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Antnio Jos Lopes Alves

Verinotio revista on-line


de filosofia e cincias humanas

Espao de interlocuo em cincias humanas


n. 19, Ano X, abr./2015 Publicao semestral ISSN 1981-061X

Althusser: ideologia e aparelhos de estado


- velhas e novas questes*
Ester Vaisman**

Resumo:
O presente artigo tem como objetivo principal explicitar a tematizao de Althusser sobre o fenmeno da ideologia
ao longo de suas principais obras. Desse modo, o leitor ter a oportunidade de visualizar concretamente a utilizao
do critrio epistemolgico na determinao do fenmeno ideolgico, bem como a aproximao terica que o
referido autor realiza em relao ao problema do inconsciente, sobretudo no ensaio sobre os aparelhos ideolgicos
de estado.
Palavras-chave:
Althusser; ideologia; estado; epistemologia.

Althusser: ideology and state apparatus


- old and new questions
Abstract:

The main objective of the present article is to explicit Althussers thematization about the ideological phenomenon,
throughout his most important works. In such a way, the reader will be able to concretely visualize the utilization of
the epistemological criterium to determine the ideological phenomenon, as well as the theoretical approximation
that the author accomplishes with the unconscious issue, mostly in the essay about the ideological state apparatuses.

Key words:
State; Althusser; ideology; epistemology.

* Publicado originalmente na revista Projeto Histria, So Paulo, n. 33, pp. 247-269, dez. 2006.
** Professora do Departamento de Filosofia da UFMG.

Verinotio revista on-line n. 11, Ano VI, abr./2010, ISSN 1981-061X

Althusser: ideologia e aparelhos de estado - velhas e novas questes

Louis Althusser foi, nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado, um dos responsveis talvez o mais radical
pela incluso, no campo marxista, de uma teortica que parecia resolutiva para os impasses e dilemas que
dominaram os debates travados quela poca, principalmente em relao polmica epistemolgica em torno da
obra de Marx. Entretanto, apesar de sua sofisticao aparente, redundou em srias distores na interpretao de
questes centrais da teoria marxiana.
Sinteticamente, a polmica epistemolgica se centrou em torno da disputa sobre o estatuto cientfico do
discurso marxiano, na certeza unssona de que a base da reflexo marxiana ou a resoluo de suas dificuldades
estava em algum canteiro do subsolo lgico-gnosio-epistmico (CHASIN, 1995, p. 337).
A desfigurao desse tipo de abordagem epistemologizante implicou pesado nus para o pensamento de
Marx,
designadamente porque a obra marxiana a negao explcita daquele parmetro na identificao da cientificidade, tendo sua prpria arquitetnica reflexiva, por consonncia, natureza completamente distinta daquela
suposta pelo epistemologismo. Donde, querer legitimar por meio de fundamento gnosio-epistmico as
elaboraes marxianas desrespeitar frontalmente seu carter, e entorpecer o novo patamar de racionalidade
que sua posio facultou compreender e tematizar, em proveito da apreenso do multiverso objetivo e subjetivo
da mundaneidade humana (CHASIN, 1995, p. 338).

A figura de Althusser, no marco das dcadas de 60 e princpios dos anos 70 do sculo XX, apresentava-se,
aos olhos de muitos, como um salvador supremo do marxismo. Ele tenta levar a bom termo um empreendimento difcil, uma verdadeira aposta que equivale a colocar o marxismo no centro da racionalidade contempornea ao preo de seu desligamento da prxis, da dialtica hegeliana, a fim de suplantar a vulgata stalinista em
uso, fundada num economicismo mecnico (DOSSE, 1993, p. 329).

Para realizao dessa empreitada, ao mesmo tempo ambiciosa e polmica, o autor pagou alto preo, como
veremos com mais detalhe, na medida em que implicou o
afastamento do referente [que] adquire a forma de um corte epistemolgico, segundo o modelo da ruptura de
Bachelard. Esse corte efetua a diviso entre ideologia, de uma parte, e cincia de outra, encarnada pelo materialismo histrico. Todas as cincias devem, portanto, ser questionadas a partir do que fundamenta a racionalidade
cientfica, a filosofia do materialismo dialtico, a fim de se libertarem de seus resduos ideolgicos (DOSSE,
1993, p. 329).

Althusser, indubitavelmente foroso reconhecer , apesar de ter concebido uma soluo de contornos
altamente problemticos, responsvel por um esforo que visava a instalar o marxismo
no cerne da cincia. Responde necessidade de sair de um marxismo oficial ps-stalinista, portador de uma
herana funesta, ancorado no dogma. Althusser permitia complexificar o marxismo, cruzar a sua aventura com
as cincias sociais em pleno desenvolvimento, e colher todos os frutos, dando-se como discurso dos discursos a prpria teoria das prticas tericas. Ressuscitar um marxismo cientfico desembaraado das escrias dos
regimes que se valem dele, tal o desafio estimulante que Louis Althusser apresenta a uma gerao militante,
temperada nos combates anticolonialistas (DOSSE, 1993, p. 329).

Mas a grande influncia que exerceu corresponde tambm


a um momento do pensamento em que o Sujeito se volatiza no horizonte terico, o programa estruturalista
j havia logrado reduzir o sujeito, destron-lo, cliv-lo, torn-lo insignificante, e Althusser situa Marx ao lado
daqueles que, a partir das cincias sociais, operam e ampliam essa descentrao do homem sob todas as suas
formas: No que se refere estritamente teoria pode-se e deve-se falar abertamente de um anti-humanismo terico de Marx. A noo de homem perde toda a sua significao, ela remetida ao status de mito filosfico, de
categoria ideolgica contempornea da ascenso da burguesia como classe dominante (DOSSE, 1993, p. 342).

De fato, Althusser afirma que foi com finalidades ideolgicas precisas que a filosofia burguesa se apoderou
da noo jurdico-ideolgica de sujeito para dela fazer uma categoria filosfica nmero um (ALTHUSSER,
1978a, p. 67). Ao passo que a noo de sujeito no tem nenhum sentido para o materialismo dialtico, que pura e
simplesmente a rejeita, como rejeita (por exemplo) a questo da existncia de Deus. E finalmente arremata: a
filosofia marxista deve romper com a categoria idealista de Sujeito como Origem (ALTHUSSER, 1978a, p. 68).
O filsofo francs considera o carter desantropomorfizador da atividade cientfica, para usar uma expresso
cunhada por Lukcs, mas a que reside o problema identifica este aspecto necessrio a toda apropriao
cientfica da realidade anulao da prtica do homem na construo e transformao de si e do prprio mundo
social, identificando-a pejorativamente ao pragmatismo.

Ester Vaisman

Dissertando Sobre os conceitos fundamentais do materialismo histrico, . Balibar, um dos autores de


Ler O capital, imputa a Marx a formulao do
prprio conceito da dependncia das formas de individualidade com relao estrutura do processo ou modo
de produo. Ele acentuou, na prpria terminologia, esse fato epistemolgico, que na anlise da combinao
no tratamos de homens concretos, mas apenas de homens na medida em que desempenham certas funes
determinadas na estrutura: - portadores de fora de trabalho (...). Os homens s aparecem na teoria sob a forma
de suportes das relaes implicadas na estrutura, e as formas de sua individualidade como efeitos determinados
da estrutura (BALIBAR, 1980, pp. 212-3).

