Trabalho e Gênese Do Ser Social Na "Ontologia" de György Lukács

TRABALHO E GNESE DO SER
SOCIAL NA ONTOLOGIA
DE GYRGY LUKCS
Ronaldo Vielmi Fortes
TRABALHO E GNESE DO
SER SOCIAL NA ONTOLOGIA
DE GYRGY LUKCS
Ronaldo Vielmi Fortes
UFSC
Florianpolis
2016
Copyright 2016 Ronaldo Vielmi Fortes
Coordenao de edio
Carmen Garcez
Projeto grfico e editorao eletrnica
5050com
Capa
5050com sobre imagem:
The infant in the womb (c. 1510-1513, detalhe), de Leonardo da Vinci.
Royal Library, Windsor Castle
Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria

da Universidade Federal de Santa Catarina
F738t
Fortes, Ronaldo Vielmi
Trabalho e Gnese do Ser Social na
Ontologia de Gyrgy Lukcs / Ronaldo Vielmi
Fortes. Florianpolis : Em Debate/UFSC, 2016.
292 p.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-64093-35-5
1. Sociologia do Trabalho. 2. Gyrgy Lukcs.

I. Ttulo.
CDU: 316.334.22
Todos os direitos reservados a

Editoria Em Debate
Campus Universitrio da UFSC Trindade
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Bloco anexo, sala 301 Telefone: (48) 3721-4046
Florianpolis SC
www.editoriaemdebate.ufsc.br / www.lastro.ufsc.br
O projeto de extenso Editoria Em Debate conta com o apoio de recursos do

acordo entre Middlebury College (Vermont USA) e UFSC.
NOTA EDITORIAL
M uito do que se produz na universidade no publicado por falta

de oportunidades editoriais, tanto nas editoras comerciais como
nas editoras universitrias, cuja limitao oramentria no acompanha
a demanda existente, em contradio, portanto, com essa demanda e
a produo acadmica exigida. As consequncias dessa carncia so
vrias, mas, principalmente, a dificuldade de acesso aos novos conheci-
mentos por parte de estudantes, pesquisadores e leitores em geral. De
outro lado, h prejuzo tambm para os autores, frente tendncia de
se valorizar a produo intelectual conforme as publicaes, em uma
difcil relao entre quantidade e qualidade.
Constata-se, ainda, a velocidade crescente e em escala cada vez
maior da utilizao de recursos informacionais, que permitem a divulga-
o e a democratizao do acesso s publicaes. Dentre outras formas,
destacam-se os e-books, artigos full text, base de dados, diretrios e
documentos em formato eletrnico, inovaes amplamente utilizadas
para consulta s referncias cientficas e como ferramentas formativas e
facilitadoras nas atividades de ensino e extenso.
Documentos, peridicos e livros continuam sendo produzidos e
impressos, e continuaro em vigncia, conforme opinam estudiosos do
assunto. Entretanto, as inovaes tcnicas podem contribuir de forma
complementar e oferecer maior facilidade de acesso, barateamento de
custos e outros recursos que a obra impressa no permite, como a inte-
ratividade e a elaborao de contedos inter e transdisciplinares.
Portanto, necessrio que os laboratrios e ncleos de pesquisa e
ensino, que agregam professores, tcnicos educacionais e estudantes na
produo de conhecimento, possam, de forma convergente, suprir suas
demandas de publicao tambm como forma de extenso universit-
ria, por meio de edies eletrnicas com custos reduzidos e em divulga-
o aberta e gratuita em redes de computadores. Essas caractersticas,
sem dvida, possibilitam universidade pblica cumprir de forma mais
eficaz suas funes sociais.
Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser descen-
tralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa convergncia
com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros e peri-
dicos de divulgao cientfica, conforme as peculiaridades de cada rea
de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo.
Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Trabalho
(Lastro), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) que conta
com a participao de professores, tcnicos e estudantes de graduao
e ps-graduao , e por iniciativa e empenho do prof. Fernando Ponte
de Sousa, a Editoria Em Debate (ED) completa cinco anos de realizaes,
sempre com o apoio do Middlebury College/Vermont, que acreditou no
projeto. Criada com o objetivo de desenvolver e aplicar recursos de pu-
blicao eletrnica para revistas, cadernos, colees e livros que possi-
bilitem o acesso irrestrito e gratuito dos trabalhos de autoria dos mem-
bros dos ncleos, laboratrios e grupos de pesquisa da UFSC e outras
instituies, conveniadas ou no, sob orientao e acompanhamento de
uma Comisso Editorial, a ED publicou 39 livros desde 2011. Com os lan-
amentos de 2016, acreditamos consolidar essa proposta e inauguramos
um novo projeto grfico, com um design mais leve e moderno para o
formato digital, mantendo sua funcionalidade para o impresso.
Os editores
Coordenador
Ricardo Gaspar Mller
Conselho editorial
Adir Valdemar Garcia Jos Carlos Mendona
Ary Csar Minella Laura Senna Ferreira
Fernando Ponte de Sousa Maria Soledad Etcheverry Orchard
Iraldo Alberto Alves Matias Michel Goulart da Silva
Jacques Mick Paulo Sergio Tumolo
Janice Tirelli Ponte de Sousa Valcionir Corra
SUMRIO
Introduo................................................................................................ 9
1
A gnese do ser social e o trabalho como
pr teleolgico................................................................................ 29
O trabalho como gnese do ser social: princpios ontolgicos
fundamentais de Marx como o ponto de partida 29
O trabalho como pr teleolgico................................................... 60
O trabalho e alternativa................................................................... 82
2 O trabalho como modelo da prtica social.............................. 109

O trabalho como complexo fundante do ser social e
como modelo das prticas sociais superiores 109
O trabalho como gnese e modelo da cincia........................... 125
Trabalho e gnese das categorias do dever-ser e do valor....... 149
3 A dupla base do ser social e a gnese da liberdade.............. 199

A dupla base do ser social............................................................. 199
A gnese da liberdade................................................................... 216
4
As bases do pensamento lukcsiano e consequncias
crticas para o pensamento moderno........................................ 237
A crtica de Habermas a Marx frente
perspectiva lukacsiana 238
Lineamentos sobre a inconsistncia da crtica de
Hannah Arendt a Marx 250
Lukcs entre Hegel e Marx: convergncias e divergncias....... 263
Referncias........................................................................................... 295
INTRODUO
O estudo que ora apresentamos busca explicitar a tese central

presente na obra de Gyrgy Lukcs, Para uma ontologia do ser
social, em que o autor determina a gnese da prxis humano-so-
cial a partir do complexo trabalho, complexo este cuja dinmica de
suas categorias forma a base sobre a qual tem lugar o processo da
autoconstruo do ser social. Trata-se acima de tudo de desvendar
os lineamentos fundamentais que identificamos como as duas teses
centrais que constituem a base sobre a qual Lukcs elabora sua On-
tologia: o trabalho como o complexo que instaura a diferenciao
ou peculiaridade ontolgica fundante entre a esfera do ser social e a
esfera do ser natural e como o complexo que estabelece a estrutura
e dinmica das formas superiores da prtica social razo pela qual
definido como o modelo (Modell) mais geral de toda prtica social
humana. Essas teses constituem o arcabouo inicial de sua obra e so
desenvolvidas sobretudo no captulo O trabalho, em que o autor
explicita o cerne estruturador do pensamento de Marx: o trabalho
como complexo decisivo do devir homem do homem.
A anlise lukacsiana do complexo trabalho desenvolvida no in-
terior de suas elaboraes sobre a ontologia do ser social. Formular
uma ontologia do ser social implica, para o autor, colocar no centro
da reflexo acerca do ser e do destino do homem o complexo que
possibilita sua gnese e determina primordialmente o processo de seu
9
Trabalho e Gnese do Ser Social na Ontologia de Gyrgy Lukcs Ronaldo Vielmi Fortes
desenvolvimento, ou seja, necessrio indagar sobre qual categoria

ou complexo categorial tem a prioridade ontolgica em relao aos
outros, qual delas pode existir sem aquele cujo ser pressupe onto-
logicamente o ser do outro. A anlise lukacsiana do trabalho est as-
sentada, portanto, que a compreenso da prtica humana e do seu
processo de desenvolvimento implica a anlise do processo da gnese
do ser social, pois so os traos genticos contidos no complexo origi-
nrio da prtica social que fundamentam e orientam de forma decisiva
os passos posteriores do seu desenvolvimento e que, desse modo,
nos auxiliam na apreenso dos princpios mais gerais estruturadores
da peculiaridade da prtica humano-social frente a atividade espon-
tnea da natureza. O objeto do estudo lukacsiano no , pois, fruto
da simples inclinao subjetiva ou interesse pessoal, em suas refle-
xes o autor visa, acima de tudo, a compreenso dos fundamentos da
prtica humana para nesta medida abordar o problema do processo
de autoformao do ser social, questo que, segundo ele, passa pela
determinao da gnese do homem. no interior desta perspectiva
que Lukcs inicia a parte sistemtica da sua Ontologia pelo captulo
O trabalho, isto , pela determinao da atividade laborativa como
fundamento e gnese da dinmica de toda atividade prtica do ser
social, como o complexo onde podem ser encontradas as determina-
es mais gerais e comuns a todas atividades humano-sociais.
Anlise do trabalho no se encontra, portanto, centrada e fechada
em si mesma, pelo contrrio, o cerne a questo do ser e do devir ho-
mem do homem. A discusso estabelecida por Lukcs se insere no lon-
go debate da filosofia, mas com os olhos fixos nas contradies presen-
tes em seu tempo. Em um plano mais geral, o projeto central posto por
sua ontologia a necessidade prtica e terica de restaurao do
marxismo, trata-se de refundar o pensamento de Marx enquanto cincia
sob a perspectiva essencial da necessidade de compreender da manei-
ra mais adequada possvel o mundo para transform-lo. Nesta medida,
o conjunto das elaboraes de Lukcs encontra-se frente a um desafio
histrico-concreto, sua obra escrita na clara tentativa de estabelecer
10
as bases para buscar solues para as contradies de seu tempo. Con-

tradies estas que se apresentam sob uma dupla vertente, sob a forma
de um duplo mbito da realidade que necessariamente deve ser afron-
tado com vistas a sua superao: de um lado o endurecimento dogm-
tico tpico das interpretaes do pensamento de Marx, que segundo
Lukcs predominaram aps a morte de Lnin (stalinismo); de outro a
nova realidade do sistema capitalista, que em seu tempo, em funo de
desenvolvimentos e mudanas estruturais relevantes apresenta aspec-
tos diferenciais significativos em relao quilo com que Marx havia se
defrontado. Frente a esta realidade duas tarefas bsicas se impem: em
relao ao primeiro aspecto a tarefa essencial a construo de uma
tica com vistas a contribuir com o renascimento do marxismo, em re-
lao ao segundo a ideia bsica posta a partir do reconhecimento da
necessidade de escrever um Capital de nossos tempos. Nenhuma das
duas tarefas chegou a se realizar. A ontologia lukacsiana apenas prepara
o terreno para o enfrentamento das duas questes.
Cabe ressaltar que na ltima dcada de sua vida, aps terminar a
redao de sua Esttica, Lukcs se dedicou elaborao daquele que
veio a ser o mais extenso de seus estudos, seno tambm o mais am-
plo dado a quantidade de temas abordados e denso. Suas reflexes
em torno do tema da ontologia do ser social, destinadas a ser em um
primeiro momento apenas consideraes preparatrias que funciona-
riam como fundamentao para sua tica, terminam logo nos primeiros
anos em que se dedica empreitada por se constiturem em um tema
autnomo. As reflexes sobre a ontologia do ser social ganham corpo
e passam a dominar suas investigaes protelando de forma definitiva
a escritura da tica inicialmente projetada. Os motivos para tal mudan-
a de rumos so bastante discutidos por comentadores de sua obra,
porm aqui importa apenas destacar que Lukcs chega s reflexes on-
tolgicas pela convico de que compreenso dos fundamentos da pr-
tica humana tem papel preponderante no interior as questes ticas,
trat-las de modo adequado implica ser capaz de delinear com preciso
a base ontolgica do processo de desenvolvimento do ser social para
11
com isto prospectivar as necessrias transformaes para a emancipa-

o do homem. Lukcs ao longo de toda a vida sempre se manteve pre-
so ao problema central do ser e o destino do homem. Sob esse aspecto
no h nenhuma novidade nessa alterao de nfase nos temas que
passaram a ser abordados, pois a preocupao com a tica acima de
tudo a preocupao com o homem, esta culmina ao final do percurso
centrada fundamentalmente na anlise do ser social.
Tais problemas sempre ocuparam lugar de destaque no pensa-
mento de Lukcs desde seu perodo juvenil. Obviamente, no curso de
sua vida, o conjunto de questes tratadas recebeu formulaes e res-
postas bem distintas, embora tenha sempre se mantido como pano de
fundo de suas reflexes. J se encontrava, por exemplo, presente em
suas primeiras produes juvenis, em obras como A pobreza de esprito
(1911), onde de modo bastante acentuado a questo do fundamento
da vida aparecia como preocupao central que ditava preponderan-
temente a composio de seu pensamento. De fato, em sua juventu-
de nem sempre essas questes receberam um tratamento direto e in-
dependente, geralmente apareciam no interior de debates em torno
da esttica, aspecto que no eliminou a possibilidade de que o centro
estruturador de suas elaboraes apresentasse como pano de fundo
a preocupao com as questes fundamentais da vida. Em A alma e
as formas (1912), por exemplo, obra em que Lukcs retoma o mesmo
conjunto de preocupaes, a tese central a afirmao das obras li-
terrias como expresso de certos contedos mentais, modos de ver
e sentir a vida. Contudo, seria incorreto conceber que nesse perodo
juvenil j estivessem delineados os aspectos crticos que a temtica as-
sumir nas fases posteriores. Como ressalta G. Parkinson a propsito
dessa obra, poderia parecer que Lukcs pensa em uma investigao
emprica acerca do que as pessoas pesam e sentem (uma espcie de
psicologia social), mas no era esse o sentido. Ele toma de Rickert a
distino entre o mundo sensvel da cincia, de um lado, e de outro, os
objetos no sensveis da experincia, como a arte, que so conhecidos
por compreenso ou entendimento; e afirma que tal compreenso
12
somente pode ser alcanada mediante relmpagos de intuio (Pa-

rkinson, 1973, p. 12).
Chama a ateno a maneira predominantemente indireta pela qual
tais questes foram tratadas em sua juventude no interior dos debates
da esttica. Tal procedimento foi em grande medida ditado pelo prprio
modo pelo qual o debate relativo determinao da essencialidade hu-
mana se apresentava no incio do sculo XX, em que se verificava uma
rgida separao entre as questes do homem e as questes da cincia.
Esta ciso, expressa principalmente na diviso que se estabeleceu entre
o esteticismo e racionalismo cientfico, fruto da doutrina neokantiana em
voga em sua poca, reservava a investigao sistemtica da realidade
emprica s artes e s cincias especializadas, ao passo que restringia a
filosofia lgica e teoria do conhecimento (Lichtheim, 1973, p. 13).
Os prprios percalos lukacsianos foram o reflexo direto do modo con-
traditrio com que estas questes vinham sendo tratadas em seu tempo.
Em meio a esses entraves so redigidas a maior parte de suas obras de
juventude. Todavia, esta posio no perdurou muito tempo, dado os li-
mites impostos pela prpria reflexo literria e artstica que no podem
assumir o posto da filosofia na compreenso das questes humanas
Lukcs se viu diante da necessidade de superar esta rgida ciso causada
pelos debates em torno do neokantismo, positivismo etc.
Nesse contexto, no importa tratar os motivos e os meios pelos
quais nosso autor superou esses problemas, mas ressaltar que j em
1923, o caminho para a ruptura com toda esta querela comea a ser
delineado atravs daquela que viria se tornar uma de suas obras mais
famosas: Histria e conscincia de classe. Esse texto inaugura por assim
dizer a fase marxista de seu pensamento e apresenta como uma de
suas teses centrais a ideia de que o materialismo e o espiritualismo so
a tese e a anttese de um debate que se originou da incapacidade de
suplantar a diviso entre sujeito e objeto. A soluo no est em optar
por um ou por outro, mas sim em transcender a rea da disputa; o que
se pode fazer, de acordo com Marx, considerando a prtica como unio
13
concreta de pensamento e realidade (Lichtheim, 1973, p. 57). Esses tra-

os delineiam claramente a construo de alguns dos captulos centrais
desta obra e apresentam uma soluo profundamente distinta no modo
como se considera o problema do processo histrico de autoformao
do ser social, na medida em que compreende a prtica humana como
critrio fundamental para compreenso dos fundamentos da vida.
No entanto, apesar de seu pensamento apresentar radical mudan-
a quanto fundamentao terica de suas elaboraes anteriores a
esse perodo, determinados problemas permaneceram no resolvidos,
como o prprio autor anuncia no Prlogo escrito especialmente para
a reedio de Histria e conscincia de classe, em 1967. Em sua auto-
crtica, Lukcs adverte para a grave deficincia na concepo de prtica
nesse perodo de seu pensamento: a prtica humana no foi compre-
endida a partir de seu vnculo com a natureza, o que o levou a afirmar
e desenvolver ao longo desta obra a ideia de que somente o conhe-
cimento da sociedade e dos homens que nela vivem tm importncia
filosfica (Lukcs, 2003, p. 16). A natureza foi reduzida ao patamar de
simples categoria social e, desse modo, a compreenso da prtica hu-
mana sofria o srio problema da ausncia da ontologia da natureza.
Esse problema acarretava tambm outro de maior repercusso: com a
perda da dimenso da objetividade ontolgica da natureza, despreza-
va-se com isto tambm o carter ontolgico do intercmbio humano
com a esfera natural e, assim, alijava-se toda considerao sobre a im-
portncia do trabalho no interior do processo constitutivo do ser social.
O prprio Lukcs adverte, apesar de sua obra pretender a compreenso
dos fenmenos ideolgicos a partir de sua base econmica, faltava
a ela a categoria marxiana central: o trabalho. Frente a esta ausncia
perde-se completamente a possibilidade de compreender o intercm-
bio do homem com a natureza como o ncleo gentico e criador das
categorias prioritrias determinantes da especificidade do ser social e,
por consequncia, impossibilita-se desde o princpio o acesso filos-
fico a questes decisivas, como a relao da teoria com a prtica, do
sujeito com o objeto (Lukcs, 2003, p. 16). Todo esse percurso termina
14
por desembocar involuntariamente em uma perspectiva subjetivista

do papel revolucionrio do proletariado, na medida em que ignora as
bases objetivas do processo social.
Toda essa problemtica presente em Histria e conscincia de clas-
se, denunciada pelo prprio Lukcs, encontra-se desenvolvida em sua
Ontologia sob uma perspectiva diferente. Nela se afirma a necessidade
de compreender a peculiaridade ontolgica do ser social a partir do
papel da prtica, no sentido objetivo e subjetivo tendo como cerne
estruturador de suas elaboraes a afirmao de que os fundamentos
objetivos do ser social somente podem ser pensados corretamente
atravs do entendimento das categorias essenciais da atividade produ-
tiva humano-social, dos elementos que compem sua atividade prtica
criadora em conjunto com as determinaes e atribuies especficas
da atividade da natureza, com as quais o homem deve lidar sempre que
produz os objetos de suas necessidades. Esta, segundo Lukcs, cons-
titui uma das novidades fundamentais do pensamento marxiano, pois
sua filosofia rechaa a ideia tradicional da separao entre natureza e
sociedade quando toma os problemas pertinentes natureza na sua
efetiva inter-relao com o curso histrico-social da humanidade; isto ,
no so encarados como antteses mutuamente excludentes, mas so
analisados como inter-relaes entre complexos heterogneos que se
constituem e se modificam atravs do processo de determinao da re-
flexo. A base de tais afirmaes encontra como referncia fundamental
a relao inseparvel entre as esferas ontolgicas dos seres:
a ontologia geral ou, em termos mais concretos, a ontologia

da natureza inorgnica como fundamento de todo existente
geral pela seguinte razo: porque no pode haver qualquer
existente que no esteja de algum modo ontologicamente
fundado na natureza inorgnica. Na vida aparecem novas ca-
tegorias, mas estas podem operar com eficcia ontolgica
somente sobre a base das categorias gerais, em interao
com elas. E as novas categorias do ser social relacionam-se
do mesmo modo com as categorias da natureza orgnica e
inorgnica. A questo marxiana sobre a essncia e a cons-
tituio do ser social s pode ser formulada racionalmente
15
com base numa fundamentao assim estratificada. A inda-

gao acerca da especificidade do ser social contm a con-
firmao da unidade geral de todo ser e simultaneamente
o afloramento de suas prprias determinidades especficas
(Lukcs, 2012, p. 27).
Para pensar a ontologia do ser social necessrio nunca perder de

vista o plano da ontologia da natureza, tanto no que diz respeito esfe-
ra orgnica como inorgnica, pois o ser social se constitui sempre em
interao indissocivel com ambas. Em outros termos, como nos alerta
Alberto Scarponi na introduo edio italiana da Ontologia, cada
um desses nveis, mesmo se distinguindo nitidamente dos outros por
sua prpria peculiaridade ontolgica, est ligado segundo uma linha de
desenvolvimento (necessrio-causal, no teleolgica) que funda o biol-
gico sobre o inorgnico e o social sobre os dois modos precedentes do
ser (Scarponi, Prefazione in Lukcs, 1976, p. XII). Com isto se ressalta
o carter objetivo das relaes existentes entre complexos distintos de
ser. Esta afirmao essencial na construo de uma autntica compre-
enso ontolgica dos seres tem por base a determinao ressaltada
por Lukcs na obra de Marx que, em uma passagem dos Manuscritos
econmico-filosficos, afirma:
Um ente que no tenha um objeto fora de si no um ente

objetivo. Um ente que no seja ele mesmo objeto para um
terceiro no tem nenhum ente como seu objeto, isto , no
se comporta objetivamente, o seu ser nada tem de objeti-
vo. Um ente no objetivo um no-ente [Unwesen] (Marx,
1982, p. 578).
Nos termos lukacsianos isto significa reconhecer as inter-relaes

entre objetividades como a forma originria de toda relao ontolgi-
ca entre entes (Lukcs, 2012, p. 303). A nfase reca sobre o carter
objetivo e relacional de todo ente: um ente que no seja objeto para
um outro e que no possua qualquer forma de relao com um outro
ente um no-ente (Unwesen), ou seja, simplesmente no pode ser
definido como um ente. Isto significa que as relaes, a dinmica das
16
conexes estabelecidas com outros objetos exteriores ao ente, fazem

parte do seu ser, e, desse modo, na determinao de sua essncia elas
necessariamente devem ser sempre consideradas. Nessa medida, nas
proposituras lukacsianas as relaes so sempre relaes objetivas e im-
plicam dupla via de determinao, isto , a forma desta relao reme-
te ao aspecto ontolgico decisivo segundo o qual no interior de toda
conexo, de todo processo de interao e exteriorizao, o ente afeta
e afetado pelo objeto que existe independentemente dele. Desse
modo, fica evidente o reconhecimento do carter dinmico e proces-
sual de todo ser. O ser no compreendido como categoria abstrata,
mas como totalidade concreta dinmica, dialeticamente articulada. Pre-
cisamente em torno desse ponto aparece a caracterizao fundamental
identificada por Lukcs nos textos de Marx que culmina na afirmao
da objetividade como propriedade primrio-ontolgica de todo ente:
Sendo a objetividade uma propriedade ontolgica primria de todo
ente, nela que reside a constatao de que o ente originrio sempre
uma totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e processuali-
dade (Lukcs, 2012, p. 304). Razo pela qual, em Lukcs, o ser social
determinado como complexo, como uma malha categorial interconexa
constituda por uma multiplicidade de relaes objetivas.
Em Marx e esta a herana fundamental por meio da qual Lukcs
busca desenvolver sua ontologia a compreenso do ser dirige-se sem-
pre totalidade do complexo, nesta medida e sob a perspectiva on-
tolgica decisiva dos processos dinmicos de interao entre os seres,
toda reflexo acerca dos processos que constituem a peculiaridade on-
tolgica do ser social pensada e compreendida pela dinmica de suas
interaes e atravs de seus vnculos insuperveis com a esfera da natu-
reza. Contrariamente, ao que se v em Histria e conscincia de classe,
a natureza no aparece mais como simples categoria do ser social, mas
em sua especificidade, independncia e autonomia, participa da forma-
o e do processo de desenvolvimento do prprio homem. Em suma,
pensar o ser social implica no desconsiderar o emaranhado das articu-
laes existentes entre as categorias especficas que o compem, assim
17
como as inter-relaes, vnculos, etc. com outros complexos especficos

da natureza. Desse modo a totalidade do ser social determinada co-
mo complexo de complexos terminologia inspirada diretamente pelo
pensamento filosfico de Nicolai Hartmann.1
No interior dessa problemtica o trabalho ocupa posio privile-
giada, pois ele aparece como o mediador do intercmbio da socieda-
de com a natureza (Lukcs, 2003, p. 16). Esse , como veremos, um
dos motivos centrais pelo qual o trabalho identificado como o instante
inicial da sociabilidade, como o complexo originrio que expressa a po-
sio e condio primeira da gnese e do devir homem do homem, na
exata medida em que demarca de forma decisiva a especificidade da
atividade humana em sua relao s outras esferas do ser, ao mesmo
tempo em que revela a realidade objetiva da natureza como a base real
imprescindvel do processo de autoconstituio do ser social.
Contrariamente perspectiva presente em suas fases anteriores
as concluses alcanadas pelo autor em sua Ontologia assumem um
evidente perfil crtico frente a elas quando, por exemplo, em 1967, em
entrevista concedida a Antonn Liehm, afirma:
Tudo o que a cultura humana criou at hoje nasceu, no de

misteriosas motivaes internas espirituais (ou coisa que o va-
lha), mas do fato que, desde o comeo, os homens se esfora-
ram por resolver questes emergentes da existncia social.
srie de respostas formuladas para tais questes que damos
o nome de cultura humana (Abendroth e outros, 1969, p. 170).
1
Nossa afirmao no se confunde com a de diversos comentadores de Lukcs que
atribuem uma forte e decisiva presena do pensamento de Nicolai Hartmann na cons-
truo da ontologia do pensador magiar. Para esses comentadores, a leitura feita por
Lukcs da obra de Hartmann, agiu como um catalisador na construo de seu pen-
samento. No se trata de negar que certas influncias possam vir a ser identificadas,
porm a crtica de Lukcs a Hartmann, quase sempre negligenciada por muitos, as-
pecto que leva a exageros na determinao dos pontos especficos onde a presena
de Hartmann pode ser identificada. Decerto as refutaes de Lukcs so muito maio-
res e mais contundentes do que o reconhecimento dos traos importantes do pensa-
mento de Hartmann. Tratamos desse problema no texto: O sentido e a extenso da
crtica lukacsiana ontologia de Nicolai Hartmann, in: Vaismann, E.; Vedda, M. Arte,
filosofia e sociedade. So Paulo: Intermeios; Braslia: Capes, 2014.
18
O homem determinado como ser prtico que d respostas, que

reage a alternativas postas pela objetividade com o intuito de efetivar
suas finalidades. A nfase radica no carter prtico do homem, esse
transforma a natureza como resposta s suas necessidades. Tal atitude
corresponde capacidade de efetuar generalizaes, de transformar
em perguntas seus carecimentos e as possibilidades de satisfaz-los. A
cultura humana, no interior desta perspectiva, o conjunto de pergun-
tas e respostas para resolver questes da existncia social. Essas, por
sua vez, se complexificam gradativamente transformando e constituin-
do em grau cada vez mais elevado a plataforma da existncia humana.
A autocrtica lukacsiana concomitantemente a crtica das interpre-
taes que prevaleceram em torno da obra de Marx e ao mesmo tempo
a rejeio das concepes sociolgicas predominantes no tempo em que
ele redige sua obra. Em um primeiro plano, ela se ope abertamente
s interpretaes de cunho positivista que leram a obra marxiana como
uma cincia particular, que tratava os problemas relativos s questes so-
ciais a partir de uma explicao e sob uma considerao prevalentemente
economicista. No segundo plano, a crtica se dirige fundamentalmente
queles pensadores modernos que fundamentaram suas elaboraes
acerca da condio humana pela crtica da fundamentao positiva do
trabalho no processo de autoconstruo do ser social. Basta mencionar
rapidamente, autores como Habermas (separao entre ao instrumen-
tal e comunicativa), Arendt (a diviso do trabalho como labor e work) etc.
A posio de Lukcs frente ao trabalho radicalmente contrria a
tais proposituras. O trabalho tal como perspectivado por ele no ape-
nas compreendido como o fenmeno fundamental de toda prtica
econmica, mas tambm como o complexo que fornece a estrutura e
dinmica do processo de desenvolvimento do ser social. Em Lukcs en-
contramos um veio analtico em que se afirma precisamente o inverso
das concepes predominantes nos nossos dias:
o ser social em sua estrutura ontolgica fundamental, apre-

senta algo unitrio: seus elementos ltimos so os pores
19
teleolgicos dos homens, que na sua constituio ontolgica

fundamental dentro e fora do mbito econmico no apre-
sentam nenhuma caracterstica essencialmente distintiva
(Lukcs, 2013, p. 399).
Isto significa dizer que no existe uma clivagem no mago da pr-

tica social, que as realizaes e atividades circunscritas ao interior da
esfera da economia no implicam a descontinuidade com as atividades
e efetivaes realizadas nas esferas extraeconmicas. Esta constitui-
o ontolgica basilar aqui referida a determinao lukacsiana do
homem como ser que responde ativamente aos problemas postos seja
pela natureza, seja pela sociedade onde vive.
Em sntese, de acordo com o pensador hngaro, reduzindo a di-
versidade dessas proposituras a um denominador comum, os autores
acima referidos retiram do trabalho o carter ontolgico de autocons-
truo do homem e precisamente isto Lukcs pretende resgatar em
sua Ontologia: os fundamentos ontolgicos da prtica humana com
vistas a compreender o processo de autoformao e a perspectiva
emancipatria do ser social. Cremos que isto, por si s, coloca a obra
de Lukcs em posio de destaque na discusso contempornea acer-
ca dos fundamentos do devir homem do homem, e isso no apenas
pela simples posio de contraditor das reflexes modernas, mas pela
riqueza, pelo rigor e pela amplitude presente no conjunto de proble-
mas abordados em sua obra.
Ainda em relao aos grandes debates travados pela obra lukac-
siana, no se poderia deixar de referir o carter antagnico de seu pen-
samento em relao ontologia da existncia de Martim Heidegger.
O debate em torno do complexo trabalho nesse sentido decisivo.
Ali tem lugar a origem da relao entre subjetividade e objetividade, o
processo de inter-relao perante a qual o homem edifica seu mundo
no exato momento em que, consentaneamente, constitui a si mesmo.
Sem que seja preciso fazer meno direta ao problema, a determinao
realista de Lukcs da relao dialtica sujeito-objeto aparece claramen-
20
te confrontada com a pretensa superao heideggeriana da dualidade

entre sujeito e objeto. O subjetivismo exacerbado de Heidegger leva-o,
segundo Lukcs, a rejeitar [...] uma ontologia autnoma da natureza e
s levar a natureza ontologicamente em considerao na medida em
que ela se torna um componente da vida cotidiana imediata (Lukcs,
2012, p. 87). A objetividade da natureza, do mundo, afirmada em sua
completa independncia, porm, o homem por meio da sua atividade
prtica apreende os nexos da natureza e assim cria os meios necess-
rios que tornam possveis introduzir novos objetos, novas relaes na
natureza, dando desse modo, ao mundo em geral a feio capaz de
satisfazer suas necessidades e anseios. O homem se faz no mundo, pelo
mundo, sempre por meio de respostas objetivas aos problemas objeti-
vos que se apresentam diante dele.
Enfim, todo o peso da propositura lukacsiana pode ser constatado
na crtica contumaz s tendncias filosficas de seu tempo, ainda predo-
minantes em nossos dias, segundo a qual, para tais vertentes filosficas
a essncia seria constituda comportamentos ideolgicos puramente
espirituais, ao passo que a luta real dos homens reais por sua existn-
cia posta em segundo plano como desprezvel submundo da existn-
cia (Lukcs, 2013, p. 501).
No contexto desta introduo e mesmo no contexto dos temas
abordados por esse estudo no cabe analisar em maiores pormenores
as divergncias com todo o leque de autores aqui rapidamente referi-
dos, apenas destacar a perspectiva fundamentalmente distinta assumi-
da por Lukcs na elaborao de sua Ontologia. Tampouco, o propsito
aqui foi o de estabelecer de maneira ampla e detalhada crtica a esses
pensadores, coube muito mais, a partir da elucidao do pensamento
lukacsiano, vislumbrar as possibilidades crticas que se tornam viveis a
partir de suas elaboraes. O ponto importante de referir , pois, a afir-
mao do prprio Lukcs segundo a qual a autntica ontologia deve
eliminar aquela ambivalncia frequente nas interpretaes do processo
de autoconstruo humana, na qual
21
por um lado, isola-se o papel ativo do homem nesse processo,

desvincula-se a estrutura alternativa de sua prxis desses fatos
realmente causadores da realidade, bem como de suas aes
e retroaes objetivas sobre os sujeitos dessas atividades.
Atravs disso, construda uma autonomia inextricvel, infun-
dada como base do seu ser e do seu devir; por outro lado, as
mudanas adquirem um carter enigmtico quando se atribui
ao milieu um poder mecnico-irresistvel (OSS II. 205-6).
Sobre a orientao bsica assumida no curso de nossa investiga-

o, podemos dizer que a via analtica desenvolvida por Lukcs nos au-
xiliou a traar o fio condutor deste estudo. A estrutura expositiva de
nosso estudo condiz, portanto, com lineamentos presentes nos pr-
prios escritos do autor: a reflexo calcada na ideia essencial de que
nos pores do processo de trabalho j esto contidos in nuce,

nos seus traos mais gerais, mas tambm mais decisivos,
problemas que em estgios superiores do desenvolvimento
humano se apresentam de forma mais generalizada, desma-
terializada, sutil e abstrata e que por isso aparecem depois
como os temas centrais da filosofia (Lukcs, 2013, p. 82-83).
Aliado a isto, por decorrncia, encontra-se a ideia decisiva segun-

do a qual o trabalho antes de tudo, em termos genticos, o ponto
de partida para o devir homem do homem, para a formao das suas
faculdades, sendo que jamais se deve esquecer o domnio sobre si mes-
mo (Lukcs, 2012, p. 348).
Nesse contexto, a reflexo desenvolvida nessas pginas envolveu
a compreenso das categorias constitutivas do complexo trabalho ob-
jetivando demonstrar as principais determinaes estabelecidas acerca
do modo como elas se articulam no interior deste complexo. Dividimos
nosso estudo em trs grandes itens que cremos corresponder aos pro-
blemas centrais abordados por Lukcs nesse captulo de sua obra. O
primeiro diz respeito determinao do trabalho como pr teleolgico,
em que so abordadas as questes da gnese do ser social o processo
que instaura sua separao do reino da natureza e do surgimento das
categorias essenciais do ser social, como instncia definidora de sua pe-
22
culiaridade ontolgica. Essas questes so objetos do primeiro captu-

lo. No segundo captulo lidamos com o problema da determinao do
trabalho como modelo de toda prtica do ser social. Essa afirmao de
Lukcs fundamental para o desenvolvimento de sua Ontologia, pois
atravs dela o autor compreende que com o trabalho dada a estrutura
e dinmica essencial de toda prtica social humana, isto , no importa
a instncia ou esfera especfica em que ela se localize, toda prtica hu-
mana sempre uma atividade que implica decises entre alternativas.
Mostraremos como Lukcs determina a relao dessa estrutura origin-
ria mais geral presente no trabalho como a base das formas superiores
da prtica do ser social. Esta questo compreende a anlise e determi-
nao da gnese da cincia e das categorias do dever-ser e do valor, no
interior do qual o filsofo hngaro apresenta os principais argumentos
de sua considerao do trabalho como modelo de toda prtica social.
Finalmente no terceiro captulo, coube analisamos as consequncias ex-
tradas por Lukcs para o problema da fundamentao ontolgica da
gnese da liberdade no homem. Essa questo, como veremos, passa
pela discusso da relao entre o ser social e a natureza, que serve co-
mo base para a compreenso das formas mais avanadas e multiformes
do fenmeno da liberdade.
As elaboraes lukacsianas no foram analisadas fora do contexto
acima mencionado que corresponde quele desenvolvido no captulo
O trabalho. Esta ressalva imprescindvel, pois na elaborao des-
se estudo foi necessrio tomar precaues quanto forma pela qual
Lukcs estrutura sua obra. A dificuldade em lidar com o captulo supra-
citado consiste no fato de os argumentos sobre os quais grande par-
te de suas reflexes sobre o trabalho so desenvolvidos se encontram
explicitados, de modo at certo ponto difuso, nos captulos anteriores
de sua obra, particularmente naqueles em que discute os fundamentos
ontolgicos de Marx e o problema da ontologia e da especulao na
obra hegeliana. Conforme dissemos, o prprio autor se mostrou insatis-
feito com os resultados da verso que veio a ser publicada aps a sua
morte e pretendia fazer alteraes antes de sua publicao a nica
23
parte da obra publicada em vida foi o capitulo destinado anlise de

Hegel. Seu descontentamento refletia a insatisfao com a rgida se-
parao entre a parte histrica (que considerada a parte crtica de
sua ontologia, em que Lukcs trata do pensamento de diversos autores
acerca das proposies ontolgicas) e a chamada parte sistemtica de
sua ontologia (em que so desenvolvidos seus lineamentos mais gerais
da ontologia do ser social). Essa excessiva separao leva muitas vezes
frequente reincidncia e repetio de determinados problemas e
fragmentao no tratamento de questes importantes, o que de certa
forma torna trabalhoso o acesso considerao de determinados temas
no interior da obra de Lukcs. Foi o que pudemos observar, por exem-
plo, no captulo que nosso autor destina a Marx onde estabelecida a
base argumentativa sobre a qual so desenvolvidos temas centrais de
sua ontologia. Nesse captulo encontramos dois aspectos de suma re-
levncia para ns: l est estabelecido os fundamentos filosficos con-
siderados por Lukcs como a originalidade dos princpios ontolgicos
de Marx. Esses, conforme veremos, so essenciais para compreender
os motivos que o levam a afirmar o trabalho como complexo gentico
do ser social. Outros aspectos tambm importantes presentes no refe-
rido captulo so as determinaes acerca da objetividade do processo
de desenvolvimento do ser social, onde encontramos os argumentos
mais essenciais que nos auxiliaram a compreender grande parte de suas
elaboraes em torno da categoria do valor e do dever-ser desenvol-
vidas no captulo O trabalho. Nesse sentido, nossos estudos tiveram
forosamente que desentranhar as conexes existentes entre o captulo
O trabalho e o captulo Os princpios ontolgicos fundamentais de
Marx, em que esto dadas as determinaes ontolgicas mais essen-
ciais para compreender as elaboraes de Lukcs sobre o incio de suas
reflexes centrar-se essencialmente sobre a atividade laborativa.
Do mesmo modo, pela prpria importncia dada ao complexo
trabalho no processo de autoconstruo do homem, em vrias partes
de sua Ontologia encontramos desdobramentos de questes relativas
atividade laborativa que no se encontram referidas ou plenamente
24
desenvolvidas no captulo O trabalho. Grande parte daquilo que

tratado nesse captulo retomado nos captulos subsequentes de mo-
do a reafirmar o que j havia sido determinado, assim como acrescentar
novas determinaes. As consequncias de suas elaboraes e con-
cluses em relao ao complexo trabalho somente aparecem com os
contornos mais definidos mediante um conjunto de outras atribuies
e categorias do ser social, que so tratadas nos captulos subsequentes.
Basta mencionar a explcita remisso feita pelo autor no captulo 3 da
2. parte anlise do trabalho, onde depois de reapresentado em seus
fundamentos mais gerais, o complexo recebe nova decomposio ana-
ltica categorias alienao e objetivao para destacar de maneira
mais minuciosa os momentos subjetivos e objetivos do trabalho. Por
este motivo oferecer uma anlise detalhada de todas as consequncias
que Lukcs extrai da determinao do trabalho como complexo cen-
tral do processo de desenvolvimento do ser social seria completamente
impossvel no contexto deste estudo, dado que em sua obra tal tema
assume de maneira sempre crescente um perfil mais amplo, mais denso,
desembocando em questes mais complexas. Exemplo do que aqui
referimos, podemos encontrar na postulao lukacsiana do problema
do estranhamento. Essa questo guarda ntima relao com a questo
do complexo trabalho, entretanto, e isso imprescindvel observar aqui,
no h no tratamento que Lukcs desenvolve no captulo O trabalho,
uma meno sequer a essa problemtica2.
Foi necessrio pois selecionar alguns problemas centrais, mesmo
que, com isto, corrssemos o risco de excessiva simplificao. Isso no
significa, no entanto, que o tratamento dado questo do trabalho em
outros captulos foi por ns desconsiderado; ao contrrio, para melhor
inteligibilidade de suas elaboraes estabelecidas no captulo O tra-
2
Tudo isso se justifica pela forma expositiva por meio do qual os grandes comple-
xos do ser social so apresentados ao longo de sua obra. A exposio dos grandes
temas constitui um movimento que vai da abstrao isoladora da categoria da g-
nese do ser social at a dissoluo completa das abstraes iniciais do processo ana-
ltico, como forma de aproximao da complexidade de relaes entre os complexos
da totalidade social.
25
balho e para melhor compreenso da importncia que esse complexo

possui no processo de desenvolvimento do ser social, tivemos de fazer
meno a passagens especficas dos outros captulos, mas sempre no
interior da perspectiva acima referida.
O problema , portanto, compreender a crtica lukacsiana assim
como a peculiaridade de suas elaboraes no contexto do pensamento
filosfico contemporneo, e para tanto se torna tambm imprescind-
vel verificar as bases de seu pensamento que remontam a filsofos co-
mo Aristteles, Hegel, Hartmann e, principalmente, Marx. Bases estas
sobre as quais o autor ergue o conjunto de sua argumentao e que
lhe permite afirmar o trabalho como o referencial, o modelo, de toda
conduta social ativa. Nessa medida, visando compreenso dos pon-
tos fundamentais da ontologia lukacsiana, suas formulaes acerca do
complexo trabalho, esse estudo procurou apresentar na concluso, de
modo sucinto, o cotejamento com as determinaes mais gerais esta-
belecidas pelo pensamento marxiano, que para o nosso autor, constitui
a fonte primordial de seus estudos sobre a ontologia do ser social. O
objetivo o de estabelecer em linhas gerais os pilares sobre os quais
Lukcs desenvolve suas elaboraes, apresentar os pontos de contato
entre os dois autores, assim como as possveis divergncias, pretenden-
do com isto, lanar uma luz sobre as especificidades do tratamento das
determinaes mais gerais da gnese e do processo de desenvolvimen-
to do ser social em cada um deles.
Outra questo de fundamental importncia somente pde ser
tratada por ns de maneira tpica e direcionada em funo da dimen-
so do estudo aqui proposto: trata-se da considerao acerca das influ-
ncias de Hegel na construo da ontologia lukacsiana. Nosso estudo
revelou ser Hegel um interlocutor privilegiado na construo de suas
reflexes. Foi inevitvel, portanto, chamar a ateno para a complexida-
de das relaes entre os dois autores. No entanto, no h como estabe-
lecer de maneira detalhada a dimenso dessa influncia, um estudo de
tal natureza envolveria um esforo que nesse momento se coloca para
alm dos limites destes estudos, pois necessariamente deveria consi-
26
derar, de um lado, em relao a Lukcs, a anlise minuciosa das crticas

e aceitaes por ele desenvolvidas no captulo A falsa e a autntica
ontologia de Hegel, assim como tambm a leitura atenta de toda sua
obra, em que as referncias diretas e indiretas a Hegel aparecem com
frequncia; e por outro lado, cotejar esses textos, no apenas com as
elaboraes juvenis de Hegel, mas tambm A fenomenologia do esp-
rito e os captulos finais da Cincia da lgica. Coube, portanto, apenas
indicar o problema.
27
1
A GNESE DO SER SOCIAL
E O TRABALHO COMO
PR TELEOLGICO
trabalho como gnese do ser social:
O
princpios ontolgicos fundamentais de Marx
como o ponto de partida
A o introduzir o problema tratado por Lukcs conveniente referir

algumas questes relevantes para situar de maneira adequada
tanto a afirmao do trabalho como complexo da gnese do ser so-
cial como as justificativas por meio das quais o autor argumenta em
prol do seu carter de modelo das prticas sociais superiores. Para
tanto, preciso lidar com dois eixos fundamentais de suas elabo-
raes: o primeiro deles diz respeito s razes pelas quais a parte
sistemtica de sua obra iniciada pela determinao do trabalho
como o complexo da gnese do ser social; o segundo, diz respeito
forma por meio da qual realizada a anlise do complexo trabalho,
ou seja, o procedimento analtico realizado por Lukcs em torno de
tal complexo. Ambas as questes, como veremos, encontram-se for-
temente ligadas, de forma que no conjunto dos apontamentos onde
so estabelecidas as justificativas para tomar o trabalho como com-
plexo gentico do ser social a discusso do procedimento investiga-
tivo desempenha papel decisivo.
Lukcs inicia sua argumentao pelo reconhecimento de que em
Marx o processo de investigao da realidade possui carter radical-
29
mente distinto daqueles comumente encontrados na histria do pen-

samento filosfico. Para Lukcs, a primeira diferena que se destaca
com maior nitidez to logo se realiza a leitura atenta dos textos mar-
xianos, a ausncia na obra do pensador alemo de textos expli-
citamente direcionados ao debate dos fundamentos metodolgicos
da investigao cientfica. Esse fator difere radicalmente o tratamento
de Marx do modo como frequentemente os problemas relativos aos
procedimentos cognitivos foram e so tratados pela filosofia, ou seja,
como temas independentes e autrquicos. Essa ausncia, insiste o
autor, no deve ser entendida como uma deficincia de seu pensa-
mento. Constitui na verdade uma dinmica inteiramente distinta no
modo de proceder a investigao. Toda reflexo marxiana sobre o
conhecimento aparece sempre no interior da indagao sobre dado
tipo de ser, nico lugar onde todo problema gnosiolgico importante
pode encontrar soluo adequada. Nesse sentido, segundo Lukcs,
no existe uma teoria geral do conhecimento em Marx, toda indaga-
o marxiana determinada como a recta apreenso das categorias
e dinmicas mais gerais de dado complexo de ser, , pois, realizada
sempre no interior do campo da ontologia. No se poderia, portanto,
falar de ausncia de reflexes metodolgicas, mas da peculiaridade
das reflexes marxianas sobre tais problemas, cujo tratamento prio-
ritrio se realiza sempre a partir do reconhecimento do complexo do
conhecimento em sua efetividade, na relao prtica do homem com
o seu mundo, sob a perspectiva fundamental de que ao pensamento
possvel a reproduo ideal da lgica intrnseca ao objeto analisado.
Em defesa dessas consideraes, Lukcs insiste ao destacar:
nenhum leitor imparcial de Marx pode deixar de notar

que todos os seus enunciados concretos, se interpretados
corretamente, isto , fora dos preconceitos da moda, so
ditos, em ltima anlise, como enunciados diretos sobre
certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes puramente onto-
lgicas (Lukcs, 2012, p. 281).
Esta afirmao uma observao crtica ao modo como foi com-
30
preendida sua obra que, imersas nos preconceitos da moda, estabele-

ceram interpretaes acerca do pensamento marxiano
sobre caractersticas puramente exteriores, sobre a meto-

dologia imperante na segunda metade do sculo XIX, que
estabelecia uma oposio mecanicamente rgida entre filo-
sofia e cincias singulares positivas, degradando, com isso,
a prpria filosofia condio de cincia particular por estar
fundada exclusivamente sobre a lgica e a teoria do conhe-
cimento (Lukcs, 2012, p. 269).
Os equvocos e no percepo do carter ontolgico do pensa-

mento de Marx so, no entendimento do autor, fruto do predomnio da
perspectiva lgico-gnosiolgica, ainda em vigor, diga-se de passagem,
cuja origem data de meados do sculo XIX. Diz Lukcs a esse respeito:
Depois de 1848, desde o colapso da filosofia hegeliana e

sobretudo desde o incio da marcha triunfal do neokantis-
mo e do positivismo, no se tinha mais compreenso algu-
ma para problemas ontolgicos. Os neokantianos eliminam
da filosofia at mesmo a incognoscvel coisa-em-si, en-
quanto para o positivismo a percepo subjetiva do mundo
coincide com a sua realidade. No de surpreender, por-
tanto, que, submetida a tais influncias, a opinio pblica
cientfica julgue a economia de Marx uma simples cincia
particular, mas uma cincia particular que, na prtica da
exata diviso do trabalho, termina por revelar-se meto-
dologicamente inferior ao modo axiologicamente neutro
de apresentar as coisas, ou seja, ao modo burgus. No
muito tempo aps a morte de Marx, a esmagadora maioria
de seus seguidores declarados j se encontra tambm sob
o influxo dessas correntes (Lukcs, 2012, p. 298).
Essas so em grande parte a fonte dos desvios da correta apreen-

so das bases reais sobre as quais se ergue a obra marxiana, que tantas
vezes levou incompreenso da verdadeira natureza ontolgica de suas
reflexes. No se trata, portanto, de simples deturpao fundada sobre
motivaes meramente subjetivas pequenez intelectual de seus intr-
pretes, vulgarizao de seu pensamento etc. , mas da dificuldade em
31
compreender o verdadeiro cerne estruturador do pensamento marxiano

sob os auspcios da fundamentao lgico-epistemolgica. O problema
aqui provm da prpria objetividade histrico-social predisposta, tanto
cientificamente quanto filosoficamente, a repudiar toda indagao onto-
lgica. Tanto os crticos de Marx como diversos pensadores de orienta-
o marxista, seguidores polticos etc., sob a gide e predomnio de uma
perspectiva fundada em critrios gnosiolgicos acabaram interpretando
a obra marxiana a partir do vis cientificista, reduzindo e restringindo o
seu legado a postulaes que giravam em torno de uma disciplina espe-
cfica (como a economia, a histria, a sociologia, etc.), ou at mesmo a
simples reflexes epistemolgicas (as discusses em torno da teoria do
conhecimento em Marx, em que marcaram forte presena noes como
o materialismo histrico-dialtico, cientificidade materialista etc.).
Aqui, entretanto, o espao no permite amplas consideraes
sobre a gama de variaes que afloraram do debate em torno da obra
marxiana, razo pela qual cumpre limitarmo-nos ao enunciado lukac-
siano segundo o qual a novidade do pensamento de Marx se encontra
na forma como so elaboradas e tratadas as abstraes. O ponto
essencial do novo mtodo conscientemente desenvolvido por Marx
assim compreendido:
o tipo e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais,

so determinados no a partir de pontos de vista gnosio-
lgicos ou metodolgicos (e menos ainda lgicos), mas a
partir da prpria coisa, ou seja, da essncia ontolgica da
matria tratada (Lukcs, 2012, p. 322).
Tal determinao o reconhecimento da fecunda inflexo do pen-

samento de Marx em relao ao conjunto de problemas que atravessou
sculos e assumiu as mais variadas formas no interior do pensamento fi-
losfico: o objeto da ontologia marxista, diferentemente da ontologia
clssica e subsequente, o que existe realmente: a tarefa a de inves-
tigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar
os diversos graus e as diversas conexes em seu interior (Abendroth
32
et al., 1969, p. 15). A novidade apresenta-se sob as bases de uma nova

cientificidade, que para Lukcs
uma estrutura de carter completamente novo: uma

cientificidade que, no processo de generalizao, nunca
abandona esse nvel, mas que, apesar disso, em toda ve-
rificao de fatos singulares, em toda reproduo ideal de
uma conexo concreta, tem sempre em vista a totalidade
do ser social e, com base nela, sopesa a realidade e o signi-
ficado de cada fenmeno singular; uma anlise ontolgico-
-filosfica da realidade em si que jamais vaga, mediante a
autonomizao de suas abstraes, acima dos fenmenos
operados, mas, ao contrrio, justamente por isso, conquis-
tou para si crtica e autocriticamente o estgio mximo da
conscincia, para poder captar todo ente na plena concre-
ticidade da forma de ser que lhe prpria, que espe-
cfica precisamente dele. Acreditamos que, agindo assim,
Marx criou uma nova forma tanto de cientificidade em geral
quanto de ontologia, uma forma destinada a superar no
futuro a constituio profundamente problemtica, apesar
de toda a riqueza dos fatos descobertos, da cientificidade
moderna (Lukcs, 2012, p. 296).
Esta caracterizao extrada por Lukcs a partir do clebre enun-

ciado marxiano segundo o qual as categorias so formas de ser, deter-
minaes da existncia. Em tal propositura investigativa as categorias
e conexes do ser assumem para o pensamento o carter de metro
crtico no processo de construo das abstraes. A base real da cienti-
ficidade so os fatos, suas concretas e efetivas conexes. Tal afirmao
se tomada de modo imediato parece corresponder s bases metodol-
gicas do empirismo, entretanto, para Lukcs, no se trata disso, a pers-
pectiva marxiana difere radicalmente do procedimento empirista. Eis os
seus argumentos:
ponto de partida de todo pensamento so as manifesta-

es factuais do ser social. Isso no implica, porm, nenhum
empirismo, embora, como j vimos, este tambm possa
conter uma intentio recta ontolgica, ainda que incompleta
e fragmentria. Todo fato deve ser visto como parte de um
complexo dinmico em interao com outros complexos,
33
como algo que determinado, tanto interna como exter-

namente, por mltiplas leis. A ontologia marxiana do ser
social funda-se nessa unidade materialista-dialtica (contra-
ditria) de lei e fato (includas naturalmente as relaes e
as conexes). A lei s se realiza no fato; o fato recebe de-
terminao e especificidade concreta do tipo de lei que se
afirma na interseco das interaes (Lukcs, 2012, p. 338).
Est clara aqui a referncia, ainda que de forma indireta, ao proble-

ma da oposio e conexo entre fenmeno e essncia. Sem a pretenso
de tratar tal densa problemtica em seus pormenores, cabe ao menos
apresentar a respeito alguns aspectos importantes desenvolvidos por
Lukcs. A concepo lukacsiana no se encontra imersa na tradio filo-
sfica segundo a qual o fenmeno era entendido fundamentalmente co-
mo aparncia e a essncia como algo transcendente. Lukcs compreende
que em Marx o fenmeno sntese das interaes entre determinaes
e leis mais gerais e as tendncias particulares de um dado contexto, em
outros termos, o resultado mutvel e mutante de uma multiplicidade
de determinaes. O fenmeno parte determinante e determinada
da totalidade do ser social, um momento de um complexo dinmico
no qual a essncia e o fenmeno se convertem ininterruptamente um
no outro1. Desse modo, se o ponto de partida de toda investigao o
imediatamente dado, designado por Marx como o concreto sntese de
mltiplas determinaes, fundamental compreender que as determi-
naes no so todas da mesma ordem nem possuem a mesma inten-
sidade. Cabe ao pensamento determinar a natureza especfica de cada
1
Para Lukcs, grande parte dessas consideraes acerca da relao entre fenme-
no e essncia foram desenvolvidas por Hegel. No captulo A falsa e a autntica on-
tologia de Hegel, o autor analisa esse problema mais profundamente. Nele encon-
tramos a seguinte afirmao: Essncia, aparncia e fenmeno so, portanto, deter-
minaes de reflexo na medida em que cada qual expressa essa relao; todo fen-
meno essncia que aparece, toda essncia aparece de algum modo. Nenhuma das
duas pode estar presente sem essa relao dinmica, contraditria; cada qual existe
na medida em que ininterruptamente conserva a sua prpria existncia e renuncia a
ela, na medida em que se esgota nessa relao antittica (Lukcs, 2012, p. 254). Marx
nesse caso, no entendimento de Lukcs, seria um herdeiro crtico dessas conside-
raes hegelianas.
34
complexo ou elemento a partir da prpria coisa e situ-las em termos de

sua real e concreta mobilidade histrica, para desse modo poder identi-
ficar com clareza aquilo que pertinente s leis e tendncias mais gerais
de dado processo, assim como elucidar a forma da especfica e particular
de manifestao dessas tendncias. Tais determinaes somente podem
ser estabelecidas de modo correto pela via da perspectiva ontolgica
que se dirige totalidade do complexo do ser social.
Do ponto de vista de Lukcs a propositura empirista, precisamente
por no compreender essa dimenso dinmica da totalidade do proces-
so do ser social, termina por se ater s formas fenomnicas, limita-se ao
carter imediatamente dado dos fatos, deixando inteiramente de lado
conexes ontolgicas decisivas do ser, o que leva por vezes a posies
tributrias de um praticismo privado de conceito (Lukcs, 2012, p.
368). Em certa medida pode-se dizer que o prprio carter praticista da
compreenso emprica do mundo leva frequentemente ao abandono
das questes essenciais do ser. Em Marx tais problemas assumem uma
perspectiva distinta:
toda verificao de um fato e toda apreenso de um nexo,

no so simplesmente fruto de uma elaborao crtica na
perspectiva de uma correo factual imediata; ao contr-
rio, partem da para ir alm, para investigar ininterrupta-
mente toda factualidade na perspectiva do seu autntico
contedo de ser, de sua constituio ontolgica (Lukcs,
2012, p. 293).
O pensamento escapa desse modo das armadilhas do empiris-

mo ao se preocupar com as mediaes ulteriores do ser, com as cone-
xes e leis no necessariamente presentes de modo imediato em suas
manifestaes. Estamos diante do procedimento de investigao que
pressupe uma cooperao permanente entre procedimento histrico
(gentico) e o procedimento abstrativo-sistematizante. Isso significa
examinar a incidncia de determinadas leis, de sua concretizao, mo-
dificao, tendencialidade, de sua atuao concreta em determinadas
situaes concretas, em determinados complexos concretos (Lukcs,
35
2012, p. 369), tomando em considerao as categorias do ser social

em seu efetivo movimento histrico, na reta inteno de determinar
o conjunto de tendncias e articulaes inerentes ao seu processo de
especificao e desenvolvimento.
Ainda no interior das consideraes acerca da relao essncia e
fenmeno importante distinguir entre a peculiaridade desse vnculo
existente nos processos naturais e aquela prpria ao ser social, distino
esta que no recebe a devida considerao no interior da perspectiva
empirista. No ser social as leis s podem se afirmar na realidade co-
mo tendncias, as necessidades apenas como uma rede intrincada de
foras opostas, apenas num processo de mediao, em meio a infinitas
acidentalidades (Lukcs, 2012, p. 367). Tal aspecto faz com que, pela
prpria heterogeneidade dos fatores postos nessa situao, torne-se
mais complexo a considerao do vnculo entre essncia e fenmeno.
No plano do procedimento investigativo, o primeiro aspecto relevante
para compreender os novos traos da relao entre fenmeno e essn-
cia no advento do social apresentado por Lukcs atravs da noo
de experimento ideal. Tal noo se refere ao modo distinto pelo qual
as cincias naturais desenvolvem suas investigaes e a peculiaridade
prpria cientificidade no mbito do ser social, onde est dada a im-
possibilidade de isolar, a partir de experimentos prticos, determinados
fenmenos ou processos singulares, para verificar as tendncias e as
leis mais gerais dos princpios de sua organizao e movimento2. Pa-
ra enfrentar corretamente esse complexo de questes, caracterizado
fundamentalmente pelo predomnio do elemento histrico enquanto
base e forma de movimento do ser social (Lukcs, 2012, p. 376), deve-
-se ter em mente que a forma de considerao dos complexos sociais
no pode ser o mesmo daquele empregado nas cincias naturais, pois
2
Ao que tudo indica, Lukcs parece aqui se inspirar fundamentalmente na passagem
presente no prefcio primeira edio de O capital, em que Marx afirma que nem
o microscpio nem os reagentes qumicos podem ser teis para a anlise das formas
econmicas. A fora da abstrao deve substituir a ambos.
36
Uma vez que no mbito do ser social ontologicamente

impossvel isolar os processos singulares mediante experi-
mentos efetivos, to somente os experimentos ideais da
abstrao permitem aqui investigar teoricamente como
determinadas relaes, foras etc. de carter econmico
atuariam se todas as circunstncias que habitualmente obs-
taculizam, paralisam, modificam etc. a presena delas na
realidade econmica fossem idealmente eliminadas para os
propsitos da investigao (Lukcs, 2012, p. 309).
As abstraes desempenham uma funo metodolgica decisiva

no processo investigativo. O trabalho da experimentao ideal consiste
em isolar determinados elementos como forma de identificar, em um
primeiro momento, as categorias mais decisivas de dado complexo par-
cial do ser social. Lukcs designa as abstraes constitudas atravs da
experimentao ideal como abstraes isoladoras (isolierenden Abs-
traktionen); estas correspondem quelas primeiras e mais destacadas
determinaes apreendidas na realidade no caso acima mencionado,
por exemplo, as conexes, relaes etc. da economia. Em termos gerais
poder-se-ia dizer: as abstraes isoladoras correspondem aos elementos
conceituais desenvolvidos pelos economistas clssicos como as catego-
rias mais gerais da economia. Segundo Lukcs, pensadores da economia
poltica antecessores de Marx foram capazes de isolar analiticamente
vrias categorias permitindo com isto a distino e descrio conceitual
de elementos fundamentais da esfera econmica. O problema nesses
pensadores da economia poltica est no procedimento relativo de-
composio ideal e anlise dos elementos assim apreendidos. Neste
ponto se situa as diferenas com o procedimento marxiano. necess-
rio, portanto, determinar em que consiste e qual o carter da experimen-
tao ideal em Marx, j que o trabalho de isolar e identificar categorias
centrais do processo social de desenvolvimento no constitui a novidade
no pensamento filosfico e nem mesmo no pensamento cientfico. A
referncia ao texto marxiano da Introduo de 1857 imprescindvel.
Nesse texto, bastante conhecido e amplamente comentado por vrios
intrpretes, Marx denuncia o fato de na economia poltica as catego-
37
rias da produo, consumo, distribuio e troca terem sido articuladas e

compreendidas por meio de um mero silogismo e no a partir da anlise
da articulao concreta e efetiva de tais categorias na realidade, isto , se
distanciam da compreenso marxiana que tomam as categorias da eco-
nomia poltica como elementos de uma totalidade, diferenciaes no
interior de uma unidade (Marx, 2011, p. 53). A forma eminentemente
lgico-definitria com que os economistas clssicos comumente lidaram
com tais categorias acaba por levar falsa hierarquizao, por conduzir a
falsas conexes, na medida em que o aparato lgico que produz a for-
ma silogstica funda-se apenas em traos superficiais, abstratos (Lukcs,
2012, p. 330). Lukcs nesse ponto reproduz as palavras do filsofo ale-
mo onde tal procedimento refutado por meio de uma ironia: Como
se essa dissociao no fosse passada da realidade aos livros-texto, mas
inversamente dos livros-texto realidade, e como se aqui se tratasse de
um nivelamento dialtico dos conceitos e no da concepo de relaes
reais (Marx, 2011, p. 45). Para o pensador magiar, contrariamente a tu-
do isso, quando Marx analisa as reais conexes existentes entre essas
categorias predomina o momento do ser:
Marx analisa as inter-relaes reais comeando pelo caso

mais complexo, o da relao entre produo e consumo.
Aqui, como tambm nas demais anlises, o primeiro plano
novamente ocupado pelo aspecto ontolgico, segundo
o qual essas categorias, embora apresentem entre si, mes-
mo singularmente, inter-relaes com frequncia muito in-
tricadas, so, todas elas, formas de ser, determinaes da
existncia e, enquanto tais, compem uma totalidade, s
podendo ser compreendidas cientificamente enquanto ele-
mentos reais dessa totalidade, enquanto momentos do ser
(Lukcs, 2012, p. 331).
A diferena essencial entre Marx e seus precursores identificada

pelo carter fundamentalmente distinto com a qual as abstraes so
formadas e produzidas no processo de apreenso da realidade: as cate-
gorias sua dinmica, conexes e interaes reproduzidas no pensa-
mento no so simples resultantes de operaes lgicas, mas
38
momentos reais de complexos reais em movimento real, e

s a partir desse duplo carter de ser (ser em interao e
em conexo complexa e ser ao mesmo tempo no mbito
de sua peculiaridade especfica) que podem ser compre-
endidas em sua relao reflexiva. Na dialtica materialista,
na dialtica da prpria coisa, a articulao das tendncias
realmente existentes, frequentemente heterogneas entre
si, apresenta-se como solidariedade contraditria do par
categorial. Quando se afastam as determinaes lgicas e
se volta a dar seu verdadeiro significado s determinaes
ontolgicas, efetua-se um imenso passo frente no sentido
da concretizao desse complexo relacional uno e dplice
(Lukcs, 2012, p. 332).
Sob esses aspectos a dinmica das categorias no compreendida

pelo pressuposto da necessidade lgica de articulao entre os elemen-
tos do conjunto analisado, ou seja, atravs da simples conciliao dia-
ltica dos conceitos. Nem mesmo so construdas e articuladas sob a
gide da necessidade lgica interna de um sistema regido pelo princpio
da determinao de reflexo. Pelo contrrio, as categorias e suas cone-
xes em Marx so escavadas e abstradas do prprio modo como se
realizam no interior dos complexos do ser. Desse modo, se por um lado
o procedimento marxiano contrape-se ao empirismo quando considera
os elementos no interior de uma totalidade articulada em seu efetivo
movimento concreto, por outro, no se confunde com o tratamento da-
do s categorias da abstrao pelos clssicos da filosofia referimos aqui
fundamentalmente ao racionalismo pois tambm refuta o mtodo da
construo apriorstica. A essa segunda vertente tambm importante da
histria da filosofia, Lukcs se contrape afirmando: ainda que essa tome
em considerao o processo histrico na formao dos conceitos, coi-
sa no prevalente no empirismo, termina quase sempre por hipostasiar
determinados conceitos sobrepondo-os prpria realidade. Diz Lukcs:
decorre da ratio o perigo de ligar de modo demasiadamen-

te direto o decurso histrico ao conceito (e a um conceito
deformado pela abstrao) e, por isso, no s de negligen-
ciar o ser-propriamente-assim de fases e etapas importan-
39
tes, mas tambm, ao hiper-racionalizar o processo global,

de atribuir-lhe uma linearidade hiperdeterminada, pelo que
possvel que esse processo venha a adquirir um carter
fatalista e at mesmo teleolgico (Lukcs, 2012, p. 370).
Vale tambm referir, mesmo rapidamente, o desenvolvimento

desse problema no interior da filosofia hegeliana, no apenas pelo
fato de ser no interior do idealismo alemo a perspectiva que mais
se aproxima da concepo marxiana a dialtica como movimento
efetivo do ser , mas principalmente por constituir uma posio radi-
calmente distinta das acima referidas. Se na crtica acima se pode falar
do desenvolvimento de uma lgica no adequada aos fatos, em Hegel
uma afirmao desse porte seria injusta. A forma pela qual o problema
se apresenta nele bem mais complexa. No pensamento hegeliano
existe na verdade a
indissolvel unidade espiritual de lgica e ontologia: por

um lado, as verdadeiras conexes ontolgicas recebem em
Hegel sua expresso adequada no pensamento to somen-
te na forma de categorias lgicas; por outro, as categorias
lgicas no so concebidas como simples determinaes
do pensamento, mas devem ser entendidas como compo-
nentes dinmicos do movimento essencial da realidade,
como graus ou etapas no caminho do esprito para realizar
a si mesmo (Lukcs, 2012, p. 198).
O problema aparece em Hegel ligado fundamentalmente sua

ideia de sistema: o sistema enquanto ideal de sntese filosfica contm
acima de tudo o princpio da completude e da conclusividade, ideias
que so a priori inconciliveis com a historicidade ontolgica do ser e
que em Hegel suscitam antinomias insolveis (Lukcs, 2012, p. 296). O
risco consiste em reduzir a riqueza e variedade da estrutura dinmica
da realidade a uma nica e exclusiva conexo imposta pela necessida-
de intrnseca da hierarquizao das categorias no interior do sistema3.
3
Por ora limitaremos nossos comentrios da crtica lukacsiana a esses elementos.
Essas questes necessariamente sero retomadas na concluso.
40
Valendo-nos das palavras de Marx a esse respeito, diretamente citadas

no texto lukacsiano, em Hegel, o momento filosfico no a lgica da
coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve para provar o Estado,
mas o Estado que serve para provar a lgica4.
Adverso a essa forma de proceder, o tratamento dos complexos
humano-sociais presente em Marx
parte, ao contrrio, da totalidade do ser na investigao

das prprias conexes, e busca apreend-las em todas as
suas intrincadas e mltiplas relaes, no grau mximo de
aproximao possvel. A totalidade no , nesse caso, um
fato formal do pensamento, mas constitui a reproduo
ideal do realmente existente; as categorias no so ele-
mentos de uma arquitetura hierrquica e sistemtica, mas,
ao contrrio, so na realidade formas de ser, determina-
es da existncia, elementos estruturais de complexos
relativamente totais, reais, dinmicos, cujas inter-relaes
dinmicas do lugar a complexos cada vez mais abrangen-
tes, em sentido tanto extensivo quanto intensivo (Lukcs,
2012, p. 297).
Desse modo, a prpria essncia da totalidade econmica que

prescreve o caminho a seguir para conhec-la (Lukcs, 2012, p. 304),
complementa Lukcs pginas adiante para demarcar com maior vigor
as diferenas do procedimento marxiano. No existe um mtodo a
priori que prescreva o caminho correto para conhecer a realidade dos
complexos do ser, nem mesmo uma conexo essencialmente lgica das
categorias da realidade articuladas no interior de um sistema filosfi-
co. Nesse sentido, para nosso autor, o conhecimento s pode abrir
caminho para os objetos investigando os traos particulares de cada
complexo objetivo (Lukcs, 2012, p. 369).
Algo anlogo a essas consideraes aparece ao final de sua obra
autobiogrfica, Pensamento vivido, onde, de modo mais explcito, re-
4
Nicht die Logik der Sache, sondern die Sache der Logik ist das philosophische
Moment. Die Logik dient nicht zum Beweis des Staats, sonrdern der Staat dient zum
Beweis der Logik (ed. al. Marx, 1982a, p. 18; ed. bras., 2005, p. 39).
41
velado o ncleo da perspectiva crtica da inflexo marxiana frente s

filosofias anteriores. L nosso autor observa de modo conclusivo que
para Marx
no pode existir uma coisa que no tenha qualidades ca-

tegoriais. Existir, portanto, significa que algo existe numa
objetividade de determinada forma, isto , a objetividade
de forma determinada constitui aquela categoria qual o
ser em questo pertence. Aqui a ontologia distingue-se
nitidamente da velha filosofia. A velha filosofia esboava
um sistema de categorias, no interior da qual apareciam
tambm as categorias histricas. No sistema de categorias
do marxismo, cada coisa , primariamente, algo dotado de
uma qualidade, uma coisidade e um ser categorial. Um ser
no objetivo um no-ser. E dentro desse algo, a histria
a histria da transformao das categorias. As categorias
so, portanto, partes integrantes da efetividade. No pode
existir absolutamente nada que no seja, de alguma forma,
uma categoria. A esse respeito, o marxismo distingue-se
em termos extremamente ntidos das vises de mundo pre-
cedentes: no marxismo o ser categorial da coisa constitui o
ser da coisa, enquanto nas velhas filosofias o ser categorial
era a categoria fundamental, no interior da qual se desen-
volviam as categorias da realidade. No que a histria se
passe no interior do sistema das categorias, mas sim que a
histria a transformao do sistema das categorias. As ca-
tegorias so, portanto, formas do ser. Naturalmente, me-
dida que se tornem formas ideais, so formas do espelha-
mento, mas em primeiro lugar, so formas de ser (Lukcs,
1999, p. 145-146).
Para efeito desse estudo no importa tanto estabelecer a exten-

so crtica das formulaes acima reproduzidas, mas destacar o car-
ter fundamentalmente novo assumido pela ontologia no pensamento
marxiano: as categorias e suas conexes reproduzidas no pensamen-
to possuem carter ontolgico na medida em que no so frutos de
articulaes lgicas, mas determinaes da prpria coisa, ou em ou-
tros termos, elas expressam o desvelamento da lgica intrnseca dos
complexos do ser; a histria, por sua vez, no compreendida como
42
o conjunto de leis e regras que determinam de forma extrnseca o

movimento do ser em geral, mas o efetivo e concreto processo de
transformao das categorias.
No se trata, entretanto, de uma identidade ou simples reflexo
da realidade no pensamento. Em Marx existe a clara distino entre
o elemento ou categoria reproduzida no pensamento e a categoria
enquanto forma do ser. Todavia, afirmar esta separao no significa
considerar que as categorias quando reproduzidas no pensamento so
indiferentes ou limitadas em sua capacidade de apreender as formas
categoriais realmente existentes, pelo contrrio, no dizer de Lukcs,
possvel a reproduo ideal do verdadeiramente existente. Em Marx,
conhecer o ser conhec-lo na sua efetividade, restaurar no pen-
samento a realidade autntica, existente em si (Lukcs, 2012, p. 295).
Lukcs resume essa determinao afirmando:
O que no se pode esquecer que tais elementos, em

suas formas generalizadas, obtidas por abstrao, so pro-
dutos do pensamento, do conhecimento. Do ponto de vis-
ta ontolgico, tambm eles so complexos processuais do
ser, porm de constituio mais simples e, portanto, mais
fcil de apreender conceitualmente, em comparao com
os complexos totais dos quais so elementos. Portanto,
da mxima importncia iluminar, com a maior exatido
possvel, em parte com observaes empricas, em parte
com experimentos ideais abstrativos, seu modo de funcio-
namento, regulado por determinadas leis, ou seja, compre-
ender bem como eles so em si, como suas foras internas
entram em ao, por si, quais as inter-relaes que surgem
entre eles e outros elementos quando so afastadas as
interferncias externas (Lukcs, 2012, p. 306).
Todo processo de abstrao no implica de modo algum a perda,

mesmo provisria, do contato com a totalidade efetiva do complexo do
ser social. O procedimento da experimentao ideal deve ser entendi-
do como uma forma de considerao que separa e isola analiticamente
aqueles elementos mais essenciais e decisivos daqueles contingentes e
43
particulares, para pr a nfase nas determinantes preponderantes do

complexo em questo. Assim considerada
a abstrao, por um lado, jamais parcial, ou seja, jamais

