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FILOSOFIA ALEM

crtica e modernidade

CADERNOS de

Programa de Ps-Graduao rea de Filosofia

FFLCH

CNPq

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Cadernos de

FILOSOFIA ALEM
crtica e modernidade

XVIII
Publicao semestral do Departamento de Filosofia FFLCH-USP Indexado por

The Philosophers Index e Clase

Jul.-dez. 2011

So Paulo SP

ISSN 1413-7860

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Cadernos de Filosofia Alem uma publicao semestral do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Editores Responsveis Maria Lcia Mello e Oliveira Cacciola Ricardo Ribeiro Terra Editora Responsvel pelo Nmero Nathalie Bressiani Assistente Editorial Tomaz Seincman Comisso Editorial Bruno Nadai, Diego Kosbiau Trevisan, Fernando Costa Mattos, Igor Silva Alves, Marisa Lopes, Maurcio Cardoso Keinert, Monique Hulshof, Nathalie Bressiani, Rrion Soares Melo Conselho Editorial Alessandro Pinzani (UFSC), Andr de Macedo Duarte (UFPR), Daniel Tourinho Peres (UFBA), Denilson Lus Werle (UFSC/CEBRAP), Eduardo Brando (USP), Ernani Pinheiro Chaves (UFPA), Gerson Luiz Louzado (UFRGS), Hans Christian Klotz (UFSM), Ivan Ramos Estvo (Mackenzie), Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA), John Abromeit (Universidade de Chicago), Jos Pertilli (UFRGS), Jos Rodrigo Rodriguez (FGV), Jlio Csar Ramos Esteves (UENF), Luciano Nervo Codato (UNIFESP), Lus Fernandes dos Santos Nascimento (UFSCAR), Luiz Repa (UFPR/CEBRAP), Mrcio Suzuki (USP), Marco Aurlio Werle (USP), Marcos Nobre (Unicamp), Olivier Voirol (Universidade de Lausanne), Paulo Roberto Licht dos Santos (UFSCAR), Pedro Paulo Garrido Pimenta (USP), Rosa Gabriella de Castro Gonalves (UFBA), Srgio Costa (Frei Universitt), Silvia Altmann (UFRGS), Soraya Nour (Centre March Bloch), Thelma Lessa Fonseca (UFSCAR), Vera Cristina de Andrade Bueno (PUC/RJ), Vinicius Berlendis de Figueiredo (UFPR),Virginia de Arajo Figueiredo (UFMG), Yara Frateschi (Unicamp) Universidade de So Paulo Reitora: Joo Grandino Rodas Vice-reitor: Hlio Nogueira da Cruz Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Diretora: Sandra Margarida Nitrini Vice-diretor: Modesto Florenzano Departamento de Filosofia Chefe: Roberto Bolzani Filho Vice-chefe: Mrcio Suzuki Coordenador do Programa de Ps-graduao: Alberto Ribeiro Gonalves de Barros Diagramao Microart Editorao Eletrnica Ltda. Capa Hamilton Grimaldi e Microart Editorao Eletrnica Ltda. Impresso Bartira Grfica e Editora S/A. Tiragem: 800 Exemplares

copyright Departamento de Filosofia FFLCH/USP Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 Cid. Universitria CEP: 05508-900 So Paulo, Brasil Tel: (011) 3091-3761 Fax: (011) 3031-2431 E-mail:filosofiaalema@usp.br N 18 jul.-dez. 2011 ISSN 1413-7860

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Sumrio
Editorial 9 Artigos Las crticas de Kant al modelo terico del estado westfaliano 13 Macarena Marey A teoria da emancipao de Karl Marx 35 Rrion Melo A permanncia da filosofia na obra adorniana. Um estudo sobre o significado da filosofia aps a sua no realizao 59 Amaro Fleck A razo da ilha e a razo do continente: Nietzsche em disputa, nos velhos campos da batalha filosfica 77 Fernando Costa Mattos Kant, histria e a ideia de desenvolvimento moral 105 Pauline Kleingeld Entrevista A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt e a teoria do reconhecimento 133 Axel Honneth Por: Olivier Voirol Resenha John Abromeit, Max Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School. New York, Cambridge University, 2011, 432 pp. Sobre as origens da teoria crtica 161 Por: Stefan Klein ndice em ingls 169 Instrues para os autores 171

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Organizada pelo Grupo de Filosofia Alem, um grupo de estudos constitudo por professores e estudantes de diferentes universidades brasileiras, a revista Cadernos de Filosofia Alem. Crtica e Modernidade uma publicao semestral que, iniciada em 1996, pretende estimular o debate de questes importantes para a compreenso da modernidade. Tendo como principal ponto de partida os filsofos de lngua alem, cujo papel na constituio dessa reflexo sobre a modernidade foi e ainda reconhecidamente decisivo, os Cadernos de Filosofia Alem no se circunscrevem, todavia, ao pensamento veiculado em alemo, buscando antes um alargamento de fronteiras que faa jus ao mote, entre ns consagrado, da filosofia como um convite liberdade e alegria da reflexo.

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Editorial
Seria possvel dizer que este novo nmero dos Cadernos de Filosofia Alem. Crtica e Modernidade o segundo a incluir este subttulo tem por eixo a filosofia poltica. Dos cinco textos que compem a seo de artigos, trs a tematizam explicitamente ainda que de diferentes perspectivas e dois, indiretamente. E as sees seguintes, com uma entrevista e uma resenha, tematizam a teoria crtica, cujos vnculos com a filosofia poltica so bastante fortes. O primeiro artigo do volume de autoria da argentina Macarena Marey e versa sobre a crtica de Kant ao quadro conceitual que servia de base ao Estado westfaliano. Segundo a autora, essa crtica consistiria sobretudo em vincular o positivismo jurdico, cujos equvocos so apontados por Kant, ilegitimidade do decisionismo, sendo particularmente clara nos escritos dos anos 1790 nos quais ela procura identificar a estrutura geral do argumento kantiano. O segundo texto, assinado por Rrion Melo, tem por ttulo A teoria da emancipao de Karl Marx e se prope a discutir as tenses existentes entre os dois conceitos de emancipao que estariam presentes no pensamento do filsofo alemo: aquele da emancipao como autoemancipao do proletariado e aquele da emancipao que seria possibilitada pela prpria dinmica do capitalismo. Isto permitiria, segundo Melo, entender tambm alguns aspectos da atual recepo do pensamento marxista. O terceiro artigo deste nosso dcimo oitavo nmero tem por tema o pensamento de Adorno, mais especificamente a questo de como a filosofia permaneceria em sua fase madura. Assinado por Amaro Fleck, o texto se prope a enfrentar a questo da eventual obsolescncia da filosofia, muito discutida por Adorno, e o modo como ela acabaria por 9

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Editorial

reconfigurar-se na prpria teoria crtica como nica forma de filosofia adequada ao nosso tempo. Da autoria de Fernando Costa Mattos, o artigo seguinte procura

estabelecer um contraste entre duas apropriaes contemporneas do lngua inglesa, e aquela que, mais forte entre os intrpretes franceses do

pensamento de Nietzsche: a analtica, sabidamente forte nos pases de filsofo, utiliza os seus conceitos como ferramentas crticas para desconstruir discursos dominantes. Sugerindo um velho embate entre a razo da preferibilidade da segunda linha interpretativa. ilha e a razo do continente, o texto de Costa Mattos acaba por sugerir a O texto que vem fechar a seo de artigos, escrito pela holandesa

Pauline Kleingeld e traduzido por Cau Polla, tem por tema a filosofia

da histria de Kant. Assumindo como interlocutores os intrpretes que tamente incompatvel com sua filosofia moral, Kleingeld procura desfazer

apontam uma inconsistncia nesse mbito do pensamento kantiano, suposessa impresso, mostrando que a viso kantiana da histria estaria em plena em uma filosofia pr-darwinista do organismo no permita que ela seja atualizada hoje sem certas correes.

consonncia com o restante de seu pensamento, ainda que seu ancoramento

plo do que fizemos em nosso ltimo nmero. Desta vez, o entrevistado

Aps a seo de artigos, voltamos a publicar uma entrevista, a exem-

o filsofo alemo Axel Honneth, e o entrevistador seu ex-aluno Olivier

Voirol. Em uma conversa franca e bastante instigante, eles discutem o

atual momento da teoria crtica e o modo como Honneth, em sua obra, procura dar conta de seus compromissos histricos, de seus desafios e de seus impasses.

livro Max Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School, publicado 10

Para fechar o nmero, por fim, apresentamos uma resenha sobre o

em 2011 pelo terico crtico americano John Abromeit. Escrita por Stefan
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Klein, ela faz uma apresentao bastante completa do livro, despertando no leitor o interesse de l-lo. o interesse do leitor, alis, que continua animando o esprito dos

Cadernos de Filosofia Alem. Crtica e Modernidade: seja pela variedade dos temas tratados, seja pelo foco comum no objetivo de compreender melhor a para conserv-lo, se no para aprofund-lo. nossa poca, esperamos que os textos aqui apresentados tenham contribudo

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Las crticas de Kant al modelo terico del estado westfaliano


Macarena Marey
Doutora em Filosofia pela Universidade de Buenos Aires, Argentina.

Resumo: Neste artigo defendo a tese de que a crtica de Kant ao quadro terico que serviu para apoiar o Estado moderno westfaliano consiste em mostrar a conexo entre a ilegitimidade do decisionismo e os equvocos do positivismo jurdico. Para tanto, proponho uma estrutura do argumento geral de Kantiano contra as teorias jusnaturalistas racionais modernas da tradio grociano-hobbesiana extrada dos escritos polticos de Kant da dcada de 1790. Palavras-chaves: Kant, Crtica, Despotismo, Positivismo Jurdico, Realismo Poltico.

Abstract: In this article I defend the thesis that Kants critique of the theoretical framework supporting the modern Westphalian state consists in showing the connection between the illegitimacy of decisionism and the conceptual flaws of juridical positivism. To do this, I propose a structure of Kants general argument against the Modern rational natural law theories of the Grotian-Hobbesian tradition that is extracted from Kants political writings from the 1790s decade. Key-Words: Kant, Critique, Despotism, Juridical Positivism, Political Realism.

Kant public Gegen Hobbes (la segunda parte de ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nichts fr die Praxis) en el volumen 22 de la Berlinische Monatsschrift en septiembre de 1793, a ms de un siglo y medio de la publicacin de De cive (1642), con el cual discute explcitamente en este texto, y a casi un siglo y medio de la del Leviathan (1651).1 En la mayor parte del primer libro del Contract social (1762), Rousseau se dedic a refutar a Grocio, a ms de un siglo de la publicacin del De iure bellis ac pacis (1625). La distancia temporal

1.

Howard Williams (Williams, H. Kants Critique of Hobbes: Sovereignty and Cosmopolitanism, Wales, University of Wales Press, 2003, p. 3), sostiene que la eleccin de Hobbes como su adversario filosfico en el texto sobre teora y praxis responde a la intencin de Kant de discutir contra las reacciones adversas que la Revolucin Francesa suscit a lo largo de Europa.

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con los textos con los que Kant y Rousseau, cuyos diagnsticos de las realidades polticas contemporneas son agudos y acertados,2 consideran que es necesario discutir es una evidencia elocuente de que el modelo de poder poltico imperante a lo largo del siglo XVIII fue la culminacin del modelo estatal westfaliano.3 En efecto: si las filosofas polticas del siglo XVII no haban perdido su vigencia conceptual para los dos filsofos polticos ms importantes del siglo XVIII, era porque tampoco haban perdido su influencia en las prcticas polticas reales del siglo XVIII -o, por lo menos, no haba disminuido su capacidad para describirlas. Desde una perspectiva kantiana, esto es indicio asimismo de que gran parte de esta tradicin del pensamiento poltico moderno, iniciada por Grocio,4 signific principalmente la racionalizacin de una
2.

Se puede constatar una gran similitud entre ambos diagnsticos a partir de una confrontacin de Zum ewigen Frieden y ber den Gemeinspruch con el Extrait du Projet de Paix Perptuelle de Monsieur LAbb de Saint Pierre de Rousseau (1754), sobre todo en lo que atae al modo de proceder de los estados europeos del siglo XVIII en las relaciones internacionales. 3. El epteto westfaliano proviene, como es sabido, de la llamada Paz de Westfalia (1648). Tanto De iure bellis ac pacis como De cive fueron redactados durante la Guerra de los Treinta aos a la que la Paz de Westfalia puso fin. Es una tesis consensuada por los historiadores que el perodo 1618-1648 corresponde a la gestacin de esa nueva estructura poltica europea que el siglo XVII lega al XVIII. A este perodo corresponde el surgimiento de los estados nacionales, la expansin de la monarqua absoluta y el comienzo de la secularizacin de las relaciones polticas internacionales. Al respecto, Van Dlmen (Van Dlmen. Los inicios de la Europa moderna, 1550-1648, trad. Delgado, Mara Luisa y Martnez, Jos Luis, Madrid, Siglo XXI, 1984, p. 372) sostiene que la guerra de los treinta aos no fue una guerra religiosa. Ningn acontecimiento ha contribuido tanto a la secularizacin de la poltica como esta guerra, librada no pocas veces en nombre de dios. 4. Concuerdo con Tuck, (Tuck, R. Natural Right Theories. Their Origin and Development, Cambridge, Cambridge University Press, 1979, p. 58), en que el pensamiento de Hugo Grocio es de fundamental importancia para la filosofa poltica del iusnaturalismo porque hizo posible las teoras polticas de los siglos XVII y XVIII. Por mi parte, considero que el pensamiento de Grocio constituye el primer momento de la filosofa poltica moderna. En efecto, la especificidad del giro operado por Grocio consiste, como not Haakonsen, (Haakonsen, K. Hugo Grotius and the History of Political Thought, Political Theory, vol. 13, n 2, 1985), en la subjetivizacin de los derechos, esto es: su

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realidad poltica determinada, antes que una empresa de reflexin o de teorizacin crtica sobre ella. Por contraposicin a esto ltimo, la repblica kantiana constituye (como queda explcito en 1793) un modelo poltico ideal cuya funcin no es la de solamente justificar el poder estatal (si bien este es un inters kantiano de gran importancia), sino tambin la de establecer al mismo tiempo criterios normativos para evaluar la justicia y la legitimidad de los corpus legales positivos e instituciones vigentes. Esto sugiere un considerable giro conceptual respecto de la tradicin filosfica poltica con la cual Kant discute. Habermas ha sealado correctamente que el republicanismo kantiano certifica la inversin de la constelacin de partida de un derecho instrumentalizado por el poder 5. En este trabajo quisiera proponer la tesis de que esta ltima caracterizacin claramente realista del derecho, o de la relacin entre la teorizacin sobre el derecho y el poder poltico, es la que Kant considera propia de muchos de los tericos de su tiempo, y que por ello sus crticas al proceder de los monarcas absolutos se relacionan estrechamente con las objeciones de Kant a la perspectiva positivista del derecho. En otras palabras, para Kant la tradicin del derecho natural racional moderno est comprometida, paradjicamente, con una perspectiva positivista (o realista) del derecho. Ahora bien, es reconocido el hecho de que Kant comparte con Grocio y con Hobbes lo que es, quizs, el motivo central del iusnaturalismo contractualista moderno: la comprensin del problema del estado natural
comprensin como poderes o ttulos retenidos por igual por todas las personas, por contraposicin a la adscripcin de privilegios y deberes en base a la insercin de diferentes tipos de agentes en una jerarqua ontolgica-social determinada por un orden moral independiente. Es este giro, y no la afirmacin antropolgica-metafsica de la belicosidad humana ausente en Grocio y central en Hobbes- lo que permiti el desarrollo de las teoras contractualistas propiamente modernas que, desde Grocio en adelante, elaborarn sus modelos polticos a partir del reconocimiento de que las personas retienen un conjunto de derechos anteriormente a todo acto jurdico. Por caso, y por mor de la claridad: sin la premisa de los derechos subjetivos, propuesta por primera vez por Grocio, el modelo hobbesiano, generalmente considerado el primer modelo poltico moderno, no podra ser considerado moderno en primer lugar. 5. Habermas, J. Der gespaltene Westen, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2004. p. 129. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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en los trminos de una contradiccin jurdica, esto es, una especie de choque producido por el ejercicio de los derechos naturales de las personas externamente libres, que justifica de manera absoluta la salida del vaco legal y la fundacin del estado soberano. Teniendo en cuenta que Kant comparte importantes elementos conceptuales con la tradicin grociana y hobbesiana, su estrategia para refutarla consiste, en mi opinin, en mostrar que el positivismo jurdico justifica y legitima el poder irracional del estado absolutista concedindole a la tradicin del derecho natural racional una de sus premisas bsicas. De este modo, Kant intenta refutar la mencionada tradicin de pensamiento apelando exclusivamente al postulado de la contradiccin jurdica que define a la (interaccin de la) libertad externa natural, por contraposicin a las teoras teolgicas en las cuales el derecho positivo y los deberes jurdicos se determinan por correspondencia con alguna doctrina propiamente metafsica que postule la existencia de un orden moral independiente del mbito de la accin humana. En consecuencia, las crticas kantianas a la corriente iusnaturalista moderna apuntarn a establecer la ilegitimidad del despotismo decisionista a partir de los errores conceptuales del positivismo jurdico. En este marco, la hiptesis central que le atribuyo a Kant puede resumirse en la idea de que tanto el despotismo como el positivismo no logran ofrecer una justificacin de la autoridad que resulte superior al azar o al mero empleo de la fuerza es decir, no consiguen dar cuenta de manera significativa de los conceptos modernos de estado y de derecho. Este es el motivo central por el cual la oposicin constante de Kant al positivismo jurdico est inseparablemente conectada con la oposicin kantiana a las teoras modernas funcionales al modelo westfaliano del estado. Anlogamente, el tratamiento de las nociones jurdicas desde una perspectiva normativa y la propuesta poltica del modelo poltico republicano resultan tambin inseparables. Las crticas de Kant al modelo terico del estado autocrtico estn presentes en sus escritos polticos ms importantes de la dcada de los 1790. Sin embargo, la argumentacin por medio de la que Kant refuta los diferentes principios y elementos de estas teoras procede de modo por lo general elptico y disperso. Como evidencia de la tesis kantiana acerca de la conexin entre el positivismo jurdico y el modelo terico del iusnaturalismo racional moderno, entendido como el esquema conceptual que habra servido de fundamentacin a la monarqua absoluta desptica en un contexto social en el cual las justificaciones teolgicas de la autoridad poltica venan perdiendo su
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efectividad, propongo en lo que sigue una reconstruccin de la estructura argumental, presente en Rechtslehre y Zum ewigen Frieden y, con un claro tono programtico, en la segunda parte de ber den Gemeinspruch, que Kant emplea contra este modelo. Con este esquema quisiera asimismo ordenar sistemticamente las diferentes crticas de Kant a la conceptualizacin del estado monrquico absoluto, siguiendo las hiptesis interpretativas enunciadas ms arriba.

1. La tautologicidad del positivismo: el jurista


El esquema de la estrategia argumentativa kantiana para refutar las teoras del estado absolutista comienza por objetar la plausibilidad de que un positivismo jurdico pueda ofrecer un punto de partida frtil para la reflexin filosfica sobre los fenmenos polticos y jurdicos. Los dos primeros pargrafos de la Introduccin a la doctrina del derecho estn dedicados a establecer la diferencia crucial entre el objeto y la funcin de una doctrina del derecho, esto es, una filosofa del derecho, y los de la jurisprudencia. Esta diferencia radica en que solo la primera es capaz de sentar las bases para una filosofa poltica, mientras que la segunda no. Tras descartar al positivismo jurdico como base factible para una filosofa jurdico-poltica, Kant delimita el mbito al cual se aplica el concepto del derecho, establece el principio universal del derecho y ofrece su propia definicin del concepto del derecho. Estas tres estipulaciones son establecidas por Kant desde una perspectiva normativa: Kant toma la nocin de derecho en tanto que remite a una obligacin correspondiente, esto es, el concepto moral del derecho6. En este marco, Kant seala que el inconveniente bsico de una perspectiva positivista del derecho, aquel por el cual no puede convertirse en teora del derecho, consiste en que necesariamente produce explicaciones y definiciones tautolgicas de los diferentes elementos de la teora poltica:
Qu es el derecho? Esta pregunta, si el jurista no quiere caer en tautologa ni remitir a lo que proponen las leyes de algn pas o de alguna poca en vez de ofrecer una solucin general, lo dejar tan perplejo como al lgico la conocida intimacin qu es la verdad?. Seguramente puede exponer lo que es de derecho [legal] (quid sit iuris), esto es, lo
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que las leyes en determinado tiempo y lugar dicen o dijeron, pero si lo que ellas exigan es correcto y el criterio universal por el cual se puede reconocer en general tanto lo justo como lo injusto (iustum et iniustum) son cosas que permanecen ocultas para l si no abandona por un tiempo tales principios empricos y busca la fuente de estos juicios en la mera razn (aunque aquellas leyes pueden servirle perfectamente de hilo conductor) para construir los fundamentos de una posible legislacin exterior7.

El anlisis de esta cita nos lleva a preguntarnos cules son las consecuencias que la tautologicidad acarrea en la filosofa poltica. Lo primero que podemos notar es que la indicacin de que el jurista solo puede llegar a explicaciones tautolgicas que no dan cuenta de la justicia o injusticia de las leyes se orienta a mostrar que un tratamiento filosfico del concepto del derecho que no se realice desde un punto de vista normativo no consigue explicar por qu una norma o ley (obligacin) jurdica positiva determinada es una obligacin en primer lugar. A la pregunta por qu la accin mandada por esta ley positiva es obligatoria para m?, una perspectiva positivista del derecho no puede responder ms que porque es obligatoria. Dado que podemos seguir preguntando por qu esa obligacin es una obligacin para nosotros, esta perspectiva no explica el concepto mismo de obligacin. Por consiguiente, tampoco puede explicar el concepto del derecho. Esta consecuencia se muestra con gran claridad cuando se trata de evaluar el alcance de los derechos de las personas sujetas a una autoridad jurdica coactiva. As, Kant critica con la misma objecin de tautologicidad la concepcin de libertad (como derecho de las personas) realizada en trminos positivistas:
La libertad jurdica (es decir, la externa) no puede definirse, como suele hacerse, como la potestad de hacer todo lo que uno quiera, siempre que no se haga dao contra nadie. Pues, qu significa potestad? Es la posibilidad de las acciones siempre que con ellas no se haga dao contra nadie. Por tanto, la definicin rezara as: libertad es la posibilidad de aquellas acciones con las que uno no hace dao contra nadie. Uno no hace dao contra nadie (haga lo que haga) cuando no hace dao contra nadie: o sea que se trata de una tautologa vacua. Mi libertad externa (jurdica) debera ms bien
7.

RL, AA 06: 239-30. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 13-33

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definirse como sigue: es la potestad de no obedecer ninguna ley externa ms que aquellas a las que pueda dar mi consentimiento8.

En este caso, podemos observar que la definicin de la libertad de las personas sujetas a autoridad estatal en los trminos de un permiso o licencia para realizar aquellas acciones que estn permitidas resulta tautolgica no solamente porque es positivista, sino sobre todo porque pone el carro delante del caballo. La nocin de libertad queda as explicada no en base a un derecho de las personas, sino solamente por referencia al derecho positivo ya sancionado. Esta definicin de la libertad se fundamenta, entonces, en la presuposicin de que las leyes positivas existentes (que, justamente, indican qu acciones son prohibidas, permitidas u obligatorias, es decir, cules son las acciones que una persona es libre de realizar dentro de un contexto jurdico dado) ya obligan de manera legtima. Con esto, el concepto de libertad deja de ser un elemento que permita explicar esa obligatoriedad y su legitimidad. La libertad as concebida resulta, finalmente, una nocin vacua porque no tiene ningn tipo de eficacia prctica (esto es: no servir de base conceptual para la adquisicin de derechos polticos ni para la ampliacin de las libertades negativas); lo que es lo mismo, es superflua. Lo que quisiera destacar aqu es que con la imputacin de vacuidad o tautologicidad este paso de la argumentacin kantiana contra el esquema conceptual sobre el que se sostiene el estado autocrtico apunta a indicar que cuando una teora poltica recae en positivismo jurdico, entonces no puede dar cuenta de la dimensin normativa de una ley, v. gr., de la obligacin, y consecuentemente tampoco de la obediencia. Pero esto es precisamente uno de los rasgos definitorios de la idea misma de una ley en general que resulta necesario explicar en primer lugar si el fenmeno del derecho ha de tener algn sentido. Como Kant, siguiendo a Rousseau, aclar en Gegen Hobbes9 , que la teora poltica trate sobre el derecho significa que no trata sobre la mera fuerza. El punto central al que conduce la imputacin de tautologicidad, ms all de las dos consecuencias inevitables que consisten en la incapacidad de una tautologa para generar una teora filosfica del
8. 9.

ZeF, AA 08: 350, nota. TP, AA 08: 306.

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derecho y en la insuficiencia para explicar el concepto de una obligacin jurdica, radica en que el positivismo jurdico invierte el orden de justificacin. Desde una perspectiva kantiana, la atribucin de libertad a las personas no se deduce de la existencia de normas positivas: no se da el caso de que las personas sean libres porque existen normas jurdicas; por el contrario, si la idea de una norma tiene sentido, es porque las personas son libres antes de que puedan existir normas como mnimo, como agentes capaces de imputabilidad. En Kant, la relacin que la nocin jurdico-poltica de la libertad mantiene con la idea del derecho coactivo en general es anloga a la que mantiene la libertad trascendente con la ley moral (tica) en la segunda Kritik a saber, la primera es la ratio essendi de la segunda, que es su ratio cognoscendi10. La nocin de ley en general implica analticamente, por su propio concepto, alguna nocin de libertad anterior a ella prima facie incluso sin necesidad de que ninguna de estas dos nociones sea entendida en trminos ticos o metafsicamente robustos. Esta inversin de la relacin de justificacin es un corolario que surge de un rasgo central del positivismo del jurista. Si el concepto del derecho se reduce al conjunto de las leyes efectivamente sancionadas en algn tiempo y lugar, ms all de algn criterio emprico que sirva para comprobar que una norma determinada es una obligacin jurdica coactiva (por contraposicin a, por ejemplo, un precepto, una mxima moral, un consejo, etc., provenientes de la costumbre, la tradicin, la cultura, la religin, etc.), el jurista no cuenta con un criterio independiente para determinar cundo una decisin de un tercero puede convertirse legtimamente en una obligacin jurdica coactiva para los dems. Esta prdida de normatividad crtica nos conduce al segundo paso del esquema.

2. La acomodacin de la teora a la prctica y la metafsica del despotismo: el moralista poltico


No obstante la indicacin de que la tautologicidad del positivismo jurdico implica su incapacidad para construir una teora significativa del derecho, Kant seala que esta perspectiva responde, en realidad, a una teora del poder poltico previa: el anlisis positivista del concepto del derecho es un elemento fundamental del esquema de justificacin terica de la autoridad estatal en los sistemas polticos
10.

KpV, AA 05: 4, nota. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 13-33

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decisionistas en los cuales las leyes son producto de mecanismos arbitrarios de decisin. Esta indicacin, que constituye el segundo paso del esquema argumental kantiano, se resume en la figura de los moralistas polticos, es decir, de los tericos polticos que adoptan una perspectiva positivista del derecho en una actitud funcional a los gobiernos de turno:
Y si esta destreza para acomodarse en cualquier lugar les genera la ilusin de poder tambin juzgar los principios de una constitucin poltica en general de acuerdo con conceptos de derecho (por ende, a priori y no empricamente), si se jactan por eso de conocer a los hombres (algo que, por cierto, es de esperar, dado que tienen que tratar con muchos) sin conocer, no obstante, al ser humano ni lo que puede hacerse de l (para lo cual se requiere un nivel ms elevado de observacin antropolgica) y si, tal como la razn prescribe, se acercan al derecho poltico estatal y al derecho de gentes provistos de estos conceptos, entonces no podrn franquear este paso11 de otro modo que con mala fe, pues continuarn aplicando su proceder habitual (el de un mecanismo que sigue leyes coercitivas sancionadas despticamente), incluso all donde los conceptos de la razn slo permiten una coaccin legal que est basada en principios de libertad, nica que hace posible una constitucin poltica legtimamente estable12 .

En este pasaje, el positivismo jurdico es evaluado en base a su relacin tanto con las prcticas polticas existentes como con una teora poltica determinada. En este sentido, es asociado en ltima instancia a una especie de realismo poltico. Descubrimos as la verdadera razn por la cual una perspectiva positivista del derecho y los derechos no es, como indicaba Kant, un punto de partida adecuado para una filosofa del derecho: ella no sirve para elaborar una teora poltica porque es el producto necesario de una teora poltica previamente elaborada, es decir, de una doctrina poltica general que rene un conjunto de postulados acerca de lo que debe ser una constitucin poltica y de lo que debe entenderse por el concepto del derecho. Ahora bien, si esta teora no provee al jurista de herramientas para evaluar la legitimidad o la justicia de las leyes positivas, es porque para
11.

I. e., el paso desde el estudio emprico del derecho hacia una teora normativa del derecho. 12. ZeF, AA 08: 374. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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esa teora la legitimidad de una ley positiva consiste en que esa ley sea sancionada por una autoridad estatal cuyas decisiones son consideradas como legtimamente vinculantes ex ante, cualquiera sea el procedimiento por el cual se toman esas decisiones. La evaluacin de la legitimidad y de la justicia del derecho positivo se limita, as, a la tarea de sealar la competencia de una autoridad poltica existente. Pero dado que, nuevamente, no se cuenta con un criterio externo a la mera positivacin de una ley, el jurista contina sin poder evaluar la legitimidad de esa autoridad cuyas decisiones son obligaciones jurdicas para otras personas. Ahora bien, el positivismo asociado al despotismo produce tautologas no meramente porque no tenga un criterio de legitimidad independiente del hecho de la coaccin, es decir, no a causa de una mera falencia metodolgica. En realidad, esta asociacin pone en evidencia una determinada concepcin metafsica de la condicin humana, concepcin que revela el motivo por el cual la idea de una obligacin jurdica resulta insuficiente desde el punto de vista de los derechos de las personas afectadas por ella. En efecto, en su texto contra Hobbes, Kant indicaba que una objecin tpica a la posibilidad de construir una teora del derecho poltico cuya fuente de normatividad y criterio bsico de legitimidad fueran los derechos de las personas consista en la idea de que
si bien los seres humanos tienen en la mente la idea de los derechos que les corresponden, la dureza de sus corazones los hace incapaces e indignos de ser tratados de acuerdo a esa idea, de modo que podran y deberan ser mantenidos bajo control por un poder supremo que acte meramente segn las reglas de la prudencia13.

Hacia el final de Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Kant asocia expresamente las posturas (aparentemente opuestas) del moralista poltico (o realista) y del terrorismo moral con el proceder de los autcratas que gobiernan con engao (llamado razn de estado [Staatsklugheit])14. Kant condena all la figura de los Glaubensdespoten que hacen de la moral un instrumento de la religin y de esta, a su vez, un instrumento del poder del gobernante del estado. La crtica kantiana a la metafsica antropolgica oculta por detrs de la concepcin
13. 14.

TP, AA 08: 306. Anth, AA 07: 332-3. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 13-33

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decisionista del poder poltico se puede resumir con la siguiente frase: aquel gran monarca que en pblico profesaba ser el supremo servidor del estado, en su confesin privada no poda reprimir decir lo contrario, suspirando, si bien absolvindose a s mismo al imputar esta perversidad a la malvada raza que se llama gnero humano15. (El monarca es Friedrich II, de quien Kant relata su enunciacin de este mismo giro -el supremo servidor del estado16). La asociacin entre una perspectiva positivista del derecho en general y una teora poltica del despotismo no constituye, por supuesto, una relacin conceptualmente necesaria; sin embargo, la conexin que Kant descubre que ambas establecen con una metafsica en particular explica el por qu de aquella primera relacin. De hecho, podemos decir que la premisa acerca de una supuesta esencia belicosa de la condicin humana es un agregado antropolgico-metafsico innecesario que se introduce en la concepcin grociana-hobbesiana del estado de naturaleza como contradiccin jurdica.17 Kant mismo da cuenta de este hecho que afecta al principio hobbesiano del exeundum:
La afirmacin de Hobbes: status hominum naturalis est bellum omnium in omnes tiene el nico defecto de que debera decir: est status belli, etc.. Porque incluso si no se concede que entre los seres humanos que no se encuentran bajo leyes externas y pblicas gobiernen siempre
Anth., AA 07: 333, nota. 16. ZeF, AA 08: 353. 17. La premisa de la maldad humana no est presente en Grocio, quien postula un deseo de sociabilidad (DIBP, Prolegmena, 6). Lo que indicamos aqu es que la ausencia de una justificacin normativa eficaz en el esquema grociano da lugar (conceptualmente) a que tal vaco de justificacin sea llenado luego eminentemente por Hobbes- con la afirmacin metafsica-dogmtica de tal premisa antropolgica. Vase Lev., cap. XIII y cap. XVIII, p. 223: La causa final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre otros) al introducir aquella restriccin sobre s mismos (restriccin bajo la cual los vemos vivir en los estados) es la previsin de su propia preservacin y con ello la de una vida ms satisfactoria, es decir, la previsin de salir de esa miserable condicin de guerra que es (como se ha mostrado [cap. XIII] ) la consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres cuando no hay un poder visible para mantenerlos en temor reverente y para sujetarlos por el miedo del castigo al cumplimiento de sus pactos y a la observancia de aquellas leyes de naturaleza establecidas en los Captulos XIV y XV.
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las hostilidades efectivas, esta misma condicin (status iuridicus), esto es, la relacin en la cual y por la cual los seres humanos son aptos para los derechos (para su adquisicin o para su conservacin), es una en la cual cada uno quiere ser l mismo juez de lo que es su derecho frente a otros, pero en la cual nadie obtiene ninguna seguridad por parte de los otros respecto de su derecho, ni ofrece a los dems ninguna seguridad respecto de los suyos18.

El segundo paso del esquema argumental kantiano contra el modelo absolutista del estado consiste, por lo tanto, en la indicacin de que detrs de la concepcin positivista de la libertad jurdica y de la obligacin existe una metafsica determinada: en la base de la comprensin iusnaturalista moderna del estado pre-jurdico como un estado de contradiccin jurdica se encuentra un postulado (ya sea tcito, como en Grocio, quien afirma contrariamente un deseo de sociabilidad que no cumple mayor rol en su teora autocrtica, o explcito, como en Hobbes) acerca de la condicin belicosa de la humanidad. El iusnaturalismo grociano-hobbesiano no sera, entonces, fiel a su propia intencin de no asumir compromisos metafsicos dogmticos en la descripcin del problema poltico-jurdico fundamental. Por el contrario, en este esquema, la necesidad de una autoridad coactiva se justifica en ltima instancia, desde la perspectiva kantiana, por la premisa de que la condicin humana es malvada y belicosa, con lo cual la contradiccin jurdica (la perspectiva meramente lgica de la interaccin competitiva de personas libres que retienen derechos independientemente de actos jurdicos) deja de ser el rasgo fundamental del problema poltico bsico que el esquema iusnaturalista moderno desea solucionar. Por contraposicin, Kant se abstiene de asumir una postura metafsica antropolgica acerca del comportamiento humano en este sentido: la concepcin kantiana de la condicin pre-jurdica no
18.

RGV, AA 06: 97, nota. La modificacin central que Kant realiza de la descripcin hobbesiana del estado de naturaleza consiste en la idea de que el problema del vaco legal no estriba en que sea un estado de violencia efectiva. Por el contrario, el rasgo definitorio de la condicin natural consiste en que sin un derecho pblico accesible para todos los participantes no hay modos definitivos para resolver las disputas entre personas que retienen su derecho innato (idea que apareca ya en KrV, A 751-752 / B 797-780, p. 77). Esta misma idea de que la justificacin del exeundum no se fundamenta en un postulado acerca del comportamiento humano puede encontrarse en RL, AA 06: 312 ( 44) y ZeF, AA 08: 349 y 349 nota. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 13-33

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necesita de ninguna hiptesis acerca de la naturaleza pacfica o belicosa del ser humano.19 En el primer paso del esquema argumental que propongo, la vacuidad de las definiciones positivistas de los conceptos jurdicos haca imposible la construccin de una teora poltica que pudiera dar cuenta de la idea de una obligacin jurdica. De este modo, el punto central de la imputacin de tautologicidad consiste en lo siguiente: que la definicin de un elemento o de una nocin jurdica sea una tautologa vacua significa que esa definicin no explica la normatividad de esa nocin. La premisa metafsica acerca de la maldad humana viene, de algn modo, a subsanar esta falencia en la medida en que muestra la necesidad de que exista un poder supremo que acte meramente segn las reglas de la prudencia con el fin de mantener a los seres humanos bajo control20. No obstante, esta justificacin de la autoridad coactiva del derecho sigue sin explicar la obligatoriedad de las leyes positivas existentes (es decir, por qu una ley positiva en particular es una obligacin para nosotros). Ahora bien, esta incapacidad para explicar la idea de una obligacin jurdica no es un inconveniente menor; por el contrario, esa incapacidad contradice todo el sentido que una teora sobre el derecho tiene para Kant: En ningn lugar una prctica que ignora todos los principios puros de la razn esquiva a la teora con ms arrogancia que en la cuestin sobre las condiciones para una buena constitucin poltica21. El rechazo del positivismo jurdico como punto de partida frtil para la filosofa poltica y la asociacin de esta perspectiva con una metafsica determinada implican un cambio del eje de la cuestin de
Este es el sentido de pasajes como el siguiente: RL, AA 06: 312 ( 44): No es a partir de la experiencia que hemos aprendido la mxima de la violencia y la maldad humanas de pelear los unos contra los otros antes de que aparezca una legislacin exterior que gobierne. No es, por consiguiente, un hecho lo que hace necesaria la coaccin legal externa, sino que -no importa cun bondadosos y amantes del derecho se piense que son los humanos- se encuentra ya a priori en la idea racional de una condicin semejante (no legal) que antes de que se establezca una condicin de derecho pblico seres humanos, pueblos y estados por separado no pueden estar a salvo de la violencia mutua y ciertamente no dependen de la opinin de otro para hacer cada uno lo que por su propio derecho considera que es correcto y bueno. 20. TP, AA 08: 306. 21. TP, AA 08: 305.
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la funcin de la filosofa poltica: se trata, para Kant, de construir ideales regulativos que sirvan como criterios para evaluar la legitimidad de todo uso de la coaccin, y no como en Hobbes- de disear el esquema ms eficaz para asegurar la obediencia al derecho, dada la premisa metafsica de la supuesta belicosidad de la condicin humana. Ahora bien, lo que define al decisionismo inherente al modelo estatal westfaliano contra el cual Kant elabora su ideal republicano es, precisamente, la ausencia de criterios normativos a los que las personas afectadas por las decisiones polticas puedan apelar para evaluar conjuntamente la legitimidad de las obligaciones que se les imponen. Llegamos as al tercer paso del esquema argumental que permite equiparar positivismo con despotismo: incluso si el despotismo no contara con una metafsica de la maldad humana para justificar el empleo de la coaccin (premisa que le es, no obstante, ciertamente til dado que el positivismo jurdico no consigue, por s mismo, explicar la necesidad normativa de la obligacin jurdica), lo que define al modelo estatal westfaliano e iusnaturalista moderno es la comprensin de la soberana como un tipo de derecho subjetivo atribuible nicamente a la persona del gobernante de turno.

3. La inconsistencia del concepto de un rbitro arbitrario: el despotismo


Como es sabido, Kant define al despotismo como la forma de rgimen (forma regiminis) opuesta al republicanismo:
La forma de rgimen [] concierne a la manera, fundada en la constitucin (esto es, en el acto de la voluntad general por el cual una multitud deviene pueblo), en que el estado hace uso de su poder absoluto. En este respecto es, o bien republicana, o bien desptica. El republicanismo es el principio poltico de la separacin del poder ejecutivo (el gobierno) respecto del legislativo; el despotismo es el principio poltico de la ejecucin arbitraria por parte del estado de leyes que l mismo ha dictado; por lo tanto, en l las leyes son dictadas por la voluntad pblica pero slo en la medida en que ella es manipulada por el gobernante como si fuera su voluntad privada22.

En este pasaje, el rasgo que define al despotismo es la negacin del derecho inalienable de legislacin a la voluntad general de la ciudadana reunida o, lo que es equivalente, la negacin de derechos
22.

ZeF, AA 08: 342. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 13-33

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polticos a la ciudadana. La consiguiente unificacin de los poderes ejecutivo y legislativo tiene como consecuencia que los procedimientos de toma de decisin poltica y de creacin de leyes producen resultados arbitrarios. Ahora bien, la arbitrariedad de las decisiones polticas producidas en el marco de un rgimen que no cuenta (entre otros rasgos estipulados por Kant) con una separacin de poderes se debe, para Kant, a dos factores estrechamente ligados entre ellos: adems de la negacin de los derechos polticos de la ciudadana y del derecho de legislacin de la voluntad general reunida de los ciudadanos, se da el caso de que no se cuenta con criterios de legitimidad independientes de cualquiera que sea el procedimiento que el poder autocrtico emplee para la toma de decisin poltica y la creacin de leyes.23 Esta ausencia suscita el mismo inconveniente que se mostraba respecto de las definiciones de la libertad y del concepto del derecho que Kant llamaba tautolgicas: la falta de criterios para evaluar la legitimidad de las leyes se derivaba de la inversin del orden de justificacin, de modo que los derechos de las personas quedaban explicados solo en base a las leyes positivas. Esto haca imposible dar una respuesta significativa a la pregunta acerca de la obligatoriedad de una ley positiva en particular (y acerca de qu es una obligacin jurdica en general) ms all del mero hecho de la coaccin, de que la ley fuera coactiva. En un segundo paso, la asociacin entre el positivismo y una teora poltica previa basada en una afirmacin metafsica acerca de la condicin humana permita comprender por qu el jurista poda considerar que el empleo de la coaccin era algo que estaba justificado previamente (a saber, en base a la maldad humana). Sin embargo, esto segua sin responder por qu una obligacin jurdica en particular es obligatoria para alguien. En efecto, mostrar la necesidad de la coaccin jurdica es una condicin necesaria pero no suficiente para mostrar la necesidad de un empleo de la coaccin en particular: la afirmacin es necesario que existan leyes positivas que obliguen a las personas no responde a la pregunta por qu esta ley positiva en este tiempo y lugar nos obliga?.
23.

Si bien esto es un tema que excede el mbito de este artculo, quisiera mencionar que la solucin kantiana ser la de introducir los criterios de legitimidad en el interior mismo de los procedimientos de legislacin poltica, en la medida en que ella es una competencia exclusiva de la voluntad general popular de los ciudadanos.