Por via de consequncia, a leitura de O capital foi realizada sob a gide da perspectiva do anti-humanismo
terico, pois, numa anlise deste tipo, ou seja, guiada pela descentrao do homem, impossvel encontrar o sujeito;
nesse sentido, o que caracteriza o decurso histrico ser, supostamente, um processo sem sujeito.
Assim, o contexto filosfico da poca, marcadamente anti-humanista, est presente na reflexo althusseriana,
de tal forma que mesmo Marx apresentado como tendo realizado ele prprio este feito, por meio da ruptura
(segundo o tema famoso do corte) com que chamado de seus erros de juventude, (...) tornando assim necessria, hoje, no seio do marxismo, uma nova atividade terica com o fim de constituir concretamente o que
Marx tinha apenas posto como pedras angulares. Ora, estes erros de juventude so precisamente situados por
Althusser no que chama de perodo humanista de Marx, dominado por um humanismo racionalista liberal
mais prximo de Kant e de Fichte do que de Hegel e depois por um humanismo comunitrio inspirado em
Feuerbach (FERRY; RENAUT, 1988, pp. 46-7).

Nesse sentido, seria o prprio Marx, segundo Althusser, que teria efetivado uma rejeio radical de todas as
formas de humanismo, ou seja, de acordo com sua interpretao,
a verdadeira revoluo terica de Marx consistir, desde logo, em romper com todo humanismo, tanto abstrato
quanto concreto, visando a produzir a tambm um descentramento da perspectiva: trata-se, com efeito, de
renunciar a fundar a histria, de que forma for, sobre uma essncia do homem, isto , de recusar que o homem
seja o sujeito da histria (FERRY; RENAUT, 1988, p. 47).

Abre-se, desse modo, uma insupervel fissura entre os dois polos constitutivos do ser social: de um lado, as
formas sociais da individualidade, ou seja, os indivduos enquanto meros suportes das estruturas e, de outro,
a subjetividade individual ou as posies subjetivas em face do social, constituda no interior do paradigma
psicanaltico.
Em outras palavras, nesse tipo de abordagem, indivduo e sociedade aparecem como duas entificaes
ontologicamente autnomas para usar uma expresso de Lukcs e, de fato, se falso pensar que haja uma
substncia da individualidade humana fora do espao e do tempo, que as circunstncias da vida podem mudar
apenas superficialmente, igualmente errneo e estranho ao pensamento de Marx conceber o indivduo como
simples produto das circunstncias de seu entorno social, como normalmente ventilado pelas anlises mais
grosseiras e superficiais.

A leitura sintomal
Althusser, no seu projeto de retomada da obra marxiana, notadamente de O capital, acabou por introduzir
um procedimento analtico considerado uma leitura rigorosa dos escritos econmicos marxianos. Em verdade, ele
perpetrou uma verdadeira autonomizao do discurso de Marx, cuja obra passou a ser abordada, digamos, por
uma nova teoria do Ler, ignorada, segundo o filsofo francs, pelo marxismo vulgar de talhe stalinista. A esta
nova teoria do Ler Althusser denomina leitura sintomal, qualificativo tomado diretamente da psicanlise, em
especial, a lacaniana (DOSSE, 1993, p. 335).
Segundo Althusser, esse procedimento teria sido empregado pelo prprio Marx quando da leitura por ele
realizada de Smith e Ricardo:
Trata-se de uma leitura dplice (...). Numa primeira leitura, Marx l o discurso de seu predecessor (Smith, por
exemplo) atravs de seu prprio discurso (...) apenas um resumo das concordncias e das discordncias, o
balano daquilo que Smith descobriu e daquilo em que ele falhou. (...) Quanto s faltas em si, essa leitura no
nos d a sua razo, dado que sua verificao as anula: a continuidade do discurso de Marx que mostra no discurso de Smith invisveis (para Smith) lacunas, sob a continuidade aparente do discurso. (...) Entretanto, existe
em Marx uma segunda leitura, e totalmente diversa, sem paralelo com essa primeira. Esta, que s se sustenta com
a dupla e conjunta verificao das presenas e das ausncias, das vistas e dos equvocos, torna-se culpada de
um equvoco singular: ela no v que a existncia combinada das vises e dos equvocos num autor suscita um

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Althusser: ideologia e aparelhos de estado - velhas e novas questes

problema: o de sua combinao. Ela no enxerga esse problema, precisamente porque esse problema s visvel
enquanto invisvel (...) uma relao que define a necessidade do campo obscuro do invisvel, como um efeito
necessrio da estrutura do campo visvel. (ALTHUSSER, 1979, pp. 17-8)

A leitura sintomal procedimento que identifica, sem mais, leitura filosfica e leitura epistemolgica teria a
capacidade de identificar e recolher aquilo que no visvel, de reconhecer a lacuna, a ausncia e o silncio do
discurso do outro. Alm disso:
A partir dessa restaurao de um enunciado portador de vazios, e da formulao de sua questo a partir da
resposta, possvel trazer a lume as razes que explicam a cegueira da economia clssica sobre o que ela, entretanto, v, portanto do seu no-ver interior ao seu ver. Em outros termos, vir superfcie que o mecanismo pelo
qual Marx v o que a economia clssica no v idntico tambm, em princpio pelo menos, ao mecanismo
pelo qual estamos prestes a refletir essa operao da viso de um no-visto do visto, ao ler um texto de Marx
que em si uma leitura do texto da economia poltica. (ALTHUSSER, 1979, p. 22)

Esta teoria do ler, este puro ato de leitura que se restringe estrutura intratextual do discurso,
autonomizada de seu referente, isto , a realidade capitalista, apresenta-se como inscrita no interior dos mais
altos padres de um rigorosismo lingustico, tem tambm seus alicerces fundados na anlise freudiana, tendo
em vista que, para o autor francs, depois de Freud que comeamos a suspeitar do que quer dizer o escutar, e,
portanto, o falar (e o calar); e que o quer-dizer do falar e do escutar revela, sob a inocncia do falar e do escutar, a
profundidade de uma fala inteiramente diversa, a fala do inconsciente (ALTHUSSER, 1979, p. 14).
Trata-se, pois, de um mtodo de leitura que
maneira da anlise freudiana, considera que a realidade mais essencial a mais escondida, no se situando nem
na ausncia do discurso, nem no explcito deste, mas no entremeio de sua latncia, necessitando, portanto, de
uma escuta ou leitura particular a fim de o revelar a si mesmo. Se o erro grosseiro implica o ver, a vista depende
das condies estruturais, das condies de existncia do dizer, do campo de possibilidades do dizer e do no
dizer (DOSSE, 1993, p. 336).

