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A centralidade
ontolgica do
trabalho em Lukcs
s., t.
Servio Social & Sociedade
n
e
52 - ANO XVII - dezembro 1996
* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. Doutor
cm Cincias Sociais pela Unicamp.
25 anos falecia George
Lukcs. Deixou inditos um
escrito sobre a democracia
e o Leste europeu, redigido
no calor na invaso sovitica da Tche-
co-Escolovquia, os manuscritos de sua
o/, . . / e a autobio
grafia na forma de uma longa entre
vista, t.-. ...
A trajetria desses textos , no
mnimo, curiosa. O livro sobre a de
mocracia somente veio a ser publicado
em 1989 na Frana e em 1991 nos
Estados Unidos. Em 1983, seu con
tedo permanecia desconhecido at
mesmo para o crculo dos colabora
dores mais prximos de Lukcs, em
bora sua existncia fosse tida como
certa. A Itlia foi o primeiro pas a
editar tanto a autobiografia em forma
de entrevista, quanto a o/, .
. / No Brasil, a traduo por
Carlos Nelson Coutinho da o/, comeou a ser publicada em 1979,
porm foi logo interrompida
1
.
A antiga Escola de Budapeste, herdeira natural do legado de Lukcs,
se esfacelou. Seus membros mais significativos, Heller e Feher frente,
abandonaram o marxismo. Antes mesmo da edio italiana dos manuscritos
pstumos, publicaram um texto em que injustamente criticavam a inves
tigao ontolgica do ltimo Lukcs como um retorno metafsica tradi
cional. E Agnes Heller, em 1983
2
, organizou uma coletnea cujo eixo
a tese de que esse pretenso retorno de Lukcs metafsica tradicional
teria por objetivo justificar a sua crena no comunismo. Na Hungria, o
nosso filsofo, que nunca fora admirado pela ordem sovitica, hoje
criticado pela sua ligao com o antigo partido comunista, e o Archiv
Lukcs de Budapeste enfrenta crescentes dificuldades.
Apesar de pouco divulgado e traduzido, ocorre com essas obras de
Lukcs na Europa algo semelhante ao que vivemos no Brasil: sua influncia
vai para alm da quantidade de suas publicaes. Entre ns, intelectuais
lukacsianos possuem uma presena no debate nacional desproporcional
difuso dos textos lukacsianos na Frana, na Itlia e na Inglaterra, algo
semelhante acontece. E isso, me parece, ocorre fundamentalmente porque
os textos pstumos do filsofo hngaro so impressionantemente atuais.
Argumentamos anteriormente
3
que Habermas foi o autor que elaborou
o que parece ser o maior elogio possvel, nos dias atuais, ordem
1. z. o/,. .. ,../////. s. e t/.,-. .. o/,. .. ,..////
//. s. t.,./,. .. /... -,// ,......- o/,., Luchterhand Verlag,
1986. H uma traduo italiana. t. . o/, ..//t.. s/. (Roma, Riuniti, 1976-81)
e t/.,- /o/, ..//t.. s/. .. . ,, . ./, ,,
.... ,//. (Npoles, Guerini, 1990). A entrevista autobiogrfica foi publicada pela Riuniti
em 1983, t.. . +./,/ /- . ./, e algumas passagens, publicadas
no Brasil pela revista t O texto sobre democracia e socialismo foi publicado pela Ed.
Messidor, da Frana, em 1989, sob o ttulo s/-. . t.- e nos Estados Unidos,
pela State University of New York Press, 1991, sob o ttulo :/. t. / t.-.
Em nosso pas apenas dois captulos de t. . o/, foram publicados, ambos em 1979.
pela Ed. Cincias Humanas: A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel e Os Princpios
Ontolgicos Fundamentais de Marx. H ainda tradues no publicadas no portugus dos
captulos A Reproduo, O Trabalho e da terceira parte do captulo sobre a ideologia
o primeiro e o ltimo acham-se em dissertaes de mestrado. Tais tradues podem ser obtidas
junto ao Centro de Documentao Lukcs, Biblioteca Central, Campus A. C. Simes, Universidade
Federal de Alagoas (Macei/AL 57072-970).
2. Heller, A. (org.). t./ reappraised. Nova Iorque, Columbia University Press, 1983.
3. Lessa, S. Habermas e o mundo da vida. s.., s/ s...., n. 46, So
Paulo, Corte, dez. 1994.