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En este paso, la definicin kantiana de despotismo muestra por qu motivo esta ltima pregunta es, en el modelo terico del estado derivado de la lnea iusnaturalista grociana, una pregunta impertinente (es decir, una cuestin por la que el despotismo no tiene que preocuparse): el modelo contra el cual Kant discute es aquel que no concede derechos polticos a la ciudadana y por lo tanto no admite criterios de legitimidad independientes de la decisin poltica o ley positiva misma. En efecto, un esquema de justificacin del poder poltico que no d cuenta de los derechos polticos de la ciudadana no reconoce que la participacin poltica de los afectados sea uno de los elementos necesarios para la legitimidad de las leyes positivas y del uso del poder coactivo de estado. Pero, nuevamente, sin este consentimiento por parte de los afectados por las leyes coactivas, la obligacin jurdica queda sin explicar, y por lo tanto tampoco se logra dar cuenta del concepto moral del derecho. La tautologicidad del positivismo asociado al despotismo se deriva, entonces, de una de las caractersticas esenciales de la concepcin absolutista-decisionista de la autoridad estatal propia, segn la perspectiva kantiana, del modelo westfaliano al que el esquema iusnaturalista grociano ofrece su base filosfica: la negacin de derechos polticos a la ciudadana vuelve innecesaria la existencia de criterios efectivos y significativos para evaluar la legitimidad poltica de cualquier empleo del poder coactivo del estado. Se puede resumir, finalmente, la tesis kantiana acerca de la ilegitimidad del despotismo decisionista del siguiente modo: sin criterios de legitimidad basados en los derechos que corresponden a las personas con anterioridad a su pertenencia a un sistema jurdico en general (esto es, en un derecho innato), que mantengan su eficacia prctica en el estado jurdico sirviendo de base conceptual para los derechos polticos de los ciudadanos en tanto que miembros de una voluntad general,24 una justificacin de la necesidad del poder
24.

En Kant, la tensin entre la soberana popular y el derecho innato es solo aparente. Aunque este tema excede los lmites de este trabajo, quisiera mencionar brevemente por qu. El tpico de la relacin entre derechos naturales (o principios a priori del derecho y derecho innato), por un lado, y voluntad general soberana, por el otro, es uno de los temas centrales de las discusiones en la literatura especializada, en las cuales se toma o bien la postura de que los primeros tienen prioridad sobre la voluntad general, o bien lo contrario. La importancia del tema de la relacin entre principios a priori del derecho y voluntad general en Kant fue resaltada por Maus (Maus, I. Zur Aufklrung Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 13-33

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coactivo del estado no logra explicar la obligacin jurdica ni, consecuentemente, el concepto del derecho. En consecuencia, no logra explicar la necesidad de una condicin jurdica dentro de la cual se legisle, se aplique y se administre un derecho poltico: una teora poltica funcional al despotismo del estado absoluto es una teora superflua. Como corolario, dado que los derechos de las personas no constituyen la fuente de normatividad del derecho en virtud de la inversin del orden de la justificacin de la normatividad de las leyes- el esquema iusnaturalista no da una solucin satisfactoria al problema del estado natural que l mismo se plantea: es, por lo tanto, una teora inconsistente. De este modo, la tradicin terica que Kant asocia al ancien rgime y al estado westfaliano es, al mismo tiempo, superflua e inconsistente porque en ella el derecho coactivo, al que se le atribuye en el iusnaturalismo moderno la funcin de conciliar las libertades de las personas, no consigue cumplir esta funcin de un modo superior al mero azar reinante en la condicin natural. Como conclusin, el argumento central por el que Kant puede refutar al esquema iusnaturalista de la tradicin grociana-hobbesiana radica en la indicacin de que resulta paradjico iniciar el argumento de justificacin de la autoridad estatal con la premisa racional de la contradiccin jurdica si no se reconoce que la normatividad del derecho positivo debe poder quedar fundamentada en base a los derechos y a la participacin poltica de las personas que se vern sujetas a esa autoridad. En efecto, segn la concepcin del estado natural como estado de contradiccin jurdica que prima facie el esquema grociano toma como punto de partida-, la incapacidad de dar cuenta de la obligacin jurdica tendra una consecuencia paradojal: a pesar de que se muestra la necesidad de
der Demokratietheorie. Rechts- und demokratietheoretische berlegungen im Anschluss an Kant, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1992). Como ella, sostengo que la tradicional tensin se disuelve porque la soberana kantiana es a) una idea normativa que b) se atribuye de manera exclusiva a la voluntad general. Dado que la soberana kantiana es, entones, soberana popular normativa, ocurre que si bien el alcance normativo de la idea de los derechos naturales sigue teniendo su jurisdiccin sobre la cuestin de la legitimidad de las normas positivas, al mismo tiempo esta cuestin es, en Kant, algo sobre lo que deben decidir conjuntamente quienes debern obedecer esas normas, en base a principios polticos establecidos por la voluntad general en el contrato originario republicano. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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la autoridad estatal, no se consigue justificar su autoridad en dos sentidos diferentes.25 En primer lugar, (1) si tomamos como punto de partida una perspectiva racional del derecho, y si la funcin del derecho es resolver pacficamente la oposicin entre derechos naturales o entre reclamos acerca de la posesin, el derecho positivo debe funcionar como criterio para decidir la validez de los reclamos de un modo que resulte superior al azar, es decir, al resultado del empleo de la fuerza en la condicin natural. (2) Esto implica que para dar cuenta de la obediencia y de la obligacin jurdica, el derecho racional debe responder a la pregunta acerca de qu es lo que convierte al derecho poltico en un criterio para la conciliacin y satisfaccin de reclamos. (3) Ahora bien, dado que la autoridad del derecho es necesaria solo en la medida en que lleva a cabo esta funcin de un modo superior al azar, no se puede responder que la autoridad la competencia para la coaccin- sea el motivo por el cual la conciliacin de disputas entre reclamos y la satisfaccin de reclamos llevadas a cabo por el derecho resulta preferible al estado natural. En segundo lugar, (1) una perspectiva positivista del derecho no alcanza para mostrar qu tipo de autoridad es moral o epistmicamente preferible frente a varias alternativas disponibles. (2) El problema que esto produce para la justificacin de la necesidad de una autoridad jurdica coactiva es que si cualquier tipo de autoridad estatal est igualmente justificada y, en consecuencia, no existen criterios (morales o epistmicos, sustantivos o procedimentales) para determinar su preferibilidad, no se puede responder por qu cada
25.

Es importante aclarar que este carcter paradojal aparece asimismo en la sugerencia kantiana de que existe una conexin entre el positivismo jurdico (perspectiva descriptiva del concepto del derecho sancionado) y el derecho y la ley naturales. Esta relacin es paradjica porque Grocio y Hobbes emplean en ltima instancia principios iusnaturales exclusivamente para justificar la autoridad soberana autocrtica. Considero que una teora que justifica el decisionismo desptico a partir de la ley natural es positivista en la medida en que en tal esquema absolutista no existe, estrictamente hablando, obligacin ni normatividad por fuera de la ley positiva. Es por este motivo que, segn el punto de vista kantiano, toda teora absolutista necesariamente recae en positivismo jurdico, y en este sentido positivismo es una imputacin hecha desde una perspectiva poltica crtica y no constituye una mera categora de anlisis de la ciencia jurdica. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 13-33

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autoridad en particular y cualquier ley positiva o empleo de la coaccin- resulta superior al azar de la condicin natural. (3) Por este motivo, la legitimidad del derecho poltico queda equiparada al derecho del ms fuerte esto es, el tipo de derecho provisorio que rige en la condicin natural- en el cual no hay justificacin racional para la obediencia.

Conclusiones
Con la estructura que propuse, he intentado mostrar que las crticas kantianas al positivismo jurdico y al despotismo autocrtico son dos partes de una misma lectura kantiana sobre la fundamentacin conceptual del estado absolutista. Para Kant, una perspectiva descriptiva-realista de la autoridad estatal se asocia estrechamente con la legitimacin no de la autoridad estatal sin ms, sino la de los regmenes autocrticos decisionistas o voluntaristas. En otras palabras, la definicin kantiana de despotismo y las crticas a las perspectivas no normativas del derecho constituyen dos aspectos de una misma tesis kantiana acerca del modo en que la tradicin iusnaturalista moderna da cuenta de la autoridad. Esta tesis sostendra que toda perspectiva descriptiva de los conceptos jurdicos y polticos proporciona su base conceptual a la monarqua absoluta (autarqua) en la medida en que ninguna de ellas consigue dar cuenta de la idea de obligacin jurdica. Como conclusin ulterior, considero que el argumento central de las crticas al decisionismo radica en la indicacin de que un intento por justificar la autoridad coactiva sin dar cuenta de la reciprocidad de la obligacin jurdica26 y, por lo tanto, sin contar con la participacin poltica de los que sern gobernados por esa autoridad, resulta inconsistente con la premisa misma de la contradiccin jurdica que da forma al concepto de estado natural propia de la comprensin (ahora s, compartida por Grocio, Hobbes y Kant) caractersticamente moderna del derecho poltico. A Kant, este punto de partida le permitir comenzar a elaborar su teora del estado a partir de una perspectiva normativa y crtica que se pregunta por la legitimidad del derecho poltico para concluir que
26.

El concepto de reciprocidad al que me refiero es el implicado por el concepto kantiano de la igualdad innata en RL, AA 06: 237: la independencia, no ser obligado por otros ms que a aquello a lo que uno puede tambin recprocamente obligar.

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El poder legislativo slo puede corresponder a la voluntad unida del pueblo. Pues dado que de l [i. e., del poder legislativo] debe provenir todo derecho, entonces con su ley no debe poder cometer injusticia contra nadie en absoluto. Ahora bien, si alguien dispone algo para otro es siempre posible que con ello acte injustamente contra l, pero esto no ocurre nunca en lo que uno decide sobre uno mismo (pues volenti non fit iniuria). Por lo tanto, slo la voluntad concordante y unida de todos, en la medida en que cada uno decide lo mismo sobre todos y todos deciden lo mismo sobre uno, es decir, slo la voluntad unida del pueblo, puede ser legisladora27.

Referencias bibliogrficas
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27.

RL, AA 06: 313-4, 46. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 13-33

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_______. Anth: (1798) Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, tomo VII, pp. 117-333. MAUS, I. 1992, Zur Aufklrung der Demokratietheorie. Rechts- und demokratietheoretische berlegungen im Anschluss an Kant, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1992. ROUSSEAU, J. J. (1754) Extrait du Projet de Paix Perptuelle de Monsieur Labb de Saint Pierre, en Oeuvres Compltes, Paris, NRF Gallimard, 1964, tomo III, pp. 563-589. TUCK, R. Natural Right Theories. Their Origin and Development, Cambridge, Cambridge University Press, 1979. VAN DLMEN. Los inicios de la Europa moderna, 1550-1648, trad. Delgado, Mara Luisa y Martnez, Jos Luis, Madrid, Siglo XXI, 1984. WILLIAMS, H. Kants Critique of Hobbes: Sovereignty and Cosmopolitanism, Wales, University of Wales Press, 2003.

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A teoria da emancipao de Karl Marx


Rrion Melo
Professor de Teoria Poltica na Unifesp e pesquisador do Cebrap.

Resumo: O presente artigo pretende introduzir alguns dos principais problemas decorrentes da coexistncia de duas concepes concorrentes de emancipao presentes na teoria de Karl Marx, a saber, a emancipao pensada como autoemancipao do proletariado, em que este assume um papel ativo e constitutivo no processo revolucionrio, e a emancipao formulada a partir da determinao econmica presente na dinmica do capitalismo, a qual geraria as pr-condies tcnicas, sociais e tambm organizacionais para a emancipao proletria. Palavras-chave: Marx, emancipao, crtica imanente, luta de classes

Abstract: The article intends to introduce some of the main problems that arise from the coexistence of two competing conceptions of emancipation in Marxs theory, namely, the self-emancipation of the proletariat through its active and constitutive role in the revolutionary process, and emancipation characterized by economic determination in present economic dynamics of capitalism, which would create the technical, social and organizational preconditions for proletarian emancipation. Key-words: Karl Marx, emancipation, immanent critique, class struggle

Ao final do Prefcio para a terceira edio alem de O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, de Karl Marx, Friedrich Engels no deixou de reforar que as anlises polticas e a dinmica da luta de classes apresentadas no texto em questo s poderiam ser corretamente compreendidas se as entendssemos como parte da grande lei do movimento da histria que foi descoberta unicamente por Marx. Pois todas as lutas histricas, continua Engels, so na verdade apenas expresso mais ou menos clara das lutas entre as classes sociais, e que a existncia e, portanto, tambm as colises destas classes so determinadas pelo grau de desenvolvimento de sua situao econmica.1 Essa nota
1.

Engels, F. Vorrede [zur dritten Auflage (1885) Der achtzente Brumaire des Louis Bonaparte von Karl Marx]. In: Marx-Engels Werke. Band 8. Berlin: Dietz Verlag, 1960, p. 562.

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de Engels simplesmente explicita diversas outras passagens, presentes nos textos de Marx, em que os movimentos polticos emancipatrios de seu tempo so compreendidos necessariamente segundo a especificao histrica do capitalismo, vale dizer, a partir das condies imanentes de sua transformao revolucionria. O passo terico mais relevante da atitude crtica inaugurada pelo materialismo histrico est longe de se limitar denncia da luta de classes, mas reside antes em poder articular teoria e prxis ao simultaneamente descrever o processo real da vida material que compe a sociedade capitalista sem sujeitar a realidade a um ideal comunista posterior, a um estado que deve ser implantado; pelo contrrio, Marx permitiu que a descrio das condies econmicas reais que constituem a sociedade civil submetida forma capitalista j alimentasse o movimento efetivo que supera o estado de coisas atual2. Tambm compreendera que uma crtica social teoricamente bem fundamentada permitiria apontar para a possibilidade prtica da negao histrica da prpria sociedade capitalista. A considerao de certas obras polticas e a recepo histrica dos movimentos proletrios no parecem permitir que se rotule Marx meramente como um determinista econmico3. A conhecida afirmao do incio do Manifesto do partido comunista, de acordo com a qual a histria de todas as sociedades at hoje a histria da luta de classes4, estabelece no desenvolvimento da teoria de Marx um momento fundamental para a formulao de sua teoria da emancipao, a saber:
Engels, F./Marx, K. Deutsche Ideologie. In: Marx-Engels Werke. Band 3. Berlin: Dietz Verlag, 1990, p. 35. 3. Para alguns, esse determinismo decorreria do fato de Marx ter cedido demais s cincias positivas; para outros, a teoria da emancipao de Marx pressuporia uma filosofia da histria ainda muito carregada de metafsica. Sobre essa diferena, ver Fleischer, H. Marxismus und Geschichte. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1970, parte I. Esse mesmo problema foi exaustivamente tratado por autores da tradio do marxismo analtico, tais como Cohen, G. Karl Marxs theory of history. A defence. Princeton: Princeton University Press, 2000, e Elster, J. Making sense of Marx. Cambridge: Cambridge University Press, 1985, parte II. Ruy Fausto defende um modo de apresentao da histria mais complexo em que encontramos diferentes modelos com uma pluralidade de sentidos. Cf. Fausto, R. A apresentao marxista da histria: modelos. In: ________. Marx: Lgica e poltica. Tomo III. So Paulo: Ed. 34, 2002. 4. Engels, F./Marx, K. Manifest der Kommunistischen Partei. In: Marx-Engels Werke. Band 4. Berlin: Dietz Verlag, 1964, p. 462.
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pensar a histria da sociedade capitalista e, principalmente, sua transformao revolucionria a partir da capacidade de auto-organizao do proletariado, de sua autodeterminao poltica e de seu papel ativo (sua Selbstttigkeit, ou seja, sua autoatividade5) na histria. A peculiaridade da concepo revolucionria defendida por Marx residiria justamente na Selbstttigkeit histrica do proletariado6, vale dizer, no princpio de autoemancipao da classe trabalhadora7. Mas a nfase na luta de classes permite, de fato, encontrarmos na obra de Marx uma alternativa para o risco do economicismo? Uma vez que a lgica reprodutiva do capital constitui a luta de classes e o proletariado posto pelo capital como um momento de seu processo de valorizao, em que base se pode argumentar, pergunta Jean Cohen, se a autoconstituio desses agentes da produo em uma classe que se ope ao capital pode ser algo a mais do que a afirmao subjetiva do prprio capital?8. J que as condies da atividade autnoma no podem ser fundamentadas em valores ou ideias transcen5.

Cf. idem, p. 490. 6. Lwy, M. A teoria da revoluo no jovem Marx. Traduo de Anderson Gonalves. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 216. 7. A noo de uma atividade autnoma permitiria criar uma tenso considervel entre necessidade e liberdade no mago da crtica imanente na medida em que oferece um modelo terico de explicao de processos emancipatrios que parece no depender das razes meramente estruturais do capital. Se os efeitos reificantes do sistema capitalista diagnosticados nas atividades dos trabalhadores podem ser pensados como a imposio necessria das leis do capital sobre a vontade dos indivduos, a afirmao de uma ao livre e autnoma do proletariado implica mostrar que suas atividades no precisam ser determinadas pelos interesses de autovalorizao do capital: a ao poltica de autodeterminao resultaria, consequentemente, na autoemancipao do proletariado diante da lgica de reproduo capitalista. O determinismo econmico, segundo essa concepo, no teria papel emancipatrio constitutivo, uma vez que tal papel seria antes responsabilidade da autodeterminao poltica que a teoria da luta de classes poderia corroborar. Cf. Draper, H. Karl Marxs theory of revolution I: The state and bureaucracy. New York: Monthly Review Press, 2007, captulo 10. Segundo Draper, esse princpio de autoemancipao encontraria sua formulao principal na terceira tese sobre Feuerbach. Cf. Marx, K. Thesen ber Feuerbach. In: Marx-Engels Werke. Band 3. Berlin: Dietz Verlag, 1990, p. 533-4. 8. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory. University of Massachussets Press, 1982, p. 163. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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dentes, os parmetros da crtica se configuram no interior do reino da necessidade: dizer que a crtica imanente significa fundar nos traos contraditrios da prpria sociedade capitalista a possibilidade histrica de sua superao. O intuito do presente artigo consiste em introduzir alguns dos principais problemas decorrentes da coexistncia de duas concepes concorrentes de emancipao presentes na teoria de Marx9, a saber, a emancipao pensada como autoemancipao do proletariado, em que este assume um papel ativo e constitutivo no processo revolucionrio, e a emancipao formulada a partir da determinao econmica presente na dinmica do capitalismo, a qual geraria as pr-condies tcnicas, sociais e tambm organizacionais para a emancipao proletria. Aps circunscrever o problema da crtica imanente em Marx (I), apresentarei a ambivalncia entre determinismo econmico e autodeterminao poltica, concentrando minha anlise no conceito de trabalho e nos pressupostos de sua concepo de prxis social entendida como autoatividade produtiva (II). Em seguida, tratarei das condies emancipatrias que so analisadas entre estrutura categorial e ao social na formulao madura da crtica da economia poltica, sublinhando que sua teoria da emancipao se torna ainda mais dependente da perspectiva sistmica voltada quase que exclusivamente s contradies e crises imanentes do modo de produo capitalista (III).

I. Crtica imanente, capitalismo e emancipao


Constatar que o motivo da crtica imanente perpassa a totalidade da obra de Marx no implica assumir que sua realizao foi igualmente adequada desde os textos de juventude at os de maturidade. Contudo, trs elementos em jogo na fundamentao de sua teoria podem ser identificados esquematicamente tal como segue: a crtica do existente (1), a juno entre o fundamento da crtica com o potencial normativo intrnseco ao existente (2) e a vinculao entre crtica e contradio (ou crtica e crise) do existente (3). (1) O modo encontrado por Marx para assegurar que sua teoria da emancipao possua uma gnese social foi realizar uma crtica da
9.

Sigo, aqui, principalmente Meyer, T. Der Zwiespalt in der Marxschen Emanzipationstheorie: Studie zur Rolle des proletarischen Subjekts. Kronberg, 1973. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 35-58

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economia poltica. Parecia evidente que o olhar do crtico tivesse de se voltar para o capitalismo. Mas com qual intuito? Elaborar uma crtica desmascaradora, pretensamente mais realista, do espao categorial dos princpios que organizam a economia capitalista sem que para isso fosse necessrio recorrer a algo transcendente ao prprio sistema10. Esse desmascaramento est endereado lgica de autovalorizao do capital e ideologia que procura legitim-la: no primeiro caso, Marx denuncia a finalidade dessa lgica, baseada na capacidade do capital de valorizar-se cada vez mais e submeter a totalidade da sociedade ao seu interesse; no segundo caso, critica a pressuposio normativa de que efetivamente o capitalismo realiza todo o potencial racional das sociedades modernas (refletindo-se num modo de produo o mais desenvolvido e racionalizado e nas formas de organizao poltica legtimas, tais como aquelas que, resultando da Revoluo Francesa, consolidaram a Repblica democrtica). Por essa razo, a crtica imanente precisa ser necessariamente uma crtica legitimidade das normas vigentes que regulam a economia capitalista. Tais normas formam o conjunto dos ideais da sociedade burguesa firmados no direito liberdade e igualdade. No entanto, Marx no aborda tais ideais a partir da tradio jurdico-poltica, no aceita que as ordens normativas da sociedade poltica possam ser compreendidas recorrendo histria das ideias. Qual a base material responsvel pela gnese desses ideais e pela pretenso de legitimidade que carregam? Segundo a crtica marxista, so as relaes de troca existentes no mercado que de fato sustentam e realizam tais ideais. Pois liberdade e igualdade, afirma Marx nos Grundrisse, no so apenas respeitadas no intercmbio, que se apoia nos valores de troca, mas o intercmbio dos valores de troca a base produtiva e real de toda a liberdade e igualdade11. Portanto, suas expresses idealizadas
10.

Sobre a noo de crtica desmascaradora, ver especialmente Lohmann, G. Gesellschaftskritik und normativer Matab. berlgungen zu Marx. In: Honneth, A./Jaeggi, U. (org.). Arbeit, Handlung, Normativitt. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1980, p. 237 e ss.. Para uma investigao abrangente sobre o conceito de crtica em Marx, cf. Hartmann, K. Die Marxsche Theorie. Berlin: Walter de Gruyter & Co, 1970. Sobre a gnese do conceito, ver ainda Rttgers, K. Kritik und Praxis: Zur Geschichte der Kritikbegriffs Von Kant bis Marx. Berlin: Walter de Gruyter & Co, 1975. 11. Marx, K. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. In: Marx-Engels Werke, Band 42. Berlin: Dietz Verlag, 2005, p. 170. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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nas relaes jurdico-polticas nada mais so do que essa base em outra potncia12. Por conseguinte, a crtica imanente lgica do capital se torna a nica via adequada para a crtica aos ideais normativos em voga13. (2) No basta ao procedimento da crtica imanente desmascarar o existente. Somos forados a tambm retirar do movimento real da sociedade os critrios normativos da crtica. Nesse sentido, Marx tentou ser capaz de trazer tona, sem misticismo, o cerne racional do capitalismo14. Por apontar a sada da humanidade de seu estado de dependncia e escassez, o potencial emancipatrio do capitalismo residiria, grosso modo, na universalizao das relaes baseadas na troca e no desenvolvimento das foras produtivas. Ao romper com os entraves expanso das necessidades, da produo e das capacidades de autorrealizao, o capitalismo criaria as condies para a satisfao universal das necessidades, ainda que sua plena realizao se encontrasse bloqueada sob as relaes de produo capitalista. O capitalismo, portanto, possuiria um potencial normativo que seria a base para toda a futura sociabilidade socialista15. (3) H ainda um terceiro elemento fundamental com o qual a crtica imanente precisa ser capaz de contribuir. Nos dois elementos anteriores, em que se estabelece a juno entre crtica do existente e potencial normativo, vemos representadas aquelas condies que o capitalismo promete realizar, porm no pode cumpri-las segundo as determinaes de seu modo de produo. Para que tais condies possam ser efetivamente realizadas, necessria uma revoluo social do modo de produo capitalista. Esse processo revolucionrio no depende apenas da luta poltica do proletariado organizado. Em sua crtica da economia poltica, Marx descreve a lgica de funcionamen12.

Idem, ibidem. O valor de troca, ou antes, o sistema do dinheiro, de fato o sistema da igualdade e da liberdade, e o que se lhes ope de modo perturbador no desenvolvimento do sistema so os distrbios imanentes ao prprio sistema, isto , a efetivao da liberdade e da igualdade que se legitimam como desigualdade e privao de liberdade. Idem, p. 174. 14. Cf. Marx, K. Das Kapital. Vol. 1. In: Marx-Engels Werke. Band 23. Berlin: Dietz Verlag, 1962, p. 27. 15. Benhabib, S. Critique, norm and utopia: A study of the foundations of Critical Theory. New York: Columbia University Press, 1986, p. 121.
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to do capital para com isso apontar as contradies inerentes ao sistema capitalista. A compreenso do existente, segundo a anlise imanente apresentada por Marx, simultaneamente a compreenso de sua negao, de seu necessrio soterramento16. O capital, por exemplo, diagnostica explicitamente o movimento contraditrio da sociedade capitalista que levaria a uma crise geral17. por essa razo que a teoria precisa compreender a realidade da forma mais adequada antes de ser possvel a transformao das relaes existentes. Pois, sem tal compreenso adequada, no seria possvel uma anlise do existente que apontasse as condies imanentes de sua transformao. Isso significa que apenas uma compreenso dos mecanismos internos e da lgica do prprio capitalismo tornaria vivel a transio para o socialismo o que equivale a dizer que a emancipao depende radicalmente de um diagnstico adequado do capitalismo. Marx insiste, portanto, que sua crtica no se orienta por algum ideal de sociedade comunista, mas sim que a sociedade comunista emerge do prprio desenvolvimento da sociedade capitalista. Nesse sentido, o capitalismo seria um pressuposto fundamental para a teoria da emancipao de Marx, porque a possibilidade de desenvolvimento em direo ao comunismo depende ento de um desenvolvimento precedente do capitalismo. O comunismo seria sim uma superao do capitalismo, mas s poderia se realizar com base naquilo que a prpria economia capitalista criou e na medida em que conserva dela algo de positivo. Se no encontrssemos ocultas na sociedade, tal como existe, as condies materiais de produo e de suas respectivas relaes de troca para uma sociedade sem classes, comenta Marx, todas as tentativas de cri-las seriam quixotescas18. Desde a Ideologia alem, mas tambm em O capital e, principalmente, nos Grundrisse, as transformaes dependem de maneira fundamental das implicaes intrnsecas ao paradigma produtivista, seja ao realizar o cerne racional do capitalismo, com o progressivo avano das foras produtivas, ou para compreendermos as leis que levariam o capitalismo crise. Esse progressivo avano permite gerar simultaneamente o mais alto desenvolvimento das foras produtivas e uma exausto dos poderes vitais da economia capitalista a ponto de implodi-la. A contradio do capital,
Marx, K. Das Kapital. Vol. 1, p. 28. Idem, ibidem. 18. Marx, K. Grundrisse der Kritik der politischen konomie, p. 93.
16. 17.

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na medida em que sua racionalizao crescente produziria efeitos irracionais para sua prpria lgica de valorizao, levaria a exploses, cataclismos, crises, ou seja, a uma violenta derrocada19. Porm, esta derrocada no poderia consistir em obstculo ao processo produtivo enquanto tal, conservando ainda o potencial das foras produtivas para a superao da escassez e satisfao universal das necessidades, por um lado, e para a emancipao da atividade heternoma do trabalho liberta do fetiche do capital, por outro lado. Esto postas, assim, as condies, na teoria crtica de Marx, para que coubesse ao trabalho e ao desenvolvimento das foras produtivas um papel fundamentalmente emancipatrio.

II. Prxis como trabalho e o paradigma produtivista


Qual seriam as consequncias das exigncias de fundamentao da crtica imanente para a relao entre teoria e prxis? Objetivamente, o conceito de prxis, de Marx, est relacionado s condies socioeconmicas que levam emancipao social; subjetivamente, uma autotransformao que o proletariado realiza pela descoberta de sua posio nas condies objetivas do sistema. O proletariado organizado ou seja, aquele que orienta corretamente sua ao poltica aquele que se prepara de acordo com as condies existentes para sua autoemancipao. E seria possvel uma tal organizao sem uma adequada compreenso da economia capitalista? Mais do que isso. O prprio capitalismo cria objetiva e subjetivamente as condies para a transformao prtica. Considerando que no existiriam atalhos que nos levassem sociedade emancipada seno passando pelo modo de produo capitalista, ento a orientao correta da ao dependeria fundamentalmente do contexto socioeconmico de seu surgimento. A prxis seria assim uma ao determinada que retira seu potencial emancipatrio do fato de acompanhar o desenvolvimento da lgica de produo capitalista. Pelo menos esse seria o esquema dialtico operando na explicao histrico-materialista, a partir de 1845, quando Marx explcito ao caracterizar o comunismo no apenas como uma instituio essencialmente econmica, mas ao considerar que as condies vigentes que compem tambm o modo de produo capitalista so
19.

Idem, p. 643. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 35-58

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igualmente as condies para a associao20. Em a Ideologia alem, cada contradio inerente a determinado modo de produo cria assim as condies para seu desenvolvimento histrico. Isso vale da escravido para o feudalismo, deste para o capitalismo e, finalmente, do modo de produo capitalista para o comunismo. E como essas condies correspondem, em cada fase, ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas, de acordo com Marx, resulta que a histria , por seu turno, a histria das foras de produo em desenvolvimento e herdadas por toda nova gerao e, por consequncia, a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos21. Mas Marx ainda no pressupe que a transformao em direo ao comunismo s poderia ocorrer mediante um movimento prtico, uma revoluo? Aqui, o problema consiste em como entender a fora dos prprios indivduos intervindo na histria, pois a forma fundamental da atividade dos indivduos a forma material, da qual dependem todas as demais: a espiritual, a poltica, a religiosa etc.22. Apesar da enorme importncia que o conceito de produo passa a adquirir em 1845, eu gostaria de ressaltar um aspecto especfico dessa soluo materialista proposta por Marx. A ao de produzir, assim como aquilo que produzido, no possui um estatuto ontolgico diferenciado porque est meramente ligado materialidade das coisas. Se fosse apenas isso, no se completaria a tentativa de Marx de se afastar da filosofia e, consequentemente, do materialismo de Feuerbach23. O que distingue a soluo de Marx de outras abordagens materialistas apresentadas pelos jovens hegelianos a insistncia em entender a efetividade como ao, como prxis. Mas no uma ao meramente abstrata como pensaram os idealistas. Materialismo, para Marx, no diz respeito sensualidade objetiva, mas atividade humana. Este o ponto que parece unificar as conhecidas Teses sobre Feuerbach: O principal defeito de todo o materialismo at aqui (o de Feuerbach includo) consiste no fato de que a coisa a realidade, a sensualidade apenas compreendida sob a forma do objeto ou da
Engels, F./Marx, K. Deutsche Ideologie, p. 71. Idem, p. 72. 22. Idem, p. 71. 23. Cf. Brudney, D. Marxs attempt to leave philosophy. Cambridge/London: Harvard University Press, 1998, Introduo.
20. 21.

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contemplao; mas no na condio de atividade humana sensvel, de prxis24. A diferena entre as Teses sobre Feuerbach e a Ideologia alem consiste no fato de o paradigma produtivista reforar justamente a juno da efetiva atividade humana com o trabalho. Naquelas, Marx contrape ao materialismo de Feuerbach e ao idealismo hegeliano a atividade humana e j relaciona esta a um tipo de prxis revolucionria, prtico-crtica. Temos de atentar para o estatuto dessa concepo de ao e atividade em a Ideologia alem. Pois mesmo a ao de natureza poltica passa a ser considerada ilusria quando a referncia o materialismo histrico. A iluso poltica, que se apresenta tradicionalmente como histria das ideias, tambm compartilha a falcia de ser, no pior dos casos, expresso do pensamento puro. A ao poltica no , portanto, uma ao efetiva, mas apenas um ideal de atividade autnoma denunciado por Marx em sua crtica da ideologia. A poltica, o direito e o Estado precisam antes de uma explicao histrica baseada na ao e nas condies materiais de vida dos indivduos reais. O quadro referencial do materialismo histrico far com que todas as relaes sociais, culturais e polticas passem a ser determinadas como relaes de produo, cristalizando o vnculo entre estrutura social e produo25. Ou seja, a atividade humana considerada na perspectiva histrica, alm de ser prtica, precisa tambm ser uma atividade produtiva26.
24.

Marx, K. Thesen ber Feuerbach, p. 5. Determinados indivduos, l-se em a Ideologia alem, que so ativamente produtivos de determinado modo, assumem essas determinadas relaes sociais e polticas (...). A estrutura social e o Estado surgem constantemente do processo de vida de determinados indivduos; mas desses indivduos no como podem aparecer ante a representao prpria ou alheia, mas como efetivamente so, ou seja, como atuam, como produzem materialmente, portanto, como so ativos sob determinados limites, pressupostos e condies materiais independentes de seu arbtrio. Engels, F./Marx, K. Deutsche Ideologie, p. 25. 26. Fica evidente agora que sua teoria da emancipao pretende estar ancorada nos processos produtivos histricos para assegurar sua fundamentao imanente, isto , cientfica. verdade que h uma grande diferena entre essa soluo de 1845 e aquelas que sero formuladas nas dcadas de 1850 e 1860: a crtica imanente no ser estabelecida segundo a lgica categorial e de acordo com as contradies internas do sistema, mas em razo da histria e da maneira com que tambm a atividade dos indivduos se realiza historica25.

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O que entender ento por prxis emancipatria no contexto do materialismo histrico? No seria apenas aquela ao correspondente aos instrumentos materiais de produo? Diversas passagens remetem interpretao do trabalho como atividade autnoma. Chegou enfim, afirma Marx, o momento em que os indivduos devem se apropriar da totalidade das foras produtivas existentes a fim de atingirem a autoatividade (...) A apropriao dessas foras no mais do que o desenvolvimento das capacidades individuais que correspondem aos instrumentos materiais de produo. (...) S nesse nvel a autoatividade coincide com a vida material, o que corresponde ao desenvolvimento dos indivduos totalizados e eliminao de todo crescimento natural27. Mesmo a eliminao do trabalho trabalho heternomo realizado sob condies ainda limitadas nas formaes capitalistas corresponde tambm ao momento de transformao do trabalho em atividade autnoma28. Ora, se h tambm uma preocupao com as condies emancipatrias inscritas na histria, e se no possvel fundamentar uma crtica imanente aos processos histricos seno por meio de um modelo de ao baseado no trabalho, isto , na atividade produtiva, como entender ento a prxis revolucionria sem submet-la ao paradigma produtivista? A crtica no livro de 1845 no consiste em mostrar que as relaes polticas (que so relaes sociais de classe) se formam e se constituem no interior da prpria esfera da produo? No h qualquer recurso de Marx em justificar normativamente uma ao humana sem que a produo seja de fato o elemento constitutivo. Diferentemente de Feuerbach, a essncia humana no uma abstrao inerente aos indivduos. Como lembra a sexta tese, em sua realidade ela o conjunto das relaes sociais29. E o que seria esse
mente. Histria e atividade produtiva so cooriginrias, no havendo nada mais concreto para se adotar como ponto de partida metodolgico de uma teoria social crtica. O mtodo de Marx parte assim das condies reais e no as perde de vista nem mesmo por um momento que seja. Idem, p. 27. Trata-se de um processo de desenvolvimento real e empiricamente registrvel [...] Ali onde termina a especulao, quer dizer, na vida real, comea tambm a cincia real e positiva, portanto, a representao da ao prtica, do processo prtico de desenvolvimento dos homens. Idem, ibidem. 27. Idem, p. 67-8. 28. Idem, p. 68. 29. Marx, K. Thesen ber Feuerbach, p. 6. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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conjunto seno a base da forma social do paradigma da produo as relaes sociais de produo? Antes de o desenvolvimento das foras produtivas estabelecer os parmetros para sua prpria transformao, o capitalismo aparece como algo progressivo. E onde residiria seu potencial emancipatrio? Seu desenvolvimento pensado para alm da mera aplicao ao trabalho humano direto, desdobrando-se antes na aplicao racional e mecnica dos princpios da tcnica e da cincia para a satisfao universal das necessidades. Alm do mais, a racionalizao do trabalho e a respectiva mecanizao da atividade produtiva acabam reduzindo o dispndio da fora humana de trabalho a um mnimo. Isso beneficiar as condies emancipatrias ligadas ao trabalho. O reino da liberdade concebido, assim, a partir do desenvolvimento das foras produtivas, o qual prov o mpeto e a base para o desenvolvimento do potencial criativo de todas as subjetividades e a reunificao da autoatividade com o trabalho30. E assim, cada vez mais nos textos de Marx, a emancipao depende da completa mecanizao das foras produtivas31. Em a Ideologia alem, esse potencial criativo das capacidades individuais no deixa de corresponder diretamente aos instrumentos materiais de produo. A apropriao de uma totalidade de instrumentos de produo, afirma Marx, , de per si, consequentemente, o desenvolvimento de uma totalidade de capacidades nos prprios indivduos (...) Apenas os proletrios da poca atual, totalmente excludos do exerccio de sua prpria atividade, acham-se em condies de fazer valer sua prpria atividade, ntegra e no limitada, que consiste na apropriao de uma totalidade de foras de produo e no consequente desenvolvimento de uma totalidade de capacidades32. Ora, considerando que a interpretao de Marx para o conjunto das atividades produtivas inevitavelmente totaliza a imagem de uma sociedade do trabalho, tambm a ao poltica independente (bem como cultural, etc.) conta desde o incio com a cristalizao do referencial produtivista. No por acaso que a interao social tem de ser compreendida como relaes sociais de produo, assim como todas as diferenciaes das atividades sociais pretensamente reais foram condensadas
Rundell, J. Origins of modernity: The origins of modern social theory from Kant to Hegel to Marx. Cambridge: Polity Press, 1987, p. 120. 31. Idem, ibidem. 32. Engels, F./Marx, K. Deutsche Ideologie, p. 68.
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no conceito de diviso do trabalho. Este conceito denota a capacidade humana de diferenciar sua atividade laboral e produzir um complexo de instituies reprodutivas socialmente funcionais. Por essa razo, a noo de trabalho possui aspectos objetivos e subjetivos que esto vinculados funcionalmente no conceito de diviso do trabalho33. O conceito indica a complexidade com que a autorreproduo social implementada por meio de uma multiplicao de foras produtivas e de formas de cooperao. Trata-se de descrever assim a base funcional da sociedade em seu todo, a qual foi priorizada nos modos de produo. Os processos realmente existentes, para os quais se volta o materialismo histrico, formam uma noo de totalidade social compreendida por Marx como um sistema de relaes sociais em transformao, ou seja, atividades humanas primrias interconectadas, objetivadas e institucionalizadas. por isso que Marx no se detm apenas na categoria antropolgica do trabalho como modelo privilegiado para descrever as aes humanas, uma vez que, lanando mo do paradigma produtivista como pano de fundo da interpretao dos processos sociais efetivos, a prpria produo se torna totalidade. Essa totalidade resulta justamente daquela juno antes aludida entre uma compreenso objetiva dos processos histricos e um resqucio antropolgico que ainda fora Marx a dar conta da origem da atividade humana produtiva. E as conexes entre essa antropologia materialista e o interesse prtico-emancipatrio dependem tambm da totalidade funcional e de suas prticas (contraditrias) de dominao. Pois todas as formas de dominao que mobilizam luta emancipatria entre as classes e restituio da autonomia originam-se do interior da esfera da produo. Essa viso sistmica total s possvel se ligamos o conflito de classe ao paradigma produtivista. De um lado, justamente a contradio estrutural entre foras produtivas e relaes de produo contradio primordial que foi generalizada segundo a totalidade da vida produtiva que permite retirar transformaes positivas. De outro lado, no entanto, a noo de classe operada no materialismo histrico parece reduzir o problema da prxis poltica autorrealizao entendida como atividade produtiva. Porque o trabalho considerado a mais concreta
33.

Cf. Lange, E. M. Das Prinzip Arbeit. Frankfurt/M: Ullstein, 1980; e Albers, F.- J. Zum Begriff des Produzierens im Denken Von Karl Marx. Mesenheim AM Glan: Anton Hain, 1975.

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forma de objetivao e se o complementarmos com a noo de totalidade sistmica que emerge do paradigma produtivista Marx pode compreend-lo tambm como a forma mais abstrata sob as quais so geradas todas as outras categorias: nos dois casos, est em jogo a reconstituio do trabalho como atividade autnoma. preciso sublinhar que o recurso terico categoria de produo permite ir alm daquela soluo encontrada nos Manuscritos de 1844. Trata-se de se preocupar com os aspectos constitutivos das estruturas sociais objetivas. Essa preocupao desloca noes abstratas como a de ser genrico, utilizada anteriormente por Marx, para os modos de produo e seus perodos dados economicamente, da totalidade do gnero para a totalizao que emerge do processo histrico, abrindo a possibilidade de pensar o trabalho no mais como a objetivao de um sujeito constituinte, mas sim a partir de processos sociais objetivamente estruturados34. Com isso, determinismo econmico e autodeterminao poltica se confundem quando a explicao histrica mistura um tipo de modelo evolutivo do desenvolvimento das foras produtivas com a teoria revolucionria da luta de classes. Ou seja, prxis revolucionria e dinmica histrica se confundem no papel do proletariado como personificao do progresso produtivo. A teoria do materialismo histrico pagar um alto preo ao identificar assim a
34.

Antes de chegar categoria do valor em O capital, e para que pudesse se vincular aos diferentes modos de produo sem perder a unidade dialtica dos processos histricos, a categoria de produo utilizada na Ideologia alem ou nos Grundrisse s pde ser concebida por Marx como uma categoria universal porque se apresentou como fruto de uma abstrao racional. Ou seja, ainda que a produo pudesse permanecer de algum modo como uma atividade constitutiva dos diferentes sistemas produtivos da histria, sua generalizao categorial no resultou seno de um experimento mental empreendido teoricamente. Cf. Marx, K. Grundrisse der Kritik der politischen konomie, p. 20-1. A categoria de produo, comenta J. A. Giannotti, destarte uma abstrao filosfica cujos componentes so da mesma ordem das protocondies histricas da histria, consiste num mero recurso do intelecto para salientar os traos comuns dos vrios sistemas produtivos a fim de evitar repeties e, sobretudo, a fim de sublinhar diferenas essenciais. Giannotti, J. A. Origens da dialtica do trabalho. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1966, p. 192. Cf. tambm Melo, R. Crtica e contradio: Qual herana marxista?. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, 90, 2011. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 35-58

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autoatividade dos indivduos e das classes com o prprio desenvolvimento das foras produtivas.

III. Crise do capital: A contradio como crtica


A explicao do materialismo histrico guarda muitas semelhanas com teses da crtica da economia poltica madura de Marx. O enfoque da teoria no desenvolvimento das foras produtivas reencontrado nos textos posteriores, ainda que a justificao terica dos textos do Marx maduro seja particularmente mais complexa e consistente. Uma das grandes novidades de O capital foi apresentar a distino entre gnese lgica e gnese histrica para superar o referencial da teoria do materialismo histrico35. Afinal, no toda a histria que resguarda em cada sistema produtivo uma categoria geral de produo que, por um processo de abstrao mental, poderia ser pensada como um trao comum a se manter nas formas produtivas mais antigas ou mais modernas. Na verdade, a dialtica especfica do modo de produo capitalista em que se definem processos de produo, distribuio e troca de mercadorias que permite uma reconstruo gentica de categorias abstratas essenciais que constituem as atividades produtivas concretas. J na formulao dos Grundrisse, por sua vez, o desenvolvimento tcnico e cientfico continha um papel claramente emancipatrio. Marx visa neste texto a abolio do trabalho direto dos trabalhadores e a emancipao da sociedade da tirania do tempo de trabalho. Essa emancipao deriva das possibilidades objetivas inerentes s formas mais avanadas da estrutura capitalista de trabalho. A juno entre desenvolvimento lgico e avano tecnolgico representar a possibilidade imanente de transformao social, corroborando a tese comum de Marx de que o capital trabalha para sua prpria dissoluo como a forma dominante de produo36. O tempo de trabalho posto pelo capital como o elemento mais fundamental na criao do valor. Porm, segundo uma das teses centrais dos Grundrisse, com base na aplicao da cincia e da tcnica s foras produtivas, os potenciais do desenvolvimento industrial das maquinarias permitiriam substituir o trabalho direto por uma combinao de mquinas e supervisionamento altamente qualificado do processo de produo. Por essa razo, o tempo de trabalho viria a ser
35. 36.

