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L ibras

O caractere , usado para simbolizar o conceito de para todos em problemas de lgica, empregado nesta obra para representar o conjunto de disciplinas que trabalham com os temas referentes prtica pedaggica e incluso nos ambientes escolares.

L ibras

Obra coletiva organizada pela Universidade Luterana do Brasil (Ulbra). Informamos que de inteira responsabilidade das autoras a emisso de conceitos. Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida por qualquer meio ou forma sem a prvia autorizao da Ulbra. A violao dos direitos autorais crime estabelecido na Lei n 9.610/98 e punido pelo art. 184 do Cdigo Penal. A edio desta obra de responsabilidade da Editora Ibpex.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Libras / [organizado pela] Universidade Luterana do Brasil - Ulbra . -- Curitiba: Ibpex, 2009. ISBN 978-85-7838-316-9 1. Lngua Brasileira de Sinais. 2. Lngua de sinais I. Universidade Luterana do Brasil - Ulbra.

09-04412

CDD-419

ndices para catlogo sistemtico: 1. Surdos: Lngua de sinais 419

pdi Ulbra 2006-2016


Plano de Desenvolvimento Institucional
Mantida pela Comunidade Evanglica Luterana So Paulo (Celsp), a Universidade Luterana do Brasil (Ulbra) tem uma histria de conquistas. Desde a primeira escola, fundada em 1911, at hoje, a Ulbra caracteriza-se por ser uma instituio voltada para o futuro, buscando sempre o melhor em todas as suas reas de atuao. Assim, disponibiliza para acadmicos, profissionais e toda a comunidade servios de qualidade em todas as reas. Misso A Ulbra assume como Misso Institucional desenvolver, difundir e preservar o conhecimento e a cultura por meio do ensino, da pesquisa e da extenso, buscando permanentemente a excelncia no atendimento das necessidades de formao de profissionais qualificados e empreendedores nas reas de educao, sade e tecnologia. Viso Ser uma instituio de referncia no ensino superior em cada localidade em que atua e estar entre as dez melhores do pas. Valores Busca permanente da qualidade em educao, sade e tecnologia; Preocupao permanente com a satisfao das pessoas que fazem parte do Complexo Ulbra; Foco primordial no aluno e na qualidade acadmica; Foco no ser humano e na qualidade de vida em sade e cultura; Vivncia e difuso dos valores e da tica cristos; Cultivo do convvio social em termos de mtuo respeito e cooperao, bem como da conscincia crtica da sociedade; Promoo do bem-estar social por todos os meios legtimos; Fidelidade ao lema: A Verdade Vos Libertar; Formao integral da pessoa humana em conformidade com a filosofia educacional luterana, cuja existncia se desenrola na presena de Deus, o Criador; Desenvolvimento do senso crtico e da autocrtica, sem perda dos valores legtimos do amor, dos sentimentos, das emoes. Informaes sobre PDI Telefone: (51) 3477-9195 E-mail: pdi@ulbra.br

Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, sou como o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. Mesmo que eu tivesse o dom da profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia; mesmo que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tiver amor, no sou nada. Corntios, 13: 1-2.

apresentao

A lngua um fenmeno social. Ela s se realiza ligada histrica e culturalmente a uma comunidade de usurios. No existe lngua se no existirem os sujeitos da lngua. Isso significa que aprender uma lngua vai alm do aprender o conjunto de regras que a rege, aprender uma lngua mergulhar no espao em que ela vive. O material que agora apresentamos foi elaborado a partir desse entendimento. Em cada captulo, foi colocado um pouco do mundo surdo e um pouco da lngua que habita esse mundo. Para tanto, cada captulo est dividido em duas sees principais: Anotaes contextuais e Anotaes lingusticas. Em Anotaes contextuais traremos um pouco da histria, das lutas e das conquistas dos surdos. Alm disso, trata de temas recorrentes quando o assunto surdez. De maneira breve, mas com consistncia terica, procuramos

aqui colocar os leitores a par dos elementos que so fundamentais para que se entenda o jeito de ser surdo e o jeito surdo de se colocar no mundo. Tambm usamos esta seo, em um ou dois captulos, para aprofundar um pouco mais as teorias lingusticas relevantes para o aprendizado da Libras. Na seo Anotaes lingusticas, mais do que nos determos em gramaticalismos excessivos, procuramos descrever a Libras como lngua em uso. A nossa preocupao foi, sobretudo, mostrar como se constitui essa lngua e as suas peculiaridades de uma maneira simples, de modo que facilitasse o entendimento por parte daqueles que nunca estiveram em contato com uma lngua de modalidade diferente da sua. Alm disso, buscou-se algo que possibilitasse ao aprendente comear a se aventurar pelo mundo apaixonante e intrigante das lnguas visoespaciais. Desejamos, pois, que o contato com este livro propicie a todos mais do que a iniciao em uma nova lngua: um novo modo de olhar.

s umrio

( 1 ) O estatuto lingustico das lnguas de sinais, 13


1.1 1.2 Anotaes contextuais, 16 Anotaes lingusticas, 21

( 2 ) Surdez: percurso histrico, 27


2.1 2.2 Anotaes contextuais, 30 Anotaes lingusticas, 35

( 3 ) Caminhos de uma construo: a educao de surdos, 39


3.1 3.2 Anotaes contextuais, 42 Anotaes lingusticas, 45

( 4 ) Bases tericas e filosficas da educao de surdos, 49


4.1 4.2 Anotaes contextuais, 51 Anotaes lingusticas, 56

( 5 ) Surdo: identidade e cultura, 61


5.1 5.2 Anotaes contextuais, 64 Anotaes lingusticas, 68

( 6 ) Diversidade: convvio com as/nas diferenas(?), 71


6.1 6.2 Anotaes contextuais, 74 Anotaes lingusticas, 76

( 7 ) Incluso, 81
7.1 7.2 Anotaes contextuais, 84 Anotaes lingusticas, 87

( 8 ) Lngua em mudana: variao lingustica, 91


8.1 8.2 xii Anotaes contextuais, 93 Anotaes lingusticas, 96

( 9 ) Libras: traduzir ou interpretar?, 99


9.1 9.2 Anotaes contextuais, 101 Anotaes lingusticas, 104

Referncias por captulo, 107 Referncias, 109

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o estatuto lingustico das lnguas de sinais

Maria Auxiliadora Baggio licenciada em Letras pela Faculdade de Letras e Educao de Vacaria RS (Falev); graduada em Direito pela Universidade de Caxias do Sul (UCS); especialista em Metodologia de Ensino de Lngua Portuguesa e mestre em Lingustica Aplicada pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Professora convidada da especializao em Educao de Surdos da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra), ministrou as disciplinas Currculo e Prxis de Ensino Fundamental Sries Finais e Currculo e Prxis de Ensino Mdio. Orientou monografias na rea de aquisio da lngua de sinais, letramento e processos cognitivos envolvidos na aprendizagem. professora de Lngua Portuguesa de alunos ouvintes na Rede Municipal de Ensino e professora de Lngua Portuguesa como segunda lngua [L2] para alunos surdos. Atua como voluntria no Programa Mais Educao implementado pelo governo federal junto Rede Pblica de Ensino, onde desenvolve Oficinas de Letramento com alunos das sries iniciais. Como educadora e pesquisadora, seus campos de interesse so os processos cognitivos da linguagem e a criao de um espao terico e metodolgico prprio para a lngua portuguesa como L2 para surdos. Maria da Graa Casa Nova graduada em Letras/Literatura pela Faculdade Porto-Alegrense (Fapa). Especialista em Educao de Surdos, fez seus Estudos Adicionais na rea da Surdez em 1982 na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e especializao em Educao de Surdos pela Universidade Luterana do Brasil (Ulbra). Tem trinta e cinco anos de Magistrio, sendo dez anos como professora de ouvintes e vinte e cinco anos atuando na educao de surdos. Desde 1997 ministra aulas de Lngua Portuguesa, Literatura e Produo Textual para o ensino mdio, junto Unidade de Ensino Especial Concrdia Ulbra. Tambm leciona lngua portuguesa e teatro, para surdos, no Centro Social Marista Mrio Quintana, no municpio de Gravata, na regio metropolitana de Porto Alegre. fundadora e diretora do Grupo de Teatro Surdo Mos-em-Cena. Trabalha no Programa de Pais do Concrdia, apoiando e orientando as famlias de bebs surdos (Programa de Estimulao Precoce).

Maria Auxiliadora Baggio Maria da Graa Casa Nova

apesar dos avanos da pesquisa lingustica que consolidaram o estatuto das lnguas de sinais como lnguas naturais, ainda so comuns inmeros equvocos quando do primeiro contato com elas. Dessa forma, necessrio, para iniciar o aprendizado da Lngua Brasileira de Sinais Libras , revisar alguns conceitos com a finalidade de esclarecer e desmistificar ideias relacionadas s lnguas visoespaciais. Na seo Anotaes contextuais deste captulo, retomaremos os conceitos de linguagem e lngua; linguagem natural e lngua natural, procurando esclarecer alguns mitos que ainda persistem quanto ao estatuto e ao status das lnguas de sinais, entre elas a Libras. Em seguida, na seo de Anotaes lingusticas, estudaremos aspectos gerais e introdutrios necessrios ao aprendizado da Libras.

(1.1) a notaes contextuais


Iniciamos nosso estudo com a diferenciao entre linguagem e lngua, isso porque algumas vezes existe confuso entre estes conceitos, especialmente devido ao fato de o termo em ingls language poder ser traduzido tanto como linguagem quanto como lngua.

Linguagem e lngua
A preocupao com a linguagem no se restringe a limitar um objeto de estudo para a lingustica, mas implica reflexes que vo dos aparatos biolgicos do homem e da base biolgica da prpria linguagem humana at a delimitao do papel da linguagem como distintiva da natureza humana, passando por sua funo comunicativa dentro do corpo social. Ou seja, no se trata apenas de definir o que linguagem, ou o que uma lngua, mas das interpretaes particulares que podem ser atribudas a essas questes dentro de uma estrutura terica aceita. De maneira geral, o termo linguagem pode ser entendido como qualquer sistema de comunicao ou de notao, humano ou no-humano, natural ou artificial. Da pode-se falar em linguagem de programao, linguagem matemtica, linguagem das abelhas, linguagem corporal, por exemplo. J o termo lngua faz referncia a uma lngua em particular como portugus, grego, ingls.1 Em sentido amplo e do ponto de vista lingustico pode-se dizer que, independentemente da perspectiva terica que fundamente os conceitos de linguagem e lngua, a linguagem aparece como uma faculdade ou potencialidade de expresso, e a lngua como a materializao dessa expresso ligada a um grupo determinado de indivduos, identificados por traos culturais particulares e restritos a um determinado espao2. No que diz respeito a determinar o que uma linguagem natural e uma lngua natural, interessante o dizer de Chaui3, explicitando questes relativas natureza da linguagem: Uma primeira divergncia sobre o assunto surgiu na Grcia: a linguagem natural
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aos homens (existe por natureza) ou uma conveno social? Se a linguagem for natural, as palavras possuem um sentido prprio e necessrio; se for convencional, so decises consensuais da sociedade e, nesse caso, so arbitrrias, isto , a sociedade poderia ter escolhido outras palavras para designar as coisas. Essa discusso levou, sculos mais tarde, seguinte concluso: a linguagem como capacidade de expresso dos seres humanos natural, isto , os humanos nascem com uma aparelhagem fsica, anatmica, nervosa e cerebral que lhes permite expressarem-se pela

palavra; mas as lnguas so convencionais, isto , surgem de condies histricas, geogrficas, econmicas e polticas determinadas, ou, em outros termos, so fatos culturais. Uma vez constituda uma lngua, ela se torna uma estrutura ou um sistema dotado de necessidade interna, passando a funcionar como se fosse algo natural, isto , como algo que possui suas leis e princpios prprios, independentes dos sujeitos falantes que a empregam. Assim, pode-se concluir que em se tratando de linguagem humana, linguagem natural aquela que pode ser desenvolvida espontaneamente a partir do instrumental biolgico e sensorial de que os seres so dotados, traduzindo-se em uma capacidade de expresso e reflexo por meio de signos. Quanto definio do que uma lngua natural, dois pontos devem ser considerados. O primeiro diz respeito ao condicionamento dessa definio a construes tericas diversas e rea do conhecimento a qual est ancorado o estudo da lngua. O segundo liga-se investigao das propriedades inerentes a uma lngua natural, propriedades essas que vo torn-la distinta de uma lngua no-natural. Um exemplo de lngua no-natural o esperanto, inventado no final do sculo XIX como forma de facilitar a comunicao internacional4. As citaes a seguir ilustram bem o condicionamento da conceituao de lngua a uma determinada linha terica e a uma determinada rea do conhecimento: Lngua no se confunde com linguagem: somente uma parte determinada, essencial dela, indubitavelmente. ao mesmo tempo, um produto social da faculdade da linguagem e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para permitir o exerccio dessa faculdade nos indivduos. 5 Doravante considerarei uma lngua como um conjunto (finito ou infinito) de sentenas, cada uma finita em comprimento e construda a partir de um conjunto finito de elementos.6 Lngua natural, aqui, deve ser entendida como uma lngua que foi criada e utilizada por uma comunidade especfica de usurios, que transmitida de gerao em gerao, e que muda tanto estrutural como funcionalmente com o passar do tempo.7 As duas primeiras citaes so clssicas da lingustica e pertencem: a primeira, Escola Estruturalista; e a segunda, Escola Gerativista. A terceira citao est ligada aos estudos culturais e aos estudos surdos. Apesar dos diferentes fundamentos tericos que embasam as muitas definies de lngua natural, possvel estabelecer propriedades que so inerentes a todas as lnguas naturais. Segundo Lyons8, dentre essas propriedades podemos destacar as seguintes:
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Versatilidade e flexibilidade a lngua permite a expresso de emoes e sentimentos. Permite que se d ordens, que se estabeleam relaes temporais, que se faa referncia ao que existe e ao que no existe. Criatividade/produtividade a possibilidade que todos os sistemas lingusticos do aos usurios de compreender um nmero indefinido de enunciados sem conhec-los anteriormente. Arbitrariedade est relacionada falta de conexo entre forma e significado. Isso quer dizer que no existe uma conexo intrnseca obrigatria entre a palavra casa e o objeto que ela simboliza, por exemplo. Padro diz respeito a restries que as lnguas apresentam na organizao dos seus elementos. Isso significa que ao se produzir um enunciado em portugus, por exemplo, a combinao das palavras nas frases restrita. Assim, tendo-se as palavras casa, entrou, cansado e em, h trs combinaes possveis: Entrou em casa cansado; Cansado entrou em casa; Em casa, entrou cansado. Uma construo como Em cansado casa entrou no possvel dentro do padro da lngua portuguesa.

Lnguas de sinais
As lnguas de sinais so lnguas visoespaciais. Elas se apresentam em uma modalidade diferente das lnguas orais, pois utilizam a viso e o espao, e no o canal oral-auditivo, para sua realizao. Como tradicionalmente a lngua foi associada fala, vrias concepes inadequadas surgiram quanto ao estatuto de tais lnguas como sistema lingustico, bem como quanto ao entendimento de suas caractersticas. Segundo Quadros e Karnopp9, entre essas concepes equivocadas podem ser listadas as seguintes: A lngua de sinais uma mmica incapaz de expressar conceitos abstratos; Existe uma nica lngua de sinais que universal e usada por todas as pessoas surdas; H uma falta de organizao gramatical nas lnguas de sinais, sendo elas um pidgin[a] sem estrutura prpria, subordinadas e inferiores s lnguas orais;
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So um sistema de comunicao superficial, com contedo restrito, sendo esttica, expressiva e linguisticamente inferiores ao sistema de comunicao oral;

a. So lnguas improvisadas, no aprendidas de forma nativa, tambm chamadas de lngua de contato. So criadas de forma espontnea a partir da mistura de outras lnguas e utilizadas como meio de comunicao entre falantes de lnguas diferentes. De maneira geral, tm vocabulrios restritos e gramticas rudimentares.