8
democrtico-burguesa. Sua :. . , -.. sob uma forma
aparentemente crtica da sociabilidade contempornea, oferece o melhor
conjunto de argumentos favorveis tese de que a democracia e o mercado
burgueses so as mediaes mais adequadas para a vida civilizada. Seu
elogio negociao e seu rechao /-. da luta de classes constituem
a exortao mais significativa busca de uma sada consensual, nos marcos
do capitalismo, para os impasses histricos que vivemos. E o fundamento
ltimo de sua proposta, a pedra de toque de todo o seu sistema, a
pressuposio de que os indivduos humanos possuem, por definio, uma
predisposio para se lanarem uns aos outros constituindo uma malha
de remisses significativas, que denomina mundo da vida. Essa disposio,
ao fim e ao cabo, a razo comunicativa. Contudo, o que funda essa
razo comunicativa? Qual a sua gnese? Estas questes so descartadas
por Habermas como improcedentes; de fato, no interior do universo
neokantiano em que ele se coloca, esse questionamento pelos fundamentos
ontolgicos da razo comunicativa substitudo pela investigao das suas
condies gnosiolgicas de possibilidades. Com essa substituio,
obnubilada a questo decisiva, qual seja, como vem a ser, na histria, a
razo comunicativa? O que a funda?
O texto de Lukcs foi redigido cerca de quinze anos antes da :.
. , -.. contudo a sua contraposio mais completa e
radical. A reafirmao, pelo filsofo hngaro, da tese marxiana da cen
tralidade ontolgica do trabalho e da decorrente historicidade do ser
social a exata antinomia tese habermasiana acerca da disposio
dos indivduos para constiturem o mundo da vida. Se a :. . ,
-.. hoje a mais significativa defesa da democracia burguesa,
Lukcs o crtico marxista contemporneo mais significativo dos pressu
postos filosficos nos quais tambm Habermas se apia.
O trabalho: categoria fundante do ser social
O nico pressuposto da ontologia lukacsiana retirado diretamente
de Marx: os homens apenas podem viver se efetivarem uma contnua
transformao da natureza. Diferentemente do que ocorre na esfera biolgica,
essa transformao da natureza teologicamente posta; seu resultado final
o previamente construdo na subjetividade sob a forma de uma finalidade
que orientar todas as aes que viro a seguir. Essa transformao
9
teleologicamente posta da natureza, aps Marx, Lukcs denomina de
trabalho
4
.
Os atos de trabalho, contudo, apenas podem vir a ser e se desenvolver
tendo por mediao dois complexos sociais fundamentais. Por um lado,
apenas podem ocorrer no interior de relaes sociais; por outro lado, nem
as relaes sociais nem sequer a prvia ideao portadora da finalidade
poderiam vir a ser sem a linguagem. Portanto, j no seu momento
primordial, o ser social comparece como um complexo constitudo, pelo
menos, por trs categorias primordiais: a sociedade, a linguagem e o
trabalho.
Dessas trs categorias, cabe ao trabalho, segundo Lukcs, o momento
predominante no desenvolvimento do mundo dos homens, j que nele
que se produz o novo que impulsiona a humanidade a patamares sempre
superiores de sociabilidade. Abordaremos a seguir esse aspecto
5
.
Citando diretamente Marx, Lukcs argumenta que trs so os momentos
decisivos da categoria trabalho: a objetivao, a exteriorizao (t..
.,) e a alienao (t/.-..,). A objetivao o complexo de atos
que transforma a prvia ideao, a finalidade previamente construda na
conscincia, em um produto objetivo. Pela objetivao, o que era apenas
uma idia se consubstancia em um novo objeto, anteriormente inexistente,
o qual possui uma histria prpria. Se em alguma medida o novo objeto
continua submetido aos desejos do seu criador (este pode quase sempre,
por exemplo, destruir aquilo que construiu), no raramente gera conse
qncias muito distintas daquelas finalidades presentes na sua construo.
Como ocorre, por exemplo, quando uma ferramenta quebra no momento
em que ela seria mais necessria; ou ento, quando o objeto sobrevive
civilizao que a construiu, se transformando, milnios aps, em pea de
museu
6
.
A objetivao, para Lukcs, a mediao que articula a teleologia,
enquanto uma idia abstrata e singular (no h duas finalidades exatamente
iguais porque a histria no se repete), com a gnese de um novo ente,
objetivo, ontologicamente distinto da conscincia que o concebeu enquanto
4. Lukcs, G. t/.,- op. cit., pp. 175 e 191; t. . o/, op. cit., vol.
II*, pp. 19, 76-8, 124-5. e vol. II**, p. 610.
5. t/.,- op. cit., p. 14; t. . o/, vol. II**, p. 397.
6. t. . o/, vol. II**, pp. 404 e ss.; 564 e ss.
10
finalidade, e que exibe uma histria prpria e distinta (num grau maior
ou menor conforme o caso) da histria do seu criador.
Contudo, sempre segundo Lukcs, ao transformar a natureza, o
indivduo tambm se transforma. Primeiro, porque desenvolve novas ha
bilidades. Em segundo lugar porque, para vencer a resistncia que o ser
ope sua transformao em objetos construdos pelos homens, decisivo
que venha a conhecer os nexos causais e as determinaes mais importantes
do setor da natureza que deseja transformar. Toda objetivao resulta em
novos conhecimentos e novas habilidades sendo breve, em novas
possibilidades, e por isso, ao transformar a natureza, o indivduo tambm
se transforma.
