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Rrion Melo

TEORIA CRTICA E OS SENTIDOS DA EMANCIPAO1

Rrion Melo*

A tradio de pensamento conhecida como Teoria Crtica, que conta com os nomes de Horkheimer, Adorno, Marcuse e Habermas, entre muitos outros, composta por diferentes modelos crticos. Encontramos, numa mesma gerao ou ainda num mesmo autor, diferentes formulaes da crtica social apoiadas em diagnsticos do tempo renovados. O presente artigo procura pensar as condies de renovao dos diagnsticos a partir da qual os obstculos emancipao ou potenciais emancipatrios, quando presentes numa dada sociedade, sejam considerados e analisados de modo crtico. Essa renovao implica desvincular a fundamentao normativa da crtica do paradigma produtivista e conceber as lutas emancipatrias na pluralidade de seus sentidos. PALAVRAS-CHAVE: teoria crtica, emancipao, novos movimentos sociais, democracia.

* Doutor em Filosofia. Professor da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP)/Campus Guarulhos. Estrada do Caminho Velho, 333. Pimentas. Cep: 07252312. Guarulhos So Paulo. rurion.melo@unifesp.br 1 Uma verso preliminar do presente texto foi apresentada no Seminrio de Cincia Poltica da USP em junho de 2010. Agradeo a todos os participantes pelas crticas e sugestes. As ideias aqui reunidas resumem parte de minha tese de doutorado Sentidos da emancipao: para alm da antinomia revoluo versus reforma, defendida em 2009 no Departamento de Filosofia da USP.

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O que distingue uma teoria crtica das demais posturas tericas no campo das cincias humanas consiste em seu interesse pelas condies emancipatrias socialmente existentes. Porm, alm desse princpio geral, a teoria crtica se coloca uma forte exigncia de fundamentar, de um ponto de vista imanente ao prprio objeto social, suas anlises e diagnsticos sobre as condies de possibilidade e sobre os obstculos existentes emancipao. Uma vez que tais condies e obstculos precisam estar presentes de algum modo na prpria sociedade, transformaes polticas, econmicas e culturais necessariamente influenciam todo diagnstico crtico voltado para o problema da orientao emancipatria. O capitalismo liberal e a luta de classes, o capitalismo tar-

dio e os direitos sociais de bem-estar, o reconhecimento de minorias culturais etc. compreendem fenmenos histricos diversos de formas de luta nas sociedades complexas e plurais. O desafio da teoria crtica consiste em poder renovar seus diagnsticos de modo a tornar possvel que continuemos formulando uma perspectiva a partir da qual os obstculos emancipao ou potenciais emancipatrios, quando presentes numa dada sociedade, sejam considerados e analisados de modo crtico. Quais so as categorias e diagnsticos mais adequados hoje para levar adiante essa tradio de pensamento? Essa adequao no implica atrelar necessariamente nossas inspiraes tericas e intuies normativas a um novo diagnstico sobre o Estado democrtico de direito vinculado ao Ocidente capitalista? Apesar de sua composio necessariamente heterognea, a histria dessa rica tradio de pensamento pode ser reconstruda a partir dos problemas tericos e prticos surgidos inicialmente na teoria crtica de Marx, especialmente no que diz respeito exigncia terica de fundamentar adequadamente a crtica social de modo imanente.

DOSSI

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Por essa razo, inicio apresentando o que entendo ser, desde sua fundao com Marx, a tarefa comum da teoria crtica na formulao de diagnsticos de poca para a prxis emancipatria, ou seja, para a relao entre teoria e prtica. Procuro frisar que se inicia, na dcada de 1930, uma primeira renovao da teoria crtica na verso de um materialismo interdisciplinar, que foi seguida, em seu desdobramento especfico, a partir da dcada seguinte, por um novo diagnstico caracterizado pela desconfiana diante dos potenciais emancipatrios presentes no capitalismo tardio. Considerando que a orientao emancipatria ligada mais estreitamente ao projeto de Marx configurou suas abordagens tericas e ideais prticos a partir do conceito de trabalho, fao, em seguida, um breve excurso apenas com o intuito de sublinhar que os limites da emancipao pelo trabalho, cristalizados nos clssicos paradigmas revolucionrio e reformista, tambm engessaram a atividade poltica na utopia da sociedade do trabalho vinculada a um reducionismo funcionalista criado pelo paradigma produtivista. Foi preciso enfrentar o dficit normativo da primeira gerao da teoria crtica e tambm fazer uma crtica ao prprio modelo de ao baseado no trabalho como orientao emancipatria predominante no projeto crtico como tal para dar continuidade a uma teoria crtica da sociedade. Do interior do debate entre diferentes abordagens crticas para se fundar adequadamente uma teoria atual da emancipao, o presente artigo procurar expor uma crtica ao paradigma produtivista e sublinhar a necessidade de uma reconstruo do conceito de emancipao no mais fundado no modelo de ao baseado no trabalho. O passo dos tericos crticos que procuraram continuar os diagnsticos de poca consiste em incluir, em suas respectivas renovaes tericas, categorias que permitissem explicar as novas formas de luta poltica e de mobilizao cultural que ampliaram os sentidos da emancipao e configuraram atualmente o grande desafio das democracias. Isso se tornou possvel, como mostrarei em minha ltima seo, quando

abandonaram as orientaes emancipatrias presas ao paradigma produtivista e estabeleceram uma reflexo sobre a gnese dos conflitos existentes a partir da compreenso das condies presentes da poltica e do direito.

