RECEPES DE MARX

Jos Arthur Giannotti

RESUMO
Ao reconstituir os objetivos e o contexto histrico do seminrio para leitura de Marx realizado
por um grupo de intelectuais paulista de 1958 a 1964, o autor, na qualidade de um de seus
integrantes, examina as influncias e o projeto cientfico que animavam a produo do grupo.
Abordam-se os temas da filosofia das cincias humanas implicados naquele projeto, como as
tenses da relao cincia/ideologia, a compreenso das estruturas do capitalismo no pas em
face do processo produtivo e das peculiaridades culturais, a teoria do fetichismo e outros,
sobretudo na chave dos problemas lgicos levantados pelo marxismo.
Palavras-chave: seminrio de Marx; cincia e ideologia; teoria do fetichismo.

SUMMARY
In reconstructing the objectives and the historical context surrounding the Marx seminar, held
by a group of So Paulo intellectuals between 1958 and 1964, the author (as one of the
seminar's participants) examines the influences and the scientific project that stimulated the
group's reflections. The article covers different issues of social science philosophy embedded
in that project, such as the tense relation between science and ideology, the difficulty of
understanding capitalism in Brazil, given its productive process and its cultural peculiarities,
the theory of fetishism, among others, focusing primarily on the logical problems introduced
by Marxism within this context.
Keywords: Marx Seminar; science and ideology; fetishism.

Se muitos mitos j circulavam a respeito do seminrio para a leitura de

Marx que um grupo de professores da USP realizou de 1958 a 1964, imagine-
se como essa mitologia cresceu depois que um membro dele se tornou
presidente da Repblica. Para que se possa avaliar melhor como Marx foi
lido por esse grupo paulista e sublinho o carter regional e datado desse
evento, pois a tradio marxista no Brasil possui muitas outras fontes
importantes , convm invocar o contexto histrico em que essa leitura se
deu e o projeto cientfico que a animou. o que me proponho nestas breves
notas, desviando-me, no final delas, para algumas consideraes sobre o
sentido do caminho percorrido, como ele adquire o feitio de uma obra com
dimenses surpreendentes. No final das contas, muitos de ns no tnhamos
em mente construir uma obra? Confesso que no me apraz considerar uma
situao na qual estou profundamente inserido, mas como, assim me
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parece, certos aspectos do trabalho do grupo tm cado no esquecimento ou

