Aquel que est en condiciones de dirigir el despliegue de
sus propios personajes no puede ser un verdadero realista, un escritor
importante (Lukcs, 1951c, p. 14). Sobre la base de esta distincin
entre una prctica esttica manipulatoria, idealista subjetiva, y otra
basada en una sutil dialctica entre sujeto y objeto Lukcs establece,
en los Escritos de Mosc, una distincin entre dos tipos de escritores modernos, cuya primera y, acaso, ms ntida manifestacin
se encuentra en la relacin entre Goethe y Schiller. De un lado estn
aquellos autores que sitan en lo particular su mbito de trabajo especfico, y solo en el seno de esa particularidad se expresa lo universal;
del otro, aquellos que parten de una idea abstracta y desde ella descienden hasta lo particular para ilustrar aquella. El segundo tipo de
autor antepone sus concepciones personales a la dinmica intrnseca

36

miguel vedda

del tema escogido; el primero prefiere entregarse a una exploracin de


la realidad y se rehsa a imponerle a esta una necesidad extrnseca:
La reverencia que siente el primer tipo de escritor frente a
los personajes por l creados es solo la expresin artstica de
la reverencia frente a la realidad misma, ante la astucia de
esta, su sabidura. En la medida en que un escritor tal se encierra con sus figuras, permite que estas vivan de acuerdo
con sus propias leyes de movimiento y no segn los deseos
del autor, en la medida en que l aprende de ellas, acepta sus
destinos [] se expresa aqu artsticamente su aprendizaje
de la realidad. (Lukcs, 2011, 171).

En el segundo tipo, se advierte la influencia directa de la ideologa del autor sobre el mundo por l configurado; aqu se presenta el
peligro de que, en aquellos casos en que la realidad, bajo la forma
de la vida y la vivencia del personaje, independientes del propsito
del escritor, entra en contradiccin con la ideologa, el escritor quiera corregir la realidad configurada a partir de su propia ideologa.
Esto lo ha criticado Goethe varias veces en Schiller (Lukcs, 2011,
171). Lukcs califica de violencia subjetivista contra la realidad la
obstinacin de esta clase de autores que insisten tercamente en afirmar utpicamente sus convicciones a contrapelo de la historia: ellos
consideran que, si la realidad no se adecua a sus propios deseos y
opiniones, tanto peor para ella. La expresin estilstica tpica de una
tal violencia es la retrica, entendida como un afn evasivo de encontrar una compensacin para las deficiencias percibidas en la realidad
a travs de medios estticos proyectados sobre ella. Este mtodo de
configuracin es el que encontramos, por ejemplo, en el Victor Hugo
de Nuestra Seora de Pars (1831), la rigidez de cuyos personajes
haba sido criticada ya por Goethe, que contrapuso diametralmente
dicha novela con La piel de zapa de Balzac, en la que el escritor alemn reconoca, en cambio, una obra acorde con sus propios parmetros estticos. Lukcs considera que los escritores pertenecientes al
tipo representado ejemplarmente por Schiller y Hugo han significado
un riesgo especial para aquellos crticos que sobreestiman las posi-

realismo y filosofa

37

ciones polticas explcitas del autor; el peligro es una comprensin


demasiado directa de la relacin entre ideologa y creacin artstica.
Este peligro conduce a sobrevalorar a aquellos escritores en cuyas
obras se expresa una ideologa que le es grata al crtico (Lukcs,
2011, 165). En tales casos, los crticos se sienten tentados a suponer
que la tarea del escritor consiste simplemente en escoger la ideologa
ms progresista como algo ya fijo y terminado, y en concederle un
ropaje potico con vistas a proporcionar un goce especial a aquellos
lectores que comparten la visin del mundo ilustrada por el autor. En
esta simplificacin mecanicista han incurrido muchos crticos marxistas al evaluar la obra y la personalidad de Zola; pero no solo las
declaraciones engelsianas, sino an ms sus propios principios estticos conducen a Lukcs a colocar la saga de los Rougon-Macquart
muy por debajo de la Comedia humana y de las grandes novelas de
Stendhal. El criterio lukcsiano sigue siendo que, a la hora de evaluar
un producto esttico, lo decisivo es la visin del mundo que la obra
proporciona []; es una cuestin de segundo orden hasta cul punto
ella concuerda con las opiniones conscientemente expresadas por el
artista (Lukcs, 1956c, 13). De all las objeciones contra aquellos
crticos que juzgan una obra segn la medida en que su autor consigue expresar un pensamiento que les resulta ms o menos afn.
Tanto en el predominio de la afectacin retrica (Hugo) como
en la subordinacin de la imaginacin literaria a un mtodo cientfico
(Zola) ve Lukcs el sntoma de una alienacin respecto de la realidad, una signo de la relegacin del escritor al papel de observador de
procesos que se desarrollan con total independencia de la voluntad
humana ms all del profesado empeo en someter la realidad bajo
los imperativos de la idea. De all que la novela de la segunda mitad
del siglo XIX, desgarrada entre, por un lado, la reduccin subjetivista
de la existencia humana a una serie de procesos anmicos, psicolgicos (Flaubert) y, por otro, la degradacin objetivista de la realidad social a la representacin de los aspectos biolgicos, fisiolgicos (Zola),
muestre a menudo una realidad fetichizada, en que los objetos poseen
una vitalidad de la que carecen los caracteres. Smbolo por excelencia
de esta alienacin es, para Lukcs, el can que, en la novela 1793

38

miguel vedda

de Hugo, se suelta y comienza a moverse disparatadamente sobre la


cubierta del barco; en la lnea de esta exacerbacin simblico-fantstica de la cosificacin del mundo social se encuentran, en Zola, las
descripciones del mercado en El vientre de Pars (1873), de la mina
en Germinal (1885), de la locomotora en La bestia humana (1890), de
la bolsa en El dinero (1891), para ofrecer solo algunos ejemplos. Esta
descripcin de la parlisis del hombre frente a un mundo autnomo y
hostil contrasta con la determinacin de los grandes realistas ingleses
y franceses de la primera mitad del siglo XIX de mostrar los objetos
y las instituciones creados por el hombre en relacin directa con l.
George Steiner sintetiz de un modo preciso este aspecto de la teora
lukcsiana en relacin con el arte de la descripcin en Balzac y en
Flaubert: Cuando Balzac describe un sombrero, lo hace porque est
usndolo un hombre. La descripcin de la gorra de Charles Bovary, en
cambio, es una pieza de alarde tcnico; exhibe el dominio que tiene
Flaubert del vocabulario de sastrera francs. Pero la cosa est muerta
(Steiner, 1977, p. 331). Detrs de estos cambios, en el paso de Balzac
a Flaubert, percibe Lukcs una alteracin en la evolucin del capitalismo: en una sociedad preindustrial, o en que la industria no se ha
desarrollado an a gran escala, la relacin del hombre con los objetos
e instituciones es relativamente inmediata. Esta relacin es destruida
por la produccin en masa:
Los accesorios de nuestras vidas son consecuencia de procesos demasiado complejos e impersonales para que cualquier individuo los domine. Aislado de la realidad sensible,
ahuyentado por la inhumana monotona del mundo fabril, el
escritor busca refugio en la stira o en visiones romnticas
del pasado. [] De este dilema emerge lo que Lukcs define como la ilusin del Naturalismo, la creencia en que un artista puede recuperar un sentido de realidad por mera fuerza
de acumulacin. Donde el realista selecciona, el naturalista
enumera (Steiner, 1977, p. 332).

Lukcs no ha cesado de identificar el arte y la literatura importantes con un efecto descosificador que, como se seala en La peculiaridad de lo esttico (1963), no se relaciona con la transmisin de

realismo y filosofa

39

determinados contenidos, sino con la capacidad para presentar la realidad configurada en trminos humanos. Esta aptitud, que el filsofo
hngaro reconoce de manera preeminente en Balzac y Stendhal, en
Scott y Dickens, y que se pierde en gran medida en la escuela naturalista, se manifiesta, en la segunda mitad del siglo XIX, en la narrativa
rusa, que con Tolstoi, Turguniev y Dostoievski, entre otras figuras
sobresalientes vuelve a exhibir un nuevo y brillante triunfo del realismo. De ah que, en los Escritos de Mosc (Lukcs, 2011), se encarezca la habilidad de Tolstoi para mostrar los vnculos sociales entre
terrateniente y siervo, entre capitalista y trabajador, entre acreedor y
deudor como relaciones entre personas; de esa manera, Tolstoi no
solo quiebra la apariencia fetichizada de la superficie de la realidad capitalista, sino que al mismo tiempo desenmascara todas las ideologas
que estn en la base de este fetichismo, y que lo mantienen fijado en
las mentes de los hombres.
La atencin puesta en la representacin de los objetos e instituciones humanas no solo revela las bases marxistas de la esttica
de Lukcs, sino tambin la deuda que este mantiene con Hegel. En
las Lecciones sobre esttica5, la pica grande cuyas dos expresiones fundamentales son la epopeya y la novela es definida como una
totalidad de los objetos, contrapuesta con la totalidad de la accin
que caracteriza al drama. En la configuracin pica, el hombre aparece
puesto en relacin con los objetos e instituciones de su vida cotidiana;
sobre este aspecto de las formas narrativas se ocupa Lukcs en la caracterizacin de las plasmaciones dramtica y pica que despliega en
el captulo segundo de La novela histrica (1936-1937). All se seala
que la especificidad del drama est dada por la representacin de una
colisin en torno a la cual debe agruparse la totalidad de las manifestaciones vitales incluidas en la obra6; el arte del dramaturgo consiste en
Los cursos fueron dictados entre 1817 y 1829. Las Lecciones sobre esttica, compuestas a partir de las anotaciones de alumnos, fueron publicadas en 1835-1838.
6
La plasmacin se reduce a la representacin tpica de las ms importantes y caractersticas actitudes humanas [...] Toda figura, todo rasgo psicolgico de una figura que rebase la necesidad dialctica de este nexo, de este vivo dinamismo de la colisin tendr que dar la impresin de ser superfluo, desde el punto de vista del drama
(Lukcs, 1966, p. 110).
5

40

miguel vedda

seleccionar los factores esenciales de la realidad a configurar. La pica,


en cambio, ansa abarcar dentro de s la riqueza y variedad del mundo,
y se muestra por ello mucho ms prxima a la realidad contingente:
Las fuerzas motrices de la vida se representan en el drama
nicamente en la medida en que conducen hacia [...] [los]
conflictos centrales, en la medida en que son las fuerzas
motrices de las propias colisiones. En la pica grande, en
cambio, la vida aparece en su pletrica riqueza. Las culminaciones dramticas pueden surgir de vez en cuando, pero
constituyen cspides a las que no les corresponde solo una
cordillera, sino tambin las colinas y planicies. [....] las proporciones normales de la vida se mantienen con mucho
mayor rigor en la epopeya que en la poesa dramtica [...]
(Lukcs, 1966, p. 126, traduccin corregida).

El drama representa sucesos sobresalientes, la pica plasma los


sobresalientes junto con los ordinarios. Puede entenderse que Lukcs
reconozca en la forma dramtica una ordenacin jerrquica de los
personajes; de acuerdo con ella, el ncleo de la accin debe concentrarse en los individuos histricos, es decir, en aquellas figuras que
se distinguen de las circundantes por su relacin ms ntima con los
problemas de la colisin. La pica desconoce tal distincin jerrquica entre lo sustancial y lo contingente7: en ella no se advierte ninguna
barrera insalvable entre esencia y existencia, por lo que conlleva la
forma pica se encuentra ms prxima a la vida que la dramtica;
o, dicho de otro modo: al modo de manifestacin normal de la vida.
Tan importante como examinar los rasgos comunes a toda la
pica grande es mostrar los aspectos en los que se diferencian entre s epopeya y novela. Ya en Teora de la novela haba indicado
Lukcs que no debera hallarse el punto de distincin capital entre
Los momentos significativos se plasman en ella [en la pica] como partes, como
elementos de una totalidad ms amplia, extensiva y comprensiva, con toda su complicada formacin y decadencia, con su inseparable vnculo con el lento e intrincado crecimiento de la vida del pueblo, con la cooperacin capilar de lo grande y lo
pequeo, de lo nimio y lo importante (Lukcs, p. 150, bastardillas nuestras, traduccin corregida).
7

realismo y filosofa

41

ambos gneros en la prosa y el verso; esa divergencia formal es solo


la manifestacin externa de que epopeya y novela pertenecen a dos
universos distintos. El terreno que dio nacimiento al epos el mundo
griego es un mundo todava internamente homogneo y cerrado,
enfrentado a un enemigo externo, y cuya simplicidad haca aun posible que el individuo comprendiese su funcionamiento. Exista al
mismo tiempo una cierta igualdad (segn se lee en Teora de la
novela, en el mundo homrico el hombre ms grande no supera ms
que en una cabeza al conjunto de sus iguales). De ah que la epopeya
represente el ideal pblico de una comunidad, y que configure al
mismo tiempo un ethos colectivo.
En la sociedad cerrada, el individuo sabe cul es su ubicacin
dentro de la totalidad de una cultura, puede relacionarse con ella en
forma positiva, y puede expresar valores colectivos. Con la disolucin
del mundo antiguo esa cultura comunitaria se destruye, y comienza
a gestarse la nueva civilizacin individualista. Como los lmites de la
cultura se han esfumado, y el hombre no se enfrenta ya a una sociedad
cerrada sino al universo, ahora se presentan ante los ojos de cada individuo una pluralidad de sistemas de valores, y una multiplicidad de
hombres y clases, que ya no pueden ser abarcados por un esfuerzo de
comprensin individual. Los hombres se convierten en extraos, personas privadas, que no participan de un destino comn ni de un ethos
reconocible. En este contexto emerge como forma pica representativa la novela, y por ello la define Hegel como pica de la burguesa y,
tras sus huellas, la denomina Lukcs pica de la vida privada. Viktor
Shklovsky (1971) mostr en qu medida la disolucin de las comunidades en Grecia y Roma est en la base de la decadencia de la epopeya
y las primeras tentativas de configuracin novelstica:
Una antigua ciudad cerrada, en la que todos conocen, no solo
a los vecinos, sino a todos sus antepasados, ha sido sustituida
por un mundo desconocido, por el universo. Las relaciones
comerciales cortaban como grietas el mundo por entonces conocido, las grietas de los caminos de las caravanas se alejaban
ms y ms y por ellos se infiltraba en lo desconocido el hombre solitario, apartado del medio que le era habitual.

42

miguel vedda

El mundo cerrado se desintegraba, las grietas se ensanchaban y a travs de ellas se vean nuevos horizontes.
La desintegracin del mundo viejo, las dificultades y los temores del nuevo e inmenso universo, de los anchurosos ocanos, de los pueblos desconocidos, de las costumbres ajenas,
eran la realidad de la novela griega (Shklovsky, 1971, 123).

Tambin Bajtn (1987, p. 272) ha destacado el carcter esencialmente individualista de la novela en comparacin con el antiguo epos:
A diferencia de la vida pblica, la vida esencialmente privada que ha
penetrado la novela es, por naturaleza, cerrada. De hecho, no se puede menos que espiarlo y prestarle la oreja. Esta literatura de la vida
privada consiste, en suma, en sorprender, en escuchar cmo viven los
otros. En el gnero novelstico, el hombre es una persona privada,
aislada. La falta, el castigo, la purificacin y la felicidad tienen por
tanto un carcter personal: es el asunto privado de un individuo (BAJTN, 1987, p. 268). A semejantes conclusiones haba llegado ya el joven Lukcs en Teora de la novela, en el marco de una caracterizacin
del universo burgus cargada de tintes apocalpticos, y sustentada en
la creencia utpica, tanto en un ocaso universal del capitalismo, como
en la emergencia de una nueva cultura comunitaria cuyos rasgos comenzaban a perfilarse, a ojos de Lukcs, en la Rusia de Dostoievski8.
El artculo La novela, que Lukcs public en la Literaturnaja Enciklopedija (Enciclopedia de literatura, 1935) de Mosc con el ttulo
La novela como epopeya burguesa, ofrece una reformulacin materialista de las ideas expuestas en la premarxista Teora de la novela;
sigue presente all la conviccin de que la novela es el gnero en que
se configuran de la manera ms adecuada y tpica todas las contradicciones especficas de la sociedad burguesa moderna (Lukcs, 2011,
p. 29); pero estn ausentes aqu tanto el tono apocalptico y las esperanzas utpicas del ensayo juvenil como la idealizada visin de la
comunidad (Gemeinde) rusa. A cambio, el artculo muestra un detallado panorama de la evolucin histrica del gnero, centrndose para
ello en sus exponentes histricos ms representativos. Llamativo es
Este tema aparece analizado con mayor detalle en Vedda, Miguel (2006).

realismo y filosofa

43

el hecho de que, al igual que Teora de la novela, tambin el artculo


enciclopdico se cierre con la expectativa en un renacimiento de la
epopeya; segn Lukcs (2011, p. 72),
El nuevo acercamiento al epos se expresa an ms claramente en el hecho de que, mientras que an en las mejores
novelas burguesas los problemas sociales objetivos solo podan ser configurados por medio del rodeo de las luchas de
individuos contra individuos, aparece ahora, en la organizacin del proletariado en una clase, en la lucha de la clase
contra la clase, en el herosmo colectivo de los trabajadores,
un elemento estilstico que, en este sentido, recuerda nuevamente la esencia del epos antiguo: la lucha conjunta de una
formacin social contra otra.

El escenario para la formulacin de esta expectativa es el que


hemos esbozado al comienzo de esta introduccin; el stalinismo
ech brutalmente por tierra las perspectivas de una realizacin del
socialismo como comunidad cargada de sentido y como sociedad
del amor (Lukcs). No obstante, las esperanzas en un resurgimiento
de la epopeya, como sntoma de un ocaso del individualismo burgus se mantuvieron latentes; prueba de ello lo ofrecen los ensayos
dedicados por el viejo Lukcs a Aleksandr Solyenitsin, en cuyas narraciones breves y novelas vea Lukcs signos de acercamiento a la
objetividad del epos antiguo, o a la de algunas novelas modernas
(Defoe, Cooper) cuya configuracin de la totalidad de los objetos
presenta ciertas similitudes con el universo configurado por Homero. En su anlisis de Un da en la vida de Ivn Densovich (1962),
Lukcs (1970a) se remite a las reflexiones hegelianas sobre la epopeya homrica a fin de ponerlas en relacin con la potica de Solyenitsin, tal como emerge de la novela corta mencionada:
Hegel destaca, como un fundamento para la grandeza pica de los poemas homricos, la significacin que tiene en
ellos la representacin importante y correcta de la comida,
la bebida, el sueo, el trabajo fsico, etctera. En la vida cotidiana burguesa, estas funciones vitales pierden, en general,

44

miguel vedda

esta importancia especfica, y solo los ms grandes, como


Tolstoi, estn en condiciones de restablecer estas complicadas mediaciones (Lukcs, 1970a, p. 17).

En Solyenitsin, la representacin de la vida cotidiana en el gulag


tiene una riqueza y concrecin al menos comparable con la de aquellos
narradores de la era burguesa que procuraron acercarse a la plenitud del
epos. Solo que, en tanto Defoe y Scott, Conrad y Hemingway, reverenciados por Lukcs (1970a, p. 18), se ocupan de la lucha entre el hombre
y la naturaleza, el narrador ruso representa una realidad social que,
con todo, aparece ante los ojos del lector con rasgos naturales: Est
simplemente all, como factum brutum, sin gnesis visible a partir de
los movimientos de la vida humana, sin desarrollo ulterior hacia otra
forma de ser social. Pero es, siempre y en todas partes, una segunda
naturaleza, un complejo social. La densidad casi pica que asume el
Ivn Densovich se debe, en buena parte, a la objetividad del modo de
representacin empleado: la crueldad y la inhumanidad naturales de
una institucin social-humana proporcionan una condena ms lapidaria
que la que estara en condiciones de dar toda declamacin cargada de
patetismo (Lukcs, 1970a, p. 19. Nuevamente advertimos aqu, como
en los Escritos de Mosc, el rechazo del pathos retrico y la predileccin por el estilo sobrio y lacnico de los grandes picos. En ese
estilo ve Lukcs una efectiva prevencin frente a cualquier tentativa
de funcionalizar la literatura; no en vano, en su anlisis de las novelas
de Solyenitsin, Lukcs (1970b, p. 32) reafirma que la literatura genuina no existe a fin de elaborar o propagar recetas para alguna clase
de praxis cotidiana; la toma de partido de la literatura significativa
se diferencia de las tendencias de la mera literatura diaria en que ella
precisamente al cumplir las exigencias del da puede concentrarse en
este complejo, en esta esencia de los fenmenos sociales, y no tiene
que sentirse obligada a dar directamente lneas de solucin para meras
cuestiones cotidianas. Pero quizs habra que atribuir un segundo sentido a esta apologa de la sobria objetividad del novelista ruso; Lukcs
encuentra en ella el modo adecuado de representar estticamente el
horror: no solo el del perodo stalinista, sino el de la violencia histrica
tout court. En su libro pstumo sobre la historia, Siegfried Kracauer

realismo y filosofa

45

(2010) ha escrito que el sufrimiento humano, al parecer, promueve el


informe distanciado. El ensayista alemn y el filsofo hngaro coinciden en suponer que la distancia pica y no la empata sentimental es
el mtodo para narrar el horror histrico despus de Auschwitz y Nvy
Ierusalim, despus de las tiranas nazi y stalinista.
Entre Teora de la novela y los estudios tardos sobre Solyenitsin se encuentran las reflexiones sobre la novela (realista) incluidos
en los Escritos de Mosc y en Balzac y el realismo francs. Aquel
que examine estas tres estaciones de la trayectoria intelectual lukcsiana percibir diferencias, pero tambin y ante todo continuidades, confirmando la persuasin del filsofo de que en l cada cosa
es continuacin de algo. [] en mi evolucin, no existen elementos
inorgnicos (Lukcs, 1981, p. 132). Una de esas continuidades es la
encarnizada crtica a la sociologa vulgar: al empeo de esta, ya sea
en asignar a la literatura funciones prctico-propagandsticas, ya en
explicar la obra literaria a partir de la influencia del milieu socioeconmico. La presencia de un determinismo tal en la Rusia de comienzos
de los aos treinta del siglo XX puede resultarnos hoy muy poco digna
de inters. Pero otras formas de reduccionismo siguen vigentes, y es
posible rastrearlas an en la obra de crticos importantes incluso de
crticos inspirados, en una medida mayor o menor, en Lukcs. Un
ejemplo de esto podemos verlo en Lucien Goldmann: autor de anlisis
sin duda sutiles y originales, pero tambin de una propuesta metodolgica de sociologa literaria cuyas limitaciones fueron sealadas ya por
el propio Lukcs. Nicolas Tertulian (1999) ha sintetizado con precisin la diferencia existente entre la esttica de Lukcs y la sociologa
de la literatura de Goldmann al decir que, para la primera, lo esencial
es destacar el papel de la subjetividad en la creacin o la recepcin
literarias; el mtodo de Goldmann, en cambio,
[] nos llevara a desestimar las diferencias entre una obra
filosfica y una literaria, entre Racine y Pascal, pues en ambos casos se trata de identificar las categoras mentales
de la nobleza de toga del siglo XVII. Lukcs nunca habra
hablado, a la manera de Goldmann, sobre la obra de arte
como expresin de un sujeto colectivo, en la medida

46

miguel vedda

en que, en l, la idea de la subjetividad esttica est ligada


con la autoafirmacin de una subjetividad individual, la cual
consigue expresar, en las obras artsticas, la entera esencia
genrica [de la humanidad] (Tertulian, 2009, p. 181).

Para Lukcs, las obras ms significativas en la historia de la


literatura no son aquellas que responden fielmente a la base material
que les ha dado nacimiento, sino aquellas que rompen con ella y
expresan una vox humana identificada con la esencia genrica (Gattungswesen) de la humanidad. Estas cuestiones reciben su tratamiento ms detallado en La peculiaridad de lo esttico, donde Lukcs
explica que el poder evocador de la obra de arte no apunta a reflejar
la estructura econmica de la sociedad, ni a convencer al receptor
de determinadas tesis, sino que produce una alteracin en la sensibilidad esttica: penetra en la vida anmica del receptor, subyuga
su modo habitual de contemplar el mundo, le impone ante todo un
mundo nuevo y le mueve asa recibir ese mundo con sentidos y
pensamientos rejuvenecidos, renovados (Lukcs, 1982, p. 496). La
perfeccin inmanente de la obra
[] se presenta ahora como alteracin, como ampliacin
y profundizacin de las vivencias del receptor y, luego, de
su misma capacidad vivencial. La catarsis que produce la
obra en l no se reduce, pues, a mostrar nuevos hechos de
la vida, o a iluminar con luz nueva hechos ya conocidos
por el receptor; sino que la novedad cualitativa de la visin
que as nace altera la percepcin y la capacidad, y la hace
apta para la apercepcin de nuevas cosas, de objetos ya habituales en una nueva iluminacin, de nuevas conexiones
y de nuevas relaciones de todas esas cosas con l mismo
(Lukcs, 1982, p. 528).

El arte presenta un mundo objetivo nuevo y desarrolla nuevos


sentidos para comprender la realidad modificada; de ah que una de las
primeras sensaciones que sentimos en presencia de una obra de arte
sea una suerte de desencanto o vergenza, a raz de no haber percibido
jams en el mundo, en la vida, lo que parece ofrecerse espontnea-

realismo y filosofa

47

mente en la configuracin artstica. Con vivencias como las que acabamos de describir se relaciona la misin desfetichizadora que Lukcs
reconoce en el arte, algunas de cuyas modalidades hemos tenido ocasin ya de sealar a propsito de Balzac: sin producir una transformacin prctica y sin determinar inmediatamente a los espectadores para
la praxis, la obra acta como crtica de la vida.
Lo que hasta aqu hemos expuesto se refiere centralmente al
mbito de lo esttico. Pero tiene razn Lszlo Sziklai (1985) cuando
sostiene que, en Lukcs, el triunfo del realismo no vale solo para
la literatura, sino tambin para la filosofa, para la economa, para
la poltica, para el proceso de trabajo; podramos agregar: en la vida cotidiana. En todas las formas de objetivacin, la praxis humana
exitosa depende de la disposicin del hombre para elegir entre las
posibilidades que le ofrece el mundo objetivo, colocando dichas posibilidades por encima de sus ilusiones subjetivas. En esta propuesta
de una exploracin desprejuiciada de lo real encontramos otra manifestacin de la voluntad lukcsiana de arreglar cuentas con el voluntarismo de su propia filosofa juvenil.

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2
jorge luis borges, filosofia da
cincia e crtica ontolgica
verdade e emancipao*
Mario Duayer**
Pensei que Argos e eu participvamos de
universos diferentes; pensei que nossas per
cepes eram iguais, mas que Argos as com
binava de outra maneira e construa com elas
outros objetos; pensei que talvez no hou
vesse objetos para ele, mas um vertiginoso
e contnuo jogo de impresses brevssimas.
(O imortal, Jorge Luis Borges)

ste artigo procura sustentar que um dos aspectos centrais da falta


de sada, de alternativa, nas diversas crises experimentadas em
inmeros pases nos ltimos tempos a ausncia de uma ontologia
crtica em que seja descortinvel outro mundo social, mais digno do
humano e capaz de seduzir as pessoas. Para sustentar o carter in
contornvel da crtica ontolgica para a prxis transformadora, o ar
tigo explora, em primeiro lugar, ensaios de Jorge Luis Borges em que
o escritor, a seu modo, mostra como toda atividade humano-social
subentende noes ontolgicas e, diferentemente do que Foucault
* Artigo publicado na revista Margem Esquerda, n. 24, p. 87-110, jun. 2015.
** Professor visitante do Programa de Ps-graduao em Servio Social da Universi
dade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). E-mail: mduayer@uol.com.br.

52

mario duayer

parece inferir de seus ensaios, sublinha sua objetividade, sempre


sujeita ( evidente) refutao. Da literatura filosofia da cincia,
argumenta-se aqui que a cincia tambm no pode funcionar em um
vcuo ontolgico. O exame sucinto das concepes de cincia e de
explicao cientfica do positivismo lgico de Kuhn e de Lakatos
permite demonstrar essa afirmao, apesar do desprezo e da indife
rena dessas teorias por questes ontolgicas. Por ltimo, recorre
Ontologia de Lukcs para demonstrar que a genuna cincia orientase por necessidade para o ser das coisas, ou seja, para a verdade. No
caso de uma cincia social, que, sendo cincia, tambm no pode
operar em um vcuo ontolgico, orientar-se para o ser das coisas sig
nifica conceber o que sociedade, fundar e estar fundada, explcita
ou implicitamente, em uma ontologia do ser social. E se a teoria
social parte da sociedade, se cria uma inteligibilidade com base
na qual os sujeitos agem preservando ou transformando as formas
sociais, pode-se afirmar que disputa entre teorias e as respectivas
prticas que promovem disputa ontolgica; que, portanto, a crtica
ontolgica um imperativo de qualquer emancipao de estruturas
sociais que oprimem, constrangem e amesquinham o humano.
borges e a ontologia
Antes de justificar a afirmao de que as questes ontolgicas
constituem um tema central para Borges, parece-me importante ad
vertir que a interpretao apresentada a seguir no elaborada por
um especialista em Borges, muito menos por um crtico literrio.
mais o resultado da impresso causada pelos textos do autor, em par
ticular por abordarem em fico as complexas relaes entre palavra
e conceito, pensamento conceitual e linguagem. No sendo tema ex
plcito na prpria filosofia, seria um despropsito exigir que Borges
considerasse as questes ontolgicas de forma explcita e sistemtica.
No entanto, parece-me inegvel que elas figuravam entre as princi
pais inquietaes do autor. Para demonstr-lo, acredito que alguns de
seus textos so suficientes. Pretendo me concentrar particularmente
em dois deles, O idioma analtico de John Wilkins e Funes, o me

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

53

morioso. No obstante, uma breve meno ao Aleph e ao Sobre o


rigor na cincia pode funcionar bem guisa de introduo ao assunto.
No conto O Aleph (Borges, 1998) o narrador relata o episdio
de um personagem, escritor de um infindvel poema, que reside em
uma casa em cujo poro h um ponto, o Aleph, precisamente no dci
mo nono degrau, que, visto de certo ngulo, o lugar onde esto, sem
se confundirem, todos os lugares do orbe, vistos de todos os ngulos.
Ctico, quando tem acesso ao poro, o narrador v, pasmo, o Aleph, o
infinito, aquele objeto de no mais de trs centmetros de dimetro, no
qual, entretanto, estava o espao csmico, sem diminuio de tama
nho [] cada coisa [] era infinitas coisas (Borges, 1998), porque,
assegura o narrador, ele a via de todos os pontos do universo. Tendo
assistido em um gigantesco instante o vertiginoso fluxo extensivo e
intensivo de todas as coisas,
o populoso mar, [] a aurora e a tarde, [] as multides da
Amrica, [] uma prateada teia de aranha no centro de uma
negra pirmide, [] cachos de uva, neve, tabaco, veios de
metal, vapor de gua, [] convexos desertos equatoriais e
cada um de seus gros de areia, [] ao mesmo tempo, cada
letra de cada pgina [], a noite e o dia contemporneo,
[] tigres, mbolos, bises, marulhos e exrcitos, [] to
das as formigas que existem na terra, [] a engrenagem do
amor e a modificao da morte [] (Borges, 1998, p. 93).

Tendo sido o expectador de tudo isso, o narrador manifesta seu


desespero como escritor: pois como seria possvel contar aos outros o
infinito se a linguagem um alfabeto de smbolos que tem por pres
suposto um passado compartilhado pelos seus falantes? Se a linguagem
sucessiva, como transcrever o simultneo capturado da experincia?
Como contornar o insolvel problema de enumerar um conjunto infini
to? Alm de incomunicvel, ou por ser incomunicvel, o infinito parece
paralisar a mente com a densidade atordoante de seu fluxo de eventos.
Talvez por isso o narrador confessa que s retomou o controle de si
aps noites de insnia revivendo o que fora visto no Aleph, quando
agiu outra vez sobre [si] o esquecimento (Borges, 1998, p. 93).

54

mario duayer

Pode-se dizer que a questo central do conto a infinitude do


mundo e nosso acesso a ele. O mundo obviamente inapreensvel em
sua totalidade intensiva e extensiva de coisas, processos e eventos. O
mgico e imediato acesso a tal infinito, como supostamente permitiu o
Aleph, mais est para inscincia que para o seu conhecimento, pois os
infinitos detalhes do infinito so o que so a saber, a sucesso instan
tnea e, paradoxalmente, simultnea de eventos, objetos etc. singula
res que, por si ss, como singulares, no do a conhecer a totalidade.
Para fazer um paralelo, a sua profuso se assemelha ao colapso sbito
e infindvel das prateleiras de um enorme e variado almoxarifado: um
embaralhado de coisas.
O conhecimento do mundo, ao contrrio, no se resume identi
ficao de singulares; consiste no reconhecimento das determinaes
universais e particulares dos singulares, das categorias que enfim es
pecificam os efeitos que produzem no mundo e que o mundo neles
produz. Em outras palavras, Borges (1993), em O Aleph, realiza
uma crtica notvel a um dos momentos do conhecimento, a anlise,
ao absolutiz-lo, justamente ao insinuar, primeiro, que conhecer ter
acesso aos infinitos detalhes de tudo o que existe e acontece, para, em
seguida, dar a entender que conhecer esquecer os detalhes; , enfim,
sintetizar o outro movimento do conhecer.
No difcil perceber que, em Sobre o rigor na cincia, Bor
ges (2001) lida com o mesmo problema. Trata-se de um texto bastan
te difundido, muito usado como, digamos, epgrafe metodolgica
de artigos cientficos de diferentes reas do conhecimento, mas tam
bm objeto de anlises literrias propriamente ditas. A curta narra
o sobre um suposto imprio em que a cartografia havia atingido
tamanha perfeio que seus mapas eram confeccionados em uma es
cala gigantesca: o mapa de uma provncia cobria toda uma cidade; o
mapa do imprio se estendia por toda uma provncia. Frustrados com
a impreciso desses exorbitantes mapas, os colgios de cartgrafos
deliberaram construir um mapa em escala 1:1, de modo que o mapa
do imprio tinha o exato tamanho do imprio. Mapa que, por intil
para as geraes seguintes, foi abandonado ao degenerativa do
tempo (Borges, 2001, p. 117).

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

55

Como se pode constatar, aqui novamente o autor aborda o pro


blema da abstrao, da separao sujeito/objeto, do distanciamento do
sujeito em relao ao objeto que constitui o pressuposto da prtica.
Mesmo em se tratando de uma apropriao mental especfica da re
alidade um mapa, representao grfica de uma extenso qualquer
, o sentido do texto vale para qualquer tipo de representao e para
qualquer setor da realidade, natural e social. Em uma palavra, como
resume Borges em outro conto, pensar abstrair. E na abstrao, co
mo observa Lukcs (2013), a realidade realidade como possesso
espiritual e, por isso, constitui uma:
[...] nova forma de objetividade, mas no uma reali
dade, e exatamente em sentido ontolgico no
possvel que a reproduo seja semelhante quilo que
ela reproduz e muito menos idntica a ele [sic]. Pelo
contrrio, no plano ontolgico o ser social se subdi
vide em dois momentos heterogneos, que do ponto
de vista do ser no s esto diante um do outro como
heterogneos, mas so at mesmo opostos: o ser e o
seu espelhamento na conscincia.
No conto Funes, o memorioso, o narrador toma como perso
nagem um indivduo peculiar, o prprio Irineu Funes, que costumava
divertir e encantar quem quer que encontrasse com sua curiosa habi
lidade de perceber exatamente as horas do dia (Borges, 1989). Ocorre
que certa vez lhe derrubou um cavalo e ele ficou paraltico. O que era
pitoresco em Funes se transformou, aps a invalidez, em assombrosa
capacidade. Seus sentidos se aguaram ao paroxismo, ao que sua me
mria respondeu hipertrofiando-se para registrar o volume imensur
vel de informaes servido pelos sentidos. Por efeito do acidente, ele
agora era capaz de perceber
todos os rebentos e cachos e frutos que comporta uma par
reira. Sabia as formas das nuvens austrais do amanhecer do
trinta de abril de mil oitocentos e oitenta e dois e podia com
par-las na lembrana com as listras de um livro espanhol

56

mario duayer

encadernado que vira somente uma vez []. Essas lembran


as no eram simples; cada imagem visual estava ligada s
sensaes musculares, trmicas etc. Podia reconstruir todos
os sonhos, todos os entressonhos. Duas ou trs vezes havia
reconstrudo um dia inteiro [] cada reconstruo, porm,
tinha requerido um dia inteiro (Borges, 1989, p. 93).

To prodigiosos eram os sentidos de Funes que o sistema de nu


merao decimal parecia-lhe excessivamente prolixo. compreens
vel, portanto, que ele chegou a pr-se a tarefa de desenvolver outro
sistema mais sinttico em que a cada nmero correspondesse uma pa
lavra. Outro projeto que sua prodigiosa memria demandara foi o de
um idioma em que cada singular (cada pedra, cada pssaro e cada
ramo) recebia um nome prprio. Tem razo o narrador ao ponderar
que esses dois projetos, embora insensatos,
deixam-nos vislumbrar ou inferir o vertiginoso mundo de
Funes. [] [Ele] discernia continuamente os tranquilos
avanos da corrupo, das cries, da fadiga. Notava os
progressos da morte, da umidade. Era o solitrio e lcido
espectador de um mundo multiforme, instantneo e qua
se intoleravelmente exato. [] ningum sentiu o calor e a
presso de uma realidade to infatigvel como a que dia e
noite convergia sobre o infeliz Irineu, em seu pobre arra
balde sul-americano. Era-lhe muito difcil dormir. Dormir
distrair-se do mundo (Borges, 1989, p. 95-96).

Indivduo de mente tumultuadssima, percebemos que Funes


era incapaz de ideias gerais e que, por essa razo, para ele era de to
do inconcebvel que, por exemplo, o smbolo genrico co pudesse
designar no somente toda a quantidade e variedade de ces, mas tam
bm cada um dos ces nas infinitas circunstncias de suas vidas. Es
pectador incansvel e obcecado do singular, Funes conservava na me
mria todos os detalhes de tudo a que seus sentidos lhe davam acesso
e de tudo que imaginava. Apesar disso, entretanto, Borges (1989, p.
97) diz suspeitar que ele era incapaz de pensar, pois pensar esquecer
diferenas, generalizar, abstrair. No abarrotado mundo de Funes no
havia seno pormenores, quase imediatos.

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

57

Dispensa sublinhar que os problemas tratados nesse conto so


essencialmente os mesmos do conto comentado antes, O Aleph
(Borges, 1989). Ser visto depois que, nos dois casos, a observao
e/ou identificao dos infinitos singulares tem por pressuposto uma
ontologia subentendida na taxonomia desde a qual cada um dos sin
gulares identificado, visto. Se assim, mais do que evidente a
iluso de que no Aleph s se v singulares, ou que a Funes s impor
tam os singulares. De fato, a taxonomia por intermdio da qual cada
singular capturado, visto, identificado, implica, com suas categorias
do particular e do universal, relaes de identidade e diferena entre
os singulares, suas propriedades especficas, seus nexos recprocos
etc. Em outras palavras, pressupe uma noo do mundo como totali
dade uma ontologia, enfim , mesmo quando, absurdamente, como
parece insinuar Borges, a totalidade aparece como um amontoado de
singulares atmicos. A afirmao mais cabal dessa concepo bor
giana pode ser constatada em O idioma analtico de John Wilkins
(Borges, 2000), como veremos a seguir.
Nesse pequeno trabalho, a defesa da objetividade de nosso co
nhecimento do mundo feita por Borges to clara, to inspirada que
poderia rivalizar com um tratado filosfico. O projeto de criar uma
linguagem filosfica desenvolvido por John Wilkins, personagem que
abundou em felizes curiosidades, serve de material para discutir a
questo. O projeto de Wilkins visava solucionar a natureza indeci
frvel, inexpressiva das palavras de qualquer idioma, em que pesem
as afirmaes em contrrio. Por exemplo, a Real Academia, ironiza
Borges, menciona o pretenso carter expressivo dos vocbulos da
riqussima lngua espanhola, mas, paradoxalmente, edita um dicio
nrio em que seus expressivos vocbulos recebem uma definio.
Segundo Borges (2000, p. 76), observando que o sistema decimal
de numerao permite aprender em um nico dia a nomear todas as
quantidades e escrev-las em um idioma novo, o dos algarismos,
Descartes j havia imaginado, no incio do sculo XVII, algo similar:
uma linguagem que organizasse e abarcasse todos os pensamentos
humanos. Empreendimento que, por volta de 1664, acometeu John
Wilkins (Borges, 2000, p. 76).

58

mario duayer

Wilkins partiu da suposio de que as pessoas em geral compar


tilham um mesmo princpio de razo e a mesma apreenso das coisas.
Por isso, pareceu-lhe que a humanidade poderia se livrar da confuso
de lnguas e suas infelizes consequncias se as noes comuns pudes
sem estar vinculadas a smbolos compartilhados, escritos ou falados.
Com esse propsito em vista, Wilkins imaginou, no sem admitida
arbitrariedade, que quarenta gneros bsicos, subdivididos em dife
renas, por sua vez subdivididas em espcies, formariam os smbolos
de uma espcie de inventrio do mundo. Para tornar expressiva essa
sua linguagem artificial, Wilkins fez corresponder um monosslabo a
cada um dos quarenta gneros, uma letra a cada diferena e mais uma
a cada espcie. Desse modo, cada sequncia de smbolos pronunci
vel expressaria imediatamente um determinado item do mundo. Assim
ilustra Borges o dispositivo: de corresponde ao gnero elemento;
deb, acrescida a letra da respectiva diferena no caso, o primeiro dos
elementos , o fogo; adicionada a letra que designa a espcie, tem-se
deba, uma poro do elemento do fogo, isto , uma chama (Borges,
2000). Outro exemplo seria o gnero mundo, representado por da,
que, seguido da letra d correspondendo segunda diferena , que
denota celestial, resulta na noo de cu (dad). O smbolo para terra
dady, composto pelos mesmos elementos, mas incluindo o smbolo da
stima espcie y, denotando esse globo de terra e mar.
Esse o esquema idealizado por Wilkins. No entanto, o que
essencial, o que importa mesmo a interpretao crtica de Borges
(2000). O problema que exige resposta, diz ele, o valor da tbua
quadragesimal, que a base do idioma de Wilkins. Para oferecer uma
resposta, ele expe a ambiguidade de algumas categorias:
[...] a oitava categoria, a das pedras [] Wilkins divide-as
em comuns (pederneira, cascalho, piarra), mdicas (mr
more, mbar, coral), preciosas (prola, opala), transparen
tes (ametista, safira) e insolveis (hulha, greda e arsnico).
Quase to alarmante como a oitava a nona categoria. Esta
revela-nos que os metais podem ser imperfeitos (cinabre,
mercrio), artificiais (bronze, lato), recrementcios (lima
lhas, ferrugem) e naturais (ouro, estanho, cobre). A baleia

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

59

figura na dcima sexta categoria; um peixe vivparo,


oblongo (Borges, 2000, p. 77).

As ambiguidades, redundncias e deficincias dessa classifi


cao trazem lembrana a classificao dos animais de uma suposta
enciclopdia chinesa, Emprio celestial de conhecimentos benvolos,
citada por Franz Kuhn, conforme inventa Borges. Como ser visto,
tal classificao dos animais do emprio de conhecimentos e a de
Wilkins, reproduzida anteriormente, oferecem os elementos centrais
do argumento de Borges (2000) e, por essa razo, embora seja muito
difundida, requer a transcrio integral a seguir. Os animais so assim
discriminados:
a) pertencentes ao imperador
b) embalsamados
c) amestrados
d) leites
e) sereias
f) fabulosos
g) ces soltos

h) includos nesta classificao


i) que se agitam como loucos
j) inumerveis
k) desenhados com um finssimo
pincel de pelo de camelo
l) et cetera
m) que acabam de quebrar o vaso
n) que de longe parecem moscas
(Borges, 2000, p. 77-78)

Prescindindo da declarao mais direta de Borges, a ser vista


adiante, essas passagens j indicam, de maneira inequvoca, sua con
vico na objetividade de nosso conhecimento e, por extenso, na ob
jetividade da ontologia que ele sempre subentende. De fato, a ambigui
dade, a deficincia e, sobretudo, o antropomorfismo das classificaes
expressam o carter social, histrico e, portanto, falvel das noes
ontolgicas nas quais, a cada vez, nossa prtica est baseada1. Todavia,
Como momento da prtica, condicionada por suas finalidades, a antropomorfizao
tem de possuir alguma objetividade, a despeito de sua falsidade em termos ontolgi
cos. Tal objetividade, sublinhada por Borges, tambm corroborada por Keith Tho
mas (1988, p. 63) ao salientar que, no incio do perodo moderno, mesmo os natura
listas viam o mundo de uma perspectiva essencialmente humana e tendiam a classific
1

60

mario duayer

sua falibilidade no contradiz sua objetividade, sendo, antes, seu pres


suposto. A meno baleia, definida como peixe vivparo e oblongo
na taxonomia de Wilkins, no gratuita. Com tal recurso Borges fora
o leitor a uma reflexo involuntria. Leva o leitor a perceber imedia
tamente que a classificao no captura de maneira correta, objetiva,
a estrutura anatmico-fisiolgica da baleia um mamfero , e que,
portanto, falsa, mas ao mesmo tempo e no mesmo ato faz o leitor
afirmar a objetividade de seu prprio conhecimento, ou de sua prpria
taxonomia, pois ele s pode flagrar um erro desde um ponto de vista
tido como verdadeiro. Do que possvel concluir que nossas classifica
es baseadas em observaes superficiais, da prtica cotidiana por
exemplo, animal que nada e vive submerso peixe , podem ser
superficiais, falsas e podem (e devem) ser corrigidas, mas so objetivas
em algum grau: afinal, nelas em que se baseia a prtica cotidiana.
Borges emprega o mesmo expediente ao recorrer classificao da en
ciclopdia chinesa, que s arranca risos precisamente porque o leitor
percebe o seu absurdo, mas o faz, evidente, desde a tica de sua pr
pria classificao, assumida como verdadeira, objetiva.
Borges (2000, p. 78) finaliza o ensaio de maneira menos alusiva
quando declara, a propsito das ambiguidades das classificaes cita
das, que todas as classificaes do universo so arbitrrias. No obs
tante, adverte que a impossibilidade de penetrar o esquema divino do
universo no pode, contudo, dissuadir-nos de planejar esquemas huma
nos, mesmo sabendo que eles so provisrios (Borges, 2000, p. 78).
Sendo humano, o conhecimento no pode ter acesso ao divino,
ao absoluto. Entretanto, como a prtica humana teleolgica, finals
tica, o conhecimento do mundo seu pressuposto necessrio e, em
consequncia, nada pode mesmo dissuadir-nos de planejar esquemas
humanos. E se os esquemas humanos so condio insuprimvel da
prtica, segue-se que, embora provisrios, falveis, so objetivos.
Essa interpretao de Borges, preciso dizer, discrepa totalmente
-lo menos com base em suas qualidades intrnsecas que na relao com os homens. As
plantas, por exemplo, eram estudadas principalmente em vista de seus usos humanos, e
percebidas da mesma maneira. Havia sete tipos de ervas, afirmava William Coles, em
1656: ervas de vaso, ervas medicinais, cereais, legumes, flores, capim e ervas daninhas.

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

61

da sustentada por Foucault (2000), com base no ltimo ensaio. Na ver


dade, seria impossvel garantir categoricamente, mas o idioma anal
tico parece dever grande parte de sua difuso ao fato de que autor, no
prefcio de As palavras e as coisas, revela que o livro nasceu da leitura
do ensaio de Borges (Foucault, 2000, p. ix). Segundo Foucault (2000,
p. xii), a classificao dos animais da suposta enciclopdia chinesa o fez
rir durante muito tempo, no sem um mal-estar evidente e difcil de
vencer. No obstante, so risos muito distintos os provocados pela ta
xonomia. O primeiro, sugerido antes, um riso que encontra uma graa
na insensatez do esquema, que julga, no sem condescendncia, desde
a objetividade experimentada da prpria ontologia; o segundo um ri
so de perplexidade, de espanto diante de uma taxonomia que presumi
velmente demonstra o irremedivel contrassenso de nossos esquemas
mentais, diante da impossibilidade de alcanarmos um conhecimento
objetivo do mundo. De acordo com Foucault (2000, p. ix), tal riso
[...] perturba todas as familiaridades do pensamento do
nosso: daquele que tem nossa idade e nossa geografia , aba
lando todas as superfcies ordenadas e todos os planos que
tornam sensata para ns a profuso de seres, fazendo vacilar
e inquietando [] [No] deslumbramento dessa taxonomia,
o que de sbito atingimos, o que, graas ao aplogo, nos
indicado como encanto extico de um outro pensamento,
o limite do nosso: a impossibilidade patente de pensar isso.

Impresso de leitura essa que parece uma manifestao do que, a


propsito das ideias do filsofo neopragmtico Richard Rorty, denomi
nei em outro trabalho de carecimento de Deus (Duayer, 2010, p. 72).
Posio que, a partir da constatao algo trivial de que todo conheci
mento, sendo humano, social, sempre relativo, mistura o objetivo com
o absoluto e, inalcanvel o ltimo, defende o relativismo no atacado.
Portanto, frustrada a aspirao megalmana de tudo saber, privam-se
todos os conhecimentos mundanos de qualquer objetividade.
importante explorar os sentidos mais profundos dessa diferen
a de leitura, e no ( claro) no campo especfico da crtica literria,
mas pelas srias repercusses do ceticismo subjacente interpretao

62

mario duayer

de Foucault. Na prtica, independentemente da inteno de quem o


advoga, o ceticismo significa tcita aquiescncia com o status quo. Tal
ceticismo no passa despercebido por Norris (1996), para quem a pas
sagem de Borges utilizada por Foucault demonstra de maneira irretor
quvel seu ponto de vista antirrealista, convencionalista e nominalista.
De fato, afirma ele, para Foucault a classificao dos animais da tal
enciclopdia chinesa vale como ndice do carter paroquial, cultural
-determinado de nossos conceitos e categorias. Em sua crtica leitura
de Foucault, Norris (1996, p. 169) concorda com a interpretao aqui
defendida, assinalando que a possibilidade de pensar sobre tais ex
ticas classificaes indica nossa capacidade de perceb-la como uma
instncia de categorizao extravagante e tola, alm de imaginar que
constituem uma aluso ficcional aos nossos hbitos naturalizados de
pensamento e percepo. Justamente por isso, argumenta o autor,
um total equvoco pretender, como quer Foucault, que a simples pos
sibilidade de pensar e, no caso de Borges, inventar tais pensamentos
completamente impossveis serve de base suficiente para sugerir que
todos os nossos conceitos, categorias, compromissos ontolgicos etc.
so igualmente construtos ficcionais extrados de um ou de outro dis
curso arbitrrio (Norris, 1996, p. 169).
Na opinio de Norris (1996), essas ideias compem a premissa
implcita de todo o projeto foucaultiano, j no seu ponto de partida
na arqueologia do conhecimento, de corte estruturalista, at o en
foque genealgico (ps-1970) de matriz nietzschiana, e que decerto
alimentam as agendas do ps-moderno, do neopragmatismo e de suas
adjacncias. Ainda segundo Norris (1996, p. 169), tal premissa pode
ser pensada como um reductio ad absurdum da proposta antirrealista
que inicia por localizar a verdade nas proposies sobre as coisas,
em lugar de localiz-las nas prprias coisas, e termina (com Quine,
Kuhn, Rorty, Lyotard etc.) por relativizar holisticamente a verdade
a qualquer tipo de jogo de linguagem que calha desfrutar tal ttulo.
Como se pode constatar, a utilizao dos textos de Borges ana
lisados neste artigo serve a propsitos tericos e polticos muito
distintos. Podem ilustrar a concepo, aqui defendida, de que nunca
podemos pensar e agir de lugar nenhum, que nossa prtica e o pen

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

63

samento que a dirige se baseiam em caracterizaes gerais do mundo,


em ontologias, que, como se viu com o autor, so provisrias, falveis,
mas tm sua objetividade corroborada pelas prticas que informam.
Mas podem tambm ser tomados como exemplo da noo de que to
das as nossas crenas, tericas ou no, so equiparveis, posto que a
verdade objetividade tida por inalcanvel. Portanto, as leituras
dos textos, desses e de outros, e suas interpretaes criam, reforam
ou refutam, estimulam ou inibem, as ideias correntes. No h como se
manter indiferente a leituras discrepantes, conflitantes, uma vez que
elas expressam disputas ontolgicas cujo impacto, na prtica, impos
svel negligenciar, pois nas caracterizaes gerais do mundo onde
vamos buscar nossas ideias sobre o desejvel, o possvel, o factvel.
a filosofia da cincia e a ontologia
Tal como anunciado na introduo deste artigo, passamos agora
da literatura filosofia da cincia, procurando mostrar que tambm a
cincia, a despeito de tantos protestos ao contrrio, no pode funcionar
em um vcuo ontolgico. O exame sucinto das concepes de cincia
e de explicao cientfica do positivismo lgico de Kuhn e de Lakatos
permite demonstrar essa afirmao, apesar do desprezo e da indife
rena de suas teorias por questes ontolgicas. Para tal demonstrao,
vale advertir, sero utilizados alguns esquemas que procuram mostrar
graficamente o embargo s questes ontolgicas na filosofia. Nesse
sentido, antes de alimentar a inteno de elaborar uma anlise exaus
tiva de correntes e autores, as consideraes que se seguem tomam as
formulaes das principais correntes e/ou dos autores na filosofia da
cincia ortodoxa para ilustrar como nelas (e/ou neles) a interdio
ontologia puramente nominal (Duayer, 2000).
Para iniciar, na Figura 1 a seguir tem-se a representao esquem
tica de como o empirismo mais tosco concebe o processo de conheci
mento2. O interior das linhas paralelas horizontais representa o fluxo de
eventos, ou seja, tudo o que est acontecendo no mundo. Se o conhe
Devo a Rmulo A. Lima a elaborao dos esquemas aqui apresentados, a quem sou
grato pela contribuio.
2

64

mario duayer

cimento, para o empirismo, generalizao do que o aparato sensorial


permite apanhar do mundo, no esquema esse processo ilustrado pe
lo movimento que inicia na parte superior da linha diagonal e que, ao
longo dela, atravessa o fluxo de eventos. Cada um dos recorrentes
percursos ao longo da linha permite capturar novos fatos empricos e
proceder sua generalizao, conformando assim o conhecimento que
a prtica pressupe e produz. Salvo equvocos no processo de generali
zao do emprico experimentado pelos sentidos, livre de especulaes
metafsicas ideias sem procedncia estritamente emprica , erros que
cincia caberia evitar, esse processo cumulativo implicaria um co
nhecimento cada vez mais abrangente do mundo, ou seja, sistemas de
crenas, coordenadas ideolgicas ou esquemas ontolgicos aper
feioados empiricamente de maneira continuada, por princpios remis
sveis s sensaes originrias e, por essa razo, irrefutveis.
Figura 1 Empirismo e o processo de conhecimento

Fonte: Elaborada por Rmulo A. Lima.

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

65

Infere-se de imediato que essa concepo subentende um sujeito


do conhecimento que s pode ser um indivduo originrio, isolado,
atmico, pr-admico, desprovido de relaes no s com outros in
divduos, mas tambm com a natureza; indivduo que, por tudo isso,
no possui linguagem nem conscincia. esse indivduo que subi
tamente passa a interagir com a natureza e dessas experincias sem
ideias comea a form-las, ao flagrar as semelhanas e diferenas en
tre as coisas colhidas aqui e ali por seus sentidos. De maneira gradual,
por conseguinte, esse absurdo indivduo vai construindo particulares e
universais, armando para si uma inteligibilidade do mundo, no qual de
incio transitara empiricamente, por absurdo que parea (e ), sem
qualquer inteligibilidade, s cegas. Por ltimo, uma vez que, de acordo
com essa concepo, o conhecimento um simples efeito mecnico
do mundo capturado pelo nosso aparato sensorial uma espcie de
efeito drive-thru do mundo atravessando nossos sentidos , os siste
mas de crenas assim formados exclusivamente do emprico estariam
livres de toda metafsica. No obstante tal pretenso, no difcil
perceber, como demonstrou Bhaskar (1977), que essa concepo de
conhecimento subentende uma ontologia empirista na qual o mundo
achatado, unidimensional, colapsado nas impresses dos sujeitos,
constitudo de coisas e eventos atmicos, uma vez que suas eventuais
caractersticas e relaes nada mais so do que meras concomitncias
(semelhanas, regularidades empricas, padres de associao) perce
bidas pelos sujeitos. O atmico sujeito da cognio, por conseguinte,
est em conformidade com essa ontologia implcita.
No positivismo lgico, a prpria tradio positivista procurou su
perar as absurdas inconsistncias dessa concepo que, para cumprir a
depurao do discurso cientfico de toda metafsica, seu ponto progra
mtico central, precisava garantir que todos os itens do conhecimento
pudessem ser remontados ao dado emprico bruto. Ideia que subenten
de, sem enunciar, uma espcie de mito criacionista: o indivduo isolado
da cognio, que no outro seno o indivduo isolado superlativo do
pensamento liberal, eminncia parda de tantas teorias. Para reformular
tal posio, o positivismo lgico ao menos admite, ainda que de maneira
muito curiosa, que o sujeito que apercebe, que forma ideias, que confere
sentido aos dados de suas impresses nunca existe sem ideias.

66

mario duayer

O resultado dessa reformulao da concepo de cincia e de


explicao cientfica da tradio positivista est ilustrado no pr
ximo esquema. Em conformidade com a gnosiologia empirista da
tradio positivista, para a qual todo conhecimento derivado da
experincia sensorial e com base nela justificado, o positivismo
lgico herdou a funo sempre reclamada por aquela tradio: ope
rar como supervisor da mente em seus processos de generalizao
cientficos, coibindo especulaes metafsicas e, com isso, manten
do firmes os liames da mente com mundo, aqui compreendido co
mo a realidade capturada pelo aparato sensorial. Funo normativa
que o positivismo lgico imaginou desempenhar postulando uma
estrutura geral do discurso cientfico, supostamente caracterstico
das cincias paradigmticas, a fsica em especial. De acordo com
tal prescrio, todo discurso cientfico tem de apresentar uma es
trutura hipottico-dedutiva, tambm conhecida como modelo H-D
do discurso cientfico. Dito em poucas palavras, o H-D postula que
toda teoria consiste em um clculo axiomtico-dedutivo. O que
equivale a dizer que, sob essa tica, uma teoria nada mais do
que um conjunto de axiomas, incluindo ao menos uma lei geral,
igualmente axiomtica, conjunto do qual deduzida uma srie de
proposies sobre fenmenos observveis.
Pode-se ver na Figura 2 que, diferentemente do empirismo, o
sujeito da cognio no vai mais prtica desprovido de ideias. De
modo similar ao esquema anterior, aqui o processo de conhecimen
to tambm se inicia na parte superior da diagonal e, ao longo dela,
atravessa o fluxo de eventos, capturando em cada um dos ciclos
novos fatos empricos. No entanto, nesse caso os fatos empricos
no do origem s generalizaes. Ao contrrio, as teorias constru
das dedutivamente a partir dos axiomas so generalizaes postu
ladas, descries imaginadas de um setor da realidade que, obser
vada a injuno positivista, s podem consistir em regularidades
empricas entre fenmenos ou relaes funcionais estveis entre
variveis observveis desde a perspectiva oferecida pelas teorias.
A condio de validade das teorias, portanto, a sua corroborao
pela evidncia observacional. Em sntese, as teorias postulam regu

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

67

laridades empricas ou conjunes constantes de eventos e so va


lidadas quando as regularidades postuladas so corroboradas pela
evidncia emprica. Partindo de SC1, EO1 ou CI1, na parte superior
da diagonal ou seja, de uma ontologia, uma figurao particular
do mundo , a teoria transpassa o fluxo de eventos com o obje
tivo de identificar as regularidades empricas postuladas. Ao longo
da diagonal, a cada ciclo a teoria procura abranger, com base nos
mesmos axiomas estruturais, novos fenmenos empricos vale
dizer, subsumi-los sua interpretao. O sucesso dessa expanso
do domnio emprico da teoria ao mesmo tempo a validao em
prica do sistema de crenas ontologia no qual est fundada.
Figura 2 Positivismo lgico

Fonte: Elaborada por Rmulo A. Lima.

No vem ao caso neste momento se estender sobre a total au


sncia, no modelo H-D, de qualquer meno procedncia das ideias
que armam esse sistema de crenas, por assim dizer, arqutipo. Pa
ra o argumento defendido no artigo, mais do que dar destaque a todas

68

mario duayer

as inconsistncias dessa concepo de cincia e explicao cientfi


ca, importa sobretudo enfatizar que ela implica uma clara refutao
da posio antiontolgica da tradio positivista, pois sustentar que
o discurso cientfico axiomtico-dedutivo equivale a dizer toda
teoria est fundada em um sistema de crenas, esquema onto
lgico ou coordenadas ideolgicas, ou seja, em uma ontologia.
Em consequncia, teorias no podem mais ser consideradas, como
sempre pretendeu a tradio positivista, expresso dos dados brutos
da experincia, sendo, na verdade, interpretao do mundo. Portan
to, em lugar de os fenmenos captados pelos sentidos serem con
vertidos naturalisticamente em teoria por uma espcie de processo
mecnico, como subentende o empirismo, nesse caso a teoria que
confere sentido aos fenmenos captados pelo aparato sensorial. Co
mo adverte Bhaskar (1989), fatos [] no so o que apreendemos
em nossa experincia sensorial, mas resultado de teorias em termos
das quais organizada nossa apreenso das coisas. Desse modo,
para o propsito deste artigo absolutamente crucial ter presente que
o positivismo lgico, embora insinuasse de maneira vaga e ambgua
o enraizamento das teorias na empiria, na verdade implicava preci
samente o oposto. A pretensa atitude antiontolgica dissimula uma
ontologia implcita: a ontologia emprica acriticamente herdada do
empirismo na qual o mundo consiste de fenmenos atmicos.
Os dois prximos esquemas ilustram a concepo de cincia e
de explicao cientfica das correntes ps-positivistas hoje predo
minantes na filosofia da cincia. So consideradas ps-positivistas
porque se instauram a partir da crtica s concepes positivistas.
Todavia, possvel mostrar que, apesar da relevncia de algumas
de suas crticas, essas correntes no constituem uma crtica efeti
va tradio positivista. Do ponto de vista substantivo, da forma
como concebem a cincia e a explicao cientfica, mal se dife
renciam da concepo de que se imaginam crtica radical. Para
sustentar esse argumento, o artigo concentra-se nos autores mais
emblemticos do ps-positivismo na filosofia da cincia Kuhn
e Lakatos. Sua obra focaliza prioritariamente as cincias naturais,
mas sua influncia pode ser constatada nas correntes tericas que

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

69

predominam hoje na teoria social, tais como o culturalismo, o ps


-modernismo, o pragmatismo e o construtivismo, entre outras, que
direta ou indiretamente se inspiram em suas ideias, particularmen
te no relativismo no atacado associado a suas teorias. O exame a
seguir das concepes dos dois autores procura dar destaque ao
papel da ontologia em suas teorias da cincia. No entanto, no deve
passar despercebido o fato de que nelas, exatamente como no po
sitivismo lgico, a funo da cincia se reduz busca de regulari
dades empricas entre fenmenos (variveis) e de sua corroborao
emprica. A propriedade relevante das teorias cientficas, portanto,
a sua capacidade preditiva, e no a de oferecer uma explanao
verossmil e objetiva da realidade.
A Figura 3 representa as ideias do ps-positivista Thomas
Kuhn. Como se sabe, o autor sustenta que na dinmica de toda
cincia pode-se observar o padro exibido no esquema. De acor
do com ele, qualquer cincia est fundada em um paradigma (em
uma ontologia) SC1, CI1 ou EO1 e se aperfeioa nos repetidos
ciclos ao longo da diagonal. A cincia normal, como a denomina
Kuhn, distende seu domnio emprico nesse processo, tal como pre
conizado pelo positivismo lgico. Como assinalado anteriormente,
a cincia aqui tem a exclusiva funo de capturar regularidades
empricas entre fenmenos relevantes apanhados por sua malha in
terpretativa. No entanto, a prpria lgica da cincia normal de am
pliar continuamente o prprio territrio emprico acaba por faz-la
encontrar um limite. Aps certo perodo, a cincia normal revela
-se inadequada, insuficiente, pois no consegue explicar novos
fenmenos, ou incorporar novos fenmenos ao seu domnio. Tal
estagnao, segundo Kuhn, inaugura um perodo revolucionrio
em que novas teorias disputam a hegemonia interpretativa da cin
cia normal, que, por fim, acaba sendo substituda por outra teoria
no caso do esquema, representada pela rea escura. Para o autor,
tem-se nesse caso o que denominou de shift paradigmtico: a nova
cincia normal est fundada em outro paradigma SC2, CI2 ou EO2
, outra ontologia, outra figurao do mundo, e apresenta uma di
nmica idntica da teoria que substituiu.