Derivam da comunicao gestual espontnea dos ouvintes; Seriam lnguas do hemisfrio direito [do crebro], pelo fato de ser esse o hemisfrio responsvel pelo processamento de informao espacial, no se constituindo, portanto, em um legtimo sistema lingustico. Pesquisas realizadas em vrias reas, especialmente na lingustica, e com diferentes lnguas de sinais, tm desmistificado esses equvocos. Os estudos mostram que tais lnguas so sistemas lingusticos transmitidos de gerao para gerao de pessoas surdas, sem origem nas lnguas orais, mas como uma necessidade natural de comunicao entre pessoas que no utilizam o canal oral-auditivo. Importante salientar que, como no caso das lnguas oral-auditivas, no existe uma lngua de sinais universal. Cada pas tem sua prpria lngua de sinais, com lxico e estrutura prprias. Dessa forma, por exemplo, se um surdo brasileiro, usurio de Libras, quiser se comunicar com um surdo americano na lngua deste, dever aprender a ASL (Lngua de Sinais Americana), exatamente como um ouvinte brasileiro falante de portugus precisa aprender ingls. Quanto estrutura, as lnguas de sinais possuem gramtica prpria com regras especficas em todos os nveis: fonolgico, morfolgico e sinttico. So aptas, portanto, como qualquer outra lngua, a produzir expresses metafricas, construir humor, expressar opinies polticas, denotar referentes tericos. Em relao a isso, Baggio10 nos relata uma experincia: Em sala de aula de Geografia, os alunos [surdos] buscavam entender o conceito de populao. No era de conhecimento nem dos alunos, nem do professor um sinal correspondente palavra ou ao conceito. O problema foi resolvido pela utilizao de um processo de formao de palavras trivial nas lnguas do mundo. Formou-se um sinal composto pelos sinais de povo mais o sinal de nmero. Nesse sentido, Quadros e Karnopp11 complementam afirmando que: A alegao de empobrecimento lexical nas lnguas de sinais surgiu a partir de uma situao sociolingustica marcada pela proibio e intolerncia em relao aos sinais na sociedade e, em especial, na educao. Entretanto, sabe-se que tais lnguas desenvolvem itens lexicais apropriados a situaes em que so usados. Na medida em que as lnguas de sinais garantem maior aceitao, especialmente em crculos escolares, registra-se aumento no vocabulrio denotando referentes tcnicos. As mesmas autoras complementam que do ponto de vista psicolingustico, pesquisas realizadas com surdos que apresentavam leses nos hemisfrios esquerdo e direito do crebro demonstraram que os que tinham leso no
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hemisfrio direito processavam todas as informaes lingusticas das lnguas de sinais, mesmo elas sendo visoespaciais. Entretanto, aqueles que possuam leses no hemisfrio esquerdo conseguiam processar informaes espaciais no-lingusticas, mas no conseguiam processar informaes lingusticas. A concluso a qual as pesquisadoras chegaram que as lnguas de sinais so processadas no centro da linguagem (localizado no hemisfrio esquerdo do crebro) como qualquer outra lngua. Ou seja, a linguagem humana no depende da modalidade das lnguas. Complementando, pode-se dizer que todo sinal um gesto, mas nem todo gesto um sinal. No h por que, dessa forma, existirem dvidas quanto ao estatuto lingustico das lnguas de sinais. Importante dizer que, diferentemente das primeiras pesquisas lingusticas nas quais se procurava identificar o que era igual entre as lnguas faladas e as lnguas de sinais, hoje se caminha na direo de verificar as diferenas entre elas com o objetivo de enriquecer as teorias lingusticas. Postula-se nesse aspecto, inclusive, uma teoria geral da linguagem, cujo ponto de partida da anlise sejam as lnguas de sinais, isso porque suas peculiaridades, tais como o carter icnicob de alguns sinais (um sinal icnico aquele em que a configurao das mos reproduz a forma do objeto representado, por exemplo o sinal CASA [/\]) permitiriam um acesso mais direto s operaes cognitivas envolvidas no processamento da linguagem. Retomando, pois, os conceitos de linguagem natural e lngua natural, e pelo que foi estudado nesta seo, possvel concluir que: a linguagem natural dos surdos a linguagem de sinais, uma vez que essa linguagem adquirida por eles de maneira espontnea e por meio dela que estes podem se expressar sem esforo. Alm disso, por meio dela que se constiturem em sujeitos com concepes prprias do mundo e da sociedade. A materializao dessa linguagem feita atravs de lnguas naturais por sua prpria essncia: as lnguas de sinais.

Libras
Libras a lngua de sinais usada pelos surdos brasileiros. Essa denominao foi estabelecida em Assembleia convocada pela Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos (Feneis), em outubro de 1993. A Lei n 10.436 de 24
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de abril de 2002c, que reconhece e oficializa a lngua de sinais brasileira, e o

b. A iconicidade, em oposio arbitrariedade, no um aspecto que desqualifica as lnguas de sinais como lnguas naturais, mas um trao caracterstico dessas lnguas. Vale dizer, as lnguas de sinais no so menos, nem mais que as lnguas orais, so diferentes. (CUXAC, 2005). c. Para ver na ntegra essa lei, acesse o site: <https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2002/l10436.htm>.

Decreto n 5.626 de 22 de dezembro de 2005d regulamenta aquela lei e mantm essa denominao: Art. 1o reconhecida como meio legal de comunicao e expresso a Lngua Brasileira de Sinais Libras e outros recursos de expresso a ela associados. Pargrafo nico. Entende-se como Lngua Brasileira de Sinais Libras a forma de comunicao e expresso, em que o sistema lingustico de natureza visual-motora, com estrutura gramatical prpria, constituem um sistema lingustico de transmisso de ideias e fatos, oriundos de comunidades de pessoas surdas do Brasil. A Libras tem status de primeira lngua (L1) na comunidade surda brasileira e o portugus considerado segunda lngua (L2). Isso porque a aquisio da lngua portuguesa (oral-auditiva) pelo surdo s pode ser realizada por meio da aprendizagem formal.

(1.2) a notaes lingusticas


Nessa seo nos ocuparemos de informaes bsicas necessrias ao incio do estudo de Libras, como o sistema de transcrio da Libras, a datilologia e o sinal pessoal.

Sistema de transcrio da Libras


A Libras uma lngua de modalidade gestual-visual com caractersticas prprias em todos os nveis gramaticais. Assim, quando precisamos escrever Libras em portugus necessrio usar convenes. Essas convenes so utilizadas por pesquisadores de lnguas de sinais e so encontradas em livros sobre Libras. Sendo assim, faz-se necessrio apresent-las. Eis algumas12: Como os sinais da Libras so realizados no espao, para represent-los, so usados os lxicos da lngua portuguesa (LP) atravs de letras maisculas. Exemplos: RVORE, HOMEM, CIDADE etc. Alguns sinais da Libras so representados utilizando-se duas ou mais palavras em lngua portuguesa. Esses sinais so representados pelas palavras correspondentes separadas por hfen.
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d. Para ver na ntegra esse decreto, acesse o site: <https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2004-2006/2005/Decreto/ D5626.htm>.

Exemplos: NO-PODER, MEIO-DIA, AINDA-NO, NO-TER etc.; Quando um sinal composto, isto , d ideia de uma nica coisa, mas formado por dois ou mais sinais, representado por duas ou mais palavras da lngua portuguesa separadas pelo smbolo ^. Exemplos: CASA^ESTUDAR CARRO^BATER PAI^ME pais acidente escola

Nome de pessoas, localidades, objetos e outras palavras quaisquer que no tenham um sinal so representadas atravs da datilologia (soletrao do alfabeto manual) e transcritas pela palavra separada, letra por letra, por hfen. Exemplos: P-E-D-R-O S-U-P-R-A-S-S-E-G-M-E-N-T-A-I-S Uma palavra soletrada com o uso do alfabeto manual pode tornar-se um sinal integrante da Libras se soletrao for incorporado um movimento da lngua de sinais. Esse sinal ser representado pela soletrao, ou parte da soletrao do sinal em itlico. Exemplos: N-U-N-C-A, N-U-M nunca. No h desinncias para gnero (masculino e feminino) em Libras. O sinal para representar a palavra da lngua portuguesa que possui essas marcas, ser o smbolo @ que substituir a ltima letra da palavra escrita com letras maisculas. Exemplos: AMIG@ FRI@ MUIT@ fria e frio muita e muito amiga e amigo

Os verbos que se referem lugar ou a pessoas gramaticais e movimento direcionado sero representados pela palavra correspondente com uma letra em subscrito, que indicar:
a. o lugar:

i = ponto prximo 1 pessoa j = ponto prximo 2 pessoa k e k = pontos prximos 3 pessoa e = esquerda
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d = direita
b. as pessoas:

1s, 2s, 3s = 1, 2 e 3 pessoas do singular 1d, 2d, 3d = 1, 2 e 3 pessoas do dual 1p, 2p, 3p = 1, 2 e 3 pessoas do plural Exemplos:

1s ENTREGAR 2s 2s DAR 3p kd ANDAR ke

Eu entrego para voc. Andar da direita (d) para a esquerda (e).

Voc deu para eles/elas.

No h desinncia para plural na Libras. Pode haver uma marca de plural pela repetio do sinal ou alongamento do movimento, que ser representada por uma cruz no lado direito acima da palavra que representa o sinal: Exemplos: MULHER + RVORE + muitas mulheres muitas rvores

Datilologia
Datilologia um sistema com configuraes de mo que representam cada letra do alfabeto da lngua portuguesa. Tem a finalidade de soletrar palavras que ainda no possuem sinal em lngua de sinais, ou que o soletrador no conhece, por exemplo, nomes prprios de pessoas ou lugares. Importante salientar que o alfabeto manual no parte da Libras, mas um sistema auxiliar utilizado para facilitar a comunicao. Observe na prxima pgina o alfabeto manual. As palavras de uma lngua oral so os sinais nas lnguas de sinais. Quando se utiliza a datilologia para soletrar duas ou mais palavras, geralmente, realiza-se uma pequena pausa entre uma e outra ou move-se a mo do lado direito para o esquerdo como se estivesse passando para o lado a primeira palavra para dar espao para soletrar a segunda. Uma conversao jamais poder ser mantida usando-se somente o alfabeto manual, pois, alm de cansativo e montono, seria impraticvel. O lxico de Libras so os sinais, que so usados nessa lngua como as palavras so usadas nas lnguas orais auditivas, ou seja, obedecendo aos padres estruturais da lngua. Pessoas, cidades, pases, lugares diversos, objetos, sentimentos e tudo o mais pode ter um sinal. Se no existe sinal correspondente a determinada palavra ou conceito, o surdo, na medida em que vai se interando do significado ou entendendo o conceito, gera um sinal que passar a fazer parte do vocabulrio da Libras. A lngua de sinais, assim como o ingls, o portugus, o francs e outras lnguas, no est morta; de tempos em tempos, novos sinais aparecem, grias so criadas ou passam a fazer parte da lngua padro.
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O sinal pessoal
Cada pessoa pode ter seu sinal em Libras. O ato de dar um sinal a uma pessoa recebe o nome de batismo. Possuidora de um sinal prprio, a partir da, sempre que for apresentada a um surdo, esta pessoa soletrar seu nome atravs da datilologia e apresentar o seu sinal. Este sinal, geralmente dado por um surdo,

Figura 1 - Alfabeto manual

Vista frontal

Vista lateral - etapa 1

Vista lateral - etapa 2

Ilustrao: Renan Itsuo Moriya

pode ser uma representao de uma caracterstica da pessoa ou de algum trao fsico, atividade, gesto ou cacoete da pessoa, acrescido ou no da letra inicial do seu nome. Exemplos: M-I-C-H-E-L-E Sinal: configurao de mo em M, deslizando de cima da cabea at a altura dos ombros em movimentos ondulados (Michele tem cabelos longos e ondulados). A-N-D-R- Sinal: dedo indicador e polegar afastados sobre a orelha, os outros dedos fechados (Andr tem orelhas grandes). Marco tem os olhos azuis, ento o sinal dele o dedo indicador apontando o olho e, em seguida, a execuo do sinal azul. Uma vez batizada, no costume a pessoa trocar o seu sinal, mesmo que aquilo que motivou o sinal (o referente) tenha mudado. Por exemplo, Michele foi batizada com o seu sinal por causa de seus cabelos longos e ondulados. Com o passar dos anos, ela cortou os cabelos e alisou-os, mas o seu sinal permaneceu o mesmo.

( . ) p onto final
Estabelecidas as diferenas entre linguagem e lngua, linguagem natural e lngua natural, e descritas as principais caractersticas das lnguas naturais, entre elas as lnguas de sinais, necessria uma observao final. Do ponto de vista lingustico, no existe lngua melhor ou pior, mais complexa ou mais simples, mais bonita ou mais feia, o que existem so lnguas diferentes, cada qual com suas peculiaridades. Importante que se retome o que antes j foi falado: a linguagem humana independe da modalidade das lnguas13.

Indicaes culturais
Para saber mais sobre linguagem e lngua, e sobre a lngua brasileira de sinais, recomendamos as obras a seguir: LYONS, J. Linguagem e lingustica: uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. QUADROS, R. M.; KARNOPP, L. B. Lngua de sinais brasileira: estudos lingusticos. Porto Alegre: Artmed, 2004.
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atividades
1. Esquematize o contedo terico do captulo, ressaltando os conceitos-chaves. 2. Considerando o que aprendeu, tea um breve comentrio sobre as afirma-

es a seguir:
a. Todo sinal um gesto, mas nem todo gesto um sinal. b. Se descobrssemos uma sociedade que usasse um sistema de comunica-

o gestual ou escrito, com todas as outras caractersticas distintivas de uma linguagem, mas que nunca se realizasse no meio falado, sem dvida faramos referncia a este sistema de comunicao como sendo uma lngua. Portanto no se deve colocar nfase excessiva na prioridade biolgica da fala. (LYONS, 1981, p. 28)
3. Exercite, em frente ao espelho, todo o alfabeto manual e pesquise, escolha e

exercite mais dez palavras quaisquer em Libras.


4. Se voc conhece alguma pessoa que j tenha sido batizada, descreva o sinal

dessa pessoa. Caso no conhea, tente imaginar como seria o seu sinal pessoal.

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(2)

s urdez: percurso histrico

Maria Auxiliadora Baggio Maria da Graa Casa Nova

c onhecer uma nova lngua significa mais do que


produto histrico, social e cultural, seu estudo nos remete ao outro, a suas experincias, a suas lutas, a suas conquistas. Percorrer os principais fatos que

apropriar-se de um novo instrumento de comunicao. Sendo a lngua um

marcaram a construo dos significados de surdo e surdez ao longo histria, alm de enriquecer o estudo da Libras, permitir o entendimento das lutas travadas pelos surdos na busca de uma identidade, do reconhecimento de sua lngua e da valorizao de sua cultura.

(2.1) a notaes contextuais


Esta seo ter como foco os temas: Breve histrico da surdez, O congresso de Milo e Os movimentos surdos. O assunto ser explanado de maneira breve, com a inteno de que o leitor aprofunde seu conhecimento sobre a seo por meio da pesquisa.

Breve histrico da surdez


Os conceitos de surdez e de surdo construram-se e modificaram-se, ao longo da histria, seguindo os ideais polticos, filosficos e religiosos de cada poca. Na Antiguidade, a surdez era, no mais das vezes, encarada como castigo, e o surdo considerado louco, anormal ou enfeitiado. A surdez era eliminada com a morte ou com o abandono: Na Antiguidade Chinesa os surdos eram lanados ao mar. Os gauleses os sacrificavam ao deus Teutates por ocasio da Festa do Agrico. Em Esparta os surdos eram jogados do alto dos rochedos. Em Atenas eram rejeitados e abandonados nas praas pblicas ou nos campos.1 Em nossa vida profissional, tomamos conhecimento de fatos histricos referentes linguagem. Com base nessas informaes e das presentes nas referncias utilizadas para a construo desse livro, apresentamos alguns desses fatos: o filsofo Aristteles entendia que a linguagem (fala) atribua ao homem a condio de humano, e se este no possua tal capacidade no conseguia sequer raciocinar. Na esteira desse pensamento, Roma negava direitos civis aos surdos que no conseguiam falar. Legalmente, uma vez que eram considerados incapazes de gerir seus atos, s poderiam atuar assistidos por um curador. O advento do Cristianismo elevou a significao da surdez e do surdo, defendendo a ideia de que este era uma pessoa como qualquer outra e como tal tambm precisava de Deus. Os surdos so referidos nos mais antigos registros histricos do Antigo Testamento, sendo que o primeiro desses registros atribudo a Moiss. No entanto, durante a Idade Mdia, a Igreja considera a surdez um castigo e o surdo um indivduo impossibilitado de receber a salvao. Sem poder falar, no poderia receber os Sacramentos, condio necessria para a
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imortalidade da alma.2 Segundo S3, o Iluminismo, valorizando a cientificidade, tratou de isolar a anormalidade com o intuito de reabilit-la ou cur-la. Com a entrada do sculo xviii, surge o movimento iluminista onde nasceu a construo cientfica da surdez. Nesse perodo, ocorreu um movimento histrico conhecido como El Gran Encierro onde foram confinados todos os improdutivos que

eram compostos por vagabundos, miserveis, loucos, retardados mentais e, entre eles, os surdos. Esse movimento originou-se da necessidade de dar uma soluo a grande massa de desocupados que no se adaptava a indstria manufatureira. No confinamento eram forados e treinados para trabalhar como mo de obra barata. Os que se negavam eram perseguidos e punidos, catalogados como delinquentes pela justia, formando a populao carcerria que temos at hoje. E os considerados improdutivos dentre eles os surdos, foram classificados como incapacitados e criaram-se instituies para atend-los. Esse internamento massivo dos classificados como incapacitados teve um princpio de socializao que num segundo momento foi se transformando em finalidade corretiva.4 A histria moderna dos surdos e da surdez tem como marco o ano de 1755. s a partir dessa data que surgem informaes sobre os surdos em situaes educacionais que privilegiam o uso da lngua de sinais e a presena de professores surdos na educao de surdos. Isso aconteceu em decorrncia do trabalho do padre francs Charles-Michel de lEpe, o Abb de lEpe. O abade francs, a partir de um encontro com crianas e jovens surdos das ruas de Paris, aprende a lngua usada por eles e passa a instru-los numa pequena escola a qual veio a crescer at adquirir fama internacional, originando o Instituto Nacional de Surdos-Mudos de Paris (primeira escola de surdos do mundo)5. Sacks6 expressa a importncia de lEpe: Mas no so (de um modo geral) as ideias dos filsofos que mudam a realidade: tambm no so, inversamente, as prticas das pessoas comuns. O que muda a histria, o que desencadeia revolues, o encontro das duas coisas. Uma mente superior a do Abade de lEpe tinha de encontrar um costume humilde a linguagem de sinais dos surdos pobres de Paris para possibilitar uma transformao extraordinria. Se indagarmos por que esse encontro no ocorrera antes, a resposta est relacionada com a vocao do Abade, que no suportava pensar nas almas dos surdos-mudos vivendo e morrendo sem absolvio, privadas do Catecismo, das Escrituras e da Palavra de Deus; em parte da decorrncia de sua humildade o fato de que ele escutou os surdos e em parte de uma ideia filosfica e lingustica muito em voga na ocasio, a da linguagem universal, como o speceium que Leibnz sonhou. Assim de lEpe considerou a linguagem de sinais no com desdm, mas com respeito. A escola fundada por lEpe considerada o marco da formao das comunidades surdas e da luta pelos direitos de cidadania do surdo, principalmente, a luta pelo direito de utilizar a lngua de sinais. O mtodo de lEpe disseminou-se na Europa e nos Estados Unidos, possibilitando a criao de inmeras escolas para surdos. Entre essas escolas merece destaque a escola para surdos
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fundada em 1817, nos Estados Unidos, por Thomas Hopkins Gallaudet educador ouvinte e Laurente Clerc surdo francs. A escola criada pelos dois utilizava a lngua gestual americana conjugada com o ingls na modalidade escrita. Em 1857, nasceu a Universidade de Gallaudet, cujo primeiro presidente foi Edward Miner Gallaudet, filho de Thomas. No Brasil, os ideais do abade chegaram pelas mos de Hernest Huet, professor francs que, em 1857, a convite de D. Pedro II, fundou o Instituto Nacional dos Surdos-Mudos.