isolada por abstrao uma parte, um elemento, mas
todo o setor da economia que se apresenta numa projeo
abstrata, projeo na qual, dada a provisria excluso ideal
de determinadas conexes categoriais mais amplas, pode
se dar a explicitao plena e sem interferncias das catego-
rias que so assim postas no centro, as quais exibem sob
forma pura as suas legalidades internas. Todavia, por ou-
tro lado, a abstrao do experimento ideal permanece em
constante contato com a totalidade do ser social, inclusive
com as relaes, tendncias etc. que no entram na esfera
da economia (Lukcs, 2012, p. 310).
A abstrao funciona como a reduo abstrata ao dado essencia-

lssimo, ou dito de outro modo, implica o procedimento investigativo
que busca desenvolver a legalidade interna de forma pura de modo
a evitar aquelas interferncias presentes na realidade no diretamente
vinculadas essncia das relaes em questo, que obscurecem, e at
mesmo desviam a reta compreenso dos aspectos mais gerais e deci-
sivos da realidade. Vale tornar a enfatizar, a excluso ideal de deter-
minados nexos categoriais sempre realizada atravs do constante
contato com a totalidade do ser social. Desse modo, no processo das
abstraes em todos os seus momentos est em jogo a necessidade
de estabelecer os vnculos concretos existentes entre os elementos do
complexo, no sob o fundamento de articulaes lgicas ou sob a for-
ma da hierarquizao lgico-sistemtica como em Hegel, mas a partir
da prpria matria tratada. Sob tais determinaes, o ponto de partida
fundamental da compreenso ontolgica lukacsiana o ser em intera-
o e em conexo complexa e ser ao mesmo tempo no mbito da sua
peculiaridade especfica (Lukcs, 2012, p. 332). Deve-se compreender
o ser-propriamente-assim de dado complexo, sem perder de vista os
vnculos entre as legalidades mais gerais e as determinaes mais con-
cretas que compem a totalidade do ser social.
44
Na perspectiva marxiana,
A conjuno ontolgica dos processos heterogneos no in-

terior de um complexo, ou nas relaes entre complexos,
forma a base ontolgica do seu isolamento sempre com
ressalvas no pensamento. Do ponto de vista ontolgico,
portanto, trata-se de compreender o ser-propriamente-as-
sim de um complexo fenomnico em conexo com as lega-
lidades gerais que o condicionam e das quais, ao mesmo
tempo, ele parece se desviar (Lukcs, 2012, p. 369).
Todas estas observaes baseiam-se fundamentalmente na noo

de complexo, essencial para a compreenso da perspectiva ontolgica
identificada por Lukcs no pensamento de Marx. O complexo o ponto
de partida da indagao ontolgica e no dado elemento ou categoria
desse, simplesmente porque nenhum de seus elementos ou categorias
poderiam ser compreendidos de maneira adequada se considerados
isoladamente: na realidade esses se encontram sempre em inter-relao
necessria com outras categorias. Em termos universais podemos dizer,
no existe elemento sem interao, toda categoria encontra-se sempre
em interao dinmica com outras categorias. Por isso, na considerao
das categorias constitutivas de dado complexo
jamais se deve reduzir o contraste entre elementos e to-

talidades ao contraste entre o que em si simples e o que
em si composto. As categorias gerais do todo e de suas
partes sofrem aqui uma ulterior complexificao, sem po-
rm serem suprimidas enquanto relao fundamental: todo
elemento, toda parte, tambm aqui um todo; o ele-
mento sempre um complexo com propriedades concre-
tas, qualitativamente especficas, um complexo de foras e
relaes diversas que agem em conjunto. Essa complexi-
dade, porm, no elimina o carter de elemento: as au-
tnticas categorias econmicas so precisamente em sua
complexidade e processualidade, cada uma a seu modo e
cada uma em seu posto algo de efetivamente ltimo,
algo que ainda pode ser analisado, mas no ulteriormente
decomposto na realidade (Lukcs, 2012, p. 306-307).
45
Revela-se nessas palavras o contexto decisivo no qual se afirma a

objetividade, o carter relacional de toda categoria no interior do com-
plexo e dos complexos entre si , como a propriedade primrio-on-
tolgica do ser. Todo elemento ou categoria figura na realidade como
um complexo de formas e relaes diversas que agem em conjunto; so
sempre partes de um complexo com propriedades concretas. Nesta
medida, segundo Lukcs s um complexo pode ter histria, j que
os componentes constitutivos da histria, como estrutura, transforma-
o estrutural, direo etc., s so possveis no mbito dos complexos
(Lukcs, 2012, p. 353).
Nesse mesmo sentido Lukcs argumenta nas pginas iniciais do
captulo O trabalho:
mesmo um olhar muito superficial ao ser social mostra a

inextricvel imbricao em que se encontram suas catego-
rias decisivas como o trabalho, a linguagem, a cooperao
e a diviso do trabalho e mostra que a surgem novas re-
laes da conscincia com a realidade e, por isso, consigo
mesma etc. Nenhuma destas categorias pode ser adequa-
damente compreendida se for considerada isoladamente
/.../ (Lukcs, 2013, p. 42).
E pouco mais frente,
todo grau do ser, no conjunto e nos detalhes, tem carter de

complexo, vale dizer, que as suas categorias, mesmo aquelas
mais centrais e determinantes, s podem ser compreendidas
adequadamente no interior e a partir da constituio global
do grau de ser de que se trata (Lukcs, 2013, p. 42).
A investigao se move sempre em direo totalidade do com-

plexo o complexo anterior a seus elementos , busca no apenas
destrinchar e expor o intrincado das inter-relaes categoriais que o
compem, mas tambm toma em considerao os vnculos e as formas
de conexo com outros complexos da totalidade do ser social. A totali-
dade do ser social compreendida como complexo de complexos em
interao e conexo dinmicas.
46
No por acaso parte das citaes acima transcritas fazem refe-

rncias diretas ao carter dos estudos econmicos de Marx. em seu
interior que encontramos os elementos mais decisivos para determi-
nar a natureza ontolgica de suas reflexes. Referir essa problemtica,
mesmo que de modo sucinto, torna-se tarefa imprescindvel, pois a
partir delas se faz possvel elucidar o procedimento investigativo em-
preendido por Marx em suas obras. Grande parte da argumentao
lukacsiana apresentada a partir da anlise realizada por Marx no livro
O capital acerca da categoria do valor. Para Lukcs, muito embora o
modo com que estas questes so apresentadas ao longo do primeiro
captulo de O capital possa causar a impresso de se tratar de uma
anlise lgico-dedutivista da categoria do valor, esta aparncia se de-
ve forma expositiva e no ao procedimento investigativo em si. O
esforo lukacsiano est em demonstrar que a da forma da abstrao
em Marx se apresenta de modo inovador e peculiar frente ao conjunto
do pensamento econmico, pois no toma como ponto de partida
uma categoria qualquer, mas uma categoria objetivamente central
do ponto de vista ontolgico.
Esta posio central da categoria valor um fato ontolgico

e no um axioma tomado como ponto de partida para de-
dues puramente tericas ou lgicas. Todavia, uma vez re-
conhecida, esta faticidade ontolgica leva por si mesma para
alm da prpria faticidade; a sua anlise terica mostra ime-
diatamente que essa o ponto focal das mais importantes
tendncias de toda realidade social (Lukcs, 2012, p. 313).
A determinao da gnese da categoria do valor na obra de Marx

no nem uma deduo lgica do conceito do valor nem uma des-
crio indutiva das singulares fases histricas (Lukcs, 2012, p. 312-3),
mas a descoberta da categoria central no sistema da economia. Tal
categoria demarca com exatido o intrincado inexorvel com que se
encontra na realidade os aspectos decisivos tanto da esfera econmica
quanto da esfera extraeconmica (o carter de fetiche das mercadorias,
enquanto determinao decisiva da relao entre os homens). Portanto,
se falamos de abstrao nesse caso no sentido de
47
que se trata de uma abstrao sui generis: em sua base

temos a lei realmente fundamental e efetiva da circulao
social das mercadorias, uma lei que em ltima instncia se
afirma sempre na realidade econmica, apesar de todas
as oscilaes dos preos, numa totalidade que funciona
de modo normal. Por isso, ela no opera como abstrao
quando se trata de revelar tanto as conexes econmicas
puras quanto suas inter-relaes com tendncias e fatos
extraeconmicos do ser social; e, por isso, todo o Livro I
se apresenta como reproduo da realidade e no como
experimento ideal abstrativo. A razo reside, mais uma vez,
no carter ontolgico dessa abstrao. Ela significa, pura e
simplesmente, que se ps em evidncia ao isol-la a lei
fundamental da circulao de mercadorias; ela foi deixa-
da operar sem interferncias ou obstculos, sem que fosse
desviada ou modificada por outras relaes estruturais e
por outros processos que, em tal sociedade, operam de
modo igualmente necessrio. Por isso, nessa reduo abs-
trativa ao dado mais essencial, todos os momentos eco-
nmicos e extraeconmicos aparecem sem deformaes,
ao passo que uma abstrao no fundada ontologicamen-
te, ou dirigida para aspectos perifricos, leva sempre a uma
deformao das categorias decisivas (Lukcs, 2012, p. 322).
Esta passagem rica e elucidativa tem a vantagem de fornecer os

lineamentos fundamentais daquilo que determinado como o proce-
dimento investigativo de Marx. Em primeiro lugar, estabelecida a di-
ferena entre forma expositiva e o experimento ideal. Isto , quando
Lukcs afirma que as proposituras marxianas em relao categoria do
valor no so simples experimentos ideais revela com isto o fato de que
Marx, nesse momento, expe de forma genrica e pura as determina-
es mais decisivas da esfera da economia elaboradas em torno da ca-
tegoria do valor, entendida aqui como clula fundamental dessa mesma
esfera. Nesse sentido, a reduo abstrativa ao dado essencialssimo no
simples abstrao, mas descrio que se atem aos elementos gerais
mais decisivos, ao momento preponderante (bergreifendes Moment);
este, por sua vez, constitui o ndulo central das articulaes no interior
do complexo da economia, corresponde ncleo sobreordenador das
48
tendncias mais gerais dos elementos no interior da unidade ao valor

enquanto lei fundamental da circulao das mercadorias. A categoria
do valor estudada como elemento primrio sob a forma de conexes
legais puras. A advertncia fundamental est na demonstrao do ca-
rter da abstrao operador nesse contexto: a legalidade de forma pura
elimina as interferncias desnecessrias para vislumbrar a especificidade
e a plenitude de determinaes mais decisivas prprias ao complexo
tratado, aquelas determinaes e categorias que funcionam como pres-
suposto ontolgico para a existncia de outros elementos e complexos.
Todo esse caminho s possvel porque se parte da categoria cen-
tral do ponto de vista ontolgico, em outras palavras, a partir da deter-
minao do elemento ou categoria que opera como momento prepon-
derante, pela categoria que determina de forma decisiva o modo como
se estabelece a dinmica das interaes no interior do complexo da
economia. A categoria valor perpassa todos os momentos da realidade
social, na medida em que na sociedade capitalista ela cumpre a funo
de forma estruturadora da produo e reproduo humanas e, nesse
sentido, se apresenta como a expresso acabada e decisiva do modo
como os homens se relacionam entre si.
To somente porque no valor, enquanto categoria central

da produo social, confluem as determinaes mais es-
senciais do processo global, que a exposio abreviada,
reduzida, dos fatos decisivos, das etapas ontolgicas da
gnese, possui ao mesmo tempo o significado de funda-
mento terico tambm das etapas econmicas concretas
(Lukcs, 2012, p. 313).
A partir da decomposio analtico-abstrativa do complexo da eco-

nomia, busca-se determinar o fundamento preponderante da estrutura-
o e da dinmica da esfera da produo, realizando generalizaes co-
mo maneira de apreender as leis mais decisivas das formas particulares
dessa configurao. Toda a exposio de Marx em torno da categoria
do valor antes de tudo a anlise das etapas teoricamente decisivas do
automovimento desta categoria, desde os incios necessariamente espo-
49
rdicos e acidentais at sua completa explicitao, quando a sua essn-

cia terica chega a expressar-se em forma pura (Lukcs, 2012, p. 313).
Tal procedimento corresponde ao primeiro passo do processo in-
vestigativo, pois na sequncia, deve-se necessariamente estabelecer os
vnculos com as outras instncias da totalidade do ser social. Ou seja, a
identificao do momento preponderante deve ser acompanhada da
anlise das formas efetivas de sua interao com as outras condicionan-
tes do complexo, pelo simples fato de que na realidade o momento
preponderante se encontra em interao recproca com os outros ele-
mentos da totalidade do ser social, no constituindo de modo algum o
nico e exclusivo determinante dos processos sociais. Nesse sentido,
para Lukcs o caminho da construo do livro de Marx vai do abstrato ao
mais concreto; ou seja, em O capital, importa para Marx em um primei-
ro momento estabelecer a gnese ontolgica do processo de produo
capitalista, para em um segundo momento estabelecer os nexos efeti-
vos existentes na realidade, isto , a complexidade efetiva das mltiplas
determinaes com que se encontram formados os processos sociais.
Esse fato demonstrado por Lukcs quando demonstra que Marx, nos
captulos finais de O capital, realiza o movimento de aproximao da
realidade concreta (Lukcs faz referncia nesse ponto ao captulo inaca-
bado sobre as classes). Em outras palavras, a sequncia desse primeiro
passo acompanhada pelo procedimento de dissoluo (Lukcs utiliza
o verbo auflsen dissolver) da generalidade da abstrao, em que
cabe determinar as efetivas relaes que esta categoria guarda com
os outros elementos e complexos da totalidade do ser social. Nesse
sentido, cumpre demonstrar a partir da dinmica de suas interaes e
conexes mais decisivas a multiplicidade e reciprocidade de determina-
es passveis de serem encontradas nas formas concretas da realidade.
Todo o caminho descritivo das formulaes de Lukcs at aqui per-
corrido em torno dos procedimentos investigativos marxianos delineia
de forma concisa os princpios ontolgicos primordiais sobre os quais se
ergue a base argumentativa que lhe permite afirmar o carter decisivo
50
do complexo trabalho no processo da gnese e desenvolvimento do

ser social. Da mesma maneira como Marx identifica na mercadoria e
por consequncia no valor a clula do modo de produo capitalista,
Lukcs percebe no trabalho o complexo de categorias central e prepon-
derante que estabelece a peculiaridade ontolgica do ser social. Quan-
to ao mtodo, significa dizer que o isolamento analtico do complexo
trabalho das formas especficas de suas configuraes permite tratar de
forma genrica o conjunto de tendncias intrnsecas a esse complexo
como pressuposto de toda atividade humano-social, revelando desse
modo os traos mais gerais e decisivos da gnese do ser social. A an-
lise desenvolvida ao longo do captulo O trabalho procura estudar
as determinaes do trabalho na mxima pureza possvel, condio
necessria, segundo nosso autor, para demarcar em que sentido o com-
plexo trabalho pode ser entendido como pressuposto ontolgico fun-
dante da sociabilidade.
O que permite afirmar com tamanha nfase o carter da anlise
lukacsiana so as palavras do prprio autor que ao descrever o modo
como investiga o complexo trabalho revela a inspirao marxiana de
suas elaboraes:
No entanto, preciso sempre ter claro que com essa consi-

derao isolada do trabalho aqui presumido se est efetu-
ando uma abstrao; claro que a sociabilidade, a primeira
diviso do trabalho, a linguagem etc. surgem do trabalho,
mas no numa sucesso temporal claramente identificvel,
e sim, quanto sua essncia, simultaneamente. O que faze-
mos , pois, uma abstrao sui generis; do ponto de vista
metodolgico h uma semelhana com as abstraes das
quais falamos ao analisar o edifcio conceitual de O capital
de Marx. Sua primeira dissoluo comear j no segundo
captulo, ao investigarmos o processo de reproduo do
ser social. Como ocorre tambm em Marx, essa forma de
abstrao, no entanto, no significa que se fazem desapa-
recer problemas desse tipo mesmo que de maneira pro-
visria , mas apenas que aparecem aqui, por assim dizer,
margem, no horizonte, e que a investigao adequada,
concreta e total a respeito deles reservada para os est-
51
dios mais desenvolvidos das consideraes. Eles s apare-

cem provisoriamente luz do dia quando esto imediata-
mente ligados ao trabalho considerado abstratamente ,
quando so consequncia ontolgica direta dele (Lukcs,
2013, p. 44).
Nas pginas iniciais do captulo O trabalho encontramos consi-

deraes semelhantes quelas feitas em relao categoria valor, onde
o autor esclarece de forma antecipada a base do procedimento investi-
gativo a ser realizado em relao atividade laborativa humana:
primeiro decompor, pela via analtico-abstrativa o novo

complexo do ser, para poder, ento, a partir desse funda-
mento, retornar (ou avanar rumo) ao complexo do ser so-
cial, no somente enquanto dado e, portanto, simplesmen-
te representado, mas agora tambm compreendido na sua
totalidade real (Lukcs, 2013, p. 42).
O trabalho considerado sob a forma de uma generalizao; tal

generalizao deve ser entendida como um procedimento que isola
abstratamente o complexo em questo para atravs da elucidao de
suas categorias constituintes e da anlise da forma da articulao entre
elas, desvelar suas leis e tendncias delineando os traos mais gerais e
decisivos que revelam a preponderncia na determinao da gnese e
do processo de desenvolvimento do ser social.
Quando, portanto, como veremos mais frente, o autor fala do
trabalho como forma originria da prtica social faz referncia conside-
rao abstrata do complexo, em que analisa o trabalho a partir de suas
categorias intrnsecas e em conformidade forma de articulao de seus
elementos em suas conexes e inter-relaes mais gerais e decisivas, de
modo a descrever a estrutura e a dinmica interna que instaura a gnese
do ser social. Desse modo, a pretenso de Lukcs no o estudo das ori-
gens do trabalho, mas o desvelamento e a determinao ontogentica
do complexo que viabiliza o surgimento do ser social. Esta advertncia
importante, pois, por vezes, pode parecer que o termo forma originria
do trabalho esteja se referindo unicamente forma primitiva da orga-
52
nizao da atividade laborativa humana. Contra isso vale advertir que

a comparao ou a frequente recorrncia anlise das configuraes
primitivas do trabalho, a que Lukcs refere repetidas vezes em seu texto,
tem a inteno de pr em evidncia os elementos comuns existentes
em qualquer forma concreta de manifestao histrica do trabalho, para
com isto desvelar as caractersticas comuns e os aspectos ontolgicos
mais gerais e decisivos prprios a toda atividade humana. Trabalha-se
no plano da determinao de uma identidade abstrata entre todas as
atividades prticas sociais, sem entretanto, perder de vista o aspecto
fundamental das diferenas especficas entre elas existentes.
Porm se explicitamos desse modo, sumariamente, os princpios
que norteiam a anlise lukacsiana, cabe agora determinar os motivos
que lhe permitem colocar o trabalho como ponto de partida de suas
reflexes sobre a ontologia do ser social. A pergunta se dirige a saber
por quais razes pode a atividade laborativa ser compreendida como
momento preponderante da gnese e do processo desenvolvimento
do ser social. Respondendo questo, podemos dizer que h um duplo
caminho pelo qual Lukcs estabelece essa determinao do trabalho:
por um lado, o prprio processo de desenvolvimento do ser social pos-
sibilita a identificao desse complexo como a forma originria de toda
prtica social humana, e por outro, esse complexo uma vez identificado,
uma vez colocado no centro das reflexes acerca da peculiaridade on-
tolgica do ser social, revela com clareza os traos mais gerais comuns
a todas as formas da prtica social humana.
A primeira resposta de Lukcs para esse problema apresentada
em termos muito simples:
todas as outras categorias dessa forma de ser tm j, em

essncia, um carter puramente social; suas propriedades e
seus modos de operar somente se desdobram no ser so-
cial j constitudo; quaisquer manifestaes delas, ainda que
sejam muito primitivas, pressupem o salto como j acon-
tecido. Somente o trabalho tem, como sua essncia onto-
lgica, um claro carter de transio: ele , essencialmente,
53
uma inter-relao entre homem (sociedade) e natureza, tan-

to inorgnica (ferramenta, matria-prima, objeto do trabalho
etc.) como orgnica, inter-relao que pode figurar em pon-
tos determinados da cadeia a que nos referimos, mas antes
de tudo assinala a transio, no homem que trabalha, do ser
meramente biolgico ao ser social (Lukcs, 2013, p. 44).
necessrio compreender essa determinao a partir da dimen-

so ontolgica essencial conferida por Lukcs: no se trata de um pro-
cedimento que deduz a frmula trabalho como fundamento da prtica
do ser social, mas da afirmao que reconhece a faticidade desse nexo
ontolgico fundamental, isto , a forma originria do trabalho enquanto
produo de valor de uso, enquanto complexo que se encontra na base
de toda realizao humano-social e que se revela desse modo como
uma universalidade comum a toda prtica humana pelo seu carter
socialmente objetivo.
Esse argumento encontra-se referendado em determinaes
extradas diretamente do texto marxiano, particularmente na passa-
gem em que o filsofo alemo afirma o trabalho como condio sine
qua non para a existncia do homem em toda forma de sociedade e
perodo histrico:
Como criador de valores de uso, como trabalho til, o tra-

balho , assim, uma condio de existncia do homem, in-
dependente de todas as formas sociais, eterna necessidade
natural de mediao do metabolismo entre homem e natu-
reza e, portanto, da vida humana (Marx, 2013, 120).
Lukcs entende que desse modo,
Nasce assim a nica lei objetiva e generalssima do ser

social, que to eterna quanto o prprio ser social, ou
seja, trata-se tambm de uma lei histrica, na medida em
que nasce simultaneamente com o ser social, mas que per-
manece ativa enquanto esse existir. Todas as demais leis
so de carter histrico j no interior do ser social (Lukcs,
2012, p. 359).
54
O trabalho condio necessria do ser social; se encontra presente

em todas as formaes sociais independentemente do perodo histrico.
O argumento de Lukcs, nesse ponto, indica a existncia de uma lei uni-
versal presente no ato de nascimento do ser social, assim como em todos
os momentos histricos de seu desenvolvimento. Isto nos permite dizer,
em termos genricos, que o homem um ser que trabalha. Ou em ter-
mos mais adequados a esta determinao poderamos igualmente afir-
mar que o trabalho aparece como o complexo central precisamente por
ser condio necessria e no supervel de toda fase do desenvolvimento
histrico. Lukcs posteriormente desdobrar esta afirmao, como vere-
mos mais a frente, demonstrando como esta atividade que aparece como
lei universal a expresso mais geral de toda atividade social humana.
Aliado a isso, deve-se considerar tambm o fato de o trabalho
ocupar lugar privilegiado na compreenso dos processos humanos com
outras esferas do ser, pois revela de modo direto o vnculo insuprim-
vel do processo de desenvolvimento do ser social com a natureza. Isto
equivale dizer, o processo de humanizao ou socializao do homem
no pode nem poder mais prescindir das esferas do ser orgnico e
inorgnico, e mais ainda, o processo de formao de si e de seu mundo
ocorre sempre sobre a base de sua relao ativa com a natureza.
Esta assertiva retoma a determinao anteriormente referida na
Introduo segundo a qual a objetividade compreendida como pro-
priedade primrio-ontolgica do ser: o ser em interao e em conexo
complexa e ser ao mesmo tempo no mbito da sua peculiaridade es-
pecfica (Lukcs, 2012, p. 332). O trabalho aparece como lei universal
do processo de desenvolvimento do ser social, tambm por ser o com-
plexo que demarca de modo elucidativo as conexes e interaes do
ser social com as outras formas de ser; , nesse sentido, a expresso
privilegiada da forma como estas relaes so estabelecidas, forma esta
que especifica no apenas o grau de desenvolvimento atingido pelo
homem da que historicamente o trabalho ou os utenslios do trabalho
possam plasmar as etapas do processo de desenvolvimento humano-
55
-social , mas tambm o define enquanto nico ser capaz de estabele-

cer uma relao de transformao consciente com o curso espontneo
de modificaes presente na esfera da natureza.
Tem-se assim a explicitao da dupla face da gnese do ser social:
por um lado, a universalidade do trabalho desvela o intrincado em que
se encontra o seu processo de desenvolvimento com a natureza e, por
outro, especifica a peculiaridade da atividade propriamente humana
frente ao processo de reproduo da existncia encontrado na natu-
reza. A atividade laborativa humana ao mesmo tempo em que revela o
carter objetivo do ser social o ser em relao com outros complexos
, aponta para a forma distinta segundo a qual as inter-relaes entre os
complexos so estabelecidas nestas esferas, ou seja, pe como centro
de sua reflexo as diferenas entre o modo da reproduo da vida hu-
mana e o da natureza.
Em resumo, a peculiaridade ontolgica do ser social consiste no
fato de que no ato da gnese do ser social est implicada a desconti-
nuidade do processo reprodutivo humano com o processo de repro-
duo natural, identificada pelo pensador magiar atravs dos elemen-
tos caractersticos e especficos existentes no interior do complexo
trabalho. Lukcs ilustra a peculiaridade da atividade prtica humana
frente atividade caracterstica das formas reprodutivas dos seres da
esfera da natureza com um exemplo no mnimo inusitado. Por meio
dele analisa as diferenas capazes de serem verificadas na forma de or-
ganizao de determinadas espcies da esfera natural as diferentes
funes desempenhadas por seus membros e a diviso do trabalho
existente no ser social:
as assim chamadas sociedades animais (e tambm, de

modo geral, a diviso do trabalho no reino animal) so
diferenciaes fixadas biologicamente, como se pode ver
com toda a clareza no Estado das abelhas. Isso mostra
que, qualquer que seja a origem dessa organizao, ela
no tem em si e por si nenhuma possibilidade imanente
de desenvolvimento; nada mais que um modo particular
56
de uma espcie animal de adaptar-se ao prprio ambien-

te. E tanto menores so essas possibilidades quanto mais
perfeito o funcionamento de tal diviso do trabalho,
quanto mais slida sua ancoragem biolgica . Ao contrrio,
a diviso gerada pelo trabalho na sociedade humana cria,
como veremos, as suas prprias condies de reproduo,
no interior da qual, a simples reproduo de cada existente
s um caso-limite face reproduo ampliada que, ao
invs, tpica. Isso no exclui, naturalmente, a apario de
becos sem sada no desenvolvimento; suas causas, porm,
sempre sero determinadas pela estrutura da respectiva
sociedade e no pela constituio biolgica dos seus mem-
bros (Lukcs, 2013, p. 46).
Ressalta-se com isso a inadequao em utilizar o conceito de tra-

balho ou diviso do trabalho nas anlises concernentes s atividades
existentes no reino animal, pois significaria atribuir predicaes pr-
prias da atividade humana atividade natural. Esta restrio termino-
lgica e conceitual provm do fato de que a caracterizao fundamen-
tal da atividade animal sua ancoragem biolgica, isto , trata-se
de atividade regida essencialmente por condicionamentos e determi-
naes genticas, por aquisies biolgicas passadas, essas, por sua
vez, impem uma estabilidade e permanncia na forma pela qual os
animais desenvolvem sua atividade com o ambiente no qual vivem.
Lukcs exemplifica seu argumento demonstrando como no caso das
abelhas as funes desempenhadas pelos membros da colmeia so
postas como necessrias por determinaes essencialmente biolgi-
cas. Tais determinaes obstacularizam a possibilidade de qualquer
desenvolvimento posterior que modifique na essncia a forma como
conduzida a reproduo de sua existncia. O mximo passvel de
ser constatado no reino animal a presena em algumas espcies de
maior elasticidade na adaptao s mudanas do ambiente no qual
vivem. Diferentemente, a atividade humana implica o alargamento
das possibilidades do modo de reproduo de sua prpria existncia,
possibilidades estas no mais unilateralmente determinadas pela ca-
pacidade biolgica-instintual do organismo. A reproduo no ser so-
57
cial se processa sob a gide de determinaes fundamentalmente dis-

tintas do modo da reproduo prprio natureza; as determinaes
responsveis pela dinmica de desenvolvimento do ser social so em
sua essncia autoengendradas, postas socialmente. O aspecto radical-
mente novo do ser social est na forma da transformao material da
realidade: o pr consciente de uma finalidade. A esse respeito Lukcs
argumenta: o homem tornado social o nico ser existente que em
proporo crescente produz e aprimora ele mesmo as condies de
suas interaes com o meio ambiente (Lukcs, 2013, p. 410).
As consideraes acima so de grande relevncia para os argu-
mentos lukacsianos. Para compreend-las de modo adequado devemos
introduzir outra noo fundamental j referida rapidamente porm
no devidamente tratada que constitui ponto de partida decisivo da
anlise lukacsiana do trabalho: a determinao da gnese como um sal-
to (Sprung). Tal ideia refere de modo direto determinao da ante-
rioridade do complexo em relao a seus elementos: deve-se partir do
complexo j dado, da totalidade realizada do ser, na medida que o novo
somente pode surgir sob a forma de complexo. Faz-se desse modo abs-
trao de todo o longo caminho que leva ao nascimento dos elementos
diferenciadores entre a esfera humana e a esfera da natureza, tomando-
-os, na sua forma j acabada de realizao, como ponto inicial da anlise.
A gnese do ser social compreendida como ruptura que subentende
ter sempre presente que todo salto implica uma mudana

qualitativa e estrutural do ser, onde a fase inicial certamen-
te contm em si determinadas condies e possibilidades
das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem de-
senvolver-se a partir daquela numa simples e retilnea conti-
nuidade. A essncia do salto constituda por essa ruptura
com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo
nascimento, de forma sbita ou gradativa, no tempo, da
nova forma de ser (Lukcs, 2013, p. 46).
Nesses termos, a questo da gnese do homem no coincide com

o problema das condies biolgicas necessrias que conduzem ao
58
seu desprendimento da esfera natural questo essa muito comum no

campo das cincias naturais. Na realidade, elas no so de grande re-
levncia na determinao da peculiaridade ontolgica do ser social. De
fato, para Lukcs, mesmo que a cincia possa determinar de forma pre-
cisa o que possibilita biologicamente o aparecimento de caractersticas
propriamente humanas, de revelar a base sobre os quais se assentam
atributos especificamente humanos, como por exemplo a conscincia,
pouco estar dizendo sobre a essncia da conscincia humana, pois
esta no pode ser identificada de modo simples e imediato por meio
da condio dada biologicamente, mas deve-se entend-la como a re-
sultante do processo de desenvolvimento histrico fundamentalmente
social. O argumento de Lukcs a esse respeito bastante simples: a
explicitao e desenvolvimento da especificidade humana se deslo-
cam para frente sem que ocorra qualquer outra modificao biolgica
especfica (Lukcs, 2012, p. 355). No se trata da recusa em admitir
que a estrutura orgnica cria as condies biolgicas necessrias para
a existncia humana nesse sentido claramente reconhecido o fato
de que os traos biolgicos podem iluminar as etapas de passagem da
origem do ser social. A advertncia busca demonstrar que quando es-
tas condies so tomadas isoladamente demonstram-se incapazes de
fornecer a caracterizao daquilo que constitui o ser social enquanto tal.
A gnese e o processo de desenvolvimento desse complexo de ser se
desdobra a partir de princpios sem nenhum correlativo na natureza. O
primeiro ato propriamente humano na sua essncia um ato no natu-
ral e todos os seus estdios so produtos da autoatividade do homem
(Lukcs, 2013, p. 44). A possibilidade da fundamentao unicamente
naturalista como base de explicao para o surgimento e o processo
de desenvolvimento do ser social est desse modo excluda, j que a
linha evolutiva desta forma de ser se caracteriza essencialmente pelo
afastamento das barreiras naturais, isto , como algo que no instante
do seu surgimento e no interior do seu processo de desenvolvimento se
constitui como contnuo e sempre crescente processo de distanciamen-
to com tudo aquilo que caracteriza a esfera da natureza, a tal ponto que
59
se poderia aduzir que as peculiaridades biolgicas do homem so, em

ltima anlise, produzidas pela sociedade (Lukcs, 2012, p. 355).
Em termos conclusivos, podemos dizer: a gnese do ser social
na sua essncia uma inflexo em relao s formas predominantes
de reproduo da existncia prprias dos seres orgnicos. A prtica
originria do ser social, identificada como o trabalho, a atividade
criadora das condies primeiras da peculiaridade da vida humana.
O trabalho enquanto transformao material da realidade material
, em termos ontolgicos, algo radicalmente novo (Lukcs, 2012, p.
287), ele instaura o processo de diferenciao radical em relao s
formas predominantes da atividade dos seres da natureza. precisa-
mente a especificidade da atividade humana, ou melhor dizendo, o
processo de diferenciao que surge a partir do complexo trabalho,
que se pe como a gnese da peculiaridade ontolgica do ser social,
o tema a ser abordado na prxima seo.
O trabalho como pr teleolgico

Parte das questes acima referidas particularmente a distino
entre a atividade animal e a atividade humana extrada por Lukcs
de um debate diretamente voltado discusso de aspectos particulares
do pensamento de Friedrich Engels. Prova disso podemos encontrar
textualmente nas pginas iniciais do captulo O trabalho, onde afir-
mado o mrito de Engels de ter colocado o trabalho no centro da
humanizao do homem (Lukcs, 2013, p. 45). Em Engels encontra-
mos desenvolvida a ideia de que o homem surge atravs de um pro-
cesso de diferenciao fundado essencialmente pela peculiaridade de
sua atividade laborativa: o trabalho a condio fundamental de toda
a vida humana; e o num grau to elevado que, num certo sentido,
pode-se dizer: o trabalho, por si mesmo, criou o homem (Engels, 1979,
p. 215). Segundo Lukcs, Engels fornece os princpios decisivos para
estabelecer os principais lineamentos acerca da ruptura do processo
60
de reproduo entre homem e natureza. A noo de salto, tal como

concebida por Lukcs, em grande medida parece estar de acordo com
a tematizao engelsiana da descontinuidade entre o processo repro-
dutivo dos animais e o processo reprodutivo humano muito embora
tal noo remeta tambm, como vimos, discusso do procedimento
investigativo dos complexos prprios ao ser social, coisa que no existe
nos textos do referido filsofo alemo.
Entretanto, necessrio frisar, Lukcs adota uma postura distinta
em sua anlise do trabalho. A diferena fundamental est em eliminar
desde o incio a remisso s condies biolgicas favorecedoras do
aparecimento do homem assim como das novas funes por elas as-
sumidas com desenvolvimento do ser social , tal como analisadas por
Engels, em parte, em sua Dialtica da natureza, e mais acentuadamente
no manuscrito intitulado Humanizao do macaco pelo trabalho. Vale
lembrar, muito embora estudos dessa natureza no sejam irrelevantes
para Lukcs, eles por si s so incapazes de descrever a essncia do
ser social. Revelam apenas em termos biolgicos gerais as condies
orgnicas favorveis ao surgimento da capacidade humana de atuar de
modo distinto frente s determinaes e condicionamentos naturais. O
verdadeiro cerne do problema se encontra na descoberta de que tanto
a gnese como o desenvolvimento do ser social devem ser compreen-
didos como processo de autocriao humano, do seu mundo e de si
mesmo, processo esse cuja gnese e desdobramento pode ser carac-
terizada pelo surgimento do trabalho. Mesmo se esse aspecto no es-
teja ausente nas elaboraes de Engels, em sua obra no encontramos
o tratamento minucioso dos elementos constitutivos do trabalho, que
revelariam a verdadeira natureza do processo da gnese e do desen-
volvimento do ser social. De fato, na anlise engelsiana a determinao
do trabalho atividade demarcatria da diferena essencial e decisiva
entre homem e animais, limita-se quase exclusivamente a destacar que
o animal apenas utiliza a natureza, nela produzindo modificaes so-
mente por sua presena; o homem a submete, pondo-a a servio de
seus fins determinados, imprimindo-lhe as modificaes que julga ne-
61
cessrias, isto , domina a natureza (Engels, 1979, p. 215). Na sequen-

cia dessas postulaes fundamentais, sem a menor dvida Engels
descreve apenas as condies e os desdobramentos biolgicos de tal
processo. Embora no haja no texto lukacsiano a denncia desta lacuna,
vale ressaltar sua insuficincia frente ao tipo de anlise empreendida
por Lukcs. De acordo com a perspectiva lukacsiana, compreender de
modo adequado a autntica natureza do trabalho como princpio fun-
damental da formao de uma nova forma de ser implica especificar
seus momentos constitutivos, demonstrando, descrevendo e analisan-
do suas categorias e em que consiste sua novidade em relao aos des-
dobramentos e processos comuns esfera da natureza. Desse modo,
se se trata de decidir sobre uma possvel influncia de Engels em suas
reflexes, apenas em parte seria correto falar do ponto de partida co-
mo a postulao engelsiana do trabalho como criador do homem. Aos
estreitos e bem delimitados contornos das anlises de Engels aqui
ressaltados sobretudo por ns e no pelo autor em tela so acrescen-
tadas os delineamentos marxianos acerca do trabalho. Para Lukcs, em
Marx podemos encontrar de forma rigorosa e precisa as principais justi-
ficativas que permitem afirmar a gnese do processo de autoconstruo
do ser social a partir do trabalho.
Precisamente por isso na sequncia, aps as rpidas considera-
es em que dialoga com as elaboraes engelsianas, Lukcs inicia sua
anlise do complexo trabalho partindo de uma famosa determinao
de Marx presente no captulo V de O capital:
Pressupomos o trabalho numa forma em que ele diz respei-

to unicamente ao homem. Uma aranha executa operaes
semelhantes s do tecelo, e uma abelha envergonha mui-
tos arquitetos com a estrutura de sua colmeia. Porm o que
desde o incio distingue o pior arquiteto da melhor abelha
o fato de que desde o incio o primeiro tem a colmeia
em sua mente antes de constru-la com a cera. No final do
processo do trabalho, chega-se a um resultado que j es-
tava presente na representao do trabalho no incio do
processo, portanto, um resultado que j existia idealmente.
62
Isso no significa que ele se limite a uma alterao da forma

do elemento natural; ele realiza neste ltimo, ao mesmo
tempo, seu objetivo, que ele sabe que determina, como
lei, o tipo e o modo de sua atividade e ao qual ele tem de
subordinar sua vontade (Marx, 2013, p. 255-256).
A recorrncia a esta passagem do texto de Marx, tanto no captulo

O trabalho quanto em diversos outros momentos de sua obra, de-
monstra a importncia conferida por Lukcs a essas determinaes. No
captulo objeto do nosso estudo, ao comentar a esta passagem, o autor
afirma que no texto marxiano posta em relevo
a categoria ontolgica central do trabalho: atravs dele re-

aliza-se, no mbito do ser material, um pr teleolgico en-
quanto surgimento de uma nova objetividade. Assim, o tra-
balho se torna o modelo de toda prxis social, na qual, com
efeito mesmo que atravs de mediaes s vezes muito
complexas sempre se realizam pores teleolgicos, em lti-
ma anlise, de ordem material. claro, como veremos mais
adiante, que no se deve exagerar de maneira esquemti-
ca esse carter de modelo do trabalho em relao ao agir
humano em sociedade; precisamente a considerao das
diferenas bastante importantes mostra a afinidade essen-
cialmente ontolgica, pois exatamente nessas diferenas se
revela que o trabalho pode servir de modelo para compre-
ender os outros pores socioteleolgicos j que, quanto ao
ser, ele a sua forma originria (Lukcs, 2013, p. 47).
Com essas observaes, Lukcs apresenta previamente o centro

argumentativo de sua tematizao: em primeiro lugar, aqui determi-
nado de forma sucinta aquilo que caracteriza a peculiaridade e especi-
ficidade da atividade humana em relao natureza: o pr teleolgico;
e, em segundo lugar, o complexo trabalho compreendido como o
fenmeno originrio de toda prtica humano-social, como a forma ori-
ginria dos pores scio-teleolgicos, e nesse sentido, o estudo dos seus
momentos constitutivos, a elucidao da dinmica da articulao das
categorias desse complexo, aparece como referncia ou modelo
para a compreenso da forma mais geral de toda prtica social humana.
63
Nesse instante da tematizao cabe concentrar os esforos na an-

lise da determinao do trabalho como pr teleolgico, j que a defi-
nio do trabalho como modelo ser tratada mais adiante, no prximo
captulo. Reservar o tratamento desta questo para um segundo mo-
mento no fruto de uma simples escolha pessoal, mas uma imposio
posta pela prpria forma pela qual o autor desenvolve seu raciocnio:
demonstrar como e em que sentido o trabalho pode ser considerado
o modelo de toda qualquer prtica social impe a tarefa preliminar de
analisar as categorias constitutivas do complexo, pois apenas assim tor-
na-se possvel identificar os traos comuns definido em um nvel mais
elevado de suas elaboraes como uma identidade abstrata existen-
tes entre a forma originria e as formas superiores da prtica social.
Ao comentar a passagem do texto de Marx, a ateno lukacsia-
na se volta fundamentalmente para a identificao do elemento dife-
renciador entre a atividade transformadora humana e o processo de
transformao presente na natureza. O ponto de partida a especifici-
dade humana em relao natureza, compreendida por Lukcs como
o pr teleolgico. O trabalho como primeiro momento em que se
pode identificar de maneira clara a forma primria do pr teleolgi-
co fundamenta enquanto complexo exclusivamente humano-social
a ruptura do ser social com o ser das esferas da natureza. Trata-se,
portanto, de determinar o carter especfico da atividade humana,
descrevendo como e por que o trabalho pode ser compreendido co-
mo o nico lugar onde se pode verificar com correo a atuao da
categoria da teleologia.
A primeira considerao a esse respeito aparece com a descrio
da diferena fundamental da atividade prtica humana do trabalho em
relao atividade natural:
Essa novidade consiste na realizao do pr teleolgico,

como resultado adequado, ideado e desejado. Na nature-
za existem apenas realidades e uma ininterrupta transfor-
mao de suas respectivas formas concretas, um contnuo
ser-outro. De modo que precisamente a teoria marxiana,
64
segundo a qual o trabalho a nica forma existente de um

ente teleologicamente produzido, que funda, pela primeira
vez, a peculiaridade do ser social (Lukcs, 2013, p. 61).
A referncia ao trabalho como pr teleolgico no , portanto,

aleatria. A fim de estabelecer e sustentar a distino entre a esfera do
ser natural e o ser social, Lukcs traz para o interior de suas elaboraes
o debate tradicional da filosofia acerca da relao entre as categorias
causalidade e teleologia. Essencialmente atravs delas so estabeleci-
das as distines entre o movimento de transformao prprio da na-
tureza e aquele realizado pela atividade humana. Esclarecendo as dife-
renas, Lukcs afirma:
enquanto a causalidade um princpio de automovimento

que repousa sobre si mesmo e que mantm esse carter
mesmo quando uma cadeia causal tenha o seu ponto de
partida num ato de conscincia, a teleologia, em sua es-
sncia, uma categoria posta: todo processo teleolgico
implica o pr de um fim e, portanto, numa conscincia que
pe fins (Lukcs, 2013, p. 48).
A compreenso lukacsiana se caracteriza fundamentalmente por

se negar a aceitar qualquer princpio que afirme a existncia de fina-
lidades no mbito do ser natural: a atividade existente na natureza
deve ser compreendida como desdobramento espontneo de nexos
causais, fundada primordialmente em um princpio de automovimen-
to que repousa sobre si mesmo. Em linhas gerais, o ordenamento
mais geral encontrado na natureza, assim como as relaes entre os
objetos e seres nela existentes, so o resultado no de relaes teleo-
lgicas preestabelecidas, mas fruto do movimento causal espontneo
que se estrutura na forma de inter-relaes que atingem um determi-
nado patamar de fixao, a qual se chega a partir de uma dinmica
estritamente causal. Desse modo no se poderia falar que no reino
animal, por exemplo, a finalidade da existncia de um dado animal
de servir de alimento para outros. Se tal forma de inter-relao existe
no reino da natureza, esta uma relao que se estabelece em termos
65
causais. Na natureza, compreendida aqui a partir de seus prprios fun-

damentos e princpios nela ativos, no podemos encontrar algo que
tenha se constitudo ou formado sob a orientao de um telos.
Quanto especificidade do ser social, o primordial observar
que nesta esfera do ser as coisas no se modificam por si, no por
processos espontneos, mas em consequncia de posies cons-
cientes (Lukcs, 1999, p. 145). Na atividade prtica humana encon-
tramos o movimento de transformao da natureza orientado por
um princpio diretivo extrnseco aos atributos e nexos causais dos
elementos naturais: um telos. A teleologia aparece, assim, como o
elemento inusitado no processo espontneo de desdobramento da
malha causal da natureza. A atividade humana determinada como
atividade consciente, capaz de reconhecer os atributos e princpios
de movimento da legalidade natural, de assumi-los na conscincia
atravs da reproduo ideal dos nexos causais prprios aos objetos
, e desse modo, a partir desses mesmos nexos, transformar o ele-
mento natural em conformidade s suas necessidades e carncias. O
trabalho a unidade existente entre o pr efetivo de dada objetivi-
dade e a atividade ideal prvia diretamente mediada e voltada para
a realizao de dada finalidade.
O processo de transformao da natureza empreendido pelo ho-
mem uma via de mo dupla: ao mesmo tempo em que o homem,
atravs da peculiaridade de sua atividade, impe natureza determina-
dos movimentos os quais ela por si s no realizaria, concomitantemen-
te ele se submete s suas leis e suas necessidades. Do lado natureza
temos a causalidade enquanto princpio necessrio e intransponvel, do
lado do homem, a vontade e a capacidade humanas de apreender ide-
almente a malha causal da natureza para depois empreender sua trans-
formao em conformidade a suas carncias e finalidades. A atividade
prtica humana aparece ento como unidade entre a finalidade e a cor-
reta atuao sobre os nexos causais do elemento natural, ou nos termos
lukacsianos, implica a superao da heterogeneidade entre teleologia
66
e causalidade, que na verdade nada mais so do que componentes de

um nico e mesmo processo, momentos especficos articulados em seu
interior sob a forma da determinao reflexiva.
Vale pois, dentro da perspectiva aqui delineada, salientar que o
pr teleolgico o pr consciente de um fim no pode ser compreen-
dido como mera aspirao ou simples desejo, mas o xito adequado,
a produo efetiva de uma objetividade. O termo pr, no alemo
Setzung, que usaremos com grande frequncia daqui para frente, tem,
portanto, o sentido de uma efetiva realizao de um telos e no de
simples inteno em realizar ou de um mero assumir de um objetivo por
parte da conscincia. Para usar as palavras do autor:
Pr, nesse contexto, no significa, portanto, um mero elevar-

--conscincia, como acontece com outras categorias e espe-
cialmente com a causalidade; ao contrrio, aqui, com o ato
de pr, a conscincia d incio a um processo real, exatamen-
te ao processo teleolgico. Assim, o pr tem, nesse caso, um
carter irrevogavelmente ontolgico (Lukcs, 2013, p. 48).
A referncia ao carter ontolgico do pr teleolgico refora o as-

pecto necessariamente prtico, realizador, da atividade humana. Assim,
a realizao termina por se constituir a categoria ou elemento decisivo
da especificidade da prtica humana. No ser social no pode existir te-
leologia, enquanto categoria dessa forma de ser, sem uma causalidade
que a realize. Isto significa dizer que a correta compreenso da atuao
da teleologia no mbito do ser social envolve necessariamente a rela-
o indissocivel com a categoria da causalidade, e nesse sentido s se
pode falar de existncia real e concreta da teleologia enquanto teleo-
logia posta, como realizao efetiva da finalidade. O produto final do
trabalho aparece como sntese entre o movimento causal da natureza
e o direcionamento teleologicamente estabelecido pela atividade do
homem. Dessa forma, o objeto produzido a expresso da superao
da heterogeneidade entre teleologia e causalidade. O pr teleolgico
entendido como complexo de categorias especficas da atividade hu-
mana fornece o meio pelo qual o homem se diferencia radicalmente
67
dos limites da espontaneidade causal caractersticos do movimento da

natureza do determinismo da necessidade natural.
Com isto se faz mais claro a dimenso da novidade atribuda por
Lukcs ao pensamento marxiano, isto , a resoluo que nele encontra-
mos no apenas a afirmao da teleologia como categoria especfica
do ser social, mas a demonstrao do trabalho como uma atividade
formada por realizaes teleolgicas que necessariamente pem em
movimento sries causais e, precisamente por isso, aparece determi-
nado como o nico lugar onde pode ser constatada uma correta e
necessria relao entre a categoria da causalidade e da teleologia:
Quando, ao contrrio, como em Marx, a teleologia reco-

nhecida como categoria realmente operante apenas no tra-
balho, tem-se inevitavelmente uma coexistncia concreta,
real e necessria, entre causalidade e teleologia. Sem dvi-
da, estas permanecem opostas, mas apenas no interior de
um processo real unitrio, cuja mobilidade fundada na inte-
rao desses opostos e que, para tornar real essa interao,
age de tal modo que a causalidade, sem ver atingida a sua
essncia, tambm ela se torna posta (Lukcs, 2013, p. 52).
portanto vital enfatizar a realizao como critrio imprescindvel

da atividade humana, pois a impossibilidade de efetivao implica a su-
presso da teleolgica, que passa se constituir desse modo como mero
fato da conscincia, impotente em relao natureza. Desse modo,
um pr ao qual falte o prprio objeto permanece um pr,

embora o juzo de valor que se far a seu respeito deva
ser de falsidade ou apenas de incompletude. Ao contrrio,
quando se pe ontologicamente a causalidade no comple-
xo constitudo por um pr teleolgico, este deve captar
corretamente o seu objeto, seno no nesse contexto
um pr (Lukcs, 2013, p. 55).
Para a finalidade se tornar um verdadeiro pr teleolgico ne-

cessrio que o conhecimento dos nexos naturais tenha alcanado nvel
adequado para sua realizao. A correta apreenso dos nexos causais
68
por parte da conscincia, sua correta representao, constitui pressu-

posto necessrio de toda atividade laborativa, esta somente pode al-
canar seu xito quando supera efetivamente no interior do complexo
trabalho a heterogeneidade existente entre as finalidades humanas e
a causalidade natural.
A especificidade da atividade humana pode ser determinada,
portanto, como uma atividade cuja mediao preponderante da-
da pela conscincia; so as funes e operaes por ela realizadas
no processo do trabalho que demarcam a radicalidade da ruptura
com as formas de reproduo da existncia presentes na esfera natu-
ral. Contudo colocar a questo nesses termos requer certo cuidado.
Quando se faz referncia prtica humana como pr teleolgico,
significa dizer que a conscincia se funda e se desenvolve no interior
do complexo trabalho. No seria, pois, possvel conceber a conscin-
cia como elemento exclusivo definidor da essencialidade humana, j
que o seu processo gentico e de desenvolvimento pressupe sem-
pre a existncia simultnea desses momentos no interior do trabalho.
A conscincia o produto da articulao inexorvel das categorias
constitutivas do complexo trabalho. No possvel compreender o es-
tatuto da conscincia tomando-a isoladamente, pois sem pr teleo-
lgico no h percepo, imagem, conhecimento corretos, relevantes
para a prtica, do mundo objetivo (Lukcs, 2013, p. 414). Somente
nesta medida possvel compreender a conscincia como a condi-
o de possibilidade do domnio do homem sobre a natureza e sobre
si mesmo. Em sntese, na perspectiva lukacsiana, devemos dizer que
a conscincia constitui um predicado decisivo do homem, mas tanto
sua gnese como o seu desenvolvimento s podem ser corretamente
pensados como momentos no interior do complexo da atividade pr-
tica humana neste caso do trabalho.
Somente no trabalho, no pr do fim e de seus meios, com

um ato dirigido por ela mesma, com o pr teleolgico, a
conscincia ultrapassa a simples adaptao ao ambiente o
que comum tambm quelas atividades dos animais que
69
transformam objetivamente a natureza de modo involunt-

rio e executa na prpria natureza modificaes que, para
os animais, seriam impossveis e at mesmo inconcebveis.
O que significa que, na medida em que a realizao torna-
-se um princpio transformador e reformador da natureza,
a conscincia que impulsionou e orientou tal processo no
pode ser mais, do ponto de vista ontolgico, um epifen-
meno (Lukcs, 2013, p. 63).
Essas postulaes cumprem tambm a funo de estabelecer a

distino entre a conscincia existente na atividade reprodutiva animal
e a conscincia humana. No que tange aos animais, Lukcs afirma que
a conscincia animal jamais vai alm de um melhor servio existncia
biolgica e reproduo e por isso, de um ponto de vista ontolgi-
co, um epifenmeno do ser orgnico [OSS II, 63]. A conscincia nos
animais um efeito do ser orgnico, fruto de estmulos diretamente
vinculados natureza. acima de tudo um produto da diferenciao
biolgica e da elasticidade da capacidade de adaptao do animal a
determinadas transformaes e condies naturais e do tnue reco-
nhecimento da imediatidade do ambiente em que vive. Nos animais,
a conscincia aparece como um momento do processo de reproduo
do organismo, no ultrapassando, assim, os limites das ligaes biol-
gicas imediatas dadas de um modo imediato que surgem espontanea-
mente das suas inter-relaes vitais com o seu meio ambiente (Lukcs,
2013, p. 407-408). Temos, portanto, a prevalncia do carter instintivo
enquanto veculo propiciador de sua capacidade adaptativa: a experi-
ncia acumulada fixada sob a forma instintual e se move sempre no
interior da esfera das necessidades biolgicas. Nesse aspecto, Lukcs
acrescenta que nos animais superiores esta capacidade de adaptao
no foi suficiente para que a conscincia deixasse de ser epifenomni-
ca. Fato que no homem, aparece de modo fundamentalmente distinto,
pois nele, a adaptao no passa simplesmente do nvel do instinto
ao da conscincia, mas se desdobra como adaptao a circunstncias,
no criadas pela natureza, porm escolhidas, criadas autonomamente
(Lukcs, 2013, p. 80). Desse modo,
70
a adaptao do homem que trabalha no interiormente

estvel e esttica, como acontece nos demais seres vivos
os quais normalmente reagem sempre da mesma maneira
quando o ambiente no muda e tambm no guiada a
partir de fora como nos animais domsticos. O momento da
criao autnoma no apenas modifica o prprio ambiente,
nos aspectos materiais imediatos, mas tambm nos efeitos
materiais retroativos sobre o ser humano; assim, por exem-
plo, o trabalho fez com que o mar, que era um limite para o
movimento do ser humano, se tornasse um meio de contatos
cada vez mais intensos (Lukcs, 2013, p. 80-81).
No que tange ao ser social falar de adaptao implica a noo do

homem como um ser que responde. O perfil ativo do homem nesse ca-
so est em criar novas circunstncias autonomamente e em responder
a elas conscientemente. A atividade consciente humana possui carter
fundamentalmente distinto daquela que podemos encontrar nos ani-
mais: ela no apenas uma resposta s necessidades biolgicas ou s
determinaes naturais, mas encontra-se radicalmente destacada des-
tas determinaes, na medida em que se desdobra sobre estruturas
sociais fundadas por carncias e necessidades postas e produzidas pelo
prprio homem. Deve-se tambm destacar que toda ao humana, se-
gundo Lukcs, pressupe uma pergunta, pergunta esta que expres-
so primordial de sua atividade ideal, de modo distinto de apropriao
dos nexos causais prprios natureza. Nesse sentido nosso autor salien-
ta que a conscincia humana, com o trabalho, deixa de ser, em sentido
ontolgico, um epifenmeno (Lukcs, 2013, p. 62).
No cabe nesse momento aprofundar essas questes, visto que
sero tratadas com maiores detalhes mais frente. O destaque que fi-
zemos a elas tem a inteno de apresentar os argumentos centrais da
recusa lukacsiana em admitir na natureza a presena de qualquer forma
de teleologia. Todos os traos que aqui sublinhamos acerca da diferen-
ciao entre atividade espontnea da natureza e atividade vital conscien-
te humana, so apresentados por Lukcs com o claro objetivo de pre-
cisar a ruptura marxiana em relao s concepes vigentes na histria
71
da filosofia: a categoria teleologia, compreendida como um momento

no interior do complexo do pr teleolgico, determinada como uma
especificidade do ser social. O cerne da elaborao lukacsiana o reco-
nhecimento no interior da obra de Marx da determinao do homem
como nico ser capaz de objetivar um telos no mbito do ser natural.
o fato de que Marx limite, com exatido e rigor, a teleologia

ao trabalho ( prxis humana), eliminando-a de todos os ou-
tros modos do ser, de modo nenhum restringe o seu signifi-
cado; pelo contrrio, ele aumenta, j que preciso entender
que o mais alto grau do ser que conhecemos, o social, se
constitui como grau especfico, se eleva a partir do grau em
que est baseada a sua existncia, o da vida orgnica, e se
torna um novo tipo autnomo de ser, somente porque h
nele esse operar real do ato teleolgico (Lukcs, 2013, p. 52).
Estamos, pois, na presena de uma questo prenhe de consequ-

ncias no que tange s concepes mais significativas da histria da
filosofia. Exposta esta determinao, que para Lukcs decisiva no
pensamento de Marx, torna-se necessrio extrair e desenvolver suas
consequncias crticas em relao forma como esta problemtica foi
tratada no interior da histria da filosofia. Apontar criticamente para
essa questo em certa medida uma tarefa crucial, pois
O fato simples de que no trabalho se realiza um pr teleol-

gico uma experincia elementar da vida cotidiana de todos
os homens, tornando-se isso um componente imprescindvel
de qualquer pensamento, desde os discursos cotidianos at
a economia e a filosofia. O problema que aqui surge no
tomar partido a favor do carter teleolgico do trabalho
ou contra ele; antes, o verdadeiro problema consiste em
submeter a um exame ontolgico autenticamente crtico a
generalizao quase ilimitada e novamente: desde a co-
tidianidade at o mito, a religio e a filosofia desse fato
elementar (Lukcs, 2013, p. 47).
Segundo Lukcs, o mrito de Marx no est em ter sido o primeiro

a chamar a ateno para o carter teleolgico do trabalho. A novidade
de seu pensamento est na demarcao da teleologia como categoria
72
especfica do ser social. A resoluo marxiana, restringindo a categoria

da teleologia apenas para o mbito da atividade prtica singular do
ser social, permite eliminar definitivamente um conjunto de falsos pro-
blemas que dominaram a histria da filosofia por um longo perodo.
Desse modo, segundo Lukcs, necessrio nos lanarmos crtica de
pensadores como por exemplo Aristteles e Hegel, que lidaram e con-
triburam de modo importante para a elucidao do carter teleolgico
do trabalho, porm com o srio problema de alargar em demasia o
campo operativo da teleologia. Tal atitude inviabiliza a correta compre-
enso dos fundamentos do movimento da natureza e do processo de
desenvolvimento do ser social, assim como impede a correta delimita-
o do trabalho como o complexo fundamental e fundante do processo
de autoconstruo do ser social. Nos termos de Lukcs, em ambos os
autores encontramos a elevao da teleologia condio de uma ca-
tegoria cosmolgica universal. Em Hegel, ela aparece como o motor
da histria (Hegel o esprito absoluto como teleologia do mundo or-
gnico e da histria), enquanto na filosofia aristotlica encontramos a
noo de finalismo do mundo orgnico, isto , segundo Lukcs, seu
sistema atribui um papel decisivo teleologia objetiva da realidade
(Lukcs, 2013, p. 48). Nesse ponto o pensador magiar realiza uma dupla
negao: negada a validade da teleologia como princpio imanente
natureza e igualmente se nega a existncia da forma generalizada de
teleologia na sociedade ou na histria humana. Em outros termos, para
situar a determinao em sua forma positiva, Lukcs limita sua validade
aos atos singulares do agir humano.
Ao enfatizar e demonstrar criticamente os aspectos problemticos
das postulaes de autores de grande relevncia para o pensamento
filosfico, Lukcs induz ao reconhecimento segundo o qual surge em
toda a histria da filosofia uma contnua relao concorrencial, uma irre-
solvel antinomia entre causalidade e teleologia (Lukcs, 2013, p. 48).
O cerne dessa problemtica est na imputao de um telos ao ordena-
mento da natureza, ao cosmos, ao decurso do desdobramento histrico
da humanidade etc. cuja gnese de contradies assim descrita:
73
O que faz nascer tais concepes de mundo, no s nos fi-

listeus criadores de teodiceias do sculo XVIII, mas tambm
em pensadores profundos e lcidos como Aristteles e He-
gel, uma necessidade humana elementar e primordial: a
necessidade de que a existncia, o curso do mundo e at
os acontecimentos da vida individual e estes em primeiro
lugar tenham um sentido (Lukcs, 2013, p. 48).
necessrio advertir, Lukcs no se refere a uma simples necessida-

de psicolgica, mas necessidade prtica, considerao daquilo que
em vrios pontos de sua obra caracterizado como a tentativa de formu-
lao de respostas s condies oriundas de necessidades postas pela
vida cotidiana. A necessidade de sentido radica na prpria existncia
cotidiana dos homens, nos fatos mais imediatos da sua vida, para os
quais os indivduos procuram encontrar respostas prticas; e at mesmo,
como ocorre em certos casos, justificativas que o capacitem a lidar com
dados acontecimentos ou fenmenos de ordem no especificamente
social a morte, por exemplo, como um fato em ltima instncia biolgi-
co. Atravs da imputao de sentido natureza, pela imputao de cer-
ta finalidade aos fatos da vida cotidiana, ao ordenamento natural e at
mesmo ao curso da histria humana, o importante a sua funcionalidade
prtica. A necessidade de sentido uma necessidade de elaborao ide-
al da realidade capaz de possibilitar elaborar e operacionalizar o curso
da prpria vida. Da formulao filosfica da questo a que finalidade?
questo formulada na vida cotidiana por qual razo?, perpassa a
ideia do homem singular como algum que necessita compreender seu
mundo para transform-lo e desde modo reproduzir sua prpria exis-
tncia. Donde a dificuldade de uma ruptura decisiva com o domnio da
teleologia na natureza, na vida, etc., e a permanncia ainda tenazmente
operante na cotidianidade, por exemplo, da necessidade religiosa.
A esse respeito, o autor bastante conclusivo na denncia do fun-
damento da concepo religiosa do mundo:
conceber teleologicamente a natureza e a histria implica

no somente que ambas possuem um carter de finalidade,
74
que esto voltadas para um fim, mas tambm que sua exis-
tncia, seu movimento, no conjunto e nos detalhes devem
ter um autor consciente (Lukcs, 2013, p. 48).
Em grande medida se poderia afirmar juntamente com Lukcs, a

prpria ideia de Deus enquanto criador do mundo a transposio, sob
a forma da imputao de um telos natureza, da atividade laborativa
humana: o homem, como um ser que se autope, lega ideia da exis-
tncia de um ser supremo esse seu predicado essencial. Nesse sentido,
toda pedra, toda mosca seriam uma realizao do trabalho de deus,
do esprito universal etc., do mesmo modo como as realizaes, que
acabamos de descrever, prprias dos pores teleolgicos do homem
(Lukcs, 2013, p. 61).
Entretanto, o problema no se resolve pela simples negativa da
presena da teleologia na natureza. Tal questo tambm se apresenta
naqueles pensadores onde podemos encontrar de forma clara a no ad-
misso de uma teleologia na natureza. Mesmo esta negativa no deixa
de modo algum de suscitar problemas. O principal exemplo abordado
por Lukcs para demonstrar o cerne dessa incompreenso a filoso-
fia de Kant. Sua crtica inicia-se primeiramente ressaltando o mrito de
Kant ao definir a vida na esfera dos seres orgnicos como uma finali-
dade sem escopo. A assertiva kantiana, no pode deixar de ser vista
como correta, pois, segundo Lukcs, desse modo eliminada a ideia de
seus predecessores para os quais
bastava que uma coisa beneficiasse a outra para ter como

realizada uma teleologia transcendente. Desse modo, ele
abre o caminho para o conhecimento correto dessa esfera
do ser, uma vez que se admite que conexes necessrias
apenas em termos causais (e, portanto, ao mesmo tempo,
acidentais) originem estruturas do ser em cujo movimento
interno (adaptao, reproduo do indivduo e do gnero)
operem legalidades que, com razo, podem ser chamadas
de objetivamente finalsticas com respeito aos complexos
em questo (Lukcs, 2013, p. 49-50).
75
Contudo, se nesse ponto Kant acerta, ele erra ao direcionar a ne-

gativa para um nico extremo: o conhecimento. A abordagem do pro-
blema em Kant se localiza exclusivamente no campo gnosiolgico. Nas
palavras de Lukcs, Kant se limita a dizer que na cincia da natureza
as explicaes causais e teleolgicas se excluem mutuamente (Lukcs,
2013, p. 51): o problema da causalidade e da teleologia se apresenta
na forma de uma incognoscvel para-ns coisa em si (Lukcs, 2013,
p. 50-1). A negao da teleologia na natureza se restringe apenas ao
plano de sua acessibilidade ao conhecimento. Na medida em que se
quer cientfico, o pensamento deve se assujeitar crtica do conheci-
mento que impugna o carter de cientificidade a uma concepo teleo-
lgica da natureza. Desse modo fica bloqueada no plano gnosiolgico
qualquer atribuio teleolgica aos movimentos e processos prprios
esfera da natureza. Isto, no entanto, no impede e nem inviabiliza
de modo efetivo na medida em que no considera ontologicamente
esses problemas a possibilidade de resolues especulativas transcen-
dentes, j que nega exclusivamente a teleologia da natureza no plano
da teoria do conhecimento, mas no a existncia da teleologia no mun-
do natural. Desse modo, a
consequncia ainda mais importante da tentativa kantiana

de equacionar e resolver em termos gnosiolgicos as ques-
tes ontolgicas que, em ltima instncia, o prprio pro-
blema ontolgico continua no resolvido e o pensamento
bloqueado dentro de um determinado limite crtico do
seu campo operativo, sem que a questo possa receber, no
quadro da objetividade, uma resposta positiva ou negativa.
assim que, exatamente atravs da crtica do conhecimen-
to, fica aberta a porta para especulaes transcendentes e,
em ltima anlise, admite-se a possibilidade de solues
teleolgicas, embora Kant as refute no mbito da cincia
(Lukcs, 2013, p. 50).
Aliado a isso, no que tange filosofia da natureza o pensamento

de Kant ainda apresenta o problema de compreender a causalidade
natural sob uma perspectiva fundamentalmente mecanicista. Isso o im-
76
pede por vezes de admitir no plano da cincias orgnicas, recm sur-

gidas em sua poca, o mesmo carter e estatuto de cientificidade da
fsica e da matemtica, e at mesmo de refutar de modo igualmente
contundente a admisso de uma teleologia no plano do mundo org-
nico. Ou seja, o prprio limite da concepo de causalidade kantiana,
fortemente influenciada pelo mecanicismo newtoniano, o impedia de
determinar com preciso quais eram os princpios causais que regiam
os processos da natureza orgnica. Chama a ateno, nesse ponto, uma
passagem da Crtica do juzo, em que Kant preconiza erroneamente:
humanamente absurdo /.../ esperar que um dia possa surgir um Newton
que possibilite compreender a produo de gros de trigo segundo leis
naturais no ordenadas por uma inteno [Kant apud Lukcs, 2013,
50]. Lukcs observa criticamente como que Darwin, um sculo mais tar-
de, supera as falsas expectativas kantianas a esse propsito, pondo as
bases necessrias para a compreenso dos processos causais do mundo
da natureza orgnica.
Tudo isso, em conjunto, expressa na verdade uma gama de pro-
blemas no superados pelo pensamento kantiano em relao autn-
tica e concreta interao e dinmica existente entre as categorias da
causalidade e da teleologia. Essa impreciso reflete de modo direto,
suscitando srias distores, na compreenso de questes essenciais
acerca da operacionalidade da teleologia no mbito do ser social. A
esse propsito vale observar que a concepo kantiana, pela rigidez
com que concebe a separao entre teleologia e causalidade no
plano estritamente gnosiolgico , termina igualmente por abrir um
abismo intransponvel entre o homem e a natureza, ou melhor, entre a
finalidade e a causalidade, inviabilizando a correta compreenso dos
reais processos prticos tpicos do ser social, que guardam sempre,
em ltima anlise, uma relao indissocivel com os processos natu-
rais. por isso que quando Kant
investiga a prxis humana, fixa o seu olhar exclusivamente

naquela forma altssima, sutilssima, extremamente media-
da relativamente sociedade, que a moral pura, que, no
77
entanto, para ele no brota dialeticamente da atividade da

vida (da sociedade), mas, ao contrrio, se encontra numa
substancial e insuprimvel oposio a ela. Desse modo,
tambm nesse caso, o verdadeiro problema ontolgico no
recebe soluo (Lukcs, 2013, p. 51).
Ao apresentar com esses importantes exemplos os polos opos-

tos da problemtica filosfica, Lukcs ressalta a irresolubilidade, na
histria da filosofia, na compreenso da verdadeira articulao exis-
tente entre estas duas categorias como fundamento da atividade pr-
tica humana. Por um lado, o idealismo filosfico sob forte influncia
da teologia proclamou a superioridade da teleologia sobre a causa-
lidade, quando hiperdimensionou o papel da teleologia transpondo a
sua operatividade ao mundo, histria, etc.; por outro lado, mesmo
o materialismo (pr-marxista), pela rigidez com que lidou com a con-
testao da concepo transcendente do mundo, acabou por negar
a possibilidade de uma teleologia realmente operante. Em outras
palavras, quando se afirmava a teleologia acabava por se negar a cau-
salidade, e quando se afirmava a causalidade acabava por se negar a
operatividade da teleologia5.
Ao acentuar com grande insistncia os traos crticos tanto em re-
lao ao idealismo quanto ao materialismo, nosso autor pretende acima
de tudo devolver-nos verdadeira fonte dos problemas, isto , fun-
damentao ontolgica das questes relativas ao ser social. Pela crtica,
Lukcs vislumbra desvelar a natureza dos erros e recolocar as questes
sobre outros patamares. Isto s se torna possvel quando consideramos
5
Toda esta problemtica em relao ao tratamento que a categoria da teleologia re-
cebeu ao longo da histria da filosofia aqui apresentada, na verdade uma retoma-
da das anlises que o autor desenvolve em seu texto O jovem Hegel, publicado no
ano de 1954, porm escrito durante a Segunda Grande Guerra, provavelmente em
1937. Neste texto, Lukcs trata com maior profundidade os vrios aspectos que esta
problemtica assumiu no apenas na filosofia kantiana, mas tambm no pensamento
de Hobbes, Spinosa, etc., e obviamente com maiores detalhes na filosofia do jovem
Hegel. Aqui no nos importa a anlise aprofundada das objees lukacsianas, mas to
somente demarcar que grande parte dessa problemtica j se encontrava elaborada
pelo autor muito antes dele iniciar seus escritos sobre ontologia.
78
a soluo tornada possvel a partir do pensamento marxiano, que pe

o problema da relao entre teleologia e causalidade em termos radi-
calmente distintos:
Marx nega a existncia de qualquer teleologia fora do tra-

balho (da prxis humana). Desse modo, o conhecimento da
teleologia do trabalho algo que, para Marx, vai muito alm
das tentativas de soluo propostas pelos seus predecesso-
res mesmo grandes como Aristteles e Hegel, uma vez que,
para Marx, o trabalho no uma das muitas formas feno-
mnicas da teleologia em geral, mas o nico ponto onde
se pode demonstrar ontologicamente um pr teleolgico
como momento real da realidade material. Este conhecimen-
to correto da realidade lana luz, em termos ontolgicos, so-
bre todo um conjunto de questes. Antes de qualquer outra
coisa, a caracterstica real decisiva da teleologia, isto , o fato
de que ela s pode adquirir realidade enquanto pr, recebe
um fundamento simples, bvio, real: nem preciso repetir
Marx para entender que qualquer trabalho seria impossvel
se ele no fosse precedido de tal pr, que determina o pro-
cesso em todas as suas etapas (OSS, II, 51).
E em outro contexto, ele conclui:
teleologia e causalidade no so, como at agora aparecia

nas anlises gnosiolgicas ou lgicas, princpios mutuamen-
te excludentes no desdobramento do processo, do ser-a e
do ser-assim das coisas, mas, ao contrrio, princpios mutu-
amente heterogneos, mas que, apesar da sua contradito-
riedade, somente em comum, numa coexistncia dinmica
indissocivel, podem constituir o fundamento ontolgico
de determinados complexos dinmicos, complexos que s
no campo do ser social so ontologicamente possveis, cuja
ao nessa coexistncia dinmica constitui a caracterstica
principal desse grau do ser (Lukcs, 2013, p. 89).
Segundo Lukcs, a nica relao filosoficamente correta entre

teleologia e causalidade somente pode ser encontrada na estrutu-
ra dinmica do trabalho consequentemente, apenas na atividade
humano-social. Do ponto de vista ontolgico no h, portanto, uma
79
rgida contraposio entre teleologia e causalidade, mas sim uma hete-

rogeneidade que efetivamente superada quando o processo final do
trabalho alcana o seu xito. Tal afirmao significa que no interior do
complexo trabalho, causalidade e teleologia, culminam na constituio
de um processo unitrio e homogneo (o pr teleolgico), em que a
transformao da natureza deixa de ser um mero desdobramento de
nexos causais, para ser posta em movimento por um princpio que
extrnseco ao seu modo de operar, ou seja, a teleologia. Na atividade
laborativa estas duas categorias constituem uma unidade no interior
do complexo.
Para nosso autor, natureza e trabalho, meio e fim chegam algo
que em si homogneo: o processo de trabalho e, ao final, o produto
do trabalho (Lukcs, 2013, p. 55). Em outras palavras, no processo de
trabalho, a natureza, que tem na causalidade o princpio geral de seu
movimento, passa a ser mediada pela conscincia que sob a regncia
da realizao de uma dada finalidade impe novos direcionamentos a
partir dos nexos causais prprios natureza, isto , desdobra-os em no-
vas formas a que nunca poderiam chegar por si mesmos. Lukcs define
o resultado final do trabalho como causalidade posta, ou seja, uma
causalidade que posta em movimento e se move pela via da media-
o de um fim, de um objetivo humanamente configurado. Causalidade
posta, ou como variante da mesma assertiva, pr teleolgico, constitui
o fundamento ontolgico da dinamicidade de determinados comple-
xos prprios apenas ao homem. A teleologia uma categoria existente
somente no mbito do ser social e se manifesta de forma clara pela
primeira vez no trabalho, lugar onde, como vimos, podemos encontrar
a concreta relao entre a teleologia e a causalidade.
Mesmo que em Marx no exista nenhuma meno direta a tais
questes e a tais categorias, Lukcs cr ser possvel vislumbrar no in-
terior do pensamento marxiano a contraposio crtica fundamental
que coloca sobre novas bases e desse modo viabiliza solues mais
adequadas grande parte dos problemas tornados insolveis pela tra-
80
jetria do pensamento filosfico ocidental. O pensamento marxiano

compreendido e determinado como o ponto de chegada, momento
de profunda e radical inflexo com a produo filosfica precedente.
no interior desta perspectiva que Lukcs caracteriza o pensamento de
Marx como o tertium datur fadado a superar as contradies presentes
tanto no velho materialismo como no idealismo. A contraposio das
posies dessas duas correntes do pensamento filosfico com aquilo
identificado por Lukcs como a viragem ontolgica promovida pelo
pensamento marxiano tarefa decisiva para nosso autor. Tanto que, em
vrios momentos de seus escritos esta ideia retomada no intuito de
demarcar e caracterizar, com a mxima preciso possvel, a novidade do
pensamento marxiano, com frequncia apresentado como um pensa-
mento capaz de superar dialeticamente tais contradies.
Essa frequente contraposio ao idealismo e ao velho materialis-
mo constitui um dos fulcros centrais da forma expositiva da ontologia
lukacsiana. A tessitura do texto lukacsiano entrecortada constante-
mente pelo confronto direto com as filosofias que precederam Marx,
constituindo, para nosso autor, a contraposio entre a fundamentao
gnosiolgica e a perspectiva ontolgica marxiana. Lukcs, no confron-
to com grandes nomes da histria do pensamento filosfico (particu-
larmente Hegel, Aristteles, Hartmann), busca extrair os aspectos que
contribuem para a elucidao do carter teleolgico do trabalho, sem
abandonar no entanto, a crtica advinda a partir de Marx acerca das ex-
trapolaes, alargamentos do pr do fim para alm da esfera especfica
do ser social. A anlise das elaboraes desses autores tem a vantagem
de oferecer de modo mais claro e preciso as categorias e articulaes
internas mais gerais e abstratas do complexo trabalho; coisa que em
Marx aparece sempre vinculada anlise das formas efetivas de tra-
balho existentes em toda sociedade. Vale ressaltar que com isto nosso
autor no pretende se distanciar de Marx, ao contrrio, Lukcs compre-
ende que os lineamentos mais gerais do complexo trabalho esto na
realidade sempre ligados s formaes sociais concretas, somente se
realizam na particularidade histrica de uma dada poca. Considerar de
81
modo abstrato o trabalho tem aquela peculiaridade por ns j revelada

da abstrao isoladora, que intenciona estudar o complexo na mxima
pureza possvel, sem a interveno daquelas determinantes particulares
que na realidade se pem em uma irredutvel relao com as leis e ten-
dncias mais gerais do complexo em questo.
O trabalho e alternativa
Uma vez reconhecido o complexo central que estrutura de modo
decisivo o processo de desenvolvimento do ser social, cabe decompor
analiticamente suas categorias, demonstrando a forma de articulao
entre seus elementos, para desse modo determinar em que consiste a
sua especificidade e sua peculiaridade. Lukcs, a partir do veio crtico
identificado por ele na obra de Marx o pr teleolgico como uma
especificidade presente apenas na singularidade da prtica humana e
sobretudo atravs de uma postura rigorosamente crtica advinda dessa
determinao, volta-se para a anlise das contribuies presentes na
obra de outros pensadores que igualmente lidaram com o mesmo pro-
blema. De pensadores como Aristteles e Hegel so recolhidas diversas
determinaes acerca do trabalho, que so em grande medida, como
veremos, assimiladas como elementos essenciais de suas elaboraes.
Lukcs inicia suas consideraes reconhecendo que Aristteles foi
o primeiro pensador na histria da filosofia a apreender e tratar de for-
ma precisa e coerente a peculiaridade da atividade produtiva humana.
Para ele, Aristteles determina com exatido a existncia no interior
do trabalho de dois momentos decisivos: o pensar e o produzir. Lukcs
chama a ateno para o fato de que atravs do primeiro posto o fim
e se buscam os meios para sua realizao, atravs do segundo o fim
posto chega sua realizao (Lukcs, 2013, p. 52-53). Isso significa
que o homem, primeiramente, projeta em seu pensamento aquilo que
pretende produzir, o modo como deve fazer, enquanto momento de
prvia ideao que antecede a atividade produtiva propriamente dita.
82
Tal essncia consiste nisto: um projeto ideal alcana a reali-

zao material, o pr pensado de um fim transforma a reali-
dade material, insere na realidade algo de material que, no
confronto com a natureza, representa algo de qualitativa-
mente e radicalmente novo (Lukcs, 2013, p. 53).
O pensar anterior ao pr em movimento dos materiais no pro-

cesso do trabalho. Porm esta anterioridade deve ser compreendida
pela afirmao de que no trabalho o ato da produo pressupe a bus-
ca dos meios enquanto momento de prvia-ideao, na exata medida
em que o processo produtivo no pode deixar de implicar o conhe-
cimento objetivo do sistema causal dos objetos. Esta advertncia
necessria, pois no podemos esquecer que o tratamento lukacsiano
questo tem como perspectiva fundamental a noo de complexo,
sendo portanto necessrio observar que para nosso autor tal separao
apenas didtica, pois esses dois polos constituem momentos hetero-
gneos, porm sempre no interior de uma unidade, isto , na realidade
encontram-se em profunda e inexorvel interao e somente podem
ser separados para efeitos analticos. A anlise lukacsiana, portanto, par-
te da seguinte constatao primordial: a existncia ontolgica de um
depende da existncia ontolgica do outro.
Entretanto, com estas primeiras determinaes perfiladas revela-
-se apenas a superfcie e no o verdadeiro ncleo do problema que ora
se apresenta, qual seja: em que sentido se pode afirmar o produto da
atividade humana como algo qualitativamente e radicalmente novo no
confronto com a natureza? Ou, pondo o problema em outros termos,
constata-se que o trabalho entendido como a unidade entre o mo-
mento material (a atividade produtiva propriamente dita) e o momento
ideal (prvia ideao, ou atividades preparatrias ideais) constitui o
fundamento da produo de objetividades radicalmente distintas da-
quelas presentes na natureza. Todavia esta determinao apenas o
ponto de partida em que se reconhecem os traos mais gerais e not-
rios da distino da atividade do homem daquela existente na natureza,
o passo subsequente implica demonstrar como e por que esse comple-
83
xo pode ser definido como o critrio que estabelece a especificidade

dos produtos da atividade do ser social. A resposta a esta questo nos-
so autor a encontra no prprio pensador grego. Aristteles apreende,
segundo Lukcs, a ndole de tal objetividade, inimaginvel a partir da
lgica da natureza. Nesse ponto de sua elaborao, Lukcs refere dire-
tamente o famoso exemplo dado por Aristteles em sua Metafsica a
construo de uma casa e conclui a respeito:
A casa tem um ser material tanto quanto a pedra, a ma-

deira etc. No entanto, do pr teleolgico surge uma ob-
jetividade inteiramente diferente dos elementos. De ne-
nhum desenvolvimento imanente das propriedades, das
legalidades e das foras operantes no mero ser-em-si da
pedra ou da madeira se pode deduzir uma casa. Para
que isto acontea necessrio o poder do pensamento e
da vontade humanos que organize material e faticamente
tais propriedades em conexes, por princpio, totalmente
novas (Lukcs, 2013, p. 53).
Aqui se revela a peculiaridade da produo humano-social: o

elemento natural possui a possibilidade de ser transformado, mas em-
-si, tomado de forma isolada, a merc de suas prprias atribuies
naturais, no capaz de desdobrar-se e formar, espontaneamente,
uma casa ou qualquer outro tipo especfico de objeto humanamente
necessrio. Nos termos do exemplo acima, podemos dizer que as pro-
priedades fsicas dos elementos naturais quando combinadas de forma
adequada contm em si a possibilidade de tornar-se uma casa, porm
esses desdobramentos s se realizam na medida em que so postos,
somente mediante a interveno da atividade consciente humana
que podem vir a se realizar. A interveno ativa do homem aparece
desse modo como condio sine qua non para a realizao de dados
encadeamentos e efetivao de determinadas formas de existncia.
O objeto produzido , antes de tudo, o produto do pensamento e da
vontade humana, de uma atividade que ordena em novas conexes os
atributos e legalidades dos elementos naturais. Desse modo ressalta-
-se o papel preponderante do momento ideal no interior do processo
84
laborativo, enquanto atividade prvia de ideao, que cumpre uma

dupla funo no processo laborativo:
de um lado evidencia aquilo que em si governa os objetos

em questo independentemente de toda conscincia; de
outro lado, descobre neles aquelas novas conexes, aque-
las novas possibilidades de funes atravs de cujo pr-
-em-movimento tornam efetivvel o fim teleologicamente
posto (Lukcs, 2013, p. 54).
A descoberta de novas combinaes um ato do sujeito que

se apropria idealmente da malha causal prpria aos objetos; o sujeito
elabora e descobre novas articulaes e combinaes possveis dos
atributos do elemento natural, produzindo, desse modo, novas for-
mas de objetividade condizentes com suas necessidades e intenes.
No entanto, esta relao nada tem de arbitrria, no sentido de uma
unilateralidade subjetiva nas determinantes desse processo. A subje-
tividade submete a natureza em conformidade s suas finalidades na
exata medida em que, concomitantemente, submete-se aos seus atri-
butos. As propriedades do objeto funcionam como limite e ao mesmo
tempo como possibilidade da configurao de novas objetividades.
Desse modo, a vontade no interior do processo teleolgico tem como
critrio de sua eficcia a objetividade dos elementos naturais com os
quais lida diretamente na sua atividade.
Toda esta relao posta como necessria para a atividade hu-
mana ilustrada com um exemplo acrescentado por Lukcs logo na
sequncia:
No ser-em-si da pedra no h nenhuma inteno, e at nem

sequer um indcio da possibilidade de ser usada como faca
ou como machado. Ela s pode adquirir tal funo de ferra-
menta quando suas propriedades objetivamente presentes,
existentes em si, sejam adequadas para entrar numa combi-
nao tal que torne isto possvel (Lukcs, 2013, p. 54).
Em contrapartida, o outro lado desta relao o papel subjetivo

na produo de novas formas de objetividades posto em evidncia
85
atravs de outro significativo exemplo apresentado nas pginas do cap.