Nessa exata medida, a produo do objeto no apenas o processo
de objetivao, no apenas uma transformao da realidade, mas
tambm a exteriorizao de um sujeito. Cada uma das transformaes do
real se dar a partir do nvel de desenvolvimento j alcanado pela
individualidade em questo desenvolvimento da individualidade que
sempre historicamente determinado. Por isso, a exteriorizao da indivi
dualidade tambm uma exteriorizao de um dado patamar especfico
de desenvolvimento social. Portanto, ao se exteriorizar por meio da obje
tivao da sua prvia ideao, o indivduo adquire novos conhecimentos
(tanto da realidade exterior como da sua prpria individualidade), novas
habilidades vo sendo descobertas e desenvolvidas; em poucas palavras:
ao transformar o real, o sujeito tambm se transforma
7
.
Esse complexo objetivao-exteriorizao o solo gentico do ser
social enquanto uma esfera ontolgica distinta da natureza. A distino
fundamental entre a sociedade e a natureza, j dizia Vico, est em que
o mundo dos homens um construto humano, enquanto a natureza no
o . Os objetos construdos pelo trabalho apenas poderiam surgir enquanto
objetivaes de finalidades ideais; eles incorporam determinaes que
emergem do fato de terem um pr teleolgico na sua gnese. Um machado
muito mais do que mera pedra e madeira: a pedra e a madeira
organizadas numa determinada forma que apenas poderia surgir por uma
transformao teleologicamente orientada do real. Nenhum processo natural,
seja ele qual for, poderia produzir algo semelhante a um machado; este
um ente que apenas pode surgir enquanto construto humano. O mesmo,
11
7 t. . o/, vol. 11**, pp. 401 e ss.
-. -.. poderia ser dito de objetivaes muito mais complexas,
como uma obra de arte ou uma relao social como a estabelecida pelo
capital
8
.
Para o filsofo hngaro, ao incorporarem determinaes oriundas de
um pr teleolgico, esses novos objetos construdos pelos homens no se
tornam menos objetivos que a natureza. A ./... .. pela natureza
e a ./... , pelos atos humanos so ./... so ontolo-
gicamente distintas da conscincia. Entre a prvia ideao e o objeto dela
resultante se interpe a objetivao, ou seja, o complexo de mediaes
que, em cada caso, possibilita a consubstanciao de um novo ente objetivo
por meio da transformao teleologicamente orientada do real. Nada h,
portanto, que aproxime a o/, de Lukcs identidade sujeito-objeto
de Hegel, tal como acontecia em u . . .. /.
9
.
Contudo, por ser a causalidade posta to objetiva quanto a causalidade
dada, no significa que entre a objetividade do mundo dos homens e a
da natureza no haja um salto ontolgico. Acima de tudo, porque a
reproduo social, tendo por insupervel mediao atos teleologicamente
postos, possibilita a gnese e o desenvolvimento de um ser-para-si onto-
logicamente impossvel natureza. O que os homens pensam a respeito
de si prprios, do momento histrico em que vivem, das tarefas que tm
pela frente, as suas expectativas, esperanas e desejos acerca do futuro
etc., exerce sempre um papel importante na reproduo social podendo,
como o caso dos momentos revolucionrios, ser deles o momento
predominante. A processualidade social, portanto, apresenta peculiaridades
ontolgicas frente natureza; e essas peculiaridades se manifestam por
inteiro na evidente diferena entre a histria humana e o desenvolvimento
da natureza.
O fato de a causalidade posta pelos atos humanos consubstanciar
uma causalidade no sentido estrito do termo, ontologicamente distinta da
conscincia, tem uma conseqncia decisiva para o desenvolvimento social,
sempre segundo Lukcs: as conseqncias dos atos humanos jamais coin
cidem completamente com a finalidade que esta na sua origem. Variando
conforme o caso, o grau dessa divergncia pode ser secundrio e o ato
8. t. . o/, vol. II*. pp. 180, 198-9, 230-1.
9. Para a crtica de Lukcs a Hegel, cf. Lukcs, + t/ . ..... /, ..
u.,./ trad. Carlos Nelson Coutinho, So Paulo, Cincias Humanas, 1979.
12
coroado de xito, ou ento pode ser de tal ordem que faz dele um
retumbante fracasso.