70

mario duayer

Figura 3 Kuhn

Fonte: Elaborada por Rmulo A. Lima.

Tendo em vista que, de acordo com tal perspectiva, como foi


dito, o emprico interno a cada paradigma, nunca possvel justifi
car empiricamente a supremacia da corrente terica que, a cada vez,
conquistou a hegemonia. De fato, como se pode observar no esquema,
a rea quadriculada, que indica a interseo dos respectivos empri
cos das correntes, revela que elas so equivalentes do ponto de vista
emprico. Pois o excesso de emprico de cada uma irrelevante para
a outra. A supremacia em questo, portanto, s pode ser ontolgica,
ou seja, da ontologia em que a nova corrente est fundada. O autor
ps-positivista, portanto, admite explicitamente o que o positivismo
lgico subentendia, a saber, que toda cincia pe e pressupe uma on
tologia. Mais do que isso, mostra que o fundamental na dinmica das
cincias a mudana radical na figurao do mundo, na ontologia que
pem e pressupem. No entanto, esse expresso reconhecimento da ab
soluta relevncia da ontologia, de seu carter decisivo nas disputas
cientficas substantivas, no tem nenhum efeito terico na concepo

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

71

de cincia e de explicao cientfica do autor, porque simplesmente


a ontologia jamais tematizada. Constata-se que os paradigmas, co
dinomes para ontologia, so elementos estruturais de qualquer cin
cia, mas jamais se analisa sua procedncia e natureza. Por essa razo,
pode-se concluir, como fizeram os crticos de Kuhn, que os paradig
mas so incomensurveis e, portanto, a crtica impossvel. Posio
terica cujo corolrio a equiparao de todos os sistemas de crena e,
consequentemente, a refutao da objetividade de todo conhecimento.
Trata-se de um relativismo no atacado de sentido inequvoco: a verda
de no importa, pois inalcanvel. Por conseguinte, a cincia s pode
se legitimar por sua eficcia como instrumento da prxis imediata.
A Figura 4 ilustra as ideias de Irme Lakatos, que substitui a po
laridade cincia normal/cincia revolucionria do esquema kuhnia
no, pouco matizada e, por isso, incapaz de assimilar a coexistncia
de vrias correntes tericas disputando a hegemonia explicativa em
uma cincia especfica, pela ideia de programas de pesquisa cientfica (PPC). Na verso lakatosiana, a cincia deve ser compreendida
como consistindo de sistemas ou famlias de teorias, em lugar de
teorias isoladas. A cincia, sob essa tica, funciona como um sistema
de teorias em permanente processo de aperfeioamento e transfor
mao. Tais sistemas ou tradies tericas, em cada cincia particu
lar, constituem um PPC, de modo que possvel haver em uma dada
cincia uma variedade de tradies tericas, cada qual evolvendo de
acordo com os protocolos de seu PPC, ilustradas aqui por SC1, CI1
ou EO1 SC2, CI2 ou EO2 SC3, CI3 ou EO3.
Em linhas gerais, na explanao lakatosiana os PPCs so consti
tudos por dois tipos de regras metodolgicas: uma heurstica negativa
e uma positiva. A heurstica negativa de um PPC estabelece as inves
tigaes imprprias em seu interior; especificamente, desautorizam a
investigao do ncleo duro do PPC ou seja, o conjunto de axiomas
estruturais que compem a sua parte irrefutvel: SC1, SC2 e SC3. A
heurstica positiva define as linhas de pesquisa legtimas, abonadas pe
lo PPC, constituindo o rol de indicaes para aperfeioar e modificar
as teorias que orbitam o ncleo rgido, teorias essas que compem o
cinturo protetor do PPC, ou sua parte refutvel.

72

mario duayer

Figura 4 Lakatos

Fonte: Elaborada por Rmulo A. Lima.

Excetuando-se a possibilidade de coexistncia de diferentes


correntes tericas, a proposta de Lakatos , no essencial, pratica
mente idntica a de Kuhn. No que diz respeito dinmica e funo
da cincia, pode-se inferir de suas proposies que as teorias so
construdas para capturar regularidades empricas entre os fen
menos e que, portanto, cada sistema de teorias evolui (ou no) de
acordo com sua capacidade de aprender novos fatos empricos sob
sua interpretao o que implica que a funo da cincia a de
funcionar como instrumento da prtica imediata. Por outro lado,
assim como Kuhn, e apesar de defender que a diferena entre as
correntes tericas ontolgica, Lakatos cancela a priori a possi
bilidade de se analisar ou discutir os fundamentos ontolgicos dos
distintos sistemas tericos, uma vez que os chamados ncleos r
gidos so, por definio, irrefutveis. Mais uma vez, portanto, se

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

73

as teorias se legitimam empiricamente e seus ncleos rgidos so


irrefutveis, o resultado dessa concepo a negao da objetivi
dade do conhecimento cientfico; enfim, a equiparao de todos os
sistemas de crenas, a paridade de todas as ontologias, no importa
se baseadas na razo e na cincia ou nas noes superficiais do
cotidiano, na superstio, no mgico e mstico.
Se nem o conhecimento cientfico objetivo, a concluso s
pode ser uma: a desqualificao da verdade e a apologia velada do
instrumentalismo, da cincia como simples instrumento da pratica
imediata. Lukcs (2012, p. 58) j advertira que esse era o efeito subs
tantivo do positivismo lgico, pois nele no se trata mais de saber
se cada momento singular da regulao lingustico-cientfica [...]
conduz a resultados prticos imediatos, mas, pelo contrrio, de que o
inteiro sistema do saber elevado condio de instrumento de uma
manipulabilidade geral de todos os fatos relevantes.
Nesse contexto, Lukcs (2012) poderia ter ressaltado a absurda
falcia da posio que pretende que a cincia construda em confor
midade com suas prescries no contribui para plasmar uma con
cepo de mundo, mas unicamente oferece instrumentos para mani
pul-lo. Como se todas as imagens do mundo entretidas na sociedade
moderna pudessem ser compostas sem o concurso da cincia!
Por elidir qualquer meno ontologia em suas formulaes, o
positivismo lgico podia evocar a neutralidade axiolgica da cincia
e, em consequncia, justificar seu carter meramente instrumental.
Livre de qualquer ontologia, a cincia no poderia estar a servio
desses ou daqueles valores ou interesses. Artifcio que naturalmente
est vedado aos autores ps-positivistas examinados, mas que suas
concepes de fato subentendem. Trata-se de uma incongruncia in
sanvel sustentar que toda cincia est fundada em uma ontologia
e, simultaneamente, como fazem Kuhn e Lakatos, circunscrever o
papel da cincia a instrumento da prtica imediata. Pois a cincia, de
acordo com suas formulaes, em lugar de ser axiologicamente neu
tra, sempre funcionaria como instrumento de realizao dos valores
e interesses prprios da ontologia em que est fundada.

74

mario duayer

lukcs: trabalho, cincia e verdade


Das consideraes precedentes conclui-se que a ontologia in
contornvel ou, como escreveu Borges, a impossibilidade de penetrar
o esquema divino do universo no pode, contudo, dissuadir-nos de
planejar esquemas humanos, mesmo sabendo que eles so provis
rios. Se totalizamos compulsivamente, se a figurao do mundo, a
caracterizao geral do mundo momento fundamental da prxis em
geral e, portanto, tambm da prtica cientfica, compreende-se por que
Marx (2011), a partir dos Grundrisse, inicia a elaborao de uma fi
gurao, sistemtica e articulada, da sociedade capitalista, crtica das
figuraes correntes, cientficas ou no, que essa forma social gera e
necessita. Significa dizer, formula uma ontologia da sociedade moder
na em tudo distinta da que circunscreve a prxis contnua reproduo
do existente. Como sustenta Lukcs logo no primeiro pargrafo do
captulo da Ontologia dedicado a Marx (2011, p. 281), quem procura
resumir teoricamente a ontologia marxiana encontra-se diante de uma
situao um tanto paradoxal. Por um lado, nenhum leitor imparcial de
Marx pode deixar de notar que todos os seus enunciados concretos
so ditos como enunciados diretos sobre certo tipo de ser, ou seja,
so afirmaes puramente ontolgicas.
A razo dessa necessria dmarche ontolgica o prprio Lukcs
ajuda a entender. Dentre os inmeros desenvolvimentos notveis pre
sentes em seu exame do complexo do trabalho, h indicaes funda
mentais para compreender a importncia da considerao explcita da
ontologia. Para expor sinteticamente o ponto, cumpre observar que,
na anlise desse complexo, Lukcs enfatiza a determinao especi
ficamente humana do trabalho e, seguindo Marx, destaca seu carter
teleolgico. Para tratar dos pressupostos do pr finalidade presente no
trabalho, Lukcs, baseado em Aristteles e no aditamento s ideias
desse ltimo proposto por Hartmann, ressalta os dois momentos cen
trais do trabalho: o pr a finalidade e a anlise dos meios necessrios
para efetiv-la. Dois momentos que, no trabalho mais primitivo, mal
podem ser distinguidos, mas que no desenvolvimento do ser social
acabam por se diferenciar, ponto que interessa aqui salientar. O pr
a finalidade pressupe, afirma Lukcs, uma apropriao espiritual da

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

75

realidade orientada pelo fim posto, pois s dessa maneira o resultado


do trabalho pode ser algo novo, algo que no emergiria de maneira
espontnea dos processos prprios da natureza. No entanto, assinala o
autor, por contraste, o reordenamento dos materiais e processos natu
rais requerido para que eles possam dar origem ao fim posto exige um
conhecimento o mais adequado possvel desses objetos e processos,
precisamente para convert-los de legalidades (processos) naturais em
legalidades postas. Ao contrrio do antropomorfismo prprio da pos
sesso espiritual da realidade condicionada pela finalidade planejada,
aqui h de prevalecer o mximo de desantropomorfizao, pois a con
secuo do fim no seria possvel sem o conhecimento das proprie
dades dos objetos e dos processos envolvidos na transformao das
causalidades naturais em causalidades postas.
Desse modo, se o exame do complexo do trabalho permite de
monstrar a gnese do conhecimento no trabalho, no difcil com
preender que esses dois momentos do trabalho pr a finalidade e
investigao dos meios acabam por se tornar relativamente aut
nomos com o aperfeioamento e a complexificao dos processos de
trabalho, ou de produo e reproduo das condies materiais da vida
com o desenvolvimento do ser social. Na elaborao lukacsiana, a ci
ncia, cuja gnese pode ser remetida aos trabalhos mais rudimentares,
o momento da investigao dos meios progressivamente autonomi
zado em relao s finalidades dos processos de trabalho particulares.
Em consequncia, mesmo sem descolar por completo da determina
o social dos fins, ao se afirmar como esfera relativamente autnoma
a cincia passa a ter como finalidade especfica a verdade, ou seja,
o conhecimento mais adequado possvel da realidade em si mesma.
Num aparente paradoxo, portanto, mesmo tendo sua origem vinculada
s finalidades (aos valores) postas pelos sujeitos, a cincia busca a
verdade das coisas para, sem persegui-lo imediatamente, contribuir
para a efetivao dos valores.
Explica-se, desse modo, a orientao obrigatoriamente on
tolgica da genuna cincia, que, para formul-lo em um slogan,
poderia ser: conhecer o mundo tal como ele para mud-lo em
nosso (humano) proveito. Se for possvel admitir tal interpretao,

76

mario duayer

pode-se entender por que, para Lukcs, os enunciados de Marx so


afirmaes puramente ontolgicas e, nessa medida, so crtica
ontolgica. A crtica da economia poltica, em Marx, tem a marca
da orientao ontolgica da genuna cincia: interessa-lhe o co
nhecimento mais correto possvel da formao social regida pelo
capital. Mundo social que, sendo histrico, necessariamente muda.
Por conseguinte, a teoria social adequada a esse mundo tem de
consistir em uma crtica das teorias que, por estarem fundadas em
uma ontologia que trunca a historicidade, no podem seno se cir
cunscrever investigao da estrutura da sociedade moderna, de
seu funcionamento, com o que corroboram e infundem a impresso
de sua perenidade e, em conformidade, condicionam e habilitam
os sujeitos a responderem de maneira passiva a seus imperativos.
A crtica a esse tipo de concepo consiste, sobretudo, em
restituir ao objeto, sociedade, sua efetiva historicidade e, desse
modo, em capturar a verdade da dinmica histrica da forma so
cial regida pelo capital, em elucidar suas tendncias, seus futuros
possveis e, com isso, em abrir aos sujeitos novas possibilidades de
prtica. Pois a relao da humanidade com a historicidade do mun
do social produzida por sua prtica ela prpria histrica. No tem
de ser uma relao a-histrica tal como implcito no ps-modernis
mo, no ps-estruturalismo e no neopragmatismo, correntes tericas
em que a histria concebida, no mximo, como pancontingncia,
como absoluta contingncia a cujas ocorrncias s resta humani
dade assistir e se ajustar. A crtica ontolgica, portanto, no apenas
refigura a sociedade com sua intrnseca historicidade, mas restitui
ao sujeito, aos seres humanos, a historicidade de sua relao com
sua prpria histria, da qual no esto destinados a ser para sempre
meros espectadores. Essa verdade da crtica ontolgica de Marx
condio da prxis transformadora: sair da pr-histria, da prxis
reativa, e participar ativamente da histria, da construo de um
mundo digno do humano.

jorge luis borges, filosofia da cincia e crtica ontolgica

77

referncias
BHASKAR, Roy. A Realist Theory of science. Londres: Verso, 1977.
______. Reclaiming Reality: a critical introduction to contemporary
philosophy. Londres: Verso, 1989.
BORGES, Jorge Luis. Funes, o memorioso. In: ______. Fices. So
Paulo: Globo, 1989.
______. O Aleph. In: ______. Obras completas. So Paulo: Globo,
1998. v. 1.
______. O idioma analtico de John Wilkins. In: ______. Outras
inquisies. So Paulo: Globo, 2000. v. 2. p. 76.
______. Sobre o rigor na cincia. In: ______. Histria universal da
infmia. So Paulo: Globo, 2001.
DUAYER, Mario. Relativismo, certeza e conformismo: para uma
crtica das filosofias da perenidade do capital. Revista da Sociedade
Brasileira de Economia Poltica, Uberlndia, MG, n. 27, p. 58-83,
out. 2010.
FOUCAULT, Michel. Prefcio. In: ______. As palavras e as
coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
LUKCS, Georg. Para uma ontologia do ser social. So Paulo:
Boitempo, 2012. v. 1.
______. Para uma ontologia do ser social. So Paulo: Boitempo,
2013. v. 2.
MARX, Karl. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011.
NORRIS, Christopher. Reclaiming truth: contribution to a critique
of cultural relativism. Durham: Duke University Press, 1996.
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988.

3
la felicidad es un sueo
eterno
maternidad y muerte en Souvenirs pieux,
de Marguerite Yourcenar
Silvia Nora Labado*

o incierto. Los comienzos de la vida son, en Souvenirs pieux, un


territorio de irresolucin, una experiencia conjetural. De all el
epgrafe, en el que se destaca esta cualidad enigmtica de la subjetividad (Quel tait votre visage avant que votre pre et votre mre se
fussent rencontrs?) (Yourcenar, 1974) y la tenue afirmacin a la
que se llega sobre el final, en la que el rostro recin empieza a tener
alguna dimensin (Mon visage commence se dessiner sur lcran
du temps [Yourcenar, 1974, p. 297]). Que las afirmaciones sobre
s misma, de esta narradora que crea la ilusin de adentrarse en los
comienzos de su vida, tengan esta cualidad imprecisa se condice con
una propuesta narrativa en la que el yo se desdibuja y en la que se multiplican las formas de distancia respecto de s. La afirmacin se puede
intentar solo a partir de restos, vestigios del pasado que se ofrecen para
un trabajo de reconstruccin y de imaginacin al mismo tiempo (Ces
bribes de faits crus connus sont cependant entre cet enfant et moi la
seule passerelle viable [Yourcenar, 1974, p. 12]). La escisin del pro* Profesora adjunta regular en el rea de Ciencias del Lenguaje (Literatura) de la Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS) y docente de francs del Departamento de Lenguas Modernas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Buenos Aires (UBA). E mail: slabado@ungs.edu.ar.

80

Silvia Nora Labado

pio yo (cet enfant et moi) se expande en otras formas de significacin que tambin se tornan opacas. De esa opacidad, en efecto, est
hecho en buena medida el relato, porque la labor de recomposicin del
pasado a partir de las huellas materiales no es suficiente para descifrar
los sentidos de las vidas vividas, por otros y por el extrao yo de la
infancia (Je ne parlerai ici que de ma visite au cimetire. [] Quoi
que je fisse, je narrive pas tablir un rapport entre ces gens tendus
l et moi [Yourcenar, 1974, p. 47]). Para la narradora, los dems seres
tambin estn apartados de ella: as ocurre con el vnculo con miembros de la familia, aun ms lejanos que la madre desconocida o que el
padre: [] le mariage consanguin dArthur et de Mathilde rapproche
de moi ces deux ombres, puisquun quart de mon sang sort de mme
source que la moiti du leur. Mes ces mesures liquides ne prouvent pas
grand-chose (Yourcenar, 1974, p. 210-211).
Como la sangre, el cuerpo lleva marcas de esos otros que forman
un linaje que se reconstruye como historia familiar, con tanto desapego
como si se tratara de vidas que se desenvuelven en un universo que
nunca llega a acercarse al de la nia, hija de Fernande et Michel. Sin
embargo, los rasgos podran encontrarse en algunos ([] du moins
discerner chez ces personnes certains traits que je pourrais retrouver en
moi [Yourcenar, 1974, p. 120]) y ms an en la madre, el centro de todos
los silencios: [] je maperus que ces cheveux trs fins, dun brun si
fonc quils paraissent noirs, taient identiques aux miens (57). Esas
propiedades comunes, no obstante, no alcanzan para responder las preguntas que, en torno a su madre, o, ms precisamente, a la relacin entre
madre e hija, se plantean como irresolubles: Leuss-je aime? Cest
une question laquelle est impossible dhasarder une rponse quand il
sagit de personnes que nous navons pas connues (Yourcenar, 1974,
p. 56). Aun conocido, ms cercano por la continuidad de la vida y por
no haber sucumbido a una muerte prematura, tambin el padre queda
en un lugar de sombra: Sa vie, qui premire vue nous parat presque
scandaleusement facile, lui avait sans doute cot dpuisants efforts
(201). Y la misma vivencia se traslada a otros, como Arthur y Mathilde ([] Si Arthur, Mathilde et Fernande ne mtaient presque rien,
jtais encore moins pour eux [Yourcenar, 1974, p. 48]) o para el resto

la felicidad es un sueo eterno

81

de una familia que se define en la lejana (Jy revins en 1929, durant


une longue visite en Belgique o je ntais pas retourne depuis vingt
ans, et o je repris contact avec ma famille maternelle, qui ntait pour
moi quune lgende [Yourcenar, 1974, p. 91] ).
Este territorio desconocido que es el de las vidas ajenas encuentra su momento ms extremo en las explicaciones imposibles para
otorgar alguna significacin a los pasajes definitivos que constituyen
cualquier historia personal: el nacimiento y la muerte. Las muertes
dentro de ese mbito familiar, en particular la de Fernande, son relatadas, aun sabiendo que la experiencia de esta es inefable ms all
de los hechos que pudieron provocarla. El nacimiento, por su parte,
tambin es una frontera ignorada y que no es pasible de desentraar:
Nous ne savons rien de tout cela: les portes de la vie et de la mort
sont opaques et elle sont vite et bien refermes (Yourcenar, 1974, p.
29). Esos mundos, que se configuran como pasajes, son de manera
inevitable espacio de la presuncin.
La madre. Si el nacimiento y la muerte conforman territorios desconocidos hay, en la obra de Yourcenar, un acontecimiento, la maternidad, que condensa todos estos sentidos o, ms bien, sinsentidos. All
se anan lo insondable de los comienzos de la vida, la cualidad frgil,
animal, de la vida humana, que, para dar paso a un nuevo ser, se lleva
otra, la de la madre, en un hecho que es un destino porque no hay modo de suturar esa herida de un cuerpo que termina para que otro surja.
La pequea Marguerite nace y su madre muere, y en ese episodio se
conjugan todos los misterios y tambin todas las miserias de una condicin efmera. As lo relata la autora, sin obliterar las narraciones que
todo lugar vaco e impredecible hace surgir:
Plus son terme approchait, plus le pieux ou charmants lieux
communs laissaient nu une motion trs simple, qui tait
la peur. Sa propre mre, puise par dix accouchements,
tait morte un an aprs sa naissance elle, dune courte
et cruelle maladie occasionne peut-tre par une nouvelle
et fatale grossesse; sa grand-mre tait morte en couches
dans sa vingt et unime anne. Une partie du folklore que
se transmettaient voix basse les femmes de la famille

82

Silvia Nora Labado

tait faite de recettes en cas daccouchements difficiles,


dhistoires denfants mort-ns ou morts avant quon et
pu leur administrer le baptme, de jeunes mres emportes
par la fivre de lait. A la cuisine et la lingerie, ces rcits
ntaient pas mme faits voix basse. Mais ces terreurs
qui la hantaient restaient vagues. Elle tait dun temps et
dun milieu o non seulement lignorance tait pour les
filles une part indispensable de la virginit, mais o les
femmes, mme maries et mres, tenaient nen pas trop
savoir nommer les organes intresss. Tout ce qui touchait
au centre du corps tait affaire aux maris, aux sages-femmes et aux mdecins. (Yourcenar, 1974, p. 23).

Estos detalles minuciosos de una maternidad insegura, que acerca a la madre al sentimiento del miedo ms que a cualquier otro, se expanden en el caso de Fernande, pero las asociaciones entre maternidad
y muerte no concluyen con la experiencia de la vida de ella, sino que
se nombran en otras historias de otras mujeres de esa familia cuyos
destinos fueron semejantes: Mathilde, que muere catorce meses despus del nacimiento de Fernande; la medio hermana de Arthur, morte
en couches vingt-deux ans (Yourcenar, 1974, p. 230).
Si una autora como Mary Shelley exorciza, en Frankenstein, los
temores de una experiencia que muchas veces es la ltima en la vida
de las mujeres, Yourcenar liga estas historias a un destino biolgico,
que nos vuelve de una evidencia incontestable nuestra realidad animal, e instala en torno a ello lo evasivo del sentido: podemos narrar
los hechos, pero no recuperar su significacin. El pasaje a la vida y a
la muerte vuelve a ser, una vez ms, una tierra incgnita. La maternidad es, de esta manera, el ncleo de la narracin, por su capacidad de
sntesis de experiencias que obsesionan el escrito y que solo pueden
ser aprehendidas desde la impotencia, como en la vivencia contradictoria de Fernande, que es el ser que encarna este doble jeroglfico que
conforman la conjuncin de la vida y de la muerte: On a vu quelle
stait un instant soucie du sort de lenfant quelle laissait derrire
soi, mais il est clair que sa mort prochaine loccupait plus que mon
avenir (Yourcenar, 1974, p. 49).

la felicidad es un sueo eterno

83

Asimismo, est la escritura a contrapelo. La maternidad necesita ser desmitificada, y son dos los aspectos en relacin con los cuales
la autora se afirma, ahora s de un modo contundente: por un lado, no
hay instinto que lleve a la mujer a tener un hijo (Linstinct maternel
nest pas si contraignant quon veut bien le dire [Yourcenar, 1974,
p. 22]); por el otro, no hay por qu pensar que esa muerte temprana
de la madre ser un estigma para la vida del nio (Je minscris
en faux contre lassertion, souvent entendue, que la perte prmatur
dune mre est toujours un dsastre, ou quun enfant priv de la sienne prouve toute sa vie le sentiment dun manque et la nostalgie de
labsente [Yourcenar, 1974, p. 55]).
La maternidad con final abrupto e irrevocable de Fernande deja
a la nia no solo al cuidado de otros, sino tambin, a la escritora,
frente al enigma que constituye la que fue y hubiera sido su madre.
No sabe, por un lado, qu es lo que ella habra sentido filialmente
por esa mujer (Leuss-je aime? Cest une question laquelle est
impossible dhasarder une rponse quand il sagit de personnes que
nous navons pas connues [Yourcenar, 1974, p. 56]); por otro, frente
a lo que queda de Fernande, su tumba, no puede ms que reconocer
que se siente observar el espacio de una desconocida ([] sa tombe
ne mattendrissait pas plus que celle dune inconnue dont on met par
hasard et brivement racont la fin. [] La moiti de lamalgame dont
je consiste tait l [Yourcenar, 1974, p. 48]); no es solo que la muerte
es un misterio, sino que los seres ya perimidos y lejanos para nosotros
en el trato cotidiano son inalcanzables en su singularidad. A pesar de
ello, la hija persiste en la escritura, aun cuando sea para afirmar que no
hay ms que silencio. Y a Fernande se le dedica, no solo una seccin
entera del libro, sino el relato de episodios, la formulacin de pensamientos que intentan impregnarla de sentidos menos errticos.
La muerte como negacin del cuerpo puede haber despertado en
la madre un misticismo final, que no deja de mostrar las diferencias
con las vivencias posteriores de su hija:
Il se peut donc que Fernande lagonie ait bondi vers Dieu,
et que ne soit pas seulement sa vie personnelle, mais tout sa

84

Silvia Nora Labado

vie terrestre qui lui ait paru vaine et factice la confuse lueur
de la mort. [] Il marrive de me dire que, tardivement, et
ma manire, je suis entre en religion, et que le dsir de
Madame de C. sest ralis dune faon que sans doute elle
net ni approuve ni comprise. (Yourcenar, 1974, p. 44).

De esa disolucin prxima parece estar alejado el relato de una


experiencia del cuerpo que nada tiene que ver con el matrimonio, otro
lugar de silencio en torno a la intimidad compartida, que desnaturaliza
en Fernande su vnculo con su propio ser carnal y con de la que se
excluye a Monsieur de C. y la convencionalidad del matrimonio:
Elle reoit un baiser, puis le rend, puis consent accepter
une caresse. Leurs audaces nallrent pas trs loin, mais
Fernande du moins a pos la tte sur lpaule dun homme;
elle a senti sa chaleur et le mouvement de ses mains; elle
sest abandonne cette violente douceur qui bouleverse
tout ltre. Elle sait dsormais que son corps est autre chose
quune machine dormir, marcher et manger, autre chose aussi quun mannequin de chair quon couvre dune robe.
(Yourcenar, 1974, p. 267).

Experiencias contrapuestas que se recuperan, de la extincin del


cuerpo o de su exaltacin, que se enlazan con todo lo contingente que
hay en una vida: Fernande voulait autre chose, sans trop savoir quoi
(Yourcenar, 1974, p. 261).
Ms all de todas las negaciones afirmadas, de la persistente
afirmacin de que la propia vida est lejos de esos otros cercanos,
Yourcenar se afirma, en un gesto casi beauvoiriano, como hija en la
negacin de la madre. No solo est la negacin de ese misticismo
final, al que ya hicimos mencin. Alguna idea qued, tambin, de
lo que esa distante Fernande afirmaba y en contra de ella se inscribe una existencia que se pretende diferente el libro nos dice, en
efecto, que la escritura es, en algn sentido, un modo de salida de
la contingencia y es esta labor, morosa, detallada, exhaustiva, la que
vuelve significante la experiencia; pensar en contra de la madre es
un modo de ser otra mujer:

la felicidad es un sueo eterno

85

Cest sans doute alors quelle adopta pour devise une


pense lue dans je ne sais quel livre: Bien connatre les
choses, cest sen affranchir. Elle la fit plus tard goter
Monsieur de C., qui sen pntra. Je me suis souvent
inscrite contre elle. Bien connatre les choses, cest presque toujours, au contraire, dcouvrir en elles des reliefs et
des richesses inattendus, cest percevoir des relations et
des dimensions nouvelles; cest corriger cette image plate, conventionnelle et sommaire que nous nous faisons des
objets que nous navons pas examins de prs. (Yourcenar,
1974, p. 269).

Otras muertes. En este viaje necromntico, que lleva a desplazamientos espaciales y temporales en el intento de recuperacin del
pasado familiar, los muertos no solo habitan en esas habitaciones tab, que permiten el pasaje a la vida y a la muerte al mismo tiempo.
Si bien la maternidad es la forma paroxstica de esas narraciones de
la muerte, en Souvenirs pieux hay otros modos de ese trnsito que no
dejan de ser menos desestabilizadores. Un suicidio, el de Rmo, aloja
tanta vacilacin sobre la vida y la muerte como ese pasaje trgico que
acarrea la maternidad. No es aleatorio, en ese sentido, que tambin
aqu las formas de nombrarlo sean difusas o calladas: Le mot suicide
dans son milieu est un mot obscne (Yourcenar, 1974, p. 154); como
el cuerpo de la mujer que da a luz, y que muere en ese mismo acto, la
decisin voluntaria de la muerte implica un tab. Hay, por otra parte,
otro episodio que no se puede significar con claridad, que marca la intensidad de vnculos familiares que alejan la felicidad de lo cotidiano
y la acercan al sueo eterno de la muerte:
Lpisode qui va suivre est si laid que jhsite le consigner,
dautant plus que je nai son sujet que le tmoignage de
Fernande. En septembre 1887, cest--dire ce mme automne o la jeune fille resta Suarle, au lieu de rentrer au jour
dit dans son pensionnat de Bruxelles, la Fraulein, Fernande
et Jeanne entendirent un soir les clats dune brutale dispute dans le bureau de Monsieur Arthur. Des exclamations
inarticules et des bruits de coups rsonnaient travers les

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Silvia Nora Labado

portes fermes. Quelques moments plus tard, Gaston sortit


de chez son pre et remonta sans mot dire dans sa chambre.
Il mourut huit jours plus tard dune fivre chaude. (Yourcenar, 1974, p. 244).

Desde el presente algo parece haber cambiado; no obstante, morir no puede dejar de ser una zona ignota inherente la vida: Nous
avons chang tout cela: nos amours sont publiques; nos morts sont
comme escamotes (Yourcenar, 1974, p. 174).
La naturaleza. Si la maternidad, su realidad y sus consecuencias ponen de manifiesto la condicin natural, biolgica de los seres, el texto lo formula en la plena conciencia de que ese carcter
es propio de toda existencia. La reconstruccin del pasado de las
vidas de esos otros que son parte, ms o menos lejana, de la vida
de la narradora, o su propia vida, estn signados por una condicin
natural que lleva al acercamiento, en la comparacin, en la experiencia, con otros seres de la naturaleza. El sufrimiento, por ejemplo,
es una cualidad compartida por humanos y seres vivientes: Cette
capacit de souffrir pour autrui, et dinclure ainsi dans cette catgorie du prochain non seulement lhomme, mais limmense foule des
tres vivants, est assez rare pour tre note avec respect (Yourcenar,
1974, p. 189); pero no solo el sufrimiento por otros, sino tambin el
propio: Cette fillette vieille dune heure est en tout cas dj prise,
comme dans un filet, dans les ralits de la souffrance animale et
de la peine humaine [] (Yourcenar, 1974, p. 29). O, asimismo,
en las vivencias, la explicacin se vuelve discernible en funcin de
la analoga, respecto de s misma, con otros seres de la naturaleza
(Javais limperceptible recul du chien qui dtourne le cou quand
on lui prsente un collier [Yourcenar, 1974, p. 44]), o respecto de su
madre, en su sufrimiento fsico, anotado en alguno de esos restos a
partir de los cuales se recompone la historia (-Je suis comme Trier,
sans paroles [Yourcenar, 1974, p. 25]).
Los humanos estamos prximos a los seres de la naturaleza porque somos parte de ella. De esa pertenencia surge, en el texto, una
conciencia de la necesidad de la preservacin del mundo natural que

la felicidad es un sueo eterno

87

se inscribe como un gesto militante en medio de la reconstruccin de


las vidas del pasado. La unin entre humanos y animales comienza
muy pronto, en el alimento que este recibe dune bte nourricire,
symbole animal de la terre fconde, qui donne aux hommes non seulement son lait y a la que los humanos le pagarn con une mort
presque toujours atroce (Yourcenar, 1974, p. 30-31). Esa vida que
permite que contine la de otros es tan valiosa como cualquier otra, y
eso lo reafirma al otorgarle a cualquier existencia una significacin:
Mais toute vie signifie, ft-ce celle dun insecte (Yourcenar, 1974,
p. 128). La naturaleza muere por impiedad, y por un espritu de poca difcilmente refutable: Qui len blmerait? Le dogme du progrs nest lpoque contest par personne, et on se ferait traiter de
sentimental si lon regrettait lavilissement dun paysage. Ceux qui
sauront quon ne dtruit pas la beaut du monde sans dtruire aussi
la sant du monde ne sont pas encore ns (Yourcenar, 1974, p. 247).
No obstante, la observacin reconocida como autntica la constituye
la certeza de que la destruccin del medio natural es un modo deliberado de instalar la muerte: [] ces dprdations ntaient rien
auprs des ntres, qui avons cr un monde o les animaux et les
arbres ne pourront plus vivre (Yourcenar, 1974, p. 80).
La escritura. La insistencia sobre la muerte tiene, en el final, un
sentido asociado a la narracin. Se vuelve, as, a la realidad de la escritura, que construye relatos que tienen la marca de su final. Como en
las historias contadas, las vidas, con sus muertes, cierran all su ciclo,
y las significaciones se construyen y deja de aparecer como aleatorio
y fortuito lo que en ellas ocurre:
Un critique a observ que les personnages de mes livres sont
de prfrence prsents dans la perspective de la mort approchante, et que celle-ci dnie toute signification la vie.
Mais toute vie signifie, ft-ce celle dun insecte, et le sentiment de son importance, norme en tout cas pour celui qui
la vcue, ou du moins de son unique singularit, augmente
au lieu de diminuer quand on a vu la parabole boucler sa
boucle, ou, dans des cas plus rares, lhyperbole enflamme
dcrire sa courbe et passer sous lhorizon. Sans comparer

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Silvia Nora Labado

le moins du monde mes oncles et mes tantes maternels


des mtores, la trajectoire de leur vie mapprend quelque
chose. (Yourcenar, 1974, p. 128).

El sentido as encontrado se ana con la tarea de escribir, que


intenta clausurar o desentraar significaciones y ofrecer una historia
conclusa. Lo fortuito se anula y se recupera, se erige la subjetividad
del que cuenta como un restaurador metdico de hechos inconexos,
inevitables, inexplicados. En esos relatos biogrficos puede haber silencios (cest trop souvent lessentiel qui est tu ou tranquillement ni
par les auteurs de biographies [Yourcenar, 1974, p. 202]), errores (Je
sais trop que de pareilles erreurs sont presque invitables dans cette
matire fluide et inconsistante quest lhistoire des familles [Yourcenar, 1974, p. 301]), pero la forma final es, a pesar de todo, aceptable en
su verdad narrativa, autntica con respecto a su propia lgica:
Mme si la vrit historique ntait pas respecte, personne ne pourrait vous en vouloir. Ce nest sailleurs pas une
tche aise de rendre cette vrit, car dans ce cercle vicieux de sentiments contradictoires aux multiples interactions, je nose dfinir ce qui est cause et ce qui est effet.
Des remarques comme celle-l sont de nature rassurer
tout biographe, tout historien, et aussi tout romancier,
en qute dune vrit multiple, instable, vasive, parfois
attristante et premire vue scandaleuse, mais dont on
napproche pas sans prouver pour les faibles cratures
humaines souvent quelque sympathie, et toujours de la piti. (Yourcenar, 1974, p. 302).

Si bien el sentimiento y los datos pueden no estar en concordancia, como lo demuestran estas afirmaciones testimonio de una
empresa evasiva: Mais quoi? Cest lintensit que se mesure
un souvenir (Yourcenar, 1974, p. 161) o Je me rends compte de
ltranget de cette entreprise quasi ncromantique (Yourcenar,
1974, p. 170), de los restos del pasado se arman las vidas ajenas. La
narradora se silencia en torno a s misma y recoge, como en una caja
repleta de souvenirs, objetos y testimonios, papeles desgastados y

la felicidad es un sueo eterno

89

lugares ya inexistentes, para hacer de nuevo, como un peregrino, el


recorrido de esas otras vidas. Los recuerdos piadosos, que dan ttulo
a la obra, son el objeto ms emblemtico de todo lo que se recupera
para poder escribir: Ctait ce quon appelle un Souvenir Pieux: un
feuillet de format assez petit pour quon pt linsrer entre les pages
dun missel (Yourcenar, 1974, p. 51). All se encuentran las ltimas
palabras en relacin con la vida y la muerte de alguien, y la muerte,
como dijimos, es la que cierra ese periplo que completa su sentido
en ese viaje inverso desde el final hacia los tiempos anteriores. Esa
obsesin por los objetos perdidos y recuperados, los causantes de
una escritura que pretende apartarse de la leyenda, tienen en mucho del trabajo del historiador, y Yourcenar sabe que, en su labor
de reconstruccin, cuenta mucho ms que cotidianidades cercanas
en la sangre; en efecto, para ella Il ny aurait presque aucun intrt
voquer lhistoire dune famille, si celle-ci ntait pour nous une
fentre ouverte sur lhistoire sun petit tat de lancienne Europe
(Yourcenar, 1974, p. 64-65).
La ltima fusin. De Fernande qued en la narradora la sangre
y el parecido de los cabellos. Del padre hay ms, pero no es mucho
lo que el relato aporta de este Monsieur de C. o Michel, nombrado
en forma tan distante como es representado. Sin embargo, cuando
la hija ya es Yourcenar, le entrega a ella un manuscrito inesperado,
para que haga de l otro texto, lo reescriba, lo recree: Il me proposa de faire paratre ce rcit sous mon nom. [] Le jeu me tenta
(Yourcenar, 1974, p. 284). Para ella, este ofrecimiento se desprende
de lespce dintimit dsinvolte qui rgnait entre nous (Yourcenar, 1974, p. 284). Sin embargo, de esa intimidad no queda mucho
en el libro de Yourcenar ms que el relato de este ofrecimiento, que
funde en una escritura dos seres y que parece afirmar, en ese gesto
de unin, una continuidad ms firme que la de la sangre, destinada a
la extincin. En el conjunto de un relato que se muestra escptico en
cuanto a la recuperacin de las identidades ajenas, aunque no de los
hechos, que se aferra a los vestigios del pasado para reconstruir una
vida como una compleja combinacin de aspectos, la escritura se
instituye como un terreno a explorar que redimensiona los vnculos

90

Silvia Nora Labado

familiares, que reasegura lo que est dado por la biologa y que garantiza, en ltima instancia, alguna forma de perdurabilidad menos
necromntica, ms vitalizadora.

referencia
YOURCENAR, Marguerite. Le labyrinthe du monde I. Souvenirs
pieux. Pars: Gallimard, 1974.

4
a atualidade do realismo
crtico
sobre arquitetura e cinema no contexto de
barbrie no ambiente cultural ps-moderno
Ronaldo Rosas Reis*
Juarez Duayer**

presente comunicao tem por objetivo refletir criticamente sobre


a arquitetura e o cinema por se tratarem, nos dizeres de Lukcs
(1967, p. 173), de casos peculiares de duplo reflexo. Acrescente-se a
essa reflexo de natureza terica a inteno de estendermos nossas preocupaes sobre o modo como se apresentam a produo arquitetnica e cinematogrfica na atualidade. Concorreu para isso o fato de que
nos ltimos cento e vinte anos, a arquitetura e o cinema tm reunido
e centralizado grande parte dos investimentos financeiros capitalistas,
seja para consolidar uma visualidade burguesa propagandista seja
para metamorfosear a sua prpria imagem eventualmente condenada.
Ora, decerto que a burguesia no ignora que a dimenso econmicopoltica isoladamente no suficiente para amalgamar no imaginrio
social suas ambies no plano esttico, por conseguinte nos interessa
examinar criticamente de que forma essa dimenso se articula com as
dimenses esttico-ideolgica e moral-educativa no ambiente cultural
* Professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense (UFF) e
pesquisador da Capes. E-mail: ronaldo.rosas@globo.com.
** Professor da Escola de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail: juarez_duayer@uol.com.br.

92

ronaldo rosas reis e juarez duayer

da atualidade. Assim, considerando o cenrio de barbrie que contextualiza o ps-modernismo, entendemos que ao recuperarmos para o
debate a importncia do realismo crtico, estaremos nos confrontando
com as sempre renovadas e intensas investidas da ideologia burguesa
sobre artistas e intelectuais ocidentais no sentido de sua cooptao
para o seu projeto hegemnico na esfera da produo cultural.
Incluindo esta apresentao, o presente texto compe-se de quatro sees sequenciadas, sendo a primeira a abordagem sobre a questo do duplo reflexo na arquitetura e no cinema. Em seguida nossas
consideraes se voltam para o contexto de barbrie ps-moderna na
qual buscamos situar criticamente o papel do artista e da arte na resistncia ao Sistema. Na terceira seo nossos apontamentos se voltam
para o papel propagandista que o cinema tem cada vez mais assumido no capitalismo, mas reconhecendo em contrapartida a resistncia
ao mainstream de alguns realizadores alinhados ideolgica e esteticamente ao realismo crtico, situando exemplarmente a obra do cineasta francs Robert Gudiguian. Finalmente, apresentamos alguns
pargrafos conclusivos.
arquitetura e cinema e o peculiar do
duplo reflexo
Em Lukcs (1967, 1972), o ponto de partida para esclarecer o
lugar do comportamento esttico na totalidade das formas das atividades humanas ser sempre a conduta do homem na vida cotidiana,
comeo e fim de toda atividade humana. Nela tm origem, enquanto
finalidades especficas da vida social, a cincia e a arte enquanto
formas superiores de recepo e reproduo da realidade. por esta
razo que na Esttica (Lukcs, 1967) ao estudar a determinao da
peculiaridade do modo artstico de refletir o mundo, a comparao
mais importante a ser estabelecida com a cincia. No entanto, e
embora reflitam sempre a mesma realidade, para o filsofo hngaro,
cincia e arte so formas distintas de recepo e reproduo da realidade. Na cincia, o reflexo cientfico em seu propsito de reproduzir
a realidade em si se orienta em busca de sua mxima desantropomor-

a atualidade do realismo crtico

93

fizao; na arte, o esttico, por se tratar de um reflexo orientado exclusivamente ao mundo do homem, procura expressar os elementos
presentes na realidade antropomorfizada, plasmada pelo homem em
seu processo de humanizao atravs do trabalho e do e do metabolismo entre sociedade e natureza. nesse sentido que Lukcs considera a arte como a autoconscincia da humanidade.
No segundo volume da Esttica (Lukcs, 1972), o exame das
particularidades do reflexo esttico das diversas manifestaes artsticas se constitui, para Lukcs, no espao privilegiado para a investigao das formas especficas que recebe, na positividade esttica, o mundo das categorias comum a todo reflexo. Assim, a investigao das
formas especficas dos diversos gneros artsticos deve confirmar os
princpios gerais prprios do reflexo esttico. Foi, portanto, em razo
da pluralidade de expresses da esfera esttica que Lukcs dedicou o
ltimo volume da Esttica (Lukcs, 1967) ao exame das peculiaridades das formas especficas de reflexo da realidade da msica, arquitetura, artesanato, jardim e, por fim, do cinema.
A primeira observao de Lukcs no captulo dedicado ao cinema precisamente sobre a presena tambm de um peculiar caso de
reflexo duplo anlogo ao da arquitetura: em ambos o ponto de partida
est constitudo por um reflexo desantropomorfizador e sua realizao
tecnolgica que, entretanto, no passam ao nvel esttico seno depois de haverem sido duplicados pela mimese esttica. Apesar desta
analogia entre os aspectos tcnicos e estticos da mimese dupla de
ambos as artes, o filsofo adverte para os paralelismos aparentes e as
divergncias reais entre elas e lembra que Walter Benjamim, mesmo
aportando consideraes importantes da relao entre arte e tcnica,
em funo de sua atitude romntica anticapitalista (Lukcs, 1967, p.
174), atribuiu o desaparecimento da perda da aura artstica (o carter
nico da obra de arte) reprodutibilidade tcnica. Em sua crtica, o
filosofo hngaro argumenta que independentemente da quantidade de
reprodues que existam, as gravuras de Rembrandt ou as litografias
de Daumier mantm e irradiam a aura de suas obras.
Ao considerar o aspecto tcnico da mimese dupla da arquitetura
e do filme, Lukcs observa que na primeira se trata da construo de

94

ronaldo rosas reis e juarez duayer

uma formao real cuja realidade no afetada pelo fato de que tenha
ou no lugar uma transformao e passagem ao esttico produzido
pela segunda mimese; ao evocar aqui o carter independente entre o
reflexo cientifico e o esttico no espao arquitetnico, lembra que, a
tcnica do filme, de modo diverso, aponta desde o primeiro momento
ao reflexo de uma realidade dada. Por esta razo, produto do filme
sempre uma refigurao da realidade, no realidade em si. Isto tem como consequncia o fato de que na arquitetura fica sempre preservada
a duplicidade do reflexo ainda que a espacialidade visual, resultado da
segunda mimese (esttica) supere em si a originria realidade meramente til do primeiro reflexo (tcnico). Na mimese dupla do filme,
ao invs, se tem, em ltima instncia, um reflexo simples e unitrio da
realidade no qual ficam totalmente anulados os rastros de sua gnese,
fazendo com que, no cinema, a passagem ao esttico seja distinta. Como a fotografia enquanto ponto de partida em si mesma desantropomorfizadora, a tcnica cinematogrfica que tambm um reflexo da
realidade supera essa desantropomorfizao e aproxima o refigurado
visualidade normal da vida cotidiana. Lukcs chama a ateno para
o fato de que isso no contm ainda por si mesmo nada de esttico:
um mero reflexo da realidade imediatamente dada ou no melhor dos
casos um informe dela. Lembrando ainda que quando o filme em seus
comeos reproduzia uma representao teatral sua reproduo carecia
de princpio esttico autnomo, o autor observa que qualquer que seja
o caso, tambm no cinema se comprova, como sempre e a exemplo do
ocorrido com a arquitetura, que necessrio alcanar um determinado
nvel tcnico para que se possa pensar na passagem ao esttico. Essa
observao lhe permite apontar um aspecto especifico do filme, o fato
de que sua base tcnica subjacente no pde se constituir seno sobre
a base de um capitalismo altamente desenvolvido, razo pela qual a
influncia da evoluo tcnica sobre a artstica teve que manifestar-se
mais veementemente, violenta e criticamente mais que em qualquer
outra arte. Os comentrios que se seguem sobre a inveno do cinema
sonoro servem para evidenciar o decisivo direcionamento da produo
cinematogrfica pelas inovaes tecnolgicas como caracterstica manifesta da gnese especificamente capitalista do cinema.

a atualidade do realismo crtico

95

Recorremos de modo muito sumrio a essas consideraes sobre


a tcnica cinematogrfica na Esttica para mostrar os paralelismos e
as divergncias entre a duplicidade mimtica do cinema e da arquitetura. Lukcs lembra, entretanto, que ao contrrio do que ocorreu com
a arquitetura, uma arte acusadamente coletiva e na qual as determinaes tecnolgicas, econmicas e etc., no entraram em plena interao
com as tendncias estticas at a apario da sociedade capitalista,
no cinema, esse processo de interao considerado, desde o primeiro momento, intelectual e tecnicamente, um produto do capitalismo e
tem, como consequncia, o fato de que a inteira produo cinematogrfica nasce inteiramente est subordinada aos seus interesses. Por
essa razo, e em funo de seus custos de produo, o aparecimento de
ilhas no capitalistas mais difcil que em outras artes. Para o autor,
esta subordinao da produo cinematogrfica determinante para o
predomnio no plano do contedo do meramente agradvel e do senso comum sobre o esttico e suas intenes e reduz, no cinema, em
comparao com outros terrenos, a margem para uma autntica arte
cinematogrfica. Se essa autenticidade ainda encontra alguma possibilidade no cinema, na arquitetura do capitalismo tardio ela se constitui
em uma impossibilidade imanente. Essas consideraes servem para
ilustrar de que modo a produo de determinadas possibilidades tecnolgicas por uma mesma evoluo econmica, o desenvolvimento
do capitalismo, delimita de forma desigual o mbito do jogo dentro
do qual as artes no caso o cinema e a arquitetura sero capazes
de cumprir sua misso social. No por acaso, em sua anlise sobre as
relaes entre forma e contedo do filme, Lukcs recorre, como fez
em sua anlise da arquitetura, presena do ciclo problemtico do
agradvel e confuso esttica em ambas as artes. Em ambos os casos
a confuso produzida em funo de muitos especialistas identificarem
os resultados desantropomorfizadores com a mimese esttica em qualquer arte que se trate. exatamente a crtica a essa identificao cujo
objetivo o de apagar as fronteiras entre os momentos extra-estticos
e estticos da mimese dupla que est na origem da crtica demolidora
de Lukcs produo arquitetnica sobre a influncia da Bauhaus.
Enquanto que na arquitetura as leis e possibilidades tecnolgicas

96

ronaldo rosas reis e juarez duayer

s alcanam a visualidade que confere o fundamento da composio


arquitetnica atravs da mimese esttica, no cinema, ao contrrio, a
forma tecnolgica primria, ainda no esttica, no mais que um
reflexo visual da realidade. Na mesma linha desenvolvida em sua crtica identificao dos dois reflexos na arquitetura, Lukcs reconhece
que a refigurao fotogrfica uma forma de antropomorfizao que
permite a aproximao s formas aparentes da cotidianidade e que a
duplicao da mimese ocorre sobre esta base, mas adverte energicamente que esta duplicao e sua passagem ao esttico no crescem
simples e obviamente das possibilidades tcnicas mas tm que produzir-se conscientemente de acordo com a misso social frequentemente
implcita. Assim se produz finalmente o meio homogneo, a linguagem artstica do filme (Lukcs, 1967, p .177).
Dessa forma, e a exemplo do acontece no captulo dedicado
peculiaridade esttica da arquitetura, Lukcs (1967, p. 177) reitera no estudo sobre o cinema que seu interesse no recai sobre as
anlises das questes tcnicas, mas sim sobre o fato de que atravs
delas se produz um mundo sui generis, visvel, sensvel e significativo, cujas leis estticas prprias para o reflexo da realidade tm que
distinguir-se e discutir-se.
A autenticidade da produo desse mundo sui generis pela fotografia produz, de acordo com Lukcs, um meio homogneo que aproxima o mundo conformado pelo cinema ao mundo da cotidianidade
muito mais intensamente do que nas demais artes. dessa peculiaridade do filme, a intensidade de sua proximidade com a vida que para
ele no se deve ser qualificada de naturalismo que surge, ao mesmo
tempo, a possibilidade do cinema como arte popular. Para tanto, se
verdade que socialmente o cinema oferece produes mais baratas,
se se leva em conta a amplitude do pblico que capaz de atingir
e suas possibilidades de reproduo, tambm verdade que por sua
dependncia do grande capital, o filme possibilita a refigurao de um
mundo que incentiva falsas iluses e as necessidades mais ordinrias
e comuns das massas. Mas como, de acordo com Lukcs, o meio homogneo do filme permite uma transio relativamente simples do
homem inteiro da cotidianidade ao homem inteiramente tomado pelo

a atualidade do realismo crtico

97

reflexo esttico, ele contm em si, um apesar de tudo, a possibilidade


de um salto acima da mera vida cotidiana. Isso significa que o filme
possui, ao mesmo tempo, a possibilidade de chegar a ser uma arte
popular autntica e importante e capaz de converter-se em uma expresso avassaladora de sentimentos populares profundos e compreensveis para amplas massas. Atento ao cinema de sua poca, Lukcs
evoca gneros diferentes de filmes, como os de Eisenstein, Pudovkin
e Chaplin como casos excepcionais de um cinema realista e crtico.
sobre o contexto de barbrie e a atualidade do
realismo crtico
Em meados dos anos de 1930, ao considerar a nossa poca inteira
moralmente condenvel, Lukcs entendia como um paradoxo o fato
de que a grande arte somente pode ser apreendida como tal quando
se contrape desumanidade moral do sistema capitalista. Desde ento, sobretudo nas ltimas cinco dcadas, a avassaladora hegemonia
ideolgica do capital tem engendrado a emergncia de um expressivo
conjunto de ideologias estticas de corte conformista acentuando o
paradoxo apontado pelo pensador marxista.
Com efeito, na esfera cultural da superestrutura a militncia de
artistas e intelectuais ps-modernistas celebra ostensivamente a vitria da ideia de que o mundo experimenta um tempo inatual, desconstrudo ou nadificado. Jacta-se essa militncia de a sociedade atual
ter superado a excluso do conhecimento a que fora condenada pelas
imposies das narrativas mestras ou fundacionais e do pensamento
totalizante. Para os ativistas do conhecimento desconstrudo, a inatualidade do tempo faz emergir um pensamento mltiplo e fludo com
base no conhecimento criado no cotidiano, insubstituvel no que se
refere, sobretudo, aos conhecimentos da prtica. Buscam convencer-nos, nesse sentido, de que todo o questionamento acerca da ideologia
do poder deve vincular-se questo cultural e aos temas a ela imediatamente subordinados, como, por exemplo, gnero, sexualidade e
etnia, dentre outros. Na prtica, contrariamente ao conceito que fazem de si mesmas, essas tendncias ideolgicas atualizam de forma

98

ronaldo rosas reis e juarez duayer

exacerbada a prxis individualista, h muito condenada moralmente


por Lukcs. E o fazem com base no aprofundamento da barbrie engendrada pelo Sistema Capital, mediante a intensificao do processo
de regulao do trabalho criativo na produo e na comercializao
da arte. Na impossibilidade de desenvolvermos mais precisamente as
suas principais caractersticas apresentaremos de forma esquemtica
os dois fortes impulsos que movem e mantm essas tendncias: o anti-intelectualismo anrquico e o anticlassismo reacionrio.
Quanto ao primeiro impulso o anti-intelectualismo anrquico a sua disseminao mundo afora tem se dado, principalmente,
atravs dos cadernos culturais e blogs na internet, difundindo a ideia
de ampliao do imaginrio criador a partir da atualidade, ignorando
as formalidades e etiquetas da razo. De corte populista, esse impulso
movimenta apstolos de tendncias culturais que dizem promover um
ideal de igualdade social. Contudo, no sentido contrrio a isso deixam
cada vez mais evidentes os efeitos nocivos do culto hipocrisia como
norma e do cinismo como estilo observados numa cultura programada
para a obsolescncia e a reciclagem de seus produtos: em sntese mais
simulacros, mais reificao, mais misria, mais barbrie, mais elitismo. J o segundo impulso o anticlassismo reacionrio manifesta-se h um quarto de sculo entre a intelligentsia burguesa de esquerda
no combate ao que denominam de discursos ideolgicos totalizantes, em especial aqueles oriundos da fenomenologia hegeliana e os da
economia poltica marxiana. Pode-se dizer que entrelaados os impulsos anti-intelectualista e anticlassista configuram a base da dimenso
tico-esttica da realidade ps-moderna. Uma realidade que muitos
intelectuais, artistas, jornalistas subservientes e aliados do mainstream, reconhecem apenas se legitimada pelo mercado.
Sob o capitalismo tardio a cultura efetivou-se como mercadoria
intensificando o processo de coisificao das relaes sociais entre
produtores, aprofundando a alienao e a ampliando a reificao, sendo esta a forma mais radical e generalizada de vida social na atualidade. Nesse sentido, no se trata de um exagero dizer que o que se chama
de decadncia na verdade mais uma das inmeras transfiguraes ou
mscaras estilsticas que presidem a dimenso tico-esttica do ps-

a atualidade do realismo crtico

99

-modernismo. Assim, percebe-se que o que discurso ps-modernista


seja ele positivista ou negativista visa a difuso em massa do
ideal da Criatividade artstica e cientfica como instrumento primordial para solucionar os conflitos civilizatrios. A Criatividade por
definio o sintagma ps-moderno a reunir em si tudo aquilo que na
atualidade vagamente chamado de subjetividade, livre arbtrio etc.
Do ponto de vista filosfico sua funo primordial ludibriar a liberdade, apaziguar a angstia da verdade da humanidade frente a barbrie
capitalista. Trata-se da m-f em estado bruto, uma espcie de Deus
ex machina criado para salvar pela via do relativismo e do cinismo os
indivduos principalmente os mais jovens atormentados pela viso
da decadncia e da barbrie.
Assim, na medida em que a burguesia intensifica o seu esforo no
sentido de cooptar ideologicamente artistas e intelectuais, a esquerda
em geral e os marxistas em particular se encontram na situao de redobrarem a ateno a fim de se manterem orgnicos s lutas sociais e
populares. Todavia, h que se considerar criteriosamente no contexto
dessa disputa ideolgica no terreno da arte o carter daquilo que est
sendo apreendido e tipificado como resistncia, oposio ou recusa
etc. A necessidade dessa medida decorre tanto da positividade contida
na constatao de que somente sob o capitalismo que toda arte situada acima de certo nvel de mediocridade tem sido uma arte de protesto, crtica e revolta (Fischer, 1983, p. 118, grifo nosso), como na
negatividade demonstrada no fatalismo que se expressa em boa parte
da arte burguesa. nesse ltimo caso que se encontra a revolta esttica niilista, na qual a existncia tomada no sentido de uma solido
ontolgica peculiar (Lukcs, 1969, p. 34), isto , sem historicidade
e, portanto, estranhado no mundo. Para Lukcs (1969), a ontologia
subjacente concepo do homem tal como ela se encontra na arte
burguesa exclui, desde logo, o nico princpio de seleo capaz de
descrever concretamente homens concretos nas suas relaes concretas com o mundo exterior (Lukcs, 1969, p.42-43).
inegvel que a revolta do artista romntico, como a que se expressava a partir de movimentos como Sturm und Drang, cujas obras
foram fontes de inspirao para filsofos como Shelley, Schiller e He-

100

ronaldo rosas reis e juarez duayer

gel, representaram um passo importante no sentido de demarcar um


certo esprito de resistncia ao sistema capitalista vitorioso (Fischer,
1983, p. 118). De outra forma, no se pode negar tambm que tais
movimentos acabariam por extremar em diversas manifestaes artsticas, especialmente no cinema comercial, o individualismo, o egocentrismo, a sublimao, denotando melindres subjetivistas tpicos do
pequeno burgus margem do sistema. Contemporaneamente, a exigncia de qualificao da arte de resistncia deve se voltar com muita
ateno para os artifcios que o marketing da intelligentsia cooptada
engendra na imprensa e na publicidade burguesa com o intuito de caracterizar determinadas obras como crticas, como obras que desafiam
e se opem ao sistema1. Fazem-no com o intuito de angariar empatia
para obras no raro medocres com o evidente objetivo de mitigar o
triunfo da realidade (Lukcs, 1969).
Decerto que essa prtica comum na arte burguesa coloca em xeque a ideia de contra-hegemonia h tempos apresentada por Fredric
Jameson (1995) num ensaio sobre o tema. Naquele texto o crtico estadunidense defende que possvel a arte exercer uma resistncia desde
que movida por um impulso subjacente (embora inconsciente e recalcado) mediante o qual o nosso imaginrio mais profundo reacende
o fio utpico de uma sociedade no obcecada por mercadoria (Jameson, 1995, p.34-35). Ora, tal entendimento assume o risco de tomar a
parte (a atitude do artista) pelo todo (o mtodo ou estilo constitutivo
da obra) abrindo-se o realismo na arte para uma atitude romntica na
forma, porm esvaziada no seu contedo crtico. A reforar esse esclarecimento podemos aqui fazer valer a observao de Kracauer (apud
Vedda, 2011, p. 145) de que muito da atitude de revolta das classes
mdias contra os poderosos que se manifesta na arte burguesa deve
ser apreendida como um exerccio emocional de dissimulao do seu
medo frente revoluo e a morte.
Desde o fim da Primeira Guerra Mundial a cincia burguesa no mediu esforos
para desenvolver e acumular conhecimento estratgico sobre a psicologia das massas e a psicologia comportamental com vista ao uso intensivo na imprensa, na publicidade e no marketing para fins de controle da circulao da mercadoria (incluindo
ideias) e a sua expanso.
1

a atualidade do realismo crtico

101

o realismo crtico no cinema de


robert gudiguian
O papel e a importncia contra-hegemnica do realismo crtico
no cinema central no confronto com o mainstream hollywodiano, de
sorte que para apreendermos o seu alcance ser importante contextualizarmos de forma sumria a situao em que se encontra a atividade
cinematogrfica sob as regras do capitalismo tardio. Para tanto recuperaremos duas das trs dimenses dessa atividade apresentadas no
colquio de Buenos Aires no ano passado.
A primeira delas a dimenso econmica-poltica onde se observa h pelo menos cinco dcadas o controle e o domnio dos executivos dos cartis dos estdios estadunidenses sobre o mercado produtor,
distribuidor e exibidor da totalidade dos gneros de filme (drama, comdia, ao, aventura, guerra, policial etc.) realizados dentro e fora
do EUA. Nesse sentido, salvo poucas reaes espordicas e pontuais
de Estados nacionais, parece no haver limites para que esses cartis
mantenham presso constante sobre governantes e congressistas no
sentido de limitar o incentivo e o investimento financeiro estatal e, por
conseguinte, limitar a autonomia da atividade cinematogrfica. O que
perseguem a massificao do iderio liberal cujo repertrio anti-intelectualista e anticlassista evidente. No por acaso, alm do controle do mainstream cinematogrfico, as estratgias hollywoodianas h
muito constituem uma das mais eficazes ferramentas de convencimento dos benefcios trazidos pelo imperativo das mudanas estruturais e
pela globalizao desenvolvidos pela retrica liberal.
A dimenso esttico-ideolgica a que se manifesta na arte em
geral e no cinema muito especialmente como forma de conscincia
especfica de dominao e controle da forma geral da propriedade privada. Criado pelas mos da moderna burguesia industrial, o cinema
encarna o prprio thos classista burgus. Trata-se, como dissemos em
outra oportunidade, do Zeitgeist da modernidade cientfica e artstica
burguesa. Assim, o cinema evoluiu mantendo de forma tensional e
fronteiria a tcnica, a arte e a cincia o que conferiu sua atividade especfica a condio original e singular de constituir a sua prxis

102

ronaldo rosas reis e juarez duayer

esttico-ideolgica sobre a base de um projeto teleolgico-educativo.