III, O momento ideal e a ideologia, quando considerando uma ativi-
dade que se encontra diretamente vinculada aos primrdios da huma-
nidade, Lukcs afirma que
nem o fogo, tomado de modo imediato, possui a capacida-

de de cozinhar ou assar, nem a carne ou a planta contm de
modo imediato uma tendncia a serem cozidas ou assadas,
e os instrumentos que realizam esse processo mais ainda de-
vem ser fabricados pelo homem trabalhador especialmente
para isso. Sua combinao , portanto, uma sntese de ele-
mentos em si heterogneos, que devem ser remodelados
apropriadamente para essas funes (Lukcs, 2013, p. 404).
Esses exemplos dispensam a nosso ver maiores comentrios, bas-

tando apenas observar que, segundo nosso autor, a novidade prove-
niente da atividade humana no de modo algum a transformao dos
atributos naturais, mas sim a descoberta de possibilidades imanentes
nos elementos naturais, que seriam irrealizveis sem a atuao humana.
Esta mesma perspectiva se torna mais evidente nas referncias
que Lukcs faz anlise hegeliana do trabalho. Segundo Lukcs, Hegel
v com preciso os dois lados desse processo: por um lado,

o pr teleolgico simplesmente faz uso da atividade que
prpria da natureza; por outro lado, a transformao des-
sa atividade torna-o o contrrio de si mesmo. Isto significa
que essa atividade natural se transforma numa atividade
posta, sem que mudem, em termos ontolgico-naturais, os
seus fundamentos (Lukcs, 2013, p. 55).
A essncia da atividade humana e o seu carter diferencial frente

ao ordenamento da natureza revelado por Hegel com toda preciso
e clareza: a legalidade natural permanece tal como em-si; a ao hu-
mana no transforma seus atributos, mas se utiliza deles para produzir
os objetos do seu carecimento, fazendo com que a atividade natural se
torne diferente do que era, ou seja, seu movimento a forma da combi-
nao de seus atributos, etc. , decisivamente posto e orientado pela
86
finalidade humana. Esses lineamentos do pensamento de Hegel em tor-

no do trabalho so extrados fundamentalmente de seus escritos de ju-
ventude Lies de Iena, 1805-1806 , onde, para nosso autor, j esto
presentes de forma embrionria as primeiras manifestaes daquilo que
se tornar mais tarde um dos conceitos centrais do pensamento hege-
liano: a astcia da razo. A racionalidade humana capaz de pr fins,
de estabelecer novas funes a fenmenos totalmente indiferentes e
heterogneos aos interesses e carncias humanas (ex: o mar, que antes
era um limite espacial para o homem, torna-se veculo para a conquista
de novos territrios). Porm, sem entrar no mrito da razoabilidade da
afirmao das origens desse conceito em Hegel, importa mais desta-
car que, para Lukcs, nos textos hegelianos encontramos j elucidado
o reconhecimento daquilo que caracteriza e constitui a especificidade
da atividade humana, ou seja, a transformao da atividade natural em
uma atividade posta.
Hegel descreveu um aspecto ontologicamente decisivo do

papel que a causalidade tem no processo de trabalho: algo
inteiramente novo surge dos objetos, das foras da nature-
za, sem que haja nenhuma transformao interna; o homem
que trabalha pode inserir as propriedades da natureza, as
leis do seu movimento, em combinaes completamente
novas e atribuir-lhes funes e modos de operar comple-
tamente novos. Considerando, porm, que isto s pode
acontecer no interior do carter ontolgico insuprimvel
das leis da natureza, a nica mudana das categorias na-
turais s pode consistir no fato de que estas em sentido
ontolgico tornam-se postas; esse seu carter de terem
sido postas a mediao da sua subordinao ao pr tele-
olgico determinante, mediante o qual, ao mesmo tempo
que se realiza um entrelaamento posto de causalidade e
teleologia, tem-se um objeto, um processo etc. unitaria-
mente homogneo (Lukcs, 2013, p. 55).
Nesse sentido, pode-se afirmar que os produtos do trabalho no

so simples objetos naturais, mas formas de objetividades humano-so-
ciais. A propriedade humana inserida no elemento natural acima de
87
tudo a nova forma de ordenamento, so as novas combinaes, atribui-

es e destinaes dadas aos elementos e objetos da natureza. A natu-
reza penetrada por um princpio extrnseco ao espontanesmo causal
de seus desdobramentos, isto , por um telos. Nos termos empregados
por Lukcs, a causalidade espontnea da natureza torna-se uma causa-
lidade posta pela atividade humana.
fundamental, portanto, que no detalhamento da caracterizao
radicalmente distinta entre a forma reprodutiva natural e a humana, evi-
denciar a dualidade de fundo que aparece como a determinante deci-
siva da especificidade da atividade humana frente atividade espont-
nea da natureza. E para tanto necessrio reconhecer a
separao precisa entre objetos que existem independen-

temente do sujeito e sujeitos que figuram esses objetos,
por meio de atos de conscincia, com um grau maior ou
menor de aproximao, e que podem convert-los em uma
possesso espiritual prpria. Essa separao tornada cons-
ciente entre sujeito e objeto um produto necessrio do
processo de trabalho e ao mesmo tempo a base para o
modo de existncia especificamente humano. Se o sujeito,
enquanto separado na conscincia do mundo objetivo, no
fosse capaz de observar e de reproduzir no seu ser-em-si
este ltimo, jamais aquele pr do fim, que o fundamento
do trabalho, mesmo do mais primitivo, poderia realizar-se
(Lukcs, 2013, p. 65).
A nova estrutura de fundo que surge a partir do trabalho implica

necessariamente a separao do homem com o seu ambiente. Esta se
manifesta de forma clara no confronto entre o sujeito e o seu objeto no
interior da prtica laborativa. Tal destacamento do sujeito a condio
necessria da atividade vital humana, por meio dessa dualidade que
o homem sai do mundo animal (Lukcs, 2013, p. 66). Tal dinmica rela-
cional entre sujeito e objeto constitui o cerne do problema ontolgico
da formao humana de seu mundo e de si mesmo.
Visto que todas as alienaes do homem /.../ sempre so

pores teleolgicos, a relao sujeito-objeto enquanto re-
88
lao tpica entre o homem e o mundo, o seu mundo, cons-

titui uma inter-relao, na qual o sujeito atua permanente-
mente sobre o objeto, o objeto sobre o sujeito, conferindo
nova forma, produzindo coisas novas, na qual nenhum dos
dois componentes pode ser compreendido isoladamente,
separado por antagonismos e, portanto, de modo indepen-
dente (Lukcs, 2013, p. 422).
A novidade ontolgica desse processo de diferenciao est so-

bretudo no fato de que destacamento do homem do seu ambiente
cria as condies necessrias para que na conscincia surja a reprodu-
o ideal ou nos termos de Lukcs, espelhamento , daquelas proprie-
dades dos objetos diretamente vinculadas atividade laborativa. Esta
noo introduzida por Lukcs, remete capacidade da abstrao huma-
na, apropriao ideal ou possesso espiritual dos atributos e pro-
priedades pertencentes aos entes. A anlise do momento ideal constitui
o ponto central da tematizao lukacsiana acerca do pr teleolgico,
pois, propriamente nesta atividade ideal que podem ser encontrados
os elementos essenciais que estabelecem os princpios diferenciais que
delimitam a peculiaridade ontolgica do ser social. Trata-se, portanto,
de descrever em que consiste a atividade ideal o espelhamento e
determinar como e em que medida ela pode ser considerada critrio
fundamental e definidor da especificidade da prtica social-humana.
A anlise lukacsiana do espelhamento inicia-se dessa forma:
No espelhamento da realidade a reproduo se destaca

da realidade reproduzida, coagulando-se numa realida-
de prpria na conscincia. Pusemos entre aspas a palavra
realidade porque, na conscincia, ela apenas reproduzi-
da; nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma
realidade, e exatamente em sentido ontolgico no
possvel que a reproduo seja semelhante quilo que ela
reproduz e muito menos idntica a isso. Pelo contrrio, no
plano ontolgico o ser social se subdivide em dois momen-
tos heterogneos, que do ponto de vista do ser no s es-
to diante um do outro como heterogneos, mas so at
mesmo opostos: o ser e o seu espelhamento na conscincia
(Lukcs, 2013, p. 66).
89
No interior da inter-relao entre sujeito e objeto verificamos, pois,

o advento de uma dinmica em que pode ser constatada a duplicao
do mundo dos objetos [Gedoppeltheit der Objektwelt] (Lukcs, 2013,
p. 417): de um lado os objetos reais, que existem independentemente
da conscincia, de outro, as imagens e representaes formadas a partir
deles, que ao serem reproduzidas abstratamente na conscincia pas-
sam a existir de forma relativamente autnoma e independente. O
objeto real, quando apropriado idealmente pela conscincia, aparece
sob a forma de uma imagem relativamente autnoma se coagula em
uma realidade prpria da conscincia isto , aparece na forma de
uma imagem correspondente, porm, destacada daquilo que repro-
duzido. E nessa medida, enquanto imagem do objeto que se fixa como
objeto da conscincia, pode ser tomada separadamente daquelas situa
es prticas que suscitaram as percepes.
Isto no significa, no entanto, que a reproduo ideal possa ser
identificada como algo constitudo e formado a partir do ordenamento
essencialmente subjetivo. Contra isto, necessrio advertir que, para
Lukcs, o problema est alm da questo gnosiolgica do dado co-
nhecer as coisas a discusso epistemolgica sobre o fundamento da
verdade ou sobre a possibilidade de obter um conhecimento real so-
bre as coisas. Trata-se fundamentalmente do reconhecimento ontolgi-
co da gnese desse processo de apropriao mental dos atributos natu-
rais dos objetos trabalhados, em que se pode constatar que o xito da
atividade laborativa, o adequado pr em movimento dos nexos causais
naturais tem por pressuposto seu correto espelhamento na conscincia.
O carter prtico e correto do espelhamento demonstrado post fes-
tum, pela realizao efetiva da finalidade. No processo de trabalho a
conscincia realiza os atos de anlise e sntese, porm, para que possa
vir a realizar algo na natureza necessrio que os nexos espelhados
correspondam em seus aspectos mais decisivos s leis gerais do movi-
mento daqueles complexos que se tenta transformar.
Temos aqui, por definio, o primado da objetividade no espelha-
mento dos objetos na conscincia:
90
Quando atribumos uma prioridade ontolgica a determi-

nada categoria com relao a outra, entendemos simples-
mente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda,
enquanto o inverso ontologicamente impossvel. o que
ocorre com a tese central de todo materialismo, segundo a
qual o ser tem prioridade ontolgica com relao consci-
ncia. Do ponto de vista ontolgico, isso significa simples-
mente que pode haver ser sem conscincia, enquanto toda
conscincia deve ter como pressuposto, como fundamento,
algum ente (Lukcs, 2012, p. 307).
Tal determinao aparece como fato incontrastvel, na medida

em que o sucesso da atividade implica que a conscincia apreendeu
e ps em movimento de forma correta aqueles atributos dos objetos
de modo correspondente ao seu ser. No que tange ao espelhamen-
to, portanto, podemos dizer que esta primazia do material sobre o
ideal se manifesta acima de tudo no xito da realizao da finalidade
pretendida, pois o primeiro pressuposto da realizao que os atos
terico-prticos as observaes, elaboraes, procedimentos, etc.
tenham efetivamente apreendido e atuado de forma eficaz sobre
aqueles nexos presentes no ser-em-si do objeto mais imediatamente
vinculados atividade fim do trabalho.
Desse modo a questo central torna-se saber como se funda a
possibilidade da realizao das formas de objetivaes especificamen-
te humanas, isto , o que possibilita a descoberta de novas combina-
es no elemento natural. A resposta lukacsiana a esta questo acres-
centa determinao decisiva do distanciamento e da autonomia
da conscincia frente natureza, o reconhecimento de que o acolhi-
mento do objeto na conscincia no simples ato contemplativo e
nesse sentido passivo , mas pelo contrrio, o papel da subjetividade
proponente nesse processo desempenha papel decisivo. Ocorre,
em verdade, uma dupla determinao na formao do conhecimen-
to: os espelhamentos recebem tanto a determinao da objetividade
natural como do pr de um fim, isso faz com que eles sejam sempre
determinadas pelos pores de fim, vale dizer, em termos genticos,
91
pela reproduo social da vida, na sua origem pelo trabalho (Lukcs,

2013, p. 67). Em outras palavras, o espelhamento se dirige queles
predicados do objeto mais diretamente vinculados realizao da-
queles produtos destinados a satisfazer as necessidades dos homens
que desenvolvem a atividade prtica. E precisamente a orientao
teleolgica do espelhamento a fonte da sua fecundidade, da sua
contnua tendncia em descobrir coisas novas (Lukcs, 2013, p. 67).
Vale lembrar aqui a formulao de Nicolai Hartmann retomada por
Lukcs no contexto destas elaboraes, que subdivide o pensar em
dois atos: o pr do fim (aqui apenas como finalidade ideada) e a se-
leo dos meios. Lukcs observa a esse propsito: o primeiro ato
direcionado do sujeito para o objeto (meramente pensado), ao passo
que o segundo ato uma determinao retrocessiva, visto que, nele,
os passos que levam a ela so construdos retrocessivamente a partir
do novo objeto planejado (Lukcs, 2013, p. 369). O momento ideal ,
no interior dessa prtica originria do trabalho, a unidade indissolvel
existente entre a finalidade e o espelhamento correto daqueles atribu-
tos mais imediatamente vinculados atividade exercida pelo sujeito.
A atividade ideal que precede o atuar sobre o material constituda
fundamentalmente sob a forma de um complexo de mltiplas deter-
minaes: na sua formao atua tanto o reconhecimento da objetivi-
dade no seu ser propriamente assim, como dele tambm participa
a finalidade, e ambos em sua unidade fornecem o campo sobre o qual
se desenvolve a base da atividade produtiva humana. Precisamente
por isso, para Lukcs
S o pr teleolgico direcionado para o uso, para a mu-

dana do mundo objetivo, produz aquela seleo dentre
a infinitude tanto extensiva como intensiva dos objetos e
processos da natureza que possibilitam um comportamen-
to da prxis em relao a eles. Nesse processo, o ser-em-
-si naturalmente subsiste inalterado, mas no h nenhum
comportamento humano-prtico em relao ao mundo ob-
jetivo, cuja inteno se limite a essa imutabilidade. O pr
teleolgico no produz s uma delimitao, uma seleo
no ato de reproduzir a imagem, mas, ao fazer isso e para
92
alm disso , oferece orientao concreta para aqueles mo-

mentos do ser-em-si que devem e podem ser postos por
ele na relao desejada, na conexo planejada etc. Essa
orientao enquanto modo de comportamento concreto
de tipo diferente nos diferentes pores teleolgicos, e isto
no s para o conhecimento intelectual, no qual tal pr al-
cana o seu ponto culminante em termos de conscincia,
mas para toda a percepo, toda observao, cujos resul-
tados a conscincia pensante e ponente elabora e sintetiza
na unidade do pr (Lukcs, 2013, p. 414).
A assimilao ideal dos objetos, dos seus atributos, nexos, etc.

desse modo, nos graus mais diversos, mediada pelas finalidades do
homem. No processo de apropriao ideal, no apenas a totalidade
do objeto percebida, mas determinadas caractersticas prprias ao
elemento trabalhado aqueles atributos ou momentos mais importan-
tes para a realizao do pr teleolgico so reproduzidas com maior
preciso, sutileza, etc. No h nesse sentido uma reproduo mecnica
da realidade o simples espelhar do objeto na conscincia mas uma
reproduo dos nexos causais dirigida e posta em evidncia fundamen-
talmente pelas finalidades da atividade.
O que reconhecido pelo homem no elemento natural no ape-
nas uma necessidade qualquer, mas possibilidades imanentes de novas
combinaes e funes das propriedades dos elementos naturais. Des-
se modo, importante compreender que para Lukcs as leis e nexos
causais que governam os elementos da natureza no so de modo al-
gum um determinismo absoluto e restritivo; em verdade, formam um
par indissolvel com a possibilidade, na medida em que, no confronto
com a conscincia, aparecem como um campo de possveis realizaes
e mudanas na forma do objeto natural. So as possibilidades dadas
pela totalidade dos atributos do objeto reproduzidas e elaboradas pela
conscincia que, em seu conjunto, em sua heterognea porm inexor-
vel inter-relao, se apresentam como a condio para a realizao de
novas formas objetivas.
Portanto, quando falamos de uma orientao essencialmente tele-
93
olgica da reproduo ideal ou de autonomizao da imagem na cons-

cincia, devemos lembrar que
Essa autonomizao obviamente no est baseada na auto-

nomia do ato de conscincia em relao ao objeto intencio-
nado por ele, em relao aos objetos da natureza, s suas
leis, aos tipos de procedimento objetivamente possveis do
sujeito na prxis. Pelo contrrio. Esses objetos confrontam-
-se com o sujeito, por um lado, na dura imutabilidade do
seu ser-em-si e, por outro lado, o sujeito da prxis deve
sujeitar-se incondicionalmente a esse ser-em-si, tentar en-
tend-lo do modo mais incontaminado possvel por pre-
conceitos subjetivos, por projees da subjetividade sobre
o objeto etc.; contudo, justamente nesse percurso que
ele descobre aqueles momentos at ali desconhecidos no
objeto que possibilitam sua transformao em meio de tra-
balho, objeto de trabalho etc., que trazem existncia o
metabolismo entre homem (sociedade) e natureza, bem
como, nesse mbito apoiando-se nele , geram a produ-
o do novo em geral (Lukcs, 2013, p. 413).
As passagens acima transcritas, presentes no captulo O momen-

to ideal e a ideologia, articuladas com as noes que nosso autor in-
troduz no captulo O trabalho so teis para caracterizar a dinmica
prpria da reproduo ideal dos nexos objetivos do ser natural:
Nesse sentido, o espelhamento tem uma natureza peculiar

contraditria: por um lado, ele o exato oposto de qual-
quer ser, precisamente porque ele espelhamento, no
ser; por outro lado, e ao mesmo tempo, o veculo atravs
do qual surgem novas objetividades no ser social, para a re-
produo deste no mesmo nvel ou em um nvel mais alto.
Desse modo, a conscincia que espelha a realidade adquire
certo carter de possibilidade (Lukcs, 2013, p. 67).
Assim, a mencionada peculiar disposio contraditria antes de

tudo o carter paradoxal que a reproduo ideal do objeto assume na
conscincia do homem: se por um lado, pelo que vimos, podemos dizer
que o espelhamento no ser, por outro, deve-se salientar igualmente
que nem por isto simples existncia espectral. E no o na medida
94
em que o espelhamento enquanto premissa decisiva para o pr de s-

ries causais apresenta-se como princpio e fundamento preponderante
da possibilidade efetiva de transformar a natureza. Nesse contexto, a
ltima frase que compe esta passagem acima citada decisiva para a
compreenso do entendimento lukacsiano desse problema: a consci-
ncia que espelha a realidade adquire certo carter de possibilidade.
A autonomizao da imagem um pressuposto necessrio para que a
conscincia possa apoderar-se do objeto, dos atributos e potencialida-
des latentes, existentes-em-si, e desse modo transformar os elementos
naturais em conformidade com suas necessidades. precisamente essa
forma peculiar de representao dos atributos dos objetos na conscin-
cia que determinada como o componente primordial para a produo
das formas de objetividade sociais, atravs dela que a possibilidade
latente existente no elemento natural conduzida, mediante o traba-
lho, para a esfera da realidade.
Aos argumentos sobre dinmica das transformaes da natureza
que surgem com o advento do ser social pode ser acrescentada uma
longa referncia presente no texto de Lukcs Metafsica de Arist-
teles, onde nosso autor enfatiza o conceito de dynamis estabelecido
pelo filsofo grego. Segundo Lukcs, Aristteles enfrenta esta questo
com preciso ao tratar da categoria da dynamis como o princpio efe-
tivador, mediador necessrio da passagem da potncia ao ato. Para o
pensador grego, a dynamis o princpio, em geral, do movimento ou
da mudana que pode residir tanto em outro ser quanto no prprio ser
enquanto tal. tambm a faculdade de ser transformado ou movido
por outro ser, ou por si mesmo (Aristteles, 1991, p. 191). Em outras
palavras a potncia , ao mesmo tempo, o princpio do movimento que
pode ser tanto uma condio extrnseca ou intrnseca de transformao
de um dado ente. Nesse primeiro sentido a dynamis definida como
a faculdade de conduzir a um bom fim uma dada coisa e de realiz-la
segundo a prpria inteno (apud Lukcs, 2013, p. 41). O segundo
sentido corresponde capacidade de um dado ser sofrer determinadas
transformaes em conformidade com a sua estrutura interna. Desse
95
modo, quando Lukcs toma as definies aristotlicas enfatiza sobre-

tudo o sentido da possibilidade extrnseca da transformao do obje-
to sem desconsiderar entretanto a necessria potncia do objeto de
sofrer tais transformaes , e o faz sob a alegao que a dynamis deve
ser compreendida como a capacidade e possibilidade da conscincia
de pr em movimento, realizar, determinadas articulaes no elemento
natural. Ou seja, no que diz respeito aos objetos humanamente produ-
zidos, devemos dizer que uma coisa s , s se torna um existente,
na medida em que realizada. Diz-se portanto, que o espelhamento na
conscincia a condio de possibilidade para a existncia de objetos
radicalmente distintos daqueles formados pela natureza, que seriam ir-
realizveis se deixadas a merc de suas prprias tendncias internas.
Considerando esses aspectos, o prprio Aristteles aponta para o fato
de que nada no elemento natural induz ideia da casa, esta uma for-
mao humana que realizada a partir da natureza, ao afirmar que a
arte de construir uma potncia que no reside na coisa construda
(Aristteles, 1991, p. 191). As propriedades dos objetos contm em si
apenas a possibilidade de sofrer as transformaes, cabendo consci-
ncia, o papel de condio de possibilidade para o desdobramento e
desenvolvimento de tendncias e articulaes imanentes aos objetos.
Aristteles portanto o primeiro a ressaltar, e aqui no importa os limi-
tes de suas determinaes6, a nova forma que a categoria da possibili-
dade assume no interior da atividade do ser social.
Porm, segundo Lukcs, Aristteles no revela a necessidade
desta constelao de coisas to bem descrita, apenas estabelece a es-
trutura ontolgica geral do pr teleolgico. A precisa explicitao da
questo da passagem da potncia ao ato a passagem do espelha-
mento da realidade ao pr de uma nova forma de efetividade deve ser
6
Isto que Aristteles descreve com preciso tem os seus limites quando o pensador
grego estende estas determinaes para a esfera da natureza. Ressalta-se com isto,
mais uma vez, a inadequao em querer compreender os fenmenos naturais atravs
de noes tais como conduzir a um bom fim ou realizar segundo a prpria inten-
o. Tambm neste caso, para Lukcs, a dynamis deve ser definida como uma cate-
goria especfica do ser social.
96
compreendida pelo carter alternativo das possibilidades objetivas que

aparecem diante do homem trabalhador no interior do processo labo-
rativo. Isto , segundo nosso autor, esse problema se explicita de modo
mais adequado quando constatamos que, ao interpelar a natureza com
vistas satisfao de suas necessidades, o homem encontra-se diante
de escolhas baseadas fundamentalmente nos fins a que visa realizar e
nas necessidades e possibilidades postas pelos objetos naturais; nesta
medida, todo ato, toda ao do trabalhador no interior do processo la-
borativo deve ser decidido mediante o reconhecimento e o correto ma-
nuseio daqueles nexos causais necessrios realizao do fim, de forma
que os nexos e propriedades do elemento natural aparecem diante da
conscincia como alternativas, que impem ao indivduo a escolha da-
queles nexos e procedimentos que se corretamente postos em movi-
mento levam a realizao da finalidade. Em outros termos, isto significa
que para trabalhar o homem, mediante a observao e a experincia,
isto , mediante o espelhamento e a sua elaborao na conscincia,
identifica aquelas propriedades do objeto que o tornam adequado ou
inadequado atividade projetada. Tal ato implica necessariamente es-
colhas entre as variadas possibilidades de combinao e propriedades
que compem a matria sobre a qual o indivduo humano incide sua
ao, sendo que esse deve, por sua vez, reconhecer aquelas possibili-
dades imanentes malha causal objetiva que favorecem a realizao da
finalidade previamente estabelecida. Todo ato assumido no interior do
trabalho corresponde, nesse sentido, a uma deciso entre alternativas.
O carter alternativo define de forma mais rigorosa aquilo que o
conceito de dynamis aristotlico aponta com preciso, ou seja, a dyna-
mis, a efetiva capacidade de realizao humana, se apresenta sempre
atravs do carter alternativo de todo pr no processo de trabalho. Os
termos de Lukcs so inequvocos neste sentido:
A transio desde o espelhamento, como forma particular

do no-ser, at o ser ativo e produtivo, do pr nexos cau-
sais, constitui uma forma desenvolvida da dnamis aristo-
tlica, que pode ser considerada como carter alternativo
97
de qualquer pr no processo de trabalho. Esse carter

aparece, em primeiro lugar, no pr do fim do trabalho
(Lukcs, 2013, p. 70).
A alternativa definida como a categoria mediadora que expressa

o modo como os processos causais da natureza so apropriados e pos-
tos em movimento pela atividade humana, expresso esta que se funda
no confronto entre o pr do fim e o reconhecimento das necessidades
e atributos imanentes dos objetos. Para nosso autor, a alternativa, tam-
bm ela um ato de conscincia, , pois, a categoria mediadora com cuja
ajuda o espelhamento da realidade se torna veculo do pr de um ente
(Lukcs, 2013, p. 73).
Nesse sentido, todo produto da atividade humana resultado dos
movimentos dos processos causais da natureza, porm sua gnese, a
causa preponderante de sua efetiva existncia, sempre o conjunto de
decises humanas diante do reconhecimento das possibilidades do ele-
mento natural. Mais precisamente, a causalidade aparece na conscincia
sempre sob a forma de alternativas, sobre as quais as escolhas dos indiv-
duos determinam quais nexos e possveis combinaes viro se efetivar
no decurso da sua atividade. , portanto, importante observar que
Embora todos os produtos do pr teleolgico surjam e

operem de modo causal, com o que sua gnese teleolgi-
ca parece desaparecer no ato de sua efetivao, eles tm a
peculiaridade puramente social de se apresentarem com o
carter de alternativa; e no s isso, pois seus efeitos, quan-
do se referem aos seres humanos, tm, por essncia, a ca-
racterstica de provocar alternativas (Lukcs, 2012, p. 343).
Para explicitar esta complexidade prpria dinmica da atividade

laborativa, Lukcs refere atividade humana da escolha de uma pedra
para a confeco de uma ferramenta e a partir deste exemplo busca
demonstrar como escolha de uma pedra,
ato extremamente simples e unitrio, a escolha de uma

pedra, , na sua estrutura interna, bastante complexo e
cheio de contradies. Trata-se, pois, de duas alternativas
98
relacionadas entre si de maneira heterognea. Primeira:

certo ou errado escolher tal pedra para determinado fim?
Segunda: o fim posto certo ou errado? Vale dizer: uma
pedra realmente um instrumento adequado para esse fim
posto? fcil de ver que ambas as alternativas s podem
desenvolver-se partindo de um sistema de espelhamento
da realidade (quer dizer, um sistema de atos no existentes
em si) que funciona dinamicamente e que dinamicamente
elaborado (Lukcs, 2013, p. 71).
Revela-se, assim, o carter distinto que as decises entre alterna-

tivas podem assumir no interior do trabalho. A primeira destas alterna-
tivas pode ser identificada na prpria finalidade do trabalho, e aparece
quando no ato inicial de sua atividade o trabalhador se pergunta pela
adequao da pedra como o melhor material para confeco de sua fer-
ramenta; se se quer usar uma pedra para cortar, aparece em um primei-
ro momento interpelaes gerais sobre a dureza, espessura, etc., enfim
sobre a possibilidade de o material ser adequado para tal finalidade. Por
outro lado, a alternativa aparece tambm na escolha daquelas caracte-
rsticas mais adequadas em cada pedra para a realizao da finalidade.
Em suma, implica a escolha de um determinado conjunto de objetos ou
materiais (neste caso, pedras), e no interior deste conjunto aquele objeto
especfico que est mais apto a satisfazer as exigncias necessrias para
a realizao do fim. De forma que tanto na determinao do fim quanto
na execuo da atividade esto sempre presentes escolhas sobre aquilo
que se deve realizar e o modo como deve ser realizado, sempre com
vistas nas finalidades preestabelecidas. Isto significa que no processo la-
borativo as alternativas no so todas do mesmo tipo e no possuem o
mesmo grau de importncia para a efetivao do trabalho.
Com o desenvolvimento e complexificao do trabalho, como
no poderia deixar de ser, surgem formas mais complexas e amplas
de alternativas. Tal complexidade de escolhas de alternativas eleva-se
a graus bem maiores na medida em que tanto os objetos como os pro-
cedimentos para sua produo recebem uma posterior elaborao e se
aprimoram. Deste modo, podemos falar que
99
quando o trabalho realizado num sentido mais estrito, a

alternativa revela ainda mais claramente a sua verdadeira
essncia: no se trata apenas de um nico ato de deciso,
mas de um processo, uma ininterrupta cadeia temporal de
alternativas sempre novas (Lukcs, 2013, p. 71).
Lukcs refere esta complexificao quando demonstra que a es-

trutura bsica do trabalho originrio, no que diz respeito sua relao
com a causalidade, se mantm vlida tambm nas formas mais evolu-
das da atividade laborativa:
Deve-se sublinhar ainda, aqui, que esse ente, no trabalho,

sempre algo natural e que esta sua constituio natural ja-
mais pode ser inteiramente suprimida. Por mais relevantes
que sejam os efeitos transformadores do pr teleolgico
das causalidades no processo de trabalho, a barreira natu-
ral s pode retroceder, jamais desaparecer inteiramente; e
isso vlido tanto para o machado de pedra quanto para
o reator atmico. Com efeito, para mencionar apenas uma
das possibilidades, sem dvida as causalidades naturais so
submetidas s causalidades postas de acordo com o traba-
lho, mas, uma vez que cada objeto natural tem em si uma
infinidade intensiva de propriedades como possibilidades,
estas jamais deixam inteiramente de operar. E, dado que
o seu modo de operar completamente heterogneo em
relao ao pr teleolgico, em muitos casos h consequn-
cias que se contrapem ao pr teleolgico e que s vezes
a destroem (corroso do ferro etc.). A consequncia disso
que a alternativa continua a funcionar como superviso,
controle, reparo etc., mesmo depois que terminou o pro-
cesso de trabalho em questo e tais pores preventivos mul-
tiplicam ininterruptamente as alternativas no pr do fim e
na sua realizao (Lukcs, 2013, p. 73).
Todas estas consideraes aqui descritas so importantes pa-

ra compreender corretamente a diversidade das determinaes que
ocorrem no interior do complexo trabalho: a atividade humana apa-
rece definida como um complexo de momentos heterogneos, que
no apenas envolve a inteligibilidade da malha causal e o domnio dos
procedimentos necessrios para o seu adequado pr em movimento,
100
mas inclui igualmente o ato da deciso, como por exemplo, a de reali-

zar ou no realizar determinado projeto tornado possvel pelo desen-
volvimento da capacidade humana de apropriao e transformao
da natureza. Isto significa que em toda realizao humana no apenas
est em jogo a possibilidade tcnica da produo, mas a deciso do
indivduo ou de um conjunto de indivduos que responde s neces-
sidades oriundas do campo social no qual vive. De forma que prprio
desenvolvimento da tcnica tem como consequncia o fato de que o
projeto de modelo o resultado de uma cadeia de alternativas, mas,
por mais elevado que seja o grau de desenvolvimento da tcnica (sus-
tentado por uma srie de cincias), nunca ser a nica base de deciso
da alternativa (Lukcs, 2013, p. 74). O optimum tecnicum embora
seja um critrio imprescindvel, no o fundamento ltimo da deciso
pela realizao de um dado projeto.
Um projeto que seja rejeitado, mesmo que complexo e de-

lineado com base em espelhamentos corretos, permanece
um no existente, ainda que esconda em si a possibilidade
de tornar-se um existente. Em resumo, pois, s a alternativa
daquele homem (ou daquele coletivo de homens), que pe
em movimento o processo da realizao material atravs
do trabalho, pode efetivar essa transformao da potn-
cia em um ente. Isso mostra no somente o limite superior
desse tipo de possibilidade de se tornar real, mas tambm
aquele inferior, que estabelece quando e at que ponto o
espelhamento da realidade que orientado no plano da
conscincia para que a realizao possa tornar-se uma pos-
sibilidade nesse sentido. Tais limites da possibilidade no
remontam de modo nenhum ao nvel do pensamento,
exatido, originalidade etc. da racionalidade imediata.
Naturalmente, os momentos intelectuais do projeto de um
pr de fim no trabalho so importantes, em ltima anlise,
na deciso da alternativa; seria, porm, fetichizar a racio-
nalidade econmica ver a o motor nico da passagem da
possibilidade realidade no campo do trabalho. [...] Isso
implica, em primeiro lugar, que a racionalidade depende
da necessidade concreta que aquele produto singular deve
satisfazer (Lukcs, 2013, p. 75).
101
Trata-se de um complexo constitudo por finalidades e espelha-

mentos, que possui o fator decisivo das escolhas entre alternativas
que os homens necessariamente assumem no decorrer do processo
de trabalho.
Com tudo isto Lukcs acrescenta ao que Aristteles compreende
sobre o assunto a importncia da gnese social das necessidades e re-
alizaes humanas, de forma que, ao problema que aqui se apresenta
sobre o momento da deciso pela realizao ou produo de um dado
objeto passagem da potncia ao ato vale acrescentar que a escolha
entre alternativas tem por princpio fundamental um telos socialmente
fundado, isto , surgido a partir do campo social em que os indivduos
vivem e operam.
Para entender bem as coisas, no se pode esquecer que a

alternativa, de qualquer lado que seja vista, somente pode
ser uma alternativa concreta: a deciso de um homem con-
creto (ou de um grupo de homens) a respeito das melhores
condies de realizao concretas de um pr concreto do
fim. Isso quer dizer que nenhuma alternativa (e nenhuma
cadeia de alternativas) no trabalho pode se referir re-
alidade em geral, mas uma escolha concreta entre ca-
minhos cujo fim (em ltima anlise, a satisfao da neces-
sidade) foi produzido no pelo sujeito que decide, mas
pelo ser social no qual ele vive e opera. O sujeito s pode
tomar como objeto de seu pr de fim, de sua alternativa,
as possibilidades determinadas a partir e por meio desse
complexo de ser que existe independentemente dele. E
do mesmo modo evidente que o campo das decises
delimitado por esse complexo de ser; bvio que a ampli-
tude, a densidade, a profundidade etc. cumprem um pa-
pel importante na correo do espelhamento da realidade,
isso, porm, no elimina o fato de que o pr das cadeias
causais no interior do pr teleolgico imediatamente
ou mediatamente determinado, em ltima anlise, pelo
ser social (Lukcs, 2013, p. 76).
Em sntese, tanto a finalidade como o produto do trabalho so

sociais.
102
O processo social real, do qual emergem tanto o pr do

fim quanto a descoberta e a aplicao dos meios, que de-
termina delimitando-o concretamente o campo das per-
guntas e respostas possveis, das alternativas que podem
ser realmente realizadas. Dentro da totalidade respectiva,
os componentes determinantes aparecem delineados com
fora e concretude ainda maior do que nos atos de pr con-
siderados isoladamente (Lukcs, 2013, p. 77).
A escolha das alternativas responde de forma conjunta a estas du-

as instncias existentes no interior do processo do trabalho o critrio
da possibilidade tcnica e a finalidade posta socialmente , ou confor-
me j dissemos anteriormente, o pr teleolgico, o produto da ativida-
de social humana, a sntese ou unidade entre a teleologia e a causa-
lidade, que compreende simultaneamente a noo de unidade entre o
momento ideal e o momento material. A alternativa com a qual o ho-
mem se defronta no decorrer do processo laborativo sintetiza a relao
necessria existente entre a teleologia, o espelhamento e a causalidade.
A nfase nessas determinaes necessria, pois, se tomarmos
a estrutura aqui descrita em termos gerais e abstratos, verificaremos
que tambm na natureza a interao dos organismos com o seu am-
biente pressupe igualmente a adequao aos princpios e nexos cau-
sais naturais, e nesta medida, uma atividade capaz de atuar de modo
condizente e adequado necessidade causal. Nestes termos, poder-
amos dizer que assim como na atividade humana tambm na natureza
na esfera animal por exemplo podemos conceber a origem de sua
atividade como a vontade impulso de satisfazer uma necessidade,
de forma que, tambm nesse mbito, o xito da atividade realizao
aparece como fundamento da reproduo de sua existncia. Vale,
portanto, advertir que por si s a ideia de uma atividade adequada
legalidade dos atributos e nexos prprios aos elementos naturais no
fornece a especificidade da estrutura e dinmica da nova forma de
reproduo da vida que surge com o trabalho. O elemento fundante
diferenciador da atividade especificamente humana deve ser compre-
endido pela unidade entre atividade ideal e material que compreende
103
a especificidade do complexo trabalho. A este respeito Lukcs se ex-

pressa nos seguintes termos:
Vimos que a categoria decisivamente nova, aquela que faz

a passagem da possibilidade realidade, exatamente
a alternativa. Qual , porm, o seu contedo ontolgico
essencial? primeira vista, parecer um pouco surpreen-
dente se dissermos que nela o momento preponderante
constitudo pelo seu carter marcantemente cognitivo.
claro que o primeiro impulso para o pr teleolgico pro-
vm da vontade de satisfazer uma necessidade. No entanto
esse um trao comum vida tanto humana como animal.
Os caminhos comeam a divergir quando entre necessi-
dade e satisfao se insere o trabalho, o pr teleolgico.
E nesse mesmo fato, que implica o primeiro impulso para
o trabalho, se evidencia a sua constituio marcadamente
cognitiva, uma vez que indubitavelmente uma vitria do
comportamento consciente sobre a mera espontaneidade
do instinto biolgico quando entre a necessidade e a satis-
fao imediata seja introduzido o trabalho como mediao
(Lukcs, 2013, p. 79).
A passagem acima nesse aspecto bastante clara e enftica: o

contedo ontolgico essencial da categoria da alternativa a atividade
ideal. O momento cognitivo acompanha todos os passos do processo
laborativo e constitui a condio necessria que demarca com preciso
o ser propriamente assim do trabalho. Neste sentido, retornando ao
problema exposto logo acima, importante observar que a diferencia-
o entre processo de transformao natural e humano dada funda-
mentalmente pelo papel determinante que a atividade ideal desem-
penha no processo de transformao do elemento natural. No reino
animal, por exemplo, o primeiro impulso tambm uma ao que visa
satisfao de uma dada necessidade, mas o que distingue sua atividade
da forma tipicamente humana que na esfera da natureza o confronto
com os objetos existentes em seu ambiente se limita sempre a respon-
der de modo imediato a situaes concretas, a reagir aos fenmenos
que nelas se manifestam em conformidade s condies de autoconser-
vao do seu organismo. A atitude do animal, como por exemplo, o fa-
104
to de um leo saltar sobre um determinado antlope e no sobre outro,

no pode ser tomado como algo anlogo s decises humanas. Esta
escolha deve ser entendida como epifenmeno do ser biolgico, que
se mantm sempre restrita a este plano, na medida em que no provoca
nenhuma transformao ulterior na atividade daquele animal ou na
espcie que desenvolve a ao. Neste aspecto no se poderia falar
de alternativas na esfera da natureza, pelo menos no no mesmo sen-
tido em que estas existem no interior da atividade humana, pois, como
mencionamos, os efeitos das decises entre alternativas, quando se re-
ferem ao homem, possuem por sua prpria natureza a caracterstica
de abrirem alternativas. O homem um ser prtico que ao responder
s alternativas que lhe so postas pelas necessidades e possibilidades
sociais prprias poca em que vive, satisfaz suas necessidades ao mes-
mo tempo em que abre novas possibilidades, novas alternativas para a
reproduo e produo de sua prpria existncia.
Nestes termos, o resultado do trabalho no uma simples conse-
quncia causal das deliberaes dos homens. O carter fundamental-
mente distinto da atividade humana dado pela unidade existente no
trabalho entre o momento ideal e material. A peculiaridade ontolgica
do ser social demonstrada pela presena do elemento cognitivo das
alternativas humanas, isto , pela atividade ideal que pode ser com-
provada tanto pelos resultados obtidos em sua atividade, como pela
prpria forma com que se desdobra o processo de produo. Aqui,
portanto, no se deduz ou se propugna logicamente uma dada catego-
ria ou complexo como aspecto diferenciador, mas se reconhece o cerne
do processo de diferenciao entre a atividade humana e a atividade
da natureza em suas mais diversas e variadas composies. Em suma, o
elemento cognitivo forma um complexo em inter-relao e articulao
indissocivel com os outros elementos do trabalho e constitui no inte-
rior da atividade humano-social o momento preponderante. Sua pre-
ponderncia pode ser notada pela presena imprescindvel em todos os
momentos da atividade laborativa. No que as finalidades propriamen-
te humanas que definem o pr em movimento dos nexos causais no
105
sejam por si s de extrema relevncia, mas necessrio lembrar que es-

tas envolvem necessariamente a atuao em conjunto com a atividade
ideal, conforme diz o prprio autor:
O momento ideal s pode desempenhar esse papel nos

pores teleolgicos porque, nele, no s a prpria finalidade
amplamente concretizada, mas tambm todos os cami-
nhos reais de sua realizao precisam primeiro ser fixados
em pensamento antes de poderem se converter em aes
prtico-materiais na atividade material real do homem que
executa o trabalho (Lukcs, 2013, p. 406).
neste sentido que Lukcs afirma como caracterizao essencial

da atividade humana o fato de que,
uma das condies objetivas da existncia do trabalho,

de acordo com seu ser, como j mostramos, que apenas
um espelhamento correto da realidade, como ela em si,
independentemente da conscincia, pode levar realiza-
o das causalidades naturais, cujo carter heterogneo
e indiferente com respeito ao pr do fim pode conduzir
sua transformao em causalidade posta, a servio do
pr teleolgico. Desse modo, as alternativas concretas do
trabalho implicam, em ltima instncia, tanto a determina-
o do fim como a execuo, uma escolha entre certo e
errado. Nisso est a sua essncia ontolgica, o seu poder
de transformar a dnamis aristotlica em uma realizao
concreta. Por isso esse carter cognitivo primrio das al-
ternativas do trabalho uma faticidade irrevogvel, exa-
tamente o ontolgico ser-propriamente-assim do trabalho
[...] (Lukcs, 2013, p. 79).
Com estas determinaes cremos que Lukcs reencontra a ci-

tao de Marx que identificamos como o ponto de partida de sua
anlise, na medida em que acentua a especificidade humana como a
unidade indissocivel existente entre o momento ideal e o momento
material, cuja sntese pode ser descrita pela primazia do momento
objetivo a realizao de finalidades a partir da efetiva transforma-
o da natureza na gnese e no processo de desenvolvimento do
106
ser social. Lembremo-nos daquilo que transcrevemos a respeito, em

que o pensador alemo afirma que o que distingue o pior arquiteto
da melhor abelha o fato que ele construiu a colmeia na sua cabea
antes de constru-la na cera. Ao fim do processo de trabalho emerge
um resultado que j estava implcito desde o incio na ideia do tra-
balhador, que j estava presente idealmente. Ele no opera somente
uma transformao na forma do elemento natural; ele realiza no ele-
mento natural, ao mesmo tempo, o prprio fim, de que tem consci-
ncia, que determina como lei o modo do seu operar, e ao qual deve
subordinar sua vontade (Marx, 2013, p. 256). Vale repetir que deste
modo pronuncia-se a favor da primazia do complexo da objetividade
representado pelo trabalho e no interior deste complexo o papel pre-
ponderante da atividade ideal em relao teleologia.
Essa semelhana dos resultados obtidos por ambos autores deve
ser ressaltada, pois, por mais que ao postular e defender a mesma tese
Lukcs acabe por enveredar por caminhos no diretamente tratadas
nos textos marxianos particularmente, no que tange anlise porme-
norizada das categorias da teleologia e da causalidade cremos que
em suas concluses ele endossa a perspectiva marxiana no apenas em
seus aspectos positivos a determinao do trabalho como complexo
central no processo de autoformao do homem , mas tambm na-
queles negativos em que se contrape criticamente aos limites e des-
vios da compreenso filosfica sobre o assunto.
Para finalizar, cumpre ressaltar que a anlise lukacsiana embora
plena de referncias diretas a Marx, Aristteles, Hartmann e Hegel fi-
lsofos cujas elaboraes so, segundo nosso autor, fundamentais para
a compreenso do complexo da atividade laborativa humana possui
a sua prpria especificidade frente a eles. o que podemos notar na
nfase que Lukcs concede categoria da alternativa, que culmina por
se constituir como algo prprio apenas a seu pensamento. Conforme
vimos, a categoria da alternativa envolve a presena tanto do momento
ideal como do momento material (sntese entre causalidade, espelha-
107
mento e teleologia) e aparece, desse modo, como a expresso primor-

dial da peculiaridade da atividade prtica humana. Ela nesta medida
o elemento diferenciador que destaca o modo essencialmente distinto
da reproduo da vida do ser social daquele que comumente encon-
tramos na esfera da natureza. Todo este complexo de questes que
poderia ser aqui descrito por meio da relevncia desempenhada pela
alternativa na prtica social, aparece como determinao fundamental
no interior das elaboraes lukacsianas, pois para ele, o ponto comum
existente em toda atividade humana a presena em todas elas da to-
mada de deciso entre alternativas. Este o denominador comum tanto
para os pores originrios do processo laborativo como para as formas
mais desenvolvidas da prtica social. Quando se diz, as decises entre
alternativas contidas na atividade humana de polir uma pedra so esco-
lhas entre alternativas tanto quanto a deciso de Antgona de sepultar
seu irmo apesar da proibio de Creonte, no s se constatou uma
propriedade abstrata comum de dois complexos fenomnicos de resto
totalmente heterogneos, mas tambm se expressou algo que atinge
significativos aspectos em comuns de ambos (Lukcs, 2013, p. 373). O
trabalho entendido como complexo fundante da peculiaridade onto-
lgica do homem precisamente por sua anterioridade frente s outras
prticas mais desenvolvidas e complexas da sociedade, aparece como o
modelo e estrutura mais geral de toda prtica social que surge no pro-
cesso de desenvolvimento do ser social. Mas que fique claro: modelo
exatamente por conter em si, como momento central de sua dinmica,
o pr teleolgico. So particularmente esses elementos aqui revelados
pela determinao da essncia da atividade prtica humana como uma
deciso entre alternativas e a decisibilidade de tal estrutura no proces-
so de desenvolvimento do ser social, os temas a serem trabalhados no
prximo captulo, com a inteno primordial de compreender a noo
lukacsiana do trabalho como modelo (Modell) de toda prtica social.
108
2
O TRABALHO COMO MODELO
DA PRTICA SOCIAL
O trabalho como complexo fundante do ser social

e como modelo das prticas sociais superiores
A o final da primeira seo do captulo O trabalho, a anlise

lukacsiana culmina na afirmao de que tanto a objetividade
quanto a subjetividade humanas so resultados de um processo de
desenvolvimento que tem como gnese o complexo da atividade
laborativa humana, identificado como pr teleolgico. O trabalho se
revela como o ponto de partida da humanizao do homem, base
sobre a qual se funda a explicitao sempre crescente daquelas ca
tegorias que definem a peculiaridade ontolgica tpica do seu modo
especfico de ser. Com ele inicia-se o processo superao da naturali
dade e tem curso o desenvolvimento e refinamento das faculdades
propriamente humanas.
por isso que na perspectiva lukacsiana o
o trabalho se revela como o veculo para a autocriao do

homem enquanto homem. Como ser biolgico, ele um
produto do desenvolvimento natural. Com a sua autorrea
lizao, que tambm implica, obviamente, nele mesmo um
afastamento das barreiras naturais, embora jamais um com
pleto desaparecimento delas, ele ingressa num novo ser, au
tofundado: o ser social (Lukcs, 2013, p. 82).
109
A nfase recaiu no carter prtico do homem, nico ser capaz de

transformar a natureza como resposta s suas necessidades por meio da
realizao de projetos idealmente elaborados. Tal atitude corresponde
capacidade de efetuar generalizaes, de transformar em perguntas
seus carecimentos e as possibilidades de satisfaz-los. A atividade hu
mana, em termos gerais, aparece assim determinada como o conjunto
de perguntas e respostas formulado no decorrer do seu processo de
desenvolvimento para resolver questes mais prementes de sua exis
tncia social. Tudo isso poderia ser resumido com a afirmao de que
o trabalho chama vida produtos sociais de ordem mais elevada
(Lukcs, 2007, p. 230).
Esta uma determinao fundamental nas elaboraes de Lukcs
e precisamente no intuito de enfatiz-la o autor se reporta novamente
citao de O capital, demonstrando como para Marx o homem realiza
um duplo domnio sobre a naturalidade, quando, por meio do trabalho,
transforma a natureza e transforma ao mesmo tempo sua prpria na
tureza. Desenvolve as potncias que nela esto adormecidas e assujeita
o jogo das suas foras ao seu prprio poder (Marx, 2013, 255). Esta
passagem ocupa lugar de destaque na determinao do processo de
desenvolvimento e formao dos aspectos subjetivos do ser social:
Isso significa, antes de tudo, como j referimos ao analisar o

trabalho pelo seu lado objetivo, que aqui existe um domnio
da conscincia sobre o elemento instintivo puramente biol
gico. Visto do lado do sujeito, isso implica uma continuidade
sempre renovada de tal domnio, e uma continuidade que
se apresenta em cada movimento singular do trabalho como
um novo problema, uma nova alternativa, e que a cada vez,
para que o trabalho tenha xito, deve terminar com uma vi
tria da compreenso correta sobre o meramente instintivo.
/.../ O homem deve pensar seus movimentos expressamente
para aquele determinado trabalho e execut-los em cont
nua luta contra aquilo que h nele de meramente instintivo,
contra si mesmo (Lukcs, 2013, p. 79-80).
O ato do trabalho implica um distanciamento necessrio com a
110
imediatidade dos instintos, na medida em que, para objetivar na na

tureza a transformao pretendida, o sujeito do trabalho deve ne
cessariamente ter um domnio, um autocontrole, sobre todos os atos
executados e sobre o conjunto de suas atitudes, procedimentos e com
portamentos no interior do processo trabalho. Lukcs descreve esta di
nmica intrnseca ao trabalho do seguinte modo:
O trabalhador deseja necessariamente o sucesso da sua

atividade. No entanto, ele s pode obt-lo quando, tan
to no pr do fim quanto na escolha dos seus meios, est
permanentemente voltado para capturar o objetivo ser-em
-si de tudo aquilo que se relaciona com o trabalho e para
comportar-se em relao aos fins e aos seus meios de ma
neira adequada ao seu ser-em-si. Aqui no temos apenas a
inteno de atingir um espelhamento objetivo, mas tambm
de eliminar tudo o que seja meramente instintivo, emocional
etc. e que poderia atrapalhar a compreenso objetiva. Essa
a forma pela qual a conscincia torna-se dominante sobre
o instinto, o conhecimento sobre o meramente emocional
(Lukcs, 2013, p. 78-79).
A estrutura do trabalho retroage sobre o prprio sujeito que tra

balha, promove o aprimoramento de suas faculdades e desenvolve atri
butos especificamente humanos. Destreza, ateno, aperfeioamento e
complexificao dos espelhamentos de nexos causais etc. so caracters
ticas que surgem como uma necessidade primria no interior da ativida
de humana diretamente relacionada com a natureza. Assim, simultanea
mente ao processo de transformao da natureza tem lugar um processo
de autoformao do prprio sujeito que trabalha. Essa estrutura origin
ria instaura a dinmica do processo de desenvolvimento do ser social
e constitui a base para a estruturao das formas superiores da prtica
social. O trabalho revela-se como a gnese do processo autoconstitutivo
do ser social, tanto de seu mundo objetivo como de si mesmo. Esses so
os primeiros indicativos e as primeiras justificativas pelos quais, segundo
Lukcs, o trabalho deve ser entendido como a base originria das formas
mais complexas da prtica social. Diz nosso autor a propsito:
111
Veremos em breve que, quando nos dedicamos s trans

formaes que o trabalho provoca no sujeito, percebemos
a peculiaridade dessa relao que domina o carter de tal
modo que as outras mudanas do sujeito, por mais impor
tantes que sejam, so produto de estgios mais evoludos,
superiores de um ponto de vista social, e, certamente, tm
como condio ontolgica a sua forma originria no mero
trabalho (Lukcs, 2013, p. 78; grifo nosso).
Essa dinmica aqui descrita pe em relevo o papel do trabalho

enquanto o complexo que instaura a gnese do ser social ao mesmo
tempo em que promove de modo sempre crescente o desenvolvimen
to e a explicitao das categorias sociais. Estas mesmas determinaes
tambm revelam sublinearmente outro sentido pelo qual deve ser en
tendida a afirmao do trabalho como premissa ontolgica das formas
superiores da prtica social. Este segundo sentido elucidado quando
nosso autor se reportando diretamente relao recproca entre ho
mem e natureza afirma ser o trabalho,
precisamente na sua estrutura decisiva, o caso modelar para

toda atividade humana, por conservar nos fundamentos on
tolgicos a combinao dos momentos reais e ideais, por
maiores que sejam as disparidades que possam revelar em
estgios evoludos (Lukcs, 2013, p. 404).
A unidade entre momento ideal e material que se estabelece,

conforme vimos, no interior do pr teleolgico aparece assim defini
da como determinao geral vlida para toda forma da prtica social
humana. Em termos mais diretos, toda prtica humana uma forma
especfica de pr teleolgico. Estes traos delineiam a caracterstica
mais geral de toda atividade do homem, isto , toda prtica efetiva
do ser social um ato de deciso entre alternativas que conduzem
realizao das finalidades. H portanto duas dimenses atravs das
quais Lukcs atribui ao trabalho o carter de complexo preponderante
do processo de autoconstruo do ser social: por um lado, o trabalho
compreendido enquanto gnese e fundamento do processo auto
formativo do homem, e por outro, precisamente por ser o complexo
112
gentico, constitui a base e estrutura instauradora da dinmica sobre a

qual se erguem as formas posteriores das prticas sociais; ou em outros
termos, o trabalho o modelo das prticas scio-teleolgicas supe
riores to somente na medida em que nele encontramos a estrutura
mais geral das formas como se organizam e articulam qualquer prtica
social humana. O problema , portanto, saber em que sentido se pode
falar da identidade entre prticas to distintas, isto , em que sentido
podemos ver na atividade laborativa uma base comum inexorvel para
formas qualitativamente distintas da prtica social, como por exemplo,
a poltica, o direito e mesmo a tica?
Vale comear pela constatao de que estes apontamentos in
dicam a existncia de uma identidade abstrata entre os mais diversos
e multiformes mbitos das manifestaes prticas sociais. Esta identi
dade entre formas qualitativamente distintas pode ser estabelecida a
partir de um plano de considerao cujo grau de abstrao dirige-se
apenas para aqueles traos mais gerais, comuns a todas as formas da
prtica social. Nos mesmos termos da dialtica hegeliana termos
estes que, segundo Lukcs, so assumidos, guardadas as devidas di
ferenas e propores, pela dialtica em Marx esta identidade deve
ser entendida como identidade de no identidade. No se trata por
tanto de anular teoricamente as diferenas existentes entre as diversas
formas da prtica social, mas reconhecer o carter mais geral comum
a todas elas, aqui identificado como as categorias mais gerais consti
tutivas do pr teleolgico.
Mas em que consiste a diferena bsica essencial das formas

do pr teleolgico? Quanto caracterizao lukacsiana dos
pores teleolgicos do trabalho j fizemos amplas considera
es a propsito, cumpre apenas reafirmar: nesse sentido
originrio e mais restrito, o trabalho um processo entre
atividade humana e natureza: seus atos esto orientados
para a transformao de objetos naturais em valores de uso
(Lukcs, 2013, p. 83).
Nas formas superiores da prtica temos o predomnio de pores te
113
leolgicos fundamentalmente distintos. Estes pores no se encontram

mais diretamente voltados para a atividade cujo objeto primordial um
elemento da natureza, mas tem como finalidade primeira levar outros
homens a desempenhar funes especficas. Ou seja: a diferena fun
damental entre as duas formas do pr se refere ao objeto sobre o qual
exercem sua ao. Os pores teleolgicos prprios da atividade labora
tiva designados como primrios atuam de forma imediata sobre um
objeto ou elemento natural, enquanto o outro tipo pores teleolgicos
secundrios tm como finalidade a conscincia de outros homens, ou
seja, visam levar outros homens a assumir e acatar em sua conscincia
certas finalidades e determinadas aes com vistas realizao:
o objeto desse pr secundrio do fim j no mais algo pu

ramente natural, mas a conscincia de um grupo humano;
o pr do fim j no visa transformar diretamente um objeto
natural, mas, em vez disso, a fazer surgir um pr teleolgico
que j est, porm, orientada a objetos naturais; da mesma
maneira, os meios j no so intervenes imediatas sobre
objetos naturais, mas pretendem provocar essas interven
es por parte de outros homens (Lukcs, 2013, p. 84).
Desse modo,
Nas formas ulteriores e mais desenvolvidas da prxis social,

destaca-se em primeiro plano a ao sobre outros homens,
cujo objetivo , em ltima instncia mas somente em lti
ma instncia , uma mediao para a produo de valores
de uso. Tambm nesse caso o fundamento ontolgico-estru
tural constitudo pelos pores teleolgicos e pelas cadeias
causais que eles pem em movimento. No entanto, o conte
do essencial do pr teleolgico nesse momento falando
em termos inteiramente gerais e abstratos a tentativa de
induzir outra pessoa (ou grupo de pessoas) a realizar, por
sua parte, pores teleolgicos concretos (Lukcs, 2013, p. 83).
Considerando de forma mais criteriosa a questo, no se pode

afirmar que os pores teleolgicos secundrios constituem um fato novo,
algo surgido apenas com o advento dos processos superiores da prtica
114
social. O prprio desenvolvimento e complexificao da atividade labo

rativa, pela dinmica e tendncias internas aos prprios procedimentos
necessrios execuo do trabalho, leva ao surgimento, j nas formas
mais remotas da atividade prtica humana, dos pores secundrios. Tais
formas do pr podem ser verificadas, por exemplo, na caa do perodo
paleoltico, em que a periculosidade dos animais a serem caados tor
na necessria a cooperao de um grupo de homens, levando-os a di
vidirem entre si funes especficas a serem cumpridas de forma eficaz
no intuito de efetivar com sucesso o resultado pretendido. Deste modo,
surge, enquanto meio necessrio para a realizao da finalidade, aquela
pr teleolgico cujo objetivo fazer com que cada membro se compor
te adequadamente, isto , desempenhe com o maior rigor e preciso
possvel aqueles procedimentos a eles atribudos; desse modo, em um
primeiro momento os objetivos no interior desta atividade se voltam
conscincia dos indivduos que compem o grupo e no diretamente
ao objeto ou elemento existente na natureza. Em suma, j nos perodos
remotos da prtica laborativa devem ter sido precedidos por um pr
teleolgico que determinou o carter, o papel, a funo etc. dos pores
singulares, agora concretos e reais, orientadas para um objeto natural
(Lukcs, 2013, p. 83-84).
Assim, mesmo nas formas mais incipientes e primitivas do trabalho
ambas os pores j se encontram presentes, porm, no que tange aos
pores cujo objeto conscincia dos homens, necessrio ressaltar, nas
sociedades primitivas ou nos momentos ainda pouco desenvolvidos da
prtica social eles possuem um peso secundrio, na medida em que
se apresentam de forma diretamente acoplada aos pores que objetivam
dada transformao da natureza. importante reforar esta ideia para
ter a exata dimenso da formulao lukacsiana acerca da diferena en
tre as chamadas formas superiores e a forma originria da prtica social:
os pores secundrios no se manifestam nas origens de forma inde
pendente da ao imediata sobre dado elemento natural. No trabalho
primitivo elas so, na verdade, um momento diretamente subordinado
s necessidades organizativas do processo de trabalho. Este princpio
115
revela a diferena essencial entre a forma originria e as formas superio

res: com o desenvolvimento da sociedade os pores teleolgicos secun
drios passam a ocupar lugar de destaque, assumindo papel prepon
derante na determinao das relaes sociais. Em outros termos, nas
prticas mais avanadas os pores secundrios aparecem mais desmate
rializados, pois no se encontram mais vinculados de maneira direta
atividade laborativa propriamente dita muito embora, em ltima ins
tncia, permaneam de uma forma ou de outra em constante contato
com a esfera da produo, ou melhor, da economia. So esses pores,
tambm designadas por pores scio-teleolgicos superiores, que mais
tarde iro caracterizar de maneira decisiva as atividades da esfera tica,
moral, do direito etc. A partir deles podemos determinar a gnese das
aes polticas e, inclusive questo crucial para Lukcs a base para se
compreender o conjunto dos fenmenos ideolgicos.
Nas formas superiores verifica-se a autonomizao e a ampliao
das categorias e dinmicas intrnsecas ao complexo originrio. Esses
passam a se realizar atravs de um processo de crescente diferencia
o e distanciamento com a estrutura originria. Este distanciamen
to no implica entretanto a negao ou a separao radical da base
originria aqui entendida como a relao inexorvel entre homem e
natureza. O problema no deve ser abordado do mesmo modo como
costumeiramente so encaradas as diferenas entre as prticas sociais
de tipo superior e as que se localizam em um plano mais recuado da
histria social-humana, geralmente concebido com base na ideia da
aleatoriedade ou descontinuidade das formas superiores em relao
forma originria. Na perspectiva lukacsiana necessrio compreender
que a crescente diferenciao ocorre sempre sobre essa base, trans
formando as formas com que so estabelecidas estas relaes, tornan
do-as mais complexas e mais socialmente mediadas. Em suas palavras:
Como j vimos, o trao essencial de tais desenvolvimentos

que as categorias especificamente peculiares do novo grau
de ser vo assumindo, nos novos complexos, uma suprema
cia cada vez mais clara em relao aos graus inferiores, os
116
quais, no entanto, continuam fundando materialmente sua

existncia. o que acontece nas relaes entre a natureza
orgnica e inorgnica e o que acontece agora nas relaes
entre o ser social e os dois graus do ser natural. Esse des
dobramento das categorias originrias prprias de um grau
do ser sempre se d atravs de sua crescente diferenciao
e, com isso, atravs de sua crescente autonomizao por
certo, sempre meramente relativa , dentro dos respectivos
complexos de um tipo de ser (Lukcs, 2013, p. 86).
A natureza distinta de esses pores teleolgicos no interior do com

plexo originrio do trabalho reportam quase diretamente nossa refe
rncia anterior acerca do carter de modelo do trabalho como identida-
de de no identidade, ao mesmo tempo, revelam em termos sucintos
os traos mais gerais capazes de ser identificados como o processo e a
dinmica de desenvolvimento do ser social:
O trabalho sempre produz, pois, em seu desenvolvendo ul

terior, sries inteiras de mediaes entre o homem e o fim
imediato que, em ltima anlise, ele se empenha em conse
guir. Surge, assim, no trabalho uma diferenciao, j presen
te primordialmente, entre finalidades imediatas e finalidades
mais mediatas. /.../ Uma prxis social s possvel quando
essa relao com a realidade se torna socialmente geral.
bvio que, em uma ampliao das experincias de trabalho,
surgem relaes e estruturas inteiramente novas frente a
elas, mas isso no muda as coisas quanto ao fato de que essa
diferenciao entre o imediato e o mediado mesmo na sua
existncia simultnea que implica uma conexo necessria,
uma ordem, uma sobreordenao, uma subordinao etc.
tenha se originado do trabalho (Lukcs, 2013, p. 128).
Com isto afirmado de uma maneira mais clara e direta o trabalho

como o pressuposto dos variados desdobramentos atingidos nas fases
posteriores do processo de desenvolvimento humano. Por consequn
cia, assim tambm se afirma o trabalho como o complexo que instaura
pela sua prpria dinmica a gnese de uma srie de outras categorias
posteriormente surgidas no processo histrico de desenvolvimento do
ser social. O aprimoramento, adensamento e refinamento de um grupo
117
de tendncias intrnsecas dinmica do trabalho, constitutivos em gran