Em qualquer dos casos, contudo, o resultado nunca corresponde
exatamente finalidade. Isso, tanto porque h um ..- de acaso
inevitavelmente presente nas objetivaes nunca se poder ter certeza
do exato comportamento de uma pedra ao ser transformada em machado
etc. ; como tambm devido ao fato de que, ao se inserir na realidade
j existente, o novo objeto desencadeia nexos causais que jamais podero
ser previstos em sua totalidade. Um terceiro fator tambm atua nesse
momento de diferenciao, pelo lado da exteriorizao, Como toda obje
tivao , na verdade, um conjunto de atos elementares, e como cada ato
elementar transforma no apenas o ambiente, mas tambm o sujeito que
o realiza, a individualidade que iniciou o processo de objetivao no
.-.. aquela que o termina: novas habilidades e conhecimentos foram
adquiridos enquanto o processo era efetivado, e essas novas habilidades
e conhecimentos so espontaneamente incorporados prvia ideao, adap
tando-se s novas circunstncias. Assim, ao ser finda uma objetivao,
no apenas o resultado distinto em algum grau da finalidade inicial,
como tambm a individualidade e a prpria finalidade foram sendo trans
formadas ao longo do processo, de acordo com os resultados parciais a
cada momento alcanados
10
.
Devido a essas trs circunstncias, sempre segundo Lukcs, jamais
teleologia e produto objetivado coincidem de modo perfeito. Jamais haver
a identidade sujeito-objeto de Hegel. Por isso, as conseqncias dos atos
humanos jamais so exatamente aquelas idealmente previstas; ao agir, os
indivduos desencadeiam nexos causais que no podem ser totalmente
antecipados.
A cada objetivao-exteriorizao produzida uma nova situao
tanto objetiva (uma realidade que agora incorpora um objeto antes inexis
tente) como subjetiva (a conscincia portadora de conhecimentos e
habilidades que no possua anteriormente), qual o indivduo se v
obrigado, para no desaparecer, a responder com novas prvias ideaes
e novos atos de objetivao-exteriorizao efetivando assim um novo
passo e direo ao futuro.
Essas sao, segundo Lukcs, as mediaes decisivas, bsicas e universais
do complexo da objetivao-exteriorizao enquanto tal. Para explicit-las,
13
: t. . o/,..., vol. II*, p. 113.
o trabalho foi abstratamente analisado como uma relao direta indivduo-
natureza para a produo de um valor de uso. Contudo, j vimos que,
para Lukcs, mesmo a forma mais primria e primitiva do ser social j
era um complexo formado pelas categorias do trabalho, da fala e da
sociabilidade. Devemos, portanto, explicitar quais seriam as mediaes que
articulam a objetivao e a exteriorizao com a sociabilidade como um
todo, de modo a conferir maior concretude s consideraes at agora
feitas acerca da categoria do trabalho.
Argumenta Lukcs que a mediao decisiva na conexo ontolgica
entre trabalho e sociabilidade o fato de o complexo processual objeti-
vao-exteriorizao desencadear necessria e espontaneamente um processo
de generalizao dos seus resultados objetivos e subjetivos
11
.
Ao ser objetivado, o novo ente inserido na malha causal j existente,
passando a sofrer influncia e a influenciar a totalidade do existente. No
importa aqui se essas determinaes reflexivas entre o novo ente e o
ser-precisamente-assim j existente so mais ou menos intensas, nem mesmo
qual seja o momento predominante. O que nos interessa que, ao se
transformar em uma particularidade partcipe de uma totalidade j existente,
a histria desse ente adquire uma indelvel dimenso genrica: sua histria
absorve determinaes da totalidade do existente e, por sua vez, retroage
sobre o desenvolvimento da totalidade do real enquanto um seu ente
particular. Desse modo, todo processo de objetivao necessariamente
resulta em um processo objetivo de generalizao dos resultados alcanados,
de tal modo que, a cada nova objetivao, a totalidade do ambiente no
qual est inserido o indivduo tambm se altera.
Um outro momento de generalizao constitudo pelo fato de, ao
transformar a totalidade, os atos singulares agem tambm sobre os outros
indivduos que esto sua volta (e, com as devidas mediaes a cada
momento histrico, sobre a humanidade no seu conjunto). A produo de
uma nova situao corresponde gerao de um novo momento histrico,
fazendo com que todos os que vivem naquele ambiente estejam expostos
s conseqncias, e portanto tenham que responder s novas situaes
geradas pelas objetivaes singulares dos outros indivduos. Isso, obviamente,
altera no apenas a relao dos indivduos com a natureza, mas tambm
a relao dos indivduos entre si. Eles tm que responder s novas
11. t/.,- op. cit., pp. 286-7; t. . o//, vol. II**, pp. 382-3, 388,
391-3, 420-2.
necessidades e explorar as novas possibilidades, postas nas novas situaes
que surgem incessantemente.
Mas h, tambm, uma outra esfera de generalizao, a da subjetividade:
ao adquirir novas habilidades e novos conhecimentos, o indivduo espon
taneamente os generaliza de modo a que sejam teis, no apenas na
singularidade da situao em que surgiram, mas tambm na maior parte
dos momentos futuros, por mais diferenciados que sejam. Desse modo,
conhecimentos especficos e particulares so generalizados at gerarem
conhecimentos essencialmente universais, como a filosofia, a arte, a cincia,
a religio etc. No limite da mxima generalizao desse processo, o
conhecimento do singular se eleva a componente, a elemento, de uma
dada concepo de mundo historicamente determinada.