O Congresso de Milo
No final do sculo dezoito comeam a aparecer divergncias entre os pedagogos a respeito do mtodo mais adequado para a educao dos surdos. Enquanto os adeptos do mtodo de lEpe defendiam o uso da lngua de sinais, outros renomados educadores defendiam o mtodo oral. Ou seja, para os pedagogos oralistas, o propsito da educao do surdo deveria ser ensinar a falar. Entre estes educadores destacaram-se Pereira, em Portugal, e Samuel Heinicke, na Alemanha. Heinicke considerado o fundador do oralismo e defendia a ideia de que o pensamento s se torna possvel por meio da linguagem oral, considerando o uso das lnguas de sinais prejudicial para o progresso dos surdos na aquisio da fala. Importante salientar que a filosofia e os mtodos oralistas contam com adeptos at hoje. Por volta de 1870, as correntes de tendncias polticas marcadas pela intolerncia com as minorias e simpticas aos fundamentos da eugenia comearam a disseminar a filosofia oralista. A culminncia desse processo foi a realizao do Congresso de Milo em 1880. Esse Congresso considerado um marco histrico devido completa mudana que trouxe a respeito da surdez e da educao dos surdos mundialmente. Organizado por uma maioria oralista, teve com principal resultado o banimento da lngua de sinais e a eleio da metodologia oral como exclusiva para a educao dos surdos: Com exceo da delegao americana (cinco membros) e de um professor britnico, todos os participantes, em sua maioria europeus e ouvintes, votaram por aclamao a aprovao do uso exclusivo e absoluto da metodologia oralista e a proscri32

o da linguagem de sinais. Acreditava-se que o uso de gestos e sinais desviasse o surdo da aprendizagem da lngua oral, que era a mais importante do ponto de vista social. As resolues do congresso (que era uma instncia de prestgio e merecia ser seguida) foram determinantes no mundo todo, especialmente na Europa e na Amrica Latina. As decises tomadas no Congresso de Milo levaram a que a linguagem gestual fosse praticamente banida como forma de comunicao a ser utilizada por pessoas surdas no trabalho educacional. A nica oposio clara feita ao

oralismo foi apresentada por Gallaudet que, desenvolvendo nos Estados Unidos um trabalho baseado nos sinais metdicos do abade De lEpe, discordava dos argumentos apresentados, reportando-se aos sucessos obtidos por seus alunos.7 Aps o Congresso de Milo, desaparece a figura do professor surdo e termina a convivncia pacfica entre a linguagem falada e a linguagem gestual na educao dos surdos. No entanto, reconhecido que essa virada em direo busca exclusiva da oralizao trouxe inmeros prejuzos para a educao e para a articulao poltica e social dos surdos.

Os movimentos surdos
Apesar da proibio do uso de sinais nas escolas, os surdos continuaram a usar sua lngua nos seus espaos de convivncia. Na dcada de 1960, as lnguas de sinais nessa poca eram consideradas mais como uma espcie de pantomima ou cdigo gesticular do que propriamente lnguas foram reabilitadas a partir das pesquisas do linguista William Stokoe, que iniciou estudos sobre a Lngua de Sinais Americana (ASL). Depois dele, inmeros linguistas e pesquisadores de outras reas contriburam para que o surdo no fosse mais visto como portador de uma patologia de ordem mdica, que deve ser eliminada, mas como uma pessoa; a surdez passa, ento, a ser considerada uma marca que repercute nas relaes sociais e no desenvolvimento afetivo e cognitivo dessa pessoa. Com esse novo posicionamento, recrudesceu o surgimento de associaes e federaes, uma grande parte criada e dirigida por surdos, as quais se ocupam de buscar o espao educacional, social e poltico do surdo. No Brasil, possuem maior representatividade a Feneis, criada em 1987, e a Confederao Brasileira de Surdos, fundada em 2004. Alm disso, pesquisas nas reas dos estudos culturais e dos estudos surdos procuram lanar os alicerces tericos para o reconhecimento poltico da surdez como diferena. Segundo Sacks8, h que se concentrar em entender o Surdo[a], sua lngua (a lngua de sinais), sua cultura e no apenas os aspectos biolgicos ligados Surdez[b].
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a. Os termos Surdo e Surdez grafados com s maisculo so usados por alguns pesquisadores e tericos da rea como referncia a um grupo lingustico e cultural. b. Segundo Wrigley (1996, p. 54), a distino Surdo/surdo amplamente usada pela maioria dos escritores do campo. Mas adverte: um dualismo rgido bom Surdo, mal surdo [sic] que pouco faz para ajudar os indivduos em suas vidas dirias. Nem ajuda a clarear um alcance maior de estratgias colocadas pelos indivduos lidando com a excluso e as muitas faces da opresso em suas rotinas. Em termos simples, a dicotomia de s/S est to cruelmente composta que, embora inicialmente til, ela agora serve para silenciar o alcance total das experincias dos s/Surdos. (Traduo livre das autoras).

Nesse sentido, S9: No utilizo a expresso deficiente auditivo numa tentativa de re-situar o conceito de surdez, visto que esta expresso utilizada, com preferncia, no contexto mdico-clnico, enquanto que o termo surdo est mais afeito ao marco sociocultural da surdez. Enfatizo a diferena, e no a deficincia, porque cremos que nela que se baseia a essncia psicossocial da surdez: ele (o surdo) no diferente unicamente porque no ouve, mas porque desenvolve potencialidades psicoculturais diferentes das dos ouvintes. (grifo nosso) Mesmo diante dos inegveis avanos conseguidos devido ao interesse de acadmicos, pesquisadores, educadores e principalmente das comunidades surdas organizadas, a posio do surdo, quer na questo educacional, quer no que diz respeito incluso social, est longe do desejvel. Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)10 indicam que a populao com algum grau de surdez no Brasil de 5,7 milhes de pessoas. Destas, uma grande parte jamais teve acesso educao e aquelas que frequentaram os bancos escolares, na maioria das vezes, deixam a escola sem os saberes necessrios incluso social e ao exerccio da cidadania. O nmero de surdos com formao superior ainda nfimo. Essa defasagem educacional deixa reflexos no mundo do trabalho. Nesse sentido, Sacks11 acrescenta que ainda se considera s vezes ou voltou a se considerar, depois das oportunidades mais amplas oferecidas em meados do sculo XIX que os surdos devem ser tipgrafos ou trabalhar nos correios, contentando-se com empregos humildes, sem aspirar a uma educao superior. Passados vinte anos, a afirmao de Sacks, acima citada, continua atual, uma vez que prevalece, ainda, a ideia de atividades prprias, ou tradicionalmente desempenhadas por surdos. Emblemtica a reivindicao da I Conferncia Estadual dos Direitos dos Surdos no Rio Grande do Sul em 1998, citada por Klein12: 1. Lutar pela extino das listas de profisso para surdos que acabam atribuindo-lhes incapacidade para certos cargos e limitando-lhes oportunidades de emprego. Devido a esse condicionamento, muitos surdos continuam margem do mercado de trabalho, alguns precisam conformar-se em viver
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da Previdncia Social e os que esto inseridos dificilmente ascendem a postos mais elevados no emprego.

(2.2) a notaes lingusticas


Nesta seo estudaremos parmetros lingusticos prprios das lnguas de sinais, tais como a configurao de mos, o movimento e a locao. Todos devem ser devidamente observados para que se produza o sinal de maneira adequada.

Aspectos relevantes sobre a fonologia das lnguas de sinais


Segundo Infante13, fonologia a parte da gramtica que estuda os sons da lngua os fonemas. Os fonemas so as unidades mnimas sonoras de uma lngua capazes de estabelecer distino de significado (por exemplo: mala, bala, cala, tala). Apesar da lngua de sinais ser uma lngua gestual-visual (ou espao-visual ou ainda visoespacial), os estudos lingusticos que j comentamos, realizados por Stokoe, reconheceram que elas tm suas unidades mnimas (fonemas). Stokoe props o termo quiremia para denominar as unidades dos sinais e quirologia (do grego quiro, mo) para nomear o estudo dessas unidades. No entanto, os pesquisadores continuaram utilizando os termos fonema e fonologia, considerando que as lnguas de sinais so lnguas naturais e, por isso, compartilham dos mesmos princpios lingusticos que as lnguas orais. As unidades mnimas so: Configurao de mo (cm) a forma das mos, que podem ser ou no do alfabeto manual. Essas formas so feitas pela mo predominante (direita para os destros e esquerda para os canhotos), ou por ambas. A partir da configurao de mo, partem o Movimento da mo (M) e a Locao (L) ou Ponto de articulao (PA) que juntos formam o sinal. Segundo Felipe14, existem 64 configuraes de mo na lngua brasileira de sinais. Movimento da mo Os sinais podem ter ou no movimento. Uma pequena alterao no movimento pode mudar o significado do sinal. Os sinais que no tm movimento so chamados de sinais estticos. A orientao dos movimentos pode ser: Unidirecionais os movimentos so realizados somente para uma direo. Bidirecionais os movimentos so realizados por uma ou ambas as mos em duas direes diferentes, geralmente simtricas. Multidirecionais os movimentos acontecem em vrias direes. No-direcionais no acontecem deslocamentos.
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Locao ou ponto de articulao o lugar, tomando como ponto de partida no prprio corpo, onde realizado o sinal, podendo haver ou no contato com o corpo. O sinal pode tocar o rosto, a cabea, o peito, os braos ou estar num espao neutro frente do sinalizador. Posterioriormente aos estudos de Stokoe foram acrescentados mais dois parmetros. So eles: Orientao de mo (or) Battison15 props a incluso do parmetro orientao de mo na fonologia das lnguas de sinais, baseado nos diferentes significados que podem ocorrer numa simples mudana de direo da palma da mo na execuo de determinado sinal. Brito16 enumerou seis tipos de orientaes da palma da mo na Libras: para a direita, para a esquerda, para baixo, para cima ou para frente e para trs. Aspectos no-manuais (nm) So as expresses faciais e corporais. As expresses no-manuais se referem aos movimentos dos olhos, da face, da cabea, do tronco, do corpo em geral que por si s, dentro de um contexto, comunicam. As expresses no-manuais podem ser utilizadas para marcar sentenas interrogativas negativas, de concordncia, de tpico entre outras.
Figura 2 Unidades mnimas para a palavra desculpa
CM

Formato

Frente e trs

PA

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Queixo

DESCULPA

Ilustrao: Renan Itsuo Moriya

( . ) p onto final
importante que se saliente, depois de traar um breve histrico das lutas surdas, que os surdos mesmo apoiados por familiares, por associaes, por estudiosos e educadores so, h muito, protagonistas de sua prpria histria. Foram eles que construram sua trajetria, conseguindo avanos significativos no reconhecimento de sua identidade, sua cultura e seus direitos de cidadania.

Indicaes culturais
A histria da surdez , pois, a histria da luta dos surdos na busca de um espao como sujeitos sociais, com direito ao desenvolvimento pleno. Para aprofundar o conhecimento dessa histria, indicamos a leitura dos livros a seguir: S, R. L. de. Cultura, poder e educao de surdos. Manaus: Ed. da Ufam, 2002. SACKS, O. Vendo vozes: uma jornada pelo mundo dos surdos. Rio de Janeiro: Imago, 1989.

atividades
1. Navegue pela internet e colete mais dados sobre a histria do surdo e a hist-

ria da surdez. Em posse desses dados e a partir do contedo do captulo, construa um quadro cronolgico com aqueles fatos que julgar mais relevantes.
2. Considerando o que voc conhece da realidade surda e a experincia que

voc tem vivenciado como aprendiz de Libras, escreva um pequeno texto comentando o trecho a seguir: Mas no so (de um modo geral) as ideias dos filsofos que mudam a realidade: tambm no so, inversamente, as prticas das pessoas comuns. O que muda a histria, o que desencadeia revolues, o encontro das duas coisas. (SACKS, 1989, p. 32)
3. Explique e exemplifique cada unidade mnima formacional de um sinal. 4. Pesquise e faa uma lista de: a. cinco sinais realizados em diferentes Pontos de Articulao (PA); b. cinco sinais com a mesma Configurao de Mos (CM); c. cinco sinais com diferentes Movimentos (M). 37

(3)

c aminhos de uma construo: a educao de surdos

Maria Auxiliadora Baggio Maria da Graa Casa Nova

a trajetria da educao formal dos surdos marcada


ral. Considerando a surdez uma incapacidade, uma deficincia a ser sanada, os

pelo embate entre duas concepes bsicas de surdez: a clnica e a sociocultumtodos educacionais filiados viso mdica da surdez tinham por meta curar o surdo, empregando tcnicas que proporcionassem o desenvolvimento da fala.

Aqui a utilizao da lngua de sinais proibida e tida como potencial fator de atraso do desenvolvimento intelectual do aluno. As concepes socioculturais de surdez, por sua vez, focam a educao do sujeito surdo na perspectiva da diferena, e no da deficincia. O objetivo da educao deixa de ser o desenvolvimento da fala. A lngua de sinais reconhecida como primeira lngua e valorizada como a lngua que permite ao sujeito surdo aprender, construir sua prpria percepo de mundo e conquistar a cidadania.

(3.1) a notaes contextuais


Nesta seo, detalharemos um pouco mais a histria da educao de surdos e descreveremos como se desenvolveu a educao dos surdos no Brasil.

Retomando aspectos histricos


Os primeiros surdos que tiveram acesso educao formal foram os filhos da nobreza europia do sculo XVI, com a finalidade de serem considerados capazes de herdar ttulos e propriedades. Para tanto, deveriam saber falar, ler e escrever. Entre os educadores dessa poca destacam-se Ponce de Leon, Girolamo Cardano e Juan Pablo Bonet. O abade Ponce de Leon desenvolveu um alfabeto manual e ganhou notoriedade ao educar os filhos da corte espanhola. Girolamo Cardano era mdico e educador, foi um dos primeiros a reconhecer que a surdez no afetava a capacidade de aprender. Bonet publicou, em 1620, o primeiro tratado de ensino de surdos, no qual afirma que o ensino deve comear pela escrita, sistematizando o alfabeto em correspondncia com o alfabeto manual. As metodologias utilizadas por esses professores eram variadas, mas o propsito do ensino era comum: mais do que o acesso aos conhecimentos ditos escolares, a educao dos surdos visava o desenvolvimento da fala.1 A partir do sculo XVIII, sob a influncia do mtodo de lEpe, a educao de surdos avana tanto no aspecto quantitativo como no qualitativo. Com a difuso da lngua de sinais e o reconhecimento de que essa era a lngua dos surdos, a fundao de escolas se disseminou. A preocupao era no sentido de realmente ensinar o surdo, para que pudesse trabalhar e exercer sua cidadania. A
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nfase do ensino deslocou-se, assim, da busca do desenvolvimento da fala para a formao. Segundo Fernandes2: Antes do sculo XIX, os surdos ocupavam papis significativos. Sua educao realizava-se por meio da lngua de sinais e a maioria dos seus professores eram surdos. No entanto, estudiosos surdos e professores ouvintes da poca, divergiam quanto ao mtodo mais indicado para ser adotado no ensino de surdos. Uns acreditavam que deveriam priorizar a lngua falada, outros a lngua de sinais e outros, ainda, o mtodo combinado. O advento de tecnologias que facilitavam a aprendizagem da fala pelo surdo e o embate entre os tericos sobre objetivo da educao de surdos, faz com que, a partir da segunda metade do sculo XIX, as filosofias oralistas ganhem fora.

A lngua de sinais perde espao e aps a realizao do Congresso de Milo banida da educao de surdos, conforme j explanamos. A educao passa a priorizar a cura ou a reabilitao do surdo, impondo-lhe a obrigao de falar, mesmo que tal processo negligenciasse a carga horria prevista para o desenvolvimento do currculo.3 Esse modelo educacional permaneceu hegemnico durante um sculo. Os estudos lingusticos desenvolvidos por Stokoe a partir de 1960, as crticas aos mtodos oralistas que no apresentaram os resultados pretendidos e a mobilizao dos movimentos surdos comeam a quebrar o paradigma educacional vigente. Em dezembro de 1987, a Federao Mundial do Surdo (WFD) rompe com a tradio oralista ao emitir a primeira Resoluo sobre Lngua de Sinais. O Encontro Global de Especialistas recomendou que pessoas surdas e com grave impedimento auditivo [devem] ser reconhecidas como uma minoria lingustica, com o direito especfico de ter sua lngua de sinais nativa aceita como sua primeira lngua oficial e como meio de comunicao e instruo, tendo servios de intrpretes para a lngua de sinais.4 A quebra do paradigma oralista oportunizou o aparecimento de vrias propostas educacionais, com prticas pedaggicas diversas. Essas propostas, de maneira geral chamadas de Comunicao Total, combinam lngua oral manualizada, gestos, fragmentos da lngua de sinais e uso de aparelhos de amplificao sonora. Aqui a prioridade no a lngua, mas a comunicao. No final do sculo XX aparece uma nova opo pedaggica, o bilinguismo.