A leitura althusseriana de Marx, denominada de sintomal, onde o no dito devora a assero na


expresso de Giannotti , gera, no mnimo, uma situao paradoxal: (...) o leitor dever interpretar todo o corpo do
marxismo com os olhos voltados to-somente para as entrelinhas, reduzindo a importncia de todo o vocabulrio
filosfico empregado por Marx, como se sua prtica terica fosse inferior s suas descobertas (GIANNOTTI,
1975, p. 87).
Assim, a leitura althusseriana de Marx, toda ela moldada por vetores tericos absolutamente estranhos
propositura terica do filsofo alemo inclusive os de Michel Foucault, cujo prefcio Histoire de la folie referido
pelo autor em relao s condies de possibilidade do visvel e do invisvel (ALTHUSSER, 1979, p. 25) ,
em vez de procurar expor a trama categorial do texto examinado, fixou-se no universo obliterante do visvel e do
invisvel do enunciado, como se tal procedimento pudesse ser de algum modo atribudo ao prprio Marx, quando
da anlise realizada por ele dos economistas clssicos. Como consequncia, foi perdida a devida identificao dos
procedimentos cientficos marxianos.
evidente que o trabalho de decifrao de um texto se debrua sobre um dado discurso. E, enquanto tal, ele
possui uma forma prpria de objetividade ou consistncia,
ou seja, a efetividade de uma entificao peculiar, cuja identidade resultante da sntese de suas imanentes e
mltiplas determinaes ideais que o configuram na qualidade de um corpo de argumentos estvel e inconfundvel, que independe para ser discurso precisamente este, e no qualquer outro discurso dos olhares, mais ou
menos destros, pelos quais os analistas se aproximam dele e o abordam (CHASIN, 1995, p. 336).

Certamente uma formulao desse teor absolutamente estranha ao procedimento de Althusser e de seus
colaboradores quando da redao de Ler O capital, pois, como vimos, esto impossibilitados, em funo do vis
epistemologizante, mas no s por isso, de encarar o texto enquanto formao ideal na sua existncia autossignificativa.
Em suma, ao contrrio da impropriedade gnosioepistmica que caracteriza a leitura althusseriana de Marx,
tudo o que aparece e se move na reflexo marxiana a substncia e a lgica do prprio objeto, reproduzido em
sua gnese e necessidade, historicamente engendradas e desenvolvidas (CHASIN, 1995, p. 520).
Dito isso, o que basta, pois no h razes, nesse momento, para desenvolver em amplitude e maior
profundidade esta e outras questes vindas baila pela avalanche althusseriana, mesmo porque no disto que
aqui se trata.

Ester Vaisman

Cincia versus ideologia


Nos seus Elementos de autocrtica, redigidos em junho de 1972, o autor chega, em determinado momento, a se
referir autocriticamente noo de corte epistemolgico, denominando-a de erro teoricista (ALTHUSSER, 1978b,
p. 91), acrescentando que,
apesar de todas as minhas precaues, eu o concebi e defini nos termos racionalistas da cincia e da
no cincia. No abertamente nos termos clssicos da oposio entre a verdade e o erro (aquela do car
tesianismo, retomando uma posio fixada desde as origens, desde o platonismo). No nos termos de
uma oposio entre o conhecimento e a ignorncia (aquela da Filosofia das Luzes). Mas, ouso dizer o pior:
nos termos de uma oposio entre A Cincia e A Ideologia (ALTHUSSER, 1978b, p. 91).

Ou seja, de acordo com Althusser, o aspecto fundamental do seu erro foi ter reduzido a ruptura do
marxismo com a ideologia burguesa simplesmente ao corte, isto , reduzido a oposio entre marxismo e ideologia
burguesa ao antagonismo da cincia e da ideologia (ALTHUSSER, 1978b, p. 95). Em uma de suas ltimas obras,
o filsofo francs acaba por apontar como seu erro fundamental a tematizao da oposio marxismo versus
ideologia burguesa como simples fato terico, fato este, segundo ele, observvel nas obras de Marx a partir de
1845 (ALTHUSSER, 1978b, pp. 79-80). O autor continua reafirmando a ideia do corte, mas lamenta o fato
de ter atribudo a ele uma interpretao de cunho racionalista/especulativo, opondo verdade a erro sob as formas
da oposio especulativa da cincia e da ideologia em geral, cujo antagonismo do marxismo e da ideologia
tornava-se um caso particular (ALTHUSSER, 1978b, pp. 79-80).
O autor aqui, inevitavelmente, remete-nos leitura que fizera anos antes, quando da redao de Pour Marx,
em que passara a utilizar a noo de ruptura epistemolgica, tomada de emprstimo a Bachelard, e a transformara,
at certo ponto, numa noo ainda mais radical: a de corte.
Ao utilizar o modelo bachelardiano, Althusser, alm de radicaliz-lo, generaliza-o, elevando, portanto, a
noo de corte ao status de conceito geral, transpondo-o para toda a histria das cincias, e, em especial, para a
trajetria de Marx. Esta teria atingido o nvel propriamente cientfico ao se livrar, por meio do referido corte,
dos resqucios filosficos e ideolgicos presentes nos seus primeiros trabalhos, caractersticos de sua pretendida
fase juvenil. Este corte fundamental teria sido possibilitado justamente pelo deslocamento analtico, realizado
por Marx, para o terreno prprio da epistemologia custa do rompimento com a ideologia. Segundo as palavras do
autor francs:
Sabemos que s existe cincia pura na condio de purific-la sem cessar (...). Esta purificao, esta liberao,
apenas so adquiridas ao preo de uma incessante luta contra a prpria ideologia, isto , contra o idealismo, luta
que a Teoria (o materialismo dialtico) pode esclarecer sobre suas razes e objetivos, e guiar o mundo como
nenhum outro mtodo. (ALTHUSSER, 1973, p. 171)

Desse modo, h todo um cientificismo que perpassa a abordagem althusseriana de Marx, pois o materialismo
dialtico, a Teoria, o fundamento da cientificidade do materialismo histrico, que deve ser preservado de toda
a impregnao ideolgica que de forma incessante a assedia.
Em Elementos de autocrtica, alm do mais, Althusser efetua um movimento de deslocamento da questo
central para a esfera especfica do racionalismo/especulativo, ao afirmar a contraposio entre ideologia
sinnimo de erro e a cincia marxista que por definio o lcus do verdadeiro.
Tudo indica, portanto, que um dos aspectos contestveis da tematizao althusseriana sobre ideologia reside
na identificao entre filosofia e epistemologia. Vejamos, sinteticamente, como tal identificao determinada
pelo prprio autor. Em Ler O capital o pensador francs sustenta que a questo epistemolgica o prprio
objeto da filosofia marxista (ALTHUSSER, 1979, p. 13). Em Lnin e a filosofia, a propsito do mesmo tema, diz o
autor de forma enftica: Afirmar que no se passa nada em filosofia dizer que a filosofia no leva a parte alguma,
pois no vai para lado nenhum (ALTHUSSER, 1970, p. 52). Assim, a filosofia no teria propriamente um objeto,
mas simplesmente uma funo no campo da prtica terica, a de traar uma linha de demarcao no interior do
domnio terico, entre ideias consideradas verdadeiras e ideias consideradas falsas, entre o cientfico e o ideolgico
(ALTHUSSER, 1970, p. 90). Nesse sentido, a tarefa da filosofia se restringe ao estabelecimento dos fundamentos
e dos limites do conhecimento no campo exclusivamente epistemolgico, tendo como tarefa essencial a rejeio
dos conceitos ideolgicos, que de forma bastante frequente so tomados como cientficos. Trata-se, portanto, de
defender a cincia da intromisso ideolgica.
Ideolgico, da perspectiva althusseriana, , pois, todo enunciado que, em termos puramente epistemolgicos,
configura-se de modo oposto quela que seria a funo terica ou funo de conhecimento. Ou seja, ideologia se
confunde e se identifica com todo enunciado que ultrapassa o plano estritamente epistemolgico.