de medida do carter mais geral das formas superiores da prtica social,
concedem atividade laborativa a determinao de gnese ontolgica
das categorias especficas do ser social; neste sentido ele se apresenta
como o complexo preponderante tanto da gnese como do seu pro
cesso de desenvolvimento.
Nesse ponto devemos nos deter para compreender com maior
exatido o sentido do trabalho como modelo das prticas sociais. Sem
o devido cuidado pode parecer que, deste modo, Lukcs reduz toda
prtica social simples derivao da forma originria do trabalho. Po
rm no se trata disso. Para elucidar a determinao do trabalho como
modelo e como complexo preponderante do processo de desenvolvi
mento do ser social fundamental nos reportarmos a duas noes que
Lukcs considera como essenciais no pensamento de Marx: a noo
de determinao da reflexo e a noo de momento preponderante
(bergreifendes Moment) como articulador decisivo das categorias
no interior do complexo.
Tomemos como exemplo a anlise de Lukcs acerca da gnese da
linguagem e do pensamento conceitual a partir do complexo trabalho.
Tal anlise decisiva, pois demonstra de forma privilegiada o trabalho
como fonte das categorias do ser social, alm de por em evidncia a for
ma da relao dessas categorias ou complexos com a prpria estrutura
originria. Cabe iniciar pelos argumentos da determinao da gnese
da linguagem e do pensamento conceitual a partir do trabalho e o mo
do como deve ser entendida a articulao dessas categorias no interior
do complexo global do ser social:
J vimos como o pr teleolgico conscientemente realizado

provoca um distanciamento no espelhamento da realidade
e como, com esse distanciamento, nasce a relao sujeito
-objeto no sentido prprio do termo. Esses dois momentos
implicam simultaneamente o surgimento da apreenso con
ceitual dos fenmenos da realidade e sua expresso adequa
da atravs da linguagem. Para entender corretamente, no
118
plano ontolgico, a gnese destas interaes complicadssi

mas e intrincadssimas, tanto no momento da gnese quan
to no seu ulterior desenvolvimento, devemos ter presente,
antes de tudo que, sempre que tenhamos a ver com autn
ticas transformaes do ser, o contexto total do complexo
em questo sempre primrio em relao a seus elementos.
Estes s podem ser compreendidos a partir da sua interao
no interior daquele complexo do ser, ao passo que seria um
esforo intil querer reconstruir intelectualmente o prprio
complexo do ser a partir dos seus elementos. Por esse ca
minho chegar-se-ia a pseudoproblemas como o do horrvel
exemplo escolstico em que se pergunta se a galinha vem
ontologicamente antes do ovo. Essa uma questo que
hoje podemos considerar como uma mera piada, mas pre
ciso lembrar que a questo de se a palavra existiu antes do
conceito ou vice-versa no est nada mais prxima da rea
lidade, isto , da racionalidade. Com efeito, palavra e con
ceito, linguagem e pensamento conceitual so elementos
vinculados do complexo chamado ser social, o que significa
que s podem ser compreendidos na sua verdadeira essn
cia relacionados com a anlise ontolgica dele por meio do
conhecimento das funes reais que eles exercem dentro
desse complexo (Lukcs, 2013, p. 84-85).
A linguagem e o pensamento conceitual s podem ser corretamen

te compreendidos quando pensados no interior de um complexo maior,
complexo esse no qual ambos aparecem como elementos. reintroduzi
da deste modo a noo apresentada no incio do captulo O trabalho,
onde se afirma que o contexto total do complexo em questo sempre
primrio em relao a seus elementos. O aqui estabelecido como indis
socivel inter-relao entre tais categorias pode ser aplicado relao
dessas com o complexo trabalho. Em certa medida, poderamos falar da
simultaneidade no aparecimento desses elementos em relao ao traba
lho, na medida em que, por um lado, o pr teleolgico cria a base para
a existncia dessas categorias distanciamento entre sujeito e objeto,
entre espelhamento e a realidade e por outro, a linguagem e o pen
samento conceitual, ao se desenvolverem e aprimorarem condicionam
decisivamente o prprio processo do trabalho. Por via de consequncia,
119
deduzir geneticamente a linguagem e o pensamento con

ceitual a partir do trabalho, uma vez que a execuo do
processo de trabalho pe ao sujeito que trabalha exign
cias que s podem ser satisfeitas reestruturando ao mesmo
tempo quanto linguagem e ao pensamento conceitual as
faculdades e possibilidades psicofsicas presentes at aquele
momento, ao passo que a linguagem e o pensamento con
ceitual no podem ser entendidos nem em nvel ontolgi
co nem em si mesmos se no se pressupe a existncia de
exigncias nascidas do trabalho e nem muito menos como
condies que fazem surgir o processo de trabalho (Lukcs,
2013, p. 85).
H em Lukcs a dupla afirmao quanto ao processo da gnese

da linguagem: em primeiro lugar sentido acima descrito ela deter
minada como base indispensvel do ser social viabilizada pela pr
-condio posta pelo trabalho, e, em segundo lugar, afirmado que
a linguagem dotada de vida prpria (Lukcs, 2013, p. 127). Esta
segunda afirmao apresentada a partir da constatao de que, com
o processo de desenvolvimento do ser social, a linguagem se destaca
da vinculao imediata com a sua base gentica o trabalho e termina
por empreender um processo de desenvolvimento relativamente aut
nomo e independente. Isto no significa estar diante de uma contradi
o com o que foi afirmado anteriormente a linguagem se destaca
radicalmente da base originria pois, para Lukcs, esta autonomia
sempre relativa. No importa o grau de distanciamento com por meio
do qual esta se apresenta em dadas circunstncias, pois esta mantm
sempre, em ltima anlise, num vnculo inexorvel com a base real da
atividade prtica humana. So instncias distintas inerentes ao comple
xo global do ser social, encontram-se em uma interao de recproca
determinao:
tendo a linguagem e o pensamento conceitual surgido para

as necessidades do trabalho, seu desenvolvimento se apre
senta como uma ininterrupta e ineliminvel ao recproca
e o fato de que o trabalho continue a ser o momento pre
ponderante no s no suprime a permanncia dessas inte
120
raes, mas, ao contrrio, as refora e as intensifica. Disto se

segue necessariamente que no interior desse complexo o
trabalho influi continuamente sobre a linguagem e o pensa
mento conceitual e vice-versa (Lukcs, 2013, p. 85).
Nenhuma destas duas instncias, oriundas diretamente das condi

es surgidas com o trabalho, podem ser consideradas como simples
epifenmenos desprovidos de qualquer ao ou poder sobre a estrutu
ra e a dinmica que as engendra. Tais elementos retroagem de maneira
decisiva sobre a prpria estrutura geral do trabalho, e desse modo so
tambm partes constitutivas importantes nos desdobramentos dos pro
cessos especficos da totalidade do ser social. A diferena entre estes
momentos do complexo consiste muito mais na maneira como se rea
lizam as articulaes e interaes entre os elementos e os complexos
parciais no interior da totalidade do ser social. Segundo Lukcs
claro que em cada sistema de inter-relaes dentro de

um complexo de ser, como tambm em cada interao, h
um momento preponderante. Esse carter surge em uma
relao puramente ontolgica, independente de qualquer
hierarquia de valor. Em tais inter-relaes os momentos sin
gulares podem condicionar-se mutuamente, como no caso
citado da palavra e do conceito, onde nenhum dos dois
pode estar presente sem o outro ou ento se pode ter um
condicionamento no qual um momento o pressuposto
para a existncia do outro, sem que a relao possa ser in
vertida. Esta ltima a relao que existe entre o trabalho e
os outros momentos do complexo constitudo pelo ser social
(Lukcs, 2013, p. 85).
H portanto nessa passagem a percepo fundamental da exis

tncia de dois nveis possveis de interao entre os elementos. Esses
devem ser determinados a partir da prpria especificidade das articula
es reais com por meio das quais se pem e interagem no interior do
complexo. Para nossos propsitos, merece maior destaque aquele em
que um determinado elemento ou categoria aparece como condio
para a existncia dos outros, isto , pressupem sempre um momen
to cuja anterioridade se constitui como condio necessria para a sua
121
gnese e existncia caso do trabalho em relao ao complexo total

do ser social. H nesse sentido, uma anterioridade do trabalho em re
lao aos outros complexos e categorias, que no deve ser entendida
simplesmente como anterioridade temporal muito embora em certa
medida essa seja tambm uma atribuio necessria , mas acima de
tudo como prioridade ontolgica. O momento preponderante deve ser
entendido como o nexo capaz de fornecer a direo objetiva do pro
cesso de desenvolvimento do complexo do ser social, a funo de
preponderncia que designa aquele elemento sobre a qual recai a pri
mazia na determinao e no direcionamento da totalidade constitutiva
dos processos prioritrios de dado ser.
No captulo sobre Marx, Lukcs fornece uma ponderao conclu
siva onde intercala de modo sinttico a relao existente entre determi
nao de reflexo e momento preponderante:
a interao tem muitos aspectos e se articula de diferentes

modos. Mas tambm est claro que, nessa relao entre de
terminaes reflexivas to ricamente articuladas, revela-se
com toda evidncia o trao fundamental da dialtica mate
rialista: nenhuma interao real (nenhuma real determinao
de reflexo) existe sem momento predominante (Lukcs,
2012, p. 334).
Dito de outra maneira, o complexo no interior dessa perspectiva

compreendido e determinado como um conjunto articulado de ca
tegorias que se determinam reciprocamente, e estruturado de forma
decisiva por dada categoria que atua em seu interior como momento
preponderante. Precisamente nesse sentido aparece a definio lukac
siana do trabalho como modelo das prticas sociais superiores e como
gnese das categorias do ser social.
A formulao lukacsiana no deve, portanto, ser entendida de for
ma determinista, no deve ser vista como uma argumentao que afirma
a existncia de uma necessidade absoluta presente no interior do com
plexo trabalho que pr-determina, de modo mecnico, desdobramentos
122
especficos no processo de desenvolvimento do ser social. Tanto me

nos pode ser compreendida como simples transposio de categorias
prprias atividade laborativa para outras esferas da prtica social. Tal
determinao da estrutura originria do trabalho , na verdade, a funda
mentao real e efetiva do campo de possveis desdobramentos do ser
social, ou seja, to somente a estrutura instauradora da dinmica capaz
de viabilizar o processo e o tornar possvel. Com base nisso Lukcs afirma:
O carter dialtico do trabalho como modelo da prxis so

cial aparece aqui exatamente no fato de que esta ltima, nas
suas formas mais evoludas, apresenta muitos desvios com
relao ao prprio trabalho. /.../ Exatamente por isso pre
ciso sublinhar sempre de novo que os traos especficos do
trabalho no podem ser transferidos diretamente para for
mas mais complexas da prxis social. A identidade de iden
tidade e no identidade, a que j nos reportamos muitas ve
zes, remonta, nas suas formas estruturais, assim acreditamos,
ao fato de que o trabalho realiza materialmente a relao
radicalmente nova do metabolismo com a natureza, ao pas
so que as outras formas mais complexas da prxis social, na
sua grandssima maioria, tm como pressuposto insupervel
esse metabolismo com a natureza, esse fundamento da re
produo do homem na sociedade (Lukcs, 2013, p. 93).
Atravs da perspectiva ontolgica vislumbrada pelo pensamen

to de Marx, o trabalho compreendido como complexo fundante e
modelo de toda prtica social: o trabalho aparece determinado como
pressuposto de toda atividade humano-social na medida em que os es
tgios superiores do desenvolvimento do ser social tem como condi
o ontolgica a forma originria no trabalho (Lukcs, 2013, p. 78). A
tese central desenvolvida por Lukcs que todas as formas ulteriores
da prtica social subentendem em ltima anlise o desenvolvimento
que tem sua origem e sofrem determinao decisiva a partir da estrutu
ra bsica do complexo trabalho, isto , elas se desdobram e se desen
volvem sob a regncia da articulao categorial e dinmica estruturante
nele presente. Tal dinmica pode ser apreendida e determinada a partir
da considerao das relaes mais gerais existentes entre os elementos
123
constitutivo desse complexo. Todas as categorias que fundamentam

uma primazia no modo de agir humano em sua relao com a natureza
e em sua relao dos homens entre si tem, necessariamente, por pres
suposto esse complexo, a sua estrutura, o modo de seu ordenamento
e articulao categorial. A partir do trabalho inicia-se o desdobramento
em formas cada vez mais sociais de mediao das relaes originrias,
sem contudo perder completamente o vnculo com a base natural cuja
expresso primordial dada pelo trabalho sobre a qual o processo de
socializao ou humanizao do homem se realiza. Trata-se portanto
do crescente processo de diferenciao com a base originria do ser
social. Isto no quer dizer que ela se desvincule totalmente desta base
(relao homem/natureza), muito pelo contrrio, precisamente sobre
esta base e a transformando que se cumpre o processo de autocons
truo humano; este, por sua vez, aparece como uma continuidade na
descontinuidade.
A demonstrao da veracidade das assertivas lukacsianas, assim
como o detalhamento das consequncias e repercusses dessas pos
tulaes para a compreenso das formas superiores da prtica social
impem a descrio da anlise por ele realizada na segunda parte do
captulo O trabalho. Isso se justifica pelo fato de as reflexes sobre
a gnese da linguagem e do pensamento conceitual no oferecem
maiores detalhes acerca da relao de determinao entre a atividade
laborativa e os outros complexos da prtica social. Tal demonstrao
apresentada atravs da abordagem do problema da relao entre co
nhecimento e prtica na forma originria do trabalho e nas formas supe
riores da prtica social em que discutida a gnese da cincia a partir
do trabalho e da determinao da gnese das categorias do dever
-ser e do valor. Por meio dessas anlises se revela com maior preciso
e riqueza de detalhes a dimenso da importncia daquilo que o autor
designa como a compreenso ontolgico-gentica das categorias do
ser social. precisamente a anlise e elucidao de tais temas que de
senvolveremos a partir de agora.
124
O trabalho como gnese e modelo da cincia

Antes de entrarmos na anlise da gnese da cincia, vale lembrar
que a perspectiva assumida por Lukcs ao longo da sua elaborao do
trabalho como complexo fundante do ser social baseia-se fundamental
mente no reconhecimento de que
nos pores do processo de trabalho j esto contidos in nuce,

nos seus traos mais gerais, mas tambm mais decisivos,
problemas que em estgios superiores do desenvolvimento
humano se apresentam de forma mais generalizada, desma
terializada, sutil e abstrata e que por isso aparecem depois
como os temas centrais da filosofia (Lukcs, 2013, p. 83-84).
Lukcs busca expor os argumentos que permitem determinar a

partir da estrutura originria do trabalho a gnese das categorias ou
dos novos complexos que surgem nas fases superiores, mais social
mente desenvolvidas, do ser social. Em outras palavras, cabe demons
trar que os elementos e categorias que nas fases superiores aparecem
sob a forma de uma primazia no processo de desenvolvimento do
complexo do ser social tem por raiz um conjunto de princpios, ten
dncias e categorias presentes na forma originria do trabalho. A cin
cia enquanto expoente importante das prticas sociais superiores no
foge a esta regra, tendo tambm a sua origem compreendida como
um desenvolvimento de tendncias inerentes ao complexo trabalho
em sua forma originria.
Precisamente no sentido acima descrito, o texto lukacsiano procu
ra demonstrar atravs de postulaes em torno da gnese do conheci
mento no homem e na forma do seu aperfeioamento at alcanar pa
tamares mais desenvolvidos, como as formas eminentemente cientficas
do conhecimento, a validade em se afirmar o trabalho como modelo
das formas sociais superiores. A esse propsito, diz Lukcs:
, portanto, a partir da tendncia intrnseca de autonomi

zao da investigao dos meios, durante a preparao e
execuo do processo de trabalho, que se desenvolve o
125
pensamento cientificamente orientado e que mais tarde se

originam as diferentes cincias naturais (Lukcs, 2013, p. 60).
A caracterizao mais precisa desta gnese apresentada nos se

guintes termos:
preciso ainda sublinhar que a investigao dos objetos

e processos na natureza que precede o pr da causalida
de na criao dos meios constituda essencialmente por
atos cognitivos reais, ainda que durante muito tempo no
seja reconhecida conscientemente, e desse modo contm
o incio, a gnese da cincia./.../ Aqui s podemos observar
provisoriamente que qualquer experincia e utilizao de co
nexes causais, vale dizer, qualquer pr de uma causalidade
real, sempre figura no trabalho como meio para um nico
fim, mas tem objetivamente a propriedade de ser aplicvel
a outro, at a um fim que imediatamente por completo
heterogneo. Embora tenha havido, durante muito tempo,
apenas conscincia prtica, uma utilizao que teve xito
em um novo campo significa que de fato foi realizada uma
abstrao correta que, na sua objetiva estrutura interna, j
possui algumas importantes caractersticas do pensamento
cientfico (Lukcs, 2013, p. 59-60).
O desenvolvimento do processo laborativo leva a uma autonomi

zao das atividades preparatrias para o trabalho, caracterizada funda
mentalmente pela fixao de procedimentos e conhecimentos especfi
cos que se tornam aplicveis a outros tipos de atividades, circunstncias,
etc. e por uma crescente separao entre o conhecimento e a atividade
prtica propriamente dita. Esta generalizao do conhecimento, embo
ra ainda limitada s atividades diretamente voltadas ao processo labora
tivo, so, nesses termos, a gnese do pensamento cientfico, enquanto
aponta para a existncia da tendncia generalizao do conhecimento
no interior da pratica laborativa humana, que constitui, segundo Lukcs,
um aspecto decisivo da cientificidade.
Outra evidncia textual que no apenas reafirma o que acima foi
dito, mas tambm complementa esses lineamentos iniciais, determinan
do com maior preciso a linha de raciocnio desenvolvida por nosso au
tor, pode ser verificada na seguinte passagem:
126
O fato de que apenas no contexto do respectivo trabalho

concreto um espelhamento objetivamente concreto das re
laes causais pertinentes ao fim do trabalho, pode realizar
sua transformao absolutamente necessria em relaes
postas no atua apenas em direo a um constante controle
e aperfeioamento dos atos de espelhamento, mas tambm
sua generalizao. Na medida em que as experincias de
um trabalho concreto so utilizadas em outro, ocorre gra
dativamente sua relativa autonomia, ou seja, a fixao
generalizadora de determinadas observaes que j no se
referem de modo exclusivo e direto a um nico procedimen
to, mas, ao contrrio, adquirem certa generalizao como
observaes de eventos da natureza em geral. So essas
generalizaes que formam os germes das futuras cincias,
cujos incios, no caso da geometria e da aritmtica, se per
dem em um passado remoto. Mesmo sem que se tenha uma
clara conscincia disto, tais generalizaes apenas iniciais j
contm princpios decisivos de futuras cincias autentica
mente autnomas (Lukcs, 2013, p. 86).
As generalizaes e fixaes primrias advindas no decorrer do

processo do trabalho constituem os germens daquilo que mais tarde,
com o seu ulterior desenvolvimento e aprimoramento, formaram os prin
cpios mais gerais e decisivos da constituio do pensamento cientfico.
Todo esse processo se inicia a partir da atividade laborativa humana,
onde podemos verificar o crescente distanciamento dos espelhamentos
daqueles procedimentos singulares intrnsecos ao processo de traba
lho; os espelhamentos que da decorrem passam a assumir uma relativa
autonomia frente prtica imediata, adquirindo certo carter de gene
ralidade, na medida em que descobrem e desvelam leis gerais do mo
vimento natural e desenvolvem procedimentos vlidos a diversos tipos
de atividades. Se fixarmos nossa ateno nos exemplos supracitados a
aritmtica e a geometria poderamos afirmar, em conformidade com o
pensamento lukacsiano, que a ideia de quantidade ou proporo uma
abstrao proveniente de comparaes e experincias das diversas ati
vidades empreendidas pelo homem, que gradativamente se destacam
dos procedimentos singulares do trabalho; em outras palavras, a partir
da experincia laborativa, a expresso mental da quantidade e propor
127
cionalidade efetivamente existentes nos objetos assume na conscincia

o carter de uma generalidade passvel de fazer referncia aos mais
variados objetos ou atividades com o quais o homem lida na sua prtica.
Nessas generalizaes, que so para Lukcs os germens das futu
ras cincias, podemos encontrar outra caracterstica que constitui um
princpio fundamental da cincia: a desantropomorfizao. Basta aqui
referir o fato de que na atividade laborativa o homem deve necessa
riamente capturar da forma mais precisa e objetiva possvel os nexos
causais necessrios para a realizao de sua finalidade, nexos esses que
atuam regidos por princpios e leis de movimento que independem
completamente da conscincia dos homens. Em outros termos, os pro
cessos causais devem ser conhecidos do modo mais incontaminado
possvel por preconceitos subjetivos, por projees da subjetividade
sobre o objeto, etc. (Lukcs, 2013, p. 413). Nesse sentido, impor
tante observar que tal postura desantropomorfizante uma atribuio
essencial da atividade prtica humana, ela surge j na forma originria
como uma necessidade inerente do processo de trabalho. Nosso autor
exemplifica tal condio do trabalho fazendo referncia ao trabalho so
bre uma pedra, e observa que mesmo nessa atividade rudimentar
cada movimento individual no processo de afiar, triturar etc.

deve ser considerado corretamente (isto , deve ser baseado
em um espelhamento correto da realidade), ser corretamen
te orientado pelo pr do fim, corretamente executado pela
mo etc. Se isso no ocorrer, a causalidade posta deixar de
operar a qualquer momento e a pedra voltar sua condio
de simples ente natural, sujeito a causalidades naturais, nada
mais tendo em comum com os objetos e os instrumentos de
trabalho (Lukcs, 2013, p. 72).
Sobre estes dois princpios intrnsecos dinmica do trabalho a

generalizao do conhecimento e o carter desantropomorfizante dos
espelhamentos se desenvolvem aquilo que Lukcs afirma como carac
tersticas fundamentais da cincia. Obviamente em sua forma originria
estes elementos apresentam caractersticas qualitativamente distintas
128
das formas cientficas, porm isto no impede de considerar o desen

volvimento destas tendncias como a gnese de princpios essenciais
do pensamento cientfico. Lukcs considera, portanto, que os desdo
bramentos e desenvolvimento dos traos e tendncias intrnsecas desta
dinmica interna prpria estrutura do trabalho podem ser determina
dos como a gnese do processo de formao do pensamento cientfico.
Dessa forma, temos a configurao resumida do processo de ins
taurao do pensamento cientfico, que no apenas surge a partir das
tendncias e processos originrios prprios do trabalho, mas mantm
com ele um vnculo estreito no que diz respeito estrutura mais ge
ral que aqui podemos identificar. Poder-se-ia dizer, portanto, que no
trabalho o homem se apropria, conhece o mundo, na medida em que
o transforma, ou como variante da mesma assertiva, ele transforma o
mundo na medida em que o conhece. O desenvolvimento destes mo
mentos leva os espelhamentos a uma posio de relativa e sempre
crescente independncia frente prpria prtica. Na sequncia o
aperfeioamento dos espelhamentos conduz a desdobramentos au
tnomos do prprio conhecimento, quilo que Lukcs designar em
alguns momentos como processo de autorreproduo da conscincia.
claro que ao falarmos desse modo j estamos considerando as for
mas de configurao mais avanadas do que aquela que encontramos
no prprio trabalho, onde esta independncia e relativa autonomia de
desenvolvimento do conhecimento, embora existente, algo ainda um
tanto tnue se comparadas s formas superiores, como aquelas pre
sentes, por exemplo, na cincia. Porm, isso no invalida a afirmao
que o trabalho fornece os princpios e tendncias mais gerais dos com
plexos superiores, nem mesmo a afirmao de que ele prescreve em
termos gerais a estrutura das formaes superiores da prtica social.
Nos referimos ao fato de que, mesmo que na cincia ocorra uma maior
autonomia no processo de desenvolvimento do conhecimento, a estru
tura que identificamos no trabalho a relao entre o conhecimento e
a prtica mantm-se como determinante decisiva tambm do proces
so de formao do pensamento cientfico. Ou seja, afirmar a existncia
129
de um processo de autorreproduo do conhecimento no significa, na

perspectiva da ontologia lukacsiana, incorrer em uma contradio ou
uma radical diferenciao com o que analisamos acerca do trabalho,
onde encontramos um claro vnculo entre a formao do conhecimento
e a prtica a fundamentao prtica do conhecimento; no se trata de
uma afirmao que considera o processo de conhecimento cientfico
como totalmente independente da prtica, mas de um processo que
instaura uma forma qualitativamente distinta dessa relao. Lukcs se
expressa nos seguintes termos:
Essas consideraes so suficientes para acentuar a situao

paradoxal atravs da qual tendo se originado no trabalho,
para o trabalho e mediante o trabalho a conscincia do ho
mem intervm em sua atividade de autorreproduo. Pode
mos pr as coisas assim: a independncia do espelhamento
do mundo externo e interno na conscincia humana um
pressuposto indispensvel para o nascimento e desenvol
vimento ascendente do trabalho. E, no entanto, a cincia,
a teoria como figura automtica e independente dos pores
teleolgico-causais originados no trabalho, mesmo chegan
do ao grau mximo de desenvolvimento, no pode nunca
romper inteiramente essa relao de ltima instncia com
sua prpria origem (Lukcs, 2013, p. 87).
Podemos dizer que a cincia torna-se independente dos pores

teleolgico-causais do trabalho, mas mantm com eles um vnculo ne
cessrio particularmente no que diz respeito estrutura mais geral da
relao do conhecimento com a prtica. Lukcs observa nesse sentido
que uma dupla relao de ligao e independncia se instaura nesse
processo de desenvolvimento que vai das tendncias inerentes ao tra
balho formao do pensamento cientfico, e que nele encontramos re
fletido um problema importante que a reflexo humana, a conscincia
e a autoconscincia da humanidade constantemente tiveram que se co
locar e resolver, no curso da histria: o problema da teoria e da prxis
(Lukcs, 2013, p. 87). A identidade aqui se refere precisamente a esta
estrutura mais geral que remete ao problema da relao entre a teoria e
a prtica. A questo saber como esta relao se coloca no processo la
130
borativo e quais so as transformaes ou novas configuraes que a re

lao entre teoria e pratica sofre com o advento da atividade cientfica.
O ponto de partida para a anlise dessa questo , portanto, o
trabalho. Nele a teoria e a prtica se apresentam como momentos dire
tamente interligados como elementos de um nico e mesmo processo.
Ou seja, aqui devemos atentar para o fato de que, pela prpria essncia
ontolgica o trabalho, a relao entre a prtica e a teoria est posta sob
a forma de uma determinao recproca imediata entre o espelhamento
e o pr dos nexos causais. Esse problema guarda uma profunda relao
com o que estivemos analisando acerca da determinao recproca exis
tente entre teleologia e causalidade:
A coexistncia ontolgica entre teleologia e causalidade no

comportamento laboral (prtico) do homem, e s neste, tem
por consequncia que, no plano do ser, teoria e prxis, dada a
sua essncia social, devem ser momentos de um nico e idn
tico complexo do ser, o ser social, o que quer dizer que s po
dem ser compreendidas de modo adequado tomando como
ponto de partida essa inter-relao (Lukcs, 2013, p. 90).
No que diz respeito relao entre o conhecimento e prtica no

interior do processo laborativo, podemos afirmar que a
estrutura originria do trabalho tem o seu correlato no fato

de que a realizao das cadeias causais postas fornece o cri
trio para saber se seu pr foi certo ou errado. O que signi
fica que, no trabalho tomado em si mesmo, a prxis que
estabelece o critrio absoluto da teoria (Lukcs, 2013, p. 94).
No trabalho, o pr em movimento das sries causais fornece o cri

trio para avaliar se os espelhamentos dos nexos prprios aos objetos
so corretos ou errados. Isto quer dizer que os atos da atividade labo
rativa so avaliados da forma mais pura e simples contraposio entre
falso e verdadeiro , pelo simples fato de qualquer desconhecimento
da causalidade existente-em-si no processo do seu pr leva inevitavel
mente fracasso de todo o processo de trabalho (Lukcs, 2013, p. 90).
De modo que, nas formas originrias do trabalho tem lugar uma rela
131
o quase que imediata entre teoria (espelhamento) e prtica. nesse

sentido que a prtica pode ser determinada como critrio de eficcia
dos espelhamentos que acompanham a atividade laborativa, o que nos
termos do autor descrito pela afirmao de que a prtica se apresenta
como critrio absoluto da teoria. Tal determinao justificada me
diante a seguinte caracterizao:
o que importa, no trabalho, simplesmente apreender cor

retamente um fenmeno natural concreto quando a sua
constituio se encontra em uma vinculao necessria com
o fim do trabalho teleologicamente posto. Quanto s cone
xes mais mediadas, o trabalhador pode at ter as repre
sentaes mais errneas; o que importa que haja um es
pelhamento correto dos nexos mais imediatos, ou seja, que
aquelas representaes no atrapalhem o sucesso do pro
cesso do trabalho (relao entre trabalho primitivo e magia)
(Lukcs, 2013, p. 92).
Com isto afirmado que no trabalho o que est em jogo no

uma compreenso e uma busca de conhecimento sobre a natureza
geral das coisas, mas ao contrrio, os espelhamentos produzidos nes
se processo so fundamentalmente determinados e orientados pelas
finalidades imediatas de sua atividade e esto em estreita relao com
produo de determinados objetos. De forma que a teleologia ocu
pa na construo e orientao prtica dos espelhamentos um papel
decisivo, pois, no trabalho o homem se v confrontado com o ser
-em-si daquele pedao de natureza que est ligado diretamente ao
fim do trabalho (Lukcs, 2013, p. 91). Portanto, em conformidade
com os termos aqui expostos, podemos afirmar que a teleologia no
apenas influi de forma decisiva no ato do pr, mas tambm no prprio
espelhamento da realidade, desempenhando desta maneira um papel
preponderante no processo de formao do conhecimento durante o
trabalho. Precisamente por esse motivo se pode afirmar que nos pores
laborativos originrios a relao entre teoria e prtica est posta na
sua forma mais imediata e direta, o lugar onde o carter cognitivo
do ato se revela com mais pureza.
132
Tudo isso faz com que no trabalho, precisamente por implicar uma
relao direta com o pr teleolgico de um dado objeto, os espelha
mentos possam conter juntamente com o correto conhecimento de
determinados nexos e aspectos especficos do complexo da natureza,
falsas representaes. Isto no desmente de modo algum o critrio de
validade daquelas representaes que guardam uma relao direta com
os nexos causais necessrios para a realizao da finalidade. Em outras
palavras, considerando apenas os objetivos do prprio trabalho e vale
lembrar que os espelhamentos neste caso esto diretamente ligados
a ele pouco importa a presena de falsas representaes, desde que
essas no intervenham prejudicialmente no processo de forma a invia
bilizar seu resultado. O exemplo da relao entre a magia e o trabalho
bastante significativo nesse sentido: a coexistncia nas sociedades
antigas entre espelhamentos corretos e uma srie de rituais e represen
taes que em si no guardavam nenhuma relao direta com a recta
apreenso e a correta ao sobre os nexos naturais.
Nenhuma importncia tem o fato de que os homens que

os elaboraram e usaram tenham ou no compreendido a
sua essncia real. A obstinada imbricao desses conceitos
com representaes mgicas e mticas, que remonta muito
atrs no tempo histrico, mostra como, na conscincia dos
homens, o agir finalisticamente necessrio, sua correta pre
parao no pensamento e sua execuo podem dar origem
continuamente a formas superiores de prxis que se mis
turam com falsas representaes acerca de coisas que no
existem e so tidas como verdadeiras e como fundamento
ltimo (Lukcs, 2013, p. 86-87).
Aqui seria necessrio insistir na determinao teleolgica no pro

cesso de construo do conhecimento, pois se trata de uma estrutura
geral que permanece atuante nas formas superiores. Para Lukcs, todo
pr teleolgico em ltima anlise socialmente determinado e a do tra
balho o de modo bastante explcito mediante a necessidade (Lukcs,
2013, p. 92). Em outros termos, no trabalho o pr teleolgico est a
servio da satisfao de um conjunto de necessidades, demandas, etc.,
133
cuja origem no apenas de ordem biolgica imediata mas de cunho

essencialmente social. Disto resulta que a prpria representao dos
nexos da realidade e dos procedimentos necessrios para a ao la
borativa acolhe em seus contedos demandas, necessidades, oriundas
da sociedade na qual estes indivduos vivem (formas de ordenamento
social, diviso de funes, por exemplo). Desse modo, inevitvel que
na orientao prtica do pr teleolgico estejam presentes traos de
interesses sociais que no possuem nenhuma relao com o correto es
pelhamento da realidade natural. Assim, no espelhamento se apresen
tam categorias, lineamentos, concepes, advindos diretamente dessas
representaes sociais mais gerais, isto , contedos mais diretamente
ligados forma da organizao social e no diretamente vinculadas aos
nexos causais e aos procedimentos necessrios para a transformao
do objeto. Esses traos podem ser de natureza as mais distintas, que
vo desde a presena de falsas ideias como o caso da magia nas
sociedades primitivas , at a presena de categorias socialmente inten
cionadas, isto , de categorias que visam suscitar em outros homens ati
tudes e comportamentos especficos pores teleolgicos secundrios.
O papel dos interesses sociais no processo de construo do co
nhecimento vlido tanto para os pores teleolgicos existentes no tra
balho, quanto para aqueles presentes nas formas superiores da prtica
social. Se no trabalho o influxo dessas mediaes no necessariamente
prejudica a realizao das finalidades postas pela atividade humana, e
nessa medida mas apenas nessa medida mantm como vlido a
prtica como critrio de julgamento para os espelhamentos corretos da
realidade, o mesmo no ocorre em relao cincia.
nos pores da causalidade de tipo superior, isto , mais so

ciais, inevitvel uma interveno, uma influncia do pr do
fim teleolgico sobre as suas reprodues espirituais. Mes
mo quando este ltimo ato j se transformou em cincia,
em fator relativamente autnomo da vida social, , con
siderado ontologicamente, uma iluso pensar que se possa
obter uma cpia inteiramente imparcial, do ponto de vista
da sociedade, das cadeias causais aqui dominantes e, por
134
esse meio, tambm das causalidades naturais, que se possa

chegar a uma forma de confrontao imediata e excludente
entre natureza e homem mais pura do que no prprio traba
lho. claro que a se obtm um conhecimento muito mais
preciso, extenso, aprofundado e completo das causalidades
naturais em questo do que possvel no simples trabalho
(Lukcs, 2013, p. 91).
Na cincia, onde tais conhecimentos atingem um grau mais ele

vado de generalizao, no possvel a ausncia de categorias on
tologicamente intencionadas (Lukcs, 2013, p. 91). entrelaadas ao
conjunto de conceitos e representaes mais gerais dos homens em
torno das leis da natureza. Pela prpria autonomizao do conhecimen
to em relao a prtica no decorrer do processo de desenvolvimento
da produo cientfica as categorias ontologicamente intencionadas
aparecem como mediadoras do processo de reproduo do conheci
mento e adquirem, deste modo, certo predomnio nas formas da re
lao entre homem e natureza. Essa afirmao, entretanto, no pode
ser entendida em sentido simplificador ou vulgar, ou seja, no uma
afirmao de cunho reducionista que v as formas de produo cien
tfica como um conhecimento voltado aos interesses de dominao de
uma dada classe social sobre as outras. Longe disso mas com uma
perspectiva que engloba tambm essa forma especfica de interesse
social trata-se aqui antes de tudo do reconhecimento de que toda
teoria ou pensamento tem por base a sociabilidade do homem, que
as ideias construdas pelos homens em torno da natureza, assim como
de si mesmos so socialmente e historicamente determinadas, e que
estas uma vez constitudas no podem deixar de influenciar o prprio
processo do conhecimento. Isto no significa afirmar que toda repre
sentao seja uma construo prioritariamente subjetivista, nem mesmo
se aproxima de uma afirmao que nega a possibilidade de conhecer o
ser-propriamente-assim dos fatos naturais. Nada impede, por exemplo,
a motivao individual de se colocar em uma posio de indiferena
em face de certas intervenes e de certos interesses sociais, que esses
contedos sejam considerados criticamente no interior da produo do
135
conhecimento. Assim como tambm possvel, em dadas situaes, a

posio de maior objetividade no processo de produo do conheci
mento seja uma exigncia histrico-social e condizer plenamente com
os prprios interesses predominantes em dada sociedade.
Portanto, quando falamos em uma desantropomorfizao do co
nhecimento ou do carter desantropomorfizante caracterstico da cin
cia, enquanto uma posio de indiferena em relao aos interesses,
fundamental ter claro que essa indiferena no do mesmo porte que
aquela que encontramos na natureza em relao s finalidades humanas:
A prpria indiferena eventual dos homens nos confrontos

de influncias desse tipo s tem em comum o nome com a
indiferena antes referida do material natural. Quando refe
rida natureza, a indiferena apenas uma metfora com
a qual se quer indicar a sua perene, imutvel e totalmente
neutra heterogeneidade com respeito aos pores de fim hu
manos, ao passo que a indiferena dos homens para com
essas intenes um modo concreto de comportar-se, que
tem motivaes sociais e singulares concretas e que, em cer
tas circunstncias, modificvel (Lukcs, 2013, p. 91).
Para tornar mais claro o que aqui est sendo afirmado necess
rio retornar ao problema da relao entre teoria e prtica existente no
trabalho, pois precisamente em relao s especificidades que esta
possui com as formas superiores que podemos esclarecer algo em tor
no do modo como os interesses sociais se apresentam no processo
de formao do conhecimento cientfico. Quando da exposio que re
alizamos acerca desta relao na atividade laborativa no mencionamos
o fato de que para Lukcs, guardadas as devidas propores, a assertiva
da prtica como critrio da teoria vlida tanto para o trabalho como
para toda atividade em que a prtica humana se encontra confrontada
exclusivamente com a natureza, como caso dos experimentos nas
cincias naturais. Esta forma da atividade cientfica possui uma carac
terstica muito prxima da que encontramos na atividade laborativa, na
medida em que atravs do pr em movimento de determinados grupos
de materiais, foras, etc. procura descobrir se determinadas conexes
136
causais so corretas e se podem ser vlidas para outras formas da pr

tica social-humana:
Neste caso, os critrios que apareciam no prprio trabalho

no s permanecem imediatamente vlidos, mas ganham
at uma forma mais pura: a experincia pode nos permitir
fazer um julgamento sobre o certo e o errado com a mesma
clareza do trabalho e, alm do mais, elabora esse julgamento
num nvel mais alto de generalizao, aquele de uma con
cepo matematicamente formulvel dos nexos quantita
tivos factuais que caracterizam esse complexo fenomnico
(Lukcs, 2013, p. 94).
O que se obtm atravs dessa forma de procedimento so gene

ralizaes cujo critrio de validade dado pela experimentao prtica
e so passveis, por exemplo, de serem formuladas em termos mate
mticos. Ambos os procedimentos guardam uma semelhana e uma
profunda relao entre si, a tal ponto que os experimentos cientficos
uma vez desenvolvidos, pela prpria proximidade que possuem com a
prtica laborativa, influenciam e contribuem de forma decisiva para o
aprimoramento dos procedimentos do trabalho:
Quanto mais universais e autnomas se tornam essas cin

cias, tanto mais universal e perfeito torna-se por sua vez o
trabalho, quanto mais elas crescem, se intensificam, etc.,
tanto maior se torna a influncia dos conhecimentos assim
obtidos sobre as finalidades e os meios de efetivao do tra
balho (Lukcs, 2007, p. 234).
Entretanto, apesar da aplicabilidade dos avanos cientficos nos

processos do trabalho, apesar da similaridade dos procedimentos e da
validade do critrio prtico para o aprimoramento do conhecimento,
eles se diferenciam profundamente no que diz respeito aos objetivos
finais a que cada um visa alcanar. Nesse sentido, em relao aos expe
rimentos da cincia Lukcs chama a ateno para o fato de que
quando utilizamos esse resultado para aperfeioar o proces

so de trabalho, no parece de nenhum modo problemtico
137
tomar a prxis como critrio da teoria. A questo se torna

mais complicada quando se quer utilizar o conhecimento
assim obtido para ampliar o prprio conhecimento. Com
efeito, neste caso no se trata simplesmente de saber se um
determinado e concreto nexo causal apropriado para fa
vorecer, no interior de uma constelao tambm concreta e
determinada, um pr teleolgico determinado e concreto,
mas tambm se quer obter uma ampliao e um aprofunda
mento etc. gerais do nosso conhecimento sobre a natureza
em geral (Lukcs, 2013, p. 94-95).
Lukcs se reporta aqui determinao de que no trabalho o es

pelhamento se encontra vinculado queles nexos do objeto que favore
cem realizao da finalidade; precisamente por esse motivo que as
falsas representaes em grande medida no interferem diretamente
na atividade laborativa, ao contrrio, elas aparecem de forma mesclada
e conjunta com os corretos espelhamentos. Na cincia, diferentemente,
o experimento realizado tendo em vista uma generalizao, isto , d
lugar a um processo de autorreproduo do prprio conhecimento, na
medida em que
a cincia pe no centro do prprio espelhamento desantro

pomorfizador da realidade a generalizao das conexes.
Vimos que isto j no faz parte, diretamente, da essncia
ontolgica do trabalho, antes de tudo no faz parte da sua
gnese; [...] (Lukcs, 2013, p. 92).
Para a cincia, o resultado alcanado pela experimentao
deve ser compreendido na peculiaridade real do seu ser ma

terial, e a sua essncia, assim apreendida, deve ser posta em
concordncia com os outros modos de ser j adquiridos cien
tificamente. Imediatamente, isto significa que a formulao
matemtica do resultado experimental deve ser integrada
e completada por meio de sua interpretao fsica, qumica
ou biolgica etc. E isso desemboca necessariamente para
alm da vontade das pessoas que o realizam numa inter
pretao ontolgica (Lukcs, 2013, p. 95).
138
Completando o raciocnio anterior em que citava a matemtica

como um instrumento para a sistematizao dos procedimentos da
experimentao prtica e de certa forma tambm para a organiza
o e generalizao dos experimentos cientficos Lukcs coloca outro
problema neste momento: a cincia no pode escapar das questes
de cunho ontolgico, precisamente por se propor a uma compreenso
mais geral acerca da natureza das coisas. Os procedimentos da experi
mentao cientfica so elaborados e executados com vistas a alcanar
um conhecimento mais aprofundado acerca dos fenmenos e da es
sncia da natureza em geral. Isto significa que os dados obtidos atravs
da experimentao devem ser considerados conjuntamente com outros
aspectos mais amplos e gerais da cincia, ultrapassando deste modo o
prprio dado ou nexo causal mais imediato adquirido por via da experi
mentao, desembocando necessariamente em questes ontolgicas.
Nesse caso, o critrio de validade j no se baseia apenas na prtica
imediata do experimento, envolve tambm, necessariamente, a consi
derao do lugar que estas novas aquisies experimentais ocupam na
totalidade das conquistas cientficas at ento efetivadas. Bastaria, para
ilustrar a complexidade da questo que aqui se pe referir o exemplo
que Lukcs apresenta na sequncia, a propsito da teoria da relativida
de de Einstein e da teoria da transformao de Lorentz, em que afirma
que em termos puramente matemticos as teorias de ambos so v
lidas embora apresentem verses distintas para um mesmo conjunto
de fenmenos fsicos; as diferenas existentes entre elas, assim como a
discusso acerca da sua verdade, devem ser procuradas na totalidade
da concepo fsica do mundo.
Nessa instncia a relao entre teoria e prtica assim como suas
conexes com as formas predominantes dos interesses sociais no po
de se apresentar como no caso do trabalho de uma forma pura e ime
diata, pelo contrrio, esta relao aparece de modo bem mais complexo
na medida em que possui como caracterstica fundamental: a presena
de uma ampla multiplicidade de mediaes no interior da formao do
processo de conhecimento. Nessa medida, a cincia no pode deixar
139
de sofrer os influxos daquelas concepes mais gerais, prprias de sua

poca, que os homens constroem acerca da natureza geral das coisas e
de si mesmos problemas relativos ontologia do ser em geral preci
samente pelo fato de tais questes sempre, de um modo ou de outro,
ultrapassam o campo diretamente vinculado relao prtica imediata
com a natureza. A prtica permanece a base de ambas as formas de
conhecimento, porm mudam radicalmente o mbito e o carter das
indagaes concernentes aos nexos da natureza e nessa medida muda
de carter o papel da prtica no processo de construo da teoria. Isso
ocorre pelo fato de que
no que concerne natureza, em seu genuno ser-em-si, se

jam totalmente diferentes e neutros em relao socieda
de e s suas necessidades, a ontologia elevada ao plano da
conscincia no pode ser neutra diante de nenhuma prxis
social, no sentido mediado pelo qual a temos investigado. A
estreita vinculao entre teoria e prxis tem como consequ
ncia necessria que esta ltima, nas suas formas fenomni
cas sociais concretas, encontre-se amplamente influenciada
pelas representaes ontolgicas que os homens tm a res
peito da natureza. Por sua vez, a cincia, quando apreende
com seriedade e de modo adequado a realidade, no pode
evitar tais formulaes ontolgicas; que isto acontea cons
cientemente ou no, que as perguntas e as respostas sejam
certas ou erradas, que ela negue a possibilidade de respon
der de maneira racional a tais questes, no tem nenhuma
importncia nesse nvel, porque essa negao, de qualquer
modo, age ontologicamente dentro da conscincia social. E,
dado que a prxis social sempre se desenrola dentro de um
entorno espiritual de representaes ontolgicas, tanto na
vida cotidiana como no horizonte das teorias cientficas, essa
circunstncia por ns referida fundamental para a socieda
de (Lukcs, 2013, p. 92).
A radicalidade da anlise lukacsiana fundamental de ser destaca

da: a prpria negao dos aspectos ontolgicos opera ontologicamen
te no interior da conscincia social. A cincia lida com questes de
ordem ontolgica questes que em ltima instncia, se queira ou no,
140
remetem a natureza geral do ser e responde a elas ontologicamente,

indiferentemente de ter ou no conscincia disto. Precisamente nessa
ancoragem da cincia sobre uma base fundamentalmente ontolgica
que podemos destacar a presena em seus contedos das influncias
dos interesses sociais, uma vez que
independentemente do grau de conscincia, todas as re

presentaes ontolgicas dos homens so amplamente
influenciadas pela sociedade, no importando se o compo
nente dominante a vida cotidiana, a f religiosa etc. Essas
representaes cumprem um papel muito influente na pr
xis social dos homens e com frequncia se condensam num
poder social; /.../ s vezes, da brotam lutas abertas entre
concepes ontolgicas objetiva e cientificamente fundadas
e outras apenas ancoradas no ser social (Lukcs, 2013, p. 95).
Se na assertiva anterior temos que a indagao e o posicionamen

to ontolgicos so inevitveis para a cincia, aqui encontramos a afir
mao da existncia de posturas radicalmente distintas que as ideias
ontolgicas podem assumir no interior da prtica social. Trata-se ba
sicamente do patamar sobre a qual elas so construdas: podem ser
cientificamente e objetivamente fundadas ou influenciadas por for
mas especficas de interesses sociais. Lukcs apresenta, assim, alguns
indicativos que visam iluminar o problema da falsa conscincia, que so
por ele compreendidos como uma forma de interferncia de interesses
socialmente postos que desviam a recta compreenso do ser. A citao
abaixo ressalta esse problema, quando aborda a questo da diferena
histrica da base de formao das falsas representaes das ideias on
tolgicas e intercala, de modo decisivo para ns, o problema da desi
gualdade da validade da prtica como critrio de julgamento sobre a
veracidade de determinadas concepes em contextos diferentes da
histria do pensamento humano:
certamente verdade que, durante muito tempo, a preca

riedade do conhecimento da natureza e a limitao do do
mnio da natureza muito contriburam para que a prxis se
apresentasse como critrio sob formas limitadas ou distor
141
cidas de falsa conscincia. No entanto, as formas concretas

desta ltima, especialmente a sua influncia, difuso, poder
etc., sempre foram determinadas por relaes sociais, ob
viamente em interao com o horizonte estritamente onto
lgico. Hoje, quando o nvel concreto de desenvolvimento
das cincias tornaria objetivamente possvel uma ontologia
correta, ainda mais evidente que esse fundamento da falsa
conscincia ontolgica no campo cientfico e a sua influncia
espiritual se acha fundado nas necessidades sociais domi
nantes (Lukcs, 2013, p. 96).
Durante um longo perodo da histria da humanidade bastava que

algumas ideias fossem confrontadas com experimentos prticos espe
cficos para por abaixo todo um conjunto de falsas concepes acerca
dos processos da natureza. Esses conhecimentos tinham uma motivao
fundada prioritariamente nos limites da relao humana com a natureza,
coisa que nos tempos atuais no poderiam ser justificados da mesma
forma. A complexificao do processo que emerge com o surgimento
da cincia pe novos problemas para a validao da prtica como crit
rio da teoria. Lukcs observa a propsito que em dadas circunstncias
e isto para ele caracterstico de nosso tempo a contradio entre
concepes cientficas e interesses sociais penetra no prprio mtodo
da cincia, fazendo com que procedimentos cientificamente fundados
sejam acompanhados, por exemplo, de ideias de fundo essencialmente
religioso. Tudo isso gera esta situao aparentemente paradoxal, mas
justificvel na medida em que se compreende que o mtodo manipula
trio das cincias, hoje predominante, termina por privilegiar e favore
cer esse estado de coisas. Diz Lukcs:
Para a formao dessa infraestrutura muito contribui o m

todo manipulatrio presente nas cincias, uma vez que ele
destri o senso crtico frente ao ser real, abrindo assim o ca
minho para uma necessidade religiosa que permanece sub
jetiva e, alm disso, na medida em que determinadas teorias
cientficas modernas, influenciadas pelo neopositivismo, por
exemplo, sobre o espao e o tempo, sobre o cosmos etc., fa
vorecem uma reconciliao intelectual com as empalidecidas
categorias ontolgicas das religies (Lukcs, 2013, p. 97).
142
O problema da relao do conhecimento e interesses sociais apa

rece nas formas superiores com um agravante a mais: no apenas a con
traposio entre a ontologia cientificamente fundada e ideias radicadas
nas projees e necessidades essencialmente sociais fica atenuada, mas
permite ao mesmo tempo a coexistncia entre cincia e uma ontologia
de base religiosa. Coexistncia que se torna possvel porque os novos
nexos conhecidos podem ser utilizados na prtica, mesmo quando a
deciso ontolgica a permanece em suspenso (Lukcs, 2013, p. 95).
Na medida em que a preocupao da cincia se volta prioritariamente
manipulao de fenmenos e fatos especficos, sem se preocupar com
a compreenso das conexes e leis ontolgicas das formas do ser na
tural, fica aberta a possibilidade de uma construo de uma ontologia
de base subjetivista e religiosa. o que podemos verificar a partir do
predomnio do mtodo positivista no interior da cincia. O positivismo,
ao considerar como no cientfica qualquer referncia ao ser no sen
tido ontolgico e impem como nico critrio de verdade cientfica a
crescente aplicabilidade prtica (Lukcs, 2013, p. 96), ao refutar toda
indagao de carter ontolgico no campo da cincia, acaba abrindo
as portas para as ontologias de cunho essencialmente religioso. Ironi
camente, ele fornece as armas da sobrevivncia para o seu prprio ini
migo. A contraposio entre termos to distintos da compreenso do
mundo somente pode ocorrer no plano da indagao ontolgica.
Mediante esse conjunto de questes aqui levantadas, seria extre
mamente superficial, resolver a contradio que existe no trabalho, sur
gida do fato de que a prxis o critrio da teoria, reduzindo-a simples
mente a concepes gnosiolgicas, lgico-formais ou epistemolgicas
(Lukcs, 2013, p. 96). Ou seja, essa discusso no se limita ao campo
especfico de uma teoria do conhecimento, mas essencialmente uma
questo pertinente ontologia do ser social. Trata-se do problema, fun
damentalmente ontolgico, da determinao social do pensamento.
Nesse sentido, para colocar em termos corretos a questo da formao
do conhecimento necessrio contrapor admisso direta, absoluta,
acrtica, da prtica como critrio da teoria admisso esta que po
143
deramos considerar como vlida em determinadas circunstncias da

prtica humana e at mesmo em determinados contextos histricos,
mas no poderia ser aqui transposto de forma direta para a afirmao
da verdade no mbito do pensamento cientfico moderno. Se se quer
ainda afirmar a prtica como critrio da teoria, tal posicionamento s se
torna possvel a partir de uma crtica ontolgica que tem como funo a
manuteno e a garantia de uma intentio recta1:
Se for verdade que esse critrio vlido para o prprio tra

balho e de modo parcial nas experincias, tambm ver
dade que, em casos mais complexos, deve-se empreender
uma crtica ontolgica consciente se no se quer comprome
ter a constituio fundamentalmente correta dessa funo
de critrio da prxis. Vimos, com efeito, e tambm a isto
nos referimos vrias vezes e no faltar ocasio de retornar
mos ao assunto como na intentio recta, tanto da vida coti
diana como da cincia e da filosofia, possa acontecer que o
desenvolvimento social crie situaes e direes que torcem
e desviam essa intentio recta da compreenso do ser real.
Por isso, a crtica ontolgica que nasce dessa exigncia deve
ser incondicionalmente concreta, fundada na respectiva to
talidade social e orientada para a totalidade social (Lukcs,
2013, p. 97).
Desse modo,
a crtica ontolgica deve orientar-se pelo conjunto diferen

ciado da sociedade diferenciado concretamente em ter
mos de classes e pelas inter-relaes dos tipos de compor
tamentos que da derivam. S desse modo se pode aplicar
corretamente a funo da prxis como critrio da teoria, de
cisiva para qualquer desenvolvimento espiritual e para qual
quer prxis social (Lukcs, 2013, p. 98).
V-se assim, que para Lukcs, a tarefa prioritria a construo

de uma cientificidade que, tendo por base uma crtica ontolgica, leve
em considerao a totalidade do ser social, para que na medida certa,
1
O termo intentio recta, Lukcs o herda de Nicolai Hartmann.
144
seja possvel reconhecer e diferenciar aquelas determinaes que apre

endem a partir da prpria coisa a natureza peculiar de suas categorias,
propriedades e leis, daquelas cujas determinaes no se encontram
objetivamente fundadas, mas postas a partir de necessidades sociais
que desvirtuam a recta compreenso de um dado complexo de ser.
Cabe filosofia a crtica dos desvios da intentio recta, a ela cumpre per
mitir que os dados alcanados pela investigao cientfica possam ser
elaborados com vistas a um maior aprofundamento do conhecimento
acerca de dados fenmenos ou leis naturais, isto , propiciar a cons
truo de uma ontologia objetivamente fundada, e para tanto fun
damental que estejam ancorados prioritariamente na natureza efetiva
dos seres. Portanto, aqui se afirma basicamente a existncia de pos
turas ontolgicas distintas e contrapostas entre si, aquele que v, de
um lado, o autntico conhecimento do ser por intermdio do elevado
desenvolvimento cientfico do pr causal e, de outro lado, a limitao
a uma simples manipulao prtica dos nexos causais concretamente
conhecidos (Lukcs, 2013, p. 96).
Desse modo, segundo Lukcs, o problema da relao entre a
conscincia e seus objetos deve ser formulado e resolvido no terreno
da ontologia. Trata-se de estabelecer a natureza do conhecimento a
partir da relao prtica do homem com o seu mundo, de compreender
a gnese da atividade ideal a partir de sua relao de reciprocidade
determinativa com as propriedades naturais. Relao esta que no de
modo algum simples, imediata e direta, ao contrrio, trata-se na verda
de de um complexo de mltiplas determinaes nos quais esto envol
vidos no apenas os nexos causais dos objetos naturais com os quais
os homens lidam na sua prtica quer laborativa, quer cientfica , mas
tambm aqueles aspectos humano-sociais que compem a totalidade
do ser social em um dado perodo ou contexto histrico. Podemos afir
mar, portanto, que na ontologia lukacsiana a questo do conhecimento
no constitui um problema autnomo, independente dos outros ele
mentos ou categorias comuns prtica humana, na medida em que no
opera sobre esquemas lgicos ou epistemolgicos, mas, pelo contrrio,
145
se realiza sob a forma de uma expresso ideal da realidade fundada

essencialmente no confronto com os atributos prprios materialidade,
isto , na relao prtica do homem com o mundo, ao mesmo tempo
em que no desconsidera as relaes prtico-histricas que os homens
desenvolvem entre si. Toda relao de conhecimento que o homem es
tabelece em relao natureza ocorre sempre no interior da totalidade
do ser social, e nesse sentido, toda pergunta humana sempre uma
busca de respostas para os problemas reais e concretos do mundo em
que os homens vivem.
o ser social a nica esfera da realidade na qual a prxis

cumpre o papel de conditio sine qua non na conservao e
no movimento das objetividades, em sua reproduo e em
seu desenvolvimento. E, em virtude dessa funo singular
na estrutura e na dinmica do ser social, a prxis tambm
subjetiva e gnosiologicamente o critrio decisivo de todo co
nhecimento correto (Lukcs, 2012, p. 28).
As consideraes da questo do conhecimento e da relao entre

ontologia e cincia, nesse captulo, no vo alm dessas consideraes
que aqui analisamos. Na verdade essas questes so apenas referidas,
no sendo de forma alguma analisadas em toda sua complexidade. Con
forme o prprio autor declara, trata-se to somente de percurso introdu
trio que visa responder prioritariamente pergunta de como e em que
medida a prtica pode funcionar como critrio para a elaborao do co
nhecimento cientfico, determinando desse modo a relao entre a for
ma originria da prtica laborativa com as atividades superiores da pr
tica social. Entretanto, apenas para acrescentar algo mais ao problema
da relao entre ontologia e cincia, valeria referir algumas passagens do
captulo sobre Marx, em que analisando o carter do pensamento eco
nmico marxiano nosso autor afirma que cabe filosofia meramente
o papel de operar um controle e uma crtica ontolgicos contnuos, a
partir de um ponto de vista ontolgico, bem como aqui e ali fazer
generalizaes no sentido de uma ampliao e de um aprofundamento
(Lukcs, 2012, p. 316). Na sequncia ele acrescenta que essa funo
146
da generalizao filosfica no diminui a exatido cientfica das anlises

terico-econmicas singulares, mas simplesmente as insere nas conca
tenaes que so indispensveis para compreender adequadamente o
ser social em sua totalidade (Lukcs, 2012, p. 316). E mais frente refe
rindo explicitamente a economia marxiana, Lukcs diz que
As anlises econmicas, mantidas num plano cientfico rigo

roso e exato, abrem continuamente perspectivas fundadas,
de tipo ontolgico, sobre a totalidade do ser social. Nessa
unidade, manifesta-se a tendncia bsica de Marx: desenvol
ver as generalizaes filosficas a partir dos fatos verificados
pela investigao e pelo mtodo cientficos, ou seja, a cons
tante fundao ontolgica das formulaes tanto cientficas
quanto filosficas (Lukcs, 2012, p. 321).
filosofia cumpre, a partir das conquistas e explicitaes de de

terminados fenmenos promovidos pela cincia, diferenciar o acidental
do essencial, o arbitrrio do necessrio, em sntese cabe a ela a partir da
crtica do existente abrir caminhos para a compreenso sobre a totalida
de do ser social. O sentido da filosofia, em Marx, refuta portanto aquela
antinomia to desgastada na histria da filosofia, entre racionalismo e
empirismo:
A elaborao puramente ideal, por conseguinte, pode facil

mente cindir o que forma um todo no plano do ser, e atri
buir s suas partes uma falsa autonomia, no importando se
isso sucede em termos emprico-historicistas ou em termos
abstrativo-tericos. To s uma ininterrupta e vigilante cr
tica ontolgica de tudo o que reconhecido como fato ou
conexo, como processo ou lei, que pode reconstituir no
pensamento a verdadeira inteligibilidade dos fenmenos. A
economia poltica burguesa sempre padeceu do dualismo
produzido pela rgida separao desses dois procedimen
tos. Em um polo, surge uma histria econmica puramente
emprica, na qual desaparece a conexo verdadeiramente
histrica do processo global; no outro polo da teoria da
utilidade marginal at as pesquisas manipulatrias singulares
de hoje , surge uma cincia que, de modo pseudoterico,
faz desaparecer as conexes autnticas e decisivas, mesmo
147
que, em casos singulares, casualmente possam estar presen

tes relaes reais ou seus vestgios (Lukcs, 2012, p. 306).
Postas em evidncia estas consideraes, caberia finalizar con

cluindo pela descrio concisa do duplo sentido em que o trabalho po
de ser considerado o modelo da prtica social: em primeiro lugar, pelo
reconhecimento que as generalizaes dos nexos algo que j est
posto enquanto tendncia na estrutura originria do trabalho, e que
o seu processo de aprofundamento e intensificao que possibilita a
gnese do pensamento cientificamente orientado; em segundo lugar, a
forma com que se efetiva no trabalho a relao entre teoria e prtica,
fortemente determinada pela relao entre causalidade e teleologia,
isso , precisamente aqui, o trabalho como modelo pode ajudar de
um modo esclarecedor para a compreenso do papel dos interesses
sociais na formao do pensamento cientfico, assim como da relao
entre cincia e a ontologia nas formas superiores da prtica social. A
estrutura mais geral do pr teleolgico permanece como vlida para
a cincia, porm no de modo imediato e direto, mas como um grupo
de tendncias e traos mais gerais, que delineiam uma identidade abs
trata entre estas formas de procedimentos radicalmente distintas entre
si. O trabalho revela a gnese de determinados traos que, articulados
de um modo distinto, tambm podem ser encontrados nas formaes
superiores do pensamento cientfico, ou seja, o intrincado com que se
encontram os interesses sociais e a necessidade de um correto conheci
mento dos processos causais da natureza.
A considerao da estrutura originria do trabalho nos ajuda a
compreender o modo como a relao entre teoria e prtica pode se
estabelecer nas formas superiores, possibilitando inclusive, uma maior
compreenso acerca do estatuto fundamentalmente correto que a
prtica possui no processo de construo do conhecimento nas cincias.
Entretanto imprescindvel tornar a advertir que os traos especficos
do trabalho no podem ser transpostos diretamente para as formas mais
complexas da prtica social. Se quisermos ter uma viso correta de como
148
a anlise do complexo trabalho pode iluminar a compreenso das formas

superiores da organizao social, necessrio levar em conta que essa
relao deve ser estabelecida sempre em termos de uma identidade de
identidade de no identidade. Extraindo a consequncia desta determi
nao para a questo aqui tratada, podemos dizer que o trabalho nos
auxilia na compreenso das relaes especficas no interior da cincia
to somente na medida em que a partir dele pode ser determinada a
gnese das questes e problemas que dizem respeito s formas mais
complexas do ser social. Dito de outro modo, nele podemos localizar
princpios e tendncias para as prticas futuras nesse caso, a cincia ,
que porm, se apresentam nas formas superiores de modo mais com
plexo, mais socialmente mediado, na medida em que contm em si dife
renas profundas e essenciais em relao a sua forma gentica. nesse
sentido que para abordar esta questo adequadamente imprescindvel
o estabelecimento das diferenas. Temos, portanto, que ter claro que
lidamos sempre com uma continuidade na descontinuidade, isto , com
a noo de uma identidade abstrata entre a forma originria e as formas
superiores decorrentes dela. Esta tese central do pensamento lukacsia
no tratada com maior acuidade na sequncia, em que analisando a
gnese das categorias do dever-ser e do valor, Lukcs considera com
uma maior riqueza de detalhes as diferenas e relaes existentes entre
a forma originria e as formas superiores da prtica social.
Trabalho e gnese das categorias do dever-ser e do valor