Dissemos ento que o cinema recria a imagem do burgus no mundo.
Ora, considerando a necessidade dos controladores do sistema fazerem ajustes peridicos, se encontra a imagem do homem burgus e a
importncia de sua recriao ou ajuste da imagem do burgus. Como
todo processo de criao e/ou recriao, a mediao de outros olhares
uma exigncia para a legitimao social do objeto criado e/ou recriado. Como num efeito especular, sob a mediao do olhar do outro
que nos reconhecemos e nos legitimamos socialmente. Entretanto, o
processo de mediao ir exigir o controle da classe dominante. Em
linhas gerais esse controle consiste no estabelecimento de um sistema
(mainstream) a determinar ao setor produtivo cdigos normativos e
prescritivos de paradigmas tico-estticos, cientficos e tcnicos. Portanto, no processo da recriao e dos ajustes da imagem, segundo
as normas e prescries paradigmticas, que se constituem os determinantes do projeto teleolgico-educativo que o cinema ir legitimar,
circunstancialmente, a condio de classe burguesa e a sua hegemonia
na vida cultural. Por conseguinte, a fim de que a legitimao social e
atualizao no mundo, a recriao ou o ajuste dessa imagem obedecer a um processo de metamorfoseamento do telos esttico, o que faz
com que as duas dimenses aqui sumariamente recuperadas a econmica-poltica e a esttico-ideolgica sejam tomadas como fundamentais para o controle do mainstream pelo cartis imperialistas.
Nesse contexto propcio fragmentao de ideias, onde se avoluma a
disputa por financiamento no mbito da cadeia produtiva/reprodutiva
do cinema, o naturalismo de carter propagandista estimulado e
por onde se disseminam os impulsos anti-intelectualista e anticlassista
que move a atividade cinematogrfica mundial.
As estratgias mercadolgicas dos cartis dos estdios estadunidenses incluem nos seus esquemas de financiamento produes
que so declaradamente adversas, quer como esttica cinematogrfica linguagem e estilo quer como contedo poltico e ideolgico.
De um ponto de vista geral admitem absorver pontualmente vises
polticas, ideologias, formas de linguagem e estilo que escapam ao
escopo teleolgico do mainstream e ao senso esttico comum domi-

a atualidade do realismo crtico

103

nante na indstria cinematogrfica. Todavia, uma absoro programtica, viciada na origem porque a sua desigualdade o parmetro
que baseia e orienta o mainstream hollywoodiano na manuteno da
sua hegemonia mediante a imposio de diretrizes teleolgicas que
do forma ao desenvolvimento combinado e dependente das empresas
cinematogrficas nacionais. Se tal conformao econmica hegemnica do processo explica a forma de atuao igualmente cartelizada dos
empresrios nacionais em seus prprios pases, no limite ela obriga a
que o problema da disputa hegemnica com Hollywood vale dizer e
tambm em Hollywood seja deslocado para o terreno da ideologia.
Conforme dissemos em outra oportunidade trata-se de uma demanda
ideolgica induzida, mas que se abre, porm, para que manifestaes
da arte de resistncia se interponha estrategicamente no mainstream2.
nesse contexto que a obra cinematogrfica de Robert Gudiguian
merece um especial destaque.
Robert Gudiguian um cineasta francs de 60 anos cujas realizaes no cinema cobrem o perodo das ltimas trs dcadas somando
treze filmes. As neves do Kilimanjaro, lanado no circuito em 2011,
o mais recente deles.
Nascido numa famlia de operrios imigrantes em Marselha,
Gudiguian cresceu em meio s lutas sociais, instabilidade econmica, ao desemprego e ao subemprego. J na adolescncia em meados
da dcada de 1960, iniciou a sua militncia no PC francs at realizar,
em 1981, o seu primeiro filme. Todos os seus filmes se passam no presente, na sua cidade natal, Marselha. A despeito disso os protagonistas
dos filmes de Gudiguian esto encarnados na histria de todos ns,
tm, portanto, uma dimenso universal bem como suas trajetrias de
vida. Como assinala o cineasta esto em toda parte. So trabalhadores urbanos, homens e mulheres lutando com suas foras pela vida, pela liberdade, pelos sonhos individuais e utopias coletivas. Seus filmes
so perpassados por um olhar que se debrua sobre o contedo tico
que move a amizade e o respeito mtuo. O drama do ser social o gnero predominante na filmografia de Gudiguian. Giram em torno dos
Ver Reis (2005).

104

ronaldo rosas reis e juarez duayer

impasses da experincia dos imigrantes, do desemprego, das drogas e


da violncia nos bairros operrios, da alienao e da luta pela conscientizao, pela mobilizao e pela organizao social. A despeito do
vis dramtico que o cineasta faz prevalecer ao abordar e interpretar
a realidade objetiva, em quase todos os seus filmes ele no se furta
de tratar muitos assuntos com humor e romance, por vezes cido por
vezes deliberadamente ingnuo.
Nos filmes de Gudiguian a narrativa da realidade objetiva o
ritmo de conduo, os personagens, os dilogos, o vesturio e cenrio, a trilha sonora, etc. parte de um complexo, intenso e profundo
exerccio de mediao sensvel que no renuncia ao temperamento
prprio do artista e s suas caractersticas particulares. Como pode
ser constatado em A Cidade Est Tranquila (La ville est tranquille.
Frana: TV5/Mercure, 2000) e As Neves do Kilimanjaro (Les neiges
du Kilimandjaro. Frana: Imovision, 2011) dois de seus filmes mais
marcantes, a narrativa no reduz o mundo mera reproduo da matria apreendida por um olhar mecnico sobre a sociedade.
Em ambos Robert Gudiguian se pauta pela ideia de que a histria a ser contada deve refletir a essncia do real contribuindo para que
o espectador tome conscincia da realidade. Contrariamente ao que
os ttulos desses filmes sugerem uma viso panormica, distante,
tranquila e at mesmo idlica da sociedade e dos indivduos a paz
tensionada pelo turbilho da sociedade competitiva e injusta, subvertendo a lgica da aparncia de normalidade e iseno da qual tanto se
jacta a burguesia. Nem a cidade est tranquila nem o distante pico do
Kilimanjaro com as suas neves eternas esto em seu lugar. Como na
vida real, nada, absolutamente, est em seu lugar.
O olhar realista de Gudiguian visa a essencialidade percorrendo
os pedaos da vida social da cidade, perquirindo os problemas humanos particulares de seus personagens, levantando as mltiplas determinaes da realidade, organizando as contradies representadas.
Na cinematografia de Gudiguian o violento contraste entre classes
sociais de realidades to distintas sintetiza toda a falncia do aclamado
tolerante sistema poltico francs. A expresso real do desespero e da
coragem de uma trabalhadora frente barbrie que encarar a filha

a atualidade do realismo crtico

105

viciada em drogas, a fraqueza de um trabalhador desempregado que


se entrega ao alcoolismo e militncia nacionalista, um jovem ex-presidirio de origem africana que luta pela integrao social, a perplexidade de um casal de operrios que tm suas economias roubadas
por um jovem desempregado, a indiferena com os conflitos sociais de
parte dos polticos e empresrios discutindo seus negcios em luxuosas festas nas coberturas da cidade compem os tipos de referncia do
universo dramtico da esttica realista de Robert Gudiguian.
nota final
Sem dvida o contexto de enfrentamento da crise tica do ser
social na atualidade tem imposto aos artistas e intelectuais marxistas
desafios muitas vezes aparentemente incontornveis. Decerto que a
maior dificuldade para que venhamos usufruir mais vezes da grande
arte ou da arte que realmente interessa (Konder, 1967, p. 155)
esteja no fato de que no interior das relaes sociais que compem a
cadeia produtiva da arte prolifere nas escolas e universidade de todo
o mundo a ideia de uma educao esttica da sociedade voltada para
o que meramente ilustrativo, falsamente intelectualista, descritivo,
desencarnado da histria.
Como contraponto a esse estado de coisas e no sentido da superao da mediocridade, impe-se formao poltica do educador a
tarefa de recuperar a ideia do trabalho como prxis ontocriativa. Algo
que significa muito mais do que os esforos vanguardistas de rompimento com a linguagem, gneros e formas.

referncias
FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
JAMESON, Fredric. Reificao e utopia na cultura de massa. In:
_____. As marcas do visvel. So Paulo: Graal, 1995. p. 9-35.
KONDER, Leandro. Os marxistas e a arte. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1967.

106

ronaldo rosas reis e juarez duayer

LUKCS, Georg. Esttica. Barcelona: Grijalbo, 1967. v. 4.


______. Realismo crtico hoje. Braslia: Coordenada, 1969.
______. Esttica. Barcelona: Grijalbo, 1972. v. 2.
REIS, Ronaldo Reis. Cinema, multiculturalismo e dominao
econmica. Crtica Marxista, Campinas, SP, n. 20, 2005.
VEDDA, Miguel. La irrealidad de la desesperacin: estudios sobre
Sigmund Kracauer e Walter Benjamin. Buenos Aires: Gorla, 2011.

5
lontologia dellessere sociale
nel pensiero di Gyrgy Lukcs
Antonino Infranca*

e guardiamo alle ultime opere di Lukcs notiamo che compongono un tutto unico, come se il loro autore avesse concepito di
costruire un vero e proprio sistema filosofico. Il caso di Lukcs non
lunico nella filosofia del Novecento, lo hanno preceduto, infatti,
Nicolai Hartmann in Germania e Giovanni Gentile e Benedetto Croce
in Italia. Ho dubbi che Lukcs abbia conosciuto il sistema filosofico
dei due italiani, mentre conosce bene e lo analizza il sistema filosofico
di Hartmann. Non questa conoscenza che lo stimola a scrivere un
sistema filosofico marxista, ma certamente lo ispira. Allinterno della
tradizione filosofica del marxismo, Lukcs lunico pensatore che
scriva un sistema filosofico.
Il sistema filosofico aristotelico preso a modello di qualsiasi
altro sistema filosofico; cos come lo conosciamo oggi, il frutto del
lavoro di sistemazione compiuto da Andronico di Rodi ed difficile
ricostruire esattamente la cronologia della stesura delle singole opere che lo compongono. Comunque lorganizzazione che gli ha dato
Andronico mostra una sua razionalit. La prima opera lo strumento
() stesso del pensare, cio la Logica, seguono poi le varie scienze teoretiche , non sappiamo quando Aristotele cominci a sistematizzare le proprie riflessioni sulle varie scienze filosofiche dellepoca,
sicuramente tenne corsi di lezioni nel suo Liceo ad Atene in maniera
* Graduado em Filosofia pela Universidade de Palermo, especializou-se em Filosofia
pela Universidade de Pavia e obteve seu PhD pela Accademia Ungherese delle Scienze. E-mail: toni.infranca@gmail.com.

108

antonino infranca

sistematica. Sappiamo anche che Aristotele fu il maestro di Alessandro Magno e che ruppe con lallievo, che mal sopportava la disciplina
e lautorit del maestro. Non si pu escludere che il sistema filosofico
aristotelico, che stata una grande summa del sapere dellepoca, fosse
considerato dal suo potente allievo come uno strumento di egemonia
culturale. Sappiamo che Alessandro era ossessionato dalla cultura indiana, che voleva confrontare la cultura greca, sintetizzata da Aristotele, con la cultura indiana, forse voleva egemonizzare la cultura indiana
con la conquista militare e con il sistema aristotelico.
Se non abbiamo prove certe del rapporto diretto tra sistema filosofico ed egemonia culturale nel tentativo di conquista di Alessandro, questa certezza la possiamo avere nel caso dellaltro grande
sistema filosofico, che quello di Tommaso dAquino. La Summa
theologiae e la Summa contra gentiles sono due opere enciclopediche che raccolgono tutto lo scibile dellepoca. Tommaso le us
anche come strumenti egemonici, sia allinterno del cattolicesimo
mettendo ordine tra le varie tendenze in esso presenti, sia contro
gli argomenti eretici, fissando in forma definitiva lortodossia della
Chiesa di Roma. Allinizio il suo sforzo non fu valutato positivamente, ma poi lampiezza, la profondit e lefficace della sua opera di sistematizzazione convinsero le autorit ecclesiastiche che si
trattava di uno strumento egemonico preziosissimo. Tommaso fu
elevato al rango degli altari, al punto che spesso i preti nellomelia
della messa commentavano passi delle Summe tommasiane invece
che passi del Vangelo o della Sacra Bibbia, e definito Doctor Beatus,
spesso rappresentato a fianco di Cristo nelliconografia ecclesiastica. Lutero lott soprattutto contro questa egemonia teologica, senza
riuscire a sviluppare un sistema del sapere alternativo.
Per trovare una sistematizzazione del sapere del livello di quella
tommasiana, si deve aspettare lEncyclopedie di DAlembert e Diderot. I due vollero esplicitamente sostituire legemonia delle Summe
tommasiane con una raccolta del sapere dellepoca non pi redatta da
un solo autore, come nel caso di Aristotele e di Tommaso, ma dai maggiori scienziati, filosofi ed esperti del proprio settore del sapere che
potesse offrire la cultura francese, la pi avanzata dellepoca. LEnci-

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

109

clopedia ha un altro vantaggio rispetto ai sistemi filosofico-scientifici


di Aristotele e Tommaso: non necessario leggerla per intero. Infatti
nel sistema di Aristotele e Tommaso bisogna leggere lintera opera
per capire il ruolo e la funzione di un argomento rispetto allorganismo dellintera opera. LEnciclopedia ordinata in ordine alfabetico
e, quindi, se si vuole avere uninformazione sufficiente conoscere
soltanto lordine alfabetico delle lettere. Si badi bene che anche unanalfabeta pu consultare lEncylopedie, perch era piena di tavole e
disegni, soprattutto negli argomenti che potevano interessare gli analfabeti, cio quelli collegati al mondo della tecnica e del lavoro. Lunico limite dellEncylopedie era la lingua, cio il francese, ma si rivel il
suo strumento di maggiore egemonia culturale. Visto che nessun altra
nazione nel mondo occidentale era in grado di sviluppare unopera
alternativa allEncylopedie francese, gli uomini di cultura del mondo
occidentale impararono il francese, e cos cominciarono ad apprezzare
e amare la cultura francese, credendo che fosse superiore alle altre
culture europee. LEncylopedie sostituisce legemonia del barocco e
della religione cattolica con una raccolta di informazioni fortemente
caratterizzata dal punto di vista nazionale.
Luso di una enciclopedia come strumento di comunicazione
e di egemonia culturale pare che fu usata anche dai cinesi nei confronti della cultura europea nel 1434, quando una delegazione cinese
raggiunse Roma e Firenze, portando con s una copia di unenciclopedia cinese, fornita di tavole e disegni, che aiutarono molti intellettuali italiani a superare lostacolo della lingua, tra di essi anche
Leonardo da Vinci1.
La lotta per legemonia culturale in Europa fu intrapresa dalla
Germania con due sistemi formidabili: la musica e la filosofia. Con la
musica, la cultura tedesca educ la sfera emozionale o arazionale degli europei, trovando soltanto nella musica lirica italiana un ostacolo
insuperabile, grazie alla musicalit della sua lingua. Il problema della
lingua si present anche nel caso dellaltro strumento egemonico, la
filosofia. Qui il primato del sistema filosofico hegeliano si afferm
Gavin Menzies, 1434, New York, Harper e Collins, 2008.

110

antonino infranca

facilmente allinterno della cultura tedesca, diventando uno strumento non secondario della costruzione della nazione tedesca, grazie
allinsegnamento. Limportanza di Hegel nella cultura tedesca divenne un problema talmente coinvolgente per gli intellettuali europei che
cominci lopera di traduzione dallostica lingua tedesca nelle altre
lingue europee. Hegel divenne il modello degli altri sistemi filosofici
europei, ma egli stesso riproponeva il modello aristotelico. Il sistema
filosofico hegeliano fondato sulla centralit del divenire, soprattutto
del divenire storico, e fu ripreso da Croce e Gentile nella costruzione del sistema scolastico italiano, cos da regolarizzare la formazione
degli italiani tramite linsegnamento e i rapporti dei cittadini dei cittadini e lo Stato. Questa situazione descritta da Togliatti, uno dei
fondatori del Partito Comunista Italiano, che ci d unimmagine precisa del significato politico dellessere hegeliani in Italia, poco dopo
lunificazione nazionale:
Si era hegeliani per essere contro i Borboni, contro i gesuiti e contro il papa. Si parlava hegeliano ricorda Francesco
De Sanctis, nei crocchi dei liberali, sotto il naso delle spie
borboniche, per prenderle in giro e mascherare il linguaggio dei cospiratori. Dalla filosofia hegeliana si voleva trarre non soltanto una nuova dottrina della conoscenza e una
nuova scienza, ma una guida per lazione e prima di tutto
una nuova concezione dello Stato, che desse risposta alle
gravi questioni che si ponevano in Italia, dove precisamente un nuovo Stato si stava creando, e lo stesso modo della
sua origine sembrava escludere che il suo fondamento ideale potesse trovarsi nelle dottrine che erano sino allora servite a giustificare e ad esaltare tutte le tirannidi (Togliatti,
2014, p. 1383-1384).

In pratica la costruzione dello Stato unitario in Germania e poi


in Italia fu realizzata, tenendo conto del peso rilevante del sistema
filosofico hegeliano.
Nel corso dellOttocento, Francia e Inghilterra tentarono di opporsi allegemonia culturale tedesca, ma lostacolo della lingua si ripresent. La musica rimaneva monopolizzata dalla cultura tedesca,

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

111

con leccezione della lirica, nonostante che Wagner tent di strappare a Verdi legemonia musicale nella lirica. La letteratura francese si
afferm sullintero continente, ma nel campo filosofico il positivismo
scalf legemonia dellidealismo hegeliano. La perdita dellegemonia
tedesca arriv con la sconfitta nella Grande Guerra, con il sorgere di
filosofie irrazionalistiche, anche di matrice tedesca come nel caso di
Schopenhauer e Nietzsche. Il marxismo mantenne un forte interesse
verso unegemonia culturale di matrice tedesca, ma il marxismo non
aveva un sistema filosofico.
Arriviamo cos al vecchio Lukcs. Il marxismo rivoluzionario
non accettava di ordinare la propria pulsante e impetuosa cultura in un
sistema filosofico, che dava limmagine di un sistema conservatore e
chiuso del sapere, mentre in realt, come ho mostrato, era uno strumento rivoluzionario di critica e di superamento dellesistente a partire da
un sistema del sapere. Ai rivoluzionari bolscevichi un sistema filosofico era qualcosa da abbattere, era leredit hegeliana del marxismo da
distruggere, era lideale che si imponeva sul reale. Il giovane Lukcs
non esulava dal condividere questo modo di pensare, con lesclusione
delleredit hegeliana del marxismo, che anzi rivendicava. In compenso Stalin, liquidati gli avversari, attribu allAccademia delle Scienze
dellUnione Sovietica il compito di sistematizzare il sapere, secondo
canoni marxisti, con risultati talmente scadenti, da apparire quasi ridicoli. In campo filosofico il marxismo divenne un sistema congelato di
dogmi e nozioni, pi simile alla scolastica tommasiana che alle originali Summe di Tommaso dAquino. E poi le persecuzioni contro intellettuali e artisti non permettevano di utilizzarli per svecchiare quelle
costruzioni del sapere, che potevano essere diffuse soltanto laddove
la cultura locale non aveva produzioni migliori. Insomma il sistema
enciclopedico sovietico non superava la concorrenza dei sistemi enciclopedici dei paesi pi avanzati del capitalismo, si diffondeva soltanto
allinterno del campo socialista e allinterno dei partiti comunisti, con
lesclusione di quelli europei occidentali.
Eppure in un piccolo paese dellEuropa centrale, lUngheria,
cera un uomo solo che pensava di tornare a un marxismo autentico,
che voleva intraprendere una lotta per legemonia culturale dopo la

112

antonino infranca

sconfitta del marxismo sovietico, che voleva rinnovare la cultura europea con il marxismo. Difficile dire se soggettivamente Lukcs pens
di scrivere un sistema filosofico, probabilmente non vide mai le sue
tre opere, Estetica, Ontologia dellessere sociale e la progettata Etica
come un sistema filosofico. Ma oggettivamente le tre opere sono un
sistema filosofico nel loro insieme e lui le consider sempre unitamente congiunte. Non abbiamo dichiarazioni esplicite di Lukcs di volere
sviluppare un sistema filosofico, quindi questa non era una sua intenzione soggettiva, ma una constatazione oggettiva, se si confrontano
le opere della maturit che scrisse o che progett. Lidea di un primo
gruppo di opere congiunte prese forma quando, volendo dare una sistemazione definitiva alle sue riflessioni estetiche e critico-letterarie,
pose mano alla stesura dellEstetica, quando scrive che le opere in
cui penso di raccogliere i risultati pi importanti dello sviluppo del
mio pensiero, [sono] letica e lestetica (Lukcs, 1970). Lidea di
scrivere unetica marxista gli deve essere maturata negli anni dello
stalinismo, quando vide ridursi il marxismo a quellinsieme di dogmi
e nozioni meccaniche che viene chiamato il DIAMAT, la completa
negazione dello spirito critico del marxismo. Contro questo tipo di
marxismo, contro lo stalinismo nelle sue forme, Lukcs intraprese una
lotta serrata, con lintenzione di mostrare quanto lo stalinismo si allontanasse dal marxismo autentico.
Allinizio degli anni Cinquanta, nellUngheria stalinista, Lukcs
fu coinvolto nella cosiddetta Lukcs-vita [dibattito Lukcs]. Con una
pronta e diplomatica autocritica, Lukcs ottenne lo scopo di ritirarsi dalla politica e dallinsegnamento a vita privata e di dedicarsi alla
stesura dellEstetica. Interruppe il lavoro per partecipare alla rivoluzione del 1956, che gli offriva la possibilit concreta di abbattere lo
stalinismo nel suo paese e di riprendere un corso effettivamente rivoluzionario della politica e delleconomia. Linvasione sovietica represse nel sangue tale tentativo, Lukcs fu deportato in Romania insieme
allintero governo Nagy, di cui aveva fatto parte. Riprese il lavoro
allEstetica dopo il ritorno dallesilio in Romania, nella primavera del
1957, perch la lotta allo stalinismo poteva essere soltanto intellettuale
e non pi politica. Allinizio del 1960 il grande volume era terminato.

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

113

In quelloccasione scrive a Frank Benseler, il suo editore tedesco, una


lettera nella quale dice di avere intenzione, come tomo V delledizione
delle sue opere complete, di scrivere un volume che dovrebbe avere
come titolo Die Stelle der Ethik im System der menschlichen Aktivitten [Il posto delletica nel sistema delle attivit umane], e aggiunge
che si tratterebbe dellopera sulletica alla quale sto lavorando (Benseler,1986, 731). Usa il termine sistema, anche se lo riferisce alle
attivit umane che hanno origine nel lavoro.
Mentre si preparava a scrivere letica, sente lesigenza di definire
il soggetto che avrebbe dovuto tenere un comportamento etico, e in
questo modo nasce la determinazione di comporre, come passo precedente allEtica, una Ontologia dellessere sociale. La prima notizia
sullintenzione di scrivere questa opera la troviamo in una lettera a
Benseler scritta il 19 settembre 1964:
Mi trovo in mezzo al lavoro con lEtica. Ma accaduto che
la prima parte dellEtica sar molto pi ampia di quanto mi
fossi immaginato. Si convertirebbe, molto verosimilmente,
in un libro, a partire da varie prospettive, indipendente, di
non meno di 300 pagine. Quando sar concluso, dovremo
decidere se il libro deve apparire come opera indipendente, per esempio, nelledizione delle opere complete, o provvisoriamente come volume separato. Il titolo dellopera
Sullontologia dellessere sociale. (Benseler,1986, 731).

In una lettere diretta ancora a Benseler, del 22 gennaio 1965,


Lukcs scrive di avere cambiato il progetto originale e adesso lavora a unontologia e aggiunge: Non prima di essa posso avvicinarmi
ad una vera Etica. Lukcs lavora incessantemente alla redazione del
manoscritto tra il 1964 e il 1968. Il 27 maggio 1968, scrive a Benseler
(1986, 736): Intanto, ho terminato lultimo capitolo dellOntologia.
Adesso viene il dettato e, dopo, la revisione di tutto il manoscritto.
Spero di terminare tutto nellestate, o in autunno. Finalmente!. Tuttavia, il periodo delle revisioni fu ancora lungo interrotto spesso da altre preoccupazioni difficilmente dilazionabili. Si deve indicare che la
preoccupazione per i problemi etici gi manifesta nellEstetica, nella

114

antonino infranca

quale delineava una netta differenza tra luomo intero della quotidianit [der ganze Mensch] e luomo interamente impegnato [der Mensch
ganz]. In questo senso, lEstetica si pu considerare una sorta di
introduzione al progettato sistema filosofico, che avrebbe compreso
lOntologia la seconda opera del sistema che riusc a completare- e
poi lEtica. In questo senso il suo approccio si rovescia e diventa pi
classico, pi tradizionale.
Se vogliamo applicare il modello classico aristotelico di sistema
filosofico al sistema lukcsiano, ci dovremmo aspettare come prima
opera una Logica, mentre Lukcs inizia dalla fine, cio dallEstetica
ed inoltre non scrisse mai unopera interamente dedicata alla Logica.
Abbiamo unaltra spiegazione del fatto che Lukcs non scrisse una
logica, perch us la dialettica marxiana, che , a sua volta, un rovesciamento di quella hegeliana. Si potrebbe, forse, anche sostenere che
la trattazione della logica, cio della dialettica, compiuta dal celebre
saggio Che cos il marxismo ortodosso?, contenuto in Storia e coscienza di classe, a conferma del fatto che Lukcs utilizz per tutta la
sua produzione filosofica sempre la dialettica, quindi come elemento
di costante continuit nella sua multiforme produzione filosofica. Ne Il
giovane Hegel, lopera che rappresenta il momento di chiarificazione
delluso metodologico della dialettica hegeliana e marxiana da parte
di Lukcs. Si tenga anche conto che Il giovane Hegel fu scritto dopo
lilluminante lettura dei Manoscritti economico-filosofici del 1844 di
Marx, quindi in qualche modo in questo saggio corregge quanto di
eccessivamente hegeliano cera ancora nelluso della sua dialettica in
Storia e coscienza di classe.
Poi pass a scrivere lEstetica, ripeto rovesciando lo schema
aristotelico, ma ben presto ritorn a riconsiderarlo, scrivendo appunto
lOntologia dellessere sociale. Come noto, lontologia una delle
forme di metafisica e lOntologia dellessere sociale una metafisica.
Nicolas Tertulian ha posto in rilievo proprio questo essenziale aspetto
dellopera: Lukcs intendeva mettere in valore sia la tradizione della
Metafisica di Aristotele sia quella della Logica di Hegel per erigere
la propria ontologia. La sua opera, perci, voleva essere simultaneamente una metafisica e una critica della ragione storica (Tertulian,

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

115

1980, p. 80)2. Il lavoro di costruzione del sistema lukcsiano sarebbe


continuato, dopo lOntologia, con letica e la filosofia politica. Di questa ultima Lukcs offre due anticipi, il saggio Demokratisierung Heute
und Morgen [Democratizzazione oggi e domani], un libretto nel quale polemizza con il Comitato Centrale del Partito Socialista Operaio
Ungherese, che aveva deciso che le truppe ungheresi partecipassero
alloccupazione della Cecoslovacchia nellagosto 1968, e il saggio Testamento politico, lultimo saggio di Lukcs, eccezionalmente denso
di idee, concezioni, confessioni autobiografiche e stimoli.
Questo approccio classico pu apparire scandaloso a chi considera il marxismo come una concezione filosofica del tutto nuova, senza radici e senza tradizioni precedenti, che la considerazione che lo
stalinismo aveva del marxismo. Non c niente di scandaloso nellapproccio classico di un filosofo che ha fatto del classico la propria
concezione della filosofia. Nella sua autobiografia, Pensiero vissuto,
Lukcs ricorda il primo incontro con Ernst Bloch, usando proprio la
filosofia classica come la categoria per giudicare il pensiero dellamico fraterno: Incontravo in Bloch il fenomeno che qualcuno filosofava
come se lintera filosofia odierna non esistesse, che era possibile filosofare al modo di Aristotele o di Hegel (Lukcs, 1983, p. 27). E come
noto la filosofia classica innanzitutto una filosofia sistematica. Che
il marxismo poi, in quanto erede della filosofia classica, con Lukcs
possa essere diventato una filosofia sistematica, non che la naturale
conseguenza di una concezione del marxismo che risale ai suoi stessi fondatori. Soltanto chi interpreta il marxismo arbitrariamente, cio
senza un metodo e un sistema categoriale rigoroso e scientifico, pu
pensarlo come un sistema di pensiero radicalmente nuovo, senza geniture, senza padri e per questo arbitrario. Di solito questi pensatori sono
anche particolarmente capaci di sintesi teoretiche, cio di risparmio di
categorie e concetti, pervenendo a troppo rapide conclusioni, saltando
a pi pari importanti e fondamentali passaggi, leggendo a met i filosofi, scegliendo nel pensiero dei filosofi ci che comodo per le loro
elucubrazioni. Chiamiamo questo tipo di lavoro teoretico economia
Anche Ferenc Tkei (1979) riconosce il carattere allo stesso tempo classico e rinnovatore dellontologia marxista dellultimo Lukcs.
2

116

antonino infranca

del pensiero, si risparmia sulla fatica di pensare o di ripensare lavoro ancora pi faticoso ci che i classici del pensiero hanno, a loro
volta, pensato. Questa economia in fondo una violenza del pensiero,
perch le teorie del passato vengono violentate senza il duro lavoro
e il sacrificio che lo studio richiede, come avrebbe detto Gramsci a
proposito del lorianesimo3. Newton paragonava i pensatori del passato a giganti sulle cui spalle ogni nuovo pensatore, che era un nano, si
arrampicava. Nonostante la condizione di nano ogni nuovo pensatore
poteva vedere un po pi in l del gigante sulle cui spalle era salito, ma
in fondo era proprio la statura dei pensatori del passato a far passare in
secondo piano la condizione di nano.
Il carattere metafisico dellOntologia dellessere sociale ha attirato su Lukcs innumerevoli critiche, tutte accomunate dalla sostanziale non conoscenza dellopera4. Ancora pi drastiche furono le criti Gramsci (1975) allude con questo termine (ispirato al pensatore duramente criticato da Gramsci- Achille Loria) agli aspetti bizzarri che caratterizzano la mentalit di un
gruppo di intellettuali italiani che si distaccano per mancanza di spirito critico sistematico, la trascuratezza nellesercizio dellattivit scientifica, la mancanza di centralizzazione culturale. Altri riferimenti al lorianesimo si possono trovare nelle note ai
quaderni 3, 6, 8 e 9. C anche unedizione separata del quaderno in Gramsci (1992).
4
Facciamo una semplice considerazione, per comprendere il metodo della ricerca
filosofica attuale: il primo testo ontologico di Lukcs (1969) apparso nel 1969 in
ungherese (Az ember gondolkods s cselekvs ontolgiai alapzatai [I fondamenti
ontologici del pensiero e dellattivit delluomo]); nel 1971 sono apparsi in tedesco
i primi capitoli dellopera, esattamente i capitoli su Hegel, su Marx e sul lavoro. La
prima edizione integrale dellOntologia la traduzione in ungherese nel 1976. Nello
stesso anno usc la traduzione italiana della prima parte e nel 1981 la traduzione
italiana della seconda parte. Ledizione integrale in lingua originale, cio in tedesco,
dellOntologia apparsa nel 1984. Eppure G. Bedeschi (1968), sulla base di un librointervista, in cui lo spazio dedicato allOntologia non va oltre le 40 pagine, liquida in
due pagine (Bedeschi, 1976) unopera di oltre 1500 pagine. Ancor pi Colletti (1979,
p. 82), che in Tra marxismo e no, la giudica una metafisica tardoottocentesca e
nientaltro, dando limpressione che a un giudizio cos superficiale corrispondesse
unaltrettanto superficiale conoscenza dellopera. Si consideri poi la ricezione
in Germania sulla scorta del racconto dellincontro tra la Heller e Habermas
a Francoforte (Feher et al., 1977, p. 14). In quelloccasione la Heller espose a
Habermas le tesi principali dellOntologia e il filosofo tedesco rispose con un forte
giudizio negativo. Vista lopposizione della Heller al progetto dellopera nascono
i primi sospetti sul come vennero esposti i temi principali dellOntologia. Poi lo
stesso giudizio di Habermas lascia perplessi, perch un filosofo del suo prestigio sul
3

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

117

che che provennero dagli ambienti filosofici del marxismo ortodosso


e dogmatico5, dove era inaccettabile lidea che si potesse scrivere
unontologia marxistica. A peggiorare la situazione si tenga conto che
si tratta di unopera di circa 1500 pagine, scritta con uno stile ridondante e prolisso. Inoltre gli stessi allievi di Lukcs si sono battuti per
boicottarla, perch le preferivano Storia e coscienza di classe, opera
senza dubbio importante, ma che anzi assume ancora pi importanza
perch presupposto imprescindibile della stessa Ontologia, e poi perch ritenevano che il regime socialista realizzato fosse irriformabile,
scontrandosi su questo punto con lopinione di Lukcs. A seguito delle
critiche degli allievi della cosiddetta Scuola di Budapest, Lukcs
rispose con un altro volume pi breve, Prolegomeni a unontologia
dellessere sociale. Questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibile, ma non ebbe il tempo di rivederne il testo, perch la
morte lo colse il 4 giugno 1971.
Sulla base di questo giudizio negativo gli ambienti intellettuali
di sinistra, che si erano formati su Storia e coscienza di classe, disprezzarono lOntologia. Gli stessi allievi di Lukcs finirono poi per

semplice racconto orale stronca unopera di oltre 1500 pagine. Eppure sulla scorta
di giudizi del genere lopera stata successivamente quasi ignorata. Sulla genesi e
ricezione dellOntologia cfr. F. Benseler, 1987.
5
Vedi le critiche nellambito del socialismo reale, in particolare di Bayer e
Klopkine, che hanno definito rispettivamente anacronistica e idealistica
unopera come lOntologia (cfr. W. Beyer, Marxistische Ontologie eine
idealistiche Modenschpfung in Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, n. 11, vol.
XVII, 1969, Berlin, pp. 1310-1331; le critiche di Klopkine sono riportate da F.
Tkei, op. cit., p. 35). Anche in Ungheria, paese dal quale ci si poteva aspettare
qualche difesa dufficio dellOntologia sono arrivate soprattutto dallArchivio
Lukcs poche e deboli difese dellopera. In generale per la conoscenza del pensiero
di Lukcs ancor pi deleterio stato il blocco imposto dal regime comunista alla
pubblicazione di buona parte dei materiali conservati presso lArchivio Lukcs,
come ad esempio tutti i carteggi, cos mancato sostanzialmente alla sua opera
di diffusione dellopera. Il sostanziale disinteresse verso il pensiero di Lukcs, in
generale, e dellOntologia, in particolare, da parte dei ricercatori dellArchivio
Lukcs si pu notare dal pressoch assoluto abbandono degli studi lukcsiani dopo
la caduta del comunismo in Ungheria e poi dal quasi divieto imposto dal regime di
Orbn, che ha vietato di dare il nome di Lukcs a luoghi pubblici!

118

antonino infranca

saccheggiare lOntologia senza ritegno6. Pu apparire paradossale che


i dogmatici si siano trovati daccordo con i sostenitori di Storia e coscienza di classe, ma il paradosso soltanto apparente; entrambe le
correnti del marxismo erano abituate alleconomia e alla violenza di
pensiero. A questo si aggiunga la crisi del marxismo e il crollo del socialismo reale che, invece, di liberare gli intellettuali dal confronto con
un regime antidemocratico e illiberale, li ha spinti verso un pensiero
antidemocratico, nazionalistico e contro la libert intellettuale.
Su questo punto vale la pena di soffermarsi. Lukcs, dopo il crollo
dello stalinismo e la repressione sanguinosa della rivoluzione ungherese del 1956, era convinto che una prospettiva socialista era liquidata
per almeno 30 anni. Era necessario rifondare il marxismo autentico,
e per questa ragione cominci la trattazione sistematica dellEstetica,
opera che aveva intrapreso dopo il ritiro a vita privata nel 1949. E poi,
come ho detto, gli venne lidea di scrivere lEtica e di conseguenza
lOntologia. Come ho gi accennato, tradizionalmente un sistema filosofico strettamente connesso con un progetto politico di natura
egemonica. Anche questo aspetto classico non manca nel sistema di
Lukcs ed strettamente connesso con la situazione del socialismo realizzato. Lukcs aveva sotto gli occhi le contraddizioni del socialismo
realizzato, cio la totale esclusione della classe lavoratrice dalle decisioni politiche del Partito Comunista Ungherese al potere, imposto per
altro da una conquista militare da parte dellURSS, per cui lUngheria
viveva in quasi totale dipendenza politica nei riguardi della Russia
comunista. Eppure lUngheria degli anni Sessanta cominciava a fare
piccoli passi verso una minima, ma significativa, autonomia economica dallUnione Sovietica e Lukcs valutava positivamente questi
passi, anche se li riteneva ancora insufficienti, dovevano essere fatti
progressi nella questione della democratizzazione, della libert sindacali, nellautonomia economica delle imprese e nella relazione tra
dirigenza economica e classe operaia al loro interno (Lukcs, 2008).
Ma non si pu affermare che in Ungheria vi fossero vittime del sistema; naturalmente vi erano dissidenti, Lukcs era praticamente uno di
Si tenga presenta la Sociologia della vita quotidiana di Agns Heller che ripropone
tanti temi e contenuti della stessa Ontologia dellessere sociale, spesso ricalcandola.
6

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

119

loro, ma nessuno era criminalizzato, anzi a partire dalla met degli


anni Sessanta fino al crollo del regime, non cerano detenuti per motivi politici in Ungheria. I dissidenti non potevano avere ruoli rilevanti
nella societ civile, ma potevano usufruire dei vantaggi del socialismo
realizzato, come qualsiasi altro cittadino, vivevano meglio di quanto
gli oppositori vivessero in un paese di democrazia avanzata di tipo
occidentale, ma non avevano alcuna incidenza politica.
NellUngheria di Lukcs, come in tutti gli altri paesi del socialismo realizzato, le masse erano totalmente assenti dalla scena politica
ed economica, godevano di un tenore di vita pi che dignitoso, ma
erano totalmente passive, ci che era lobiettivo del regime. Per le
masse del socialismo realizzato lobiettivo confessato era una sorte
di american way of life, dato che avevano vissuto soltanto un molto
superficiale il socialist way of life. vero che la produzione industriale e i ritmi di lavoro nel socialismo realizzato erano pi blandi che in
Occidente, ma le masse non godevano di una propria autonomia nella
produzione culturale e spirituale, anzi ogni novit era guardata con
sospetto dai regimi e le vecchie forme spirituale erano emarginate, se
non perseguitate, come ad esempio le varie forme di religione. In questa povert spirituale il mondo capitalistico, con il suo consumismo,
era visto come un mondo da raggiungere. Il fallimento degli ideali
socialisti era sotto gli occhi di tutti, era unesperienza continua della
vita quotidiana di quei paesi.
Il fallimento del socialismo realizzato fu dovuto anche al fatto
che esso non nasceva da una storia precedente, da unesperienza che
avesse lasciato una traccia nella cultura e nelle abitudini degli esseri umani che vivevano nel socialismo realizzato, ma era arrivato con
lArmata Rossa, che aveva liberato quei paesi, ma che non si era pi
ritirata in Russia. Il socialismo era una invenzione, neanche molto ben
progettata, che fu imposta alla societ civile dove fu realizzato e che
con il passare degli anni rivel le ragioni che lo reggevano: laffermazione di una nuova classe sociale, la burocrazia del partito e dello Stato, a discapito dellesclusione del resto della societ civile. Ci
emerge chiaramente se si considera lisolamento in cui vivevano gli
esseri umani nel socialismo realizzato, e ai fenomeni correlati a que-

120

antonino infranca

sto isolamento: alcolismo, estraniazione, depressione, ecc. che mutatis mutandis erano gli stessi del sistema capitalistico. I regimi del
socialismo realizzato non spingevano gli esseri umani ad uscire da
questo rassegnato isolamento perch temevano il formarsi di gruppi
di opinione, di gruppi politici, e lazione delle masse, che invece doveva essere la finalit pi autentica del socialismo. Anche sotto questo
aspetto il capitalismo e il socialismo realizzato si assomigliano, perch
il capitalismo massificando lindividuo lo isola in se stesso, spingendolo come un singolo verso il mercato.
In questo panorama di isolamento e di miseria spirituale, Lukcs
cominci quella lenta opera di costruzione di un sistema filosofico e di
una contro-egemonia rispetto al regime stalinista, prima, estremamente pericoloso per un intellettuale autonomo come lui, e al regime kadariano, dopo, con sempre crescenti manifestazioni di critica, fino alla
completa manifestazione di dissenso negli ultimi anni di vita, quando
come dice Seneca nella sua Fedra fortem facit vicina libertas senem, il coraggio dei vecchi libert che si avvicina. Gli avvenimenti
del 1968, sia in Europa Occidentale che in Cecoslovacchia, gli diedero
qualche speranza, perch la sua opera poteva diventare utile anche in
Occidente, dove masse enormi di studenti e operai si riavvicinavano
al marxismo, sostenuti anche dallopera di qualche partito comunista,
particolarmente lungimirante, come quello italiano.
Se il progetto di unontologia si delinea a Lukcs nel 1960, linteresse verso una concezione marxista pi fondamentale, cio che si
avvalesse di una lettura pi profonda dei fenomeni sociali, pi diretta alla ricerca di categorie e principi fondanti, era apparsa a Lukcs
dal 1930, da quando a Mosca aveva potuto leggere i Manoscritti economico-filosofici del 1844 di Marx, che saranno pubblicati soltanto
nel 1932. Possiamo parlare di una vera e propria illuminazione sulla
strada di Damasco da parte di Lukcs. Fino a quel momento Lukcs
(1976, p. 261) non aveva compreso la profondit teoretica della filosofia marxiana, adesso si trovava di fronte a una vera e propria ontologia implicita: Ogni lettore sereno di Marx non pu non notare che
tutte le sue enunciazioni concrete, se interpretate correttamente fuori
da pregiudizi di moda, in ultima analisi sono intese come dirette enun-

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

121

ciazioni sopra un qualche tipo di essere, sono cio pure affermazioni


ontologiche. Questa ontologia implicita si presentava, agli occhi di
Lukcs, come una metafisica della realt storica unita a una critica
delleconomia politica, anzi la critica delleconomia politica si fondava proprio sulla definizione di alcuni principi ontologici fondamentali
che Marx aveva usato metodologicamente come punti di riferimento
per una critica dellesistente. La concezione lukcsiana del marxismo
ne usc profondamente trasformata.
Infatti, sulla base di questo incontro con i testi del giovane Marx
si spiegano alcuni dei principi strutturanti lontologia di Lukcs. Il
concetto chiave , su questo punto, quello di essenza generica [Ganttungswesen]; concetto che troviamo spesso in testi come Sulla questione ebraica (1843) o nei Manoscritti economico-filosofici del 1844.
Marx aveva segnalato che, tra i principali pregiudizi causati dal lavoro
alienato, si trovano quelli di strappare alluomo la sua vita generica e
ridurre la sua vita a un semplice gioco di egoismi; ma anche sul piano
gnoseologico si pu dire che la funzione conoscitiva della prassi determina lambito degli interessi dellessere sociale che si conferma,
in tal modo, un essere generico. Marx, daltra parte, si opponeva ad
ogni tentativo di fissare la societ come unastrazione contrapposta
allindividuo: lindividuo stesso lessenza sociale; nellessere umano concreto e agente, esiste uninterrelazione dialettica viva tra lessere generico [Gattungssein] e la coscienza generica [Gattungsbewusstsein], in tal modo che, come sostiene Marx, luomo conferma come
coscienza generica la sua vita sociale e riproduce il suo essere reale
nel pensiero e, allo stesso tempo, lessere generico delluomo si conferma nella coscienza generica. Agns Heller ha segnalato fino a che
punto il concetto di Gattungswesen abbia permesso a Lukcs di criticare la mitologizzazione della coscienza di classe proletaria sviluppata
in Storia e coscienza di classe:
Spesso Lukcs ci segnal, a noi discepoli, quanto cruciale
sia stato per lui la lettura dei Manoscritti economico-filosofici del 1844: la scoperta del concetto di genere umano e il
ruolo centrale che sviluppava in Marx lessenza generica
gli causarono un gran impatto intellettuale. La classe non

122

antonino infranca

poteva occupare il posto del genere in questo modo era


arrivato a concepire la posizione di Marx- e proprio questa
sostituzione era limpronta specifica di Storia e coscienza di
classe (Heller, 1983, p. 177).

In una lettera a Benseler del 26 febbraio 1962, lo stesso Lukcs


segnala, a proposito degli intensi dibattiti causati da Storia e coscienza di classe durante gli anni Venti, che la lettura dei Manoscritti
di Marx lo trattenne, quando si proponeva di realizzare unesaustiva
difesa delle posizioni sostenute nel suo volume di saggi: Compresi immediatamente che, come Hegel, avevo confuso cosificazione e
oggettivit, per cui questo complesso di problemi non fu risolto nel
mio libro, anzi fu ancor pi aggrovigliato (Benseler; Dannemann;
JUNG, 1995, p. 93). Non appaia casuale che Lukcs interpretava
alla luce dei concetti di genericit [Gattungmssigkeit] ed essenza
generica la differenza che mette in relazione lideale marxiano di
prassi trasformatrice e la semplice rivendicazione di certi obiettivi
immediati propiziata dalla socialdemocrazia; Tertulian ha segnalato
che, quando Lukcs sostiene che:
[...] vedere, nellimmanenza delle rivendicazioni pratiche e
di breve termine del proletariato, obiettivi che puntano alla
condizione umana nella sua universalit; o, quando rifiuta
di dissociare il programma di piccole riforme dallobiettivo
finale, che il salto dal regno della necessit a quello della
libert, cerca [] di rendere visibile la coscienza generica
dellumanit in quanto realt costitutiva del movimento proletario (Tertulian, 1980, p. 257).

Linsistenza sul concetto di essenza generica permette, poi, di


evitare il conformismo socialdemocratico quanto la fallace mitologizzazione del proletariato propiziata dal marxismo sovietico. Riguardo
a questultimo, va ricordato che Marx concepiva la rivoluzione, non
come un semplice processo di liberazione della classe operaia, soggiogata dal capitalismo, bens come un modo di concludere la preistoria
dellumanit e aprire il cammino affinch una volta abolite le classi
gli esseri umani realizzino pienamente la loro genericit.

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

123

Per un altro aspetto si pu definire un sistema linsieme delle


opere della maturit di Lukcs, cio il fatto che si sia un soggetto preciso a cui si fa riferimento in tutte le opere: lessere sociale, che la
forma pi elevata di essere. Anche il sistema aristotelico parte dallessere. Nella sua logica Aristotele sostiene che le categorie si riferiscono
alla sostanza, che in greco , ci che sta sotto, sub
stantia in latino, che significa anche soggetto, da sub jectum, ci
che gettato sotto in modo che con questa relazione si formi un
insieme, un complesso, che sia un giudizio o un concetto. Aristotele
sosteneva che un giudizio o un concetto corrispondessero sempre a un
essere esistente, un ente, quindi il complesso o linsieme di categorie
con la sostanza dava origine a un essere. Lessere fisico era fornito di
movimento, cio di divenire, mentre lessere ideale era una semplice
insieme di categorie, ma che avevano sempre un rispecchiamento reale. La scienza dellessere, inoltre, cio lontologia lunica scienza
che sia libera, giacch essa soltanto esiste di per s7, perch la
scienza che non ha alcuna utilit pratica, se non quella di essere fatta
per il puro piacere di fare ricerca, per questo motivo, lontologia la
scienza pi elevata. Altrettanto vale per il sistema di Tommaso dAquino, con la sola differenza che la scienza pi elevata , ovviamente,
la teologia. Dio , per, la forma pi elevata di essere, mentre luomo
la forma pi elevata di essere che esiste (ente) nella natura o nel
creato, perch Dio cre luomo a sua immagine8. Data questa sua
superiorit, luomo libero nella natura, ma deve obbedire alla legge
divina, cos come luomo politico, il re o limperatore, deve obbedire
al papa, che rappresenta Cristo in Terra, ma deve servire gli uomini,
ubbidendo alla legge divina, naturale e umana. Se luomo politico non
rispetta queste leggi, si trasforma in tiranno e luomo comune, luomo
della vita quotidiana, ha il diritto di ribellarsi al tiranno e di ucciderlo.
Lukcs d un principio allo stesso essere sociale, cio il lavoro.
Nel quadro della filosofia successiva alla svolta ontologica, Lukcs
(1981, p. 13) definisce il lavoro come il fenomeno originario [Urphnomen], il modello [Modell] dellessere sociale. Urphnomen,
Ivi, 983 a 20-25.
Genesi, 1, 27.

7
8

124

antonino infranca

come noto, un termine della teoria scientifica goethiana. Goethe


parl anche di un fenomeno puro [reines Phnomen] o di un fenomeno principale [Haupterscheinung]; il termine si riferisce, nellopera
dello scrittore tedesco, allessenza percettibile negli stessi fenomeni.
La pianta e lanimale originari, la metamorfosi, il magnetismo, la
polarit e la progressione, ma anche lamore e la produttivit creatrice, la volont etica, ecc. sono presentati come Urphnomene fisici
o etici. Ma il fenomeno originario non un concetto semplicemente
ideale; non dietro i fenomeni, bens si trova immediatamente nelle
cose singolari (rebus singularibus]; non si rivela attraverso la speculazione astratta, bens mediante losservazione diretta alloggetto.
Questa considerazione attenta delloggetto, orientata a descrivere il
fenomeno originario, accompagnata secondo Goethe da sorpresa,
in concordanza con il platonico e aristotelico. Si potrebbe
sostenere che linteresse goethiano verso il mondo oggettivo, al fine
di riconoscere in esso le possibilit suscettibili di sviluppo da parte
del soggetto, rappresenta una delle basi, non solo per la teoria del
realismo sviluppata ne La particolarit dellestetico, ma anche per
la concezione del lavoro presente nellOntologia; ma si deve aggiungere che questa influenza era gi presente in Hegel, che aveva gi
ripreso nel suo pensiero filosofico le proposte goethiane9.
Ma nellOntologia, Lukcs indica indirettamente il lavoro anche con il termine forma originaria [Urform] (Lwith, 1979, p.
73). NellEstetica (Lukcs, 1970, p. 9) lo aveva definito forma fondamentale e nei Prolegomeni allOntologia dellessere sociale, il
lavoro definito fondamento [Fundament] e caso-modello [Modellfall] (Lukcs, 1990, p. 175). Ci troviamo di fronte a unapparente confusione terminologica, diciamo apparente perch, al di l
dei diversi termini usati, emerge chiaramente lintenzione di Lukcs
di interpretare il lavoro come un principio originario dello sviluppo
umano, come indicano i termini di fenomeno originario, di forma
originaria, di fondamento o forma fondamentale. Lukcs inten La relazione tra Goethe e Hegel fu studiata da Karl Lwith (1979) nello studio
Goethes Anschauung der Urphnomene und Hegels Begreifen des Absoluten
incluso nel suo classico Da Hegel a Nietzsche.
9

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

125

de che con il lavoro un essere organico ha messo in moto un processo


che lo porter a divenire uomo, a fondare la sua appartenenza ad una
nuova forma di essere, il genere umano. Lessere organico, a sua
volta, era sorto dallessere inorganico, ma la complessit dellessere
organico presenta un livello maggiore rispetto alla forma dessere
precedente, cio allessere inorganico. Lo stesso rapporto avviene
tra essere sociale e essere organico: lessere sociale un complesso
di complessi che presenta un livello di complessit maggiore di quello dellessere organico.
Visto che il lavoro diventa anche il caso-modello a partire dal
quale si costituiscono alcuni complessi, come il linguaggio o il valore,
allora potremmo definire il lavoro anche come momento soverchiante [bergreifendes Moment]. Infatti dal lavoro sorgono il linguaggio
come necessit di una comunicazione tra esseri umani che partecipano
allo stesso processo produttivo o originariamente alla stessa battuta di
caccia. Dal lavoro sorge anche il valore, quando alluomo si presentano alternative tra oggetti che possono risultargli utili se trasformati
in strumenti di lavoro. Il carattere alternativo costringe luomo a scegliere, ma la scelta pu essere operata soltanto se luomo in grado
di avere chiaro cosa utile a lui. Il carattere di scelta pone luomo di
fronte alla libert della propria elezione e alla libert dei suoi atti.
Naturalmente una scelta libera pu essere causa di tragedie, come per
esempio, sbagliarsi nella scelta di un cibo che pu rivelarsi pericoloso
per la sua salute. In un primo momento luomo interagisce con lambiente circostante sulla base delladeguazione di questo ambiente alla
riproduzione della propria vita. Luomo riconosce la necessit dentro
la quale si trova ad operare e il carattere libero delle sue scelte cresce
parallelamente alla sua capacit di riconoscere lutilit dei suoi gesti e
degli oggetti che lo circondano.
Da queste brevi considerazioni possiamo notare che i valori etici hanno unorigine pressoch congiunta con il sorgere stesso
delluomo. Magari in un momento iniziale possono essere limitati
dallegoismo individuale, ma poi tendono a trasformarsi in patrimonio comune del genere umano, perch aiutano alla riproduzione della
vita umana. Anzi il rispetto anche dei valori etici, oltre che la capa-

126

antonino infranca

cit di comunicazione, cio il possesso di un linguaggio comune con


altri uomini, sono il fondamento della continua riproduzione dellappartenenza al genere umano da parte di un essere umano individuale.
Luomo riproducendo la propria vita riproduce il genere umano e il
lavoro lo strumento principale di questa riproduzione. Il lavoro
collettivo o la specializzazione del lavoro aumentano ancora di pi
la possibilit di riprodurre la propria vita e sollevano la riproduzione del genere umano a livelli sempre pi alti. In tal modo lessere
umano individuale si sente sempre pi appartenente a un genere pi
vasto, a un complesso sempre pi complesso, riconoscendosi come
membro del genere umano nella misura in cui la propria esperienza
diventa patrimonio comune e lesperienza degli altri patrimonio proprio. Nasce cos lindividuo, che un in-dividuum, cio un essere la
cui natura composta da elementi inseparabili che sono la sua singolarit e la sua appartenenza al genere umano. In pratica ogni essere
umano una comunit, perch in un rapporto di relazione reciproca [Gemeinschaft, che in tedesco anche comunit] con s stesso,
con gli altri e con il genere. Questa la concezione pi innovativa
che lOntologia di Lukcs ci presenta e vediamo nascere lindividuo
proprio nel lavoro, come essere che appartiene a un genere, si tratta
di una nuova concezione della soggettivit che originata dal lavoro
e nel lavoro. Tutti i valori etici che contraddistinguono la singolarit,
la comunit e la genericit si possono fare risalire al momento in cui
il lavoro diventato il principio originario dellessere umano.
In questa citazione di Lukcs troviamo mirabilmente sintetizzato
quanto detto sopra e anche altro:
Come la coscienza specificamente umana pu nascere solo
in collegamento e come effetto dellattivit sociale degli
uomini (lavoro e linguaggio), cosi la consapevole appartenenza al genere si sviluppa dalla loro convivenza e cooperazione concreta. Ne consegue, per, che da principio non si
manifesta come genere lumanit stessa, ma solo la concreta
comunit umana nella quale gli uomini in questione vivono,
lavorano e si trovano in contatto concreto fra loro. Gi per
questi motivi la genesi della coscienza generica umana pre-

lontologia dellessere sociale nel pensiero di gyrgy lukcs

127

senta ordini di grandezza e gradi svariatissimi: dalle trib,


con vincoli ancora quasi naturali, fino alle grandi nazioni.
(Lukcs, 1990, p. 381).

Lappartenenza al genere (Gattungsmssigkeit) umano


lobiettivo a cui si dirige Lukcs, cio pensare unemancipazione
dellessere sociale umano che lo avvicini sempre pi al sentirsi
appartenente al genere umano, in modo da aumentare e approfondire
la propria umanit.
Questo progetto rimasto inascoltato, almeno fino a qualche anno fa, la straordinaria fortuna di Lukcs in America latina apre nuove
prospettive, forse siamo di fronte alla diffusione della sia proposta di
emancipazione umana nella societ civile. Ha relativa importanza se
nelle universit ci sia un interesse nei suoi confronti, ma per il tipo
di proposta politica ed etica, implicita nel suo sistema filosofico,
determinante che la sua proposta divenga uno strumento pratico di
emancipazione. Lukcs sosteneva che:
[...] oggettivamente, infatti, lessere sociale lunica
sfera della realt in cui la prassi assume il ruolo di conditio sine qua non per il mantenimento e movimento
delle oggettivit, per la loro riproduzione e per il loro
sviluppo. E a causa di questa funzione originale nella struttura e dinamica dellessere sociale la prassi
anche soggettivamente, gnoseologicamente, il criterio
determinante di ogni conoscenza corretta10.
Ogni conoscenza e ogni concezione ideale deve avere una fattibilit pratica, altrimenti mera esercitazione ideale. La spiritualit viene
propria dalla capacit che ha la teoria di passare nella realt tramite la
prassi, di divenire cosa reale. La emancipazione e la liberazione non
possono essere esercizi teorici, ma effettive azioni reali nella comunit, nei singoli, nella vita quotidiana dellin-dividuum.

Ivi, Introduzione, p. 5.

10

128

antonino infranca

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parte ii
educao e direito

6
As polticas educacionais
como singularidade do
complexo jurdico
1

Patricia Laura Torriglia*


Vidalcir Ortigara**

uma honra compartilharmos esta Mesa Educao e Direito no


Capitalismo Contemporneo, no III Encontro de Teoria Social,
Educao e Ontologia Crtica, na Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), com os colegas pesquisadores Ronaldo Rosas Reis
(NIEP-Marx /UFF) e Vitor Bartoletti Sartori (Faculdade de Direito de
So Bernardo do Campo).
um desafio tambm porque trabalhando h alguns anos procurando estudar e articular algumas problemticas do complexo educacional a partir da perspectiva marxista, do materialismo histrico e
dialtico e dos aportes fundamentais de Gyrgy Lukcs. Nessa dire A primeira verso deste texto, intitulado O campo de mediaes: primeiras aproximaes para a pesquisa em polticas educacionais, foi publicada no livro organizado
por Clio da Cunha, Jos Vieira da Souza e Maria Abdia da Silva O mtodo dialtico na pesquisa em Educao, Editora Autores Associados, 2014.
* Professora Associada no Departamento de Estudos Especializados em Educao
(EED) do Centro de Cincias da Educao (CED) da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica (Gepoc). E-mail: patrilaura@gmail.com.
** Professor da Universidade do Extremo Sul Catarinense, nos cursos de licenciatura e bacharelado em Educao Fsica no Programa de Ps-graduao em Educao,
do qual coordenador adjunto. Vice-coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa em
Ontologia Crtica (Gepoc). E-mail: vdo@unesc.net.
1

134

patricia laura torriglia e vidalcir ortigara

o, o presente texto incorpora contribuies das discusses realizadas no Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica (Gepoc).
As articulaes coletivas e individuais no estudo da obra Ontologia
do ser social, de G. Lukcs, outorgam uma variada riqueza de elaboraes tericas, colocando sempre renovadas instigaes e snteses
para pensar e refletir sobre os processos educacionais em geral e seus
desdobramentos no movimento de formao humana.
reflexes iniciais sobre o materialismo
histrico-dialtico e a ontologia
Dois registros nos convocam a este tema. Um deles a singularidade da poltica educacional. O outro o mtodo, em seu sentido
lato, um conjunto de ideias, regras, que orientam os seres humanos na
sua atividade com a finalidade de efetivar suas aes, constituindo este
significado amplo uma base importante para compreender o mtodo
dialtico de conhecimento: [...] um conjunto de leis universais do movimento e do desenvolvimento da matria (que atuam objetivamente),
refletidas nas leis e nas categorias da dialtica (Sheptulin, 1983, p. 9).
Essa assertiva em relao aos dois temas no significa uma
separao entre ambos os registros. Ao contrrio, [...] a natureza
metdica a caracterstica imprescindvel do modo de vida humana, da atividade orientada a um fim (Sheptulin, 1983, p. 7). Essa
atividade vital orientada pela intentio recta, o impulso a conhecer
especificidade do ser social pressupe, por meio do trabalho,
uma relao constante com a cadeia de causalidades existentes no
real e o estabelecimento de finalidades que permitem ao sujeito, no
processo de conhecimento, compreender e capturar atravs do pensamento o mundo objetivo, para poder efetivar a finalidade pensada.
Pensamento como atividade objetivada e objetivante realizada por
um sujeito objetivado e subjetivado (e vice-versa).
Tal possibilidade de apropriao do conhecimento do mundo
precisa ser compreendida em um sentido amplo, com base na atividade vital ontolgica (trabalho em geral) que expande e amplia a hu-

as polticas educacionais como singularidade


do complexo jurdico

135

manizao do homem. Essa gnese permanente, como o a complexificao das relaes sociais. Isso constitui o processo histrico da
existncia do ser social, de uma nova forma de existncia de um ser
capaz de produzir e reproduzir sua vida de maneira criativa e consciente, planejando e procurando explicar o acontecer dos fenmenos
(cadeia de causalidades e casualidades) da vida em movimento para
transformar o mundo circundante e ampliar cada vez mais os processos das objetivaes humanas.
Nessa vertente, evidenciar o papel da atividade na formao da
conscincia e, portanto, do conhecimento e seus processos, torna-se
fundamental. Assim, o entendimento do trabalho em uma perspectiva
ontolgica possibilita ampliar a compreenso do papel da atividade
humana nos processos objetivos do mundo social e o papel dos sujeitos singulares na constante relao que expressa a reproduo da vida.
A proposta de intencionalidade e de necessidade de conhecer o
mundo tem objetivos concretos, ou seja, contedos que orientam as
aes. Na complexificao das relaes entendendo sua gnese
e seu desenvolvimento histrico, podemos expressar, parafraseando
Sheptulin (1983), que o mtodo est constitudo sobre as bases da
atividade dos prprios sujeitos, que ao colocar e satisfazer suas necessidades fixam na histria suas produes e conhecimentos sobre
as propriedades e nexos da realidade objetiva; regularidades, funcionamento e desenvolvimento do prprio conhecimento. Porquanto as
ferramentas, as ideias, os fenmenos esto no real permeados de conhecimentos e as mudanas que acontecem so porque o para si desse
conhecer o mundo justamente a interveno dos sujeitos concretos
para transformar ativamente a realidade.
Na mesma linha de pensamento, para Lukcs (2013) no traba2
lho o progresso do conhecimento, a complexificao das relaes
Cabe destacar que Lukcs (2013), na Ontologia do ser social, no captulo O trabalho, analisa os nexos ontolgicos internos categoria trabalho categoria fundante e
mediadora , que para ele constitui a forma prototpica da prtica humana. Nessa linha
de pensamento, Tertulian (2009, p. 381) afirma que seu objetivo era [...] demonstrar
como a diferenciao progressiva da vida social em uma multiplicidade de complexos
heterogneos se enraza nesta atividade originria que o trabalho.
2

136

patricia laura torriglia e vidalcir ortigara

gera o desaparecimento da contraposio que estava posta no metabolismo entre o homem e a natureza. Como explica o autor, nessa
atividade vital [...] o homem se v confrontado com o ser-em-si
daquele pedao de natureza que est ligado diretamente ao objetivo
do trabalho. E quando esses conhecimentos so elevados a um grau
mais alto de generalizao, [...] o que j acontece nos comeos da
cincia em direo sua autonomia, no possvel que isso acontea
sem que sejam admitidas, no espelhamento da natureza, categorias
ontologicamente intencionadas, vinculadas sociabilidade do homem (Lukcs, 2013, p. 91-92).
Significa que essa autonomia tem sua gnese no constante processo de pores teleolgicos individuais, que ingressaram e ingressam
no processo da histria, fermentando a constituio da humanidade
e de todos os instrumentos e ferramentas que prolongam a vida do
gnero humano. Tal prolongamento no significa uma reproduo
e produo da vida linear e harmoniosa. Ao contrrio, justamente
as contradies cada vez mais amplas e postas em outros desdobramentos vo adquirindo e conformando campos e esferas gradativamente mais autnomas e independentes, como no caso da cincia.
Entendemos, assim, que as pesquisas em poltica educacional, como
qualquer objeto de estudo, no podem prescindir das premissas e do
corpus terico e prtico do materialismo histrico, ao qual, diferentemente de outras perspectivas, no interessa
[...] compreender e distinguir apenas os momentos
imediatamente dados e separados uns dos outros
do acontecimento social. E quando quer chegar a concluses universais, no faz mais do que apreender e
aplicar como leis gerais de modo universalmente
abstrato certos aspectos de um fenmeno limitado no
tempo e no espao (Lukcs. 2012, p. 30)3.
En un balance maduro sobre aquel ensayo juvenil de 1924, Lukcs vuelve sobre sus
pisadas y se interroga nuevamente sobre Lenin. As dice, en enero de 1967, Durante
toda su vida Lenin no dej, pues, de estudiar, siempre y en cualquier lugar, fuera la lgica de Hegel o el juicio de un obrero sobre el pan. El estudio permanente, el dejarse
instruir siempre de nuevo por la realidad, es un rasgo esencial de la absoluta prioridad
3

as polticas educacionais como singularidade


do complexo jurdico

137

Ao contrrio, explica Lukcs (2012, p. 30) referindo-se a Lnin:


[...] o gnio para quem se tornou clara a essncia verdadeira de uma poca, sua tendncia principal, viva e efetiva v
por trs do conjunto dos eventos de seu tempo a vigncia
dessa tendncia e trata dessas questes decisivas de toda a
poca, mesmo quando pretende tratar apenas dos problemas
mais imediatos do presente.