MARX E A TEORIA CRTICA A filiao autodeclarada da tradio de pensamento da teoria crtica a Marx e ao marxismo nem sempre se deixa ver de forma muito clara. O livro Dialtica do esclarecimento, por exemplo, escrito conjuntamente por Max Horkheimer e Theodor Adorno e publicado em 1944 (Adorno; Horkheimer, 1985), um forte sintoma de que muita coisa havia mudado nessa filiao, se tivermos como referncia as formulaes contidas em Histria e conscincia de classe de Georg Lukcs (2003). Desde a fundao da teoria crtica em 1929, em que se tratava de abrir novas possibilidades para o projeto hegeliano de esquerda, temas clssicos do marxismo foram reavaliados em funo de conjunturas polticas e diagnsticos sociais sensivelmente modificados. Isso no significou, no entanto, que at mesmo o abandono das pretenses emancipatrias diagnosticado por Adorno e Horkheimer no Prefcio daquele livro de 1944 no estivesse ancorado, em alguma medida, numa atitude terica crtica semelhante quela adotada por Marx. Foi justamente esse vnculo com Marx que permitiu que a postura terica de certa tradio de pensamento fosse qualificada como crtica, ainda que isso implicasse apontar para uma direo contrria quela para a qual as prprias teses de seu suposto fundador nos levariam. Em que sentido a teoria de Marx pode ser chamada de crtica? No no mesmo sentido em que as teorias de autores como Lassale, Proudhon e Bakunin eram crticas em relao ao capitalismo e apontavam diferentes sadas para o futuro.2
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A bibliografia sobre a crtica de Marx s outras formas de socialismo extensa. Cf. especialmente Lichtheim (1965, 1969) e Draper (1990).

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por essa razo que o comunismo, dizem Marx e Engels, no , para ns, um estado que deve ser produzido, um ideal para o qual a realidade ter de se direcionar. Chamamos comunismo o movimento real que supera o estado presente. As condies desse movimento resultam do pressuposto atualmente existente (Engels; Marx, 1990, p.35).

Para uma apresentao geral da gnese do conceito de patologia na tradio da teoria crtica, ver Honneth (2000, 2007).

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O mpeto transformador da prxis revolucionria, tantas vezes defendido por Marx, precisava ser fundamentado numa relao bem sucedida entre a teoria e a prtica. Pois a prxis poltica no poderia mais se confundir com a mera ao nem com o simples desejo de mudana, precisando, antes, ser instruda por consideraes tericas adequadamente fundamentadas. Porque a relao com a prtica no se esgota na simples negao do que o efetivo, a prpria teoria precisou se voltar de um modo muito particular para a realidade social, uma vez que tal negao deve ser engendrada nas contradies presentes nos processos reais. Nesse sentido, uma compreenso adequada do sistema capitalista foi fundamental para a orientao esclarecida da ao revolucionria.3 Isso significa que, diferentemente do socialismo utpico, Marx retira das prprias condies capitalistas existentes o movimento real de sua transformao. Para tanto, a tarefa terica mais importante consiste em produzir um diagnstico de poca capaz de evidenciar as condies e os obstculos para a orientao prtica. O que Marx expe em sua principal obra, O capital, consiste na tentativa de oferecer o melhor diagnstico da sociedade capitalista de seu tempo. Esse diagnstico possui dois momentos fundamentais em que se expe, num mesmo processo imanente, a relao entre teoria e prtica. Por um lado, os potenciais emancipatrios precisam estar presentes na sociedade capitalista, para que a justificao da transformao social no decorra de algum ponto de vista transcendente. Certamente que tais potenciais, ainda que existentes, precisam ser libertados, j que, na sociedade capitalista, tais potenciais permanecem bloqueados. Por essa razo, Marx traz tona o fato de que o capitalismo no cumpre o que promete, pois o princpio de reciprocidade, pressuposto numa sociedade baseada no intercm-

bio de mercadorias, esconde uma oposio entre diferentes classes, oposio estabelecida na desigualdade constitutiva entre aquele que entra nas relaes sociais como proprietrio de mercadorias e aquele que possui como mercadoria apenas sua prpria fora de trabalho. Por outro lado, longe de simplesmente descrever imparcialmente o funcionamento do capital, a crtica da economia poltica mostra que o prprio capitalismo produz, de forma imanente, as condies de sua autodestruio, de onde decorrem tanto suas anlises sobre as crises internas do sistema capitalista quanto sobre a possibilidade de uma ao revolucionria do proletariado. Esse diagnstico de poca presente em O capital expe determinada forma de patologia social.4 Em outros termos, podemos dizer que Marx expe simultaneamente o diagnstico histrico do capitalismo desenvolvido e a consequncia patolgica que a lgica capitalista impe sobre os indivduos. Segundo Marx, o capitalismo se caracteriza pelo fato de que suas relaes sociais fundamentais so constitudas pelo trabalho, mais especificamente, pelo trabalho abstrato (Marx, 1998). Embora o trabalho seja tambm um processo para se criarem materialmente produtos, o aspecto do trabalho mais decisivo sob condies capitalistas consiste em determinar feies abstratas de relaes sociais. O sistema capitalista incorpora o trabalho abstrato como uma forma de dominao social que mantm a funo das estruturas objetivas e impessoais sobre as relaes concretas dos indivduos. Intrinsecamente sua lgica reprodutiva, o capitalismo manifesta, assim, uma forma de patologia social (Postone, 1993, cap.4). A crtica imanente, sobre a qual deve se debruar a teoria, resulta de uma articulao desses diferentes fatores analisados. Trata-se de um diagnstico de poca ancorado a) na investigao histrica e categorial da lgica de funcionamento e reproduo do capitalismo; b) que lana luz sobre as determinaes contraditrias

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do sistema (criando intrinsecamente formas de patologia social); e c) que retira dos pressupostos do desenvolvimento do prprio sistema as condies sociais de sua superao, ou seja, da emancipao social. Para que todos esses fatores trabalhem conjuntamente na perspectiva da teoria, isso implica um tipo de crtica social autoreflexiva. O ponto de partida da crtica, comenta Moishe Postone, imanente ao seu objeto social; ele est baseado no carter contraditrio da sociedade capitalista, o qual aponta para a possibilidade de sua negao histrica ((Postone, 1993, p.140). De acordo com tais consideraes iniciais, possvel agora caracterizar a singularidade da teoria crtica com base em dois princpios. Segundo Marcos Nobre, a orientao para a emancipao o primeiro princpio fundamental da teoria crtica (Nobre, 2004, p.32). Isso significa que o terico no busca separar-se do objeto que estuda, no atribui a seus prprios procedimentos investigativos uma postura desinteressada e neutra, limitada mera quantificao, classificao e comparao de fenmenos observveis. De sada, o olhar do observador est inserido no prprio objeto estudado, a sociedade, e, com conscincia do lugar que nela ocupa, a teoria lida de forma reflexiva com os prprios contextos em que formulada e aplicada. A teoria tambm um sujeito do momento histrico dentro de uma totalidade social que o comportamento crtico pretende transformar. J o segundo princpio fundamental consiste no comportamento crtico relativamente ao conhecimento produzido sob condies sociais capitalistas e prpria realidade social que esse comportamento pretende apreender. (2004, p.33). Se a perspectiva da emancipao no pode ser derivada de meras ideias, se no pode limitar-se a imagens ideais de condies de justia e igualdade, ento a teoria tem de ser capaz de apresent-la como uma possibilidade real. Caso essa possibilidade no seja identificada na anlise das condies existentes, a teoria ainda assim pode diagnosticar criticamente os obstculos presentes