Cf. Giannotti, J. A. Origens da dialtica do trabalho, p. 193 e ss. Marx, K. Grundrisse der Kritik der politischen konomie, p. 596.

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radicalmente reduzido: Aqui o capital de maneira absolutamente no intencional reduz o trabalho humano, o dispndio de energia, a um mnimo. Isso beneficiar o trabalho emancipado e a condio de sua emancipao37. A emancipao resulta de uma contradio que no pode ser seno engendrada no processo de produo determinado pelo prprio capital. O prprio capital, l-se nos Grundrisse, a contradio em processo, na medida em que pressiona para reduzir o tempo de trabalho a um mnimo, enquanto, por outro lado, pe o tempo de trabalho como nica medida e fonte da riqueza38. Essa mesma frmula pode ser pensada segundo o trabalho, pois ao no mais fazer com que o trabalho direto seja a nica fonte da riqueza, tambm o tempo de trabalho deixa de ser essa medida. Mas em que base as possibilidades objetivas do desenvolvimento da produo com a maquinaria pode levar realmente prxis revolucionria? Como a maquinaria ajuda na orientao da autodeterminao poltica? Marx teria de apresentar tambm nos Grundrisse que esse desenvolvimento pode sim mobilizar o proletariado para a ao. Mas nada explcito em relao a tal mobilizao pode ser destacado nesse livro. Vemos ali apenas que as condies materiais e espirituais da negao do trabalho assalariado e do capital (...) so propriamente resultado de seu processo produtivo39. Somente por meio da anlise do desenvolvimento da estrutura do trabalho no capitalismo, apresentada em O capital, Marx demonstrar a possvel emergncia no proletariado de carncias radicais necessrias para motivar a classe a lutar contra o capitalismo. Somente ento a crtica das contradies imanentes das formas capitalistas impostas ao processo de trabalho e as possibilidades objetivas desenvolvidas pelo capital sero cientificamente apresentadas. H em O capital uma crtica cientfica das contradies imanentes da forma capitalista e das possibilidades objetivas desenvolvidas pelo capital. Marx est interessado em compreender a natureza contraditria e sujeita a crises da totalidade social. No entanto, o grande paradoxo da crtica madura da economia poltica consiste em sua riqueza cientfica ter como consequncia uma possvel reduo do paradigma da ao social lgica (e s contradies) da economia capi37. 38.

Idem, p. 598. Idem, p. 601. 39. Idem, p. 642.

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talista. E isso ficaria ainda mais evidente em O capital. A interao poltica perderia sua dinmica prpria, pois haveria uma deduo de uma lgica da luta de classes a partir da lgica de reproduo capitalista e de suas contradies imanentes. Ao afirmar que o desenvolvimento histrico das contradies de uma forma de produo existente a nica via histrica de sua dissoluo e de uma nova configurao40, Marx dificilmente consegue evitar que tais crises e contradies passem assim a ditar a dinmica da constituio da classe e da transformao histrica. No possvel analisar a questo da emancipao em O capital sem que tenhamos de nos defrontar com uma provvel teoria da crise (ou das crises) do capitalismo, muitas vezes entendida como teoria do colapso. Quando se trata da anlise categorial, provavelmente nada foi to brilhante na teoria madura de Marx do que a exposio apresentada em O capital. Entretanto, parece muito difcil defender Marx do interior desse quadro expositivo contra as denncias feitas a um determinismo econmico implcito. Em muitas passagens vemos consequncias revolucionrias resultarem necessariamente do desenvolvimento produtivo que acompanha a universalizao da maquinaria e da industrializao. Com as condies materiais e com a combinao social do processo produtivo, afirma Marx, essa universalizao permite amadurecer as contradies e antagonismos de sua forma capitalista, e com isso simultaneamente os elementos formadores de uma nova sociedade e os momentos revolucionrios da antiga sociedade41. Porm, as contradies que resultam de processos histricos importam porque impedem o desdobramento lgico do capital. Em todos os casos, preciso entender como, ao realizar-se de acordo com sua lgica de acumulao, o capital encontra dificuldades para continuar se valorizando. Mas no temos interferncias exgenas no sistema, vale dizer, no uma lgica da poltica que poder interromper objetivamente a reproduo do capital. A possibilidade objetiva de dissoluo do capital est nas leis de movimento do prprio capitalismo. O capital, para existir enquanto tal, precisa se valorizar constantemente. A teoria do valor-trabalho explica como isso possvel. Se o valor igual das mercadorias advm do trabalho social cristalizado nelas, se o fundamento do valor o trabalho humano abstrato, todas
40. 41.

Marx, K. Das Kapital. Vol. I., p. 512 (o grifo nosso). Idem, p. 526.

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as atividades prticas ligadas tanto ao processo produtivo como tambm circulao so efetivados segundo esse interesse do capital de se valorizar. O valor a medida das relaes sociais e por isso toda a sociabilidade capitalista est subordinada ao interesse de autovalorizao do capital. Logo, se pudermos compreender o valor como medida de todos esse processos, e se tais processos no possuem um movimento contingente, mas sim realizam necessariamente as determinaes da acumulao, apenas a negao do valor como medida pode interromper a existncia do capitalismo. Como podemos ento atingir essa lgica do capital seno a partir de algo imanente ao movimento do sistema? Para tanto, o valor no teria de perder sua funo como medida das relaes sociais? Se a existncia do capital se d pela medida do valor, ento a crise do capital representa sempre uma desmedida. Mas qual seu estatuto? Grande parte das vezes que Marx se refere crise do capital em suas diferentes expresses isso significa que h uma contradio na lgica da valorizao. Quanto mais pretende acumular, mais o capital cai em contradio. Isso ocorre quando existem dificuldades, por exemplo, na obteno de crdito42 ou nos problemas de uma produo e de uma circulao que se encontram emperradas por diferentes motivos43. Em todos esses casos, o capital no se reproduz, ou seja, no se valoriza mais. De todas as formulaes sobre a crise encontradas em O capital a mais conhecida sua anlise sobre a lei da queda tendencial da taxa de lucro. Com o aumento da produtividade do trabalho conquistada pelo desenvolvimento da indstria moderna (com o avano da maquinaria), tornou-se cada vez menor o uso do trabalho vivo, da fora de trabalho empregada na produo. Se uma grande mquina, posta como capital constante, pode produzir muito mais do que alguns trabalhadores, passa a ser natural a utilizao de tais mquinas em detrimento do emprego do trabalhador no processo produtivo. Mas a diminuio do emprego de mo-de-obra acarretaria diminuio da mais-valia adquirida pelo capitalista, mesmo que o aumento do capital constante tambm fizesse com que o capitalista produzisse mais e pudesse vender mais para obter lucro sem os gastos com o capital varivel. Para Marx, esse aumento progressivo do capital constante em relao ao varivel deve, necessariamente, ter por consequncia a queda gradual na
42. 43.

Idem, p. 457. Idem, pp. 500-1. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 35-58

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taxa de lucro, desde que no varie a taxa de mais-valia ou o grau de explorao do trabalho pelo capital44. Note-se como Marx trata as determinaes a partir das quais se colocam as possibilidades objetivas de transformao do capitalismo. uma lei do modo de produo capitalista que o capital varivel decresa enquanto se desenvolve progressivamente a produtividade social do trabalho. Essa lei poderia ento implodir a partir de dentro a medida do valor ao no permitir que o capital se valorize? Trata-se de uma tendncia de queda da taxa de lucro, embora frisada como tendncia real da produo capitalista45: A tendncia gradual, para cair, da taxa geral de lucro , portanto, apenas expresso, peculiar ao modo de produo capitalista, do progresso da produtividade social do trabalho46. A crise e a contradio geradas so limites muito peculiares do capitalismo, mas que podem ter inclusive consequncias revolucionrias47. A diminuio da mais-valia, ao resultar do desenvolvimento da produtividade, tende a diminuir a taxa de lucro, ou seja, o capitalismo tende a limitar seu prprio processo de valorizao ao engendrar a perda de medida que o mantm vivo. Segundo comentrios de Jorge Grespan, a desmedida expressa, assim, a contradio imanente ao capital em sua pretenso a rebaixar o trabalho vivo a momento do todo por ele formado e a impedir que o trabalho forme tambm uma totalidade (...) Conforme um dos lados desta relao, o capital mede sua valorizao pela taxa de lucro, como se ele fosse, enquanto capital total, o criador de valor; conforme o outro lado, porm, sua pretenso se choca com a realidade de que apenas o trabalho vivo cria valor, e a medida da valorizao pela taxa de mais-valia entra em oposio com a taxa de lucro48. Podemos entender, contudo, que tal lei necessria? E se for, no haveria em O capital um forte determinismo econmico? Ou haveria antes somente uma necessidade lgico-categorial, isto , no real? Ainda segundo Grespan, a lei produzida em funo da contradio explicitada, ou seja, advm da prpria contradio em
44. 45. 46. 47. 48.

Idem, p. 222. Idem, ibidem. Idem, p. 223. Cf. Idem, p. 274. Grespan, J. O negativo do capital: O conceito de crise na crtica de Marx economia poltica. So Paulo: Hucitec, 1999, p. 213.

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que so postos os seus termos49. Mas sendo uma lei tendencial, no teramos de dar mais importncia noo de tendncia sem a considerarmos como uma necessidade? Ora, Marx no deixa de apresentar fatores que so contrrios lei: aumento do grau de explorao do trabalho, reduo dos salrios, superpopulao relativa, entre outros. Se entendemos tal lei como uma tendncia inegvel e se por tendncia compreendemos possibilidades historicamente inscritas na realidade , ento voltamos ao mesmo problema. Vale dizer que certas passagens de Marx parecem ser inequvocas quanto a isso: Isso no pode apenas acontecer. Isso tem de acontecer se abstrairmos das flutuaes temporrias na base da produo capitalista50. O processo capitalista de produo , ao mesmo tempo, um processo de acumulao. Assim, com a acumulao aumenta-se tambm a produtividade. Por ser um processo aparentemente contraditrio, isso teria duas implicaes: Ao progredir o processo de produo e de acumulao, cresce necessariamente tambm a massa de trabalho excedente de que o capital se apropria e pode se apropriar, e, por conseguinte, a massa absoluta do lucro obtido pelo prprio capital da sociedade. Mas as mesmas leis da produo e da acumulao aumentam, alm da massa, o valor do capital constante em progresso crescente, de maneira mais rpida que o capital varivel, que se converte em trabalho vivo. As mesmas leis geram, para o capital da sociedade, crescimento absoluto da massa de lucro e taxa cadente de lucro51. Mas no h nada de misterioso, podendo ser entendida sistemicamente: Se as causas que fazem cair a taxa de lucro so as mesmas que favorecem a acumulao, isto , a formao de capital adicional, e se cada capital adicional mobiliza trabalho adicional e produz mais-valia adicional; se, alm disso, a simples queda da taxa de lucro envolve a circunstncia de o capital constante ter crescido, e, por conseguinte, todo capital antigo, cessa de ser misterioso todo esse processo52. Para Grespan, a palavra tendncia seria uma necessidade relativa, ou seja, que precisa admitir condies externas para se relativizar: A necessidade da queda da taxa de lucro, assim, no s no absoluta, como tambm sequer relativamente pode ser mais do que a expres49.

Idem, p. 215. 50. Marx, K. Das Kapital, Vol. 3, p. 228. 51. Idem, ibidem. 52. Idem, p. 234.

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so de uma prioridade na ordem das determinaes constitutivas do capital, que no garante nenhum resultado final e definitivo53. Parece inegvel, entretanto, que o interesse de Marx seja analisar o carter necessrio de tal lei de modo a compreend-lo sem o risco de intromisso de contingncias histricas e polticas. Marx afirma no primeiro Prefcio de O capital que no se trata de estudar o maior ou menor grau de desenvolvimento dos antagonismos sociais que surgem das leis naturais da produo capitalista. Trata-se dessa prpria lei, dessas tendncias que se impem e operam com uma necessidade frrea54. E, no segundo Prefcio, Marx sublinha ainda que a compreenso do movimento contraditrio do sistema revela seu necessrio soterramento, o qual no composto por uma srie de pequenas crises peridicas com as quais a indstria moderna j se acostumou a conviver, mas com uma crise geral55. Sabemos que a crise s foi tratada por Marx como mera possibilidade, e no como algo realmente efetivo, quando foi apresentada ainda do ponto de vista da circulao simples de mercadoria. Comentando as contradies imanentes existentes nas oposies que as mercadorias assumem em suas formas, Marx diz que essas formas incluem a possibilidade, mas somente a possibilidade, da crise. O desenvolvimento dessa possibilidade para a efetividade exige todo um conjunto de relaes que ainda no podem existir do ponto de vista da circulao simples de mercadorias56. Mas quando esse conjunto de relaes abordado ao final do livro, estamos diante do jogo das leis imanentes da produo capitalista57. Marx afirma claramente que a produo capitalista engendra, com a necessidade de um processo natural, sua prpria negao. a negao da negao58. Por preocupar-se com uma fundamentao terica objetiva, Marx pde se colocar criticamente frente a diversas orientaes polticas assumidas pelos revolucionrios de seu tempo59. Voluntarismo polti53. 54. 55. 56. 57. 58. 59.

Grespan, J. O negativo do capital: O conceito de crise na crtica de Marx economia poltica, p. 224. Marx, K. Das Kapital. Vol. 1, p. 12. Idem, p. 28. Idem, p. 128. Idem, p. 790. Idem, p. 791 (o grifo nosso). Cf. Draper, H. Karl Marxs theory of revolution IV: Critique of other socialisms. New York: Monthly Review Press, 1990.

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co sem um diagnstico adequado do capitalismo seria um equvoco, uma desconsiderao da importncia da unidade entre teoria e prxis para toda crtica social bem fundamentada. A desconsiderao dessa unidade exigente ocorreria caso o proletariado industrial, por exemplo, lutasse por aumento de salrio e no pela diminuio do tempo de trabalho. Apenas este segundo caso vincularia a perspectiva prtico-poltica com as tendncias objetivas de crise diagnosticadas por sua teoria em O capital, uma vez que Marx parte de critrios teoricamente bem fundamentados para diagnosticar o verdadeiro alcance do proletariado para a transformao revolucionria da sociedade. bem conhecida, contudo, a recepo do problema na tradio da teoria crtica marxista. Lukcs finaliza seu mais conhecido estudo lembrando que a transformao revolucionria da sociedade, embora dependa de processos histricos, s pode ocorrer se for realizada pelo ato livre do prprio proletariado60. Mesmo essa grandiosa tentativa lukcsiana de unificao de teoria e prxis no pde ser levada adiante por muito tempo61. Permanece, assim, um desequilbrio no processo emancipatrio entre a necessidade das leis objetivas que fundamentam as tendncias diagnosticadas e o papel aparentemente derivado da ao poltica. Prxis social, atividade produtiva e ao poltica ganharam o mesmo estatuto na chave de explicao produtivista como tentativa de soluo para esse problema. No entanto, difcil deixar de ver que a ao concebida como trabalho (e, por conseguinte, a ao interpretada privilegiadamente como prxis revolucionria dos prprios trabalhadores) pende a balana para uma supervalorizao das estruturas objetivas da economia. Por essa razo, na histria da recepo atual da teoria da emancipao de Marx, seu conceito do poltico precisou ser
60.

Lukcs, G. Die Verdinglichung und das Bewutsein des Proletariats. In: ________. Geschichte und Klassenbewutsein. Werke, Band 2 (Frhschriften II). Neuwied und Berlin: Luchterhand, 1968, p. 397. Cf. Nobre, M. Lukcs e os limites da reificao. So Paulo: Ed. 34, 2001. 61. Cf. Habermas, J. Theorie des kommunikativen Handels. Vol. 1. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1995, captulo IV. Ver, tambm, Melo, R. Teoria crtica e os sentidos da emancipao. Cadernos CRH, Salvador, v. 24, n. 62, 2011. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 35-58

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ampliado a ponto de considerar novas formas de dominao e de luta emancipatria no reduzidas contradio entre capital e trabalho62.

Referncias Bibliogrficas:
ALBERS, F.- J. Zum Begriff des Produzierens im Denken Von Karl Marx. Mesenheim AM Glan: Anton Hain, 1975. BENHABIB, S. Critique, norm and utopia: A study of the foundations of Critical Theory. New York: Columbia University Press, 1986. BRUDNEY, D. Marxs attempt to leave philosophy. Cambridge/London: Harvard University Press, 1998. COHEN, G. Karl Marxs theory of history. A defence. Princeton: Princeton University Press, 2000. COHEN, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory. Massachussets: University of Massachussets Press, 1982. DRAPER, H. Karl Marxs theory of revolution IV: Critique of other socialisms. New York: Monthly Review Press, 1990. ________. Karl Marxs theory of revolution I: The state and bureaucracy. New York: Monthly Review Press, 2007. ELSTER, J. Making sense of Marx. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. ENGELS, F. Vorrede [zur dritten Auflage (1885) Der achtzente Brumaire des Louis Bonaparte von Karl Marx]. In: Marx-Engels Werke. Band 8. Berlin: Dietz Verlag, 1960. ENGELS, F./MARX, K. Manifest der Kommunistischen Partei. In: Marx-Engels Werke. Band 4. Berlin: Dietz Verlag, 1964. ________. Deutsche Ideologie. In: Marx-Engels Werke. Band 3. Berlin: Dietz Verlag, 1990. FAUSTO, R. A apresentao marxista da histria: modelos. In: FAUSTO, R. Marx: Lgica e poltica. Tomo III. So Paulo: Ed. 34, 2002. FLEISCHER, H. Marxismus und Geschichte. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1970. GIANNOTTI, J. A. Origens da dialtica do trabalho. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1966. GRESPAN, J. O negativo do capital: O conceito de crise na crtica de Marx economia poltica. So Paulo: Hucitec, 1999. HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Handels. 2 Bnde. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1995.

62.

Cf. Melo, R. A ampliao do conceito do poltico: Para uma outra recepo da teoria crtica de Marx. Cadernos de Filosofia Alem, So Paulo, XIII, 2009.

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A permanncia da filosofia na obra adorniana. Um estudo sobre o significado da filosofia aps a sua no realizao
Amaro Fleck
Doutorando em tica e Filosofia Poltica na UFSC.

Resumo: Ao longo de sua obra, Theodor W. Adorno questionou se a filosofia no teria se tornado obsoleta com o desenvolvimento cientfico e, caso a resposta fosse negativa, qual seria sua funo no mundo contemporneo, no qual as cincias particulares se apoderaram dos contedos que eram outrora os da filosofia. Neste artigo, a partir da anlise dos textos A atualidade da filosofia, Para que ainda a filosofia? e do livro Dialtica negativa, busco apresentar o projeto daquilo que Adorno considerou uma filosofia adequada aos nossos tempos, a saber, a teoria crtica da sociedade. Palavras-chave: Theodor W. Adorno; filosofia, teoria crtica, dialtica negativa.

Abstract: Many times in his work, Theodor W. Adorno has questioned if philosophy hadnt become obsolete with the scientific development and, if the answer to that were negative, which function would it have in the contemporary world, where particular sciences have taken over the contents that were previously detained by philosophy. In this paper, I start with an analysis of the texts The actuality of philosophy, Why still philosophy and of the book Negative Dialectics to pinpoint what Adorno considered to be the adequate philosophy for our times, namely, the critical theory of society. Key-Words: Theodor W. Adorno; philosophy; critical theory; negative dialectics.

Diversas vezes Adorno formulou a pergunta acerca da permanncia e da atualidade da filosofia. Em sua conferncia inaugural, quando assumia o cargo de professor na Universidade de Frankfurt em 1931, justamente intitulada A atualidade da filosofia [Die Aktualitt der Philosophie], ele parte da ideia de que necessrio renunciar iluso da qual partiam os projetos filosficos antes: a de que seria possvel capturar com a fora do pensamento a totalidade do real1. Esta re-

1.

Adorno, T. Die Aktualitt der Philosophie. In: ______, Gesammelte Schriften, Bd 1: Philosophische Frhschriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 325. Fao as referncias dos textos de Adorno sempre segundo as Gesammelte Schriften, salvo quando se trata dos cursos, nos quais a citao acompanhada do

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nncia, resultante da crise do idealismo, coloca em questo se a filosofia ainda seria capaz de dar respostas s suas perguntas cardeais e se ela mesma no se tornou obsoleta, sobretudo em um momento no qual as cincias particulares (...) se desfizeram do aparato conceitual naturalista, que durante o sculo XIX as mantiveram submetidas s teorias do conhecimento idealistas, e incorporaram plenamente em si mesmas o contedo da crtica epistemolgica.2 Assim, depois de se apoderarem dos contedos com os quais a filosofia tradicionalmente lidou, as cincias particulares acabam por prescindir tambm da teoria do conhecimento filosfica, ltimo campo relegado filosofia. Trinta e um anos depois, o autor se coloca exatamente a mesma questo em uma conferncia radiofnica, intitulada Para que ainda a filosofia? [Wozu noch Philosophie]. Nela, Adorno questiona o significado da filosofia num momento em que cada vez mais setores lhe so arrebatados pelas cincias, no deixando filosofia outra opo seno converter-se em uma cincia ou em um encrave diminuto e tolerado, que como tal o oposto do que ela quer ser: algo no particular.3 Por fim, a pergunta volta a ser formulada na obra Dialtica negativa, ltimo grande livro publicado em vida por Adorno (considerando que a Teoria esttica uma publicao pstuma), em 1966. A, ele afirma que seria necessrio perguntar se e como, depois do colapso da filosofia hegeliana, ela [a filosofia] ainda efetivamente possvel, tal como Kant investigou a possibilidade da metafsica depois da crtica ao racionalismo.4 Nas trs obras, aps fazer uma crtica radical s correntes filosficas de seu tempo, Adorno responde essa questo de forma negativa.
ano da edio consultada. Todas as tradues dos textos de Adorno citados so de minha autoria, exceto os da Dialtica Negativa e de Introduo sociologia, nos quais adotei as tradues de Marco Antonio Casanova e Wolfgang Leo Maar. As tradues, quando possvel, foram cotejadas com as verses existentes em espanhol, publicadas pela Editora Akal (e, no caso das prelees sobre a dialtica negativa, foram cotejadas com a traduo em lngua inglesa da Polity Press). 2. Idem, pp. 331-2. 3. Adorno, T. Wozu noch Philosophie?. In: ______, Gesammelte Schriften, Bd 10/2: Kulturkritik und gesellschaft II. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 460. 4. Adorno, T. Gesammelte Schriften, Bd 6: Negative Dialektik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 16 (trad. Adorno, T. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 12).

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A filosofia no se tornou obsoleta, ela permanece atual e necessria. Mas no do modo como tem sido usualmente feita, isto , em suas variantes analticas (Adorno se refere explicitamente, na conferncia de 1962, ao positivismo lgico oriundo do Crculo de Viena, mas acrescenta variantes que so influenciadas por este, especialmente nos pases anglo-saxes) e continentais (as correntes ontolgicas, seja a alem heideggeriana, seja a francesa existencialista)5. Deste modo, o frankfurtiano apresenta, em cada um desses textos, seu prprio projeto filosfico e o defende como aquele que faz jus pretenso de conhecimento filosfico. Neste artigo, meu objetivo apresentar esse projeto, mostrando no qu consiste a filosofia que, para Adorno, tem de continuar a ser feita. Para tanto, analisarei cada um dos textos supracitados, mostrando suas semelhanas e diferenas. Sou partidrio da interpretao de que no h, grosso modo, grandes rupturas no decorrer da obra adorniana, e espero conseguir mostr-lo a partir deste estudo. No entanto, no acredito que ao longo dos trinta e cinco anos que separam o primeiro do ltimo dos textos aqui analisados no tenha havido mudanas em seu pensamento. Isso, por sinal, contradiria a prpria ideia, sempre presente na obra adorniana, de que o pensamento tem um ncleo temporal e sempre situado em seu tempo6.
5.

Nos dois outros textos a diferenciao mais extensa. Em A atualidade da filosofia, Adorno se contrape s correntes que permanecem idealistas (o neokantismo de Marburgo, a filosofia da vida de Simmel, a escola de Rickert), s filosofias cientficas e, finalmente, fenomenologia de Husserl e s correntes oriundas desta, a filosofia de Scheler, por um lado, e a de Heidegger, por outro. J na Dialtica negativa, Adorno se refere filosofia da vida de Bergson (e no mais de Simmel), cita as demais conforme o texto anterior, e acrescenta o relativismo de Spengler, o qual, creio, no se enquadra em nenhuma das trs categorias elencadas no texto supracitado. 6. Para uma boa discusso acerca da diviso da obra adorniana, cf. Silva, E. Filosofia e arte em Theodor Adorno: a categoria de constelao. Tese (Doutorado em Filosofia) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2006, pp. 22-32. Concordo com o autor quando ele afirma que, por um lado, no h dvida que possvel encontrar uma abundante coleo de argumentos, imagens, termos e referncias a se repetir em textos diversos, o que faz saltar uma unidade inegvel, mas, por outro, que um olhar atento ao detalhe, ao contexto especfico, mostra que os materiais de que se faz a teoria, os conceitos, nunca recebem uma definio que no seja sujeita a correes, Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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Deste modo, na primeira parte do presente artigo, apresento o projeto contido no texto de 1931. Na segunda, trato das modificaes trazidas na conferncia de 1962 para, na parte final, mostrar seus desdobramentos na obra de 1966. Com isso, espero delinear uma proposta de investigao filosfica que, filha de um tempo que j dista mais de meio sculo de ns, ainda pode ser de grande valia para enfocar criticamente nossos problemas atuais, para diagnosticar os males de que nossa sociedade padece.

1. A filosofia como interpretao


Em A atualidade da filosofia, Adorno parte do diagnstico de que a filosofia est acuada pelo desenvolvimento cientfico. Este desenvolvimento colocou-a diante da exigncia de abandonar seus questionamentos tradicionais e se transformar em uma instncia de controle e de ordenamento das cincias particulares, tal como foi proposto pelas correntes cientificistas, uma vez que a filosofia perdeu paulatinamente seus contedos para cada uma das cincias particulares que surgiram na modernidade. Neste projeto de conduzir a filosofia cincia, estas correntes apontam para o que na filosofia est subordinado a instncias distintas da lgica e das cincias particulares7 e, portanto, demarcam uma rea da filosofia que no propriamente cientfica. O terico frankfurtiano, contudo, no se preocupa em salvaguardar um terreno irredutvel para a filosofia, sobre o qual as cincias no tenham poder algum. Pelo contrrio, ele afirma que um dos melhores resultados da filosofia contempornea decorre do aumento de seu contato com as cincias particulares. Sua proposta que as cincias e a filosofia tm tarefas e ideais distintos e, portanto, podem lidar com um mesmo material de modos muito diferentes. No um maior grau de generalidade, a abstrao de suas categorias ou a especificidade de seus materiais o que torna a filosofia dessemelhante das cincias, antes:
A diferena central est em que a cincia particular toma seus resultados [Befunde] (...) como algo indissolvel, que descansa em si mesmo, enquanto a filosofia entende j o primeiro resultado com o

concluindo assim pela compreenso da obra adorniana como resultado do desenvolvimento de hipteses primitivas. Idem, p. 31 e 30. 7. Adorno, T. Die Aktualitt der Philosophie, p. 333.

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qual se depara como um signo que est obrigada a decifrar. Dito de maneira simples: o ideal da cincia a investigao; o da filosofia, a interpretao.8

Mas o que significa interpretar? Qual a diferena entre interpretar e investigar? A partir da citao acima, pode-se perceber que uma diferena notvel diz respeito segurana do conhecimento produzido. Certamente, Adorno exagera ao dizer que as descobertas cientficas so indissolveis, mas inegvel que elas possuem uma consistncia mais firme que as filosficas. Isto permite s cincias um desenvolvimento interno visvel, ao passo que a filosofia coleciona poucos resultados e est condenada sempre a um recomeo. Mas isto uma diferena, no uma desvantagem. Filosofia e cincia no competem pela produo de um mesmo conhecimento, mas produzem conhecimentos distintos, muitas vezes partindo de um mesmo material. Infelizmente, o frankfurtiano, neste texto, no aprimora mais aquilo que entende por investigao e por cincia e dedica o restante de suas argumentaes explicitao das tarefas que cabem filosofia. Pois bem, a filosofia lida com a interpretao do mundo. Interpretar, ressalta Adorno, no consiste na busca de um sentido oculto. Buscar ver um sentido por trs das aparncias equivaleria, em ltima instncia, a justificar estas aparncias, legitimar o existente. A ideia de interpretao tampouco implica a aceitao de um segundo mundo, ao qual se chegaria a partir da anlise daquilo que manifesto. Na verdade, a funo do filsofo tal qual a do intrprete de um enigma:
A autntica interpretao filosfica no encontra um sentido que estaria j pronto e que persistiria por trs da pergunta, mas a ilumina repentina e instantaneamente ao mesmo tempo em que a elimina [verzehrt]. E assim como as solues de enigmas se produzem ordenando, de distintas formas, os elementos singulares e dispersos da pergunta at que componham a figura da qual sai a soluo enquanto a pergunta desaparece, a filosofia h de dispor seus elementos, que recebe das cincias, em constelaes variveis, ou, dito de modo menos astrolgico e mais apropriado cincia atual, em distintas tentativas de ordenao [Versuchsanordnungen], at que componham a figura que resulta legvel como resposta e a pergunta desaparea.9
8. 9.

Idem, p. 334. Idem, p. 335.

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Assim, o filsofo um construtor de figuras, de imagens histricas, que do conta de reconstruir o problema a partir de seus elementos singulares, dispersos. Elementos que provm, no mais das vezes, das cincias particulares. Essas figuras, contudo, no visam somente fornecer um quadro exato de uma determinada situao, mas antes, justamente na medida em que conseguem criar sua imagem exata, a iluminam e eliminam. Por isso, Adorno se vale da analogia do intrprete de enigmas: assim como dipo que, ao decifrar a pergunta, aniquila a Esfinge, o filsofo, ao compor a constelao, soluciona o problema que ento desaparece. O enigma no possui um sentido, carece dele. A realidade no intencional que o filsofo reconstri em sua figura tampouco tem um sentido oculto, e o materialismo que Adorno advoga visa superar os problemas a srio:
Srio significa aqui que a resposta no permanece encerrada no mbito do conhecimento, mas que a prxis que d a resposta. A interpretao da realidade com a qual se encontra e sua superao remetem uma outra. certo que no no conceito que a realidade superada; mas da construo da figura do real se segue imediatamente, e em todos os casos, a exigncia de sua transformao real.10

No se trata, portanto, de contentar-se com a interpretao do mundo, mas de exigir a transformao deste. Adorno cita a reprovao de Marx aos filsofos positivamente, a filosofia deve necessariamente recorrer prxis. Esta ltima, porm, carece de uma interpretao precisa da realidade. Interpretao que no pode ser alcanada pela abordagem dos grandes problemas da filosofia e que, portanto, exclui todas as questes ontolgicas, os conceitos gerais invariantes e a ideia de uma totalidade autossuficiente do esprito. Assim, a filosofia passa a se ocupar daquilo que Freud denominou a escria do mundo dos fenmenos,11 os pequenos elementos pouco notados em vez de perguntas abstratas e vazias acerca da relao entre coisa-em-si e fenmeno ou acerca do ser em geral. Alis, o frankfurtiano aponta para a guinada da filosofia social mais avanada em direo economia, em uma clara referncia a Marx, como chave para a compreenso da realidade.
10. 11.

Idem p. 338. Idem, p. 336. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 59-76

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Deste modo, Adorno conclui afirmando que o propsito da filosofia interpretativa construir chaves que consigam abrir de golpe a realidade,12 o velho idealismo possua chaves demasiado grandes, que no entravam na fechadura, ao passo que o sociologismo filosfico, de cunho nominalista, escolhe chaves to pequenas que, embora entrem na fechadura, no so capazes de abrir a porta, desvendando a realidade. Em resumo, em A atualidade da filosofia, Adorno diagnosticou uma crise na filosofia, devido tanto ao desenvolvimento do conhecimento cientfico quanto derrocada do idealismo e inadequao das respostas filosficas que lhe foram contemporneas. Frente a esse diagnstico, Adorno props um novo tipo de filosofia, que se ocupa principalmente da interpretao da situao histrica, uma interpretao que no deve satisfazer a si mesma mas conduzir prxis transformadora. Tal interpretao, ele acrescenta, no construda a partir da investigao dos grandes problemas tradicionais da filosofia, mas sim a partir de elementos da realidade que ela toma de emprstimo das cincias particulares, especialmente da sociologia.

2. A filosofia como crtica


Em Para que ainda a filosofia?, Adorno retoma a mesma questo. Nesse texto, o pensador frankfurtiano parte de um diagnstico muito semelhante ao da conferncia recm analisada: a filosofia, ao longo de sua histria, perde paulatinamente partes de seu campo terico, suas reas de investigao se autonomizam em cincias particulares, e ela se v cada vez mais privada de contedo prprio. Em tal situao, a filosofia se encontra frente opo de tornar-se uma esfera especializada, preocupada unicamente com a teoria do conhecimento e com a demarcao do terreno cientfico, isto , com a separao entre o que pode ser investigado e aquilo sobre o qual o correto seria calar. Isso, contudo, contradita uma de suas ideias norteadoras, a liberdade do esprito que no obedece ao ditado do conhecimento especializado.13 Adorno, ento, partilha da defesa de uma filosofia que no se deixa reduzir a uma instncia controladora das demais cincias, como advoga o positivismo e o cientificismo, mas recusa veementemente as alternativas filosficas j existentes que partilham tal posio. A crti12. 13.

Idem, p. 340. Adorno, T. Wozu noch Philosophie?, p. 460.

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ca do positivismo, neste texto, seguida por uma crtica ontologia fundamental. Adorno percebe que tanto esta nova ontologia quanto o cientificismo possuem inimigos comuns, a especulao e a metafsica, e que esta inimizade as torna correntes apologticas: ao banir a especulao do pensamento, elas no conseguem imaginar um mundo diferente do existente, e passam a contentar-se em meramente descrev-lo ou desvel-lo. Adorno recorda que a integrao da filosofia com a cincia, que remonta ao surgimento de ambas, tinha por objetivo proteger o pensamento da tutela dogmtica e almejava uma situao [Zustandes] real na qual os seres humanos estariam finalmente livres de toda autoridade cega.14 No entanto, esta integrao agora regressiva: o apelo cincia, s suas regras do jogo, validade exclusiva de mtodos desenvolvidos por ela, converteu-se na instncia de controle que castiga o pensamento livre, no tutelado, no adestrado e que s tolera no esprito o que est aprovado metodologicamente.15 Nestas circunstncias, a filosofia deve tornar-se crtica do pensamento vigente e da realidade existente. Alis, a filosofia foi crtica desde seus primrdios, quando intentava desmitologizar as foras atuantes na natureza e seguiu sendo crtica aos dolos, tradio inquestionada, aos preconceitos, s instncias tuteladoras, ao longo de sua histria. Se a filosofia hoje no est mais integrada cincia por persistir fiel ao projeto que anteriormente as uniu, a saber, o pensamento no tutelado. A filosofia deve permanecer um pensamento livre e coerente, inclusive contra a metodologia cientfica e as demarcaes entre o que pode ou no ser dito. Ela deve investigar as causas pelas quais o mundo, que poderia ser aqui e agora o paraso, pode converter-se amanh no inferno;16 isto , deve questionar as causas da permanncia da submisso s autoridades cegas, muito mais irracional na medida em que se torna cada vez mais obsoleta e desnecessria. A primeira diferena entre Para que ainda a filosofia? e A atualidade da filosofia , portanto, que a nfase sobre a interpretao passa para a crtica, isto , a funo primeira da filosofia no mais interpretar o mundo, mas critic-lo. No entanto, tal diferena apenas tnue. A interpretao proposta no primeiro texto j crtica, dela
14. 15.

Idem, p. 468. Idem, ibidem. 16. Idem, p. 470.

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deve surgir a exigncia da transformao daquilo que foi interpretado; assim como a crtica sugerida na obra radiofnica tambm uma interpretao. Alis, no curso ministrado por Adorno sobre a Dialtica negativa no semestre de inverno de 1965-6, ele afirma que interpretao o mesmo que crtica, no pode haver uma interpretao que no seja uma interpretao crtica.17 Todavia, tal mudana de nfase tende a obnubilar a clara demarcao entre cincia e filosofia proposta na conferncia de 1931, em que caberia cincia a funo de investigar, ao passo que a filosofia teria a tarefa de interpretar. A distino j no se encontra tambm na consistncia dos resultados, muito embora a filosofia continue pensando sobre situaes efmeras e esteja, deste modo, condenada necessidade de uma contnua renovao. A dessemelhana, a partir do texto de 1962, antes a da liberdade do pensamento filosfico frente rigidez metdica do pensamento cientfico. No entanto, pode-se criticar a postura adotada por Adorno por novamente criar um espantalho ao falar da cincia. Assim como a filosofia no deve ser identificada unicamente com o positivismo (e sua adorao dos fatos) ou exclusivamente com a ontologia fundamental (e seu culto ao ser), mas com um pensamento livre de tutelas, que almeja a liberdade (e a partir da criticar o positivismo e a ontologia fundamental), no h porque igualar a cincia com o pensamento cientfico dominante. A segunda diferena diz respeito ao diagnstico de poca, ou melhor, s consequncias da reflexo. Em A atualidade da filosofia, a prxis era o resultado quase necessrio da teoria. Do pensamento que reconstrua o mundo em uma imagem saa a prtica que transformava este mundo. Esta passagem torna-se, no mnimo, incerta em Para que ainda a filosofia?, em que Adorno afirma:
Hoje s se pode filosofar negando a tese marxista de que a reflexo est superada. Esta tese pensou a possibilidade da transformao do mundo como algo que est presente aqui e agora. S por teimosia se poderia supor hoje esta possibilidade igual a do tempo de Marx. O proletariado ao qual Marx se dirigia no estava todavia integrado, se empobrecia a olhos vistos, e o poder social no dispunha dos meios com os quais sair em um caso de emergncia. A filosofia, o
17.

Adorno, T. Vorlesung ber Negative Dialektik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2007, p. 80.

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pensamento simultaneamente coerente e livre, se encontra em uma situao completamente diferente.18

Assim, pode-se dizer que as possibilidades de emancipao esto estagnadas, que a prtica est obstruda e que, portanto, a teoria passa a contentar-se consigo mesma. O interessante, contudo, observar que esta mudana de diagnstico se deve a um fator que estava simplesmente ausente da conferncia de 1931, a saber, o proletariado. Adorno no fala, em momento algum de A atualidade da filosofia, que h uma classe social que se ope radicalmente ao status quo, ou algo que o valha, e no h nenhum motivo para supor que a esperana de uma prtica transformadora estivesse, ento, depositada sobre tal classe de despossudos. verdade que tampouco havia ali qualquer anlise sobre os mecanismos de poder desenvolvidos pela sociedade burguesa (e aqui, creio, Adorno se refere implicitamente sobretudo aos mecanismos de conformao da personalidade pela indstria cultural, um dos objetos de pesquisa de seu mais famoso livro, escrito em parceria com Horkheimer, Dialtica do esclarecimento). Alis, interessante notar que Adorno contrape-se, aqui, diretamente a Marx. Ele se refere a uma mudana de diagnstico entre sua posio, situada em meados dos anos 60, frente ao diagnstico contido nas obras de juventude de Marx ou, mais precisamente, na dcima primeira tese sobre Feuerbach, que discorre: Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo19. TanAdorno, T. Wozu noch Philosophie?, p. 469. Adorno repete o mesmo diagnstico em uma das aulas sobre a Dialtica negativa: hoje j no podemos mais pensar como Marx pensou, a saber, que a revoluo estava iminente simplesmente porque, por um lado, o proletariado em sua poca no estava integrado na sociedade burguesa e, por outro, a sociedade burguesa no possua ainda os vastos instrumentos de poder, tanto instrumentos fsicos de poder quanto tambm instrumentos psicolgicos em sentido amplo, que esta tem agora. Adorno, T. Vorlesung ber Negative Dialektik. p. 71. 19 Marx, K. Ad Feuerbach. In: Marx, K. e Engels, F. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 535. Nas prelees dialtica negativa, Adorno comenta: Estou pensando aqui nas Teses sobre Feuerbach, de Marx (...). Por um lado, esta sentena tem colocado algemas na filosofia com sua sugesto de que a filosofia nada mais do que ideologia. Por outro, postula a reivindicao implcita de que, ao finalmente realizar os ideais da filosofia, sobretudo a liberdade dos seres humanos das instituies heterogneas a ele, este ato de realizao torna a prpria filosofia em uma forma de reflexo abstrata,
18.

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to mais interessante perceber que o frankfurtiano atenua sua diferena com Marx na medida em que remete a mudana de diagnstico ao prprio Marx:
As Teses sobre Feuerbach, por exemplo, no podem ser compreendidas in abstracto, desvinculadas da dimenso histrica, mas tm seu significado no contexto da expectativa de uma revoluo iminente existente em sua poca; sem uma tal expectativa, elas degeneram em uma mera frmula mgica. Que aps essa possibilidade dada no se realizar, Marx tenha-se sentado durante dcadas no Museu Britnico para escrever uma obra terica de Economia Poltica, sem se dedicar efetivamente a tanta prxis assim, isso no uma mera questo de acaso biogrfico, mas expressa tambm justamente um momento histrico.20

Ou seja, no fracasso da onda revolucionria que varreu a Europa no meio do sculo XIX que deve ser encontrada a mudana de momento histrico que acarretar em uma guinada da filosofia, da prxis transformadora para a mera autocompreenso.