As postulaes de Lukcs em torno da relao entre cincia e tra
balho no pretendem ser de modo algum uma anlise minuciosa de to
das as nuanas dessa relao, devem to somente ser entendidas como
consideraes que tm como objetivo central estabelecer e demonstrar
o carter do trabalho como modelo de toda prtica social. Importa refe
rir tais consideraes novamente pelo simples fato de que dando pros
seguimento a sua anlise, nosso autor tratar de demonstrar o carter
de modelo do trabalho desta vez considerando o lado subjetivo que se
149
manifesta no interior do processo laborativo. Dizendo de outro modo,

se com o tratamento anterior h o enfoque preponderante sobre o lado
do processo objetivo do trabalho, na medida em que d maior desta
que atividade prtica humana em seu processo de transformao da
natureza fundamentao prtica do conhecimento e o problema da
ontologia da natureza , cabe agora apresentar os traos decisivos da
formao e construo da subjetividade como consequncia direta do
surgimento do trabalho, assim como determinar os lineamentos mais
gerais das tendncias evolutivas que se cumprem no processo de de
senvolvimento do ser social.
Na forma originria do trabalho podemos observar a presena
de duas categorias de grande relevncia para a considerao dos
aspectos subjetivos das aes prticas humanas: as categorias de-
ver-ser e valor. Nosso autor confere a estas categorias o status de
fundamento de toda sociedade humana. Tal considerao pode
ser verificada nos dilogos autobiogrficos publicados sob o ttulo
de Pensamento vivido, onde, quando interpelado sobre seus escri
tos ontolgicos que nessa poca ainda se encontram em fase de
elaborao, ele apresenta a confirmao dessa tese central de seu
pensamento ao afirmar: aquela oposio que existe entre valor e
no-valor, entre ter podido realizar e ter sido realizado constitui,
na verdade, toda a vida humana (Lukcs, 1999, p. 145). A caracte
rstica geral de toda ao humano-social existente e no apenas
da forma originria est no fato de que toda atividade prtica
dirigida sempre por um dever-ser e pela realizao de um valor. As
afirmaes aqui contidas destacam a validade universal destas cate
gorias para todas as formas da prtica humana, no importando a
dimenso especfica em que elas aparecem.
Tambm no texto As bases ontolgicas do pensamento e da ati-
vidade do homem, em que Lukcs antecipa os principais resultados
obtidos nos seus estudos sobre a ontologia do ser social, encontra
mos a afirmao enftica das categorias dever-ser e valor como fun
150
damentais na caracterizao da peculiaridade da prtica humana. No

contexto desse escrito as observaes ali feitas esto voltadas deter
minao da especificidade social destas categorias como elementos
pertencentes nica e exclusivamente ao ser social. L ele afirma de
forma explcita que
a natureza no conhece nenhuma das duas categorias. Se to

marmos a natureza inorgnica como referncia, verificamos
que nela as modificaes de um modo de ser para outro no
implicam de maneira nenhuma qualquer relao de valor. Na
natureza orgnica, onde o processo de reproduo significa
ontologicamente adaptao ao ambiente, pode-se j falar
de xito ou de fracasso; mas tambm essa oposio no ul
trapassa precisamente do ponto de vista ontolgico os
limites do mero ser-de-outro-modo. Completamente diversa
a situao quando nos deparamos com o trabalho. O co
nhecimento em geral distingue bastante nitidamente entre
o ser-em-si objetivamente existente dos objetos, por um
lado, e por outro, o ser-para-ns, meramente pensado, que
tais objetos adquirem no processo cognitivo. No trabalho,
ao contrrio, o ser-para-ns do produto torna-se uma sua
propriedade objetiva realmente existente: trata-se precisa
mente daquela propriedade em virtude da qual o produto,
se posto e realizado corretamente, pode desempenhar suas
funes sociais. Assim, portanto, o produto do trabalho tem
um valor (no caso do fracasso possui um desvalor). Apenas
a objetivao real do ser-para-ns faz com que possam real
mente nascer valores (Lukcs, 2007, p. 231).
A citao acima nos permite concluir que o valor constitui uma

categoria especfica do ser social: o papel efetivo do valor na realidade
se limita, pois, ao ser social (Lukcs, 2013, p. 118). Se retomarmos a
frmula posta na mesma citao, sobre a funo social desempenhada
pelo objeto, deveramos dizer que na natureza seria inconcebvel sus
tentar que algo existe em funo de algo (que a utilidade da lebre pos
sa ser a de servir de alimento para a raposa, exemplifica Lukcs), pois,
a natureza no conhece em absoluto essa categoria, mas apenas o
contnuo processo, casualmente condicionado, de devir outro (Lukcs,
151
2013, p. 108). Em sntese, o objeto pode possuir valor pelo fato de sua
existncia no ser simples resultado de desdobramentos e relaes cau
sais da natureza, mas fruto de um movimento causal posto pela ao
teleolgica dos homens, de uma produo e relaes essencialmente
sociais estabelecidas com um objeto que transpe a esfera de meras
conexes causais naturalmente constitudas.
Para Lukcs, a discusso acerca da gnese das categorias dever-
-ser e valor, assim como a determinao de sua primazia no processo
de desenvolvimento do ser social, devem ser estabelecidas conjunta
mente, pois ambas se encontram entrelaadas de modo inexorvel no
interior do processo laborativo:
dever-ser enquanto fator determinante da prxis subjetiva

no processo de trabalho s pode cumprir esse papel espec
fico determinante porque o que se pretende valioso para
o homem, ento o valor no poderia tornar-se realidade em
tal processo se no estiver em condies de colocar no ho
mem que trabalha o dever-ser de sua realizao como prin
cpio orientador da prxis. No entanto, apesar dessa ntima
interdependncia, que primeira vista atua quase como uma
identidade, o valor deve ser discutido parte. Essas duas ca
tegorias so to intimamente interdependentes porque am
bas so momentos de um nico e mesmo complexo comum
(Lukcs, 2013, p. 106).
A existncia de uma categoria implica a existncia da outra, ou

mais especificamente, o que justifica e explica a estreita ligao entre
as duas categorias o fato de ambas serem momentos de um mes
mo complexo: o trabalho. De uma forma resumida essa relao pode
ser estabelecida do seguinte modo: o valor pe para o trabalhador o
dever-ser de sua realizao, e, desse modo, apresenta-se como critrio
prtico que orienta todo o processo laborativo. Ao final do proces
so de trabalho o produto a efetivao de um dado objeto til que
constitui um valor para o homem. Ambas categorias, portanto, mesmo
em sua ntima conexo que concede a aparncia de uma identidade,
desempenham funes especficas uma vez que o valor influi predomi
152
nantemente sobre o pr do fim e o princpio de avaliao do produto

realizado, ao passo que o dever-ser funciona mais como regulador do
prprio processo [...] (Lukcs, 2013, p. 106).
Estas questes so tratadas na mesma perspectiva assumida an
teriormente, em que se busca demonstrar como na forma originria do
trabalho podemos reconhecer um grupo de categorias e tendncias
que podem ser determinadas como a gnese e modelo das formaes
mais desenvolvidas do ser social. Assim como na anlise dos proces
sos objetivos da atividade prtica laborativa, a teleologia e causalidade
tambm ocupam um lugar central no interior dessas reflexes, pois para
Lukcs, o novo que surge no sujeito resultado necessrio dessa cons
telao categorial (Lukcs, 2013, p. 98) que aparece pela primeira vez
com o advento do trabalho. Trata-se de determinar a partir da essncia
teleolgica do trabalho, caracterizada pelo confronto com a legalida
de natural, os princpios fundamentais que integram decisivamente o
processo de transformao e construo da subjetividade.
Quanto categoria dever-ser podemos observar que quando fa
lamos que os produtos da atividade do ser social no so processos
espontneos, mas sim processos que surgem como resultados de um
pr consciente de nexos causais, podemos verificar com clareza que
o resultado final desta atividade, o produto de seu movimento, algo
essencialmente engendrado por finalidades por uma prvia-ideao
dos meios e fins que precedem a realizao ou a atuao imediata
sobre o material. Toda realizao humana tem por fundamento uma an
terioridade dos fins em relao sua atividade material a tal ponto que
poderamos afirmar que esta ltima s se torna possvel, na sua pecu
liaridade humano-social, pela preexistncia do momento ideal. Nesse
sentido, toda orientao prtica da subjetividade no interior da ativida
de laborativa tem a atribuio essencial de uma prtica orientada por
um dever-ser:
Quando, ento, observamos que o ato decisivo do sujeito

seu pr teleolgico e a realizao deste, fica imediatamen
153
te evidente que o momento categorial determinante desses

atos implica o surgimento de uma prxis caracterizada pelo
dever-ser. O momento determinante imediato de qualquer
ao intencionada que vise realizao deve por isso ser j
esse dever-ser, uma vez que qualquer passo em direo
realizao determinado verificando se e como ele favorece
a obteno do fim (Lukcs, 2013, p. 98).
O aspecto subjetivo determinante uma intencionalidade que a

cada passo nas decises entre alternativas recebe a determinao de
cisiva da finalidade a ser realizada, de forma que todo o seu agir
guiado pelo dever-ser do fim. Da deriva que, na prtica social huma
na no o passado, na sua espontnea causalidade que determina o
presente, mas, ao contrrio, a tarefa futuro, teleologicamente posta
o princpio determinante da prxis a tais atos (Lukcs, 2013, p. 105). A
referncia ao passado e ao movimento espontneo da causalidade aqui
no casual. Como de costume essas consideraes so acompanha
das pelos traos comparativos entre a esfera natural e a do ser social,
prevalecendo tambm a mesma linha de raciocnio em que a elucida
o das categorias especficas do ser social efetuada a partir de sua
diferenciao com o processo de reproduo natural. Na esfera do ser
biolgico verificamos que o princpio que rege o seu processo de repro
duo determinado essencialmente por propriedades e capacidades
adaptativas que o passado do organismo produziu, que nele reagem s
transformaes do meio no qual ele vive, conservando-se ou anulando
-se. Naquilo que concerne aos fenmenos da natureza no podemos
falar de um dever-ser e sim de um estar a ser. Contrariamente ao que
ocorre na natureza em que o passado determinante, no ser social o
pr de um algo a ser realizado (futuro) que determina os passos de sua
atividade propriamente humana.
O ponto central dos argumentos lukacsianos a afirmao de que
o contedo do dever-ser um comportamento do homem determi
nado por finalidades sociais (Lukcs, 2007, 232). Tal assertiva revela a
dupla dimenso do dever-ser que envolve no apenas a noo de uma
atividade dirigida e orientada para a realizao da finalidade, mas tam
154
bm como decorrncia necessria para o xito de sua atividade a

noo da adequao dos atos e procedimentos do sujeito no interior
do trabalho. Isto significa que ao trabalhar o homem se pe a servio
de um dever-ser objetivo (espelhamentos dos nexos causais, busca dos
meios, etc.), fato esse que traz consequncias decisivas para a subjetivi
dade, pois no decorrer da prtica laborativa
todas as capacidades do homem que so mobilizadas so

sempre orientadas, essencialmente, para o exterior, para a
dominao ftica e a transformao material do objeto na
tural atravs do trabalho. Quando o dever-ser, como ine
vitvel, apela a determinados aspectos da interioridade do
sujeito, suas demandas so formuladas de tal maneira que
as mudanas no interior do homem proporcionam um ve
culo para o melhor domnio do metabolismo com a natureza
(Lukcs, 2013, p. 104).
Esta dupla ordem de exigncias impe a transformao do com

portamento do homem, pois o xito de sua atividade depende do dis
ciplinamento e adequao de seus atos e sensaes, que devem res
ponder efetivamente no apenas finalidade, mas prpria legalidade
dos nexos e leis que regem os objetos e elementos naturais com os
quais lida no decorrer do processo laborativo. Desse modo, o traba
lho implica concomitantemente transformao do elemento natural a
transformao do prprio sujeito que trabalha o homem ao transfor
mar a natureza, transforma a sua prpria natureza. Com isto tem lugar o
desenvolvimento de novas qualidades fsicas e psicolgicas; surge pela
primeira vez o crescente domnio de sua compreenso sobre as incli
naes e hbitos etc. espontaneamente biolgicos (Lukcs, 2013, p.
104), e se desenvolvem novas qualidades no sujeito tais como destreza,
esprito de observao, disciplinamento das emoes, etc., que favore
cem de modo relevante um maior domnio sobre a relao com a na
tureza. O trabalho nesta medida considerado como o primeiro lugar
em que esto dados os primeiros lineamentos para o desenvolvimento
posterior da subjetividade:
155
A essncia ontolgica do dever-ser no trabalho dirige-se,

certamente, ao sujeito que trabalha e determina no apenas
seu comportamento no trabalho, mas tambm seu compor
tamento em relao a si mesmo enquanto sujeito do proces
so de trabalho (Lukcs, 2013, p. 104).
O autodomnio do homem aparece como efeito necessrio do

dever-ser presente no processo laborativo, precisamente porque a os
traos da subjetividade so regulados e orientados pela objetividade
desse processo (Lukcs, 2013, p. 104). Na sequncia, como no pode
ria deixar de ser, as capacidades, habilidades, etc. que se desenvolvem
no interior do processo laborativo retroagem sobre a prpria vida do
sujeito e acabam por determinar um processo de desenvolvimento que
vai alm da esfera especfica da sua atuao no trabalho.
Porm, imprescindvel advertir que o domnio sobre si mesmo e
refinamento e desenvolvimento das faculdades humanas que ocorrem
no interior do processo do trabalho no necessariamente influem sobre
a vida do sujeito, isto , no envolvem de uma forma definitiva e direta a
totalidade de sua pessoa. No h um determinismo dos procedimentos
prticos do trabalho no restante da vida do sujeito. A dinmica instau
rada pela atividade laborativa conduz necessariamente a uma crescente
explicitao e desenvolvimento das categorias especificamente sociais
desenvolvimento das faculdades humanas, etc. , todavia
Essas mudanas do sujeito no se encontram aqui orienta

das, pelo menos no imediatamente, a sua totalidade en
quanto pessoa; podem funcionar muito bem, no prprio
trabalho, sem atuar sobre o restante da vida do sujeito. H,
certamente, grandes possibilidades de que isso acontea,
mas apenas possibilidades (Lukcs, 2013, p. 105).
O aspecto decisivo destas determinaes a afirmao de que

na forma originria do trabalho toda atividade ou ao humana possui
a objetividade como contedo basilar e parmetro regulativo do dever-
-ser. No interior desta relao com o objeto natural a subjetividade con
fronta os nexos causais no intuito de impor-lhe suas pretenses, ade
156
quando o material sua vontade e, ao mesmo tempo, se adequando s

exigncias dos atributos do elemento natural. Esta regulao posta pela
objetividade do processo do trabalho uma condio necessria para
a efetivao da finalidade e torna-se, nesse contexto, critrio e funda
mento para o desenvolvimento de suas prprias aptides subjetivas. O
homem ao objetivar as coisas no mundo objetiva a si mesmo, constri a
si mesmo e ao seu prprio mundo. A produo humana do seu mundo
coincide com o processo de formao e construo de si mesmo. A
subjetividade, portanto, somente pode ser corretamente considerada
em sua inter-relao com a objetividade. No necessrio insistir so
bre estas consideraes, visto que j foram de certo modo referidas
no captulo anterior. Aqui convm sobretudo chamar a ateno para a
advertncia lukacsiana de que o dever-ser tem a objetividade como
funo regulativa e para o fato de que o trabalho originrio apresenta
-se diretamente vinculado relao orgnica entre homem e natureza,
sendo esta uma determinao vlida fundamentalmente para essa situ
ao originria da prtica social.
A advertncia anterior essencial de ser enfatizada, pois os as
pectos que encontramos na forma do dever-ser da prtica laborativa
ganha novas configuraes com advento das formas superiores da pr
tica social. necessrio distinguir claramente a peculiaridade desta si
tuao inicial se quisermos compreender de maneira correta o carter
de modelo do trabalho no processo de desenvolvimento do ser social.
Para tornar mais claros os aspectos mais gerais destas diferenas basta
ria referir os pores teleolgicos secundrios, onde a finalidade da ao
humana consiste em induzir outros homens a determinados pores te
leolgicos, o que faz com que nas formas superiores da prtica social
o dever-ser assuma um maior grau de complexidade, apresentando-se
sob a forma uma prtica voltada diretamente para alternativas morais,
para as alternativas postas pela persuaso poltica etc. Entretanto es
sas radicais diferenas qualitativas no impedem de constatar o fato
fundamental comum existente entre formas de pr fundamentalmente
distintas do dever-ser: todo o movimento que se efetiva no campo do
157
ser social, toda ao prtica humana sempre um dever-ser que neces

sariamente envolve decises entre alternativas concretas sejam elas
de carter natural ou social.
Em sntese, assim como as caracterizaes prprias condio
originria no podem ser diretamente transferidas para as formas su
periores da prtica social, no podem igualmente ser contrapostas a
elas como simples antteses, como formas que se excluem mutuamen
te. Estas duas posies aqui rechaadas coincidem para Lukcs com as
proposituras tericas do materialismo mecanicista e do idealismo, res
pectivamente. precisamente a forma problemtica de considerao
desta questo que nosso autor procura superar quando traa em linhas
gerais a crtica ao duplo erro presente nessas perspectivas radicalmente
contrapostas. No que diz respeito ao idealismo, Lukcs afirma que
A incapacidade do pensamento idealista de compreender as

relaes ontolgicas mais simples e evidentes se baseia me
todologicamente, em ltima anlise, no fato de se contentar
a analisar, em termos gnosiolgicos ou lgicos, os modos
de manifestao das categorias mais desenvolvidas, mais
espiritualizadas, mais sutis, ao passo que, no so apenas
mantidos parte, mas inteiramente ignorados os complexos
de problemas que, na sua gnese, indicam o caminho onto
lgico; desse modo, so apenas consideradas as formas da
prxis social que se acham mais afastadas do metabolismo
da sociedade com a natureza, e no s no se presta aten
o s mediaes, frequentemente muito complexas, que
as vinculam s suas formas originrias, mas at mesmo se
constroem antteses entre estas e as formas desenvolvidas
(Lukcs, 2013, p. 100).
Temos assim, aquilo que nosso autor designa como a fetichizao

dos fenmenos superiores da prtica social, em detrimento da corre
ta compreenso dos vnculos genticos que as formas superiores pos
suem com a forma originria do dever-ser. Tal terminologia cunhada por
Lukcs pe em destaque a denncia da desconsiderao da processu
alidade do ser, de um procedimento que toma em considerao ape
nas uma forma especfica de configurao do fenmeno, ou seja, nos
158
termos do autor, que termina por cair naquela fetichizao objetivista

e coagulante que se verifica sempre que os resultados de um processo
so considerados apenas em sua forma definitiva e acabada, e no tam
bm em sua gnese real e contraditria (Lukcs, 2012, p. 370)2.
A perspectiva crtica revelada quando se coloca nitidamente em
evidncia o princpio essencial que nos auxilia a compreender adequa
damente o sentido com que o trabalho pode ser tomado como modelo
de toda prtica social: no trabalho originrio comparecem determina
dos elementos e complexos parciais que na sua gnese indicam a dire-
o ontolgica do processo de desenvolvimento do ser social. Sintetica
mente, com isto se afirma uma continuidade, mesmo nas diferenas, no
processo de desenvolvimento de complexos parciais prprios esfera
do ser social. Seria, pois, incorreto tomar as formas mais diretamen
te vinculadas relao homem/natureza como contrapostas s formas
mais espiritualizadas da prtica humana. A determinao da gnese das
categorias, neste caso, a forma geral do dever-ser que podemos locali
zar como a estrutura originria do trabalho, permite estabelecer as dife
renas especficas entre as vrias formas possveis de sua configurao,
assim como estabelecer os atos de mediao que tornam qualitativa
mente distintas as formas superiores da forma primria.
So esses mesmos apontamentos que orientam a crtica lukacsiana
em relao ao tratamento dado pelo idealismo categoria do dever-ser
e que lhe permitem igualmente denunciar os limites da considerao
do materialismo mecanicista em relao mesma questo. Para nosso
autor, o velho materialismo termina por simplesmente ignorar o papel
2
A filosofia kantiana lapidar neste sentido. Segundo Lukcs onde essa fetichizao
pode ser vista com maior clareza, pois nela podemos verificar a ausncia de qualquer
considerao acerca da gnese da categoria do dever-ser: a prtica humana estu
dada somente atravs das formas mais elevadas da moral. Em Kant encontramos uma
fetichizao hipostasiante da razo, uma absolutizao da ratio, que faz com que o
dever-ser se apresente como destacado das alternativas concretas dos homens, de
forma que as alternativas que esses devem assumir na sua prtica social aparecem
simplesmente como encarnaes adequadas ou inadequadas de preceitos absolutos
e portanto transcendentes em relao ao homem (Lukcs, 2013, p. 101).
159
do dever-ser no ser social e procurar interpretar toda essa esfera se

gundo o modelo da pura necessidade natural (Lukcs, 2013, p. 105).
O seu procedimento reducionista e determinista, pois compreende a
gnese das categorias do ser social como meros resultados ou simples
efeitos de determinaes naturais. Segundo Lukcs,
O velho materialismo comprometeu intelectualmente o ca

minho a partir de baixo porque queria deduzir os fenme
nos mais complexos, de estrutura mais elevada, diretamente
a partir dos inferiores, como simples produtos deles (a fami
gerada deduo com a qual Moleschott fazia o pensamento
nascer da qumica do crebro, isto , como um mero produ
to natural) (Lukcs, 2013, p. 105).
Nesse ponto o procedimento analtico do materialismo vulgar

converge com o idealismo, sem que com isso coincidam nas suas con
cluses: ambos acabam por tomar fenmenos ou planos especficos de
manifestao de uma dada categoria como um aspecto isolado e de
cisivo, terminando por definir a forma posta no centro da anlise como
o critrio privilegiado para a determinao da realidade de dadas cate
gorias. Quanto a esse aspecto o procedimento do materialismo pode
ser identificado como similar anteriormente referida peculiaridade da
anlise do idealismo, isto , trata-se tambm de uma tematizao ba
seada na fetichizao do fenmeno. Se o idealismo toma as formas
mais abstratas moral etc. como uma universalidade, o materialismo
mecanicista reduz toda a questo mera naturalidade quando enfati
za aqueles aspectos ontologicamente secundrios3 das determinaes
biolgicas do ser social, obscurecendo desse modo a correta compre
enso da especificidade do movimento humano de transformao da
natureza e consequentemente do seu processo de autoconstruo, que
aparece sob suas proposituras como uma mera resposta humana s de
terminaes naturais.
3
Aqui no est presente nenhuma hierarquia de valor, mas o reconhecimento onto
lgico fundamental daqueles momentos preponderante e decisivos na determinao
do ser social.
160
Portanto, se por um lado, atravs da considerao ontolgica da

gnese de dados complexos de ser o reconhecimento de uma conti
nuidade entre a forma originria e as formas posteriores rejeitada a
posio que toma unicamente os resultados de um processo como uma
forma acabada e definitiva, por outro lado, rejeitando a ideia comum ao
materialismo, para no incorrer no mesmo erro, necessrio desfazer a
ideia de um determinismo da base laborativa na configurao das for
mas superiores da prtica social: a correta compreenso da relao entre
a forma originria e as formas superiores no pode implicar uma transpo
sio imediata da estrutura originria ou uma deduo direta das formas
superiores a partir da forma gentica. Precisamente nesse sentido, ainda
em relao categoria do dever-ser, Lukcs acrescenta que
Seria errado tentar derivar logicamente as formas mais com

plexas a partir do dever-ser do processo de trabalho, como
o dualismo, do mesmo modo com seria falso derivar o dua
lismo da contraposio presente na filosofia idealista. Como
j vimos, o dever-ser no processo de trabalho j contm, en
quanto tal, possibilidades de variados tipos, tanto objetivas
como subjetivas. Quais dessas e de que modo se tornam
realidade social, depende do respectivo desenvolvimento
concreto da sociedade e tambm sabemos isto somen
te se pode compreender tal desenvolvimento de maneira
adequada, em suas determinaes concretas, post festum
(Lukcs, 2013, p. 106).
A propositura que se constitui como um tertium datur frente s

concepes idealista e do velho materialismo tem como perspectiva
crtica a afirmao de que entre o modelo e as suas sucessivas e mais
complexas variantes h uma relao de identidade de identidade e no
identidade. (Lukcs, 2013, p. 104). Dois pontos fundamentais comple
mentam o sentido desta argumentao: em primeiro lugar, sob outra
forma Lukcs retoma sua determinao anterior em que afirma que os
traos especficos do trabalho no devem ser transferidos de qualquer
modo para formas mais complexas da prtica social (Lukcs, 2013, p.
93). Em segundo lugar, para assimilar plenamente esta questo no bas
161
ta apenas mencionar o princpio de uma identidade de identidade e no

identidade, mas compreender que a concepo de modelo contm em
si a ideia do complexo trabalho como aquele que fornece to somen
te o campo de possveis realizaes e desdobramentos do processo
de desenvolvimento do ser social. De forma que no poderamos falar
de modo algum em uma predeterminao das formas superiores ou de
um simples desenvolvimento a partir da forma originria, mas, contraria
mente a isto, devemos entender essa determinao como um conjunto
de possibilidades e tendncias presentes na estrutura originria do tra
balho que delineiam o campo real de suas possveis efetivaes. nesse
sentido que pode ser afirmado que toda anlise relativa ao processo
de desenvolvimento do ser social, os processos e configuraes que
ganham curso na totalidade histrica do ser social, somente podem ser
corretamente compreendidos post festum.
Com tudo isto trazemos ao centro de nossa reflexo apenas alguns
princpios gerais que nos permitem negar uma radical descontinuidade
entre as formas superiores e a forma originria da prtica social, mas
no demonstramos qual a efetiva relao existente entre elas. Sob esse
aspecto, as anlises lukacsianas da categoria do dever-ser no elucidam
com maior amplitude o problema, se limitam apenas a apresent-la des
tacando como a prtica humana, tanto nos seus aspectos originrios co
mo naqueles mais espiritualizados, possuem uma base comum que se
conserva mesmo nas atividades humanas de constituio radicalmente
distintas daquelas do trabalho. A argumentao mais detalhada sobre
tal relao apresentada na sequncia, quando Lukcs, dando pros
seguimento anlise dos aspectos subjetivos do processo laborativo,
dirige sua ateno para a categoria do valor. A introduo desta pro
blemtica no implica de modo algum uma ruptura com fio analtico
anteriormente desenvolvido por Lukcs, pois conforme mencionamos
no incio desta seo, a questo da determinao da gnese da catego
ria do valor se encontra indissoluvelmente ligada anlise ontogentica
do dever-ser. Com esta anlise Lukcs d incio a uma elucidao mais
pormenorizada da relao existente entre a forma valor de uso e as
162
formas mais espiritualizadas do valor, tendo por base a determinao

essencial de que as diferenas entre elas no eliminam de modo algum
a estrutura bsica de sua gnese ontolgica.
Tal propositura na verdade uma continuidade da linha crtica es
tabelecida em relao quelas posies tericas que cindem momentos
especficos do processo de desenvolvimento das categorias do ser so
cial. Segundo Lukcs, na histria da filosofia, tambm no caso da cate
goria do valor, encontramos vrios exemplos em que
so julgados sem valor ou irrelevantes sistemas de valor que

so socialmente reais, para, ao contrrio, atribuir um valor
autnomo somente aos valores ou sutilmente espirituais ou
imediatamente materiais. O fato de que em ambos os siste
mas sejam descartados valores do mesmo nvel, mas de con
tedo diferente (por exemplo: o maniquesmo por parte de
Agostinho), no altera em nada esse estado das coisas. Pois
em ambos extremos o que importa negar a unitariedade
ltima do valor como fator real do ser social, mesmo levando
em conta as suas mudanas estruturais, mudanas qualitati
vas extremamente importantes, que tm lugar no curso do
desenvolvimento da sociedade (Lukcs, 2013, p. 110).
Importa centrar nossa ateno sobre o que nosso autor refere

como unicidade [einheitlichkeit] do valor. O ponto a considerar nesta
passagem que a estrutura originria do trabalho apresenta determina
es que so vlidas para todas as formas do valor, seja ele econmico,
moral, esttico, etc. Falar em unicidade nos termos lukacsianos implica
sustentar o valor como atributo essencial de toda prtica humana, impli
ca tambm dizer que todas as formas que surgem ao longo do processo
de desenvolvimento do ser social se fundam sobre uma mesma base
originria, no sendo portanto formas contrapostas ou excludentes,
mas modos estruturalmente e qualitativamente distintos de alternativas
que, como j mencionamos anteriormente, esto presentes em toda
prtica humana. Feitas estas consideraes imprescindvel indagar co
mo e de que modo poderamos afirmar a validade desses fundamentos
originrios do valor como uma universalidade? E se esta base comum
163
se mantm, de que modo permanece, isto , que mudanas estruturais

(qualitativas) poderamos verificar no curso do desenvolvimento social?
Responder as estas questes implica considerar o qu para Lukcs
aparece como a alternativa dialtica de superao da dicotomia gerada
por estas posies extremas:
O tertium datur em relao a esses dois extremos s pode

ser oferecido pelo mtodo dialtico. Somente por meio
desse mtodo se pode evidenciar que a gnese ontolgica
de uma nova espcie de ser j traz em si as suas categorias
decisivas, e por isso o seu nascimento significa um salto
no desenvolvimento, mas que essas categorias, de incio,
apenas esto presentes em si, e o desdobramento do em-si
ao para-si deve ser sempre um longo, desigual e contradit
rio processo histrico. Essa superao [Aufhebung] do em-si
atravs da sua transformao em um para-si contm as con
sistentes determinaes do anular, conservar e elevar a um
nvel superior, que parecem excluir-se mutuamente no plano
lgica formal. Por isso, necessrio tambm, ao comparar as
formas primitivas com as superiores do valor, ater-se a esse
carter complexo da superao (Lukcs, 2013, p. 110).
A nfase posta no carter processual e histrico do desenvol

vimento de uma dada categoria, na medida em que inicia sua anlise
pelo reconhecimento de que o processo histrico de desenvolvimento
subentende a possibilidade da contradio, da desigualdade, da conti
nuidade na descontinuidade como momentos no interior do desdobra
mento do complexo do ser social. Compreender o sentido e o modo
como o trabalho ou as categorias originrias nele presentes pode ser
entendido como modelo para as prticas sociais superiores, envolve es
ta noo de Aufhebung. A Unicidade do valor envolve, portanto, o con
ceito de identidade abstrato j referido por ns anteriormente. Trata-se
de apreender aqueles traos que seriam comuns a todas as prticas
sociais, sem desconsiderar o fato de que so formas qualitativamente
distintas, planos prticos de alternativas humanas radicalmente diferen
tes umas das outras.
164
A argumentao que acima relatamos desenvolve-se basicamente

no interior do tratamento da seguinte questo: o valor uma proprie
dade objetiva de algo que, no ato valorativo do sujeito, simplesmente
reconhecida de maneira certa ou errada ou ele surge como resultado
de tais atos valorativos? (Lukcs, 2013, p. 106). A discusso que Lukcs
estabelece est desse modo direcionada diretamente para um confron
to aberto com o problema axiolgico da fundamentao objetiva ou
subjetiva do valor; visa a negao de ambas posies unilaterais na ten
tativa de superar suas dificuldades, e nesta medida encontrar o termo
exato da efetiva relao existente entre, por um lado, a subjetividade
e o objetividade no interior do processo de formao do valor, e, por
outro, entre a forma originria e as formas superiores mais espiritu
alizadas do valor. Veremos como ambas questes encontram-se em
profunda relao uma com a outra.
Pelo prprio carter da anlise ontolgico-gentica lukacsiana
necessrio iniciar determinando a gnese da categoria do valor a partir
do seu modo de apresentao mais elementar no instante da passa
gem do ser natural ao ser social em que aparece como ineliminavel
mente ligado existncia natural (Lukcs, 2013, p. 107) na forma de
um valor de uso (de um bem produzido no trabalho). O valor no interior
desse quadro apresenta-se em uma relao direta com as propriedades
objetivas dos elementos naturais, encontra-se diretamente referido
capacidade do objeto de satisfazer necessidades humanas: um objeto
possui valor, til, se ele capaz de suprir determinadas necessidades e
cumprir determinadas funes: no trabalho como produo de valores
de uso (bens) a alternativa do que til ou intil para a satisfao das
necessidades est posta como problema de utilidade, como elemento
ativo do ser social (Lukcs, 2013, p. 111).
O modo como colocado o problema na forma originria do tra
balho fornece por si s os argumentos para a refutao da posio sub
jetivista do valor, simplesmente porque no trabalho originrio o valor de
uso aparece como uma utilidade objetiva de um determinado objeto, e
165
nesta medida, necessariamente, o objeto com o qual o homem se rela

ciona deve possuir propriedades que satisfaam suas necessidades. Em
outras palavras, o fato de um dado elemento ou objeto servir para satis
fazer uma dada necessidade, independe da atribuio subjetiva, so su
as propriedades reais, efetivamente existentes, que constituem pela sua
natureza uma utilidade frente a uma dada necessidade humano-social.
o valor de uso no um simples resultado de atos subjetivos,

valorativos, mas, ao contrrio, estes se limitam a tornar cons
ciente a utilidade objetiva do valor de uso; a constituio
objetiva do valor de uso que demonstra a correo ou incor
reo deles e no o inverso (Lukcs, 2013, p. 108).
Entretanto, a tese de uma atribuio objetiva ao valor de uso no

pode ser afirmada de modo imediato simplesmente porque refutado
logo de sada a posio contrria. Lembremo-nos de que a posio
lukacsiana visa a refutao dos dois polos contrapostos do problema
axiolgico, e nesse sentido no pode deixar de ver tambm como pro
blemtica a afirmao da existncia de objetos que sejam valiosos por
si mesmos. Trazer novamente baila a observao mencionada por ns
no incio desta seo imprescindvel nesse contexto. L afirmamos que
o valor no pode ser identificado como uma propriedade inerente ao
objeto precisamente porque tal categoria no existe na esfera da na
tureza. Valemo-nos, pois, da afirmao vrias vezes reposta por Lukcs,
sob diferentes maneiras, de que
nenhum natural contm em si, enquanto prosseguimento

de suas propriedades, de suas leis naturais, a propenso a
ser utilizvel (ou no utilizvel) por finalidades humanas en
quanto meio de trabalho, matria-prima etc. (Lukcs, 2012,
p. 360-361).
Acrescente-se a isto a observao de que, em um plano mais ge

ral, trata-se de uma evidncia facilmente constatvel quando considera
mos as formas superiores do valor (os valores espiritualizados como por
exemplo os estticos, ticos, etc.). A mesma relevncia dessa negativa
pode tambm ser constatada na considerao da esfera econmica,
166
onde o valor enquanto valor de troca aparece como algo essen

cialmente no natural, bastando lembrar, para confirmar o que aqui se
afirma, uma famosa passagem do livro O capital em que Marx observa
ironicamente que at ento nenhum qumico descobriu valor de troca
na prola ou diamante (Marx, 2013, p. 158). De forma que o valor no
pode ser obtido diretamente a partir das propriedades naturalmente
dadas de um objeto (Lukcs, 2013, p. 106), simplesmente porque a
essncia do valor algo no natural.
Na forma originria eminentemente vinculada prtica laborativa
humana, que deve ser discutida parte, o valor se encontra diretamen
te referido utilidade ou no utilidade de dado objeto, o valor carac
teriza o produto final de certo trabalho como provido ou desprovido de
valor (Lukcs, 2013, p. 106). O valor se apresenta sempre em referncia
s atividades desenvolvidas pelos homens que almejam a satisfao de
suas necessidades. A objetividade do valor de uso envolve, necessaria
mente, a relao das propriedades objetivas do elemento natural com
as necessidades sociais. Nesse sentido, pela dimenso relacional que
por esta via se instaura, algo somente pode possuir valor sempre em
referncia a um pr teleolgico, ou em outras palavras, sempre em re
ferncia a uma prtica humana: com efeito, s referida a um pr teleo
lgico a utilidade pode determinar a espcie de ser de qualquer objeto,
apenas nessa relao pertence essncia desse ltimo, enquanto exis
tente, ser til ou o seu contrrio (Lukcs, 2013, p. 108).
O valor no uma propriedade natural do objeto, mas essa pro
priedade em sua relao ao pr teleolgico. a dimenso objetivante
da ao teleolgica do homem que faz com que no objeto possa ser
reconhecido a existncia de um valor.
Disto se segue que podemos considerar o valor de uso como

uma forma objetiva de objetividade social. Sua socialidade
est fundada no trabalho: a imensa maioria dos valores de
uso surge a partir do trabalho, mediante a transformao
dos objetos, das circunstncias, da atividade etc. dos objetos
naturais, e esse processo, enquanto afastamento das barrei
167
ras naturais, com o desenvolvimento do trabalho, com a sua

socializao, se desdobra sempre mais, tanto em extenso
como em profundidade (Lukcs, 2013, p. 107).
A redundncia terminolgica aqui forma objetiva de objetivi-

dade social enfatiza a dupla existncia do objeto: de um lado, ele
permanece sempre, tomado em sua dimenso interna, vinculado aos
processos causais da natureza submetido s suas propriedades fsico
-qumico naturais , e se constitui nesta medida como algo que, mesmo
que posto pela atividade humana, opera sempre a partir dos nexos cau
sais que lhes so prprios; por outro, na medida em que produzido pelo
homem, ele ao mesmo tempo um objeto natural humano ou huma
nizado , ou seja, possui para alm de sua objetividade natural, tambm
uma objetividade social. O objeto no mais meramente um objeto
natural pelo simples fato de que ele produzido com a finalidade de
desempenhar uma funo social especfica. o processo laborativo que
determina o modo de ser do objeto enquanto uma utilidade. Atravs
do trabalho o ser-para-ns do produto torna-se uma sua propriedade
objetiva realmente existente (Lukcs, 2007, 231).
Os aspectos aqui revelados so passveis de serem constatados
mesmo naquelas atividades mais primitivas do homem, onde possvel
encontrarmos casos limites em que os valores de uso no so produtos
derivados diretamente do trabalho, mas so objetos formados natural
mente, como por exemplo, a terra, a lenha colhida nos bosques, o ar,
etc. Mesmo nesses casos, em que os objetos no so produtos diretos
da atividade humana, a afirmao do valor de uso como algo que se
define como uma utilidade sempre em referncia a um pr teleolgi
co permanece vlida, pois tais elementos funcionam como base para
a criao e realizao dos produtos do trabalho, isto , so em grande
medida matrias-primas sobre as quais incidem as aes dos homens.
Tais elementos naturais, nesta medida, tambm aparecem como valo
res no na forma de objetos que possuam valor em si mesmos, mas
atravs da relao efetiva que esses possuem com a atividade prtica
do homem. Em suma, podemos dizer que as propriedades naturais dos
168
objetos, que formam a base necessria do valor, aparecem como valio

sas apenas potencialmente. Para que as propriedades dos elementos
naturais ou os objetos da natureza possam constituir-se efetivamente
como valores, para passar a ato, necessrio que se apresentem em
uma relao prtica com os interesses e com as necessidades sociais.
Nesse contexto, podemos afirmar com segurana de que todos
os objetos do ser social no so simplesmente objetividades, mas sem
exceo objetivaes (Lukcs, 2013, p. 374). Bastaria lembrar aqui e
esse um argumento do prprio autor que no ato da coleta j esto
presentes, em grmen, as categorias subjetivas e objetivas do trabalho.
Portanto e conveniente insistir nesse ponto no se trata de um
objeto natural, mas de uma forma de objetividade produzida pela ati
vidade prtica humana, uma forma de existncia posta essencialmente
atravs de uma mediao humano-social. somente no interior desta
relao prtica que algo pode possuir valor, pode se constituir como um
existente til ou no til.
Com essas consideraes, Lukcs conclui:
Neste sentido, o valor que aparece no trabalho enquanto

processo que reproduz valor de uso, sem nenhuma dvida
objetivo. No s porque o produto, no pr teleolgico pode
ser medido, mas tambm porque esse mesmo pr teleolgi
co em sua relao se... ento com a satisfao da necessi
dade tambm pode ser demonstrado e comprovado como
objetivamente existente, como vlido (Lukcs, 2013, p. 111).
As reflexes lukacsianas acerca do valor, como no poderia deixar

de ser, acompanham os mesmos passos presentes na anlise da gnese
do dever-ser, em que a nfase recai no papel de regulao da objetivi
dade no processo de autoformao do ser social. Essa objetividade, po
rm, no pode ser entendida independentemente da subjetividade.
o que nos revela a anlise do valor de uso, em que constatamos que, se
por um lado o valor no pode existir independentemente dos objetos
reais, no pode igualmente existir fora da relao com o sujeito.
169
Na anlise da categoria do valor encontramos duas indicaes

centrais que podem ser afirmadas como traos comuns e como base
necessria para a realizao de todas formas de valor: o primeiro re
afirma a objetividade como fundamento primrio da processualidade
do ser social, como fundamento de sua prtica, e nesta medida, a
objetividade do valor no interior do ser social que decide acerca da
correo ou falsidade dos pores alternativos orientados para o valor
(Lukcs, 2013, p. 118); e o segundo destaca, por decorrncia, que toda
ao subjetiva sempre uma resposta objetiva a demandas e proces
sos igualmente objetivos e, neste sentido, no so simples atribuies
subjetivas de juzos de valor.
Se foi possvel identificar estas assertivas na forma originria do va
lor, cabe pois agora extrair as consequncias desta generalidade para as
formas superiores da prtica social, demonstrando a peculiaridade com
que em cada mbito elas se realizam, para desse modo demonstrar que
o fato de que os valores, nos nveis mais altos da sociedade, assumam
formas mais espirituais /.../ no elimina o significado bsico dessa gne
se ontolgica (Lukcs, 2007, 231).
Tomando agora como referncia a anlise do valor na esfera da
economia o primeiro aspecto desta continuidade pode ser observado
pela relao existente entre essas formas qualitativamente distintas do
valor, isto o valor a unidade entre valor de uso e valor de troca. O
valor econmico no elimina a essncia originria do valor sob a forma
de valor de uso, que constitui, segundo Lukcs, uma universalidade co
mum a toda formao social precisamente por ser a expresso primor
dial da relao orgnica entre homem e natureza. O valor econmico
pressupe e aqui no relevante com que grau de mediaes a
existncia do valor de uso: A objetividade do valor econmico est
fundada na essncia do trabalho como metabolismo entre sociedade e
homem e, no entanto, a realidade objetiva do seu carter de valor vai
alm desse nexo elementar (Lukcs, 2013, p. 116).
O valor econmico est assentado na essncia do trabalho, porm
170
a realidade objetiva do seu carter de valor possui especificidades que

no podem ser encontradas na forma originria do valor, isto , contm
elementos que o tornam distinto do valor que comparece na gnese do
trabalho. Aqui a referncia se volta fundamentalmente diferena entre
a imediatidade do valor de uso como critrio da prtica no trabalho ori
ginrio e o valor na economia, onde podemos verificar que nas formas
superiores a relao que se estabelece com a produo de um dado
valor no do mesmo modo imediata. Com ele surgem mediaes que
remetem para alm da esfera especfica da relao homem/natureza,
ou melhor, esta relao sofre o impacto sempre crescente de uma maior
mediao social no seu processo de efetivao.
Assim se produz no valor econmico, uma intensificao

qualitativa diante do valor que j existia na atividade simples,
produtora de valores de uso. Surge assim um duplo movi
mento contraditrio: de um lado, o carter de utilidade do
valor sofre uma intensificao em direo ao universal, para
o domnio de toda a vida humana, e isso acontece simultane
amente ao tornar-se cada vez mais abstrato da utilidade, na
medida em que o valor de troca, sempre mediado, elevado
universalidade e em si mesmo contraditrio, assume um pa
pel de guia nos intercmbios sociais dos homens. Sem que
com isso se possa esquecer que a vigncia do valor de troca
sempre pressupe que este se baseie no valor de uso. O
novo, ento, um desdobramento contraditrio, dialtico,
das determinaes originrias, j presentes na gnese e no
a sua simples negao abstrata (Lukcs, 2013, p. 116).
O carter mais complexo do valor econmico pode ser observado

pela relao de dependncia e independncia com o valor de uso, que
revela sua peculiaridade contraditria, isto , o fato de que ele no po
de se realizar sem se assentar sobre um valor de uso, mas que porm,
ao mesmo tempo, assume o carter de uma universalidade e determina
de forma decisiva o prprio modo da produo dos valores de uso4.
4
Lukcs faz neste contexto uma rpida meno anlise marxiana da metamorfo
se das mercadorias, demonstrando como as aspectos mais complexos destas rela
es superiores podem ser vistos no carter contraditrio com que a compra e venda
171
os valores de uso, os bens, representam uma forma de ob

jetividade social que se distingue das outras categorias da
economia somente porque, sendo a objetivao do meta
bolismo da sociedade com a natureza e constituindo um
dado caracterstico de todas as formaes sociais, de to
dos os sistemas econmicos, no est sujeita considera
da na sua universalidade a nenhuma mudana histrica;
naturalmente, que se modificam continuamente os modos
fenomnicos, at mesmo no interior da mesma formao
(Lukcs, 2013, p. 107).
Convm, feitas estas consideraes iniciais que apontam para o

carter universal dos valores de uso e que ao mesmo tempo estabele
cem em linhas gerais a relao intrincada com que o valor de troca se
encontra com esse, retornarmos ao problema da determinao da ob
jetividade do valor na esfera da economia. Vale portanto dizer que aqui
iremos tratar daquela noo anteriormente referida, Aufhebung, pela
qual se compreende a existncia de formas qualitativamente distintas
de uma dada categoria, mas que entretanto guardam entre si uma re
lao de identidade no que diz respeito a determinados traos deci
sivos que podem ser identificadas na anlise de sua forma originria.
Dentre esses traos a objetividade, assim como o critrio de utilidade
como determinante decisiva da sua definio, se mantm na forma dos
valores econmicos, porm sofrem com a complexificao da prtica
social-humana uma elevao no universal, perdendo seu aspecto de
uma prtica singular vinculada a necessidades sociais especficas e ter
minando por se estender por todo o domnio da vida.
O carter mais universal e complexo do valor na esfera da econo
mia, a que trataremos a partir de agora, possibilita j de incio fazer os
apontamentos necessrios para refutar qualquer perspectiva de uma
fundamentao subjetivista. A descrio dessa generalidade do valor
se apresentam na sociedade capitalista: elas aparecem na prtica como atos cindidos,

reciprocamente autnomos, casuais um em relao ao outro, muito embora sejam
atos objetivamente solidrios. Donde Lukcs conclui conjuntamente com Marx: a
unidade interna se move em oposio externa.
172
econmico, assim como a refutao da fundamentao subjetivista

formulada nos seguintes termos:
Tambm a mais complexa economia o resultado de po

res teleolgicos singulares e de suas realizaes, ambos na
forma de alternativas. Naturalmente, o movimento do con
junto das cadeias causais assim originadas produz, mediante
suas interaes imediatas e mediatas, um movimento social
cujas determinaes ltimas se sintetizam numa totalidade
processual. Esta, porm, a partir de certo nvel j no mais
apreensvel pelos sujeitos econmicos singulares que ope
ram os pores e decidem entre as alternativas de maneira
to imediata de tal modo que suas decises possam orien
tar-se a respeito do valor com segurana absoluta, como
acontecia no trabalho simples, criador de valores de uso.
Com efeito, na maior parte dos casos, os homens dificilmen
te conseguem compreender corretamente as consequncias
de suas prprias decises. Como poderiam, pois, seus pores
de valor constituir o valor econmico? O prprio valor est
presente objetivamente e exatamente a sua objetividade
que determina mesmo que objetivamente no com a cer
teza adequada e subjetivamente sem uma conscincia ade
quada os pores teleolgicos singulares, orientados para o
valor (Lukcs, 2013, p. 113).
As tendncias e leis mais gerais da economia surgem como a re

sultante de uma indissocivel concomitncia operativa entre o homem
singular e as circunstncias sociais em que atua (Lukcs, 2012, p. 345),
so a sntese das inmeros pores teleolgicos singulares efetivados no
processo histrico de desenvolvimento da humanidade. Grife-se aqui
singulares, pois o processo no possui um telos, um fim ltimo para
o qual caminha arrastando consigo as individualidades, ele fruto dos
pores teleolgicos singulares assumidos pelos indivduos que determi
nam atravs de suas decises prticas imediatas a diretriz do processo,
sendo concomitantemente determinados pela totalidade do complexo
do ser social desse modo constituda. Nos termos de Lukcs, podemos
portanto dizer que a complexidade que tem lugar nas prticas superio
res nasce dos prprios atos singulares dos indivduos, que ao decidirem
173
entre alternativas postas em suas prticas singulares pem em movi

mento uma srie de outras determinaes sociais gerais, que transcen
dem a imediaticidade de suas decises, produzindo outras alternativas
de estrutura anloga e fazendo surgir sries causais cuja legalidade vai
alm das intenes contidas nas alternativas (Lukcs, 2012, p. 345)5.
O problema que aqui se coloca diz respeito ao aspecto no mais
direto das aes singulares dos indivduos em relao s alternativas
da esfera da economia. A formao do valor econmico no se esta
belece tal como no trabalho originrio em que o pr do valor aparece
de forma direta como o dever-ser da prtica laborativa. Nas socieda
des mais avanadas da produo essa relao aparece com tal com
plexidade que impossibilita ao prprio sujeito que realiza e produz o
valor, uma exata compreenso daquilo que efetivam em suas posies
singulares. Ou seja, o indivduo responde sua prtica imediata, po
rm essa prtica est baseada em alternativas que transcendem a sin
gularidade de suas decises e que, precisamente por isso, pem em
movimento um conjunto de nexos que criam novas alternativas, sobre
as quais ele no necessariamente possui conscincia. No h, pois, co
mo sustentar que o valor seja neste caso atribuies subjetivas, j que
os indivduos dificilmente conseguem acompanhar pelo menos no
necessariamente acompanham a repercusso de seus atos singulares
na formao desses valores. A objetividade ontolgica das alternati
vas dos valores da economia se mantm de forma independente das
intenes conscientes dos indivduos, no entanto, so as posies sin
gulares por eles assumidas que realizam o valor econmico na exata
medida em que condizem, encontram-se em conformidade com as
tendncias mais gerais das leis econmicas. Por isso, podemos dizer
que assim como no trabalho,
5
Lukcs caracteriza este processo como uma causalidade social: Todo evento social
decorre de pores teleolgicos individuais; mas, em si, de carter puramente causal.
[...] O processo global da sociedade um processo causal, que possui suas prprias
normatividades, mas no jamais objetivamente dirigido para a realizao de finali
dades (Lukcs, 2007, p. 235).
174
na prxis econmica so orientadas a valores que no repre

sentam de modo nenhum simples resultados, snteses etc.
dos valores subjetivos singulares, mas, ao contrrio, sua
objetividade no interior do ser social que decide acerca da
correo ou falsidade dos pores alternativos orientados para
o valor (Lukcs, 2013, p. 118).
A argumentao acerca da objetividade dos valores econmicos

elucidada com maior clareza no exemplo colhido por Lukcs nos Grun-
drisse, onde Marx sustenta a ideia da economia de tempo e a repartio
planificada do tempo de trabalho nos diversos ramos da produo co
mo a primeira lei econmica sobre a base da produo social. Tal lei se
revela em toda sua amplitude quando considerando o desenvolvimento
econmico da humanidade observamos que o crescente e incessante
aumento da quantidade de valores produzidos implica paralelamente a
correspondente diminuio do trabalho socialmente necessrio para a
sua produo. No universo da produo capitalista, o valor, enquanto
tempo socialmente necessrio para a produo de um dado bem ou
valor de uso, apresenta-se como tendncia mais geral determinante, e
nesta medida se pe como critrio necessrio e objetivo, ou melhor, pe
a necessidade de sua realizao como alternativa concreta para os pores
singulares. A este propsito, Lukcs ressalta aquilo que uma afirmao
do prprio Marx, que assim como a sociedade deve repartir seu tempo
de forma planificada para conseguir uma produo adequada s suas
necessidades globais, assim o indivduo singular deve repartir justamen
te o seu tempo para obter conhecimento em proporo adequada ou
para satisfazer as variadas exigncias da sua atividade (Marx, 2011, p.
119). A objetividade desta lei econmica est dada na imediaticidade da
vida de cada indivduo, pois os efeitos causais dos diferentes fenme
nos se sintetizam exatamente em uma lei tal e desse modo retroagem
sobre os atos singulares, determinando-os, e o singular deve, sob pena
de runa, adequar-se a essa lei (Lukcs, 2013, p. 113).
Esta ao de retroagir sobre os prprios atos singulares dos indi
vduos no possui apenas o carter pernicioso acima referido. Paralela
mente ao aumento da produo e a consequente diminuio do tempo
175
de trabalho necessrio para a produo, ocorre a explicitao da socia

bilidade, pela via do recuo das barreiras naturais: estes desdobramentos
imanentes s prprias tendncias econmicas realizam, mesmo que os
homens no tenham a exata conscincia deste fato, o desenvolvimento
de capacidades e faculdades humanas. O desenvolvimento da riqueza,
o aumento da produo, promovem paralela e simultaneamente o de
senvolvimento do domnio humano sobre as foras da natureza, tanto
sobre as da chamada natureza, quanto sobre as da sua prpria natureza
(Marx). Novamente aqui Lukcs traceja seus argumentos com base nos
Grundrisse, em que a partir de uma longa citao, afirma que o que na
lei do valor, entendida em geral, expressa-se como diminuio quantita
tiva do tempo de trabalho socialmente necessrio na produo de mer
cadorias apenas um lado da conexo global, cujo elo integrativo for
mado pelo desenvolvimento das faculdades humanas. (Lukcs, 2012, p.
347). esta mesma lei que aqui se coloca como uma necessidade para
as prticas singulares dos indivduos que forma a base do processo de
desenvolvimento tanto objetivo quando subjetivo do ser social.
Aquele mesmo processo formativo dos atributos e faculdades hu
manas que tem incio na base originria do trabalho no se encerra com
o advento das formas superiores do valor econmico, ao contrrio, este
se conserva de modo mais mediado, desta vez subjugado s leis do valor
da economia que fazem com que os homens, mesmo sem terem uma
conscincia adequada desse fato, desenvolvam suas faculdades especifi
camente humano-sociais, e, desse modo, ampliem simultaneamente sua
capacidade de dominar a natureza e realizar seu prprio mundo. Mesmo
que pela via da contradio imanente, mesmo que esse processo impli
que a efetivao das mais tortuosas fases de transio, das mais perver
sas, cruis e mutiladoras trajetrias do ponto de vista humano e indivi
dual, o desenvolvimento das capacidades produtivas humanas aparece
por si s como um valor, e neste sentido como um processo que em si
mesmo promove a explicitao e o desenvolvimento das categorias es
pecficas dessa forma de ser, ou seja, mesmo que de modo contraditrio
e antagnico o ser social realiza a si mesmo no interior desse processo.
176
A prxis econmica consumada pelo homem atravs de

atos alternativos , mas a sua totalidade constitui um com
plexo dinmico objetivo, cujas leis, ultrapassando a vontade
de cada homem singular, se lhe opem como sua realidade
social objetiva, com toda a dureza caracterstica da realida
de, e, apesar disso, produzem e reproduzem, na sua obje
tiva dialtica processual, em nvel sempre mais elevado, o
homem social; mais precisamente: produzem e reproduzem
tanto as relaes que tornam possvel o desenvolvimento
superior do homem como, no prprio homem, aquelas fa
culdades que transformam em realidade tais possibilidades
(Lukcs, 2013, p. 115).
A total independncia desse processo de desenvolvimento diante

da singularidade avaliativa dos homens o componente decisivo que
confirma o carter objetivo do valor econmico e igualmente das ten
dncias que decorrem da sua explicitao. Diz Lukcs:
A relao real, objetiva, independente da conscincia, que

designamos aqui com o termo valor, efetivamente, sem
prejuzo de sua objetividade, em ltima anlise, mas somen
te em ltima anlise, o fundamento ontolgico de todas as
relaes sociais a que chamamos valores; e, por isso, tam
bm o veculo de todos os tipos de comportamento social
mente relevantes que so chamadas de avaliaes (Lukcs,
2012, p. 344).
Essas afirmaes levam-nos ao entendimento de que a objetivida

de do processo deve ser compreendida como a resultante sinttica do
movimento singular e do processo global. No interior dessa interao
os valores econmicos aparecem como momentos reais, concretos, for
mados na processualidade histrica do ser social que atua objetivamen
te na formao e configurao do seu processo de desenvolvimento.
A prtica dos homens torna-se real e efetiva, capaz de realizar valor,
na medida em que corresponde legalidade econmica imanente,
ou capaz de incidir sobre ela e a partir de sua prpria objetividade
transform-la efetivamente (a questo da revoluo). A especificidade
do processo de desenvolvimento do ser social dada por essa dupla
177
face de determinao que caracterizada como uma simultnea de

pendncia e independncia dos seus produtos e processos especficos
em relao aos atos individuais que, imediatamente, os fazem surgir e
prosseguir (Lukcs, 2012, p. 345). Expressa-se, deste modo, a pers
pectiva marxiana de que homens fazem sua prpria histria, porm no
em circunstncias por eles escolhidas6. O que equivale a dizer que esta
totalidade processual no pode ser tomada como algo transcendente
s prprias individualidades, como totalmente independente das aes
dos homens, mas pelo contrrio, deve ser vista como a resultante das
pores teleolgicos singulares, que na sua totalidade retroagem sobre os
prprios indivduos provocando neles consequncias e desdobramen
tos que explicitam formas cada vez mais sociais de mediao de suas
relaes com a natureza e entre si mesmos. E nesta medida, promovem
no apenas o desenvolvimento de suas capacidades humano-sociais,
mas geram uma srie de outras alternativas que extrapolam o campo
da esfera econmica propriamente dita.
Essa ltima referncia fora nossa anlise ao reconhecimento de
outra questo importante a ser tratada por ns. Diz respeito ao fato de
que, se por um lado, a economia aparece como momento preponde-
rante da realizao dos momentos do ser social, por outro, essencial
demonstrar que no podem existir atos econmicos privados de uma
inteno (Lukcs, 2012, p. 109) que seja independente daqueles indi
vduos que a realizam pela via de suas finalidades mais imediatas. Para
que as pores da esfera econmica se realizem necessrio que surjam
outros tipos de pores teleolgicos, que se apresentam mais diretamen
te voltados forma de organizao dos homens no interior de uma da
da sociedade. J fizemos referncia a essa questo anteriormente, aqui
temos a possibilidade de retom-la para abord-la de uma forma mais
Os homens fazem sua prpria histria; contudo, no a fazem de libre e espontnea

6
vontade, pois no so eles quem escolhem as circunstncias sob as quais ela feita,
mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram. A tradio de todas as
geraes passadas como um pesadelo que comprime o crebro dos vivos. (Marx,
2011a, p. 25).
178
concreta e efetiva. Trata-se, portanto, de estabelecer os nexos mais ge

rais daquilo que referimos como uma continuidade da base material
da sociedade com as formaes mais espiritualizadas da prtica social.
Podemos iniciar dizendo que assim como na inter-relao existente en
tre a forma do valor de uso com o valor de troca, nestas instncias, a
economia e as prticas sociais superiores, tambm encontramos um vn
culo estrutural entre essas distintas formas de valores. A estrutura que
identificamos como a gnese da categoria do valor, a relao que esta
belecemos entre ela e as formas do valor econmico, lana luz sobre ou
tras instncias da prtica social, tais como o direito, moral, etc. Nessa
medida, introduzir aqui a problemtica dos valores humano-morais no
se choca com a perspectiva lukacsiana, pois, para o autor, quando co
tejamos as formas primrias da prtica social com as formas superiores
podemos constatar que a
diferena decisiva entre as alternativas originrias no traba

lho apenas orientado para o valor de uso e no trabalho em
um nvel mais elevado se baseiam, acima de tudo, em que
o primeiro contm os pores teleolgicos que transformam
a prpria natureza, ao passo que no segundo o fim , em
primeira linha, a influncia sobre a conscincia de outros ho
mens, a fim de induzi-los aos pores teleolgicos desejados.
O mbito da economia socialmente desdobrada contm po
res de valor de ambos os tipos entrelaados de modos diver
sos, porm, nesse complexo, tambm os do primeiro tipo,
sem perder a sua essncia originria, sofrem mudanas que
os tornam diferentes. Atravs dele surgiu, no mbito da eco
nomia, uma complexidade maior do valor e dos pores de va
lor. Quando, ento, entramos em mbitos no econmicos,
nos encontramos diante de questes ainda mais complexas
e qualitativamente diversas. Isso de modo nenhum significa
que a continuidade do ser social tenha cessado de existir, de
manter-se constantemente ativa (Lukcs, 2013, p. 118).
Quando observamos as formaes superiores do ser social em sua

totalidade verificamos que as alternativas a presentes no so apenas de
contedo eminentemente econmico, mas, ao contrrio, so formadas
por um conjunto interligado de alternativas econmicas e extraeconmi
179
cas. No conjunto das formas superiores da prtica social podemos en

contrar aquelas alternativas tpicas dos pores teleolgicos secundrios,
em que esto envolvidos valores que no se vinculam diretamente com
o pr de valores econmicos, mas que guardam em ltima anlise uma
relao com este complexo especfico da totalidade do ser social.
A relao entre a esfera jurdica e a esfera da economia exemplar
para compreender o contedo das inter-relaes existentes entre as ins
tncias distintas das formaes sociais superiores. O direito faz parte
daquele conjunto de prticas sociais que se tornaram autnomas no
curso da histria, que assumiram uma forma heterognea e de relativa
independncia em relao esfera da economia, mas que entretan
to, tem sua origem e por sua essncia uma forma de mediao que
visa a uma melhor regulao da reproduo social. A complexificao
da produo material promove o surgimento do direito enquanto ne
cessidade de ordenar e regulamentar atividades materiais decisivas7.
Neste sentido, os valores existentes na esfera do direito no so um
cdigo de convenes espontaneamente produzido pelos juristas8, mas
respondem a alternativas efetivas postas pela totalidade da prtica so
cial, e que, a partir de um plano de decises no mais estritamente ou
diretamente baseado na posio de valores econmicos, regulam as
pectos especficos da esfera da economia; ou, nos termos de Lukcs, a
regulamentao jurdica, no tem nada a ver com a produo material
em si; entretanto, a partir de um determinado estgio, esta no poderia
7
Conforme escreve Ester Vaisman a esse respeito, em A Ideologia e sua Determi
nao Ontolgica;, para Lukcs, /.../ o direito nasce a partir da necessidade de re
solver e ordenar conflitos derivados do processo produtivo e em apoio a este, e a
gnese do direito se d concomitantemente diferenciao e complexificao da
diviso social do trabalho, de tal forma que, gradativamente, ele se torna uma esfe
ra especfica na qual atuam profissionais especializados que vivem de sua atividade
(in: Revista Ensaio, n. 17/18; So Paulo: Ed. Ensaio, 1989, p. 422).
8
Com base nesses argumentos possvel para Lukcs denunciar um dplice erro
presente nas formas de considerao dos valores pertencentes esfera no econ
mica: por um lado, a concepo do pensamento idealista que considera o direito
como algo que repousa sobre si mesmo, e por outro, o erro do materialismo vulgar
que acaba por derivar mecanicamente este complexo a partir da estrutura econ
mica (Lukcs, 2013, p. 119).
180
mais ocorrer sem frico, sem uma regulamentao jurdica da troca, do

intercmbio, etc. (Lukcs, 2013, p. 497). Em sntese, so esferas que se
encontram na realidade em determinao reflexiva.
exatamente a dependncia objetivamente social do m

bito do direito em relao economia e, ao mesmo tem
po, a sua heterogeneidade, assim produzida, nos confron
tos com esta ltima que, na sua simultaneidade dialtica,
determina a peculiaridade e a objetividade social do valor
(Lukcs, 2013, p. 119).
O direito tem por base o mesmo conjunto de alternativas concretas

postas pelo hic et nunc histrico-social. No entanto, afirmar a exis
tncia de uma base comum o processo histrico social no significa
tomar as formas de alternativas extraeconmicas como meramente de
rivadas ou simples reflexos passivos da esfera da economia. Elas surgem
por necessidade ontolgica e constituem uma determinante decisiva e
necessria para o prprio desdobramento do processo. Significa dizer,
portanto, que na medida em que as leis e normas do direito regulam o
carter das alternativas presentes na prpria esfera econmicas, neces
sariamente interagem determinando e sendo determinados com as
alternativas concretas presentes na esfera da economia e deste modo
atuam de forma decisiva na prpria realizao dos valores econmicos. A
prioridade do momento econmico no neste sentido uma atribuio
valorativa de tipo hierarquizante, mas o reconhecimento de sua anteriori
dade no interior deste processo de inter-relao. importante, portanto,
ter presente que um no se realiza sem o outro, so momentos que apa
recem como uma unidade no interior do complexo total do ser social,
mas ao mesmo tempo essencial considerar, para que essa relao seja
corretamente compreendida, a peculiaridade dessas interaes e, nesse
sentido, vale o reconhecimento de que a esfera do direito se pe por
uma necessidade da esfera econmica, que a engendra e no contrrio.
A anterioridade e a prioridade nesse sentido da economia.
Contudo, quando falamos da esfera do direito lidamos com uma
instncia que se encontra em uma relao mais imediata com o proces
181
so reprodutivo da vida social e deste modo a continuidade existente

entre estas esferas revela-se com mais clareza. A situao mais densa
e complexa quando consideramos aqueles valores, cujas alternativas se
pem quase sempre de modo profundamente heterogneo s tendn
cias econmicas intrnsecas ao processo de reproduo. Demonstrar a
objetividade das formas designadas como extraeconmicas, como por
exemplo do conjunto de valores e alternativas humano-morais, uma
tarefa necessria se se pretende confirmar a tese da continuidade entre
as formas de valores mais diretamente ligadas relao homem/natu
reza (valor econmico como base da reproduo social) e aquelas mais
espiritualizadas. Lukcs delineia este problema a partir de um relevante
exemplo literrio:
Balzac, como o mais profundo historiador do desenvolvi

mento capitalista na Frana, mostra, no comportamento de
Birotteau9, o fracasso face aos procedimentos capitalistas de
ento e, embora os seus motivos psicolgico-morais sejam
dignos de respeito, no plano do valor o fracasso continua no
plano dos valores, como algo negativo, ao passo que o fato
de que o seu assistente e hbil genro Popinot seja capaz de
resolver os mesmos problemas econmicos , com razo, va
lorizado positivamente. No por acaso que Balzac, e a est
a sua caracterstica lucidez, apresenta, no desenvolvimento
ulterior de Popinot, de modo implacavelmente negativo os
lados obscuros humano-morais dos seus xitos econmicos
(Lukcs, 2013, p. 120).
Revela-se a natureza distinta dessas alternativas, que em sua hete

rogeneidade culminam, neste exemplo, na excluso ou impossibilidade
da outra. prprio desta base mais ampla e distinta tpica dos valores
nas formas superiores da prtica social, assumir tambm a forma de
uma contraditoriedade e antagonismo com as alternativas e tendncias
da prpria base econmica da sociedade. No entanto, visto sob a tica
ontolgica, fundamental reconhecer que a fonte, tanto dessa hetero
Personagem protagonista do romance Histria da grandeza e da decadncia de

9
Csar Birotteau, de Honor de Balzac, de 1837.
182
geneidade como do carter conflituoso do antagonismo entre valores,

dada pela prpria dinmica do processo de desenvolvimento do ser
social, e isto
Exatamente porque o desenvolvimento econmico no ,

em sua totalidade, um desenvolvimento teleologicamente
posto, mas, apesar de ter os seus fundamentos nos pores
teleolgicos singulares dos homens singulares, consiste em
cadeias causais espontaneamente necessrias, os modos
fenomnicos delas, cada vez histrica e concretamente ne
cessrios, podem dar origem s mais agudas contraposies
entre o progresso objetivamente econmico e por isso ob
jetivamente da humanidade e as suas consequncias hu
manas (Lukcs, 2013, p. 119).
A objetividade e legalidade do processo global do ser social en

contra-se indissociavelmente vinculadas s decises entre alternativas
dos indivduos, entretanto, na sua totalidade processual, possuem con
comitantemente uma estringncia social que se impe em certa
medida aos atos singulares. De forma que s pores singulares dos indi
vduos no necessariamente acompanham, pelo menos de modo direto
e imediato, a unicidade dos valores da economia, podendo inclusive
assumir a forma de uma reao a essas tendncias que se colocam dian
te deles como uma necessidade causal-legal. Neste sentido, adverte
Lukcs, a contraditoriedade aqui apenas um momento importante
da interdependncia (Lukcs, 2013, p. 119).
Lukcs recorre a Engels para mostrar a gnese destes antago
nismos e destas heterogeneidades a no linearidade entre valores
econmicos e valores morais surgidos diretamente da base do pro
cesso de desenvolvimento do ser social. Engels, na introduo obra
marxiana Misria da filosofia, demonstra que, se de um lado a disso
luo do comunismo primitivo aparece como um movimento progres
sivo do processo do ser social, por outro lado, tal processo leva no
plano mais imediato ao surgimento dos mais baixos e vis interesses no
plano moral (avareza, rapina, violncia, traio, etc.). Estes sentimen
tos corrompem e praticamente levam runa a sociedade antiga sem
183
classes. Todavia, isto que no plano das alternativas morais humanas

aparece como uma degradao, como prevalncia de aspectos nega
tivos, no plano objetivo aparece como congruente com as tendncias
mais gerais do processo de desenvolvimento do ser social. Nesta me
dida, mesmo que degenerescentes no plano das virtudes humanas,
essas reaes tornam-se verdadeiras potncias sociais e contribuem
de modo no desconsidervel para a dissoluo da sociedade gen
tlica sem classe. Vemos pois que o antagonismo que aqui se revela
no apenas uma base irresolvel, mas demonstra, em sua prpria
contraditoriedade desenvolvimento humano e degenerescncia hu
mano-moral , a forma no linear que este processo pode assumir em
dados contextos. No h, portanto, uma ciso entre instncias distin
tas da prtica social, mas uma continuidade no imediata, posta pelo
hic e nunc histrico-social.
Nosso autor sumariza suas consideraes sobre a base comum
destes valores contraditrios fazendo referncia s utopias:
Toda utopia determinada, em seu contedo e em sua

orientao, pela sociedade que ela repudia; cada uma das
suas contraimagens histrico-humanas refere-se a um de
terminado fenmeno do hic et nunc histrico-socialmente
existente. No existe nenhum problema humano que no
tenha sido, em ltima anlise, desencadeado e que no se
encontre profundamente determinado pela prxis real da
vida social (Lukcs, 2013, p. 119).
No caso acima descrito deparamo-nos com uma situao em que

alternativas so fundamentalmente heterogneas, o que permite esta
belecer com certa facilidade a distino entre alternativas econmicas
e extraeconmicas. A situao torna-se bem mais complexa quando as
alternativas implicam decises que devem ser assumidas pelos indivdu
os entre valores antagnicos. Isto ocorre prevalentemente nas formas
superiores da prtica social em que
surge um espao de ao para os fenmenos conflituais en

quanto o contedo das alternativas ultrapassa decisivamente
184
o metabolismo da sociedade com a natureza. As alternativas

orientadas para a realizao de valores muitas vezes assu
mem com frequncia inclusive a forma de conflitos insolveis
entre deveres, uma vez que nessas alternativas o conflito no
se d apenas entre o reconhecimento de um valor como o
que e o como? da deciso, mas determina a prxis como
um conflito entre valores concretos, dotados de validade
concreta; a alternativa est orientada a uma escolha entre
valores que se opem mutuamente (Lukcs, 2013, p. 121).
Em outras palavras, nestes casos, no encontramos uma rgida se

parao entre formas de valor, mas valores que se referem diretamente
ao mesmo mbito de realizaes, mas que porm so contrapostos.
Ambas os pores so passveis de realizar valor, a alternativa est, por
tanto, em qual valor realizar. Esta forma de antagonismo entre valores,
se encarada sem as devidas precaues, pode reforar a tese de uma
fundamentao subjetiva dos valores, pois estes, na medida em que
contraditrios e opostos, aparecem estar sempre referidos aos prprios
atos e decises individuais. Porm contrariamente a isto Lukcs se pro
nuncia, afirmando que:
A legalidade imanente economia no s produz esses an

tagonismos entre a essncia objetiva de seu processo e suas
respectivas formas fenomnicas na vida humana, mas faz do
antagonismo um dos fundamentos ontolgicos do prprio
desenvolvimento em seu conjunto, na medida em que, por
exemplo, o comunismo primitivo foi dissolvido, por neces
sidade econmica, pela sociedade de classes, e com isso
o pertencimento a uma classe e a participao na luta de
classes determinam fortemente as decises vitais de cada
membro da sociedade (Lukcs, 2013, p. 121).
O exemplo esclarece o sentido que essa complexidade assume

nas formas superiores da prtica social: com o fim do comunismo pri
mitivo e o advento da sociedade de classes, as decises dos indivduos
passam a ser determinadas pela classe a que pertencem e pela luta
entre as classes existentes no interior da sua formao social. A gnese
destas alternativas antagnicas postas s individualidades resultado
185
das contradies presentes na prpria estrutura do processo social.

Nesta medida, no se poderia afirmar que estas alternativas entre valo
res opostos e divergentes sejam fruto de atribuies subjetivas, mas, ao
contrrio, so constitudas objetivamente pelas reais condies do hic
et nunc histrico social na qual vivem os indivduos.
Entretanto, se por um lado, estas afirmaes refutam a tese sub
jetivista quando v na objetividade do processo econmico a base dos
antagonismos entre valores, por outro lado, elas parecem concordar
com a concepo trgico-relativista de Weber, para quem esse in
dissolvel pluralismo conflitivo de valores constitui o fundamento da
prxis humana na sociedade (Lukcs, 2013, p. 121). Contrapondo-se a
esta concepo Lukcs afirma que se a tese weberiana apreende corre
tamente a natureza do fenmeno, esta permanece, no entanto, presa
sua aparncia. Lukcs resume sua crtica a Weber, assim como s vrias
formas que a concepo relativista dos valores podem assumir, desve
lando os equvocos de seus fundamentos tericos, ao afirmar que por
trs do pluralismo de valores de Weber
no se oculta a prpria realidade, mas, por um lado, a per

manncia na imediatidade com a qual se mostram os fen
menos e, por outro, um sistema hiper-racionalizado, logici
zado, hierrquico, dos valores. Esses extremos igualmente
falsos produzem, quando so postos em marcha de maneira
autnoma, ou um empirismo puramente relativista ou uma
construo racionalista no aplicvel adequadamente re
alidade; na medida em que um relacionado com o outro,
nasce a aparncia de que a razo moral impotente diante
da realidade (Lukcs, 2013, p. 121).
A correta refutao desta concepo somente pode se dar quan

do o problema afrontado com a perspectiva ontolgica fundamental
que compreende a substancialidade do ser sob uma considerao com
pletamente distinta:
A substncia aquilo que, na contnua mudana das coi

sas, mudando ela mesma, pode conservar-se em sua con
186
tinuidade. No entanto, esse dinmico conservar-se no est

necessariamente ligado a uma eternidade. As substncias
podem surgir e perecer, sem que com isso deixem de ser
substncias desde que se mantenham dinamicamente du
rante o tempo da sua existncia (Lukcs, 2013, p. 122).
Muda-se a perspectiva ontolgica clssica que via naquilo que per

manecia na diferena os atributos universais de uma dada substncia,
para tomar a substncia como algo passvel de modificaes da sua
essncia o contedo e a forma sofrem continuamente radicais mo
dificaes qualitativas. Desse modo, no se afirma que a substncia
aquilo que permanece nas diferenas, mas que ela permanece na sua
transformao, o que condiz com a ideia de que o movimento e a trans
formao da sua essncia fazem parte do seu ser. A substncia no
aquilo que se movimenta, mas o prprio movimento, ela em-si movi
mento. Neste sentido no pelo fato de o processo social aparecer sob
a forma de uma complexidade antagnica entre valores que se pode
afirmar que esta seja uma base ou condio necessria do ser social,
mas deve-se compreender que este antagonismo fruto do movimen
to incessante da sua prpria processualidade. Ao ater-se ao fenmeno
perde-se a dimenso correta da dinmica mobilidade da essncia do ser
social, e nesta medida, toma-se o fenmeno pela essncia. Em outros
termos, tal propositura apenas afirma a contraditoriedade como essn
cia do processo social, no revela nem a gnese dos antagonismos en
tre valores e nem mesmo sua natureza especfica.
por isso que na sequncia a suas observaes acerca da no
o de substncia que norteia os rumos de sua compreenso, Lukcs
acrescenta que
Todo valor autntico , pois, um momento importante no

complexo fundamental do ser social que ns denominamos
como prxis. O ser do ser social se preserva como subs
tncia no processo de reproduo; no entanto, este ltimo
um complexo e uma sntese dos atos teleolgicos que
so de fato inseparveis da aceitao ou da rejeio de um
valor. Desse modo, em todo pr prtico intencionado
187
positiva ou negativamente um valor, o que poderia pro

duzir a aparncia de que os valores nada mais so do que
snteses sociais de tais atos. A nica coisa correta que da
deriva que os valores no poderiam adquirir uma rele
vncia ontolgica na sociedade se no se tornassem obje
tos de tais pores. Essa condio da realizao do valor no
equivale, entretanto, simplesmente gnese ontolgica do
valor. A fonte autntica dessa gnese , muito mais, a trans
formao ininterrupta da estrutura do prprio ser social, e
dessa transformao que emergem diretamente os pores
que realizam o valor (Lukcs, 2013, p. 122).
A condio para que um valor seja realizado que ele seja efeti
vamente posto pelos atos singulares dos indivduos, porm sua gnese
no da mesma ordem destas decises singulares. Se tomarmos como
foco a imediatidade da prtica dos indivduos, parece que os valores
nada mais so do que a sntese social de suas decises alternativas sin
gulares. Tal aparncia se deve ao fato de que na prtica singular as reali
zaes do valor se encontrarem diretamente vinculadas s intenes do
indivduo, que se realiza diretamente pela aceitao ou recusa de dados
valores. Porm, na verdade, estes se ligam na sua prtica imediata a al
ternativas objetivamente existentes no complexo social de reproduo.
Para aquele que age, o conjunto das tendncias mais gerais ao desen
volvimento do processo aparece em uma unidade com aquele conjunto
das tendncias particulares de uma dada poca, formando desde modo
uma unidade indissolvel na imediatidade da prtica singular, na qual
os homens tomam suas decises entre as alternativas sem terem a exa
ta noo dos processos causais que eles pem em movimento. Neste
sentido, tanto a recusa quanto a aceitao de dados valores podem
operar socialmente, mas sempre em referncia s condies histricas
sociais existentes. O conjunto destas decises podem assumir as mais
variadas formas, podem por exemplo orientar-se para o essencial ou
para o transitrio, para o progressivo ou inibitrio (Lukcs, 2013, p.
125), porm so sempre respostas s alternativas concretas que so
postas pelas reais possibilidades do processo de desenvolvimento do
ser social. O que descreve e revela a natureza das decises humanas
188
se estas tocam a essncia ou so simplesmente contingentes no so

as decises por si mesmo, mas a efetividade de suas pores diante das
reais possibilidades existentes no processo de desenvolvimento do ser
social. Lukcs recorda Marx nesse momento: os homens respondem
mais ou menos conscientemente, mais ou menos corretamente s
alternativas concretas que lhes so apresentadas a cada momento pelas
possibilidades do desenvolvimento social (Lukcs, 2013, p. 122).
Quando se afirma que a gnese destes valores a ininterrupta
transformao da estrutura do ser social, afirma-se tambm que a ob
jetividade dos valores antes de tudo uma objetividade histrica. No
no sentido de um relativismo histrico dos valores, mas no sim no fa
to de as alternativas a que estes indivduos respondem em sua efetiva
prtica social acompanham a prpria mobilidade histrica do processo
desenvolvimento do ser social. A objetividade dos valores se funda,
pois, no fato de que todos esses so componentes moventes e movi
dos do conjunto do desenvolvimento social (Lukcs, 2013, p. 124). O
que corresponderia dizer, em outro nvel de elaborao, que os valores
possuem uma objetividade histrica, na medida em que eles sempre
correspondem ao hic et nunc histrico social.
Este apenas um lado das determinaes presentes nas reflexes
de Lukcs. O outro lado, igualmente importante para ns, consiste no
fato de que estas determinaes rompem com qualquer ideia de um
determinismo da base econmica sobre as decises dos indivduos:
essas relaes, processos, etc. objetivos, mesmo continu

ando a existir e a agir independentemente das intenes
dos atos humanos individuais que os realizam, s emergem
condio de ser enquanto realizaes desses atos, e s
podem explicitar-se ulteriormente retroagindo sobre novos
atos humanos individuais (Lukcs, 2012, p. 344-345).
Isto , os valores no so entidades sobre-humanas existentes

em-si mas, pelo contrrio, do mesmo modo como antes definido, de
vem ser entendidos como formas objetivas de objetividade social. Ou
189
seja, so formas de objetividade humanamente formadas no processo

de desenvolvimento. Desse modo importante advertir que, quando
a nfase posta na objetividade dessa totalidade processual frente s
decises singulares dos indivduos, no se pretende com isto negar a
importncia dos aspectos subjetivos na definio deste processo. Como
o prprio autor nos adverte
Tivemos que sublinhar fortemente esse momento da inde

pendncia para dar a devida relevncia ao carter de ser,
ontolgico-social, do valor. Este uma relao social entre
fim, meio e indivduo e por isso possui um ser social. Por
certo, esse ser contm, ao mesmo tempo, um elemento de
possibilidade, uma vez que, em si, apenas determina o espa
o de ao das alternativas concretas, seu contedo social
e individual, as orientaes nas quais podem ser resolvidas
as questes presentes nelas. O valor, atravs dos atos que
o realizam, alcana o desdobramento desse ser em si, sua
elevao para o verdadeiro ser-para-si, , no entanto, carac
terstico da situao ontolgica que aqui se apresenta o fato
de que essa realizao na prxis humana ineludvel para a
realidade em ltima instncia do valor se mantenha vincu
lada indissoluvelmente com o prprio valor. o valor que
impe sua realizao a suas determinaes, no o inverso.
Isso no deve ser entendido no sentido de que a realizao
possa ser deduzida intelectualmente do valor, de que a
realizao seja o simples produto de trabalho humano. As
alternativas so fundamentos insuprimveis do tipo de prxis
humano-social e somente de modo abstrato, nunca realmen
te, podem ser separadas da deciso individual. No entanto,
o significado de tal resoluo de alternativas para o ser social
depende do valor, ou melhor, do complexo respectivo das
possibilidades reais de reagir praticamente ante a proble
maticidade de um hic et nunc histrico-social. Desse modo,
aquelas decises que realizam em sua forma mais pura essas
possibilidades reais afirmando ou negando o valor reali
zam, em cada estgio do desenvolvimento, uma exemplari
dade positiva ou negativa (Lukcs, 2013, p. 123).
A tese central que o valor d sua realizao as determinaes

que lhe so prprias, porm estas s podem vir a se efetivar mediante
190
a ao e as decises entre as alternativas assumidas pelos indivduos

na sua prtica. A objetividade no , nesse sentido, uma objetividade
transcendente, radicalmente independente dos indivduos, pelo contr
rio, esta s se realiza atravs de suas realizaes. Isso significa dizer que
as coisas no se transformam por si mesmas, que no estamos diante de
um processo espontneo que pe a si mesmo, mas de uma totalidade
processual cuja dinmica dada pela unidade entre as tendncias glo
bais do complexo e o conjunto de decises tomadas pelos indivduos
em resposta a alternativas objetivas valores existentes na sociedade
na qual vivem. A objetividade do processo global determina apenas
o campo da resolubilidade das alternativas concretas, o seu contedo
social e individual, as direes que podem vir a ser resolvidas as ques
tes que esto presentes nele. a escolha entre aqueles valores que
poderiam ter sido realizados e os valores efetivamente postos enquanto
realidade que d o curso e o direcionamento do processo. No entan
to essas possibilidades so sempre dadas objetivamente pelo processo
histrico do desenvolvimento do ser social.
O momento subjetivo no irrelevante na diretriz deste proces
so, porm enquanto momento do ser social este s se realiza em uma
relao inexorvel com a objetividade seja de ordem social, seja de
ordem natural. Vale lembrar que quando falamos em alternativas li
damos sempre com a unidade desses dois momentos. Daqui poss
vel extrair a determinao mais geral que condiz com o modo como
Lukcs compreende a dinmica da prtica social: o homem um ser
prtico que decide entre alternativas objetivas postas pelo hic et nunc
histrico-social.
Todas estas determinaes encontram-se sintetizadas na passa
gem que se segue, em que nosso autor estabelece os lineamentos mais
gerais do processo autoconstitutivo humano:
a alternativa de determinada prxis no se expressa somen

te em dizer sim ou no a um determinado valor, mas
tambm na escolha do valor que forma a base da alternativa
191
concreta e nos motivos pelos quais se assume esse pr. J

sabemos: o desenvolvimento econmico prov a espinha
dorsal do progresso efetivo. Os valores decisivos, que se
conservam ao longo do processo, so sempre conscien
temente ou no, de modo imediato ou com mediaes s
vezes bastante amplas referidos a ele; no entanto, faz
diferena objetivamente importante quais momentos des
se processo em seu conjunto resultam aludidos e afetados
pela alternativa em questo. desse modo que os valores
se conservam no conjunto do processo social, renovando-se
ininterruptamente, desse modo que eles, a seu modo, se
tornam partes reais integrantes do ser social no seu processo
de reproduo, elementos do complexo chamado ser social
(Lukcs, 2013, p. 125).
A totalidade do processo de desenvolvimento do ser social ofe

rece uma gama de possibilidades de alternativas, possibilidades estas,
que implicam decises entre valores que se contrapem uns aos outros.
Todo pr teleolgico se apresenta sempre na forma de uma alternativa,
e deste modo resultam j excludas todas pr-determinaes. As ten
dncias mais gerais do processo global, independentes da vontade hu
mana, formam a base de todas alternativas do ser social, mas base neste
contexto deve ser entendida como possibilidade objetiva e no como
uma necessidade fatal, que determina tudo antecipadamente, que faz
com que tudo acontea a seu modo. O conjunto dos pores teleolgicos
assim efetuados pode tambm agir sobre o caminho concreto do pr
prio desenvolvimento do ser social, intensificando ou obstacularizan
do-o. O modo como agem e a repercusso que podem ter no processo
global, os pores de valor que predominam no processo do ser social,
que do o curso e o direcionamento do processo s so racionalizveis
post festum.
Todo ato humano sempre feito de pores alternativo-teleolgi
cos, por isso, impreterivelmente est sempre associado s reais condi
es objetivas existentes socialmente, respondendo a elas sempre de
uma forma igualmente objetiva. Quando nosso autor revela a estrutura
objetiva do carter ntimo destas alternativas, que se situam no plano
192
quase que exclusivamente das solues e decises pessoais das alter

nativas sociais, prova a validade da estrutura originria, isto , a conti
nuidade do critrio alternativo objetivo de toda prtica social humana.
neste sentido que ao final da anlise acerca da objetividade dos valores
espiritualizados, ele conclui que
tambm nos casos em que a alternativa, no imediato, j te

nha se tornado puramente interna, sempre h, como fun
damento da inteno das decises, determinaes objetiva
mente sociais da existncia e que, portanto, o valor realizado
na prxis no pode deixar de ter um carter socialmente ob
jetivo (Lukcs, 2013, p. 125).
A continuidade da estrutura originria do valor no que diz respei

to ao carter alternativo das decises humanas frente a determinaes
objetivas seja a objetividade presente no valor de uso, seja a objeti
vidade tal como se apresenta no valor econmico prevalece como
vlida tambm para a esfera dos valores morais, jurdicos, etc. Este o
carter insupervel de toda forma do valor, isto que determina a sua
unicidade. Falando em termos mais diretos, toda prtica social humana,
todo ato efetivo humano um pr teleolgico, e neste sentido, implica
necessariamente tomadas de deciso entre alternativas. Isto nos per
mite acrescentar questo que tem atravessado praticamente todas
nossas discusses em torno do trabalho como uma especificidade do
ser social, a distino fundamental existente entre o homem e as formas
de vida predominantes no reino animal: h animais que decidem entre
possibilidades, mas o homem decide entre alternativas de produzir ou
no valor. Vale dizer, a atividade propriamente humana
no consiste na mera escolha entre duas possibilidades

algo assim tambm pode suceder na vida de animais de or
ganizao mais elevada , mas na escolha entre o valioso e
adverso ao valor, eventualmente (em estgios mais elevados)
entre duas espcies de valor, entre complexos de valor, jus
tamente porque a escolha entre objetos no se d de modo,
em ltima anlise, esttico, apenas biologicamente determi
nado, mas tomam-se decises de modo ativo e prtico sobre
193
se e como determinadas objetivaes podem ser realizadas