Verinotio revista on-line n. 19. Ano X, abr./2015, ISSN 1981-061X

Althusser: ideologia e aparelhos de estado - velhas e novas questes

Em Marxismo e humanismo, texto de 1963, Althusser afirma que


uma ideologia um sistema (possuindo a sua lgica e o seu rigor prprios) de representaes (imagens,
mitos, ideias ou conceitos segundo o caso) dotado de uma existncia e de um papel histricos no seio
de uma sociedade dada (...) a ideologia como sistema de representaes se distingue da cincia visto
que a sua funo prtico-social tem preeminncia sobre a funo terica (ou funo de conhecimento)
(ALTHUSSER, 1967, p. 204).

Alm disso, a ideologia faz, pois, organicamente parte, como tal, de toda uma totalidade social
(ALTHUSSER, 1967, p. 205). Assim, em toda sociedade a ideologia teria um papel especfico a desempenhar; a sua
funo prtico-social, cujo terreno o da experincia, que para Althusser no pode ser confundido de maneira
alguma com o terreno do conhecimento cientfico, no qual se d a prtica terica. Dessa forma, ideologia oposta
cincia, ou, no mximo, a sua pr-histria, embora possa constituir, do ponto de vista epistemolgico uma
problemtica terica para a cincia que parte do abstrato para produzir um conhecimento (concreto) (ALTHUSSER,
1967, p. 167). Assim, embora a ideologia possa se constituir numa problemtica terica para a prtica cientfica,
h uma descontinuidade entre elas que qualitativa, terica e histrica, a qual podemos designar, com Bachelard,
pelo termo corte epistemolgico (ALTHUSSER, 1967, p. 145). Esta descontinuidade envolve uma srie de
caractersticas que se opem em ambos os casos: a ideologia considerada, no mximo, uma prtica pr-cientfica.
Ainda no mesmo livro, Althusser tematiza a ideologia como um conjunto de relaes que ocultam ou
representam mal as relaes reais, embora ao mesmo tempo designem uma relao vivida, portanto, real. O autor
afirma:
Na ideologia os homens expressam, com efeito, no as suas relaes nas suas condies de existncia, o que
supe, ao mesmo tempo, relao real e relao vivida, imaginria (...). Na ideologia, a relao real est inevitavelmente invertida na relao imaginria: relao que exprime mais uma vontade (conservadora, conformista,
reformista ou revolucionria), mesmo um esperana ou nostalgia que no descreve uma realidade. (ALTHUSSER, 1967, p. 207)

Dessa maneira, segundo a mesma trilha, na ideologia os homens expressam a maneira como imaginam as
suas relaes reais, e de forma alguma a ideologia teria condies de exprimir realmente essas relaes, j que se
trata de uma relao imaginria. O que est em jogo, portanto, nessa determinao a introduo da ideologia
no interior de uma teoria do imaginrio, que tornar a aparecer quando do ensaio sobre os aparelhos ideolgicos
de estado.
Ademais, a formulao althusseriana referida acima, a de que na ideologia, a relao est, inevitavelmente
invertida na relao imaginria, explicita a concepo de que a ideologia profundamente inconsciente, que ela
um sistema de representaes que na maioria das vezes so imagens e conceitos que nada tm que ver com a
conscincia, mas antes de tudo como estruturas que elas se impem imensa maioria dos homens sem passar
para a sua conscincia (LVARES, 1996, pp. 34-5).
Assim, a concepo de ideologia enquanto representao imaginria da realidade tem como consequncia,
novamente, a oposio entre cincia e ideologia, pois a ideologia expressa a maneira pela qual os indivduos
vivenciam uma situao, no a maneira pela qual eles a conhecem designativo prprio prtica cientfica. Tal
oposio confirmada por meio de outra funo, atribuda althusserianamente ideologia: em qualquer sociedade
que se manifeste ela assegura a coeso social de seus membros, regulando o vnculo que os une s respectivas
tarefas. A ideologia seria, neste contexto, uma espcie de cimento da sociedade ( la Durkheim), pois induziria os
membros de uma determinada sociedade a aceitarem sem maiores resistncias as tarefas que lhes so atribudas
pela diviso social do trabalho, na medida em que fornece as normas e as regras de conduta indispensveis
ao funcionamento das engrenagens sociais. Ou seja, A ideologia, como sistema de representao de massa,
indispensvel a toda sociedade para formar os homens, transform-los e p-los em condies de responder s
exigncias de suas condies de existncia (ALTHUSSER, 1973, p. 242).
Para que a ideologia possa desempenhar essa funo de ajustamento, portanto, ela deve encobrir
e dissimular o sistema de diviso de classes e a explorao de uma classe pela outra. E tudo se arredonda na
tematizao de Althusser com a ideia de que a ideologia deformante devido opacidade da determinao
(exercida) pela estrutura da sociedade e, por outro lado, pela existncia da diviso em classes (ALTHUSSER, 1966,
pp. 30-1). Ou seja, o autor afirma a intransparncia, a opacidade necessria por meio da qual a estrutura social
dividida em classes aparece diante dos indivduos.
Em suma, tendo em vista o decurso analtico percorrido at aqui, temos, em primeiro lugar, que
a ideologia um sistema de representaes que em todas as sociedades assegura a relao dos indivduos com
as tarefas fixadas pela estrutura do todo social, este sistema no , pois, um sistema de conhecimento. Pelo contrrio, o sistema de iluses necessrias aos sujeitos histricos; em segundo lugar, em uma sociedade classista,

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Ester Vaisman

a ideologia recebe uma funo suplementar: manter os indivduos nas posies determinadas pela dominao
de classe; e, em terceiro, o princpio de subverso dessa dominao pertence ao oposto da ideologia, isto , a
cincia. (...) Uma vez que a ideologia no foi entendida fundamentalmente como o lugar da luta, ela termina
por ocupar o lugar determinado na tradio filosfica: o lugar do Outro da Cincia (RANCIRE, 1970, pp.
328-30).

Faz-se necessrio, ao final deste item, retomar o que foi referido logo de incio, a autocrtica de Althusser
em relao problemtica do corte. Em que medida esta nova colocao do problema modificou o itinerrio
terico anterior com relao anlise da ideologia? Parece que, se modificaes ocorreram, elas no alteraram
substancialmente o quadro anterior, caracterizado, como vimos, por uma total oposio entre cincia e ideologia.