Os problemas so atuais e imediatos nossa contemporaneidade,


mas isso no significa que fiquem nos limites de seu prprio tempo,
por isso a histria registra o passado, o post festum, e as tendncias que
carregam as possibilidades de um futuro aberto (Torriglia, 2013). Assim, vemos que no tarefa simples optar por uma concepo materialista histrica, uma ontologia frente ao mundo e histria. A dificuldade reside em que o materialismo histrico, segundo Konstantinov
(1978, p. 1), a [...] cincia das leis gerais que regulam o desenvolvimento da sociedade. E as cincias sociais, a economia poltica, a cincia jurdica, a lingustica e a educao, estudam o desenvolvimento
de certos aspectos da vida social em separado; determinadas manifestaes e modalidades das relaes sociais. O materialismo histrico
procura compreender as leis do desenvolvimento da sociedade em seu
conjunto e as relaes mtuas entre todos os aspectos da vida social.
Essa escolha, de elaborar anlises (estruturais e conjunturais)
da totalidade social, no tem possibilidade de realizar-se seno na
profundidade que os fenmenos requerem, e isso possvel por uma
concepo ontolgica do real. E nessa afirmao consideramos que
a crtica tem que ser ontolgica, posto que esta perspectiva materialista e crtica est fortemente inteirada e sem possibilidade de
de la praxis en la lnea leninista de conducta. Ya esto, pero sobre todo su manera de estudiar, abren un abismo insondable entre l y todos los empiristas y polticos realistas. Esa actitud que Lukcs encuentra y subraya en Lenin, tan alejada de las modas,
de las frivolidades del mercado (de las ideas), del ltimo grito, promocionado por los
monopolios editoriales y sus industrias culturales, es la que nos est haciendo falta en
nuestros das. Hoy se vive, se palpa, se respira y se siente una sed de teora, de teora
poltica viva, no de paper acadmico ni de best seller mercantil. Por eso vale la pena
releer ests pginas de Lukcs ante Lenin (Kohan, 2004).

138

patricia laura torriglia e vidalcir ortigara

ser pensada separadamente de princpios metodolgicos em que o


processo de conhecimento busca entender o concreto de cada fato
e sua relao e articulao com outros aspectos da realidade. Dessa
maneira, segundo Tertulian (1990, p. XXIV), Se Lukcs privilegia
a ontologia e rejeita o primado da lgica ou da gnosiologia nas reflexes filosficas, porque se recusa a encerrar a riqueza, a densidade
e a heterogeneidade do real no esquema das categorias puramente
reflexivas, lgicas ou cognitivas4.
As categorias analticas so, nesse corpus terico, filhas exclusivas da materialidade e sua dinmica. Elas respiram materialidade
e isso nada mais, nada menos que o mundo objetivo, e a finalidade ltima de conhecer o mundo. Assim, so processos lgicos
de organizao do pensamento mediante o reflexo do mundo. No
teramos como no faz-lo, faz parte de nossa condio de sujeitos
em que opera o ser social, o ser consciente de conscincia plausvel
de conhecer, impregnados da intentio recta, orientados sempre pela prxis, de suas manifestaes imediatas e mediatas. Por isso, na
dinmica do ser social, a prxis assume um papel fundamental, imprescindvel, tanto objetivamente como subjetivamente. A ontologia
aqui assume um carter substancialmente diverso da metafsica, bem
como da gnosiologia. Desse modo, para Lukcs (2013 p. 88-89):
[...] a posio de Marx fica bem demarcada, tanto em relao ao velho materialismo quanto em relao ao idealismo:
para resolver o problema teoria-prxis preciso voltar
Tertulian tambm destaca que a preciso com que Nicolai Hartmann traou as linhas de demarcao entre a ontologia, por um lado, e a lgica e a gnosiologia, por
outro, pretendendo um fundamento rigorosamente crtico das categorias (aqui est integralmente o sentido da ontologia crtica), tive um efeito benfico tambm sobre
o pensamento de Lukcs. em nome de uma tal ontologia crtica (e de modo algum
pr-crtica e muito menos pr-dialtica!) que na Ontologia do ser social e, de
modo especial, nos Prolegmenos, Lukcs rastreia as tantas formas de reificao do
pensamento e do real, desde a teoria platnica das ideias at o criticismo kantiano ou
o logicismo nas suas diversas variantes, desde a ontologia logicizante e criptoteleolgica de Hegel (que Lukcs distingue cuidadosamente da verdadeira ontologia hegeliana, concretizada na lgica da essncia) at os escritos dos neopositivistas modernos, que sacrificam a autonomia ontolgica do real sua manipulao pragmtica
(Tertulian, 1990, p. xxvi-xxvii).
4

as polticas educacionais como singularidade


do complexo jurdico

139

prxis, ao seu modo real e material de manifestao, onde


se evidenciam e podem ser vistas clara e univocamente
suas determinaes ontolgicas fundamentais. Assim, o
aspecto ontologicamente decisivo a relao entre teleologia e causalidade.

Isso significa, entre outras coisas, que a prxis como movimento objetivo e histrico contm e expressa todo o processo de apropriao, elaborao e efetivao dos conhecimentos que os sujeitos
singulares realizam subjetiva e objetivamente no percurso de luta
pela continuidade da produo e reproduo da vida ser em constante vir a ser. Os processos subjetivos e objetivos no so meros
fenmenos do real, eles so a unicidade dialeticamente necessria
que compe sua existncia. Kopnin (1978, p. 51) assevera que [...]
a atividade humana se processa e dirigida por leis objetivas. O
momento da dialtica geral do sujeito e do objeto vem a ser a relao
das leis e formas do pensamento com a realidade objetiva que fora
dele se encontra. Mas, torna-se importante frisar novamente que
o mtodo no existe por si mesmo na realidade objetiva, ele tambm uma produo humana, pela necessidade de um conjunto de
regras e exigncias formuladas pelo conhecimento da regularidade
da realidade em seu contnuo movimento e transformao5. Pode
parecer bvio, mas no demais assinalar que aqui temos, e a partir
dessa atividade, um pr teleolgico, uma distncia entre o reflexo
da realidade para a conscincia e a realidade. E essa distncia, faz
surgir [...] a relao sujeito-objeto no sentido prprio do termo.
Esses dois momentos implicam simultaneamente o surgimento da
apreenso conceptual dos fenmenos da realidade e sua expresso
adequada atravs da linguagem (Lukcs, 2013, p. 84).
El desarrollo de las formas del pensamiento est vinculado con la evolucin del conocimiento. Con el paso del conocimiento a etapas o niveles nuevos y ms elevados,
se manifiestan nuevos aspectos de la realidad objetiva, nuevos nexos y relaciones que
demandan los correspondientes medios de expresin y fijacin. Todo ello conduce
ineludiblemente al cambio, al perfeccionamiento de las viejas formas del pensamiento y a la aparicin de otras nuevas, de nuevos tipos de juicios, razonamientos y conceptos. (Sheptulin, 1983, p. 211).
5

140

patricia laura torriglia e vidalcir ortigara

Nesse patamar e pensando no somente o significado, mas tambm o sentido de conhecer o ser das polticas educacionais, passamos
a discutir alguns aspectos desse objeto procurando, no movimento entre contedo e forma de expresso, o campo das mediaes, campo da
contradio como motor da prxis e, portanto, da histria.
o complexo jurdico e as polticas educacionais:
uma reflexo ontolgica de sua gnese
O complexo jurdico sua forma e contedo , no eixo da perspectiva histrica, permite uma compreenso da lei e da norma que configuram e regulam diferentes esferas da totalidade social. As polticas
educacionais, como forma jurdica e ideolgica, so expresso dessa
totalidade e no podem ser analisadas fora do movimento dialtico do
real, em suas determinaes concretas. A poltica educacional como
instrumento ideolgico orientador de um poder constitudo6, a partir
de sua expresso jurdica real e concreta, representa um Estado de
direito, constitudo historicamente e, portanto, o Estado do capital que
deve garantir a marcha, mais ou menos livre, da produo e de reproduo social que, na sociedade de produo mercantil (Pachukanis,
1988, p. 13), se expressa por diferentes acordos, contratos, concertos,
normas que regulam os comportamentos e as formas necessrias para
que a sociabilidade se reproduza na direo da lgica estabelecida.
As polticas educacionais no so um raio de luz que direcionam
de maneira neutral os caminhos da homogeneizao. Ao contrrio, como explicitamos acima, o contedo de cada poltica especfica carrega
normas e orientaes para efetivar comportamentos sociais necessrios
para a sustentao do modo de produo na atualidade, o capitalismo.
Importante destacar que Pachukanis (1988, p. 12) explica que: [...] o que foi exposto at o momento no quer dizer de modo algum, que eu considere a forma jurdica
como um simples reflexo de uma pura ideologia, a este respeito penso haver usado
expresses suficientemente claras, o direito considerado como forma, no existe somente na cabea das pessoas, ou nas teorias dos juristas especializados; ele tem uma
historia real, paralela, que tem seu desenvolvimento no como um sistema conceitual,
mas como um particular sistema de relaes.
6

as polticas educacionais como singularidade


do complexo jurdico

141

Poderamos dizer que a poltica , em sentido ontolgico, uma


mediao de segundo grau, tem sua gnese e seus contedos na complexificao das foras produtivas, nas relaes sociais e nas mediaes das quais, de acordo com o que Lukcs denomina de pores
teleolgicos primrios relao direta com a natureza na produo
de valores teis , vai emergir o por teleolgico secundrio instando
determinada orientao ou direo, atingindo a conscincia de outras
pessoas ou grupos de pessoas. Assim, [...] os diversos interesses sociais que se apresentam na forma de discursos ideolgicos, com seus
conjuntos de valores especficos, se apresentam conscincia social
entrelaados no quadro de alternativas dispostos pelos vrios discursos propagados (Porath, 2009, p. 102).
Esses diversos interesses so produto das ininterruptas objetivaes, que se iniciam com cargas valorativas necessrias reproduo e produo da vida, se complexificam tornando relativamente
autnomos os diferentes complexos. Essa relativa autonomia fruto
da complexificao social constitui tambm a prxis cotidiana (fermento da histria), impregna-se de referenciais ideolgicos que so
funcionais e necessrios para o constitutivo agir de todos os sujeitos,
e, parafraseando Heller (1990), so os sistemas de referncias primrias (Torriglia, 2013).
A lei, os processos de homogeneizao e as diferentes interpretaes que se realizam sobre ela carregam critrios precisos e tm uma
funo prtica de restringir, orientar, proibir, marcar limites (pblico-privado) dos comportamentos e das atividades dos sujeitos. Poderamos pensar hoje, por exemplo, um novo plano de relacionar a educao, quando agora se expressa a ideia de que a educao deixa de ser
pblica para ser gratuita. possvel perceber como esse elemento da
norma, esse elemento jurdico, apresenta-se nos desdobramentos e vai
atingindo o envolvimento do complexo autnomo da educao que
no est separado e nem isolado de todo esse outro movimento, que
comporta os complexos sociais.
Essa forma histrica em processo plausvel de ser superada mediante a emergncia de outras atividades e formaes sociais, que podem
vir a ser. De maneira ampla podemos dizer que as propostas e o esprito

142

patricia laura torriglia e vidalcir ortigara

das polticas contemporneas, chamadas de ajuste para o mundo, e


em especial para Amrica Latina, inserem-se na profunda e constante
reestruturao das relaes de produo e reproduo capitalistas. No
novidade que uma das consequncias dessas polticas gerou e gera altos
ndices de desemprego, crescente marginalizao social e o surgimento dos novos pobres hierarquizados pela flexibilizao econmica.
Mas essa expresso tem suas razes no que Pachukanis (1988, p. 8-9)
chama de filosofia da economia mercantil, que estabelece:
[...] as condies mais gerais, abstratas, sob as quais se
pode efetuar a troca de acordo com a lei do valor e ter
lugar a explorao sob a forma de contrato livre. Esse
pensamento serve de base para a crtica que o comunismo fez, e ainda faz, ideologia burguesa da liberdade, da
igualdade e da democracia burguesa formal, dessa democracia na qual a repblica do mercado procura mascarar
o despotismo da fbrica.

O que queremos salientar, por um lado, que as formas conjunturais, como o fenmeno da flexibilizao econmica, o desemprego, a
sustentabilidade, entre outros aspectos, constituem desdobramentos e
mltiplas mediaes postas na complexificao das foras produtivas;
e, por outro, que os fundamentos abstratos da ordem jurdica so a
forma geral da defesa dos interesses da classe burguesa (Pachukanis, 1988, p. 9). Compreendemos que esses fundamentos abstratos vo
mudando medida que a lgica do capital necessite ajustes e novas
configuraes, mas a lgica do modo abstrato no muda.
Entendemos que como pano de fundo, o complexo jurdico como um particular sistema de relaes acompanha o desenvolvimento
de uma sociedade consolidada e dividida em classes, gerando um contnuo desenvolvimento na esfera civil e poltica que j apresentam um
alto grau de autonomia. Ento, a constituio do estado poltico moderno, um estado de direito especfico, se d e teve sua gnese, como
ensina Marx, com a decomposio da sociedade burguesa em indivduos independentes, em que as ditas relaes so regidas pelo direito.
Nessa direo, e pensando na dimenso ontolgica e no mera-

as polticas educacionais como singularidade


do complexo jurdico

143

mente epistemolgica de compreenso, Lukcs (2007, p. 58) explica


que no se pode, porm, buscar um critrio concreto e histrico do
contedo sem encontrar preliminarmente uma determinada dialtica
da totalidade. E de fato, continua o autor, [...] a justeza de contedo
de uma medida, de uma lei, est sempre determinada pela funo que
a medida, a lei, etc. esto determinadas a exercer no interior da totalidade efetiva em que sero aplicadas (Lukcs, 2007, p. 58).
Por mais que se deseje isolar ou ocultar a totalidade, ela est
presente; ademais, a lei no pode ser entendida fora de sua funo
prtica7. Na filosofia burguesa a totalidade foi tornada absoluta e claramente separada do campo das mediaes contradies. Conforme
Lukcs (2007), foi seccionada da causalidade. Assim, a totalidade e a
processualidade histrica, a totalidade e as transformaes histricas
foram concebidas como polaridades extremas. Essa inspeo e resgate
da categoria da particularidade, to fundamental ao materialismo histrico, uma urgente tarefa de distino que devemos realizar, porque
nessa aparente arbitrariedade de ocultamento, eliminaram as mediaes, isolaram o curso da histria e excluram as foras propulsivas
do desenvolvimento histrico e, principalmente, as lutas de classe
(Lukcs, 2007, p. 59). Por isso, o sujeito no concebido como um
sujeito subjetivado-objetivado, e sim um sujeito abstrato e a-histrico.
Por outro lado, cabe frisar que a subjetividade jurdica, que para
Pachukanis (1988) o princpio formal da liberdade e da igualdade, da
autonomia da personalidade (categorias muito atuais nos discursos das
A extenso da totalidade social impossvel de ser captada e entendida em sua dimenso qualitativa e quantitativa, mas sempre est presente nos recortes e nas anlises priorizadas. Para Lukcs, quanto mais alto o nvel de um complexo, mais nos
confrontamos com um objeto infinito; por isso seu conhecimento ser sempre um conhecimento aproximativo. nesse sentido que o autor considera que o conhecimento dos fatos (fenmenos) possvel sob a forma de uma ontologia que se interesse,
fundamentalmente, pelas relaes essenciais. No entanto, os fenmenos que para
Lukcs podem se derivar geneticamente com base em sua existncia cotidiana so
parte constitutiva da forma em que se apresenta o ser das coisas. Por isso, importante compreender e estudar as circunstncias em suas aparncias iniciais e as condies sob as quais podem, essas formas aparentes, tornarem-se cada vez mais complexas e mediadas, encontrando as inumerveis causalidades que acompanham o processo de cada fenmeno (Holz; Kofler; Abendroth, 1971, p. 18).
7

144

patricia laura torriglia e vidalcir ortigara

polticas educacionais), no somente um meio dissimulatrio e um


produto da hipocrisia burguesa (Pachukanis, 1988, p. 10), seno que
tambm um princpio realmente atuante, tem uma funo prtica efetiva. Igualmente para o autor a vitria desse princpio no somente
um processo ideolgico, mas antes de tudo um real processo de transformao jurdica das relaes humanas que acompanha o desenvolvimento da economia mercantil e monetria (Pachukanis, 1988, p. 10),
que engendra profundas e mltiplas modificaes na natureza objetiva.
A partir dessa compreenso, Pachukanis (1988, p. 10) dir que tal conjunto de fenmenos compreende o aparecimento e a solidificao
[...] da propriedade privada e a sua extenso universal aos
sujeitos como a todos os objetos possveis, a libertao da
terra das relaes de domnio e servido; a converso de
toda propriedade em propriedade mobiliria, o desenvolvimento e preponderncia das relaes obrigacionais e, finalmente, a constituio de um poder poltico autnomo, como
particular forma de poder ao lado de quem tem lugar no
poder puramente econmico do dinheiro.

Por sua vez, Lukcs (2013) assinala que Marx sempre viu com
clareza este nexo entre a economia e aquilo que a vida econmica produz no prprio homem, dando nfase especial a essa indivisibilidade
universalmente necessria:
[...] entre o desenvolvimento econmico objetivo e o desenvolvimento do homem. A prxis econmica consumada pelo homem atravs de atos alternativos , mas a sua
totalidade constitui um complexo dinmico objetivo, cujas
leis, ultrapassando a vontade de cada homem singular, se
lhe opem como sua realidade social objetiva, com toda a
dureza caracterstica da realidade, e, apesar disso, produzem
e reproduzem, na sua objetiva dialtica processual, em nvel
sempre mais elevado, o homem social; mais precisamente: produzem e reproduzem tanto as relaes que tornam
possvel o desenvolvimento superior do homem como, no
prprio homem, aquelas faculdades que transformam em
realidade tais possibilidades (Lukcs, 2013, p. 115).

as polticas educacionais como singularidade


do complexo jurdico

145

Para o autor, foi por isso que Marx (2011, p. 594) pde afirmar
que Se consideramos a sociedade burguesa em seu conjunto, isto ,
o prprio ser humano, em suas relaes sociais, sempre aparece como resultado ltimo do processo de produo social. So as relaes
sociais postas em contnua complexificao pela atividade dos singulares que produzem e reproduzem sua vida, em nveis cada vez mais
elevados. Essa objetivao das relaes fruto do prprio desenvolvimento que as transforma.
Esse movimento dialtico da relao entre a reproduo da sociedade e os sujeitos singulares de fundamental importncia para entender o campo das mediaes como campo das contradies dos
diferentes complexos parciais, expressos nas especificidades de cada
complexo e sua relao com outros na totalidade social8.
As polticas educacionais como singularidades dessa complexidade estruturada esto determinadas na articulao constante da universalidade e da particularidade. Essas trs categorias analticas no
so pontos de vista a partir dos quais se contempla a realidade, ao
contrrio, so manifestos e destacados traos essenciais dos objetos
da realidade objetiva, de suas relaes e vinculaes, sem cujo conhecimento o homem no pode sequer se orientar em seu mundo circundante (Chasin, 1982, p. 7). Desse modo, a conexo e articulao dessas categorias so fundamentais. Elas, assim como outras categorias
da dialtica materialista, refletem o mundo objetivo e caracterizam
alguns aspectos essenciais do conhecimento, so como degraus do conhecimento da realidade (Rosental; Straks, 1958, p. 257).
Trata-se, porm, de no cair na [...] iluso simtrica de que o
La peculiaridad del desarrollo del ser social consiste en ser un proceso abierto, en
s no-teleolgico, pero movilizado dinmicamente por posiciones socio-teleolgicas.
Este desarrollo es un proceso de diferenciacin estructural en el que emergen y desaparecen nuevas esferas, categoras, relaciones, etctera, conformando el ser social
como una totalidad de complejos relativamente autnomos. El aumento de complejidad de este nivel del ser contempla la multiplicacin y diversificacin de alternativas,
que siempre se presentan ante los seres humanos junto con los valores especficos de
cada dominio particular. En consecuencia, el desarrollo del ser social origina una diferenciacin en el interior del complejo de valores, lo que origina, incluso, situaciones en
que valores de diferentes esferas son contradictorios (Duayer, Medeiros, 2009, p. 13).
8

146

patricia laura torriglia e vidalcir ortigara

singular, porque imediatamente dado percepo, existe sem as determinaes da universalidade e da particularidade e, por isso, pode ser
apreendido automaticamente pelo aparato sensorial do sujeito. (Duayer, 2003, p. 9). Nesse sentido, Chasin (1982) assinala que o campo
das mediaes, o campo da particularidade, d voz singularidade
e d concretude universalidade esto continuamente em movimento,
em relao entre o centro e a periferia. No movimento dialtico da
realidade, relao entre a singularidade e a universalidade, acontece o
processo de concreo: a apropriao do objeto real9. Lukcs (1978,
p. 98) afirma que A singularidade, muito diversamente, rica de determinaes quando ela o anel conclusivo de uma cadeia de conhecimentos que leva, das leis descobertas da universalidade concreta,
singularidade como fim do processo do pensamento.
O anel conclusivo de uma cadeia de conhecimentos e as determinaes postas historicamente fazem da singularidade muda e
sem voz outra singularidade, enriquecida pela tenso entre a universalidade e a particularidade. Diante do panorama de um concreto
que permanecia oculto na singularidade e de uma abstrao dizvel
que era incapaz de realizar o retorno ao concreto, temos um campo de
mediaes que une e assinala os extremos.
A singularidade, explica Moraes (2000, p. 38), no se reduz ao
indivduo, podendo ser a classe, a sociedade, uma situao econmica,
poltica, um grupo, etc., dependendo do ngulo do real tomado em
considerao. Acrescente-se que no processo do pensamento dialtico h tambm uma transitividade entre os trs termos da relao
sempre traduzindo a lgica do real , de forma que o particular se
transforma em universal e vice-versa, o singular em particular e assim
por adiante (Moraes, 2000, p. 38). O campo da particularidade das
mediaes no se traduz em uma faixa de ligao amorfa e inarticulada entre o universal e o singular (Moraes, 2000, p. 38). Justamente
Assim, o universal se expressa no conhecimento sob a forma de conceitos gerais, juzos universais e leis da cincia. Na particularidade so fenmenos que, sendo gerais,
esto contidos ao mesmo tempo em outro grupo mais geral; nesse grupo o particular
se apresenta como singular, como parte de um todo mais amplo. Nesse movimento, s
vezes se apresenta em uma relao como universal e em outras como singular. (Rosental; Straks, 1958, p. 258).
9

as polticas educacionais como singularidade


do complexo jurdico

147

so as contradies postas nesse movimento que nos permitem compreender essa ligao. Nas palavras de Sheptulin (1983, p. 135), a
fonte do movimento e do desenvolvimento das formaes materiais,
so as tendncias contraditrias prprias das mesmas, as contradies
contidas nelas mesmas e entre elas, a luta dos contrrios.
Se ao realizar a anlise das polticas educacionais considerarem-nas como uma mera imposio sistemtica (lembrando que elas se
expressam mediante formas jurdicas que as legitimam), sem compreender as mltiplas mediaes que geram na sua relao com um
projeto sociopoltico, no contexto de um Estado representado por um
projeto de governo, e se o fenmeno, a coisa em si da poltica se concebe na superficialidade dos efeitos discursivos e suas propriedades
distribudas entre objetos diversos e sem conexo, no se conseguir
entender o objeto como uma unidade de contrrios. Em outras palavras, no se entender que no mundo real o campo das mediaes, da
particularidade, tem que ser considerado como um elo que une [desune] o singular e o universal.
Na captura do real, mediante a lgica dialtica do pensamento
dessas mltiplas mediaes no movimento da prxis, o pensamento opera constantemente procurando desvelar esses elos que levam a outros graus de conhecimento do mesmo fenmeno. Por isso
a complexificao, a superao e novas compreenses, pensamento
concreto e unidade do diverso se tornam to difceis. Capturar a interdependncia dos fenmenos em relao aos outros, mas tambm
constitudos por eles, a relao entre as trs categorias analticas
(Torriglia, 2013)10.
A citao de Lukcs (1978, p. 15-16), apoiando-se em Marx, pode ajudar a entender a gnese desse movimento ao explicar que: [...] a tarefa da ontologia materialista
tornada histrica , ao contrrio, descobrir a gnese, o crescimento, as contradies no
interior do desenvolvimento unitrio; mostrar que o homem, como simultaneamente
produtor e produto da sociedade, realiza em seu ser-homem algo mais elevado que ser
simplesmente exemplar de um gnero abstrato, que o gnero nesse nvel ontolgico, no nvel do ser social desenvolvido no mais uma mera generalizao qual os
vrios exemplares se liguem mudamente; mostrar que esses, ao contrrio, elevam-se at o ponto de adquirirem uma voz cada vez mais claramente articulada, at alcanarem a sntese ontolgico-social de sua singularidade, convertida em individualidade, com o gnero humano, convertido neles, por sua vez, em algo consciente de si.
10

148

patricia laura torriglia e vidalcir ortigara

Como assinala Moraes (2000, p. 36), o que caracteriza o conhecimento dialtico [...] primeiramente o fato de que o concreto no de
acesso direto a qualquer tipo de intuio intelectual ou de experincia
imediata, que intuiria ou tomaria o objeto em seu ser dado imediato.
O desafio, difcil, na dialtica materialista, compreender que
cada coisa contem contradies. Sheptulin (1983, p. 136) assinala que
[...] se h tendncias contraditrias cuja interconexo e interao condicionam seu funcionamento e desenvolvimento,
ento a condio primordial para conhecer o objeto e reproduzir sua essncia em imagens ideais tem que se conhecer
como unidade de contrrios.

Cabe destacar, segundo Sheptulin (1983), que a dialtica como


teoria do conhecimento estuda as formas universais do ser, as leis universais do movimento e o desenvolvimento da realidade objetiva e do
conhecimento, tem uma srie de funes, cosmovisiva os homens
elaboram um sistema coerente de ideias acerca do mundo , gnosiolgica revelao da essncia do processo cognitivo , e no mtodo
dialtico em sua funo metodolgica, a partir da compreenso das
formas universais do ser, das leis universais da dialtica e das regularidades que regem o funcionamento e desenvolvimento do conhecer, se elaboram princpios e requisitos que so colocados para o ser
pensante orientando sua atividade cognoscitiva (Sheptulin, p. 1983,
p. 24). Assim, o autor a considera uma cincia integral nica, e as
regularidades do desenvolvimento da realidade refletem-se nas leis e
nas categorias da dialtica, nas interconexes e transies mltiplas
das trs funes (Sheptulin, p. 1983, p. 24).
concluso continuidade do debate
Considerando o exposto, frisamos que o mtodo no existe por si
mesmo na realidade objetiva, seno que existe na mente, na conscincia, e resultado da atividade criativa do homem, constituindo [...] um
conjunto de regras, de exigncias, formuladas sobre a base do conhe-

as polticas educacionais como singularidade


do complexo jurdico

149

cimento da realidade e das regularidades de sua cognio e transformao (Sheptulin, 1983, p. 10). Portanto, se no existe na realidade,
por ela orientado. Com esse entendimento, perguntamos como, a partir
da lgica dialtica lgica que possibilita a captura do movimento do
real, do mundo objetivo , pode ser pensado o complexo educacional e
como podemos compreender as polticas da educao?
O complexo educacional, com suas especificidades, no est fora
desse movimento poltico-jurdico determinado historicamente. Seus
aspectos essenciais expressam aspectos mais amplos em um contnuo
movimento de relao, de relao e mediao, de mediao na prxis
(como orientadora da teoria, um significado da prtica no processo do
conhecimento como critrio de verdade). Essas relaes acontecem
no interior do complexo como na relao com outros complexos da
totalidade social. Assim, o complexo educacional contm aspectos da
esfera jurdica, como uma expresso concreta do direito, produto e
determina (e determinado) nessa relao. E a esfera jurdica contm
as determinaes e desdobramentos da esfera poltica, do Estado com
sua funo concreta homogeneizante das heterogneas e diferentes
prticas e comportamentos sociais.
A educao em seu movimento universal, particular, singular
traz diferentes prticas, normas, leis, entre outros complexos, que
legitimam e legalizam sua funo especfica. As polticas educacionais expressam as marcas de uma determinada poltica e lgica de
produo, de um Estado de direito da sociedade dividida em classes e
representante de uma classe hegemnica, elaborando orientaes gerais que guiam outros desdobramentos decretos, documentos, parmetros curriculares, diretrizes etc.
Para desvelar os discursos atomsticos, superficiais e de aceitao de todas as orientaes que esto sendo colocadas na atualidade, a partir de polticas que aparentemente representam os interesses
de todos, torna-se fundamental que os processos de pesquisa para o
campo da educao, e no caso do objeto especfico sobre as polticas
educacionais, sejam profundamente estudados com assento no materialismo histrico, ancorados no mtodo dialtico como um processo
de captura pela conscincia do movimento do real, mtodo que no

150

patricia laura torriglia e vidalcir ortigara

permite que os juzos e enunciados sejam manifestaes aligeiradas e


superficiais de um mundo altamente complexo e contraditrio.
Os princpios subjetivos dos sujeitos no podem ser definidos
com amparo em concepes abstratas da realidade, porque se elimina
o campo de mediaes. Ao desaparecer a particularidade e as contradies, as singularidades genricas ficam atreladas a uma mera
existncia passiva, e, portanto, a uma produo e reproduo da vida limitada aos ditames da lgica do capital, onde os processos manipulatrios encontram espaos alargados para dominar a maioria das pessoas.

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7
a questo da crtica
ao direito luz da
obra madura de lukcs
Vitor Bartoletti Sartori*

I
O percurso da crtica marxista ao Direito passou usualmente
pela crtica pachukaniana ao sujeito de direitos. Ao mesmo tempo
em que tal crtica foi, e importante, acreditamos, ser necessrio
remeter para alm de tal crtica, realizada em uma poca em que
inmeras obras de Marx (Ideologia alem, Manuscritos econmico-filosficos, Grundrisse, entre outras) ainda no eram conhecidas.
Uma fundamentao filosfica slida (que acreditamos encontrar em
Lukcs, e no prprio Marx) essencial em tal empreitada, a qual
tratar de compreender a conformao da ideologia jurdica contempornea na medida em que procura albergar a relao da esfera jurdicas com a reproduo social, com a politicidade e, principalmente,
com a teoria do Direito, esta ltima, representada, principalmente,
na figura de Ronald Dworkin. Fazemos isso porque o autor expressa,
acreditamos, o que h de melhor na ideologia jurdica. Debruarmo-nos, assim, mesmo que de modo sumrio, e, pois, incipiente, so* Mestre em Histria. Doutor em Filosofia do Direito, professor de Cincia Poltica
e Teoria do Estado na Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo (SP). Autor
do livro Lukcs e a crtica ontolgica ao Direito. E-mail: vitorbsartori@gmail.com.

154

vitor bartoletti sartori

bre os aspectos indissociveis e correlacionados, respectivamente,


base real e material da sociedade e s formas ideolgicas pelas
quais os homens tomam conscincia dos antagonismos sociais pretendemos, aqui, assim, apenas tecer alguns apontamentos sobre a
relao entre a ontologia lukacsiana, a sua posio sobre o Direito e
a emergncia de uma figura da teoria do Direito a qual se ope ideologia positivista, criticada pelo marxista hngaro tanto em Histria
e conscincia de classe como na Ontologia do ser social.
Se Pachukanis, e seus seguidos, so, at certo ponto, convincentes na crtica ao positivismo, partindo de Gyrgy Lukcs, necessrio um passo a mais quando se trata de criticar o Direito tendo
em conta as vertentes contemporneas mais elaboradas da teoria do
Direito (principalmente aquelas posteriores ao giro hermenutico
de Hart). Com este intuito, aqui, pretendemos mostrar que, com tal
anlise, a esfera jurdica mostra-se compreensvel somente na medida em que vista enquanto parte constitutiva do desenvolvimento
objetivo da sociedade capitalista contempornea, sendo inseparvel
da noo de democracia que, contraditoriamente, emerge sobre este
solo na teoria do Direito contempornea na figura da democracia
constitucional (Dworkin). Partindo de Marx e do desenvolvimento dado teoria marxista por Lukcs, preciso, pois, a apreenso
objetiva do ser do complexo jurdico, no se tratando de buscar um
modelo (como aquele traado a partir da relao entre sujeito de
direitos, forma mercadoria contrato) ou outro para compreend-lo
antes, preciso enxerg-lo em meio s relaes reais que o tornam
uma efetividade (Wirklichkeit).

II
O fato de o desenvolvimento terico do marxismo, quando se
trata da crtica do Direito, ter como grande marco E. B. Pachukanis,
traz um duplo aspecto: mostra os mritos e certa atualidade (marcante,
segundo Casalino, 2011; Batista, 2013; Kashiura, 2009.) deste autor,
ao mesmo tempo em que traz consigo a, de certo modo, dolorosa

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

155

constatao segundo a qual, depois 90 anos, pode ter havido pouco


progresso real na crtica marxista ao Direito1.
A obra Teoria geral do Direito e o marxismo, de 1924, considerada como referncia soberana quando se trata da crtica marxista ao Direito2, e mesmo de uma introduo crtica do Direito.
No entanto, no obstante os grandes mritos do livro (relacionados,
sobretudo, explicitao da ligao indissolvel existente entre a
forma-mercadoria e a forma-jurdica3 e, apontam alguns, como
Holloway com uma base muito distinta , ao aspecto fetichista
da mercadoria (Holloway, 2003) acreditamos ser preciso, caso se
queira fazer um trabalho rigoroso, uma crtica que apreenda as mudanas ocorridas na forma pelo qual o Direito e a teoria do Direito
se concatenam tendo em conta fenmenos que Pachukanis no pde
presenciar, fenmenos esses relacionados, em ltima anlise, ao desenvolvimento contraditrio da sociabilidade que emerge na aurora
da classe burguesa e permanece at hoje, com mudanas substantivas em alguns aspectos, como aquelas apontadas por Lukcs (1969,
1971, 2008a, 2008b) no final de sua vida e relacionados ao capitalismo manipulatrio4. Ao se tratar de uma crtica ontolgica esfera
jurdica preciso averiguar o modo como estas questes reverberam

Flvio Roberto Batista (2013) acredita que, muito provavelmente, o nico terico que poderia ser considerado como um continuador do esforo pachukaniano seja
Bernard Edelman, autor de extrao, preponderantemente althusseriana. Como restar claro neste texto, acreditamos que tal extrao no a mais adequada para uma crtica marxista ao Direito.
2
Vale ressaltar que alguns buscaram, ao contrrio de Pachukanis, de Lukcs e de
Marx, uma abordagem que relacionasse o Direito emancipao humana, buscando
preservar os aspectos mais progressistas da forma jurdica. Destaca-se nesta corrente, sobretudo, a obra de Franz Neumann (Neumann, 2013). Sobre Neumann, conferir Rodriguez (2009).
3
Para uma abordagem que valoriza a universalidade da forma jurdica, conferir Neumann (2013) e Rodriguez (2009).
4
Vale ver a posio de Pachukanis (1988, p.1) sobre seu livro: de qualquer maneira,
o presente trabalho no pretende ser de jeito nenhum fio de Ariadne marxista no domnio da teoria geral do direito; ao contrrio, pois em grande parte foi escrito objetivando o esclarecimento pessoal.
1

156

vitor bartoletti sartori

na teoria do Direito, e nas posies a ela relacionadas.5


Para isso, necessria uma anlise que no autonomiza o Direito
e as questes jurdicas para Marx, a rigor, no h histria da poltica,
do direito, da cincia, etc., da arte, da religio etc. (Marx; Engels,
2007, p. 77)6, para, somente depois de ter dado uma autonomia inaceitvel ao fenmeno, inseri-los no devir social; antes, trata-se de saber
como que as questes que permeiam a esfera jurdica, no obstante sua
veste jurdica7, so inseparveis das contradies e dos antagonismos
Para um panorama dos rumos contemporneos que fundamentam a teoria do Direito, conferir Muoz (2008).
6
Lukcs (2003, p. 106-107), j em Histria e conscincia de classe, explcito neste
ponto tambm: o isolamento por abstrao dos elementos, tanto de um domnio
de investigao quanto de conjuntos especficos de problemas oi de conceitos no interior de uma rea de pesquisa, certamente inevitvel. O que permanece decisivo, no
entanto, saber se esse isolamento somente um meio para o conhecimento do todo,
isto , se ele se integra sempre no contexto correto de um conjunto que ele pressupe e
ao qual apela ou ainda se o conhecimento abstrato do domnio parcial isolado conserva sua autonomia e permanece um fim em si. Para o marxismo, em ltima anlise,
no h, portanto, uma cincia jurdica, uma economia poltica e uma histria, etc. autnomas, mas somente uma cincia histrico-dialtica, nica e unitria, do desenvolvimento da sociedade como totalidade. Marx, neste sentido, explcito, remetendo
a um tratamento histrico das questes: conhecemos apenas uma cincia, a cincia
da histria (Marx; Engels, 2007, p. 107) (Wir kennen nur eine einzige Wissenschaft,
die Wissenschaft der Geschichte). Sobre as abstraes, mencionadas por Lukcs, trata-se da abstrao razovel (verstndige Abstraktion), na medida em que efetivamente (wirklich) destaca e fixa o elemento comum (Marx, 2011, p. 56) Sobre este ltimo
aspecto, Cf. Chasin (2009).
7
A passagem de Marx (1988, p. 79), em que aparece relacionado o Direito com a circulao mercantil subsumida ao capital, essencial sobre este aspecto: as mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos, portanto, voltar a
vista para seus guardies, os possuidores de mercadorias. As mercadorias so coisas
e, consequentemente, no opem resistncia ao homem. Se elas no se submetem a
ele de boa vontade, ele pode usar a violncia, em outras palavras, tom-las. Para que
essas coisas se refiram umas s outras como mercadorias, necessrio que os seus
guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de
tal modo que um, somente de acordo com a vontade do outro, portanto, apenas mediante um ato de vontade comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se reflete uma relao econmica. O
contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica
5

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

157

sociais, bem como de determinada forma pela qual se organizam as


sociedades na pr-histria da sociedade humana. (Marx, 2009, p.
48), na a histria da luta de classes (Marx; Engels, 1998, p. 9), aspecto este que procuramos deixar claro, mesmo que de modo um tanto
quanto sumrio, em nosso Lukcs e a crtica ontolgica ao Direito.
Esta inseparabilidade mesma, bom lembrar, manifesta-se no
cotidiano na medida em que parece inexistir8 (Lukcs, 2013; Sartori, 2010). E, assim, para se tratar do modo como opera o Direito na
sociedade capitalista, preciso ter em conta a conformao da vida
cotidiana nesta sociedade, algo levado a cabo pelo Lukcs (1966a,
2013) maduro e desenvolvido, at certo ponto e mesmo que de modo somente incipiente, por Agnes Heller (1979, 2002), em sua fase
marxista. Trata-se de autores os quais, tambm por isso, podem ser
centrais caso se pretenda uma crtica ontolgica ao Direito. bom,
pois, perceber-se de um aspecto essencial: aspectos de grande relevo
para o debate acerca da esfera jurdica so tratados, sobretudo, por
autores que no tem formao, por assim dizer, jurdica por mais
que Lukcs tenha cursado jurisprudncia (Varga, 2012), seu campo

mesma. Desta passagem, muitas vezes se retira a crtica marxista ao sujeito de direitos (Kashiura, 2009). H de se notar, porm, que a categoria no aparece no texto de
Marx, embora seja possvel, analogicamente, relacionar a noo de pessoa, efetiva
na esfera da circulao de mercadorias, quela do sujeito de direitos.
8
Um aspecto importante a ser abordado a relao do cotidiano com o assim chamado senso comum, ao qual Engels no deixou de relacionar com certo aspecto especulativo, a-histrico e mesmo metafsico: primeira vista, esse mtodo especulativo parece-nos extraordinariamente plausvel, porque o do chamado senso comum.
Mas o verdadeiro senso comum, personagem bastante respeitvel, dentro de portas fechadas, entre as quatro paredes de uma casa, vive peripcias verdadeiramente maravilhosas, quando se arrisca pelos amplos campos da investigao. E mtodo do pensamento metafsico, por justo e necessrio que seja em vastas zonas do pensamento,
mais ou menos extensas, de acordo com a natureza do objeto que trata, tropea sempre, cedo ou tarde, com uma barreira, que, franqueada, faz com que ele se torne um
mtodo unilateral, limitado, abstrato; perde-se em contradies insolveis uma vez
que, absorvido pelos objetos concretos, no consegue enxergar as suas relaes. Preocupado com sua prpria existncia, no reflete sobre sua gnese e sua caducidade;
concentrado em suas condies estticas, no percebe a sua dinmica; obcecado pelas
rvores, no consegue ver o bosque (Engels, 1990, p. 20-21).

158

vitor bartoletti sartori

de estudos muito distinto daquele da dogmtica jurdica9, no se tratando, de modo algum, de qualquer viso que busque como ponto de
partida o aspecto operacional do Direito; antes, ao se ter em conta
algum da importncia de Lukcs, trata-se de um autor que critica tal
aspecto, que acredita ser redutor, albergando tanto os aspectos relacionados conformao do jurista enquanto um especialista quanto
aqueles ligados ao modo de funcionamento interno inerente prxis
deste ltimo tem efetividade (Wirklichkeit)10.

III
A ideologia jurdica parte cotidiana da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) de modo distinto do que ocorria
poca de Pachukanis e, pode-se mesmo dizer, da poca de algum
que teve uma posio oposta sua quanto ao Direito, como Neumann (2013). Em verdade, de acordo com um importante autor como
Lukcs (2012), autor este que buscou um renascimento do marxismo, somente com uma tematizao explcita acerca do cotidiano
Sobre a conformao da dogmtica, Cf. Ferraz Jr. (2003).
Isso se d, acreditamos, no obstante Varga (2012) tenha tentado mostrar um
Lukcs que se volta a um uso crtico do Direito. interessante notar ainda que, sob
este aspecto, Lukcs trata de pontos que foram essenciais virada hermenutica
realizada por Herbert Hart (2003) (com auxlio da filosofia da linguagem e com um
ponto de vista, para Lukcs, inaceitvel). Sobre o assunto, Macedo (2011). Vale tambm notarmos como explicitamente aparece a questo na obra magna de Hart: o contraste seguinte em termos de aspecto interno e externo das regras de novo pode servir para marcar o que d a esta distino a sua grande importncia para a compreenso, no s do direito, mas da estrutura da sociedade. Quando um grupo social tem
certas regras de conduta, este fato confere uma oportunidade a muitos tipos de assero intimamente relacionados, embora diferentes; porque possvel estar preocupado com as regras, quer apenas como observador, que as no aceita ele prprio, quer
como membro de um grupo que a usa como guias de conduta. Podemos chamar-lhes os pontos de vista respectivamente interno e externo (Hart, 2003, p. 99).
Lukcs tratou destes dois pontos de vista em sua obra madura para o autor hngaro, porm, no se trata somente de pontos de vista, mas da posio objetiva de determinados indivduos cuja determinao concatena-se com suas funes (exercidas
com mediaes mais ou menos ideolgicas) na estrutura produtiva da sociedade. Voltaremos ao assunto no final de nosso texto.
9

10

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

159

possvel uma real e efetiva crtica ao Direito, sendo preciso, para


isso, albergar aquele momento do desenvolvimento capitalista posterior Segunda Guerra Mundial a que o autor hngaro chamou de
capitalismo manipulatrio (Lukcs, 1969, 1970, 1971, 2013), momento este em que a categoria do estranhamento (Entfremdung) ganha um destaque e uma efetividade (Wirklichkeit) todo especiais na
medida mesma em que resta claro que o discurso forense, tal qual
o publicitrio, a reportagem, etc., so importantes elementos da vida prtica cotidiana (Lukcs, 1966a, p. 229). Partindo do marxista
hngaro, deve-se ter sempre em conta que a importncia das formas
ideolgicas, na anlise do Direito e de sua relao com a politicidade
e com a reproduo da sociedade capitalista, no pequena.
Destacou, neste sentido, o prprio Marx (2009, p. 46) em uma famosa passagem: tratar-se-ia de formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas e filosficas, em resumo, formas ideolgicas, sob as quais os
homens adquirem conscincia desses conflitos [sociais] e o levam at
o fim. E, neste sentido, em uma compreenso detida da questo que
abordamos, sequer possvel tratar a ideologia, e as formas ideolgicas, como meramente expresso de uma falsa conscincia, como
quiseram grandes autores do marxismo11. Ao passo que no h nenhuma ideologia inocente (Lukcs, 1959, p. 4), preciso considerar
a questo na medida em que, como aponta com preciso Ester Vaisman 12 (2010, p. 51), tendo em conta a obra marxiana e lukacsiana,
falar de ideologia em termos ontolgico-prticos significa, portanto,
analisar este fenmeno essencialmente pela funo social que desempenha, ou seja, enquanto veculo de conscientizao e prvia-ideao
da prtica social dos homens. Segundo Lukcs, a ideologia jurdica,
embora no possa de modo algum ser considerada o momento pre digna de nota aqui a posio de Marilena Chau (1997), por exemplo. Contra
tal posio, destacamos as teorizaes de Lukcs (2013) e de Ester Vaisman (2010).
12
Como diz, partindo de uma anlise cuidadosa das obras de Marx e de Lukcs, Ester
Vaisman (2010, p. 50): do ponto de vista ontolgico, ideologia e existncia social
(em qualquer nvel de desenvolvimento) so realidades inseparveis. Ou seja, onde
quer se manifeste o ser social (gesellschaftlichen Seins) h problemas a resolver e
respostas que visam soluo destes; precisamente nesse processo que o fenmeno
ideolgico gerado e tem seu campo de operaes.
11

160

vitor bartoletti sartori

ponderante (bergreifendes Moment) da reproduo da sociabilidade


do capital, joga um papel decisivo em alguns momentos quando certa
base real j est presente; sempre, porm, convm distinguir sempre
a transformao material das condies econmicas de produo
que podem ser verificadas fielmente com ajuda das cincias fsicas e
naturais (Marx, 2009, p. 46) das formas ideolgicas mencionadas
acima e que trazem a tomada de conscincia acerca da possibilidade
de transformao real e efetiva das condies materiais. H uma prioridade ontolgica das condies materiais.
e grande relevo tratar das formas ideolgicas, dentre elas as
formaes mais puramente ideais, como aquelas da teoria do Direito,
na medida em que a realidade efetiva (Wirklichkeit) mesma da sociedade capitalista s figura como tal na medida em que essas formas ideolgicas adquirem uma funo ativa no desenvolvimento antagnico
do ser social (Lukcs, 2013). Para aqueles que pretendem averiguar a
pertinncia de uma crtica marxista ao Direito , pois, de grande importncia o estudo daquilo de mais elaborado na ideologia jurdica e
na teoria do Direito13.
tambm ponto de partida necessrio para algum que tenha
como referncia Marx (como Lukcs) a posio segundo a qual no
a conscincia (Bewusstsein) que determina a vida (Leben), mas a vida
que determina a conscincia (Marx; Engels, 2007, p. 94). Isso se d
ao passo que, para o autor alemo, a conscincia (Bewusstsein) no
pode ser jamais outra coisa que o Ser consciente (bewusste Sein), e o
Ser dos homens seu processo de vida real (Marx; Engels, 2007, p.
94). E, nesse sentido, o processo de vida real tem consigo o papel ativo
das formas ideolgicas ao mesmo tempo em que essas trazem consigo certo posicionamento condicionado quanto sua efetividade

Novamente, para um traado acerca do ponto de partida da teoria do Direito contempornea, vale remeter aos trabalhos de Muoz (2008) e Porto Macedo (2011,
2013). Ambos adotam como ponto culminante da filosofia contempornea, no entanto, a filosofia da linguagem, o que d contornos elogiosos teoria do Direito contempornea, ao passo que uma anlise como aquela de Lukcs chega ao resultado oposto,
como pretendemos mostrar, mesmo que de maneira sumria.
13

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

161

(Wirklichkeit) pela objetividade (Gegenstndlichkeit) mesma14; para


que passemos ao tema aqui tratado: a ideologia jurdica parte importante na constituio do cotidiano mesmo da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) ao passo que, tambm por ela (mas, claro,
no s), os homens adquirem conscincia desses conflitos [sociais] e
o levam at o fim. Este fim est assentado sobre conexes objetivas
colocadas no prprio real, tambm pelo homem, tratando-se da base
real que se constitui de relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade (Marx, 2009, p. 47). Assim, importante tratar
do aspecto ativo da prtica humana, que passa pelas formas ideolgicas; ao mesmo tempo, porm, no se pode, em momento algum, sob
pena de crassa unilateralidade, esquecer-se do fato segundo o qual a
conscincia (Bewusstsein) no pode ser jamais outra coisa que o Ser
consciente (bewusste Sein).

IV
Tratamos deste aspecto mencionado logo acima noutro lugar
(Sartori, 2010), com base na teorizao lukacsiana sobre a prioridade
ontolgica das relaes econmicas sobre as formas, por assim dizer,
superestruturais (Lukcs, 2013). Aqui, cabe apenas destacar que,
com aquilo que mencionamos acima, a crtica faceta contempornea
da ideologia jurdica ganha nova tessitura na medida em que a especificidade da ltima deve ser preservada na anlise, tratando-se, para
se ter rigor, de realizar uma verdadeira crtica imanente ideologia
jurdica (Lukcs, 1959; Chasin, 2009) na medida em que, como disse Lukcs (1959, p. 5), a crtica imanente um fator legtimo e at
mesmo indispensvel na exposio. Essa crtica explicita as determinaes da prpria formao ideal em tela, trazendo tona sua especificidade e, somente nesta medida, apreendendo sua determinao e

Segundo Marx (2004a, p. 127), um ser no objetivo um no-ser, expressando-se isso no plano filosfico na medida em que o momento filosfico no a lgica da
coisa (Sache), mas a coisa da lgica (Marx, 2005a, p. 39).
14

162

vitor bartoletti sartori

sua funo sociais na realidade efetiva (Wirklichkeit)15. Para que no


se tenha uma crtica que aponta unilateralmente um modelo como
mais adequado que outro, faz-se necessrio, hoje, averiguar as novas
figuras da teoria do Direito ps-positivista.
Em nosso caso, isso se d na medida em que, substancialmente, a teoria do Direito conforma-se atualmente apontando tambm as
limitaes de um positivismo Bobbio ou Kelsen (Muoz, 2008;
Macedo, 2011) este ltimo autor, bom dizer, foi criticado tanto
por Pachukanis quanto por Lukcs , e rumando a uma teoria em que,
diretamente ao menos, no aceite tranquilamente o seguinte juzo, trazido tona por Alysson Mascaro (2012, p. 188): no presente o direito
tcnico, frio, impessoal, calculista. mesmo possvel a algum como Ronald Dworkin concordar claro, com ressalvas metodolgicas
substantivas (advindas, tambm de sua posio filosfica marcada pelo dilogo com o pragmatismo, com a filosofia da linguagem e com
Wittgenstein) com a posio segundo a qual o jurista mdio, frio e
tecnicista, s tem olhos s normas jurdicas estatais. O grande jurista
tem olhos voltados esperana de um mundo justo (Mascaro, 2012,
p. 189). Nesse sentido, a crtica ao Direito, e ideologia jurdica, precisa ter em conta este aspecto, sob a pena de deixar de apreender o
desenvolvimento real e efetivo da prpria tessitura da sociedade contempornea, em que a ideologia jurdica traz consigo certo apelo aos
tribunais constitucionais que ainda era indito no tempo de Pachukanis16. A crtica posio positivista (como a crtica de Pachukanis)
Jos Chasin (2009, p. 26) foi claro sobre este modo de crtica: tal anlise, no melhor da tradio reflexiva, encara o texto a formao ideal em sua consistncia autossignificativa, a compreendida toda a grade de vetores que o conformam, tanto positivos como negativos: o conjunto de suas afirmaes, conexes e suficincias, como
as eventuais lacunas e incongruncias que o perfaam. Configurao esta que em si
autnoma em relao aos modos pelos quais encarada, de frente ou por vieses, iluminada ou obscurecida no movimento de produo do para-ns que elaborado pelo
investigador, j que, no extremo e por absurdo, mesmo se todo o observador fosse incapaz de entender o sentido das coisas e dos textos, os nexos ou significados destes
no deixariam, por isso, de existir.
16
Sobre a problemtica dos tribunais constitucionais, Cf. Kelsen (2013), Dworkin
(2006) e Mendes (2011). Para uma crtica conformao da Corte Suprema americana, Cf. Beard (2006).
15

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

163

essencial, buscando explicitar a ligao entre Direito e poltica, e tambm entre a filosofia poltica e a filosofia do Direito; porm, preciso
que se diga, dentro do prprio campo da ideologia jurdica, isto j
feito hoje em dia e, pode-se mesmo dizer, vem sendo aceito por parte
substantiva dos estudiosos que procuram desenvolver a ideologia jurdica ao seu limite, como o autor de Levando os direitos a srio.
Um dos juristas e tericos do Direito de maior sofisticao,
Dworkin no mais um positivista, enfatizando a funo que a hermenutica joga na conformao da esfera jurdica, esta ltima que passa
a ser considerada uma esfera com porosidade em relao poltica
opinio pblica (Macedo, 2011). Uma crtica ontolgica ao Direito,
como a de Lukcs, no pode deixar de lado a posio de tal autor;
no pode se privar da compreenso e da crtica s suas reverberaes,
buscando explicitar, mesmo que rapidamente, as razes desta posio
na prtica jurdica da sociedade capitalista.

V
Vale, assim, analisar at que ponto uma posio como aquela de
Dworkin traz novos desafios crtica marxista do Direito. Um autor
como Csaba Varga, de incio um seguidor do autor da Ontologia do
ser social, ainda com base em Lukcs (mas, em nossa opinio, de modo oposto posio do autor hngaro) destaca o carter proveitoso da
teorizao do autor americano sobre os princpios17 na medida em
que certa lgica binria da esfera jurdica poderia ser compensada com

Para Dworkin (2007, p. 39), as regras so passveis de subsuno ao passo que os


princpios no: a diferena entre princpios jurdicos e regras jurdicas de natureza lgica. Os dois conjuntos de padres apontam para decises particulares acerca da
obrigao jurdica em circunstncias especficas, mas distinguem-se quanto natureza da orientao que oferecem. As regras so aplicveis maneira tudo-ou-nada.
Dados os fatos que uma regra estipula, ento ou a regra vlida, e neste caso a resposta que ela fornece deve ser aceita, ou no vlida, e nesse caso em nada contribui para a deciso.
17

164

vitor bartoletti sartori

uma argumentao18 principiolgica a qual, seguindo o raciocnio de


Varga, traria uma maior plasticidade prxis jurdica, no deixando o
jurista atado s amarras reificadas da burocracia inerente conformao, e interpretao, positivista das leis19. Defende Varga (2012), assim, certo carter proveitoso da posio privilegiada do jurista frente
os problemas sociais20.
Isso se d na medida em que aponta as limitaes de uma concepo jurdica centrada somente nas regras do jogo, e que no traga
consigo um apelo social; critica, assim, o positivismo, tal qual Lukcs
(Sartori, 2010). No entanto, ao contrrio do autor hngaro, no prima pela crtica ao prprio Direito (algo, diga-se de passagem, comum
a Lukcs e Pachukanis), contentando-se com a soluo que busque
complementar a forma jurdica com um contedo que v servir
sociedade. Da suposta superao (Aufhebung) trazida pela teoria do
Direito prtica jurdica por tericos como Ronald Dworkin, retira
Varga (2012) a concluso segundo a qual sequer seria necessria uma
Vale destacar que a nfase na argumentao vem ganhando destaque na teoria do
Direito desde Perelman e, hoje, tem grande peso, por meio da influncia de Habermas, na teoria de Alexy. Destaca incialmente Perelman que a argumentao se voltaria contra uma concepo demasiadamente presa matemtica, sendo mais adequada ao Direito: uma ruptura com uma concepo da razo e do raciocnio, oriunda de Descartes, que marcou com seu cunho a filosofia ocidental dos trs ltimos
sculos. [...] O campo da argumentao o do verossmil, do plausvel, do provvel, na medida em que este ltimo escapa s certezas do clculo (Perelman; Olbrechts-Tyteca, 2005, p. 31).
19
Varga (2012, p. 153) coloca-se contra o seguinte aspecto, que traz com base em
Lukcs: a aplicao da lei [...] simplesmente a apreenso prtica da realidade em
constante mudana e extremamente multifacetada em um sistema conceitual fechado de imperativos legais. Consequentemente, a aplicao da lei faz da realidade algo
rgido e homogneo: a resposta dada em questes de lei conhece somente as alternativas sim e no; em outras palavras, isso tenta segmentar a realidade de acordo
com uma srie de padres e classificaes formais do sistema, uma operao que, do
ponto de vista epistemolgico, inquestionavelmente arbitrria e distorce as coisas.
20
Aponta o autor: o papel assumido conscientemente pelo administrador da justia
pressupe um duplo carter e at certo ponto uma personalidade cindida. O jurista est
consciente que ele somente um servidor, um servo da lei, ao mesmo tempo, sabe que
os prstimos da lei so somente um meio de servir sociedade (Varga, 2012, p. 154).
Essa passagem, adiantamos, incompatvel com o esprito lukacsiano. Sobre o Direito em Lukcs, Cf. Almeida (2006) e Sartori (2010).
18

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

165

crtica ao Direito como tal o que, como destacamos, incompatvel


com a posio de Lukcs a qual, assim, precisa ser compreendida,
hoje, tendo em conta os desafios colocados a ela.
E, para tratar com mais cuidado deste aspecto, preciso abordar
alguns pontos trazidos pelo autor de Levando os direitos a srio, autor
celebrado, juntamente com Luhmann, por Varga (2012). Veja-se o que
diz Ronald Dworkin (2005, p. 7):
A concepo centrada no texto jurdico , a meu ver, muito
restrita porque no estipula nada a respeito do contedo das
regras que podem ser colocadas no texto jurdico. Enfatiza
que, sejam quais forem as regras colocadas no livro das
regras, elas devem ser seguidas at serem modificadas. Os
que tm essa concepo do Estado de Direito realmente se
importam com o contedo das normas jurdicas, mas dizem
que isso uma questo de justia substantiva e que a justia
substantiva um ideal diverso, que no , em nenhum sentido, parte do ideal do Estado de Direito.