J que esses novos conhecimentos so incorporados s objetivaes
futuras, atuando assim sobre a totalidade do existente e, desse modo, sobre
a vida dos outros indivduos e, novamente, com as devidas mediaes
, sobre o desenvolvimento da prpria humanidade, esses conhecimentos,
que no incio so necessariamente individuais, se generalizam humanidade
no seu todo. Com o avano do processo de sociabilizao, as mediaes
de transmisso dos conhecimentos vo dando origem a complexos sociais
especficos como a educao, a tradio, os costumes etc.
Portanto, todo processo de objetivao-exteriorizao necessariamente
nico e genrico. nico, pela simples razo de a histria jamais se repetir.
E genrico porque ele incorpora, tanto no plano objetivo quanto no
subjetivo, determinaes genricas que correspondem ao desenvolvimento
efetivamente alcanando pela humanidade a cada momento histrico. Em
suma, ele concomitantemente um processo que possui uma insupervel
dimenso individual (mesmo o trabalho mais alienado no interior de uma
linha de produo no perde por completo esse seu carter singular) e
sempre determinado socialmente. Por isso, trabalho e sociabilidade so
categorias que s existem conjuntamente, enquanto determinaes reflexivas.
Isso posto, podemos compreender por que o trabalho o momento
predominante do complexo formado pela sociabilidade, pela linguagem e
pelo prprio trabalho. ele o solo gentico do novo que incessantemente
produzido na reproduo social; novo este que o fundamento ontolgico
ultimo da tendncia histrica de desenvolvimento do gnero humano a
patamares sempre superiores de sociabilidade
12
.
14
12. Per una Ontologia..., vol. II**, p. 382.
15
A reproduo social
O impulso generalizao inerente ao trabalho possui uma conse
qncia decisiva, segundo Lukcs. D origem a um complexo social que
sintetiza os atos dos indivduos singulares em tendncias do desenvolvimento
histrico-genrico. Ao se inserirem na totalidade j existente, as objetivaes
so sintetizadas em tendncias genricas que conferem unidade e sentido
ao desenvolvimento do gnero humano. Ao pechinchar numa feira e
comprar determinada mercadoria, esse ato individual incorporado
dinmica global de reproduo do capital e esta no poderia vir a ser,
nem existir enquanto tal, seno pela mediao de atos singulares como
esse. Contudo, entre a finalidade de cada ato de transformao da sociedade
mercantil na sociedade burguesa madura, entre o em-si de cada ato e a
tendncia histrico-global, por exemplo, h uma evidente distncia quali
tativa. Acima de tudo, argumenta Lukcs, porque, se o ato individual
teleologicamente orientado, a tendncia genrica possui um desenvolvimento
puramente causal, que no exibe qualquer presena de uma teleologia
global. Tanto assim que a sntese dos atos singulares em tendncias
histrico-genricas ocorre mesmo que os indivduos envolvidos nela no
tenham conscincia. A lei da oferta e da procura, por exemplo, atuava no
mercado antes mesmo de os homens dela terem conscincia. Claro que,
com o desenvolvimento da sociabilidade, no momento em que os indivduos
adquirem, em escala social, a conscincia de como seus atos so sintetizados
em determinadas tendncias histricas, eles podem, atravs da modificao
de seu comportamento, interferir nesse desenvolvimento, impossibilitando-o,
estimulando-o ou alterando-o em um sentido ou em outro. Ainda assim,
aqui tambm interferir aquele complexo de determinaes, referido acima,
pelo qual jamais uma objetivao coincidir completamente com a finalidade
que est na sua origem. Por mais conscientemente que os homens faam
a histria, teleologia e produto objetivado jamais coincidiro, sero sempre
ontologicamente distintos. No h, novamente, no Lukcs da maturidade,
qualquer proximidade com a identidade, / Hegel, entre sujeito e objeto
no h fim da histria para o nosso filsofo.
O processo de generalizao dos atos individuais em tendncias
histrico-genricas faz com que a sociabilidade se afaste cada vez mais
da sua situao primitiva. Aps Marx, Lukcs denomina esse movimento
de afastamento das barreiras naturais. A cada momento da histria, de
modo desigual e contraditrio, a humanidade consubstancia uma situao
histrica mediada socialmente, de forma crescente; assim cada nova obje
tivao-exteriorizao encontrar um ambiente social mais desenvolvido
para sua efetivao, podendo ento gerar demandas cada vez mais social
mente elaboradas e, tambm, operar respostas cada vez mais socialmente
complexas. O quanto o ato da alimentao, ou o complexo da sexualidade,
se afastaram dos seus momentos iniciais, primitivos, uma indicao
precisa do complexo de questes s quais nos referimos.