vm sendo percebidos de um vis muito peculiar, vale a pena deixar por
escrito meu testemunho.
Comeo salientando a vocao cientfica do grupo, pois todos ns,
socilogos, economistas, historiadores e at mesmo filsofos, todos lamos
Marx com o objetivo explcito de entender o estgio em que se encontravam
as relaes sociais de produo capitalistas, para situar nelas as dificuldades
do desenvolvimento econmico e social brasileiro, com o intuito muito
preciso de poder avaliar as polticas em curso. E se todos pretendamos fazer
cincia, sem perder a diversidade de nossos pontos de partida, no era por
isso que ficvamos expostos aos encantos do positivismo. Muito pelo
contrrio, no se pode diminuir a influncia que sobre ns exercia Florestan
Fernandes, que naquela poca propunha trs caminhos para a induo
sociolgica: o funcionalismo, adequado para as anlises sincrnicas, a
compreenso para apreender os sentidos das relaes sociais e o mtodo
dialtico, para apreender processos de mudana. Se nenhum de ns
aceitava essa tripartio metodolgica, ao menos ela nos alertava sobre a
diversidade dos processos de conhecimento e nos colocava diante do
desafio de compreender de que modo qualquer reformulao da dialtica,
como mtodo de explicao cientfica, devia resolver melhor os problemas
colocados pelos mtodos concorrentes. Se acrescentarmos ainda, em
primeiro lugar, a influncia de Parsons, combinando compreenso e
sistema, em segundo aquela da fenomenologia, em particular a de Sartre, e
finalmente a revoluo estruturalista de Lvi-Strauss, teremos os elementos
necessrios para traar um panorama mais pormenorizado dos temas com
que lidavam nossas incipientes cincias sociais. Obviamente, os historiado-
res estavam sob a marca de Braudel e os economistas, de Keynes, mas que
o objetivo era cientfico demonstra-o o fato de que, terminada a leitura d'O
capital, passamos imediatamente para a leitura da Teoria geral do emprego,
juro e dinheiro.
Observe-se que o objetivo era compreender as estruturas do capitalis-
mo da poca, por mais complicada que nos parecesse essa noo de
estrutura, pois nos ruminavam problemas relativos ao funcionamento das
relaes sociais, tanto na medida em que se conformam ao ser atravessadas
pelo processo produtivo, quanto se perfazem segundo incorporam peculi-
aridades culturais. Os estudos histricos do desenvolvimento capitalista
feitos por Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni sempre prometiam
uma anlise de estruturas sincrnicas. sintomtico que os dois livros
provavelmente mais lidos da produo do grupo insistissem na noo de
sistema: Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial, de Fernando
Novais, e Dependncia e desenvolvimento na Amrica Latina, de Fernando
Henrique Cardoso e Enzo Faleto.
Por certo, esse interesse pela cincia explica em grande parte minha
permanncia no grupo. Lembre-se que tanto Bento Prado Jr. quanto Ruy
Fausto, que chegaram a participar das leituras d'O capital, terminaram por
abandon-las. No especulo sobre as razes que os levaram a isso, mas,
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para mim, ler Marx e ao mesmo tempo aprofundar minha familiaridade com
as cincias sociais equivalia a obedecer ao conselho que G. Bachelard tinha
dado a G. G. Granger e este a mim: se pretende estudar epistemologia, case-
se com uma cincia. Mas desde logo manifestei minhas tendncias polga-
mas, pois eram todas as cincias sociais que pretendia abranger.
No entanto, meu interesse pela epistemologia pouco a pouco se
transformou em interesse pela ontologia, as ontologias regionais das
cincias humanas. Talvez convenha descrever esse percurso, pois lana
alguma luz sobre o modo como se entrelaaram cincia e filosofia no
contexto do grupo. Se os ensinamentos de Granger me encaminhavam
para os estudos epistemolgicos, na tradio da filosofia do conceito de J.
Cavaills, o fascnio que me despertava a anlise dos sistemas filosficos,
cuja primeira experincia tivera desde os tempos da graduao com as
aulas de Matial Gueroult, me desafiava a compreender a diversidade tanto
dos sistemas filosficos quanto dos sistemas formais, em cuja decifrao
estava metido. Ora, essa sensibilidade para os diversos modos de estrutu-
rar as filosofias e as lgicas formais me levava a refletir sobre a histria
dessas estruturas. Lembro-me como Granger rejeitou vivamente minhas
observaes contra J. Lukasiewicz expostas num texto sobre Aristteles,
dissertao complementar minha tese de doutoramento (1960). A no ser
para efeitos comparativos, formalizar o silogismo do ponto de vista da
lgica formal moderna, imaginando com isso revelar o sentido mais
profundo da formalizao aristotlica, j me parecia um contra-senso, pois
a noo de funo proposicional incompatvel com a maneira de o
universal-forma se debruar sobre um sujeito-substncia. A funo rela-
ciona um fragmento de proposio a valores de verdade, enquanto a
predicao aplica um atributo a um objeto posto. Da meu interesse por
uma gnese das categorias lgicas que o ltimo Husserl e Merleau-Ponty,
de um lado, e Marx, de outro, me ofereciam. Tambm me recordo
perfeitamente de que, logo no incio dos trabalhos do grupo, quando
expus o primeiro captulo d'O capital, comecei divergindo de Bento Prado
Jr., que procurava, na tradio sartriana, interpretar a teoria do valor-
trabalho a partir de uma antropologia fundante, enquanto eu j defendia
a tese de que se tratava da gnese categorial de uma estrutura a partir das
prticas do trabalho e da troca. Procurava, ento, retroceder da estrutura
para prticas gestantes. Mas essas prticas assim acreditava como ainda
acredito no se dissolvem nos caminhos da vida cotidiana, como
ensinava a ltima fenomenologia, nem nas atividades e experincias da
espcie humana, como proclamava Caio Prado Jr.; pelo contrrio, o
mundo cotidiano s se torna praticamente inteligvel na medida em que
reposto pela forma que lhe do as relaes sociais de produo. Assim
sendo, todo o meu esforo se dirigia no sentido de entender como certas
entidades sociais o valor-trabalho, por exemplo esto sempre se
constituindo na base de prticas que as sustentam neste seu processo de
individuao e identificao. Um objeto, seja ele qualquer, tal como
proposto por uma lgica formal, seja ele material, tal como proposto por
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uma teoria social, sempre aparece dotado de uma estrutura e de uma