3. Filosofia como teoria crtica


Os dois textos acima analisados introduzem a maioria dos temas que sero tratados na Dialtica negativa. Esta ltima desdobra a argumentao contida em Para que ainda a filosofia? e retoma parte dos motivos presentes em A atualidade da filosofia, complementando as duas conferncias e dando, por assim dizer, uma palavra final acerca daquilo que consiste, para Adorno, a filosofia. Conforme o que j foi exposto, Adorno no defende qualquer espcie de philosophia perennis, isto , para ele, a filosofia no visa estabelecer uma verdade universal e imutvel. Sua concepo de filosofia prxima da hegeliana, a saber, o pensamento de seu tempo em conceitos.21 No entanto, para alcanar a reconstruo conceitual de seu tempo, Adorno abandona algumas das pretenses contidas na obra hegeliana. O frankfurtiano no acredita que possvel capturar a toisolada, meramente intelectualizada, que se torna suprflua. Adorno, T. Vorlesung ber Negative Dialektik, p. 68. 20. Adorno, T. Introduo sociologia. So Paulo: Unesp, 2007, p. 337. 21. Hegel, G. W. F. Principios de la filosofa del derecho. Buenos Aires: Sudamericana, 2004, p. 19. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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talidade da realidade no pensamento, tanto porque a realidade no coesa para ser concebida como sistema, quanto porque o idealismo pressupe uma primazia do sujeito frente ao objeto que no se sustenta. Ademais, Hegel presume a reconciliao entre sujeito e objeto ao final da dialtica, algo que, segundo Adorno, fere a prpria noo de dialtica, que consiste em acompanhar o objeto em seu desdobramento, sem enquadr-lo em aparatos conceituais construdos de antemo. Assim, Adorno contrape-se a Hegel partilhando, contudo, sua ideia inicial. A filosofia um pensamento acerca do mundo contemporneo, a tentativa conceitual de desvend-lo. Mas, para tal tarefa, o frankfurtiano no recorre aos temas que tm sido comumente os objetos da filosofia, mas antes, diz que:
A filosofia tem o seu verdadeiro interesse voltado para o mbito em relao ao qual Hegel, em sintonia com a tradio, expressou o seu desinteresse: o mbito do no-conceitual, do individual e particular; aquilo que desde Plato foi alijado como perecvel e insignificante e sobre o que Hegel colou a etiqueta de existncia pueril.22

No por isso, no entanto, que a filosofia deveria contentar-se com os detalhes. Antes, ela almeja reconstruir uma imagem de sua poca a partir destas mincias, do que esta poca rejeita como contingente e casual. Ela interessa-se pelo pueril, portanto, como chave de acesso para um contedo que no facilmente acessvel, e que se encontra, no mais das vezes, em contradio direta com os testemunhos
22.

Adorno, T. Negative Dialektik. pp. 19-20 (trad. Adorno, T. Dialtica Negativa, p. 15). Adorno compartilha com Walter Benjamin e Siegfried Kracauer a ideia de investigar o particular, perecvel e efmero para revelar uma poca a partir daquilo que ela reprime ou esconde (esta ideia, porm, pode ser remetida igualmente a Charles Baudelaire e Sigmund Freud). Kracauer descreve este projeto da seguinte forma: O lugar que uma poca ocupa no processo histrico pode ser determinado de modo muito mais pertinente a partir da anlise de suas discretas manifestaes de superfcie do que dos juzos da poca sobre si mesma. Estes, enquanto expresso de tendncias do tempo, no representam um testemunho conclusivo para a constituio conjunta da poca. Aquelas, em razo de sua natureza inconsciente, garantem um acesso imediato ao contedo fundamental do existente. Inversamente, ao seu conhecimento est ligada sua interpretao. O contedo fundamental de uma poca e os seus impulsos desprezados se iluminam reciprocamente. Krakauer, S. O ornamento da massa. So Paulo: CosacNaify, 2009, p. 91. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 59-76

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usuais acerca do presente, do existente. exatamente este contedo oculto que Adorno designa pelo nome de essncia: a essncia converte-se muito mais naquilo que velado sob a fachada do imediato, sob os pretensos fatos, e que faz deles aquilo que eles so, a lei da fatalidade qual a histria obedece at o momento.23 A essncia encontra-se velada pela aparncia, mas no separada dela. pela anlise do aparente, do manifesto, que se pode seguir seu fio, perceb-la, uma vez que ela jaz sob o aparente e o determina. Assim, se a essncia no pode ser reconhecida seno junto contradio do ente em relao quilo que ele afirma ser,24 a funo da filosofia segue sendo a de crtica da ideologia (na frase acima, o que o ente afirma ser) e crtica da realidade (o que o ente ). Mas para que serve desvendar a essncia? Esta operao certamente contribui para a compreenso da sociedade por parte de seus membros, o que certamente no pode ser considerado pouco. Mas, possvel contentar-se com o conhecimento de quo injusta, irracional ou inconciliada a sociedade ? Eis a, novamente, o problema da prxis. Adorno, sem sombra de dvida, continua considerando que as possibilidades de emancipao esto ausentes em sua poca, que uma transformao radical que abolisse as diversas formas de dominao e alienao segue impraticvel em uma situao na qual no h uma fora hostil suficientemente forte e organizada (como fora outrora o proletariado) e na qual h mecanismos de dominao altamente desenvolvidos e eficazes (sejam de coao fsica, como os armamentos, sejam de dominao psquica, como a indstria cultural). No entanto, a existncia de antagonismos dentro da sociedade faz com que, inevitavelmente, surjam conscincias crticas em relao a ela, demandas por liberdade e exigncias de transformao social que, sem cessar, pressionam por mudanas no status quo. O frankfurtiano assevera que nada singular encontra a sua paz no todo no-pacificado,25 e que a ideologia, forma de pensamento que tende a esconder este antagonismo ou super-lo por meio do pensamento, tem sua verdade na ideia de que, na realidade, no deve haver nenhuma contradio, nenhum
Adorno, T. Negative Dialektik, p. 169 (trad. Adorno, T. A Dialtica Negativa, p. 144). 24. Idem, p. 169 (Idem, p. 144). 25. Idem, p. 156 (Idem, p. 133).
23.

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antagonismo.26 H, portanto, conscincias crticas que exigem mudanas, porm, estas conscincias so impotentes frente a um mundo que lhes subjuga e coage. Se a prxis est impossibilitada, a teoria, o pensamento, que tambm um modo de comportamento real indispensvel em meio realidade,27 que se torna o lugar-tenente [Statthalter] da liberdade em meio da falta de liberdade.28 Ou seja, a resposta de Adorno que precisamente o pensamento que resiste a tornar-se imediatamente prxis, mas que tambm um modo de comportamento frente realidade, que advoga pela liberdade em meio da no-liberdade; ele que consegue, quase paradoxalmente, manter viva a esperana de uma transformao futura, da emergncia de um estado no-antagnico e pacificado. o prprio Adorno, nas prelees sobre a Dialtica negativa, quem afirma a identidade entre sua proposta de filosofia como dialtica negativa e a teoria crtica: gostaria de propor, de modo geral, que a dialtica negativa, cujos elementos e ideia tenho exposto para vocs, essencialmente idntica teoria crtica. Sugeriria que os dois termos teoria crtica e dialtica negativa tm o mesmo significado.29 Com isto, Adorno subscreve o contedo programtico do ensaio de Horkheimer de 1937, Teoria tradicional e teoria crtica, no qual ele apresenta a ideia de uma teoria crtica da sociedade, um tipo de teoria que se diferencia da teoria tradicional por estar vinculada realizao de um estado racional, uma sociedade futura como coletividade de homens livres, tal como seria possvel em virtude dos meios tcnicos existentes,30 em vez de estar atrelada a mera autopreservao e reproduo do existente.
26.

Idem, p. 153 (Idem, p. 130). Adorno, T. Marginalien zu Theorie und Praxis. In: ______, Gesammelte Schriften, Bd 10/2: Kulturkritik und gesellschaft II. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 761. 28. Idem, p. 763. 29. Adorno, T. Vorlesung ber Negative Dialektik, pp. 36-7. A continuao da passagem acrescenta: Talvez, para ser mais preciso, com a nica diferena de que a teoria crtica, na verdade, significa apenas o lado subjetivo do pensamento, isto , teoria, enquanto dialtica negativa significa no apenas este momento do pensamento mas tambm a realidade que afetada por ele Idem, p. 37. 30. Horkheimer, Max. Teoria tradicional e teoria crtica. In: Benjamin, W., Adorno, T., Horkheimer, M. e Habermas, J. Textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1975, p. 145.
27.

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Sendo o projeto filosfico contido na Dialtica negativa semelhante ao projeto original de realizar uma teoria crtica da sociedade, a funo da filosofia segue a de fazer uma teoria que seja crtica tanto da realidade existente quanto do conhecimento atualmente produzido. Segundo Adorno, s a autorreflexo do conhecimento proporciona a este a objetividade da qual carece enquanto obedece s coaes sociais imperantes nele sem pens-las. A crtica da sociedade crtica do conhecimento, e vice-versa31. A ideia da similaridade entre crtica social e crtica do conhecimento de fundamental importncia para a compreenso do projeto filosfico de Adorno. Em primeiro lugar, porque reconhece que a sociedade formada tambm pelo conhecimento nela j produzido. A crtica do conhecimento , assim, crtica social. Mas tambm o contrrio verdadeiro. O conhecimento atual condicionado igualmente pela situao social existente. Boa parte da Dialtica negativa dedicada a comprovar esta afirmao. Adorno aponta para o fato de a troca mercantil, por meio da reduo das distintas qualidades de um objeto a uma quantidade nica que permite torn-lo uma mercadoria equiparvel a outras, criar uma espcie de pensamento, que Adorno denomina de pensamento identificador, que aniquila as diferenas qualitativas dos objetos, contentando-se em rotul-los e classific-los de modo que consiga utiliz-los, mesmo que, com esta operao, no chegue a conhec-los32. Por isso, grande parte do esforo do filsofo frankfurtiano nesta obra a de formular uma outra forma de pensamento, capaz de desvendar por meio de conceitos a parcela no-idntica dos objetos, isto , as qualidades que no so comensurveis destes. Esta forma de pensamento, que resiste fungibilidade e ao pragmatismo imediato, capaz no s de oferecer resistncia realidade como, ao mesmo tempo, de apontar sendas utpicas, que transcendem realidade existente e mostram que um mundo distinto possvel (no toa, Adorno chama esta tentativa de
Adorno, T. Zu Subjekt und Objekt. In: ______, Gesammelte Schriften, Bd 10/2: Kulturkritik und gesellschaft II. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 748. 32. Adorno foi fortemente influenciado pela interpretao de Alfred Sohn-Rethel, contida no livro Geistige und krperliche Arbeit, acerca do primeiro captulo de O Capital de Marx (o livro s foi publicado em 1970, com a ajuda de Adorno, que j conhecia Sohn-Rethel desde os anos 20 e com quem manteve correspondncia ao longo dos anos 30 sobre estes assuntos. Cf. Mller-Doohm, S. Adorno: A biography. Cambridge/Malden: Polity Press, 2005, pp. 96 e 219-22).
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pensamento, de abrir o no-conceitual com conceitos sem equipar-lo a esses conceitos, de utopia do conhecimento33). Por fim, h ainda uma tese na Dialtica negativa que est fortemente vinculada ideia de crtica do existente e tentativa de super-lo: a de que a filosofia, enquanto busca da verdade, precisa dar voz ao sofrimento.34 Esta tese, que aceita o diagnstico de Simmel de que espantoso o quo pouco os sofrimentos da humanidade so observados na histria da filosofia,35 tambm coloca a meta que deve ser buscada pelo pensamento, a organizao da sociedade:
De um modo que se tornou necessariamente impossvel pelas relaes de produo no Ocidente e no Oriente, mas que seria possvel imediatamente segundo as foras produtivas aqui e agora. Uma tal organizao teria o seu telos na negao do sofrimento fsico ainda do ltimo de seus membros e nas formas de reflexo intrnsecas a esse sofrimento. Ela o interesse de todos e no paulatinamente realizvel seno por uma solidariedade transparente para ela mesma e para todo vivente.36

Concluso
Embora o prprio Adorno nunca tenha sistematizado seu projeto de filosofia, pode-se perceber que h uma grande coeso em suas posies acerca deste tema. A tarefa primordial da filosofia seria, para ele, a reconstruo conceitual da poca, isto , a construo de constelaes conceituais capazes de abrir a realidade, desvendando-a. Tal tarefa crtica da sociedade, uma vez que esta reconstruo mostra o estado inconciliado das coisas, a irracionalidade dominante na organizao social, e tambm crtica do conhecimento, pois mostra como o conhecimento produzido est atrelado a esta ordem inconciliada e irracional. Para construir suas constelaes, a filosofia deve partir da anlise do aparentemente insignificante, daquilo que ela usualmente alijou, para buscar o essencial, o que no est atrs das aparncias, mas as determina. Com isto, a filosofia seria capaz de dar voz ao sofrimento, condio da
Adorno, T. Negative Dialektik, p. 21 (trad. Adorno, T. Dialtica Negativa, p. 17). 34. Idem, p. 29 (Idem, p. 24). 35. Idem, p. 156 (Idem, p. 133). 36. Idem, p. 203 (Idem, p. 174).
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verdade, e colaborar com a transformao da realidade em uma ordem que poderia aniquilar, tanto quanto possvel, este sofrimento. O que muda, ao longo da trajetria adorniana, a relao da filosofia com a prxis. No texto juvenil, o recurso prxis era uma consequncia necessria da interpretao adequada do mundo; nos textos maduros, a reflexo terica se satisfaz com seu comportamento, recusando o dilema teoria/prxis e vendo-se a si mesma j como uma instncia de resistncia e de transformao. Alm disso, a contraposio frente ao conhecimento cientfico se torna cada vez menos clara, mas, ao mesmo tempo, mais exata. Adorno defende, em todos os textos analisados, que a filosofia e a cincia podem partilhar os mesmos contedos sem conflitarem, pois so modos de conhecimento distintos. No texto de 1931, Adorno diz que, enquanto a filosofia interpreta, a cincia investiga. Mas esta contraposio deixa de ser usada nos textos posteriores, nos quais Adorno critica o pensamento cientfico dominante por satisfazer-se com a rotulao e classificao dos objetos, tornando-os teis para a consecuo de finalidades que no so, elas mesmas, refletidas. A partir disso, fica claro que, para ele, seria possvel uma outra cincia. Na primeira aula sobre a dialtica negativa, Adorno define a filosofia para seus alunos como pensamento em um permanente statu nascendi, que caracterizado por um elemento de tentativa, experimental e inconclusivo.37 Este pensamento, que prefere seguir seus objetos na tentativa de conhec-los, mudar de perspectiva para descobri-los de vrios lados, recusa o solo firme das fundaes primeiras que a filosofia outrora buscou em vo. Se o pensador frankfurtiano advogou pela defesa da no-obsolescncia da filosofia, foi por acreditar que uma filosofia transformada poderia, ainda que tarde, resultar tambm em um mundo transformado.

Referncias:
ADORNO, T. Gesammelte Schriften, Bd 6: Negative Dialektik. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1996 (trad. Adorno, T. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009). _______. Die Aktualitt der Philosophie. In: _______, Gesammelte Schriften, Bd 1: Philosophische Frhschriften. Frankfurt am Main:
37.

Adorno, T. Vorlesung ber Negative Dialektik, p. 14.

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Suhrkamp, 1996, pp. 325-44 (trad. Adorno, T. La actualidad de la filosofia. In: _______, Escritos filosficos tempranos. Madrid: Ediciones Akal, 2009, pp. 297-314). _______. Wozu noch Philosophie. In: _______, Gesammelte Schriften, Bd 10/2: Kulturkritik und gesellschaft II.. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, pp. 459-73 (trad. Adorno, T. Para que an la filosofa? In: _______, Crtica de la cultura y sociedad II. Madrid: Ediciones Akal, 2009, pp. 401-14). _______. Zu Subjekt und Objekt. In: _______, Gesammelte Schriften, Bd 10/2: Kulturkritik und gesellschaft II. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, pp. 741-58 (trad. Adorno, T. Sobre sujeto y objeto. In: _____, Crtica de la cultura y sociedad II. Madrid: Ediciones Akal, 2009, pp. 659-74). _______. Marginalien zu Theorie und Praxis. In: _______, Gesammelte Schriften, Bd 10/2: Kulturkritik und gesellschaft II. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, pp. 759-82 (trad. Adorno, T. Notas marginales sobre teora y praxis. In: _______, Crtica de la cultura y sociedad II. Madrid: Ediciones Akal, 2009, pp. 675-95). _______. Vorlesung ber Negative Dialektik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2007 (trad. Adorno, T. Lectures on Negative Dialectics. Cambridge/ Malden: Polity Press, 2008). _______. Introduo sociologia. So Paulo: Unesp, 2007. HEGEL, G. W. F. Principios de la filosofa del derecho. Buenos Aires: Sudamericana, 2004. HORKHEIMER, M. Teoria tradicional e teoria crtica. In: Benjamin, W., Adorno, T., Horkheimer, M. e Habermas, J. Textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1975, pp. 125-62. KRACAUER, S. O ornamento da massa. So Paulo: CosacNaify, 2009. MARX, K. Ad Feuerbach. In: MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007. MLLER-DOOHM, S. Adorno: A biography. Cambridge/Malden: Polity Press, 2005. SILVA, E. S. N. Filosofia e arte em Theodor Adorno: a categoria de constelao. 2006. 201 f. Tese (Doutorado em Filosofia) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2006. SOHN-RETHEL, A. Geistige und krperliche Arbeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1972.

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A razo da ilha e a razo do continente: Nietzsche em disputa, nos velhos campos da batalha filosfica
Fernando Costa Mattos
Professor de filosofia na UFABC e pesquisador do CEBRAP.

Resumo: Este artigo se prope a confrontar, a partir de apresentaes resumidas de seus principais argumentos, duas tradies da interpretao nietzschiana: a francesa e a analtica. Ao final, procuramos fazer um balano da confrontao, reconhecendo os prs e contras de cada posio: se a tradio analtica tem o mrito de exigir a maior preciso possvel na fundamentao dos argumentos filosficos, ela parece pecar pela estreiteza de seus critrios; se a tradio francesa, por seu turno, derrapa no paradoxo do relativismo, sua nfase na riqueza simblica da obra nietzschiana permitiria conservar os seus conceitos fundamentais sem o risco de dogmatiz-los. Palavras-chave: leituras francesas de Nietzsche filosofia analtica perspectivismo teoria do conhecimento concepes de verdade

Abstract: This paper aims at establishing a confrontation between two traditions of the nietzschean interpretation: the french, and the analytical. After presenting an aproximative synthesis of its main arguments, at the end I propose a balance of this confrontation, trying to point out the pros and cons of each position: if the analytical tradition has the advantage of requiring the greatest precision as possible in the grounding of the philosophical arguments, it has the disadvantage of adopting too narrow criteria; if the french tradition, in its turn, tends to fall into the paradox of relativism, its emphasis on the symbolic richness of Nietzsches thought allows us to preserve his fundamental concepts without the risc of dogmatizing them. Key-Words: french readings of Nietzsche analytical philosophy perspectivism theory of knowledge conceptions of truth

Apresentao
Buscaremos aqui confrontar, a partir de apresentaes resumidas e aproximativas de seus principais argumentos, duas tradies do comentrio nietzschiano: a francesa e a analtica, cuja fora sabidamente grande nos pases anglo-saxes. Enquanto a primeira, lanando mo de uma interpretao predominantemente relativista, enfatiza o carter corrosivo das crticas nietzschianas, a segunda procura submeter o filsofo a uma anlise lgica de seus argumentos, trazendo luz, por um lado, aquela que seria a sua concepo de verdade e, por outro, deixando de fora os elementos supostamente metafsicos de seu

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pensamento. Ao final, procuramos fazer um balano da confrontao, reconhecendo os prs e contras de cada posio: se a tradio anglo-sax tem o mrito de exigir a maior preciso possvel na fundamentao dos pensamentos filosficos, ela pecaria pela estreiteza de seus critrios, cuja aplicao rigorosa implicaria condenar extino boa parte da histria filosfica; se a tradio francesa, por seu turno, derrapa no paradoxo do relativismo, sua nfase na riqueza simblica de Nietzsche permite conservar os pensamentos fundamentais do filsofo sem incorrer no risco de dogmatiz-los. Com isso, portanto, acabamos por sugerir a preferibilidade leitura francesa ou continental de Nietzsche, em detrimento da anglo-sax ou insular, para recorrer desde logo metfora geogrfica que serve de fio condutor a nosso balano final.1

1. O perspectivismo de Nietzsche na tica de seus intrpretes franceses


desnecessrio lembrar, talvez, a impressionante variedade de interpretaes suscitadas pela obra nietzschiana: o filsofo aparece ora como um suposto metafsico, a avanar teses fortes acerca da essncia do ente (leitura que tem em Heidegger seu principal defensor); ora como um pensador que se abre ao ser, maneira pr-socrtica (heracltica), deixando virem palavra o ldico e a inocncia do mundo; ora como o perspectivista ctico que se admite a todo tempo como mera interpretao; e assim por diante.Se Nietzsche, pois, tudo isso,
1.

Evidentemente, a meno a essas duas tradies no tem qualquer pretenso exaustiva: h diversas outras correntes interpretativas cujos mritos e demritos teriam de ser discutidos num balano de maior flego. Em nossa tese de doutorado, por exemplo, abordamos de maneira mais detida, alm dos intrpretes franceses e analticos, a tradio iniciada por Heidegger, que v em Nietzsche o ltimo metafsico do Ocidente; aquela que v na cosmologia nietzschiana uma efetiva superao da metafsica, tendo em Wolfgang Mller-Lauter e ScarlettMarton dois de seus mais notveis defensores; e ainda aqueles que inserem Nietzsche na tradio crtica kantiana, como Friedrich Kaulbach, VolkerGerhardt e Antnio Marques. No presente artigo, porm, concentramos nossa anlise apenas no debate entre as escolas francesa e anglo-sax, uma disputa cujos lances, como se sabe, estendem-se para alm da discusso sobre a obra nietzschiana. Cf. Mattos, F. C. Nietzsche e o primado da prtica: um esprito livre em guerra contra o dogmatismo. Tese de doutorado. 271 pginas. So Paulo: Depto. de Filosofia FFLCH USP, 2007, cap. 1. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 77-103

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e tudo isso ao mesmo tempo,2 talvez fosse mais razovel levar a srio algumas de suas afirmaes a esse respeito e considerar a sua obra no como um sistema acabado e coerente de pensamento, moda tradicional, mas sim como o mosaico assistemtico de perspectivas que j o seu estilo aforismtico por si s sugeriria, restando excluda qualquer fronteira rgida entre forma e contedo (de um modo tal que este pudesse ser dito sistemtico revelia daquela, ou algo assim). o que o prprio filsofo parece indicar, quando nos fala acerca da sintonia entre a multiplicidade fluida de seus estados interiores as vivncias a partir das quais se formam suas perspectivas e o estilo variado e cambiante de seus escritos as prprias perspectivas em sua configurao simblico-textual:
Comunicar um estado, uma tenso interna de pathos por meio de signos, includo o tempo desses signos eis o sentido de todo estilo; e considerando que a multiplicidade de estados interiores em mim extraordinria, h em mim muitas possibilidades de estilo a mais multifria arte do estilo de que um homem j disps. (...) A arte do grande ritmo, o grande estilo dos perodos, para expressar um imenso fluir e refluir de paixo sublime, sobre-humana, foi descoberto somente por mim; com um ditirambo como o ltimo do terceiro Zaratustra, intitulado Os sete selos, voei milhares de milhas acima e alm do que at ento se chamava poesia.3

Sugerindo uma resposta tambm intrincada questo da comunicao filosfica, esse excerto do Ecce Homo nos leva a cogitar a possibilidade de uma relao homognea entre a auscultao do
2.

Embora, claro, a periodizao de sua obra permita estabelecer momentos que correspondem mais ou menos a tal ou qual posio, isso no elide a circunstncia de que as diferentes posies tambm aparecem conjugadas ao longo das obras, assim como no impede um comentador de propor-se a ver o conjunto da obra fazendo abstrao de tais distines peridicas. 3. EH, Por que escrevo livros to bons, 4. Quando disponveis as tradues de Nietzsche feitas por Rubens Rodrigues Torres Filho para a coleo Os pensadores (Ed. Abril Cultural), ns as adotaremos aqui. Quando no disponveis, adotamos aquelas de Paulo Csar de Souza para a coleo das obras de Nietzsche publicada pela Companhia das Letras. As referncias s obras de Nietzsche sero feitas segundo as abreviaturas habituais em portugus: EH para o Ecce Homo, BM para Alm do bem e do mal, GM para Genealogia da moral e ZAR para Assim falou Zaratustra. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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mundo, tal como Zaratustra a obtm da solido e da natureza, o eco interior dessa vivncia mltipla, intensamente ruminada pelo filsofo, e, enfim, a sua expresso em signos numa literatura de novo tipo, capaz de conservar no texto o pathos fundamental, mas sempre mltiplo, de todo esse complexo processo. Ao leitor de Nietzsche, desse ponto de vista, restaria lanado o desafio no de interpretar os textos em busca dos conceitos basilares do suposto sistema filosfico, mas sim de penetrar a sua atmosfera fluida e instvel na tentativa de partilhar algo do vivido e comunicado pelo autor no, portanto, atravs de uma leitura cientfica que pudesse precisar o sentido desta ou daquela idia desenvolvida pelo autor, mas atravs de uma sondagem ao mesmo tempo cuidadosa e fluida que deixasse viver as metforas por ele criadas. nessa direo, quer parecer-nos, que se encaminha a leitura de Derrida, a qual, em aberta confrontao dialgica com Heidegger,4 sugere levar mais a srio as imagens nietzschianas por exemplo aquela que identifica verdade e mulher como chaves para pensar o estado das velhas questes filosficas em Nietzsche:
A partir do momento que a questo da mulher suspende a oposio decidvel entre o verdadeiro e o no-verdadeiro, instaura o regime epocal das aspas para todos os conceitos pertencentes ao sistema dessa decidibilidade filosfica, desqualifica o projeto hermenutico que postula o sentido verdadeiro de um texto, liberta a leitura do horizonte do sentido do ser ou da verdade do ser, dos valores de produo do produto ou de presena do presente, o que se desencadeia a questo do estilo como questo da escritura, a questo de uma operao perfurante (peronnante)5 mais poderosa que qualquer contedo, tese ou sentido.6

Derrida opera assim, em relao leitura de Heidegger, uma guinada de cento e oitenta graus: no mais se busca o sentido verdaDerrida no s respeita a leitura de Heidegger, chamando a ateno para a sua muitas vezes negligenciada complexidade, como ainda a toma enquanto principal contraponto dialgico sentido em que falamos aqui nessa aberta confrontao dialgica. Cf. Derrida, J. perons.Les styles de Nietzsche. Paris: Flammarion, 1978. 5. Traduzimos peronnantepor perfurante no intuito de conservar as imagens conotadas pelos termos perons, peronnante etc., cuja centralidade no texto de Derrida atestada pelo seu prprio ttulo: perons. 6. Derrida, J. perons.Les styles de Nietzsche, p. 86)
4.

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deiro do texto, ou, no texto, o sentido do ser ou da verdade do ser, mas a questo do estilo ou da escritura, uma questo mais poderosa que qualquer contedo, tese ou sentido. Deste ponto de vista, com efeito, cairiam por terra todas as consideraes acerca da verdade (sem aspas) do texto nietzschiano, bem como todas as discusses acerca daquilo que fosse a verdade para ele, isto , a sua teoria do conhecimento moda clssica: concorde neste ponto com Heidegger que tambm descarta a presena de tal disciplina no pensamento nietzschiano7, Derrida reverte porm as conseqncias da derivveis, insistindo na ausncia de uma pretenso metafsica forte, de um discurso unvoco que pretendesse dar conta da essncia do ente. Nietzsche seria mesmo o filsofo da pluralidade por excelncia, aquele que reconhece em si diversas verdades e que busca traz-las ao texto na forma de imagens igualmente plurais, num processo ldico um jogo de mascaramento, dissimulao, distanciamento e seduo que se deixaria bem representar pela imagem da mulher, ou, melhor, das mulheres, no plural: No h uma mulher, uma verdade em si da mulher em si, isso ao menos ele o disse, e [da] a tipologia to variada, a multido das mes, filhas, irms, solteironas, esposas, governantas, prostitutas, virgens, avs, pequenas e grandes moas de sua obra. Por essa razo mesma no h uma verdade de Nietzsche ou do texto de Nietzsche. Quando lemos em Jenseits elas so apenas minhas verdades, sublinhando o meineWahrheitensind, justamente num pargrafo sobre as mulheres. Minhas verdades: isto implica sem dvida que no h a verdades, j que elas so mltiplas, matizadas, contraditrias. No h portanto uma verdade em si e, alm disso, mesmo para mim, em mim, a verdade plural.8 Com isso, vemo-nos diante do sentido mais forte do perspectivismo nietzschiano, ora colocado na base de seu pensamento no como solo epistemolgico para as demais teses, mas como elemento estilstico que, na ausncia de fronteira entre forma e contedo, atravessa as suas guas, qual um navio de velas brancas planando
Cf. Heidegger, M. Nietzsche, vol. 1. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense, 2007, pp. 386 e ss. 8. Derrida, J. perons.Les styles de Nietzsche, p. 83.
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sobre o mar como uma borboleta,9 a infiltrar a pluralidade em todos os supostos conceitos e a eliminar, assim, a possibilidade de interpretaes unvocas que definissem, por exemplo, o que o eterno retorno, o que a vontade de potncia etc. E assim a obra de Nietzsche perderia o carter de um quadro conceitual sistemtico, a fornecer uma viso metafsica do mundo, passando a poder ser vista como um repertrio variado de imagens e signos, a fornecer diferentes perspectivas de abertura para o mundo, diferentes chaves para no apenas pens-lo, mas tambm senti-lo e viv-lo. Da, possivelmente, a insistncia do prprio autor em descrever a sua obra no como um conjunto de textos a serem lidos e interpretados, mas como um lugar ou atmosfera a ser penetrada e vivida pelo leitor (desde que este partilhe minimamente alguns dos pressupostos vivenciais prprios ao autor, para que possa haver comunicao entre as perspectivas):
Quem sabe respirar o ar de meus escritos sabe que um ar da altitude, um ar forte. preciso ser feito para ele, seno o perigo de se resfriar no pequeno. O gelo est perto, a solido descomunal mas quo tranquilas banham-se as coisas na luz! Com que liberdade se respira! Quantas coisas sente-se abaixo de si!10

E se trata de um lugar, como se v, ao mesmo tempo inspito e tranquilo, inabitvel para os fracos, prazeroso para os fortes assim como a imagem do navio, proposta por Derrida, envolvia tanto a ponta aguda da proa, a cortar as guas com violncia, quanto a tranquilidade de quem est l em cima, sobre o barco. De um lado, pois, a crtica virulenta tradio filosfica, cujos conceitos unvocos so como que cortados ao meio; de outro, a calmaria da solido, a imagem da criana jogando como chave para pensar a inocncia do mundo, inocncia com que se v reconciliado, justamente, o filsofo que foi capaz daquela dureza na luta contra o dogmatismo, no abandono das confortveis certezas oferecidas por este. Se tomarmos, ento, esta
9.

Idem, p. 33. peron tambm tem o sentido de ponta da proa de um navio, donde a escolha de mais essa imagem por Derrida. 10. EH, Prlogo, 3. A traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, mas, por razes estilsticas, preferimos as solues de Paulo Csar de Souza para os trechos quo tranquilas banham-se as coisas na luz e quantas coisas sente-se abaixo de si, em detrimento de, respectivamente, com que tranquilidade esto todas as coisas luz! e quanto se sente abaixo de si.

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dupla dimenso contida no locus textual nietzschiano e para Derrida todo texto mesmo um locus, de que o prprio autor-sujeito sequer faz parte , podemos encarar a obra de Nietzsche como uma espcie de lente multifacetada, atravs da qual se pode enxergar a realidade sem nunca fechar-se numa nica perspectiva, e os seus conceitos, como imagens polissmicas necessariamente polissmicas a servir de instrumentos tanto para pensar essa realidade, brincando com os diferentes ngulos, como para dissecar e destruir as formas unvocas e por isso dogmticas de compreenso do mundo. Desse ponto de vista, a leitura de Derrida, parte suas caractersticas singulares, e mesmo seu relativo parentesco com a de Heidegger, poderia ser aproximada daquilo que se tornou uma espcie de tendncia comum a boa parte dos intrpretes franceses de Nietzsche: tomar a obra deste como caixa de ferramentas, ou como instrumento de trabalho, para, em contraste com a tradio metafsica, interrogar criticamente a realidade e a histria do mundo ocidental. Grard Lebrun, por exemplo, que tambm recusa todo e qualquer carter ontolgico a noes como a vontade de potncia ao design-la como essncia da vida, Nietzsche estaria sobretudo zombando dos definidores de essncias11, assume uma tal perspectiva ao afirmar, em resposta questo Por que [e como] ler Nietzsche hoje?, que
em vez de uma teoria do conhecimento e de uma ontologia, -nos proposta uma estratgia de interpretao. Mas, que outra coisa pretender, quando lemos Nietzsche hoje? Muito se enganaria quem pretendesse travar contato com um filsofo a mais. Nietzsche no um sistema: um instrumento de trabalho insubstituvel. Em vez de pensar o que ele disse, importa acima de tudo pensar com ele. Ler Nietzsche no entrar num palcio de ideias, porm iniciar-se num questionrio, habituar-se com uma tpica cuja riqueza e sutileza logo tornam irrisrias as convices que satisfazem as ideologias correntes.12

Questionrio e tpica: nos termos de Lebrun, temos de novo o duplo aspecto do pensar nietzschiano, ora movendo-se com interrogaes na contramo de todo pensamento tradicional (ideolgico),
Lebrun, G. Por que ler Nietzsche hoje?. In: _____. Passeios ao lu. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 37. 12. Idem, p. 38.
11.

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ora oferecendo metforas topogrficas, de notveis riqueza e sutileza, para que possamos, pensando com ele, criar sentidos ao viver humano. Recusando todos os ismos que pudssemos tentar juntar a mais este filsofo ele se refere explicitamente, no artigo citado, a ceticismo, diletantismo, niilismo e biologismo, mas tambm o eventual nietzschianismo fica implcito na lista13 , Lebrun insiste, como Derrida e outros comentadores franceses, no carter perspectivo, plural e problemtico do pensamento nietzschiano, no sentido de ele no assumir determinados conceitos a no ser enquanto ideias problemticas, hipteses provisrias, instrumentos, enfim, a servio desse movimento mais geral de oposio ao velho e abertura ao novo. Assim, segundo Lebrun, nada de enxergar fixaes conceituais, teses cientficas ou, em geral, posies dogmticas, mesmo ali onde a tentao seria faz-lo, como, por exemplo, em algumas explicaes histricas da Genealogia, considerada por alguns como o livro nietzschiano de formato mais tradicional:14
Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro isto o que eu denomino a interiorizao do homem: somente com isso que cresce no homem aquilo que mais tarde se denomina sua alma. O inteiro mundo interior, originariamente delgado como algo retesado entre duas peles, separou-se e aumentou, adquiriu profundeza, largura, altura, na medida em que a descarga do homem para fora foi obstruda. Aqueles terrveis baluartes com que a organizao estatal se protegia contra os velhos instintos da liberdade os castigos fazem parte, antes de tudo, desses balu13.

Lebrun sempre foi um crtico de todos aqueles que se aferram ao pensamento de Nietzsche como se ele fosse verdadeiro, assumindo a condio de discpulos em sua defesa. No toa que o artigo em questo aberto com a seguinte considerao: Marx gostava de dizer que no era marxista, mas no detestava que outros o fossem. Nietzsche, ao que parece, no teria gostado que houvesse nietzschianos: Apliquei o ouvido para escutar um eco, e s recolhi elogios. BM, 99. Mihiipsiscripsi, dizia aps concluir um livro, e Lou-Salom garante-nos que nesta expresso no havia nenhuma afetao de esteta. Lebrun, G. Por que ler Nietzsche hoje?, p. 32. Na sequncia, Lebrun traz ao texto diversas passagens do Zaratustra que recusam a ideia dos discpulos, dos crentes em Zaratustra ou em quem quer que seja. 14. Deleuze, por exemplo, afirma que a Genealogia da moral o livro mais sistemtico de Nietzsche. Deleuze, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1999, p. 89.

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artes acarretaram que todos aqueles instintos do homem selvagem, livre, errante, se voltassem para trs, contra o homem mesmo. A hostilidade, a crueldade, o gosto pela perseguio, pelo assalto, pela mudana, pela destruio tudo isso se voltando contra os possuidores de tais instintos: essa a origem da m conscincia.15

Bem se poderia dizer que, nesse ponto da Genealogia, tendo descartado outras hipteses explicativas para o fenmeno da m conscincia ao longo de um percurso que gradativamente preparava terreno para a concluso a apresentada, Nietzsche estaria dando mostras de um tpico procedimento filosfico ou cientfico tradicional: posto um determinado problema a m conscincia, presente no prprio ttulo da segunda parte do livro , ele estaria tentando resolv-lo por meio de uma hiptese explicativa de carter histrico, elucidando-o a partir de sua origem nas sociedades humanas primitivas. E a peremptoriedade da afirmao final, com grifo do prprio filsofo esta a origem... , no deixaria dvidas quanto pretenso de ter mesmo resolvido o problema, podendo a partir disso, inclusive, propor ideias sobre como lidar com ele no futuro tarefa que ficaria a cargo de uma nova era e de novos homens (de existncia incerta) cujo sentido ele prprio j deixaria indicado.16 Ou seja: problema diagnosticado, problema explicado, soluo indicada elementos tpicos de um procedimento terico tradicional. Segundo Lebrun, porm, tais elementos no chegariam a representar uma recada dogmtica de Nietzsche porque, acompanhados sempre de sua contraparte atenuante ou relativizante a explicao sobre a m conscincia, por exemplo, fra precedida de uma ressalva quanto a tratar-se de uma primeira, provisria expresso da minha prpria hiptese17 , eles no podem mesmo passar de meras fices, a servio de um pensar hermenutico que se sabe perspectivo mesmo quando parece aspirar a alguma objetividade como seria o caso da Genealogia. No toa que Foucault, cujos vnculos com Nietzsche, e em particular com o seu pensar genealgico, so sabidamente grandes, seja outro francs a entrar nessa cruzada contra as interpretaes dogmatizantes de Nietzsche, procurando mostrar em que medida o
15.

GM, II, 16. Referimo-nos ao que Nietzsche dir no 24 dessa mesma parte: vincular a m conscincia a todas as inclinaes antinaturais... GM, II, 24. 17. GM, III, 16.
16.

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procedimento genealgico se distancia dos demais modos de interpretar a histria justamente porque no se dissocia das condies singulares que o fundam enquanto perspectiva:
[A histria efetiva de Nietzsche] no tem medo de ser um saber perspectivo. Os historiadores tentam, na medida do possvel, apagar aquilo que pudesse denunciar, no seu saber, o lugar de onde olham, o momento em que esto, o partido que tomam, o incontornvel de sua paixo. O sentido histrico, tal como Nietzsche o entende, sabe-se perspectivo e no recusa o sistema de sua prpria injustia. Ele olha sob um certo ngulo, com o propsito deliberado de apreciar, dizer sim ou no, seguir todos os traos do veneno, encontrar o melhor antdoto. Em vez de fingir um discreto apagamento diante daquilo que olha, em vez de buscar neste a sua lei e a ela submeter cada um de seus movimentos, esse olhar sabe de onde olha to bem quanto sabe o que olha.18

Ao mesmo tempo que observa o mundo, portanto, podendo assumir os ares de um terico tradicional que descreve o que v, o genealogista observa a si mesmo como se carregasse consigo um espelho, sempre diante de si, a impedi-lo de olhar o mundo sem reencontrar-se a todo tempo a si mesmo: esse duplo e paradoxal modo de pensar olhar, como perspectiva, no passam naturalmente de imagens para o pensar , que com Foucault percebemos constituir tambm o ncleo da genealogia nietzschiana, seria mesmo a marca distintiva do filsofo alemo, a separ-lo decisivamente da tradio filosfica ali onde ele parecia dela aproximar-se. Na mesma linha de Lebrun, Foucault insiste assim na indissociabilidade de pensamento, de um lado formulado em metforas e fices hermenuticas , e vivncias singulares do filsofo, de outro lado o incontornvel de sua paixo que Nietzsche, escapando hipocrisia dos objetivistas de todo gnero, no tem qualquer vergonha em assumir. Sem isso, com efeito, ficaria difcil explicar a mistura de elementos subjetivos e objetivos as aspas se fazem aqui imprescindveis que os textos de Nietzsche apresentam a todo tempo, sendo bom exemplo disso aquele mesmo pargrafo da Genealogia em que Nietzsche se nos afigurava to tradicional e que concludo, pouco aps o trecho acima citado, com os seguintes pensamentos:
18.

Foucault, M. Nietzsche, la genealogie, lhistoire. In: Balaud, J-F. eWotling, P. (orgs.)Lectures de Nietzsche. Paris: Le Livre de Poche, 2000, pp. 120-1. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 77-103

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De fato, seria preciso espectadores divinos para dar valor ao espetculo que comeou com isso e cujo fim ainda impossvel de ver um espetculo refinado demais, maravilhoso demais, paradoxal demais, para que pudesse desenrolar-se insensatamente despercebido sobre algum astro ridculo! O homem conta desde ento entre os mais inesperados e emocionantes lances de dados que a grande criana de Herclito, chame-se Zeus ou Acaso, joga ele desperta um interesse por si, uma tenso, uma esperana, quase uma certeza, como se com ele se anunciasse algo, se preparasse algo, como se o homem no fosse um alvo, mas somente um caminho, um episdio, uma ponte, uma grande promessa...19

Num comentrio que por si s, enquanto comentrio ao que seria uma explicao objetiva, j se afasta inteiramente dos moldes cientficos mais rigorosos, e em meio a essa atmosfera de remisso a Herclito, cujo carter de contraponto, com relao tradio platnica-ocidental, sabidamente enfatizado por Nietzsche, vemos uma abundncia de adjetivos e sentimentos que, no tendo aparecido nos momentos imediatamente anteriores do texto, serviriam bem para ilustrar aquela circunstncia de fuso entre o objetivo e o subjetivo, entre o objeto observado e o ponto de vista do observador, de que h pouco vimos Foucault falar. Ao escrever a Genealogia, com efeito, e mesmo sua obra como um todo, Nietzsche est mergulhado numa luta, sobretudo contra o seu tempo o medocre homem moderno , que se enraza numa essencial falta de afinidade com relao a este, bem como nos sentimentos da decorrentes: dio por tudo aquilo que o inimigo representa, amor por tudo aquilo que lhe parecem alternativas antagnicas (como o mundo grego) e assim por diante. Ora! Enquanto um pensador tradicional buscaria ocultar todos esses elementos passionais de seus textos explicativos (e em geral de si prprio), tentando provar que a sua posio seria de fato a mais acertada (sem nunca consegui-lo), Nietzsche no se envergonha de assumi-lo, trazendo sempre ao texto as suas idiossincrasias, confessando abertamente o seu pathos agressivo.20 Se assim , parece ento bastante razovel que no apenas reconheamos o carter pessoal e, porque pessoal, plural do pensamento de Nietzsche a pluralidade seria tambm um dado da sua singularidade,
19. 20.

GM, II, 16. EH, Por que sou to sbio, 7.

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qui faltante em indivduos de menor riqueza interior , mas tambm que admitamos nossas prprias paixes, nossos interesses, nossos sentimentos, medida que percorremos o rico universo de seus textos. Esta uma virtude, com efeito, que parece estar presente na leitura proposta por autores como Derrida, Lebrun e Foucault: se Nietzsche lhes serve to bem como instrumento de trabalho, justamente porque seus pensamentos, ecoando de algum modo as idiossincrasias dos prprios comentadores palavra que, por sinal, mostra-se aqui inapropriada , abrem-se a leituras (ou usos) que permitem intensificar ainda mais a identificao, transpondo-se ao mesmo tempo a luta nietzschiana para uma outra poca e um outro contexto, nos quais esses autores travam suas prprias lutas (contra novas formas do mesmo homem moderno).21 Com isso eles estariam, de qualquer modo, sendo mais fiis ao mestre aquele que demanda de seus discpulos no serem discpulos, mas espritos livres22 do que quem quer que pretendesse estabelecer a interpretao verdadeira do texto nietzschiano:
21.