(Lukcs, 2013, p. 374).
Retornamos desse modo questo de certo modo deixada em

aberto ao final do captulo anterior quando analisamos a relao entre a
distino das escolhas no reino dos animais superiores e as alternativas
sobre as quais os homens tomam suas decises. A resposta definitiva a
esse problema pode ser dada pela determinao do valor como cate
goria especfica do ser social, ou seja, o complexo formado pelo traba
lho determina de sada uma ruptura com o modus operandi da natureza
na medida em que no ser social trata-se antes de tudo da formao de
valores e no apenas da satisfao de necessidades naturais. Esta con
dio surge pela primeira vez a partir do trabalho e permanece como
vlida, em seus aspectos mais gerais, para toda prtica humano-social.
A estrutura originria da prtica laborativa representa o ponto de parti
da das formas sucessivas e ao mesmo tempo expressa os fundamentos
mais gerais insuprimveis de toda prtica social humana.
Convm aqui no perder de vista o veio analtico por ns j res
saltado existente na obra lukacsiana: na forma originria esto conti
dos os traos mais gerais, a identidade abstrata presente nas formas
qualitativamente distintas posteriores. Porm no basta ter apenas
ideia destes traos mais gerais e universais da estrutura do ser social,
indispensvel a especificao dos complexos e de suas efetivas co
nexes histricas.
Naturalmente, isso representa apenas uma preservao ex

tremamente geral e, por isso, abstrata da peculiaridade da
gnese. Tanto o teor como a forma esto continuamente
sujeitos a mudanas qualitativas revolucionrias; por essa
razo, eles jamais podem nem devem simplesmente ser
derivados da forma originria da gnese como simples va
riantes desta. Porm, o fato de que essa forma originria fi
que preservada em todas as mudanas sinal de que, nesse
caso, trata-se de uma forma bsica fundamental e elementar
do ser social, assim como, por exemplo, a reproduo do or
ganismo, a despeito de todas as suas mudanas qualitativas,
194
continua sendo uma forma permanente da natureza orgni

ca (Lukcs, 2013, p. 372).
Retomamos com isto nossa afirmao presente no incio do captu

lo, onde enfatizamos a existncia de uma identidade abstrata entre for
mas qualitativamente distintas de alternativas prticas sociais, porm,
agora a natureza desta determinao universal da prtica humana, que
l apenas foi revelada, mostra-se aqui pela anlise da peculiaridade de
cada alternativa em sua real instncia de realizao, onde podemos en
contrar e determinar aqueles traos comuns que revelam o carter mais
geral de toda prtica social humana. Cabe, portanto,
expor a estrutura originria que se constitui no ponto de

partida para as formas posteriores e, simultaneamente,
tornar visveis as diferenas qualitativas que, no curso do
desenvolvimento social posterior, se apresentam de ma
neira espontaneamente inevitvel e modificam a estrutura
originria do fenmeno de modo necessrio, inclusive de
maneira decisiva em algumas determinaes importantes
(Lukcs, 2013, p. 137).
Para concluir, vale reafirmar que o trabalho no apenas o fe

nmeno basilar de toda prtica econmica, mas tambm o complexo
que fornece a estrutura e a dinmica do processo de desenvolvimento
do ser social. possvel afirmar, portanto, que todas as manifestaes
do comportamento especificamente humano, mesmo que atravs de
amplas mediaes, surgem do trabalho e por isso, sob o plano ontolgi
co-gentico, devem ser entendidas a partir dele (Lukcs, 2013, p. 355).
A aluso anlise ontogentica, nesse caso, nos remete a duas consi
deraes fundamentais na determinao lukacsiana do trabalho como
modelo da prtica social: a primeira a destacar a afirmao de que
estes fundamentos analticos nos permitem determinar com preciso o
ponto de ruptura decisivo com o processo de reproduo natural, nos
auxilia na compreenso dos traos que caracterizam o comportamento
especificamente humano como algo que surge pela primeira vez e tem
seu curso a partir do trabalho: o trabalho pela sua prpria estrutura,
195
leva necessariamente ao desenvolvimento de processos que remetem

para alm dele mesmo. A segunda considerao a afirmao de que
atravs da correta determinao ontolgica da gnese do ser social,
podem ser eliminados diversos mal entendidos que desvirtuam a recta
compreenso dos fenmenos presentes nas formaes superiores da
prtica social:
Com essa concepo ontolgica fundamental, dispomos

tambm da direo e do mtodo para compreender geneti
camente, no interior de uma esfera do ser, o desenvolvimento
das categorias superiores (mais complexas e mais mediadas),
tanto de tipo contemplativo quanto prtico, a partir das ca
tegorias mais simples, fundantes. Deve-se, portanto, rejeitar
qualquer deduo ontolgica do edifcio, do ordenamen
to das categorias (aqui os valores), partindo do seu conceito
geral, abstratamente apreendido. Pois, atravs dele, cone
xes e constituies cuja peculiaridade se acha fundada, de
modo ontologicamente real, na sua gnese histrico-social
contm a aparncia de uma hierarquia conceitual-sistemti
ca, atravs da qual, como consequncia dessa discrepncia
entre o ser autntico e o conceito supostamente determi
nante, acabam sendo falsificadas a sua essncia concreta e a
sua interao concreta. Deve-se rejeitar, do mesmo modo, a
ontologia vulgar-materialista que v as categorias mais com
plexas como simples produtos mecnicos das mais elemen
tares e fundantes e, desse modo, por um lado, obstrui para si
mesma toda compreenso da particularidade das primeiras
e, por outro, cria entre as primeiras e as segundas uma falsa
hierarquia, supostamente ontolgica, segundo a qual s se
pode atribuir um ser em sentido prprio s categorias mais
simples (Lukcs, 2013, p. 117).
Demonstrar o fundamento ontogentico auxilia a compreender

a constituio especfica das formas superiores, assim como revela o
princpio ontolgico fundamental do processo de desenvolvimento do
ser social, aqui determinado, em linhas gerais, como um contnuo e
sempre crescente afastamento das barreiras naturais, pelo predomnio
intensivamente e extensivamente ampliado de formas mais sociais de
intercmbio das relaes entre os homens e dos homens com a na
196
tureza. Pelo que vimos, podemos portanto determinar a objetividade

deste processo de desenvolvimento como algo fundado a partir dos
prprios complexos sociais. A legalidade do processo de desenvolvi
mento do ser social no algo extrnseco ao prprio homem, mas fru
to de um movimento interno, imanente, legal do prprio ser social
(Lukcs, 2012, p. 358). Isso equivale a dizer que a objetividade desse
processo engendrada pelos prprios homens quando estes pem em
movimento a totalidade do processo a partir de suas pores alternativo
-teleolgicos singulares, sejam aquelas diretamente vinculadas a sua
inter-relao com a natureza, seja, ainda, atravs daquelas alternativas
de nveis mais espiritualizados tpicas das formas superiores da prtica
social. So precisamente os princpios e determinaes mais gerais que
regem o processo de desenvolvimento do ser social, que orientam de
forma decisiva a explicitao de formas cada vez mais sociais de me
diao da existncia do homem em sua insupervel relao com a base
natural, assim como aquelas consequncias mais imediatas que da de
correm, que sero tratados no captulo que se segue.
197
3
A DUPLA BASE DO SER SOCIAL
E A GNESE DA LIBERDADE
A dupla base do ser social
M esmo com tudo o que foi exposto at aqui, ainda estamos longe
de esgotar as implicaes e consequncias extradas por Lukcs
na determinao do trabalho como complexo preponderante do pro-
cesso de desenvolvimento do ser social. Vimos que o trabalho ocupa
um lugar central neste processo, pois atravs do pr teleolgico da-
da a linha e o direcionamento nos quais se cumprem a transformao
e construo humana do seu mundo e simultaneamente de si mesmo.
Com o trabalho no apenas esto dadas as possibilidades de ruptura
com o modo de reproduo especificamente natural, mas tambm
esto postas as tendncias e possibilidades de desenvolvimento pos-
terior que se realiza sempre sobre a base de uma relao insupervel
com a natureza. O processo de autoconstruo do ser social de-
terminado como um desenvolvimento que se cumpre sobre a dupla
determinao de uma insupervel base natural e de uma ininterrupta
transformao social desta base (Lukcs, 2012, p. 285).
Essas referncias acerca da relao entre homem e natureza esti-
veram presentes durante toda nossa anlise, todavia no poderamos
afirmar que nada mais poderia ser acrescentado a este respeito. Res-
ta ainda uma questo fundamental a ser explicitada, at ento tratada
apenas de maneira indireta e tpica. Referimo-nos noo lukacsiana
199
da dupla base de constituio do ser social, isto , a compreenso do

processo de desenvolvimento do ser social como algo que se realiza so-
bre a base das leis e nexos causais que compem as esferas da natureza
e sobre a base de complexos especificamente sociais. No h como
entender a dimenso da importncia que Lukcs atribui ao complexo
trabalho sem elucidar o modo como ele compreende esta relao, a
que poderamos designar como a teoria da dupla base do ser social.
Vale iniciar a exposio do problema lembrando que a inter-re-
lao entre esferas do ser no deve e no pode ser vista como algo
prprio apenas ao ser social. Do ponto de vista ontolgico uma consti-
tuio que encontramos tambm nas esferas do ser natural. Basta citar,
para efeito desta demonstrao, o vnculo intrincado da historicidade
do mundo orgnico com os processos do mundo inorgnico, que nas
suas fases evolutivas essenciais no pode ser separada da histria ge-
olgica da terra (Lukcs, 2013, p. 178). Este carter relacional do ser ,
conforme referido anteriormente, uma determinao universal:
por mais diferente que seja a relao do ser social com o

biolgico quanto relao que existe entre ser orgnico e
inorgnico, esse vnculo do sistema superior mais comple-
xo com a existncia, a reproduo etc., daquilo que o funda
desde baixo permanece um fato ontolgico imodificvel
(Lukcs, 2013, p. 130).
Esta ideia envolve a noo de uma escala de gradao dos seres,

em que se afirma a existncia de formas especficas de ser, que podem
ser pensadas e classificadas a partir das dinmicas distintas de suas ativi-
dades e dos aspectos essenciais de sua constituio. Os seres aparecem
deste modo definidos como mais complexos ou menos complexos, e,
nesta medida, classificados como inferiores e superiores uns em relao
aos outros. Quanto a isto preciso levar em conta que tal classificao
no de modo algum valorativa, mas o reconhecimento do grau de
complexidade da dinmica interna e externa, da complexidade das co-
nexes, articulaes de suas categorias e das formas de interao do
complexo do ser com as outras formas da esfera da natureza. a forma
200
da sua existncia efetiva que determina o grau de complexidade, deter-

minando portanto o locus na escala da gradao do seres.
Esses esclarecimentos so necessrios para entender o que Lukcs
afirma quando refere que as esferas inferiores constituem a base ne-
cessria sobre a qual se desdobra o processo de reproduo dos seres
superiores. Aqui encontramos expressa a ideia da conexo necessria
existente nas formas superiores com os traos especficos das esferas in-
feriores do ser, que aponta para a determinao ontolgica essencial da
objetividade como critrio ontolgico primrio de todo ser. Isso que
funda por baixo compe, conjuntamente com aquelas categorias que
constituem a peculiaridade ontolgica de uma dada forma de ser frente
s formas imediatamente inferiores, o conjunto de determinaes que
enformam o processo global de sua reproduo. Contudo, crucial re-
conhecer que as condies e determinaes postas pelos complexos
inferiores no constituem os princpios determinantes mais decisivos do
processo de reproduo das formas superiores. Apesar de constiturem
componentes insuperveis, naquilo que concerne ao processo reprodu-
tivo enquanto tal, atuam sempre associados e subsumidos s catego-
rias especficas deste. com vistas nesse aspecto que Lukcs delineia
o princpio geral em que apresenta como tendncia evolutiva universal
a subsuno das propriedades e atributos dos graus inferiores queles
mais complexos e evoludos. Esta determinao se encontra no interior
da anlise comparativa que o autor realiza entre a historicidade do ser
biolgico e o processo de desenvolvimento do ser social:
Essa histria [do ser biolgico] mostra inclusive que, com re-
lao ao ltimo princpio ontolgico, h uma orientao an-
loga do ser social, uma vez que em ambas as esferas um
momento decisivo do desenvolvimento consiste em que as
categorias dos estgios inferiores do ser sejam subjugadas,
transformadas, em favor da dominao das suas prprias ca-
tegorias (Lukcs, 2013, p. 171).
Quanto aos seres orgnicos podemos verificar um crescente dom-

nio das categorias especficas da esfera da vida sobre aquelas que con-
201
duzem a sua existncia a partir da esfera inferior do ser. No mundo da

natureza orgnica os elementos inorgnicos aparecem como patamar
necessrio para a reproduo de sua existncia, estes porm so orien-
tados de maneira prevalente pelas categorias da reproduo da vida,
que assumem nos complexos biolgicos a primazia diretiva do processo
evolutivo e de manuteno da existncia.
Quanto peculiaridade ontolgica do ser social, a generalidade e
universalidade destas determinaes permanecem tambm como vli-
das: o desenvolvimento do ser social caracterizado pelo predomnio
das categorias sociais no processo de reproduo da sua existncia, ou
para utilizar a expresso que Lukcs toma emprestado de Marx, pelo
contnuo e sempre crescente afastamento das barreiras naturais. A es-
te propsito bastante significativa uma passagem presente no captu-
lo sobre Marx, na qual so delineados os traos mais gerais do processo
de desenvolvimento do ser social:
a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social

consiste precisamente em substituir determinaes naturais
puras por formas ontolgicas mistas, pertencentes natura-
lidade e socialidade (basta pensar nos animais domsticos),
e continuar a explicitar, a partir dessa base, as determinaes
puramente sociais. A tendncia principal do processo que
assim tem lugar o constante crescimento, quantitativo e
qualitativo, dos componentes pura ou predominantemente
sociais, aquilo que Marx costumava chamar de recuo da
barreira natural (Lukcs, 2012, p. 289).
Essa passagem aparece na sequencia de um significativo exem-

plo, que contribui de modo decisivo para a compreenso do problema
aqui suscitado:
com o pr socialmente objetivo do valor de uso, surge, no

curso do desenvolvimento social, o valor de troca, no qual,
se considerado isoladamente, desaparece toda objetividade
natural: como diz Marx, o que ele possui uma objetivida-
de fantasmagrica. Em certo ponto, Marx afirma com iro-
nia, contra alguns economistas: At o momento presente,
202
nenhum qumico descobriu valor de troca na prola ou no

diamante. Por outro lado, porm, cada uma dessas objetivi-
dades puramente sociais pressupe, no importa se com me-
diaes mais ou menos aproximadas, objetividades naturais
socialmente transformadas (no h valor de troca sem valor
de uso etc.). Assim, at existem categorias sociais puras, ou
melhor, o conjunto delas que constitui a especificidade do
ser social, mas esse ser no s se desenvolve no processo
concreto-material de sua gnese a partir do ser da natureza,
como tambm se reproduz constantemente nesse quadro e
jamais pode se separar por completo precisamente em sen-
tido ontolgico dessa base (Lukcs, 2012, p. 288).
Sem adentrar muito no exemplo, tomando-o apenas como refe-

rncia para a exposio das elaboraes lukacsianas, podemos afirmar
que o que aqui designado como categorias sociais puras diz respeito
a determinados atributos e propriedades do ser social cuja gnese e de-
senvolvimento no so produtos da espontaneidade dos nexos causais
da natureza; sua raiz o campo social, ainda que para existir e se realizar
necessite sempre se apoiar sobre a base natural. O valor enquanto for-
ma de objetividade social, enquanto expresso da relao dos homens,
se efetiva e se pe sobre a base de objetos reais, de forma que as rela-
es dos homens implicam em ltima instncia tambm a relao com
a transformao de sua base material, isto , da natureza. A natureza
aparece como base insupervel para o advento e desenvolvimento de
categorias sociais, se apresentando deste modo como um componente
imprescindvel do processo de reproduo do ser social. Ou ainda, nos
termos do autor, as categorias e as leis da natureza, tanto orgnica
quanto inorgnica, constituem uma base em ltima instncia (no sentido
da modificao fundamental da sua essncia) irrevogvel das categorias
sociais (Lukcs, 2012, p. 288).
A concepo lukacsiana envolve a ideia de que com o desenvolvi-
mento do ser social encontramos o predomnio de formas de mediao
sociais sempre crescentes, seja das relaes que os homens estabele-
cem entre si, seja das relaes entre estes e a natureza. A linha evoluti-
va do ser social caracterizada pelo advento de formas cada vez mais
203
sociais de mediao da relao entre homem e natureza. A ttulo de

ilustrao, vale referir as condies que podemos encontrar nas formas
remotas das atividades dos homens em que diviso do trabalho se en-
contrava baseada essencialmente na capacidade orgnica dos indiv-
duos diviso de tarefas entre homens, mulheres, crianas , enquanto
nas formaes sociais superiores tal diviso apresenta-se alicerada em
formas e necessidades mais socialmente determinadas. esse um dos
aspectos essenciais pelo qual Lukcs retoma incessantemente a afir-
mao marxiana do afastamento das barreiras naturais. Com o pro-
gressivo e crescente desenvolvimento de formas cada vez mais sociais
de mediao, nas relaes dos homens entre si e em particular com
a natureza, diminui simultaneamente a prevalncia das determinaes
naturais, extensivamente e intensivamente, no processo de reproduo
social da vida. A determinao natural aqui um componente de uma
totalidade que perde no processo de desenvolvimento do ser social a
primazia determinativa das formaes sociais.
Contudo, isto no significa que nas origens tenha existido um de-
terminismo natural posto como condio necessria e preponderante
da forma com que se estruturam as relaes dos homens. Desde os pri-
mrdios, as relaes entre os homens no so relaes exclusivamente
ou preponderantemente determinadas pela natureza. J no incio, elas
se apresentam de forma mesclada formas ontolgicas mistas em
que encontramos juntamente com as circunstncias e condicionamen-
tos naturais, determinaes eminentemente sociais. Deste modo, a ad-
vertncia que se segue torna-se fundamental:
Mesmo o trabalho mais simples, como j vimos, efetiva, atra-

vs da dialtica entre fim e meio, uma relao nova entre
imediatidade e mediao, pelo fato de que toda satisfao
de necessidades obtida atravs do trabalho j , por sua es-
sncia objetiva, uma satisfao mediada; o fato igualmente
ineliminvel de que todo produto do trabalho, uma vez ter-
minado, possui para o homem que o utiliza, uma nova ime-
diatidade no mais natural refora a contraditoriedade
dessa situao (Lukcs, 2013, p. 128).
204
Desde logo, natureza no est mais presente para o homem de

modo imediato e direto. Mesmo as satisfaes das necessidades mais
imediatas vinculadas diretamente reproduo orgnica, por exemplo
implicam a mediao social. Elas ocorrem de um modo tpica e espe-
cificamente humano. De modo que j nas primeiras fases do seu desen-
volvimento o homem encontra diante de si uma dupla base de origem
para as alternativas s quais ele deve responder: naturais e sociais. No
se trata de determinar as propores, primazia e fora com que as de-
terminaes naturais desdobram o processo de desenvolvimento do ser
social, mas o modo como estas determinaes se encontram imbricadas
nas origens do trabalho e as tendncias evolutivas de suas articulaes.
O que importa compreender que o momento preponderante deste
complexo, que delineia sua diretriz objetiva, , fora de qualquer dvida,
o componente diferencial da atividade humana que surge com o traba-
lho. As formas superiores so o desdobramento e a intensificao desta
possibilidade e ruptura postas nas origens pelo trabalho.
A natureza permanece sempre presente para o homem, porm a
imediatidade qual o homem responde no mais uma imediatidade
natural, mas estritamente social. A prpria gnese do ser social por si
s expresso privilegiada da ruptura com a imediatidade natural. por
isso que, retomando o exemplo dado acima, devemos atentar para o
fato de que mesmo quando o objeto da natureza parece permane-
cer imediatamente natural, sua funo de valor de uso j algo quali-
tativamente novo em relao natureza (Lukcs, 2012, p. 288). Fato
este que pode ser constatado naqueles atos mais diretamente ligados
a reproduo biolgica do corpo: cozinhar ou assar carne uma me-
diao, mas comer a carne cozida ou assada , nesse sentido, um fato
to imediato como o de comer a carne crua, ainda que esse ltimo seja
natural e o primeiro social (Lukcs, 2013, p. 128).
A necessidade orgnica permanece um fato ontolgico imodifi-
cvel. Entretanto, se de modo geral podemos definir ambos os atos
como imediatos, o que os torna distintos a forma com que satis-
205
feita a necessidade. No ser social a necessidade natural permanece,

contudo ela satisfeita de modo especificamente social. De tal modo
que esse fato ao aparecer como uma necessidade orgnica imediata
sofre imediatamente a determinao decisiva da mediao social, e,
portanto, deixa de ser um ato meramente natural para se tornar parte
do conjunto de atos socialmente mediados. A naturalidade orgnica
do homem se funde, portanto, com os momentos sociais de sua ativi-
dade: muito embora seja uma necessidade de reproduo do corpo
biolgico, o comer passa a ser um ato eminentemente social. A fome
acima de tudo uma fome social, adverte Lukcs recorrendo tema-
tizao marxiana a respeito. Nesses termos, toda imediatidade para
homem essencialmente uma imediatidade especfica do ser social,
que implica desde logo a presena de alternativas propriamente so-
ciais vinculadas, das mais variadas formas, s necessidades naturais.
Para o ser social a imediatidade aparece sempre sob uma nova for-
ma: uma imediatidade socialmente mediada, ou, para fugir do anta-
gonismo dos termos, uma imediatidade social. E isso sob uma dupla
perspectiva: do lado do objeto, necessrio destacar que o objeto
da nutrio deixa de ser um simples elemento natural na medida em
que suas propriedades naturais so socialmente processadas antes de
utiliz-lo; do lado do sujeito, o ato da nutrio vem acompanhado de
uma srie de comportamentos e procedimentos, cujas origens no
podem ser definidas na sua gnese atravs da necessidade biolgica
do organismo etiqueta, a culinria, etc.
Em outra ocasio, no captulo A reproduo, a ideia desta dupla
base de mediao reposta atravs afirmao de que
o homem como ser vivo no s biolgico, mas ao mesmo

tempo como membro trabalhador de um grupo social, no
se encontra mais numa relao imediata com a natureza
orgnica e inorgnica que o circunda, nem mesmo con-
sigo como ser vivo biolgico, mas todas essas interaes
inevitveis so mediadas pelo medium da sociedade; mais
exatamente, como a sociabilidade do homem representa
seu comportamento ativo e prtico em relao a seu meio
206
ambiente como um todo, essa mediao ocorre de modo

tal que ele no aceita simplesmente o meio ambiente e
suas transformaes nem se adapta, mas reage ativamente
a eles, contrapondo s mudanas do mundo exterior um
mundo de sua prpria prxis, no qual a adaptao irrevo-
gabilidade da realidade objetiva e seus novos pores do fim
que lhe correspondem formam uma unidade indissocivel
(Lukcs, 2013, p. 204).
Pelo simples fato de as necessidades naturais aparecerem frente

ao homem como alternativas, isto j por si s expresso de uma me-
diao especfica do ser social. Neste sentido, a concluso, para efeito
do problema que aqui tratamos, de extrema relevncia: a adaptao
insuprimvel realidade objetiva e as novos pores teleolgicos que lhes
correspondem formam uma indissolvel unidade. Aqui esto presen-
tes com clareza os aspectos decisivos da tematizao de Lukcs que de-
fine a totalidade do ser social como uma fuso entre as determinaes
naturais e sociais. Deste modo, segundo o filsofo hngaro,
se quisermos apreender a reproduo do ser social de modo

ontologicamente correto, devemos, por um lado, ter em
conta que o fundamento irrevogvel o homem em sua
constituio biolgica, em sua reproduo biolgica; por ou-
tro lado, devemos ter sempre em mente que a reproduo
se d num entorno, cuja base a natureza, a qual, contudo,
modificada de modo crescente pelo trabalho, pela atividade
humana; desse modo, tambm a sociedade, na qual o pro-
cesso de reproduo do homem transcorre realmente, cada
vez mais deixa de encontrar as condies de sua reproduo
prontas na natureza, criando-as ela prpria atravs da pr-
xis social humana (Lukcs, 2013, p. 171).
A base natural permanece, porm no na forma de uma primazia

determinativa do processo de desenvolvimento do ser social, mas en-
quanto momento do processo de reproduo. A constituio biolgica
do homem permanece um fato ontolgico imodificvel, porm apenas
na medida em que funda por baixo o processo global do ser social.
Em linhas gerais, encontramos deste modo descrito o duplo car-
207
ter pela qual a natureza se apresenta como base do processo de repro-

duo do homem: no plano da determinao biolgica corporal como
patamar da vida e da existncia dos indivduos e na relao de apropria-
o e produo dos objetos para a formao de seu mundo (espelha-
mento, conhecimento, transformao dos elementos naturais, etc.).
necessrio fazer esta distino com clareza se no quisermos distorcer a
teoria lukacsiana da dupla base do ser social. Neste sentido, vale insistir
um pouco mais na explicitao do primeiro aspecto, j que o segundo
foi de certo modo amplamente discutido por ns nos captulos anterio-
res. A respeito da base biolgica do homem e de sua imbricao com
as categorias especificamente sociais relevante a seguinte passagem
do texto de Lukcs:
Quanto ao homem, ele , num primeiro momento e de

modo imediato, mas, em ltima instncia, irrevogavelmente,
um ser [Wesen] que existe biologicamente, um pedao da
natureza orgnica. Essa sua constituio j faz dele um com-
plexo, pois essa a estrutura bsica de todo ser vivo, at do
mais primitivo. Na natureza orgnica, [...], o desenvolvimento
ocorre de tal maneira que os impulsos do mundo exterior
no organismo, originalmente ainda simples impulsos fsicos
ou qumicos, adquiriam a sua figura objetiva em modos de
manifestao especificamente biolgicos; assim que vibra-
es do ar, que como tais originalmente tinham um efeito
puramente fsico, convertem-se em sons; assim que rea-
es qumicas convertem-se em cheiro e sabor; assim que
nos rgos da viso surgem as cores etc. O devir homem
do homem pressupe um desenvolvimento biolgico ascen-
dente de tais tendncias, no se limitando a isso, mas, par-
tindo dessa base, j produz formaes puramente sociais: no
nvel auditivo, linguagem e msica, no nvel visual, artes pls-
tica e escrita. Essa constatao complementa aquilo que an-
teriormente foi detalhado sobre alimentao e sexualidade.
O homem certamente permanece irrevogavelmente um ser
vivo biologicamente determinado, compartilhando o ciclo
necessrio de tal ser (nascimento, crescimento, morte), mas
modifica radicalmente o carter de sua inter-relao com o
meio ambiente, pelo fato de surgir, atravs do pr teleol-
gico no trabalho, uma interferncia ativa no meio ambiente,
208
pelo fato de, atravs desse pr, o meio ambiente ser sub-
metido a transformaes de modo consciente e intencional
(Lukcs, 2013, p. 202-203).
Este denso e longo pargrafo, alm de retratar a perspectiva

lukacsiana frente s heterogeneidades existentes entre as esferas do ser
natural, apresenta os aspectos decisivos da relao dos atributos espe-
cificamente sociais do homem com a base reprodutiva da sua constitui-
o biolgica. Consideremos antes de tudo, o problema das distines
entre as esferas do ser e suas relaes com as formas menos complexas
que constitui a esfera da natureza inorgnica. No que diz respeito ao ser
orgnico, mais precisamente aos animais superiores, as reaes fsico-
-qumicas se apresentam na forma dos sentidos olfato, viso, paladar,
audio etc. de modo que fenmenos naturais especficos adquirem
no organismo a forma de sensaes que possibilitam e os auxiliam a
desempenhar suas funes reprodutivas, delimitando a especificidade
e peculiaridade do modo de existncia dos seres que compem esta
esfera especfica da natureza. Quanto ao ser social necessrio des-
tacar que sua condio biolgica, instintiva etc., no mais, como no
caso dos animais, uma condio isolada determinante, ela assimilada
e subsumida s categorias sociais puras. Neste sentido, ouvir msica
um ato especificamente humano, mas para ouvir necessria a audio,
isto , a condio insupervel posta pela base biolgica do organismo
humano. Por outro lado, no h nada de biolgico na msica, no senti-
do de que no existe nenhuma determinao natural que faa com que
a msica possa existir. Basta pensar que os animais tambm escutam,
nem por isso fazem msica1.
Isto que permanece como condio natural necessria para a
existncia do homem no a condio preponderante do processo de
desenvolvimento do ser social. O biolgico constitui um complexo par-
cial cuja relao insupervel com os complexos especificamente sociais
1
Os pssaros no fazem msica. Os sons por eles emitidos so fruto de determina-
es biolgicas estticas basta verificar que todos os membros de sua espcie sem-
pre cantam da mesma forma, ou seja, os pssaros no compem.
209
forma, em seu conjunto, a totalidade do ser social. O corpo, a consti-

tuio biolgica do homem, determina e condiciona a reproduo da
existncia do homem, mas, no entanto, no o define enquanto tal, isto
, no o atributo primordial do complexo do ser social mesmo que
continue a ser uma condio necessria. Aqui devemos atentar para
o seguinte problema: em que medida algo que condio necessria
no pode ser definido como atributo primrio ou decisivo de um ser, e
como, em contrapartida a esta questo, os atributos especificamente
sociais poderiam ser determinados como o momento preponderante se
estes necessariamente encontram-se em uma relao de dependncia
ontolgica com a base natural?
Essa questo presente particularmente no captulo A reprodu-
o de onde extramos a maior parte destas citaes apresenta no
captulo que objeto direto desta dissertao o aspecto fundamental
da problemtica que ora abordamos, quando trata da relao entre a
conscincia e a constituio biolgica humana:
No entanto, se queremos, a respeito desse complexo de

questes, proceder com uma crtica ontologicamente rigo-
rosa, devemos entender que certamente se verifica um inin-
terrupto afastamento da barreira natural, mas jamais a sua
supresso completa; o homem, membro ativo da sociedade,
motor de suas transformaes e de seus movimentos pro-
gressivos, permanece, em sentido biolgico, um ente ineli-
minavelmente natural: sua conscincia, em sentido biolgico
apesar de todas as decisivas mudanas de funo no pla-
no ontolgico est indissociavelmente ligada ao processo
de reproduo biolgica do seu corpo; considerando o fato
universal dessa ligao, a base biolgica da vida permane-
ce intacta tambm na sociedade. Todas as possibilidades de
prolongar esse processo, por exemplo atravs da aplicao
do conhecimento etc., no podem alterar em nada essa vin-
culao ontolgica em ltima instncia da conscincia com o
processo vital do corpo (Lukcs, 2013, p. 130).
Em termos mais simples e diretos: a base biolgica permanece

como condio necessria para a existncia da conscincia humana.
210
Lukcs se contrape abertamente ideia da existncia de uma consci-

ncia que possa existir fora da relao com o patamar biolgico, o que
no quer dizer que ao postular de tal modo a relao de dependncia
ontolgica entre a conscincia e corpo, nosso autor incorra em um na-
turalismo que explica as relaes e os processos da conscincia a partir
de determinaes prevalentemente biolgicas. Todo esse problema da
relao entre o corpo e a conscincia mais complexo do que parece
primeira vista, pois no plano de sua manifestao imediata essa cone-
xo aparece diante de ns de um modo profundamente contraditrio:
Temos, assim, diante de ns, dois fatos aparentemente

opostos: em primeiro lugar o fato objetivamente ontolgico,
onde percebemos que a existncia e a ao da conscincia
esto ligadas de modo indissolvel ao curso biolgico do
organismo vivo, e por isso cada conscincia individual e
no existem outras nasce e morre junto com seu corpo. Em
segundo lugar, a funo dirigente, de guia, determinante,
que provm do processo de trabalho, da conscincia diante
de seu corpo; este ltimo, nessa precisa conexo, aparece
como rgo executivo a servio dos pores teleolgicos, que
s podem provir da e ser determinados pela conscincia
(Lukcs, 2013, p. 131).
Em outros termos, quando consideramos prevalentemente a for-

ma imediata de sua manifestao deparamos com o fato de que o do-
mnio consciente por parte dos homens sobre o seu corpo pode levar
ideia de que a conscincia no poderia guiar e dominar o corpo dessa
maneira se no tivesse uma existncia independente, qualitativamen-
te diversa, se no possusse uma existncia autnoma dele (Lukcs,
2013, p. 131). quase que desnecessrio dizer que esta a origem,
segundo Lukcs, das concepes religiosas e filosficas da alma, con-
cepes essas fundadas essencialmente na ideia de que a conscincia
constitui uma substncia separada e autnoma. Desse modo, natural
que tal concepo tenha predominado fortemente na histria da filoso-
fia Lukcs cita diretamente os nomes de Descartes e Spinosa pois,
de fato, considerando apenas a forma mais imediata do fenmeno, tal
ideia no seria incorreta.
211
No cerne de toda essa problemtica podemos encontrar nova-

mente a noo nuclear do trabalho como modelo do ser social. A ideia
de uma autonomia e independncia da conscincia em relao ao cor-
po dada no interior do processo laborativo, nele, pela primeira vez
de modo claro, se revela o papel ativo e predominante da conscincia
no processo reprodutivo do ser social. Para nosso autor a origem da
concepo de alma
est, sem sombra de dvida, no trabalho, cuja anlise leva,

por sua prpria natureza, a esse grupo de fenmenos, ao
passo que todas as outras tentativas de explicao pressu-
pem, sem o saber, as autoexperincias do homem surgidas
atravs do trabalho (Lukcs, 2013, p. 134).
Segundo Lukcs outros fatores tambm contriburam para a cons-

truo da noo de alma, porm so cronologicamente posteriores s
condicionantes postas pelo trabalho. O trabalho aparece como a g-
nese da concepo, ele fornece os pressupostos necessrios sobre as
quais outras atribuies contribuem para a edificao e fixao desta
ideia, pois ele o lugar onde se revela pela primeira vez um grupo de
fenmenos em que a conscincia assume papel preponderante e rela-
tivamente autnomo frente s necessidades biolgicas do organismo2.
necessrio atentar que estamos diante do que nos termos de
nosso autor pode ser identificado como contradio entre essncia e
fenmeno. Esta contradio no algo incomum, j que contradies
2
Nosso autor refere dentre outros componentes sociais decisivas, dois aspectos im-
portantes para o desenvolvimento desta ideia: 1- a projeo de contedos especifica-
mente humano-sociais na explicao de fenmenos estritamente orgnicos, tais como
a busca de justificativas para a morte, de sentido para a vida etc. a necessidade de
sentido, a ideia que busca na natureza a finalidade de dados acontecimentos, tidos
como absurdos do ponto de vista humano, corrobora com a condio de desvio da in-
tentium recta; 2- a noo amplamente difundida na antropologia de que os homens
comearam a supor a existncia de vida ps-mortem, a existncia de almas, atravs da
imagem dos mortos que apareciam nos seus sonhos. Quanto a este segundo aspec-
to Lukcs adverte contra a ideia antropolgica de que esta a gnese da concepo
de alma, afirmando que estes so na verdade aspectos que colaboraram com a cons-
truo da ideia de alma, pois a verdadeira gnese est na autonomia adquirida pela
conscincia no interior do processo de trabalho.
212
dessa mesma ordem podem ser observadas, por exemplo, quando con-
sideramos o problema da rbita dos planetas em torno do sol em que o
fenmeno para os habitantes da terra o sol se move em torno da ter-
ra aparece diametralmente oposto essncia. No que diz respeito
nossa questo, devemos observar que se em sua manifestao imediata
a conscincia aparece como independente do corpo, porm, quando
consideramos a essncia dessa relao notamos que a sua existncia
depende necessariamente de sua condio orgnica, de forma que a
supresso da base biolgica implica simultaneamente na sua destrui-
o. No entanto, essa forma pronunciada da contradio entre essncia
e fenmeno no entanto, no contradiz o papel autnomo, dirigente e
planificador da conscincia com relao ao corpo, pelo contrrio, o
seu fundamento ontolgico (Lukcs, 2013, p. 131). Assim, a contradi-
o aqui descrita para nosso autor uma dinmica prpria desse com-
plexo de relaes. Quanto a isso, Lukcs argumenta lanando mo de
uma tese fundamental:
No interior dos limites em que qualquer ente , no seu ser,

autnomo e essa relao sempre relativa , a autonomia
deve poder ser deduzida em termos ontolgico-genticos, a
autonomia de funo dentro de um complexo no prova
suficiente. Tal prova naturalmente apenas no mbito do ser
social e, portanto, tambm aqui num sentido relativo pode
ser fornecida pelo homem no seu conjunto, como indivduo,
como personalidade; nunca, portanto, pelo corpo ou pela
conscincia (alma) de cada um por si, considerados isola-
damente; trata-se de uma insuprimvel unidade ontolgica
objetiva, na qual impossvel o ser da conscincia sem o ser
simultneo do corpo (Lukcs, 2013, p. 131).
Se na imediatidade do fenmeno, a conscincia se apresenta sob

a forma de uma funo autnoma no interior da atividade humana, isto
no prova de modo algum sua independncia frente s condicionantes
orgnicas: impossvel o ser da conscincia sem o simultneo ser do
corpo. As palavras de Lukcs a este propsito so enfticas, pois para
ele, possvel a existncia de um corpo privado de conscincia, por
213
exemplo quando em funo de uma doena esta deixa de funcionar,

enquanto uma conscincia privada de base biolgica no pode exis-
tir (Lukcs, 2013, p. 131). E como contrapartida, podemos afirmar que
o corpo por si s no pode definir o ser social como tal, ou dito de
outro modo, o biolgico condio para a existncia, porm tomado
isoladamente no pode constituir o homem enquanto tal. De fato, se
insistirmos em tratar esta questo lidando separadamente com os dois
polos dificilmente poderamos estabelecer em termos adequados a no-
o lukacsiana da dupla base do ser social. Esse sem dvida no , nos
termos do nosso autor, o procedimento correto para o tratamento des-
ta problemtica. Ao contrrio, necessrio levar em conta que a dupla
base se apresenta como uma unidade no interior do complexo do ser
social: o homem somente pode realizar-se assentado sobre essa base,
ou seja, as categorias puras sociais se realizam necessariamente sobre
a base da natureza, recebem a determinao daquilo que especfico
dessa esfera suas necessidades e possibilidades , porm a forma do
desdobramento dessa relao tem por primazia as categorias sociais
puras, que determinam de forma preponderante o seu processo re-
produtivo e autoconstitutivo o que nos termos acima tratados poderia
ser identificado pelo carter diretivo que a conscincia possui no pro-
cesso de reproduo do ser social. No mbito da conscincia, podemos
dizer que essa se mantm em uma relao de dependncia ontolgica
com base biolgica do organismo, que ela se desenvolve sobre essa
base, mas tem por contedo essencial as categorias sociais puras, na
medida em que se forma essencialmente atravs do desenvolvimento
das categorias especficas do ser social. A conscincia produto do de-
vir humano do homem. O plano da naturalidade permanece como pa-
tamar necessrio da realizao do ser social sempre em conjunto com as
propriedades que definem a peculiaridade ontolgica desta forma de
ser. Ou em termos mais precisos, a peculiaridade do ser social se revela
pela forma com que ocorre a imbricao desses planos, pela forma com
que as categorias sociais puras se desdobram e interseccionam com as
categorias especficas da esfera natural.
214
Em um plano mais amplo, extraindo as consequncias do que aca-

bamos de analisar, podemos dizer que a totalidade dos processos do
ser social constituda por uma dinmica que se efetiva sobre a base
da natureza e sobre a base daquelas categorias especficas da forma
do seu ser. A noo prevalente aqui continua sendo, como nos outros
momentos da elaborao lukacsiana, a da totalidade do ser social como
um complexo de complexos:
a ontologia geral ou, em termos mais concretos, a ontologia

da natureza inorgnica como fundamento de todo existente
geral pela seguinte razo: porque no pode haver qualquer
existente que no esteja de algum modo ontologicamente
fundado na natureza inorgnica. Na vida aparecem novas ca-
tegorias, mas estas podem operar com eficcia ontolgica
somente sobre a base das categorias gerais, em interao
com elas. E as novas categorias do ser social relacionam-se
do mesmo modo com as categorias da natureza orgnica e
inorgnica. A questo marxiana sobre a essncia e a cons-
tituio do ser social s pode ser formulada racionalmente
com base numa fundamentao assim estratificada. A inda-
gao acerca da especificidade do ser social contm a con-
firmao da unidade geral de todo ser e simultaneamente
o afloramento de suas prprias determinidades especficas
(Lukcs, 2012, p. 27).
Temos desse modo uma coexistncia entre as categorias da esfera

da natureza e as categorias sociais especficas do ser social. O natural
aparece como condio de possibilidade para a existncia do homem.
Contudo, isso que condio ou campo de suas realizaes no ao
mesmo tempo a base formativa das categorias sociais e nem mesmo a
estrutura preponderante do seu processo de desenvolvimento e espe-
cificao. A base orgnica da existncia humana, as necessidades por
ela postas, nunca se realizam isoladamente no que diz respeito ao pro-
cesso de reproduo e desdobramento das formaes especficas do
ser social. Por si s a condio orgnica do homem no abre os cami-
nhos da realizao humana, na medida em que no so seus atributos
e determinaes que promovem a marcha para o desenvolvimento das
215
formas sociais; no ser social o processo de desenvolvimento deve ser

entendido como a tendncia ao constante e crescente recuo das barrei-
ras por elas impostas, que tem incio com o advento do trabalho e que
se intensifica a partir da especificao e aprimoramento das chamadas
categorias sociais puras, isto daqueles atributos que constituem a es-
pecificidade e a peculiaridade ontolgica do ser social.
A afirmao, aqui vrias vezes referida, do crescente afastamento
das barreiras naturais, enquanto princpio preponderante do processo
de especificao e diferenciao da peculiaridade ontolgica do ho-
mem, nos remete de modo direto a outro problema de suma importn-
cia na ontologia do ser social: o complexo da liberdade. O modo como
este problema se vincula ao que aqui tratamos, bem como a determi-
nao da gnese da liberdade a partir do complexo trabalho o objeto
de anlise da prxima seo.
A gnese da liberdade
Cabe iniciar a anlise da gnese da liberdade por uma das ltimas
afirmaes de Lukcs no captulo O trabalho, na medida em que sin-
tetiza a relao que tentamos descrever acima:
o homem se tornou homem exatamente nessa luta, por meio

dessa luta contra a prpria constituio naturalmente dada,
e que o seu desenvolvimento ulterior, o seu aperfeioamen-
to, s pode seguir se realizando por esse caminho e com
esses meios (Lukcs, 2013, p. 155).
Os meios aqui so aqueles dados pelos componentes do trabalho,

componentes estes que prescrevem o salto que retira o homem da es-
fera natural. Vimos que no ser social no h uma pr-determinao do
campo de suas realizaes, o homem cria atravs de sua atividade novas
condies e mediaes que ampliam constantemente sua capacidade
de produo. Deste modo, ele afasta os limites impostos pelas condi-
cionantes naturais, alarga seu domnio sobre a natureza ampliando o
216
campo de suas possveis realizaes. No confronto com a natureza no

sentido intensivo e extensivo o homem constri o seu ser assim como
o seu destino. precisamente este processo de produo de si mesmo
e de seu mundo que Lukcs identifica como a primeira manifestao da
liberdade do homem. A humanizao do homem atravs do trabalho
em si um ato nascente de liberdade. Basta pensar, para compreender
os argumentos desta definio, por um lado, no crescente domnio dos
limites naturais como uma contnua construo e ampliao objetiva da
capacidade humana de transformar a natureza e deste modo criar as
prprias condies de sua existncia; e por outro, na adequao subje-
tiva/objetiva ao processo produtivo que apresenta como consequncia
necessria o controle dos indivduos sobre si mesmos, que pensam e
produzem a si prprios a partir de sua atividade. A argumentao lukac-
siana inequvoca nesse sentido:
Pode-se inclusive dizer, de fato, que o caminho do auto-

controle, o conjunto das lutas que leva da determinidade
natural dos instintos ao autodomnio consciente, o nico
caminho real para chegar liberdade humana real. Pode-
-se discutir quanto se quiser acerca das propores nas
quais as decises humanas tm a possibilidade de impor-
-se na natureza e na sociedade, pode-se dar a importncia
que se queira ao momento da determinidade em todo pr
de um fim, em toda deciso alternativa; a conquista do
domnio sobre si mesmo, sobre a prpria essncia, origi-
nalmente apenas orgnica, indubitavelmente um ato de
liberdade, um fundamento de liberdade para a vida do
homem. Aqui se encontram os crculos de problemas da
generidade no ser do homem e a liberdade: a superao
da mudez apenas orgnica do gnero, sua continuao no
gnero articulado, que se desenvolve, do homem que se
forma ente social, do ponto de vista ontolgico-gen-
tico o mesmo ato de nascimento da liberdade (Lukcs,
2013, p. 155-156).
Ao produzir, ao transformar a natureza e, no interior desse proces-

so, transformar a si mesmo, o homem efetiva e desenvolve sua essncia
de modo fundamentalmente distinto dos princpios que regem o movi-
217
mento da esfera natural. precisamente esta condio do desenvolvi-

mento e formao do seu prprio ser que demonstra o carter aberto
e neste sentido, livre das realizaes humanas. O ato da reproduo
humana no significa simplesmente repor os mesmos patamares da sua
existncia no h uma estaticidade interna em sua atividade , mas
implica sempre em um alargamento, refinamento e desenvolvimento
das categorias e atributos especificamente humano-sociais.
Entretanto, se apresentamos antecipadamente alguns aspectos
centrais da tematizao de Lukcs no podemos de modo algum fugir
a uma srie de problemas que a questo da liberdade pode suscitar e
que o simples enunciado destas determinaes por si s no resolve. O
primeiro deles provm da constatao de que a liberdade aparece um
dos fenmenos mais multiformes, multilaterais, e cambiantes do de-
senvolvimento do ser social (Lukcs, 2013, p. 137). Quando se observa
o fenmeno da liberdade em toda sua amplitude e multiplicidade per-
cebe-se claramente que no se trata de um fenmeno homogneo e
uniforme; em cada mbito de sua presentificao podemos verificar di-
nmicas radicalmente distintas que demarcam a natureza heterognea
do conjunto de determinaes e caractersticas que ela pode assumir
em instncias especficas das prticas sociais superiores. Lukcs dir a
propsito que a liberdade no sentido jurdico algo substancialmente
diferente do que sentido poltico, moral, tico, etc. (Lukcs, 2013, p.
137). Neste sentido, o correto entendimento da questo impe neces-
sariamente a considerao da especificidade do fenmeno, a partir da
instncia prpria de sua manifestao. Esta observao de extrema
relevncia, j que, o tratamento dispensado ao problema da liberdade
no decorrer da histria da filosofia, na maior parte das vezes, tinha seus
postulados baseados fundamentalmente em uma falsa homogeneiza-
o de planos heterogneos da liberdade, ou naquele procedimento
que poderia ser descrito como a segunda variante da mesma perspec-
tiva em que se tomava as formas mais avanadas e complexas como
modelo para o entendimento das formas mais simples. Tal veio analtico
tem como consequncia, por um lado, a inviabilizao do correto en-
218
tendimento da gnese da liberdade no ser social, e por outro, a impos-

sibilidade de uma anlise correta das diversas e distintas dinmicas da
liberdade existentes no interior de complexos sociais especficos que
compem a totalidade das prticas do ser social.
A tese de Lukcs no difere aqui dos casos que analisamos an-
teriormente: o esclarecimento da gnese do complexo da liberdade
humana essencial para estabelecer as determinaes mais gerais da
configurao das formas superiores. Isto porque a discusso da peculia-
ridade e distino das formas especficas de um dado fenmeno envol-
ve a compreenso dos traos comuns que prescrevem em linhas gerais
sua estrutura e dinmica. As bases genticas de um complexo so crit-
rio decisivo para capturar conceitualmente os lineamentos ontolgicos
que estabelecem as diferenas existentes entre os complexos supe-
riores da prtica do ser social. Estas consideraes tornam inevitvel o
questionamento dos argumentos que autorizam nosso autor, tambm
neste caso, a definir o trabalho como o modelo das formas da liberda-
de nos complexos sociais que se desenvolvem e passam a vigorar nas
prticas sociais mais avanadas. Por ora, deixaremos a resposta a esta
questo em suspenso, j que sua explicitao requer uma anlise mais
pormenorizada do problema da liberdade enquanto fenmeno surgido
pela primeira vez no trabalho.
Neste mbito nossa tematizao deve necessariamente se dirigir
anlise da gnese da liberdade na atividade laborativa. Nesta instncia
a liberdade pode ser definida como as decises entre alternativas sem-
pre e necessariamente presentes no processo de trabalho:
Para tentar esclarecer, [...] a gnese ontolgica da liberdade

a partir do trabalho, temos de partir, tal como corresponde
natureza da questo, do carter alternativo dos pores teleo-
lgicos nele existentes. Com efeito, nessa alternativa que
aparece, pela primeira vez, sob uma figura claramente deli-
neada, o fenmeno da liberdade, que completamente es-
tranho natureza: no momento em que a conscincia deci-
de, em termos alternativos, qual finalidade quer estabelecer
e como se prope a transformar as cadeias causais correntes
219
em cadeias causais postas, como meios de sua realizao,

surge um complexo de realidade dinmico que no encon-
tra paralelo na natureza. O fenmeno da liberdade, pois, s
pode ser rastreado aqui em sua gnese ontolgica. Numa
primeira aproximao, a liberdade aquele ato de consci-
ncia que d origem a um novo ser posto por ele (Lukcs,
2013, p. 137-138).
A funo diretiva da conscincia no interior do processo de traba-

lho, o carter decisivo da atividade humana que efetiva algo de novo no
mundo da natureza e que amplia esta sua capacidade de efetivao
na medida em que os meios e processos do trabalho se desenvolvem
contm em si o fundamento da liberdade e expressa de forma privi-
legiada a relao que tentamos estabelecer acima quando falamos do
processo de afastamento das barreiras naturais como gnese da liber-
dade do homem. O processo de transformao da natureza que tem
curso com o trabalho no resultado de um movimento espontneo
causal da natureza, mas de uma atividade posta em movimento e leva-
da a mover-se de tal maneira pela ao e deliberao do trabalhador.
este aspecto fundamental que define a atividade humana como es-
sencialmente livre, pois o que efetivado no processo do trabalho
resultado das deliberaes do trabalhador diante das alternativas con-
cretas de sua prtica. Obviamente tais decises implicam a capacidade
de uma correta apreenso e um correto pr em movimento dos nexos
causais contidos no objeto para o qual est dirigida sua atividade. Nes-
se sentido o conhecimento da natureza aparece como expresso da
capacidade humana de domin-la e transform-la conforme suas finali-
dades e necessidades. Em linhas conclusivas, segundo nosso autor,
quanto mais apropriado o conhecimento que o sujeito ad-

quiriu dos nexos naturais em cada momento, tanto maior ser
o seu livre movimento na matria. Dito de outra forma: quan-
to maior for o conhecimento das cadeias causais que operam
em cada caso, tanto mais adequadamente elas podero ser
transformadas em cadeias causais postas, tanto maior ser o
domnio que o sujeito exerce sobre elas, ou seja, a liberdade
que aqui ele pode alcanar (Lukcs, 2013, p. 140).
220
Portanto, no que diz respeito considerao da gnese da liber-

dade a partir do trabalho enquanto produtor de valores de uso neces-
srio reconhecer que o livre movimento do material e permanece o
momento preponderante para a liberdade, quando se fala no mbito
das alternativas do trabalho (Lukcs, 2013, p. 141). Note-se aqui, que
falando deste modo, chama-se a ateno para o fato de que na ativida-
de laborativa o fenmeno da liberdade encontra-se sempre vinculado a
uma determinada prtica, a um determinado modo especfico da ativi-
dade produtiva. Nesta instncia, a liberdade consequncia e expresso
real do processo efetivo de transformao da natureza. Isto quer dizer
que a liberdade sempre, no interior desta relao com a causalidade
natural, uma deciso concreta entre diversas possibilidades concretas
(Lukcs, 2013, p. 138). O complexo da objetividade enquanto realiza-
o da finalidade pretendida tambm neste caso possui uma relevncia
central, pois at que a inteno de transformar a realidade tenha sido
demonstrada, os estados de conscincia como as reflexes, os proje-
tos, os desejos etc. no tm nenhuma relao real com o problema
da liberdade (Lukcs, 2013, p. 138). Tal proposio exposta com a
clara inteno de ressaltar o fato de que nas formulaes da filosofia
geralmente predomina a concepo da liberdade como uma escolha
elevada ao mais alto nvel da abstrao, em que se perde todo o vnculo
com a realidade quando se destaca sua compreenso das deliberaes
particulares concretas dos homens, terminando por se chegar a uma
concepo da liberdade como uma indeterminao, no sentido de um
ato puro da vontade humana. Estas concepes baseadas fundamental-
mente em critrios lgico-abstratos, assim como os questionamentos e
problematizaes delas provenientes esto obviamente implicadas em
uma vertente que contrape como pares antagnicos o determinismo e
a liberdade. Lukcs se volta contra elas afirmando que em termos corre-
tos a gnese da liberdade deve ser entendida em primeiro lugar como
um querer transformar a realidade (Lukcs, 2013, p. 138), onde, por
consequncia, a realidade natural, suas determinaes, necessidades,
etc., no podem deixar de estar presentes na considerao do fenme-
221
no originrio da liberdade. H, portanto, uma relao intrincada entre

liberdade e determinao no interior do complexo trabalho.
Agora estamos diante de outro problema essencial no interior da
tematizao lukacsiana: a questo sobre em que medida a determi-
nidade externa ou interna da deciso pode ser tomada como critrio
da sua liberdade (Lukcs, 2013, p. 138). Quando acima foi afirmado
o livre movimento sobre o material como o fundamento originrio do
fenmeno da liberdade, no consideramos o fato de que em um plano
extremamente remoto da atividade laborativa todo o processo de tra-
balho se desenvolveu no interior de limites e obstculos provenientes
de imposies quer naturais quer sociais. Considerando a relao entre
liberdade e determinismo nesta atividade ainda rudimentar caberia per-
guntar em que sentido poderamos falar da liberdade como a capacida-
de de decidir com conhecimento de causa princpio este necessrio
para a determinao da atividade humana como atividade livre , sem
antes refutar os problemas inerentes aos questionamentos aqui refe-
ridos. A isso podemos tambm acrescentar o fato de que determina-
das decises tomadas no interior do processo de trabalho podem levar
a um perodo de consequncias no qual o campo das decises se
estreita de forma expressiva, podendo at mesmo em dadas circuns-
tncias fechar-se completamente isso a que Lukcs refere quando
fala do determinismo interno da deciso. Tambm neste caso caberia
perguntar em que sentido o ato da deciso entre alternativas pode ser
considerado uma expresso da liberdade se ao invs de abrir caminhos
ele os fecha de maneira vigorosa.
somente atravs da considerao do fenmeno da liberdade
na sua real e concreta correlao nas prticas reais e singulares do
homem que tais relaes podem ser esclarecidas de modo ade-
quado. Nestes termos, a alternativa concreta existente no interior
de uma prtica singular, por mais restrita que seja, expresso da
relao entre determinao e liberdade na medida em que repre-
senta determinado campo de fora das decises no interior de um
222
complexo social concreto no qual operam, simultaneamente, ob-

jetividades e foras tanto naturais como sociais (Lukcs, 2013, p.
141). Quanto a estas dificuldades nosso autor observa que apesar
da existncia de pontos modais na cadeia de decises, que ape-
sar da ignorncia quanto s consequncias da causalidade posta
em movimento o que alis segundo ele uma estrutura at certo
ponto intrnseca de toda alternativa isso no elimina o carter
de liberdade de toda alternativa no interior do processo do traba-
lho. Por mais restrita e limitada com que podem se apresentar as
possveis escolhas dos indivduos, por mais que em determinadas
circunstncias as decises dos indivduos possam incorrer em be-
cos-sem-sada, necessrio observar que toda efetiva realizao
humana sempre uma deliberao em que esto envolvidos um
telos e o correto pr em movimento dos nexos causais. A esco-
lha entre alternativas um ato de liberdade, pois representa uma
ruptura com o determinismo natural, na medida em que todo ato
propriamente humano no uma cega imposio de determina-
es meramente causais. Perante os nexos causais da natureza, que
aparecem diante do homem sempre como alternativas, resta sem-
pre a possibilidade de dizer sim ou no. neste sentido que Lukcs
contra-argumenta afirmando que permanece contido um mnimo
de liberdade na deciso, pois trata-se sempre de uma alternativa,
e no de um fato natural determinado por uma causalidade pura-
mente espontnea (Lukcs, 2013, p. 139). Diante das alternativas
sempre possvel decidir de um modo diferente daquele em que
realmente se decide; isso revela, em linhas gerais, o carter aberto
e livre no no sentido de indeterminado das decises humanas
no interior de sua prtica social3.
3
Se os termos que Lukcs utiliza quando trata da questo no so os mesmos que
aqui utilizamos, eles esto referendados em uma expressiva passagem j citada por
ns, que neste contexto mais que oportuno repetir: No existe nenhum problema
humano que no tenha sido, em ltima anlise, desencadeado e que no se encon-
tre profundamente determinado pela prxis real da vida social (Lukcs, 2013, p. 19).
223
Tudo o que aqui dissemos aparece sintetizado no texto de Lukcs

do seguinte modo:
toda deciso alternativa constitui o centro de um complexo

social que conta com a determinidade e a liberdade entre
os seus componentes dinmicos. O pr de um fim com o
qual o ontologicamente novo aparece enquanto ser social
um ato nascente de liberdade, uma vez que caminhos
e meios para a satisfao de necessidades no so mais
efeitos de cadeias causais espontaneamente biolgicas,
mas resultados de aes decididas e executadas conscien-
temente. Mas, ao mesmo tempo e de modo igualmente in-
dissolvel, esse ato de liberdade diretamente determina-
do pela prpria necessidade, mediada por aquelas relaes
sociais que produzem seu tipo, qualidade etc. Esta mesma
dupla presena, a simultaneidade e a inter-relao de de-
terminismo e liberdade, tambm pode ser encontrada na
realizao do fim. Originalmente, todos os seus meios so
fornecidos pela natureza e essa sua objetividade determi-
na todos os atos do processo de trabalho, que, como j
vimos, constitudo por uma cadeia de alternativas. Final-
mente, o homem que executa o processo de trabalho , no
seu ser-propriamente-assim, dado, enquanto produto do
desenvolvimento anterior; por mais que o trabalho possa
modific-lo, tambm esse devir outro j nasce sobre um
terreno de capacidades cuja origem em parte natural e
em parte social e que j estavam presentes, desde o incio
do trabalho, na forma de operar do trabalhador como mo-
mentos codeterminantes, como possibilidades no sentido
da dnamis aristotlica (Lukcs, 2013, p. 140).
Desse modo o determinismo aparece apenas como um momen-

to no interior da atividade a qual os indivduos em sua prtica singu-
lar e imediata respondem ativamente. A antinomia entre liberdade e
determinismo se converte no interior da compreenso lukacsiana em
correlao. So momentos codeterminantes no interior do complexo
da atividade laborativa humana. A liberdade comparece sempre nesta
relao de simultaneidade em que o homem efetivamente capaz de
realizar na natureza suas finalidades. Para entender a posio de Lukcs
frente a este problema , portanto, fundamental destacar que no se
224
pode identificar o determinismo nica e exclusivamente com a necessi-

dade, pelo simples fato de que toda determinao no que diz respeito
ao ser social implica sempre alternativas, de forma que todo o conjunto
de nexos necessrios de um dado elemento natural para o homem a
base, condio e possibilidade para a realizao de seus fins.
Entretanto, a demonstrao e anlise da gnese da liberdade no
se elucidam completamente apenas com a apresentao desses line-
amentos. Lukcs reconhece que os indicativos de tal correlao entre
liberdade e determinao no algo relativamente novo na histria da
filosofia, tais lineamentos j esto dados em termos muito prximos a es-
tes pelo pensamento hegeliano e por algumas vertentes do pensamento
idealista alemo. Estes, no entanto, possuem diferenas sutis e essenciais
com a formulao lukacsiana. Mencion-las aqui se torna praticamente
inevitvel, uma vez que sem a devida anlise dessas distines ficariam
obscuras algumas importantes dimenses da tematizao de Lukcs.
Comeando por este ltimo, cabe dizer que dentre os problemas
identificados por Lukcs no idealismo est a imputao de uma teleo-
logia natureza, histria humana, etc. Tal procedimento inviabiliza a
correta compreenso do fenmeno da liberdade, j que a teleologia
, nos termos lukacsianos j aqui referidos, uma premissa ontolgica
da liberdade. Diante disso cumpriria questionar como compreender a
liberdade como uma especificidade do ser social ou como determinar
corretamente a peculiaridade ontolgica dos seres naturais quando se
projeta na natureza a existncia de telos? No intuito de reforar esta
crtica, nosso autor adverte para o fato de que na natureza no pode-
mos sequer mencionar a ausncia da liberdade, pois, todas as formas
de ser que compreendem essa esfera se encontram aqum da con-
traposio entre livre e no livre (Lukcs, 2013, p. 143). Em relao a
Hegel tal problema se encontra na sua, j referida, perspectivao de
um telos na histria.
Mas o que merece maior destaque em sua crtica a denncia
de que a filosofia idealista, de modo geral, contrape de uma maneira
225
excessiva a liberdade necessidade essa ltima identificada s leis e

atributos dos elementos naturais. Consequentemente, na considerao
da liberdade acaba por desaparecer qualquer meno s categorias
naturais. Neste ponto encontra-se a essncia de sua crtica ao pensa-
mento de Hegel a propsito da relao entre liberdade, determinao
e necessidade.
Lukcs enfatiza o uso que Hegel faz da expresso necessidade
cega cega a necessidade somente na medida em que no com-
preendida /.../ quando analisa a relao entre liberdade e necessida-
de, chamando a ateno para o fato de que tal termo no apenas uma
expresso corriqueira ou casual, mas, no contexto em que utilizada,
reflete um problema de fundo do pensamento hegeliano. Para demons-
trar isso nosso autor reproduz uma passagem da obra hegeliana (En-
zyklopdie) em que o pensador alemo trata diretamente do assunto:
[...] liberdade e necessidade, enquanto se contrapem abs-

tratamente uma outra, pertencem somente finitude e s
valem no terreno desta. Uma liberdade que no tenha em si
necessidade alguma e uma simples necessidade sem liber-
dade so determinaes abstratas e, por isso, no verdadei-
ras. A liberdade essencialmente concreta, determinada em
si de maneira eterna e, portanto, ao mesmo tempo neces-
sria. Quando se fala de necessidade, costuma-se entender
sob esse termo, antes de tudo, s determinao vinda de
fora; como, por exemplo, na mecnica finita, um corpo s se
move quando impelido por outro corpo e certamente na
direo que lhe foi transmitida por esse choque. No entanto,
isso uma necessidade simplesmente exterior; no a neces-
sidade verdadeiramente interior, pois essa a liberdade (He-
gel, apud Lukcs, II, p. 144).
Tal insistncia em precisar a terminologia e o conceito de liberda-

de visa escapar da armadilha hegeliana, que embora acerte ao afirmar
a no existncia de uma liberdade sem necessidade acaba por incor-
rer no erro de identificar a necessidade natural como uma necessidade
meramente externa em relao liberdade. necessrio reproduzir as
palavras de Lukcs a este respeito:
226
V-se agora a que erros levava o termo cego quando re-

ferido necessidade. L onde o termo teria um sentido real,
Hegel v uma necessidade meramente exterior; esta, no
entanto, quanto sua essncia, no se transforma pelo fato
de ser conhecida, permanece cega, como j vimos, mes-
mo que seja no processo de trabalho conhecida; ela cum-
pre a sua funo, num dado contexto teleolgico, somente
na medida em que conhecida e transformada em uma ne-
cessidade posta com vista realizao de um pr teleol-
gico concreto (O vento no se torna menos cego que de
costume ao contribuir para fazer funcionar um moinho ou um
barco a vela). Permanece, no entanto, um mistrio csmico
o que Hegel designa como necessidade autntica em sua
identidade com a liberdade (Lukcs, 2013, p. 144).
Hegel estabelece a relao entre necessidade e liberdade como

algo extrnseco realidade natural, o que em certa medida verdade,
mas no na medida por ele estabelecida. Ao faz-lo, Hegel acaba por
estabelecer uma rgida ciso entre a liberdade e a realidade natural, dei-
xando em aberto o problema da relao real e concreta entre liberdade
e determinismo. Deste modo, Lukcs compreende que
Hegel, em consequncia de seu sistema, atribui categoria

necessidade uma exagerada importncia logicista e que,
por isso, no percebe a particular peculiaridade da prpria
realidade, privilegiada categorialmente, e, como consequ-
ncia, no desenvolve uma investigao a respeito da re-
lao entre a liberdade e a modalidade total da realidade
(Lukcs, 2013, p. 147).
Perde-se com isso a dimenso mais ampla pela qual a realidade

deve ser entendida como a totalidade da atividade prtica humana e
no apenas como a realidade das leis e nexos da natureza. Esta adver-
tncia acentua o fato de que na atividade humana
a realizao no apenas o resultado real que o homem real

afirma no trabalho na luta com a prpria realidade, mas tam-
bm o ontologicamente novo no ser social em contraposio
ao mero devir outro dos objetos nos processos naturais. No
trabalho, o homem real se defronta com a toda a realidade em
227
questo, devendo ser lembrado que a realidade nunca deve

ser entendida apenas como uma das categorias modais, mas
como quintessncia ontolgica da totalidade real destas. Nes-
se caso, a necessidade (entendida como nexo se... ento,
como legalidade sempre concreta) apenas um componente,
mesmo que muito importante, do complexo de realidade em
questo. Desse modo, a realidade vista aqui como realida-
de daqueles materiais, processos, circunstncias etc. que o
trabalho quer utilizar em determinado caso para sua prpria
finalidade no se esgota, de modo algum, na necessidade
de determinados nexos etc (Lukcs, 2013, p. 145).
A necessidade natural enquanto momento do complexo no pode

ser diretamente identificada como a realidade e do mesmo modo no
pode ser considerada de uma forma isolada quando se trata de com-
preender o fenmeno da gnese da liberdade. No interior da totalidade
da atividade laborativa, a realidade natural no se limita mera neces-
sidade de seus nexos e atributos precisamente porque aparece como
um momento no interior dessa atividade. Encontramos, na verdade,
sempre uma ligao ontolgica entre propriedade e possibilidade,
de forma que a necessidade natural no aparece no processo laborativo
como um simples determinismo, ela ao mesmo tempo possibilidade
de efetivao. Nesse sentido,
o que conhecido, nesse caso, no qualquer espcie de

necessidade, mas uma possibilidade latente. No o caso
de que uma necessidade cega se torna consciente, mas de
que uma possibilidade latente, e que sem o processo de
trabalho permaneceria latente para sempre, conduzida
conscientemente por meio do trabalho esfera da realidade
(Lukcs, 2013, p. 140).
O carter ontolgico autntico da necessidade, o se... ento,

revela com clareza a relao intrincada que toda necessidade possui
com a categoria da possibilidade. Desse modo, a necessidade no
concebida como um determinismo absoluto e restritivo, externo e ex-
trnseco ao complexo laborativo humano; forma na verdade um par
indissolvel com a possibilidade na medida em que aparece tambm
228
como um campo de possveis transformaes que o objeto pode sofrer.