A sexualidade e a alimentao tambm podero nos ajudar a esclarecer
um outro aspecto do afastamento das barreiras naturais. Se, por um lado,
o desenvolvimento do ser social afasta as barreiras naturais, diminuindo
a sua influncia sobre o desdobramento da histria humana, no menos
verdadeiro que, por mais que avance esse processo, as barreiras naturais
jamais sero extintas. Ao fim e ao cabo, porque sem a reproduo biolgica
do ser humano, sem atender s necessidades dessa reproduo no
importando o quanto sejam sociabilizadas as mediaes que intervm na
satisfao dessas necessidades , no h reproduo social possvel, no
h humanidade possvel. Portanto, sempre segundo Lukcs, por mais que
o desenvolvimento humano seja crescentemente determinado pelos atos
humanos, jamais a natureza desaparecer, jamais as barreiras naturais sero
abolidas
13
.
A sntese dos atos singulares em tendncias genricas possui ainda
uma outra faceta. medida que o desenvolvimento social tem por
ineliminvel mediao os atos singulares dos indivduos historicamente
determinados, argumenta Lukcs que todo desenvolvimento social requer
e possibilita o desenvolvimento da individualidade. Evidentemente, essa
uma esfera em que se manifesta uma intensa contraditoriedade. Contudo,
por mais desigual, ainda assim correto afirmar que, em ltima anlise,
quanto mais complexa for a sociabilidade, quanto mais mediados socialmente
forem os atos que os indivduos devem realizar cotidianamente. tanto mais
complexas so as individualidades. esse impulso que eleva os indivduos
humanos primitivos, que quase no passam de meros singulares da espcie,
a personalidades crescentemente complexas. E isso ocorre, fundamental
mente, porque os indivduos, ao agirem no dia-a-dia, absorvem subjetiva
mente, na elaborao das respostas que serviro de finalidades aos seus
atos, os avanos objetivos e subjetivos alcanados pelo desenvolvimento
do gnero humano.
17
13. t. . o/, vol. II*, pp. 45-6, 51-2, 148, 158, 170, 251. t/.,- op.
eit., pp, 183-5, 279-82.
16
Desse modo, ao mesmo tempo em que se afirma a tendncia ao
desenvolvimento de formaes sociais crescentemente complexas, consubs
tancia-se tambm a tendncia ao desenvolvimento das individualidades em
autnticas personalidades. A sociabilidade apenas pode desenvolvei-se se
avanarem tambm os atos individuais que esto na base de sua reproduo.
Claro que, entre esses dois plos da reproduo social (a sociabilizao
e a individuao), se interpem as mais variadas desigualdades e contra
dies, e essas desigualdades e contradies influenciam tambm a repro
duo social.
Argumenta Lukcs que a complexificao das relaes sociais termina
por dar origem a complexos sociais voltados a atender s necessidades
especficas oriundas dessa evoluo. O desenvolvimento das foras produtivas
termina, como a revoluo neoltica, por tornar economicamente vivel a
explorao do homem pelo homem. A velha sociedade primitiva substituda
pela sociedade de classes, e as contradies entre os indivduos adquirem
agora uma nova qualidade. A antiga forma de regulamentao social, com
base nos costumes, na tradio, na obedincia aos mais velhos etc., j
no mais suficiente para atender s novas demandas. Surgem o Estado,
o direito, a famlia patriarcal monogmica (com o seu inevitvel correlato,
a prostituio) etc. Para o desenvolvimento do direito, e tambm da cincia,
decisivo que as lnguas sejam capazes de controlar ao mximo possvel
a ambigidade insupervel do nome (ele sempre expressa o universal etc.)
por meio do desenvolvimento da definio e do conceito. Os complexos
sociais da educao, da alimentao, da sexualidade etc. devem agora
incorporar tambm, no seu desenvolvimento, determinaes qualitativamente
novas que surgem da diferenciao social dos indivduos em classes: a
forma de se alimentar, de fazer a corte etc. se transformam tambm em
sinal de .
O processo de sociabilizao, portanto, conduz a formas crescentemente
complexas de sociabilidade e de individualidade, j que a reproduo
material da vida social cada vez mais mediada socialmente. O carter
de complexo de complexos do ser social se explicita cada vez mais
claramente medida que novas demandas do origem a novos complexos
sociais, os quais mantm uma complexa relao de determinao reflexiva
com a totalidade da formao social qual pertencem. Correspondendo a
todo esse processo, refletindo e favorecendo o seu desenvolvimento, d-se
o desenvolvimento da linguagem. No interior do complexo de complexos
que a totalidade social, mais uma vez, ao trabalho que cabe o momento
predominante, pois nele que temos o solo gentico do novo que impulsiona
a humanidade a patamares crescentes de sociabilidade
14
.