Destoando um pouco de seus conterrneos, Deleuze, cuja leitura alis anterior deles, prope em Nietzsche et la Philosophie uma compreenso mais sistemtica do todo da obra, que l em paralelo com a obra crtica kantiana. Mesmo assim, ele no deixa de partilhar o pressuposto relativista, comum aos franceses, no modo de compreender o perspectivismo: Ora, no h verdade que, antes de ser uma verdade, no seja a efetuao de um sentido ou a realizao de um valor. A verdade como conceito inteiramente indeterminada. Tudo depende do valor e do sentido daquilo que pensamos. Ns temos sempre as verdades que merecemos em funo do sentido daquilo que concebemos, do valor daquilo em que cremos. Deleuze, G. Nietzsche et la philosophie, p. 118. 22. Referimo-nos seguinte passagem: Agora prossigo s, meus discpulos! E vs tambm, ide embora, ss! Assim o quero./ Afastai-vos de mim e defendei-vos contra Zaratustra! Melhor: envergonhai-vos dele! Talvez ele vos tenha enganado./ O homem do conhecimento deve poder no somente amar seus inimigos, como tambm odiar seus amigos./ Retribui-se mal a um mestre, continuando-se sempre apenas aluno. E por que no quereis arrancar louros da minha coroa?/ Vs me venerais; mas e se um dia vossa venerao desmoronar? Guardai-vos de que no vos esmague uma esttua!/ Dizeis que acreditais em Zaratustra? Mas que importa Zaratustra! Sois os meus crentes, mas que importam todos os crentes!/ Ainda no vos haveis procurado: ento me encontrastes. Assim fazem todos os crentes; por isso valem to pouco todas as crenas./ Agora ordeno que me percais e vos encontreis; e somente quando me tiverdes todos renegado retornarei a vs... (ZAR, I, Da virtude da-

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eles leem Nietzsche segundo uma perspectiva que se sabe perspectiva, seguindo a propsitos que se reconhecem como tais, e assim por diante exatamente como Nietzsche se teria proposto a ler o livro do mundo.

2. A filosofia analtica e os pressupostos implcitos da fala nietzschiana


Seria de reconhecer-se, no entanto, que, assim como o perspectivismo no capaz de refutar, no sentido mais forte da palavra, as teses unvocas que com ele se defrontam, tambm essa espcie de metaperspectivismo defendido pelos franceses toda perspectiva (textual) s pode ser vista a partir de outra perspectiva incapaz de refutar o seu contrrio, isto , uma tese unvoca, pretensamente objetiva, que procurasse estabelecer a verdade do perspectivismo de Nietzsche. parte eventuais consideraes (bastante nietzschianas) acerca da eventual univocidade das vivncias singulares por trs de tais leituras, o fato que elas encontram seu direito de existncia, por assim dizer, no pensamento mesmo do filsofo.23 No de estranhar, assim, que tantas leituras diferentes, concorrendo umas com as outras, tenham caminhado nessa direo, procurando firmar no apenas a verdade do texto nietzschiano algo de que o prprio Heidegger seria um exemplo como, eventualmente, a verdade (ou inverdade) de alguns de seus conceitos. E deste ltimo ponto de vista o perspectivismo, por exemplo, poderia ser inscrito no quadro mais geral de uma teoria do conhecimento em sentido forte, isto , uma teoria contendo uma dada concepo de verdade, estabelecendo os limites do conhecimento
divosa. Citado a partir da traduo de Paulo Csar de Souza para o Ecce Homo, onde Nietzsche, no Prlogo, reproduz essa passagem.) 23. curioso como, ao justificar sua abordagem assumidamente analtica da obra nietzschiana, Steven Hales e RexWelshon usam justamente o argumento de que Nietzsche esperava discpulos que no fossem propriamente discpulos para sustentar a validade de uma abordagem a partir de um solo to flagrantemente distinto daquele dos textos nietzschianos: Nietzsche escreveu que se retribui mal a um professor quando se permanece apenas aluno (ZAR, I). No encontrar uma voz contempornea, tentar enquadrar-nos em um molde propriamente nietzschiano, seria retribuir-lhe mal. Hales, S. e Welshon, R. Nietzsches Perspectivism. Chicago: University of Illinois Press, 2000, p. 5. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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humano etc; uma posio, portanto, que neste ponto se coloca em polo oposto ao dos franceses. Referimo-nos a certa tradio de comentrio nietzschiano formada no bojo da filosofia analtica, cuja fora sabidamente grande entre os pensadores anglo-saxes e que se coloca em posio de ostensivo confronto com as leituras francesas acima apresentadas.24 Para autores como, por exemplo, Arthur Danto, Peter Poellner e Maudemarie Clark, o relativismo nietzschiano, como alis qualquer relativismo, no deve ser levado to a srio, pois isso implicaria, sim, incorrer no problema da autorreferncia e, portanto, da autorrefutao: se no apenas cada perspectiva, num sentido mais geral, mas cada palavra for tomada em sentido apenas metafrico, sem nenhuma referncia semntica minimamente objetiva, ento todo e qualquer discurso se v reduzido ao mais puro solipsismo, no havendo possibilidade de comunicao para alm do apontar com o dedo, como j os mobilistas pr-socrticos teriam h muito se encarregado de mostrar. Se, ao contrrio, tencionamos estabelecer algum tipo de comunicao dotada de sentido intersubjetivo, devemos reconhecer certos padres mnimos, ou condies de possibilidade, em que estariam fundadas a nossa linguagem e a nossa comunicao. E a funo de reconhecer e examinar tais padres continuaria a ser exercida pela lgica e pela epistemologia, ainda que sem os ranos metafsicos de certa tradio continental. Em que pese a grosseira simplificao, tal , em linhas gerais, o argumento comum a esses autores no que diz respeito oposio que estabelecem frente aos leitores relativistas de Nietzsche, um argumento que comea a valer, antes mesmo da entrada nos temas nietzschianos propriamente ditos, para as prprias condies de possibilidade da exegese: se todas as leituras de Nietzsche fossem marcadas, em sua essncia constitutiva, pelas condies pessoais do comentador, tal como h pouco sugerido, tornar-se-ia impossvel estabelecer qualquer dilogo entre elas; tornar-se-ia sem sentido, a rigor, a prpria ideia do comentrio. Tomando como referncia a leitura relativista
24.

Esses mesmos autores (Hales e Welshon) assim descrevem sua filiao: Ns abordamos Nietzsche a partir da perspectiva da filosofia analtica contempornea. Embora no sejamos os primeiros a faz-lo (Arthur Danto, Maudemarie Clark e Peter Poellner so bvios precursores, e Richard Schacht e Alexander Nehamas so no mnimo companheiros de viagem)... Idem, p. 6. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 77-103

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de Derrida, para quem a verdade do mundo ou do texto seria antes, como vimos, um jogo de mascaramento e dissimulao, Poellner procura mostrar como a noo mesma de dissimulao s faz sentido se se reconhece, como seu contraponto conceitual, a noo de no-dissimulao, isto , de palavras que no sejam dissimuladoras, mas sim denotadoras de um sentido adequado, e adequado do ponto de vista de certas condies de possibilidade que ele descreve como parte de um uso pblico da linguagem:
Que os significados das palavras e sentenas, no sentido por mim indicado, possam ser frequentemente excludos por ns, em virtude de nosso conhecimento do seu uso normal, algo admitido pelo prprio Derrida. somente porque temos esse conhecimento que podemos reconhecer alguns usos como pardias e que a dissimulao se torna possvel s possvel dissimular porque as palavras tm significados-padro, pblicos, que o dissimulador pode, e precisa, utilizar para seus propsitos. Quando, no que se segue, eu falar de uma interpretao de Nietzsche, entendo por isso, como muitos de seus leitores, uma interpretao da totalidade de seus textos (tardios) em termos de significados que so usualmente acessveis porque fazem parte de uma linguagem pblica. por causa do que esses textos dizem, e no das ocasies que oferecem para um livre jogo associativo de palavras, que por mais de um sculo os leitores de Nietzsche, entre os quais o autor das presentes pginas, neles encontraram estmulo e interesse.25

Confrontadas com o texto de Derrida, que lhe servia a de interlocutor, e mesmo com boa parte das interpretaes consagradas, as afirmaes de Poellner so bastante surpreendentes: o nosso filsofo da solido e das metforas, que parece ver com absoluto desprezo tanto a tradio dos conceitos fixos como a mediocridade da linguagem gregria, agora apresentado como algum que diz algo a seus leitores, atravs de seus textos, no sentido mais tradicional e corriqueiro da palavra dizer. E essa seria, justamente, a razo para ter-se formado a gama to variada de leitores e intrpretes a tentar estabelecer, como temos visto, o que Nietzsche realmente quis dizer s obtendo verdadeiro sucesso, contudo, aqueles que se teriam baseado naquilo que seus textos de fato dizem, j que as intenes profundas do indivduo Nietzsche, ou algo assim, jamais poderiam constituir objeto
25.

Poellner, P. Nietzsche and Metaphysics. Oxford: Clarendon, 1995, p. 28.

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de um estudo srio. Entre os analticos, como se sabe, pequeno o sucesso da velha distino continental entre esprito da obra e letra do texto: o que vale esta ltima, e a sua anlise tem de ser feita segundo critrios que repousem num mnimo de consenso intersubjetivo, pressuposto epistemolgico que no apenas descarta o metaperspectivismo do leitor, como visto, mas demanda uma reinterpretao do perspectivismo do autor, isto , aquele que Nietzsche nos disse. assim que Maudemarie Clark, por exemplo, ao tratar dessa questo, procura mostrar que a metfora do perspectivismo,26 longe de implicar uma recusa de toda e qualquer objetividade cognitiva, representa antes um ataque especfico teoria metafsica da verdade como correspondncia, entendida esta no seu sentido mais forte, isto , como correspondncia entre os nossos conhecimentos e as coisas em si mesmas.27 Em outras palavras, Nietzsche estaria, com o seu perspectivismo, meramente corroborando a recusa kantiana do conhecimento da coisa em si, sem deixar de apresentar, como Kant, uma concepo de verdade a ela alternativa: depois de muitas hesitaes, segundo Clark, Nietzsche teria acabado por ceder, na fase final de sua obra, ao que ela chama de uma verso do senso comum da teoria da correspondncia,28 basea26.

Ela faz questo de frisar o carter metafrico do perspectivismo, j que, embora um tanto bvio, sua desconsiderao poderia levar o leitor nietzschiano a equvocos: Dado o absurdo ou a trivialidade da afirmao [do carter perspectivo do conhecimento em GM, III, 12] quando lida num nvel literrio, ns assumimos que tais enunciados no so concebidos para transmitir informao num sentido direto. O carter metafrico das afirmaes perspectivistas de Nietzsche se torna evidente quando ele diz que as noes da razo pura e do conhecimento em si sempre demandam do olho um absurdo e um sem-sentido. Lida literalmente, esta afirmao no pode ser levada a srio. Os conceitos em questo concernem apenas ao conhecimento, e no demandam quaisquer crenas sobre a viso, por exemplo a de que a vida pudesse pertencer a um olho virado em direo nenhuma. Como no podemos, razoavelmente, supor que Nietzsche acredite em algo to absurdo, ns devemos interpretar seu (literalmente falso) enunciado como uma tentativa de fazer-nos notar certas semelhanas entre os conceitos cognitivos em questo e a absurda ideia de um ver no-perspectivo. Clark, M. Nietzsche on truth and philosophy. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1990, p. 129. 27. Idem, pp. 40 e ss., 129 e ss. 28. Idem, p. 31.

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da no princpio lgico da equivalncia.29 Embora ele no a tenha propriamente desenvolvido e formulado enquanto teoria, ela seria a nica compatvel com a clebre seo de Crepsculo dos dolos, para Clark fundamental, intitulada Como o mundo verdadeiro se transformou em fbula: dada a recusa de Nietzsche em aceitar qualquer viso idealista do mundo, a bastante clara, tal teoria seria a nica a impedi-lo de entrar em srias contradies quando fala sobre o mundo; quando fala, por exemplo, que o ressentimento desempenha um papel decisivo nas avaliaes morais:
No-tradicionalistas que consideram a verdade metafsica parecem interpretar Nietzsche como se ele negasse que temos justificativa em pretender a verdade para nossas crenas quando estas carecem da certeza que apenas um sistema metafsico poderia fornecer. Mas ns no podemos exigir certeza das pretenses de verdade se no a requeremos de outros tipos de assero. Ningum acredita seriamente que a ausncia do tipo de certeza fornecido pela metafsica obrigue Nietzsche a abster-se de afirmar que o ressentimento desempenha um papel decisivo nas avaliaes morais. De acordo com o princpio da equivalncia, se Nietzsche afirma (1) o ressentimento desempenha um papel decisivo nas avaliaes morais, ele deve aceitar que (2) o ressentimento desempenha um papel decisivo nas avaliaes morais verdadeiro. Mas se a assero de (1) justificada, e (1) implica (2), ento a assero de (2) tambm deve ser justificada. Ns podemos justificar a pretenso de que uma afirmao seja verdadeira na mesma medida em que podemos justificar o fato de fazer a afirmao.30

Trazendo-nos de volta a uma dificuldade fundamental do discurso nietzschiano, a argumentao de Clark recorre a um princpio lgico para mostrar como nenhum discurso se poderia sustentar sem a
29. 30.

Idem, pp. 33 e ss. Idem, pp. 23-4. Note-se como tal excerto, parte trazer-nos um ponto fundamental da leitura proposta por Clark, funciona tambm como uma boa amostra de um procedimento tpico dos analticos, em franco contraste com os textos continentais: recurso lgica como fundamento para a argumentao desenvolvida; transposio da discusso exegtica para um plano claramente extra-exegtico ( ela quem defende o princpio da equivalncia, no Nietzsche); preocupao em aproximar a filosofia da linguagem cotidiana; avaliao do autor clssico luz da evoluo posterior da filosofia (o que os analticos chamam de princpio da caridade); etc.

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admisso, explcita ou implcita, de algum tipo de verdade ou crena: se Nietzsche, que a princpio teria gostado de excluir essas noes de suas prprias pretenses filosficas, pe-se a falar com tanta convico acerca, por exemplo, da psicologia moral humana, isto seria uma evidncia, corroborada por uma ou outra sugesto indireta do prprio filsofo,31 de que ele, tendo deixado de lado as discusses metafsicas sobre o problema (nas quais se oscila entre o absoluto e o nada), teria afinal aceito uma verso mais branda da verdade, isto , uma verso mais cotidiana, mais prxima ao que o senso comum entende por isso quando se diz, por exemplo, verdade que a est chovendo?; Sim, verdade. isso o que Clark entende por verso do senso comum da teoria da verdade como correspondncia, ou teoria da correspondncia mnima, e que tambm se deixaria descrever, segundo ela, como uma posio neokantiana:32 afastadas em definitivo as grandes
31.

Na verdade, relativamente limitado o embasamento da tese de Clark nos textos nietzschianos do ltimo perodo (nos quais estaria a posio de Nietzsche por ela advogada), ponto criticado por Peter Poellner (Poellner, P, Nietzsche and Metaphysics, p. 23) e Anderson, este ltimo no artigo Overcoming charity: the case of Maudemarie Clarks Nietzsche ontruthandphilosophy (Anderson, R. L. Overcoming charity: the case of Maudemarie Clarks Nietzsche on truth and philosophy. In: Nietzsche-Studien, n. 25, 1996, p. 315). 32. Embora o perspectivismo recuse a verdade metafsica, ele perfeitamente compatvel com a compreenso da verdade a partir da mnima correspondncia, e portanto com afirmar que muitas crenas humanas so verdadeiras. Ele at parece demandar a aceitao dessa teoria mnima, uma vez que esta simplesmente o que resta da verdade uma vez que tenhamos rejeitado o que o perspectivismo rejeita, isto , a coisa-em-si. O perspectivismo consiste portanto numa expresso metafrica daquilo a que chamei a posio neo-kantiana de Nietzsche a respeito da verdade. Essa posio no precisa negar um importante sentido em que nossa capacidade para a verdade limitada, a saber, em que h sempre muito mais verdades do que qualquer ser humano capaz de conhecer. Ns somos, afinal, criaturas finitas com uma quantidade limitada de tempo para descobrir verdades, enquanto que certamente h um nmero infinito de verdades por descobrir. Clark, M. Nietzsche on truth and philosophy, p. 135.) de registrar-se o considervel simplismo no s da interpretao proposta para o modo como Nietzsche entende a verdade, mas sobretudo a compreenso do que seria a noo kantiana de verdade: se a epistemologia de Kant afirma uma correspondncia mnima, isto se deve, desde que adotemos uma leitura realista de sua posio, afirmao da existncia efetiva dos fenmenos, isto , o seu em si imanente, e no mera

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pretenses metafsicas que os filsofos de lngua inglesa, diga-se de passagem, j h muito lanaram ao fogo , mas mantidas as intenes de conhecer, falar, escrever, comunicar etc., sobram apenas, parte os dados da experincia base nica das cincias, tambm valorizada por Nietzsche , os pressupostos elementares de nossos hbitos cotidianos, da linguagem natural, das crenas mais elementares, e assim por diante. Quando Nietzsche, portanto, faz afirmaes sobre o ser humano e o mundo, ele busca embasamento ou nas cincias naturais, em cuja fora parece ter sempre acreditado, ou nas suas prprias percepes acerca dos fenmenos avaliados, segundo o mesmo tipo de tica que preside as percepes e afirmaes do senso comum, variando apenas o grau de sofisticao e complexidade da anlise. E a imagem do perspectivismo, deste ponto de vista, parte servir para criticar a teoria metafsica da verdade como correspondncia, teria ainda a funo de ilustrar a circunstncia, habitualmente reconhecida (pelo menos nas sociedades ocidentais contemporneas), de que cada um pensa de um jeito a respeito de assuntos para os quais no existam comprovaes empricas ou demonstraes lgicas sem excluso da possibilidade de que o conflito entre duas perspectivas divergentes seja solucionado segundo o critrio, tambm imanente comunicao humana, da aceitabilidade racional. Comentando, por exemplo, o conflito que se estabelece, notadamente na Genealogia e no Anticristo, entre a perspectiva nietzschiana, dita verdadeira pelo prprio filsofo, e aquela do cristianismo, que, tambm segundo Nietzsche, conteria diversas mentiras, Maudemarie Clark faz as seguintes consideraes:
A questo, portanto, se o perspectivismo nega a possibilidade de que uma perspectiva seja superior a outra. Dada a minha leitura da metfora, uma insistncia na igualdade cognitiva das perspectivas deve basear-se na assuno de que apenas a coisa-em-si poderia fornecer o padro comum ou neutro que seria necessrio para comparar perspectivas. Mas tal concluso parece desnecessria. Eu sugeri como alternativa (...) os padres ou interesses da aceitabilidade racional. Isto , ns pensamos uma perspectiva como superior a outra se ela, mais do que esta, d aos ocupantes de ambas as perscorrespondncia dos conceitos s intuies, que seria to somente o be-a-b da primeira Crtica. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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pectivas o que eles estariam esperando de uma teoria satisfazendo melhor aos seus padres de aceitabilidade racional.33

O que fica assim sugerido, portanto, que Nietzsche, ao defender determinadas ideias em que acredita, mobilizando uma srie de elementos argumentativos e retricos em seu favor, est na verdade adotando um procedimento cuja essncia a mesma de qualquer debate opinativo de ideias, seja ele entre indivduos comuns ou filsofos de elevada erudio procedimento do qual faria parte a expectativa de que outros seres humanos, por partilharem certos pressupostos lingusticos comuns, possam deixar-se persuadir por suas ideias e terminar por aderir a elas. Ainda que se pudesse desde logo, como faz Poellner, questionar a sustentabilidade de uma tal posio na prpria letra do texto nietzschiano pretenso contida na tese de Clark , interessante notar como, face necessidade de uma superao lgica do solipsismo, de um lado, e a necessidade de prestar contas das afirmaes feitas pelo filsofo, de outro dizer que so metforas com pretenses estritamente crticas seria aqui fugir ao problema , as ideias de crena e intersubjetividade tornam-se centrais nessa tentativa de reinterpretar o perspectivismo nos quadros da filosofia analtica. Partindo tambm das afirmaes feitas por Nietzsche a respeito da psicologia humana, ou do que seriam as nossas experincias internas, Poellner desenvolve a seguinte anlise (cujo parentesco com as intenes de Clark ele prprio no deixa de admitir):34
Quando Nietzsche diz que as pessoas costumam errar ao distinguir entre fato e interpretao na experincia interna, e que as suas interpretaes de seus prprios estados mentais so frequentemente falsas, ele est, de acordo com a presente leitura, afirmando as seguintes coisas. Ele acredita ser verdadeiro (para ele, ou perspectivamente) que h outros sujeitos que tm uma vida subjetiva invisvel, isto , estados mentais com um certo carter fenomnico. Ele
33.

Idem, pp. 140-1. 34. O recente livro de Maudemarie Clark sobre Nietzsche compartilha em alguns aspectos, mais do que as outras interpretaes mencionadas, as intenes do presente estudo. Seu projeto , em grande medida, um projeto crtico-filosfico, e ela, por assim dizer, aborda Nietzsche a partir de fora, interrogando seus enunciados de um ponto de vista que, no seu caso, fortemente influenciado por recentes filsofos pragmatistas e antirrealistas. Poellner, P. Nietzsche and Metaphysics, p. 22.

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tambm acredita que esse carter, ou a aparncia do que ele seja, pode ser, em seus aspectos afetivos e apetitivos, descrito corretamente em termos fornecidos por sua noo da vontade de potncia. Ele ainda defende salvo prevaricaes ocasionais que a correo de tal descrio significa que ela poderia ser reconhecida, desde que havendo suficiente ateno (isto , na ausncia do autoengano), como sendo correta por todos aqueles sujeitos a cujos estados ela se refere.35

Que Nietzsche acredite naquilo que diz pressuposto presente nas trs afirmaes de Poellner acaba tendo, aqui, um sentido similar ao que tinha para Maudemarie Clark, nos termos do princpio da equivalncia: quem afirma algo (como verdadeiro) acredita na verdade daquilo que est afirmando.36 E que todo ser humano, ao falar ou escrever, esteja baseado em determinadas crenas, seria algo logicamente anterior a qualquer autocrtica terica: quando algum, por exemplo, muda de perspectiva, indo alm (ou aqum) da crena inicial, porque se viu persuadido e sua crena mudou, sem que tenha havido algum momento de no-crena absoluta. Que esta movimentao entre perspectivas ocorra, porm e Nietzsche parece acreditar que sim, ao dirigir-se persuasivamente a seus leitores , isso depende de determinados pressupostos, talvez tambm acreditados em funo do contexto intersubjetivo, mas sempre e necessariamente presentes, e aos quais o perspectivismo nietzschiano tem de estar de algum modo atrelado. isso o que Poellner tem em mente quando fala, a partir das consideraes acima, de um sentido mais substancial de verdade, em comparao com o sentido inteiramente relativista que uma verso forte do perspectivismo lhe emprestaria: sem tal sentido pressuposto, perderiam todo significado a crtica nietzschiana s mentiras do platonismo-cristianismo, bem como suas anlises psicolgicas da moralidade, suas reflexes a respeito do corpo e at as tantas afirmaes que faz sobre si mesmo (cf. idem, pp. 298-9).
35. 36.

Idem, p. 257. O como verdadeiro dependeria do contexto, naturalmente: o ator numa pea, ou quem est mentindo deliberadamente, afirmam sem acreditar. Quem defende posies em livros de filosofia no est, supostamente, empenhado em enganar os seus leitores ou, se o faz por vezes, , conforme a crtica de Poellner a Derrida, em contraste com aspectos no enganadores de seu discurso (como seria o caso da vontade de potncia, o eterno retorno etc.).

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Tambm presente em Hales e Welshon, que falam num perspectivismo fraco,37 seria portanto comum s leituras analticas essa tendncia a mitigar o perspectivismo de Nietzsche, de modo a tornar sustentveis, se no todos, pelo menos alguns dos demais aspectos de seu pensamento; mitigao que se funda muito mais numa identificao dos pressupostos implcitos ao filosofar nietzschiano do que em reflexes explcitas deste a respeito do problema. Uma vez que a filosofia analtica, como se sabe, assume a existncia de um progresso no conhecimento filosfico, baseado tanto na lgica e nas cincias como na prpria evoluo do debate filosfico, tornou-se uma espcie de regra metodolgica, conhecida como princpio da caridade, essa tentativa de salvar o filsofo dele mesmo, eliminando eventuais contradies, admitindo elementos implcitos como constitutivos do sistema, abandonando teses que sejam insustentveis face cincia recente, e assim por diante. No toa que Maudemarie Clark, por exemplo, levando aparentemente mais a srio esse princpio, tenha recusado com veemncia a interpretao de vontade de potncia e eterno retorno como predicados atribuveis ao mundo ou ao homem, numa viso cosmolgica que Nietzsche acreditasse verdadeira no mesmo sentido em que acredita verdadeiras as anlises histricas e psicolgicas acerca do cristianismo e do homem de seu tempo (estas, sim, passveis de veracidade no sentido examinado h pouco). Seria um absurdo, por exemplo, considerar a vontade de potncia (ou, no caso, de poder)38 como definidora do comportamento humano, do ponto de vista emprico (a partir de observaes do comportamento humano), porque
o carter elucidativo de explicaes do comportamento em termos do desejo pelo poder depende de um contraste implcito com outras motivaes, perdendo seu valor assim que todas as outras motivaes sejam interpretadas como expresses da vontade de poder. O carter elucidativo de explicaes contemporneas sobre o estupro em termos de poder, por exemplo, parecem depender do contraste implcito entre desejo pelo poder e desejo pelo sexo. O que o estu37. 38.

Cf. Hales e Welshon, NietzschesPerspectivism,pp. 18 e ss. Embora a traduo de Wille zur Macht por vontade de potncia seja a nossa opo, a forma como Clark emprega o termo, na citao a trazida ao texto, sugere que, no seu caso, o power de willtopower esteja mais prximo do nosso poder, no sentido mais corriqueiro da palavra. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 77-103

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prador quer, fundamentalmente, no a gratificao sexual, mas um sentimento de poder. Esta explicao perde seu carter elucidativo se algum a partir disso afirma que todo comportamento motivado por um desejo pelo poder, pois ento a motivao para o estupro no foi diferenciada de nenhuma outra motivao.39

No sendo possvel, como gostariam alguns,40 fundar o conceito de vontade de potncia na experincia, seja enquanto essncia do homem, seja enquanto essncia do mundo, torna-se ento necessrio, prossegue Clark, interpret-lo na chave do perspectivismo forte, isto , como o modo de ver o mundo que prprio a Nietzsche em funo de suas idiossincrasias, algo perfeitamente compatvel com a noo de verdade que a vimos defender h pouco. Afinal, uma vez fechadas as portas da metafsica essencialista, e abertas as portas do debate opinativo acerca dos mais variados assuntos, Nietzsche pode perfeitamente participar desse debate, ora lastreando suas afirmaes em indues cuidadosas (como teria sido o caso em algumas de suas anlises da cultura crist), ora lastreando-as em elementos puramente subjetivos ou estritamente datados cabendo ao leitor, como faz Clark, separar umas das outras. E o eterno retorno, como j se pde adivinhar, estaria tambm entre as afirmaes do segundo tipo: sem qualquer pretenso cognitiva, Nietzsche estaria apenas oferecendo uma ideia, a partir de suas vivncias e caractersticas pessoais, para pensar o mundo, o homem, a questo moral, a questo do tempo etc. Seja como for, o fato que se constitui assim, no modo de compreender os conceitos que delineiam a chamada face construtiva da filosofia nietzschiana, um sistema de leitura prprio a essa linha de interpretao que analisamos aqui: recusando com veemncia o relativismo dos franceses, os comentadores analticos tentam trazer Nietzsche para a cena contempornea livrando-o dos ranos que pudessem lig-lo a um passado metafsico e identificando as condies possibilitadoras do seu prprio discurso, para poder assim aproveitar toda a riqueza oferecida por sua obra no sentido de alimentar a nossa
39. 40.

Clark, M. Nietzsche on truth and philosophy, p. 210. Clark dialoga, nesse contexto de seu livro, com Walter Kaufmann, cuja leitura seria, com efeito, das mais calcadas no empirismo como chave para compreender os principais conceitos tticos de Nietzsche. Cf. Kaufmann, W. Nietzsche: philosopher, psychologist, antichrist. Nova York: The World Publ. Co., 1965.

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compreenso dos vrios temas que abordou o comportamento humano, os tipos por ele analisados (o homem moderno, o padre etc.), a histria do cristianismo etc. Embora no se trate, na maioria dos casos, de temas propriamente cientficos, o dilogo acerca deles estaria submetido s tais condies de aceitabilidade racional de que nos fala Poellner e, desse ponto de vista, a qualidade das anlises nietzschianas poderia ser medida, at certo ponto, pelo sucesso que tiveram junto aos tantos leitores que, em mais de um sculo, nelas encontraram estmulo e interesse.

3. Um possvel balano
Embora se possa reconhecer a validade, de um ponto de vista lgico, de boa parte desses argumentos sobretudo no que diz respeito aos pressupostos subjacentes comunicao, aparentemente negligenciados pelos franceses , tambm foroso reconhecer o quanto essa leitura se faz revelia do filsofo, num esprito muitas vezes reducionista e mesmo conflitante com o que sentimos emanar do movimento de seus textos. A ideia de melhorar o filsofo que abomina os melhoradores da humanidade, por si s, parece indicar uma contradio que, talvez irrelevante numa considerao estrita acerca das condies de possibilidade das afirmaes nietzschianas (afirmaes com que analisa e critica os prprios melhoradores), correria o risco de contaminar o comentrio com um flagrante antinietzschianismo, assim como a aproximao de Nietzsche ao senso comum, o excessivo peso dado sua eventual preocupao com a comunicao etc. Ainda que tudo isso o torne, possivelmente, mais palatvel a certo gosto hoje em voga constituindo razo suficiente para a vitria de tal perspectiva sobre as demais, segundo padres de aceitabilidade racional , uma leitura mais detida de sua obra, portanto menos sujeita ao ponto de vista sempre suspeito do consenso e do presente, deveria levar mais a srio a sua riqueza de significados. No devemos deixar de reconhecer, no entanto, o valor contido nessa presso argumentativa, por assim dizer, que exercida pela interpretao analtica: se no queremos incorrer nem no relativismo dogmtico nem em alguma espcie de nietzschianismo dogmtico, preciso que nos esforcemos para prestar contas dos pressupostos a partir dos quais nossa fala se constitui. Dizer, por exemplo, que a realidade relacional, plural e cambiante pode at representar uma total inverso dos pressupostos ontolgicos que dominaram a maior parte
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da histria filosfica ocidental, mas no traz consigo nenhuma evidncia de sua veracidade. Admitir, por outro lado, que isso seja um conjunto de hipteses, pessoais e datadas mas, ainda assim, talvez verdadeiras, constitui uma ressalva que, de certo modo, imuniza o discurso nietzschiano no apenas contra as acusaes de ingenuidade e dogmatismo, como tambm contra aquela de irrelevncia que justificaria o abandono da vontade de potncia e do eterno retorno por parte dos analticos. Afinal, se no aceitarmos to facilmente a transferncia acrtica do padro cientfico de progresso para o mbito da reflexo filosfica, podemos tomar a ideia do padro de aceitabilidade num sentido alargado e admitir que haja, na filosofia, contextos veritativos distintos que no tenham de extinguir-se uns aos outros. Se num desses contextos predomina o nimo pragmtico, por assim dizer, luz do qual a cosmologia nietzschiana, ultrapassada, irrelevante e digna de desprezo, em outro pode predominar o nimo contemplativo a vita contemplativa de que Nietzsche, em geral crtico, tambm um entusiasmado apologista (cf. FW/GC, 329) e, assim, o respeito e a admirao por esses empreendimentos doadores de sentido que, como a cosmologia (ou metafsica) nietzschiana aqui, por sinal, a acusao heideggeriana deixaria de ser um problema , colaboraram para enriquecer, ao longo dos ltimos milnios, a autocompreenso do homem enquanto ser no mundo.41
41.

A relao de Nietzsche com a tradio filosfica bem mais ambgua do que se costuma pensar. Embora o ideal asctico, dominante na filosofia ocidental de Plato a Schopenhauer, seja duramente combatido por Nietzsche, que almeja super-lo, sua funo histrica no foi apenas negativa. Pelo contrrio: como nos mostra o ltimo pargrafo da Genealogia da Moral, ele serviu tambm para interpretar o sofrimento. A interpretao no h dvida trouxe consigo novo sofrimento, mais profundo, mais ntimo, mais venenoso e nocivo vida: colocou todo sofrimento sob a perspectiva da culpa... Mas apesar de tudo o homem estava salvo, ele possua um sentido, a partir de ento no era mais uma folha ao vento, um brinquedo do absurdo, ele podia querer algo no importando no momento para que direo, com que fim, com que meio ele queria: a vontade mesma estava salva. (GM, III, 28) Compreende-se assim que os novos filsofos sejam instados por Nietzsche a percorrer tambm a perspectiva da filosofia ocidental, contanto que no fiquem nela, mas a superem (cf. BM, 41-44).

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Desse modo, seria possvel ficar com a riqueza retrica e simblica dos franceses e, ao mesmo tempo, responder satisfatoriamente s exigncias epistmicas dos anglo-saxes. Onde Nietzsche, pensando certamente num interlocutor britnico, afirma que, se sua teoria for uma mera interpretao, ento tanto melhor (JGB/BM, 22), deveramos acrescentar, mais de um sculo depois, que foi melhor ainda ela ter sido uma teoria de amplo sucesso e aceitao junto a boa parte dos filsofos do futuro. Se a razo insular, desde sempre avessa s especulaes metafsicas, preservou de Nietzsche o ceticismo e o desprezo por nosso passado filosfico, a razo continental, desde sempre mais aberta aos possveis voos do pensamento criador, segue at hoje debruada sobre os textos com que Nietzsche, munido de suas instigantes hipteses sobre a alma humana entre as quais a vontade de potncia, o eterno retorno e o alm-do-homem , tornou-se e segue a ser, sem nenhuma pesquisa emprica a respaldar-lhe (o que perfeitamente condizente com o seu conceito de experincia), um dos grandes filsofos-psiclogos (BM, 45) da poca contempornea.

Referncias bibliogrficas
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NIETZSCHE, F. SmtlicheWerke. KritischeStudienausgabe (KSA). 15 vols. Organizada por Giorgio Colli e MazzinoMontinari. Berlim, Nova York: W. de Gruyter, 1999. _____. Alm do bem e do mal. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. _____. Ecce Homo.Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. _____. Gaia Cincia.Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. _____. Genealogia da Moral.Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. _____. Obras incompletas. Coleo Os Pensadores. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983. POELLNER, P. Nietzsche and Metaphysics. Oxford: Clarendon, 1995.

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Kant, histria e a ideia de desenvolvimento moral1


Pauline Kleingeld
Professora de Filosofia na Universidade de Groningen, Holanda.

Immanuel Kant defende uma viso teleolgica da histria. Embora admita que o conhecimento da direo geral da histria enquanto um todo impossvel, ele argumenta que ns temos razo para admitir, como princpio regulador, que a histria caracterizada pelo desenvolvimento do potencial racional da humanidade. Em seu ponto de vista, este desenvolvimento racional se manifesta no progresso, no apenas nas artes e nas cincias, mas tambm na poltica, educao, religio e moralidade. O desenvolvimento moral deve culminar na moralizao da humanidade e na transformao da sociedade em um todo moral2. Contudo, o fato de Kant atribuir apenas um status regulador a essa concepo no o isenta das exigncias de consistncia conceitual. De fato, apesar de seu status epistmico fraco, a filosofia da histria de Kant tem sido criticada como sendo incompatvel com os princpios de sua teoria moral. Para muitos comentadores, a prpria ideia de desenvolvimento moral tem sido considerada inconsistente com alguns ou com todos os seguintes princpios kantianos fundamentais. Em primeiro lugar, sua noo de desenvolvimento racional tem sido considerada incompatvel com a afirmao de que a lei moral incondicional, e assim, universalmente vlida (o problema da validade universal). Em segundo, sua noo de desenvolvimento racional,
Originalmente publicado em History of Philosophy Quarterly sob o ttulo Kant, History and the Idea of Moral Development, no volume 16, nmero 01, janeiro de 1999, p.59-80. Agradecemos a Nicholas Rescher, editor executivo do peridico, por autorizar esta publicao. 2. IaG, AA 08:21 e 26 Ver tambm seo 3. As referncias sero dadas de acordo com as abreviaes sugeridas para as publicaes na Kant-Studien, elencadas na bibliografia. Todas as referncias a expresses kantianas e citaes de trechos foram extradas das tradues disponveis. A paginao das citaes mais longas foram indicadas entre parnteses.
1.

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especialmente a noo de moralizao, parece ir contra a sua tese de que a ao moral numnica e, assim, atemporal (o problema da atemporalidade). Por fim, a noo de progresso moral parece contradizer a dignidade e a igualdade moral de todos os seres humanos, afirmando que alguns so mais livres que outros (o problema da igualdade moral). Embora poucos filsofos compartilhem hoje da viso de Kant sobre a histria, a tentativa de responder a estas acusaes no deveria ser considerada como uma questo de puro interesse histrico. Se estas acusaes no podem ser respondidas, elas colocam em risco a coerncia no apenas da filosofia da histria de Kant, mas tambm de sua teoria moral. Dois imperativos centrais da teoria moral de Kant so o comando moral de se esforar para sua perfeio prpria, e o comando de promover o bem supremo, o qual Kant chama de mundo moral3, humanidade sob leis morais4, e uma comunidade tica5. Estes imperativos morais devem ser considerados incoerentes se as noes de Kant de desenvolvimento racional e progresso moral contradizem a validade universal da lei moral, a atemporalidade da ao moral, e a igualdade moral de todos os seres humanos6. Afinal, esforar-se para o mundo moral esforar-se pelo progresso moral. Se as noes de progresso moral e desenvolvimento racional levam a problemas de inconsistncia conceitual, ento eles so problemticos independentemente de Kant falar ou no da realidade ou da possibilidade de tal desenvolvimento e progresso. Neste artigo, eu argumento que as acusaes de inconsistncia advm, em grande parte, de uma compreenso insuficiente do modelo de desenvolvimento racional de Kant . Tomando o problema da
3.

KrV A 808-819/B 836-847. 4. KU, AA 05:448 seg. 5. RGV, AA 06:131. 6. Trabalhos recentes mostrando o carter social do bem supremo em Kant tornaram este problema urgente. Quanto concepo social do bem supremo, ver Reath, A. Two Conceptions of the Highest Good in Kant, Journal of the History of Philosophy 26 (1988):593-619; Yovel, Y. Kant and the Philosophy. Princeton: Princeton University Press, 1980, 29-80; Anderson-Gold, S. Kants Ethical Commonwealth: The Highest Good as a Social Goal, International Philosophical Quarterly 26 (1986): 23-32. Na segunda Crtica, entretanto, a discusso de Kant acerca do bem supremo perde o foco no bem supremo enquanto um mundo em favor de uma abordagem mais orientada ao indivduo.

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validade universal como ponto de partida, eu comeo examinando no que consistem as disposies para o uso da razo, e como Kant pensa que elas se desenvolvem no curso da histria. Em seguida, eu explico como essa descrio nos permite resolver os dois outros problemas. Termino com a discusso sobre as razes de Kant para admitir que existe progresso histrico. Meu objetivo aqui no justificar completamente a filosofia da histria de Kant. Com efeito, o modelo teleolgico pr-Darwinista de Kant ultrapassado. Alm disto, a afirmao de que o comportamento humano est gradativamente se tornando mais moral perdeu toda plausibilidade emprica que Kant pensou que ela ainda possua. Mas a questo, se Kant pode conceber em absoluto, de modo consistente, o processo racional, mais fundamental que a discusso acerca de sua viso especfica de histria, e esta questo mais fundamental que importa aqui. Em prol do foco argumentativo, eu me concentrarei na noo de desenvolvimento racional enquanto tal especialmente o desenvolvimento moral , abstraindo de muitos dos detalhes da viso de histria de Kant. Permitam-me apenas enfatizar algumas das mais importantes caractersticas desta ltima, a fim de fornecer uma contextualizao para a discusso das sees que se seguem7. O ingrediente principal da ideia reguladora de histria de Kant a concepo de que a natureza (tanto fsica quanto psicolgica) faz com que os seres humanos usem sua razo e exercitem sua liberdade da vontade. Como resultado, os seres humanos desenvolvem suas disposies racionais, o que conduz ao progresso em todas as reas na qual a razo empregada, da cincia poltica, da moralidade religio. Este processo de desenvolvimento no suave. Na viso de Kant, os humanos tm uma caracterstica psicolgica peculiar, que ele chama de insocivel sociabilidade. Esta uma inclinao mista interao social e ao isolamento e conflito. O antagonismo social que dela resulta conduz a consequncias que so to danosas que as pessoas sairo do estado de natureza por razes egostas, e criaro um estado que regular sua interao de acordo com leis. A mesma dinmica do egosmo, por sua vez, levar os Estados, em primeiro lugar, a entrar
7.

Ver, Iag AA 08; MAM, AA 08; KU AA 05:83; GTP, AA 08; ZeF, AA 08. Todavia, o segundo ensaio do Conflito das Faculdades uma exceo, uma vez que Kant no emprega a noo de desenvolvimento.

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em guerra, mas depois os levar a buscar estabelecer uma federao internacional para produzir a paz. Paz, tanto dentro dos prprios Estados quanto entre eles, a condio sob a qual as disposies da humanidade podem ser mais desenvolvidas, porque a paz fornece um ambiente mais receptivo para o esclarecimento e a educao moral do que a guerra. Para Kant, uma vez que a educao moral for melhorada e o esclarecimento se espalhar para a populao em geral, a paz que fora estabelecida a partir do egosmo e permanecera frgil por causa de sua origem, ser finalmente endossada por razes morais e, assim, se tornar duradoura. Deste modo, como resultado da socivel insociabilidade,
desenvolvem-se aos poucos todos os talentos, forma-se o gosto e tem incio, atravs de um progressivo iluminar-se, a fundao de um modo de pensar que pode transformar, com o tempo, as toscas disposies naturais para o discernimento moral em princpios prticos determinados e assim finalmente transformar um acordo extorquido patologicamente para uma sociedade em um todo moral.8

Assim, o desenvolvimento racional deve culminar, por fim, na autotransformao da sociedade em uma comunidade moral9. Kant v sua concepo teleolgica da histria confirmada (no provada) pelos fatos. Ele lista o constante crescimento da liberdade civil10, o processo regular do melhoramento constitucional em nos8. 9.

IaG, AA 08:21 (p.09). Esta descrio da concepo de histria de Kant que eu apresento aqui no inconteste. Yirmiyahu Yovel e Otfried Hffe argumentaram que a filosofia da histria de Kant lida com o progresso jurdico e poltico, mas no com o moral. Hffe, O. Immanuel Kant. Mnchen: Beck, 1983, 244s (traduo brasileira, 270s); Yovel, Y. Kant and the Philosophy of History, 127. Ainda que isto seja verdade para parte do segundo ensaio no Conflito das Faculdades (SF, AA 07:92), a evidncia dada na nota 02 acima e o final da seo dois mostram que, na grande maioria dos textos sobre histria, Kant fala de desenvolvimento moral. Isto suficiente para o propsito deste artigo. Para uma defesa mais detalhada da minha afirmao de que a viso da histria de Kant inclu o progresso moral, ver meu livro, Kleingeld, P. Fortschritt und Vernunft: Zur Geschichtsphilosophie Kants. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1995. 10. IaG, AA 08:27.