A educao de surdos no Brasil


No Brasil, a educao de surdos tem incio na segunda metade do sculo XIX, com a chegada do educador francs Hernest Huet a convite de D. Pedro II, como j apontamos no captulo anterior. Por solicitao de Huet, no dia 26 de setembro de 1857 fundado no Rio de Janeiro o Instituto de Educao de SurdosMudos, atualmente Instituto Nacional de Educao de Surdos (INES).5 No incio, as prticas pedaggicas realizadas no Instituto utilizavam-se de um alfabeto manual e de um sistema sinalizado derivado da lngua de sinais francesa, juntamente com sinais caseiros trazidos pelos prprios alunos. O currculo dispunha de aulas de Portugus, Histria, Geografia e ainda de linguagem articulada e leitura sobre os lbios. Seguindo a deciso de Milo, a partir de 1911, a instituio proibiu o uso da lngua de sinais optando pelo mtodo oral puro na educao dos alunos surdos.6
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De maneira geral, os mtodos utilizados na educao de surdos do Brasil seguiram a trajetria histrica determinada pelas tendncias mundiais. Dessa forma, at 1960, o que se priorizou nas instituies educacionais dedicadas ao ensino de surdos foi a opo por mtodos curativos ou emendativos, cujo principal objetivo era o desenvolvimento da fala. Alm disso, as polticas pblicas para o setor foram, at essa poca, mais de carter assistencialista do que propriamente educacional. Tais polticas tinham como principal propsito cur-los, quando possvel, para torn-los teis para a sociedade, e assim no sendo, cuidar deles, como nos explica Lacerda, citado por Soares7: para que deixassem de representar valores negativos no seio da sociedade. O desenvolvimento de instrumentos poltico-pedaggicos suficientes para o crescimento psicossocial e para a construo de uma cidadania verdadeira passava ao largo das discusses e das aes. Elucidativas, nesse sentido, as reflexes de Soares8 a seguir: Creio ser possvel fazer uma analogia entre o significado de povo no ideal da poltica republicana e o significado de normal para os eleitos para a educao. A partir dessa anlise considero que a inverso de prioridades que existiu na educao de surdos e que teve como decorrncia um barateamento nos aspectos considerados importantes no ensino escolar fez parte, a meu ver, desse movimento maior, citado por Arroyo, que definiu a vinculao educao e cidadania. Da, a educao de surdos situar-se no mbito da caridade, da filantropia, pois, se alguns indivduos no se encontravam entre os eleitos por uma fatalidade e no estavam entre os vagabundos que em todos os tempos querem mudanas e conflitos (ARROYO, 1987, p. 43), caberia apenas fornecer-lhes assistncia e cuidados. Posto isso, recorro ao texto de Ozouf (1989, p. 718), sobre a Revoluo Francesa, em que analisa a Fraternidade na trade das abstraes juntamente liberdade e igualdade: Entre a liberdade e a igualdade, por um lado, e a fraternidade, por outro, no existe a
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equivalncia de estatuto. As duas primeiras so direitos, e a terceira uma obrigao moral. A educao comum esteve sempre associada ao direito da liberdade e da igualdade, enquanto a dos surdos, caridade que no obtida atravs da luta mas de apelo, pois necessrio ressaltar o infortnio para adquirir a benevolncia. A ideia do surdo como um indivduo com direito ao desenvolvimento pleno e como sujeito social e historicamente inserido s comea a aparecer no discurso educacional brasileiro nas trs ltimas dcadas do sculo XX. Reabilitada como lngua, a partir dos estudos de Stokoe e de outros estudiosos de vrias reas como j mencionado a lngua de sinais retorna educao e novos paradigmas que consideram a condio bilngue e bicultural do surdo procuram estabelecer as bases de uma educao de surdos realmente emancipatria.

(3.2) a notaes lingusticas


Nesta seo estudaremos noes de morfologia da Libras, enfocando o substantivo e o verbo.

Noes sobre morfologia da lngua de sinais


Os sinais, assim como as palavras nas lnguas orais, so classificados como substantivos, verbos, adjetivos etc. Neste tpico, estudaremos os substantivos e os verbos.

Substantivo
Os substantivos em Libras no apresentam flexo de gnero: no h desinncia para marcar o gnero nos sinais. Isso acontece tambm com adjetivos, pronomes e numerais. Quando se quer marcar o gnero do substantivo, faz-se o sinal e acrescenta-se o sinal de HOMEM e MULHER. Exemplos: CUNHADA: sinal de cunhado + sinal de mulher TIO: sinal de tio + sinal de homem. Quando o sinal que possui marca de gnero (masculino e feminino) escrito em lngua portuguesa (LP), usa-se o smbolo @ para dar a ideia de ausncia, neutralidade, como foi visto no Sistema de transcrio para Libras j apresentado nesse livro (AMIG@, TI@, MENIN@, PRIM@). Isso tambm acontece com os adjetivos e os pronomes (ME@, TE@, TOD@).
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Verbos
De acordo com Quadros e Karnopp9, os verbos em Libras esto divididos em trs classes:
a. Verbos simples: so os verbos sem concordncia. Eles no se flexio-

nam em pessoa e nmero. Exemplos: TRABALHAR, GOSTAR, AMAR, APRENDER, ESTUDAR, BRINCAR (veja TRABALHAR e BRINCAR no glossrio do DVD).
b. Verbos com concordncia: so os verbos que se flexionam em pessoa e

nmero tm movimentos. Exemplos: DAR, MOSTRAR, PERGUNTAR, AVISAR, ENTREGAR, RESPONDER etc. (veja DAR no glossrio do DVD).

c. Verbos espaciais: estes verbos tm ao e direo. Eles tm uma forma ic-

nica na maneira de realizar o sinal. Exemplos: IR, VIR, CHEGAR, LAVAR etc. (veja CHEGAR no glossrio do DVD).

Especificidades de alguns verbos


Em Libras, alguns verbos possuem algumas especificidades. So elas: Existem verbos que incorporam o objeto: no h necessidade de sinalizar o verbo e o objeto para estruturar a orao, porque o complemento incorporado pelo sinal do verbo, complementado pelo movimento realizado ao produzir o sinal. Exemplos: COMER, BEBER etc. (veja BEBER-CAF no glossrio do DVD). Os verbos que representam fenmenos da natureza so impessoais (no tm sujeito). Exemplos: CHOVER, NEVAR, TROVEJAR etc. (veja CHOVER no glossrio do DVD). Alguns verbos incorporam a negao. Exemplos: NO-TER, NO-GOSTAR, NO-SABER etc. (veja TER e NO-TER, GOSTAR e NO-GOSTAR e SABER e NO-SABER no glossrio do DVD).

( . ) p onto final
A histria da surdez e a histria da educao de surdos esto diretamente ligadas, como pde ser observado pela leitura dos dois ltimos captulos. Sendo assim, quase impossvel mencionar as lutas surdas sem mencionar a educao de surdos e vice-versa. Para concluir, parece importante salientar tambm
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que a histria da educao de surdos no se afasta da histria da educao como um todo. Como aquela, e principalmente no Brasil, tem procurado caminhos que garantam uma aprendizagem mais eficaz e mais eficiente e, guardadas as peculiaridades prprias quando se trata de surdez, tem conseguido inegveis avanos quer nos aspectos pedaggicos, quer nas questes de incluso social.

Indicaes culturais
Os caminhos da educao de surdos ainda esto sendo construdos. Para conhecer mais a respeito da histria da educao de surdos e sobre questes atuais no debate sobre essa educao, sugerimos as leituras a seguir:

SOARES, M. A. L. A educao de surdos no Brasil. Campinas: Autores Associados, 1999. FERNANDES, E. (Org.). Surdez e bilinguismo. Porto Alegre: Mediao, 2005.

atividades
1. Exercite todos os sinais aprendidos. No deixe de pratic-los, pois o exerccio

sistemtico evita o esquecimento.


2. Escolha cinco sinais, entre os exemplos dos captulos, e faa a descrio da

produo desses sinais.


3. Sintetize os contedos das Anotaes contextuais em forma de esquema,

salientando os aspectos que voc considera mais relevantes.


4. Procure na internet textos sobre a trajetria educacional dos surdos no Brasil.

Escolha aquele texto que voc considerar mais interessante e escreva uma resenha.

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b ases tericas e filosficas da educao de surdos

Maria Auxiliadora Baggio Maria da Graa Casa Nova

o caminho histrico da educao de surdos est imbricado,


dialeticamente, com as concepes de homem e cidadania que se construram ao longo do tempo. Tais concepes encontram-se traduzidas nas trs grandes correntes tericas que tm orientado a educao de surdos.

(4.1) a notaes contextuais


As bases tericas e filosficas da educao de surdos so lanadas por trs grandes correntes: o oralismo, a comunicao total e o bilinguismo. Delas nos ocuparemos neste captulo.

Oralismo
O Congresso de Milo, como j relatado nos captulos anteriores, o ponto de partida para a recomendao de adotar-se o oralismo como meio mais adequado ao ensino de surdos. Conforme Soares1, Oralismo ou mtodo oral o processo pelo qual se pretende capacitar o surdo na compreenso e na produo da linguagem oral e que parte do princpio de que o indivduo surdo, mesmo no possuindo o nvel de audio para receber os sons da fala, pode se constituir em interlocutor por meio da linguagem oral. Essa concepo fundamenta-se na recuperao da pessoa surda, chamada de deficiente auditivo, e enfatiza a lngua oral em termos teraputicos. H uma supervalorizao do tipo e do grau de surdez constatados por meio de testes audiomtricos e, a partir desses testes, procura-se reeducar a criana surda utilizando a amplificao dos sons juntamente com tcnicas especficas de oralizao. Os adeptos do oralismo admitem a existncia de resduo auditivo em qualquer tipo de surdez, inclusive na surdez profunda. Para esclarecer, necessrio saber que, em termos mdicos, as perdas auditivas podem ser classificadas em: leves (20/40 dB HL), em que no h percepo de alguns fonemas e no se verificam perturbaes significativas na linguagem; mdias (40/70 dB HL), em que a linguagem falada s percebida se emitida com forte intensidade (a partir da perda de 50 dB os fonemas do portugus no so mais percebidos); severas (70/90 dB HL), em que a voz no percebida e a fala s pode ser desen52

volvida com o auxlio de tcnicas especializadas; e profundas (acima de 90 dB HL), que quando bilateral e precoce pode ter como consequncia a impossibilidade de desenvolver a fala.2 Aqui, a linguagem ensinada por meio de atividades estruturais sistemticas atravs de tcnicas que so basicamente as seguintes: O treinamento auditivo: estimulao auditiva para reconhecimento e discriminao de rudos, sons ambientais e fala; desenvolvimento da fala: exerccios para a mobilidade e tonicidade dos rgos envolvidos na fonao (lbios, mandbula, lngua etc.); exerccios de respirao e relaxamento (chamados tambm de mecnica da fala); leitura labial: treino para a identificao da palavra falada mediante decodificao dos movimentos orais do emissor. 3 (grifo nosso) A proposta oralista baniu o uso de sinais na educao dos surdos e, uma vez que tinha como principal objetivo o desenvolvimento da fala, relegou os contedos escolares a um segundo plano. Nela, a educao assumia mais uma conotao clnica do que pedaggica.

Nesse ponto, importante salientar que pesquisas desenvolvidas em vrios pases quanto questo da aquisio da lngua oral do conta de que apesar do investimento de anos de vida de uma criana surda na sua oralizao, segundo Quadros4, ela somente capaz de captar cerca de 20% da mensagem atravs da leitura labial. Alm disso, sua produo oral no compreendida por pessoas que no convivem com ela, o que em nada contribui para a incluso social do surdo. De acordo com grande parte dos tericos e pesquisadores, o uso do mtodo oral puro trouxe como consequncia a deteriorao das conquistas educacionais dos sujeitos surdos e do grau de instruo alcanado por eles.

Comunicao Total
A Comunicao Total surgiu na esteira do fracasso da concepo oralista, impulsionada, sobretudo, pela divulgao, a partir da dcada de 60 do sculo passado, de estudos sobre as lnguas de sinais. O estudo de maior relevncia, nessa poca, foi o desenvolvido por Stokoe, conforme j comentamos. O linguista americano percebeu e comprovou que a lngua de sinais atendia a todos os critrios lingusticos de uma lngua genuna. Observou que os sinais no eram imagens, mas smbolos complexos, com uma estrutura interior completa. As obras Sign language structure (1960) e Dictionary of american sign languages (1965) foram um marco de transio nos estudos das lnguas de sinais, uma vez que, a partir de ento, a elas foi atribudo o estatuto de lnguas naturais. Segundo Quadros e Karnopp5, esses estudos foram decisivos para a reintroduo dos sinais na educao de surdos. A Comunicao Total uma proposta flexvel no uso de meios de comunicao oral e gestual. Consolida-se mais como filosofia do que como um mtodo de educao. Fundamenta-se no respeito s diferenas, e em uma maneira prpria de entender o surdo como pessoa e no como portador de uma patologia de ordem mdica. Enfatiza que as lnguas de sinais e as lnguas orais so lnguas autnticas, equivalentes em nveis de qualidade e importncia. Privilegia a comunicao e a interao e no apenas a lngua (ou lnguas). Defende a utilizao de qualquer recurso lingustico, seja a lngua de sinais, a linguagem oral ou os cdigos manuais, bem como o uso de aparelhos de amplificao sonora, trabalho de desenvolvimento de pistas auditivas e leitura orofacial para facilitar a comunicao com as pessoas surdas. A partir dessa proposta surgem diferentes mtodos e sistemas de comunicao com o objetivo de favorecer a aprendizagem da lngua oral. Dorziat6 enumera alguns desses mtodos: lngua falada de sinais (codificada em sinais); lngua falada sinalizada exata (variante do sistema anterior do qual se distingue pela
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reproduo exata da estrutura da lngua oral); associao de cdigos manuais para auxiliar na discriminao e articulao de sons (configurao de mo perto do rosto, dando apoio emisso de cada fonema); e combinao diversa de sinais, fala, datilologia, gesto, pantomina. No Brasil, firmou-se o bimodalismo, mtodo que envolve a combinao das duas modalidades: sinais e fala. Essa metodologia substitui ou complementa os recursos utilizados por mtodos exclusivamente orais. Utiliza-se de sinais extrados da Libras, inseridos na estrutura da lngua portuguesa. Segundo Dorziat7, Como no existem na lngua de sinais componentes da estrutura frasal do portugus (preposio, conjuno etc.), so criados sinais para express-los. Alm disso, utilizam-se marcadores de tempo, de nmero e de gnero para descrever a lngua portuguesa atravs de sinais. A isto se chama de portugus sinalizado. Outra estratgia utilizada pela Comunicao Total o uso de sinais na ordem do portugus, sem no entanto, usar marcadores, como no portugus sinalizado. O que existe em ambos os casos um ajuste da lngua de sinais estrutura da lngua portuguesa. A Comunicao Total, quando mantm moldes bimodalistas, considerada inadequada por muitos tericos. Para Quadros e Karnopp8, por exemplo, o bimodalismo acaba por desconsiderar a riqueza estrutural da lngua de sinais, desestruturando tambm o portugus. Isso faz com que a inteno de reconhecimento das lnguas de sinais seja eliminada tanto em termos de filosofia como de implementao, pois alm de artificializar a comunicao, desconsidera as
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implicaes sociais da surdez. Como a maneira pela qual as pessoas se comunicam determinada pela comunidade onde esto inseridas, os sinais ajustados no tm a mesma funcionalidade para os surdos, equivalente fala para os ouvintes.9 Para seus crticos, a Comunicao Total serviu mais aos pais e professores ouvintes do que aos alunos surdos. Estes continuaram com defasagens tanto na leitura e na escrita como no conhecimento dos contedos escolares.