Os aparelhos ideolgicos de estado


Aparentemente, h no ensaio sobre os Aparelhos ideolgicos de estado, datado de 1970, um esforo por parte
de Althusser de desenvolver uma teoria da superestrutura livre da problemtica epistemolgica, constituindo um
roteiro de pesquisa voltado questo do estado e do poltico. Assim que, nesse texto, o fenmeno ideolgico
referido imediatamente ao processo de reproduo das condies de produo, pois a condio ltima da
produo a reproduo das condies de produo. Disto resulta que toda formao social para existir, ao
mesmo tempo que produz, e para poder produzir deve reproduzir as condies de sua produo. Ela deve, portanto
reproduzir: 1) as foras produtivas e 2) as relaes de produo (ALTHUSSER, 1983, pp. 53-4).
Por essa via, a reproduo da fora de trabalho no requer apenas a reproduo de sua qualificao, mas,
sobretudo,
uma reproduo de sua submisso s normas da ordem vigente, isto , uma reproduo da submisso dos operrios ideologia dominante por parte dos operrios e uma reproduo da capacidade de perfeito domnio da
ideologia dominante por parte dos agentes da explorao e da represso, de modo a que eles assegurem tambm
pela palavra o predomnio da classe dominante (ALTHUSSER, 1983, p. 58).

Althusser procura, assim, vincular de modo indissolvel o fenmeno da reproduo instncia ideolgicopoltica, deixando num obscuro segundo plano os mecanismos de ordem econmica que concorrem para a
efetivao do movimento reprodutivo das relaes sociais vigentes.
Ainda segundo ele, tambm o caso especfico da
reproduo da fora de trabalho evidencia, como condio sine qua non, no somente a reproduo de sua qualificao, mas tambm a reproduo da sua submisso ideologia dominante, ou da prtica desta ideologia,
devendo ficar claro que no basta dizer: no somente mas tambm, pois a reproduo da qualificao da
fora de trabalho se assegura em e sob as formas de submisso ideolgica (ALTHUSSER, 1983, p. 59).

A anlise que Althusser desenvolve nesse ensaio sobre o fenmeno ideolgico perspectivada, assim, pelo
ponto de vista da reproduo, pois a partir da reproduo que possvel e necessrio pensar o que caracteriza
o essencial da existncia e natureza da superestrutura (ALTHUSSER, 1983, p. 62).
A funo primordial da superestrutura em tal abordagem seria, pois, a de assegurar, por mecanismos prprios
sua natureza, a reproduo das relaes sociais vigentes.
As relaes entre base e superestrutura so pensadas pelo autor a partir da metfora topogrfica do edifcio,
na qual a autonomia relativa da superestrutura estaria dada pela prpria determinao da base. justamente esta
autonomia que permite ao autor conceber os aparelhos ideolgicos de estado, tendo por funo a reproduo do
sistema em seu conjunto. Vale dizer, o fenmeno da reproduo pensado em termos exclusivamente ideolgicos.
No intento de constituir a teoria dos aparelhos de estado, Althusser se prope a revisar a teoria descritiva
do estado, isto , aquela dos clssicos do marxismo, e neste sentido que estabelece a distino entre poder de
estado e aparelho de estado (ALTHUSSER, 1983, p. 73).
Segundo Althusser, ainda, para que a teoria do estado avance efetivamente, indispensvel ter em conta
no somente a distino entre poder de estado e aparelho de estado, mas tambm outra realidade que se manifesta junto
ao aparelho repressivo do estado, mas que no se confunde com ele. Chamaremos esta realidade pelo seu conceito:
os aparelhos ideolgicos de estado (ALTHUSSER, 1983, p. 67).
O filsofo francs diferencia ento os aparelhos repressivos de estado, que operam por meio da violncia
para garantir a dominao de classe, dos aparelhos ideolgicos de estado, que garantem essa dominao de outro modo,
pois funcionam atravs da ideologia (ALTHUSSER, 1983, p. 69).
A existncia material da ideologia se faz sentir por meio dos aparelhos ideolgicos de estado, que constituem
algumas instituies concretas, pelas quais se manifesta um conjunto de prticas e rituais que nelas se situa. Para
Althusser, ento, a ideologia no seria apenas um simples agregado de discursos ou um sistema de representaes

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imaginrias, mas a ideologia dominante um poder organizado num conjunto de instituies. Portanto, o carter dos
aparelhos ideolgicos de estado no determinado apenas pelo seu lugar jurdico na sociedade, mas pelo seu
funcionamento enquanto prtica.
Temos que, modernamente, entre os vrios aparelhos existentes Igreja, famlia, sindicatos, partidos ,
aquele que assumiu posio dominante o aparelho ideolgico escolar, pois a escola que
se encarrega das crianas de todas as classes sociais desde o maternal, e desde o maternal ela lhes inculca, durante anos, precisamente durante aqueles em que a criana mais vulnervel, espremida entre o aparelho de
estado familiar e o aparelho de estado escolar, os saberes contidos na ideologia dominante (o francs, o clculo,
a histria natural, as cincias, a literatura), ou simplesmente a ideologia dominante em estado puro (moral, educao cvica, filosofia) (ALTHUSSER, 1983, p. 79).

Depois de ter configurado o modo pelo qual se estrutura e funciona o aparelho ideolgico de estado
escolar, Althusser desenvolve longa argumentao acerca da necessidade de formulao de uma teoria da
ideologia em geral.
De fato, a empreitada justificada pela argumentao de que Marx no teria propriamente formulado uma
teoria das ideologias, pois, em A ideologia alem, a anlise desenvolvida no marxista (ALTHUSSER, 1983, p.
82). Por via de consequncia, seria necessrio preencher esta lacuna, o que depende em grande parte de uma teoria
da ideologia em geral (ALTHUSSER, 1983, p. 82). A primeira determinao da teoria da ideologia em geral
que a ideologia no tem histria e, acrescenta, sabemos que essa frmula aparece com todas as letras numa
passagem de A ideologia alem (ALTHUSSER, 1983, p. 83).
Ressaltem-se dois aspectos: primeiro, no momento imediatamente anterior, Althusser afirma enfaticamente
que A ideologia alem no pode ser tomada como base para uma teoria geral da ideologia, na medida em que ela
no marxista, no entanto, a mesma obra se torna agora base de apoio para uma afirmao peremptria: a
ideologia no tem histria! Ou, em outras palavras, se o referido livro, no seu conjunto no pode ser levado em
considerao, que razo o tornaria base para uma caracterizao to decisiva da ideologia em geral? Althusser no
oferece resposta para esta questo.
Vejamos, no entanto, em que contexto Marx teria feito a suposta afirmao. Contrapondo-se ao ponto de
partida das formulaes de carter especulativo, que caracterizam a propositura neo-hegeliana, Marx enuncia o seu
prprio ponto de partida afirmando que:
no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente
ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e
dos ecos desse processo de vida. (...) A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim como
as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a aparncia de autonomia. No tm histria,
nem desenvolvimento; mas os homens, ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material,
transformam tambm, com essa realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que
determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX; ENGELS, 1977, p. 37).