O homem que trabalha reconhece a partir da necessidade natural dos
atributos naturais do objeto todo um campo de possibilidades para a
efetivao de seus objetivos. A realidade a totalidade dada por essa
relao, em que os momentos distintos da atividade laborativa se fun-
dem. A liberdade que surge no interior deste processo a sntese da
capacidade objetivadora humana, isto , ela se realiza no interior deste
intrincado insupervel constitudo pelas categorias da necessidade e da
possibilidade, telos, alternativas, etc. No trabalho, portanto, a liberdade
um ato humano em estrita correlao com as propriedades imanentes
dos objetos naturais, ela expresso da sntese dessa correlao que,
tal como descrevemos nos captulos anteriores, prescrevem os traos
essenciais que determinam a essncia da dymanis, a potncia ou capa-
cidade de realizao humana.
Alm dessas consideraes, para expressar o princpio da liber-
dade como um dos fundamentos da prtica humana o carter aberto
de sua atividade e a necessidade como possibilidade de efetivao ,
Lukcs salienta o papel da causalidade no interior da atividade do ho-
mem acentuando o fato de que os processos causais uma vez postos
em movimento podem levar a resultados inesperados, tanto positivos
como negativos. Isso aparece como um fator que tambm revela a
natureza ampla e aberta do processo posto em movimento na ativi-
dade do homem, ou seja, mesmo que os resultados alcanados pela
atividade no sejam aqueles pretendidos inicialmente, estes podem se
manifestar como uma ampliao da liberdade na medida em que no
erro se reconhea e apreenda novas formas possveis de realizao no
elemento natural.
Em suma, a partir do conjunto destes argumentos aqui expostos
devemos dizer que
a tradicional definio da liberdade como necessidade re-

conhecida deve ser entendida deste modo: o movimento
livre na matria referimo-nos aqui apenas ao trabalho s
229
possvel quando a realidade em questo corretamente

conhecida sob todas as formas que assumem as catego-
rias modais e corretamente convertida em prxis (Lukcs,
2013, p. 147).
importante levar em conta que tais consideraes so vlidas

prioritariamente para o trabalho, pois no podemos exagerar o carter
do conhecimento enquanto princpio decisivo da determinao da liber-
dade, j que esta problematicidade atinge nas formas superiores uma
dimenso tal que leva a manifestaes profundamente contraditrias,
como por exemplo, a j mencionada relao entre a cincia e a manipu-
lao da natureza. Referimo-nos ao fato de que o conhecimento voltado
prioritariamente para a tecnologia coloca determinados impedimentos
para a produo autnoma da cincia e mesmo para o entendimento
ontolgico de determinados complexos do ser, limitando, deste modo,
se considerarmos o princpio aqui revelado, os aspectos decisivos da
liberdade do homem. O contraditrio : amplia-se o domnio sobre a
natureza sob o plano especfico do manuseio de dados nexos, porm,
perde-se os aspectos decisivos do complexo do ser. Na economia, por
exemplo, esse problema redunda em uma teoria manipulatria que nega
e impede a apreenso dos veios reais e concretos das formaes sociais.
O mais importante para ns nesse momento reter a noo cen-
tral apresentada por Lukcs em relao forma originria da liberdade:
a liberdade deve ser entendida como momento da realidade do ser so-
cial que consiste na capacidade humana de, atravs do reconhecimento
e de sua elaborao na conscincia, pr em movimento de modo efeti-
vo nexos e articulaes especficas que existem de forma independente
dele, ou em outros termos, a capacidade de decidir de modo correto
frente quelas alternativas que surgem nos processos causais, em con-
formidade com as suas necessidades e finalidades transformando, des-
te modo, a necessidade meramente natural em uma necessidade posta.
Com a exposio da anlise lukacsiana da gnese da liberdade a
partir da forma originria do trabalho, nos encontramos de posse de
230
elementos suficientes para abordar o problema deixado em suspenso

no incio desta seo, ou seja, a questo do trabalho como modelo das
formas superiores da liberdade.
J advertirmos anteriormente que, segundo Lukcs, no se pode
deduzir conceitualmente as formas mais complexas da prtica social
a partir da forma originria, na medida em que as formas superiores
quando corretamente consideradas em sua especificidade e peculia-
ridade apresentam em relao forma originria diferenas substan-
ciais. Apenas algumas de suas determinaes permanecem nas formas
mais avanadas, mesmo assim com um peso e uma relevncia diversa
daquela que ocupava na forma originria do complexo da prtica do
ser social. O sentido do trabalho como modelo refere-se especifica-
mente a esta noo, em que se v na forma originria to somente e
isso no pouco a gnese de determinadas tendncias mais gerais
que permanecem nas formas ulteriores e mais complexas da prtica
do ser social como a estrutura mais geral da dinmica dos processos
que a se instauram.
A essa altura da exposio no necessrio repor em detalhes
as diferenas analisadas por Lukcs em relao s formas superiores
e a forma originria, visto j terem sido mencionadas por ns ante-
riormente quando tratamos das pores teleolgicos primrios e secun-
drios. Naquela ocasio, observamos, quando falvamos das pores
teleolgicos secundrios, o fato de que as estruturas da ao humana
mudavam radicalmente de carter tendo em vista a natureza funda-
mentalmente distinta dos objetos e meios para a realizao de suas
finalidades. A prtica humana passa a ter uma qualidade radicalmente
diferente quando se debrua sobre o seu prprio modo de portar,
quando se volta para a sua prpria interioridade. As pores scio-te-
leolgicos superiores, diferentemente daquelas posies existentes
no interior da atividade laborativa em que encontramos uma maior
homogeneidade em seus processos de interao com a legalidade
natural, esto sempre em um constante processo de transformao
231
e devir. Esta nova situao tpica das formas superiores cria, na viso
de Lukcs, uma maior contradio entre os meios e os fins, gera um
dinamismo totalmente adverso aos princpios estticos e estveis da-
dos pelos nexos e leis da esfera da natureza. Poderamos dizer que
nada garante como no caso das atividades voltadas diretamente aos
elementos da natureza que os meios e procedimentos utilizados em
um dada situao surtiriam o mesmo efeito desejado em momentos
distintos, ou seja, a base sobre a qual incidem estes pores teleolgi-
cos possui um carter essencialmente distinto e mais complexo que
aquele que encontramos no trabalho. Isto porm no elimina o fato
de que para ser uma autntica efetivao um pr teleolgico a ati-
vidade prtica empreendida pelo homem deve efetivamente pr em
movimento nexos neste caso de carter essencialmente social que
atuam e movem-se independentemente da conscincia.
Guardando as devidas diferenas, particularmente no que diz res-
peito ao objeto dos pores teleolgicos, podemos dizer que a relao
entre possibilidade e necessidade, entre necessidade e liberdade pre-
sente no trabalho permanece como o modelo mais geral da estrutura
e dinmica da liberdade nas prticas superiores do ser social. Isto por-
que os acontecimentos sociais tambm possuem uma legalidade na-
tural imanente (Lukcs, 2013, p. 151), na medida em que, assim como
na natureza, se movem independentemente das alternativas singulares
dos indivduos. Esta correlao no uma identificao dos processos e
meios de estruturas prticas qualitativamente distintas, mas vale-se do
reconhecimento de que toda essa gama de novas necessidades e de-
terminaes com as quais os indivduos devem lidar nas prticas sociais
superiores tambm constitui um conjunto de atributos e nexos que se
pem frente ao indivduo sob a forma de uma legalidade e dinmica
que transcendem a vontade pessoal de cada um. Deste modo toda for-
ma de realizao, neste caso dos pores teleolgicos secundrios, deve
igualmente lidar com complexos heterogneos em relao s finalida-
des dos indivduos, que para se realizarem tem necessariamente de pr
em movimento de um modo eficaz toda uma srie de nexos sejam eles
232
de ordem estritamente natural ou social. neste sentido que nos ter-

mos de Lukcs, as propores podem mudar muito, at dar margem a
mudanas qualitativas, mas a estrutura geral de fundo no pode mudar
essencialmente (Lukcs, 2013, p. 151). Diz Lukcs:
o homem que age de modo prtico na sociedade encontra

diante de si uma segunda natureza, em relao qual, se
quiser manej-la com sucesso, deve comportar-se da mesma
forma que com relao primeira natureza, ou seja, deve
procurar transformar o curso das coisas, que independente
de sua conscincia, num fato posto por ele, deve, depois
de ter-lhe conhecido a essncia, imprimir-lhe a marca da sua
vontade. Isso , no mnimo, o que toda prxis social razovel
tem de extrair da estrutura originria do trabalho (Lukcs,
2013, p. 151).
Neste ponto estamos diante no mais da considerao sobre a for-

ma gentica da liberdade isto , o trabalho mas lidando diretamen-
te com aquelas pores designados como scio-teleolgicos superiores.
Neste aspecto aqui descrito, tpico das formaes teleolgicas superio-
res, encontramos a mesma estrutura e dinmica presente no trabalho
em sua forma originria. Esta estrutura mais geral da prtica humana
no se modifica mesmo quando as atividades prticas humanas tomam
ares radicalmente distintos da sua prtica originria. A mesma relao
existente no trabalho entre possibilidade e necessidade, entre liberda-
de e determinismo, aqui continua prevalecendo.
Podemos, portanto, dizer que Lukcs argumenta em dois nveis
acerca da importncia da considerao da gnese da liberdade a partir
do trabalho: um que corresponde compreenso do processo origin-
rio que instaura a gnese da liberdade no em termos genricos e abs-
tratos, mas como algo necessariamente pensado e determinado a partir
do processo de autoformao do ser social por princpios e movimentos
postos e decorrentes da prpria prtica social dos homens; e o outro
nvel que busca demonstrar como o desvelamento da forma originria
da gnese da liberdade auxilia a compreenso dos aspectos mais gerais
do fenmeno nas formaes superiores.
233
Se agora voltarmos nossa ateno para aquilo que tentvamos es-

tabelecer ao final da seo anterior, vale chamar a ateno para o fato
de que a anlise de Lukcs culmina na determinao da gnese da li-
berdade como algo que se encontra em estreita ligao com o processo
de autoconstruo do gnero humano, ou como l afirmamos, com a
identificao do desenvolvimento, intensificao e predomnio das ca-
tegorias sociais puras como a forma e a tendncia mais geral e objetiva
do processo de explicitao e autoconstituio do ser social:
De fato, toda liberdade que no esteja fundada na socialida-

de do homem, que no se desenvolva a partir daqui, mesmo
que atravs de um salto, um fantasma. Se o homem no
tivesse criado a si mesmo, no trabalho, como ente genrico-
-social, se a liberdade no fosse fruto da sua atividade, do
seu autocontrole sobre a sua prpria constituio orgnica,
no poderia haver nenhuma liberdade real. A liberdade ob-
tida no trabalho originrio era, por sua natureza, primitiva,
limitada; isso no altera o fato de que tambm a liberdade
mais alta e espiritualizada deve ser conquistada com os mes-
mos mtodos com que se conquistou aquela do trabalho
mais primitivo, e que o seu resultado, no importa o grau de
conscincia, tenha, em ltima anlise, o mesmo contedo: o
domnio do indivduo genrico sobre a sua prpria singula-
ridade particular, puramente natural. Nesse sentido, acredi-
tamos que o trabalho possa ser realmente entendido como
modelo de toda liberdade (Lukcs, 2013, p. 150).
Os termos so claros nesta passagem. O domnio e o controle so-

bre sua singularidade particular, sobre a singularidade natural, constitui
a base gentica da forma originria da liberdade e expressa a estrutura
mais geral das formas superiores do fenmeno da liberdade. Vale dizer,
a atividade prtica originria prescreve a estrutura mais geral das formas
superiores da prtica social humana.
Obviamente que nos termos de Lukcs a liberdade deve ser ana-
lisada sempre na instncia e meio especfico na qual ele se manifesta4,
4
Tarefa que Lukcs reservou para ser tratada em sua tica, obra que no chegou a
ser escrita.
234
porm podemos dizer, no em termos reducionistas, mas em termos

gerais, que a liberdade est em criar e desenvolver a partir das decises
efetivadas na prtica humana aquelas categorias especificamente so-
ciais o que inclui o desenvolvimento e a ampliao da capacidade hu-
mana de decidir com conhecimento de causa sobre a base insupervel
seja da legalidade natural seja da legalidade social. O homem esse
processo, produz-se a si mesmo como membro do gnero humano e,
desse modo, como o prprio gnero humano (Lukcs, 2013, p. 155).
Este o carter primordial e mais relevante da liberdade: o ser social
como um ser aberto, que produz a si mesmo.
235
4
AS BASES DO PENSAMENTO
LUKCSIANO E CONSEQUNCIAS
CRTICAS PARA O PENSAMENTO
MODERNO
T odo o percurso realizado em torno da tematizao lukcsiana

acerca da relao entre o complexo trabalho e a gnese do ser
social nos permite afirmar que a postura por ele assumida em sua
ontologia o coloca como herdeiro crtico das filosofias de Aristte-
les e Hegel no que diz respeito ao que ambos pensadores en-
fatizaram acerca do trabalho e como um filsofo que pretende
levar a cabo a fecunda inflexo do pensamento marxiano na con-
struo de uma autntica e correta ontologia. precisamente no
mbito dessa interrogao essencialmente ontolgica do ser do
homem, onde, conforme demonstramos, o trabalho ocupa um
lugar central na determinao da gnese e do devir homem do
homem, que podemos encontrar uma propositura filosfica que se
apresenta radicalmente contrria s posies atuais em torno do
mesmo problema. A diferena principal est na demarcao e na
defesa da ideia do trabalho como complexo central do processo
de desenvolvimento do ser social; enfim o aspecto diferencial mais
relevante que aparece como algo inusitado frente as tematizaes
atuais acerca da atividade laborativa humana est em vislumbrar
nesse complexo a gnese das categorias preponderantes que es-
pecificam a peculiaridade ontolgica do ser social.
237
Nesse sentido interessante tratar, ainda que rapidamente, a pers-

pectiva crtica que seu pensamento permite dirigir a duas vertentes de
grande influncia na atualidade particularmente a Jrgen Habermas
e Hannah Arendt , que tomam o trabalho exatamente em uma abor-
dagem contrria que encontramos estabelecida na obra de Lukcs.
Tanto a propositura de Habermas quanto a de Arendt tm como ponto
de partida uma crtica direta ao pensamento marxiano e se identificam
tambm por negar a centralidade do trabalho na determinao dos
processos preponderantes do ser social. Tais convergncias, no entanto,
no significam que ambas as proposies no conjunto sejam idnticas,
pelo contrrio, a especificidade de ambas obriga que sejam analisadas
em separado, deixando claro que nossa inteno apenas a de explici-
tar suas diferenas com as reflexes de Lukcs, no intuito de demonstrar
a posio da obra lukacsiana frente ao debate filosfico de nosso tempo
acerca do trabalho. Procedendo desse modo, cremos que ao mesmo
tempo em que esclarecemos a posio de Lukcs frente a ambos os au-
tores, pela prpria proximidade que suas reflexes possuem com Marx,
podemos elucidar as determinaes referentes ao carter universal do
trabalho existentes no interior da obra marxiana e refutar grande parte
daquilo que tanto Habermas quanto Arendt compreenderam a respeito
de seus textos.
A crtica de Habermas a Marx frente

perspectiva lukcsiana
Jrgen Habermas, provavelmente um dos maiores expoentes da
vertente crtica da obra marxiana do pensamento filosfico atual, v co-
mo problemtica a suposta unidade existente no interior do pensamen-
to de Marx entre trabalho e interao. A crtica a essa unidade constitui
o ponto de partida de suas reflexes sobre as novas formas de domina-
o que passam a vigorar no sistema capitalista. So noes que esto
diretamente associadas ao problema da ideologia e das formas de legi-
timao da sociabilidade do capital que, segundo o autor, vigoram em
238
nossos tempos. Desse modo, Habermas compreende que Marx, por

respaldar seus argumentos em perspectivas que relacionam de modo
direto mbitos distintos dos processos da ao social, encontra-se preso
a toda uma tradio que se limita a compreender os processos sociais,
assim como o processo de formao histrica do prprio gnero huma-
no, a partir da esfera especfica da produo. Toda esta problemtica vai
muito alm da questo do trabalho, porm referi-la, ainda que rapida-
mente, essencial para melhor compreender a crtica que o autor dirige
concepo do trabalho em Marx.
Para Habermas, esta relao foi estabelecida pela primeira vez por
Hegel, nos manuscritos das Lies de Iena, onde o filsofo idealista,
ainda fortemente influenciado por seus estudos econmicos, estabele-
ce uma rgida relao entre trabalho e os processos de interao social,
fazendo derivar de modo direto e imediato este segundo do primeiro.
Essas consideraes fazem parte das concluses apresentadas em seu
artigo Trabalho e interao (1967), em que o autor analisa aquilo que
considera ser a perspectiva juvenil hegeliana. Segundo Habermas, essa
unidade foi estabelecida por Hegel do seguinte modo:
No sistema do trabalho social, estabelece-se a diviso dos

processos de trabalho e a troca dos produtos do trabalho.
Chega-se assim a uma generalizao tanto do trabalho como
das necessidades. Pois, o trabalho de cada um , quanto ao
seu contedo, algo de geral para as necessidades de todos.
O trabalho abstrato produz bens para necessidades abs-
tratas. O bem produzido recebe assim o seu valor abstrato
como valor de troca. O dinheiro o seu conceito existente.
A troca de equivalentes o modelo de comportamento rec-
proco. A forma institucional da troca o contrato. Por isso, o
contrato a fixao formal de uma ao prototpica, que se
baseia na reciprocidade (Habermas, 1987, p. 32).
O trabalho, ou melhor dizendo, a esfera da produo constitui-

ria o elo essencial dos processos de interao social, de forma que as
relaes entre os homens que se estabelecem em outras instncias da
prtica social teriam sua origem, assim como seu desdobramento, de-
239
terminados por essa base, constituda fundamentalmente pela esfera

da economia. O direito, por exemplo, apareceria como uma noo ne-
gativa, uma vez que derivado e se encontraria diretamente subsumi-
do e condicionado pela forma de ordenamento do sistema de trocas.
Essa concatenao entre trabalho e interao , no entanto, segundo
Habermas, abandonada por Hegel em suas obras posteriores, onde o
trabalho reconduzido esfera da sociedade civil, local onde as rela-
es de troca se estabelecem. Por sua vez, a interao, pensada e
determinada como algo que se estabelece fora da esfera da economia.
Sob essas novas determinaes, que surgem principalmente no contex-
to da Filosofia do direito, a esfera do direito abstrato, passaria a assumir
uma funo privilegiada no processo de interao social, na medida em
que o direito abstrato integrado em uma autorreflexo do esprito,
entendida como eticidade (Habermas, 1987, p. 40). O direito com-
preendido como uma instncia autnoma, que se institui pela via direta
da relao entre os homens, independentemente das categorias do
trabalho, e que somente entra em relao com a esfera da economia
posteriormente sob a forma da jurisprudncia ordenando e deter-
minando o trfego social (Habermas, 1987, p. 40) entre os homens.
Tem-se deste modo constituda uma noo positiva do direito, que se
baseia na ideia primordial de uma interao que se estabelece fora da
esfera da produo. Ao final de seus argumentos, Habermas conclui
que dessa maneira, em Hegel, a dialtica do trabalho perdeu o seu
valor posicional central (Habermas, 1987, p. 40).
A distino decisiva para Habermas, pois com ela o autor de-
fende a tese de que a forma do ordenamento social no constitui al-
go que tem sua origem na base econmica da sociedade. Habermas
volta toda a fora desse raciocnio contra o pensamento de Marx, vi-
sando principalmente combater a ideia marxiana de que a sociedade
civil determina o Estado, bem como a famosa determinao de que
a anatomia da sociedade civil deve ser buscada na economia polti-
ca. Atravs de vrios argumentos que vo desde a discusso do
problema da relao entre trabalho e interao no interior da obra
240
hegeliana at aos argumentos de Claus Offe, que julga que a nova

fase do capitalismo caracteriza-se fundamentalmente pelo predomnio
das decises polticas sobre a esfera econmica , Habermas procu-
ra demonstrar que o pensamento de Marx est restrito anlise de
determinadas circunstncias historicamente constitudas, j superadas
pelos tempos modernos. O Estado e a sociedade j no se encontram
na mesma relao estabelecida pelo pensamento marxiano. A poltica
estatal assume papel decisivo na determinao dos processos sociais,
ocupando inclusive uma funo decisiva na determinao dos proces-
sos de produo capitalistas. A relao se inverte: a base econmica
torna-se uma esfera determinada e subsumida, tornando-se em gran-
de medida reflexos da atividade do Estado e de conflitos decididos
na esfera do poltico (Habermas, 1987, p. 69).
Toda esta questo forma a base sobre a qual Habermas intro-
duz outras duas noes essenciais que constituem critrios centrais
do seu entendimento sobre a sociedade moderna: a ao instrumen-
tal e a ao comunicativa. Pela primeira, que tambm designada
como ao racional teleolgica, Habermas entende uma ao que
se orienta por regras tcnicas que se apoiam no saber emprico. A
segunda noo, a ao comunicativa, determinada como uma ao
que se orienta segundo normas de vigncia obrigatria que definem
as expectativas recprocas de comportamento e que tm de ser enten-
didas e reconhecidas, pelos menos, por dois sujeitos agentes (Haber-
mas, 1987, p. 57). Ou seja, a diferena entre ambas consiste no fato de
que a validade das regras e tcnicas depende da validade e enuncia-
dos empiricamente verdadeiros ou analiticamente corretos, (enquan-
to) a validade das normas sociais s se funda na intersubjetividade do
acordo acerca de intenes e s assegurada pelo reconhecimento
geral das obrigaes (Habermas, 1987, p. 57-58). De um lado temos
a disciplina de habilidades, de outro as normas internalizadas que
dotam-nos com as estruturas da personalidade, que definem a ao
instrumental e a ao comunicativa respectivamente.
241
claro que, uma vez estabelecidas estas distines, o trabalho

definido como a atividade que expressa por excelncia a ao instru-
mental, ao passo que ao comunicativa compete as outras instncias
dos processos sociais em que so estabelecidas as formas decisivas da
interao social. nessa instncia que se d a forma mais comum pelas
quais os vrios modos de legitimao da dominao se desdobraram
ao longo da histria. Atravs da noo de ao comunicativa Habermas
entende que o ordenamento social durante um longo perodo da his-
tria da humanidade teve por base normas e tradies estabelecidas
simbolicamente entre os homens, fundadas sob a forma de um reco-
nhecimento mtuo e, consequentemente de uma aceitao mtua, em
que so constitudos os vnculos que ordenaram o processo de intera-
o social. Em suma, as ideias oriundas das relaes entre os homens
agiram e atuaram no sentido de legitimar e garantir a continuidade do
ordenamento social. Porm, aps o ltimo quartel do sculo XIX, com
o incremento da atividade intervencionista do Estado para assegurar
a estabilidade do sistema, entra em colapso essa forma de ideologia.
A forma a vigorar na era moderna j no uma poltica e uma ideolo-
gia que se estabelecem nos mesmos moldes das fases pr-capitalistas
calcadas frequentemente em tradies culturais, em interpretaes
cosmolgicas do mundo de cunho religioso, mtico, etc. ou como
na fase do capitalismo liberal a ideologia da igualdade da troca social
, pois j no se estruturam mais sob a forma de aes comunicativas
baseadas unicamente em modos de interao simbolicamente media-
dos, distinguindo-se
/.../das antigas pelo fato de separar os critrios de justifica-

o da organizao da convivncia, portanto, das regulaes
normativas da interao em geral e, nesse sentido, os despo-
litizar, e /.../ os vincular s funes de um suposto sistema de
ao racional dirigida a fins (Habermas, 1987, p. 81).
O novo tipo de ideologia surge na sociedade moderna quando os

critrios tcnicos prprios da razo instrumental passam a alimentar os
rumos da esfera poltica, tornando-se o meio privilegiado atravs dos
242
quais se desdobram os elementos prprios da ao comunicativa que

legitimam os processos de dominao. Em outros termos, uma raciona-
lizao oriunda do desenvolvimento da tcnica e da cincia comea a
assumir o valor posicional de uma ideologia substituindo as ideologias
burguesas falidas. Para Habermas, a eficcia peculiar desta ideologia
reside em dissociar a autocompreenso da sociedade do sistema de
referncia da ao comunicativa e dos conceitos da interao simboli-
camente mediada, e em substitu-lo por um modelo cientfico (Haber-
mas, 1987, p. 74). A poltica orientada para a resoluo de questes
tcnicas, visa prevenir as disfuncionalidades e os riscos que ameaam o
sistema, de forma que, toda sua orientao est voltada para o modelo
da reconstruo planificada da sociedade. Em suma, Habermas enten-
de que na sociedade atual a interao no se estabelece mais sob o
plano das relaes simblicas entre os homens, pelo mtuo reconheci-
mento de dadas formas da relao, mas por uma tecnizao da poltica
e do Estado, que justifica e pe a interao como aes voltadas a fins.
Segundo Habermas, Marx teria se limitado crtica das ideologias
a partir da crtica da economia poltica e com isso teria, to somente,
posto em evidncia a ideologia da troca justa vigente em sua poca,
que dissimulava a violncia social subjacente relao do trabalho as-
salariado, com a ideia da liberdade concedida pela instituio jurdica
do livre contrato de trabalho (Habermas, 1987, p. 69). Tudo isso teve
lugar no passado, onde a sociedade civil se autorregulava e a esfera da
economia aparecia como componente decisiva na tomada de decises
polticas. Dessa forma, o pensamento de Marx estaria impossibilitado
de ver a nova forma que a ideologia assume, quando os tecnocratas
da planificao capitalista pautam suas aes no objetivo de recons-
truir a sociedade segundo o modelo dos sistemas autorregulados da
ao racional dirigida a fins e do comportamento adaptativo, do mesmo
modo que sujeito ao seu controle a natureza (Habermas, 1987, p. 86).
Toda esta problemtica que para Habermas est presente no inte-
rior do pensamento marxiano tem sua origem no problema que constitui
243
a base sobre a qual Marx ergue todo o seu pensamento: todas as suas
determinaes baseiam-se em ideias semelhantes quelas que se encon-
tram presentes nos manuscritos hegelianos de Iena, na medida em que
ele redescobre na dialtica de foras produtivas e relaes de produo
essa conexo do trabalho e interao que atrara, durante alguns anos,
o interesse filosfico de Hegel, estimulado pelos estudos econmicos
(Habermas, 1987, p. 41). Em resumo, o modo como Habermas estabele-
ce a questo, leva ao entendimento de que Marx transpe as categorias
especficas da atividade laborativa para as esferas distintas da atividade
do ser social, ou, o que quase a mesma coisa, julga que Marx reduz
todas as suas reflexes em relao ao homem e a seu devir ao nvel do
agir instrumental (Habermas, 1987, p. 60). Tal unidade, entre a ao ins-
trumental e a ao comunicativa, s teria sentido, no entendimento de
Habermas, nas fases inicias do trabalho perodo neoltico , porm em
um sentido totalmente inverso ao que Marx concebe. Segundo o autor
o trabalho que aparece como dependente dos processos de interao,
pois, durante um largo perodo /.../ as aes racionais dirigidas a fins s
puderam ser motivadas mediante um vnculo ritual com as interaes em
geral. Extraindo as consequncias dessas afirmaes, Habermas con-
sidera que as foras produtivas no apresentam em todas as circuns-
tncias, um potencial de libertao nem provocam movimentos eman-
cipadores ou de qualquer modo, deixam de os provocar desde que o
incremento incessante das foras produtivas se tornou dependente de
um progresso tcnico-cientfico, que assume tambm funes legitima-
doras da dominao (Habermas, 1987, p. 83).
Enfim, o que parece fundamentar a base do pensamento de Ha-
bermas a ideia de que existe uma radical separao entre a produo
material e a produo espiritual humana de seu mundo. somente so-
bre um fundamento de tal natureza que se poderia afirmar que existe
em Marx um determinismo da base econmica sobre as esferas da su-
perestrutura da sociedade e de um determinismo do trabalho em todos
os processos superiores da prtica social muito embora Habermas no
utilize diretamente esses termos.
244
Contrapondo-nos a essas concluses, a partir daquilo que ficou

demonstrado no texto de Lukcs, podemos afirmar que em Marx no
existe uma simples derivao ou deduo lgica de toda atividade pr-
tica humana a partir das categorias do trabalho, suas determinaes
so antes de tudo o reconhecimento da atividade que pressupe to-
das as outras, que pela sua identificao revela os traos mais gerais
que determinam a peculiaridade ontolgica do ser social. Em Lukcs, a
resposta apresentada atravs da ideia do trabalho como modelo da
prtica social, feita com base na identificao do carter geral de toda
atividade humana, ou seja, na determinao do carter alternativo de
toda prtica social e na necessria tomada de deciso dos indivduos
frente objetividade dessas alternativas, seja daquelas de ordem natu-
ral, seja daquelas de ordem estritamente social. Tudo isso no implica
afirmar uma determinao mecnica dos elementos ou componentes
do trabalho ou da atividade produtiva sobre as outras esferas da prtica
social, mas revela aquilo que se constitui como uma determinao onto-
lgica, que compreende as relaes entre os homens no interior de uma
determinao reflexiva, cujo momento preponderante localizado no
processo real e objetivo de transformao da natureza e produo do
seu prprio mundo, realizado atravs do trabalho. Por isso no se trata,
como vrias vezes d a entender Habermas, de uma reduo da com-
preenso das atividades do ser social a partir de uma vis naturalista ou
instrumentalizante das relaes autenticamente humanas e sociais, mas
da compreenso de que o pressuposto de toda atividade humano-so-
cial o intercmbio entre o homem e a natureza. O que existe em Marx
o reconhecimento da objetividade como carter primrio de todo ser,
o que no caso do ser social, corresponde relao insupervel existente
entre este e a natureza como pressuposto de sua prpria existncia.
Sobre estes aspectos aqui indicados, vale dizer que Habermas
no apreende duas noes essenciais de Marx: a determinao re-
flexiva e o momento preponderante. A percepo de que as bases
do pensamento marxiano so orientadas sobretudo por uma reflexo
ontolgica do ser social tal como Lukcs acentua em sua obra pas-
245
sa longe dos olhos de Habermas, fato que podemos constatar em

seu livro Conhecimento e interesse, em que ele discute sob um vis
fundamentalmente gnosiolgico e epistemolgico o mtodo materia-
lista de Marx. Dessa maneira, para ele, toda a concepo de Marx
consistiria na verdade em um mtodo, que em ltima instncia teria
transformado a ao instrumental em paradigma para a obteno
de todas as categorias. O reflexo dessa incompreenso flagran-
te no contexto de suas elaboraes quando o autor afirma de modo
direto que Marx, em A ideologia alem, no explica efetivamente a
conexo entre interao e trabalho, mas, sob o ttulo nada especfico
da prxis social, reduz um ao outro, a saber, a ao comunicativa
instrumental (Habermas, 1987, p. 42).
Ao contrrio do que entende Habermas, o que estabelecido
em A ideologia alem, no feito atravs de supostos gnosiolgicos
ou lgicos ou como parece julgar o autor em tela, a partir de um
truque lgico articulado a partir de um conceito inexplicado , mas
efetuado a partir do reconhecimento de um pressuposto ontolgico
essencial, isto , o pressuposto de que so os indivduos vivos e ativos,
que em sua atividade prtica social, confirmam e produzem o seu ser e
seu saber atravs da realizao e efetivao de objetos sensveis. Marx
ope-se desse modo a concepo de que as ideias, os pensamentos
e os conceitos produzem, determinam, dominam a vida real dos ho-
mens, seu mundo material, suas relaes reais, ideias estas comuns
tanto a Hegel como ao neohegelianos a quem ele critica diretamente
em seu texto. Este pressuposto o reconhecimento de que as re-
presentaes que os homens fazem de suas relaes so frutos de
determinaes provenientes de suas relaes reais e concretas. Deste
modo, os homens, enquanto produtores de seus prprios meios de
vida, produzem como resultado de sua atividade no apenas objetos,
mas tambm suas ideias e representaes, isto , estabelecem a partir
de sua prtica sensvel e objetiva o campo de possibilidades do pensa-
mento e de suas relaes. Diz Marx em A ideologia alem:
246
A produo de ideias, de representaes, da conscincia,

est, em princpio, imediatamente entrelaada com a ativida-
de material e com o intercmbio material dos homens, com
a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o inter-
cmbio espiritual dos homens ainda aparecem, aqui, como
emanao direta de seu comportamento material. O mesmo
vale para a produo espiritual, tal como ela se apresenta
na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da
metafsica etc. de um povo (Marx/Engels, 2007, p. 93-94).
importante compreender que no h nessas determinaes uma

definio que oponha como formas exclusivas ambas as instncias da ati-
vidade social, mas uma diferenciao entre momentos especficos, que,
conforme demonstra a passagem acima, se encontram intimamente
entrelaados, a tal ponto, que as representaes, o pensamento, o
intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao di-
reta de seu comportamento material. No existe uma unilateralidade
de determinao, pois uma vez surgidas, as outras instncias da ativi-
dade do ser social passam tambm a determinar o processo social, s
que sempre na forma de uma reciprocidade, sempre a partir de uma
inter-relao, nunca sob a forma de uma total e completa autonomia e
independncia que constituiria por si a essncia formadora dos modos
humanos de interao. No h uma descontinuidade, esses so termos
de Lukcs, entre a atividade espiritual e a atividade material. O homem
ao transformar seu mundo transforma igualmente suas representaes
e seu pensamento. Precisamente, demarcando esse sentido, um pouco
mais frente Marx conclui:
A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia,

bem como as formas de conscincia que a elas correspon-
dentes, so privadas, aqui, da aparncia de autonomia que
at ento possuam. No tm histria, nem desenvolvimen-
to; mas os homens, ao desenvolverem sua produo e seu
intercmbio materiais, transformam tambm, com esta sua
realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a
conscincia que determina a vida, mas a vida que determina
a conscincia (Marx/Engels, 2007, p. 94).
247
No possuem uma histria no sentido de uma histria que se reali-

ze em separado ou de modo autnomo, que independa completamen-
te do desenvolvimento da produo material humana. Desse modo, o
pensamento e os produtos do pensamento so reconduzidos para suas
reais e efetivas relaes. No como entende Habermas, ou seja, como
um determinismo da base econmica, mas a partir da ideia de uma pre-
ponderncia do momento material1.
A crtica que Lukcs dirige ao pensamento idealista serve como
medida para uma crtica a Habermas, pois ao que tudo indica no interior
de seu pensamento, salvo um melhor juzo,
isola-se o papel ativo do homem nesse processo, desvincula-

-se a estrutura alternativa de sua prxis desses fatos realmen-
te causadores da realidade, bem como de suas aes e retro-
aes objetivas sobre os sujeitos dessas atividades. Atravs
disso, construda uma autonomia inextricvel, infundada
como base do seu ser e do seu devir (Lukcs, 2013, p. 205).
Autonomia esta que, levada aos extremos, conduz concepo

de que a essncia seria constituda por comportamentos ideolgicos
puramente espirituais, ao passo que a luta real dos homens reais pela
prpria vida posta em segundo plano como desprezvel submundo da
existncia /.../ (Lukcs, 2013, p. 501).
claro que nossa anlise, por uma questo de delimitao do ob-
1
Em sua dissertao Ontologia e poltica, Rubens Enderle, a propsito do texto de A
ideologia alem, estabelece em termos bem claros a forma do entendimento marxia-
no das relaes entre a base material e as superestruturas sociais: A localizao do
momento preponderante no modo como os indivduos manifestam sua vida no eli-
mina a reciprocidade entre este modo objetivo e a representao destes indivduos,
isto , no elimina o carter reflexivo da determinao do momento real sobre o mo-
mento ideal, da estrutura sobre a superestrutura. Tanto isto verdade que esta lti-
ma, longe de um reflexo passivo, pode agir (ou retroagir) sobre a estrutura material
em maior ou menor grau, sempre, entretanto, no interior das condies, possibili-
dades ou impedimentos que esta lhe determina. Sendo assim, as esferas do pensa-
mento e da vontade, a ideologia e a poltica, no se reduzem de modo algum a meros
epifenmenos, desprovidos de todo poder sobre a estrutura que os engendra. [En-
derle: 2000, 116-7]
248
jeto, deve ater-se s consideraes especficas acerca do trabalho, no

podendo penetrar de modo mais detalhado na compreenso do pro-
blema da determinao das efetivas relaes existentes entre a base
econmica e as superestruturas sociais em Marx e em Lukcs, o que
seria necessrio para contrapormo-nos de modo mais preciso s defi-
nies habermasianas. Aqui compete apenas levantar o problema, que
s poderia ser apresentado com uma maior adequao com a anlise
criteriosa da determinao da poltica ou da ideologia no interior do
pensamento de Marx2. Apenas para no encerrar sem referncia a es-
se conjunto de problemas cabe remeter o leitor s consideraes que
Lukcs apresenta no captulo sobre Marx, em que atravs da noo de
desenvolvimento desigual determina a relao entre a esfera da eco-
nomia e as superestruturas da sociedade do seguinte modo:
/.../ a prioridade ontolgica da economia, indicada por Marx,

no contm em si nenhuma relao de hierarquia. Ela diz
simplesmente que a existncia social da superestrutura pres-
supe sempre, no plano do ser, o processo da reproduo
econmica, que toda a superestrutura impensvel sem
economia; ao mesmo tempo, por outro lado, afirma-se que
a essncia do ser econmico de tal natureza que no pode
se reproduzir sem trazer vida uma superestrutura que, mes-
mo de modo contraditrio, corresponda a esse ser econmi-
co (Lukcs, 2012, p. 408-409).
2
A propsito desse conjunto de questes seria importante cotejar os resultados de
Lukcs com o texto de J. Chasin, Marx: Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodol-
gica, em que o autor, a partir de uma cuidadosa leitura dos textos de Marx, revela a
existncia no interior do pensamento marxiano de uma determinao onto-negativa
da politicidade; diz o autor a propsito: em Marx, a poltica onto-negativa, preci-
samente, porque exclui o atributo da poltica da essncia do ser social, s o admitin-
do como extrnseco e contingente ao mesmo, isto , na condio de historicamente
circunstancial; numa expresso mais enftica, enquanto predicado tpico do ser social,
apenas e justamente, na particularidade do longo curso de sua pr-histria (Chasin,
369). Esta percepo escapa totalmente a Lukcs que considera a poltica como uma
atribuio ineliminvel e universal do ser social: no pode existir qualquer comunida-
de humana, por menor que seja, na qual e a propsito da qual no surjam continua-
mente questes que ns estamos acostumados a chamar, em nvel evoludo, de pol-
ticas, e acrescenta /.../ difcil imaginar um tipo de prxis social que em determina-
das circunstncias no possa transformar-se em uma questo importante para a comu-
nidade inteira, portanto decisiva para o seu destino (Lukcs, 2013, p. 482).
249
Lineamentos sobre a inconsistncia da crtica de

Hannah Arendt a Marx
Em outra vertente igualmente crtica do pensamento de Marx
encontra-se Hannah Arendt. Em um de seus livros mais importantes,
A condio humana, Arendt combate aquilo que ela considera ser a
posio de Marx frente ao problema do trabalho, quilo que ela julga
ser o papel que o pensador alemo confere ao trabalho na hierarquia
das atividades humanas. Toda sua crtica baseia-se na distino por ela
efetuada entre trs formas de atividades que constituem a condio
humana essencial: o trabalho, a obra e a ao3. Convm analisar estas
noes mais de perto, para entender a base de suas contestaes ao
pensamento marxiano.
Na viso de Arendt, a vida ativa do homem encontra-se ligada
a essas trs atividades que correspondem s condies bsicas de toda
vida humana. O trabalho aparece definido como a condio ou ativida-
de correspondente ao processo biolgico humano, isto , ao processo
mais fundamental e imediato diretamente relacionado reproduo da
vida. Em contraposio ao trabalho encontra-se a atividade designada
por obra que corresponde ao artificialismo da existncia humana,
produo de um mundo artificial de coisas, nitidamente diferente de
qualquer ambiente natural (Arendt, 1991, p. 15). Estas duas atividades
esto diretamente relacionadas relao entre o homem e a natureza
e constituem na viso de Arendt a esfera privada da condio huma-
na, uma vez que, dentro de seus limites se localizam cada vida indivi-
dual. A principal diferena entre trabalho e obra reside principalmente
na proporo com que transmitida natureza aquilo que prprio
3
Aqui necessrio fazer uma ressalva em relao traduo de Roberto Raposo que
verte os termos labor e work para o portugus como labor e trabalho, respectivamen-
te. Essa traduo gera profundas confuses, cremos que mais correto seria traduz-
-los por trabalho (labor) e obra (work). Devo essa advertncia fundamental ao texto
de Theresa Calvet de Magalhes, A categoria do trabalho (labor) em H. Arendt, texto
este alis, que aparece como uma rigorosa crtica noo de trabalho desenvolvida
por Arendt, bem como s crticas injustas que Arendt dirige ao pensamento de Marx.
250
do homem. No caso dos produtos do trabalho, a atividade que o ho-

mem exerce sobre a natureza pouco acrescenta de si a seus atributos
e sua forma, implica uma relao com o mundo da natureza voltado
diretamente ao consumo imediato em vista de satisfazer suas necessi-
dades estritamente biolgicas. A obra tem um carter diferente, pois
a proporo das caractersticas e intervenes propriamente humanas
que encontramos em seus produtos inversamente proporcional do
trabalho, isto , essa atividade transforma e concede um carter mais
humano s coisas. Arendt exemplifica essa relao pela proporo com
que a natureza permanece presente no produto, diz ela: o gro de
trigo jamais chega a desaparecer no po como a rvore desaparece na
mesa (Arendt, 1991, p. 115).
A ltima das condies, a ao, contrasta com as anteriores por
aparecer como a condio humana vinculada esfera pblica, e as-
sim definida uma vez que a nica atividade que se exerce direta-
mente entre os homens sem a mediao das coisas ou da matria, cor-
responde condio humana da pluralidade, ao fato de que homens,
e no o homem, vivem na Terra e habitam o mundo. Arendt afirma
que todos os aspectos da condio humana tm alguma relao com
a poltica; mas a ao, precisamente pelo atributo da pluralidade
especificamente a condio no apenas a conditio sine qua non, mas
a conditio per quam de toda a vida poltica (Arendt, 1991, p. 15).
Nesse sentido, a ao implica o vnculo especfico estabelecido entre
os homens que provm a organizao pblica do processo vital. No
final das contas, dadas essas determinaes, a ao termina por assu-
mir em Arendt um perfil decisivo, tornando-se a esfera de realizao
do humano por excelncia.
Dadas essas determinaes mais gerais, para a autora, o pro-
blema da sociedade humana de nossos tempos consiste no fato de
que as necessidades impostas pela conservao do indivduo e pela
continuidade da espcie esferas essas prprias do domnio privado
terminam por invadir o espao pblico, fazendo com que a poltica
251
seja reduzida esfera da intimidade, uma vez que toda a forma da

organizao social passa a ser constituda no mais pela atividade da
ao, mas pelas necessidades da vida, a conservao do indivduo e
a continuidade da espcie. Tudo isso faz com que a ao seja arran-
cada do seu devido lugar e se restrinja ao domnio privado, retirando
dela as qualidades que lhes so prprias, isto , o exerccio puro da
atividade que se exerce entre os homens de forma independente das
condicionantes naturais. Desse modo, a poltica passa a ser contami-
nada pela esfera privada e assim rebaixada posio da necessi-
dade (Arendt, 1991, p. 96). A tarefa deveria portanto ser a de recon-
duzir a ao aos patamares ideais que lhes so devidos, uma vez que
essa constitui a atividade humana essencial.
Essas consideraes indicam de maneira clara que na perspectiva
da autora a relao homem/natureza que encontramos no trabalho
um vnculo estritamente natural, uma condio insupervel do homem,
mas que no constitui o seu atributo essencial e decisivo. Em suma, para
Arendt o trabalho no pode de modo algum ser considerado como um
valor humano de grande relevncia; ele corresponde a uma condio
que implica uma similaridade com o mundo da reproduo orgnica
dos animais, ou seja, para ela, contrariamente a tudo o que vimos em
relao a Lukcs e por decorrncia tambm em relao a Marx o
trabalho no aparece como uma especificidade humana preponderan-
te, implica ao contrrio, uma forma de no humanidade do homem, na
medida em que a expresso maior de sua naturalidade, de sua con-
dio biolgica. Em posio paralela, por isso rigidamente separada,
encontra-se a obra. O que Arendt faz separar o processo de produo
de seu mundo dos processos de reproduo da prpria vida. A con-
dio natural do homem assim como a condio de seu artificialismo
que transforma o mundo e impe a ele caractersticas essencialmente
humanas, devem ser restringidas ao mbito privado, pois o carter ver-
dadeiramente essencial e livre do homem estaria alm da esfera das
determinaes e condicionantes naturais.
252
Se tomarmos como referncia as tematizaes de Lukcs a respei-

to destas questes, poderamos dizer que a posio de Arendt revela-
-se profundamente problemtica na medida em que a rgida oposio
por ela estabelecida entre trabalho, obra e ao concede um carter
quase metafsico s suas proposies, pois ope de modo absoluto a
natureza ao mundo do homem, concebendo a moderna dominao do
trabalho como uma destruio ou destituio do mundo do homem.
Do mesmo modo, a diviso estabelecida por Arendt do trabalho como
work e labor, se comparadas aos termos que Lukcs estabelece em sua
Ontologia, totalmente desprovida de razo, uma vez que, no traba-
lho os aspectos e determinaes biolgicas nunca aparecem de forma
isolada. As necessidades oriundas da condio biolgica do homem
mantm-se como uma necessidade do organismo, mas que saciada
de modo especificamente social, a partir de produtos gerados por uma
atividade tambm especificamente social. Isso condiz com a tese mar-
xiana de que a fome uma fome social, assim como todo carecimento
humano. Neste sentido, podemos dizer que Arendt d uma relevncia
excessiva s finalidades do produto isso a partir da noo do tempo
de permanncia do produto no mundo, assim como o quantum huma-
no de transformao se encontra nele presente em detrimento da
considerao da forma com que ele produzido e do modo como
consumido. Levando em conta as reflexes de Lukcs desenvolvidas no
ltimo captulo, em que demonstramos, o modo como a necessidade
das determinaes naturais aparecem sempre como possibilidades pa-
ra o homem, no seria incorreto, portanto, dizer que para H. Arendt a
liberdade consiste em liberdade da necessidade, o que, como vimos em
Lukcs, significa um retorno a concepes da liberdade pr-hegelianas,
no instante em que reflete de modo visvel a ausncia do entendimento
da necessidade como possibilidade.
Vemos aqui, uma variante da mesma perspectiva que encontra-
mos em Habermas, pela qual se nega qualquer processo de continuida-
de entre os processos da produo material e as esferas espirituais do
homem. Obviamente, no estamos reduzindo uma posio outra, mas
253
apenas destacando o ponto em comum da qual ambas as perspectivas

partem em suas reflexes: a negao da esfera da produo material
humana como aspecto decisivo do processo de formao e determina-
o do ser do homem.
Porm a crtica das formulaes de Arendt no pode se limitar na
demarcao dos aspectos divergentes entre o seu pensamento e o de
Lukcs. Em seu texto encontramos outro problema de grande impor-
tncia para ns. Trata-se do fato de que quase toda a obra da autora
principalmente quando trata da definio da noo de trabalho e de
obra escrita em confronto direto com aquilo que ela considera se
tratar da posio de Marx em relao ao trabalho. Precisamente nesse
ponto, pudemos verificar que quase toda sua crtica a Marx feita so-
bre um conjunto de interpretaes equivocadas a respeito da obra do
pensador alemo. A anlise do que ela entende da obra de Marx, assim
como a refutao de seus equvocos, a tarefa sobre a qual iremos nos
debruar a partir de agora.
Podemos dividir os apontamentos que a autora dirige contra a
anlise marxiana do trabalho, em trs pontos principais: 1- o trabalho
em Marx estritamente uma relao natural do homem com a nature-
za; 2- apesar de Marx ter alicerado grande parte de seu pensamento
sobre a noo de trabalho produtivo e improdutivo, que segundo a au-
tora contm a noo fundamental que diferencia labor e work, Marx
no conseguiu estabelecer a distino entre essas diferentes formas da
atividade humana; por via de consequncia, 3- toda fundamentao do
pensamento marxiano no trabalho significa o alijamento da condio
mais elevada do homem: a ao que, em Arendt, constitui a base e
fundamento do poltico propriamente dito.
Em relao ao primeiro aspecto crtico, vale citar a passagem na
qual a autora deixa claro o seu entendimento sobre a tese marxiana do
trabalho:
Ao definir o trabalho como metabolismo entre o homem

e a natureza, em cujo processo o material da natureza ()
254
adaptado, por uma mudana de forma, s necessidades do

homem, de sorte que o trabalho se incorpora ao sujeito,
Marx deixou claro que estava falando fisiologicamente e
que, o trabalho e o consumo so apenas dois estgios do
eterno ciclo da vida biolgica (Arendt, 1991, p. 110).
Quando Arendt argumenta que Marx determina o trabalho

como metabolismo entre homem e natureza, ela o faz em sentido
quase literal, querendo afirmar com isso que nele o trabalho implica
a relao entre as necessidades naturais do homem e os objetos na-
turais que precisam ser transformados para o consumo imediato de
forma a manter vivo o prprio ciclo da vida biolgica. Precisamente
aqui podemos apresentar nossas primeiras ressalvas. A passagem
da qual Arendt retira suas concluses correspondem a fragmentos
aleatoriamente recolhidos de um trecho presente no livro O capital,
fundamental nas determinaes de Marx. Trata-se de uma daquelas
raras passagens onde o autor abordou de forma direta os aspectos
mais gerais do trabalho:
Antes de tudo o trabalho um processo que ocorre entre

o homem e natureza, em que o homem medeia, regula e
controla com a sua ao o seu intercmbio orgnico [me-
tabolismo] com a natureza. Ele contrape a si mesmo, en-
quanto uma das potncias da natureza, materialidade
dessa ltima. Ele pe em movimento as foras naturais que
pertencem ao seu corpo, braos e pernas, mos e cabea,
para fazer seus os materiais da natureza, dando-lhe uma for-
ma que til a sua vida. Ao agir atravs desse movimento
sobre a natureza externa e ao transform-la, ele transforma
ao mesmo tempo sua prpria natureza. Desenvolve as facul-
dades que se encontravam adormecidas, e submete a seu
poder o jogo de suas foras. No se trata aqui das primeiras
formas de trabalho, animalescas e instintivas. O estado em
que o trabalhador se apresenta no mercado como vendedor
de sua prpria fora de trabalho deixou para o fundo dos
tempos primitivos o estado em que o trabalho humano no
se desfez ainda de sua primeira forma instintiva. Ns supo-
mos o trabalho em uma forma pertencente exclusivamente
ao homem (Marx, 2013, p. 255).
255
O que aqui afirmado difere profundamente da forma com que

foi reproduzida no texto de Arendt, ou seja, Marx no diz que o trabalho
um metabolismo entre homem e natureza, mas sim, que o trabalho
um processo que ocorre entre o homem e natureza, em que o homem
medeia, regula e controla com a sua ao o seu intercmbio orgni-
co [metabolismo] com a natureza. Esta diferena concede um sentido
totalmente diferente daquele dado pela autora ao transcrever a seu
modo as palavras de Marx4. Na perspectiva marxiana o trabalho um
processo em que no est envolvido apenas a produo de um objeto
para a satisfao de necessidades biolgicas, mas uma transformao
do objeto que ao mesmo tempo a transformao do prprio homem
que trabalha, que molda e desenvolve os prprios fins humanamente
estabelecidos, assim como suas ideias e faculdades. O trabalho uma
atividade antes de tudo criadora: na transformao e construo prtica
de seu mundo, o homem se faz objetivo e real, produz a si mesmo ao
relacionar-se com a natureza e, por meio desta mesma atividade, cons-
tri as condies de sua prpria existncia. Essas, por sua vez, deixam
de ser simples condicionamentos naturais para se tornarem produtos
de determinaes especificamente sociais na produo de seu mundo.
Em suma, o homem transforma a natureza no apenas por necessidades
naturais, mas por necessidades estritamente humanas e isso de modo
especificamente social.
Exatamente por desconsiderar a amplitude das afirmaes de
Marx, Arendt ao separar a atividade humana em duas vertentes bsicas,
consegue perceber por meio do conceito de labor to somente a ao
repetitiva voltada reproduo da vida biolgica, caracterizada funda-
mentalmente pelo dispndio de fora fsica. Esta dimenso da atividade
humana estaria fundada em necessidades essencialmente biolgicas e
teria o perfil de uma atividade que envolve a coao do prprio homem;
enfim, esta atividade entendida como um fardo. sabido que Marx
Todas essas observaes devemos ao texto supracitado de Teresa Calvet que analisa
4
de forma rigorosa vrios equvocos da leitura arendtiana da obra de Marx.
256
em diversas obras deixa clara sua posio frente a esta problemtica;

nos Grundrisse, por exemplo, a crtica dirigida a Adam Smith mostra o
teor de sua considerao a respeito dessa questo, quando argumen-
ta que o economista ingls confunde a coao imanente atividade,
com aquelas coaes contingentes e histricas, que se caracterizam
fundamentalmente pela hostilidade extrnseca, proveniente de fora
da atividade laborativa propriamente dita (basta pensar nas formas de
opresso das sociedades escravista, feudal e capitalista, que constituem
todas elas, formas distintas de apropriao tanto do produto como da
atividade do trabalhador). Diz Marx:
A. Smith considera o trabalho psicologicamente, de acordo

com o prazer ou a insatisfao que causa no indivduo. Mas o
trabalho algo mais que essa relao prazerosa do indivduo
com a sua atividade em primeiro lugar, algo para outros,
uma vez que o mero sacrifcio de A de nada adiantaria a B;
em segundo, uma relao determinado do prprio indiv-
duo com a coisa que elabora e com as suas prprias aptides
ao trabalho. O trabalho atividade positiva, criadora (Marx,
2011, p. 511).
Ao que tudo indica, em Arendt tambm existe a ausncia des-

sa diferenciao, mas com o agravante de que sua concepo leva
tais consideraes a patamares no encontrados em Smith. No pen-
samento de Arendt a ideia levada a tal nvel de radicalidade, que a
escravido, por exemplo, passa a ser explicada pelo fato de alguns
homens serem condenados a essa atividade por que aqueles que os
dominam no esto dispostos a lidar com os esforos impostos por
essa condio inumana5. Passa longe dos olhos de Arendt a afirmao
marxiana de que esta coao extrnseca ao processo de trabalho
precisamente o fator que transforma o ato de objetivao dos homens
em momento de sua negao.
A diferencia de toda forma de explorao capitalista, que persegue primeramen-

5
te fins econmicos e serve ao enriquecimento, os Antiguos exploravam aos escravos

para liberar completamente os senhores d trabalho [Arbeit.], de manera que esses pu-
dessem entregar se libertade do poltico (Cf. Arendt, 1997, p. 69).
257
Em Marx, o tema central a crtica ao trabalho alienado. Muito

embora o trabalho seja compreendido como uma dimenso inelimin-
vel e crucial para o ser social, ele no pode ser considerado fora do
contexto histrico e social no qual se efetiva a atividade prtica humana.
Diferentemente do modo como compreende Arendt, no a atividade
do trabalho, seu transbordamento e sua transposio para outras esfe-
ras, a desvirtuadora do processo social humana; diametralmente oposta
a tal posio, Marx considera que pelo fato desta instncia da atividade
prtica social j se encontrar desvirtuada, ser acima de tudo uma ativi-
dade alienada, o humano no se realiza humanamente no mundo.
Vale ainda acrescentar que no bojo de suas consideraes a respei-
to do naturalismo da definio marxiana de trabalho, encontra-se outra
questo importante, na qual Arendt acrescenta que Marx herdou a ideia
smithiana do trabalho produtivo e improdutivo. Para ela esta distino
constitui o ponto de maior proximidade alcanado pelo pensamento
marxiano da diferenciao entre labor e work, muito embora esteja ei-
vada de preconceito pois carrega em si profundo desprezo pelos cria-
dos servis, uma vez que esses so vistos como convivas ociosos... que
nada deixam atravs de si em troca do que consomem (Smith apud
Arendt, 1991, p. 97). Nas mesmas pginas Arendt nos lembra que Smith
define o trabalho produtivo como produtor de mercadorias, enten-
dendo por isso que s produtivo o trabalho criador de um objeto, ou
seja, de um bem material que perdura tempo suficiente para ser trocado
como mercadoria; no caso dos criados servis o resultado do seu traba-
lho no representa a produo de uma coisa a ser vendida, pelo con-
trrio, um trabalho consumido durante a sua operao. Essas noes
revelam de modo indireto o critrio da diferena entre labor e work.
Estes seriam, no entendimento de Arendt, aspectos comuns tanto
a Marx quanto a Smith, muito embora em Smith tais afirmaes no te-
nham a fora e importncia assumidos pela obra de Marx. O problema
maior do pensamento marxiano, prossegue Arendt, consiste em que
mesmo de posse de uma noo que contm o critrio decisivo para
diferenciar labor e work, o pensador alemo no foi capaz de perceber
258
a diferena fundamental contida no interior das noes de trabalho

improdutivo e produtivo, isto , o fato de a primeira, por estar assen-
tada na produo de objetos destinados manuteno da vida, con-
dizer com o labor, e a segunda, por implicar maior durabilidade dos
seus produtos, ser condizente com o work. Sua filosofia estaria, pois,
fundada sobre a confuso primordial provocada pela indistino dos
dois termos, e o que pior, na interpretao arendtiana, Marx termina
fundindo uma noo na outra. Tudo isso teria sua origem no fato de
Marx ter determinado a produtividade do trabalho introduzindo de mo-
do muito peculiar o critrio da durabilidade que exclusivo do work
nesta atividade. Valendo-se da condio histrica que tirou o labor
de seu esconderijo e o guindou esfera pblica, ele colocou no centro
da discusso o problema da durabilidade dos meios de reproduo da
prpria vida, em detrimento da considerao, para ela mais que neces-
sria, da durabilidade dos produtos do work. Diz a autora, que segundo
Karl Marx, a prpria atividade do trabalho, independente-

mente de circunstncias histricas e de sua localizao na es-
fera privada ou na esfera pblica, possui realmente uma pro-
dutividade prpria, por mais fteis ou pouco durveis sejam
seus produtos. Essa produtividade no reside em qualquer
um dos produtos do trabalho, mas na fora humana cuja
intensidade no se esgota depois que ela produz os meios
de sua subsistncia e sobrevivncia, mas capaz de produzir
um excedente, isto , mais do que o necessrio sua repro-
duo (Arendt, 1991, p. 99, grifo nosso).
De acordo com esta argumentao, Marx entende a fora de

trabalho para Arendt, uma aptido natural como o critrio da pro-
dutividade. Ou seja, sua definio no se baseia na qualidade ou ca-
rter das coisas que produz, mas no excedente potencial inerente
forma de trabalho humana (Arendt, 1991, p. 105). Assim, Marx fechou
as portas para a real compreenso da diferena entre work e labor, e
desse modo, seria tributrio da tradio geral da era moderna que lega
inadequadamente as caractersticas do homo faber ao animal laborans.
259
No h como deixar de refutar estas consideraes profundamen-

te problemticas de Arendt obra marxiana, pois de modo bastante
claro, ao introduzir termos e noes completamente estranhos ao pen-
samento marxiano, ela no apenas compreende de forma inadequada,
como tambm omite passagens essenciais que revelam o que Marx re-
almente entende por trabalho produtivo. Por exemplo, Arendt descon-
sidera completamente ao analisar o problema, a importante demons-
trao marxiana amplamente analisada em Teorias da mais valia de
que Adam Smith estabelece um duplo critrio de diferenciao entre
trabalho produtivo e improdutivo, o que gera em seu pensamento uma
profunda dubiedade e impreciso. A primeira diferenciao estabeleci-
da por Smith baseia-se na definio do trabalho produtivo como uma
atividade que cria valor, enquanto que a segunda definio est basea-
da no trabalho como produtor de mercadorias; esta ltima definio
precisamente aquela que contm o critrio da durabilidade e da perma-
nncia do objeto no mundo, tal como tematizado por Arendt. A autora
negligencia essa dupla definio que se encontra de forma entrelaada
no pensamento de Smith, privilegiando em suas consideraes a se-
gunda definio, atribuindo-a de uma forma no demonstrada a Marx.
Cabe, portanto, remeter as elaboraes de Arendt s considera-
es de Marx sobre este problema. Em relao definio do trabalho
produtivo como uma atividade que cria valor, diz Marx:
Trabalho produtivo no mais do que a expresso abreviada

para indicar o conjunto de relaes e o modo com que a
fora de trabalho figura no processo capitalista de produo,
logo em seguida ele acrescenta tornando mais claro ainda o
seu entendimento, o trabalho produtivo no sistema capita-
lista de produo portanto o trabalho que produz mais
valia para aquele que o emprega, o trabalho que transforma
as condies objetivas de trabalho em capital e o seu pos-
sessor em um capitalista, isto , o trabalho que produz o seu
prprio produto como capital (Marx, 1954, I, p. 383).
Contra tudo o que entende Arendt, a passagem acima serve para

indicar que a distino entre trabalho produtivo e improdutivo no cons-
260
titui de modo algum uma concepo particular de Marx, algo que ele
assume ou herda de Smith ou da tradio moderna, enquanto ponto de
partida terico para a construo de sua economia. Sua posio ex-
tremamente adversa a este tipo de interpretao, pois quando o autor
analisa este conceito interroga sobre a forma das relaes de produo
no interior do sistema do capital e no por uma caracterstica inerente ao
processo de trabalho entendido em seu sentido mais geral. Assim, essa
distino no constitui uma atribuio universal e a-histrica do trabalho,
muito pelo contrrio, ela corresponde ao reconhecimento de uma realiza-
o especfica e datada das relaes de produo, isto , forma de sua
efetivao no interior da sociedade capitalista. exatamente isso que ele
reconhece como a grande contribuio do pensamento de Adam Smith,
ou seja, Marx v como correta a determinao do trabalho como uma ati-
vidade que acrescenta algo ao valor do objeto sobre o qual aplicado.
Por outro lado, quanto segunda definio quilo que Arendt
designa como o critrio da durabilidade ou permanncia do objeto no
mundo de acordo com Marx, Smith introduz um critrio completa-
mente estranho sua primeira definio de trabalho produtivo. Em Teo-
rias da mais valia, Marx contrape concepo de Smith aquilo que ele
designa como trabalho materializado:
A materializao do trabalho no pode todavia ser concebi-

da do mesmo modo como a concebe Smith. Quando ns fa-
lamos da mercadoria como trabalho materializado no senti-
do do seu valor de troca no entendemos se no um modo
de existncia que tem lugar na representao, isto , algo
puramente social que no tem nada a ver com sua realidade
fsica; a mercadoria representada como um determinado
quantum de trabalho social ou de dinheiro. Pode ocorrer
que o trabalho concreto, de que ela o resultado, no deixe
nenhum trao na mercadoria (Marx, 1954, I, p. 269).
Marx exemplifica, na sequencia, fazendo meno ao trabalho de

transporte de mercadorias que no deixa nenhum trao especfico no
objeto, mas que nem por isso deixa de ser um trabalho produtivo na
medida em que acrescenta valor mercadoria. Com isso, busca de-
261
monstrar que a segunda noo estabelecida pelo pensador ingls no

se encontra mais no interior da definio do trabalho produtivo e im-
produtivo pertinente s relaes de produo do sistema do capital, ou
para usarmos seus termos, Smith se distancia, portanto, da determina-
o formal, da determinao do operrio produtivo do ponto de vista
da produo capitalista (Marx, 1954, I, p. 260-1), e nessa medida, sua
definio torna-se uma diferenciao desprovida de sentido no que diz
respeito s determinaes prprias esfera da economia coerente tal-
vez com uma dada dimenso moral, e precisamente por isso falsa. Essas
passagens revelam com clareza que para Marx no existe sentido nessa
segunda diferenciao; menos sentido ainda existe em afirmar que ele
compartilha da viso smithiana, como entende Arendt.
Diante disso, vale dizer que independentemente da questo de
saber a quem pertence a razo nas definies dos atributos decisivos do
ser social, a polmica que H. Arendt abre contra Marx em larga medi-
da desprovida de fundamento. No h como defender ou tomar como
razovel uma posio que determina e constri todas as consequncias
de sua crtica baseada na ideia equivocada de que em Marx o trabalho
a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo huma-
no. Quase tudo que a autora argumenta contra ele pode ser refutado
de imediato, uma vez que em Marx o trabalho no pode ser reduzido a
um mero esforo orgnico, ao simples dispndio de energia dirigida
reproduo da prpria vida. difcil compreender porque Arendt sim-
plesmente desconsidera passagens que ela certamente conhecia
que tornam claras as determinaes de Marx a respeito dessa questo.
Cremos que esses exemplos so suficientes para demonstrar a at-
mosfera a partir da qual se move Arendt na leitura dos textos marxianos.
No seria, portanto, necessrio detalhar outros aspectos de sua compre-
enso em relao ao pensamento de Marx o que alis encontra-se mui-
to bem desenvolvido e criticado no texto de Tereza Calvet Magalhes
antes citado, ao qual remetemos o leitor , vale mais tratar diretamente
de sua concepo na medida em que a elucidao de suas determina-
es so suficientes para pr s claras a inconsistncia de suas crticas.
262
Lukcs entre Hegel e Marx: convergncias e

divergncias
Particularmente dois aspectos das determinaes de Marx acerca
da determinao do carter geral do trabalho so interessantes para
sintetizar sua concepo frente ao problema. O primeiro condiz com a
afirmao de que o trabalho aparece como critrio de distino entre a
peculiaridade humana frente vida animal. O segundo aspecto se diri-
ge a analise marxiana da dinamicidade interna a esse complexo, em que
so estabelecidos os principais indicativos acerca da sua importncia no
processo de desenvolvimento do ser social. Ambos os aspectos, em seu
conjunto, constituem a determinao do trabalho enquanto princpio
formador da dinmica essencial do homem.
Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx determina os termos
gerais daquilo que ele afirma como o ncleo formador das categorias
especficas do ser social. Nesse texto ele considera que as categorias e
atributos que distinguem o ser social dos animais podem ser determi-
nadas a partir do modo peculiar pelo qual o homem passa a produzir
sua prpria vida material, ou seja, pela especificidade de sua atividade
produtiva. O que Marx verifica que todas as espcies encontram-se
em um processo de interao com a natureza atravs da sua atividade
vital. a forma com que se processa esta atividade de interao que
revela o modo de ser de cada espcie. No caso do homem, a atividade
vital aparece de modo fundamentalmente diferente das atividades que
encontramos na esfera da natureza, de forma que nela aparecem tra-
os e elementos decisivos que diferenciam radicalmente o homem dos
demais seres vivos que compem tal esfera. Diz Marx nos Manuscritos:
Certamente o animal tambm produz. Ele constri para si

ninhos, habitaes, como a abelha, o castor, a formiga, etc.
Mas produz somente aquilo de que tem imediatamente
necessidade, para ele ou para seus filhotes; ele produz de
uma maneira unilateral, enquanto o homem produz de um
jeito universal; o animal produz sob o imprio de suas neces-
sidades fsicas imediatas, enquanto o homem produz livre
263
de suas necessidades fsicas e s produz verdadeiramente

quando est delas liberado; o animal apenas reproduz a si
mesmo, enquanto o homem reproduz toda a natureza; o
produto do animal faz parte diretamente de seu corpo fsico,
enquanto o homem afronta livremente seu produto (Marx,
1982, p. 369-370).
precisamente no interior da atividade sensvel termo esse am-

plamente utilizado nos Manuscritos que os indivduos comeam a pro-
duzir as condies para a construo de sua vida. Marx encontra no tra-
balho as categorias decisivas que lhe permitem estabelecer a distino
entre o ser social e os seres que compem a esfera da natureza. Essa
distino baseia-se fundamentalmente na constatao de que o animal
imediatamente um com sua atividade vital. sua atividade vital. O
homem [ao contrrio] faz da sua atividade vital mesma um objeto do
seu querer e da sua conscincia. Tem atividade vital consciente. , pois,
no trabalho, na sua atividade vital que jaz o carter inteiro de uma
species, seu carter genrico, e a atividade consciente livre o carter
genrico do homem (Marx, 1982, p. 370). Ao elucidar a peculiaridade
da atividade humana como uma atividade consciente livre, Marx en-
contra os elementos necessrios para desvendar a dinmica humana da
produo de seu mundo e de si prprio. Estabelece, com isso, a dife-
renciao com os processos que caracterizam os seres da esfera natural,
determinando os elementos constitutivos e distintivos prprios a uma
nova gradao ontolgica do ser, que se caracteriza fundamentalmente
pelo fato de autoconstituir-se atravs de sua atividade. por isso que ao
desenvolver seu raciocnio Marx considera que
o homem no apenas um ser natural, ele tambm um

ser natural humano, isto , um ser que para si prprio e,
por isso um ser genrico, que enquanto tal deve atuar e
confirmar-se tanto em seu ser como em seu saber. Por con-
seguinte, nem os objetos humanos so objetos naturais tais
como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano,
tal como imediatamente como ele objetivamente
sensibilidade humana, objetividade humana. Nem objetiva
nem subjetivamente est a natureza imediatamente presen-
264
te ao ser humano de modo adequado. E como tudo que

natural deve nascer assim tambm o homem possui o seu
ato de nascimento: a histria, que, no entanto, para ele
uma histria consciente, e que, portanto, como ato de nas-
cimento acompanhado de conscincia ato de nascimento
que se supera (Marx, 1982, p. 409).
Todo esse jogo entre os termos estabelecidos por Marx so im-

portantes sobretudo para destacar a forma do seu entendimento em
relao dialtica ao movimento real que se processa no interior da
atividade prtica humana: nem subjetiva nem objetivamente est a na-
tureza pronta para o homem. Assim, se poderia afirmar, sujeito e objeto
se apresentam no interior do processo de trabalho em uma insupervel
inter-relao: por um lado, a subjetividade se objetiva no ato do pr e
desse modo transforma e desenvolve a si mesma no interior desta rela-
o, por outro, a objetividade humanamente configurada contm em si
os elementos da elaborao subjetiva na medida em que passa a operar
de maneira totalmente nova. A natureza modificada quando, tanto
materialmente quanto idealmente, o homem capaz de compreender
e pr em movimento os nexos causais da natureza em conformidade
com seus objetivos.
Isso se confirma em outra passagem dos Manuscritos, onde Marx
enfatiza o carter objetivo e objetivante da atividade social humana:
Quando o homem real, em carne e osso, erguido sobre a

terra slida e redonda, o homem que aspira e expira todas as
foras da natureza, pe suas foras essenciais objetivas reais
como objetivos estranhos mediante sua alienao, no o
fato de pr que o sujeito; a subjetividade de suas foras
essenciais objetivas, cuja ao deve ser igualmente objetiva.
O ser objetivo age de uma maneira objetiva e ele no agiria
objetivamente se a objetividade no estivesse includa na de-
terminao de sua essncia. Ele s cria, s pe objetos, por-
que ele prprio posto por objetos, porque na origem ele
natureza. Assim, no ato de pr ele no cai de sua atividade
pura em uma criao de objetos, mas seu produto objetivo
no faz mais que confirmar sua atividade objetiva, a atividade
de um ser objetivo natural (Marx, 1982, p. 407-408).
265
O contexto onde Marx redige essas linhas dirige-se fundamen-

talmente crtica da concepo hegeliana da autoconscincia como a
substncia humana, ou seja, ele as escreve em confronto direto com
a ideia hegeliana de que a objetividade enquanto tal uma relao
estranhada do homem, uma relao que no corresponde sua essn-
cia humana, conscincia de si (Marx, 1982, p. 405). O contraponto
apresentado dado pela ideia fundamental que o homem confirma seu
ser e seu saber no ato de pr, e isso sob a perspectiva essencial de que
a ao ou ato de pr a confirmao da subjetividade de suas foras
objetivas, de que a objetividade faz parte da determinao de seu ser,
a tal ponto que ele s se faz homem, s se desenvolve e produz seu
mundo no interior de uma dinmica inexorvel entre a subjetividade
e a objetividade, que prescreve os traos mais gerais e universais da
atividade prtica humana.
Um interessante comentrio a respeito dessa relao estabeleci-
da pelo pensamento marxiano apresentado por Jos Chasin em seu
livro Marx Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, atravs da
noo da transitividade ou conversibilidade entre a objetividade e
subjetividade:
para que possa haver dao sensvel de forma, o efetivador

tem primeiro que dispor dela em si mesmo, o que s pode
ocorrer sob configurao ideal, o que evidencia momentos
distintos de um ato unitrio, no qual, pela mediao da pr-
tica, objetividade e subjetividade so resgatadas de suas
mtuas exterioridades, ou seja, uma transpassa ou transmi-
gra para a esfera da outra, de tal modo que interioridade
subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas e fundidas,
plasmando o universo da realidade humano-societria de-
cantao de subjetividade objetivada, ou, o que o mesmo,
de objetividade subjetivada (Chasin, 2009, p. 98).
Estes termos nos auxiliam a vislumbrar a forma pela qual Marx

caracteriza o processo de construo humana de si e de seu mun-
do: o homem confirma a si mesmo na realizao de objetos, exte-
rioriza e pe nesse processo sua prpria subjetividade na forma do
266
ser, objetivo, sensvel, processo esse que no se esgota na simples

unilateralidade dos atos do sujeito, mas que se enlaam ao campo
de possveis transformaes dos elementos naturais, de forma que
a objetividade de seus atos s se fixa e se confirma enquanto novas
qualidades postas na forma do ser, ou seja, quando ele se coloca
na condio de receber e incorporar a seu prprio ser as determina-
es da objetividade.
Sabemos que em O capital, as mesmas ideias so retomadas
quando Marx afirma taxativamente que ns supomos o trabalho em
uma forma pertencente exclusivamente ao homem. A essncia da pe-
culiaridade humana frente a atividade animal consiste no fato de que o
homem constri primeiro em sua cabea o objeto de sua finalidade para
na sequencia efetiv-lo materialmente. A atividade humana caracte-
rizada pela ideao prvia, pela ao que realiza em sua atividade um
resultado que j estava implcito desde o incio na ideia do trabalhador,
que j estava presente idealmente. Nesta medida a atividade humana,
o trabalho, no apenas uma transformao do elemento natural, ato
esse comum prpria condio animal, mas a realizao no elemento
natural dos fins previamente estabelecidos por ele. Tudo isso implica um
movimento que desde o incio aparece como uma ao consciente dos
prprios fins a serem realizados, dos objetos sobre os quais empreende
sua ao e sobre os meios para a realizao de suas finalidades. Em
suma, para Marx
atravs dos meios do trabalho a atividade do homem efetua

no processo laborativo uma transformao do objeto de tra-
balho posto desde o incio como fim. O processo termina no
produto. O seu produto um valor de uso, material natural
realizado conforme as necessidades humanas por meio da
transformao de sua forma. O trabalho se combinou com o
seu objeto. O trabalho est objetivado e o objeto est tra-
balhado. Aquilo que aparecia, do lado do trabalhador, sob
a forma de movimento, aparece agora, do lado do produto,
como qualidade fixada na forma do ser. O operrio teceu e
o produto um tecido (Marx, 2013, p. 256).
267
Trabalho objetivado ou objeto trabalhado constituem lados distin-

tos de um mesmo processo que expressa a capacidade humana de fixar
na forma do ser qualidades humanamente projetadas e materialmente
constitudas. Assim definida, a atividade humana determinada como
capacidade de efetuao de formas objetivas humanamente configura-
das, como uma atividade que empreende sua marca no elemento na-
tural, e que deste modo, ao produzir o objeto de suas finalidades, pe
tanto a si mesmo como o seu prprio mundo. Dessa maneira, a negao
da forma da matria natural constitui na verdade a afirmao de si, na
medida em pe na natureza um novo mundo de objetividades mais
adequadas a seu prprio ser. A atividade sensvel aparece assim, por
um lado, definida como um processo de interao entre o homem e os
elementos naturais, por outro lado, como um processo que ele estabe-
lece consigo mesmo, na medida em que molda, produz e desenvolve o
conjunto de suas aptides e capacidades.
Vale repetir, pois, o que se apresenta nos Manuscritos continua
com os mesmos contornos no livro O capital: o homem s realiza obje-
tividades pelo fato de que a objetividade faz parte da determinao de
seu ser. Neste sentido a subjetividade do homem sempre uma subjeti-
vidade objetivada no mundo atravs de suas foras objetivas essenciais,
que possui como ato de nascimento e desenvolvimento como histria
o processo de ruptura com os processos que caracterizam a especifi-
cidade ontolgica da natureza.
As reflexes de Lukcs possuem uma grande proximidade com as
concluses mais gerais que aqui apresentamos a propsito do pensa-
mento marxiano, expressa principalmente na frmula da unidade entre
momento ideal e momento material, em que se observa a imbricao
indissolvel na qual se encontram a teleologia com a causalidade da
natureza. No entanto, curioso observar que Lukcs ao longo de suas
reflexes no faz referncias a passagens importantes das anlises de
Marx acerca do trabalho a nica exceo provavelmente o trecho
que analisamos do livro O Capital. No queremos com isso sugerir a
268
existncia de diferenas em suas concluses, pelo contrrio, as conside-