historicidade, de sorte que objetidade e sociabilidade me pareciam, como
ainda me parecem, faces diferentes da mesma moeda.
A esta nfase no conhecimento cientfico no faltava projeto ideolgi-
co. Tanto se contrapunha ao irracionalismo da direita (lembremos que
Vicente Ferreira da Silva condenava em bloco a sociologia como tcnica de
interveno da ONU) quanto ao cientificismo da prpria esquerda. Naquela
poca, a esquerda comunista, defensora intransigente do socialismo cient-
fico, misturava na prtica cincia com ideologia. Ora, para ns, diferenciar
esses dois vetores era questo de sobrevivncia, pois s assim encontrara-
mos a brecha para intervir na universidade e na prpria poltica, de maneira
a nos permitir uma ao transformadora eficaz e desalienante. sintomtico
que, em 1969, depois de termos sido expulsos da universidade e tratvamos
de criar o Cebrap, Paul Singer me tenha dito que passava a considerar a
produo de conhecimento na nova instituio como sua atividade poltica
primordial.
No entanto, tambm em nossos prprios mestres j percebamos
uma perigosa conivncia entre cincia e ideologia. Sabamos desde logo
que essas duas formas de pensamento se entrelaam irremediavelmente,
mas no queramos perder a tenso entre elas. Como deixar de ver essa
confuso nas obras de Florestan Fernandes: de um lado, seus maravilhosos
estudos sobre a sociedade Tupinamb e sobre os negros no Brasil, e, de
outro, suas elucubraes metodolgicas distribuindo em nichos diferentes
processos indutivos contraditrios? Como no detectar na histria das
idias no Brasil de Joo Cruz Costa uma mistura de boa investigao
emprica com um historicismo descosido? Por certo Antonio Candido era
uma exceo, mas naquele momento, seu perodo de socilogo, o mbito
de sua obra ainda era muito restrito. Mas enquanto ele puxava o fio da
formao da literatura brasileira, tentvamos abrir caminho para compre-
ender estruturas e sistemas.
Alis, essa convivncia pacfica entre cincia e ideologia se encontrava
de modo muito mais evidente fora da universidade. Retomemos Dialtica
do conhecimento, livro de Caio Prado Jr. publicado em 1952. O autor do
admirvel Formao do Brasil contemporneo visa neste texto consolidar o
mtodo dialtico. Para ele, pensar dialeticamente implica uma converso
que extravasa os estreitos limites tanto da lgica formal clssica, que formula
nossa maneira ordinria de pensar, quanto da metafsica, que v o universo
povoado de "coisas" e "entidades" abstratas. Essas duas formas do pensa-
mento precisam ento ser superadas por um modo de pensar que insista nas
relaes como formadoras das individualidades. Para um estudante de
Granger, o livro de Caio Prado Jr. era um desastre. Sua lgica formal se
resume silogstica clssica e suas incurses na nova lgica no tm sentido
algum. Veja-se o que diz do teorema de Gdel, "segundo o qual em todo
sistema ocorrem proposies que somente podem ser provadas com dados
exteriores ao sistema". Em contrapartida, toma por metafsica aquilo que
Comte pensa dela, e por dialtica, uma anlise de processos, sem levar a
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srio o problema formal da contradio. Ora, para um estudante de filosofia