emancipao e suas respectivas patologias. Ora, a teoria crtica precisou fazer um reexame do marxismo para poder repensar a relao entre teoria e prtica. Nesse ponto, natural que as circunstncias histricas fossem determinantes. Como notou Martin Jay em sua excelente reconstruo da histria do Instituto de Pesquisas Sociais, os intelectuais de esquerda da Alemanha, que ocupavam o centro do marxismo ocidental, estavam diante de um dilema que os forava a reformular os diagnsticos apresentados pela tradio crtica ligada a Marx. Por um lado, considerando o inesperado sucesso da Revoluo Bolchevique, eles poderiam se ligar ao Partido Comunista Alemo e dar continuidade s estratgias lideradas por Moscou para combater o esprito liberal e burgus que animava a Repblica de Weimar. Por outro lado, seria possvel simplesmente apoiar os socialistas moderados e se orientar pela realizao progressiva da democracia, evitando, assim, a via da revoluo. Entretanto, um terceiro curso de ao, lembra Martin Jay,
resultou quase inteiramente da ruptura radical dos pressupostos marxistas, uma ruptura acarretada pela guerra e por suas consequncias. Essa ltima alternativa foi o reexame minucioso das bases da teoria marxista, na dupla esperana de explicar os erros do passado e preparar a ao do futuro. Isso deu incio a um processo que conduziu, inevitavelmente, s regies mal iluminadas do passado filosfico de Marx (Jay, 2008, p.39).

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Ao me ater posio exemplar de Horkheimer entre tais intelectuais, esse dilema faria implodir aquelas condies pressupostas por Marx para que o movimento real de emancipao pudesse ser reafirmado ainda no tempo presente. Diferentemente das posies mais dominantes no interior do marxismo,
Horkheimer no considerava mais possvel, em vista das novas condies histricas, continuar sustentando que o proletariado seria a nica fora poltica interna ao prprio sistema, que seria portadora da destruio do capitalismo e da instaurao do socialismo. Em razo de seu diagnstico do tempo, j no considerava possvel sustentar uma unio entre teoria e prtica nos

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termos em que havia sido pensada pelo marxis- de destaque, capaz de ver, a partir de sua prmo de seu tempo (Nobre, 2008, p.37).

a diferenciao de sua estrutura social estimulada de cima, e a oposio de interesses pessoal e de classe, superada apenas em momentos excepcionais, impede que o proletariado adquira imediatamente conscincia disso (1975, p.142-143).

Logo, a tomada de conscincia das contradies sociais (e das patologias) concerne a um materialismo interdisciplinar. Porm isso significa ainda que, no rol de teorias tradicionais especializadas, nenhuma delas assume posio

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A consequncia mais radical desse novo diagnstico, portanto, consistiu em no se encontrar mais os pressupostos efetivos para que o proletariado pudesse continuar a ser considerado o portador universal da emancipao. A passagem do capitalismo concorrencial para o monopolista, o enriquecimento (e no empobrecimento, como havia previsto Marx) da classe trabalhadora e a ascenso do Nazismo impeliam os tericos do Instituto de Pesquisa Social a um novo diagnstico de poca. Em seu texto Teoria tradicional e teoria crtica, provavelmente um dos mais importantes de todo o perodo da dcada de 1930, Horkheimer apresenta uma alternativa para se pensar criticamente a relao entre teoria e prtica (Horkheimer, 1975). Essa alternativa ficou conhecida como o materialismo interdisciplinar, um trabalho exercido em conjunto por diferentes perspectivas tericas filosofia, sociologia, psicanlise, economia, direito etc. que se voltavam para as investigaes sobre a sociedade, adotando aquela atitude da teoria com interesses prticos acima aludida. Desse modo, o ponto de vista privilegiado a partir do qual seria possvel diagnosticar a sociedade contempornea no corresponderia mais quele do proletariado, como pretendeu Lukcs, mas seria atribudo agora postura crtica da teoria. Por mais que sofra na prpria carne o absurdo da continuao da misria e do aumento da injustia, comenta Horkheimer,

pria especializao, o todo social. A totalidade das relaes sociais s pode ser avaliada criticamente levando-se em considerao os diferentes aspectos da sociedade iluminados por cada uma das reas do saber especializado. Supera-se, assim, a particularidade das cincias tradicionais em virtude do interesse pela compreenso da totalidade (Held, 1980; Jay, 1984, 2008). Esse materialismo interdisciplinar no apenas produz como tambm fruto do novo diagnstico de poca que a teoria procura formular. Com ele, deixam de ser porto seguro no apenas o proletariado como portador da emancipao, mas tambm algumas conquistas da modernidade que, em um momento posterior da renovao do diagnstico, sero paradoxalmente esvaziadas de seu sentido crtico. A teoria crtica pretende superar as verdades incrustadas no liberalismo, ao afirmar, acompanhando a esteira da crtica de Marx, que as concepes morais e polticas dos indivduos, sua autonomia moral etc. resultam antes de uma sociedade de sujeitos econmicos independentes. Porm a autonomia e a independncia do indivduo, sobretudo sob condies de um capitalismo monopolista, deixaram de existir, ou seja, o indivduo deixou de ter um pensamento prprio (Horkheimer, 1975, p.159). A teoria no poderia, desse modo, ancorar-se na autonomia dos sujeitos e se voltar para si mesma de modo reflexivo, isto , mantendo a postura crtica da teoria como condio de possibilidade de negao dos males da sociedade capitalista. Nesse sentido, a existncia de uma postura crtica da teoria mantm presente, juntamente com seus diagnsticos, a possibilidade mesma de que a transformao da ordem social vigente seja efetiva e encontre condies para o xito histrico. Aquele princpio de orientao para a emancipao, embora no esteja ancorado imediatamente na base de uma prxis esmerada, como diz Horkheimer, tem de ser medido no quadro desse novo materialismo interdisciplinar, segundo seu interesse na transformao. Esse