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sa parte do mundo11 desde os gregos, e chama Frederico, o Grande, de primeiro monarca que libertou o gnero humano da menoridade12. Ele acredita que sua prpria filosofia crtica finalmente colocou a metafsica no caminho de uma cincia progressiva e formulou o verdadeiro princpio da moralidade. Em relao religio, ele chama sua poca de a melhor na histria, e afirma que a esfera pblica est agora esclarecida sobre os princpios da verdadeira f religiosa, e que ns podemos esperar uma contnua aproximao Igreja que une para sempre todos os homens, a qual constitui a representao visvel (o esquema) de um reino invisvel de Deus sobre a Terra13 Novos mtodos pedaggicos de carter socrtico foram desenvolvidos e, to logo comecem a ser amplamente utilizados, a moralidade dos homens bem depressa haver de melhorar14. Kant j pensa que o gnero humano no seu conjunto progrediu efetivamente e de modo notvel sob o ponto de vista moral no nosso tempo, em comparao com todas as pocas anteriores15 Esta descrio de alguns dos princpios centrais da concepo de histria de Kant deve bastar por agora. Conforme forem relevantes, outros detalhes da filosofia da histria de Kant surgiro no que se segue.

1. Desenvolvimento racional e o problema da validade universal


Ao situ-lo prximo a Hegel, alguns comentadores sugeriram que Kant sustenta que a razo historicizada16, querendo dizer que a prpria razo se desenvolve com o tempo. Yirmiyahu Yovel, o maior
11. 12. 13. 14. 15. 16.

IaG, AA 08:29. WA, AA 08:40. RGV, AA 06:131-2 (p.154). TP, AA 08:288. TP, AA 08:310 (p. 98). Yovel, Y. Kant ant the Philosophy of History, p.4 Yovel desconsidera, em boa parte, os ensaios de Kant sobre histria, sustentando que eles so restritos histria poltica. Ao invs disso, ele desenvolve sua tese da histria no-emprica da razo na obra de Kant com base nas trs Crticas e na Religio nos limites da simples razo. Sua abordagem hermenutica o impede de ver que Kant fala, de fato, da histria do desenvolvimento das disposies da razo, no do desenvolvimento da razo ela mesma. Isto tambm explica sua tese se-

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defensor desta interpretao, tambm acredita que esta concepo insustentvel dentro da estrutura filosfica kantiana.17 fcil entender o por qu. Se a prpria razo tivesse que se modificar de qualquer modo significativo, a lei moral tambm mudaria, j que o princpio fundamental da razo prtica. Entretanto, tal concepo pode ser defendida por Hegel, mas no por Kant. Hegel defende uma viso da histria nestes moldes, argumentando que a histria inclui um desenvolvimento dialtico de diferentes formas da vida tica. Para Hegel, a moralidade kantiana, com sua nfase em princpios racionais universalmente vlidos, no seno um estgio neste processo, ainda que um estgio elevado. Mas, para Kant, que argumenta que a lei moral vlida de modo universal e normativo em todos os tempos, em todos os lugares, para todo ser racional , impossvel conceber diferentes princpios morais e formas de vida tica sendo justificadas em diferentes estgios na histria. De acordo com Kant, s h um nico princpio moral, e a menos que se queira recusar ao conceito de moralidade toda a verdade () no se pode contestar que a sua lei de to extensa significao que tem de valer no s para os homens para todos os seres racionais em geral, no s sob condies contingentes e com excees, mas sim absoluta e necessariamente18. Assim, parece que Kant no pode defender de modo consistente a noo de desenvolvimento racional sem abrir mo do validade universal da lei moral. Argumentarei que o problema da validade universal pode ser resolvido. De acordo com Kant, no a razo que se desenvolve, mas antes as disposies para o uso da razo. Para compreender adequadamente como esta distino entre razo e disposies para seu uso fornece a chave para solucionar o problema da validade universal, comeo examinando a noo de um desenvolvimento racional das disposies [Anlagen]. Em geral, Kant distingue trs modos do uso da razo, com trs disposies correspondentes: o uso tcnico, o uso prtico e o uso moral da razo. A finalidade do desenvolvimento das disposies para estes usos da razo so, respectivamente, a habilidade [Geschicklichkeit], a prudncia [Klugheit], e a moralidade. O processo de seu desenvolvigundo a qual Kant no pode construir uma ponte entre sua noo de histria da razo e histria emprica (p.21). 17. Yovel, Y. Kant and the Philosophy of History, p. 271. 18. GMS, AA 04:408 (p.41-42).

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mento se chama, cultivo, civilizao e educao moral [moralische Bildung] ou moralizao19. Na concepo de Kant, todas as disposies [Anlagen] em um organismo esto destinadas a um dia se desenvolverem completamente. As disposies humanas para o uso da razo se desenvolvem assim como as outras, exceto que seu desenvolvimento leva mais tempo. Diferentemente das disposies fsicas, que em princpio podem ser desenvolvidas durante a vida de um indivduo, as disposies racionais requerem inmeras geraes para seu completo desenvolvimento. De acordo com Kant, elas podem ser completamente desenvolvidas apenas na espcie, no no indivduo20. A descrio geral do desenvolvimento enquanto processo teleolgico ainda no determina como exatamente deveria ser concebido este processo. Desenvolvimento pode ser concebido tanto como crescimento e fortalecimento, ou como a contnuo emergncia de novas estruturas orgnicas, ou qualquer combinao possvel destas duas concepes.21 Na Crtica da Razo Pura, Kant adota a primeira concepo. Ele diz que o crescimento de um organismo no ocorre pela adio de nenhum membro, mas torna cada um deles, sem modificaes nas propores, mais forte e apropriado a seus fins22. A expresso sem modificaes na proporo, em particular, sugere que todos os elementos essenciais j esto a desde o comeo. Se o desenvolvimento no consiste em nada seno crescimento e fortalecimento, isto tem importantes implicaes para a aplicao do conceito de desenvolvimento s disposies para o uso moral da razo. Deste modo, Kant pode defender no uma viso hegeliana do desenvolvimento histrico, mas a viso de que nossas capacidades de julgar e agir moralmente, que esto sempre presentes em uma forma no refinada, so gradativamente melhoradas e fortalecidas.
19. 20.

Anth, AA 07:322-24; cp. IaG, AA 08:26. IaG, AA 08:18. 21. No final do sculo 18 essa questo estava sujeita a considervel debate na biologia. Ver McLaughlin, P. Kants Kritik der teleologischen Urteilskraft. Bonn: Bouvier, 1989, 9-31, e Zammito, J. H.The Genesis of Kants Critique of Judgment. Chicago: University of Chicago Press, 1992, 189-227. 22. KrV A833/B861 (p.600). Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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E exatamente isto que encontramos em seus textos sobre histria. Na Ideia para uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita, Kant atribui aos humanos nos primeiros estgios da histria no uma disposio para o discernimento moral diferente, mas uma disposio rude e crua, no cultivada23. De modo similar, no Comeo Conjectural da Histria Humana, ele afirma que, no comeo da histria, os seres humanos compreendiam, ainda que somente obscuramente24, que eles tinham que ver seus semelhantes como fins. Isto no quer dizer que eles tambm tenham uma compreenso reflexiva correta do princpio da moralidade. Embora Kant pense que as pessoas comuns, atravs da histria, tenham tido um senso basicamente bom embora no refinado da obrigao moral, ele tambm sustenta que a histria das tentativas tericas de telogos e filsofos de formular o princpio exato e a fundao da moralidade, est repleta de erros25. Se Kant concebe o desenvolvimento racional como o fortalecimento e melhoramento das faculdades racionais que so as mesmas para todos os seres humanos, sua teoria do desenvolvimento pode estar de acordo com a validade universal da lei moral. Ele acredita que at mesmo os primeiros humanos tiveram uma conscincia da obrigao moral que era menos refinada mas estruturalmente similar quela das geraes posteriores. Baseado na premissa de que todos os humanos tm uma conscincia moral que estruturalmente similar, a anlise que Kant faz da conscincia da obrigao moral na Crtica da Razo Prtica se aplica de maneira uniforme a todos os humanos, no importando seu nvel de desenvolvimento.

2. Desenvolvimento e o problema da igualdade moral


Embora Kant no acredite que a razo ela mesma se modifique, ainda possvel pensar que sua teoria moral comprometida pela concepo de acordo com a qual as disposies racionais dos seres humanos se modificam. Se assim fosse, geraes anteriores poderiam parecer menos completamente humanas do que as posteriores. Pois, ainda que todos os humanos sejam capazes de agir moralmente, o
23. 24.

IaG, AA 08:21. MAM, AA 08:114. Cf. Anth, AA 07:324 e KU, AA 05:458. 25. GMS, AA 04:403-404 e 411.

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desenvolvimento das disposies pareceria implicar que eles no so igualmente capazes. Porm, se fosse este o caso, isto ameaaria a igualdade moral dos seres humanos. Se estes no so, em absoluto, igualmente capazes de agir moralmente, eles no podem ter a mesma capacidade moral. De fato, Kant sustenta justamente esta viso quando ele compara homens e mulheres26. Ele considera as mulheres como um tipo anormal de ser humano cuja disposio moral nunca se desenvolve completamente, e cuja perptua imaturidade justifica uma condio permanente de tutela. Todavia, seus argumentos para justificar a desigualdade das mulheres esto em flagrante contradio com sua teoria geral sobre os humanos e so notoriamente fracos. Para os propsitos da minha argumentao, a questo se ele sustenta, em relao s geraes anteriores, uma concepo no-igualitria igualmente problemtica. Esta questo nos leva teoria de Kant da herana biolgica. Pois, se este desenvolvimento das disposies na espcie [Anlagen der Gattung] significa que os humanos de diferentes pocas tm diferentes disposies, isto implicaria a diferena do seu status moral. Pois, se algumas geraes entram no mundo com faculdades morais mais superiormente desenvolvidas do que outras, isto pareceria implicar que algumas geraes so mais aptas para reconhecer e obedecer os comandos morais do que outras. Contudo, como veremos, Kant tem uma teoria biolgica segundo a qual possvel dizer que todos os seres humanos de todas as pocas27 podem ser vistos como compartilhando as mesmssimas disposies.
26.

Ver, por exemplo, Das fraquezas da mente na faculdade de conhecer, Anth, AA 07:208-212 e O carter do sexo Anth AA 07:303-311. Eu discuto as tenses entre o uso que Kant faz do termo de gnero neutro ser humano [Mensch] e suas observaes especficas sobre as mulheres em meu artigo The Problematic Status of Gender-Neutral Language in the History of Philosophy: The Case of Kant, Philosophical Forum 25 (1993): 134-150. 27. preciso ter em mente, contudo, a tenso entre esta concepo e suas concepes sobre as mulheres. O mesmo se aplica noo de raa em Kant. Embora sua teoria de raa oficial seja posta estritamente em termos de cor de pele, os argumentos de Kant ocasionalmente deterioram-se em argumentos racistas no que tange a capacidades mentais, ver, por exemplo, GTP, AA 08:175-6.

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Kant defende a teoria da preformao genrica (ou teoria da epignese). Admitindo que a concepo de que a vida emerge da matria sem vida contrria razo28, e rejeitando o ocasionalismo e a formao pr-individual por darem um papel muito importante para Deus29, Kant opta pela concepo de que Deus simplesmente preformou a espcie dos organismos quando criou o mundo, dando a cada uma suas disposies, que permitiram, subsequentemente, a cada espcie se desenvolver e reproduzir por si prpria30. Assim, a atividade original de organizao de Deus no se estende a todo e qualquer organismo individual, mas somente aos primeiros exemplares de cada espcie. Depois da criao, a natureza faz tudo por si s. Kant tambm acredita que, aps a criao, as disposies essenciais com as quais os membros de uma espcie nascem no se alteram. Influncias externas podem modificar o desenvolvimento dos indivduos e explicar diferenas entre exemplares da mesma espcie, mas elas no podem produzir uma mudana nas qualidades essenciais que so herdveis. As disposies essenciais dadas a cada espcie na criao so todas herdadas.31 Ainda que por vezes Kant admita algum progresso no desenvolvimento de uma disposio a ser transmitida biologicamente para geraes posteriores, ele no acredita que seja este o caso das disposies racionais. Em relao cor da pele, ele lana a hiptese de que as geraes posteriores nascem em um estgio mais desenvolvido. Ele defende a hiptese de que houve uma vez uma espcie originria [Stammgattung] que continha, no desenvolvidas, disposies para diferentes cores de pele. Depois que os seres humanos se espalharam pela face da terra, as disposies se desenvolveram de acor28.

KU, AA 05:424. Observaes similares se encontram j em 1762. Ver McLaughlin, Kants Kritik der teleologischen Urteilskraft, p.26. 29. De acordo com o ocasionalismo, Deus intervm em cada criao para dar matria sua forma orgnica. De acordo com a teoria da pr-formao, Deus criou os germens para cada organismo individual de uma s vez, e todos estes organismos-miniaturas esto guardados maneira de bonecas russas, esperando o tempo para seu posterior desenvolvimento. Cf. KU AA 05: 422-3. 30. KU, AA 05:424. 31. MAM, AA 08:110 (p.111): pois se fossem inatas [estas habilidades] seriam tambm hereditrias.

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do com as exigncias postas pelos diferentes climas, levando a tons de peles cada vez mais diversificados.32 Ele est claramente comprometido com um processo multigeracional de desenvolvimento, cujos resultados so herdados. No obstante, em relao s faculdades humanas racionais, Kant no concebe o desenvolvimento deste modo. Ele justifica isso referindo-se simplesmente ao fato de que nenhuma evidncia emprica sustenta tal concepo33. Geraes posteriores no entram neste mundo em um estado no qual elas tenham desenvolvido mais sua habilidade para utilizar a razo do que qualquer das geraes anteriores. O resultado disto que os seres humanos de todas as pocas entram no mundo com exatamente as mesmas disposies racionais. Esta concluso apresenta ntidas vantagens luz da teoria moral de Kant, e esta pode ter sido outra razo pela qual ele a endossa. Se tivesse concebido o desenvolvimento das disposies racionais em analogia com o desenvolvimento da cor de pele, ele teria que ter considerado os seres humanos de diferentes pocas (e, talvez, seres humanos de diferentes culturas, ou alguma outra diferena no ambiente moral anloga ao clima), como tendo um potencial moral cada vez mais diverso.

3. Desenvolvimento como processo de aprendizagem


Dada a viso de Kant de que essas disposies elas mesmas no se alteram com o curso das geraes, surge a questo: o que significa dizer que elas se desenvolvem com o tempo? Se geraes posteriores no vm ao mundo em um estado mais desenvolvido, como possvel que o desenvolvimento das disposies racionais acontea? Kant argumenta que o desenvolvimento das faculdades humanas racionais um processo de aprendizagem. Os resultados deste processo so transmitidos para as prximas geraes no de modo biolgico, mas pedaggico, mediado por instituies pedaggicas, bem como sociais e culturais. Cada indivduo, e cada gerao comea novamente do
32.

BBMR, AA 08:105. Criando uma tenso com sua prpria viso geral que as disposies no se alteram, Kant especula que as disposies originais para as outras cores de pele devem ter subsequentemente desaparecido. 33. MAM, AA 08:110ss. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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ABC e tem de atravessar toda a distncia j percorrida34 . Embora no seja verdadeiro em sentido literal que os indivduos tenham que refazer todos os passos j feitos anteriormente, indivduos de geraes posteriores tm que se apropriar das habilidades e do conhecimento adquirido pelas geraes prvias. Somente ento eles estaro em condies de adicionar um passo35. Neste processo histrico, os seres humanos aprendem, por exemplo, como defender-se de perigos naturais. Eles tambm aprendem que mutuamente vantajoso submeter-se a leis, tanto no nvel nacional quanto internacional. Kant sugere, como uma perspectiva para o futuro, que, uma vez que haja paz, ainda que seja alcanada por meio do mero egosmo, as pessoas podem e iro canalizar as energias que foram usadas para a guerra, para melhores causas, o que leva a um maior desenvolvimento racional. Assim, ele afirma que a paz a precondio para o desenvolvimento total de todas as disposies humanas36 Aqui a educao tem um papel crucial. Ela tambm se desenvolve na histria, o que d ao processo de aprendizagem histrico uma qualidade cumulativa e de auto-reforo. Na Pedagogia e na Crtica da Razo Prtica, Kant afirma que a Ilustrao produziu, pela primeira vez na histria, mtodos pedaggicos que encorajam as crianas a pensar por si mesmas e a serem moralmente autnomas. Os mtodos antigos, autoritrios, tinham em vista produzir a obedincia cega, levando principalmente a um comportamento guiado pela inclinao para evitar punies e ganhar recompensas. Os novos mtodos tm uma abordagem socrtica, maiutica, e Kant desenvolve sua prpria verso de um mtodo na Doutrina do Mtodo da Crtica da Razo Prtica. evidente que professores no podem causar nos seus alunos uma disposio moral, mas eles podem fazer muito para ajud-los a sentirem seu prprio valor e reconhecer aquilo que o dever exige. Assim, os alunos se tornam conscientes de sua prpria vocao moral e isso confere ao nimo [do aluno] uma fora, no esperada por ele mesmo de libertar-se de todo apego sensvel37 e agir moralmente. Kant con34.

MAM, AA 08:117 n., /trad.118, cf. Anth, AA 07:325ss. Assim, a ontognese recapitula a filognese, e ambos os processos tm a mesma estrutura. Sobre a ontognese, ver Pd, AA 09:449seg., 455seg., 486ss.; sobre filognese, ver IaG, AA 08:26; Anth, AA 07:322ss.; Pd, AA 09:451. 36. IaG, AA 08:23 e 25. 37. KpV, AA 05:152 (p.241).
35.

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sidera este novo mtodo pedaggico a chave para o progresso moral38. Uma vez estabelecidas a paz, a liberdade e melhorada a educao moral, as precondies esto dadas para que os seres humanos transformem a sociedade de uma ordem meramente legal, inicialmente estabelecida com base nas inclinaes, num todo moral. Kant no afirma que este estado ideal ser alguma vez completamente realizado, mas argumenta que podemos nos aproximar dele. A avaliao de Kant da situao em sua prpria poca assim expressada na Ideia: Mediante a arte e a cincia, somos cultivados em alto grau. Somo civilizados at a saturao [bis zum berlastigen] por toda espcie de boas maneiras e decoro sociais. Mas ainda falta muito para nos considerarmos moralizados.39 No obstante, algum progresso moral foi feito, e em ensaios posteriores ele afirma que a humanidade j progrediu por diversos estgios de moralidade [Stufen der Sittlichkeit] e tambm que nossa poca moralmente superior s anteriores40. Sua crena no poder da educao tem um papel importante neste otimismo. Contudo, a caracterizao de Kant da histria como um processo de aprendizagem leva a duas novas questes. A primeira se esta caracterizao pode ser reconciliada com a atemporalidade da ao numnica (o problema da atemporalidade). A segunda se esta concepo de histria como processo de aprendizagem no conduz a outra verso do problema da igualdade. Comeo com a primeira questo.

4. Aprendizado moral e o problema da atemporalidade.


Alguns autores argumentaram que a concepo de histria de Kant como um processo de aprendizagem no soluciona a tenso entre sua filosofia moral e sua filosofia da histria. Michel Despland formulou a acusao do seguinte modo:
Razo, autonomia e moralidade so apresentadas na filosofia da histria como surgindo dentro de um processo, enquanto as leis do uso prtico da razo, ou as leis da moralidade, so deduzidas transcendentalmente na segunda Crtica e so consideradas a priori; por38. 39.

Pd, AA 09:441 e 444; KpV, AA 05:153; cf. tambm TP, AA 08:288. IaG, AA 08:26; cf. Pd, AA 09:451. 40. TP, AA 08:310; EAD, AA 08:332. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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tanto, est implicado que elas esto acima do processo do temporal e so eternamente vlidas (). A filosofia da histria () mina a distino entre objetivamente prtico e subjetivamente prtico. A filosofia da histria mostra que a lei moral objetiva foi subjetivamente aprendida pela raa, ou por alguns membros dela, apenas em algum perodo do processo da histria...Mas este ponto de vista na filosofia da histria torna a moralidade algo inserido no processo histrico, por exemplo, como relacionada experincia histrica (...) e isto no parece estar seno em tenso com o ponto de vista assaz atemporal da Crtica da Razo Prtica. 41

De acordo com Despland, Kant no pode ter tudo: a moralidade no pode ser vlida a priori e ao mesmo tempo o resultado de um processo de aprendizagem histrico. Entretanto, se formulado do seguinte modo, a tenso entre atemporal e histrico pode ser facilmente dissolvida. A acusao de uma contradio proposital se apoia numa falha em distinguir entre a criao e a descoberta do princpio moral. Ao dizer que a histria um processo de aprendizagem no qual uma tosca capacidade para o discernimento moral se desenvolve at alcanar uma outra refinada, Kant no est afirmando que as exigncias morais so criadas em uma determinada poca da histria mas, antes, que elas vm a ser completamente compreendidas de modo gradual. Esta uma distino plausvel de se estabelecer. O fato de que no se compreende totalmente algo de modo imediato, mas tem que se aprend-lo, no significa que isto no fosse vlido antes de ser aprendido. De modo anlogo, o fato de que uma ntida compreenso da moralidade enquanto autonomia o resultado de um longo processo de aprendizagem histrico no por si s incompatvel com a validade absoluta e atemporal da lei moral. Para Kant, a validade normativa da lei moral no depende do fato de ser subjetivamente reconhecida como tal. Inversamente, o que objetivamente vlido no se torna menos vlido se aprendido (subjetivamente) apenas em determinada poca da histria. Assim, a filosofia da histria de Kant no borra a distino entre objetivo e subjetivo. Kant aponta para isto em um contexto diferente, a saber, na discusso do sublime na Crtica do Juzo. Ele diz: o juzo sobre o sublime da natureza. Embora necessite de cultura () nem por isso foi
41.

Despland, M. Kant on History and Religion. Montreal: Mc Gill-Queens University Press, 1973, p.67s . Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 105-132

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primeiro precisamente produzido pela cultura e como que introduzido simplesmente por conveno na sociedade42. De modo similar, o fato de que o julgamento moral requer algum desenvolvimento histrico (cultura), no implica que ele seja gerado por esse processo e introduzido na sociedade por simples conveno. Na viso de Kant, do contrrio, ele fundado na razo. Uma observao paralela pode ser feita em relao ao prprio projeto filosfico de Kant. Kant situa seu prprio projeto historicamente, como o produto de um longo desenvolvimento43. Ele afirma que sua filosofia transcendental explica de modo definitivo os princpios que as pessoas sempre tiveram em mente de modo vago. Mas, ao formular o verdadeiro princpio da moralidade de um modo filosoficamente rigoroso pela primeira vez na histria Kant afirma nada menos do que isso , ele no transforma a moralidade em algo contingente e simplesmente introduzido por conveno. Na segunda Crtica, por exemplo, Kant insiste que ele no est apresentando um princpio de moralidade completamente novo. Ao invs disto, ele compara a sua derivao do imperativo categrico a uma derivao matemtica de uma frmula44. Para Kant, ao contrrio de Hegel, no a moralidade que precisa passar por um processo histrico, mas a nossa compreenso dela. Estas consideraes no apenas fazem com que seja possvel responder s objees de Despland, como tambm mostram que Kant no deveria ser interpretado como querendo somente desenvolver um princpio moral para seu prprio tempo, como pareceria ter sugerido Allen Wood. Wood afirma que no h nada a-histrico na tica kantiana. Ela tem uma compreenso de si mesma historicamente situada, e dirigida a necessidades culturais especficas de sua prpria poca45. ntido que Wood est certo ao dizer que Kant tem um entendimento de seu projeto que historicamente situado. Mas ele dificilmente pode querer dizer que Kant torna a moralidade historicamente relativa, j que isto iria contra a afirmao de Kant de que a lei moral incondicionalmente vlida e contra sua prpria interpretao perspi42. 43.

KU, AA 05:265 (pp. 111-112). Por exemplo, em KrV A852-856/B880-884 e em ZeF, AA 08. 44. KpV, AA 05:8n. 45. Wood, A. Unsocial Sociability: The Anthropological Basis of Kantian Ethics, Philosophical Topics 19 (1991): 325-351, p.336. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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caz da obra de Kant. Mas, se a reivindicao de Kant da validade incondicional deve ser levada a srio, devemos reconhecer que h algo de a-histrico na filosofia da histria de Kant. Ao elevar a absoluta validade do princpio moral acima da contingncia histrica, Kant d a sua filosofia da histria um ncleo a-histrico. O princpio moral no vem existncia em um certo perodo neste sentido, ele , sem dvida, atemporal. Ele somente se torna mais ntido com o tempo. Ele e sempre foi objetivamente vlido, uma vez que fundado na razo, mas apenas gradualmente reconhecido subjetivamente e compreendido como tal. A reivindicao de Kant da absoluta validade da lei moral , sem dvida, muito contestada no debate filosfico atual. Para os presentes propsitos, entretanto, a questo principal que essa reivindicao compatvel com a noo de desenvolvimento moral, enquanto se conceba este desenvolvimento como um processo de aprendizagem.

5. Moralizao e a atemporalidade da ao numnica


Neste ponto, algum poderia objetar que o argumento da seo quatro se aplica somente ao desenvolvimento do insight do que moralmente requerido, mas os problemas reais comeam com a afirmao de Kant de que h um aumento do comportamento moral. Kant raras vezes discute esse tipo de progresso. De fato, ele mais bem conhecido por procurar fragilizar o sentimento de superioridade moral de seus contemporneos, invocando, por exemplo, o sombrio diagnstico do observador de sangue-frio no comeo da segunda parte da Fundamentao da Metafsica dos Costumes46. Mas, como vimos na seo trs, Kant certamente sustenta a perspectiva de um progresso moral para o futuro, e algumas vezes sugere mesmo que algum progresso j foi feito. Essa noo do progresso moral evoca toda uma srie de questes relacionadas ao fato de que, na discusso da terceira antinomia na Crtica da Razo Pura, Kant argumenta que a ao moral numnica, e assim no apenas atemporal, como tambm no cognoscvel. Isto parece tornar duplamente problemtica a afirmao de que a capacidade e a resoluo dos seres humanos de agir moralmente aumenta com o tempo. Pelo fato de a disposio moral [Gesinnung] do agente
46.

GMS, AA 04:407. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 105-132

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ser numnica, um insight em qualquer dos melhoramentos em sua qualidade impossvel. E porque essa disposio moral numnica, ela atemporal, o que pareceria tornar sem sentido falar que ela sofra mudanas atravs da histria. Assim, a terceira antinomia pareceria proibir Kant de falar em um crescimento do comportamento moral. Contudo, Kant nos mostra um caminho no qual podemos pensar e falar sobre disposies morais. Primeiramente, ele no reivindica o status de conhecimento para sua afirmao sobre o aumento da moralidade. Muitos de seus textos sobre histria comeam com a afirmao de que ns no podemos obter conhecimento do curso da histria como um todo47. E na introduo Ideia para uma Histria Universal ele deixa claro que sua viso de progresso deveria ser compreendida enquanto uma ideia reguladora com propsitos heursticos. Ainda depois de ter mostrado exemplos que pareceriam confirmar sua viso da histria, ele afirma que a ideia til, no que verdadeira.48 Alm disto, na primeira Crtica, ele explica que, embora ns no possamos conhecer o carter da disposio moral numnica de um agente, ns podemos, contudo, pens-la como estando de acordo com o carter emprico do agente. E podemos conceber o carter emprico com base nas aes do agente49. Esta mudana do nvel emprico para o numnico em pensamento, no no conhecimento o que subjaz na nossa prpria prtica de desprezo e elogio moral. Pois, se eu acuso algum de comportamento imoral, tudo aquilo no qual posso me basear so as aes desta pessoa enquanto aparncias. As afirmaes de Kant sobre o aperfeioamento moral na histria podem ser interpretadas de modo anlogo, como se referindo meraPor exemplo em TP, AA 08:307-8 e SF, AA 07:83. 48. IaG, AA 08:29. Isto parece ser contradito pela fala de Kant sobre as provasde progresso em Teoria e Prxis (TP, AA 08:310) Contudo, dado que todo o argumento de Kant neste ensaio tem como premissa a impossibilidade de qualquer prova terica, e dado que ele argumenta pelo progresso em bases morais, o termo prova deve ser interpretado em um sentido mais fraco do que aquele de uma prova terica. Kant tambm emprega um sentido fraco do termo prova na frase prova moral da existncia de Deus no 87 da Crtica do Juzo. 49. KrV A540/B568. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011
47.

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mente a como ns concebemos a disposio moral das geraes futuras, com base nas aes manifestas, dadas ou mesmo esperadas50. Em um nvel mais profundo, a noo de Kant de aperfeioamento moral se depara com outro problema, a saber, como sequer pensar uma mudana num carter moral atemporal. O prprio conceito de mudana parece implicar a temporalidade. Kant reconhece ele mesmo que a possibilidade da mudana numenal , sem dvida, incompreensvel. Mas, ele diz, para os propsitos morais ns temos que consider-la como possvel51. Aqui ele recai em seu argumento de que nada pode ser conhecido do carter numnico e admite que, ainda que nada possa ser conhecido dele, no h razo para excluir a possibilidade do aperfeioamento moral, ainda que nossas faculdades cognitivas sejam inadequadas para compreend-lo.

6. O problema da igualdade revisitado


Talvez a crtica mais frequentemente direcionada contra a filosofia da histria de Kant seja a de que a noo de aperfeioamento moral conflitante com a ideia da igualdade e dignidade de todos os seres humanos. Emil Fackenheim criticou Kant por fazer das livres realizaes de uns [o] meio para as realizaes ainda mais livres de outros52. Ele v um duplo problema para a igualdade moral. Primeiramente, se Kant diz que os humanos se tornam gradativamente mais livres no curso da histria, e que as primeiras geraes transmitem seu insight para as posteriores, ele forado a qualificar o conceito de liberdade historicamente. Mas isto inconsistente com o fato de Kant chamar todo agente humano de livre sem qualificaes. Em segundo lugar, uma vez que as primeiras geraes transmitem o seu insight para as geraes posteriores sem estarem elas mesmas completamente capazes de agir moralmente, isto reduz as primeiras
50.

Ocasionalmente isto negado pelo prprio Kant, ao dizer que, caso se olhe para o comportamento dos outros, se concluir que somente o egosmo os motiva (por exemplo em GMS, AA 04:453 e SF, AA 07:91-2). Como recentemente notou Christine Korsgaard, seu argumento no vlido. Cf. Korsgaard, C. Creating the Kingdom of Ends. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 210. 51. RGV, AA 06:44-53. 52. Fackenheim, E. L. Kants Concept of History, Kant-Studien 48 (1956-57), p.397.

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geraes a meros meios para o progresso do qual as geraes posteriores se beneficiam53. Os mritos da objeo de Fackenheim dependem fundamentalmente do fato de a noo de progresso moral acarretar, ou no, que devamos considerar os agentes do passado como menos livres. Mas Kant nega isto. Como vimos na seo dois, mesmo os primeiros seres humanos so considerados como sendo totalmente livres, tendo a habilidade de agir moralmente, e tendo, em geral, um sentido correto do que certo ou errado. Mas esta resposta parece trocar uma verso do problema da igualdade moral por outra. Pois a noo de progresso moral, junto com o afirmao de que as geraes passadas no eram em nada menos livres do que as mais desenvolvidas, obriga Kant a dizer que as geraes anteriores so mais condenveis moralmente do que as posteriores. Isto est simplesmente implicado na sua fala acerca do progresso moral. Mas as geraes posteriores se beneficiam das realizaes das anteriores. Uma vez que a histria um processo de aprendizagem, uma compreenso moral mais ntida e uma educao moral melhorada capacitam as geraes posteriores a levar uma vida mais virtuosa do que as primeiras. Deste modo, pode-se querer reformular a objeo de Fackenheim e acusar que injusto condenar as primeiras geraes que no tm a vantagem educacional e que no podem evitar falhar em comparao com as posteriores. preciso apontar que, se esta objeo coloca um problema para Kant, este no um problema especfico de sua filosofia da histria, mas um problema inerente prpria ideia de que uma boa educao moral pode ser efetiva e levar os receptores a aperfeioar sua disposio moral. A objeo se aplicaria igualmente a qualquer comparao, por exemplo, entre dois indivduos vivendo na Knigsberg do sculo XVIII, um dos quais criado por um excelente pedagogo maiutico de tendncia kantiana e o outro criado em um clima de superstio religiosa e autoritarismo moral. Se, em parte, como resultado de uma boa educao, o primeiro capaz de alcanar um carter melhor, ns enfrentaramos a mesmssima questo sobre se essa sorte afetaria nossa avaliao comparativa.
53.

Ver tambm Galston, W. A. Kant and the Problem of History. Chicago: University of Chicago Press, 1975, pp.231ss.; Stern, P. The Problem of History and Temporality in Kantian Ethics, Review of Metaphysics 39 (1986): 505-545

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A verso reformulada da objeo de Fackenheim no que Kant seja inconsistente, mas que ele injusto, o que envolve uma avaliao moral. Isto levanta a questo da perspectiva normativa a partir da qual a acusao feita, porque a teoria moral de Kant teria que ser mostrada como incoerente somente se fosse o caso de Kant ser injusto em seus prprios termos. Se, ao contrrio, o julgamento da injustia alcanado a partir de outras premissas que no kantianas, isto nos levaria de volta discusso em um nvel mais fundamental da teoria moral. Dentro da estrutura da obra de Kant, contudo, no h outra opo seno aceitar a situao. Dado que Kant acredita que cada ser humano deve ter um senso basicamente correto de obrigao moral, o progresso moral significa que as geraes anteriores eram moralmente inferiores, e que mais indivduos destas geraes deixam sua vontade se determinar pelas suas inclinaes do que nas geraes posteriores. Kant no pode responder (de modo consistente) acusao de injustia argumentando que as primeiras geraes (ou indivduos educados por pais doutrinadores) no so completamente responsveis pela qualidade de suas intenes. De um ponto de vista kantiano isto seria uma cura pior do que a suposta doena, porque privaria as primeiras geraes de sua personalidade moral. Se Kant quer admitir (ainda que regulativamente) a atualidade ou a potencialidade do progresso moral, ele deve tambm admitir o efetivo progresso, ou falar de modo completo de nosso dever de nos esforarmos pelo melhoramento moral em escala social. Portanto, ele no pode evitar ter que admitir a possibilidade de que as pocas anteriores eram moralmente piores. Kant vai mais alm e tambm admite (regulativamente) que h progresso, e ele no se esquiva de extrair da as consequncias. Ele afirma que tanto nos indivduos quanto nas espcies o mal radical na natureza humana se manifesta no prprio uso da razo. Os humanos tm uma propenso a desejar ativamente o ilcito, ainda que saiba que ilcito, isto , uma propenso para o mal, que se faz sentir to inevitavelmente e to cedo quanto o homem comece a fazer uso de sua liberdade54. Uma vez que este mal o resultado de uma deciso livre, os agentes so totalmente culpados. Como Kant diz no Comeo Conjectural da Histria Humana, a histria da
54.

Anth, AA 07:324 (p.219). Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 105-132

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liberdade comea do mal55. Constantemente ele caracteriza a histria como o processo de progresso em direo ao melhor56. Porm, o quanto isto ruim? Sem endossar a pressuposio de Kant de um progresso moral geral, gostaria de sugerir que perfeitamente aceitvel culpar as geraes anteriores por aquilo que ns, posteriores, percebemos como falhas morais caso eles tivessem podido fazer melhor, dado o conhecimento terico e moral disponvel para eles. No injusto, por exemplo, culpar Kant por tratar as mulheres como seres humanos menores. Essa afirmao supe, claro, que ele poderia e deveria ter sabido melhor. Mas a suposio no implausvel dado que ele explicita sua teoria moral completamente em termos do que se aplica a seres racionais finitos, que o status das mulheres era uma questo em debate em seus dias, que um conhecido de Kant de Knisgberg publicou um tratado feminista, e que mulheres naquele tempo confrontaram Kant sobre seus esteretipos de gnero57. Ainda que Kant possivelmente tenha enfrentado mais obstculos culturais para atingir uma compreenso da igualdade moral de homens e mulheres do que os filsofos de hoje, isto no justifica suas concepes no-igualitrias nem tampouco exonera Kant por defend-las.

7. Por que Kant acredita no progresso?


A possibilidade de progresso racional e moral indispensvel na teoria moral de Kant. Se o desenvolvimento racional fosse impossvel, isto aboliria todos os princpios prticos58. Dever implica poder, e, assim, por exemplo, o comando para lutar para ser moralmente perfeito implica que o progresso moral possvel para os indivduos; e
55.

MAM AA 08:115. O mesmo vlido para qualquer indivduo, independentemente do contexto histrico, ver RGV AA 06:39-44. 56. WA , AA 08:39; RezHerder, AA 08:65; MAM, AA 08:115; TP, AA 08:308; Anth, AA 07:324; SF, AA 07:88-9. 57. O conhecido um dos convidados regulares de Kant, o prefeito de Knigsberg, Theodor Gottlieb von Hippel. Ele autor do livro Uber die brgerliche Verbesserung der Weiber [Sobre o melhoramento civil das mulheres] (Berlin: Voss, 1792). Os relatos sobre mulheres confrontando Kant podem ser encontrados em Stuckenberg,, J. H. W. The Life of Immanuel Kant. Lanham: University Press of America, 1986 [orig.1882], p.186. 58. IaG, AA 08:19. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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porque este comando se aplica a todo ser racional finito, o progresso moral em larga escala deve ser considerado como possvel. Mas um longo passo do poder para o , e desta forma a afirmao de Kant de que h progresso (ainda que este tenha apenas status regulativo) no pode ser apoiada apenas na mera referncia ao dever moral. Kant ocasionalmente adota tal abordagem, argumentando que, dado que devemos promover o melhoramento moral dos jovens, temos que admitir que h progresso na histria59. Mas este argumento invlido. Das premissas que 1 ns devemos promover o melhoramento moral dos jovens e que 2 dever implicar poder, no se segue que 3 os jovens vo melhorar moralmente, menos ainda que 4 progresso em direo a esse fim j tenha sido feito. Como coloca Henry Allison, ought implies can, not shall60. O que se segue apenas uma afirmao muito mais modesta, a saber, que o progresso deve ser visto como possvel. Mas esta afirmao mais modesta no equivale a uma viso teleolgica da histria e, assim sendo, no d apoio crena de Kant no progresso. Tampouco ele poderia sustentar esta crena argumentando que ela necessria para que se reconhea o dever moral do indivduo. Isto contradiria a validade incondicional do imperativo moral. Por ltimo, tampouco poderia ele argumentar que a moralidade nos obriga a acreditar que h progresso na histria. O imperativo categrico nos diz como ns devemos agir, no quais crenas tericas em particular ns devemos sustentar. Astutamente, Kant se abstm de elaborar quaisquer destes dois ltimos argumentos. Mas, ento, como ele d sustentao crena no progresso?
59.

Ver a terceira parte de Teoria e Prtica. Neste ensaio Kant faz um apelo ao dever de melhorar a posteridade (por exemplo, pela educao moral, ilustrao) para justificar a afirmao de que o gnero humano [progride] para o melhor, no que respeita ao fim moral do seu ser, e que este progresso foi por vezes interrompido, mas jamais cessar. TP AA 08:308s (p.96) Kant tambm defende uma tese mais fraca, segundo a qual possvel que as coisas sero melhores no futuro TP AA 08:309. 60. Allison, H. E. The Gulf between Nature and Freedom and Natures Guarantee of Perpetual Peace em Proceedings of the Eight International Katn Congress, ed. Hoke Robinson. Milwaukee: Marquette University Press, 1995, p.46. Paul Guyer argumentou de modo similar sobre este ponto em Nature, Morality and the Possibility of Peace, em Proceedings of the Eight International Kant Congress, p.66. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 105-132

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Em seu primeiro texto sobre histria, Ideia de uma Histria Universal, Kant desenvolve um modelo teleolgico de histria, com a inteno de fornecer um fio condutor para o futuro historiador. Ao final do ensaio, ele afirma que h tambm razes morais para adotar este modelo. No que o carter vinculante da moralidade dependa de nossa viso da histria; se no houvesse esperana de progresso, nossa obrigao moral no deixaria de existir. Mas, nos diz Kant, ns tambm teramos que desviar nossas esperanas morais deste mundo para outro mundo. A viso teleolgica da histria evita este desespero mundano retratando o desenvolvimento racional e moral como vivel61. Embora ele tenha desenvolvido a ideia de histria para propsitos tericos a saber, fornecer um guia para o futuro historiador o consolo que ela traz ao agente moral fornece uma motivao a mais para adotar este modelo de histria.62 A Crtica da Razo Prtica fornece espao lgico para este passo. Na Dialtica da segunda Crtica, Kant argumenta que reconhecer nosso dever acarreta consider-lo como possvel de ser realizado (dever implica poder), o que por sua vez acarreta admitir a existncia das condies desta possibilidade. Mas o carter preciso destas condies est aberto a interpretaes. Elas precisam envolver alguma espcie de harmonia entre os reinos da natureza e a moralidade, mas esta harmonia pode ser concebida de diferentes maneiras. Na Crtica da Razo Prtica, Kant se utiliza de muitas palavras para dizer que ns temos uma escolha quanto ao modo de representarmos essa harmonia.63 J que nada se pode conhecer a esse respeito, ns somos livres para representar esta harmonia do jeito que melhor servir ao interesse da moralidade. Na segunda Crtica, Kant formula essa harmonia em termos do postulado de Deus, que dito como tendo trazido uma harmonia com finalidade entre os dois reinos. Kant concebe este Deus como
61.

IaG, AA 08:30. IaG, AA 08:30 Kant tambm afirma que essa viso da histria justifica a providncia, na medida em que o sofrimento que os seres humanos causam a si prprios durante a histria redimido pelo fato de que uma parte do processo que traz a humanidade para mais perto de um bom fim. IaG, AA 08:30. Esta teodicia histrica altamente problemtica dentro de sua filosofia moral, mas isto no afeta a questo que est em discusso neste artigo. 63. KpV, AA 05:144-145.
62.

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um sbio autor do mundo64. Mas se ns temos uma escolha no assunto, parece ser permissvel para Kant elaborar ainda mais essa conexo com finalidade entre natureza e moralidade em sua viso teleolgica da histria, especialmente porque ele j argumentou que esta concepo de histria teoricamente defensvel. Esta elaborao envolveria a assuno de que a natureza (as disposies humanas naturais) conduz a mesma direo na qual a moralidade nos obriga a ir65. Deus seria assim concebido como organizando o mundo de tal modo que o potencial racional dos humanos possa ser completamente desenvolvido no curso da histria das espcies. E esta exatamente a concepo que Kant desenvolve na Ideia de uma Histria Universal. Neste ponto, uma ltima objeo pode ser levantada. Embora Kant tenha xito em evitar a dependncia heternoma da moralidade em relao filosofia da histria, isto pode ser visto como um tiro pela culatra por tirar a responsabilidade moral das mos dos agentes. Se a histria vista como progressiva, isto no torna nosso dever suprfluo? Desde Hegel, Kant tem sido criticado por ignorar este problema66. Mas esta crtica no compreende o problema corretamente. Na viso de Kant, a habilidade para usar a razo de desenvolve gradativamente, mas este desenvolvimento no causa, ele mesmo, que os seres humanos sejam morais em um sentido determinista qualquer. Embora geraes futuras possam se beneficiar de uma educao melhorada e dos insights alcanados pelas geraes anteriores, qualquer progresso moral o resultado de atos espontneos da liberdade67.
64.