Bilinguismo
O bilinguismo surgiu como opo pedaggica para a educao de surdos, a partir da constatao de que a simples aceitao dos sinais na escola, ou de que a mescla de lngua de sinais e lngua oral, no so suficientes para afastar as defasagens educacionais dos alunos surdos. Leva-se tambm em considerao que a linguagem no tem somente uma funo instrumental de comunicao (entendida aqui no seu sentido estrito: o de fazer transitar uma mensagem entre interlocutores), mas fator primordial no desenvolvimento cognitivo e

na criao de uma concepo de mundo. Ou seja, est ligada a aspectos psicossocioculturais, que devem ser considerados nos processos de ensino-aprendizagem. Para Fernandez10: Educar com bilinguismo cuidar para que atravs do acesso a duas lnguas, se torne possvel garantir que os processos naturais de desenvolvimento do indivduo, nos quais a lngua se mostre instrumento indispensvel, sejam preservados. (grifo nosso) De maneira geral, como proposta educacional, o bilinguismo busca oportunizar o acesso a duas lnguas pela criana, o mais cedo possvel. No caso dos surdos brasileiros, lngua brasileira de sinais e lngua portuguesa. Nesse contexto, a lngua de sinais considerada a primeira lngua (L1) e a lngua portuguesa segunda lngua (L2), ambas respeitadas em sua integridade. Quadros11 afirma que os estudos tm apontado para essa proposta como sendo a mais adequada para o ensino de crianas surdas, tendo em vista que considera a lngua de sinais como lngua natural e parte desse pressuposto para o ensino da lngua escrita. Alm dos aspectos lingusticos, optar por uma proposta de educao bilngue significa reconhecer que a educao est inserida no meio social e poltico de uma comunidade. Ou seja, que o surdo possui no s uma lngua prpria, mas que essa lngua constitui uma cultura especfica que se traduz de forma visual. O fazer pedaggico deve ser construdo em um contexto no s bilngue, mas tambm bicultural: Uma proposta de educao com bilinguismo exige aceitarmos, em princpio, que o surdo portador de caractersticas culturais prprias. Aceitarmos essa realidade sem preconceitos o mesmo que aceitarmos que um baiano tem traos culturais diferentes dos de um carioca e, este, diferentes de um catarinense, por exemplo, sem deixarmos, todos de sermos brasileiros, ou, ainda, aceitarmos que japoneses, italianos e alemes, por exemplo, compartilhem de traos culturais pela proximidade ou necessidade social, como vemos no Brasil em relao os bairros ou colnias de imigrantes. Esta situao nos aproxima das caractersticas culturais da comunidade de surdos. No se trata de buscar semelhanas com a condio ou status de estrangeiro ao surdo e ao ouvinte, mas percebermos o esforo de compreenso, participao e transformaes das expresses culturais presentes nas duas comunidades.12 A educao bilngue para surdos, portanto, passa pelo reconhecimento poltico da surdez como diferena13. Por se tratar de um bilinguismo sui generis, uma vez que no se lida somente com lnguas diferentes, mas com lnguas que se realizam em modalidades diferentes uma visoespacial e a outra, oral-auditiva a proposta de educao bilngue exige um compromisso sociopoltico-acadmico que contemple a integridade e a diferena entre as
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modalidades das lnguas envolvidas no processo; a formao de professores bilngues; a formao de professores surdos e sua presena junto ao aluno surdo; a formao de intrpretes de lngua de sinais e a formao de professores de lngua portuguesa como segunda lngua para surdos. Para Quadros14, a educao bilngue deve ser lingustica e culturalmente aditiva. Isso significa uma integrao que no vise apenas inserir o surdo na comunidade ouvinte. A proposta uma integrao de dupla via entendida como a possibilidade de estar o surdo bem integrado em sua comunidade e na comunidade ouvinte, bem como estarem os ouvintes, integrados do mesmo modo, nas duas comunidades. Entende-se que, somente dessa forma, pode-se alcanar a comunicao em todas as suas possibilidades, contemplando todas as dimenses da linguagem humana: ampliando os conhecimentos, facilitando o desenvolvimento intelectual, entendendo tudo que se diz, expressando tudo que se queira, rapidamente e sem esforo.15 A comunicao assim entendida e assim desenvolvida visa a uma convivncia baseada em uma diversidade ativa, que busque a igualdade material a qual tem como fundamento o respeito e a ateno s diferenas. Igualdade material, aqui, deve ser entendida como aquela baseada no conceito filosfico-jurdico tomista de Justia: tratar desigualmente os desiguais. Hoje, sociolgica e filosoficamente, esse princpio pode ser traduzido pelo que Perelman16 e Di Napoli17 conceituam como tolerncia ativa e solidariedade nas diferenas, sempre com sentido bilateral.

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(4.2) a notaes lingusticas


Nesta seo estudaremos os adjetivos e o sistema pronominal da Libras.

Adjetivos
Os adjetivos em Libras tambm no possuem marca para gnero e para nmero, consequentemente, sempre estaro na forma neutra. Alguns adjetivos so icnicos, isto , na realizao do sinal reproduzida pela mo a caracterstica do referente a ser significado (retome o captulo um e veja as diferenas entre arbitrariedade e iconicidade). Esse o caso dos sinais dos adjetivos, por exemplo, LISTRAD@, ARRENDONDAD@, entre outros (veja LISTRADO e ARREDONDADO no glossrio do DVD). De maneira geral, nas frases, o adjetivo aparece posposto ao substantivo a que se refere, como no portugus.

Exemplos: TE@ NAMORAD@ BONIT@ Teu namorado bonito. EST@ MESA NOV@ Esta mesa nova. CARRO NOV@ ME@ Carro novo meu. (Veja ALEGRE, TRISTE, ALTO, BAIXO, GORDO, MAGRO, BOM, MAU, CARO, DIFCIL, FCIL, CORAJOSO, MEDROSO, FELIZ, PREOCUPADO, CALMO, EDUCADO, DOIDO, FAMOSO, EGOSTA, CHATO, EXIBIDO e HUMILDE no glossrio do DVD).

Sistema pronominal
Os pronomes pessoais, os pronomes possessivos, os pronomes interrogativos, os pronomes indefinidos e os pronomes demonstrativos fazem parte do sistema pronominal da Libras e sero o objeto de estudo deste tpico.

Pronomes pessoais
O sinal para as trs primeiras pessoas do discurso no singular (EU, VOC e EL@) o mesmo: dedo indicador apontando. O que difere de uma pessoa para outra a orientao da mo (Or). Eu apontar com o dedo indicador para o seu prprio peito o emissor (pessoa que fala); Voc apontar com o dedo indicador para o receptor (pessoa com quem se fala); El@ apontar para uma terceira pessoa que no est na conversa ou para um lugar que a represente (pessoa de quem se fala). Quando se quer falar no dual (NS-2 ou VOCS-2), a configurao da mo o numeral 2 (ou em V); no trial (NS-3, VOCS-3) o numeral 3; quatrial o quatro. Para o plural a usamos a configurao de mo em d fazendo um movimento semicircular frente (ou lado) do sinalizador. Vale salientar que todos os sinais de pronomes pessoais tm movimento. A seguir, apresentamos um quadro que permite visualizar com maior facilidade o que falamos at aqui sobre os pronomes pessoais.
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Quadro 1 Pronomes pessoais

Singular 1 pessoa 2 pessoa 3 pessoa EU VOC EL@

Plural NS-2, NS-3, NS-4, NS-TOD@ VOC+-2, VOC+-3, VOC+-4, VOC+-TOD@ EL@+-2, EL@+-3, EL@+-4, EL@+-GRUPO, EL@+-TOD@
Fonte: Adaptado de FELIPE, 2001.

Numa conversa entre duas pessoas na qual o emissor fala sobre uma terceira que est presente, e que, por educao, no deseja que a pessoa perceba, ele no aponta. A estratgia usada colocar a mo altura do peito com o dorso voltado para o lugar onde esta pessoa se encontra e apontar com o indicador para a palma da mo. Outro recurso para chamar a ateno dos outros so as expresses no-manuais. Com movimentos dos olhos e da cabea pode-se apontar para a pessoa sem que ela perceba. (Veja os pronomes no singular EU, VOC, El@ e os pronomes no plural: NS-2: dual, NS-3: trial, NS-4: quatrial, NS-TOD@; VOC+-2: dual, VOC+-3: trial, VOC+-4: quatrial, VOC+ -TOD@; El@+-2: dual, El@+-3: trial, El@+-4: quatrial, El@+-TOD@.

Pronomes Possessivos
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Os pronomes possessivos tambm no apresentam marca de gnero. Estabelecem relao de posse e, como todos os pronomes, esto relacionados s pessoas do discurso. Por exemplo: Primeira pessoa: ME@ AMIG@; Segunda pessoa: TE@ NAMORAD@; Terceira pessoa: SE@ TI@. Na 1 pessoa pode haver duas variaes, ou seja, para expressar ME@ pode haver dois sinais:
1. Configurao de mo aberta, com os dedos juntos, batendo uma vez no

peito do emissor;
2. Configurao de mo em p com o dedo mdio batendo uma vez no

peito num movimento semicircular (MEU PRPRIO) sinal de pra mim, egosta.

J na 2 e 3 pessoa (TE@; SE@), o sinal constitudo a partir da configurao de mo em p com movimento em direo pessoa com quem ou de quem se fala. Se a pessoa no estiver no campo visual, apontamos para um espao neutro que significa a pessoa de quem se est falando e que anteriormente j havia sido citada. Para os pronomes possessivos no dual, trial, quatrial e plural no h um sinal prprio. So utilizados os pronomes pessoais correspondentes.

Pronomes interrogativos
Os pronomes interrogativos que e quem so, geralmente, usados no comeo da frase, mas o quem, no sentido de quem ou de quem mais usado no final da frase. Dependendo do contexto, o pronome quem pode apresentar duas formas: o sinal QUEM realizado com a configurao de mo, mantendo o dedo indicador em contato com o polegar em formato oval e os outros dedos fechados, executando um movimento repetitivo para frente e para trs; ou o sinal soletrado Q-U-M. O pronome interrogativo qual tem uma tendncia para ocorrer no final da frase, mas tambm pode ocorrer no incio dela. Todas as sentenas com pronomes interrogativos devem ser acompanhadas de expresses faciais interrogativas realizadas simultaneamente com os sinais. As expresses faciais interrogativas so semelhantes s feitas por ouvintes quando esto indagando alguma coisa (veja QUEM e QUAL no glossrio do DVD).

Pronomes indefinidos
H diferentes formas para representar o mesmo pronome indefinido. Faz-se necessrio observar o contexto em que ele est sendo usado. O sinal apresentado para o pronome ningum (sinal igual a ACABAR) s usado para pessoa; j o sinal NINGUM/NADA (configurao de mo com o dedo polegar e indicador com o formato oval e os outros dedos estendidos, mo realizando um movimento balanando) usado tanto para pessoa, animal ou coisa e pode, dependendo do contexto, significar no ter; j o sinal nenhum (configurao de mo abertas esfregando uma na outra) usada tambm para pessoa, animal ou coisa (veja NINGUM = ACABAR, NINGUM = NADA e NENHUM no glossrio do DVD).
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Pronomes demonstrativos
Os pronomes demonstrativos tambm no possuem marcas de gnero. Como em portugus, eles esto relacionados s pessoas do discurso e representam proximidade ou distanciamento com relao posio do emissor.

Os pronomes demonstrativos tm a mesma configurao de mos dos pronomes pessoais de apontao , mas diferem destes quanto locao e orientao do olhar (veja EST@, ESS@ e AQUEL@ no glossrio do DVD). EST@ (apontamento para o objeto perto da 1 pessoa); ESS@ (apontamento para o objeto perto da 2 pessoa); AQUEL@ (apontamento para o objeto num ponto distante).

( . ) p onto final
Como fecho do captulo interessante anotar que, quanto s propostas tericas para a educao de surdos, o oralismo e a Comunicao Total convivem ainda hoje nas instituies de ensino, com a prevalncia da Comunicao Total. O bilinguismo uma proposta em construo ainda no totalmente implementada mesmo naquelas escolas de surdos que se denominam bilngues.

Indicao cultural
Para saber mais sobre educao bilngue, recomendamos: SKLIAR, C. (Org.). Atualidade da educao bilngue para surdos. 2. ed. Porto Alegre: Mediao, 1999. v. 2.

atividades
60 1. Trace um paralelo entre as trs propostas metodolgicas para a educao de

surdos apresentadas no captulo.


2. A partir do que foi estudado nas Anotaes contextuais, escreva um

pequeno texto comentando a afirmao: a linguagem no tem somente uma funo instrumental de comunicao, mas fator primordial no desenvolvimento cognitivo e na criao de uma concepo de mundo.
3. Revise todo o repertrio de sinais que voc adquiriu at aqui. Para isso, exer-

cite-se em frente a um espelho.


4. Voc j tem uma boa bagagem lingustica em Libras e j conhece muitos

nomes e verbos. Ento, construa pelo menos trs frases usando as convenes do Sistema de Transcrio e sinalize para um colega.

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s urdo: identidade e cultura

Maria Auxiliadora Baggio Maria da Graa Casa Nova

p ara o senso comum, o termo identidade refere-se s caractersticas prprias de uma determinada pessoa, caractersticas essas que a torna um indivduo nico entre os seus semelhantes. J o termo cultura, de maneira geral, entendido como o conjunto de manifestaes artsticas, religiosas e comportamentais de um determinado povo. Esses termos, no entanto, assumem acepes diferentes quando ligados a um referencial terico especfico. Isso significa que a formao do conceito de identidade na psicologia, por exemplo, atende a critrios diferentes daqueles usados nos estudos culturais. Da mesma forma, conceituar cultura em termos filosficos vai acarretar uma definio diferente daquela oriunda de uma conceituao sociolgica. Os termos identidade e cultura no tm, portanto, uma definio nica. Alm disso, so termos poltica e ideologicamente marcados, no sentido de que sua definio

pode emergir das relaes de poder entre o indivduo e um grupo, entre grupos diferentes, ou entre grupos e a sociedade.

(5.1) a notaes contextuais


Nesta seo, ocuparemo-nos em relatar de forma breve os principais pressupostos tericos que embasam os conceitos de identidade surda e de cultura surda.

Construindo identidade(s)
As preocupaes a respeito do conceito de identidade remontam Antiguidade Grega. Na viso aristotlica, ela era entendida como unidade. Ou seja, a identidade seria a essncia do que era nico. Do ponto de vista psquico, a identidade est ligada a um conjunto de representaes que o indivduo tem de si mesmo e que o faz diferente dos demais. Esse conjunto de representaes contempla a personalidade, a histria de vida de cada pessoa, as atividades desenvolvidas por ela e tudo o que possa estabelecer a separao entre o eu e o outro, de maneira que cada um seja nico. Portanto, nesse sentido, aproximasse da noo de unidade aristotlica.
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No entanto, a identidade no algo dado, pronto. A identidade uma construo que se desenvolve na dinmica da relao com o outro. na alteridade que se constri a identidade, uma vez que a relao com o outro que estabelece os critrios de semelhana e diferena que permitem a cada um encontrar o seu lugar no mundo e o seu modo de ser nesse mundo. Nesse sentido: A identidade a sntese pessoal sobre o si-mesmo, incluindo dados pessoais (cor, sexo, idade), biografia (trajetria pessoal) atributo que os outros lhe conferem, permitindo uma representao a respeito de si. Este conceito supera a compreenso do homem enquanto conjunto de papis, de valores, de habilidades, atitudes etc., pois compreende todos estes aspectos integrados o homem como totalidade e busca captar a singularidade do indivduo, produzida no confronto com o outro.1 Para a psicologia social, a identidade emerge dos diferentes papis que cada um assume no convvio social. Ao escolher uma profisso, uma religio, um comportamento, o indivduo toma uma posio perante os demais. Aqui no se trata mais de modo de ser, mas de modos de ser como se cada qual no possusse uma identidade nica. A maneira como a psicologia social concebe a identidade aproximasse da noo de identidade observada nos

estudos culturais. O que diferencia uma abordagem da outra que, mesmo tratando-se de aspectos psicossociais, na psicologia a perspectiva de anlise a da identidade pessoal, enquanto que nos estudos culturais cuida-se das identidades coletivas, culturalmente formadas. Oliveira2 define identidade cultural como um sistema de representao das relaes entre indivduos e grupos, que envolve o compartilhamento de patrimnios comuns como a lngua, a religio, as artes, o trabalho, os esportes, as festas, entre outros. A formao da identidade ou das identidades culturais ocorre, pois, na relao entre o sujeito ou os sujeitos e o grupo, estabelecendo-se a partir de um sentimento de pertena. A identidade cultural, quando assume carter essencialista, agrega sujeitos que congregam uma mesma identificao, concebendo uma cultura compartilhada em um quadro de referncias fixas3. Nesse sentido, ela desempenha um papel unificador e de resistncia e est ligado ao surgimento de movimentos sociais ou de expresses diversas (gnero, raa, tnicas, por exemplo) que necessitam dessas referncias como condio de existncia. J por uma perspectiva construtivista, a identidade cultural encontra nas diferenas a categoria central de sua constituio. Aqui, o sentido de diferena no est completo, no se encerra em posies fixas, mas permite que a formao da identidade cultural esteja aberta para outros sentidos adicionais e complementares. Segundo Rosa4, a identidade cultural deve ser entendida como um posicionamento e no como uma essncia, porque Esta compreenso das identidades culturais como um posicionamento ento um caminho que no encerra o conceito em uma concepo, no estabelece binarismos, mas compreende uma relao entre o essencialismo necessrio sobrevivncia das comunidades imaginadas e o construtivismo que compreende a identidade cultural atravs da diferena e em uma relao dialgica e no definitiva.5 Nesse sentido, importante salientar que uma concepo essencialista de identidade cultural que a princpio serve para definir os grupos pode adquirir, se levada a posies extremas, um carter sectrio que mais do que fazer avanar as lutas favorece a criao de imagens estereotipadas desse grupo, o que acarreta a discriminao e o preconceito.
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Identidade surda
As discusses a respeito da construo de uma identidade surda surgem a partir do reconhecimento da lngua de sinais como lngua natural. At ento, as representaes sobre a surdez e o surdo eram marcadas pelo discurso da

deficincia. O sujeito surdo era identificado pela falta, pela incapacidade e referido como surdo-mudo ou/e deficiente auditivo. A identidade do surdo, aqui, era atribuda socialmente mais pela inexistncia da falaa do que pelo deficit de audio. A partir dos anos 1960, muitos autores passam a definir os surdos como um grupo lingustico e culturalmente minoritrio. Segundo Behares6, nesse sentido, o smbolo de insero das pessoas surdas em uma comunidade prpria o uso da lngua de sinais e por trs desse smbolo, h um conjunto muito complexo de sentimentos, crenas e traos culturais que permitem a coeso grupal e a elaborao de objetivos alternativos de vida. Dessa forma, o deficit de audio deixa de se constituir em referncia que permite aos surdos se agruparem e constituirem uma comunidade. o grau de perda auditiva no , de fato, em nenhuma comunidade de surdos conhecida, um fator determinante de incluso ou excluso do grupo. Essas comunidades se constituem com indivduos que possuem os mais variados graus de perda auditiva, desde surdos profundos at hipoacsticos levssimos, podendo incluir, alm do mais, alguns indivduos ouvintes. Os indivduos ouvintes que integram a comunidade de surdos participam dos definidores socioculturais da surdez, enquanto que muitos surdos alheios comunidade no os possuem.7 (grifo nosso)
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A viso sociocultural de surdez desloca a discusso do discurso sobre a deficincia para o reconhecimento da surdez como diferena. Em seu nascedouro, essas concepes de surdez apiam-se em um carter marcadamente essencialista de definio de identidade surda, no qual o uso da lngua de sinais a referncia fixa para a construo de uma identidade surda unificadora. Contemporaneamente, a construo da identidade surda insere-se nas discusses mais amplas sobre identidade ou identidades. Considera-se, portanto, um contexto multicultural em um mundo globalizado onde a diferena revestida de um carter construtivista desligado de referncias fixas e aberta a significaes complementares. Segundo S8, No saudvel alegar uma identidade, cultura ou perspectiva surda (ou Surda) unificadora, pois os surdos tambm se enquadram nas categorias de raa, gnero, classe, nacionalidade, condio fsica e em outras fontes de diferena. Nesse sentido, complementa Skliar9, O ser surdo no supe a existncia de uma identidade surda nica e essencial a ser revelada a partir de alguns traos comuns e universais. As representaes sobre

a. Interessante anotar que ainda hoje pessoas referem-se ao surdo com o termo pejorativo mudinho.

as identidades mudam com o passar do tempo, nos diferentes grupos culturais, no espao geogrfico, nos momentos histricos, nos sujeitos. Neste sentido necessrio ver a comunidade surda de uma forma ostensivamente plural. O sujeito contemporneo no possui uma identidade fixa, esttica, centrada, essencial ou permanente. A identidade mvel, descentrada, dinmica, formada e transformada continuamente em relao s formas atravs das quais representada nos diferentes sistemas culturais. Assim entendida, a construo da identidade surda, ou das identidades surdas, no tem como referencial nico e fixo o uso da lngua de sinais. Essa construo ocorre no encontro do sujeito com o grupo, ou com os grupos nos quais a experincia visual da surdez, como um dos atributos constitutivos da diferena, possa envolver todo o tipo de significaes, representaes e/ou produes, seja no campo intelectual, lingustico, tico, esttico, cognitivo, cultural etc.10, como nos explica o mesmo autor.