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interesse, segue Horkheimer, deve ser informado e dirigido pela prpria teoria, ao mesmo tempo em que exerce uma ao sobre ela (1975, p.161). Fica evidente, agora, que a crtica social (e toda provvel orientao emancipatria vislumbrada) passa a depender necessariamente do esforo em se produzir o melhor diagnstico possvel. A abrangncia, a profundidade e a adequao de tal diagnstico esto sujeitas ao trabalho interdisciplinar igualmente exigente. Sem uma teoria social que ancore sua postura crtica no diagnstico produzido por um materialismo interdisciplinar, toda orientao emancipatria corre o risco de se perder no mero normativismo. Porque, na teoria crtica, no h oposio entre verdade e histria: a verdade passa a ter um ncleo temporal fundamental.5 O que leva necessidade de reformular os diagnsticos, como aponta explicitamente o Prefcio do livro de Horkheimer e Adorno de 1944:
Embora tivssemos observado h muitos anos que, na atividade cientfica moderna, o preo das grandes invenes a runa progressiva da cultura terica, acreditvamos de qualquer modo que podamos nos dedicar a ela na medida em que fosse possvel limitar nosso desempenho crtica ou ao desenvolvimento da temticas especializadas. Nosso desempenho devia restringir-se, pelo menos tematicamente, s disciplinas tradicionais: sociologia, psicologia e teoria do conhecimento [...] Os fragmentos que aqui reunimos mostram, contudo, que tivemos de abandonar aquela confiana (Adorno; Horkheimer, 1985, p.11).

capitalismo de Estado) consiste, grosso modo, no imprio da razo instrumental exercendo seu domnio sobre todas as esferas da sociedade. As patologias da modernidade, produzidas pela imposio hegemnica da razo instrumental, manifestam-se nos campos da moral, da cincia e da arte. resultado de uma economia capitalista monopolista, que conta com ampla interveno do Estado sobre a vida dos indivduos e cria as condies favorveis para a implementao de um mundo totalmente administrado6. Encontrase obstruda, portanto, toda a possibilidade de emancipao e, por sua vez, a prpria relao entre teoria e prxis (Horkheimer, 2008, p.136). Do ponto de vista propriamente poltico, h, em Adorno e Horkheimer, um perodo de hibernao que se manteve por muito tempo sob os efeitos da Dialtica do esclarecimento. Embora desde sempre ambos os autores mantivessem particularidades que caracterizavam a teoria elaborada por cada um separadamente posies independentes que perduraram posteriormente , a relao entre teoria e prtica continuou, em grande medida, bloqueada pelos diagnsticos reiteradamente negativos.7
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Esses fragmentos sugerem que o projeto emancipatrio diagnosticado no texto anterior de 1937 estaria temporariamente suspenso, pois as condies emancipatrias existentes na sociedade estavam obstrudas, incluindo aquelas condies que tornavam possvel o prprio empreendimento de uma teoria interdisciplinar reflexiva com interesses prticos. O que o livro Dialtica do esclarecimento diagnostica (tendo como horizonte terico os trabalhos do economista Friedrich Pollock sobre o
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Se a verdade tem, de fato, um ncleo temporal, ento o contedo histrico torna-se, em sua plenitude, um momento integral dessa verdade. Adorno. (2003, p.26).

Que o diagnstico presente no livro Dialtica do esclarecimento seja condicionado pela histria e, portanto, pela forma histrica adotada pelo capitalismo tardio no parece ser algo indiscutvel. No apenas em muitas passagens do texto, mas considerando ainda a exposio dos ensaios e a temtica central que anima o livro (o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia), esse diagnstico lana mo de uma srie de elementos a-histricos. Obviamente, no havia capitalismo monopolista na poca de Ulisses, porm j na proto-histria surgem centelhas da razo instrumental. H assim, por exemplo, uma disparidade entre o captulo sobre a indstria cultural (em que a passagem do capitalismo liberal para o monopolista explicitamente sublinhado) e os demais captulos contidos no livro. Para uma crtica desse modo de exposio da Dialtica do esclarecimento, ver Habermas, J. (2002, cap. 5). 7 Horkheimer se aproximou de uma teologia negativa e de uma concepo filosfica pessimista, cuja postura negativa permitia uma forma continuada de teoria crtica. (Ramos, 2008, p.99-113). J Adorno, por sua vez, nunca deixou de admitir, assumindo o paradoxo, que a teoria assumiria a atitude crtica obstruda por uma prxis que, segundo o autor, tornou-se cega. A prxis e eu tambm no me envergonho de afirmar isso com tamanha radicalidade se fincou em grande medida na teoria, ou seja, nas esferas da reflexo renovada sobre a possibilidade de um comportamento correto. Adorno (1996, p.13). Sobre a relao entre o diagnstico da Dialtica do esclarecimento e aquele desenvolvido posteriormente por Adorno, ver Nobre (1998). Para uma viso no apenas global, mas comparativa da obra tardia de Horkheimer e Adorno, ver Demirovi (1999).