A interpretao corrente de que o postulado de Deus serve para sustentar a crena de que os virtuosos sero recompensados em uma vida posterior ignora o fato de que Kant primeiramente descreve Deus como o criador do mundo. Cf. KpV, AA 05:126, 128, 129, 130, 145. 65. Kant escreveu na margem de Para a paz perptua melhor admitir que a natureza nos seres humanos trabalha para o mesmo objetivo que a moralidade. Immanuel Kant Werksausgabe, ed. Wilhelm Weischedel. Frankfurt: Suhrkamp, 1977, vol. XI, p.237, n.2. 66. Hegel, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Traduode Paulo Meneses. Petrpolis: EditoraVozes, 2003, 599-631. 67. Ver tambm Allison, H. E. The Gulf Between Freedom and Nature, p.47. luz dessa fina anlise, um tanto estranho que Allison ainda sustente que a ligao entre finalidade na histria e o propsito final da criao (um mundo moral) seja obscuro (p.42).

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Concluso
A noo de Kant de desenvolvimento das disposies para o uso da razo compatvel com aspectos-chave de sua teoria moral, mas importante compreender o que torna esta consistncia possvel, a saber, uma viso pr-Darwinista da estrutura do desenvolvimento e da natureza das disposies. Defendi a noo de Kant de progresso moral e racional, inteiramente em termos de consistncia e no de verdade. Kant recomenda a teoria da epignese por seu uso mnimo do sobrenatural68 Mas ele ainda usa a ideia de Deus enquanto projetista da ordem teleolgica. Alm disto, seu modelo orgnico de desenvolvimento se tornou obsoleto. Uma teoria kantiana da moral, atual, no pode mais tirar vantagem da teoria biolgica do modo como Kant o fez. Mas o propsito deste artigo mostrar que a teoria moral de Kant deixa espao para a noo de progresso moral, o que uma questo que precede logicamente quaisquer tentativas de melhorar as concepes de Kant da possibilidade ou efetividade do progresso moral. Que haja espao para o progresso vital para as teorias morais de Kant e dos kantianos. Ainda que se desista da crena num progresso moral efetivo, a possibilidade de melhoramento moral precisa ser consistente em um nvel conceitual, e essa possibilidade deve ser considerada, caso contrrio as exigncias da moralidade so irracionais. Se deve ser possvel para a teoria moral kantiana apresentar uma descrio de como as exigncias morais podem ser realizadas no mundo, e como a ao moral livre pode mudar o mundo para melhor, deve haver espao dentro da estrutura kantiana para que a ideia de que capacidades racionais possam se desenvolver e que a conduta moral pode melhorar com o tempo. Traduo de Cau Cardoso Polla

***
Abreviaes das obras kantianas elencadas na Akademie Ausgabe (AA), e suas respectivas tradues, quando disponveis. Anth Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (AA 07) Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Traduo de Cllia Aparecida Martins. So Paulo: Iluminuras, 2006.
68.

KU, AA 05:424.

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BBMR Bestimmungdes Begriffs einer Menschenrace (AA 08) EAD Das Ende aller Dinge (AA 08) O fim de todas as coisas. In: A Paz Perptua e outros Opsculos. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2004, 103-119. GMS Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (AA 04) Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, s/d. IaG Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (AA 08) Idia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita. Traduo de Rodrigo Naves e Ricardo Ribeiro Terra. So Paulo: Martins Fontes, 2003. KpV Kritik der praktischen Vernunft (AA 05) Crtica da Razo Prtica. Traduo de Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2002. KrV Kritik der reinen Vernunft (A/B) Crtica da Razo Pura. Traduo de Fernando Costa Mattos. Petrpolis: Vozes, 2012. KU Kritik der Urteilskraft (AA 05) Crtica da Faculdade do Juzo. Traduo e notas de Antnio Marques e Valrio Rohden. So Paulo: Forense Universitria, 2012. MAM Muthmalicher Anfang der Menschengeschichte (AA 08) Comeo Conjectural da Histria Humana in: Cadernos de Filosofia Alem. Traduo de Bruno Nadai, Jan-Jun, 2009, So Paulo. Publicao Semestral do Departamento de Filosofia FFLCH/USP, 109-124 Pd Pdagogik (AA 09) RezHerder Recensionen von J. G. Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit (AA 08) RGV Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft (AA 06) Religio nos Limites da Mera Razo. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2008. SF Der Streit der Fakultten (AA 07) TP ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (AA 08) Sobre a expresso corrente: isto pode ser correto na teoria, mas nada vale na prtica. In: A Paz Perptua e outros Opsculos. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2004, 57-102. GTP ber den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie (AA 08) 130
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WA Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? (AA 08) Resposta pergunta: que iluminismo? 11-20. In: A Paz Perptua e outros Opsculos. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2004, 11-20. WDO Was heit sich im Denken orientiren? (AA 08) Que significa orientar-se no pensamento? In: A Paz Perptua e outros Opsculos. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2004, 37-56 ZeF Zum ewigen Frieden (AA 08) A Paz Perptua. In: A Paz Perptua e outros Opsculos. Traduo de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 2004 ,119-172

Bibliografia secundria:
ALLISON, H. E. The Gulf between Nature and Freedom and Natures Guarantee of Perpetual Peace in: Proceedings of the Eight International Kant Congress, ed. Hoke Robinson (Milwaukee: Marquette University Press, 1995), 37-49 Anderson-Gold, S. Kants Ethical Commonwealth: The Highest Good as a Social Goal, International Philosophical Quarterly 26 (1986): 23-32 Despland, Michael. Kant on History and Religion. Montreal: Mc GillQueens University Press, 1973 FACKENHEIM, E. L. Kants Concept of History, Kant-Studien 48 (1956-57): 381-398 GALSTON, W. A. Kant and the Problem of History. Chicago: University of Chicago Press, 1975 GUYER, P. Nature, Morality and the Possibility of Peace, in: Proceedings of the Eight International Kant Congress, ed. Hoke Robinson (Milwaukee: Marquette University Press, 1995) p.51-69 HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Traduode Paulo Meneses, Petrpolis: EditoraVozes, 2003 HFFE, O. Immanuel Kant . Mnchen: Beck, 1983. [Hffe, Otfried Immanuel Kant. Traduo de Christian Hamm e Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2005] KLEINGELD, P The Problematic Status of Gender-Neutral Language in the History of Philosophy: The Case of Kant, Philosophical Forum 25 (1993): 134-150
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Pauline Kleingeld

_______. Fortschritt und Vernunft: Zur Geschichtsphilosophie Kants. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1995 KORSGAARD, C. Creating the Kingdom of Ends. Cambridge: Cambridge University Press, 1996 MACLAUGHLIN, P. Kants Kritik der teleologischen Urteilskraft. Bonn: Bouvier, 1989 REATH, A. Two Conceptions of the Highest Good in Kant, Journal of the History of Philosophy 26 (1988):593-619 STERN, P. The Problem of History and Temporality in Kantian Ethics in: Review of Metaphysics 39 (1986): 505-545 STUCKENBERG, J. H. W. The Life of Immanuel Kant (Lanham: University Press of America, 1986 [orig.1882]) VON HIPPEL, T. G. Uber die brgerliche Verbesserung der Weiber Berlin: Voss, 1792. Wood, A. W. Unsocial Sociability: The Anthropological Basis of Kantian Ethics, Philosophical Topics 19 (1991): 325-351 YOVEL, Y. Kant and the Philosophy. Princeton: Princeton University Press, 1980 ZAMMITO, J. H. The Genesis of Kants Critique of Judgment. Chicago: University of Chicago Press, 1992

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ENTREVISTA A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt e a teoria do reconhecimento1


Axel Honneth
Professor de Filosofia na Universidade de Frankfurt, Alemanha, e diretor do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt.

Por: Olivier Voirol


Professor na Universidade de Lausanne, Suia, e pesquisador do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt.

Olivier Voirol: H cinco anos o Sr. professor de filosofia aqui na Universidade de Frankfurt e ocupa a cadeira que foi de Jrgen Habermas. Em abril de 2001, o Sr. se tornou diretor do Instituto de Pesquisa Social. Esses so dois postos importantes na histria da teoria crtica da Escola de Frankfurt. Muitos de seus textos se ocupam da teoria crtica, uma teoria que o senhor discutiu muito, mas tambm criticou e reformulou. Pode-se dizer que o Sr. um dos representantes mais importantes da atualidade. O Sr. acredita que podemos falar hoje de uma tradio de pensamento prpria da teoria crtica? H algo como uma tradio de pensamento que foi renovada e reatualizada? E, se ela de fato existe, qual a situao atual dessa tradio de pensamento?

1.

Entrevista realizada no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt am Main em 5 e 8 de outubro de 2001. Publicada posteriormente em Die Kritische Theorie der Frankfurter Schule und die Anerkennungstheorie. In: Basaure, M./ Reemtsma, J. P./Willig, R. (org). Erneuerung der Kritik: Axel Honneth im Gesprch. Frankfurt/M: Campus Verlag, 2009.

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Olivier Voirol

Axel Honneth: Em um sentido trivial, eu diria que h, naturalmente, uma tradio de pensamento que tambm hoje continua existindo de forma relativamente vivaz. Eu digo trivial se adotamos como padro que essa tradio com diferentes pensadores entendida como uma unidade e se existem trabalhos e pesquisas que a ela se referem. As duas coisas existem e so praticadas no apenas em Frankfurt, mas em muitos outros lugares da Alemanha. H muitas pessoas, tambm jovens, que se vinculam a essa tradio de pensamento apreendida como uma unidade e procuram desenvolv-la. Eu poderia citar toda uma srie de grupos de pesquisa que menos em Frankfurt do que em outros lugares da Alemanha acreditam dar continuidade a essa tradio com seus prprios trabalhos. Nesse sentido positivista, continua existindo uma tradio de pensamento da teoria crtica, inclusive de uma forma relativamente vivaz. Mas, provavelmente, a questo de saber se de fato existem trabalhos que se compreendem como prolongamento dessa tradio no se coloca apenas positivamente, pois tambm precisamos saber se podemos falar propriamente de uma tradio de pensamento que continua a existir, a saber, a teoria crtica. Eu acredito que essa questo muito difcil de responder. O problema j surge por meio da questo de saber se podemos entender o prprio projeto de Habermas sua Teoria da ao comunicativa2 e sua investigao sobre a teoria do direito3 como prolongamento e, com isso, continuao dessa tradio de pensamento. Ou seja, teramos de saber quais so os critrios para uma continuao efetiva da tradio no apenas no sentido positivista ou emprico. Eu responderia a essa questo com certa hesitao, mas chegaria por fim a dar uma resposta afirmativa. Hesitao porque, naturalmente, a tradio de pensamento da teoria crtica tambm incorporou uma determinada atmosfera e uma determinada experincia histrica. A experincia histrica consistiu no nacional-socialismo, e a teoria crtica preocupou-se, no geral, em estudar tanto a situao pr-fascista como tambm o choque de civilizaes causado pelo
2.

3.

Habermas, J. Theorie des kommunikativen Handels. 2 Bde. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1981. (Habermas, J. Teoria do agir comunicativo. 2 vol. Traduo de Paulo Soethe e Flvio Siebeneichler. So Paulo: Martins Fontes, 2012). Habermas, J. Faktizitt und Geltung. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1994. (Habermas, J. Direito e democracia. 2 vol. Traduo de Flvio Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997). Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 133-160

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A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt e a teoria do reconhecimento

nacional-socialismo. Nesse sentido, tudo que surge depois disso passa a ser outra teoria, uma vez que no se ocupa mais dessa mesma experincia histrica. Desse modo, tambm em um sentido fraco o prprio Habermas poderia ser entendido como prolongamento dessa tradio de pensamento. Naturalmente, trata-se de um prolongamento porque ele provavelmente assume o motivo fundamental que anima essa tradio em seu conjunto, a saber, entender o processo de modernizao como um processo de racionalizao incompleta. Contudo, a questo de se ainda hoje existe teoria crtica em um sentido coerente muito difcil de responder. Eu mesmo me esforo em estabelecer uma determinada continuidade com essa tradio, mas, em alguns aspectos, faltam-me os pressupostos e tambm as possibilidades de prolongar produtivamente essa orientao fundamental. Eu no partilhei dessa orientao fundamental, de acordo com a qual podemos analisar nossa sociedade atual como uma forma de racionalidade cindida ou incompleta, porque no fundamentei minha prpria teoria social prioritariamente com base em uma teoria da racionalidade. A resposta difcil e complexa. Mas, caso tivesse de responder em uma nica frase, eu diria que me esforcei assim como outros tambm o fizeram em dar continuidade teoria crtica em um sentido coerente, na medida em que empreendi esforos tericos para fazer a mesma coisa que o prprio Habermas tambm tentou, a saber, desenvolver as teorias e os meios mais apropriados para submeter nossa situao social a uma forma fundamentada de crtica. Olivier Voirol: Essa fundamentao normativa exerce um papel muito importante em sua obra. Em seu livro Luta por reconhecimento, o Sr. tentou desenvolver as bases normativas slidas de uma teoria da sociedade.4 Foi justamente por causa desse ponto que seu trabalho se tornou to importante. O Sr. v um dficit na fundamentao normativa da primeira teoria crtica e acredita ter fundamentado melhor e mais solidamente tais bases. Por que a fundamentao normativa da teoria crtica to importante?
4.

Honneth, A. Kampf um Anerkennung: Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1993. (Honneth, A. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo de Luiz Srgio Repa. So Paulo: Editora 34, 2003).

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Axel Honneth: Na minha viso, o erro decisivo da primeira teoria crtica no consiste tanto na sua falta de fundamentao normativa, mas no dficit sociolgico. A primeira teoria crtica, tanto no momento que precedeu o nacional-socialismo quanto durante seus estudos sobre o prprio nacional-socialismo, nunca esteve em condies de desenvolver um conceito coerente do social. Eu procurei mostrar isso na minha dissertao, que recebeu o ttulo de Crtica do poder.5 Esse dficit sociolgico me parece bem mais problemtico do que o dficit normativo da primeira teoria crtica. Em linhas gerais, essa foi tambm a razo do meu forte interesse, naquele momento, pela tradio francesa da teoria social, pois eu acredito que a singularidade do social foi analisada e tratada bem antes na tradio que remonta a Durkheim. Naturalmente, isso se transformou bruscamente com Habermas, que, no fundo, entendeu toda a sua teoria como uma explicao do ncleo normativo do social, a saber, do entendimento comunicativo. Mas eu sentia que a teoria crtica anterior a Habermas estava marcada primariamente por um dficit sociolgico. Ora, o dficit sociolgico acompanha o dficit normativo na minha viso, pois os autores da Escola de Frankfurt no estavam em condies de retirar da prpria esfera do social os princpios normativos que poderiam ser teis para uma justificao interna da crtica. A partir de ento, tambm na esteira de Habermas, entendi, em princpio, que minha prpria tarefa consistiria em desenvolver, a partir de uma teoria do social, os critrios para a crtica de uma realizao patolgica ou incompleta do social. O caminho que propus para empreender tal tarefa foi aquele de uma teoria do reconhecimento, cuja ideia central consiste em fazer com que o princpio do reconhecimento seja, de certo modo, o ncleo do social. Nesse ponto vejo o vnculo entre a teoria do social e a fundamentao normativa. Eu acredito que toda teoria crtica precisa manter esse vnculo para poder desenvolver seus prprios critrios normativos a partir de uma teoria completa do social. Isso constitui a diferena fundamental em relao tradio kantiana. No podemos simplesmente tomar por base, para uma crtica da sociedade ou das formas atuais de socializao, critrios normativos retirados de reflexes e construes racionais, pois tais critrios tm de ser apresentados como parte do ncleo constitutivo do social.
5.

Honneth, A. Kritik der Macht: Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1986. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 133-160

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Eu concebo meu prprio trabalho como ligado a esse projeto. E a teoria do reconhecimento uma tentativa de apresentar esse vnculo entre o social e os princpios normativos internos. Olivier Voirol: A ideia de uma fundamentao normativa da teoria crtica da Escola de Frankfurt est estreitamente ligada aos potenciais emancipatrios que podem ser identificados na prpria prxis. H na teoria crtica a ideia de que ela pode formular princpios normativos dos quais os atores sociais podem lanar mo em sua prxis emancipatria, a qual pode se realizar nos movimentos sociais. Tanto em sua teoria como na de Habermas encontramos essa ideia de que a teoria crtica tem de estar fundada normativamente nos potenciais emancipatrios existentes na prxis cotidiana. Quando observamos a forma de crtica que mobilizada pelos movimentos sociais, nota-se que tal forma negativa na medida em que est apoiada na denncia de formas determinadas de mecanismos de dominao. A questo que se coloca saber que forma deveria adotar uma teoria crtica que pretende manter seu vnculo com os movimentos sociais: se se trata de uma teoria que pode identificar mecanismos de dominao ou processos negativos para poder fazer uma anlise negativa da sociedade existente, ou de uma teoria que procura se fundamentar normativamente na prxis social. As reivindicaes dos movimentos sociais partem frequentemente de uma crtica negativa sem explicitar suas bases normativas. E claro que eles precisam justificar suas reivindicaes. A questo que se coloca em relao ao papel de uma teoria crtica da sociedade saber se sua tarefa consiste em descrever os processos negativos ou fundamentar as bases normativas de sua crtica. De um lado encontramos Foucault, que no se ocupou em explicitar sua fundamentao normativa, e de outro Habermas, que se apoia fortemente nas bases normativas e emancipatrias da teoria crtica. Axel Honneth: Naturalmente, considero correta a descrio segundo a qual os prprios movimentos sociais articulam sentimentos e descries negativas. Apenas raramente os movimentos sociais surgem com objetivos positivos, pois aparecem na maior parte das vezes como reao a alguma experincia negativa e expem mais o estado de coisas negativo do que demandas positivas. Sem dvida isso correto. A questo saber o quo estreito deve ser esse vnculo entre
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uma teoria crtica da sociedade e os movimentos sociais. Eu tenho certas dvidas de que tal vinculo seja realmente to estreito. A razo desse problema simples de notar, pois conhecemos uma quantidade de movimentos sociais com cujos objetivos simpatizamos e outros pelos quais temos muita antipatia. Existem movimentos populistas, movimentos de extrema direita, movimentos contra estrangeiros etc. Todos eles so movimentos sociais. Eu acredito que j h, em sua prpria perspectiva, uma forma de orientao normativa capaz de indicar quais movimentos sociais podem ser progressistas ou, de um modo fundamentado e justificado, ser considerados progressistas, e quais podem ser considerados regressivos e repressivos ou, em certo sentido, imorais. Por esse motivo, eu creio que uma anlise crtica da sociedade, mesmo se ela se orienta pelos movimentos sociais, no poderia fazer mais do que apenas dar conta dessas orientaes normativas precedentes. Mas talvez seja somente uma diferena de temperamento ou de interesses que possa definir em que medida nos concentramos na tarefa de demonstrar essas pr-orientaes normativas. Eu suponho que essas pr-orientaes normativas no eram to diferentes entre Foucault e Habermas, embora o principal interesse de um deles tenha consistido na fundamentao dessas pr-orientaes normativas, ao passo que o outro no viu grande sentido em fundament-las expressamente e, de certo modo, com argumentos que transcendiam o contexto. Foucault certamente tinha interesses totalmente diferentes do que aqueles de uma fundamentao de perspectivas normativas, referindo-se apenas aos movimentos sociais ligados ao sistema carcerrio e antipsiquiatria. Contudo, isso denota apenas uma diferena de interesse, ou talvez de orientao filosfica, mas no sistemtica, pois no penso realmente que haja aqui uma diferena sistemtica. Certamente h uma grande diferena no estilo das anlises e nos objetos estudados. Um deles se dedicou muito fundamentao normativa, o outro no se preocupou com essa questo, porm ambos partilhavam da mesma pr-orientao que necessria para afirmar por quais movimentos sociais podemos nos orientar, e quais podemos considerar nocivos, regressivos ou contraproducentes. Essa uma resposta parcial questo. Mas ela pode nos fazer notar que, mesmo quando aceitamos que os movimentos sociais representam, antes de tudo e essencialmente, formas negativas de reao diante de experincias injustas, no podemos deixar de admitir que a
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prpria orientao esteja apoiada em bases normativas que precisam de certa fundamentao. Existem tambm tradies em que impera o sentimento e a convico de que essa fundamentao no tarefa de um trabalho propriamente filosfico. Suponho que Foucault pertence a esse tipo de tradio. Quanto a saber se existem razes mais profundas, parece-me uma questo difcil de decidir a partir de nossa perspectiva do presente. Ou seja: saber se Foucault estaria convencido de que toda tentativa de fundamentao de normas universalistas levaria a erro. Por outro lado, tenho grandes dvidas quanto a saber se Foucault teria srias reservas contra os direitos humanos. Provavelmente no. Provavelmente ele tivesse sido um defensor decisivo dos direitos humanos. Ele pode ter considerado, assim como o fez Richard Rorty, que o esforo de fundamentao em seu conjunto no tinha sentido. Portanto, ele poderia ter se orientado pelos direitos humanos, admitindo assim, implicitamente, considerar adequadas as normas que pudessem ser aplicadas a todos os seres humanos. Mas, assim como Rorty, ele tambm diria que a tarefa de fundamentao filosfica suprflua ou simplesmente irrealizvel por determinadas razes sistemticas. Neste sentido, acredito no se tratar de uma diferena entre um universalismo moral e um perspectivismo, mas de uma diferena que implica saber se tal universalismo ou no passvel de fundamentao. Olivier Voirol: Ns acabamos de citar Habermas, um autor que exerce um papel considervel na reformulao da teoria crtica da Escola de Frankfurt. Em sua opinio, quais so as orientaes principais dessa contribuio de Habermas para uma nova reformulao da teoria crtica? Enquanto sucessor de Habermas, que pontos dessa contribuio o Sr. considera mais importantes? Axel Honneth: A orientao principal corresponde, essencialmente, ao que sempre entendemos pela virada comunicativa da teoria crtica. Ou seja, a tentativa de Habermas de no mais vincular a teoria crtica a uma imagem de sociedade entendida essencialmente a partir da produo ou das relaes de produo correspondentes, mas sim a um conceito do social caracterizado primariamente por processos de entendimento lingustico a virada comunicativa que consiste em considerar como o ncleo do social no mais a ao instrumental, mas a ao comunicativa. Trata-se de uma teoria ligada estreitaCadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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mente a Durkheim e Georg Herbert Mead. Isso tambm constitui, para mim, o impulso essencial que transformou fundamentalmente toda a arquitetnica da teoria crtica. Primeiramente, sua teoria no se apoiava na anlise da sociedade considerada como um conjunto de relaes de produo, mas na de suas relaes comunicativas, de sorte que tambm se seguisse necessariamente uma reorientao da perspectiva normativa. Esta no dependia da libertao do trabalho, ou por meio do trabalho, mas de uma libertao do potencial normativo da ao orientada pelo entendimento. Para algum como eu, que se entende mais como um discpulo de Habermas do que de Adorno, essa transformao caracterizou um impulso essencial. Com isso, a teoria crtica se vinculou quele tipo de teoria social que, em certa medida, j tinha sido desenvolvida por clssicos como Durkheim, Max Weber e tambm Parsons. Antes de Habermas, nada disso teria sido possvel. A primeira gerao da teoria crtica, ainda fortemente ligada a Marx, entendeu a sociedade principalmente pelas relaes de trabalho. Por essa razo, ela limitou muito sua perspectiva normativa e apresentou, simultaneamente e de um modo especfico, penso eu, um dficit sociolgico. Eu diria que a virtude de Habermas em relao teoria crtica consiste justamente nessa transformao, ou seja, na superao do paradigma produtivista ou dessa herana histrico-filosfica que tinha suas razes em Marx. Olivier Voirol: Isso significa que o dficit sociolgico da primeira gerao da teoria crtica, qual o senhor acabou de fazer aluso, foi superado por Habermas? Axel Honneth: Sim. Ele foi superado sob determinado aspecto, do qual no estou plenamente convencido. Isso se deve ao fato e esse o drama que apresentei no livro Crtica do poder de Habermas ter substitudo o paradigma produtivista, que dominou a primeira gerao da teoria crtica, pelo paradigma do entendimento, o que, acredito, acabou por limitar consideravelmente o espao para os conflitos sociais, isto , o fato da concorrncia e da luta existente entre os sujeitos socializados. Minha prpria tentativa consistiu, por conseguinte, em ampliar ou corrigir esse caminho, aberto por Habermas, de uma concepo do social fundada nas relaes comunicativas, com uma orientao mais fortemente ligada a uma teoria dos conflitos. E o paradigma que pretendi colocar no lugar, ou que talvez quisesse com140
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preender como um aprofundamento do modelo do entendimento, foi o da luta por reconhecimento. Olivier Voirol: O Sr. entende haver um dficit tambm no conceito fundamentado de conflito em Foucault, e em outros autores que foram discutidos em seu livro Crtica do poder. O Sr. pode nos esclarecer um pouco mais por que considerou to importante introduzir o conceito de luta nessa discusso? Axel Honneth: Um motivo essencial consistiu em tornar mais claro para mim que s podemos determinar suficientemente o social se tambm o compreendemos como um campo de disputa e lutas sociais. Podemos dizer que isso diz respeito, em certa medida, herana marxista, ou seja, eu sempre tive a convico de que, para Marx, sua ideia de luta de classes talvez fosse mais importante do que seu paradigma produtivista. No na formulao que ele mesmo escolheu para a luta, mas como uma determinao central de uma relao social fundamental o que Simmel chamou de disputa, e em outras tradies foi descrita como conflito, e em outras ainda como luta; em suma, o fato do antagonismo social, uma oposio de sujeitos que forma, em grande medida, o outro lado de sua orientao ao entendimento. Parecia-me que tanto a primeira gerao da teoria crtica como tambm o prprio Habermas ignoravam esse fenmeno fundamental do social, enquanto em Foucault tal fenmeno exercia um papel bastante proeminente, ainda que, na minha opinio, ele no o tivesse analisado de forma clara e convincente. Aqui me encontro, de um lado, em acordo com uma determinada tradio alem. Ela est certamente presente em Marx, e tambm j em Hegel, mas tambm em Simmel. De outro lado, sou devedor da tradio francesa ligada a Durkheim, que props a via de uma teoria dos conflitos e foi seguida por Bourdieu, com seu forte acento sobre a concorrncia e as lutas simblicas. Neste sentido, trata-se de um processo que pode ser dividido em trs passos: substituir o paradigma produtivista pelo paradigma do entendimento, como uma primeira abordagem efetiva na estrutura do social, e, alm disso, no entender essa estrutura do social apenas com base no entendimento, mas tambm como um conflito no entendimento. Quanto ao que significa um conflito no entendimento, parece-me que isso pode ser melhor analisado com o paradigma da luta por reconhecimento desenvolvido por Hegel.
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Olivier Voirol: Pode-se dizer que o Sr. est de acordo com muitas reformulaes da teoria crtica feitas a partir de Habermas, como acabou de sublinhar. Mas, em relao a determinados pontos, o Sr. se distancia claramente dele. A questo da luta um deles, mas existem outros. Penso aqui em sua crtica pragmtica da linguagem. Nesta sua crtica, o Sr. diz que a pragmtica da linguagem de Habermas no pode levar plenamente em considerao a experincia moral cotidiana dos atores sociais, uma vez que a linguagem apenas uma parte dessa experincia. Por essa razo, o Sr. introduz o conceito de experincia moral. Neste sentido, pode-se dizer que Habermas fica mais do lado da linguagem, e o Sr. mais do lado da experincia. O Sr. toma uma distncia considervel da chamada virada lingustica ao substituir a teoria da linguagem por uma teoria do reconhecimento que pode valer tambm como uma teoria da experincia. Quais foram as razes tericas que motivaram essa virada? Axel Honneth: Essa uma questo muito complicada e difcil de responder. Talvez eu possa comear dizendo que a virada da teoria da linguagem teve com Habermas, na minha viso, um duplo significado. Por um lado, a virada lingustica privilegiou metodologicamente a linguagem, o que significa que a relao com o mundo e com as experincias humanas nos essencialmente acessvel como fato lingustico. Ao dizer isso, sublinhamos um estado de coisas metodolgico no qual tudo que move os homens, e tudo que estes fazem, nos dado sob a forma de proposies lingusticas. Neste sentido, considero a virada efetuada pela teoria da linguagem como algo evidente e incontornvel. E tal virada teve, naturalmente, grande repercusso sob a antiga teoria crtica, que de modo nenhum efetuou esse passo metodolgico da virada lingustica. Mas a virada lingustica, ou seja, a virada da teoria da linguagem da teoria crtica, privilegiou a linguagem no apenas metodologicamente, mas tambm objetivamente. Essa diferena importante. Tal privilgio objetivo da linguagem significa que, nas relaes comunicativas entre os homens, somente aquilo que adota a forma da linguagem parece ser relevante, ou seja, relevante o que puder ser articulado linguisticamente. E essa relevncia no apenas metodolgica, mas tambm objetiva. Por conseguinte, na minha perspectiva isso leva a uma reduo do paradigma da comunicao e a uma respectiva limitao da esfera do social j que o social parece se dissolver repentinamente nos processos de entendimento lingustico. Isso me parece
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ser realmente uma falcia do argumento, na medida em que iguala o primado metodolgico da linguagem com seu primado objetivo. A meu ver, a consequncia de fato bem infeliz, pois o que constitui as relaes de comunicao de uma sociedade algo que naturalmente abrange muito mais do que representado pelos seus processos de entendimento lingustico ou assegurado pelos processos lingusticos de interao. J as interaes pr-lingusticas dos filhos com as mes possuem um significado to importante e, segundo acredito, to constitutivo para toda reproduo social, que fica claro que fatal reduzir os processos de interao social e de relaes de comunicao dimenso estreita do entendimento lingustico. Por essa razo, eu sempre estive convencido de que, embora o uso metodolgico da anlise da linguagem seja correto e no possua qualquer problema, no devemos concluir pela desconsiderao das formas no lingusticas de comunicao social. Isso leva a determinar as relaes de interao no social de maneira mais rica do que seria possvel com o modelo do entendimento lingustico. Pertencem a tais relaes formas no lingusticas que chegam a incluir formas corpreas e gestuais de interao social, que so constitutivas para a reproduo social e para a identidade social de uma sociedade, mas que no se manifestam como processos de entendimento lingustico. Pode-se dizer que essa a passagem da linguagem para a experincia social. Mas no quero dizer com isso que a experincia social algo que provavelmente s podemos analisar na medida em que a tornemos compreensvel por sua articulao lingustica. O correto dizer que pretendo voltar a considerar a experincia de interao em toda a amplitude de seu significado social, pois acredito que foi desconsiderada por Habermas em sua fixao do primado da linguagem. Para essa questo, portanto, essencial a distino entre o privilgio metodolgico e o privilgio objetivo da linguagem. O privilgio metodolgico me parece adequado, j o privilgio objetivo me parece uma falcia, ou, por assim dizer, trata-se de uma concluso equivocada qual se chega quando passamos da centralidade metodolgica para a objetiva. Acredito que sem formas gestuais, simblicas e corporais de interao social nossa sociedade no estaria em condies de dar continuidade a processos de reproduo e de formao da identidade formas que possuem ao menos tanto significado quanto os processos de entendimento lingustico. Olivier Voirol: O Sr. acabou de nos falar sobre a questo do corpo. Em seu modelo de trs esferas de reconhecimento (amor, direito e soCadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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lidariedade), que o senhor desenvolveu no livro Luta por reconhecimento, o nvel do amor est ligado experincia corporal. Essa forma de reconhecimento est ligada a uma forma de auto-relao do sujeito, isto , de autoconfiana, e a uma forma de desrespeito, o mau-trato prtico. O mau-trato prtico significa que a integridade corporal de um indivduo foi prejudicada, por exemplo, pela tortura, pela violao etc. A questo do corpo tem um papel importante para a filosofia social francesa. H uma longa tradio de tematizao do corpo que provavelmente se iniciou com Bergson e se desenvolveu com autores como Merleau-Ponty, Sartre, Foucault e Bourdieu. Com exceo de Bergson, o Sr. discutiu com bastante detalhe com todos esses autores e pode-se dizer que foram muito importantes no processo de formao de sua teoria da luta social por reconhecimento. Alm disso, essa questo marca tambm uma diferena em relao a Habermas, na medida em que o senhor mostrou um grande interesse na tradio francesa da filosofia e da sociologia. Essa tradio francesa sobre a tematizao do corpo exerce um papel importante nesse interesse terico pelos aspectos no lingusticos da comunicao e da dimenso corporal? Ela contribui tambm para seu ceticismo diante do modelo habermasiano de interao? Axel Honneth: Acredito que foram dois traos particulares da filosofia social francesa que me estimularam particularmente, e que tambm usei como corretivo contra o desenvolvimento da teoria crtica efetuado por Habermas. Por um lado, como voc mesmo notou, h um interesse muito forte pelo corpo humano. Pode ser que isso tenha comeado com Bergson, eu no posso avaliar com preciso se sua teoria realmente a origem, mas a questo se desenvolve com mais fora, naturalmente, com Sartre e Merleau-Ponty, pois ambos reservaram um lugar central para o corpo em suas prprias filosofias, e foram seguidos por pensadores como Lacan ou Foucault. Contudo, a outra razo consistiu na especial ateno que foi dada, acredito, aos fenmenos negativos do social, ou seja, quilo que antes caracterizei como o aspecto conflituoso e concorrencial do social. Isso remete provavelmente a Rousseau e se desdobra em uma tradio determinada que chega a Sartre ou Bourdieu. Em ambos identificamos uma ateno especial pelo social como um campo de concorrncia e disputa intersubjetivo, ou mesmo de inimizade. Nesse sentido, eu sempre pretendi me ocupar dessa tradio para alcanar, assim, um ponto de vista independente em relao a Habermas.
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No que diz respeito ao acento dado corporeidade do social, devo dizer ainda que estou mais convencido hoje do que na poca em que escrevi o livro sobre a luta por reconhecimento de que todas as formas de reconhecimento social possuem uma determinada raiz corprea ou simbitica. Como voc disse corretamente, no livro o corpo surge essencialmente na primeira dimenso do amor, mas no exerce um papel central para as outras dimenses. Entretanto, acredito que o reconhecimento social permanece atrelado de certo modo, indiretamente, a processos simbiticos, e assim se refere sempre a gestos, expresses no lingusticas, e a todos os recursos da mmica e da gesticulao que so, por assim dizer, pr-lingusticos. Estou mais convencido disso hoje do que antes. Portanto, eu acentuaria atualmente, com mais fora do que na poca em que escrevi o livro, a corporeidade dos processos sociais. Olivier Voirol: Em sua teoria, a corporeidade est sempre ligada s aes intersubjetivas. Como o Sr. entende a relao entre intersubjetividade e formas no lingusticas de comunicao em que o corpo exerce um papel fundamental? Axel Honneth: Ora, acredito que a pergunta pode ser facilmente respondida do ponto de vista de sua ontognese. Ontogeneticamente, a intersubjetividade surge de formas pr-lingusticas de comunicao social extremamente relacionadas ao corpo. Isso significa tambm que desenvolvemos algo como uma capacidade para agir intersubjetivamente apenas por meio de uma forma ainda pr-lingustica, ou seja, de uma interao corporal com nossa pessoa de referncia. Nesse sentido, a raiz da intersubjetividade uma forma de interao e comunicao ligada ao corpo ou mesmo uma forma diretamente corporal. Se a descrevemos diretamente como uma forma de ao, como fez Winnicot, ou meramente como gestos corporais, tal como ocorre na psicanlise, ou como interaes gestuais, como pretendeu Georg Herbert Mead, em todos esses casos se trata de formas pr-lingusticas de interao ligadas a aes corporais que, de um ponto de vista ontogentico, expem as razes para todas as dimenses da intersubjetividade. Alm disso, acredito ainda que a corporeidade exerce um papel em todas as nossas interaes no apenas ontogeneticamente, mas tambm estruturalmente, pois em grande medida damos forma e modelamos nossas interaes com a ajuda de gestos expressivos corporais.
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Certamente, essas interaes corporais foram consideradas em parte pela pragmtica da linguagem, uma vez que se notou a importncia que possuem, para uma interao que produza sentido, aqueles nossos gestos que acompanham o entendimento lingustico. Contudo, no centro dessa teoria se deu muito pouca ateno ao fato de que o entendimento lingustico tambm fracassaria sem o apoio e a presena constante do corpo. Nesse sentido, acredito que o lado corporal de nosso comportamento assume uma funo fundamental na interao. No que diz respeito ao reconhecimento, a primeira forma de reconhecimento social incide provavelmente nas expresses pr-verbalizadas, gestuais e mimticas, s quais tambm esto reatadas as formas desenvolvidas e avanadas de reconhecimento social. Cada forma de reconhecimento social necessita provavelmente de um substituto simblico para essas formas corporais de reconhecimento. Essa dimenso simblica, que abrange as diferentes formas de reconhecimento social, est atrelada aos gestos corporais originrios. Por essa razo, eu diria que preciso dar muita ateno materialidade do reconhecimento se quisermos analisar a sociedade como uma organizao de formas sociais de reconhecimento. Eu no havia dado tanta ateno a isso antes. Mas acredito que o reconhecimento tambm constitui, por assim dizer, materialidade, ou seja, materialidade cunhada socialmente; e acredito ainda que esse lado material do reconhecimento esteja vinculado em grande medida corporeidade humana e corporeidade da interao social. Olivier Voirol: O que o Sr. quer dizer exatamente com essa ideia de materialidade do reconhecimento? Axel Honneth: Quero dizer com isso que a materialidade do reconhecimento tem dois lados. De um lado, penso naquilo que principalmente Foucault, mas tambm Bourdieu perceberam, a saber, que importante considerar a ao social sempre sob o aspecto da presena fsica. Ou seja, toda ao social repercute na estrutura dos espaos materiais em que nos movemos. Nesse sentido, o reconhecimento social algo que tambm possui uma presena fsica em nosso cotidiano. Ora, mesmo o modo como o quarto de uma criana decorado, ou o modo como o entorno espacial das crianas se encontra disposto, j pode ser um indicador de como so constitudas as relaes de reconhecimento. Isso significa que o reconhecimento no apenas um ato de fala, mas tambm no somente uma forma de
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afeio ou de afirmao corporal dotada, alm disso, de linguagem, pois ele possui ainda certo lado fsico: os meios pelos quais ocorre o reconhecimento tm sua prpria localidade fsica no espao. O que significa que podemos, em princpio, investigar como as relaes de reconhecimento e as formas de desrespeito podem, fisicamente, tornar-se materialidade. A priso mostra, por exemplo, como os detentos so fisicamente desrespeitados, isto , ela indica em sua estrutura fsica uma forma determinada de desrespeito social, assim como qualquer calada pode tambm mostrar como o pedestre considerado minimamente como um ser social. Neste sentido, a totalidade social de nosso mundo circundante possui uma presena fsica das formas dominantes de reconhecimento e de desrespeito. Olivier Voirol: Existem atualmente fortes tendncias cognitivistas que consideram a ao humana como determinada pelo corpo. Os tericos da ao tomam distncia diante dessa definio determinista de ao e tambm em relao a Merleau-Ponty, embora concedendo que este havia percebido aspectos importantes disso. A teoria do reconhecimento que o Sr. prope fortemente ligada a uma posio tpica de uma teoria da ao e a uma concepo de intersubjetividade. O Sr. poderia desenvolver um pouco mais qual seria sua posio nesse debate? Axel Honneth: Isso depende de como se utiliza o conceito de corpo humano. Na minha viso, o corpo aquilo que independe diretamente de um sentido intersubjetivo. Contudo, o corpo tambm assume uma funo relevante para a formao de sentido no entendimento e na interao e eu chegaria a dizer at mesmo que uma funo fundamental. Isso tambm significa que nossos gestos e expresses corporais so formados socialmente, o que Merleau-Ponty j havia notado. Neste sentido, o corpo no se ope ao esprito. Eu diria que um dos principais servios prestados pela tradio ligada a MerleauPonty consiste em ter superado aquele antigo dualismo cartesiano entre corpo e alma. Quando se v as coisas desse modo, ento esse me parece ser um falso debate. Os chamados cognitivistas possivelmente utilizam um conceito de corpo que est aqum de MerleauPonty. E isso me parece ser fatal. Olivier Voirol: Uma outra diferena entre Habermas e o Sr. diz respeito ao papel que exerce a tradio filosfica e sociolgica francesa
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na sua teoria. Habermas sempre se orientou mais pela tradio anglo-saxnica. Ele certamente discutiu a filosofia francesa atual, mas tambm a criticou fortemente (por exemplo, Foucault e Derrida). Em sua obra encontramos exatamente o oposto. O Sr. j disse que a filosofia francesa exerceu um papel considervel no desenvolvimento de sua teoria, dedicando muitos artigos a vrios autores franceses: Foucault, Sartre, Merleau-Ponty, Bourdieu, Lyotard e Sorel. O Sr. j mencionou tambm seu interesse no lado negativo do social presente nessa tradio. H ainda outras razes para o seu interesse pela tradio francesa? Axel Honneth: Se entendo corretamente, para Habermas existem basicamente duas grandes figuras na tradio francesa: Rousseau, enquanto precursor de uma teoria da soberania popular, e naturalmente Durkheim, como algum que, ao lado de Georg Herbert Mead, lanou o primeiro olhar para o ncleo intersubjetivo do social. Tudo o que se segue foi, para Habermas, de certo modo colocado em perigo por Nietzsche, de um lado, e Heidegger, de outro lado. Eu no percebi as coisas assim, e isso pode ser explicado primeiramente por um pano de fundo biogrfico e, por essa razo, contingente. Enquanto percorria meus anos de formao, ou seja, os anos em que sa do ginsio e comecei os estudos universitrios, havia na Alemanha um interesse enorme na filosofia francesa e no na filosofia anglo-sax. No caso de Habermas ocorreu exatamente o contrrio. Nos anos 1950 havia certo interesse na filosofia francesa alis, ele escrevera algo nessa poca sobre Merleau-Ponty , mas no centro do interesse estavam os EUA e a Inglaterra. Nos tempos em que iniciei meus estudos universitrios isso era bem diferente, havia um evidente e enorme interesse nos desenvolvimentos do pensamento francs. Essa uma justificativa contingente. Na verdade, eu acredito que, para mim, esse fascnio surgiu a partir dos dois elementos que j tratamos anteriormente. Por um lado, a forte presena do corpo, pelo menos em comparao com a filosofia alem do ps-guerra. Antes do nacional-socialismo, esse tema tinha sido amplamente debatido tambm na Alemanha pela antropologia filosfica com Plessner e Gehlen. Mas aps o nacional-socialismo, e em funo de todas as coisas que caracterizaram as tradies nas quais me formei, influenciado por Habermas, o corpo praticamente no tinha mais um papel essencial. A partir de ento, a fenomenologia francesa passou a ter uma grande atratividade para mim e representou um corretivo saudvel contra a
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centralidade da linguagem no projeto habermasiano. Por outro lado, havia a perspectiva realista, qual j me referi em questes anteriores, que era sensvel existncia do conflito social. Talvez tambm tivesse sido determinante a capacidade da filosofia francesa ao menos aquela do ps-guerra, ligada ao desenvolvimento da tradio fenomenolgica em investigar intensamente as experincias cotidianas. As situaes cotidianas e a realizao de aes cotidianas tinham, tanto para Sartre como para Merleau-Ponty, uma importncia excepcional. Sartre fez programaticamente da vida moderna o ponto de referncia da filosofia, em oposio tradio alem. Na Alemanha, em razo do legado deixado por Heidegger, a filosofia se fixou fortemente sobre modos de vida pr-citadinos e no urbanos. Com Sartre, a filosofia deu grande ateno s experincias da vida urbana e, portanto, moderna. Isso provavelmente tambm impregnou o tipo de filosofia que pratico, e desde muito cedo me disps a estabelecer determinadas relaes com a tradio da filosofia francesa. Olivier Voirol: Tratamos at o momento da relao entre sua teoria e a teoria crtica, particularmente a verso habermasiana. Quando comparada primeira gerao da teoria crtica e tambm a Habermas, eu vejo em sua teoria uma grande diferena, sobretudo no que diz respeito questo da razo instrumental. Poderamos dizer que esta no exerce qualquer papel em sua teoria. O conceito tambm no possui o papel crtico que encontramos na Dialtica do esclarecimento, de Adorno e Horkheimer,6 ou na Teoria da ao comunicativa, de Habermas. Em um de seus primeiros textos, o Sr. critica o conceito de trabalho em Habermas porque este operaria segundo uma reduo do trabalho ao instrumental.7 Alm disso, nota-se que sempre esteve presente em sua obra a crtica a uma definio estratgica de ao. Em diferentes textos o Sr. se ocupa desse tema. Por exemplo, o Sr. critica em um de seus trabalhos recentes, Redistribuio como reconhecimento.
6.