A alienao
Na enorme maioria das vezes, a sntese dos atos singulares em
tendncia histrico-genricas impulsiona a humanidade para patamares
superiores de sociabilidade. Contudo, isso nem sempre ocorre. Em dadas
situaes histricas, mediaes e complexos sociais, mesmo que anterior
mente tenham impulsionado o desenvolvimento scio-genrico, podem
passar a exercer um papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento
humano
15
.
Dois rpidos exemplos. A religio nas sociedades primitivas foi a
primeira forma de elevao dos conhecimentos fragmentrios e das primitivas
necessidades afetivas, emocionais e sociais, em uma concepo de mundo,
ainda que mstica. Foi a forma pela qual as sociedades primitivas conseguiram
generalizar em universalidade os conhecimentos empricos obtidos na
vivncia cotidiana. Essa primeira generalizao foi decisiva, milnios aps,
para a gnese e o desenvolvimento, da filosofia (e, mais tarde, da cincia),
enquanto elevao das experincias e conhecimentos cotidianos em uma
viso de mundo no mais mstica. Nessa medida e sentido, nos primeiros
momentos da histria humana, a religio foi uma mediao importante
para sistematizar as experincias singulares cotidianas em um conhecimento
universal.
Com o tempo, contudo, a religio terminou por se transformar em
um empecilho ao desenvolvimento humano. No apenas porque, nas
sociedades de classe, na maior parte das vezes, se converteu em justificativa
do . . mas fundamentalmente porque, ao projetar numa transcen
dncia os poderes efetivos da humanidade acima de tudo, ao fazer da
histria humana uma ddiva divina , impede que os homens tomem
conscincia de serem eles os verdadeiros e nicos demiurgos do seu
destino. Ao velar esse fato, a forma religiosa de conhecimento impede
18 19
14. t. . o/, vol. II* pp. 57, 101-2; vol. II**, pp. 396-9. t/.,- op.
cit., pp. 14, 42-3, 46 e ss., 198 e ss., 261-3.
15. t. . o/, vol. II*, pp. 92 e ss., 107-8; vol. II**, pp 397-8 559, 562
569, 575.
que a humanidade assuma conscientemente o fato de que ela a nica
responsvel pela sua histria, que no h nenhuma fora extra-humana
que a impea de moldar o seu destino do modo como achar mais justo
e adequado. Com o desenvolvimento da arte, da cincia e da filosofia, a
humanidade passa a contar com novas e melhores mediaes para generalizar
o conhecimento do singular em concepo de mundo e, ento, a religio
se converte em um obstculo explicitao do para-si do gnero humano.
Um outro exemplo de como uma mediao social, de impulsionadora
do desenvolvimento genrico, pode se converter em um obstculo ao
avano da sociabilidade, o capital. inquestionvel o seu papel revo
lucionrio ao romper os estreitos limites da sociedade feudal, ao possibilitar
que as individualidades descobrissem e desenvolvessem a sua efetiva
autonomia frente totalidade social, ao revolucionar as foras produtivas
num ritmo e numa intensidade sempre surpreendentes etc. Contudo, com
o passar dos anos, com o encerramento do ciclo revolucionrio burgus,
o capital passa, de modo cada vez mais intenso, a frear o desenvolvimento
humano-genrico. Chega-se a um ponto em que a intensificao da repro
duo ampliada de desumanidades forma que assume o prprio desen
volvimento das foras produtivas por ele desencadeado. O desenvolvimento
das foras produtivas deixa de significar potencializao das capacidades
humano-genricas, para implicar aumento da misria e das tragdias humanas.
Nos dias em que vivemos, um exemplo desse fato a introduo da
automao e da informtica na produo. hoje inimaginvel o quanto
isso poderia significar no sentido de diminuir a jornada de trabalho
efetivamente necessria para a reproduo da sociedade, aumentando assim
o tempo livre dos indivduos. A esfera da necessidade poderia consumir
um tempo de trabalho da humanidade infinitamente menor ao que absorve
hoje, e a esfera da liberdade poderia ser ampliada de modo significativo.
O que isso significaria no sentido da emancipao humana por si evidente.
No entanto, enquanto mediao para potencializar a extrao da
mais-valia, a automao e a informtica nada mais significam seno
desemprego, misria e agravamento das desigualdades sociais. E, nesse
quadro histrico, quanto mais elas potencializarem a produtividade do
trabalho, mais misria produziro. O capital, portanto, de impulsionador
revolucionrio da humanidade entre os sculos XIII e XVIII, se converteu
em um obstculo cada vez mais formidvel, conforme avana o tempo,
plena explicitao categorial do gnero humano.
20
A religio e o capital, para permanecermos com os nossos exemplos,
demonstram bem o que Lukcs denomina por alienao: obstculos so
cialmente postos ao desenvolvimento humano-genrico.