Dworkin certamente concordaria, novamente com discordncias


metodolgicas explcitas, com a posio segundo a qual o Direito
enquanto fenmeno social objetivo no pode esgotar-se na norma, seja
ela escrita ou no (Pachukanis, 1988, p. 57)21. Sendo assim, a crtica
ao formalismo de uma teoria pura do Direito como a de Kelsen22, por
exemplo, importante. Mas, para uma crtica ontolgica ao Direito,
como a de Lukcs, tal posio no basta. Caso a crtica marxista se reduzisse a isso, seria preciso reconhecer a convergncia de sua posio
No mesmo sentido, aponta Pachukanis (1988, p. 56): no existe para o jurista
dogmtico, no interior dos estritos limites de sua atividade puramente tcnica, verdadeiramente nada alm das normas; ele pode identificar, com muita serenidade, direito e norma.
22
Segundo Pachukanis (1988, p. 37), o formalismo extremo da escola normativista (Kelsen) exprime, sem dvida alguma, a decadncia geral do mais recente pensamento cientfico burgus, que se dissipa em artifcios metodolgicos e lgico-formais
estreis, ao glorificar seu total afastamento da realidade. E, nesse sentido, uma crtica ontolgica ao Direito no pode deixar de lado uma anlise rigorosa da crtica que
o prprio pensamento jurdico faz ao seu passado na medida em que este pensamento
mesmo j vem condenando o total afastamento da realidade.
21

166

vitor bartoletti sartori

com os mais recentes desenvolvimentos atados ideologia jurdica


(basta pensar em Dworkin e, de modo distinto, em Mller [2012] e
mesmo Alexy). preciso ser explcito: no isso que acontece.
Ao passo que em Dworkin (2005) convergem justia substantiva
e Estado de Direito, est-se para alm do campo do formalismo, certamente23 no entanto, preciso que se reconhea que o prprio campo
jurdico (que o autor relaciona com o da moral e o da poltica) vem a
subordinar o ideal de justia na medida em que o Estado de Direito
traz consigo a justia substantiva, e no esta que, como na poca em
que prevalecia o jusnaturalismo, posta, enquanto ideologia, em uma
posio que traz consigo o questionamento (mesmo que abstrato e idealista) das relaes sociais existentes.
Se a ideologia jurdica, em sua forma jusnaturalista se colocou
contra as bandeiras religiosas que rondavam a Europa eivada pela feudalidade 24, se o triunfo da burguesia foi o triunfo de uma nova ordem
social, o triunfo [...] do direito burgus sobre os privilgios medievais
(Marx, 2010, p. 322), h de se reconhecer que o campo jurdico foi
um campo em que os interesses burgueses tiveram um locus adequado, tendo-se passado, com o desenvolvimento desses interesses (e da
prpria sociedade capitalista), de uma figura (at certo ponto) questionadora a uma figura reificada de prtica e de teoria jurdicas. Para que
remetamos ao campo da politicidade, segundo Lukcs (2011, p. 391),
tem-se a transformao [...] da democracia revolucionria em um liberalismo covarde e de compromisso, que flerta com qualquer ideologia reacionria. E, para que fiquemos no campo jurdico, tem-se a
passagem da figura do jusnaturalismo ao juspositivismo. Com o Estado j conformado enquanto rgos onipresentes ramificados segundo
Diz o autor sobre sua concepo: o Estado de Direito dessa concepo o ideal
de governo por meio de uma concepo pblica precisa dos direitos individuais. No
distingue, como faz a concepo centrada no texto legal, entre o Estado de Direito e a
justia substantiva; pelo contrrio, exige, como parte do ideal do Direito, que o texto
legal retrate os direitos morais e os aplique (Dworkin, 2005, p. 7).
24
Diz Engels e Kautsky (2012, p. 18): a bandeira religiosa tremulou pela ltima vez
na Inglaterra no sculo XVII, e menos de cinquenta anos mais tarde aparecia na Frana, sem disfarces, a nova concepo de mundo, fadada a se tornar clssica para a burguesia, a concepo jurdica de mundo.
23

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

167

o plano de uma diviso do trabalho sistemtica e hierrquica (Marx,


2011, p. 169), o positivismo se curvou burocracia e aos compromissos do liberalismo, sendo uma concepo como a kelseniana, vista
com as devidas mediaes, inseparvel de tal contexto em que o esvaziamento do conceito de democracia (a democracia revolucionria
da Revoluo Francesa, que teve flego at as revolues de 1848).
No sculo XX, o conceito de democracia j chega como por meio do
Estado de Direito na doutrina jurdica alem, e pelo Imprio do
Direito na doutrina jurdica americana e inglesa (Neumann, 2013)
assim, o ponto de partida da teoria do Direito determinado momento
do desenvolvimento capitalista, pode-se, inclusive, dizer, seguindo os
apontamentos de Lukcs (2011, p. 391), tratar-se da transformao
[...] da democracia revolucionria em um liberalismo covarde e de
compromisso, que flerta com qualquer ideologia reacionria.
Para que possamos nos voltar ao giro presente na ideologia
jurdica, e na teoria do Direito, pois, preciso compreender contra o
que, at certo ponto, legitimamente, um Ronald Dworkin (2010) se
volta. No h dvida que o autor coloca-se, com razo, contra uma
postura que se pretende axiologicamente neutra somente na medida
em que no poderia ser25. No h dvida tambm que legtima sua
crtica ao formalismo de uma concepo esttica do Direito que o leve
em considerao somente enquanto um livro de regras (ou enquanto arquitetura deste livro, como em Kelsen) que, do ponto de vista
tcnico-jurdico, deveria ser seguido independentemente de seu contedo poltico-social. No entanto, preciso que se veja no s contra
o que o autor se volta; trata-se de ver como ele o faz, e tendo em conta
que tradio se situa, no caso, uma tradio que valoriza a teoria do
Direito e que parte de um dilogo explcito com ela e com a atividade
jurisdicional americana da poca, conformando seus termos.

Como aponta Dworkin (2010, p. 3) sobre Herbert Hart: a concepo de Hart no


neutra na argumentao: ela toma partido. Na verdade, em toda controvrsia jurdica
difcil, ela toma partido em favor daqueles que insistem que os direitos jurdicos das
partes devem ser totalmente estabelecidos mediante a consulta s fontes tradicionais.
25

168

vitor bartoletti sartori

VI
A teoria do Direito contempornea certamente tem razes que remetem a Jhering e Savigny na Alemanha e a Bentham e Austin nos
pases de lngua inglesa. No entanto, preciso que se perceba que o
modo como elas nos chega hoje intimamente relacionado s posies de Hans Kelsen, que influencia, segundo alguns, de modo decidido Hart (Muoz, 2008), com quem Dworkin realiza seu dilogo
que ficou conhecido como debate metodolgico (Macedo, 2011). A
influncia kelseniana tambm visvel em outro autor (com Dworkin)
ps-positivista, Robert Alexy, de modo que grande parte do melhor da
ideologia jurdica contempornea decorre de um embate com os termos colocados pelo autor da Teoria pura do Direito. Substancialmente, no campo jurdico, o debate gira em torno de problemas colocados,
em parte considervel, por este autor, que deu as diretrizes do que
deveria ser a teoria do Direito no sculo XX. A teoria do Direito contempornea, pois, tem na definio de seu objeto a sombra de Kelsen.
O autor, bem como seu antagonista, Carl Schmitt, foi duramente
criticado por Lukcs j em Histria e conscincia de classe, e depois
na Ontologia do ser social, mas tambm em A destruio da razo.
No adentraremos aqui na crtica lukacsiana a esses dois autores (Almeida, 2006; Sartori, 2010; Tertulian, 2001). Cabe somente destacar
que aquilo que se conhece por teoria do Direito aparece de modo substantivo, com eles, em um contexto preciso, aquele da repblica de
Weimar, que reverbera decisivamente na ustria de Kelsen. E, neste
ponto, preciso fazer valer a compreenso lukacsiana segundo a qual
no s no h ideologia inocente, a ltima remete real e efetivamente sua base real, sendo sempre preciso destacar que a conscincia
(Bewusstsein) no pode ser jamais outra coisa que o Ser consciente
(bewusste Sein), e o Ser dos homens seu processo de vida real.
Em meio a uma repblica fundada logo depois da represso
revoluo alem de 1918-1919, desenvolvem-se tanto o decisionismo
de Carl Schmitt (2009) quanto o normativismo de Kelsen (2003) no
ltimo h uma ciso entre a vontade e a normatividade jurdica, no
primeiro uma unio imediata; se no primeiro a ordem jurdica aparece

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

169

enquanto algo essencialmente poltico e decorrente da vontade do soberano (que poltica, e no, em si, jurdica)26, para o segundo as origens polticas do Direito pouco importam na medida mesma em que a
vontade, do ponto de vista de uma teoria pura, no jurdica seno
quando qualificada como tal por uma norma27. A unio existente entre
vontade popular e o contedo jurdica deixada de lado na medida em
que, para Kelsen, afirm-lo seria realizar um juzo poltico, ideolgico, e no cientfico; em Schmitt, a questo aparece na medida em que
algo como uma vontade popular democrtica seria algo ligado ao liberalismo, j ultrapassado. O importante para o que trazemos aqui, no
entanto, no abordar as convergncias e divergncias entre estes dois
autores trata-se somente de perceber que, em meio nata da ideologia jurdica do contexto de Weimar, efetivamente, a democracia
revolucionria aparece fora de questo, sendo a democracia liberal
igualmente questionada, em seus lugares, aparecendo formas ideolgicas como aquelas de Schmitt (2009) e Kelsen (2003). E, assim, vale
trazer o que diz Lukcs (1959, p. 61): Na Repblica de Weimar, se
afirma em amplos setores da burguesia e da pequena burguesia o velho
preconceito de que a democracia, na Alemanha, uma mercadoria
ocidental de importao, um nocivo corpo estranho, que a nao deve
eliminar, se quer sentir-se s.
O contedo poltico-social da democracia (seja ela a democracia liberal, seja ela a democracia revolucionria) passa a ser, no
contexto de Weimar, visto por alguns enquanto algo essencialmente
subordinado aos procedimentos tcnico-jurdicos, indissociveis da
burocratizao do Estado; este ltimo j aparece, visivelmente, como
Diz o autor remetendo sua posio segundo a qual o soberano aquele que decide em estado de exceo: poltico , em todo o caso, sempre o agrupamento que se
orienta para o caso crtico. Destarte, ele sempre o agrupamento humano normativo
e, por conseguinte, a unidade poltica sempre quando existe em absoluto, sendo a unidade normativa e soberana no sentido de que, por necessidade conceitual, a deciso
sobre o caso normativo, mesmo quando este for um caso excepcional, sempre haver
de residir nela (Schmitt, 2009, p. 41),
27
Diz, partindo da distino entre ser (Sein) e dever-ser (Sollen): a existncia de
uma norma jurdica, a sua vigncia, diferente do ato de vontade de que ela o sentido objetivo. A norma pode valer (ser vigente) quando o ato de vontade de que ela
constitui o sentido j no existe (Kelsen, 2003, p. 11).
26

170

vitor bartoletti sartori

uma mquina estranha ao controle consciente, trazendo consigo especialistas absolutamente estranhos massa da populao, tratando-se,
nas palavras de Karl Marx (2011, p. 130), dos arrogantes senhores
do povo. Diante de tal situao, a figura positivista da ideologia jurdica, expressa em Kelsen (2003), j no sculo XX, contentou-se em
descrever a rede de relaes que se concatenam por meio da mediao
poltica burocratizada do Estado e pela mediao jurdica28: ao contrrio de Schmitt, e no convergindo com posies mais moderadas
como a de Radbruch29 (2004), para quem a segurana jurdica requisito de justia e requisito para a realizao da ideia do Direito, diz
Kelsen (2003, p. 82) que a cincia jurdica [...] apenas pode descrever
o Direito; ela no pode, como o Direito produzido pela autoridade jurdica (atravs de normas gerais e individuais), prescrever seja o que
for30. Diante desta viso sobre a democracia, cuja base contraditria
Nesse ponto, importante destacar que muitos daqueles que figuram como percursores do positivismo, como John Austin, no possuam pudor algum em dizer o que
deveria ser feito, defendendo que a moralidade do homem comum deveria ser procurada na economia poltica de um Malthus para que usemos a dico de nosso texto,
Austin no tinha problema algum em aceitar o liberalismo criticado por Lukcs.
Procede estabelecendo parmetros normativos explicitamente ligados quilo que autores como Marx julgavam mais criticvel: a condio dos trabalhadores (mesmo
que seus salrios possam ser altos ou baixos; seu trabalho moderado ou extremo) depende de sua prpria vontade, e no da vontade dos ricos. No verdadeiro princpio
da populao, detectado com sagacidade pelo Sr. Malthus, eles precisam procurar a
causa e o remdio para a sua penria e para o seu sofrimento (Austin, 2000, p. 68).
29
Aponta Radbruch (2004, p. 108) ser um dos elementos da ideia do direito: a segurana jurdica. Esta exige positividade do direito: se no se pode identificar o que
justo, ento necessrio estabelecer o que deve ser jurdico, e de uma posio que esteja em condies de fazer cumprir aquilo que foi estabelecido. A positividade do direito torna-se, assim de modo muito estranho, o prprio pressuposto de sua justia:
tanto o ser positivo parte do conceito de direito justo quanto o ser justo em seus contedos tarefa do direito positivo.
30
Vale trazermos tona tambm o autor com quem Dworkin discute explicitamente na formulao de sua teoria do Direito, Herbert Hart (2003, p. 301): o meu objetivo neste livro foi o de fornecer uma teoria sobre o que o direito, que seja, ao mesmo
tempo, geral e descritiva. Geral, no sentido de que no est ligada a nenhum sistema
ou cultura jurdica concreto, mas procura dar um relato explicativo e clarificador do
direito como instituio social e poltica complexa, com uma vertente regida por regras (e, nesse sentido, normativa). Esta instituio, a despeito do muitas variaes
em diferentes culturas e em diferentes tempos, tornou a mesma forma e estrutura ge28

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

171

assenta-se no contexto da repblica de Weimar31, aquilo que parecia


ser a quadradura do crculo32, a saber, uma teoria do Direito que se
enfocasse somente no momento jurdico, aparece como soluo para
a cientificidade da teoria jurdica. Sobre o ponto, interessante averiguar a posio de outro importante expoente da poltica weimariana,
Neumann (2013, p. 443):
A funo do sufrgio se modificou. O sufrgio universal
com o sistema parlamentar uma expresso do fato de que
o perodo idlico da burguesia se foi. Os Parlamentos no
so mais lugares onde os representantes das partes privilegiadas da nao deliberam. Eles representam antes o estgio
em que os compromissos so estabelecidos entre os vrios
parceiros na luta de classes.

No obstante o apoio subjetivo do autor Repblica de Weimar enquanto um momento importante na luta, no limite, socialista,
Neumann (2013) deixa claro o acerto da posio de Lukcs, segundo a qual a situao de Weimar, e a ideologia a ela subjacente, so
insustentveis. Partindo do autor hngaro, pode-se dizer que, certamente, o perodo idlico da burguesia se foi e isso aparece tanto em
Schmitt (2009) quanto em Kelsen (2013), que so aqueles que do a
rais, embora se tenham acumulado volta dela numerosos mal-entendidos e mitos
obscurecedores que apelam clarificao. O ponto de partida para esta tarefa de clarificao o conhecimento comum e difundido dos aspectos salientes de um moderno
sistema jurdico interno que [...] atribuo a qualquer homem educado.
31
Aponta Lukcs (1959, p. 60) o carter contraditrio da Repblica de Weimar:
daqui que a Repblica de Weimar fosse, no essencial, uma repblica sem republicanos, uma democracia sem democratas, [...]. Os partidos burgueses de esquerda aliados aos reformistas no trabalhavam para a implementao de democracia revolucionria, mas eram, substancialmente - sob as consignas da repblica e da democracia -,
partidos da ordem, o que significava, praticamente, que aspiravam o menos possvel a modificar a estrutura social da Alemanha Guilhermina (mantimento da oficialidade recrutada entre os junkers, da velha burocracia, da maioria dos pequenos estados, oposio a reforma agrria, etc.).
32
Mesmo a defesa da exegese da lei, de sua interpretao literal derivava anteriormente de certa crena na prevalncia do poder legislativo, que incorporaria a soberania popular.

172

vitor bartoletti sartori

tnica da teoria jurdica da poca. No entanto, a relao estabelecida entre compromissos e luta de classes por Neumann (2013) um
tanto quanto contraditria na medida em que, inclusive remetendo
metfora do contrato social (um fruto da prpria ideologia burguesa
que diz estar putrefata), defende uma posio de acordos entre classes como uma situao da qual poderia advir um progresso real e
efetivo33. Isso, segundo Lukcs (1959), seria inadmissvel. Com isso,
deixaria Neumann (2013) de lado a base real desta sociedade, calcada no s na manuteno da sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft), mas no modo pela qual ela se deu na Alemanha, com
a represso brutal, e com a conivncia dos prprios socialdemocratas, da Revoluo Alem e de uma grande expoente do movimento
socialista como Rosa Luxemburgo.
Para que sejamos breves, podemos dizer que, em tal contexto,
um tratamento do Direito baseado em um Schmitt (2009) seria possvel, mas remeteria ao seu apoio, que no foi simplesmente circunstancial, ao Reich (Tertulian, 2001); uma teoria social do Direito que
tivesse como base o tratamento de um Neumann (2013) traria, para os
marxistas, pouca radicalidade (que advm da problematizao insuficiente da mquina do Estado), e, para os juristas, muita radicalidade,
na medida em que os interesses classistas poderiam aparecer em um
primeiro plano se comparados s regras do jogo, de modo que, na
poca, a mais triunfante teoria sobre o Direito foi justamente aquela
teoria pura de Kelsen (2013), que trouxe consigo uma abordagem
tcnica e descritiva, que buscou separar as impurezas daquilo que
fosse efetivamente jurdico.
A teoria do Direito, assim, aparece sob o solo social de Weimar
na medida em que, em sua verso triunfante na segunda metade do
sculo XX, no aceita simplesmente a soluo irracionalista de um
Diz Neumann (2013, p. 440) sobre a Constituio de Weimar: a ideia da paridade entre vrios estratos da sociedade uma teoria visvel na formao da Constituio de Weimar. A histria da Constituio de Weimar mostra que a concepo de uma
contrato social no um mero ideal ou um mero artifcio para a justificao do Estado, mas s vezes chega mesmo a ser uma realidade histrica. estranho que ningum
tenha observado que a Constituio de Weimar foi de fato o trabalho de vrios contratos sociais firmados entre vrios grupos da sociedade.
33

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

173

Schmitt (Tertulian, 2001) e j d ensejo a uma forma de racionalidade


que seria preponderante e que se desenvolveria de modo pungente no
ps II Guerra, poca em que tanto Bobbio quanto Kelsen desenvolvem
grande parte de suas teorias. Trata-se de uma forma de racionalidade
que foi descrita por Lukcs (1959, p. 628) da seguinte maneira: estamos [...] ante uma nova forma de irracionalismo, envolto em uma
roupagem aparentemente racional.
A racionalidade kelseniana no traz consigo qualquer contedo
normativo ou moral explcitos, chegando, inclusive, a dizer que a teoria pura do Direito, justamente por poder servir a todas as ideologias,
manteria sua pureza34 a pureza de uma teoria do Direito positivo
em geral, que fosse descritiva e conceitual. A razo, que havia sido
tematizada com cuidado e com grandes pretenses por um Hegel (e,
de modo distinto, por Marx), aparece em uma figura que traz consigo
o seu contrrio tratando-se de uma nova forma de irracionalismo, o
qual, claro, Lukcs (1959, p. 628) no deixou de criticar:
Quanto forma, ao modo de exposio e ao estilo nos encontramos aqui com uma linha de argumentao puramente
cientfica. Porm, s na aparncia. O contedo da construo conceitual , na realidade, a pura ausncia de conceitos, a construo de concatenaes inexistentes e a negao
das leis reais, o prendimento s concatenaes manifestas
diretamente (por assim dizer, margem dos conceitos) na
superfcie imediata da realidade econmica.

Na passagem, Lukcs (1959) no trata do Direito, complexo que


Como aponta Kelsen (2003, p. XV) sobre sua teoria pura do Direito: os fascistas declaram-na liberalismo democrtico. Os democratas liberais ou social democratas consideram-na um posto avanado para o fascismo. Do lado dos comunistas desclassificada como ideologia de um estatismo capitalista, do lado capitalista-nacionalista desclassificada, j como bolchevismo crasso, j como anarquismo velado. Seu
esprito , asseguram muitos aparentado escolstica catlica; ao passo que outros
creem reconhecer nela as caractersticas distintas da teoria protestante do Direito. E
no falta tambm quem a pretenda estigmatizar com a marca de atesmo. Em suma,
no h qualquer orientao poltica de que a Teoria pura do Direito no tenha se tornado suspeita. Mas isso s precisamente demonstra, melhor que ela prpria o poderia
fazer, a sua prpria natureza.
34

174

vitor bartoletti sartori

Kelsen pretende analisar, no entanto, traz alguns elementos muito


importantes para o que tratamos. A razo, como aparece em Kelsen
(2013), empobrecida (Carlos Nelson Coutinho [2010], em um contexto semelhante, trouxe a expresso misria da razo, deixando de
lado a apreenso das concatenaes e das leis reais (Lukcs, 2013)
que marcam a realidade efetiva (Wirklichkeit) trata-se da pura ausncia de conceitos, da defesa do carter incognoscvel da totalidade social, restando razo somente ater-se a aspectos parcelares da
realidade, esta ltima a qual, compartimentada, passa a ser vista de
modo essencialmente superficial (est-se preso superfcie imediata
da realidade econmica), de modo que a teoria do Direito passa a
separar-se da teoria poltica, da sociologia, da economia, as quais, em
Hegel e, de um modo mais radical, em Marx, mas mesmo na economia
poltica, apareciam como indissociveis (Carli, 2012). Assim, percebe-se que a teoria do Direito, consolida-se na medida em que, ao se
conformar de modo positivista com Kelsen (2013), faz uma apologia
do parcelamento e da fragmentao das cincias sociais.
Aqui, preciso que se diga, j se encontram aspectos que so
muito criticados por Dworkin. Antes de albergar a posio do autor
americano, porm, vale ressaltar que, nesta situao, segundo Lukcs
(1972, p. 31), as cincias sociais so impotentes para compreender a
sociedade como um todo unitrio e, ao invs disso, tornam-se instrumentos de mistificao. Kelsen (2013) e a teoria do Direito, em sua
conformao enquanto ramo das cincias sociais, seriam impotentes,
tratando-se de uma nova forma de irracionalismo, envolto em uma
roupagem aparentemente racional.

VII
Passamos agora anlise do modo pelo qual Ronald Dworkin
reformula a teoria do Direito de modo, segundo alguns como Porto Macedo (2011) revolucionrio e, segundo outros, como Varga
(2012), inclusive, compatvel com um socialismo democrtico. Agora, pretendemos mostrar, por um lado, que o autor de Levando os

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

175

direitos a srio traz consigo uma continuidade essencial ao partir


de certas questes subjacentes teoria do Direito; por outro lado,
pretendemos mostrar que a posio de Dworkin passa longe de ser
compatvel, como quer Varga (2012), com aquela de Gyrgy Lukcs,
algum decididamente socialista.
Dworkin (2007), ao criticar Hart, critica tambm um panorama
especfico da pesquisa jurdica, aquele marcado por uma teoria do Direito positivista e que se pretende, enquanto cincia, autnoma frente
realidade social. Basicamente, tem-se o legado kelseniano (mediado
pelo positivismo de Hart) como pano de fundo terico da crtica do
autor americano. No entanto, no se trata s disso. As cincias sociais
parcelares, cuja funo mistificadora Lukcs criticou, traziam consigo, em parte considervel, aquela nova forma de irracionalismo,
envolto em uma roupagem aparentemente racional; e certamente o
autor de Levando os direitos a srio no aceita, de imediato, tal forma
de apreenso do real como parmetro. H de se averiguar, no entanto,
como ele faz isso, vendo at que ponto Dworkin (2007) supera tal
posio. Veja-se a seguinte passagem:
Uma teoria geral do Direito deve ser ao mesmo tempo normativa e conceitual. [...] Ela deve conter uma teoria da legislao, da deciso judicial e da observncia da lei. Essas
trs teorias tratam das questes normativas do Direito, a
partir da perspectiva de um legislador, de um juiz e de um
cidado comum (Dworkin, 2007, p. XIII-IX).

Frente ao fechamento positivista, Dworkin (2007), com base


no prprio positivismo de Hart at certo ponto (Muoz, 2008), e na
filosofia da linguagem de um Austin e, indiretamente, de um Wittgenstein (Macedo, 2011), busca ampliar o campo da teoria do Direito, remetendo a questes morais e polticas que nunca poderiam ser
separadas do campo jurdico inclusive na medida em que este envolveria juzes, legisladores e cidados (e aqui interessante notar
que a cidadania aparece subordinada teoria do Direito). O Direito
estaria sempre ligado filosofia do Direito, e defesa explcita de

176

vitor bartoletti sartori

uma filosofia conscientemente aceita e justificada35.


Sendo assim, segundo Dworkin ( 2010, p. 252-253), uma teoria
nunca poderia ser simplesmente descritiva a descrio mesma j implicaria em parmetros normativos implcitos tratar-se-ia, pois, de
deixar tais parmetros explicitados, de tal maneira que no s moral
e Direito, ao contrrio do que se dava nos tericos positivistas, vm a
relacionar-se: a teoria do direito um exerccio de moralidade poltica substantiva. [...] A parte mais importante de um argumento jurdico
seu elemento moral. Assim, o autor busca explicitar a indissociabilidade entre Direito e moral, bem como entre Direito e poltica; no
que, certamente, muitos outros autores, inclusive alguns marxistas, at
certo ponto, concordariam. No entanto, preciso que se fique atento
ao modo concreto como o autor admite tal relao. Vejamos:
Uma teoria filosfica do direito deve comear por um certo entendimento da questo da prtica jurdica como um
todo. [...] Identificar as verdadeiras proposies de direito uma questo de interpretar dados jurdicos de modo
construtivo, [...] uma interpretao construtiva tem como
finalidade tanto ajustar-se aos dados quanto justifica-los
(Dworkin, 2010, p. 243).

A primeira questo a ser destacada que Dworkin (2010), na posio de grande jurista, relaciona a moral a poltica e o Direito somente medida que se trata de um certo entendimento da prtica jurdica
como um todo inclusive dialogando com a posio hartiana acerca
do ponto de vista interno (Hart, 2003), Dworkin acredita que somente imiscudo radicalmente na prxis jurdica possvel compreender o Direito esta prtica mesma seria uma prtica moral, e politica
- e, neste ponto, da inseparabilidade entre ambas, o autor parece deduzir a quase indistinguibilidade, ficando, para que utilizemos a dico
dialtica, em algo similar a um claro-escuro em que todos os gatos so
pardos. Se o jurista (que tambm, para Dworkin, traz consigo certa te Segundo Dworkin (2010, p. 203), a ambio hartiana de uma soluo puramente
descritiva dos problemas centrais da filosofia do direito equivocada, assim como as
ambies semelhantes de muitos filsofos polticos de primeira linha.
35

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

177

oria) busca identificar as verdadeiras preposies do Direito, isso se


daria na medida em que elas teriam uma natureza dplice: ao mesmo
tempo em que no so simplesmente dadas, tambm no so criadas
s e diretamente pelo jurista de tal modo que se trataria de uma prtica
que, em si mesma, interpretativa, uma prtica que tanto ajusta-se
aos dados quando os justifica, de tal feita que apenas rompendo-se
com a posio do observador do arquimedismo (Dworkin, 2010) seria
possvel uma teoria do Direito que rompesse com o fechamento que
lhe teria sido imposto pelo positivismo.
Em Dworkin (2010), a teoria do Direito normativa e conceitual
na medida em que sua prpria elaborao j traria a defesa de uma
moral e de uma concepo moral acerca da legalidade e acerca do que
deveria constituir o Direito e a justia.
O Direito somente seria compreendido na prtica jurdica na
medida em que essa prtica mesma traria consigo algum conceito de
Direito, o qual ela precisaria justificar a adequao legalidade, portanto, passa a ser vista, no tanto enquanto uma aceitao fria do
texto da lei, mas como uma justificao do sentido moral e poltico
da legalidade: desde o incio a legalidade foi um ideal interpretativo, e assim continua sendo para ns (Dworkin, 2010, p. 240-241).
Desse modo, mesmo a legalidade somente aparece na medida em que
passa pela interpretao do jurista, havendo certo curto circuito, um
crculo hermenutico, entre Direito, moral e poltica, essas ltimas
convergiriam na medida em que identificar as verdadeiras proposies de direito uma questo de interpretar dados jurdicos de modo
construtivo. Dessa forma, uma lei que no fosse justificvel em sua
interpretao literal deveria ser vista com mais cuidado, remetendo
quilo que o autor chamou de princpios: no caso da Constituio,
Dworkin (2006, p. 2) expresso: a leitura moral prope que todos
ns juzes, advogados, cidados interpretemos e apliquemos esses
dispositivos abstratos considerando que eles fazem referncia a princpios morais de decncia e justia. Assim, tem-se uma problemtica
cara ao autor americano aparecendo na medida em que os chamados
casos difceis deveriam ser decididos no havendo s uma relao
indissocivel entre moral, poltica e Direito, mas sempre tendo em

178

vitor bartoletti sartori

conta que, ao se defender uma concepo consequente de legalidade


(seja como juiz, advogado ou cidado), seria preciso ter com conta
os princpios, que estabeleceriam direitos individuais e que no poderiam ser sobrepujados pela poltica, de modo algum36.
Com isso, h de se notar que, inclusive explicitamente, a teoria
do Direito de Dworkin (2006) traz uma concepo de democracia, que
subordina a cidadania a aspectos que s poderiam ser tratados pela
teoria do Direito. Tal concepo de democracia traz certa primazia da
esfera jurdica, a qual incorporaria justamente a moral, e demandas de
justia, em oposio poltica, esta ltima que poderia trazer consigo
interesses, por vezes, mesquinhos (preserva o autor, assim, a oposio
entre cidado e burgus, que levada ao campo da teoria do Direito j
transmutada na oposio entre princpios e poltica)37. Tratar-se-ia
daquilo que, em oposio concepo majoritria de democracia,
chama o autor de democracia constitucional:
As decises coletivas serem sempre, ou normalmente, as
decises que a maioria dos cidados tomaria se fossem plenamente informados e racionais no nem uma meta nem
uma definio de democracia. O objetivo que define a democracia tem que ser diferente: que as decises coletivas
sejam tomadas por instituies polticas cuja estrutura, composio e modo de operao dediquem a todos os membros
da comunidade, enquanto indivduos, a mesma considerao e respeito. [...] A concepo constitucional requer esses
procedimentos [majoritrios] em virtude de uma precauo
com a igualdade dos cidados, e no por causa de um com Veja-se a diferena estabelecida por Dworkin (2007, p. 141) entre argumentos de
poltica e de princpio os argumentos de princpio so argumentos destinados a estabelecer um direito individual; os argumentos de poltica so argumentos destinados a
estabelecer um objetivo coletivo. Os princpios so proposies que descrevem direitos; as polticas so proposies que descrevem objetivos.
37
Perceba-se que, seguindo Lukcs (1971, p. 49), est-se em pleno campo da democracia burguesa: A democracia burguesa data da constituio francesa de 1793, que
foi sua mais alta e radical expresso. Seu princpio definidor a diviso do homem em
citoyen, cidado da vida pblica, e bourgeois, burgus da vida privada o primeiro
com direitos polticos universais, o outro como expresso do particularismo e da desigualdade dos interesses econmicos.
36

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

179

promisso com metas da soberania da maioria. Por isso, no


ope objeo alguma ao emprego deste ou daquele procedimento no majoritrio em ocasies especiais nas quais tal
procedimento poderia proteger ou promover a igualdade
que, segundo essa concepo, a prpria essncia da democracia; e no aceita que essas excees sejam causa de
arrependimento moral (Dworkin, 2006, p. 27).

Se a teoria do Direito surge, em sua conformao do sculo XX,


como um modo de apreenso do real que, para dizer o mnimo, problematiza a relao entre vontade popular e democracia, o mesmo
continua se dando com Dworkin (2006), que, no por acaso, d um
enfoque todo especial esfera em que opera o jurista. Ao questionar
a relao entre maioria poltica e democracia, o autor de Levando os
direitos a srio certamente critica concomitantemente, mesmo que de
modo implcito, uma democracia que flerta com os compromissos e
que tem consigo uma esfera publica eivada por concepes de mundo
que iriam contramo dos princpios morais de decncia e justia,
de tal feita que para proteger ou promover a igualdade, algo que
seria essencial em qualquer democracia, seria preciso recorrer a procedimentos no majoritrios, moralidade que permearia as cortes constitucionais. preciso, porm, ver como se opera essa crtica implcita
a tal democracia, na dico de Lukcs, liberal. Uma questo essencial
para Dworkin (2007, p. IX) seria: por que os representantes eleitos
da maioria no devem estar habilitados, em qualquer circunstncia,
a sancionar leis que lhes parecerem equnimes e eficientes?. E um
aspecto essencial neste ponto seria: um juiz que no pressionado
pelas demandas da maioria poltica, que gostaria de ver seus interesses
protegidos pelo direito, encontra-se [...] em uma melhor posio para
avaliar o argumento (Dworkin, 2007, p. 134). Assim, a posio mais
plstica dada teoria do Direito em Dworkin (2007) conflui com a
defesa de um juiz Hrcules, tendo-se como fato que a democracia
burguesa, afinal de contas, baseie-se em rgos onipresentes ramificados segundo o plano de uma diviso do trabalho sistemtica e hierrquica, no sendo esses rgos, porm, o problema. Na medida em
que o aspecto jurdico, por exemplo, relaciona-se com a moral, com

180

vitor bartoletti sartori

a poltica, com a justia e com a dignidade, isto no seria o essencial.


Assim, ao passo que o autor d um giro em torno da teoria do Direito, os pressupostos reais e efetivos (ou seja, objetivos) desta continuam intactos, pressupondo-se o Estado e a economia capitalistas como
dados originrios e, em verdade, assim, imutveis.
Aquilo que para Lukcs o essencial, deixa de aparecer como
um problema na teoria do Direito de Ronald Dworkin, tratando-se,
pois, de autores diametralmente opostos, de modo contrrio quilo
que prope Varga (2012).

VIII
Seguindo aquilo que diz Lukcs (1969), podemos dizer que
Dworkin (2007) faz dos vcios da democracia burguesa de sua poca,
aquela do capitalismo manipulatrio, uma virtude. No aceita sequer
uma situao em que prevaleceria a vontade popular se os cidados
fossem plenamente informados e racionais. Ao tratar do Direito enquanto algo interpretativo, sendo a teoria do Direito um exerccio de
moralidade poltica substantiva, chega a uma espcie de mpeto manipulatrio em que, explicitamente, identificar as verdadeiras proposies de direito uma questo de interpretar dados jurdicos de modo
construtivo reconhece, assim, no s que a esfera jurdica, afinal de
contas, s com muito esforo, mantm sua coerncia (ela precisa,
inclusive, de figuras que se assemelhem a um juiz Hrcules), tratar-se-ia de um campo em que a atitude construtiva conviveria com a
justificao de determinada ordem que, perceba-se, tomada como
racionalmente justificvel na media em que os cidados a aceitam
sendo deixadas de lado a manipulao da esfera pblica38, bem como as vicissitudes de uma sociedade em que as foras produtivas so
Lukcs (1969, p. 53) menciona aquela manipulao que vai da compra do cigarro s eleies presidenciais e ergue uma barreira no interior dos indivduos entre sua
existncia e uma vida rica de sentido. Com efeito, a manipulao do consumo no
consiste, como se pretende oficialmente, no fato de querer informar exaustivamente
os consumidores sobre qual o melhor frigorfico ou qual a melhor lmina de barbear;
o que est em jogo a questo do controle da conscincia.
38

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

181

desenvolvidas somente ao custo do aviltamento da personalidade do


homem39. E nada poderia passar mais longe do raciocnio lukacsiano
como a posio de Dworkin (2007) sobre este ponto.
No que diz o autor hngaro algo que, na superfcie, se assemelha ao que diz o autor americano, mas que seu oposto simtrico: Um sistema jurdico no pode funcionar por muito tempo se
no tem nada a ver com as concepes ticas do povo. A afirmao
contrria parte de uma abstrao conceitual e historicamente falsa
(Lukcs, 1966b, p. 220).
Lukcs (1966b, p. 220) relaciona moral e Direito somente na
medida em que pode-se afirmar que a tica constitui no sistema das
prticas humanas um centro mediador entre o Direito puramente objetivo e a moralidade puramente subjetiva. Ao passo que para Dworkin
(2007) a argumentao moral colocada no plano jurdico e reverberando o plano tico central, o mesmo no se d em Lukcs para quem a
avaliao do argumento moral que pode permear a esfera jurdica, no
obstante no seja simples epifenmeno, um momento subordinado s
concepes ticas do povo, de modo que a relao que traa Lukcs
entre poltica e Direito oposta quela do autor de Levando os direitos
a srio: se o ltimo coloca a subordinao aos princpios jurdicos como algo essencial em uma concepo constitucional de democracia,
remetendo a um juiz que no pressionado pelas demandas da maioria poltica. O autor hngaro aponta que justamente sem as demandas
dessa maioria, sem as demandas que podem ser chamadas de populares, o Direito no consegue se manter enquanto sistema jurdico. O
campo jurdico, assim, tem sua consistncia garantida, no porque os
juzes e os juristas tenham que atuar de modo hercleo, mas porque as
finalidades presentes em cada norma jurdica esto presentes, ao menos
em algum grau, nas concepes ticas de um povo.
Como aponta Lukcs (2013, p. 581): o desenvolvimento das foras produtivas
necessariamente ao mesmo tempo o desenvolvimento das capacidades humanas. Contudo e neste ponto o problema do estranhamento (Entfremdung) vem concretamente
luz do dia , o desenvolvimento das capacidades humanas no acarreta necessariamente um desenvolvimento da personalidade do homem. Pelo contrario: justamente
por meio do incremento das capacidades singulares ele pode deformar, rebaixar, etc.
a personalidade humana.
39

182

vitor bartoletti sartori

Tal questo remete quela acerca do modo como so reconhecidas, de modo contraditrio, certas relaes sociais enquanto uma
condio, at certo ponto, inerente a determinada poca. E isso, no
preciso insistir, para uma marxista como Lukcs, inseparvel da luta
de classes, que, por sua vez, pressupe que, mesmo uma abstrao como aquela presente na noo de povo s razovel se traz consigo
uma problematizao, inerente compreenso marxista da sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) enquanto o palco dos antagonismos classistas irreconciliveis. Lukcs (2007), assim, tem uma
concepo diametralmente oposta a de Dworkin (2007) na medida em
que privilegia o aspecto scio-poltico, e no o jurdico como algo
substancial ao Direito.
Dessa forma, segundo Lukcs (2007, p. 57), preciso afirmar,
terica e praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em
relao forma jurdica. E, assim, ao passo que o autor americano
elege a teoria do Direito como campo privilegiado de dilogo, seguindo o autor, pode-se dizer que ele j sucumbe a um tratamento que v
privilegiar o aspecto jurdico, subordinando a moral e a poltica, por
exemplo, ao modo como elas aparecem nos argumentos jurdicos.
Deve-se ver ainda outro ponto em que Lukcs e Dworkin parecem estar de acordo somente na medida em que no esto. Veja-se o
que diz o primeiro:
A necessria independncia de toda a proposio jurdica a
respeito da conscincia e do arbtrio individuais se mantm
sem dvida, mas s para o funcionamento imediato do sistema jurdico positivo que se trata. Na gnese e nas transformaes deste, na desapario de fato de determinadas
proposies jurdicas, de instituies e mesmo de inteiros
sistemas de Direito, a viva interao com as concepes ticas vivas e ativas no povo desempenha um papel grande e
em algumas ocasies decisivo (Lukcs, 1966b, p. 221).

No funcionamento imediato do Direito, aquele em que ficam


os positivistas tais quais Kelsen, e mesmo at certo ponto Hart (2003),
pode-se falar da independncia entre a proposio jurdica e a consci-

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

183

ncia daquele que produziu determinada norma tal independncia


levada a um grau mpar de fetichismo na chamada lgica jurdica contra a qual Lukcs se volta, no s na medida em que afirma a necessidade de se afirmar, terica e praticamente, a prioridade do contedo
poltico-social em relao forma jurdica, mas tambm quando diz
que aquilo que em termos imanentemente jurdicos parece ser
uma premissa ou consequncia lgica do sistema, [...] na realidade,
um pr socialmente necessrio de um ponto de vista de classe historicamente concreto (Lukcs, 2013, p. 240).
Neste sentido, o funcionamento imediato do Direito, que do
ponto de vista jurdico tambm manejado desta forma (Lukcs,
2013, p. 240), s pode o ser na medida em que essa autonomizao
que o Direito chega na figura da lgica jurdica depende da indissociabilidade mesma da esfera jurdica frente reproduo social,
em que os interesses classistas jogam um papel essencial (Sartori,
2010). No se pode, pois, ater-se ao imediatismo da esfera jurdica,
o que, diga-se de passagem, Dworkin poderia concordar. No entanto, novamente, aqui Lukcs ope-se ao autor americano na medida
em que afirma decididamente que, afinal de contas, por mais que a
esfera jurdica tenha certa autonomia, h uma prioridade ontolgica
das relaes socioeconmicas frente s relaes jurdicas, h uma
prioridade das relaes sociais de produo em relao s formas
ideolgicas, sob as quais os homens adquirem conscincia desses
conflitos [sociais] e o levam at o fim.
A esfera jurdica, pois, somente pode vir a reconhecer rumos,
real e efetivamente, j presentes na prpria conformao do real,
dando a estes ltimos uma institucionalidade: para Marx (2004b, p.
84) (e Lukcs) o Direito, nada mais que o reconhecimento do oficial do fato, sendo uma posio que traz o a teoria do Direito como
algo que venha a subordinar a cidadania, a poltica e o contedo
social algo inaceitvel.
Os meandros institucionais no so deixados de lado nas anlises de Lukcs acerca do Direito no entanto, ao contrrio do que
se d em Dworkin, so submetidos a uma crtica radical algo que
Varga (2012) parece deixar de lado, e a todo o momento. Ao passo

184

vitor bartoletti sartori

que o autor de Levando os direitos a srio enfatiza a justificao e o


carter construtivo da prtica jurdica, seguindo os apontamentos de
Lukcs, pode-se dizer que ele fica na superfcie das questes socialmente relevantes. Mesmo que tente ultrapassar o funcionamento
imediato do sistema jurdico positivo, buscando a relao entre a
moral, a poltica e o Direito, o campo enfatizado por Dworkin sempre o jurdico as questes atinentes ao contedo poltico-social
somente so relevantes para este autor na medida em que emergem
na argumentao jurdica a qual, segundo o autor da Ontologia do
ser social, pressupe de modo acrtico justamente aquilo de mais
relevante a ser tratado e criticado. A gnese, a transformao e a
desapario de preposies jurdicas aparecem para Dworkin como
algo fetichizado na medida em que o essencial parecem ser os argumentos jurdicos e a prxis jurdica por outro lado, de acordo com
uma crtica ontolgica, eles so somente o cume de um processo
social que passa pela transformao (que pressupe o contraditrio
funcionamento e a manuteno de um modo determinado de produo) das relaes sociais de determinada poca.
Em verdade, pois, as instituies e mesmo de inteiros sistemas
de Direito modificam-se somente na medida em que o substrato
poltico-social tem uma prioridade ontolgica, sendo que o fator ideolgico pode vir a jogar um papel decisivo, por vezes, s na medida
em que, segundo Lukcs, a viva interao com as concepes ticas
vivas e ativas no povo desempenha um papel grande e em algumas
ocasies decisivo.
Para uma crtica ontolgica, como j mencionado, o Direito no
um simples epifenmeno, sendo as posies presentes na prtica
jurdica relevantes. Isso, porm, se d na medida em que se tem determinado contedo poltico-social j presente real e efetivamente a
centralidade atribuda esfera jurdica no pensamento poltico contemporneo (Gargarella, 2006), que tem Dworkin como um autor
essencial, pois, seguindo Lukcs, no como parecem supor aqueles que elogiam a teoria de Dworkin, como Varga (2012) e Macedo
(2011), uma tomada de conscincia acerca dos erros e dos excessos do
passado. Antes, trata-se de uma posio que deixa intocado o essencial

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

185

(o funcionamento real e efetivo da sociedade capitalista), atendo-se


base mesma desses erros e excessos, permanecendo presos superfcie e somente ento buscando, ao deixar de lado a compreenso
da totalidade das relaes sociais, como referncia o campo jurdico. Subjaz na teoria do Direito, mesmo em sua faceta dworkiniana, a
desconfiana quanto a qualquer democracia popular, democracia
revolucionria40, dando-se, em verdade, novo flego democracia
burguesa na figura da democracia constitucional. Assim, em uma teoria como a de Dworkin, a nfase recai sobre as decises particulares
presentes na esfera jurdica neste campo ter-se-ia uma uma melhor
posio para avaliar o argumento de tal maneira que a concepo de
democracia que da emerge absolutamente institucionalizada, subordinando a vontade popular (as concepes ticas vivas e ativas no
povo) ao aspecto tcnico-jurdico, visto com o auxlio de um juiz
Hrcules, dotado de grandes conhecimentos.
A generalidade posta objetivamente pelas relaes de produo
capitalistas parece a algum como o autor de Levando os direitos a
srio poder subordinar-se ao momento singular presente na deciso
judicial s enquanto nunca poderia faz-lo41.

IX
No que, por fim, podemos ver como a concepo lukacsiana
sobre o Direito leva em conta aspectos que Dworkin tambm leva,
mas, ao mesmo tempo, critica-os radicalmente, colocando-os en bom que aqui reste claro que essas duas noes no so aquelas em que Lukcs
se apoia; antes, trata-se de noes que foram essenciais fase mais progressista da
ideologia burguesa.
41
Como diz Lukcs (1966b, p. 222): nenhuma lei, artigo de lei, etc., possvel
sem uma particularizao que o determine, pelo mero fato de que o ponto final de
toda a jurisdio a aplicao ao caso singular. Mas isso no contradiz a supremacia categorial da generalidade neste terreno. Pois os princpios que o determinam
tm que expressar-se em uma forma geral para manifestar a essncia do Direito; a
particularidade e a singularidade so em parte objetos em parte meios de execuo
desse domnio da generalidade.
40

186

vitor bartoletti sartori

quanto algo essencialmente manipulatrio, e no enquanto qualquer


aspecto que possa salvar a esfera jurdica da reificao a que foi colocada pela figura positivista da teoria jurdica. Se para Pachukanis
(1988, p. 9), toda a teoria geral do direito e toda a jurisprudncia
pura no so outra coisa seno uma descrio unilateral, que abstrai todas as outras condies das relaes dos homens que aparecem no mercado como proprietrios de mercadorias, para Lukcs
(1966b, p. 222), as coisas podem ser ainda piores na medida em que
as outras condies das relaes dos homens, na esfera jurdica
podem aparecer de modo pungente fazem-no, no entanto, na medida em que a tica, por exemplo, que tem por traz de si a questo
pungente do qu fazer?, aparece enquanto algo subordinado a uma
forma de manipulao brutal em que o aviltamento da personalidade
do homem o estranhamento (Entfremdung) tomada como medida. A esfera jurdica vem a reforar o fato apontado pelo autor da
Ontologia do ser social: a evoluo do capitalismo no apenas
o processo de nivelamento e banalizao da vida, mas tambm um
processo de brutalizao (Lukcs, 2011, p. 238) O triunfo de uma
concepo jurdica enquanto um modo de se pensar relaes poltico-sociais, seguindo os passos de Lukcs, pode ser visto enquanto o
reconhecimento do fracasso da esfera poltica burguesa, calcada em
uma esfera pblica eivada de uma universalidade cidad.
Ou seja, mesmo a teoria burguesa (como a de Dworkin) j reconhece que, afinal de contas, o cidado no pode se sobrepor ao burgus,
o Estado no pode reconciliar as contradies presentes na sociedade
civil-burguesa o politicismo (Chasin, 1999), assim, deixa de estar na
dianteira, mas as coisas aparecem de modo ainda mais superficial. Ele
cede espao para uma concepo ainda mais fetichista de democracia,
aquela em que os princpios jurdicos deveriam se sobrepor aos polticos, aquela em que o aspecto tcnico-jurdico (mesmo que temperado pela argumentao moral) triunfa sobre a vontade popular, to
central queles que defenderam a esfera poltica como campo em que
seria possvel resolver os grandes problemas da humanidade.
No que preciso que se aponte que um rpido olhar sobre o que
diz Lukcs (2013)sobre o Direito basta para que reste claro como a

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

187

posio de Varga (2012) sobre a possibilidade de se conciliar os estudos do autor da Ontologia do ser social com aqueles de Dworkin
errnea, no podendo ser defendida de modo algum:
O funcionamento do direito positivo est baseado, portanto, no seguinte mtodo: manipular um turbilho de contradies de tal maneira que disso surja no s um sistema
unitrio, mas um sistema capaz de regular na prtica o
acontecer social contraditrio, tendendo para a sua otimizao, capaz de mover-se elasticamente entre polos antinmicos por exemplo, entre a pura fora e a persuaso
que chega s raias da moralidade -, visando implementar,
no curso das constantes variaes do equilbrio dentre de
uma dominao de classe que se modifica de modo lento
ou acelerado, as decises em cada caso mais favorveis a
essa sociedade, que exeram as influncias mais favorveis a prxis social. Fica claro que, para isso, faz-se necessria uma tcnica de manipulao bem prpria, o que j
basta para explicar o fato de que esse complexo s capaz
de se reproduzir se a sociedade renovar constantemente
a produo de especialistas (de juzes e advogados at
policiais e carrascos) necessrios para tal. Porm, a tarefa
social vai ainda mais longe. Quanto mais evoluda for uma
sociedade, quanto mais predominantes se tornam dentro
dela as categorias sociais, tanto maior a autonomia que a
rea do direito como um todo adquire na interao dos diversos complexos sociais (Lukcs, 2013, p. 247).

Para Lukcs (2003), o problema no s que o jurista tenha uma


posio, em grande parte passiva, frente esfera jurdica, como ele
mesmo, em parte, pareceu sugerir em Histria e conscincia de classe
(Almeida, 2006) O prprio sistema unitrio do Direito s surge mediante a sua prtica (embora esta ltima no seja o momento essencial
desta, como destacado acima), de modo que se voltar contra o tecnicismo de uma atuao calcada somete em normas impessoais no
o suficiente para uma crtica ontolgica ao Direito como a de Lukcs
(2003) justamente na medida em que os especialistas pretendem-se autnomos e livres para movimentar-se no campo da argumenta-

188

vitor bartoletti sartori

o moral, por exemplo, ao deixar de lado a determinao social da


esfera jurdica, sucumbem a ela.
E isso se d no obstante possam pretender a conformao de um
campo jurdico justo, moral etc. Trata-se de determinaes objetivas
sem questionar estas ltimas, terica e praticamente, segundo Lukcs
(2003), adota-se uma posio essencialmente idealista.
Falar de moral, justia e Direito sem questionar a prpria sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) seria tornar sublime
o existente. E o questionamento desta ltima, para Lukcs, implicaria
na crtica ao prprio Direito, e no a um modo determinado de lidar
com ele. O funcionamento mesmo do Direito positivo, depois do positivismo e, acrescentamos, tambm com algum como Dworkin,
essencialmente manipulatrio e move-se elasticamente entre polos
antinmicos, como a moral e o a coero (figuras intimamente relacionadas na justificao do autor de Levando os direitos a srio), fora
e persuaso (poderamos mesmo dizer, fora e argumentao), de
modo que, antes de o ps-positivismo se voltar real e efetivamente
contra as vicissitudes da teoria do Direito, ele as eleva a um novo,
e mais sofisticado, patamar em que somente na medida em que esta ltima reflete de modo mais preciso (embora mais mistificado) o
funcionamento real do Direito positivo, ela triunfa. A justificao e a
adequao operam, em verdade, na medida e que a otimizao que
menciona Lukcs remete aceitao acrtica do modo de produo
de determinado momento: o acontecer social contraditrio visto
somente em face das decises mais favorveis a essa sociedade,
prxis social que tem como base real a sociedade civil-burguesa, e,
hoje, no qualquer outra.
Se a persuaso chega s raias da moralidade, ela no passa
pela eticidade pela questo que socialmente se coloca sobre o qu
fazer?. O Direito aparece como um corpo estranho e burocratizado,
sendo sua autonomia relativa reforada na medida mesma em que ele
pode remeter moralidade; no operar o Direito, campo do qual algum
como Dwokin, com sua crtica ao arquimedismo, no pode se retirar
de modo algum, atua-se com base em uma fragmentao, segundo
Lukcs (2003), inaceitvel da realidade scio-poltica na medida mes-

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

189

ma em que pode pretender se fazer o oposto: mesmo que o contedo


poltico-social possa ter vindo tona na teoria do Direito mais recente,
isso s acontece na medida em que as determinaes desta ltima, em
ltima anlise, aquelas de uma sociedade capitalista em que a prpria
noo de democracia j vista com ressalvas, so o momento predominante (bergreifendes Moment) do complexo social jurdico. A
sociabilidade eivada pela dominao do capital a base real da esfera
jurdica e, em meio ao ponto de vista interno, segundo Lukcs, faz-se necessria uma tcnica de manipulao bem prpria. A diferena
entre a teoria do Direito de um Kelsen (2013) (ou de um Hart) e a de
um Dworkin que o ltimo autor tematiza tal tcnica manipulatria
explicitamente, ao passo que os dois autores mencionados no o fazem, pelo menos no de modo explcito e detido como o primeiro.
No deixa de ser interessante notar que, enquanto Dworkin,
mesmo que trate da justificao do uso da coero estatal, tenha por
essencial juzes, advogados, cidados, Lukcs fala sobre a esfera
jurdica que esse complexo s capaz de se reproduzir se a sociedade renovar constantemente a produo de especialistas (de juzes
e advogados at policiais e carrascos). Enquanto o autor da Ontologia do ser social deixa clara a inseparabilidade da violncia e do
Direito (mas no iguala simplesmente ambas as esferas [Cf. Sartori,
2010]), o autor de Levando os direitos a srio torna tal inseparabilidade, que reconhece, obscura, enfatizando a argumentao moral
que chega s raias da moralidade e que uma tcnica de manipulao bem prpria. Ao passo que d este enfoque, pressupe o uso
da violncia, e mesmo o legitima, sem buscar, real e efetivamente,
sua relao com a reproduo do complexo social total e com os
demais complexos que compe a sociedade.
Partindo de dois complexos sociais como o Direito e a linguagem
(esta ltima, como mencionado, Dworkin v com auxlio da filosofia
da linguagem de Austin, mas tambm com referncia a Wittgenstein),
o autor americano procura relacionar a esfera jurdica com as esferas
moral e poltica. Percebe, corretamente, tais dimenses como inseparveis e como inter-relacionadas, no entanto, e a sua divergncia com
Lukcs no poderia ser maior, acredita ser possvel colocar, ao tratar

190

vitor bartoletti sartori

da relao entre contedo poltico-social e forma jurdica, como momento preponderante (bergreifendes Moment) o momento jurdico.
Quando se trata de enxergar a prtica do prprio jurista, o autor americano, na esteira da filosofia da linguagem, seguindo Lukcs,
tambm pode ser considerado unilateral: tal qual o marxista hngaro,
relaciona a lngua em com a prxis social; no entanto, aproxima-se da
posio de Wittgenstein (1996, p. 35), segundo a qual os fatos no so
apreendidos pela linguagem, pois o falar da linguagem uma parte
de uma atividade ou de uma forma de vida. Ou seja, linguagem e
concretude seriam no s inseparveis, como indistinguveis (e, neste,
ponto, Dworkin aproxima-se tambm da teoria dos atos de fala de
Austin). Aquele trao essencial da vida cotidiana, em que necessria uma relao imediata entre teoria e prtica (Lukcs, 2012, p. 87)
aparece elevado a um patamar de cientificidade ao passo que, segundo
o autor da Ontologia do ser social, isso aparece dessa maneira apenas
para o modo imediato de espelhamento da realidade na vida cotidiana,
no sendo de forma alguma a prpria realidade existente em si, nem a
da vida cotidiana (Lukcs, 2012, p. 87). Ou seja, a cotidianidade, que
uma forma de vida ligada a uma apreenso imediata da concretude
o critrio da filosofia da linguagem na qual Dworkin se baseia ao
passo que, para Marx (1993, p. 101) (que embasa Lukcs), o concreto
concreto porque sntese de muitas determinaes, portanto, unidade do diverso. Se a ontologia lukacsiana busca inserir o Direito na
complexidade do concreto, que sempre dotado de objetividade e de
historicidade, Dworkin tem uma apreenso unilateral da realidade, trazendo tona uma forma de idealismo subjetivo em que, em um nvel
maior de concretude, convergem a valorizao da filosofia da linguagem e o ater-se ao campo do Direito. Se em algum sentido a prtica j
traz consigo uma teoria, isso se d na medida em que a compreenso
dessa prtica traz consigo a compreenso da processualidade concreta
da realidade efetiva (Wirklichkeit), e no o perder-se na superfcie (no
caso, no campo jurdico) da mesma.
Lukcs (2012) diz que a esfera jurdica, e o mesmo vale para a
linguagem, ganha autonomia crescente com o desenvolvimento social. Isso, no entanto, se d na medida mesma em que cresce tambm

a questo da crtica ao direito luz


da obra madura de lukcs

191

a indissociabilidade entre as esferas do ser social, sendo o elo entre


linguagem e trabalho, e entre Direito e desenvolvimento econmico
mais estreitos conforme as esferas vo assumindo uma legalidade prpria. Varga, assim, por mais que pretenda partir da obra madura de
Gyrgy Lukcs ao aproxim-lo de Dworkin, deixa de lado o essencial ao marxista hngaro no se trata, pois, de buscar o lugar do
Direito na concepo de mundo de Lukcs, mas de compreender o
lugar do Direito no mundo, mundo este que o filsofo analisa na poca
em que predomina o modo de produo capitalista, sendo necessrio,
no buscar similitudes entre a anlise de dois autores to dspares como Dworkin e Lukcs, mas compreender o modo como ambos lidam
com a realidade efetiva (Wirklichkeit): o primeiro aceita a sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), tomando suas vicissitudes
(como a democracia burguesa parlamentar do capitalismo manipulatrio) como ponto de partida ao passo que o segundo critica de modo
radical tal sociedade, afirmando com todas as letras ser necessria a
supresso (Aufhebung) dela e daquilo que acompanha as relaes de
produo capitalistas, como o Estado e o Direito. Somente assim, com
a compresso da totalidade social, as fraseologias sobre a conscincia
(Bewusstsein) acabam e o saber real (wirkliches Wissen) tem de tomar
seu lugar (Marx; Engels, 2007 p. 95).
Procurou-se, assim, mostrar que, ao realizar uma crtica ontolgica, preciso enxergar a especificidade do momento jurdico tendo
em conta que, enquanto forma ideolgica, o Direito tem efetividade
(Wirklichkeit) na realidade social mediante formas de prtica jurdica
inseparveis de determinado momento do modo de produo capitalista, no caso, daquele momento que Lukcs (2012) chamou de capitalismo manipulatrio, e que efetivo na medida em que a evoluo do
capitalismo no apenas o processo de nivelamento e banalizao da
vida, mas tambm um processo de brutalizao. Por isso, mesmo que
um autor como Pachukanis possa ser essencial na crtica ontolgica
ao Direito, preciso, ao criticar tal esfera , deslocar a crtica marxista,
da forma-mercadoria, conformao objetiva dessa forma nos diferentes momentos do desenvolvimento da sociedade capitalista, sendo
preciso uma crtica decidida ao capitalismo manipulatrio e s formas

192

vitor bartoletti sartori

ideolgicas que a ele se conectam. O presente texto procurou mostrar


que uma teoria do Direito como a de Dworkin inseparvel de uma
posio, ao fim, acrtica quanto a esta sociedade. Varga (2012), pois,
equivoca-se profundamente ao tentar conciliar o autor de Levando os
direitos a srio com Lukcs.

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parte iii
ideologia e estranhamento

8
alienao e estranhamentos
categorias complementares ou contrapostas?
Mnica Hallak Martins da Costa*

om a divulgao da Ontologia do ser social no Brasil, iniciou-se


a discusso em torno da validade das consideraes de Lukcs
acerca das categorias alienao, objetivao e estranhamentos nos escritos de Marx. Como sabido, o texto de Marx que mais nitidamente
aborda esse conjunto de problemas o que se conhece hoje como
Manuscritos econmico-filosficos, redigido entre final de 1843 e incio de 1844 e publicado na dcada de trinta do sculo passado. Em
pesquisa realizada para a dissertao de mestrado (Costa, 1999) nos
dedicamos especificamente investigao das categorias alienao
(Entusserung), estranhamento (Entfremdung), exteriorizao da
vida (Lebensusserung) e venda (Verusserung), tal como aparecem
nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, buscando averiguar a
pertinncia da diferenciao proposta por Lukcs (2012), em sua Para
uma ontologia do ser social, entre alienao e estranhamento.
Sem dvida, no sculo XX, foi George Lukcs1 quem chamou
a ateno para o problema. Desde muito cedo, o filsofo hngaro se
preocupou com as questes relacionadas ao papel da subjetividade no
* Professora do Curso de Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais (PUC-MG). E-mail: monicahallak@uol.com.br.
1
A reflexo acerca da alienao em Lukcs um resumo da comunicao A categoria da alienao na trajetria intelectual de Lukcs enviada ao 4 Colquio Marx e
Engels/2005, promovido pelo Centro de Estudos Marxistas (CeMARX), do IFCH,
da Unicamp.