Adorno, T./Horkheimer, M. Dialektik der Aufklrung. S. Ficher, 1969. (Adorno, T./Horkheimer, M. Dialtica do esclarecimento. Traduo de Guido de Almeida. Zahar, 1985). 7. Honneth, A. Arbeit und instrumentales Handeln. In: Honneth, A./Joas, H. (org.) Arbeit, Handlung, Normativitt. Theorien des Historischen Materialismus. Bd. 2. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1980.

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Uma rplica a Nancy Fraser8 a distino entre cultura e economia, assim como j havia criticado a distino habermasiana entre mundo da vida e sistema. Embora se trate de diferentes aspectos de sua obra, acredito haver uma continuidade, bem como uma intuio que seria essencial na sua teoria. Pode-se dizer que essa intuio reside no fato de que o social no pode ser explicado por meio de conceitos instrumentais ou estratgicos? Axel Honneth: Essa talvez a questo mais complicada de todas, porque at o momento eu ainda no consegui vincular a teoria do reconhecimento a uma teoria da racionalidade de modo que as distines da primeira gerao da Escola de Frankfurt pudessem ser tornadas plausveis sobre uma nova base. O acesso da Escola de Frankfurt a essa questo foi mais bem articulado a partir da crtica ao positivismo e exerceu um certo papel em Habermas. Trata-se da ideia de que nas cincias se reflete diante da realidade uma determinada atitude que possui traos da razo instrumental; portanto, preciso formular primeiramente uma crtica a essa atitude, antes que esta possa abarcar outras formas de relao com o mundo. Em Adorno se trata da oposio entre razo instrumental e mimese, e em Habermas da oposio entre razo instrumental e ao comunicativa. At o momento, nunca procurei entender a prpria concepo de reconhecimento social com base em uma teoria da racionalidade. Porm, acredito no apenas que eu deveria, mas tambm que posso faz-lo. A ideia consistiria em compreender a totalidade das relaes de reconhecimento de certo modo como elemento de uma racionalidade do mundo da vida que estaria inscrita nas relaes humanas, de modo que tivssemos de entender determinadas atitudes e vises de mundo cientificistas, que abstraem as relaes do mundo da vida ou as desfiguram, como expresso da razo instrumental. Em outras palavras, acredito que posso me vincular tradio que foi representada de certo modo por Husserl, Heidegger, Wittgenstein a tambm Adorno, na qual o cientificismo foi interpretado como negao da racionalidade do mundo da vida. Podemos afirmar ento que esse cientificismo, que foi importante num primeiro momento para a autocom8.

Honneth, A. Umverteilung als Anerkennung. Eine Erwiederung auf Nancy Fraser. In: Fraser, N./Honneth, A. Umverteilung oder Anerkennung? Eine politisch-philosophische Kontroverse. Frankfurt/M: Suhrkamp, 2003. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 133-160

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preenso da cincia, tambm influenciou a autocompreenso da sociedade na medida em que as relaes de reconhecimento foram reprimidas ou substitudas pelas relaes instrumentais, ou seja, reflete-se diante da realidade uma atitude cientificista. Eu teria assim de reformular em um novo nvel a intuio, que me parece correta, da primeira gerao da Escola de Frankfurt, semelhantemente como o fez Habermas, embora naturalmente com outros meios e de outro modo. Foi com essa mesma motivao que surgiu meu grande interesse em novas teorias da racionalidade, tais como a de John McDowell.9 Eu procurei entender o cientificismo e seus aspectos correspondentes nas atitudes sociais, a saber, as relaes instrumentais com outros sujeitos, como a contrapartida negativa da infra-estrutura do reconhecimento social, de sorte que pudssemos afirmar que o cientificismo nas cincias sociais nega o ncleo do reconhecimento prprio do mundo da vida, que a atitude instrumental diante dos outros sujeitos nega a necessidade do reconhecimento no interior da sociedade, o qual constitutivo para todos ns. Tal como Adorno, Horkheimer e Habermas, eu tambm faria um paralelo entre o cientificismo e as relaes instrumentais que se tornaram dominantes no interior da sociedade. E isso seria uma reformulao da teoria da racionalidade e da respectiva crtica da racionalidade instrumental com base em uma teoria do reconhecimento. A ideia central consistiria em notar que entendemos como a forma nuclear da racionalidade humana a segunda natureza de nossas relaes de reconhecimento recproco em suma, a carncia por reconhecimento recproco no mundo da vida que se tornou capital para todos ns. Esse seria o ncleo de uma racionalidade que foi cada vez mais desfigurada, encoberta e substituda pelas atitudes cientificistas e instrumentais. Nisso consistiria, portanto, a retomada de motivos que j se encontravam em Husserl, e certamente tambm em Heidegger e Wittgenstein, e que tm de ser reformulados por uma fenomenologia prpria da teoria do reconhecimento. Eu operaria com uma oposio entre conhecimento e reconhecimento e diria que o reconhecimento possui um primado diante do conhecimento, ou seja, que o prprio conhecimento uma atitude
9.

Honneth, A. Zwischen Hermeneutik und Hegelianismus. John McDowell und die Herausforderung des moralischen Realismus. In: Honneth, A. Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjektivitt. Frankfurt/M: Suhrkamp, 2003.

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secundria. A crtica da razo instrumental valeria assim para o domnio crescente de uma atitude secundria sobre uma primria no mundo da vida. Nisso consiste meu novo interesse em Wittgenstein e nos estudos fundados em sua tradio. Olivier Voirol: Mas o Sr. no precisa, para realizar esse projeto, pressupor a esfera da razo instrumental, assim como Habermas pressups a teoria dos sistemas? Axel Honneth: Acredito que a questo tem dois lados, um concernente teoria da racionalidade e o outro teoria social. A questo levantada pela teoria da racionalidade seria a seguinte: Podemos distinguir duas formas diferentes de racionalidade humana? E, como disse acima, conhecimento e reconhecimento so talvez dois modos de racionalidade, ainda que o reconhecimento preceda o conhecimento. A outra questo implica traduzir os conceitos dessa teoria da racionalidade para uma teoria social. Habermas operou essa traduo com a distino entre sistema e mundo da vida. Considero essa traduo equivocada. Eu no tentaria descrever o fenmeno social que complementar ao cientificismo ou razo instrumental como sistema, mas o faria de outro modo. Eu tentaria, possivelmente, lig-lo a conceitos de instituio que reforassem ainda mais o prprio conceito de instituio social, um pouco como Max Weber; e tambm poderamos, assim, encontrar vnculos com a tradio mais forte do marxismo, pois Habermas, naturalmente, retrocede, com sua categoria de sistema, em relao quelas fortes intuies do marxismo. Eu no quero pagar esse preo. Eu tentaria antes entender as interpenetraes da racionalidade instrumental sobre o mercado, sobre os complexos processos de troca e de regulao, dos quais temos a impresso que se desacoplaram das relaes de reconhecimento, com categorias de instituio ou melhor, de um determinado tipo de instituio. Talvez com o conceito de organizao, mas no com o aparato conceitual da teoria dos sistemas. Mas, voltando questo, penso que o Sr. tem razo quando diz que uma teoria crtica tambm precisa possuir um ncleo comum teoria da racionalidade. Porm, eu no o desenvolvi at o momento. E acredito realmente que s posso defender meu programa se puder empreend-lo. Esse empreendimento muito difcil, pois exige uma formulao conceitual do reconhecimento que lhe permita ocupar o ncleo de uma teoria da racionalidade. E nesse caso eu comearia com
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uma distino fundamental entre conhecimento e reconhecimento, ou, pode-se at mesmo dizer, entre comunicao e troca, j que so conceitos paralelos. Na troca se trata no de reconhecimento, mas do conhecimento do outro. No reconhecimento, pelo contrrio, trata-se de algo essencialmente mais forte, a saber, da afirmao do outro sujeito. Por isso eu comearia com tal distino fundamental e mostraria, assim como j havia feito Habermas, que o reconhecimento naturalmente precede o conhecimento. No caso de Habermas, o entendimento tem um primado diante da ao estratgica, mas eu faria essa distino, que necessria para uma teoria da sociedade, no a partir da distino entre sistema e mundo da vida, mas sim do fio condutor da distino entre conhecimento e reconhecimento. Olivier Voirol: Isso significa que o Sr. reintroduz a economia nesse projeto... Axel Honneth: Sim, mas como uma esfera secundria que, de certo modo como aparece em Hegel, cria efeitos fortes e certamente patolgicos no interior de nosso mundo da vida caso no seja mantida no espao normativo regulado pelo direito.10 Isso no significa que acredito no projeto de superao da economia, mas sim em um projeto de ancoramento da economia nos espaos sociais do mundo da vida, ou seja, nos espaos das relaes sociais de reconhecimento e desse modo podemos ainda encontrar vnculos com certas tradies do marxismo em que h a ideia de um liame da economia no crculo ou no horizonte do reconhecimento social, como no caso de Polanyi. No momento, meu interesse est todo voltado distino entre reconhecimento e conhecimento, pois acredito que esteja a a raiz de uma teoria da racionalidade que vai de encontro a essa tentativa de um reancoramento da economia. H pouco tempo escrevi um artigo sobre invisibilidade que lida com essa distino e afirma a precedncia do reconhecimento diante do conhecimento.11 Se eu puder explicar essa tese to difcil, ento acredito ter encontrado o meio para
Honneth, A. Leiden an Unbestimmtheit. Berlin: Reclam, 2001. (Honneth, A. Sofrimento de indeterminao: Uma reatualizao da filosofia do direito de Hegel. Traduo de Rrion Melo. So Paulo: Singular/Esfera Pblica, 2007). 11. Honneth, A. Unsichtbarkeit. ber die moralische Epistemologie von Anerkennung. In: Honneth, A. Unsichtbarkeit. Stationen einer Theorie der Intersubjektivitt, op. cit.
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desenvolver ainda outros pontos, pois assim aquela teoria social, que se apoia no conhecimento em vez do reconhecimento, seria uma negao cientificista da sociabilidade. Essa a ideia fundamental que pretendo traduzir como fundamento de uma teoria da sociedade. Acredito, alm disso, que essa a nica chance que tenho para concorrer de fato com Habermas. De certa forma, Habermas consegue ir mais fundo com sua teoria da ao comunicativa do que eu se eu no intervier nesse mbito de um primado do reconhecimento em face do conhecimento, e tambm diante do prprio discurso. Porm, no posso realizar essa interveno no quadro de uma teoria da linguagem: preciso, se compreendo corretamente o problema, retornar a Wittgenstein e Heidegger para poder apresentar o primado do reconhecimento o mundo da vida primrio dos homens seria, assim, no um mundo do entendimento racional, mas um mundo do reconhecimento. E isso no apenas do ponto de vista ontogentico, uma vez que no seria difcil mostrar que ontogeneticamente o reconhecimento afetivo sempre precede a aquisio da linguagem, mas tambm de um ponto de vista estrutural. Em suma, preciso mostrar que tambm estruturalmente o reconhecimento precede o conhecimento. Se pudermos alcanar esse nvel mais profundo de justificao, ento talvez seja possvel reformular a crtica da razo instrumental com uma teoria do reconhecimento. Olivier Voirol: Vamos nos ocupar um pouco mais dessa diferena entre sua teoria e aquela de Habermas. At aqui discutimos os temas das lutas e conflitos sociais, pragmtica da linguagem e experincia, relaes com a filosofia francesa e tambm a questo da razo instrumental. Gostaria de saber agora se encontramos em sua teoria uma reformulao da teoria habermasiana da esfera pblica, e qual seria a forma adotada por essa teoria. Axel Honneth: Para responder a essa pergunta eu gostaria de me orientar essencialmente pela ideia fundamental de Habermas de um ponto de vista normativo ela me parece apresentar a formulao mais abrangente e complexa sobre o tema. J no que diz respeito sua aplicao emprica, tenho algumas reservas e diferenas e apresentaria provavelmente algumas modificaes que partem, sobretudo, da ideia de uma luta por reconhecimento. A diferena concerne basicamente a dois aspectos, o primeiro referente pressuposio de
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participao na esfera pblica poltica, e o segundo, aos mecanismos de excluso e dominao na esfera pblica democrtica. Evidentemente, decorre de minha reflexo em relao a tais pressupostos que s podemos garanti-los se de fato todos os sujeitos dispuserem da possibilidade ftica de uma apario intrpida e autnoma na esfera pblica esclareo-me com uma frase de Adam Smith: aparecer na esfera pblica sem se envergonhar.12 E essa uma formulao que aponta basicamente para a ideia de que os sujeitos necessitam de formas diversas de reconhecimento social para realmente poder participar na formao democrtica da vontade. Nesse sentido, uma variedade de infra-estruturas normativas, que tomadas em conjunto representam as condies para a participao democrtica, precedem a prpria esfera pblica democrtica. Essas condies de reconhecimento formam um contrapeso para a esfera pblica, na medida em que os contextos de experincia e os meios culturais do reconhecimento so geralmente particularistas, e no universalistas, como o seriam em esferas pblicas democrticas. Ora, pode-se dizer que a contrapartida do conceito de esfera pblica democrtica consiste numa concepo de relaes de interao social em que os sujeitos podem adquirir e experimentar aquelas formas de reconhecimento que so necessrias para que possam apresentar-se publicamente sem sentir vergonha. Essa concepo seria uma contrapartida porque esses contextos de experincia de reconhecimento social no so necessariamente universalistas, mas sim particularistas, na medida em que no realizam valores considerados vlidos para toda a sociedade, mas apenas aspectos das relaes que ocorrem nesse todo social. Ou seja, nas relaes privadas, nos contextos profissionais e nas relaes de trabalho, os sujeitos experimentam formas de reconhecimento que so necessrias para poderem participar da vida democrtica. Esse um dos aspectos. No que diz respeito aos mecanismos de excluso na esfera pblica, eu provavelmente os acentuaria mais explicitamente do que Habermas. Eu no confio tanto quanto ele em que a esfera pblica democrtica possua uma garantia de poder articular todos os conflitos, as situaes problemticas e as concepes axiolgicas, mas me pergunto se no temos de investigar melhor se no a prpria esfera pblica democrtica que geralmente institucio12.

Smith, A. An inquiry into the nature and causes of the wealth of nations. London, 1910, p. 351.

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naliza mecanismos que produzem certos pseudo-efeitos. Ou seja, se ela no tem uma tendncia de empurrar para o centro temas e valores que esto muito distantes das convices e solicitaes vividas e sofridas por grande parte da esfera pblica em suma, se ela no forma um mecanismo de represso de problemas sociais constitutivos cujas causas seriam as constries da prpria esfera pblica democrtica. Por constries entendo aquelas tendncias da indstria cultural na esfera pblica democrtica que consistem em selecionar temas e situaes de conflito a partir de sua prpria perspectiva, subordinados ao ponto de vista da novidade e de tudo o que em geral pode estar sob os efeitos da mdia. Nesse sentido, encontramos no interior da esfera pblica democrtica e o Sr. mesmo investiga isso em seu trabalho um tipo de conflito permanente constitudo de tal modo que os grupos sociais, cujas demandas e horizontes de experincias foram at agora reprimidos, procurem ganhar acesso a tais media da esfera pblica. Provavelmente, esse conflito pela conquista de visibilidade constitutivo para um conceito de esfera pblica democrtica. Olivier Voirol: O Sr. acaba de dizer que o conceito de luta muito importante para compreender a dinmica da esfera pblica. Antes disso j havamos sublinhado a importncia desse conceito em sua prpria teoria. Como o Sr. consideraria a figura do escravo feliz? Pois o Sr. parte do princpio de que os atores sociais lutam quando so lesadas suas convices morais. Porm, existem muitos atores sociais que vivem em situaes sociais de opresso sem entrar em luta, sem manifestar resistncia, sem levantar pretenses e mesmo sem se sentir moralmente lesados... Axel Honneth: Esse um problema dificlimo ao qual ainda no dediquei ateno suficiente. Pois at agora eu trabalhei com um esquema dicotmico, a saber, o esquema do desrespeito versus reconhecimento, mas ainda no desenvolvi uma terceira categoria que tivesse de ser considerada. Tenho em mente o conceito de falso reconhecimento,13 de falso
13.

O termo alemo empregado por Honneth Verkennung, o qual muitas vezes traduzido por desconhecimento. Porm, esta opo de traduo acaba por confundir os termos que o prprio Honneth procura distinguir, a saber, conhecimento e reconhecimento. Alm disso, preciso manter o sentido do termo como um falso juzo, falsa interpretao ou avaliao. (N. do T.) Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 133-160

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endereamento,14 ou seja, o reconhecimento como ideologia.15 No existem apenas fenmenos em que determinadas convices, interesses ou reivindicaes por identidade no so reconhecidos, mas tambm situaes em que tais fenmenos so reconhecidos de um modo deslocado, equivocadamente e apenas na medida em que produzem lealdade. Para tais casos podemos usar o conceito de falso reconhecimento (pelo menos em alemo; no sei como ficaria o termo em francs, mas em ingls seria misrecognition) como um substituto para o velho conceito de ideologia. Vestgios desse conceito se encontram em Althusser e Lacan, e, para tratar adequadamente do problema do escravo feliz, preciso me remeter novamente a tais vestgios. Conceitualmente, isso significa que entre o conceito de reconhecimento em todas as suas facetas e o conceito de desrespeito em seus distintos componentes preciso colocar um terceiro e dificlimo conceito difcil porque no posso desenvolver adequadamente um conceito de falso reconhecimento sem pressupor de antemo processos de formao da identidade que permitam falar desse mesmo falso reconhecimento. E s posso admitir at o momento que estou ciente do problema, embora no saiba, de forma precisa, como solucion-lo conceitualmente. Vejo que conceitos como o de falso endereamento e de reconhecimento aparente seriam indispensveis, mas no vejo como superar adequadamente os problemas normativos ou as dificuldades conceituais correspondentes. O escravo feliz uma pessoa que encontrou uma identidade satisfatria, que se sente reconhecido, enquanto ns, como observadores, estamos retrospectivamente convencidos de que ele no deveria se identificar com essa descrio do reconhecimento. Tomemos o exemplo daquele escravo negro que ficou conhecido na figura do Tio
Honneth utiliza o termo falsche Adressierung, o qual traduzimos literalmente como falso endereamento, uma vez que o prprio reconhecimento surgiria de condies ideolgicas consideradas insatisfatrias para a formao da identidade. Nesse sentido, o termo Adressierung sugere que o sujeito se resigna em uma falsa destinao, ou seja, destinatrio de um falso reconhecimento. O verbo adressieren, do qual se formam os substantivos Adressierung e Adresse, tambm possui o sentido de enderear-se a como manifestar-se a. Nesse caso, Adressierung e Adresse poderiam ser traduzidos respectivamente como manifestao e manifesto. (N. do T.). 15. Honneth, A. Anerkennung als Ideologie. In: Westend. Neue Zeitschrift fr Sozialforschung, 1, 2004.
14.

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Tom trata-se aqui exatamente do caso de algum que encontrou reconhecimento no contexto patriarcal e repressivo de uma sociedade escravagista, e que ento se sente feliz por ter adquirido uma identidade relativamente estvel e passvel de ser vivida. Apenas ns, os observadores, estamos convencidos de que ele no deveria ter se identificado com essa oferta de reconhecimento. Isso significa, basicamente, que supomos haver nesse caso algo como uma identificao problemtica e enganosa. Conceitualmente, trata-se de um problema muito difcil, porque parecem faltar-nos os critrios que nos permitiriam empreender tais juzos retrospectivos sobre outras experincias. As teorias que conheo tambm aquela teoria da ideologia de Althusser certamente no resolveram esse problema. A maioria daquelas teorias que acreditaram ter solucionado essa questo pressups uma identidade nuclear, ou algo como interesses inalterveis de determinados grupos ou indivduos, ou seja, um tipo de essencialismo que permite diferenciar o endereamento falso do correto. Mas temos boas razes, atualmente, para no mais lanar mo desse tipo de essencialismo. Acreditamos que a identidade de sujeitos ou grupos sociais se forma por meio do reconhecimento social. E como podemos dizer que algum foi falsamente reconhecido, ou que h um reconhecimento falso ou enganoso, sem recorrer a uma concepo essencialista, isto certamente um problema. Mas creio, naturalmente, que h uma soluo que, por ora, posso apenas esboar. Olivier Voirol: Chegamos assim nossa ltima questo. Nesta entrevista falamos muito sobre a teoria crtica, e principalmente sobre Habermas. O Sr. declarou recentemente em um texto que h hoje duas alternativas para o desenvolvimento da tradio da teoria crtica.16 A primeira corresponderia ao que Habermas fez nos ltimos anos, ou seja, uma discusso com e no interior da filosofia poltica. A segunda corresponderia ao desenvolvimento de uma tradio da filosofia social que se ocuparia com a identificao de patologias sociais. A segunda alternativa corresponde sua proposta para o desenvolvimento atual da teoria crtica. O Sr. poderia nos falar mais sobre essa alternativa?
16.

Honneth, A. Pathologien des Sozialen. Tradition und Aktualitt der Sozialphilosophie. In: Honneth, A. Das Andere der Gerechtigkeit. Aufstze zur praktischen Philosophie. Frankfurt/M: Suhrkamp, 2000. Cadernos de Filosofia Alem | n 18 | pp. 133-160

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Axel Honneth: Talvez a distino que eu apresentei seja arbitrria. Primeiramente, eu distingui as anlises voltadas ao todo da sociedade procurando saber se estavam antes apoiadas normativamente na ideia de uma ordenao social justa ou naquela da uma auto-realizao bem-sucedida e com auto-realizao acentuo meu ponto de referncia a partir do qual possvel perguntar se uma ordenao social assegura aos sujeitos condies satisfatrias para a formao da identidade. Com base nessa distino fiz ainda uma diferenciao entre filosofia poltica e filosofia social, ou seja, entre categorias de injustia, de um lado, e categorias fundamentais de patologia social, de outro. Acredito que a tradio marxista se interessou muito mais radicalmente pelas patologias sociais do que propriamente pelas injustias sociais, mas talvez seu papel mais importante consistiu em acreditar ter mostrado que a injustia social representa simultaneamente uma patologia social. Isso significa que Marx identificou o prprio fato da injustia, ligado explorao, com uma patologia social que se realizava por meio da alienao, pois todos ns e no apenas o proletariado estvamos nos alienando das condies que formavam nossa vida social, nossa relao com a natureza e nossa prpria experincia subjetiva. Se lermos os escritos do jovem Marx juntamente com sua obra madura, ento o ponto central de seu diagnstico consiste em mostrar que as injustias acompanham inevitavelmente as patologias sociais. Sob tais patologias sociais compreendo, como j disse, as evolues ou relaes sociais que violam as condies de auto-realizao. E para mim o desenvolvimento de uma nova teoria crtica ocorreria apenas se fssemos em direo a uma filosofia poltica. Habermas ainda no havia feito isso em sua Teoria da ao comunicativa. Nesse livro, o interesse principal estava voltado s patologias sociais, ou seja, quilo que ele chamou de colonizao do mundo da vida. Depois disso, ao sofrer forte influncia de John Rawls, ele adotou a direo de uma filosofia poltica interessada essencialmente nas injustias marcantes de nosso presente. Esse um desenvolvimento interessante e tambm muito importante, porm negligencia em certa medida a orientao mais caracterstica de toda teoria crtica desde Marx, a saber, a tentativa de identificar no apenas as injustias sociais, mas alm disso as patologias da ordenao social em seu todo. Meu interesse consiste em manter o vnculo com essa tradio, o qual depende da possibilidade de mostrar a relao entre patologias sociais e injustia. Para poder fazer isso, temos de manter separadas ambas as perspectivas. No momento, procuro primeiramente elaborar,
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com a ajuda do instrumental conceitual da teoria do reconhecimento, uma anlise social centrada no diagnstico de patologias sociais, para com isso poder mostrar que o desenvolvimento atual do capitalismo neoliberal aponta numa direo em que as condies de auto-realizao de todos ns so consideravelmente violadas, considerando as tendncias de mercantilizao, tendncias de destruio das relaes privadas ou as exigncias de gesto das identidades individuais. Se dermos mais uma vez visibilidade a essa perspectiva, ento o prximo passo consiste em mostrar o vnculo entre patologias sociais e injustias. Isso certamente o mais difcil em todo o empreendimento. Marx conseguiu realizar esse vnculo por certo tempo, mas com premissas antropolgicas provavelmente problemticas. Assim, a questo que se coloca a de saber se hoje podemos realizar esse empreendimento sem termos de partilhar o essencialismo antropolgico problemtico de Marx. Evidentemente, existem outras investigaes que apontam para essa direo. O filsofo canadense Charles Taylor sempre teve a inteno de realizar esse vnculo, mas um grande desafio que se coloca quando se quer manter esse empreendimento em vista. Traduo de Rrion Melo

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RESENHA John Abromeit, Max Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School. New York, Cambridge University, 2011, 432 pp. Sobre as origens da teoria crtica
Stefan Klein
Professor do Departamento de Sociologia na UnB.

Mantendo-se relativamente margem de parte significativa do atual debate nas cincias sociais, a teoria crtica da sociedade encontra ainda pontos de retomada, marcados, de modo geral, pela aproximao sbria e crtica das formulaes tericas originais, tais como a de Max Horkheimer, sobretudo na dcada de 1930. De certa forma, pode-se dizer que a tendncia maior a de preconizar um distanciamento1 face ao arcabouo terico mobilizado por ele naquele contexto. Essa tendncia, porm, coexiste com abordagens que, em direo contrria, buscam extrair dessa(s) teoria(s) alguma contribuio para sustentar um determinado conceito de crtica2.

1.

Entre estes deve-se citar os estudos de Jrgen Habermas (cf. Habermas, J. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981) e Axel Honneth (cf. Honneth, A. Kritik der Macht. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985), ambos aquele com traduo prevista para 2012 e, este, at hoje sem traduo para a lngua portuguesa mostram o que consideram como um rompimento necessrio face aos pressupostos tericos e epistemolgicos daquele modelo de teoria crtica, sobretudo em virtude da centralidade da noo de trabalho, trazida de Karl Marx, no primeiro caso, e da submisso ao paradigma da filosofia da conscincia, no segundo. 2. Neste caso, remeto, decerto sem esgotar as possveis referncias, s obras de Heinz Steinert (cf. Steinert, H. Das Verhngnis der Gesellschaft. Mnster: Westflisches Dampfboot, 2007) e Alex Demirovi (cf. Demirovi, A. Der

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A obra de John Abromeit, Max Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School, procura lanar luz sobre o que ele denomina teoria crtica primeva (early critical theory), tal como fora esboada por Horkheimer na poca em que dirigia o Institut fr Sozialforschung (IfS). Ainda que tambm se dedique especificamente dcada de 19303, em que foram publicados diversos artigos e ensaios de Horkheimer na revista do instituto, Abromeit destaca o perodo anterior como trajetria formativa importante para encaminhar sua interpretao da obra horkheimereana. O livro, que alm da introduo compreende nove captulos, dois excursos e um eplogo, pode de modo bastante livre ser dividido em trs grandes partes. Num primeiro momento, Abromeit retoma em traos gerais a biografia de Horkheimer e seus estudos nos anos 1920, em que Horkheimer realiza o doutorado e passa pelas etapas necessrias para galgar o posto de docente universitrio (cap. 1-5). Em seguida, trata particularmente da direo terica tomada por Horkheimer durante a dcada de 1930 (cap. 6-8). Por fim, o autor aborda a transio para os anos 40, onde tambm retoma aspectos considerados centrais para compreender determinadas mudanas na interpretao de Horkheimer (cap. 9, excursos 1 e 2 e eplogo). Um dos fios condutores para a argumentao apresentada no livro posto desde o incio: a tentativa de se contrapor aos intrpretes4 que veem a teoria crtica de Horkheimer como presa a uma filosofia da conscincia. Seguindo este fio condutor, Abromeit alternar a discusso minuciosa dos textos que identifica como centrais e que so alvo da maioria dos estudos publicados com o sobrevoo de outros que, malgrado sua importncia, formam um pano-de-fundo do desenvolvimento terico e ficam ao largo de grande parte das investigaes5.
nonkonformistische Intellektuelle. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1999) que, cada um sua maneira, enfocam aspectos da teoria de Horkheimer (e tambm de Adorno) que mereceriam ser iluminados na inteno de fornecer subsdios para o debate contemporneo. 3. Como j consagrado entre os comentadores dos quais menciono, aqui, apenas Habermas, Honneth e, para evitar que a lista se torne demasiado extensa, Martin Jay e Rolf Wiggershaus , este perodo foi, com referncia a Horkheimer, certamente o mais frequentemente estudado. 4. Mencionados na primeira nota. 5. At mesmo em decorrncia de contarem com rarssimas tradues. Diversos destes textos, tais como a sua tese de doutorado e o trabalho de habilitao,

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Ainda na introduo, aparece uma passagem que procura realar o carter sui generis do ttulo da obra e, igualmente, da teoria estudada:
De um lado, os fundamentos da teoria crtica primeva de Horkheimer eram anti-fundacionistas na medida em que eram sobretudo histricos, e no ontolgicos ou metafsicos. De outro lado, para Horkheimer era essencial reconhecer que todos os conceitos tericos desenvolvidos por ele estavam relacionados por meios mais ou menos mediados com a poca histrica em que vivia o que ele chamou de poca burguesa. Talvez o caminho mais importante em que a teoria crtica diferia de suas contrapartes tradicionais fosse sua recusa de naturalizar a moderna sociedade capitalista burguesa e sua tentativa de identificar as contradies e tendncias que poderiam ainda que de modo algum necessariamente levar a uma poca histrica ps-capitalista e ps-burguesa qualitativamente nova (p. 3)6.

Assim, por mais que procure destacar fatores que poderiam ter levado fundao do Instituto (que tambm ficou conhecido por Escola de Frankfurt), Abromeit reconhece o percalo de se tentar subsumi-lo a um iderio comum, que sequer existiu entre os diferentes autores que o compuseram inicialmente como Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse e Friedrich Pollock7 e tampouco pode ser encontrado no transcurso da teoria de um mesmo autor, como analisado por Abromeit. Ao retomar o que classifica como perodo de formao intelectual de Horkheimer, nos anos 1920, quando este realiza seu doutoramende modo geral ainda permanecem margem dos comentrios estrangeiros obra de Horkheimer. O mesmo vale, por exemplo, para suas anotaes de aula. 6. De certo modo, a tentativa de distanciar Horkheimer da ontologia e da metafsica converge com uma dentre as interpretaes mais completas no campo da filosofia, a saber, aquela de Alfred Schmidt, que inclusive foi aluno e organizador das obras completas de Horkheimer, e que procurava tratar especificamente, como por exemplo em Zur Idee der kritischen Theorie (cf. Schmidt, A. Zur Idee der kritischen Theorie. Mnchen: Carl Hanser, 1974), de que modo ocorria a apropriao da filosofia nessa proposta terica, bem como que tipo de filosofia da histria, caso existisse, encontrar-se-ia subjacente ao projeto. 7. Menciono, aqui, apenas aqueles que talvez tenham se tornado os mais conhecidos. Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2011

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to e obtm o direito de lecionar (a venia legendi), Abromeit enfatiza os elementos materialistas que percorreriam sua teoria desde ento, distanciando-se da posio de que Horkheimer teria dado uma guinada rumo influncia de Marx apenas no decorrer de seu trabalho no IfS. Ao mesmo tempo, Abromeit enfatiza um aspecto marcante da produo intelectual escrita deste autor, apontando para a separao existente entre o dia-a-dia e o trabalho de cunho estritamente acadmico.
Quando se examina seus escritos no publicados deste perodo o que faremos no prximo captulo a importncia terica de Marx para Horkheimer torna-se bem mais clara. No entanto, como foi o caso tanto ao incio quanto ao final de sua vida, Horkheimer abordou seus pronunciamentos esotricos, publicados, de modo diferente de suas reflexes privadas, no publicadas. [...] Em todo caso, Horkheimer claramente tomava suas tarefas como professor universitrio por extremamente srias, e no poderia ser acusado de apresentar ideias aos seus estudantes de maneira tendenciosa (p. 127).

Os elementos materialistas logo comearam a ser conjugados com as teorizaes marcadas pelo ponto de vista de Marx, o que vale em especial para o ensaio Um novo conceito de ideologia?, em que Horkheimer discute o modo como Karl Mannheim, renomado socilogo e professor em Frankfurt, entende a importncia da posio ou da origem de classe para o trabalho intelectual, em sua obra Ideologia e utopia. Este texto tambm aparece como central em virtude de constituir uma das bases que permitiram que Horkheimer acedesse a uma ctedra na Universidade de Frankfurt, marcando sua posio no contexto terico daquele debate. Ao mesmo tempo, Horkheimer se dedicou extensamente redao de diversos aforismas, sendo uma parte destes publicados no livro em que adotou o pseudnimo de Heinrich Regius sob o ttulo de Dmmerung (Crepsculo), e outra parte postumamente editados nas Gesammelte Schriften, publicadas em lngua alem a partir de 1985 e que chegaram ao total de 19 volumes. Nestes escritos, a forma de redao e a crtica contundente ao capitalismo marcam um distanciamento face ao estilo acadmico dos artigos. Encerrando o que compreendo como primeiro movimento do livro, Abromeit aprofunda, no quinto captulo, as contribuies especficas da psicanlise para a teoria crtica de Horkheimer. Ele destaca que os estudos empricos embasados por esses pressupostos tericos da psicologia social freudiana tambm constituem uma possvel con164
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traprova ao entendimento de que haveria um dficit sociolgico em seus escritos, pois apresentam e analisam vasto material com vistas a estabelecer possveis explicaes da realidade poltica alem da poca. Considero que este enfoque detm importncia particular, na medida em que expressa uma tendncia crescente8 de atentar s pesquisas empricas realizadas pelo IfS, um vis que, em virtude dos debates de cunho epistemolgico e terico orientados pela filosofia, permaneceu em segundo plano entre os comentadores. Em seguida, Abromeit procura, ento, embasar a tese central de seu livro, a de que as razes das interpretaes dos anos 1930 e da passagem aos anos 1940 esto presentes nos textos anteriores de Horkheimer, algo que foi negligenciado pela grande maioria dos intrpretes, que procuram enfatizar a ruptura. Afirma assim:
Atravs do exame desses conceitos chave materialismo (captulo 6), antropologia da poca burguesa (captulo 7), lgica dialtica (captulo 8) e capitalismo de estado (captulo 9) o desenvolvimento geral e a transformao da teoria crtica no perodo entre 1931 e 1941 deveria se tornar clara. Apesar desta mudana de abordagem, as continuidades na obra de Horkheimer nos perodos antes e aps 1931 so muito maiores do que aquelas entre seu trabalho antes e depois de, aproximadamente, 1940 (p. 227).

Neste ponto, vem tona uma preocupao muito especfica no contexto filosfico: quando se fala em antropologia, perceptvel sobretudo como , por exemplo, na troca de cartas de Horkheimer com seus colegas do IfS, a referncia costumeira sua vertente filosfica representada, para citar um autor central, na antropologia de Immanuel Kant. No entanto, nos escritos horkheimereanos procura-se, antes, falar de uma antropologia de carter histrico, fugindo a essa tradio de desenhar uma ontologia do ser humano, motivo pelo qual ele tambm a associa a uma determinada poca, o que se torna igualmente patente no texto introdutrio que escreve em 1936 Autoridade e famlia, onde apresenta os Estudos sobre autoridade e famlia, uma das obras
8.

Remeto, aqui, a dois estudos de flego recentemente publicados, e que recorreram a extenso material de arquivo, o de Thomas Wheatland (cf. Wheatland, T. The Frankfurt school in exile. Minneapolis/Londres: University of Minnesota, 2009) e o de Eva-Maria Ziege (cf. Ziege, E. Antisemitismus und Gesellschaftstheorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2009); este ltimo no aparece citado no livro de Abromeit.

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de maior flego do IfS e fruto de longo e aprofundado trabalho emprico e interdisciplinar. Num passo seguinte, Abromeit aponta para as preocupaes de Horkheimer em produzir uma obra de grande relevncia em que estivesse posta o que ele denominava de lgica dialtica. Novamente, a correspondncia fornece diversas pistas a esse respeito. Primeiramente, aquela trocada com Marcuse e, posteriormente, com Adorno, em que a referncia explcita era ao livro sobre dialtica e que, como se podia notar, foi um projeto repetidamente adiado por conta das intempries da imigrao e das dificuldades institucionais encontradas, ganhando corpo e forma apenas aps sua mudana para a Califrnia, j nos anos 1940. Os preparativos para sua redao vieram com o tratamento de temas recorrentes nas crticas de Marx como o idealismo, a metafsica e a filosofia da conscincia que foram, pouco a pouco, aliados aos estudos acerca do positivismo lgico ou das obras de Friedrich Nietzsche. Esses autores e questes tericas reparecem, de variados modos, nos Fragmentos filosficos, preliminarmente mimeografados em 1944 e, posteriormente, publicados como Dialtica do esclarecimento, em 1947. De acordo com Abromeit, este percurso tambm reflete a relao peculiar que Horkheimer detinha com a prtica intelectual:
Assim como o conceito de prxis de Marx frequentemente falsamente interpretado como uma justificao para posies voluntaristas, assim a separao enftica que Horkheimer realiza, nos anos 1930, entre a teoria crtica e as preocupaes polticas imediatas, frequentemente lida como um retorno a uma posio do jovem hegelianismo. No entanto, como vimos, a separao da teoria face prtica poltica imediata feita por Horkheimer ocorre em um contexto mais amplo da prtica da sociedade como um todo (p. 334).

Os dois excursos que antecedem o captulo final tratam de questes localizadas que afetam o desenvolvimento terico dessa teoria crtica da sociedade como um todo. De um lado, Abromeit analisa minuciosamente a relao de Horkheimer com Erich Fromm, representante vital da psicanlise vinculado ao IfS e que foi, durante longo tempo, seu principal interlocutor terico, at o momento em que, j aps a emigrao para os EUA, divergncias de ordem pessoal e profissional provocaram o rompimento entre eles. De outro lado, complementando essa primeira anlise, Abromeit examina a relao de Horkheimer com Adorno, procurando mostrar, principalmente, como aps um distanciamento mantido at algum tempo depois da mu166
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dana para os EUA houve uma aproximao em termos tericos e pessoais que levou ambos a declarar repetidas vezes que a obra de cada um deles representava o pensamento do outro, e que compartilhavam inteiramente das mesmas posies tericas. No captulo final do livro, Abromeit retrata o modo como Horkheimer compreende as contribuies tericas de Marx, contrapondo-se explicitamente compreenso de Moishe Postone, um dos principais intrpretes da teoria crtica nos EUA. Abromeit afirma:
Para Horkheimer, a diferena crucial entre Marx e os economistas polticos clssicos era a natureza dialtica de seus conceitos, que tomavam seu objeto como especificamente histrico e sujeito transformao, no como leis eternas da natureza. Os conceitos de Marx conscientemente visam uma sociedade na qual eles no mais seriam vlidos. J examinamos a interpretao e apropriao nuanadas que Horkheimer tem da crtica de Marx a Hegel [...] mas talvez seja vlido reiterar a interpretao da teoria crtica de Marx como uma dialtica aberta, que ele contrastava histria da filosofia metafsica de Hegel (p. 422).

Como tambm sinaliza no eplogo do livro, dessa maneira Abromeit ope-se tradio da leitura habermasiana da teoria crtica, que os v enredados numa aporia, pois, apesar de admitir uma guinada pessimista nas reflexes tanto de Horkheimer quanto de Adorno, Abromeit afirma que justamente em virtude de ser possvel identificar essa alterao, pode ser frutfero retomar aquele projeto original que, malgrado a necessidade de rever algumas categorias e conceitos utilizados, pode contribuir decisivamente para desenhos tericos atuais.

Referncias Bibliogrficas:
ABROMEIT, J. Max Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School. New York, Cambridge University, 2011. DEMIROVIC, A. Der nonkonformistische Intellektuelle. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1999. HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981. HONNETH, A. Kritik der Macht. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985. SCHMIDT, A. Zur Idee der kritischen Theorie. Mnchen: Carl Hanser, 1974. STEINERT, H. Das Verhngnis der Gesellschaft. Mnster: Westflisches Dampfboot, 2007.
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WHEATLAND, T. The Frankfurt school in exile. Minneapolis/Londres: University of Minnesota, 2009. ZIEGE, E. Antisemitismus und Gesellschaftstheorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2009.

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Summary
Editorial 9 Articles Kants critiques of the theoretical model of the Westphalian State 13 Macarena Marey Karl Marxs theory of emancipation 35 Rrion Melo The permanence of Philosophy in Adornos Work. A Study over the meaning of philosophy after its non realization 59 Amaro Fleck Analytical reason against continental reason: Nietzsche in dispute on the old fields of philosophical battle 77 Fernando Costa Mattos Kant, History and the Idea of Moral Development 105 Pauline Kleingeld Entrevista Interview: The Critical Theory of Frankfurt School and the Theory of Recognition 133 Axel Honneth Por: Olivier Voirol Resenha John Abromeit, Max Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School. New York, Cambridge University, 2011, 432 pp. Review: On the origins of critical theory 161 Por: Stefan Klein

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Artigo em peridico: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo do artigo. Nome do peridico em itlico, local da publicao, volume e nmero do peridico, ano. intervalo de pginas do artigo, perodo da publicao. Dissertaes e teses: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo em itlico. Local. nmero total de pginas. Grau acadmico e rea de estudos [Dissertao (mestrado) ou Tese (doutorado)]. Instituio em que foi apresentada. ano.

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