O recurso a essa longa citao necessrio para evidenciar a impropriedade do procedimento de Althusser,
ao segmentar e pinar, sem mais, uma pequena frase de um momento da anlise de Marx, em que ressaltado
que as formas ideolgicas aqui identificadas s formas de conscincia que afirmam a supremacia e a autonomia
das ideias diante do processo de vida material , no tm uma histria prpria, autnoma ou independente em relao
atividade material dos homens. Ou seja, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia no tm histria,
no sentido de que no possuem uma historicidade prpria ou imanente, pois fazem parte da histria humana global
da produo da vida e das formas de conscincia que a ela correspondem.
Assim, quando Marx, em A ideologia alem, nega s ideias uma historicidade autnoma que para
Althusser, como veremos, possui sentido negativo, o que ele quer o positivo , no significa que as ideias
eram proclamadas pelo filsofo alemo como dependentes mecnicas, passveis, assim, de serem deduzidas
esquematicamente da esfera econmica o que Althusser denomina de positivismo , mas o que ele registra
justamente a unidade do processo histrico como j ressaltamos linhas antes , no obstante contraditoriedades e
desigualdades internas.
Donde, em segundo lugar, a afirmao de Althusser se mostrar totalmente improcedente, levando-se em
considerao a letra do texto marxiano.
Althusser prossegue na sua leitura de A ideologia alem identificando a concepo de ideologia de Marx
como pura iluso, puro sonho, ou seja, nada. (...) A ideologia , portanto, pensada como uma construo imaginria
cujo estatuto exatamente o mesmo estatuto terico do sonho nos autores anteriores a Freud. (...) A ideologia
ento para Marx um bricolage imaginrio, puro sonho, vazio e vo (ALTHUSSER, 1983, p. 83).

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Ester Vaisman

Contrapondo-se quilo que entende ser a tematizao marxiana de ideologia, Althusser procura defender,
assim, uma tese radicalmente diferente da tese positivista-historicista dA ideologia alem (ALTHUSSER, 1983, p.
84).
Por essa linha de apreenso, o fato de a ideologia em geral no ter histria no compreende sentido negativo,
ao contrrio, este sentido positivo se considerarmos que a ideologia tem uma estrutura e um funcionamento
tais que fazem dela uma realidade no-histrica, isto , omni-histrica, no sentido de que esta estrutura e este
funcionamento se apresentam na mesma forma imutvel em toda histria (ALTHUSSER, 1983, p. 84).
A referncia terica que Althusser utiliza para determinar a imutabilidade da ideologia, enquanto realidade
no-histrica, longe de se inspirar numa possvel concepo negativa dessa no-historicidade em Marx, em
verdade est diretamente relacionada proposio de Freud de que o inconsciente eterno, isto , no tem histria
(ALTHUSSER, 1983, p. 84).
Segundo Doray, Althusser tentou,
atravs dos AIE, fazer uma articulao em grande estilo entre a teoria marxista das formaes do estado e o
que a psicanlise, lacaniana em particular, pode esclarecer a propsito do que designado nesse texto como a
estrutura da ideologia (...). Implicitamente, e quase explicitamente, L. Althusser indicava uma identidade entre
a estrutura formal da ideologia e a do inconsciente (DORAY, 1989, p. 86).

o que de fato podemos observar na seguinte afirmao de Althusser:


Se eterno significa no a transcendncia a toda histria (temporal), mas omnipresena, trans-histrica e portanto imutabilidade em sua forma em toda extenso da histria, eu retomarei palavra por palavra a expresso
de Freud e direi: a ideologia eterna, como o inconsciente. E acrescentarei que esta aproximao me parece teoricamente justificada pelo fato de que a eternidade do inconsciente no deixa de ter relao com a eternidade
da ideologia em geral. Eis porque me considero autorizado, ao menos presuntivamente, a propor uma teoria
da ideologia em geral, no mesmo sentido em que Freud apresentou uma teoria do inconsciente em geral. (ALTHUSSER, 1983, p. 85)

Essa aproximao terica entre ideologia em geral e inconsciente pelo suposto de que ambos
apresentam a mesma forma geral no deixa de ser problemtica, se ela implicar, entre outras consequncias, a
absoro de um pelo outro, vale dizer, da ideologia pelo inconsciente. De fato, o modelo utilizado por Althusser
para a constituio da teoria da ideologia em geral aquele fornecido pela concepo freudiana de inconsciente.
Ou seja, tudo indica que, ao se apropriar das contribuies de Freud, Althusser pde fazer avanos na construo
de sua teoria da ideologia em geral (LVARES, 1996, p. 48).
Assim, a tematizao da ideologia em Althusser se revela bastante distante das formulaes prprias a Marx,
aproximando-se, desse modo, de itinerrios analticos que nada tem que ver com os textos marxianos propriamente
ditos.
Na sequncia, Althusser passa formulao de uma srie de teses que traduzem seus principais
posicionamentos a respeito do tema geral do ensaio.
Na primeira das teses enunciadas, retoma uma definio de ideologia j desenvolvida em textos anteriores,
mas que agora ganha um contorno definido a partir da aproximao explcita entre ideologia e inconsciente. Assim,
a ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia, ou, em outras
palavras, os homens representam-se de forma imaginria suas condies reais de existncia (ALTHUSSER,
1983, pp. 86-7).
O autor sustenta firmemente que
no so as suas condies reais de existncia, seu mundo real que os homens se representam na ideologia,
o que nela representado , antes de mais nada, a sua relao com as condies reais de existncia. esta relao que est no centro de toda representao ideolgica, e portanto, imaginria do mundo real (...) a natureza
imaginria desta relao que sustenta toda a deformao imaginria observvel em toda ideologia (ALTHUSSER,
1983, p. 87).

na insistncia em acentuar que na ideologia no esto representados os homens no interior de suas


relaes reais, mas a sua relao imaginria com as condies nas quais vivem, que se expressa a aproximao
entre inconsciente e ideologia, pois, justamente a deformao da representao imaginria dos indivduos seu
efeito maior.
Segundo essa linha de raciocnio, o carter imaginrio das relaes que os indivduos mantm com as suas
condies de existncia um fenmeno insupervel da existncia social, pois e Althusser o diz com todas as letras
a representao dos indivduos de sua relao (individual) com as relaes sociais que governam suas condies
de existncia e sua vida coletiva e individual, necessariamente imaginria (ALTHUSSER, 1983, p. 88).