Cultura Surda
Cultura um termo de mltiplas acepes ligadas s diferentes reas do conhecimento que se ocupam em conceitu-la. De maneira geral, no entanto, pode ser considerada como o conjunto de crenas bsicas e formas de experincia em costumes, normas e caractersticas de comportamento de um povo, ou de um determinado grupo. Segundo Walzer11, as culturas prescrevem instituies e padres de comportamento para guiar os seres humanos pelos caminhos considerados corretos dentro de uma determinada sociedade. A cultura surda se constri e se define em um contexto de pluralismo que se distncia de uma maneira nica e hegemnica de conceber cultura, estabelecendo na diversidade a sua base conceitual. Filiando-se ao projeto dos estudos culturais, Strobel12 afirma que a cultura uma ferramenta de transformao, de percepo a forma de ver diferente, no mais de homogeneidade, mas de vida social constitutiva de jeitos de ser, de fazer, de compreender e de explicar. Essa nova marca cultural transporta para uma sensao a cultura grupal, ou seja, como ela diferencia os grupos, no que faz emergir a diferena. O patrimnio cultural das comunidades surdas se traduz em uma experincia visual e se constitui de expresses lingusticas (a lngua de sinais, ou a linguagem gestual caseira de surdos que no tem acesso lngua); ticas (o entendimento poltico da surdez como diferena, a luta pelo reconhecimento oficial da
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lngua de sinais, as identidades surdas como posicionamento e modo de ser no mundo, por exemplo); estticas (teatro surdo, literatura surda, arte visual produzida pelos surdos) e materiais (o telefone de surdos [TDD Telephone Device for the Deaf ], os instrumentos luminosos, tais como as campainhas nas escolas de surdos, despertadores com vibrao, entre outros). Ou seja, a cultura surda traduz e traduzida pelas representaes e produes atravs das quais o sujeito surdo se v, v, entende e transforma o mundo. Nesse sentido, para concluir essa seo sobre a cultura surda, utilizamos as palavras de Strobel13: Cultura surda o jeito de o sujeito surdo entender o mundo e de modific-lo a fim de se torn-lo acessvel e habitvel ajustando-os com as suas percepes visuais, que contribuem para a definio das identidades surdas e das almas das comunidades surdas. Isto significa que abrange a lngua, as ideias, as crenas, os costumes e os hbitos de povo surdo.

(5.2) a notaes lingusticas


Nesta seo debruaremo-nos sobre o estudo dos advrbios.

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Advrbios
Em Libras, como em portugus, no h marca de gnero e nmero para o advrbio. O advrbio exerce a funo de caracterizar o processo verbal, explicitando as circunstncias em que esse processo acontece. Podem se referir tambm a um adjetivo ou a outro advrbio.

Advrbios de tempo
Alguns advrbios marcam, nas frases, em que tempo est ocorrendo a ao: se no presente (hoje, agora), se no passado (ontem, anteontem) ou no futuro (amanh). Dessa forma, os verbos quando transcritos para o portugus apresentam-se no flexionados (infinitivo). Exemplos: HOJE (EU) VIAJAR SO PAULO. ANTEONTEM MAME COMPRAR CARRO. AMANH (EU) IR CASA ANA.

Os advrbios, geralmente, aparecem no incio da frase, mas podem tambm aparecer no final. Caso no haja na frase o advrbio para marcar o tempo, pode-se usar os sinais HOJE, PASSADO ou FUTURO. Outros advrbios so: N-U-N-C-A ou N-U-N sinal soletrado (veja no glossrio do DVD); SEMPRE (no sentido de continuar): configurao de mo em V(2) com deslocamento para frente. O sinal para MESMO possui configurao de mo igual, s que no h deslocamento da mo (veja no glossrio do DVD).

Advrbios de lugar
Os sinais para os advrbios de lugar AQUI, A, e L so idnticos aos sinais dos pronomes demonstrativos EST@, ESS@ e AQUEL@, respectivamente (rever os pronomes demonstrativos).

Advrbios de modo
A maioria desses advrbios pode ser representados atravs de expresses no-manuais, ou atravs de uma pequena mudana no movimento do sinal, dando ideia de muito, pouco, depressa, calmamente, alegre, muito alegre etc. (veja BONIT@ e BONIT@ MUITO no glossrio do DVD).
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( . ) p onto final
Neste captulo aprendemos sobre a identidade e a cultura surda, e nas Anotaes lingusticas aprendemos a aplicao dos advrbios de tempo, lugar e modo em Libras. Para finalizar, importante ressaltar que a temtica desenvolvida na seo Anotaes contextuais deste captulo costuma gerar polmica entre os tericos da rea.

Indicaes culturais
Para saber mais sobre o assunto, recomendamos as leituras a seguir: BAUMAN, Z. Vida lquida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2007. STROBEL, K. As imagens do outro sobre a cultura surda. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2008. BEHARES, L. E. Lnguas e identificaes: as crianas surdas entre o sim e o no. In: SKLIAR, C. (Org.). Atualidade da educao bilngue para surdos. 2. ed. Porto Alegre: Mediao, 1999. v. 2. p. 131-147.

atividades
1. Pesquise na internet pelo menos dois textos que desenvolvam os temas iden-

tidade e cultura surda. Aps a leitura desses textos e o seu confronto com o estudado no captulo, produza um texto sinttico a partir do seguinte tema: a importncia do grupo cultural na formao da identidade surda.
2. Relacione o trecho a seguir com o contedo terico do captulo e depois

escreva um pequeno comentrio. As identidades, que eram definitivas, tornaram-se temporrias. A diversidade cultural que o mundo apresenta hoje, as mltiplas e flutuantes identidades em processo contnuo de construo, a defesa do fragmentrio, das parcialidades e das diferenas, trouxeram, como corolrio, uma volatilidade das identidades que se inscrevem em uma outra lgica: da lgica da identidade para a lgica da identificao. Da estabilidade e segurana garantidas pelas identidades rgidas, impermanncia, mutabilidade e fluidez da identificao.
Fonte: OLIVEIRA, 2009.

70

3. Sinalize para outra pessoa algumas frases que contenham advrbios. 4. Treine os sinais apresentados no repertrio do captulo.

(6)

d iversidade: convvio com as/nas diferenas(?)

Maria Auxiliadora Baggio Maria da Graa Casa Nova

a s discusses sobre diversidade e diferena so


recorrentes tanto no campo de implementao de polticas pblicas referentes incluso, igualdade de oportunidades e acessibilidade, como no discurso terico dos mais variados campos do conhecimento. O uso dos dois termos como sinnimos, na construo desses discursos, leva frequentemente a distores que tornam ainda mais complexa uma discusso que por si s no tem se apresentado fcil.

(6.1) a notaes contextuais


Nesta seo, procuraremos entender as distines presentes na significao de diferena e diversidade e expor, de maneira breve, o que alguns autores entendem por conviver na diversidade.

Diversidade e diferena: significando os termos


O termo diversidade abriga uma variedade de conceitos que se estendem pelos mais diversos campos do conhecimento. Sob esse aspecto, e como exemplo, pode-se colocar que: na rea da biologia diz respeito biodiversidade; na rea do pensamento humano diversidade filosfica; na psicologia liga-se ideia de heterogeneidade; na rea da antropologia cultural remete alteridade e multipicidade de costumes, de comportamentos e de crenas; e na rea das relaes internacionais, a manifestao da diversidade est imbricada na concepo de multiculturalismo. Segundo Serfert1:
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O conceito de diversidade cultural, no contexto atual, possui duas linhas inseparveis, que motivo de discusso global, pois esto refletidas nos documentos internacionais. A primeira refere-se ao contexto da diversidade dentro de uma sociedade especfica, em que seus indivduos possuem caractersticas culturais heterogneas que, em conjunto, constroem uma identidade nacional, cuja preocupao a manuteno dos seus direitos, da democracia cultural, da busca da igualdade das minorias. A segunda est inserida no contexto mundial das trocas de bens e servios culturais e busca um intercmbio equilibrado entre os pases. Ambas precisam ser garantidas, pois sem a manuteno da identidade cultural de um povo, feita atravs de suas polticas pblicas, suas expresses culturais no conseguiro ser produzidas, o que empobreceria o diverso mundo das trocas, das experincias, dos locais, dos indivduos. Independentemente do campo de conhecimento que se ocupe com questes relativas diversidade, o que h em comum nas vrias acepes do termo so as ideias de pluralidade, de variedade, de multiplicidade. J o conceito de diferena est relacionado a questes de identidade. Do ponto de vista pessoal, pode remeter ao significado de individualidade, ideia de ser nico, ser original. No dizer de Bauman2, Pergunte a quem quiser o que significa ser um indivduo, e a resposta, venha ela de um filsofo ou de uma pessoa que nunca se preocupou em saber ou nunca ouviu falar do que os filsofos vivem, ser semelhante: ser um indivduo significa ser diferente de todos os outros.

Assim entendido, o conceito de diferena pode parecer constituir-se em oposio ao conceito de igualdade, de semelhana. No entanto, em se tratando de reconhecer as diferenas como construes histricas, sociais e polticas, pode-se afirmar que diferena no o contrrio de igualdade. O oposto da to almejada igualdade a desigualdade. [...] As diferenas so sempre diferenas, no devendo ser entendidas como um estado no desejvel, imprprio, de algo que cedo ou tarde voltar normalidade.3

As diferenas na diversidade
O discurso da diversidade tem realizado esforos no sentido de criar uma cultura de aceitao do outro com frequentes apelos tolerncia, em uma perspectiva multicultural. Nesse contexto, as diferenas e a diversidade apresentam-se como um fato para a sociedade. Fato de que o corpo social toma conscincia e em virtude do qual procura criar mecanismos adaptativos que favoream a incluso. Adaptar-se, neste sentido, significa limitar os danos sobre si e sobre os outros4. Assim posta, a diversidade pode se revestir, segundo alguns autores, como uma nova maneira de normalizar os diferentes. Klein5 afirma que Diversidade remete a uma norma transparente construda na sociedade hospedeira, a partir da qual todos devem se mirar. A diversidade parte do reconhecimento, da aceitao, da tolerncia para com o outro. Ou seja, algum hospeda tolerantemente o outro em seu espao. Para Jian6, a mera tolerncia com o outro pode constituir-se em uma atitude passiva, o que no suficiente para o reconhecimento poltico da diferena. Mais do que a tolerncia, necessrio o dilogo e a intencionalidade das aes para transpor a barreira do multiculturalismo e criar um espao intercultural. De acordo com Di Napoli7, a tolerncia deve ser empregada em um sentido positivo ativo, isto , no como resignao pela existncia de outros pontos de vista, mas como reconhecimento de sua legitimidade e com boa vontade de entend-los em suas razes. Enfim, o trmite entre a aceitao e a compreenso de diferenas sejam pessoais, sejam culturais exige uma postura de empatia, o ato de colocar-se no lugar do outro. A empatia completa a compreenso, levando o dilogo intercultural a um nvel mais profundo: o reconhecimento. O reconhecimento tem base no respeito e na reciprocidade, relao em que cada um identifica no outro um fim, um ser com fim prprio. A relao intercultural, assim concebida, no uma ttica de persuaso, nem de converso. uma diversidade que prope elementos de reflexo que permitem ao outro, ou a um e ao outro, evoluir por si mesmo, no seu prprio modo de ver e compreender as coisas.
75

(6.2) a notaes lingusticas


Esta seo se ocupar agora do estudo dos numerais.

Numerais
Assim como na lngua portuguesa, na Libras tambm existem formas diferentes para apresentar cada tipo de numeral. No se pode utilizar a mesma configurao de mo para a quantidade, para o numeral cardinal e para o ordinal. necessria a observao do contexto em que o numeral aparece: se indica ordem, quantidade, medida, idade, horas, valor monetrio etc.

Numerais cardinais
H formas diferentes para sinalizar quantidades e cardinais at o numeral 10. A partir do 11, as formas so idnticas, ou seja, basta juntar os sinais dos cardinais que formam o outro nmero.
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Numerais ordinais
Os numerais ordinais do primeiro (1) at o nono (9) tm as mesmas formas dos cardinais, mas com uma diferena: os ordinais possuem movimentos, os outros no. Os ordinais do primeiro (1) ao quarto (4) tm movimentos para cima e para baixo, enquanto os do quinto (5) ao nono (9) movimentam-se para os lados. A partir do dez, cardinais e ordinais so realizados de forma idntica.

Valores monetrios
Na utilizao dos numerais para valores monetrios de um at nove reais, usa-se o sinal do numeral correspondente ao valor e, logo depois, o sinal soletrado R-L (real) ou R-S (reais). H, ainda, quem sinaliza o R executando um movimento de um lado para o outro, para representar real ou reais indistintamente. No caso de centavos, aps o numeral e o sinal de REAL, incorpora-se o sinal da vrgula mais o numeral correspondente aos centavos e a configurao de mo em C com movimento para os lados. Para valores que envolvam a quantia mil, incorpora-se o sinal VRGULA ou PONTO. H tambm quem faa o numeral e soletre M-I-L (veja valores em reais no glossrio do DVD).

Figura 3 Sinais de quantidades (de 1 a 10)

Vista frontal

Vista lateral

10

1 seguido de 0, com a mesma mo.

Figura 4 Sinais dos nmeros cardinais (11, 15, 20, 30, 100 e 1000)

11

15

20

1 seguido de 1, com a mesma mo.

1 seguido de 5, com a mesma mo.

2 seguido de 0, com a mesma mo.

30

100

Ilustraes: Renan Itsuo Moriya

3 seguido de 0, com a mesma mo.

1 seguido de dois zeros, com a mesma mo

1000

Inicialmente o dedo indicador aponta para cima, e com um movimento semi-circular da mo, a mo acaba rotacionada 180 graus. O movimento do brao e pulso mnimo.

Figura 5 Sinais dos nmeros ordinais do 1 ao 10

Vista Frontal

Vista Lateral

10

A partir do dcimo, os nmeros so representados da mesma forma que os cardinais.

Ilustrao: Renan Itsuo Moriya

Que horas so?


Quando se deseja sinalizar QUANT@ HORA, no sentido de quanto tempo alguma coisa vai durar, usa-se a mesma configurao de mos dos numerais para quantidade e, com o dedo indicador, desenha-se um crculo em volta de todo o rosto no sentido horrio. Usa-se, concomitantemente, a expresso facial para marcar a interrogao. Caso se queira saber as horas (tempo cronolgico), aponta-se para o pulso, tambm usando expresso facial interrogativa. Aps as 12 horas, recomea-se a contagem de 1 hora da tarde (sinaliza-se 1 hora mais o sinal TARDE) (veja como se pergunta as horas em Libras observando no glossrio do DVD).

( . ) p onto final
Para concluir, pode-se afirmar que conviver na diversidade, reconhecendo e respeitando as diferenas, um desafio contnuo em um mundo globalizado. Vencer esse desafio passa pelo dilogo intercultural que s possvel quando conhecemos o outro, reconhecendo nele a essncia humana que nos torna iguais. Essa a diversidade ativa que se busca quando se prope uma cultura de paz.
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Indicaes culturais
As relaes entre diversidade e diferena so um campo amplo no qual as posies tericas, ideolgicas e polticas travam um embate contnuo. Para aprofundar os conhecimentos sobre o assunto, sugerimos a leitura dos textos a seguir. DI NAPOLI, R. B. tica e compreenso do outro. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. VIEIRA, L. Cidadania e globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2000.

atividades
1. Sintetize o contedo das Anotaes contextuais do captulo, salientando os

aspectos mais relevantes dentro do tema.

2. Comente a citao a seguir, levando em considerao as relaes surdo/ouvinte:

quando os dois lados construram confiana suficiente para olharem-se frente a frente, com respeito recproco, o encontro torna-se possvel. E somente assim, um dilogo produtivo pode acontecer. Atravs do dilogo, ns podemos apreciar o valor de aprender com o outro em um esprito de referncia mtua. Podemos, at mesmo, celebrar as diferenas entre ns como uma razo para expandir nossos respectivos horizontes.[a]
Fonte: JIAN, 2001, p. 65.

3. Descreva por escrito a formao dos sinais a seguir: a. 5 b. 12 c. 23 d. 109 e. 1320 80 4. Sinalize para um colega ou para algum da sua famlia os sinais que voc

descreveu.

a. Traduo livre das autoras.