raes que at aqui fizemos nos mostram que entre eles h por centro a
convergncia fundamental que sustenta o carter universal do trabalho
e que, desse modo, revela os momentos preponderantes das articula-
es categoriais que formariam em seu conjunto os andaimes sobre os
quais criado o campo de possibilidades da efetivao do devir huma-
no. No se poderia, portanto, dizer que Lukcs abandona as determi-
naes marxianas, o que ele faz no se limitar forma pela qual elas
se apresentam e so tratadas na obra do pensador alemo. Reconhecer
a peculiaridade do seu procedimento reconhecer, ao mesmo tempo,
os motivos que o levam a buscar em outros filsofos recursos para su-
as prprias elaboraes, ou seja, Lukcs no o faz sob a alegao de
insuficincias na obra de Marx e sim pela convico de que na obra de
pensadores como Aristteles, Hartmann e Hegel, existem elaboraes
essenciais referentes ao complexo da atividade laborativa que contri-
buem de forma decisiva para a compreenso do processo de autofor-
mao do ser social. Evidenciando os aspectos positivos e negativos
do pensamento desses filsofos, o texto lukacsiano procura destacar
aquilo que constitui os aspectos mais essenciais do complexo trabalho
enquanto processo inaugural da autoproduo do homem.
Tal forma de elaborao faz com que os caminhos percorridos por
Lukcs se tornem distintos daqueles que encontramos no interior da
obra marxiana, pois ao formular suas teses acerca do trabalho, nosso
autor recorre a problemas e a categorias tradicionais da histria da fi-
losofia referimo-nos aqui principalmente s categorias da teleologia
e da causalidade que no foram diretamente abordados por Marx. A
forma pela qual conduzida o desenvolvimento desta temtica consti-
tui uma novidade em relao ao tratamento de Marx, pois, mesmo que
fosse possvel identificar essas categorias na obra marxiana, a importn-
cia e relevncia que elas recebem em Lukcs apontam para uma distin-
o fundamental no desenvolvimento da anlise. Sob este aspecto, no
apenas a questo do trabalho, mas igualmente o problema da intera-
tividade entre sujeito e objeto tratado por Lukcs prevalentemente
269
sob a forma da determinao reflexiva e pela ideia da superao da

heterogeneidade entre teleologia e causalidade que ocorre no interior
do processo do trabalho. Nesse ponto a anlise lukacsiana guarda pro-
ximidade maior com a filosofia hegeliana, na medida em que coincide
com modo como Hegel construiu e elaborou a questo em seus es-
tudos de juventude, em A fenomenologia do esprito e em parte nas
elaboraes do livro A cincia da lgica, onde estabeleceu as relaes
existentes entre o par teleologia e causalidade ou para ser mais exa-
to: mecanismo, quimismo e teleologia sob a forma de determinaes
reflexivas. Essa postura patente em Lukcs que por diversas vezes
refere o problema levantado por Hegel no interior de sua Ontologia.
Esta tendncia j estava presente no livro que ele escreve a propsito
do pensamento do jovem Hegel Der Junge Hegel, escrito no perodo
da Segunda Grande Guerra e publicado pela primeira vez somente em
1954 , onde encontramos a afirmao decisiva pela qual o autor con-
cebe a origem da ideia do trabalho como gnese e modelo da prtica
social ao pensamento do jovem idealista alemo. Diz Lukcs: essa nova
concepo de prtica consiste que para Hegel, o trabalho, a atividade
econmica do homem, constitui, por assim dizer, a forma originria da
prtica humana6. Esta ideia se mantm viva em sua ltima obra, s que
nessa, acompanhada da crtica aos excessos existentes no pensamento
de Hegel que transfere a operatividade da teleologia para alm da es-
fera especfica do trabalho.
Abordamos esse problema no primeiro captulo e l vimos que
quando Lukcs expe a questo a partir da oposio entre a perspec-
tiva idealista e materialista, que situam em polos distintos e contrrios
as categorias da teleologia e da causalidade, introduz Marx no longo
debate histrico da filosofia acerca desta contraditoriedade e conside-
rando a posio marxiana como uma inflexo frente a essas propositu-
ras, pe como tarefa prioritria o desenvolvimento das consequncias
/.../ dab fr Hegel die Arbeit, die konomische Ttigkeit des Menschen gewisser-
6
maben die Urform des menschlichen Praxis bildet (Lukcs, 1967, p. 543).
270
crticas da resoluo que podemos localizar em seu pensamento: o tra-

balho como o nico lugar em que se pode demonstrar ontologicamen-
te a atuao correta da teleologia. Precisamente por isso, nosso autor
defende a ideia de que o pensamento de Marx se constitui como um
tertium datur em relao ao idealismo e ao materialismo. Caberia, pois,
considerar todo problema da no resolubilidade da relao entre teleo-
logia e causalidade que caracteriza a histria da filosofia luz da inflexo
ontolgica promovida pelo pensamento marxiano.
O problema abordado por Lukcs justo, porm no h como dei-
xar de ressaltar as implicaes dessas diferenas na determinao dos
momentos decisivos do complexo trabalho. Em Marx todo o problema
tratado prevalentemente a partir das categorias da subjetividade e da
objetividade ou como descreve J. Chasin, a partir da transitividade
entre subjetividade e objetividade e isso desde os Manuscritos de
1844 at O capital. De modo distinto, o tratamento lukacsiano situa a
teleologia do lado do sujeito e a causalidade do lado do objeto, isso
faz com que ele introduza um terceiro termo que aparece como pon-
to nodal, que une em nico ponto os dois momentos heterogneos
deste processo: a categoria da alternativa. Todo o trnsito no interior
do processo que se estabelece entre homem e natureza, entre sujeito
e objeto, que se realiza sobretudo por meio da superao da hetero-
geneidade entre teleologia e causalidade, encontra sua expresso nos
atos alternativos dos homens. A alternativa equivale dynamis, isto ,
capacidade humana de conduzir passagem da possibilidade realida-
de. Este o modelo de toda atividade propriamente humana.
fundamental, portanto, reconhecer a peculiaridade da anlise
lukacsiana, principalmente para destacar que, no que diz respeito a
Marx, se se pode falar em similaridade entre a dinmica da atividade
sensvel o trabalho por ele elucidada e a noo de modelo introdu-
zida por Lukcs, somente a partir da ideia de uma atividade prtica
que prescreve a gnese do ser social sob a forma da transitividade en-
tre subjetividade e objetividade. Com esses termos se define o homem
271
como um ser objetivo que pe objetividades, tese fundada na determi-

nao de que tanto a objetividade como a subjetividade so produtos
do processo de autoconstituio humana; ambas as dimenses do ser
social se movem e se desdobram a partir da dinmica surgida com o
trabalho, enquanto atividade sensvel.
Essas consideraes nos levam a indagar sobre at que ponto
o tratamento diferencial que o problema recebe em Marx no indica
uma denncia acerca da inadequao quanto forma de lidar com o
problema da relao entre homem e a natureza, entre o ser social e a
autoefetivao de seu prprio ser a partir das categorias da teleologia
e causalidade. A questo consistiria em saber se o recurso demasiada-
mente forte de Lukcs nas tradicionais categorias filosficas no pe o
problema de modo distinto do pensamento marxiano.
Outra questo parece tambm afastar a forma do procedimento
analtico lukacsiano daquele que costumeiramente encontramos desen-
volvido nas obras de Marx. Nos textos do autor alemo as determina-
es acerca do trabalho no apenas so construdas de modo distinto,
como tambm no desempenham a mesma funo prescrita por Lukcs
em sua ontologia. Marx procede de modo diferente na medida em que
no isola o complexo trabalho para pens-lo em separado, tal como faz
Lukcs quando o concebe sob a forma de uma abstrao isoladora. O
conjunto das reflexes marxianas aparece sempre no interior da anli-
se das formas concretas do trabalho mais frequentemente no modo
de produo capitalista em que procura a partir da considerao das
formas especficas de concreo do trabalho o seu rastro mais geral, os
elementos e atributos que permitem identificar e determinar seu carter
universal presentes mesmo nas formas negativas de sua configurao
(trabalho alienado)7. Trata-se de um procedimento que identifica o per-
manente nas formas especficas, que revela os traos comuns existen-
tes entre modos histricos de produo, em que flagrante a maneira
7
Devo essas consideraes a J. Chasin, que trabalhou essas questes nas aulas do
curso de ps-graduao ministradas nos anos de 1997 e 1998.
272
distinta de organizao do trabalho social. Sua inteno no se limita,

dessa maneira, a afirmar ou determinar a generalidade caracterstica
do trabalho, mas destacar atravs da identificao dos traos comuns a
especificidade de cada formao real e concreta das formas sociais de
produo. Em outras palavras, as determinaes de Marx acerca dos
aspectos mais gerais do trabalho esto sob a forma de delineamentos
gerais que se apresentam simultaneamente anlise do modo como se
realiza a atividade humana em formaes sociais especficas, de forma
que as determinaes mais gerais entre subjetividade e objetividade
so pensadas no interior de seus processos efetivos de interao social.
De modo distinto, em Lukcs, os aspectos mais gerais do trabalho, ala-
dos a um elevado grau de abstrao, so separados das formas concre-
tas de sua realizao e apresentados no interior de um sistema ontol-
gico como elementos mais gerais que antecedem as categorias mais
complexas do ser social.
Por si s isso no impede e nem mesmo se torna um estorvo s
pretenses lukacsianas, j que seu objetivo fundamentalmente o tra-
tamento filosfico do problema, enquanto em Marx a nfase, na maior
parte dos casos, posta na anlise do momento econmico-social.
Contudo, cremos que as distines entre os dois autores no tratamento
dessas questes no devem e no podem ser entendidas como simples
diferenas de estilo em relao forma expositiva ou no modo com que
essa problemtica desenvolvida no interior de suas obras. O que nos
permite negar essa situao aparentemente simples a constatao de
que, em Lukcs, tal procedimento justificado fundamentalmente pela
inteno de desenvolver as questes relativas ao ser social sob a forma
de um sistema filosfico, e isso tendo por base aquilo que ele identifica
como sendo a nova noo de sistema concebida, ainda que de um mo-
do no explcito, no interior do pensamento de Marx. Salientamos essa
questo no incio no primeiro captulo, quando tratamos das questes
metodolgicas presentes no captulo que ele destina a anlise dos pro-
cedimentos ontolgicos marxianos. Naquela ocasio, advertimos para
o fato de que, como consequncia de suas determinaes em relao
273
ao mtodo de investigao e do carter da nova propositura de cienti-

ficidade desenvolvida nos textos econmicos de Marx, Lukcs entendia
que a descoberta dos fundamentos ontolgicos do pensamento mar-
xiano lhe permitia vislumbrar a existncia de uma filosofia no explicita-
da, a qual caberia desenvolver a partir de uma sistematizao filosfica
da ontologia do ser social. Porm, sob a inusitada perspectiva de que a
partir de Marx j no mais possvel desenvolver e pensar a sistemati-
zao nos mesmos moldes como foi tratado pelo idealismo, em que o
sistema enquanto ideal de sntese filosfica aparecia regido e direcio-
nado pelo princpio da completude e da conclusividade, ideias que so
a priori inconciliveis com a historicidade ontolgica do ser (Lukcs,
2012, p. 296). A ideia muda radicalmente no interior do pensamento de
Marx, na medida em que se move /.../ pelo fato de procurar os nexos
da totalidade do ser social e procura colh-la em todas os seus intrin-
cados e mltiplas relaes ao mximo grau possvel de aproximao,
de forma que a sntese ou a totalidade que surge como resultado desse
processo no um fato formal do pensamento, mas constitui a repro-
duo do realmente existente, as categorias no so elementos de uma
arquitetura hierrquica e sistemtica, mas ao contrrio, so na realidade
formas de existir, determinaes da existncia, elementos estruturais
de complexos relativamente totais, reais, dinmicos, cujas inter-relaes
dinmicas do lugar a complexos sempre mais abrangentes em sentido
tanto extensivo quanto intensivo (Lukcs, 2012, p. 297). A divergncia
entre as duas proposituras consiste para nosso autor no modo como
as questes e determinaes ontolgicas so sistematizadas no pensa-
mento. Esse um dos problemas fundamentais que Lukcs busca resol-
ver em sua obra e que se encontra diretamente relacionado com crtica
que ele dirige filosofia hegeliana. Para tornar mais inteligvel a questo
que nos propomos apresentar convm referir a crtica que Lukcs de-
senvolve contra Hegel.
Nas primeiras pginas do captulo destinado a Hegel A falsa
e a autntica ontologia de Hegel nosso autor apresenta o que para
ele constitui uma de suas teses centrais em relao filosofia hegelia-
274
na, onde afirma que a grande inflexo trazida pela originalidade do

pensamento hegeliano a determinao de que a processualidade
do pensamento consequncia da processualidade da realidade
(Lukcs, 2012, p. 199). At Hegel, toda perspectiva dialtica existente
na filosofia era vista de um modo tpico, voltado apenas para o inte-
rior do prprio sistema filosfico, de forma que nunca havia sido tema-
tizada como uma determinao prpria inerente ao prprio mundo, s
prprias coisas.
No entanto, para Lukcs, isso que se apresenta como uma con-
quista de extrema importncia desenvolvido e tratado por Hegel de
modo profundamente problemtico: o primeiro aspecto observado a
esse respeito a antinomia existente entre a noo de movimento dia-
ltico e a ideia de um fim da histria. Conforme explicita Lukcs, em
Hegel, no mesmo instante em que encontramos o reconhecimento da
contradio como um problema no apenas do pensamento, mas como
uma determinao constitutiva da base dinmica da realidade afirma-
o essa sobretudo ontolgica encontramos no interior do seu siste-
ma o enunciado do presente enquanto reino da razo efetivamente
alcanado. Tal tese, segundo o autor, leva a uma insolvel e profunda
contradio: por meio dela se perde o eixo central da determinao
universal do movimento da realidade e aquilo que at esse momento
aparecia como o motor ontolgico da realidade deve frear o prprio
movimento para frente, /.../ para converter-se em simples momento da
prpria autorreproduo (Lukcs, 2012, p. 183-4). H de se advertir,
entretanto, o reconhecimento por parte de Lukcs de que a noo de
fim da histria em Hegel no significa uma negao do movimento,
mas sua reduo a deslocamentos dentro de um sistema que, por sua
natureza, no mais capaz de transformaes decisivas, desse modo,
na filosofia hegeliana temos a noo antinmica de a sociedade de seu
tempo teria alcanado a adequao plena ideia, devendo, com isso,
uma ultrapassagem fundamental ser considerada uma impossibilidade
lgica (Lukcs, 2012, p. 189-190).
275
Todo o ncleo da crtica lukacsiana se constitui a partir do enten-

dimento segundo o qual no interior do pensamento hegeliano encon-
tramos uma dupla ontologia: uma reconhece o movimento essencial
da realidade e, nessa medida, apreende corretamente as categorias
reais e os nexos efetivos do movimento concreto das coisas, e a outra
submete as categorias e nexos ontolgicos a um ordenamento lgico-
-hierrquico no interior do sistema filosfico e acaba levando a uma de-
formao das categorias ontolgicas. precisamente no entrechoque
dessas duas ontologias, exatamente em decorrncia da forte tendncia
hierarquizao lgica, que tm origem as antinomias do pensamento
hegeliano. Diz Lukcs:
por um lado, as verdadeiras conexes ontolgicas recebem

em Hegel sua expresso adequada no pensamento to so-
mente na forma de categorias lgicas; por outro, as cate-
gorias lgicas no so concebidas como simples determi-
naes do pensamento, mas devem ser entendidas como
componentes dinmicos do movimento essencial da realida-
de, como graus ou etapas no caminho do esprito para reali-
zar a si mesmo. Portanto, as antinomias de princpio tanto
as que vimos at aqui quanto as que veremos em seguida
decorrem do choque de duas ontologias, que, no sistema
conscientemente exposto por Hegel, esto presentes, mas
no so reconhecidas, e que frequentemente operam em
oposio recproca. A articulao de ambas, a despeito de
sua oposio, deriva do fato de que uma e outra surgem
da mesma realidade em sentido histrico-filosfico (Lukcs,
2012, p. 198-199).
A percepo da existncia de determinaes ontolgicas em

Hegel induz Lukcs a supor a existncia de uma tendncia materialis-
ta latente (Lukcs, 2012, p. 282) em sua filosofia8, que se encontraria
invertida de cabea para baixo na medida em que desenvolvida
8
A posio de Lukcs no livro Der Junge Hegel similar a esta. Nesse texto o autor
apresenta em termos claros sua concordncia com a tese de Lenin segundo a qual em
Hegel existiria um materialismo em grmen. Essa ideia, assim como a referncia direta
s mesmas passagens da obra de Lenin, encontram-se reproduzidas no texto da onto-
logia (cf. Lukcs, 2012, p. 203).
276
no interior do sistema especulativo. O problema consistiria, portanto,

na forma com que as determinaes ontolgicas so tratadas no siste-
ma hegeliano, ou seja, esses nexos estariam expostos sobre a base de
esquemas lgicos, o que levaria, em ltima anlise, a uma subsuno
do ontolgico ao gnosiolgico. O que nos termos de Lukcs encontra-
-se expresso pela afirmao de que as antinomias presentes no pen-
samento de Hegel nascem da deformao a qual so submetidos os
fatos ontolgicos a fim de serem forados a entrar em formas lgicas.
Deformao que surge em virtude do fato de que a lgica cria um meio
homogneo que tem uma estrutura diversa da realidade. Desse modo,
o que surge como resultado de todo este procedimento leva a uma
formulao na qual:
Essa hierarquia no tem em si nada a ver com a relao onto-

lgica que criam conexes reais entre realidades. Na melhor
das hipteses, uma coincidncia entre relaes ontolgicas
e hierarquia lgica pode aparecer como um caso afortunado;
normalmente o que surge apenas uma identificao total-
mente arbitrria (Lukcs, 2012, p. 223).
A lgica dialtica hegeliana estabelecida por princpios gerais do

movimento, o que faz com que se perca a dimenso real do efetivo mo-
vimento das coisas. Toda identidade entre o movimento real e o movi-
mento lgico termina por se constituir na verdade em uma identificao
totalmente arbitrria. No entanto, arbitrariedade aqui no no sentido
corriqueiro de que Hegel teria desenvolvido uma lgica inadequada aos
fatos. Nos termos de Lukcs, todo esse problema tem uma natureza
distinta, pois a lgica hegeliana no uma lgica no sentido escolar
da palavra. por isso que nosso autor diferencia o sentido comum
pela qual a lgica entendida e o papel que ela possui no interior do
pensamento de Hegel:
Por um lado, ela [a lgica em Hegel] quer conservar em si

no nvel superior da dialeticidade o carter especfico de
toda lgica, ou seja, quer expressar, no medium do pensa-
mento puro, as conexes da realidade em seu mximo grau
277
de generalizao. Por outro lado, ao contrrio de toda lgica

tradicional, em que era bvio reconhecer como dadas as for-
mas objetivas da realidade, suas conexes etc., para depois
extrair delas as formas especificadamente lgicas, a lgica
hegeliana querendo ser ao mesmo tempo ontologia (e teo-
ria do conhecimento) levada a no assumir simplesmente
os objetos e elabor-los em termos lgicos, mas a ser pelo
menos coexistente com eles: na lgica, os objetos recebem
no apenas a sua ordenao especfica, mas tambm sua es-
sncia real, que s surge realmente quando eles so incorpo-
rados por completo a tal lgica (Lukcs, 2012, p. 212).
E Lukcs acrescenta ao final de suas consideraes, delimitando a

natureza do problema no pensamento hegeliano:
Enquanto a lgica for usada metodologicamente como algo

que no determina a realidade, ou seja, como abstrao des-
sa realidade, nada deriva necessariamente dessa diferena
que leva a uma deformao do conhecimento da realidade
(Vimos, porm, que isso pode muito bem acontecer.) Mas
se, como ocorre em Hegel, a lgica for entendida como fun-
damento terico da ontologia, inevitvel que as dedues
lgicas sejam vistas como as prprias formas da gnese on-
tolgica (Lukcs, 2012, p. 223).
Dessa forma Hegel, segundo o autor, dando expresso sua no-

va ontologia nessa nova lgica, sobrecarregou as categorias lgicas de
contedos ontolgicos, englobando incorretamente em suas articula-
es relaes ontolgicas, alm de ter deformado de vrias maneiras
os importantssimos conhecimentos ontolgicos novos ao forar seu en-
quadramento dentro de formas lgicas (Lukcs, 2012, p. 212). Neste
ponto, Lukcs apresenta uma das raras citaes em sua obra da crtica de
Marx a Hegel9, justificando atravs das palavras do pensador alemo sua
prpria percepo: O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a
coisa da lgica. A lgica no serve para provar o Estado, mas o Estado
que serve para provar a lgica (Marx, apud Lukcs, 2012, p. 197).
9
Vale ressaltar que a presena de citaes das obras de Engels e Lenin bem mais
frequente em suas reflexes.
278
Lukcs exemplifica toda essa relao problemtica estabelecida

entre hierarquizao sistemtica e determinaes ontolgicas atravs
da crtica ao tratamento hegeliano da noo de negao, demonstran-
do como que o pensador alemo quer a determinao da especificida-
de dos processos reais da negao, porm sob a luz da hierarquizao
lgica reduz a noo a um momento abstrato e indiferenciado, que por
isso mesmo se torna um conceito incapaz de estabelecer em termos
concretos as especificidades reais existentes entre as diversas esferas
e contextos onde ocorrem efetivamente o processo de negao. Isso
claro para nosso autor, que afirma a propsito o seguinte:
A lgica hegeliana, com sua generalizao lgica abstrata-

-universal da negao a momento fundamental de todo
processo dialtico, acaba turvando a particularidade do
ser social, por cujo esclarecimento Hegel pretendia envidar
e de fato envidou a maior parte de seus esforos (Lukcs,
2012, p. 217).
Em outras palavras, Hegel esclarece o problema da negao na

esfera do ser social, porm a dimenso por ele concedida a tal categoria
conduz suas concluses a patamares inadequados para ontologia da
natureza e, por isso mesmo, cancela a especificidade de tal categoria no
mbito do ser social. Para explicar esta relao problemtica apresen-
tada na sequncia uma srie de questionamentos onde se observa que
nos processos naturais a negao sempre uma negao sem sujeito;
uma negao ligada ontologicamente a atos subjetivos s pode ocor-
rer na atividade prtico-social, e Hegel, em funo da unidade lgica
entre sujeito e objeto, transfere traos pertinentes ao ser social para a
esfera da natureza.
Seria desnecessrio insistir muito nesse ponto especfico, pois mais
frente Lukcs aborda outra questo ainda mais importante para dis-
cusso do problema: a dimenso e o desenvolvimento da noo de
teleologia no interior do pensamento hegeliano. Lukcs demonstra a
presena da ambivalncia similar anterior nessa concepo de Hegel,
pois, se por um lado, reconhece corretamente o papel da teleologia no
279
trabalho, por outro, de maneira incorreta, estende o campo da teleolo-

gia para alm da esfera especfica da atividade humana. Tudo isso ocor-
re porque Hegel toma por base obviamente de modo inadequado o
trabalho como modelo do seu sistema filosfico, o que, segundo nosso
autor, se d de modo consciente:
De fato, o modelo dos sistemas teleolgico-teolgicos an-

teriores certamente o trabalho (Deus como demiurgo),
mas de uma maneira espontneo e inconsciente; Hegel, ao
contrrio, reconhece corretamente e tornou consciente a es-
sncia do trabalho em sua imanncia real, por isso foi obriga-
do a pr de lado seus prprios conhecimento a fim de reali-
zar a sua concepo de fundo errada (Lukcs, 2012, p. 228).
Lukcs procura demonstrar a natureza de tal erro quando analisa a

relao de subordinao da ontologia da natureza sociedade estabe-
lecida por Hegel na Enciclopdia, onde se depara com a inverso logici-
zante do fato ontolgico real na medida em que o acaso no surgimen-
to da vida e da sociedade sobre a Terra transformado em necessidade
lgica, com o que a conexo legal-causal adquire um inadmissvel acen-
to teleolgico (Lukcs, 2012, p. 223-224). Desse modo, a teleologia
elevada melhor seria dizer rebaixada ao status de categoria lgica
passando a funcionar na dinmica hierrquica do sistema hegeliano co-
mo o elo logicamente necessrio, cuja funo precpua prescrever a
passagem da natureza sociedade sob a forma de uma subordinao
antecipatria necessria, onde logicamente as esferas superiores so
tomadas como a verdade das esferas anteriores.
Tudo isso acaba por conduzir as proposies hegelianas a antino-
mias irresolveis, pois, segundo Lukcs, se
Por um lado, Hegel descobre no trabalho o princpio no qual

se expressa a forma autntica da teleologia, o pr e a reali-
zao real da finalidade por parte de um sujeito consciente;
por outro, essa categoria ontolgica genuna incorporada
no meio homogneo de uma sistemtica na qual os princ-
pios lgicos se tornam predominantes; segundo tal sistem-
tica, encontramo-nos num estgio que ainda no produziu
280
nem a vida, nem o ser humano, nem a sociedade. Com efei-

to, em conformidade com os princpios lgicos de explicita-
o do sujeito-objeto idntico, a vida s pode tomar forma
no estgio da ideia, e a teleologia tem precisamente a fun-
o lgico-sistemtica de conduzir do estgio do conceito
quele da ideia51. Desse modo a hierarquia lgica produz o
seguinte absurdo: ela desenvolve as categorias do trabalho
antes que, na sequncia evolutiva lgico-ontolgica, tivesse
surgido a vida (Lukcs, 2012, p. 225).
Lukcs insiste na absurdidade gerada pela sistematizao hegelia-

na, pois esta, no mesmo instante em que estabelece a forma exata da
diferenciao e da relao existente entre teleologia e causalidade por
exemplo Hegel analisa a conexo categorial entre finalidade e meio,
a relao deles com os princpios do mecanismo, de modo exemplar-
mente correto (Lukcs, 2012, p. 224) , termina por situar a teleologia
em termos lgicos na prpria natureza, ou seja, faz com que a teleologia
surja antes mesmo da existncia do trabalho.
Tais apontamentos so na verdade a crtica interna s aporias exis-
tentes entre a apreenso precisa de dados nexos e processos ontol-
gicos reais e a forma de sua considerao inadequada no interior do
sistema. Com esses argumentos crticos, o autor sintetiza sua refutao
a Hegel advertindo que em seu pensamento a ontologia sofre a violn-
cia conceitual da lgica. Em resumo, o problema central do pensamen-
to hegeliano consiste no contraste entre a transcendncia teleolgica
do sistema lgico e a imanncia do mtodo dialtico entendido ontolo-
gicamente (Lukcs, 2012, p. 231). Todos esses so termos de Lukcs e
indicam o cerne de sua crtica ao sistema filosfico hegeliano.
Essas consideraes Lukcs se aproximam de maneira evidente de
uma das crticas dirigidas por Marx a Hegel. Suas elaboraes, nesse
ponto, se aproximam de apontamentos crticos importantes presentes
em A sagrada famlia, em particular, no captulo O mistrio da constru-
o especulativa, onde a crtica marxiana ao mtodo especulativo de
Hegel aparece em sentido bem prximo aos desenvolvidos por Lukcs
em sua Ontologia. Diz Marx:
281
Hegel se prope a expor, com a maestria de um sofista, como

sendo o prprio processo do ser conceitual imaginado, do
sujeito absoluto, o processo pelo qual o filsofo passa de um
objeto a outro pela interpretao da intuio sensvel e da
representao. Mas na sequencia ele chega frequentemente
a dar, no interior de sua exposio especulativa, uma exposi-
o real que apreende a coisa mesma. Este desenvolvimento
real no interior do desenvolvimento especulativo leva o leitor
a tomar o desenvolvimento especulativo por real, e o desen-
volvimento real por especulativo (Marx/Engels, 2011, p. 75).
De modo algum seria, pois, incorreto afirmar o reconhecimento

de Marx da presena na obra hegeliana de determinaes ontolgi-
cas, de uma exposio real que apreende a coisa mesma, porm no
no exato sentido pelo qual Lukcs estabelece em sua obra. Os termos
de Marx vo alm e num sentido diverso da afirmao lukacsiana da
presena de uma tendncia materialista latente. Para compreender o
teor da crtica marxiana ao procedimento especulativo devemos neces-
sariamente tratar da sutil e importante diferena entre o que afirmado
nesse contexto e o entendimento de Lukcs a respeito do problema10.
Em A misria da filosofia, Marx afirma que aps Hegel toda a
filosofia se resume no mtodo. Tal afirmao no se encontra isolada,
pois ao expor os ndulos fundamentais da forma do procedimento he-
geliano, Marx identifica a raiz do problema aqui em causa ao analisar a
noo de ser e substncia desenvolvida pelo idealismo de Hegel.
A crtica marxiana aparece em meio discusso da obra de Proudhon,
que segundo o autor, desenvolve no mbito da economia o que Hegel
havia feito em relao religio, ao direito. Diz Marx:
H razo para se espantar se todas as coisas, em ltima abs-

trao pois aqui h abstrao e no anlise se apresenta
no estado de categoria lgica? H razo para se espantar se,
10
Em nenhum momento nosso autor refere as passagens que aqui iremos analisar, na
verdade, at onde pudemos constatar, no existe em sua obra um estudo minucioso
da crtica de Marx a Hegel, mas apenas consideraes esparsas sobre determinadas
passagens crticas do pensamento marxiano constitudas praticamente de pequenos
trechos das Glosas de 43 e dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844.
282
abandonando aos poucos tudo o que constitui a individua-

lidade de uma casa, abstraindo os materiais de que ela se
compe, e a forma que a distingue, chega-se a ter apenas
um corpo, e se, abstraindo os limites deste corpo, obtm-se
somente um espao; e se, enfim abstraindo as dimenses
deste espao, acaba-se por ter apenas a quantidade em si, a
categoria lgica da quantidade? fora de abstrair assim de
todo objeto todos os pretensos acidentes, animados ou ina-
nimados, homens ou coisas, temos razo de dizer que, em
ltimo grau de abstrao, chegamos s categorias lgicas
como substncia (Marx, 1977, p. 127).
A crtica marxiana no se limita simples contraposio ao desen-

volvimento do sistema filosfico hegeliano esse aspecto aparece criti-
camente desenvolvido conjuntamente crtica por ele dirigida noo
das categorias lgicas como substncia. Quando se afirma as catego-
rias lgicas como substncia inverte-se a compreenso do processo on-
tolgico da gnese e do movimento da realidade, pois a forma lgica da
articulao abstrata das categorias passa a reger e engendrar a prpria
realidade emprica. Desse modo, em Hegel a realidade expresso da
ideia ou do pensamento e no o contrrio, isto , o pensamento ex-
presso da realidade. Para Marx, em Hegel h abstrao e no anlise,
pois, assim procedendo, abandona-se a anlise do ente em sua forma
real e concreta, atribuindo-lhe to somente a realizao da substncia
compreendida sob a forma abstrata das categorias lgicas. Isso fica mais
patente na sequencia em que Marx considera que Hegel procede de
igual modo quando tenta compreender a forma geral do movimento:
Do mesmo modo como, fora da abstrao, transforma-

mos todas as coisas em categorias lgicas, basta-nos so-
mente abstrair todo carter distintivo dos diferentes movi-
mentos para chegar ao movimento em estado abstrato, ao
movimento puramente formal, frmula puramente lgica
do movimento. Se se encontra nas categorias lgicas a es-
sncia de todas as coisas, imagina-se encontrar na frmula
lgica do movimento o mtodo absoluto, que tanto expli-
ca todas as coisas como implica, ainda o movimento delas
(Marx, 1977, p. 128).
283
Hegel parte da ideia das categorias lgicas como substncia

e somente nesta medida toma os processos reais e concretos em
considerao. Vale repetir: o problema em Hegel no est apenas no
sistema filosfico por ele construdo, mas no ponto de partida que
desde o incio toma a empiricidade do mundo para neg-la enquanto
substncia, ou em outros termos, a substncia no algo sensvel, mas
essencialmente abstrato.
A mesma linha crtica j havia sido desenvolvida por Marx no pero
do inicial de formao de seu pensamento, quando nas Glosas de 43
afirma: Hegel no desenvolve o seu pensamento partindo do objeto,
mas desenvolve o objeto partindo de um pensamento j definido em si,
dentro da esfera lgica (Marx, 2005, p. 36). H outra interessante pas-
sagem deste manuscrito que sintetiza de modo claro o teor da crtica de
Marx especulatividade hegeliana passagem essa reproduzida pelo
prprio Lukcs em seu texto (Lukcs, 2012, p. 197):
Mas a condio posta como o condicionado, o determi-

nante como o determinado, o produtor como o produto /.../
a especulao anuncia o fato como autorrealizao da ideia
/.../. A realidade emprica acolhida tal como ; anunciada
inclusive como racional, mas no racional por sua prpria
racionalidade, mas porque o fato emprico tem, na sua exis-
tncia emprica um significado distinto de si mesmo. O fato
do qual se parte no o entendimento como tal, mas como
resultado mstico. O que real se torna fenmeno, mas a
ideia no tem por contedo nada alm desse fenmeno. Por
outro lado a ideia no tem outro escopo que o escopo lgi-
co: ser para si infinito, real, esprito. Neste pargrafo est
contido todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia
hegeliana em geral (Marx, 2005, p. 30-31).
Aquilo que se apresenta grifado na passagem acima correspon-

de parte suprimida por Lukcs ao referir o trecho da obra marxiana.
Nela onde precisamente parece conter o cerne do problema da es-
peculatividade de Hegel. Em termos mais claros, ao afirmar que o fato
emprico tem, na sua existncia emprica, um significado distinto de si
284
mesmo, na medida em que a especulao anuncia o fato como autor-

realizao da ideia, Marx denuncia em Hegel isso o mais relevante
o fato do qual se parte no o entendimento como tal, mas como
resultado mstico.
Um estudo criterioso sobre este manuscrito de Marx foi realizado
por Milney Chasin, em sua dissertao O Complexo Categorial da Obje-
tividade nos Escritos Marxianos de 1843 a 1848, ao qual convm referir
por conter uma explicitao importante da crtica marxiana especula-
tividade de Hegel:
[A] mistificao [hegeliana] reside: 1) em se afastar do objeto

efetivo, concreto; 2) em desenvolver o objeto partindo de
um pensamento j definido em si, dentro da esfera lgica; 3)
desse modo, o objetivo no determinar o prprio objeto
enquanto ente em si, mas de configur-lo enquanto momen-
to do processo da ideia, ou seja, reafirmado o ponto de
partida da reflexo hegeliana a substncia como sujeito,
a idealidade enquanto entificao em si e por si; [e mais
frente acrescenta comentando a crtica de Marx:] Em outras
palavras, o que Marx sustenta que o caminho especulati-
vo, no conjunto de suas caractersticas da idealidade ou
substncia e da transio do conceito, da inverso sujeito/
predicado e das tautologias etc. inviabiliza o efetivo co-
nhecimento, ao desubstanciar a finitude, convertendo-a em
mero predicado da substncia mstica. Partindo da substn-
cia como sujeito, da idealidade enquanto ser, e no da finitu-
de real existente em si e por si, Hegel opera a dissoluo do
concreto /.../ (Chasin; Milney, 1999, p. 68-69).
No interior de consideraes praticamente idnticas a essas en-

contramos a passagem supracitada de A Sagrada Famlia, onde Marx
parece consentir na existncia de um desenvolvimento de determina-
es ontolgicas em Hegel. Porm, o que estabelecido linhas antes
nega o sentido imediato que esta passagem, quando tomada isolada-
mente, parece ter. Apenas para contextualizar o trecho aqui referido,
vale lembrar que referncia a Hegel surge a propsito da distino esta-
belecida por Marx entre a filosofia hegeliana e a vulgarizao de dados
285
preceitos de seu pensamento entenda-se mtodo por parte dos

neohegelianos. As consideraes marxianas acerca da especulatividade
so construdas e explicitadas a partir do clebre exemplo da ideia da
Fruta, em que atravs da anlise crtica do texto de M. Szeliga, fil-
sofo alemo vinculado ao grupo dos neohegelianos de Bruno Bauer,
explicitado o cerne do mtodo especulativo:
Quando operando sobre realidades, ma, pera, morango,

amndoas, eu formo a ideia geral de fruta; quando indo
mais longe, eu imagino que minha ideia abstrata a fruta,
deduzida das frutas reais, um ser que existe fora de mim e
constitui a essncia verdadeira da pera, da ma, etc., eu de-
claro em linguagem especulativa que a fruta a subs-
tncia da pera, da ma, da amndoa, etc. Eu afirmo ento
que o que j de essencial na pera ou na ma no o fato de
ser pera ou ma. O que existe de essencial nas coisas, no
o seu ser real, perceptvel aos sentidos, mas a essncia que
eu delas abstra e agora eu lhes atribuo, isto , a essncia
de minha representao: a fruta. Eu declaro ento que a
ma, a pera, a amndoa, etc. so simples formas de exis-
tncia, modos da fruta. Meu entendimento finito, apoiado
em meus sentidos, distingue, isto verdade, uma ma de
uma pera e uma pera de uma amndoa; mas minha razo
especulativa declara que essa diferena sensvel inessencial
e sem interesse. Ela v na ma a mesma coisa que na pera,
e na pera a mesma coisa que na amndoa, isto a fruta. As
frutas particulares reais no so mais que as frutas aparentes,
cuja essncia verdadeira a substncia, a fruta (Marx/En-
gels, 2011, p. 72).
Da ideia a fruta eu deduzo a existncia real das frutas efetivamen-

te existentes, e desse modo, inverto a direo da prpria compreenso
ontolgica das coisas ao afirmar o efetivamente existente como a Fru-
ta e, por via de consequncias, o sensvel passa a figurar como a mani-
festao ou realizao da essncia ou da unidade universal sob a forma
da particularidade. O conceito ou ideia assume o carter de substncia,
enquanto a real existncia finita do ser negada enquanto essncia. As-
sim o valor das frutas profanas no consiste mais em suas propriedades
286
naturais, mas em sua propriedade especulativa, que lhe concede um

lugar determinado no processo vital das frutas absolutas (Marx/En-
gels, 2011, p. 74). O mtodo especulativo dissolve, portanto, a natureza
especfica do ente, toma os predicados comuns a dadas formas de ser
como traos essenciais e suprimindo o carter das diferenas particula-
res, acaba convertendo o ser, a substncia, em pura abstrao. As fru-
tas particulares so tomadas como frutas aparentes como realizaes da
essncia a fruta, de forma que no procedimento especulativo sujeito
e predicado se encontram invertidos, na medida em que da proposio
a ma uma fruta, a pera uma fruta, etc., que caracteriza de modo
geral um atributo comum a todas elas, se passa para a afirmao de que
a Fruta se pe como ma, como pera, etc.
A forma mais simples e tacanha com que o mtodo especulati-
vo aparece no neohegeliano M. Szeliga tem a vantagem de apresentar
com clareza o modo como a especulao cria a partir dela mesma,
com uma aparente liberdade, seu objeto a priori (Marx/Engels, 2011,
p. 76). No se pode, porm, reduzir a complexidade do pensamento
hegeliano a essas notaes crticas, uma vez que nele, o desenvolvimen-
to de determinaes ontolgicas, de determinaes que apreendem a
coisa mesma, se acham presentes, mesmo que no interior de um pro-
cesso especulativo. A tematizao especulativa de M. Szeliga coincide
com a de Hegel apenas quando aps haver engendrado, a partir do
mundo real, a categoria do mistrio, ele cria o mundo real a partir des-
ta categoria (Marx/Engels, 2011, p. 75). Ou seja, Marx insiste, tambm
nesse texto, que a especulao hegeliana anuncia o fato como autor-
realizao da ideia, como fenmeno engendrado pelo automovimento
da ideia, mas que se dirige, ainda que de modo abstrato e especulativo,
aos fenmenos reais e concretos, realidade emprica tal como
fato inexistente, segundo Marx, em Szeliga.
A afirmao de Marx , portanto, bem mais complexa do que a afir-
mao da existncia de um materialismo latente em Hegel. A crtica
marxiana aponta para a existncia de determinaes que aparentemen-
287
te chegam a apreender a coisa mesma, mas que na verdade se apre-

sentam sob a forma da negao da finitude, isto , so determinaes
que dessubstancializam a finitude, convertendo-a em mero predicado
da substncia mstica. No se trata apenas, como determina Lukcs
embora ele tenha certa razo ao afirmar isto de expor os nexos sobre
a base de esquemas lgicos, mas o que se encontra em jogo enquanto
denncia central ao procedimento especulativo a crtica considera-
o das categorias lgicas como substncia, da negao da finitude
ou da particularidade enquanto forma essencial do ser ou ainda para
usarmos os termos de Marx, da negao de seu ser real, perceptvel
aos sentidos. Em suma, o procedimento especulativo inverte a relao
entre as categorias reais e as categorias do pensamento (lgicas), privi-
legiando o movimento lgico em detrimento da lgica especfica de
um objeto especfico. De forma que o aspecto crtico relevante no re-
side apenas, como quer Lukcs, nas aporias surgidas da antinomia entre
sistema filosfico e a percepo ontolgica, uma vez que essa ltima j
de incio aparece negada pela convico hegeliana de que a realidade
emprica /.../ no racional por sua prpria racionalidade.
Embora Lukcs tenha contribudo de forma decisiva para a com-
preenso da natureza ontolgica das determinaes marxianas, seus
desvendamentos no se estendem amplitude da crtica especulao
desenvolvidas por Marx ao longo de sua obra. Mesmo que Lukcs tenha
razo ao afirmar que Marx rechaa a forma hegeliana de expor os nexos
ontolgicos sobre a base de esquemas lgicos, importante destacar
que afirmar isto dizer alguma coisa, mas no dizer tudo. Ater-se a
esta afirmao pode levar a mal entendidos, como por exemplo, supor
que o principal defeito da filosofia hegeliana se localiza basicamente
na contradio entre mtodo e sistema, onde ficam ocultos o carter
e a relevncia da crtica marxiana determinao ontolgica de ser
que fundamenta o pensamento de Hegel. Quando, portanto, Lukcs
separa a especulatividade hegeliana que localizada por ele no plano
do sistema do seu mtodo dialtico, em grande medida passa desa-
percebido a impropriedade de dizer que o materialismo instaurado por
288
Marx inverte, com a ao materialista de pr sobre os ps o idealismo

hegeliano apoiado sobre a cabea (Lukcs, 2012, p. 182)11. Aqui en-
contramos a forte tendncia ainda presente nas pginas da Ontologia
de Lukcs em compreender essas questes por meio da crtica de Lenin
filosofia de Hegel, que acaba em suas concluses, ainda que crticas
em relao ao mtodo especulativo, por consider-lo como precursor
do materialismo dialtico desenvolvido de forma consciente por Marx.
A mesma linha de pensamento foi anteriormente desenvolvida por En-
gels, que considerava o mtodo marxiano como a inverso materialista
da dialtica de Hegel.
fcil verificar como essa afirmao lukacsiana deriva-se funda-
mentalmente do modo como ele compreende e estabelece a crtica
ao procedimento especulativo de Hegel. Aqui se revela mais uma vez
a peculiaridade com que Lukcs introduz Marx em mais um debate da
filosofia: o cerne da discusso marxiana de certo modo abandonado
para se pr a nfase na questo sobre a forma adequada de sistemati-
zao do pensamento. Perde-se com isto a dimenso de que o ponto
de partida das consideraes marxianas a propsito do pensamento de
Hegel a crtica noo de ser e no simplesmente a inverso meto-
dolgica da dialtica hegeliana. Nesse sentido bastante significativo
o ttulo que Lukcs d ao captulo da sua ontologia destinado a Hegel:
A falsa e a autntica ontologia de Hegel. Nele est contida a ideia da
necessidade de identificar, separar e desenvolver os aspectos ontolgi-
cos das determinaes hegelianas das contaminaes excessivamente
11
Aqui encontramos presente, a forte tendncia de Lukcs em compreender essas
questes por meio da crtica de Lenin filosofia de Hegel, que acaba em suas conclu-
ses, ainda que crticas em relao ao mtodo especulativo, por consider-lo como
precursor do materialismo dialtico desenvolvido de forma consciente por Marx. A
mesma linha de pensamento foi anteriormente desenvolvida por Engels, que consi-
derava o mtodo marxiano como a inverso materialista da dialtica de Hegel. No
poderamos, entretanto, deixar de salientar as consideraes posteriores de Lukcs a
respeito das diferenas entre a dialtica em Hegel e em Marx, desenvolvidas em seus
Prolegmenos a uma ontologia hoje tornada possvel. Nesses rascunhos, a posio de
Lukcs assume ares distintos; uma severa crtica dirigida a Engels e em certa medi-
da a prpria tese de Lenin sobre a inverso materialista da dialtica hegeliana posta
em dvida.
289
lgico-gnosiolgicas, ou como diz Lukcs parafraseando Marx, identifi-

car o ontolgico em meio ao esterco das contradies. Nesse mesmo
contexto encontramos a afirmao categrica da impossibilidade de
construir uma autntica ontologia do ser social sem a adequada diferen-
ciao entre a causalidade da natureza e a teleologia do trabalho, aliado
afirmao de que esses indicativos foram oferecidos de modo correto
e contundente pela primeira vez por Hegel, muito embora ele no te-
nha extrado as consequncias adequadas dessa determinao. Por isso
Lukcs considera necessrio para a construo da autntica ontologia
do ser social retomar como ponto de partida a prpria realidade exis-
tente em si e, partindo dela, deslindar a rede de verdade e falsidade
que em Hegel geralmente bastante intrincada (Lukcs, 2012, p. 220).
Cremos que essa convico justifica, em parte, a escolha de Lukcs no
uso das categorias da teleologia e da causalidade em suas reflexes do
complexo trabalho, em detrimento das categorias da subjetividade e
da objetividade que, salvo um melhor juzo, parecem ser as categorias
essenciais pelas quais Marx analisa o processo do trabalho.
A propsito da relao entre Lukcs e Hegel sobre o mesmo tema
so relevantes as consideraes posteriores feitas pelo autor em seu
escrito derradeiro, Prolegmenos para uma ontologia do ser social. A
forma e o contedo de suas consideraes da obra de Hegel, assim
como da obra de Engels, assumem um tom crtico mais rspido, inteira-
mente distinto das objees respeitosas escritas nas pginas de sua
Ontologia. As reflexes presentes em Prolegmenos retomam uma s-
rie de categorias, e questes tratadas em seu escrito anterior, porm
no como simples reposio dos mesmos problemas com mudanas
significativas apenas na forma expositiva12, mas recolocam questes pa-
12
Lukcs declarou abertamente sua insatisfao com a estrutura expositiva da Onto-
logia, caracterizada pela acentuada ciso entre a chamada parte histrica (primeira
parte do livro, O estado atual do problema) e a parte sistemtica (Os complexos de
problemas mais importantes). Os Prolegmenos cumprem, sob este aspecto, o obje-
tivo de superar a diviso brusca entre tais temas, caracterizando-se por reflexes que
retomam e expem de maneira conjunta problemas da filosofia atual com as questes
dos princpios ontolgicos fundamentais, postos sob o crivo da viragem ontolgica de
290
ra desdobr-las, elucid-las e aprofund-las, levando em alguns casos a

resultados inusitados e decisivas reformulaes de suas posies ante-
riores. o caso da questo metodolgica da inverso materialista da
dialtica de Hegel. A esse propsito Lukcs afirma no referido texto:
Se, como aqui, se fala de importantes questes de princ-

pios, parece inevitvel examinar, sobretudo, a herana no
interior do marxismo, pois os elementos do mtodo hege-
liano que no foram totalmente elaborados e criticamente
purificados desviaram, em pontos importantes, a imagem
de mundo do marxismo de sua concepo marxiana original
(Lukcs, 2010, p. 157).
Claramente verifica-se nessas palavras a preocupao em precisar

os termos, em colocar o problema da possvel continuidade marxiana
em relao a Hegel de forma bem mais detalhada e articulada, no in-
tuito demonstrar a dialtica em Marx como profunda crtica das bases
especulativas do pensamento de Hegel.
Tal cuidado transparece de maneira clara, por exemplo, quando
Lukcs observa os equvocos da compreenso de Engels acerca do pro-
blema do mtodo dialtico em Marx, que na percepo engelsiana
se resume no fundo em colocar Hegel materialisticamente de p. O
elemento inusitado que nesse novo contexto a afirmao do pr so-
bre os ps assume uma conotao problemtica, por simplificar em de-
masia a natureza da inflexo de Marx em relao a Hegel. Os escritos
tericos de Engels so exemplo contundentes dos desvios em relao
Marx. Obviamente tal compreenso dos objetivos de seus escritos derradeiros dife-
re profundamente da sugesto de alguns comentadores que afirmam terem sidos re-
digidos como resposta s crticas de seus alunos responsveis por revisar em primei-
ra mo os rascunhos de sua obra [o conjunto dessas crticas foram publicados na re-
vista Aut aut, cf. Feher, F.; Heller, A.; Markus, G.; Vadja, M.; Anotazione sullOnto-
logia per il compagno Lukcs, revista Aut-Aut, n. 157-8/1977; Milo: La Nuova Ita-
lia Editrice, 1977]. Contra tais interpretaes, aqui se defende a ideia de que os Pro-
legmenos respondem muito mais a necessidade de elucidar e dar desenvolvimen-
to mais adequado a ideias abordadas na Ontologia de maneira tpica ou insuficien-
te. o caso da teoria da modalidade, da relao entre Marx e Engels etc. que rece-
bem consideraes bem mais detalhadas e com contedos inusitados se comparados
aos escritos anteriores.
291
a Marx, pois apresentam uma ambiguidade de fundo na apreenso do

problema das bases ontolgicas do pensamento marxiano: exposies
em parte tericas e histricas, na linha da ontologia marxiana, em parte
aquelas que, na recepo da validade atual da dialtica hegeliana, vo
muito alm do que Marx julgava teoricamente permitido (Lukcs, 2010,
p. 155). Este ir alm sem dvida uma estrapolao da letra marxiana, na
medida em que esse Hegel posto de p em Engels significa fazer con-
cesses dialtica idealista no permitidas pelo pensamento de Marx.
Lukcs refere principalmente o problema da negao da negao to-
mado por Engels como elemento chave nos materiais preparatrios de
sua Dialtica da Natureza. Nesse ponto Lukcs veemente em sua refu-
tao: a negao no pode se constituir em uma categoria ontolgica,
to somente uma categoria do pensamento que no ato de apreenso
da realidade utiliza da negao como forma de determinar as catego-
rias presentes em dada forma do ser. Segundo Lukcs, com direito
nenhum Engels pode atribuir a Marx elementos que so decisivos na
filosofia de Hegel, nesse caso, o papel fundamental da negao na estru-
tura do sistema hegeliano. Os passos crticos dados por Lukcs em sua
ltima obra seno colocam o problema sobre novas bases, sem dvida
no os deixam soltos e imprecisos, de forma a dar a entender uma linha
de continuidade de Marx com Hegel como simples inverso de sinais ou
como simples fundamentao materialista da dialtica hegeliana. A
dialtica em Marx a apreenso ideal do movimento efetivo da prpria
coisa, no um mtodo; nesse sentido, s coincide com o procedimento
hegeliano quando esse ltimo apreende corretamente em seu sistema
as categorias da realidade e a dinmica real de suas interaes.
Fica aqui o registro, mesmo se nos momentos mais decisivos de
suas elaboraes exista a refutao de elementos bem problemticos
da filosofia hegeliana, tendo por base desvelamentos de aspectos fun-
damentais da obra marxiana, a reflexo de Lukcs no deixa de ser um
percurso que se encerra eivado por algumas dissonncias importantes
em relao ao pensamento de Marx. Toda essa problemtica para a
qual aqui chamamos a ateno, decerto no aparece de modo claro no
292
desenvolvimento das elaboraes lukacsianas presentes no captulo O

Trabalho; na verdade so questes e problemas que somente reper-
cutem de modo mais direto nos captulos posteriores de sua Ontolo-
gia13. Assim, estabelecer minuciosamente at que ponto os caminhos
distintos levam a consequncias e solues diversas na formulao da
ontologia do ser social seria nesse contexto, dados os limites dessa in-
vestigao, praticamente impossvel. Tal tarefa envolveria tratar do con-
junto de resultados atingidos e desenvolvidos por Lukcs nos captulos
subsequentes, que compem a chamada parte sistemtica de sua On-
tologia, assim como o estudo minucioso da obra de Marx, recolhendo
os fragmentos de sua anlise a respeito do assunto, uma vez que o
pensador alemo nunca tratou direta e sistematicamente do problema.
Cremos que nossa contribuio no mbito desse estudo to somente
levantar o problema a fim de abrir uma questo que julgamos funda-
mental para compreender o teor das reflexes de ambos pensadores.
Tratei desses problemas de maneira mais detalhada em meu livro As novas vias da
13
ontologia em Gyrgy Lukcs: as bases ontolgicas do conhecimento.
293
REFERNCIAS
ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L. Gesprche mit Georg

Lukcs. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt Verlag GmgH, 1967.
______. Conversando com Lukcs. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969.
ALVES, Antnio. A individualidade nos Grundrisse de Karl Marx.
Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1999.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1991.
______. Que es la politica. Barcelona: Ediciones Paids, 1997.
ARISTTELES. Metaphysique. Paris: Librairie Philosophique
J. Vrin, 1991.
BAHR, Ehrhard. La pense de Georg Lukcs. Toulouse: Editions
Edouard Privat, 1972.
BEDESCHI, G. Introduccin a Lukcs. Buenos Aires: Siglo Veintiuno
Editores, 1974.
BLOCH, Ernst. Experimentum Mundi: la domanda centrali, le
categorie del portar-fuori, la prassi. Brescia: Editrice Queriniana, 1980.
______. Tbinger Einleitung in dia Philosophie. Frankfurt: Ausgabe
Surkamp Verlag, 1996.
BRETON, Stanislas. Ltre sprituel: recherches sur la philosophie de
Nicolai Hartmann. Paris-Lyon: Emmanuel VITTE, 1962.
295
CASES, Cesare. Su Lukcs: vicende di uninterpretazione. Torino:

Giulio Einaudi Editori, 1985.
CHASIN, Jos. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica.
So Paulo: Boitempo, 2009.
CHASIN, Milney. O complexo categorial da objetividade nos Escritos
Marxianos de 1843 a 1848. Dissertao (Mestrado) Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais,
Belo Horizonte, 1999.
COSTA, Mnica Hallak Martins da. As categorias Lebensusserung,
Entusserung, Entfremdung e Verusserung nos Manuscritos
econmico-filosficos de Karl Marx de 1844. Dissertao (Mestrado)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de
Minas Gerais, Belo Horizonte, 1999.
DANNEMANN, R.; JUNG, W. (Hrsg.). Objektive Mglichkeit: Beitrge
zu Georg Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins.
Opladen: Westdeustcher Verlag, 1995.
ENDERLE, Rubens M. Ontologia e poltica: a formao do
pensamento marxiano de 1842 a 1846. Dissertao (Mestrado)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de
Minas Gerais, Belo Horizonte, 2000.
ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1979.
______. Anti-Dhring: M. E. Dhring bouleverse la science. Paris:
ditions Sociales, 1963.
______. Ludwig Feuerbach et la Fin de Philosophie Classique
Alemande. Paris: ditions Sociales, 1966.
FEHER, F.; HELLER, A.; MARKUS, G.; VADJA, M. Anotazione
sullOntologia per il compagno Lukcs, Aut-Aut, n. 157-8/1977,
Milo: La Nuova Italia Editrice, 1977.
FEJT, F. Mmoires: de Budapest Paris. Paris: Calmann-Lvy, 1966.
______. Gyrgy Lukcs et la politique. Esprit, n. 106, out. 1985.
296
FERRY, Luc; RENAUT, Alain. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-

humanismo contemporneo. Traduo Roberto Markenson e Nelci do
Nascimento Gonalves. So Paulo: Ensaio, 1988.
FORTES, Ronaldo Vielmi. As novas vias da ontologia em Gyrgy
Lukcs: as bases ontolgicas do conhecimento. Saarbrcken:
Ominscriptum GmbH/Novas Edies Acadmicas, 2013.
______. O sentido e a extenso da crtica lukacsiana ontologia de
Nicolai Hartmann. In: VAISMANN, E.; VEDDA, M. Arte, filosofia e
sociedade. So Paulo: Intermeios; Braslia: Capes, 2014.
FRANCO, V. Il lavoro como forma originaria nellontologia di Lukcs,
Critica Marxista, n. 33, Roma: Riuniti, 1977.
GOLDMANN, Lucien. Lukcs et Heidegger. Paris: ditions
Denol, 1973.
GRUJIC, Predrag M. Zur Ontologie des Marxismus. Francke: Verlag
Mnchen, 1972.
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro:
Zahar, 1982.
______. Tcnica e cincia como Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1987.
HANS PICHLER. Vom Wesen der Erkenntnis. Erfurt: Verlag Kurt
Stenger, 1926.
HARICH, Wolfgang. Nicolai Hartmann: Grsse und Grenzen.
Wrzburg: Verlag Knigshausen & Neumann GmbH, 2004.
HARTMANN, Nicolai. Das problem des geistigen Seins. Berlim y
Leipzig, 1933.
______. Der Aufbaw der realen Welt. Berlin: Walter de Gruyter
& Co., 1949.
______. La nueva ontologia. Buenos Aires: Editorial
Sudamericana, 1978.
______. Ontologia I. Fundamentos. Trad. Jos Gaos. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1986.
______. Ontologia II. Possibilid y Efectividad. Trad. Jos Gaos.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.
297
_________. Ontologia III. La estrutura del mondo real. Trad. Jos

Gaos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.
______. Philosophie der Natur. Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1950.
______. Teleologisches Denken. Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1951.
______. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin: Walter de Gruyter &
Co., 1948.
HAUSER, Arnold. Conversaciones con Lukcs. Barcelona: Editorial
Labor, 1979.
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia del espiritu. Mxico: Fundo de
Cultura Econmica, 1985.
______. Encyclopdie des sciences philosophiques Tome I: la
science de la logique. Paris: Librarie Philosophique J. Vrin, 1896.
______. Science de la Logique Tome I et II. Paris: Aubier
Montaigne, 1976.
HELLER, A. (Ed.) Lukcs Reappraised. Nova York: Colombia University
Press, 1983.
______. O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz & Terra, 1989.
______. Sociologia della Vita Quotidiana. Roma: Editori Riuniti: 1981.
HENRY, Michel. Marx tome I: une philosophie de la ralit. Tome II:
une philosofie de lconomie. Paris: Gallimard, 1976.
HERMANN, I. Die Gedankenwelt von Georg Lukcs. Budapest, 1978.
INFRANCA, Antonino. Trabajo, individuo, historia: el concepto de
trabajo en Lukcs. Buenos Aires: Herramienta, 2005.
JOS, Ernest. Lukcss last autocriticism. Atlantic Highlands:
Humanities Press Inc., 1983.
KOFLER, Leo. Haut den Lukcz Realismus und Subjektivismus.
Achenbach: Verlag Andreas Achenbach Lollar, 1977.
KONDER, L. Lukcs. Porto Alegre: L&P, 1980.
LEFEBVRE, Henri. Lukcs 1955. Paris: Aubier-Montaigne, 1986.
LICHTHEIM, George. As ideias de Lukcs. So Paulo: Cultura, 1973.
298
LOSURDO, D.; SALVUCCI, P.; SICHIROLLO, L. (Org.). Gorgy Lukcs

nel centenrio della nascita 1885-1985. Urbino: Edizioni Quattro
Venti, 1985.
LWY, Michael. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios:
a evoluo poltica de Lukcs. So Paulo: LECH, 1979.
LUKCS, Gyrgy. Arte e sociedade: escritos estticos 1932-1967.
Organizao, introduo e traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos
Paulo Netto. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009.
______. Der Junge Hegel: ber die Beziehungen von Dialektik und
konomie, Berlim: Luchterhand, 1967.
______. Die Eigenart des sthetischen. Berlin/Weimar: Aufbal-Verl., 1987.
______. Die Zerstrung der Vernunft Bnde I, II und III. Berlin:
Sammlung Luchterhand, 1973.
______. Esttica La Peculiaridad de lo esttico [4 vol.]. Barcelona:
Grijalbo, 1982.
______. Geschichte und Klassenbewutsein. Frhschriften II. WERKE,
Band 02. Berlin Luchterhand, 1977.
______. Gelebtes Denken: eine Autobiographie im Dialog. Frankfurt
am Main: Ausgabe Suhkamp Verlag, 1981.
______. Histria e conscincia de classe. Traduo Rodnei
Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
______. Les Manuscrits de 1844 et la formation du marxime.
La Nouvelle Critique, juin 1955.
______. Marxismus und Stalinismus. Aufstze zur Ideologie und Politik.
Rowohlt TB-V., Rnb., 1982.
______. O jovem Marx e outros escritos. Organizao, introduo
e traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de
Janeiro: UERJ, 2007.
______. Para uma ontologia do ser social I. So Paulo:
Boitempo, 2012.
______. Para uma ontologia do ser social II. So Paulo:
Boitempo, 2013.
299
______. Pensamento vivido: autobiografia em dilogo. So Paulo:

Estudos e Edies Ad Hominem; Viosa: Editora da UFV, 1999.
______. Per lOntologia dellessere sociale. Roma: Editori
Riuniti, 1976.
______. Prolegmenos para uma ontologia do ser social: questes
de princpios para uma ontologia hoje tornada possvel. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2010.
______. Realismo crtico hoje. Traduo Carlos Nelson Coutinho. Rio
de Janeiro: Editora Thesaurus, 1991.
______. Socialismo e democratizao: escritos polticos 1956-1971.
Organizao, introduo e traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos
Paulo Netto. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008.
______. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Band 13/14.
Luchterhand, 1986.
MAGALHES, Teresa Calvet. A categoria de trabalho (labor) em H.
Arendt. Ensaio, So Paulo, n. 14, 1985.
MARKUS, J.; ZOLTN T. Georg Lukcs: theory, culture and politics.
USA: Transaction Publischers, 1989.
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. Traduo Rubens
Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005.
______. Das Elend der Philosophie. Marx/Engels WERKE, Band 4.
Berlin: Dietz Verlag, 1977.
______.Das Kapital. Marx/Engels WERKE. Band 23, 24 e 25. Berlin:
Dietz Verlag, 1968.
______. Erganzungsband: Schriften bis 1844. Marx/Engels WERKE.
Berlin: Dietz Verlag, 1968.
______. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Berlin: Dietz
Verlag, 1953.
______. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos
da crtica da economia poltica. Traduo Mario Duayer e Nlio
Schneider. So Paulo: Boitempo; Rio de Janeiro: UFRJ, 2011.
______. O 18 de brumrio de Lus Bonaparte. Traduo Nlio
Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011a.
300
______. O capital: crtica da economia poltica, livro I. So Paulo:

Boitempo, 2013.
______. konomisch-philosophische Manuskripte. MEGA I, 2. Berlin:
Dietz Verlag, 1982.
______. Randglossen zu Adolph Wagners Lehrbuch der politischen
konomie. Marx/Engels WERKE, Band 19. Berlin: (Karl) Dietz Verlag,
4. Auflage, 1973.
______. Theorien ber den Mehrwert. Marx/Engels WERKE. Band 26
[1, 2, 3]. Berlin: Dietz Verlag, 1968.
______. Zur Kritik der Hegelschen Rechstphilosophie. MEGA I, 2.
Berlin: Dietz Verlag, 1982a.
______. Zur Kritik der Polisischen konomie. Marx/Engels WERKE,
Band 13. Berlin: Dietz Verlag, 1971.
MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. Traduo Nelio Scheneider
e Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2007.
______. A sagrada famlia, ou crtica da crtica crtica contra
Bruno Bauer e consortes. Traduo Marcelo Backes. So Paulo:
Boitempo, 2011.
______. Die deutsche Ideologie. Marx/Engels WERKE. Band 3. Berlin:
Dietz Verlag, 1968.
______. Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen
Bruno Bauer und Konsorten. WERKE. Band 2. Berlin: Dietz
Verlag, 1962.
MSZROS, I. La rivolta degli intellettuali in Ungheria. Roma:
Einaudi, 1958.
______. Lukcs concept of dialetic. Londres: The Merlin Press, 1972.
______. Marxs theory of alienation. Londres: Merlim Press, 1970.
______. O poder da ideologia. So Paulo: Ensaio, 1996.
MUSILLANI, R. (Org.). Filosofia e prassi: attualit e rilettura critica de
G. Lukcs e E. Bloch. Milo: Diffusioni84, 1989.
NETTO, J. P. Georg Lukcs: o guerreiro sem repouso. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
301
OLDRINI, Guido (Org.). Il Marxismo della Maturit di Lukcs.

Npoles: Prismi, 1983.
______. Gorgy Lukcs e i problemi del marxismo del novecento.
Napoli: La Citt del Sole, 2009.
PARKINSON, G. H. (Org.). Georg Lukcs: el hombre, su obra, sus
ideias. Barcelona: Grijalbo, 1973.
POSADA, Francisco. Lukcs, Brecht e a situao atual do realismo
socialista. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.
PRESTIPINO, Giuseppe. Realismo e utopia in memoria di Lukcs e
Bloch. Roma: Editori Riuniti, 2002.
SZABO, Ludislao (Org.). Hungria 1956... e o muro comea a cair. So
Paulo: Contexto, 2006.
SIRCHIA, Francesco. Nicolai Hartmann dal neokantismo allontologia:
la filosofia degli scritti giovanili. Milano: Editrice Vita e Pensiero, 1969.
TEIXEIRA, Paulo T. F. A individualidade humana na obra marxiana
de 1843 a 1848. Ensaios Ad Hominem, So Paulo, v. 1, tomo I
(Marxismo), 1999.
TERTULIAN, Nicolas. La Rinascit dellontologia: Heidegger, Hartmann
e Lukcs. Critica Marxista, Roma: Editori Riuniti, 1986.
______. Georges Lukcs: une filosophe a contre cour. Paris: PUF, 1996.
______. Georges Lukcs: tapes de sa pense esthtique. Paris: Le
Sycomore, 1980.
______. Heidegger, politique et philosophie Heidegger entre
philosophie et histoire contemporaine. Revue Philosophique, Paris, n.
111, out. 2007.
______. Le concept dideologie dans lontologie. Actuel Marx, Paris,
v. 2, n. 44, 2008.
______. Lontologie chez Heidegger e chez Lukcs phnomnologie
et dialectique. Revista Kriterion, Belo Horizonte, n. 119, jun. 2009.
______. Nicolai Hartmann et George Lukcs une aliance feconde.
Archives de Philosophie, Paris, v. 2, n. 66, 2003.
______. O grande projeto da tica. Revista Ad Hominem, n. 1, Tomo
302
I Marxismo. So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 1999.

______. Teleologia e causalit en la ontologia de G. Lukcs. Critica
Marxista, Roma, n. 5, 1980.
THEMANN, Thorsten. Onto-anthropologie der Ttigkeit: Die
Dialektik von Geltung und Genesis im Werk von George Lukcs. Bonn:
Bouvier Verlag, 1996.
TOSEI, A. Le courage de intempestif: lontologia de ltre social de G.
Lukcs. La pense, Paris: Gallimard, 248, 1985.
VAISMAN, Ester. A determinao marxiana da ideologia. Tese
(Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1996.
______. A ideologia e sua determinao ontolgica. Ensaio, So Paulo,
n. 17/18, 1989.
______. A usina onto-societria do pensamento. Revista Ad
Hominem, n. 1, Tomo I Marxismo. So Paulo: Estudos e Edies Ad
Hominem, 1999.
______. Marx e a filosofia: elementos para a discusso ainda necessria.
Revista Nova Economia, Belo Horizonte, n. 16(2), maio/ago. 2006.
VAISMANN, E.; VEDDA, M. Arte, filosofia e sociedade. So Paulo:
Intermeios; Braslia: Capes, 2014.
VARGA, C. Towards a Sociological Concept of Law: an analysis of
Lukacs Ontology. International Journal of The Sociology of Law, v. 9,
n. 2, Budapeste, Institute Legal & Administrative Sciences, Hungarian
Academy Sciences, 1981.
VEDDA, Miguel. La sugestin de lo concreto: estudios sobre teora
literaria marxista. Buenos Aires: Gorla, 2006.
303
Outros lanamentos de 2016
A escola e a explorao
do trabalho infantil
na fumicultura catarinense
Soraya Franzoni Conde
Precarizao e trabalho decente Ronaldo Vielmi Fortes
nas cadeias produtivas globais Professor na Faculdade de
Caroline da Graa Jacques
Servio Social da Universidade
Pesquisando a hegemonia Federal de Juiz de Fora (UFJF).
estadunidense na Amrica Latina Graduado em Bacharelado e
Patricio Altamirano Arancibia Psicologia. Mestre e doutor
Rafael Mandagaran Gallo em Filosofia pela Universidade
Guillermo Alfredo Johnson Federal de Minas Gerais
Jaime Preciado Coronado (UFMG). Realizou pesquisa
Ary Cesar Minella (Org.) de ps-doutorado pela
Universidad de Buenos Aires
Poltica de Memria Histrica (UBA) Faculdad de Filosofia
no Brasil: um estudo y Letras, sobre a ontologia no
de sociologia poltica pensamento de Gyrgy Lukcs
Juliana de Jesus Grigoli e Nicolai Hartmann. Desenvolve
pesquisas na rea do marxismo,
Karl Korsch: crtico marxista
ontologia no sculo XX, com
do marxismo
nfase na investigao das obras
Jos Carlos Mendona
de Karl Marx, Gyrgy Lukcs e
Capital, trabalho e educao Nicolai Hartmann.
Paulo Sergio Tumolo E-mail: rvielmi@yahoo.com.br
O estudo aqui publicado busca explicitar a tese
central de Para uma ontologia do ser social, de
Gyrgy Lukcs, em que o autor determina a gnese
da prtica social humana a partir do complexo
trabalho, cuja dinmica de suas categorias forma
a base sobre a qual tem lugar o processo da
gnese da autoconstruo do ser social. Acima
de tudo trata-se de desvendar os lineamentos
fundamentais que so identificados como as duas
teses centrais que constituem a base sobre a qual
Lukcs elabora sua Ontologia: o trabalho como
um complexo que instaura a diferenciao ou
peculiaridade ontolgica fundante entre a esfera
do ser social e a esfera do ser natural e como o
complexo que estabelece a estrutura e dinmica
das formas superiores da prtica social, razo pela
qual definido como o modelo (Modell) mais geral
de toda prtica social humana.

Trabalho e Gênese Do Ser Social Na "Ontologia" de György Lukács

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Trabalho e Gênese Do Ser Social Na "Ontologia" de György Lukács

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

TRABALHO E GNESE DO SER

Ronaldo Vielmi Fortes

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria

1. Sociologia do Trabalho. 2. Gyrgy Lukcs.

Todos os direitos reservados a

O projeto de extenso Editoria Em Debate conta com o apoio de recursos do

M uito do que se produz na universidade no publicado por falta

2 O trabalho como modelo da prtica social.............................. 109

3 A dupla base do ser social e a gnese da liberdade.............. 199

O estudo que ora apresentamos busca explicitar a tese central

desenvolvimento, ou seja, necessrio indagar sobre qual categoria

as bases para buscar solues para as contradies de seu tempo. Con-

com isto prospectivar as necessrias transformaes para a emancipa-

somente pode ser alcanada mediante relmpagos de intuio (Pa-

concreta de pensamento e realidade (Lichtheim, 1973, p. 57). Esses tra-

por desembocar involuntariamente em uma perspectiva subjetivista

a ontologia geral ou, em termos mais concretos, a ontologia

com base numa fundamentao assim estratificada. A inda-

Para pensar a ontologia do ser social necessrio nunca perder de

Um ente que no tenha um objeto fora de si no um ente

Nos termos lukacsianos isto significa reconhecer as inter-relaes

conexes estabelecidas com outros objetos exteriores ao ente, fazem

como as inter-relaes, vnculos, etc. com outros complexos especficos

Tudo o que a cultura humana criou at hoje nasceu, no de

O homem determinado como ser prtico que d respostas, que

o ser social em sua estrutura ontolgica fundamental, apre-

teleolgicos dos homens, que na sua constituio ontolgica

Isto significa dizer que no existe uma clivagem no mago da pr-

te confrontada com a pretensa superao heideggeriana da dualidade

por um lado, isola-se o papel ativo do homem nesse processo,

Sobre a orientao bsica assumida no curso de nossa investiga-

nos pores do processo de trabalho j esto contidos in nuce,

Aliado a isto, por decorrncia, encontra-se a ideia decisiva segun-

culiaridade ontolgica. Essas questes so objetos do primeiro captu-

parte da obra publicada em vida foi o capitulo destinado anlise de

desenvolvidas no captulo O trabalho. Grande parte daquilo que

balho e para melhor compreenso da importncia que esse complexo

derar, de um lado, em relao a Lukcs, a anlise minuciosa das crticas

A o introduzir o problema tratado por Lukcs conveniente referir

mente distinto daqueles comumente encontrados na histria do pen-

nenhum leitor imparcial de Marx pode deixar de notar

Esta afirmao uma observao crtica ao modo como foi com-

preendida sua obra que, imersas nos preconceitos da moda, estabele-

sobre caractersticas puramente exteriores, sobre a meto-

Os equvocos e no percepo do carter ontolgico do pensa-

Depois de 1848, desde o colapso da filosofia hegeliana e

Essas so em grande parte a fonte dos desvios da correta apreen-

compreender o verdadeiro cerne estruturador do pensamento marxiano

o tipo e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais,

Tal determinao o reconhecimento da fecunda inflexo do pen-

et al., 1969, p. 15). A novidade apresenta-se sob as bases de uma nova

uma estrutura de carter completamente novo: uma

Esta caracterizao extrada por Lukcs a partir do clebre enun-

ponto de partida de todo pensamento so as manifesta-

como algo que determinado, tanto interna como exter-

Est clara aqui a referncia, ainda que de forma indireta, ao proble-

complexo ou elemento a partir da prpria coisa e situ-las em termos de

toda verificao de um fato e toda apreenso de um nexo,

O pensamento escapa desse modo das armadilhas do empiris-

2012, p. 369), tomando em considerao as categorias do ser social

Uma vez que no mbito do ser social ontologicamente

As abstraes desempenham uma funo metodolgica decisiva

rias da produo, consumo, distribuio e troca terem sido articuladas e