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Cabe notar que no h um diagnstico nico por detrs da variedade de autores da teoria crtica. Por motivos de espao, privilegiei at aqui apenas os traos principais daqueles diagnsticos mais comuns atribudos ao crculo interno da primeira gerao da teoria crtica (Honneth, 1999), sobretudo limitando-me a certos passos de Horkheimer e Adorno. Mas a desiluso com a luta de classes e com o paradigma revolucionrio ou mesmo a recusa em admitir sadas democrticas para os dilemas presentes na articulao entre teoria e prtica, no foram seguidas por todos os autores naquele mesmo momento. A histria da teoria crtica marcada por uma concorrncia entre os diagnsticos de poca, e podemos avali-los como mais ou menos adequados crtica da sociedade (Melo, 2009b). Para ficarmos com apenas um exemplo, Franz Neumann, considerado membro do crculo externo da teoria crtica, jamais abdicou da luta poltica e da ao do proletariado como caminho para a emancipao social. Contudo, certo diagnstico do capitalismo monopolista, aliado sua reconstruo do desenvolvimento da tradio do direito ocidental, permitiu a Neumann destacar o potencial emancipatrio do direito no mbito da teoria crtica. A despeito do que ocorria simultaneamente na Alemanha nacional-socialista, Neumann deu especial ateno tambm aos acontecimentos polticos na Inglaterra com a entrada do proletariado ingls no Parlamento (Neumann, 2011; Rodriguez, 2008). Essa formulao nos abre diferentes e novas perspectivas crticas, relativizando o diagnstico de Horkheimer e Adorno, presos aos acontecimentos ligados ascenso do Nazismo e experincia totalitria do capitalismo de Estado.

tasse a ortodoxia do socialismo sovitico e uma provvel resignao de uma postura social-democrata que flertava, cada vez mais, com o liberalismo. Essa tomada de posio alternativa abriu a possibilidade de se questionarem os paradigmas revolucionrio e reformista que marcaram terica e praticamente o imaginrio do socialismo quase em sua totalidade. Esse questionamento, ao menos por princpio, no implicava abrir mo de uma teoria crtica orientada para a emancipao. Essa tentativa de superar a clssica oposio que se estabeleceu historicamente entre o marxismo revolucionrio e concepes reformistas denota um dos aspectos mais centrais da teoria crtica (Melo, 2009b). Contudo, o modo como essa superao foi formulada teoricamente entre os diversos autores da teoria crtica nem sempre levou a solues mais adequadas para a renovao dos modelos crticos. Pois essa tarefa dependia, antes, de se questionar um elemento nuclear da teoria da emancipao de Marx, recolocado pelas concepes revolucionria e reformista, a saber, o paradigma produtivista e o modelo de ao baseado no trabalho. Foi no conceito de trabalho que Marx pde encontrar o contedo normativo inscrito nos processos efetivos e mostrar ser preciso libert-lo de suas formas sociais reificadas para restitu-lo como autoatividade produtiva. Desde Marx, j tomamos conscincia dos efeitos colaterais disfuncionais e perigosos de uma sociedade que se moldara profundamente pelo trabalho abstrato, ou seja, trabalho remunerado, regido pelo mercado e organizado socialmente na forma capitalista. A crtica da economia poltica mostrou que o sistema econmico burgus criado impossibilitava a realizao da liberdade e da igualdade no interior de sua lgica reprodutiva. Porm, se, por um lado, o processo de autovalorizao do EXCURSO: a emancipao pelo trabalho nos capital retirava dos indivduos a capacidade de paradigmas revolucionrio e reformista uma ao autnoma, pois submetia todos os mbitos da vida ao seu prprio imperativo, o Vimos acima que a fundao da teoria cr- paradigma produtivista, por outro lado, caractetica esteve atrelada possibilidade de se encon- rizaria tambm a condio de superao dessa trar uma sada no campo do marxismo que evi- situao de opresso e da restituio da prpria

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autonomia. Marx entendeu a forma de socializao no-capitalista segundo categorias do trabalho, ou seja, a capacidade que um sujeito socializado possui para dispor dos meios e dos processos materiais que configuram sua prpria vida. Nessa linha de interpretao, a autonomia, ou autoatividade produtiva dos indivduos ou das classes s poderia ser alcanada quando os trabalhadores se apropriassem coletivamente da totalidade da produo, identificando, assim, emancipao e desenvolvimento das foras produtivas (Lange, 1980). Em suma, afirmar que a crtica radical empreendida por Marx permanecia fixada dentro do horizonte da utopia da sociedade do trabalho significava que a revoluo do capitalismo visava possibilidade de constituio de uma reorganizao social fundada novamente no trabalho, mesmo que de outro tipo. Foi exatamente essa viso utpica que penetrou o movimento operrio e ainda nutre a ideologia do trabalho compartilhada pelas esquerdas clssicas (Gorz, 2003, p.33). Os debates em torno dos ideais emancipatrios socialistas foram articulados, sobretudo, pela antinomia da revoluo ou reforma do capitalismo. Muitos autores reconhecem que essa antinomia entre comunismo revolucionrio e reformismo social-democrata, que dominou os termos do debate sobre a esquerda no sculo XX, estava situada nesse campo. Em linhas gerais, os comunistas acusavam os reformistas social-democratas por terem trado os interesses da classe trabalhadora ao abandonarem o fim ltimo da transformao revolucionria do capitalismo. Os social-democratas procuravam justificar caminhos alternativos para se imaginar uma sociedade na qual se pudesse combinar a interveno do Estado e o mercado com a finalidade de alcanar uma redistribuio mais centralizada de recursos e prover, assim, mais oportunidades para a vida. Contudo, apesar dessa antinomia, ambos se preocupariam prioritariamente com os melhores meios e estratgias de se alcanar uma distribuio socialmente mais justa e igual, mas no haveria um desacordo sobre o prprio fim ltimo a ser alcan-

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ado, ou seja, imagem de uma sociedade desigual, configurada sob os efeitos negativos e injustos do capitalismo, se opunha aquela de uma sociedade emancipada, na qual reinaria a disposio mais justa e igualitria sobre os produtos do trabalho e as condies de sua implementao.8 Para os revolucionrios, a restituio da autonomia alienada sob condies capitalistas dependeria antes da transformao radical do trabalho heternomo em trabalho autnomo, justificando, assim, tanto as bases do argumento marxista ortodoxo, segundo o qual a emancipao decorreria das determinaes estruturais do desenvolvimento capitalista, como a substituio da constituio de uma comunidade de livres e iguais pela auto-organizao holista de trabalhadores associados, libertos do fetiche do capital. Alm disso, o prprio conceito de prxis poltica, central para a ideia de uma autoemancipao do proletariado, seria concebido no processo revolucionrio como epifenmeno das relaes econmicas, limitando a atividade autnoma da classe trabalhadora autoatividade produtiva assim como fundindo e homogeneizando a autodeterminao poltica, de sorte que o proletariado fosse constitudo somente como uma afirmao subjetiva da lgica reprodutiva do prprio capital. A orientao reformista, por sua vez, abdicou do socialismo cientfico e das pretenses revolucionrias, estabelecendo seu programa poltico com base em reformas poltico-administrativas centralizadas na universalizao dos direitos civis. O ncleo normativo do reformismo social-democrata consistia, portanto, na transformao do trabalho considerado mercadoria em trabalho entendido como base de um direito de cidadania industrial. Contudo, as conquistas obtidas pelo Estado social confinavam, paradoxalmente, a democracia instncia meramente administrativa que determinava o plano socialdemocrata, engessando a autodeterminao poltica dos cidados no papel de meros clientes da
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Essa abordagem centralizada na questo da revoluo ou reforma do capitalismo predominante mesmo em historiadores tais como Sasson (1996), Eley (2002) e tambm Rosemberg (1999).