(7)

i ncluso

Maria Auxiliadora Baggio Maria da Graa Casa Nova

o debate sobre a incluso surge na sociedade contempornea a partir de experincias complexas oportunizadas em um mundo mltiplas facetas fazem com que esse sujeito possa ser includo por algumas condies e excludo por outras. Esse debate invade os espaos pblicos e privados, envolvendo questes econmicas, sociais, psicossociais, tnicas, de gnero e ainda aquelas referentes ao que se convencionou chamar de portadores de necessidades especiais. globalizado, no qual as mltiplas incurses do sujeito em uma sociedade de

(7.1) a notaes contextuais


O foco desta seo neste captulo a incluso no que diz respeito pessoa surda. Para tanto, examinaremos o binmio incluso/excluso do surdo no contexto social e a proposta de educao inclusiva.

Incluir quem? Incluir onde?


O uso da palavra incluso remete a dois pontos fundamentais: se existe a necessidade de incluir, porque algo ou algum se encontra fora. Se algo ou algum se encontra fora, existe um espao que deve ser ocupado e que regulado por critrios que estabelecem os atributos necessrios para se estar includo ou excludo nesse espao. Nesse sentido, Klein nos esclarece:
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Incluso/excluso, um binmio que facilmente remete ideia de um espao, de um lugar onde se pode estar dentro ou fora; estar de um lado ou de outro de uma suposta fronteira. Estabelecer os limites dessa fronteira algo bastante complicado. As fronteiras da excluso aparecem, desaparecem e voltam a aparecer, multiplicam-se, disfaram-se; seus limites ampliam-se, mudam de cor, de corpo, de nome e de linguagem.1 O espao de incluso/excluso modernamente, ou ps-modernamente, o corpo social constitudo pela globalizao. Nesse espao, caracterizado pela competitividade e marcado pela individualidade, as relaes entre incluso e excluso no so mais entendidas como um processo relacional, cultural ou social. Tais relaes passam a ser de responsabilidade do indivduo a quem caber a incumbncia de desenvolver os atributos necessrios para que possa estudar, trabalhar ou exercer os direitos de cidadania. A noo de empregabilidade, construda pelas novas lgicas nas relaes de trabalho, espelha bem a responsabilizao atribuda ao indivduo pela sua incluso ou excluso no espao social chamado mercado de trabalho. Ainda segundo Klein 2, Esse conceito desloca a responsabilidade do desemprego da estrutura social e econmica e coloca-a sobre aquele que procura/necessita de emprego. Nesse contexto, os movimentos surdos, a comunidade surda e as pessoas surdas tm desenvolvido aes com a finalidade de implementar uma incluso social dos surdos que entenda e respeite a surdez e o estar sendo surdo a partir do reconhecimento poltico da diferena. Como exemplos dessas aes se destacam: a luta pela criao de leis e o seu cumprimento, o estabelecimento de convnios que garantam vagas de trabalho para surdos e a exigncia de intrpretes nos espaos de escolarizao, entre outras.

Da educao especial educao inclusiva


Os estudos e pesquisas de Jean Itard (1774 -1838), na Frana, estabeleceram as bases da educao especial. As primeiras experincias desse modelo educacional apresentavam um carter marcadamente emendativo e assistencialista, cuja preocupao maior era curar ou diminuir as deficincias, aproximando-as o mais possvel do padro de normalidade estabelecido. Alm disso, procurava-se habilitar os deficientes profissionalmente (dando preferncia a atividades manuais) com o objetivo de torn-los teis para a sociedade. O ensino nos moldes da educao especial desenvolvido em instituies especializadas (escola de cegos, escola de surdos, escola de deficientes mentais), sempre fora do espao da escola regular, e ministrado por especialistas. Nessas escolas, a princpio, as propostas pedaggicas eram marcadas mais por parmetros mdico-clnicos do que por parmetros propriamente educacionais. De acordo com Lunardi3, possvel perceber a inscrio histrica do discurso da educao especial nas prticas normalizadoras que reivindicavam e constituam formas regulares de curar e reabilitar, situadas em uma rede de relaes que fazia operar os mecanismos de normalizao e disciplinamento. As discusses sobre o carter excludente do ensino especial, nos moldes em que se apresentava, comearam a aparecer a partir dos anos 70 do sculo XX. As primeiras experincias de incluso de alunos com necessidades educacionais especiais em classes regulares, nos Estados Unidos, datam dessa poca. Segundo Rodrigues, Krebs e Freitas4, essas experincias acabam por adquirir apenas um carter integrativo, isto , os alunos esto presentes na sala de aula de ensino regular, mas no existem mecanismos efetivos para o seu real desenvolvimento cognitivo, no ocorrendo uma legtima incluso. Sobre este aspecto os autores afirmam que Estar includo muito mais do que uma presena fsica: um sentimento e uma prtica mtua de pertena entre a escola e a criana, isto , o jovem deve sentir que pertence escola e a escola sentir que responsvel por ele. Esse sentimento de pertena pode assumir mltiplas formas e enquadramentos. 5 Com o advento da Declarao de Salamanca, em 1994, passa-se a pensar em um processo mais aprofundado de incluso. Esse documento retoma as resolues da Conferncia Mundial sobre Educao para Todos de 1990 e, em uma perspectiva de Direitos Humanos, reafirma o direito de todos educao, independentemente de suas diferenas particulares. A partir da, a educao especial reveste-se de novo conceito e as propostas pedaggicas passam a incorporar os discursos do educar para a diversidade e do respeito s diferenas. Assim, a educao especial passa a ser entendida oficialmente como
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um processo educacional definido em uma proposta pedaggica que assegure recursos e servios educacionais especiais, organizados institucionalmente para apoiar, complementar e, em alguns casos substituir os servios educacionais comuns de modo a garantir a educao escolar e promover as potencialidades dos educandos que apresentam necessidades educativas especiais, em todas as etapas e modalidades da educao bsica.6 A educao especial, nesse sentido, deixa de se configurar somente como um espao prprio para a educao dos deficientes, ou excepcionais, mas como um conjunto de propostas e prticas educacionais que podem ser desenvolvidas em qualquer espao, inclusive no sistema de ensino regular. Assim pensada, a educao dos alunos com necessidades educacionais especiais passa a ser responsabilidade do sistema educacional como um todo e no s de uma parte dele a educao especial.7 Ou seja,
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na perspectiva inclusiva, suprime-se a subdiviso dos sistemas escolares em modalidades de ensino especial e de ensino regular. As escolas atendem as diferenas sem discriminar, sem trabalhar parte com alguns alunos, sem estabelecer regras especficas para se planejar, para aprender, para avaliar (currculos, atividades, avaliao de aprendizagem para alunos com deficincia e com necessidades educacionais especiais).8 Alm disso, de uma maneira ampla, existe quem afirme que toda a educao especial. Isso porque, levando-se em considerao o fato de que cada aluno um indivduo nico, a necessidade de cada aluno, assim como a necessidade do todo, deve ser considerada na construo de um projeto pedaggico.

O espao educacional dos surdos


Entendida por uns como um avano e por outros como apenas mais uma forma de normalizao dos diferentes, a proposta de educao inclusiva tem fomentado discusses que ultrapassam os limites da rea educacional envolvendo, no debate, questes de ordem cultural, poltica e econmica, entre outras. No que diz respeito educao de surdos, mais do que a preocupao com o espao da educao, os embates trazem a tona as questes da construo da identidade e da aquisio da lngua. Isso porque, principalmente no caso de surdos filhos de pais ouvintes (maioria dos casos, segundo observao nas escolas de surdos), o contato com adultos surdos e a aquisio da lngua de sinais s ocorre na escola. Nesse sentido, Strobel9 esclarece que

a criana surda sabe que ela diferente das outras pessoas que ouvem, ela dirige seu olhar ao seu redor na vida cotidiana, ela v que tem vizinhos ouvintes, crianas ouvintes, balconistas ouvintes, policiais ouvintes, professores ouvintes, mdicos ouvintes, pessoas de famlia ouvintes, at os bichos so ouvintes e ela prpria diferente. E como ela nunca viu um adulto surdo a quem possa ter um vnculo identificatrio, ela pode chegar concluso de que vai morrer, j que no existem adultos surdos. complexo para estas crianas surdas que no tem acesso s informaes rotineiras pela barreira da comunicao. O espao educacional do surdo tem sido, na maioria das vezes, a escola de surdos. Primeiramente, como toda a escola especial, as propostas educativas dessas escolas estavam centradas na procura da normalizao. Com a evoluo e o aperfeioamento das propostas educacionais para a educao de surdos, uma grande parte das escolas de surdos tem tentado implantar um projeto de educao que possibilite ao aluno adquirir os saberes universalmente acumulados atravs da lngua de sinais e que leve em considerao a experincia visual de ser surdo. Alm disso, a presena do professor surdo fornece s crianas surdas um elemento identificatrio positivo. Diante disso, de entendimento da maior parte dos profissionais que atuam na rea da surdez e da quase unanimidade das comunidades surdas que, se a opo da educao do surdo for a de frequentar uma escola de ouvintes com proposta inclusiva, isso ocorra depois da aquisio da lngua de sinais como primeira lngua e da lngua portuguesa como segunda. Alm disso, necessrio que as instituies de ensino regular, em qualquer nvel, desenvolvam, como comunidade escolar, uma cultura inclusora. No caso da surdez, isso significa a presena de intrpretes de Libras, de professores competentes na lngua de sinais e a conscincia de que o ensino vai se processar numa realidade bilngue e bicultural.
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(7.2) a notaes lingusticas


A introduo da sintaxe da Libras ser o tema desta seo neste captulo.

Sintaxe: a estrutura das frases


Todas as lnguas (orais e de sinais) possuem estrutura frasal prpria que obedece aos padres da lngua (reveja as Anotaes contextuais do captulo 1). A estrutura da frase da lngua portuguesa diferente da estrutura da lngua inglesa, que diferente da francesa e assim por diante. E as lnguas de sinais

esto includas nesse rol. Esse um dos motivos pelo qual nenhuma traduo ou interpretao pode ser realizada literalmente, palavra por palavra. Faz-se necessrio observar as estruturas das lnguas envolvidas. Levando em considerao a estruturao de frases de cada lngua que se postula que no se deve sinalizar e falar ao mesmo tempo, porque, pelo fato de se estar lidando com duas lnguas de estruturas diferentes, uma delas ser prejudicada. Isso significa que o sinalizador, se tentar falar e sinalizar ao mesmo tempo, pode no final produzir o seu discurso na lngua oral sinalizada no caso do portugus, o portugus sinalizado e no na lngua de sinais. Alm disso, os processos cognitivos envolvidos da produo da linguagem no nos permitem a produo do discurso em duas lnguas ao mesmo tempo, simultaneamente. Experimente falar portugus e ingls ao mesmo tempo e veja o que acontece. exatamente igual, mesmo as lnguas sendo de modalidades diferentes.
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Greemberg, citado por Quadros e Karnopp10, constatou que, apesar das variaes que ocorrem entre as lnguas, existem seis combinaes que podem ser realizadas com o sujeito (S), o verbo (V) e o objeto (O) nas frases, e que em cada lngua h dominncia de uma, sendo que a incidncia maior a da ordem SVO. Segundo Felipe11 e Brito12, a ordem bsica nas construes de frases em Libras a ordem como, por exemplo, HOMEM COMPRAR CARRO , no entanto, existem outras construes como OSV, SOV e VOS.

Porque/Por qu?
Em Libras, o sinal para por que e porque o mesmo. O que vai definir se o porqu uma explicao (resposta) ou se uma interrogao (pergunta) o contexto da frase e as marcas da expresso no-manual (face e corpo) (veja o sinal de POR QUE no glossrio do DVD).

( . ) p onto final
Como fecho do captulo, pode-se dizer que, de maneira geral, os temas de incluso, sejam sociais, sejam educacionais, tm cada dia mais ocupado os debates pblicos e privados. No que diz respeito incluso do aluno surdo em escolas de ouvintes, as experincias at aqui realizadas tm sido insatisfatrias, segundo relato de profissionais que atuam na educao. Isso se deve, principalmente, questo das lnguas diferentes e falta de intrpretes na maioria das instituies de ensino.

Indicaes culturais
O debate em torno da incluso social e da incluso escolar do surdo est longe de encontrar uma sntese. Os textos indicados a seguir fornecem elementos para aprofundar a temtica do captulo e entender melhor as questes da incluso. KLEIN, M. Cultura surda e incluso no mercado de trabalho. In: THOMA, A. S.; LOPES, M. C. (Org.). A inveno da surdez: cultura, alteridade, identidade e diferena no campo da educao. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2004. p. 83-99. LUNARDI, M. L. Educao especial: institucionalizao de uma racionalidade cientfica. In: THOMA, A. S.; LOPES, M. C. (Org.). A inveno da surdez: cultura, alteridade, identidade e diferena no campo da educao. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2004. p. 15-32.

atividades
1. Pesquise na internet o texto referente Declarao de Salamanca e outros docu-

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mentos oficiais que tratem de educao para todos e educao inclusiva. A partir deles, construa sua prpria definio para os termos a seguir:
a. Educao especial. b. Educao inclusiva. c. Portadores de necessidades educacionais especiais. 2. A partir da leitura dos depoimentos a seguir e da temtica da incluso desen-

volvida no captulo, produza um texto dissertativo com o seguinte ttulo: Da incluso escolar a incluso social: a situao do surdo. Cheguei ao banco e peguei a senha de prioridade, avisei a moa do caixa, pois no tinha painel para ver a chamada, fiquei aguardando sentada no lugar reservado e fui vendo que ela ia chamando as pessoas e nada de chegar minha vez. De repente, levantei e disse para a moa do caixa: moa, meu nmero 54. Ela disse: Oh! Desculpe esqueci-me de voc e j passaram muitos nmeros, fica a do lado que logo te atendo.
Fonte: STROBEL, 2008, p. 41.

Uma vez entrei na sala de aula e todos entregaram trabalho para o professor; eu fiquei surpresa e perguntei: que trabalho? Os colegas disseram que o professor avisou verbalmente na ltima aula, s que ningum se lembrou de me avisar. Isto tambm aconteceu com as provas marcadas e depois, na hora, me dava mal por no ter estudado. Ento quando me cobrava a leitura labial, eu arrumava todas as desculpas possveis para escapar daquela situao, inclusivamente disse uma vez que o professor tinha bigode enorme e por isso no entendia. A direo obrigou-o a tirar o bigode, o que ele fez, e fiquei muito sem graa porque continuei no entendendo e para piorar, ele ficou horrvel com os lbios muito finos. Ento a partir da desde a infncia at a faculdade comecei a fingir que entendia tudo.
90
Fonte: STROBEL, 2008, p. 101.

3. Pesquise os seguintes sinais (na internet, nas Associaes ou com algum

surdo): prato, garfo, xcara, panela, copo, apartamento e edifcio.

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l ngua em mudana: variao lingustica

Maria Auxiliadora Baggio Maria da Graa Casa Nova

a variao lingustica diz respeito s mudanas que ocorrem no uso da lngua em relao ao espao, ao tempo e situao de comunicao. Essas mudanas recebem o nome de variantes lingusticas ou variedades lingusticas. o que trataremos neste captulo.

(8.1) a notaes contextuais


Neste tpico estudaremos os fatores determinantes da variao lingustica, o que so variantes ou variedades lingusticas e como ocorre a variao lingustica na Libras.

Uma lngua, vrios usos


Tomando como exemplo a lngua portuguesa, fcil verificar que ela no usada de maneira homognea em todo o Brasil. Apresenta variaes que vo do lxico (por exemplo, uso de palavras diferentes para se referir a mesma coisa: po-francs em So Paulo, cacetinho em Porto Alegre) at o sotaque (a maneira dos cariocas pronunciarem o s diferente daquela usada pelos gachos). No entanto, essas variaes no uso da lngua no comprometem a sua unidade. Qualquer falante de portugus, no Brasil, sabe que est utilizando a lngua portuguesa. A variao lingustica ocorre em todos os nveis de funcionamento da lin94

guagem e determinada pelo modo que cada um usa a lngua na situao de comunicao em que se encontra, bem como pela variedade cultural de cada comunidade lingustica (influncia da colonizao, ou da imigrao, por exemplo).1 Alm disso, outros fatores como a regio, a idade, o nvel de escolaridade do falante e sua profisso so determinantes na ocorrncia da variao. Do ponto de vista sociolingustico, no existe uma variedade melhor que a outra no uso da lngua. Isso significa que o que determina a opo por uma ou outra variedade a situao concreta de comunicao, e no uma suposta variedade superior. Dessa forma, as chamadas variantes de prestgio, como a norma-padro, e as variantes estigmatizadoras, como o dialeto caipira, no possuem uma hierarquia lingustica entre si, isto , na viso puramente lingustica no existe relao de superioridade ou inferioridade entre elas. O fator determinante na eleio de uma como variedade de prestgio em contraposio a outra como variedade estigmatizadora o status scio-poltico-econmico dos falantes que as utilizam. A lngua tambm sofre variao no tempo. O portugus usado no Brasil no sculo XIX diferente do usado atualmente. Essas variaes ocorrem tanto no vocabulrio (signaes/sinais; apprehender/aprender) como na estrutura sinttica das frases.