Conceber as alienaes como produtos da histria humana, portanto,
como resultantes da reproduo social, decisivo para se compreender a
o/, de Lukcs. Acima de tudo, porque temos aqui uma evidncia
da ruptura do filsofo hngaro, aps Marx, com todas as teorizaes que
tendem a conceber a misria humana como resultante de um destino
imposto aos homens por Deus ou, ento, numa traduo para o universo
laico dessa concepo mstica, como resultante de uma natureza humana
misteriosamente dada aos indivduos de uma vez para sempre. De Locke
a Rousseau e, hoje em dia, de Habermas aos pensadores liberais como
Claus Offe e Bobbio, e mesmo para marxistas analticos como Elster
ou Roemer , a afirmao de uma natureza humana como motor e limite
do desenvolvimento social uma constante. No perodo revolucionrio da
burguesia, a natureza humana era concebida como motor da histria, de
modo a possibilitar a revoluo burguesa. A revoluo era justificada pelo
desacordo entre o +. t.,-. e a natureza humana. Aps a Revoluo
Francesa, a natureza humana deixa de ser o motor da histria e se
converte em limite pretensamente realstico que se contrape s tentativas
utpicas de superao do capital em direo a uma humanidade eman
cipada. Essa artimanha ideolgica, se podemos dizer assim, apenas
possvel fazendo coincidir a natureza humana com a essncia do indivduo
burgus. O seu egosmo, mesquinhez, esprito de competio etc. so
generalizados at se converterem em essncia humana, em insupervel
limite ao desenvolvimento da sociabilidade.
Ao conceber a essncia humana como histrica, como historicamente
determinada pela reproduo social e, portanto, ao conceber as misrias
humanas, as desumanidades produzidas pelos prprios homens como sendo
de responsabilidade nica da humanidade , Lukcs resgata a tese marxiana
de que os homens fazem a sua prpria histria, ainda que em circunstncias
que no escolheram. A conseqncia decisiva desse resgate a recusa de
toda teorizao que tenda a negar a possibilidade da emancipao humana
do jugo do capital a partir de uma pretensa natureza humana, de uma
pretensa essncia humana, dada de uma vez para sempre, e que limite o
desenvolvimento da sociabilidade aos padres individualistas e mesquinhos
tipicamente burgueses. E, com isso, a o/, de Lukcs revela o que
ela tem de mais significativo: para o debate contemporneo: , nos dias
21
de hoje, a fundamentao mais elaborada e melhor acabada, no plano
filosfico, da possibilidade ontolgica da subverso revolucionria da ordem
burguesa.
Concluso
Este resumo esquemtico da o/, de Lukcs no passa de uma
grosseira aproximao de alguns dos seus momentos decisivos. Nem poderia
ser de outro modo: no h como condensar fielmente mais de mil paginas
de uma reflexo extremamente complexa em um artigo. Contudo, com
todas as fragilidades e senes inerentes a tentativas desse tipo, esperamos
que ele seja suficiente para indicar a atualidade dos ltimos manuscritos
de Lukcs.
Vivemos em meio ao perodo contra-revolucionrio talvez mais pro
fundo desde a Revoluo Francesa. No apenas as revolues deixaram
de fazer parte da cotidianidade contempornea (h dcadas no acontecem
revolues significativas), no apenas a materialidade e a subjetividade da
classe operria encontra-se em profunda transformao, para utilizar a
expresso de Ricardo Antunes
16
, no apenas as classes sociais se diversi
ficaram e se tornaram internamente muito mais heterogneas (o que
tpico de momentos contra-revolucionrios quando se esvanecem as dis
tines entre as classes), como ainda todas as tentativas revolucionrias
foram derrotadas pelo capital. A revoluo se converteu, para o senso
comum dos nossos dias, em uma brbara utopia: utopia no sentido de um
sonho impossvel, e brbara porque destruidora da civilizao. Ao mesmo
tempo, para esse mesmo senso comum, a barbrie da vida cotidiana sob
o capital percebida como a forma mais civilizada possvel de vida social,
e a desumanidade de se conceber os indivduos como essencialmente
egostas, mesquinhos e medocres, e de se aceitar como natural a
explorao do homem pelo homem, elevada pedra de toque da liberdade.
contra esse conjunto de concepes to difundidas em nossos dias
que se levanta a o/, de Lukcs: ela uma defesa terica dos ideais
emancipatrios de Marx. Ela a demonstrao filosfica de que os homens
no so essencialmente burgueses pela simples razo de que no h
uma essncia humana a-histrica que no possa ser subvertida pelos atos
16. Antunes, R. +... /// So Paulo, Cortez, 1995.
humanos. Por essa e por outras razes que nem pudemos aludir neste
artigo que os escritos pstumos de Lukcs se revestem de espantosa
atualidade.
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