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burocracia dos programas de bem-estar e no de consumidores de bens de massa. As orientaes revolucionrias e reformistas levaram adiante o projeto de uma democracia radical apenas parcialmente, reduzindo tradicionalmente a orientao emancipatria ao processo de realizao da utopia de uma sociedade do trabalho.

(Breuer, 1977, p.11). A teoria social crtica recepcionaria essa continuidade de uma teoria da revoluo presa ao conceito de trabalho como crtica de falsas promessas (1977, p. 240). O trabalho no teria potencial emancipatrio, mas se apresentaria sempre como dominao, pois,
segundo sua lgica interna, tal seria a consequncia dessa interpretao, a anlise da forma do valor no se consolidou em uma teoria da revoluo, mas antes no conceito de sua impossibilidade: o que ela mostrou foi a submisso da sociedade sob a generalizao de suas relaes abstratas (p.17-18).

SENTIDOS DA EMANCIPAO: superando o paradigma produtivista Uma autorreflexo crtica sobre as orientaes emancipatrias vinculadas aos diferentes diagnsticos de poca obrigou a teoria crtica a rever certas limitaes de pressupostos comuns responsveis por manter suas inspiraes tericas e intuies normativas predominantemente voltadas a um sentido de emancipao em particular. A primeira gerao da teoria crtica comeou a desconfiar do potencial emancipatrio inscrito na categoria do trabalho e denunciou a justificao positiva que o papel das foras produtivas interpretadas como razo instrumental exercia no modelo de Marx e do marxismo. Entretanto, os diagnsticos negativos apresentados pela primeira gerao deixaram uma lacuna em relao ao ponto de vista prtico-emancipatrio, de modo que no foi possvel preencher o lugar ocupado pelo trabalho. Ou melhor, embora mantivessem o horizonte negativo do trabalho social para a produo de seus diagnsticos, a primeira gerao no preencheu com outro contedo normativo aquele aspecto positivo que o trabalho anteriormente tambm possua para o sentido emancipatrio. A crtica ao paradigma produtivista implicaria duas possveis interpretaes da histria dos efeitos presentes em uma autocrtica do materialismo histrico. Primeiramente, na medida em que esse pensamento procurou criticar a metafsica burguesa do trabalho, comenta Stefan Breuer, tambm se movimentou no mesmo espao homogneo, abrangente e tradicional que a ideologia burguesa havia produzido

Em segundo lugar, a interpretao marxista ortodoxa, de acordo com a qual a democracia consistiria em mero reflexo da base econmica, dificultou uma recepo dos textos de Marx na qual a teoria da emancipao no fosse diretamente determinada pelo paradigma produtivista. Evitar essa sobredeterminao consistiria numa das principais tarefas de uma nova teoria crtica, uma vez que a teoria das classes
exclui perigosamente a possibilidade [...] de poder haver outros modos de dominao que no as relaes de classe socioeconmicas, outros princpios de estratificao alm de classe (nacionalidade, raa, status, sexo, etc.), outros modos de criao histrica e de interao que no o trabalho e a prxis revolucionria, outras fontes de motivao para a orientao da ao social, outras formas de interao poltica (participao) que no relaes hierrquicas de poder, e outras maneiras de contestar a sociedade capitalista que no as lutas de classe em torno de necessidades radicais que emergem na dialtica do trabalho (Cohen, 1982, p.193).

Para alguns autores, apenas outra recepo da obra de Marx permitiria encontrar, j em seus prprios textos, possveis sadas para o impasse criado pelo paradigma produtivista como orientao emancipatria e superar a determinao da poltica como mero epifenmeno das relaes econmicas (Melo, 2009a). A tarefa da autorreflexo da crtica social consistiria, assim, em superar o paradigma produtivista, sem abrir mo das intenes do marxismo ocidental (Habermas, 1985, p.217). Na formulao de Marcos Nobre, as aporias da

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vertente de esquerda do projeto moderno so ndice da necessidade de reformular os termos do prprio projeto (Nobre, 1998, p.183). Essa reformulao, to importante para a fundamentao das orientaes tericas e prticas das novas lutas emancipatrias, requer um acerto de contas com o paradigma produtivista. Axel Honneth sintetizou essa ideia ao lembrar que a fraqueza terica do crculo interno da primeira gerao da teoria crtica residiria exatamente em manter seu programa vinculado ao quadro de um reducionismo funcionalista em que apenas os processos sociais suscetveis de assumir funes na reproduo e na expanso do trabalho social podem encontrar um lugar nele (Honneth, 1999, p.516). Porm, os impulsos antifuncionalistas [...] chegaram autoconscincia terica (p.538), justamente na teoria apresentada por um autor da segunda gerao, Jrgen Habermas, e, desde ento, se tornaram o novo quadro de referncia de grande parte dos novos modelos de teoria crtica para uma concepo diversa da sociedade, a qual precisaria evitar, por um lado, aquela aporia que uma dialtica do esclarecimento criaria para a relao entre teoria e prtica e para a possibilidade de justificar normativamente uma perspectiva para a prpria atitude crtica e, por outro lado, abandonar a utopia de uma sociedade do trabalho cujas energias utpicas teriam se esgotado. Partindo das crticas propostas pela teoria social contempornea categoria do trabalho, podemos notar que o elemento crtico e emancipatrio que perpassava o desenvolvimento das sociedades modernas consiste no na centralidade da gnese e no conjunto do processo de autovalorizao do capital privilegiado pelo paradigma produtivista, mas no resgate do projeto de uma democracia radical, ou seja, no resgate de um projeto de autodeterminao e de autorrealizao pelo qual os prprios cidados seriam capazes de se organizar de forma livre e igual. Nesse sentido, se a questo da democracia, muitas vezes, se tornou um problema derivado na teoria e na prtica de revolucionrios e