200

mnica hallak martins da costa

devir humano e a partir da dcada de 1920, principalmente, se dedicou ao exame da obra marxiana (Lukcs, 1988, 1994; Netto, 1992). A
interlocuo de Lukcs com os escritos de Marx encontra um marco,
reconhecido por ele prprio, em Histria e conscincia de classe, redigido entre 1919 e 1922.
Somente na dcada seguinte publicao de em Histria e
conscincia de classe, Lukcs ter acesso aos rascunhos de Marx
de 1844 e, ao que tudo indica, esse texto provocou forte influncia
no seu itinerrio intelectual o que compreensvel ao se levar em
conta suas reflexes anteriores vinculadas diretamente quelas que
encontrar no texto de Marx.
O acesso aos escritos de Marx acerca do complexo alienao/estranhamento foi, segundo o prprio Lukcs, decisivo para a sua crtica
em Histria e conscincia de classe. No prefcio de 1967 (Lukcs,
1969), ele reconhece que em 1922 entendia o marxismo s como doutrina da sociedade, negando a abordagem que diz respeito natureza.
Assim, em 1967, Lukcs assume que ao rejeitar a relao do homem com a natureza, mediada pelo trabalho, tal como Marx a coloca,
acaba por considerar as questes humanas apenas do ponto de vista da
especulao. Na sua avaliao, em em Histria e conscincia de classe, o tratamento do problema se move integralmente segundo o esprito hegeliano. Principalmente a compreenso do sujeito-objeto idntico
que se realiza no processo histrico e que na filosofia especulativa de
natureza lgico-filosfica, pois se desenvolve atravs do regresso da
autoconscincia a si mesma, ou seja, a partir da superao do estranhamento, que seria, segundo Lukcs, a consecuo do supremo estgio
do esprito absoluto na filosofia.
Desse modo, distinguindo-se da perspectiva hegeliana, Lukcs
sustenta que a objetivao efetivamente uma forma insupervel da
manifestao, de exteriorizao, na vida social dos homens. Considera tambm que toda a prtica e expresses humanas so objetificaes
que afirmam o homem, seja atravs do trabalho objetivo, material,
seja atravs da linguagem que objetiva os pensamentos e sentimentos
humanos. Visto deste modo, torna-se para ele evidente que se trata

alienao e estranhamentos

201

de uma forma geral de troca entre os homens. Enquanto tal, no


nem positiva nem negativa em si mesma. Consequentemente, o estranhamento s aparece quando, em determinadas condies histricas
concretas, as formas objetivadas da sociedade tomam ou assumem
funes que pem a essncia do homem em contraposio com sua
existncia (Lukcs, 1969, p. XXVI), o que leva necessariamente, segundo ele, s caractersticas do estranhamento interior. Ao compreender essa diferena fundamental em relao a Hegel, Lukcs detecta a
dualidade a partir da qual distingue a necessidade universal da objetivao para o homem ser e a particularidade de sua forma concreta
numa fase determinada da histria.
Nessa perspectiva, o autor hngaro dedica grande parte do captulo sobre o momento ideal de sua Ontologia ao esclarecimento daquilo que ele entende como complexo unitrio objetivao/alienao. Ou
seja, considera este complexo como necessidade universal da atividade humana e o distingue do estranhamento, caracterstico, segundo
ele, de uma etapa particular da histria. Ele afirma que objetivao
do objeto e alienao do sujeito formam como processo unitrio a base
da prtica e da teoria humanas2 (Raniere, 2001). Enquanto, de outro
lado, o estranhamento que certamente pode originar-se somente da
alienao no uma necessidade inerente ao processo, pois esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir estranhamentos
(Lukcs, 2012, p. 397-398).
Para Lukcs, a objetivao humana representa um movimento
duplo no interior do qual, ao mesmo tempo, so transformadas a objetividade e a subjetividade, que por sua vez torna-se capaz de transformar o prprio sujeito que pe objetivaes. Essa transformao
possvel, segundo ele, porque cada ato de objetivao do objeto da
prxis , ao mesmo tempo, um ato de alienao do sujeito (Lukcs,
2012, p. 402).
No entender do filsofo hngaro, o para-ns da generidade, que
se expressa na relao de cada individualidade com o todo social, se
Jesus Raniere (2001) constri uma anlise dos escritos de Marx entre 1844 e 1845
buscando comprovar a tese lukacsiana.
2

202

mnica hallak martins da costa

constri a partir das alienaes. Ou, nas suas prprias palavras: a


presena da alienao introduz exclusivamente o problema da humanizao do homem, da sua generidade no interior de um gnero no
mais mudo (Lukcs, 2012, p. 405).
Lukcs (2012) sugere, assim, um significado peculiar para alienao. Trata-se, para ele, de uma abertura do indivduo em direo a
sua humanizao, o que significa assumir sua identidade enquanto generidade. Assim, numa anlise abstrata do movimento, a objetivao
atua como a transformao objetiva do mundo no sentido da socializao, enquanto, de outro lado a alienao permitiria o desenvolvimento
individual nessa mesma direo.
A categoria da alienao, portanto, assume na abordagem lukacsiana, o significado de momento subjetivo da objetivao com as implicaes individuais que se apresentam no seu processo de efetivao. Em algumas passagens de sua obra derradeira, a alienao est
fortemente relacionada com a inteno ou vontade3, em outras com
suspenso de interesse4, em outras ainda, ela seria responsvel pela
viso de mundo, pelo sistema de valores do sujeito que pe objetividades5. De todo modo, a caracterizao lukacsiana da alienao se
identifica sempre com o fator subjetivo presente na objetivao hu Mas, o que afinal este momento ideal? Enquanto fora motriz, criadora do novo
no ser social, justamente a inteno que conduz aquele movimento material do trabalho que, no intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, traz para essas transformaes, ou melhor, estas atuaes de possibilidades reais (Lukcs, 2012, p. 385),
os homens na mdia da cotidianeidade raramente pressionam o predomnio das
alienaes sobre as objetividades das objetivaes, at o ponto de pr em jogo sua
existncia (Lukcs, 2012, p. 429).
4
Cada ato objetivante, mesmo no trabalho, em ltima anlise, vem posto em movimento por necessidades, interesses, etc.; o que o caracteriza como elemento fundante do ser social, no a falta de um interesse, mas o fato de que este interesse para
ser satisfeito de maneira adequada pe por outro lado em movimento o ato laborativo, mas no curso da preparao e execuo deste ltimo, deve ser suspenso (Lukcs,
2012, p. 426-427).
5
Muitas decises so tomadas, no exclusivamente, no porque o homem em questo considere concreta e absolutamente certa a objetivao tratada, mas se e quanto ela
vai introduzir-se organicamente naquele sistema de alienaes que ele edificou para si
mesmo (Lukcs, 2012, p. 429).
3

alienao e estranhamentos

203

mana, caracterizando especialmente a formao da personalidade6.


O estranhamento, por seu turno, aparece na tematizao de
Lukcs na situao em que indivduo e gnero se desenvolvem em
sentidos contrrios. Ou seja, quando as objetivaes progridem na direo oposta das alienaes. Nesta circunstncia, a alienao em cada
ato laborativo retroage sobre o indivduo como opresso e perda de si
mesmo. Desse modo, j no so alienaes efetivas, mas confrontos
dos homens com sua prpria natureza. Vale dizer, os estranhamentos,
do ponto de vista do tratamento lukacsiano, surgem e se desenvolvem
exatamente quando as alienaes se expressam enquanto momento
subjetivo da generidade contrapondo indivduo e gnero, tornando o
homem estranho a si mesmo.
A pesquisa empreendida a partir dos Manuscritos de 44 teve como parmetro inicial a compreenso lukacsiana, que, como vimos,
tem o mrito de levar em conta o papel da subjetividade no devir humano, sem transformar o estranhamento em condio humana eterna.
Lukcs, portanto, reconhece, ao mesmo tempo, o lado subjetivo da
objetivao e as formas de estranhamento produzidas em condies
histricas especficas.
Assim, iniciamos a investigao dos Manuscritos confiantes de
que a interpretao lukacsiana seria confirmada nos escritos de Marx
de 44. Especialmente os trechos do terceiro manuscrito, quando do
confronto com a Fenomenologia do esprito de Hegel, indicavam a
pertinncia daquela proposta interpretativa. No entanto, a investigao acabou por apontar outras possibilidades.
Em primeiro lugar, no s Entusserung e Entfremdung (traduzidos respectivamente por alienao e estranhamento) aparecem nos
Manuscritos7 como categorias ligadas ao fator subjetivo8 do complexo
[...] os homens, enquanto seres que respondem, nas suas alienaes tomam posies acerca de problemas, condicionados pela poca, pela existncia na respectiva sociedade, isto , em nome das necessidades da sua personalidade decidem positiva ou
negativamente as suas alternativas (Lukcs, 2012, p. 430).
7
A anlise dos Manuscritos econmico-filosficos parte do artigo de Costa (2006).
8
Frederico Almeida (2003), em sua dissertao de mestrado, analisa o papel da subjetividade nos escritos de Marx de 1843 a 1846 e no encontra, como podemos verifi6

204

mnica hallak martins da costa

da objetivao humana. Esse complexo, quando abordado de forma


abstrata, sem considerar as circunstncias concretas de sua realizao,
situado por Marx por uma terceira expresso, a Lebensusserung,
traduzida por exteriorizao da vida.
Ao considerar os aspectos gerais da produo, tal como Marx
os tematiza nos MEF9, destaca-se, antes de mais nada, o carter relacional de toda a objetividade, presente desde logo nos fenmenos
da natureza. Mas, imediatamente, Marx (1972) situa a distino da
objetividade humana, que se afirma reproduzindo o homem como ser
social, pois a prpria relao com a natureza se realiza a partir do vnculo entre os homens. na vida social que os homens produzem sua
individualidade, seus sentidos, as relaes de produo, as relaes
entre eles, suas necessidades e recriam a prpria natureza.
Nas passagens dos Manuscritos em que os aspectos gerais da
sociabilidade so apresentados evidente a ausncia da categoria da
alienao (Entusserung). Ela aparece associada ao processo de objetivao em outros momentos do texto de Marx de 1844, especialmente quando se trata da crtica Fenomenologia de Hegel10 e a alguns
aspectos da economia poltica. Para Marx (1972, p. 133), alis, essas
duas abordagens colocam-se sob o mesmo ponto de vista: concebem
o trabalho como a essncia do homem que se afirma a si mesmo;
mas s veem o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo.
Por parte de Hegel, essa compreenso do trabalho apenas em seu
lado positivo se apoia na sua concepo do homem como ser no
objetivo, espiritualista (1972, p. 133). Para Hegel, o movimento por
excelncia da vida humana o movimento do esprito que se baseia na
superao da conscincia por parte da autoconscincia.
car no resultado de sua pesquisa, nenhuma vinculao necessria entre o complexo da
subjetividade e o fenmeno da alienao.
9
Mantive nas citaes a traduo da edio francesa que incorpora a dissertao de
mestrado de Costa (1999).
10
A crtica a Hegel tem o amparo de Feuerbach, indubitavelmente. Mas, apesar da
reconhecida influncia feuerbachiana, Marx supera o naturalismo presente no autor
de A essncia do cristianismo j em 1844, como demonstra Rodrigo Alkimin (2003)
em sua pesquisa.

alienao e estranhamentos

205

De acordo com Marx (1972), quando se trata do ser objetivo a


autoalienao o assentamento de um mundo real sob a forma da
exterioridade, ou seja, como algo distinto de si, como um ser objetivo diante de outro ser objetivo. A autoconscincia, por seu turno, por
meio de sua alienao pe apenas a coisidade, isto , apenas uma coisa abstrata, uma coisa da abstrao, e no uma coisa efetiva, pois todo movimento se desenvolve na conscincia, no interior de si mesmo.
Contrapondo-se a Hegel, portanto, Marx (1972) se utiliza dos
termos do seu interlocutor para demonstrar que o homem como ser objetivo assenta suas foras objetivas no objeto concreto, real, exterior,
atualizando suas foras objetivas em algo fora de si, o que na verso
hegeliana se d mediante a alienao do sujeito.
A alienao aparece nesses trechos situando a contraposio
entre assentamento de um mundo real sob a forma da exterioridade e a alienao da autoconscincia que pe apenas a coisidade,
uma coisa da abstrao.
No se trata, portanto, de uma identificao entre objetivao e
alienao. Ao contrrio, Marx busca situar a distino do movimento
real, que se passa no mundo objetivo, daquele descrito por Hegel, que
se desenvolve no pensamento.
Do lado da Economia Poltica, Marx denuncia que o trabalho
considerado apenas como produtor da riqueza exterior. Na primeira
parte do Terceiro Manuscrito, onde analisa a doutrina fisiocrtica, o
autor afirma que com a fisiocracia a essncia subjetiva da riqueza
transfere-se para o trabalho, pois com ela a terra somente para o
homem mediante o trabalho, mediante a agricultura (Marx, 1972, p.
81). Este , justamente, o lado positivo da doutrina que representa um
avano em relao ao mercantilismo que no conhecia outra existncia da riqueza seno o metal nobre (Marx, 1972, p. 82).
A terra, segundo tal doutrina, ainda o nico objeto sobre o qual
o homem se exterioriza, libera suas energias essenciais ou, na verso
da economia poltica, produz riqueza; e, desta maneira, a matria natural aparece como uma fonte de riqueza maior que o prprio trabalho.
Por isso, Marx (1972, p. 82) afirma que para os fisiocratas somen-

206

mnica hallak martins da costa

te propriedade fundiria se converte em homem alienado (entusserten), ou seja, em homem que objetiva suas foras essenciais no objeto, na riqueza exterior. Mas somente a terra objeto de apropriao
e exteriorizao de suas foras essenciais e, portanto, sua objetivao
enquanto homem est limitada por um elemento natural particular
(Marx, 1972, p. 82). Consequentemente, ainda uma alienao determinada, particular do homem. O autor evidencia, alm disso, que: a
essncia da riqueza no , pois, um trabalho determinado, um trabalho
ligado a um elemento particular, uma determinada manifestao do
trabalho, mas sim o trabalho em geral (1972, p. 82).
O que significa efetivamente que toda objetividade , em potencial, objeto da exteriorizao humana (ou, para os economistas,
da produo de riqueza) e que os produtos dessa exteriorizao se
diferenciam cada vez mais do objeto natural. Em sntese, a alienao, como aparece nos trechos relacionados acima, diz respeito ao
trabalho como produtor da riqueza exterior, que o modo pelo qual
ele compreendido pela economia poltica.
Ainda no debate com os economistas, Marx resgata a relao
entre o trabalhador e o produto do trabalho como ponto de partida
para a anlise da produo atual. Ele identifica a relao do trabalhador com o produto como uma relao de alienao, na qual o
produto no somente assume uma existncia externa como tambm
torna-se um poder autnomo em relao ao trabalhador. Essa relao manifesta uma tendncia proporcionalmente antagnica entre
eles. O primeiro se empobrece cada vez mais e o segundo se torna cada vez mais poderoso. Esta crescente divergncia de sentido
acaba por lev-los a se estranharem mutuamente, transformando a
vida que o trabalhador deu ao objeto numa fora hostil e estranha.
Nessa anlise, Marx se refere aos aspectos especficos da produo
atual em que a objetivao humana se realiza como alienao, ou
seja, como produo da riqueza exterior e se volta contra o homem
que produz.
Para Marx (1972, p. 59), a economia poltica s v o lado positivo do trabalho justamente porque no consolida a relao direta
entre o trabalhador (trabalho) e a produo.

alienao e estranhamentos

207

V-se, portanto, que a aproximao entre as categorias objetivao e alienao s corresponde anlise de Marx, nos Manuscritos,
quando ele se reporta a crtica a Hegel e, de forma distinta, aos economistas. Ambos, guardadas as devidas diferenas, consideram o trabalho atual como forma universal da atividade humana. Os economistas
partem explicitamente da produo atual considerando-a eterna; Hegel pretende voltar-se para a reproduo espiritual como locus, por
excelncia, da afirmao do homem. Mas, Marx demonstra que toda
tematizao hegeliana est pautada na produo atual e, assim sendo,
Hegel universaliza a alienao como forma do homem se relacionar
com a objetividade exterior e consigo mesmo.
Marx (1972), de modo distinto, situa que a alienao , de fato,
atualmente, a forma do homem se relacionar com sua produo, mas,
para ele, a objetivao, tomada como forma geral do homem se auto-pr, no tem semelhana necessria com a alienao. Mas, partindo
da forma contempornea do homem se produzir, ele encontra no s
uma relao de alienao, mas de inverso e antagonismo.
A alienao (Entusserung), portanto, aparece como momento
constitutivo no interior da produo atual, posto que nela o objeto
produzido pelo trabalho, seu produto, o afronta como ser estranho
(fremdes wesen), como um poder independente do produtor (Marx,
1972, p. 57). Nessa situao, a efetivao do trabalho aparece como
desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda e servido
dos objetos, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como
alienao (Entusserung) (Marx, 1972, p. 57).
Este o ponto de partida da anlise de Marx (1972) no primeiro
Manuscrito, onde pretende esclarecer as interconexes que a economia poltica (que ele havia investigado anteriormente) no consegue
identificar. Para tanto, busca na relao imediata entre produtor e
produto o passo inicial que vai lev-lo a demonstrar que, ao contrrio do que acreditam os economistas, a propriedade privada
[...] o resultado, a consequncia necessria do trabalho alienado (entusserten), da relao exterior (usserlichen) do trabalhador com
a natureza e consigo mesmo (Marx, 1972, p. 67). O autor chega,
portanto, propriedade privada como resultado da anlise do con-

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mnica hallak martins da costa

ceito de trabalho alienado (entusserten), ou seja, do homem alienado (entusserten), do trabalho tornado estranho (entfremdeten), da
vida tornada estranha (entfremdeten), do homem tornado estranho
(entfremdeten) (Marx, 1972, p. 67).
Pode-se dizer que, de acordo com as passagens acima, o trabalho alienado anterior ao estranhamento. No cronologicamente, nem de fato, mas analiticamente11, como diz Marx (1972). Ele
identifica o trabalho alienado como relao exterior do trabalhador
com a natureza e consigo mesmo e afirma que a propriedade privada , primeiramente, fruto do homem alienado e, em seguida, tambm do homem tornado estranho. O homem, o trabalho, a vida
tornam-se estranhas a partir da alienao do produto e da atividade.
Nesse sentido, a propriedade privada o produto da atividade humana apartada do homem.
Marx (1972, p. 67) demonstra assim que a propriedade privada
consequncia do trabalho alienado afirmando, no entanto, que mais
tarde essa relao se transforma em ao recproca. E acrescenta:
S no derradeiro ponto de culminao de desenvolvimento
da propriedade privada que o mistrio que lhe prprio reaparece, a saber, por um lado, que ela produto do trabalho
alienado (entusserten) e, por outro, que ela o meio pelo
qual o trabalho se aliena (entssert), a realizao da alienao (Entusserung) (Marx, 1972, p. 67).

A propriedade privada (estranhamento) surge, portanto, no


interior deste processo, mas no inerente a ele. Segundo Marx,
Quando se fala em propriedade privada pensa-se ter se ocupado de
Frederico (1995, p. 131) considera que Marx chega gnese da propriedade privada por meio de uma deduo lgica e no do recurso explicao histrica, como
far posteriormente. Ele faz, desse modo, uma considerao metodolgica apontando para uma distino entre o jovem e o velho Marx. No o caso de nos debruarmos neste momento sobre essa polmica, registro apenas que os estudos do professor Chasin, logo antes de sua morte prematura, no corroboram com essa hiptese e que o tema objeto de pesquisa da tese de doutorado, em andamento, de Antnio Jos Lopes Alves. Talvez, portanto, tenhamos elementos para aprofundar a discusso em um futuro prximo.
11

alienao e estranhamentos

209

algo exterior ao homem. Quando se fala em trabalho, ocupa-se diretamente do prprio homem. Esta nova forma de colocar a questo j
implica em sua soluo (Marx, 1972, p. 67). O trabalho alienado ,
portanto, a gnese da propriedade privada enquanto esta o seu produto necessrio, j que ele se realiza como exterioridade em relao
ao homem. Desse modo, pode-se dizer que utilizar Entfremdung,
Entusserung uma forma de exprimir um movimento que tem no
estranhamento (Entfremdung) sua expresso concreta e atual e, na
alienao (Entusserung), seu ponto de partida. Segundo Marx, a
partir da relao exterior entre produto, produtor e produo se processa a relao de antagonismo entre eles.
Sem dvida, trata-se aqui daquilo que Chasin (1995) reconheceu
como a 3 crtica ontolgica que instaura o pensamento prprio de
Marx. Com efeito, distinguindo-se das interpretaes correntes que
concebem a anlise marxiana como sntese entre filosofia hegeliana,
socialismo francs e economia poltica clssica, Chasin demonstra,
atravs do exame rigoroso dos textos (cartas, esboos, artigos etc.)
do perodo de 1841 a 1847, que abordagem do filsofo alemo se
constri como resultado de trs crticas ontolgicas, a saber: a crtica poltica, especulao hegeliana e, finalmente, economia
poltica. Nas duas primeiras, Marx inverte a relao determinativa
entre estado e sociedade civil e entre pensar e ser, respectivamente.
Enquanto na terceira situa o trabalho alienado como origem da propriedade privada, invertendo o polo de determinao da economia
clssica. exatamente o que Marx realiza no primeiro manuscrito:
a denncia de que a economia poltica parte do fato da propriedade
privada, sem explic-lo, ao passo que ele demonstra, analiticamente, a gnese da propriedade privada na atividade humana considerando essa relao no processo de produo material atual.
A partir dessa compreenso, Marx denuncia a operao efetuada
por Adam Smith que coloca o homem sob a determinao da propriedade privada ao incorpor-la a ele. A economia poltica, portanto,
converte o homem, em essncia da propriedade privada. Assim, a propriedade privada, que antes era ser-exterior-a-si (Sichusserlichsein),
alienao (Entusserung) real do homem, converteu-se apenas em ato

210

mnica hallak martins da costa

de alienao (Entusserung), em venda (Verusserung) (Marx, 1972,


p. 80).
Na verso dos economistas, portanto, os homens em sua atividade sensvel apenas realizam a atividade da propriedade privada atravs
da venda. Sabe-se j que o trabalho alienado produz a exterioridade propriedade privada, ou que, atravs da alienao do trabalhador,
a propriedade privada produzida enquanto ser-exterior ao homem.
Mas, para os economistas que reconhecem o trabalho como essncia
subjetiva da riqueza no interior da propriedade privada, a alienao
do trabalhador que produz um ser exterior a si no mais que uma atividade da prpria propriedade privada em seu movimento de se auto-pr: o ato de alienao da propriedade privada, venda.
Desse modo, a venda o meio atravs do qual os homens se
relacionam e o seu trabalho se produz no interior do domnio da propriedade privada, na medida em que a apropriao da objetividade
exterior se realiza na relao de compra e venda.
O termo Verusserung venda aparece nas anotaes de 1844
apenas em dois momentos. Alm do descrito acima, na abordagem sobre o dinheiro, Marx conclui: a fora divina do dinheiro repousa em
sua essncia enquanto ser genrico, estranhado (entfremdeten), alienante (entussernden), na qual o homem se vende (verussernden). O
dinheiro a capacidade (Vermgen) alienada (entusserte) da humanidade (Marx, 1972, p. 122).
Em resumo, pode-se dizer que Entusserung e Entfremdung no
so simplesmente sinnimos12. Tampouco aparecem como categorias
Essa diferena no passou despercebida por autores mais cuidadosos. Entre eles,
Mzsros (1981, p. 281) no livro Marx: teoria da alienao, afirma: Em alemo, as
palavras Entusserung, Entfremdung e Verusserung so usadas para significar alienao ou alheamento. Entusserung e Entfremdung so usadas com muito maior
frequncia por Marx do que Verusserung, que , como Marx a define, die Praxis der
Entusserung (a prtica da alienao) ou, em outro trecho, Tat der Entusserung
(o ato da alienao). Assim Verusserung o ato de traduzir na prtica (na forma da
venda de alguma coisa) o princpio da Entusserung. No uso que Marx faz do termo,
Verusserung pode ser intercambiado com Entusserung quando um ato especfico ou uma prtica especfica so referidos. [...] Tanto Entfremdung como Entusserung possuem uma tripla funo conceitual: a) a referida a um princpio geral; b) ex12

alienao e estranhamentos

211

contrapostas como sugere Lukcs. A Entusserung se refere mais direpresso de um estado de coisas dado, e c) indicao de um processo que domina esse
estado. Quando a nfase recai sobre a externalizao ou objetivao, Marx usa a
palavra Entusserung (ou palavras como Vergegenstndlichung), ao passo que Entfremdung usada quando a inteno do autor ressaltar o fato de que o homem est encontrando oposio por parte de um poder hostil, de sua prpria criao. Jos Paulo
Netto (1981, p. 18) reporta-se citao anterior, chamando a ateno para o problema: No me deterei aqui nos importantes aspectos filolgicos que envolvem a terminologia que comparece no tratamento e na colocao do problema [da alienao].
No que concerne ao emprego, por Marx, em 1844, de Entusserung, Entfremdung e
Verusserung (traduzidos preferentemente por alienao e tambm por estranhamento) remeto simplesmente observao de Mszros. Tambm em nota, Celso Frederico (1995, p. 77) observa: Antes de prosseguir faz-se necessrio um esclarecimento conceitual. Marx utiliza dois termos em alemo para referir-se situao do trabalho no mundo capitalista: Entusserung (alienao) e Entfremdung (estranhamento), por conta de tradues descuidadas, popularizou-se a expresso trabalho alienado. Marx, entretanto, ora empregava as duas expresses indistintamente, ora acenava
para uma sutil diferena. A referncia ao trabalho estranhado, visando ressaltar a oposio entre o operrio e a sua criao, que lhe aparece como um poder irreconhecvel e
hostil, parece propor um distanciamento em relao teoria feuerbachiana da alienao religiosa, ao mesmo tempo em que reala a dominao social inscrita no processo de produo, diferenciando-a, portanto, daquela alienao que um produto abstrato, espiritual, da conscincia mistificada. Lucien Sve (1975), em Anlises marxistas da alienao, referindo-se especificamente s obras de maturidade de Marx,
considera que quanto significao especfica de cada um dos termos que compem
este vocabulrio da alienao, creio ser possvel avanar com prudncia, pois trata-se
de uma questo das mais complexas, a seguinte hiptese geral. As palavras da famlia
de usser, externo, exterior, marcadas por esta significao de base, so a maior parte
das vezes empregadas por Marx, quer para designar a simples desapropriao de um
bem pelo ato de venda (em regra geral: Verusserung), quer para anotar o processo
mais profundo de tornar-exterior, quanto processo separante, opondo mesmo as coisas, ou as relaes e as formas enquanto tomam a feio de coisas. A est um primeiro aspecto da concepo madura da alienao: com o vocabulrio de Entusserung,
estamos essencialmente no terreno da reificao, da autonomizao e da esclerose das
formas em relao sua essncia, do fetichismo. Sobre este ponto caracterstico que
na Contribuio, onde ainda s o movimento das mercadorias e do dinheiro tratado,
aparece unicamente o vocabulrio da Ver Entusserung. As palavras da famlia de
fremd (por exemplo na expresso constante: fremde Arbeit, trabalho de outrem) introduzem uma outra dimenso da alienao: a das relaes entre as pessoas, os indivduos sociais, que encobrem as relaes entre as classes. Com o vocabulrio de Entfremdung estamos no terreno da desapropriao, do despojamento, da sujeio dos homens aos produtos da sua atividade tornados fora estranha e tomando a forma da dominao de uma classe exploradora. Apreendemos ao vivo o elo ao mesmo tempo se-

212

mnica hallak martins da costa

tamente a uma relao de separao, enquanto a Entfremdung traduz


uma relao de antagonismo. Ambas, no entanto, compem o movimento do trabalho humano que se exerce no interior da propriedade privada. Portanto, nem uma nem outra aparecem como uma necessidade do trabalho. Mas o antagonismo, expresso por Marx como
Entfremdung estranhamento, surge da separao que ele identifica
como Entusserung alienao. Nesse contexto, a Verusserung
venda seria uma categoria mediadora entre a exteriorizao que se
realiza como alienao e o estranhamento, ou seja, a venda transforma
a exteriorizao da vida (Lebensusserung) em alienao da vida (Lebensentusserung), duas expresses contrapostas.
Em sntese, esses so os termos encontrados nos Manuscritos de
1844 no tratamento das categorias que este artigo se props a analisar.
questes para refletir
Na definio dos estranhamentos, presente no ltimo captulo
da Ontologia, Lukcs (2012) aponta13 os traos gerais desse fenmeno identificando o desenvolvimento de foras produtivas, no apenas
com o desenvolvimento das capacidades humanas como Marx mas
tambm com o desenvolvimento da personalidade humana, ou melhor,
demonstra que esta pode ser desfigurada e desvalorizada no processo
de potencializao da capacidade singular.
Lukcs (2012) sugere, assim, uma emanao direta da personalidade humana do interior do processo produtivo em si. Bem entendido,
quando afirma que desenvolvimento da capacidade humana no produz obrigatoriamente aquele da personalidade humana, associa diretamntico e terico entre fremd e Entfremdung que caracteriza o processo de alienao
enquanto este afeta os homens.
13
O desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm o desenvolvimento das capacidades humanas, mas e aqui emerge plasticamente o problema do
estranhamento o desenvolvimento da capacidade humana no produz obrigatoriamente aquele da personalidade humana. Ao contrrio: justamente potenciando a capacidade singular pode desfigurar-se, desvalorizar, etc. a personalidade do homem
(Lukcs, 2012, p. 562).

alienao e estranhamentos

213

mente um processo ao outro. Desse modo, compreende que a formao


da personalidade seria um processo relacionado ao ato de produo
material e, portanto, ao desenvolvimento de foras produtivas.
No captulo V de O capital Processo de trabalho e processo
de valorizao do qual Lukcs retira a citao de Marx com a qual
justifica a identificao entre objetivao e alienao, pode-se ler poucas pginas frente:
O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos simples e abstratos, atividade orientada a um fim
para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer
forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as
suas formas sociais. Por isso no tivemos a necessidade de
apresentar o trabalhador em sua relao com os outros trabalhadores. O homem e seu trabalho, de um lado, a natureza
e suas matrias, de outro, bastavam. To pouco quanto o
sabor do trigo revela quem o plantou, podem-se reconhecer
nesse processo as condies em que ele decorre, se sob o
brutal aoite do feitor de escravos ou sob o olhar ansioso do
capitalista (Marx, 1983, 153-154).

Considerada abstratamente, portanto, a atividade laborativa, segundo Marx, nada nos diz sobre o homem que a exerceu, nem sobre
as condies nas quais se efetuou. Consequentemente, a personalidade
produzida neste processo no tem sua marca nos elementos simples
e abstratos do trabalho, mas na complexidade da vida social, ou como diz Chasin (Vaisman, 2001, p. XXV), resgatando as categorias
marxianas, no conjunto das relaes sociais, configuradas em cada momento pelo modo de produzir da base material, modo, por sua
vez, que determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas,
entre as quais figura o prprio modo de organizao do conjunto das
relaes sociais. Mas, o ato laborativo, isolado do conjunto das relaes sociais no capaz de envolver a complexidade dos elementos
constitutivos do processo de formao da personalidade. Pois esta se

214

mnica hallak martins da costa

constitui a partir da interao entre os homens nas mais variadas formas em que se realiza.
O esforo do autor hngaro, em resgatar a gnese do ser social a
partir de uma perspectiva materialista, contribui para sua insistncia
em proclamar o carter dplice da constituio humana natural e
social justamente porque ele parte do metabolismo entre homem e
natureza trabalho para realizar sua empreitada. Porm, como disse
Marx (1979, p. 83, grifo nosso), nos Manuscritos 1861-1863, para:
[...] desenvolver o conceito de capital, necessrio partir
no do trabalho, mas do valor e, mais precisamente, do valor de troca j desenvolvido no movimento de circulao,
porque to impossvel passar diretamente do trabalho ao
capital como passar diretamente das diferentes raas humanas ao banqueiro ou da natureza mquina a vapor.

o que ocorre em estudos em algumas reas como o Servio


Social e a Educao, por exemplo, que recorrem com frequncia
compreenso do ser social a partir do trabalho para, a partir da, desenvolver questes especficas da atualidade.

referncias
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Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de Minas
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alienao e estranhamentos

215

Entusserung, Entfremdung e Verusserung nos Manuscritos


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VAISMAN, Ester. Dossi Marx: itinerrio de um grupo de pesquisa.
Ensaios Ad Hominem 1, tomo IV, Iju, RS, 2001.

9
o estranhamento da mulher
na ontologia de Lukcs
o problema da emancipao feminina na
sociabilidade do capital
Ronaldo Vielmi Fortes*

obra tardia de Gyrgy Lukcs sem dvida muito referida no


Brasil. Contudo a ampla dimenso de suas reflexes ainda
pouco conhecida. Em parte tal desconhecimento de temas filosficos e sociais importantes contidas em sua derradeira obra se deve
dificuldade de acesso totalidade de sua obra, apenas recentemente
traduzida em sua ntegra para o portugus1. O curto lapso de tempo
de sua publicao at os dias hoje no se mostrou suficiente para explorar a riqueza e diversidades de temas presentes na ltima grande
obra do filsofo magiar.
No que diz respeito aos estudos dessa obra podemos constatar
a primazia de interesses no primeiro captulo da parte sistemtica da
Ontologia, isto , no captulo O trabalho. Tal captulo sem dvida
decisivo no conjunto das elaboraes do autor. No instante inicial das
elaboraes so estabelecidos os pilares para a determinao crucial do
* Doutor em filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Professor adjunto da Faculdade de Servio Social na Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF). E-mail: rvielmi@gmail.com.
1
A obra de Lukcs foi traduzida na ntegra pela editora Boitempo. Seu primeiro tomo
foi lanado em 2012, e o segundo foi lanado em 2013. Anteriormente apenas dois captulos da primeira parte (Hegel e Marx) havia sido traduzida por Carlos Nelson Coutinho nos finais da dcada de 1970.

218

ronaldo vielmi fortes

ser e do destino do homem. O devir homem do homem aparece determinado como um processo de autoproduo humana, cujo fundamento
compreendido pelo momento preponderante do complexo trabalho
como pr teleolgico. Ater-se a esse captulo, entretanto, no suficiente para a apreenso efetiva do conjunto das elaboraes do autor,
uma vez que no se pode deduzir de maneira direta, sem mediaes,
todos os complexos superiores do ser social a partir dessa base gentica, muito menos derivar de maneira imediata todos os fenmenos
sociais mais relevantes de nosso tempo em particular, as formas dos
estranhamentos das articulaes intrnsecas ao complexo trabalho.
No contexto de nossas elaboraes bastaria referir que no se
pode deduzir conceitualmente as formas mais complexas da prtica
social a partir da forma originria. As formas superiores, quando corretamente consideradas em sua especificidade e peculiaridade, apresentam em relao forma originria diferenas substanciais. Apenas
algumas de suas determinaes permanecem nas formas mais avanadas, mesmo assim com um peso e uma relevncia diversa daquela que
ocupava na forma originria do complexo da prtica do ser social. O
sentido do trabalho como modelo refere-se especificamente a esta noo, em que se v na forma originria to somente e isso no pouco
a gnese de determinadas tendncias mais gerais que permanecem
nas formas ulteriores e mais complexas da prtica do ser social como
a estrutura mais geral da dinmica dos processos que a se instauram.
Tais consideraes iniciais so necessrias na medida em que,
como veremos, no se pode deduzir de maneira direta o problema do
estranhamento da mulher do trabalho propriamente dito. Faa-se necessrio, desse modo, advertir sobre os excessos da famigerada tese da
centralidade do trabalho, demonstrando como as formas especficas
do estranhamento podem se colocar para alm do imediatismo determinista que saca das relaes do trabalho, sem as devidas mediaes, fenmenos especficos das formas superiores da prxis social,
indubitavelmente mais complexas e mais plenas de categorias sociais
puras, inexistentes nas formas originrias do trabalho.
Sobre o tema da inferiorizao da mulher no se pode verificar
na ontologia de Lukcs uma discusso autnoma, que aborda a am-

o estranhamento da mulher na ontologia de lukcs

219

plitude do tema em todas as suas nuances e particularidades. Isso, no


entanto, no confere questo importncia secundria, meramente
acessria ao conjunto de problemas tratados no ltimo captulo de
sua obra: o estranhamento. Na verdade, ao tema dado um lugar
central dentro do debate sobre a relao indivduo/gnero e no debate sobre a personificao das individualidades no decurso de seu
processo histrico de configurao.
O primeiro aspecto a observar o fato de Lukcs no limitar o
problema do estranhamento s formas econmicas postas pelas relaes de produo do capitalismo. Muito embora seja este elemento
decisivo e preponderante das formas conflitivas da sociedade burguesa, os processos sociais esto, segundo Lukcs, eivados por formas
variadas de estranhamentos. Esses estranhamentos guardam sempre
relao com o hic et nunc social, entretanto podem existir formas que
se perpetuam historicamente na prpria sociabilidade do capital, sem
que tenham sua origem e causas primeiras vinculadas diretamente
formao especfica dessa sociedade. O estranhamento da mulher
o exemplo claro dessa particularidade de estranhamento. Em outras
palavras: o estranhamento da mulher no algo que possa ser derivado diretamente da sociabilidade do capital. Nessa formao social
decerto tal estranhamento possui determinaes que se conformam s
bases dessa sociabilidade, assume portanto uma forma especfica que
se conforma s determinaes peculiares da sociabilidade do capital,
porm possui sua raiz histrica em tempos idos, podemos mesmo dizer, atravessa os sculos do devir histrico da humanidade e tem sua
gnese em tempos primevos.
Tratar do problema da inferiorizao histrica da mulher como
um fenmeno especfico do estranhamento, requer algumas palavras
introdutrias sobre o entendimento de tal complexo de problemas no
ser social. Lukcs cita, no intuito de analisar tal problema, uma importante passagem de Teorias da mais valia, no qual Marx confronta
o pensamento de David Ricardo ao do economista francs Sismondi.
O economista francs, uma figura tpica do anticapitalismo romntico, contrape o bem-estar do indivduo s necessidades do processo
social tomado em sua totalidade (Lukcs, 2013, p. 561). Contra Sis-

220

ronaldo vielmi fortes

mondi, o pensador alemo enfatiza o carter cientfico das reflexes


ricardianas cujo princpio decisivo de sua prospectiva dos processos
da economia a afirmao da primazia da produo pela produo.
Citando diretamente o texto marxiano, nosso autor destaca:
[...] no se compreende que esse desenvolvimento da capacidade da espcie homem, ainda que se cumpra espessas
do maior nmero dos indivduos humanos e de todas as classes humanas, rompe enfim com esse antagonismo e coincide
como o desenvolvimento do indivduo singular, que, portanto, o mais alto desenvolvimento da individualidade obtido
somente a partir de um processo histrico no qual os indivduos so sacrificados (Marx apud Lukcs, 2013, p. 561-562).

Para Lukcs (2013, p. 262), a constatao de Marx demonstra como o desenvolvimento das foras produtivas provoca diretamente o
crescimento das capacidades humanas, mas ao mesmo tempo pode em
tal processo sacrificar os indivduos (assim como classes inteiras).
O mximo desenvolvimento das capacidades humanas historicamente
efetivadas implica consentaneamente a desrealizao das individualidades, ou a realizao contraditria e estranhada em relao s potencialidades do gnero humano. Em ltima anlise o estranhamento
pode ser descrito como anttese entre o desenvolvimento e potencializao da capacidade postas pelo gnero para a realizao das individualidades e o desenvolvimento da personalidade humana nos mais
diversos contextos sociais e histricos. Nos termos do prprio autor,
trata-se do conflito socialmente originado entre desenvolvimento e
desdobramento das capacidades dos homens e a formao de sua personalidade enquanto homem (Lukcs, 2013, p. 593).
O fenmeno do estranhamento no se limita apenas a esse descompasso entre desenvolvimento do indivduo e capacidades desenvolvidas pelo gnero, mas apresenta as mesmas caractersticas no que
diz respeito relao que os homens estabelecem entre si.
Assim como o tornar-se homem acontece objetivamente no
trabalho e no desenvolvimento das capacidades produzido
subjetivamente por ele somente quando o homem no reage

o estranhamento da mulher na ontologia de lukcs

221

mais de modo animalesco ao mundo que o cerca, isto , quando deixa de simplesmente se adaptar ao respectivo mundo exterior dado e, por seu turno, passa a participar de modo ativo
e prtico de sua remodelao em um meio ambiente humano
cada vez mais social, criado por ele mesmo, assim tambm
enquanto pessoa ele s pode se tornar homem se a sua relao
com o seu semelhante humano assumir formas cada vez mais
humanas, como relaes entre homens e homens, e dessa forma se realizarem na prtica (Lukcs, 2013, p. 596).

As relaes entre os homens encontram-se igualmente estranhadas no interior dos processos sociais. A expresso mais contundente
desse estranhamento, a forma mais imediata de sua manifestao, pode ser vislumbrada na relao entre o homem e a mulher. Tomando
como base as reflexes de Marx (1982) nos Manuscritos econmico-filosficos, Lukcs (2013), afirma de modo peremptrio: a relao
homem mulher expressa o desenvolvimento do gnero. Vale, nesse
contexto reproduzir as prprias palavras de Marx para pr em relevo o
peso decisivo de suas determinaes:
A relao imediata, natural, necessria do homem com o
homem a relao do homem com a mulher. Nesta relao
genrica natural a relao do homem com a natureza imediatamente a sua relao com o homem, assim como a relao
com o homem imediatamente a sua relao com a natureza,
a sua prpria determinao natural. Nesta relao fica sensivelmente claro portanto, e reduzido a um factum intuvel, at
que ponto a essncia humana veio a ser para o homem natureza ou a natureza [veio a ser] essncia humana do homem. A
partir desta relao pode-se julgar, portanto, o completo nvel
de formao (die ganze Bildungsstufe) do homem. Do carter
desta relao segue-se at que ponto o ser humano veio a ser
e se apreendeu como ser genrico, como ser humano; a relao do homem com a mulher a relao mais natural do ser
humano com o ser humano (Marx, 1982, p. 388).

O fato de o homem encontrar-se na condio de estranhador no


o isenta da condio do estranhamento, apenas salienta o lado opres-

222

ronaldo vielmi fortes

sor de uma relao que reflete a condio da humanidade no geral, na


qual as relaes entre os homens no se erguem sobre a base de uma
autntica potencialidade da generidade humana e de sua correspondente realizao das individualidades como um todo. Precisamente
nessa determinao mais geral do estranhamento ganha destaque o
problema da inferiorizao da mulher. Ele expresso mais concreta da natureza estranhada das relaes humanas em geral, pois nele
mostra-se ntido o descompasso entre realizao feminina e as condies e potencialidades postas pelo contexto histrico. Mais ainda: o
estranhamento da mulher tambm reflete a natureza mais ainda tacanha dessa efetivao ao demonstrar como sequer condio tambm
estranhada dos homens ela pode se alar. Trata-se de um processo que
atravessa sculos da histria da humanidade, sendo passvel de ser
identificado j nas organizaes sociais mais remotas.
As reflexes lukacsianas sobre o tema da inferioridade mulher
na sociedade iniciam-se pela precisa demarcao da natureza longeva
do fenmeno, determinada em sua gnese pelo desaparecimento do
matriarcado nas sociedades mais antigas. Segundo Lukcs (2013, p.
597), desde o declnio das formas matriarcais de vida, o domnio do
homem e a opresso da mulher se converteram em fundamento permanente da convivncia social dos homens. O ponto de partida da
anlise faz-se por meio da transcrio direta de um excerto do livro de
Engels (1962), na qual o autor alemo faz referncia direta ao declnio
das sociedades matriarcais2. Tal citao no constitui simples referncia protocolar ao significado do livro para o pensamento materialista,
mas destaca um princpio decisivo para o pensamento magiar: no
existe nenhuma determinao natural que justifique a inferioridade
da mulher no interior das formaes societrias. As razes de tal fe A derrocada do direito materno foi a grande derrota do sexo feminino na histria universal. O homem tomou posse tambm da direo da casa, ao passo que a
mulher foi degradada, convertida em servidora, em escrava do prazer do homem e
em mero instrumento de reproduo. Esse rebaixamento da condio da mulher, tal
como aparece abertamente sobretudo entre os gregos dos tempos heroicos e mais
ainda dos tempos clssicos, tem sido gradualmente retocado, dissimulado e, em alguns lugares, at revestido de formas de mais suaves, mas de modo algum eliminado (Engels, 1962, p. 61).
2

o estranhamento da mulher na ontologia de lukcs

223

nmeno devem ser buscadas na prpria forma como os homens se


organizam em suas relaes sociais. Conforme o autor afirma em outro contexto, tomando igualmente por base o mesmo texto de Engels
(1962), a posio da mulher na vida social (matriarcado etc.) depende
de que a multiplicao da riqueza empreste s funes econmicas do
homem um peso maior que s mulheres; num estgio mais primitivo,
era o inverso (Lukcs, 2013, p. 162). Tal aspecto confere nitidamente
mediao da organizao societria a causa decisiva da definio da
posio inferiorizada da mulher no interior dos processos sociais.
As formas diferenciadas que tal estranhamento assumiu no decorrer dos processos histricos no suprime no geral a base estranhada dessas relaes. H um duplo movimento a ser analisado. De um
lado, os aspectos e lineamentos gerais assumidos pelo estranhamento
da mulher como continuidade na descontinuidade, por outro, a especificidade histrica dessas figuraes e configuraes efetivas nas mais
diversas formaes sociais.
A literatura enquanto expresso mimtica das grandes questes do
gnero histrica e socialmente circunscritas vale como respaldo para a
anlise do decurso histrico do problema. Diz Lukcs (2013, p. 598):
Pensemos, portanto, em primeiro lugar, na Ilada. Briseide
se torna escrava de Aquiles; depois da grande batalha, ele
tem de entreg-la a Agamenon, mas por ocasio da reconciliao recebe-a de volta. Nesse processo todo, ela um
mero objeto que fala, que igual a um objeto mudo passa
da posse de um para a posse de outro.

E ainda, em outro exemplo, igualmente expresso na literatura da


antiguidade clssica, Lukcs (2013, p. 610) refora a ideia:
Em As troianas, de Eurpides, a violao da dignidade
humana por essa prxis j o tema central. No h como
mudar o fato de que elas tm de se tornar escravas dos vencedores, mas ele aparece associado simultaneamente indignao humana contra ele todavia, objetivamente impotente , na qual s em alguns momentos fasca um anseio
por resistncia ativa, que permanece subjetivo. Na tragdia

224

ronaldo vielmi fortes

Andrmaca, tambm de Eurpides, essa resistncia j adquire uma figura convertida em prxis individual: numa situao que atingiu o ponto crtico, Andrmaca age como se
fosse uma pessoa to livre quanto os seus adversrios e na
realidade estilizada da tragdia fora um comportamento
correspondente dos demais em relao a ela, contudo, tambm nesse caso, diante do pano de fundo que gera a tenso
da trama, de que a sua condio irrevogvel de escrava pudesse, a qualquer momento, acarretar sua eliminao fsica.

Em termos gerais, o estranhamento da mulher evidenciado em


momentos bem remotos do decurso histrico. A reduo da mulher
condio de uma espcie de escrava domstica, situao advinda na
poca do florescimento da polis, e a matrizao do matrimnio monogmico grego, reflete os aspectos geais dos fenmenos mais antigos
desse estranhamento. No entanto, essa circunstncia histrica apresenta peculiaridades importantes como formas reativas a esses processos estranhadores da mulher.
Talvez seja suficiente lembrar o matrimnio grego da poca do florescimento da polis, cuja monogamia converte a
mulher numa espcie de escrava domstica estranhada; contudo, o impulso socialmente irresistvel para uma relao
entre os sexos num nvel humanamente superior conquista
para si espontaneamente um campo de satisfao no heterismo, no qual se desenvolveram as nicas figuras femininas gregas que, por seu talento e por seu gosto artstico,
destacaram-se do nvel geral da mulher do mundo antigo
[...]. O fato de tais mulheres conseguirem conquistar essa
sua elevao acima do seu estranhamento normal s atravs da prostituio, ou seja, atravs de outro autoestranhamento, mostra como naquela poca eram estreitos os limites
objetivos traados para a humanidade tanto interior quanto
exterior nesse campo (Lukcs, 2013, p. 610).

A possibilidade de elevao do estranhamento irrevogvel na


efetividade social apenas apresentava como alternativa de realizao
parcial o autoestranhamento, figurado de maneira candente no estra-

o estranhamento da mulher na ontologia de lukcs

225

nhamento do prprio corpo da mulher, de sua sexualidade. Alar


situao de participar das artes, da cultura de seu tempo, as reduzia
condio de prostitudas. O campo da sexualidade confiscado como moeda paga alto custo, diga-se de passagem para a elevao
incompleta e parcial da mulher no seio dessas sociedades fortemente
estranhadoras da mulher.
Muito embora Lukcs no refira diretamente em seu texto poderamos acrescentar como prosseguimento desta tendncia estranhadora
da mulher os vastos cnones e compndios religiosos reguladores da
corporeidade e da sexualidade feminina. Basta pensar nas tendncias
opressoras e reguladoras que atravessaram o milnio caracterizado genericamente por idade mdia. A regulao da sexualidade feminina,
em suas mais diversificadas formas histricas, expresso evidente
da permanncia e perpetuao do estranhamento histrico da mulher.
No capitalismo o estranhamento assume formas distintas das outras formaes histricas. No se pode negar os avanos conquistados
pelas mulheres, a ferro e fogo, na sociabilidade do capital, no entanto, tais progressos no significam de modo algum a superao efetiva do estranhamento feminino. Como salienta Lukcs (2013, p. 610),
Nos ltimos sculos, o desenvolvimento econmico no
nvel da generidade em si produz progressos imensos: as
possibilidades de existncia economicamente autnoma das
mulheres so realizadas socialmente de modo crescente, e
mulheres importantes (basta pensar em madame Curie) revelam claramente a falsidade da afirmao de sua inferioridade intelectual em relao ao homem.

A exemplaridade de Curie, cientista polonesa que alcanou grande prestgio social com suas importantes descobertas no campo da fsica e da qumica, destaca a dimenso da igualdade conquistada das pelas mulheres frente aos prprios homens: demarca a falcia tradicional
afirmao da inferioridade feminina no plano da inteligncia. A esse
aspecto pode-se acrescentar que as conquistas das mulheres, tais como
direito ao voto, a emancipao econmica etc. do mostras efetivas de
avanos importantes na condio feminina na sociedade.

226

ronaldo vielmi fortes

No entanto, seria ingenuidade deixar de destacar os limites dessa


emancipao. Lukcs (2013, p. 611) assevera logo na sequncia o carter circunscrito dessas conquistas, pondo em relevo a pergunta fundamental sob a especificidade do problema nos dias atuais: Porm,
isso chegou a resolver realmente o grande problema, levantado desde
Fourier at Marx, do estranhamento fundamental na relao entre homem e mulher, do autoestranhamento de ambos nessa relao, do seu
recproco estranhar-se e ser estranhado?.
De forma contundente a resposta diretamente apresentada:
Ningum pode afirmar isso. Pelo contrrio, em amplos crculos, torna-se cada vez mais manifesta a situao de crise.
Em outros contextos, ocasionalmente fizemos aluso ao fato
de que muitos dos atuais movimentos sexuais at esto direcionados para a libertao da mulher de seu estranhamento
na relao com o homem, mas que, medidos pelo critrio
ideolgico do movimento revolucionrio dos trabalhadores
enquanto luta de libertao contra o estranhamento socioeconmico, encontram-se apenas no nvel do ataque s mquinas, portanto, num nvel extremamente primordial em
termos objetivos (Lukcs, 2013, p. 611).

Bastaria para exemplificar essa alegada tendncia ludista do movimento lembrar movimentos nos quais, em protesto, mulheres foram
praa pblica queimar seus sutis como demonstrao de sua rebeldia e
contestao frente opresso da mulher na sociedade. Porm na passagem acima citada merece maior destaque o fato de que essas aclamadas
conquistas reais da mulher no significam a autntica emancipao feminina. So fora de quaisquer dvidas emancipaes, no entanto formas restritas e limtrofes que no expressam a superao da verdadeira
natureza do problema. Comparativamente, poder-se-ia pensar na diferenciao estabelecida por Marx, em A questo judaica, onde o autor
diferencia a emancipao poltica da autntica emancipao humana, atribuindo primeira, sem dvida, um progresso frente s formas
mais arcaicas das relaes sociais, uma conquista dos indivduos frente
ao prprio Estado, porm uma forma de emancipao circunscrita aos

o estranhamento da mulher na ontologia de lukcs

227

limites canhestros da sociabilidade do capital: a liberdade do homem


isolado, apartado da sociedade e da relao com os outros homens.
O homem cindido entre a igualdade abstrata do citoyen igualdade
perante as leis e a concretude efetiva da desigualdade do homem privado na sociedade civil. Em contraposio a determinao da autntica
emancipao humana determinao como a reapropriao das foras
sociais movidas em prol da efetiva realizao dos homens.
Tais consideraes nos ajudam a compreender a advertncia de
Lukcs (2013, p. 611) exposta na sequncia, na qual afirma que nessas
formas especficas e limitadas de emancipao
[...] se enfatiza com razo que o progresso meramente econmico, enquanto fundamento para a autonomia econmica
na conduta de vida da mulher, enquanto imploso econmica das tradicionais formas sociais de estranhamento, at
agora contribuiu bem pouco para a verdadeira soluo dos
problemas, para a imposio da igualdade de facto das mulheres no trabalho e na vida familiar.

Os apontamentos do autor so contundentes a esse respeito:


A igualdade deve, portanto, ser conquistada sobretudo no
terreno especfico de sua confiscao, no terreno da prpria
sexualidade. A sujeio sexual da mulher certamente constitui uma das bases mais fundamentais de sua sujeio em geral, tanto mais que as atitudes humanas que lhe correspondem no s desempenham um papel importante no mundo
de representaes e paixes dos homens, mas no decorrer
de milnios penetraram profundamente na prpria psicologia da mulher e se incrustaram ali. Por isso mesmo, a luta
de libertao da mulher contra esse seu estranhamento no
, portanto, ontologicamente apenas uma luta voltada contra as aspiraes de estranhamento que partem do homem,
mas deve tambm visar a prpria autolibertao interior
(Lukcs, p. 2013, p. 611).

No se trata apenas de uma luta circunscrita ao modo estranhador posto pelas aspiraes efetivas dos homens em relao mulher,

228

ronaldo vielmi fortes

mas um estranhamento mais profundo, enraizado na prpria edificao


milenar da psicologia feminina. Os milnios de histria dessa inferiorizao pesam sobre a construo da interioridade da mulher, moldam
e constituem socialmente o prprio processo de formao de sua psicologia. Voltar-se sua interioridade significa, nesse sentido, lutar pela
formao de sua individualidade, pela personificao de sua subjetividade, por meio de princpios e revolues que possibilitem suprimir de
seu prprio interior a marca social de enorme peso e flego histricos,
no resgate de sua prpria autonomia no campo da sexualidade.
Nesse sentido, podemos falar de uma linha continuidade nas tendncias histricas do estranhamento da mulher. A continuidade nas diferenas aparece em linhas gerais descrita do seguinte modo pelo autor:
Ativemo-nos, durante a anlise, s grandes tendncias
histricas, mas no se deve esquecer que suas formas
fenomnicas penetram profundamente at a dimenso
corporal, influenciando decisivamente o funcionamento dos instintos ertico-sexuais com impactos que
se estendem desde o vesturio at a cosmtica; esses
instintos, por sua vez, esto estreitamente ligados ao
desenvolvimento de relaes humanas de extrema importncia (Lukcs, 2013, p. 175).
A reconquista de sua dimenso historicamente confiscada, a sexualidade, no algo realizado nas atuais condies da mulher no
interior da sociabilidade do capital. Tal superao do estranhamento
no se efetiva na sociabilidade do capital, nem mesmo na to decantada revoluo sexual das dcadas de 1960 e 1970 do sculo XX. Essas
tambm se mostram como as j referidas reaes ludistas acima referidas; so imprecises reativas rebeldes e esvaziadas incapazes de
atingir o verdadeiro cerne do problema.
o que ocorre hoje com ideologia e prxis sexuais sem limites e espiritualmente esvaziadas. A intimidade ertica de
cunho burgus jamais conseguiu superar realmente a opresso da mulher; disso surgiu uma vasta escala que vai da falsa

o estranhamento da mulher na ontologia de lukcs

229

conscincia de sincera extrapolao at a hipocrisia. O desenvolvimento da indstria, porm, atua tendencialmente na


direo de tal superao de fato. Kollontai j proclamou, na
poca da Revoluo Russa, a ideologia do copo dgua.
Trata-se de uma reao espontnea contra a desigualdade
sexual, assim como o ataque s mquinas foi uma reao espontnea contra as desumanidades que necessariamente decorreram da introduo da maquinaria na indstria. Portanto, quando com razo lanamos um olhar bastante crtico
sobre essa moda do puro sexo, tampouco podemos ignorar
esse ponto no desenvolvimento, embora naturalmente tambm nele categorias manipuladoras como consumo de prestgio etc. tenham um papel relevante (Lukcs, 2013, p. 175).

No campo da sexualidade a reiterao do estranhamento da mulher na sociabilidade do capital se reduz aos elementos preponderantes dos ditames do capitalismo manipulatrio: no caso, a nfase recai
sobre o consumo de prestgio. A liberao sexual no condiz de forma
imediata emancipao feminina por maio da conquista da construo de sua sexualidade; nos moldes como ocorre trata-se to somente
de assumir para si os mesmos parmetros confiscadores adotados
pelos homens. O puro sexo no significa, portanto, o resgate e a
construo de formas autenticamente humanas da relao homem/
mulher, que conforme vimos a partir de Marx, expressam em termos
gerais os aspectos mais imediatos das relaes humanas em geral.
A fora da anlise de Lukcs (2013) destaca de modo enftico o
ncleo duro do problema ora discutido. A emancipao poltica e econmica no reflete de modo imediato a superao dessa forma mais
arraigada do estranhamento. Significa a elevao de suas condies
materiais, contudo no a formao autntica de sua subjetividade.
Atm-se, como formas emancipadoras aos critrios parametradores
da ideologia do ter em detrimento da autntica forma emancipatria
do ser, isto , da construo efetiva de uma interioridade no mais
restrita s formas do estranhamento da mulher.
Nesse aspecto, o moderno movimento sexual possui um
cerne decididamente positivo, progressista. Est contida

230

ronaldo vielmi fortes

nele consciente ou inconscientemente uma declarao


de guerra contra a ideologia do ter, que, como vimos em
Marx, constitui uma das bases fundamentais de todo estranhamento humano, impossvel de ser superado tambm nesse campo sem um cancelamento radical da sujeio sexual
da mulher (Lukcs, 2013, p. 611).

No seria de modo algum forar os termos parafrasear o velho


princpio marxiano segundo a qual a emancipao dos trabalhadores
coincide com a emancipao humana, concluindo nossa exposio
afirmando, com base nas reflexes de Lukcs, que a emancipao da
mulher coincide com a emancipao humana.

referncias
ENGELS, Friedrich. Der Ursprung der Familie. MEW, Berlin, v.
21, 1962.
LUKCS, Gyrgy. Para uma ontologia do ser social. So Paulo:
Boitempo, 2013. V. 2.
MARX, Karl. Okonomische-philosophische Manuskripte aus dem
Jahre 1844. Berlin: Dietz Verlag, 1982.

10
ontologia, standpunkt
e ideologia
para alm das teorias do falso
Antnio Jos Lopes Alves*

presente interveno tem como objetivo explicitar o sentido preciso da categoria Standpunkt, conforme esta aparece na elaborao
terica marxiana de maturidade, em especial na sua Crtica da economia poltica, tema que fez parte de pesquisa de doutoramento cuja tese
foi defendida em 2012. Alm dela, a exposio a seguir tem por arrimo
tambm dois outros trabalhos: o primeiro de carter mais introdutrio
questo da ontologia1, e o segundo voltado explorao da querela do
trabalho produtivo nas Theorien ber den Mehrwert, de Marx2.
O ponto a destacar inicialmente acerca da questo da validade
das expresses ideais, includa neste conjunto a elaborao cientfica, na conexo destas com a efetividade social, segundo a reflexo
marxiana, que a apropriao conceitual dos nexos principais e mais
determinativos da realidade social no depende to somente dos elementos do processo cognitivo, tais como o reconhecimento da objetividade por-si da coisa examinada e a exercitao dos procedimentos
* Professor da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Doutor em Filosofia,
membro do grupo Marxologia: Filosofia e Estudos Confluentes do CNPq e editor
titular da revista Verinotio. E-mail: ajlopesalves@gmail.com.
1
Cf. Alves (2014).
2
Cf. Alves (2010).

232

antnio jos lopes alves

adequados arrimados no primeiro. Afora esses componentes diretos


do processo do conhecimento e de apreenso mental em geral, para
Marx, exerce um papel determinante a realidade social efetiva na qual
a aproximao ideal produzida. Compreendida majoritariamente como varivel apenas, ou preponderantemente, limitante em certas correntes de pensamento social, a determinao social do pensamento,
no mbito da reflexo marxiana possui, a esse respeito, um sentido
distinto. Determinao pelo tempo social que condiciona, possibilitando ou impedindo, a aproximao cientfica da realidade, delimita
o espao de movimentao do investigador. Instncia delimitadora da
atividade cognitiva, mas que pode evidentemente adstringi-la, obstando o acesso s determinaes mais importantes ou essenciais de dado
processo, esta foi quase sempre abordada unilateralmente como vu
que, engendrado deliberadamente ou no, encobre a realidade e produz modos falsos ou falsificados de conscincia da efetividade social.
Esse foi grosso modo o tom que conduziu as diversas teorias da ideologia que se pretenderam construdas tendo o legado marxiano por herana. Exames cuidadosos realizados sob o lema do Retorno a Marx,
na dcada passada, se no afastaram, ao menos tornaram problemtica
a ancoragem terica da concepo de ideologia como falsa conscincia, ou mesmo a propositura de uma teoria geral da ideologia, a partir
da reflexo filosfica e cientfica de Marx3.
Antes de uma teoria da falsa conscincia, em Marx, o que se
observa a identificao das pressuposies reais de natureza histrico-social que determinam, no somente as posies ideolgicas, pelas quais os homens conscientizam-se (bewut werden) deste conflito
e nele lutam {ihn ausfechten} (Marx, 1971, p. 9), mas igualmente a
prpria produo cientfica. As relaes existentes entre as formaes
ideais e a efetividade social que naquelas se expressa constituem um
desdobramento terico da identificao da prioridade determinativa
da conscincia pela vida real e no uma teoria sociopoltica das mediaes ideais da dominao. Nesse sentido, todas as formas de conscincia expressam cada uma a seu modo, e segundo as conexes existentes
entre a vida de indivduos e grupos com a forma histrico-concreta da
Cf. Vaisman (1996).

ontologia, standpunkt e ideologia:


para alm das teorias do falso

233

interatividade societria, o modo de viver e os desafios nele implicados de uma determinada poca ou situao social. Por conseguinte,
ainda que se resguarde a differentia specifica que determina uma dada
forma de conscincia frente s demais, pode-se perceber como cincia e ideologia constam de um mesmo conjunto de expresses ideais
dos enfrentamentos concretos dos indivduos sociais com seu mundo
e com a prpria totalidade da realidade.
nesse contexto que se colocam as diversas observaes marxianas acerca da determinao social na qual se subsume a prpria cientificidade de sua poca, em especial, o caso do desenvolvimento da
economia poltica como disciplina cientfica. Uma dessas indicaes
crticas, talvez a mais clebre, seja a contida em O capital, no posfcio
2 edio, acima examinado. Na anlise em questo se debrua sobre
os rumos e descaminhos da economia poltica na Alemanha:
[...] no momento onde na Alemanha a produo capitalista atingia sua maturidade, as lutas de classe j haviam, na
Inglaterra e na Frana, revelado {offenbart} ruidosamente
seu carter antagonstico; enquanto isso, o proletariado alemo tinha preparado uma muito decidida conscincia terica de classe {bereits ein viel entschiedneres theoretisches
Klassenbewutsein} assim como a burguesia alem. Assim
que uma cincia burguesa da economia poltica parecia
aqui possvel, esta havia se tornado novamente impossvel
(Marx, 1988, p. 15).

Exposio que sumariamente aponta e destaca o papel determinante do Standpunkt na produo da cincia, delimitando como
as transformaes de natureza histrico-social no modo de produo
capitalista reverberaram na compreenso cientfica da produo da vida. Sob o caminho epistmico que vai da imparcialidade cientfica
de Ricardo ao vis apologtico e sicofanta da economia vulgar, tem-se o desenvolvimento e a complexificao crescente das formas de
ser reais da produo e da extorso do mais-valor na Inglaterra, com
a acomodao correspondente destas em figuras jurdicas e estatais.
O caso alemo, ainda mais complicado, padece de um anacronismo

234

antnio jos lopes alves

essencial, oriundo das vicissitudes particulares do desenvolvimento


do capitalismo germnico, o qual, obviamente, no requereu nem permitiu sincronicamente a expresso cientfica de relaes reais ainda
inexistentes. Permaneceu sempre a reboque e no retardo com relao
aos desenvolvimentos do capital nas sociedades onde este vigorava j
como forma acabada ou em acabamento da produo e da sociabilidade. O que teve consequncias srias na apreenso cientfica da realidade social. Quando a realidade central do capital permitia e exigia
sua compreenso cientfica minimamente vlida, no se punha ainda
efetivamente na Alemanha; quando o era, j na segunda metade do
sculo XIX, as condies de ponta da cientificidade no mais existiam
na Inglaterra. Os interlocutores no eram mais Smith, Ricardo, mas o
que Marx denomina economia vulgar. Tendo como resultante pattica
no a aproximao propriamente cientfica das formas de ser do capital, mas apenas a repetio incompetente das frmulas empiricistas de
alhures, as quais, na melhor das hipteses, apenas refinavam o senso
comum prtico dos homens de negcio ingleses.
Menos referido o caso em que, a partir do exame crtico da querela acerca da determinao da categoria trabalho produtivo em oposio do trabalho improdutivo na economia poltica, Marx desvela
por assim dizer a base ideolgica da prpria questo da produtividade
do trabalho:
Em Destutt [de Tracy] manifesta-se exatamente {tritt es
recht hervor} o que j se d em Smith que o aparente
enaltecimento {Verherrlichung} do trabalhador produtivo de fato o enaltecimento dos capitalistas industriais
em oposio aos Landlords e aos such monied capitalists,
os quais vivem apenas de seus rendimentos {Revenue}
(Marx, 1993, 26.1, p. 242).