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Desse modo, categoricamente afirmada a necessidade do imaginrio enquanto elo mediador entre os
indivduos e sua vida social. Agora, quanto natureza deste imaginrio, Althusser termina a exposio do item
abordado afirmando que no ir mais longe, deixando tal indagao sem nenhuma resposta.
Na sequncia, enuncia a segunda tese: A ideologia tem uma existncia material, ou seja, as ideias, as
representaes etc. no tm uma existncia ideal, espiritual, mas material (ALTHUSSER, 1983, p. 88).
Trata-se de uma tese presuntiva, segundo o prprio autor, algo que ele afirma, mas no prova, assemelhandose a um artifcio terico que ele constri para poder justificar sua teoria sobre a materialidade dos aparelhos
ideolgicos. exatamente o que ele enuncia na forma de uma terceira tese: uma ideologia existe sempre em um
aparelho e em sua prtica ou prticas. Esta existncia material (ALTHUSSER, 1983, p. 89). Em suma, a relao
imaginria que os indivduos mantm com suas condies de existncia cuja origem Althusser no esclarece, j
que, segundo ele, essas ideias no provm dessas condies de existncia apresenta ela prpria uma existncia
material.
Sem ter mostrado o porqu dessa relao imaginria, Althusser passa a descrever o como, isto ,
descreve o que se passa com os indivduos que vivem na ideologia.
A ideologia tem uma existncia material e no ideal, na medida em que se manifesta em um aparelho
ideolgico material que, por seu turno, prescreve prticas materiais reguladas por um ritual material, prticas que
existem nos atos materiais de um sujeito (ALTHUSSER, 1983, p. 92).
De acordo com o autor as ideias desaparecem enquanto tais, pois agora elas aparecem inscritas nos atos
das prticas reguladas por rituais definidos em ltima instncia por um aparelho ideolgico. Por consequncia, no
intuito de formular uma teoria geral da ideologia superando o pretenso positivismo-historicista de Marx, Althusser
acaba negando a existncia ideal das ideias, afirmando nica e exclusivamente a sua dimenso material, por
sua insero nas prticas regidas pelos aparelhos ideolgicos de estado. Com isso, perde de vista uma das mais
importantes aquisies de Marx, que a relao entre subjetividade e objetividade que se enlaam na prtica. Ou
seja, Marx reconhece a existncia ideal das ideias, mas no enquanto entificaes separadas das condies efetivas
a partir das quais elas so produzidas, ou seja, a atividade humana sensvel e em funo desta. Em outras palavras,
Althusser perde de vista que as ideias so o momento ideal da prtica humana.
Sempre concebendo o aparelho ideolgico de estado como o lcus por excelncia da prtica, Althusser,
alm de negar a possibilidade de existncia de prticas para alm destes aparelhos, tambm constri um novo
artifcio terico, devido ao receio de cair no que poderia ser entendido como um vis idealista: a existncia ideal,
ou seja, prpria ou especfica das ideias. Como resultado, tem-se que a ideologia produzida a partir dos aparelhos
ideolgicos de estado, deixando, assim, de ser reconhecida, ao menos, como forma expressiva das condies
contraditrias da existncia social efetiva.
Resta, agora, determinar o carter dos agentes que atuam no interior dos rituais e prticas regidos
pelos aparelhos ideolgicos de estado. A este respeito, Althusser, sempre se valendo de exemplificaes tomadas
da prtica religiosa, afirma que: o sujeito portanto atua enquanto agente do seguinte sistema (enunciado em sua
ordem de determinao real): a ideologia existente em um aparelho ideolgico material, que prescreve prticas
materiais reguladas por um ritual material, prticas estas que existem nos atos materiais de um sujeito, que age
conscientemente segundo sua crena (ALTHUSSER, 1983, p. 92).
De sorte que os sujeitos s vm a existir no interior dos aparelhos, cujos rituais prescrevem suas prticas,
e a materialidade destas nada tem que ver com a atividade material propriamente dita, qual seja, a desenvolvida
na produo das condies de existncia, mas exclusivamente com o carter dito material dos rituais inscritos
nos aparelhos. Assim, no se tem apenas uma autonomia relativa da instncia superestrutural, que retroage
sobre a base material, para utilizar a metfora topogrfica do edifcio, mas, em verdade, est-se diante de uma
configurao que tende a criar, matrizar e determinar toda a prtica possvel. Vale dizer, no h alternativa, todas
as prticas so determinadas, em ltima instncia, pelos aparelhos ideolgicos de estado.
assim que Althusser, uma vez mais, enuncia duas teses simultneas: 1) S h prtica atravs de e sob uma
ideologia e 2) S h ideologia pelo sujeito e para o sujeito, (...) ou seja, a ideologia existe para sujeitos concretos, e
esta destinao da ideologia s possvel pelo sujeito: pela categoria de sujeito e de seu funcionamento (ALTHUSSER,
1983, p. 93).
A categoria sujeito, ao mesmo tempo em que condio de possibilidade da existncia da ideologia, no
constitutiva de toda ideologia, uma vez que toda ideologia tem por funo ( o que a define) constituir indivduos concretos em sujeitos
(ALTHUSSER, 1983, p. 93). Trata-se, portanto, de um jogo de dupla constituio, reciprocidade que garante o
funcionamento de toda ideologia.
Com o objetivo de apontar o status que a ideologia adquire nesse ensaio, chamo a ateno para a seguinte
afirmao: o homem por natureza um animal ideolgico (ALTHUSSER, 1983, p. 94). Isso remete, uma vez
mais, ao carter trans-histrico da ideologia, no entanto, aqui o autor vai mais longe, pois inscreve a ideologia no
interior da prpria natureza humana. Vale dizer, a ideologia demarca necessariamente o horizonte primordial de
toda representao e de toda prtica, enquanto relao imaginria e, portanto, deformante dos indivduos com