reformistas, isso no ocorreu porque estaria intima e necessariamente inscrito, nos pressupostos e motivaes de suas concepes, um dficit democrtico, mas antes porque a plena realizao da liberdade e da igualdade permaneceu vinculada utopia da sociedade do trabalho. Desse modo, a questo da democracia precisaria ser recuperada na produo renovada dos diagnsticos de poca. A bancarrota do socialismo de Estado e os novos movimentos sociais ocorridos no leste europeu foram sintomticos para se repensarem no apenas os significados histricos, os limites dos estmulos tericos e as orientaes normativas da esquerda, mas, principalmente, para a reconstruo de um novo quadro de problemas em que a arena democrtica estabelece os contornos de um novo diagnstico ligado poltica e ao direito. Certamente, a esquerda no-comunista que no se culpou pela falncia de um socialismo de Estado que ela sempre criticou no deveria agir como se nada tivesse acontecido (Habermas, 1990, p.188). Os novos movimentos sociais, que respondiam s desastrosas consequncias do estatismo social sobre diferentes formas de vida, formas de participao, solidariedade e autonomia, pretendiam tornar o Estado social mais reflexivo ao constiturem demandas pela conquista de direitos e garantias individuais, passando pela rediscusso de problemas de redistribuio econmica e compensaes sociais, at reivindicaes por reconhecimentos de identidades coletivas marginalizadas, etc. Tais acontecimentos indicariam a possibilidade de superao da antinomia clssica entre reforma ou revoluo, pois acirravam a relao entre democracia radical e Estado de direito e lanavam nova luz pluralidade de sentidos que a teoria crtica atribuiria hoje aos seus ideais emancipatrios (Arato; Cohen, 1995). O esgotamento da utopia em face dos obstculos da economia e do poder poltico ps de lado no a orientao emancipatria como tal, mas suas determinaes totalizantes. A utopia da sociedade do trabalho parece ter ficado para

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Para citar apenas dois exemplos: A negligncia quanto a uma tal teoria poltica e democrtica um dos principais pontos cegos da teoria crtica da Escola de Frankfurt. (Benhabib, 1986, p.347). A teoria crtica no pode mais manter seus propsitos prticos sem uma teoria poltica, uma vez que a crtica da razo funcionalista precisa ser complementada por uma teoria da democracia (Arato; Cohen 1989, p.493).

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trs, mas no o mpeto de formas de vida que reagem e lutam pelo seu espao de autonomia, mostrando que a emancipao no tem apenas um sentido, mas perpassada por uma pluralidade de perspectivas. Emancipao significa, portanto, libertao de energias polticas paralisadas (Habermas, 1990, p.93). E as manifestaes de revolta no so inventadas pelo terico. Elas so provocadas estruturalmente pelas desigualdades produzidas pelo mercado e pelo Estado ou pela dinmica dos conflitos em torno de valores, do pluralismo social e cultural, dos fenmenos de intolerncia, injustia etc. (Melo, 2009b). Essa emergncia de uma pluralidade de movimentos sociais, mobilizaes polticas e manifestaes de revolta, que permitiram que os diversos sentidos da emancipao fossem articulados com o projeto de uma democracia radical, tornou necessrio estreitar o vnculo fundamental entre uma teoria crtica da sociedade e o quadro de problemas da teoria poltica, voltados aos estudos da esfera pblica e da sociedade civil, da democracia e do direito. Muitos autores da nova gerao da teoria crtica enfatizaram que s seria possvel atualmente dar continuidade ao projeto crtico-emancipatrio dessa tradio de pensamento se os temas da poltica, do direito e da democracia fossem seriamente levados em considerao para que a formulao dos novos diagnsticos de poca fosse compatvel com um conceito de poltica radical, participativo e pluralista.9 Pois a cultura poltica estudada nessa, digamos, teoria crtica da democracia, formada por um pblico capaz de se mobilizar diante dos riscos da perda de liberdade, torna presente o ideal de um Estado democrtico de direito na medida em que o vincula necessariamente aos processos polticos de legitimao ar-

ticulados com as lutas sociais e com uma concepo de democracia sensvel s manifestaes da esfera pblica (Habermas, 1992). Portanto, a dimenso do conflito classicamente considerado pela esquerda entre capital e trabalho e os remdios redistributivos vislumbrados no podem mais pretender representar as condies polticas, sociais, econmicas e culturais a partir das quais podemos diagnosticar as possibilidades imanentes para a realizao de mudanas nos contextos de nossa poca. Na verdade, essas condies chamadas sintomaticamente por alguns de ps-socialistas dificultam uma viso historicamente progressista para interpretarmos a natureza, muitas vezes pouco transparente, das novas orientaes emancipatrias. Porm, como esclarece Nancy Fraser, embora inviabilizem um diagnstico atual que aponte para um grande e nico projeto emancipatrio, tais condies ps-socialistas constituem o horizonte inevitvel de toda teoria poltica contempornea (Fraser, 1997). E no cabe teoria crtica preencher a lacuna criada pela ausncia desse projeto e reescrever sua histria, mas sim investigar criticamente essa proliferao de conflitos e reconstruir seus sentidos. A soluo do conflito entre capital e trabalho eliminaria tambm a desigualdade de gnero, a discriminao racial ou a homofobia? O diagnstico que apoia esse panorama contemporneo no precisa ser produzido somente se considerarmos as esferas mobilizadas por tais conflitos, as quais no se limitam economia, mas abrangem investigaes amplas sobre o direito e a democracia? Parte do projeto de renovao dos modelos crticos implica no pensar mais os movimentos por emancipao a partir do conceito de totalidade, posto que a autodeterminao poltica conquistada apenas no interior de um processo de circulao do poder em que se luta pela integridade da autonomia das formas de vida, pelos espaos de autorrealizao e conquistas de direitos em face da presso exercida pelos imperativos da economia e as constries do sistema poltico. A teoria crtica passa a reconstruir, as-