O debate cientfico em torno da categoria trabalho produtivo se


situa, antes de tudo, no interior da luta travada, durante o processo de
consolidao do modo de produo do capital, entre as person do
capital propriamente ditas, de um lado, e os proprietrios fundirios,
bem como aos representantes do capital a juros, de outro lado. No

ontologia, standpunkt e ideologia:


para alm das teorias do falso

235

se trata de uma anlise a partir do Standpunkt dos sujeitos reais da


produo, da classe dos indivduos que alienam uma capacidade de
trabalho como fora de trabalho ao capital, mas daquele dos representantes das formas da propriedade privada. O que pode ser igualmente verificado quando da anlise marxiana do pensamento de Destutt
de Tracy no que tange questo da origem em primeira instncia do
lucro, do qual a renda da terra e do dinheiro aparece como uma
deduo. A fonte do lucro, o mais-valor extorquido pelos capitalistas
industriais aos assalariados, aparece remetido diretamente aos proprietrios e no aos produtores efetivos. O mais-valor surge, ainda
que por vias tortas, como produto da reproduo ampliada do valor
das condies, dos capitais, da produo. No entanto, tal reproduo se entende como operada no pelos assalariados, mas sim pelos
proprietrios que pe em movimento {in Bewegung setzen} os seus
capitais por meio de trabalho alheio (Marx, 1993, 26.1, p. 242). A
analtica da produo mesma do mais-valor no ento empreendida.
O elemento de efetivao do mais-valor, e, posteriormente, do lucro
propriamente dito, a atividade concreta do trabalhador assalariado no
interior do processo de valorizao, no comparece seno como mera
mediao do trabalho do capitalista. O diagnstico que procede da
argumentao marxiana no tem um carter limitadamente epistmico
ou gnosiolgico, atinente apenas aos modos pertinentes ou no da
cientificidade , mas os supera, indicando os problemas do discurso
cientfico como expresso, porquanto revelam, ainda que inconscientemente, as contradies que em seu conjunto constituem a essncia
da produo capitalista (Widersprche zusammen, die das Wesen der
kapitalistischen Produktion ausmachen) (Marx, 1993, 26.1, p. 251).
A forma predominante ou prevalecente da cientificidade social entendida como correspondente ideal da forma e das contradies da
prpria sociabilidade que por esta explicada. A natureza contraditria da produo de riqueza na qual, os efetivos, agente e atividade dela
no se apropriam se expressa como enviesamento da argumentao, a
exposio do processo no a partir de seu elemento de realizao real,
o trabalho produtor de mais-valor, mas do apropriador do mais-valor.
Pginas mais frente, a crtica marxiana novamente aborda es-

236

antnio jos lopes alves

sa proximidade quando enfrenta analiticamente o sentido efetivo da


segunda distino smithiana entre trabalho produtivo e improdutivo.
Nesse passo, Marx discute o fundo mercantilista da argumentao
acerca da durabilidade dos produtos como carter da produtividade
do trabalho, indicando a volta ou a permanncia do entesouramento, mas agora na forma de uma de acumulao, mas daquela real
(in der Form der Schatzbildung, sondern der reellen) (Marx, 1993,
26.1, p. 276), de uma reproduo de valor. A produtividade do trabalho conferida ento pela possibilidade de o consumo de seu produto pr, virtualmente, uma mercadoria de valor maior que o nela
contido. Aspecto essencial esse que, alm disso, j est contido na
prpria determinao do capital como tal, uma vez ser este elemento
que pe a riqueza numa dada forma de existncia, como mercadoria/
mais-valor, e que posto continuamente por esse mesmo processo.
Movimento de valorizao, de reproduo do valor, que se impe
como regra ao desenvolvimento mesmo das condies objetivas de
produo e das foras produtivas de um modo geral. Dessa maneira,
a reproduo das prprias foras produtivas seu incremento, sofisticao e melhoria aparece objetivamente como desenvolvimento
ampliado das pressuposies do capital:
Vimos no somente como o capital produz, mas que este
mesmo produzido e que este emerge {hervorgeht} do
processo de produo, desenvolvendo-se neste mesmo,
como uma relao essencialmente modificada. Por um lado,
este d forma ao modo de produo {gestaltet es die Produktionsweise um}, por outro lado, essa figura modificada
do modo de produo e a um nvel {Stufe}especfico de desenvolvimento das foras produtivas materiais o fundamento e a condio a pressuposio de sua prpria configurao {Gestaltung} (Marx, 1993, 26.1, p. 365).

Ademais, por essa via Marx pode ento esclarecer a aparncia da


produo pelo capitalista apontando a duplicidade real da sua figurao social. De um lado, proprietrio capitalista privado das condies
objetivas da produo, e por isso apropriador efetivo do mais-valor,

ontologia, standpunkt e ideologia:


para alm das teorias do falso

237

capital personificado (personifiziertes Kapital), deve buscar ampliar


mais e mais a obteno e a apropriao do surplus do valor. De outro
lado, como mero funcionrio do capital (bloer Funktionr des Kapitals), persona que medeia a produo do capital, deve privilegiar o
valor, e neste o mais-valor, e no propriamente o valor de uso da produo, por este motivo deve buscar o aumento da abstrakten Reichtums, a apropriao crescente do trabalho de outrem. Aqui se encontra
a raiz inclusive da temtica da poupana privada como virtude econmica do capitalista. Ainda que, au fond, em virtude da determinao
preponderante do capital reproduzir e acumular ampliadamente a
qual ele est sujeito como indivduo ou grupo social, sua figura real
em muito se aproxime do avaro clssico. No no sentido imediato do
entesouramento simples, da coleo de bens ou dinheiro, mas como
acumulao de capital, qual todas as formas de atuao e controle
devem subsumir-se (Cf. Marx, 1993, 26.1, p. 253). Duplicidade de
persona que ento determinada pela forma social da produo e
no pelo costume, pelo egosmo natural ou por qualquer receiturio moral. Forma de apario da persona do capital que se estabelece assim em virtude da prpria determinao das relaes sociais nas
quais transcorre a conexo efetiva entre capital e trabalho. No curso
daquelas o trabalho vivo e todas as foras de objetivao e qualidades
so absorvidos ao capital e subsumidos a este como seus elementos
constitutivos e inerentes. Processo de assimilao real e contnua que
redunda no aparecimento da figura societria mesma do capitalista como trabalhador produtivo, porquanto a partir dela se efetive e, por
conseguinte, se personifique a relao social capital. O desenvolvimento sem peias do processo capitalista de produo de riqueza faz
com que, na proporo em que essa assimilao da fora produtiva
do trabalho vivo pelo capital se fixe como verdadeiro nomos da produo, a identificao do capitalista, do apropriador, como produtor
se fortalea e se imponha quase como uma evidncia natural. O que
d azo ao surgimento, no nvel tanto da percepo imediata como do
entendimento, de um tipo de fetichismo em torno da prpria pessoa do
capitalista. Posio ideal essa que no deriva necessariamente de m
conscincia deliberada dos seus elaboradores, mas expressa igualmen-

238

antnio jos lopes alves

te um dos resultados do desenvolvimento histrico da sociabilidade


prpria ao capital. A esse respeito, momentos mais frente, quando
examina polemistas da teoria smithiana, Marx ressalta, contra estes
ltimos, o fato de pertencerem ao Standpunkt histrico dos capitalistas cultivados (gebildeten Kapitalisten). Aqueles autores, diferentemente da crua e franca brutalidade cientfica do pensador escocs,
partem do sujeito em geral da produo, o Homem, e no dos indivduos reais, contrapostos em classes pela diviso social do trabalho.
Nesse diapaso, costumam reconhecer (anerkennen) todos os ofcios,
e seus efetuadores, que de alguma maneira interferem na produo
do humano em geral como produtivo (Marx, 1993, 26.1, p. 260). No
fim das contas, a polmica empreendida contra a distino produtivo/
improdutivo redunda em tornar discursivamente tanto os proprietrios do capital, os quais prestam um servio ao comandar o processo
de extorso do mais-valor, como o dos servidores remunerados pela
renda, como to, ou mais, produtivos que os trabalhadores que trocam
fora de trabalho pela parte varivel do capital.
Esse aspecto da questo reaparece tambm quando a anlise marxiana se volta a Rossi e a sua distino entre trabalhos diretos e indiretos com relao produo material. Nesse caso em especial, Marx
ressalta o lado diretamente apologista e pragmaticamente interessado
da argumentao dos tericos que, sustentando haver uma conexo
indireta mas pretensamente essencial entre seu ofcio e a produo
efetiva da riqueza capitalista, buscam justificar sua prpria remunerao. Nesse sentido,
Ele se pe em separado na diviso do trabalho, como essas
diferentes operaes se repartem entre pessoas e da qual o
produto, isto a mercadoria, o resultado do trabalho cooperativo destas, no de um indivduo entre estes. Mas a grande preocupao dos trabalhadores espirituais la Rossi
justificar {rechtfertigen} a grande share que eles encampam
{beziehn} da produo material (Marx, 1993, 26.1, p. 267).

A respeito da posio smithiana, em contraste com aquela que caracterizar os autores da economia vulgar, Marx ressalta ser a primeira

ontologia, standpunkt e ideologia:


para alm das teorias do falso

239

expressa na linguagem da burguesia ainda revolucionria, que no


submeteu ainda a si toda a sociedade, o Estado etc. (Sprache der noch
revolutionren Bourgeoisie, die sich die ganze Gesellschaft, Staat etc.,
noch nicht unterworfen hat) (Marx, 1993, 26.1, p. 273). Ou seja,
Smith expresso do momento no qual a classe burguesa em ascenso,
revolucionria, no qual ainda no se encontravam tanto as mediaes
sociais capitalistas, quanto as aes do Estado a estas necessrias, submetidas a leis. Da a ojeriza do economista clssico aos gastos estatais,
por estes no significarem produo de valor, mas apenas apropriao
e dissipao da riqueza produzida nos nichos societrios propriamente
econmicos. Os quais podem ser admitidos somente enquanto servants do interesse pblico, do bom andamento da sociabilidade do
capital ou como Marx mesmo o nomeia, Interessen der produktiven
Bourgeois por isso devem ser reduzidos ao mnimo necessrio e eficiente. So faux frais de production e no investimentos ou inverses
de capital. Smith entende sob essa rubrica (improdutivo) todas as ocupaes transcendentais (transzendenten Beschftigungen), bem como
aquelas que nada tm a ver direta ou indiretamente com a organizao
da poltica e do Estado (Marx, 1993, 26.1, idem). Smith se situa deste
modo no Standpunkt propriamente moderno, capitalista, no obstante
em sua fase de emergncia, porquanto sua argumentao j se distancie igualmente tanto daquele da antiguidade como daquele outro que
caracteriza em vrios pontos a reflexo cientfico-filosfica do tempo
da monarquia absoluta ou constitucional-aristocrtica. No mbito do
primeiro caso, o trabalho diretamente produtor da riqueza material
propriamente dito ainda carrega o estigma (Brandmal) da escravido.
J no segundo, seus porta-vozes tericos sustentavam a existncia dos
gastos dos ociosos como elementos necessrios produo de riqueza. Frente a e contra essa posio originria, a anlise marxiana
situa a da burguesia j em sua fase de consolidao como classe social
efetivamente dominante, como persona da forma social de produo
do capital. Nesse novo momento, os antigos bices se transmutaram
em elementos constitutivos de seu poder social politicamente expresso. Assim, o Estado com todo o seu conjunto de funes e toda a sorte
de nus, so reconhecidos como meios orgnicos de manuteno de

240

antnio jos lopes alves

seu domnio societrio frente ameaa representada pela emergncia


das person do trabalho propriamente ditas que confrontam a burguesia produtiva exigindo para si o ttulo de produtivas. Nesse contexto
histrico-social, as funes relativas ao exerccio das leis aparecem
portando o talhe de necessidade interna e so assim compreendidas
pela economia poltica. Aliadas a isso surge uma srie de outras modalidades de produo intelectual e ideolgica que aparecem no horizonte como momentos necessrios da vida burguesa e de seu predomnio,
os quais cumpre provar sua produtividade econmica.
A doutrina ideolgica do Estado mnimo se assenta, portanto,
na percepo cientificamente fundamentada de que tais prstimos de
servio constituem frente quelas atividades efetivamente produtivas
faux frais de production. Cabendo, portanto, reduzir a presena desses
no cmputo do capital a um mnimo necessrio. Relao com as formas de atividade em segunda potncia que, nem no terreno da efetividade nem daquele ideal, ser possvel manter, dado o talhe contraditrio imanente s categorias do capital. Carter antagnico das relaes
sociais que impor mais e mais a restaurao do conjunto do trabalho
improdutivo como um todo, includas a as atividades parasitrias, bem
como o superdimensionamento daquelas indispensveis (Marx, 1993,
26.1, p. 145). O agigantamento do Estado e de seu squito de relaes
e procedimentos improdutivos est posto como necessidade interna ao
capital, com a qual convive em permanente contradio, apesar do que
possa parecer no nvel puramente ideolgico ou cotidiano.
No limite, abstraindo-se teoricamente a questo da determinao formal, da forma de ser particular da atividade produtiva no capital, dever-se-ia admitir por que no? a figura do criminoso como
efetivamente produtiva. Marx, num dos momentos mais inspirados e
curiosos dos Anexos s Theorien ber den Mehrwert, chama ateno
analiticamente para essa consequncia do modo de enfrentar o problema da produtividade do trabalho. Tomando-se o tema a partir da
pura determinidade imediata da produo em geral, a atividade criminosa pode muito bem revelar-se inclusive como mais produtiva, do
Standpunkt do processo produtivo direto, que boa parte das funes
no pertencentes produo material e frequentemente reconhecidas

ontologia, standpunkt e ideologia:


para alm das teorias do falso

241

como tais pela economia vulgar. Pode-se mesmo enumerar uma srie
demasiado extensa de efeitos e reverberaes objetivos que a ao do
criminoso produz para e sobre a esfera da produo de riqueza; tanto
no que concerne ao conjunto de dispositivos dirigidos efetuao daquela, como queles destinados proteo e salvaguarda da propriedade privada em geral:
O criminoso produz, alm disso, [dos seus prprios delitos]
toda a polcia e a justia criminal, o esbirro, o juiz, o carrasco, os jurados, etc.; e todos estes diversos ramos profissionais, os quais constituem igualmente diferentes categorias
da diviso social do trabalho; desenvolve diferentes faculdades do esprito humano, criando novos carecimentos e novos modos de satisfao destes (Marx, 1993, 26.1, p. 363).

Esse complexo de posies concretas, o crime, tem implicaes


que extravasam mesmo o terreno das interaes imediatas com a riqueza e a propriedade. Gera todo um contexto social que se expressa
idealmente e tambm ideologicamente nas formulaes intelectuais filosfico-cientficas e estticas nas quais a sociabilidade se
espelha e pode observar no nvel do entendimento e da sensibilidade
o quadro de experincias surgido das suas prprias relaes sociais.
Nessa parte do manuscrito, intitulado Digresso (Abschweifung),
Marx desdobra a figura do criminoso como esta foi reconfigurada na
histria da literatura, no engendramento de tipos e personagens, bem
como no de formas de narrativa e de concepo estilstica (Marx,
1993, 26.1, p. 363-364). Movendo-se j no terreno circunscrito pelo
estabelecimento do domnio social incontrastvel das person do
capital como classe, a economia poltica vulgar no pode seno reproduzir sob uma forma reflexiva a massa dos pr-juzos predominantes. Preconceitos esses baseados na sacralidade da propriedade
privada dos meios de produo da vida humana, e preterir arbitrariamente a figura do criminoso moderno, to correspondente a si quanto
a do financista ou do arrendatrio, no curso do debate sobre a produtividade do trabalho. No por acaso, Marx refere Mandeville e sua
tematizao acerca do papel do mal e da perverso como estmulos

242

antnio jos lopes alves

ao progresso, ao comentar a posio abstrata da economia poltica.


Expresso intelectual do perodo feroz da ascenso da burguesia ao
poder, 1705, pde esse autor ainda apontar, intuitivamente, a conexo que atam os momentos deletrios queles normais da vida social moderna (Cf. Marx, 1993, 26.1, p. 364).
O caso da Vulgrkonomien atinge tal gravidade que Marx, em
dado momento dos Anexos, denuncia o comprometimento de seus representantes com a sustentao do domnio instaurado pelas person
do capital. Os autores da economia vulgar, ao procederem a identificao da relao entre capital e trabalho reduzindo-a a determinidade
formal trocas simples de mercadorias , o fazem precisamente a
fim de vir a fraudar a relao especfica {gerade um das spezifische
Verhltnis wegzuschwindeln} (Marx, 1993, 26.1, p. 382). A perda da
condio de objetividade em funo do novo Standpunkt histrico
encaminha a cientificidade do capital escamoteao e apologtica. A propositura da universalidade do carter produtivo a todo e
qualquer intercmbio de dinheiro por trabalho, compreendido abstratamente como prestao de servios, redunda na total perda da
possibilidade de especificao da relao social capital como tal. A
conexo social no mais entre capital e trabalho, meramente a da
pura permuta de mercadorias.
Outro momento importante da determinao social do pensamento, com relao a esse tema em particular, diz respeito preponderncia das categorias que descrevem a forma da atividade produtora de mais-valor nas formaes ideais que expressam o modo de
produo do capital. Predomnio que tem sua raiz no fato de que a
determinidade social [econmica] (konomische gesellschaftliche
Bestimmtheit) da produo est a tal ponto fundida (zusammengewachsen) com a forma objetiva, material, dos prprios meios de produo (Marx, 1993, 26.1, p. 383-384). Ou seja, h um motivo objetivo,
efetivo, real que determina a prevalncia de dados modos de expresso Ideal, no se resumindo apenas, e no principalmente, a um mero dficit cognitivo ou epistmico. Assim, a utilizao desmedida de
categorias cujo contexto determinativo bem estreito como noes

ontologia, standpunkt e ideologia:


para alm das teorias do falso

243

gerais acerca do modo de produo, no obstante inclua um lado ou


uma tendncia apologticos, deve ser entendida tambm como indicativo do grau de desenvolvimento do modo de produo especfico
e das formas sociais de existncia atual que lhe so correspondentes.
Nesse diapaso, a forma social capital, ao tornar-se o momento preponderante da produo, faz com que a separao aparea como a relao normal nessa sociedade {Trennung erscheint als das normale
Verhltnis in dieser Gesellschaft} (Marx, 1993, 26.1, p. 384). Essa
forma social se baseia no afastamento das condies objetivas de
produo, tornadas por esse meio capital, em relao aos produtores efetivos, os trabalhadores assalariados, surge como conexo
normal, ou at mesmo natural, pertencente natureza particular
dos meios de produo como puros resultados de trabalho anterior,
como meros quanta de trabalho objetivado.
Como se v, a crtica marxiana da economia poltica, no caso,
da determinao trabalho produtivo/improdutivo de Smith, mais que
revelar a derrapagem conceitual aquela do nvel formal para o
imediato apresenta tambm tanto o carter histrico-social como
aproximativo do conhecimento cientfico. Nas relaes intrincadas
de anterioridade e ulterioridade entre autores e correntes, ocorre um
constante deslocamento categorial que se observa dos mercantilistas a
Smith, passando pela fisiocracia. No decorrer do qual se verifica a obnubilao do valor pela sua forma de apresentao. O que demonstra
como a objetividade uma conquista de determinado posicionamento, e no dependente apenas da eleio de uma metodologia vlida.
Posio cientfica analiticamente orientada que discerne no todo de
determinaes da coisa, aquela que se pe como o momento preponderante. Da percepo da riqueza sob a pura forma fantstica (blo
phantastische Form) como metais preciosos quela do valor da mercadoria (Marx, 1993, 26.1, p. 145), dista um caminho de tematizao
que vai do aspecto aparente da realizao da produo/valorizao
determinao do trabalho como substncia do valor. O que no impede, dado o Standpunkt da prpria cincia da riqueza, que retorne
ao modo de apario objetivao numa mercadoria durvel fazendo perder de vista a determinao essencial de carter formal a

244

antnio jos lopes alves

insero necessria da atividade num quadro de relaes ou a forma


do trabalho como produtor de capital. Determinao formal que pode
apresentar-se como imperecvel no curso de suas metamorfoses, na
figura de ouro e prata.
A posio do problema da determinao do trabalho produtivo
exemplifica o teor das consideraes marxianas, na medida em que
indica a correspondncia do desenvolvimento da polmica com aquele
do prprio modo de produo do capital. No momento de consolidao das relaes tipicamente capitalistas, com o consequente estabelecimento da expresso jurdica destas, a abordagem da economia
poltica encaminha a teorizao na direo de englobar toda a srie de
atividades como produtivas tout court. Contrapostas verso clssica,
as correntes subsequentes obraram por apagar as fronteiras categoriais, traadas pela determinao formal, e passaram a fazer constar
sob aquela rubrica virtualmente todas as categorias de ofcio antes
excludas formal ou materialmente pelo pensamento econmico
anterior. identificao do sistema produtivo do capital como natural
correspondeu no desenvolvimento de sua forma ideal e cientfica a
colocao de todas as classes requeridas por este imediata ou imediatamente como produtivas. Desenvolvimento histrico do modo
de produo no decurso do qual foram sendo assimiladas esferas de
produo antes no diretamente vinculadas criao de riqueza como
fora produtiva, notadamente as positiven Wissenschaften. Tornou-as
parte integrante e constitutiva do sistema de produo, convertendo-as
em momento da totalidade da produo de riqueza, mediante a utilizao do conhecimento cientfico na maquinaria e na manipulao de
propriedades qumicas e fsicas dos materiais. Operao de assimilao, a qual teve como contrapartida ideolgica a pretensa demonstrao cientfica que
[...] se obrigava assim a enaltecer e justificar {verherrlichen zu mssen und rechtfertigen} cada uma das esferas
de efetivao {Wirkungssphre}, demonstrando que ela
se relacionava {im Zusammenhang} com a produo
da riqueza material como meio para esta e com isso
apressava-se a fazer de cada um seu trabalhador produti-

ontologia, standpunkt e ideologia:


para alm das teorias do falso

245

vo no primeiro sentido do termo, a saber, um labourer,


que est a servio do capital que trabalha {des Kapitals
arbeite}, de um modo ou outro seja til ao seu enriquecimento, etc. (Marx, 1993, 26.1, p. 146).

O juzo ou avaliao de cientificidade produzidos na anlise


marxiana dos diversos autores e correntes da economia poltica parametrizado pela identificao do grau de aproximao ou distanciamento que as proposituras tm com relao determinao formal,
differentia specifica. Delimitao denominada como propriamente
econmica num sentido de todo distinto daquele usualmente propugnado e exercitado na economia como cincia particular. Determinao
econmica remete no a um reducionismo a fatores, nem traduo
economicista das relaes sociais. Em revanche, equivale a identificar e assinalar teoricamente o carter determinativo de uma categoria, ou de um carter desta particular, para o modo de produo da
vida humana, o qual historicamente configurado. Modo de produzir que contm, como parte decisiva e pressuposio eliminvel, um
dado comportamento real ativo frente natureza, no curso do qual
se mantm fisicamente a vida humana por meio da apropriao do
natural numa figura transformada. Assimilao humana da natureza
que se configura de modos diversos histrica e societariamente. Mas
que no resume ou resolve a totalidade das manifestaes humanas.
A denominada determinao econmica remete exatamente categoria, ou ao conjunto de categorias, que exercem o papel concreto de
momento preponderante no todo articulado efetivo e finito de formas
de ser de atividade vital e produtos. Relao preponderante que subsume concretamente as demais formas num dado campo do processo
de produo social da vida humanas. E isso no somente em relao
quelas categorias imediatamente referentes produo de riquezas.
Por assim dizer, o momento preponderante fornece o tom no qual so
executadas as demais relaes, impondo-se progressivamente como a
forma par excellence da interatividade humana em seu todo, e em cada uma de suas facetas. A forma mercadoria, em certo sentido, migra
para as esferas de atividade distantes da produo de riqueza e passa
a viger analogicamente como a forma de apario de todas as objeti-

246

antnio jos lopes alves

vaes humano-sociais. dessa maneira que opera o exame marxiano


das posies dos economistas, dividindo-os entre os que se arrimam
ao menos nas franjas da determinao formal do trabalho produtivo
e aqueles que se orientam pela produo de um produto material ou
duradouro. O ponto essencial a delimitao estatuda pela identificao das categorias como formas de ser, formas da interatividade social que particularizam e condicionam tanto os indivduos, quanto sua
atividade e seus produtos. Assim, capital, mercadoria, produtividade,
etc. no so coisas, mas, cada qual, um dado carter ou forma social
objetiva de existncia, que o conjunto da interatividade e cada um de
seus elementos se revestem.

Referncias
ALVES, Antnio Jos Lopes. Cincia e ideologia no pensamento
de Marx. In: DEL GAUDIO, Rogata Soares; PEREIRA, Doralice
Barros (Org.). Geografias e ideologias: submeter e qualificar. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2014, p. 154-171.
_____. A questo do Standpunkt na cientificidade marxiana: a querela
do trabalho produtivo na economia poltica. Verinotio, ano VI, n. 12, p.
86-93, out. 2010. Disponvel em: <http://www.verinotio.org/Verinotio_
revistas/n12/artigos/art_antonioalves.pdf>. Acesso em: 20 out. 2015.
MARX, Karl. Das Kapital, erster Buch. In: Marx-Engels Werke,
Band 23. Berlin: Dietz Verlag, 1988.
______. Theorien ber den Mehrwert. In: Marx-Engels Werke, Band
26.1. Berlin: Dietz Verlag, 1993.
______. Zur Kritik der Politischen konomie. In: Marx-Engels
Werke, Band 13. Berlin: Dietz Verlag, 1971.
VAISMAN, Ester. Determinao marxiana da ideologia. Tese
(Doutorado) Faculdade de Educao da Universidade Federal de
Minas Gerais, Belo Horizonte, 1996. Manuscrito.

parte iv
trabalho no capitalismo
contemporneo

11
o capital e as alteraes no
trabalho nas distintas fases
de acumulao capitalista
fundamentos conceituais e
desdobramentos terico-polticos
Paulo Sergio Tumolo*

ste texto foi produzido como resultado de minha interveno na


mesa intitulada Trabalho no capitalismo contemporneo do III
Encontro sobre Teoria Social, Educao e Ontologia Crtica, realizado em outubro de 2014, na Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). Como o tema permitia inumerveis abordagens e enfoques,
tomei a deciso de desenvolver uma discusso da trade a respeito
do trabalho tal como se constitui no modo capitalista de produo,
ou seja, trabalho til ou concreto como criador de valor de uso, trabalho abstrato como substncia de valor e trabalho produtivo de
capital, para poder discutir como cada uma dessas formas de trabalho se manifesta na configurao contempornea do capitalismo,
e, a partir dessa base, examinar suas implicaes tericas e polticas.
As trs formas em que o trabalho se constitui no capitalismo
esto relacionadas com uma trade de processos. O trabalho concreto concernente ao processo de trabalho ou processo simples de
* Doutor em Educao e Professor do Centro de Cincias da Educao e do Programa
de Ps-Graduao em Educao, linha de pesquisa em Trabalho e Educao, da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail: paulo.tumolo@ufsc.br.

250

paulo sergio tumolo

trabalho , o trabalho abstrato refere-se ao processo de produo de


mercadorias, e o trabalho produtivo de capital prprio do processo
de produo capitalista.
No captulo V de O capital, Marx (1983, p. 153) define o processo de trabalho como:
[...] atividade orientada a um fim para produzir valores de
uso, apropriao do natural para satisfazer as necessidades
humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana
e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais.

Na sequncia do mesmo captulo, Marx (1983) apresenta e analisa o processo de formao do valor e o processo de valorizao,
distinguindo-os entre eles, e o processo simples de trabalho. Depois
de ressaltar as especificidades e distines entre os trs processos,
o autor busca estabelecer conexes entre eles, compreendendo o
processo de produo de mercadorias como unidade entre processo
de trabalho e processo de formao de valor e, diferentemente, o
processo de produo capitalista, forma capitalista da produo de
mercadorias, como unidade do processo de trabalho e do processo de
valorizao. O processo de produo capitalista, cujo escopo a produo de capital, distingue-se do anterior, que tem como finalidade a
produo apenas de mercadorias. Ambos se diferenciam do processo
simples de trabalho, uma vez que este objetiva a produo somente
de valor de uso, de riqueza e, por isso, no pressupe nenhum dos
outros dois processos. O processo de produo de mercadorias implica o processo de trabalho, mas no o processo de produo capitalista, e este, por sua vez, pressupe os outros dois processos.
Somente a partir dessas compreenses e distines que se pode
apreender o conceito de trabalho produtivo. Para Marx (1984), trabalho produtivo aquele referente ao processo de produo capitalista,
ou seja, trabalho que produz mais-valia e, consequentemente, capital. O autor afirma que:

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

251

[...] a produo capitalista no apenas produo de mercadoria, essencialmente produo de mais-valia. O trabalhador produz no para si, mas para o capital. No basta, portanto, que produza em geral. Ele tem de produzir mais-valia.
Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia
para o capitalista ou serve autovalorizao do capital. [...]
O conceito de trabalho produtivo, portanto, no encerra de
modo algum apenas uma relao entre a atividade e efeito
til, entre trabalhador e produto do trabalho, mas tambm
uma relao de produo especificamente social, formada
historicamente, a qual marca o trabalhador como meio direto de valorizao do capital. Ser trabalhador produtivo no
, portanto, sorte, mas azar (Marx, 1984, p. 105-106).

O conceito de trabalho produtivo, portanto, no se refere aos


aspectos concernentes ao trabalho concreto trabalho do metalrgico, do campons, do palhao, do professor, do homem, da mulher,
trabalho manual ou intelectual etc. , ou s caractersticas do valor
de uso que foi produzido se tem ou no uma forma corprea, se
automvel, arroz, ensino etc. , se serve para satisfazer esta ou
aquela necessidade do estmago ou da fantasia. Tambm no diz
respeito aos setores de atividade econmica: primrio, secundrio,
tercirio ou setor de servios. Esses elementos, pertencentes ao processo de trabalho, no permitem, em absoluto, a compreenso de
trabalho produtivo, uma vez que este , necessariamente, trabalho
referente ao processo de produo de capital. Isso significa dizer
que o trabalho produtivo est presente em toda e qualquer relao
de produo capitalista, no importando se se trata de uma empresa
agrcola, fabril ou uma empresa escolar, se a mercadoria produzida
milho, computador ou entretenimento.
As trs formas em que aparece o trabalho no modo capitalista de
produo compem uma unidade contraditria, sintetizada pelo trabalho produtivo de capital.
O processo simples de trabalho, no qual se realiza o trabalho concreto ou trabalho til, composto pela fora de trabalho e pelos meios
de produo, e tem como finalidade a produo de valores de uso,

252

paulo sergio tumolo

que constituem o contedo material da riqueza para a satisfao das


necessidades humanas.
Os processos de trabalho e, portanto, o trabalho concreto esto em
constantes mudanas, principalmente em sua qualidade, ou melhor, na
qualidade de seus componentes, que so a fora de trabalho e os meios de
produo: qualificao da fora de trabalho, inovaes tecnolgicas, novas formas de combinao, organizao e gesto da fora de trabalho etc.
So, justamente, essas alteraes na qualidade dos processos
de trabalho que propiciam o desenvolvimento da fora produtiva do
trabalho, que se manifesta no aumento de produtividade, ou seja, na
produo de uma quantidade maior de valores de uso relativamente a
uma quantidade menor de dispndio de fora de trabalho. No fosse
a determinao da forma capitalista, esse processo constituiria a base
material para a construo e acelerao da emancipao humana porque cria as condies para a produo de uma quantidade maior de
valores de uso, de riqueza, para satisfao das necessidades humanas
de maneira cada vez mais abundante com uma quantidade menor de
trabalho; o que significa dizer um movimento de dupla emancipao:
do homem em relao natureza e em relao ao prprio trabalho.
O desenvolvimento da fora produtiva do trabalho gesta as possibilidades para que haja saltos de qualidade nos processos de trabalho e para a produo de novos valores de uso, os quais, em perodos
anteriores, no podiam ser fabricados, como, por exemplo, robs e
computadores, o que implica a gerao de novos processos de trabalho e de novos trabalhos concretos. A produo de softwares feita
em processos de trabalho, e por trabalhadores, que no existiam no
incio do sculo XX. O trabalho de um trabalhador que opera uma
mquina a partir de seu terminal de computador na indstria automobilstica contempornea totalmente inovador em relao ao trabalho
de um chapeleiro nos anos 1920, da mesma maneira que o processo
de trabalho, no setor de servios, de um mdico que hoje trabalha para
uma empresa capitalista na rea de sade se distingue do processo de
trabalho de seu colega no sculo XIX.
Do ponto de vista dos processos de trabalho, ou do trabalho con-

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

253

creto, no perodo contemporneo do capitalismo se assiste mudanas


abissais no trabalho, ou seja, o trabalho se mostra profundamente diferente em relao a perodos anteriores. Na realidade, essas mudanas
so cotidianas e diuturnas, mas pode-se constatar, no capitalismo, a
existncia de ciclos nos quais ocorreram verdadeiras revolues nos
processos de trabalho, to profundas que inauguraram padres de produo. Assim se passou nas chamadas revolues industriais, sendo
a primeira no final do sculo XVIII, expressa pela introduo da mquina a vapor e pela organizao na grande indstria, a segunda no
final do sculo seguinte, caracterizada, entre outras coisas, pela criao e incorporao da mquina eltrica, que fermentou a emergncia
e posterior consolidao do padro taylorista-fordista e, finalmente,
as radicais mudanas que vm ocorrendo a partir da segunda metade
do sculo XX, assentadas, entre outros fatores, na introduo de tecnologia de base microeletrnica, concomitantes com o surgimento do
chamado modelo japons, ou toyotismo.
As alteraes nos processos de trabalho, por meio das microrrevolues cotidianas e dos grandes ciclos revolucionrios, so, fundamentalmente, de ordem qualitativa, ou seja, incidem sobre a natureza
do trabalho concreto, de forma constante e ininterrupta. Os incontveis trabalhos concretos da atualidade so substancialmente diferentes
dos trabalhos concretos no apenas de dois sculos atrs, mas tambm
do ano, do ms, qui do dia, anteriores, porque suas qualidades so
deveras distintas e continuam se alterando a cada momento.
Diferentemente, se tomarmos o trabalho como trabalho abstrato,
substncia de valor, que a base do processo de produo de mercadorias, no h nenhuma mudana qualitativa. Desse ponto de vista,
trabalho abstrato e valor so a mesma coisa no capitalismo do sculo
XIX ou no capitalismo tal como se mostra na atualidade. As diferenas poderiam ser quantitativas e no qualitativas. O desenvolvimento
da fora produtiva do trabalho, resultado das alteraes qualitativas
no trabalho concreto, propicia a produo de uma quantidade maior
de valores de uso com um dispndio menor de trabalho abstrato e, por
isso, com um quantum menor de valor. o que Marx chama de duplo
carter do trabalho: a mesma variao crescente de fora produtiva do

254

paulo sergio tumolo

trabalho que aumenta a riqueza diminui a grandeza de valor contida


nessa massa de riqueza.
O mesmo se passa com o trabalho se o tomamos como trabalho
produtivo de capital, referente ao processo de produo capitalista,
quer dizer, no h, nele, nenhuma mudana qualitativa. Desse ponto
de vista, trabalho produtivo de capital a mesma coisa, qualquer que
seja a configurao capitalista, nos sculos XVIII, XIX, XX ou XXI,
uma vez que ele trabalho concernente relao de explorao especificamente capitalista, baseada no assalariamento, independentemente dos tipos diferentes de trabalho concreto, ou seja, no importa se
trabalho que produz soja numa empresa capitalista de agronegcio,
que fabrica autopeas numa indstria metalrgica ou que produz a
mercadoria ensino numa empresa capitalista de educao.
O processo de produo capitalista ocorre por meio da explorao combinada de duas formas de mais-valia: a mais-valia absoluta e
a mais-valia relativa. A primeira se caracteriza, principalmente, pelo
aumento da jornada de trabalho para alm do valor da fora de trabalho e, assim, no depende do desenvolvimento da fora produtiva do
trabalho, e, por conseguinte, de alteraes na qualidade dos processos
de trabalho e dos trabalhos concretos. Por isso, sua produo fisicamente limitada, j que a jornada diria de trabalho no pode ultrapassar 24 horas, o que denota uma barreira intransponvel para a acumulao de capital e significaria sua potencial morte. Por causa disso, a
forma por excelncia de explorao sobre a classe trabalhadora a da
mais-valia relativa, que, diferentemente da primeira, decorrente de
vrios fatores concernentes ao desenvolvimento das foras produtivas
que redundam na diminuio do valor da fora de trabalho. Portanto,
o capital tem uma necessidade vital de aumentar a fora produtiva do
trabalho, o que s pode ser conseguido com mudanas constantes nos
processos de trabalho e nos trabalhos concretos. Mas o propsito dessas alteraes , precisamente, a no mudana do trabalho produtivo
de capital, ou seja, sua manuteno, que se afirma principalmente pela
extrao de mais-valia relativa.
Por esse motivo, Marx (1983, 1984) empenhou-se no estudo
exaustivo dos processos de trabalho, empreendimento realizado, so-

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

255

bretudo, nos captulos XI a XIII de O capital, nos quais se dedicou


anlise das diversas fases do desenvolvimento capitalista, da cooperao simples grande indstria, passando pela manufatura. Contudo, embora tenha feito uma investigao cuidadosa e minuciosa das
transformaes que ocorreram nos processos de trabalho ao longo de
alguns sculos, o autor no tinha o objetivo de examinar as caractersticas e alteraes nos processos de trabalho em si, mas sim o de
explicar a mais-valia relativa tanto que o ttulo da seo composta
pelos referidos captulos A produo da mais-valia relativa , ou
melhor, como foi possvel, por intermdio das mudanas operadas nos
processos de trabalho e do controle exercido pelo capital sobre eles, se
conseguir a diminuio do valor da fora de trabalho e, por conseguinte, a implementao da mais-valia relativa1.
Portanto, se se pode afirmar que houve mudanas no trabalho, de
tal maneira que, na atualidade, ele se mostra totalmente diferente do que
era em perodos anteriores do capitalismo, essa assertiva verdadeira
para o trabalho concreto e para seus respectivos processos de trabalho,
j que houve mudanas substantivas em suas qualidades, mas no verdadeira quando se refere ao trabalho abstrato e ao valor, e principalmente quando diz respeito ao trabalho produtivo de capital, uma vez que
esses ltimos no sofreram nenhuma alterao em suas naturezas.
Essa concluso carrega consigo algumas implicaes tericas e
polticas, que sero tratadas a seguir.
Nas ltimas dcadas tem se tornado lugar comum, no ambiente acadmico e em determinados crculos polticos, a ideia de que as
categorias analticas utilizadas por Marx (1983, 1984) em O capital, sobretudo a de valor, tenham perdido capacidade explicativa na
atualidade, j que o capitalismo e o trabalho - sofreu significativas
mudanas. Provavelmente o principal porta-voz dessa tese tenha sido
Tem sido muito comum que leituras dos captulos XI a XIII de O capital fiquem focadas e circunscritas nas alteraes ocorridas nos processos de trabalho. Isso me parece um problema e um limite, j que o objetivo de Marx (1983, 1984) foi o de buscar
compreender, por meio daquelas mudanas, como se tornou possvel a produo de
mais-valia relativa. A compreenso desta deve ser o propsito do estudo dos referidos
captulos, o que exige a compreenso dos temas abordados nos captulos anteriores.
1

256

paulo sergio tumolo

Habermas (1994), um dos mais importantes tericos do sculo XX,


seguido de um enorme batalho de pensadores.
Est fora de cogitao a pretenso de desenvolver, nos quadros
deste texto, uma anlise da obra de Habermas. No entanto, apesar de
todos os problemas e limites, buscarei to somente apresentar alguns
apontamentos sobre os temas do trabalho e do valor presentes em um
de seus textos mais importantes, a saber, Tcnica e cincia como ideologia (Habermas, 1994).
Nesse texto, Habermas estabelece um dilogo, explicitado desde
o incio, com Herbert Marcuse (1973), por meio de sua obra A ideologia da sociedade industrial, ou, mais especificamente, Habermas se
confronta com a tese desenvolvida por Marcuse, segundo a qual a
fora libertadora da tecnologia a instrumentalizao das coisas
transforma-se em travo para a libertao, torna-se instrumentalizao
do homem, de acordo com a interpretao de Habermas (1994, p. 9).
Ao mesmo tempo finca as bases para futuros desenvolvimentos no seu
pensamento, sobretudo em torno da ao comunicativa.
Com essa perspectiva, Habermas (1994) identifica as duas grandes interlocues de Marcuse (1973): Weber e Marx. Ao argumentar
que Marcuse pretendeu explicar o processo de racionalizao da sociedade contempornea fazendo a crtica da explicao dada por Weber e ao mesmo tempo se baseando no referencial marxiano, Habermas (1994, p. 55) assevera que na minha opinio, nem Max Weber
nem Herbert Marcuse o conseguiram de uma maneira satisfatria.
Por isso, continua o autor, vou tentar reformular o conceito de racionalizao de Max Weber num outro sistema de referncias, para sobre
esta discutir tanto a crtica que Marcuse fez a Weber, como a sua tese
da dupla funo do progresso tcnico-cientfico (enquanto fora produtiva e ideologia) (Habermas, 1994, p. 55).
No entrarei na discusso Habermas versus Weber versus Marcuse. Interessa-me, sobremaneira, a contenda Habermas versus Marcuse/Marx. Nesse ponto, a tese de Habermas (1994) , grosso modo,
a seguinte: como Marcuse se fundamentou no referencial marxiano
para poder explicar o processo de racionalizao da sociedade con-

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

257

tempornea, e como este referencial no d mais conta de explicar esta


sociedade ele denomina de tardo-capitalismo , ento a explicao
oferecida por Marcuse s poderia ter sido insatisfatria. Dessa forma,
como Marx o fundamento de Marcuse, e Habermas desenvolve sua
crtica a este ltimo nesse plano, ento a discusso basilar se desloca
para o dilogo Habermas versus Marx.
Vou tentar traar, resumidamente, a linha argumentativa de Habermas. Partindo daquela suposio segundo a qual as categorias
elaboradas por Weber e Marx/Marcuse so insatisfatrias para explicar a sociedade moderna, Habermas (1994, p. 57, grifo do autor)
apresenta seu calcanhar de Aquiles ao sugerir outro enquadramento
categorial, vale dizer, a distino fundamental entre trabalho, ou
ao racional teleolgica, e interao ou ao comunicativa2. Com
base nessas categorias, o autor caracteriza e explica os diversos sistemas sociais, distinguindo-os conforme neles predomine a ao
racional teleolgica (trabalho) ou a interao (ao comunicativa)
(Habermas, 1994, p. 60), e defende que na sociedade tradicional
havia o primado da interao sobre o trabalho e, ao contrrio, no capitalismo de tipo liberal, estudado por Marx, predominava o trabalho
mercado sobre a interao. Orientado por uma particular leitura
de Marx, segundo a qual a crtica da economia poltica marxiana
um tipo de anlise que isola metodicamente as leis do movimento
econmico da sociedade, Habermas (1994, p. 69) argumenta que se
tal anlise poderia ter alguma validade ou explicar satisfatoriamente
o capitalismo de tipo liberal, tendo em vista o primado do econmico
sobre o poltico o mercado (estrutura econmica) se sobrepunha
sociedade a crtica marxiana j no pode aplicar-se sem mais
sociedade tardo-capitalista (Habermas, 1994, p. 68), pois, ao contrrio da antecedente, trata-se de um capitalismo regulado pelo Estado, no qual, por razes diferentes da sociedade tradicional, volta
a predominar a interao sobre o trabalho e o mercado. Ele busca
fundamentar as razes dessa transformao em dois fatores ou duas
tendncias evolutivas que se fazem sentir desde o ltimo quartel
A conceituao dessas que so as categorias fundamentais de Habermas (1994) est
contida nas pginas 57 e seguintes.
2

258

paulo sergio tumolo

do sculo XIX: 1) um incremento da atividade intervencionista do


Estado, que deve assegurar a estabilidade do sistema e, 2) uma crescente interdependncia de investigao tcnica, que transformou as
cincias na primeira fora produtiva (Habermas, 1994, p. 68).
Por isso, o aporte terico marxiano, que at oferecia uma explicao cabvel e pertinente para o capitalismo de tipo liberal, no
serve para explicar o tardo-capitalismo. Suas principais categorias
analticas relaes de produo/foras produtivas, teoria do valor-trabalho, mais-valia, luta de classes etc. deixam de ter validade. Em poucas palavras, Habermas coloca em xeque o corao do
arcabouo terico marxiano: o enquadramento categorial em que
Marx desenvolveu os pressupostos fundamentais do materialismo
histrico (Habermas, 1994, p. 83, grifo do autor). Por decorrncia,
Habermas (1994, p. 83) prope a substituio da conexo foras produtivas/relaes de produo como ele as entende pela relao
mais abstrata de trabalho e interao. Como considera aquele binmio categorial como o fulcro do materialismo histrico, na verdade
o autor est propondo um novo aporte terico fundado nessas duas
ltimas categorias. Tenho a suspeita, afirma ele, de que o sistema
de referncia desenvolvido em termos da relao anloga, mas mais
geral, de marco institucional (interao) e subsistemas da ao racional dirigida a fins (trabalho no sentido amplo da ao instrumental
e estratgica) se revela mais adequada para reconstruir o limiar sociocultural da histria da espcie (Habermas, 1994, p. 83).
Posto isto, farei algumas consideraes sobre a proposta categorial habermasiana. Para iniciar a discusso, tomarei como referncia sua categoria de trabalho e buscarei relacion-la com a categoria
marxiana de trabalho.
A concepo que Habermas tem de trabalho claramente de
trabalho em geral. Guardadas as superficiais diferenas, Marx tambm lida com essa categoria, e possvel encontrar semelhanas
entre elas. Alis, para este ltimo, trata-se de um ponto de partida
em seu procedimento analtico. Apesar de longa e repisada, preciso fazer a citao de Marx (1983, p. 149-150), para que possamos
cotej-la com a compreenso habermasiana:

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

259

Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e


a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria
ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como
uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais
pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e
mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til
para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento,
sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as
potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a
seu prprio domnio. No se trata aqui das primeiras formas
instintivas, animais, de trabalho. O estado em que o trabalhador se apresenta no mercado como vendedor de sua prpria
fora de trabalho deixou para o fundo dos tempos primitivos
o estado em que o trabalho humano no se desfez ainda de
sua primeira forma instintiva. Pressupomos o trabalho numa
forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha
envergonha mais de um arquiteto humano com a construo
dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o
favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do
processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio
deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da
matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural
seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie
e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua
vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do
esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o
tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais.
Os elementos simples do processo de trabalho so a atividade orientada a um fim ou o trabalho mesmo, seu objeto e
seus meios.

260

paulo sergio tumolo

Se compararmos essa acepo de trabalho em Marx com a concepo habermasiana de trabalho (Habermas, 1994) possvel encontrar semelhanas entre elas. Contudo, as similaridades no passam
daqui. Para Marx (1983, 1984), o trabalho em geral um ponto de
partida da anlise, tendo em vista que tomado em si mera abstrao,
uma representao catica e por isso insuficiente como explicao
do real historicamente determinado. A direo metodolgica do autor
a seguinte: do trabalho em geral ao trabalho sob relaes capitalistas
de produo, quer dizer trabalho produtivo de mais-valia e de capital.
O itinerrio do concreto aparente para o concreto pensado.
Marx (1983) alerta, sistematicamente, para o problema da insuficincia do trabalho em geral, como produtor de valores de uso, para a
compreenso da natureza histrica que o trabalho adquire sob a forma
capitalista. No incio do captulo V do livro I de O capital (Marx,
1983), ele apresenta sua magistral e sinttica definio de trabalho em
geral, produtor de valores de uso reproduzida anteriormente , e, na
primeira parte deste mesmo captulo, desenvolve sua anlise acerca
dessa temtica. Algumas pginas depois, com o propsito de fazer as
devidas amarraes, Marx descreve a compreenso do processo de
trabalho nos seguintes termos: considerando-se o processo inteiro do
ponto de vista de seu resultado, do produto, aparecem ambos, meio
e objeto de trabalho, como meios de produo, e o trabalho mesmo
como trabalho produtivo (Marx, 1983, p. 151). J que, nesta frase, o
autor est se referindo a trabalho produtivo de valores de uso, no final
dela insere uma nota de rodap decisivamente esclarecedora: essa
determinao de trabalho produtivo, tal como resulta do ponto de vista
do processo simples de trabalho, no basta, de modo algum, para o
processo de produo capitalista (Marx, p. 151, grifo nosso).
A compreenso do trabalho em geral, produtor de valores de uso,
insuficiente para a apreenso do trabalho na forma especificamente
capitalista. Por essa razo que, depois de dar sequncia ao exame do
trabalho dentro do processo de produo capitalista, ele retoma essa
discusso, de forma conclusiva, no captulo XIV do livro I (Marx,
1983). Neste captulo, ele comea afirmando que o processo de trabalho foi considerado primeiramente em abstrato [ver captulo V], in-

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

261

dependente de suas formas histricas, como processo entre o homem


e a Natureza (Marx, 1984, p. 105), e reproduz aquele pargrafo do
captulo V e a nota de rodap a ele anexada relembrando o sentido ali
conferido ao trabalho produtivo. Se no captulo V ele foi interpretado
a partir do processo simples de trabalho, como criador de valores de
uso, no captulo XIV entendido do ponto de vista do processo de
produo capitalista, ou seja, como trabalho produtivo de capital.
Por que Marx (1984) chama a ateno para a diferena de tratamento acerca do trabalho no incio do captulo V e no restante de sua
obra, principalmente no captulo XIV? Porque seu objetivo, sobre esse
quesito, era apreender o trabalho numa forma social historicamente
determinada, a capitalista. Com o surgimento da propriedade privada,
da mercadoria e, decisivamente, do capital, o trabalho deixa de ser
apenas produtor de valores de uso embora continue sendo e passa
a ser produtor de mercadorias e, principalmente, de capital.
Habermas no fez diferenciao entre o trabalho em geral e o
trabalho como se constitui no modo de produo capitalista, ou seja,
trabalho concreto, trabalho abstrato, e trabalho produtivo de capital, e,
por isso, parece que abdicou da historicidade.
Provavelmente, tal procedimento devido a que ele entendia
que o trabalho, no tardo-capitalismo, perdeu seu primado em favor da
interao, em virtude das duas duas tendncias evolutivas j mencionadas: 1) um incremento da atividade intervencionista do Estado,
que deve assegurar a estabilidade do sistema e, 2) uma crescente interdependncia de investigao tcnica, que transformou as cincias
na primeira fora produtiva. No ser possvel tratar, neste texto, da
primeira3 e, por isso, vou me concentrar no exame da segunda.
Para Habermas, a segunda tendncia evolutiva conduz a um fato
que ser crucial em sua argumentao: a fora de trabalho deixou de
ser a nica fonte de mais-valia. Para ele,
[...] a cincia e a tcnica transformam-se na primeira fora
produtiva e caem assim as condies de aplicao da teoria
A esse respeito, vide, entre outros, Tumolo (1998).

262

paulo sergio tumolo

marxiana do valor-trabalho. J no mais tem sentido computar os contributos ao capital para investimentos na investigao e no desenvolvimento sobre a base do valor da fora
de trabalho no qualificada (simples), se o progresso tcnico
e cientfico se tornou uma fonte independente de mais-valia
frente fonte de mais-valia que a nica tomada em considerao por Marx: a fora de trabalho dos produtores imediatos tem cada vez menos importncia (Habermas, 1994, p.
72-73, grifo nosso).

Como, para o autor, no tardo-capialismo, as cincias se transformaram na primeira fora produtiva, o progresso tcnico e cientfico se
tornou uma fonte independente de mais-valia que cresce em importncia em relao fora de trabalho, que foi a nica fonte de mais-valia considerada por Marx. Ora, Marx no considerou, e no poderia
considerar, o progresso tcnico e cientfico como fonte de mais-valia,
mas somente a fora de trabalho, porque, em seu arcabouo terico,
a substncia de valor e, por conseguinte, tambm de mais-valor (ou
mais-valia), trabalho humano abstrato, dispndio de fora de trabalho humana. Justamente por causa disso que o desenvolvimento
das foras produtivas, includo aqui o progresso tcnico e cientfico,
entra em contradio com o valor, de tal maneira que o crescimento da
fora produtiva do trabalho diminui a grandeza do valor de uma massa
provavelmente maior de valores de uso. O desenvolvimento das foras
produtivas diretamente proporcional quantidade de valores de uso
criados, e inversamente proporcional grandeza de valor produzida.
Como capital diz respeito ao acmulo, ou seja, valorizao do valor
e no ao acmulo de valor de uso, disso resulta o conjunto de contradies do movimento de reproduo do capital, que se desdobram na
ecloso das crises cclicas de superproduo de capital, que o Estado
no pode controlar e, portanto, no consegue assegurar a estabilidade
do sistema, diferentemente do que defendeu Habermas.
Ao contrrio do que afirmou Habermas (1994), o progresso tcnico e cientfico no pode se tornar uma fonte independente de mais-valia, porque a fora de trabalho , e s ela pode ser, a nica fonte de
mais-valia. A citao do autor demonstra a compreenso equivocada

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

263

que tem acerca das categorias de valor e de mais-valia em Marx, que,


como se sabe, constituem a pedra angular da teoria marxiana. Esse
equvoco basilar desencadeou uma srie de problemas na elaborao
habermasiana, sobretudo no que diz respeito crtica que pretenderia
fazer acerca do conjunto da contribuio terica de Marx.
O progresso tcnico e cientfico, que um dos fatores de desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, contribui para a diminuio da quantidade socialmente necessria de trabalho abstrato para a
produo de mercadorias e, portanto, para a diminuio da grandeza
de valor, ou seja, conduz a uma alterao na quantidade de trabalho
abstrato e na grandeza de valor uma mudana quantitativa, tendencialmente para menos -, mas no a uma alterao qualitativa, em sua
natureza, uma vez que no tardo-capitalismo, como em qualquer fase
capitalista, continua imperando a mercadoria. Da mesma forma ocorre com a produo de mais-valia e o trabalho produtivo de capital,
realizados nica e exclusivamente pela fora de trabalho. Por isso, ao
contrrio do que defendeu Habermas, as categorias de valor, trabalho
abstrato, mais-valia, trabalho produtivo, relaes de produo capitalistas e tantas outras utilizadas por Marx (1983, 1984) em O capital,
sintetizadas pela categoria de capital, continuam tendo total validade
explicativa no perodo contemporneo do capitalismo, como em qualquer uma de suas diferentes fases.
Na verdade, por causa dos problemas apontados anteriormente,
Habermas (1994) no conseguiu perceber que as categorias analticas marxianas concernentes crtica da economia poltica, que atingiram sua forma mais acabada em O capital, tm um carter histrico
e um alcance universal4. Embora Marx (1983, 1984) tenha produzido
muitos textos nos quais apresentou anlises de conjuntura que tm,
por isso, um carter particular e no podem ser universalizadas, em
O capital, ele no fez um estudo de uma determinada fase capitalista como o capitalismo de tipo liberal, na concepo habermasiana
ou de uma formao scio-histrica especfica, diferentemente do
que sups Habermas. Seu objeto de investigao foi o capital e no
Como tem um carter histrico, seu alcance universal diz respeito to somente
forma capitalista e no a qualquer forma social.
4

264

paulo sergio tumolo

um determinado capitalismo de uma determinada poca porque ele


pretendia, nessa obra, dissecar e desvendar as leis gerais que regem
o movimento contraditrio do capital, quer dizer, a universalidade do
capital. Mesmo quando lana mo de estudos histrico-conjunturais,
seu objetivo era o de compreender o movimento das particularidades e, dessa forma, apreender as leis da universalidade. o caso, por
exemplo, dos j mencionados captulos XI, XII e XIII do livro I de O
capital (Marx, 1983), nos quais o autor faz uma anlise das diversas
fases de desenvolvimento capitalista descendo a detalhes dos diversos
processos de trabalho. No obstante, seu propsito era o de, por meio
desses estudos, apreender os elementos de universalidade, quais sejam, a compreenso da mais-valia relativa e, por conseguinte, o movimento de transio da subsuno formal subsuno real do trabalho
ao capital. Isso significa dizer que o objetivo de Marx era a apreenso
do capital como universalidade. Justamente a se expressa, de maneira
contundente, a historicidade da anlise marxiana em O capital.
Isso significaria dizer que o capitalismo no mudou da poca de
Marx para o perodo contemporneo? bvio que mudou. Mas as mudanas ocorreram justamente por causa e para a manuteno das leis
que regem o capital, ou seja, para que o capital no sofresse nenhuma
alterao, nenhuma revoluo. Apesar de que no seja totalmente adequado, porque se trata de um fenmeno natural e no social, exemplo
similar pode ser encontrado no movimento do universo csmico. O
universo por ns conhecido est em constante processo de mudanas
desde o Big Bang, mas elas ocorrem exatamente por causa de e em
obedincia s leis imutveis que o regem, tais como a gravidade, que
diz respeito atrao dos corpos, e, como contraponto, a energia escura, que ajuda a explicar porque aumenta a velocidade da expanso
entre eles. Se essas leis no existissem ou fossem mutveis, seria outro
universo e no este. Da mesma maneira se passa com o capital. Se
no houvesse propriedade privada dos meios de produo, mercado,
mercadoria, trabalho abstrato, valor, dinheiro, fora de trabalho como
mercadoria determinante, relao de produo e explorao capitalista, mais-valia, trabalho produtivo de capital, classes sociais, estado capitalista, movimento contraditrio do capital, cuja mxima expresso

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

265

so as crises cclicas de capital, etc., no existiria capital e capitalismo,


e sim outra forma social. Por isso, esses e outros elementos, que constituem os fundamentos das leis que regem o movimento contraditrio
do capital, so imutveis. Todavia, necessrio assinalar que eles tm
um carter universal-histrico, ou seja, so imutveis apenas na forma
capitalista, o que implica que a superao desta forma s pode ocorrer
quando se alteram, ou melhor, revolucionam esses fundamentos, que
precisariam ser, para o capital, imutveis. Aqui reside a diferena entre
os fenmenos sociais e naturais. A ao humana no pode alterar as
leis imutveis que regem o universo natural, mas pode transformar as
leis imutveis que regem o universo do capital e construir outro universo social, mas isso pressupe uma revoluo social e a destruio
do capital e de suas bases materiais.
Considerando o aspecto destacado neste texto, que o tema do
trabalho, na forma social do capital, as mudanas constantes nos processos de trabalho e no trabalho concreto, que redundam no desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, desencadeado por muitos
fatores, entre eles o progresso tcnico e cientfico, ocorrem por causa
da lei imutvel do valor e das necessidades imutveis do trabalho
produtivo de capital. Por isso, o capitalismo na fase contempornea
to diferente do capitalismo de outros perodos justamente porque
igual a eles.
Portanto, os argumentos apresentados anteriormente demonstram que a tese de Habermas segundo a qual as categorias analticas
marxianas teriam perdido capacidade explicativa no tardo-capitalismo, ou seja, de que caem assim as condies de aplicao da teoria
marxiana do valor-trabalho, no tem consistncia. Na verdade, a
tese habermasiana que cai por terra.
Outra implicao do entendimento da trade do trabalho no sistema capitalista se refere discusso das classes sociais.
As concepes de classes sociais so profundamente diferentes, e
at antagnicas, se se tomam como base para sua apreenso o trabalho
concreto ou o trabalho produtivo de capital. Se um dos fundamentos
tericos para a compreenso de classe o trabalho concreto, h deter-

266

paulo sergio tumolo

minadas implicaes para a classe trabalhadora ou classe proletria na


fase contempornea do capitalismo, mas se o trabalho produtivo de
capital as implicaes so fundamentalmente distintas.
Para examinar esse assunto, pode-se partir do questionamento
centralidade do trabalho feito por alguns autores que exerceram forte
influncia nas cincias humanas a partir da dcada de 1980. Podemos
citar, entre outros, Claus Offe (1994b), em vrias obras, mas notadamente por meio de seu artigo Trabalho: a categoria sociolgica chave?, Andr Gorz (1987), com seu provocativo livro Adeus ao proletariado: para alm do socialismo, Adam Schaff (1993), com o texto A
sociedade informtica, alm de J. Habermas (1994), que, de certa forma, tem servido como referncia matricial de uma parte desses autores.
De maneira diferenciada, e sobre argumentos variados e at distintos, esses autores questionam a centralidade do trabalho, como fato social e como categoria sociolgica de anlise, e tambm, por decorrncia, a classe trabalhadora como classe fundamental. Para eles,
principalmente por causa do advento da chamada terceira revoluo
industrial na fase de acumulao flexvel de capital, a classe trabalhadora perde, gradativamente, seu poder e seu papel, tanto na produo
material, como no que diz respeito a seu projeto estratgico. A classe
trabalhadora se esvai. Por fim, o marxismo , em ltima instncia, alvo
de um profundo questionamento.
Considerando como representativo desse conjunto de pensadores, pelo menos nos aspectos que sero aqui abordados, tomarei
como referncia o texto de Offe (1994b), Trabalho: a categoria sociolgica chave?
Abrindo seu artigo, o autor anuncia o pressuposto sobre o qual
desenvolve toda sua anlise: as tradies clssicas da sociologia5 burguesa, assim como da marxista, compartilham do ponto de vista de
Neste artigo, aparece sociedade burguesa e no sociologia burguesa. Creio, entretanto, que haja algum equvoco - provavelmente de traduo, digitao ou impresso
-, pois, alm de no fazer sentido, em outro livro do mesmo autor Trabalho & sociedade. Problemas estruturais e perspectivas para o futuro da sociedade do trabalho
(Offe, 1989, p. 13), est contido o mesmo artigo, com pequenas alteraes e com ttulo um pouco diferente Trabalho como categoria sociolgica fundamental? -, onde
5

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

267

que o trabalho o fato social principal (Offe, 1994b, p. 167, grifo


nosso). Com o objetivo de comprovar a veracidade desse pressuposto,
e antes de examinar criticamente o tema, Offe (1994b, p. 168, grifo
nosso) enumera rapidamente trs pontos que levaram os cientistas
sociais clssicos e os tericos polticos a considerarem o trabalho como a pedra de toque da teoria social.
Na sequncia, depois de discorrer sobre o declnio do modelo de
pesquisa social centrado no trabalho, que cede lugar, cada vez mais,
pesquisa sociolgica da vida cotidiana e do mundo vivido [que]
representa um rompimento com a ideia de que a esfera do trabalho tem
um poder relativamente privilegiado para determinar a conscincia e a
ao social (Offe, 1994b, p. 172), o autor inicia sua crtica levantando
um conjunto de questes:
[...] existem indicaes de uma diminuio no poder determinante objetivo do trabalho, da produo e da compra
em relao s condies sociais e ao desenvolvimento social como um todo? A sociedade est objetivamente menos
configurada pelo fato do trabalho? A esfera da produo e
do trabalho est perdendo sua capacidade de determinar a
estrutura e o desenvolvimento da sociedade mais ampla?
possvel dizer, apesar do fato de uma parte esmagadora
da populao depender do salrio, que o trabalho se tornou
menos importante tanto para os indivduos quanto para a
coletividade? Podemos, ento, falar de uma imploso da
categoria trabalho? (Offe, 1994b, p. 174-175).