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Ester Vaisman

as suas condies de existncia. Donde a impossibilidade de pensar o homem liberto da condio ideolgica, do
mesmo modo que, supostamente, impensvel o homem sem o inconsciente. Em outras palavras, mais do que
razovel admitir em Althusser o seguinte paralelismo: a ideologia funciona para a sociedade do mesmo modo que
o inconsciente para o indivduo, embora este modo de colocar as coisas seja, de certo modo, velado pelo autor ao,
simplesmente, deix-lo de lado.
Prosseguindo na caracterizao da constituio dos indivduos concretos em sujeitos, o autor situa um
ritual caracterstico do aparelho ideolgico, o reconhecimento, cuja existncia poderia ser percebida num simples
cumprimento cotidiano, em que voc e eu j somos sempre sujeitos e que, enquanto tais, praticamos ininterruptamente
os rituais do reconhecimento ideolgico, que nos garantem que somos de fato sujeitos concretos, individuais,
inconfundveis e (obviamente) insubstituveis (ALTHUSSER, 1983, p. 95).
Ser um sujeito concreto s possvel no plano do reconhecimento ideolgico, ou seja, no interior das
prticas e rituais dos aparelhos ideolgicos de estado, nos quais so produzidas as relaes imaginrias desses
indivduos com suas condies de existncia. No se do, pois, sujeitos concretos para alm da vivncia destes
rituais. H, alm disso, por meio do reconhecimento ideolgico, o predomnio do imaginrio na existncia cotidiana.
Nesse mesmo ensaio, Althusser desenvolve uma tese que traduz, a nosso ver, a linha fundamental de
desenvolvimento de sua obra em relao ideologia: Toda ideologia interpela os indivduos concretos enquanto sujeitos
concretos, atravs do funcionamento da categoria de sujeito (ALTHUSSER, 1983, p. 96). Assim, como vimos,
apenas na parte final do referido ensaio que a questo do sujeito emerge enquanto categoria, por meio da qual a
ideologia estruturada e tem garantido o seu funcionamento. Ou, nas palavras do prprio autor: s h ideologia
pelo sujeito e para os sujeitos. Ou seja, ideologia existe para sujeitos concretos, e esta destinao da ideologia s
possvel pelo sujeito: isto , pela categoria do sujeito e de seu funcionamento (ALTHUSSER, 1983, p. 93).
Alm disso, a prpria funo da ideologia constituir indivduos concretos em sujeitos (ALTHUSSER,
1983, p. 93). Esta funo da ideologia deve ser entendida, no entanto, a partir do que ela , ou seja, segundo
Althusser, constituidora de sujeitos, e isto no deixa de ser ao contrrio, as duas dimenses esto interligadas uma
relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia (ALTHUSSER, 1983, p. 93). Althusser,
tanto na definio do que ideologia quanto na delimitao de sua funo, ao introduzir a noo de imaginrio e de
constituio dos sujeitos, aproxima-se nitidamente das formulaes da psicanlise de Lacan, segundo a qual a fase-doespelho desempenha uma papel decisivo como matriz e esboo na constituio do eu (LACLAU, 1979, p. 106).
A constituio dos indivduos em sujeitos deriva, assim, do suposto mecanismo de interpelao caracterstico
de toda ideologia, que propicia a transformao por meio das relaes imaginrias do indivduo com as suas
condies de existncia tambm imaginria do indivduo em sujeito. Em suma, essa transformao que ocorre ao
nvel do imaginrio dada pelo mecanismo interpelativo de toda ideologia, que nas prticas e rituais dos aparelhos
ideolgicos de estado possibilita o reconhecimento (fase-de-espelho) do indivduo, enquanto sujeito, no contexto
especfico daquela ideologia.
Ora, ento, a interpelao teria, alm, da funo de transformar imaginariamente o indivduo em sujeito,
tambm a de conduzir sua autossujeio ao sistema dominante e, por essa via, assegurar a reproduo social
em seu conjunto (LACLAU, 1979, p. 107 nota 32). Portanto, ser um sujeito um efeito da sujeio ideologia,
um efeito da permanente insero dos indivduos e suas aes em rituais e prticas conduzidas pelos aparelhos
ideolgicos de estado, na medida em que o reconhecimento de ser um sujeito um reconhecimento de carter
ideolgico, segundo Althusser, imposto pela prpria ideologia.
Nesse sentido, como acabamos de ver, a constituio do sujeito deriva da sujeio do indivduo concreto ao
esquema ideolgico dominante.
Em outro lugar, mas sobre a mesma questo, o filsofo francs reconhece que o indivduo pode ser agente
de uma prtica, mas s o ser na condio de se revestir da forma sujeito (ALTHUSSER, 1983, p. 67).
O aspecto a ser ressaltado, contudo, : no ensaio sobre os AIE, apesar de aparncia em sentido oposto,
Althusser no se liberou inteiramente (...) da identificao entre ideologia e deformao (toda deformao tem um
contedo verdadeiro sob a forma falsa), nem da oposio ideologia-verdade que lhe correlativa (ALBUQUERQUE,
1983, p. 40).
A esse respeito, Althusser declara que, estando todos os indivduos como que submersos na realidade da
ideologia, em sendo essa realidade inescapvel e insuprimvel, verdadeira condio eterna que engolfa a todos,
preciso situar-se fora da ideologia, isto , no conhecimento cientfico para poder dizer: estou na ideologia (caso
excepcional) ou (caso mais geral) estava na ideologia (ALTHUSSER, 1983, p. 97).
O autor reafirma, assim, aquilo que se tornou a marca registrada de sua obra: a contraposio cincia
versus ideologia, alm de que atribui ao cientista a posio privilegiada para revelar a verdade oculta sob o vu
mistificador das mentiras coletivas (MSZROS, 1993, p. 507).
Tambm ao analisar, com especial ateno, a configurao ideolgica familiar, designada como patolgica,
o autor observa as fases de concepo, nascimento e desenvolvimento da criana, concluindo pela existncia de
uma presso e predeterminao ideolgica (ALTHUSSER, 1983, p. 99).

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Em suma, seguindo o decurso analtico do autor at esse ponto do texto, pode-se efetuar a seguinte sntese:
A ideologia, em virtude de sua anterioridade em relao aos indivduos concretos, pr-configura e prforma os sujeitos, inclusive na esfera da vontade e dos sentimentos; ela se produz num universo imaginrio,
em que os indivduos passam a se identificar enquanto sujeitos, por meio do reconhecimento interpelativo; h
uma interiorizao deste tecido imaginrio que possui a capacidade de permanecer invisvel, irreconhecvel pelos
indivduos comuns e, dada a sua fluncia espontnea, escapa ao controle de todos, com exceo, claro, dos
cientistas.
Por ltimo, na medida em que a estrutura formal da ideologia sempre idntica, Althusser toma como
exemplo o funcionamento da ideologia religiosa crist e verifica que tambm ela se dirige aos indivduos para
transform-los em sujeitos (ALTHUSSER, 1983, p. 100).
A partir da anlise realizada, o autor constata que: a estrutura de toda ideologia, ao interpelar os indivduos
enquanto sujeitos em nome de um Sujeito nico e absoluto, especular, isto , funciona como um espelho, e
duplamente especular: este desdobramento especular constitutivo da ideologia e assegura o seu funcionamento
(ALTHUSSER, 1983, p. 102).
Note-se aqui o que j foi sublinhado anteriormente: o indivduo se transforma em sujeito atravs da sujeio
ideologia, isto , o sujeito se constitui imaginariamente espelhando-se no outro. Mas o autor vai literalmente mais
alm, pois este outro, a partir do exemplo paradigmtico da ideologia religiosa, transmuta-se no Outro. o
que se pode constatar na seguinte afirmao: Toda ideologia tem um centro, lugar nico ocupado pelo Sujeito
Absoluto, que interpela, sua volta, a infinidade de indivduos como sujeitos, numa dupla relao especular que
submete os sujeitos ao Sujeito, dando-lhes no Sujeito, onde qualquer sujeito pode contemplar sua prpria imagem
(presente e futura) (ALTHUSSER, 1983, p. 102).
Embora Althusser considere o aparelho ideolgico escolar o mais importante de todos, tendo substitudo,
inclusive, o par Igreja-famlia, o exemplo escolhido por ele para exemplificar a estrutura de funcionamento de toda
ideologia a ideologia religiosa crist.
Para finalizar, buscarei nas palavras de Dosse aquilo que, do meu ponto de vista, caracteriza sinteticamente
a propositura de Althusser a respeito da ideologia:
Althusser eleva a instncia ideolgica ao estgio de verdadeira funo, desfrutando de uma autonomia relativa
que no permite mais sua incluso, de maneira mecnica, no que a subentende. Mas esse distanciamento da
ideologia reforado pela hipertrofia desta ltima, a qual assume a forma de uma estrutura trans-histrica, a
que Althusser recorre para construir a teoria. A eficcia do ideolgico redunda, pois, na criao, pelas prticas
induzidas, de sujeitos em situao de enfeudao absoluta em face do lugar que lhes atribudo; os transforma
em objetos mistificados de foras ocultas representadas por um novo sujeito da histria: a ideologia. (DOSSE,
1993, p. 344)

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