Variedades lingusticas
Segundo Tarallo2, variedades lingusticas so as diversas maneiras de se dizer a mesma coisa em um mesmo contexto e com um mesmo valor de verdade. As variedades lingusticas podem ser classificadas em dois tipos: dialetos: so variedades que ocorrem em funo do falante, da pessoa que utiliza a lngua (emissor);

registros: variedades que ocorrem em decorrncia do uso da lngua. Dependem do receptor, da mensagem e da situao de comunicao. Fazem parte da variao dialetal as variaes regionais (mudanas no uso da lngua em regies diferentes); as variaes sociais (uso determinado pela classe social do falante); as variaes etrias e as variaes profissionais (jarges, ou seja, grias ligadas a uma determinada profisso. Por exemplo, o juridiqus utilizado pelos profissionais da rea jurdica). A variao de registro est relacionada ao grau de formalismo no uso da lngua (linguagem coloquial usada no dia a dia; linguagem formal utilizada em situaes de comunicao mais formais: por exemplo, uma entrevista com a finalidade de conseguir um emprego, uma audincia com uma autoridade); modalidade do uso da lngua (o uso da lngua falada diferente do uso da lngua escrita) e sintonia (relaciona-se com afinidade, grau de intimidade e grupo de comunicao em que os interlocutores realizam a situao concreta de comunicao. Por exemplo, o uso da lngua entre me e filho diferente daquele que esta mesma me vai utilizar no desempenho de suas funes profissionais).
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Variao lingustica na Libras


Na Libras, tambm so observadas variaes. Segundo Strobel e Fernandes3, essas variaes ocorrem em decorrncia de fatores regionais, sociais e histricos. Assim, variaes regionais so as que ocorrem em relao ao lugar onde o sinal utilizado. Ou seja, so usados sinais diferentes, mas com o mesmo significado, dependendo da regio onde ele utilizado (por exemplo: o sinal VERDE diferente em So Paulo e Curitiba). As variaes sociais, segundo as mesmas autoras, esto relacionadas configurao das mos e/ou ao movimento e dependem do emissor que utiliza o sinal (o sinal AJUDAR produzido de forma diferente, podendo apresentar ou no movimento). Existem tambm as variaes histricas. Um sinal pode sofrer modificaes com o passar do tempo, dependendo dos costumes da gerao que o utiliza (so exemplos de variao histrica os sinais BRANCO e PAI).

(8.2) a notaes lingusticas


Nesta seo, o objeto de estudo ser o processo de formao dos sinais.

Processo de formao de sinais


Os sinais obedecem a processos de formao prprios. Em alguns casos, no entanto, esses processos so iguais aos das lnguas orais, como por exemplo, a composio (sinais compostos) e o emprstimo lingustico (sinais produzidos a partir da configurao das mos do alfabeto manual).
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Exemplos de processos de formao de sinais


Sinal nico aquele sinal que no processo de traduo para as lnguas orais necessita de duas ou mais palavras. Para represent-lo, utilizam-se as palavras com letra maiscula separadas por um hfen. Exemplos: AINDA-NO; MEIO-DIA; COMER-MA. Sinais realizados pelas duas mos com configurao de mos idnticas com movimentos simtricos. Exemplos: EMPREGAD@; PRIM@; TRABALHAR; REUNIO, FAMLIA, PIZZA, NAMORAR, BRINCAR, DIFERENTE, FOLGA etc. Sinais realizados com as duas mos com configurao diferentes, sendo uma mo ativa e a outra passiva (a mo dominante realiza o movimento e a outra serve de apoio). Exemplos: AJUDAR, CENTRO, APOIO, COMEAR, LIMPAR, PURO etc. Sinais realizados com configurao de mo em letras ou numerais (movimentos e locaes diferentes). Exemplos: B(4) QUARTA-FEIRA; ADMIRADO; ACUSAR; QUATRO; CONHECER etc. C CURSO; QUENTE; DEPRESSA; CUNHAD@; TI@; COMUNIDADE; CONGRESSO etc. F FAMLIA; DI; FRUTA; FUTURO; FELIZ; FRIAS; FILOSOFIA etc. L GUA; PNIS; GANHAR; LIMPO; ANTES; DEPOIS; ONTEM; TER; NO-TER etc. P P; PAS; TE@; PROFESSOR; PIZZA; PARAGUAI etc. R REUNIO; RESPOSTA; ROSA; ROXO; REFRIGERANTE; RESPONSVEL; RAZO etc. S SOBRINH@; SOGR@; SEMINRIO; APRENDER; SBADO; LARANJA etc.

V(2) VER; LEMBRAR; NS-2; SEMPRE; CUIDAR; PROCURAR etc. Y GORD@; TRISTE; FOME; AVIO; AEROPORTO; AVISAR; SOFRER; BOI; VACA; EVITAR; DESCULPA; AZAR; CENTRO; IDADE; EXIBID@ etc.

5 GRITAR; SOCORRO; INTELIGENTE; QUINTA-FEIRA; CINCO; PERCEBER; EXPLORAR; COBRA etc.

Sinais diferentes com significados diferentes, mas que quando traduzidos para o portugus so traduzidos pela mesma palavra. Exemplos: FALTAR = ausncia: faltar escola, ao trabalho OU no ter; COMBINAR = harmonizar (por exemplo, roupas que tm uma certa harmonia quanto cor) OU marcar um encontro, passeio etc. PINTAR = parede OU desenho em folha de papel. CASA ESTUDAR = ESCOLA PAI ME = PAIS CASA CARNE = AOUGUE HOMEM VENDE CARNE = AOUGUEIRO.
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Sinal composto formado por dois ou mais sinais. Exemplos:

( . ) p onto final
No presente captulo, estudamos de forma breve o que variao lingustica. Para finalizar, importante ressaltar que os estudos da lingustica e em especial os estudos da sociolingustica contriburam para que se pensasse nas lnguas sem utilizar qualquer juzo de valor. Vale dizer, uma lngua diferente da outra, mas nem por isso melhor ou pior. As lnguas de sinais, antes dos estudos lingusticos, no eram consideradas lnguas, especialmente pelo fato de no se utilizarem da fala como modo de produo. Esse fato gerou inmeros mitos, que acabaram por se traduzir em preconceito lingustico. Acabar com esse preconceito, quer quanto s lnguas de sinais, quer quanto s variantes menos prestigiadas das lnguas orais, uma das funes do sociolinguista.

Indicao cultural
A variao lingustica o objeto de estudo da sociolingustica. Esse ramo da Lingustica estuda as relaes existentes entre lngua e sociedade, estuda a lngua viva inserida no contexto social. Se voc quer saber mais sobre como os sociolinguistas realizam suas pesquisas, recomendamos a obra a seguir. TARALLO, F. A pesquisa sociolingustica. So Paulo: tica, 1985.

atividades
1. Esquematize as anotaes tericas do captulo. 2. Pesquise na internet sinais que sofreram variao histrica, descreva os

sinais e procure justificar o contexto da variao.


3. Pesquise e liste exemplos, diferentes dos que foram aqui apresentados, de

sinais que tm a mesma forma e significados diferentes.


4. Pesquise alguns sinais que so usados na sua regio, depois, procure entrar

em contato com pessoas de outras regies do pas (usando a internet, por exemplo) e veja se existe diferena entre eles. Se sim, descreva e compare os
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dois sinais.

(9)

L ibras: traduzir ou interpretar?

Maria Auxiliadora Baggio Maria da Graa Casa Nova

a traduo e a interpretao da Libras funo de

profissionais, regidos por um Cdigo de tica. Esses profissionais, alm de dominarem a lngua, devem ter conhecimento do contexto em que ela est envolvida. Isso significa que s fluncia em Libras no suficiente para ser intrprete. H tambm a necessidade de conhecer o mundo surdo, sua cultura, seus costumes, as lutas travadas pelas comunidades.

(9.1) a notaes contextuais


Como fechamento do livro, nesta seo debruaremo-nos sobre a questo da traduo e da interpretao da Libras.

Traduzir ou interpretar?
Estas so palavras de mesma acepo? Dependendo do dicionrio a que se recorrer, as significaes dos dois termos sero prximas. Por isso, quando no se conhece essas atividades h que se pensar que elas so iguais, que as palavras so sinnimas. Na verdade, apesar de as atividades de traduzir e de interpretar guardarem afinidades, uma vez que ambas exigem a fluncia e o domnio das lnguas
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envolvidas no processo, existem peculiaridades que diferenciam uma atividade da outra e que devem ser consideradas. O ato de traduzir, por no se constituir em um ato presencial, oportuniza ao tradutor tempo de reflexo suficiente para escolher um termo adequado, como tambm reescrever uma frase eventualmente mal construda. O tradutor pode recorrer a dicionrios, pode reler, apagar, retomar, tudo para realizar uma boa traduo. No ato de interpretar, ao contrrio, no h muito tempo para pensar. Tudo rpido e o intrprete tem que atuar praticamente de forma automtica. O intrprete ouve e, quase que simultaneamente, tem que reproduzir. No possvel pedir ao emissor que pare e volte o discurso. Com o advento das leis relacionadas Libras, uma conquista da comunidade surda, e com atuao de intrpretes em universidades, igrejas, tribunais, congressos, televiso, entre outros lugares, muitas pessoas comearam a se interessar e muitas se encantaram com a lngua de sinais, almejando tornarem-se tambm intrpretes. Apesar de ser considerado um aspecto positivo, h que se entender que a simples frequncia em cursos de Libras no suficiente para ser intrprete. Interpretar requer uma formao slida, o domnio das duas lnguas envolvidas no processo, no caso, lngua portuguesa e Libras. Alm disso, necessrio convvio com os surdos, como tambm o conhecimento da sua cultura e da sua histria. Interpretar no transpor uma palavra para um sinal, ou um sinal para uma palavra, literalmente. No decodificao, no um ato mecnico. Nesse sentido, para Silva1, o intrprete da Lngua Brasileira de Sinais aquele que, tomando a posio do sinalizador ou do falante, transmite os pensamentos, as palavras e as emoes do sinalizador, servindo de elo entre duas modalidades de comunicao. A seguir, apresentamos o Cdigo de tica da Feneis, a fim de elucidar o leitor sobre os requisitos necessrios para exercer a profisso de intrprete em Libras.

Intrpretes: cdigo de tica


1. O intrprete deve ser uma pessoa de alto carter moral, honesto,

consciente, confidente e de equilbrio emocional. Ele guardar informaes confidenciais e no poder trair confidncias, as quais foram confiadas ele.
2. O intrprete deve manter uma atitude imparcial durante o trans-

curso da interpretao, evitando interferncias e opinies prprias, a menos que seja perguntado pelo grupo a faz-lo.
3. O intrprete deve interpretar fielmente e com o melhor da sua habili-

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dade, sempre transmitindo o pensamento, a inteno e o esprito do palestrante. Ele deve lembrar os limites da sua funo particular de forma neutra e no ir alm da sua responsabilidade.
4. O intrprete deve reconhecer seu prprio nvel de competncia e

usar prudncia em aceitar tarefas, procurando assistncia de outros intrpretes e/ou profissionais, quando necessrio, especialmente em palestras tcnicas.
5. O intrprete deve adotar uma conduta adequada de se vestir, sem

adereos, mantendo a dignidade da profisso e no chamando ateno indevida sobre si mesmo, durante o exerccio da funo.
6. O intrprete deve ser remunerado por servios prestados e se dispor

a providenciar servios de interpretao, em situaes onde fundos no so disponveis.


7. Acordos a nveis profissionais devem ter remunerao de acordo com

a tabela de cada estado, aprovada pela Feneis.


8. O intrprete jamais deve encorajar pessoas surdas a buscarem deci-

ses legais ou outras em seu favor.


9. O intrprete deve considerar os diversos nveis da Lngua Brasileira

de Sinais.
9. [sic] Em casos legais, o intrprete deve informar autoridade quando

o nvel de comunicao da pessoa surda envolvida tal, que a interpretao literal no possvel e o intrprete, ento, ter de parafrasear de modo crasso o que se est dizendo para a pessoa surda e o que ela est dizendo autoridade.

10. O intrprete deve se esforar para reconhecer os vrios tipos de assis-

tncia necessitados pelo surdo e fazer o melhor para atender as suas necessidades particulares.
11. Reconhecendo a necessidade para o seu desenvolvimento profissio-

nal, o intrprete deve se agrupar com colegas profissionais com o propsito de dividir novos conhecimentos e desenvolvimentos, procurar compreender as implicaes da surdez e as necessidades par104

ticulares da pessoa surda alargando sua educao e conhecimento da vida, e desenvolver suas capacidades expressivas e receptivas em interpretao e traduo.
12. O intrprete deve procurar manter a dignidade, o respeito e a pureza

da Lngua de Sinais. E tambm deve estar pronto para aprender e aceitar sinais novos, se isto for necessrio para o entendimento.
13. O intrprete deve esclarecer o pblico no que diz respeito ao surdo

sempre que possvel, reconhecendo que muitos equvocos (m informao) tem surgido por causa da falta de conhecimento do pblico na rea da surdez e comunicao com o surdo.
Fonte: FEDERAO NACIONAL DE EDUCAO E INTEGRAO DOS SURDOS, 2009.

(9.2) a notaes lingusticas


Esta seo, neste captulo, se ocupar com um pouco de semntica, abordando a polissemia na Libras.

Polissemia
O mesmo sinal pode ter vrios significados: a esse fenmeno d-se o nome de polissemia. A maneira de se descobrir a que se refere a palavra ou o sinal somente atravs do contexto. Por exemplo: os sinais LARANJA (fruta); LARANJA (cor) e SBADO so iguais. O contexto que vai informar qual o significado do sinal. Observe: (EU) IR CINEMA LARANJA; ou (EU) IR CINEMA SBADO. Veja outros exemplos de polissemia em Libras: DOCE/ACAR; NOPODE/OCUPADO (veja os sinais no glossrio do DVD).

( . ) p onto final
Como visto nesse ltimo captulo, a atividade de intrprete de Libras requer um estudo aprofundado da lngua e do contexto no qual a lngua est inserida. Vale dizer que uma profisso em ascenso e que o mercado carente de profissionais nessa rea.

Indicao cultural
Para saber mais a respeito da atividade de intrprete, sugerimos acessar o site da Feneis ou de outras associaes de surdos. FEDERAO NACIONAL DE EDUCAO E INTEGRAO DOS SURDOS. Intrpretes. Disponvel em: <http://www.feneis.com.br/page/interpretes.asp>. Acesso em: 16 mar. 2009.

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atividades
1. Escolha dois itens do Cdigo de tica da Feneis e escreva um comentrio

sobre eles.
2. Faa uma lista de palavras da lngua portuguesa que so polissmicas e

depois as compare com os sinais da Libras.


3. Escreva cinco frases em portugus, transcreva-as e depois sinalize essas

frases.
4. Treine os sinais do repertrio deste captulo disponvel no glossrio.

r eferncias por captulo

Captulo 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 LYONS, 1981; QUADROS; KARNOPP, 2004. BAKHTIN, 1988; LYONS, 1981; MARTINET, 1970; ROBINS, 1977; SAUSSURE, 1995; S, 2002. CHAUI, 2000, p. 43. LYONS, 1981, p. 16. SAUSSURE, 1995, p. 17. CHOMSKY, 1957, p. 13. S, 2002, p. 108. LYONS, 1981. QUADROS; KARNOPP, 2004, p. 31-37. BAGGIO, 2006, p. 39. QUADROS; KARNOPP, 2004, p. 35. FELIPE; MONTEIRO, 2001. QUADROS; KARNOPP, 2004, p. 36.

Captulo 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 PACHECO, 2009. BAGGIO, 2006. S, 2002. HISTRIA DOS SURDOS, 2009. BAGGIO, 2006. SACKS, 1989, p. 32. LACERDA, 2009. SACKS, 1989. S, 2002, p. 49. BRASIL, 2005. SACKS, 1989, p. 170. KLEIN, 2006, p. 8. INFANTE, 1996. FELIPE; MONTEIRO, 2001. BATTISON, 1974. BRITO, 1995, p. 41.

Captulo 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 SOARES, 1999. FERNANDES, 2003, p. 37. FERNANDES, 2003, p. 69. WRIGLEY, 1996, p. 14. SOARES, 1999. SOARES, 1999. SOARES, 1999, p. 65. SOARES, 1999, p. 10. QUADROS; KARNOPP, 2004.

Captulo 6 1 2 3 4 5 6 7 SERFERT, 2009. BAUMAN, 2007, p. 25. KLEIN, 2004, p. 88. FLEURI, 2001, p. 117. KLEIN, 2004, p. 88. JIAN, 2001. DI NAPOLI, 2000, p. 300.

Captulo 7 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 KLEIN, 2004, p. 84. KLEIN, 2004, p. 94. LUNARDI, 2004, p. 29. RODRIGUES; KREBS; FREITAS, 2005. RODRIGUES; KREBS; FREITAS, 2005, p. 53. BRASIL, 2001, p. 30. STBAUS; MOSQUERA, 2004. MANTOAN, 2003, p. 25. STROBEL, 2008, p. 40. QUADROS; KARNOPP, 2004. FELIPE, 1989. BRITO, 1995.

Captulo 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 SOARES, 1999, p. 1. MANRIQUE; HUARTE, 2005. BRASIL, 1997, p. 300. QUADROS, 1997. QUADROS; KARNOPP, 2004. DORZIAT, 2004, p. 4. DORZIAT, 1997, p. 16. QUADROS; KARNOPP, 2004. DORZIAT, 2004, p. 5. FERNANDEZ, 2004, p. 5. QUADROS, 1997, p. 27. FERNANDEZ, 2004, p. 6. SKLIAR, 1999, p. 7. QUADROS, 2005, p. 32. DORZIAT, 2004, p. 5. PERELMAN, 1996. DI NAPOLI, 2000.

Captulo 8 1 2 3 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO, 2009. TARALLO, 1985. STROBEL; FERNANDES, 1998.

Captulo 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 MICHEL; MICHEL, 2009. OLIVEIRA, 2009. HALL, 1996. ROSA, 2009. ROSA, 2009, p. 4. BEHARES, 1999. BEHARES, 1999, p. 132. S, 2002. SKLIAR, 1999, p. 11. SKLIAR, 1999, p. 11. WALZER, 1997. STROBEL, 2008, p. 18. STROBEL, 2008, p. 24.

Captulo 9 1 SILVA, 2001, p. 64.

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Esta obra foi impressa pela Reproset Indstria Grfica, no inverno de 2009, sobre offset 90g/m.