Com o propsito de justificar uma resposta positiva a essas questes, Offe (1994b) as organiza e as discute em duas sries de dvidas. A primeira, tratada no item Subdivises na esfera do trabalho,
diz respeito dimenso objetiva do trabalho. Aqui, entre outros elementos de anlise, merece destaque a diferenciao que faz entre as
formas de trabalho produtivo e os servios. O crescimento acelerado do segundo em relao ao primeiro tornou-se a base das explise l: segundo as tradies clssicas da sociologia marxista ou burguesa, o trabalho
seria o dado central.

268

paulo sergio tumolo

caes macrossociolgicas da sociedade de servios ps-industrial


emergente (Bell) (Offe, 1994b, p. 178).
No item seguinte, O declnio da tica do trabalho, o autor discute a segunda srie de dvidas a respeito da centralidade do trabalho
[que] est relacionada avaliao subjetiva do trabalho entre a populao trabalhadora (Offe, 1994b, p. 182, grifo nosso).
Os argumentos arrolados por Offe (1994b, p. 194) conduzem-no
seguinte concluso:
Em termos gerais, essas descobertas e reflexes cientfico-sociais brevemente resumidas relativas relevncia subjetiva e ao potencial de organizao da defesa do trabalho
apontam para uma crise da sociedade do trabalho. [...] O
trabalho no s foi deslocado objetivamente de seu status
de uma realidade de vida central e evidente por si prpria;
como consequncia desse desenvolvimento objetivo, mas
inteiramente contrrio aos valores oficiais e aos padres
de legitimao dessa sociedade, o trabalho est perdendo
tambm seu papel subjetivo de fora estimulante central na
atividade dos trabalhadores.

Se tal corolrio verdadeiro, ou seja, se h uma crise da sociedade do trabalho, surge uma questo: quais os conceitos sociolgicos de estrutura e de conflito apropriados para descrever uma sociedade que, no sentido aqui abordado, deixou de ser uma sociedade
do trabalho? (Offe, 1994b, p. 194). Esse o problema sobre o qual
o autor, no ltimo item do artigo, Para uma teoria sociolgica da
estrutura e do conflito, busca lanar algumas luzes. Aqui ele aponta
Habermas, notadamente, como proposta de ncora terica e, embora
considerando algumas falhas, cita outros autores que vm levantando
uma srie de hipteses que questionam a centralidade do trabalho e,
por desdobramento, a tradio marxista. Para ele, as [...] hipteses e
convices, encontradas principalmente entre tericos franceses como
Foucault, Touraine e Gorz, penetraram to profundamente em nosso
pensamento que a ortodoxia marxista no tem mais muita respeitabilidade cientfico-social (Offe, 1994b, p. 195).

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

269

Depois de desfechar sua crtica, ao mesmo tempo em que aponta


aqueles possveis caminhos de referncias tericas, Offe (1994b, p.
197) encerra o artigo fazendo o seguinte desafio:
[...] uma teoria dinmica da mudana social deve procurar
explicar por que a esfera do trabalho e da produo, em consequncia da imploso de seu poder de determinar a vida
social, perde sua capacidade de estruturao e de organizao, liberando assim novos campos de ao caracterizados
por novos agentes e por uma nova forma de racionalidade.

Como se pode notar, Offe (1994b) baseia sua anlise e seus questionamentos nas centralidades objetiva e subjetiva do trabalho. No
obstante, necessrio notar que grande parte dos argumentos utilizados por ele para questionar a centralidade objetiva do trabalho
de ordem subjetiva (Offe, 1994b). O principal argumento de ordem
objetiva, entre poucos outros, o da diferena entre as formas de
trabalho produtivo e os servios. Este ltimo ponto, continua o
autor ao qual me dedicarei, aqui, tornou-se a base das explicaes
macrossociolgicas da sociedade de servios ps-industrial emergente (Offe, 1994b, p. 178, grifo nosso). Alis, para Offe (1994a)
esse argumento to fundamental que, em seu livro Capitalismo desorganizado uma coletnea de artigos de sua lavra escreve um
texto cujo ttulo O crescimento do setor de servios (Offe, 1994c),
e que, no por acaso, vem antes do artigo Trabalho: a categoria sociolgica chave?. De fato, neste ltimo, ao referir-se ao anterior, o autor
retoma a argumentao com toda fora. Ao diferenciar o trabalho
produtivo do trabalho que produz servios, o autor esclarece que:
[...] a importncia quantitativa da diviso dos trabalhadores
em geral em formas de trabalho produtivo e de produo
de servios s se torna clara se no se desagrega (como geralmente se faz) de acordo com os setores, e sim de acordo com as ocupaes. O minicenso realizado em 1980 na
Repblica Federal da Alemanha indicou que aproximadamente 27% dos trabalhadores assalariados esto envolvidos
em atividades relacionadas principalmente com a fabricao

270

paulo sergio tumolo

e a produo de produtos materiais, enquanto uma esmagadora porcentagem de 73% produz servios (Offe, 1994b, p.
178-179, grifo nosso).

Para buscar dar sustentao sua argumentao, Offe (1994b,


p. 178) apresenta as caractersticas diferenciadoras entre as duas formas de trabalho:
Embora seja possvel incluir a maior parte do trabalho
desempenhado no setor secundrio (isto , que produz
mercadorias industrializadas) sob um denominador comum abstrato o da produtividade tcnica organizacional
e da lucratividade econmica esses critrios perdem sua
clareza (relativa) quando o trabalho se torna reflexivo,
como acontece com a maior parte do trabalho em servios
no setor tercirio.

O autor afirma que as atividades de servio so realizadas por


empresas privadas ou pblicas, e, ao desenvolver um exame dos
elementos de diferenciao do trabalho nos dois setores produtivo e de servios -, salienta que alguns critrios do trabalho produtivo, quer dizer, produo capitalista de mercadorias (Offe,
1994b, p. 180), no so incorporados pelo trabalho em servios,
porque o produto de vrios servios pblicos, assim como daqueles desempenhados pelos empregados em firmas do setor privado,
no o lucro monetrio, mas os usos concretos (Offe, 1994b,
p. 179, grifo nosso).
Trilhando o caminho aberto por Habermas de quem foi um
grande parceiro , que, como visto anteriormente, defendia a tese
de que o primado do trabalho havia sido substitudo pelo primado
da interao no capitalismo da segunda metade do sculo XX, Offe
(1994b) busca demonstrar, com base em dados empricos, como de
fato h uma perda da centralidade do trabalho e, por conseguinte,
tambm da classe trabalhadora. Para ele, a diminuio quantitativa das ocupaes referentes ao trabalho produtivo, que o trabalho
no setor secundrio, que produz mercadorias industrializadas ou
produtos materiais, em favor do crescimento das ocupaes no se-

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

271

tor tercirio, ou de servios, joga um papel determinante na perda


da centralidade do trabalho e da classe trabalhadora.
Como possvel perceber, a anlise de Offe (1994b) baseada,
principalmente, nas caractersticas concernentes a ocupaes profissionais de dois setores econmicos, a saber, secundrio e tercirio.
Ele identifica a classe proletria com as ocupaes relativas ao que ele
entende como trabalho produtivo, ou seja, o que produz mercadorias industrializadas ou produtos materiais, no setor secundrio.
Da sua concluso aparentemente certeira: como, no perodo atual,
que ele compreende como sociedade de servios ps-industrial, essas ocupaes entraram em acentuado declnio, o trabalho e a classe
proletria perderam centralidade, principalmente esta ltima, porque
a tendncia a de sua diminuio. Como, para o autor, a tradio
marxista se fundamenta no trabalho, ento, ela tambm teria perdido
centralidade, ou melhor, no ofereceria mais capacidade explicativa
satisfatria, corroborando, assim, as teses habermasianas.
Os problemas e equvocos da construo argumentativa de Offe
(1994b) podem ser detectados desde o princpio de seu artigo aqui
apreciado. Seu pressuposto de que a tradio marxista se baseia no
ponto de vista de que o trabalho o fato social principal no tem
sustentabilidade, pelo menos quando se considera a produo terica
marxiana. Nos textos em que Marx (1983, 1984) procurou fazer anlises dos elementos constitutivos e das leis que regem o movimento
de acumulao capitalista, sintetizadas em O capital, no o trabalho que considerado como fato social principal e, portanto, como
categoria analtica central, sobretudo se o trabalho subentendido
como trabalho em geral ou trabalho concreto, e sim o capital. Seu
objetivo no era entender o trabalho e sim o capital, e, a partir da,
no que tange s questes aqui discutidas, compreender o contedo
histrico do trabalho na forma capitalista, cuja expresso sinttica
o trabalho produtivo de capital, conforme examinado anteriormente.
Por que esse o procedimento de Marx? Porque o capitalismo no
uma sociedade do trabalho, e muito menos do trabalho concreto, e
sim, se se pode falar nesses termos, uma sociedade do capital. Ao
contrrio do que postulou Offe (1994b, p. 194), a sociedade contem-

272

paulo sergio tumolo

pornea no deixou de ser uma sociedade do trabalho porque nela


vige o capitalismo, e o capitalismo no hoje e nunca foi uma sociedade do trabalho. Por isso, toda a argumentao de Offe (1994b)
perde consistncia, porque est baseada num pressuposto infundado.
Vejamos como isso se manifesta em alguns aspectos, j que impossvel abordar todos.
Como exposto atrs, Offe (1994b) faz uma diferenciao crucial
entre o trabalho no setor de servios e o trabalho produtivo no setor
secundrio. O que o autor entende por trabalho produtivo? trabalho produtivo de qu? O texto indica que de produtos materiais,
ou seja, mercadorias, o que implica que no setor de servios no h
produo de mercadorias6. Por isso, ele afirma que mesmo empresas
privadas desse setor no tem o lucro como seu objetivo. Ora, isso no
encontra nenhuma confirmao na realidade. No setor de servios
h uma produo incomensurvel de mercadorias, como ocorre, por
exemplo, em empresas das reas de comunicao, entretenimento,
transporte, educao, sade etc. Mais do que isso, todas as empresas
capitalistas que atuam no setor de servios tm como objetivo principal a obteno do lucro, como suas congneres de outros setores da
economia. Qual a finalidade de uma empresa capitalista que produz
soja, no setor primrio, ou de outra que fabrica automveis, no setor
secundrio? Seria a de produzir valores de uso para saciar a fome,
num caso, e para servir como meio de transporte, no outro caso, e, dessa forma, satisfazer necessidades humanas e contribuir para a emancipao da humanidade? Obviamente que no. Seu objetivo ltimo
o lucro e a acumulao de capital. Da mesma maneira ocorre com
qualquer empresa capitalista do setor de servios. Basta pensar nos
grandes conglomerados empresarias de comunicao, proprietrios de
redes de televiso e rdio. Uma escola, ou melhor, uma empresa capitalista de ensino no tem como objetivo produzir valores de uso no
caso, o ensino para a formao do homem em sua plenitude, mas sim
Parece que Offe (1994b) identificou, ou melhor, confundiu mercadorias com produtos materiais, e como estes so concernentes exclusivamente ao setor secundrio,
isso o teria levado concluso de que mercadorias s podem ser produzidas nesse
mesmo setor. Como aquela identificao errnea, a concluso tambm equivocada.
6

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

273

a produo e reproduo do capital. A produo do valor de uso ensino


o meio para que a empresa possa atingir sua finalidade. Escutando
o depoimento de um trabalhador de uma grande Companhia Area da
Amrica Latina, o mesmo relata que os funcionrios tm de aprender e
cumprir os dez mandamentos da empresa, e o primeiro deles : o lucro
acima de tudo!
Todavia, isso diz respeito s empresas capitalistas do setor tercirio, e no ao servio pblico gratuito, no qual, evidentemente, no
h produo de mercadorias e seu intento no o lucro, como o caso
de escolas pblicas gratuitas. O problema que Offe (1994b) no fez
essa distino, que seria crucial, e, por isso, considerou o setor de servios como uma totalidade na qual no h produo de mercadorias e,
consequentemente, de lucro, porque, para ele, isso prprio apenas do
setor secundrio, o que um grande equvoco.
Mas o problema maior no o apontado anteriormente. O autor
tambm no fez uma diferenciao fundamental entre trabalho
concreto, trabalho abstrato e trabalho produtivo de capital. Como ele
praticamente identifica trabalho com o setor secundrio, e como este
cede cada vez mais espao para o setor tercirio, ento conclui que
o trabalho perde a centralidade na sociedade contempornea. Ora, a
existncia de diferentes ocupaes em distintos setores da economia
no tem nenhuma importncia para o capital. Para o capital importa
menos se o trabalho empregado nos setores primrio, secundrio ou tercirio, nesta ou naquela ocupao, se o trabalho produz
este ou aquele objeto ou mercadoria, se ou no produto material.
O que importa que seja trabalho produtivo, quer dizer, que produza
capital. Trabalho produtivo de capital pode ocorrer numa empresa capitalista de agronegcio, numa empresa industrial ou numa empresa
escolar, numa empresa hospitalar ou numa empresa que presta servio
de limpeza etc.7. Dessa forma, desde a perspectiva do trabalho produtivo de capital, essa caracterizao da economia por setores no tem
importncia como elemento de anlise.
Isso no quer dizer que todo trabalho do setor de servios seja produtivo, como j
foi salientado. Mas tambm no setor primrio, e at no setor secundrio indstria , nem todo trabalho produtivo.
7

274

paulo sergio tumolo

Por isso, se verdade que h um crescimento do setor que produz


servios em detrimento do setor que fabrica produtos materiais industrializados, no se pode inferir da que, necessariamente e por essa
razo, esteja havendo um decremento do trabalho produtivo de capital. As evidncias empricas do primeiro fenmeno no servem como
comprovao do segundo. Na verdade, o trabalho produtivo de capital
tende a penetrar em todos os setores e ramos de atividade econmica
e, portanto, a se ampliar. Ao contrrio do que advoga Offe (1994b),
justamente no setor de servios encontramos comprovaes empricas incontestveis desse processo, como demonstram o surgimento e
crescimento extraordinrio de empresas capitalistas em praticamente
todas as reas desse setor nas quais se produzem mercadorias e principalmente mais-valia e capital, inclusive naquelas em que eram exclusivos ou predominavam os servios pblicos, como, por exemplo, na
educao, na sade e previdncia etc.
Portanto, do ponto de vista do trabalho produtivo de capital, o
argumento fundamental de Offe (1994b) inconsistente e improcedente. Por decorrncia disso, o questionamento que faz a respeito da
centralidade do trabalho tambm o .
Uma vez que o objetivo do capitalismo a produo e extrao
da mais-valia e a decorrente acumulao de capital, ento o trabalho
produtivo de capital no pode deixar de ser, no mbito desse modo de
produo, o fundamento objetivo determinante e, consequentemente,
no pode deixar de ser, uma categoria analtica chave. Na realidade,
como j destacado atrs, o fundamento real do sistema capitalista e,
por isso, sua categoria fundamental o capital, sendo o trabalho produtivo de capital sua forma por excelncia de manifestao no que se
refere ao tema do trabalho. Somente assim, com base nesses fundamentos, possvel compreender, com a devida profundidade, uma das
principais contradies inerentes ao processo de acumulao de capital que a tendncia ao aumento da composio orgnica do capital,
ou seja, investimento proporcionalmente maior em capital constante
trabalho morto relativamente ao capital varivel trabalho vivo
e, a partir da, articulada com outras contradies, as crises cclicas de
superproduo de capital ou, em outras palavras, a crise do trabalho

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

275

produtivo de capital. No entanto, tais fenmenos no eliminam ou sequer minimizam a centralidade do trabalho produtivo de capital. Ao
contrrio, o capital s entra em crise justamente porque, no modo de
produo capitalista, o trabalho produtivo de capital determinante.
Como os fundamentos principais da linha argumentativa de Offe
(1994b) so similares aos que so encontrados em Habermas (1994),
os problemas, insuficincias e equvocos tambm tm semelhanas.
Por isso, da mesma maneira que ocorreu com um de seus diletos parceiros, as crticas desfechadas por Offe (1994b) contribuio terica
marxiana se mostram inconsistentes.
Tudo isso tem repercusses no debate sobre as classes sociais.
Embora tenha plena clareza de que a discusso sobre classe social deveras difcil, complexa e polmica, mesmo no interior do marxismo, pretendo oferecer uma pequena contribuio, tendo cincia de
seus limites e precariedades.
O primeiro aspecto que gostaria de sublinhar o fato de que classe social no um conceito esttico, assim como o de capital, e da
a importncia de trat-lo no movimento contraditrio do capital. De
outra parte, seria, no mnimo, problemtico discutir classe social sem
levar em conta a questo da conscincia de classe e outros aspectos
cruciais. Contudo, como impossvel nos marcos deste texto abordar,
de forma satisfatria, o conceito de classe social na sua totalidade,
concentrar-me-ei nos elementos constitutivos da base material, ou melhor, naqueles referentes s relaes sociais de produo.
Em minha compreenso, a classe proletria no pode ser apreendida a partir das caractersticas concernentes ao trabalho concreto
e ao processo de trabalho, mas sim com base na relao social de
produo. Assim, do ponto de vista da classe em si, proletariado
a classe social antagnica classe capitalista, que, desprovida da
propriedade de qualquer meio de produo, vende sua fora de trabalho para aquela classe e que, ao produzir uma mercadoria, produz
valor, mais-valia e capital. Ou seja, a classe que, juntamente com
a classe capitalista, compe a relao de produo e explorao especificamente capitalista. Tal compreenso independe do tipo de tra-

276

paulo sergio tumolo

balho concreto que realizado, das ocupaes profissionais dos trabalhadores, das caractersticas do valor de uso produzido e do setor
de atividade econmica um trabalhador do setor primrio (campo)
que produz ma, um do setor secundrio (industrial urbano) que fabrica mquinas ou um do setor tercirio (servio) que produz ensino.
Tambm no tem nada que ver com as condies de trabalho, com
o nvel salarial, com caractersticas do trabalho trabalho manual,
trabalho intelectual, trabalho reflexivo ou no, trabalho menos ou
mais qualificado etc. Nada disso importa, porque tudo isso diz respeito ao processo de trabalho. O conceito de classe proletria supera,
pois, todos esses aspectos porque sua base a relao de produo
especificamente capitalista, na qual se realiza o trabalho produtivo
de capital.
Com o propsito de buscar entender um pouco melhor essas
questes, tomemos o exemplo de uma ocupao tpica do setor de
servios: a de um professor.
Atualmente, os trabalhadores da educao so constitudos, em
sua maioria, por trabalhadores assalariados, seja no sistema pblico
ou privado de ensino. Por estabelecerem uma relao baseada no
assalariamento, apresentam uma situao similar de outros trabalhadores assalariados, j que a natureza da relao a mesma. Entretanto, nem todo trabalhador assalariado produtor de capital, apesar
de todo trabalhador produtivo ser assalariado. Isso quer dizer que
existem trabalhadores assalariados, incluindo aqui professores, que
estabelecem e outros que no estabelecem a relao de produo especificamente capitalista, ou seja, que so ou no produtivos. Alm
disso, tambm existem professores que exercem sua atividade sem
ser assalariados e, neste caso, no so produtivos. Apesar de desempenharem o mesmo trabalho concreto, quer dizer, de executarem o
mesmo processo de trabalho, os trabalhadores docentes apontados
anteriormente participam de relaes sociais de produo diferentes.
Para oferecer subsdios a essa discusso, apresento a seguir quatro situaes ilustrativas de trabalhos docentes que existem no capitalismo para que se possam verificar as relaes de produo nas quais
os professores esto inseridos.

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

277

Encontramos primeiramente a docncia em um processo simples


de trabalho, como, por exemplo, o professor que ensina seu filho a ler.
Trata-se da produo de um valor de uso e no de uma mercadoria e,
por isso, no houve produo de valor e nem de mais-valia, o que caracteriza esse professor como um trabalhador no produtivo.
Outra situao a do professor que produz o ensino como um
valor de troca, ou seja, como uma mercadoria que vende, como, por
exemplo, um professor que ministra aulas particulares. Embora tenha
produzido valor, no produziu mais-valia, uma vez que, sendo proprietrio de meios de produo, no necessitou vender sua fora de
trabalho e, por isso, no estabeleceu uma relao assalariada, constituindo-se tambm como um trabalhador no produtivo.
Numa condio totalmente diferenciada, h o professor que trabalha na rede privada de ensino. Nesse caso, o professor vende sua
fora de trabalho ao proprietrio da escola, produz uma mercadoria
ensino , que pertence a este ltimo, e, ao faz-lo, produz mais-valia e,
consequentemente, capital, o que o caracteriza como um trabalhador
produtivo. Sobre isso, Marx (1984, p. 105-106) esclarece:
Se for permitido escolher um exemplo fora da esfera da produo material, ento um mestre-escola um trabalhador
produtivo se ele no apenas trabalha as cabeas das crianas, mas extenua a si mesmo para enriquecer o empresrio.
O fato de que este ltimo tenha investido seu capital numa
fbrica de ensinar, em vez de numa fbrica de salsichas, no
altera nada na relao.

Embora esteja considerando que nem todas as escolas privadas


se constituem como empresas capitalistas, ou seja, que existem escolas privadas nas quais no ocorre a relao de produo especificamente capitalista, necessrio reconhecer, de outro lado, que as primeiras so claramente determinantes em relao a estas ltimas. Por
isso, quando mencionar escola privada estarei me referindo quelas
instituies nas quais se realiza a produo de capital, confirmando o
carter produtivo do trabalho do professor.
Numa ltima situao encontra-se o professor de escola pbli-

278

paulo sergio tumolo

ca. Em minha compreenso, embora venda sua fora de trabalho ao


Estado, ele produz um valor de uso e no um valor de troca e, portanto, no produz valor e nem mais-valia. Como no estabeleceu
a relao especificamente capitalista, no pode ser considerado um
trabalhador produtivo8.
Partindo do princpio de que todos os trabalhadores docentes estejam submetidos lgica capitalista, pois vivemos numa sociedade
determinada por esta forma social, essas quatro situaes ilustrativas
do trabalho docente demonstram que todos esses professores, apesar
de terem exatamente a mesma identidade no que se refere ao trabalho
concreto o trabalho de ensinar , ou seja, executarem o mesmo processo de trabalho e produzirem o mesmo produto, estabeleceram relaes de produo completamente distintas. O primeiro produziu apenas um valor de uso para si para sua famlia , o segundo produziu
uma mercadoria de sua propriedade, porque lhe pertencem os meios
de produo, e a vendeu. Ambos no participaram de nenhuma relao assalariada, ao contrrio dos ltimos dois. O terceiro estabeleceu
a relao de produo especificamente capitalista, na medida em que
vendeu sua fora de trabalho para o proprietrio da empresa escolar e,
dessa forma, produziu mais-valia e, consequentemente, capital. Aqui
se cumpriu a explorao especificamente capitalista. O quarto, apesar
de ser tambm vendedor da fora de trabalho, participou de uma relao de produo na qual no existe a produo de valor, de mais-valia
e de capital. Embora estes dois ltimos tenham estabelecido relaes
assalariadas, elas so de naturezas distintas. Dos quatro casos, apenas
o terceiro um trabalhador produtivo, embora considerando que todos
produziram o mesmo valor de uso, o ensino. Supondo, para afinar ainda mais a anlise, que, nos quatro exemplos, os docentes sejam professores de lngua portuguesa, que trabalhem com alunos da mesma srie
escolar e valendo-se dos mesmos procedimentos didtico-metodolgicos, do ponto de vista do trabalho concreto ou do processo de trabalho
no h nenhuma distino entre os quatro trabalhos docentes, mas, ao
contrrio, h uma total identificao. Contudo, do ponto de vista das
importante destacar que esta compreenso do professor de escola pblica como
no produtivo polmica, mesmo entre pesquisadores marxistas.
8

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

279

relaes de produo, estas so de naturezas totalmente diferentes,


sendo que somente o terceiro estava inserido no processo de produo
de capital, o que o caracteriza como trabalhador produtivo9.
Tomando as quatro situaes apresentadas anteriormente, considero que somente aquele do terceiro exemplo se constitui como
proletrio10, porque o nico que participa da relao de produo
capitalista, na qual se realiza o trabalho produtivo de capital. Os dois
primeiros no o so j que nem so vendedores de fora de trabalho. O
quarto, professor de escola pblica, apesar de ser vendedor da fora de
trabalho, no estabelece a relao especificamente capitalista11. Contudo, ele, o terceiro, no proletrio por causa das caractersticas de seu
trabalho concreto ser professor e do processo de trabalho, ou de
suas condies de trabalho, ou ainda dos aspectos do produto de seu
trabalho, mas sim porque um trabalhador produtivo de capital, inserido num processo de produo de capital. Como proletrio, ele deixa
de ser professor, deixa de ser categoria profissional de professores e passa a ser classe: classe proletria. Como classe proletria, o
professor no se distingue dos outros trabalhadores proletrios por
exemplo, o cortador de cana de acar, o metalrgico, o programador
de sistemas etc. que estabelecem a relao capitalista de produo e
produzem capital. Todos eles so um s e a mesma coisa: classe proletria. Como classe, so uma unidade. Nessa perspectiva, do trabalho
produtivo de capital ou do processo de produo do capital, a unidade
ocorre entre a diversidade dos processos de trabalho e de trabalhos
concretos, ou seja, trabalhadores que exercem os mais variados tra necessrio fazer um alerta: os casos que apresentei servem apenas como exemplos ilustrativos e foram usados para facilitar a compreenso, uma vez que, a rigor,
um trabalhador individual ou uma categoria de trabalhadores no podem ser produtivos, pela simples razo de que o trabalhador produtivo de capital necessariamente o trabalhador social.
10
Novamente cabe um esclarecimento: somente proletrio o professor que vende
sua fora de trabalho para uma empresa escolar capitalista e no para uma escola
privada no capitalista.
11
Como j havia sublinhado anteriormente, tais compreenses no so consensuais. H
pensadores marxistas que entendem que todo e qualquer vendedor da fora de trabalho proletrio. Nesta acepo, o professor de escola pblica tambm seria proletrio.
9

280

paulo sergio tumolo

balhos, com caractersticas marcadamente diferenciadoras como o


caso de um professor e de um metalrgico, de ramos e setores de atividades to distintos, so a mesma classe. Em contrapartida, o professor
que trabalha numa empresa capitalista de ensino tem uma identidade
com os professores das outras trs situaes, uma vez que, sob o ponto
de vista do processo de trabalho, executam o mesmo trabalho concreto - ser professor - e, neste plano, tm a mesma ocupao e pertencem
mesma categoria profissional - mas no mesma classe. Trata-se,
aqui, da unidade do processo de trabalho e do trabalho concreto na
diversidade das relaes de produo. Porm, da tica do processo de
produo de capital, ou melhor, das relaes sociais de produo, eles
so significativamente distintos. Os dois primeiros no so proletrios
porque nem so vendedores de fora de trabalho, o professor de escola pblica, apesar de ser vendedor da fora de trabalho, em minha
compreenso, tambm no o , sendo que somente o terceiro proletrio. Este ltimo encontra sua identidade, como classe, com os outros
trabalhadores proletrios, e no com seus companheiros professores
vinculados a outras relaes de produo que no a capitalista.
Essa compreenso de classe se contrasta substantivamente daquela apresentada por Offe (1994b). De acordo com o que foi visto, ele
identifica a classe proletria com o setor secundrio e, como este diminui relativamente ao crescimento do setor de servios, conclui que,
na atualidade do capitalismo, essa classe vem perdendo centralidade.
Ora, conforme foi examinado atrs, a compreenso de classe no tem
nada que ver com ocupaes de setores econmicos, que so concernentes ao trabalho concreto, e sim com as relaes sociais de produo.
No caso do proletariado, a classe que, juntamente com a classe capitalista, estabelece a relao de produo e explorao especificamente
capitalista e, dessa forma, realiza o trabalho produtivo de capital.
Sendo assim, a classe proletria no se altera em sua constituio
qualitativa. a mesma no capitalismo do sculo XIX e no perodo
contemporneo, como em qualquer forma capitalista. Contudo, h
uma alterao de ordem quantitativa, ou seja, como h uma visvel
tendncia de ampliao das relaes de produo capitalistas por todos os setores e ramos da economia, ela tende a se ampliar na mes-

o capital e as alteraes no trabalho


nas distintas fases de acumulao capitalista

281

ma proporo. Sendo assim, embora possa ser verdade que o setor de


servios cresa proporcionalmente a uma diminuio do trabalho no
setor secundrio, a classe proletria tende a crescer, ao contrrio do
que afirmou Offe (1994b). No se trata apenas de um aumento numrico; mais que isso. Como a produo e a reproduo do capital
ocorrem somente na relao de produo capitalista, o proletariado
no pode deixar de ser uma classe fundamental, diferentemente do que
asseverou o autor, uma vez que ela , no mbito dessa relao, a nica
fonte de produo de mais-valia e de capital.
Por isso, se o trabalho leia-se trabalho produtivo de capital e a
classe proletria perdessem centralidade, ou melhor, deixassem de ser
determinantes na forma contempornea do capitalismo, como defenderam enfaticamente Offe e Habermas, ento o capital deixaria de ser
central e determinante, o que significaria, em ltima instncia, a morte
do capitalismo. Ora, o enterro do capitalismo o desejo e a finalidade
da produo terica e da luta poltica de todo marxista, a comear por
Marx. O problema que a realidade desmente, de maneira incontestvel, as teses de Offe e Habermas, o que lamentvel para os marxistas,
j que o desenvolvimento do capitalismo conduz a uma ampliao e a
um fortalecimento do capital, quer dizer, das relaes de produo e
explorao especificamente capitalistas, recrudescendo, assim, as contradies que lhe so inerentes e os problemas econmicos e sociais da
advindos, o que recoloca na ordem do dia aquilo que para Habermas e
Offe seria dispensvel: a necessidade de uma revoluo anticapitalista.

referncias
GORZ, Andr. Adeus ao proletariado: para alm do socialismo. Rio
de Janeiro: Forense-Universitria, 1987.
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. In: ______.
Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70, 1994.
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Rio de
Janeiro : Zahar, 1973.

282

paulo sergio tumolo

MARX, Karl. O capital. Tomo 1, So Paulo : Abril Cultural, 1983. v. 1.


______. O capital. Tomo 2, So Paulo : Abril Cultural, 1984. v. 1.
OFFE, Claus. Capitalismo desorganizado. So Paulo: Brasiliense,
1994a.
______. Trabalho: a categoria sociolgica chave? In: OFFE, Claus.
Capitalismo desorganizado. So Paulo: Brasiliense, 1994b.
______. O crescimento do setor de servios. In: OFFE, Claus.
Capitalismo desorganizado. So Paulo: Brasiliense, 1994c.
______. Trabalho & Sociedade: problemas estruturais e perspectivas
para o futuro da sociedade do trabalho. Rio Janeiro: Tempo Brasileiro,
1989. v. 1.
SCHAFF, Adam. A sociedade informtica. So Paulo: Brasiliense,
1993.
TUMOLO, Paulo Sergio. Habermas versus Marx: o marxismo na
berlinda? Praxis, Belo Horizonte, ano 4, n. 10, 1998.

12
maquinofatura
a nova forma social da produo do
capital na era do capitalismo manipulatrio
Giovanni Alves*

objetivo deste texto apresentar, numa perspectiva histrico-ontolgica, mudanas nas formas de produo do capital que ocorreram no ltimo quartel do sculo XX com impactos no apenas da
organizao do trabalho e tecnologias de produo, mas modo de vida
social. Inovaremos conceitualmente expondo a categoria de maquinofatura como modo de cooperao complexa que sucede grande indstria. No livro Trabalho e subjetividade (Alves, 2011), conseguimos
nos aproximar da problemtica da nova forma de produo do capital, sugerindo o que indicamos como sendo a constituio de uma co
operao complexa e salientando mais uma dimenso da reestrutura
o produtiva do capital as inovaes sociometablicas, depois das
inovaes tecnolgicas e inovaes organizacionais. Esta perspectiva
de crtica do toyotismo, que deu origem concepo da nova forma de
produo do capital na perspectiva histrica do capitalismo global, estava presente no livro Dimenses da reestruturao produtiva (Alves,
2007). Entretanto, apenas no livro Dimenses da precarizao do
trabalho, de Alves (2013), conseguimos equacionar categorialmente
o que se vislumbrava como algo de novo no plano da dinmica do
capital no sculo XXI. Nosso objetivo expor esta hiptese buscando
* Professor da Unesp-Marlia, livre-docente em Teoria Sociolgica, pesquisador do
CNPq com bolsa produtividade. E-mail: giovanni.alves@uol.com.br.

284

giovanni alves

contribuir com as novas tarefas crticas da emancipao humana na


perspectiva histrico-ontolgica lastreada em Marx e Lukcs.
Ao tratar da produo da mais-valia relativa no captulo 13 da
Seo IV do livro I de O capital, Karl Marx nos apresenta as formas
sociais da produo do capital: manufatura e grande indstria. Podemos consider-las formas scio-histricas no interior das quais se
desenvolve o modo de produo capitalista. Entretanto, manufatura
e grande indstria no so apenas categorias crticas da economia
poltica do capital, mas categorias sociolgicas que implicam um
determinado modo de controle sociometablico que emerge com a
civilizao moderna do capital.
Cada forma social de produo do capital exposta por Karl
Marx corresponde a um modo de subsuno da fora de trabalho ao
capital adequado ao modo de produo de mais-valia propriamente
dito, que, por conseguinte, diz respeito a uma determinada dialtica
histrica do metabolismo social. Por exemplo: enquanto a subsuno
formal do trabalho ao capital corresponde manufatura, a subsuno real do trabalho ao capital corresponde grande indstria. Na
verdade, com a grande indstria que emerge o modo de produo
capitalista propriamente dito.
Para ir alm da mera crtica da economia poltica, desvelando em
seu interior as dimenses sociolgicas propriamente ditas do movimento do capital, deve-se apreender, em suas mltiplas determinaes,
o padro sociometablico que diz respeito a cada modo de produo
de mais-valia ou modo de subsuno da fora de trabalho ao capital.
A lgica histrica de Marx exposta em O capital uma lgica
dialtica, o que significa que o desenvolvimento das formas sociais
no interior das quais ocorre a produo do capital, no meramente
linear e contnua. O que Marx expe na Seo IV de O capital no so
apenas etapas da produo do capital, onde, por exemplo, a grande
indstria se seguiria manufatura de forma literalmente contnua e
consecutiva. Sob a grande indstria, embora a manufatura no esteja
mais posta como forma predominante da produo social do capital,
ela est pressuposta como pressuposto negado. A rigor, no plano

maquinofatura

285

lgico (e ontolgico), a grande indstria contm a manufatura como


pressuposto negado. Ou ainda: a grande indstria conserva a manufatura num patamar superior.
Deste modo, Marx (1996) utiliza, na Seo IV, do Livro 1, de
O capital, um conjunto de pares dialticos que explicam o desenvolvimento histrico da civilizao moderna do capital. Por exemplo,
mais-valia absoluta e mais-valia relativa; subsuno formal e subsuno real do trabalho ao capital; manufatura e grande indstria.
Enquanto pares dialticos, eles incorporam em seu movimento, a
lgica categorial das determinaes reflexivas da sintaxe dialtica
(posio e pressuposio) (Fausto, 1989).
Portanto, podemos apreender, no plano da essncia, o movimento contraditrio da produo do capital a partir das categorias de modo de produo capitalista e formas histricas de produo social do
capital, constituda pela manufatura, grande indstria e, como iremos
sugerir, maquinofatura, com seus respectivos modos de controle do
metabolismo social. Tratar dos modos de controle do metabolismo social significa investigar, por um lado, as relaes sociais de produo
do homem com a Natureza, isto , do homem com outros homens e
do homem consigo mesmo; e, por outro lado, investigar a relao do
homem com a tcnica como elemento mediador ineliminvel desta
relao homem-natureza.
trabalho como metabolismo social
Diz Marx (1996, p. 7), logo no incio do captulo 13, do livro
I, de O capital: O revolucionamento do modo de produo toma,
na manufatura, como ponto de partida a fora de trabalho; na grande
indstria, o meio de trabalho.
Nesta pequena e interessante passagem, Marx (1996) salienta
os pontos de partida dos revolucionamentos do modo de produo
capitalista. Trata-se de uma colocao ontolgica da forma de ser da
produo social do capital. Como Marx e Engels (1998) salientaram
em Manifesto comunista, de 1848, o modo de produo capitalista

286

giovanni alves

caracterizado pelo constante revolucionamento das condies de produo social que, por conseguinte, revoluciona a sociedade. Dizem
eles: A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente
os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais (Marx; Engels, 1998, p. 44)
A nsia de revolucionar o modo de produo do capital um
trao ontogentico da burguesia como classe social. Como os prprios
autores observam, numa passagem anterior, a prpria burguesia o
produto de um longo processo de desenvolvimento, de uma srie de
transformaes no modo de produo e de circulao (Marx; Engels,
1998, p. 45). Ou ainda: A burguesia desempenhou na Histria um
papel iminentemente revolucionrio (Marx; Engels, 1998, p. 46).
A burguesia como persona do capital, revoluciona o modo de
produo e de circulao, isto , os instrumentos de produo, e por
conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes
sociais. . Ao dizer, todas as relaes sociais, Marx e Engels (1998,
p. 46) salientam que o revolucionamento do modo de produo capitalista significa revolucionar a totalidade social, isto , o modo de
controle do metabolismo social.
Desse modo, as categorias manufatura e grande indstria no
implicam apenas o revolucionamento do modo de produo de mercadorias propriamente dito, mas sim o revolucionamento do modo
de controle do metabolismo social. O que significa que tm um carter radicalmente sociolgico na medida em que, ao revolucionar o
modo de produo propriamente dito, o capital revoluciona tambm
as relaes sociais do homem com a Natureza tanto natureza como
natura naturans (natureza criando, natureza como atividade vital
dos homens mediada pelas relaes sociais do homem com outros
homens e do homem consigo mesmo); ou natureza como natura naturata (natureza criada, natureza como corpo inorgnico do homem, como diria Marx).
Noutros termos, diramos que, ao revolucionar o modo de produo propriamente dito, o capital revoluciona o processo de trabalho,
que, como observa Marx (1996, p. 297, no captulo 5, da Seo III,

maquinofatura

287

do livro 1, de O capital, um processo entre o homem e a Natureza,


um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e
controla seu metabolismo com a Natureza. Nesse caso, Natureza ,
para Marx (1996), matria natural como uma fora natural. A prpria
corporalidade, braos e pernas, cabea e mo do homem isto , o homem em si e para si pertencem s foras naturais que o homem tem
que por em movimento a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Nos Manuscritos de 1844, Marx
(2004, p. 84) observou:
O homem vive da natureza, significa: a natureza o seu corpo, com o qual tem que permanecer em constante processo
para no morrer. Que a vida fsica e mental do homem est
interligada com a natureza no tem outro sentido seno que
a natureza est interligada consigo mesma, pois o homem
uma parte da natureza.

Portanto, ao dizer que o trabalho um processo entre o homem e


a Natureza, Marx (2004) quer nos dizer que o trabalho um processo
entre o homem e a Natureza externa a ele como matria natural, isto
, o objeto e seus meios de trabalho; e entre o homem e a Natureza
interna a ele, a natureza que o constitui como homem sua vida fsica
e mental que permitem que ele exera uma atividade orientada a um
fim; tendo em vista que o homem um animal social, a vida fsica e
mental do homem implica, por conseguinte, um processo metablico
entre o homem e si mesmo, isto , o homem e outros homens e o homem consigo mesmo (o que expe, deste modo, o carter sociometablico do trabalho como atividade vital).
Na medida em que a vida fsica e mental do homem-que-trabalha
est interligada com a Natureza externa e interna tal como a descrevemos acima o revolucionamento das formas de produo social,
isto , formas de produo de mais-valia, significam tambm o revolucionamento radical das instncias de reproduo social. Em O capital,
Marx (1996, p. 297) diz: Ao atuar, por meio desse movimento sobre
a Natureza externa a ele e ao modifica-la, ele modifica, ao mesmo
tempo, sua prpria natureza [o jovem Marx diria: sua vida fsica e

288

giovanni alves

mental (GA)]. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita


o jogo de suas foras a seu prprio domnio.
Deste modo, a categoria trabalho no diz respeito apenas produo propriamente dita, isto , o local da explorao ou produo
de mais-valia: o local de trabalho propriamente dito. Ela implica a
prpria atividade vital ou processo entre o homem e a Natureza, compreendida como a (1) matria natural que ele se apropria para dar-lhe
uma forma til para sua prpria vida e a (2) sua prpria vida fsica
e mental (corporalidade, braos e pernas, cabea e mo), elementos
postos no apenas no interior do territrio da produo propriamente
dita (por exemplo, a fbrica, a loja ou o escritrio), mas tambm nas
instncias da reproduo social.
O trabalho como um processo metablico entre o homem e a
Natureza implica regulao e controle social historicamente determinados. O modo de produo capitalista um modo de organizao do
processo de trabalho, isto , um modo de regulao e controle social
deste processo metablico entre o homem e a Natureza caracterizado
pelo trabalho alienado/estranhado [Entfremdung Arbeit].
Ao revolucionar o modo de produo capitalista, o capital revoluciona os elementos do processo de trabalho que so: (1) a atividade orientada a um fim no caso do modo de produo capitalista,
a atividade vital estranhada, tendo em vista que ela possui um telos
estranhado; seu (2) objeto; e (3) seus meios tcnicos (ou tecnolgicos) que aparecem como capital propriamente dito ou condies
objetivas alienadas do processo de produo de mais-valia. A sociedade do capital ou sociedade moderna a sociedade do trabalho
alienado/estranhado. A organizao social das atividades humanas,
seus objetos e meios, isto , o modo de controle do metabolismo
social, incorporam o carter do trabalho alienado.
Na medida em que a atividade vital do homem ou a produo da
sua vida fsica e mental imprescindvel para a produo da mais-valia
relativa, implicam instancias sociais que operam, por exemplo, no territrio do consumo e lazer, o revolucionamento do modo de produo
implica cada vez mais, o revolucionamento do modo de vida, isto , o

maquinofatura

289

revolucionamento de todas as relaes sociais (o Marx de 1844 diria:


o revolucionamento da vida do gnero [Gattungsleben] na sua forma abstrata e alienada diz ele: A vida mesma aparece s como meio
de vida eis o verdadeiro sentido do trabalho assalariado).
Figura 1 Modo de produo e modo de vida

Modo de Produo

Modo de Vida

Fonte: Autor.

Esta um caracterstica ontolgica da sociedade moderna do capital como sociedade do trabalho alienado. Ao revolucionar o modo
de produo, revoluciona cada vez mais as condies sociais. Portanto, as categorias de manufatura e grande indstria so categorias
sociolgicas que contm, em si e para si, um modo de vida social o
comunista Antonio Gramsci (1984), em Americanismo e fordismo,
explicitou, com vigor genial, as derivaes ontometodolgicas da
constatao marxiana: trabalho e vida esto interligados.
Portanto, o desenvolvimento do processo de produo do capital
o movimento de explicitao sucessiva da interligao entre vida e
produo de valor. a afirmao candente do processo de trabalho
como um processo entre o homem e a Natureza Natureza que no se
reduz a matria natural objetos e meios, mas cada vez mais, Natureza que incorpora a vida fsica e mental do homem-que-trabalha. O
que significa dizer que o capital em processo implica cada vez mais, a
dimenso da atividade vital no processo de produo de valor. Aprofunda-se, na tica do Marx de 1844, a alienao da vida do gnero.
Eis, portanto, o sentido do conceito de maquinofatura como terceira
forma social da produo do capital. o que veremos a seguir.

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giovanni alves

manufatura e grande indstria


Karl Marx (1996, p. 7) diz no incio do captulo 13 do livro I
de O capital: O revolucionamento do modo de produo toma, na
manufatura, como ponto de partida a fora de trabalho; na grande
indstria, o meio de trabalho.
O ponto de partida do revolucionamento do modo de produo
capitalista na manufatura a fora de trabalho. O ponto de partida do
revolucionamento do modo de produo capitalista na grande indstria o meio de trabalho. Portanto, a cada forma social da produo
do capital (manufatura e grande indstria) corresponde um ponto de
partida deste revolucionamento do modo de produo capitalista com
implicaes estruturais nas relaes sociais de produo da vida social
salientadas acima (homem-natureza/homem-tcnica).
Na manufatura, foi o revolucionamento da fora de trabalho que
caracterizou o desenvolvimento daquela forma social de produo do
capital. Por exemplo, o capital em processo criou, por meio da expropriao dos camponeses, a massa de fora de trabalho a disposio das
manufaturas em ascenso no sculo XVIII. Por outro lado, a manufatura incorporou a diviso do trabalho no processo produtivo, degradando as habilidades artesanais da fora de trabalho, isto , sua relao
com o instrumento de trabalho herdado do modo de produo anterior.
Deste modo, o capital criou a fora de trabalho como mercadoria que
nas condies da manufatura apareceu como trabalhador parcelar. Ao
invs de intervir em todas as etapas da produo de mercadoria, o
operrio manufatureiro obrigado a intervir apenas numa parte do
processo de trabalho.
O trabalhador parcelar alienado do seu ofcio e, por conseguinte, do seu espao domiciliar de produo. Na medida em que concentrou no territrio da manufatura a fora de trabalho alienada de seus
meios de produo, a manufatura reordenou o espao da produo
como espao de cooperao e territrio do controle desptico do capital. Antes, o campons e o arteso exerciam o trabalho cotidiano e
seu ofcio no espao da gleba e da oficina domiciliar, respectivamente.
Com a manufatura, que concentra numa mesma dimenso territorial,

maquinofatura

291

a massa de operrios, a lgica do capital subsume formalmente o trabalhador assalariado por meio do controle da fora de trabalho como
mercadoria. O trabalho vivo reconfigurado no novo espao territorial
da produo do capital como trabalhador coletivo constitudo por um
complexo de trabalhadores parcelares.
A reordenao territorial do espao do trabalho acompanha a
instaurao da diviso manufatureira do trabalho que aliena o operrio artesanal do seu ofcio. Nos primeiros sculos do capitalismo
moderno, a manufatura tornou-se o novo espao-tempo do modo de
produo capitalista em ascenso. Mas o trabalhador assalariado est
subsumido apenas formalmente ao capital na medida em que preserva habilidades manuais oriundas do oficio artesanal. Ele ainda
mantm uma relao efetiva com o meio de trabalho, embora tenha
se tornado trabalhador parcelar.
Foi nas condies histricas da manufatura capitalista que instaurou-se a problemtica moderna do adoecimento laboral. Por exemplo,
foi nessa poca que o mdico italiano Bernardino Ramazzini (16331714) criou a Medicina Ocupacional. Foi o seu livro sobre doenas
ocupacionais intitulado De Morbis Artificum Diatriba (Doenas do
Trabalho), que relacionava os riscos sade ocasionados por produtos
qumicos, poeira, metais e outros agentes encontrados por operrios
em 52 ocupaes, que se tornou um dos trabalhos pioneiros e base da
medicina ocupacional. Portanto, a produo do capital em ascenso
histrica significou a produo de corpos-mentes doentes.
O que significa que o revolucionamento da fora de trabalho como ponto de partida da manufatura significou a degradao da vida
fsica e mental do homem-que-trabalha. Com a manufatura, alterou
radicalmente o espao-tempo da produo de mercadorias, alterando a
relao tempo de trabalho/tempo de vida dos trabalhadores assalariados. A produo do capital sob as condies do predomnio da mais-valia absoluta significaram que as jornadas de trabalho eram extensas.
Portanto, a concentrao territorial, diviso manufatureira do
trabalho e reduo do tempo de vida a tempo de trabalho eram elementos compositivos do revolucionamento da fora de trabalho sob
a manufatura que visavam aumentar o controle da fora de trabalho

292

giovanni alves

com a finalidade de extrair mais-valia absoluta. O princpio da manufatura que se incorporou na lgica de desenvolvimento capitalista o
princpio do controle laboral por meio da reorganizao territorial (o
capital constitui o trabalhador coletivo), reorganizao das habilidades manuais (o capital constitui um novo nexo psicofsico do trabalho)
e reordenamento do tempo de vida reduzindo-o a tempo de trabalho.
Entretanto, o modelo manufatureiro no alterou radicalmente
a relao homem-tcnica. O homem ainda dominava a tcnica. O
meio de trabalho era meio de trabalho no sentido do instrumento
parcelar, extenso do homem. Por outro lado, a subsuno formal do
trabalho ao capital significava que a produo de mais-valia absoluta restringia-se aos locis das manufaturas e a relao-capital no se
tornara totalidade social.
importante salientar que o princpio da cooperao e manufatura
o revolucionamento da fora de trabalho um elemento compositivo
da ontologia da produo do capital. Mesmo com a grande indstria,
cujo principio o revolucionamento do meio de trabalho, o princpio
da diviso do trabalho e manufatura repem-se no sentido da subsuno
formal do trabalho vivo lgica territorial do capital. Ao ser negado
pela grande indstria, a manufatura apenas elevou-se a um estgio superior de desenvolvimento. Com a grande indstria, a produo do capital
repe o controle laboral integrando-o ao sistema de mquinas.
Na grande indstria, o ponto de partida do revolucionamento o
meio de trabalho, ou seja, a tcnica como tecnologia. um momento
de subsuno real do trabalho vivo ao capital como trabalho morto que
se impe ao homem-que-trabalha. Ao alterar radicalmente a relao
homem-tcnica, instaurando a forma-tecnologia, a grande indstria
alterou a relao homem-Natureza, na medida em que, com o sistema
de mquinas-ferramentas, aboliu-se as habilidades artesanais do operrio, transformando-o num mero apndice da maquinaria.
Na verdade, a grande indstria desnudou o trabalhador assalariado. Tal como a manufatura, ela revolucionou a fora de trabalho a
partir do revolucionamento do meio de trabalho. Ao revolucionar o
meio de trabalho, a grande indstria revolucionou a atividade vital do
homem. Ao ser revolucionado, o meio de trabalho (o instrumento) se

maquinofatura

293

interverte em mquina-ferramenta e o homem interverte-se em mero


apndice do sistema de mquinas.
A posio do homem como apndice da mquina significou a
vigncia do adoecimento do corpo na epidemiologia laboral. A corporalidade viva torna-se apndice da maquinaria. A mquina impe uma
racionalizao da produo e do trabalho (o taylorismo expresso
suprema do principio ideolgico da grande indstria). Apesar disso,
como diz Gramsci (1984, p. 297), o operrio continua infelizmente
homem, e inclusive, ele, durante o trabalho, pensa demais [...]. A racionalizao taylorista absorve o corpo, mas no a mente. O sistema
de mquinas consome o homem como fora natural corporalidade,
braos e pernas, cabea e mo.
Ao contrrio da manufatura, a tcnica de produo da grande indstria expande-se para a totalidade social, imprimindo a sua marca na
reproduo social. A modernidade do capital torna-se modernidade-mquina. O sistema de mquina coloniza a vida social, alterando a
percepo espao-tempo do homem moderno. Nas condies histricas da grande indstria instaura-se com plenitude a disputa tempo do
trabalho estranhado versus tempo livre.
A produo em massa impe consumo de massa. O tempo livre
interverte-se em tempo de consumo e lazer. Por isso, nas condies
da produo da mais-valia relativa, a luta pela reduo da jornada de
trabalho tornou-se eixo poltico da luta de classes, inclusive no plano
da conscincia de classe contingente. Torna-se mais perceptvel que
o tempo campo de desenvolvimento humano, como diria Marx; e,
mais ainda, campo de disputa do capital. Tempo de vida e tempo de
trabalho tornam-se equaes fundantes do movimento do ser social da
modernidade do capital.
a maquinofatura
Sob as condies da terceira modernidade do capital, constitui-se, como desdobramento da prpria grande indstria, a terceira forma de produo do capital, que denominamos maquinofatura, onde
a dialtica homem-tcnica e homem-natureza revolucionada num

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giovanni alves

patamar superior. O ponto de partida da maquinofatura no o revolucionamento da fora de trabalho (como na manufatura), nem o
revolucionamento da tcnica (como na grande indstria), mas sim o
revolucionamento do homem-e-da-tcnica, ou o revolucionamento da
prpria relao homem-tcnica.
Figura 2 Formas de desenvolvimento do capital

Manufatura

Fora de Trabalho (Homem)

Grande Indstria
Maquinofatura

Meio de Trabalho (Tcnica)


Homem + Tcnica

Fonte: Autor.

Com a maquinofatura, a relao homem-tcnica que se coloca


como ponto de partida do revolucionamento do modo de produo
capitalista. Na verdade, com a grande indstria, o homem incorporou-se tcnica como tecnologia. o sentido da apendicizao do
homem como trabalho vivo maquinaria. Trabalho morto subsume
trabalho vivo. Apesar disso, o operrio continua infelizmente homem. O homem extenso problemtica do sistema de mquinas.
Ele durante o trabalho, pensa. Incapaz de impedir que o homem-apndice pense, o capital-mquina visa constituir um novo nexo
psicofsico e metabolismo social que permita a constituio de homens com pensamentos mais conformistas. Portanto, com a maquinofatura, constitui-se o homo tecnologicus (eis o sentido do conceito
de ciberhominizao).
O termo maquinofatura que utilizamos no diz respeito ao con-

maquinofatura

295

ceito utilizado, por exemplo, por Raphael Kaplinski (1989)1, que o


considera meramente um modelo de organizao industrial. Por outro
lado, outros autores se aproximaram do sentido do conceito de maquinofatura tal como o utilizamos, como, por exemplo, Ruy Fausto
(1989), com o conceito de ps-grande indstria, Francisco Teixeira
e Celso Frederico (2008), com cooperao complexa, e Fernando
Haddad (1997), com super-grande indstria.
Na verdade, utilizamos o termo maquinofatura tendo em vista
a juno das palavras mquina e manufatura. Com a maquinofatura, a forma-manufatura repe-se no interior do sistema de mquinas.
Tal como na manufatura, o ponto de partida do revolucionamento do
modo de produo capitalista na maquinofatura a fora de trabalho. Entretanto, no apenas fora de trabalho como mercadoria, mas a
fora de trabalho-subsumida-ao-sistema-de-mquinas. Isto , trabalho
vivo reduzido a fora de trabalho nas condies histricas do capitalismo manipulatrio.
Deste modo, a maquinofatura, como a manufatura e a grande
indstria, na tica marxiana, no seria apenas um modelo de organizao da produo de mercadorias, mas principalmente um modo de controle estranhado do metabolismo social. uma forma de
produo social no interior da qual ocorreria o desenvolvimento da
produo do capital.
A maquinofatura coloca um novo ponto de partida para o revolucionamento do modo de produo capitalista. Ela conclui o ciclo dialtico de evoluo da produo do capital composto pela manufatura
grande indstria maquinofatura (no plano categorial expressaria a
tese anttese sntese).
Raphael Kaplinsky (1989) no texto Industrial restructuring in LDCs: the role of information technology, apresentado no Seminrio internacional Padres Tecnolgicos e Processo de Trabalho Comparaes internacionais, Convnio USP/BID, So
Paulo, em maio de 1989, fala da transio de um modelo organizacional do tipo maquinofatura para um modelo de tipo sistemofatura; nessa transio, mais que uma
mera transformao da base tcnica, de eletromecnica para micro-eletrnica, verificam-se mudanas organizacionais internas e externas empresa. A alterao nos padres de organizao da produo vem associada mudana das relaes industriais e
tendncia cooperao no plano das relaes interempresariais.
1

296

giovanni alves

O surgimento da maquinofatura nos ltimos trinta anos de


desenvolvimento do capitalismo histrico, decorreu de processos
histrico de luta de classes e de mutaes tcnicas no processo de
acumulao capitalista com a III Revoluo Industrial e suas revolues tecnolgicas (Alves, 2011). A maquinofatura implica tanto
processos histricos de dessubjetivao de classe, quanto processos
de desenvolvimento da nova base tcnica informacional no capitalismo global. Na medida em que o capitalismo tardio constitui uma
nova base tcnica para a grande indstria, com o aparecimento da
mquina informacional (o que denominamos como ps-mquina),
pe-se os elementos de negao da grande indstria no interior da
prpria grande indstria (Fausto, 1989).
Com a maquinofatura, surgiu um novo momento de produo
do capital onde se coloca a necessidade candente de revolucionar o
metabolismo social da produo do capital, implicando, deste modo, alterar a relao social homem-Natureza, visando reconstitui-la e
reordena-la de acordo com a base tcnica adequada ao novo patamar
de acumulao do capital.
A maquinofatura repe a subsuno formal no interior da subsuno real do homem ao capital. Desse modo, nas condies da terceira modernidade do capital, que a nova base tcnica exige um novo
metabolismo social capaz de promover um novo patamar de acumulao capitalista sob as condies crticas da crise estrutural do capital.
Se a grande indstria negou o processo de trabalho na medida
em que o meio de trabalho tornou-se ferramenta e o homem tornou-se
mero apndice da mquina, com a maquinofatura repe-se num plano virtual a mquina como instrumento e o homem como vigia da
mquina. Na verdade, tendo em vista que se trata de reposio meramente virtual, isto , posio de possibilidades contraditrias contidas
na nova base tcnica, o novo homem que surge como homem tecnolgico, um feixe de contradies reais (o virtual um modo de ser
do real efetivamente contraditrio).
Com a maquinofatura repe-se o processo de trabalho abolido
pela grande indstria. Entretanto, os termos do processo de trabalho (ato teleolgico, meio e objeto) que eram postos na manufatura,

maquinofatura

297

sofreram alteraes qualitativamente novas com a maquinofatura.


Por exemplo, o ato teleolgico na maquinofatura, continua tendo
uma teleologia alienada, mas a dimenso manipulatria esvaziou-o
do sentido estranhado a conscincia feliz de Herbert Marcuse
(Marcuse, 1979, p. 84); o meio de trabalho na maquinofatura repe-se como instrumento e no apenas como ferramenta que desloca
o telos do homem (a maquina informacional a ps-mquina);
entretanto, ele aparece apenas como instrumento virtual, tendo em
vista que o sistema de mquinas-ferramentas continua posto como
horizonte teleolgico da atividade vital).
a vigncia da terceira forma de produo do capital (a maquinofatura) que explica, por exemplo, a presena enquanto momento
predominante da reestruturao produtiva do capital, da captura da
subjetividade do homem-que-trabalha e das novas formas de estranhamento que dilaceram o ncleo humano-genrico. Nesse caso, o capital
atinge seu limite radical, isto , o capital atinge a sua prpria raiz, o
homem, ou melhor, as relaes sociais no sentido da constituio/deformao do sujeito histrico como homem-que-trabalha.
O toyotismo como ideologia orgnica da produo de mercadorias surgiu no seio da maquinofatura, na medida em que a captura
da subjetividade do homem-que-trabalha pelo capital tornou-se seu
nexo essencial (Alves, 2011). O capitalismo manipulatrio inaugura a era da maquinofatura como derivao lgica (e ontolgica) da
grande indstria.
Ao mesmo tempo, a epidemiologia laboral nas condies histricas da maquinofatura caracteriza-se pelo predomnio do adoecimento
da mente, na medida em que, o que est sob tenso (como na manufatura) o homem integral. Entretanto, enquanto na manufatura o que
est posto o homem como fora de trabalho, na maquinofatura o que
est posto em questo o homem como trabalho vivo. Nas condies
do capitalismo manipulatrio opera-se de modo radical, a reduo do
trabalho vivo a fora de trabalho (Alves, 2009).
Deste modo, a reduo do trabalho vivo a fora de trabalho
como mercadoria, um trao do capitalismo moderno, assume dimenses qualitativamente nova. Ao mesmo tempo, a tenso trabalho es-

298

giovanni alves

tranhado versus lazer no se pe mais como na grande indstria,


tendo em vista que o prprio lazer erodido na medida em que a
produo do capital torna-se totalidade social. O lazer torna-se meramente um momento da subjetivao estranhada do capital que antes
s ocorria no tempo de trabalho. Lazer consumo. Lazer entretenimento. Na era do hiperconsumismo e dos valores-fetiche, que caracterizam o capitalismo manipulatrio, o estranhamento alarga-se para
esferas do lazer e consumo.
Portanto, o que se coloca como campo de disputa do capital com
a terceira forma de produo social do capital, a maquinofatura, a
disputa pela subjetividade no sentido radical. Coloca-se como problemtica central do nosso tempo, o problema da prxis humana capaz
de fazer histria ou ir alm da pr-histria humana caracterizada pelas
sociedades de classes.
O homem tecnolgico o homem rendido
manipulao/captura da subjetividade pelo capital, cuja disputa
intima o dilacera (o que explica o surto de adoecimentos mentais no
mundo do trabalho). Pem-se, nesta etapa de desenvolvimento da
maquinofatura, processos ideolgicos de dessubjetivao de classe
e a coroso radical do ser genrico do homem (o sociometabolismo
da barbrie). Instaurou-se, deste modo, a crise da pessoa humana em
sua dimenso radical. Coloca-se como questo estratgica da emancipao humana a centralidade da formao da classe e a necessidade do controle social.

referncias
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de sociologia do trabalho. Bauru: Praxis, 2007.
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maquinofatura

299

______. Dimenses da precarizao do trabalho: ensaios de


sociologia do trabalho. Bauru: Praxis, 2013
FAUSTO, Ruy. A ps-grande indstria nos Grundrisse (e para alm
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GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno.
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MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade idustrial: o homem
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MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. So Paulo:
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______. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So Paulo:
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TEIXEIRA, Francisco; FREDERICO, Celso. Marx no sculo XXI.
So Paulo: Cortez, 2008.

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do Centro
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Ricardo
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Graduada em Ciencias de la Educacin
(Universidad Nacional de Crdoba). Mestrado e doutorado em Educao pela
UFSC. Ps-doutorado no Instituto de Histria Contempornea da Universidade Nova
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DO TEMPO

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Mller.
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ciado do Depto.
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Sociologia
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ontolgica do pensamento de
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nador do dade
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de Sociologia
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das Transformaes do Mundo do Trabalho
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na UFF, da
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Ester Vaisman