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sim, a pluralidade dos movimentos por emancipao, em torno da reivindicao de direitos legtimos mobilizados por lutas por reconhecimento em que se explicitam a interdependncia e as relaes recprocas entre poltica e direito (Taylor, 2000; Honneth, 2003; Habermas, 1997). A afirmao radical da autodeterminao poltica evidenciada por tais movimentos envolvem demandas por direitos polticos, sociais e culturais ,assim como maior participao nos processos de formao poltica da opinio e da vontade e nos procedimentos democrticos de deliberao pblica (Bohman, 1996; Melo; Werle, 2007; Melo, 2011). Compreender essa complexa dinmica sem perder de vista a orientao para a emancipao constitui a tarefa crucial para a renovao dos modelos crticos.

adequada que primeiramente descreva e compreenda os fenmenos reais da sociedade. Se, para Marx, essa interdisciplinaridade estava arranjada em torno da economia poltica, atualmente a produo de um diagnstico pretensamente correto parece depender de uma composio disciplinar diferente. Contudo, a mera descrio, limitada positividade do objeto social, no permite evidenciar os interesses prticos que formam parte crucial da realidade. Porm antecipar o que seria considerado emancipatrio sem apresentar a gnese dos conflitos e de suas respectivas pretenses prticas consiste em fazer o exato oposto daquilo que seria exigido de uma teoria crtica, pois ela no pode seno limitar-se a reconstruir as condies de acordo com as quais os prprios concernidos procuram restituir sua autonomia. Assim como no h teoria crtica sem a renovao de seus modelos crticos, no h CONSIDERAES FINAIS como oferecer novos diagnsticos sem entendermos os processos efetivos a partir dos quais a O esforo para se mobilizar uma teoria orientao emancipatria ancora seus sentidos. social interdisciplinar com o intuito de produzir um diagnstico crtico de nossa poca est no (Recebido para publicao em 18 de maio de 2011) cerne das preocupaes daqueles que pretendem (Aceito em 19 de julho de 2011) fazer teoria crtica. Porque no h um diagnstico definitivo, no apenas no que diz respeito aos aspectos metodolgicos que temos de lidar REFERNCIAS com um elemento falibilista que habita o empreendimento crtico. Os grandes paradigmas ADORNO, T. W. Probleme der moralphilosophie. Frankfurt: Main: Suhrkamp, 1996. emancipatrios, se pretendiam resultar de uma ______. O ensaio como forma. In: ______. Notas de literatuteoria crtica bem fundamentada, tambm esta- ra I. Trad. Jorge de Almeida. So Paulo: Editora 34, 2003. riam submetidos, cedo ou tarde, a um reexame ______; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge crtico. O quadro que procurei esquematizar aqui, Trad. Zahar, 1985. partindo principalmente daqueles autores que ARATO, A.; COHEN, J. Politics and the reconstruction of se ocupam de renovar criticamente seus diag- the concept of civil society. In: HONNETH, A. et al (Org.) Zwischenbetrachtungen: im prozess der aufklrung. Franknsticos, no nos leva a concluir pela impossibi- furt; Main: Suhrkamp, 1989. lidade de dar continuidade aos interesses crti- ______; ______. Civil society and political theory. Cambridge: The MIT Press, 1995. Disponvel em: www.amazon.com/ co-emacipatrios. Trata-se de apontar, antes, para Society-Political-Studies-Contemporary-Thought/ dp/ o vnculo necessrio entre os potenciais ou os obs- 0262531216#reader_0262531216 S. Critique, norm, and utopia. A study of the tculos emancipao diagnosticados e um enor- BENHABIB, foundations of critical theory . New York: Columbia me esforo interdisciplinar empregado no conhe- University Press, 1986. J. Public deliberation: pluralism, complexity, and cimento dos mais diversos processos, prticas e BOHMAN, democracy. Cambridge: The MIT Press, 1996. instituies que compem nosso objeto social. No BREUER, S. Die krise der revolutionstheorie. Frankfurt; h orientao eficaz para a ao sem uma teoria Main: Syndikat, 1977.

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CRITICAL THEORY AND THE SENSES OF EMANCIPATION Rrion Melo The tradition of thought known as Critical Theory, which has the names of Horkheimer, Adorno, Marcuse and Habermas, among many others, is comprised of various critical models. We find, in the same generation or even in the same author, different formulations of social criticism supported by renovated time diagnostics. This paper seeks to consider the conditions for renovation of the diagnoses from which the obstacles to emancipation and emancipatory potential, when present in a given society, are considered and analyzed critically. This renovation involves untying the normative foundation of the critique of the productivist paradigm and to conceive the emancipatory struggles in the plurality of their senses.

LA THORIE CRITIQUE ET LES SENS DE LMANCIPATION Rrion Melo Compose de divers modles critiques, la tradition de pense connue comme Thorie Critique compte, entre autres, avec des noms tels que ceux de Horkheimer, Adorno, Marcuse et Habermas. Nous trouvons dans une mme gnration ou encore chez un mme auteur, diffrentes manires de formuler la critique sociale bases sur des diagnostics renouvels du temps. Cet article se veut de penser les conditions de renouvellement des diagnostics partir duquel les obstacles lmancipation ou aux potentiels mancipatoires, lorsquils existent dans une socit donne, doivent tre considrs et analyss de manire critique. Ce renouvellement demande que le fondement normatif et la critique du paradigme productiviste soient spars et suppose la conception de luttes mancipatoires dans la pluralit de leurs sens.

KEYWORDS: critical theory, emancipation, new social MOTS-CLS: Thorie critique, mancipation, nouveaux mouvements sociaux, dmocratie. movements, democracy.

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Rrion Melo - Doutor em Filosofia. Professor de Teoria Poltica do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP). Coordenador do Grupo de Estudos de Poltica e Teoria Crtica da UNIFESP. Pesquisador do CEBRAP, desenvolvendo pesquisas na rea de Filosofia Poltica e Teoria Crtica. Publicou recentemente O uso pblico da razo: pluralismo e democracia em Jrgen Habermas (Loyola, 2011), e coorganizou Tenses e passagens: filosofia crtica e modernidade (2008) e Democracia deliberativa (2007), ambos publicados pela Singular/Esfera Pblica.

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