cujo interesse maior era a filosofia das cincias humanas tudo isso precisava
ser rejeitado e substitudo pelo estudo dos limites do formalismo lgico-
matemtico, pela anlise estrutural dos sistemas filosficos e pela compre-
enso da possibilidade de foras sociais se constiturem numa verdadeira
contradio, totalmente diferente das contrariedades que enchiam a boca
dos materialistas dialticos da poca.
Para quem hoje estuda os processos de formao do pensamento
paulista, essa conivncia entre cincia e ideologia pode formar um todo,
cujas origens histricas precisam ser descobertas. Mas para aqueles que
estavam metidos num processo de mudana interessava afinar conceitos
cientficos que lhes fornecessem instrumentos de interveno na prpria
universidade e na poltica brasileiras. Note-se que, de maneiras diversas, a
atividade poltica estava sempre presente: uns estavam filiados a partidos e
outros circulavam nas suas periferias, mas todos tinham um projeto
institucional muito definido, pois a reforma da universidade no s era
objeto constante de discusso, mas de prticas concertadas.
Essa nfase no projeto intervencionista dos trabalhos do grupo
observao que me foi feita por Marcos Nobre corrige certas interpreta-
es correntes sobre o seminrio d'O capital, hoje algumas vezes visto
unicamente como treino acadmico de um grupo cuja vocao primeira seria
o poder partidrio. Lembre-se que fomos expulsos da universidade sobretu-
do por estarmos lutando pela reforma universitria, e muito menos por nossas
intervenes na poltica em geral. Perseguamos um projeto de universidade
que a convertesse numa fonte produtora de conhecimentos a serem utiliza-
dos por todos, em particular pela esquerda; pretendamos que a USP se
esquecesse dos vnculos que a tinham ligado, no ato de seu nascimento,
oligarquia paulista e se transformasse num vetor de transformao social. Mas
tudo isso sem esquecer que nossa primeira tarefa era nos formar como
pesquisadores competentes em nvel internacional. A prtica poltica genera-
lizante deveria nascer das particularidades de nossas profisses.
Da perspectiva dessa escolha se explica nossa divergncia com o Iseb.
Recusvamos desde logo o projeto de construir uma ideologia nacional, por
mais que reconhecssemos sua importncia como fora de aglutinao
poltica. Se nosso interesse predominante era pelo estudo da organizao
social, cujas bases deveriam ser encontradas nas relaes sociais de
produo capitalistas, parecia-nos um salto no escuro toda forma de colocar
a questo nacional em termos de uma conscincia social, acompanhando o
conjunto de condies objetivas responsvel pela constituio do Estado de
uma comunidade nacional, como fez Vieira Pinto em Conscincia e
realidade nacional. A conscincia que nos interessava era a conscincia de
classe, mas antes da nao era preciso investigar como a prpria expanso
imperialista criava formas peculiares de dominao e crescimento. No foi
este o tema desenvolvido pela Teoria da Dependncia? Em suma, o
conhecimento deveria percorrer o caminho do mais geral ao mais particular,
antes de fixar-se na anlise da estrutura nacional. E se outros de nossos
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trabalhos tocavam no que deveria ser o termo do caminho, nunca se perdeu

de vista a totalidade de sua trajetria.
Com maior ou menor conscincia, esta nfase na tenso entre cincia
e ideologia sempre foi compreendida de uma tica estritamente marxista,
sendo que por ideologia se entendia a totalizao representativa de um
ponto de vista particular que um grupo assume num modo de produo.
Estvamos pois distantes da definio proposta por Michel Debrun, e muito
acatada no interior do Iseb: "Ideologia toda construo intelectual que,
embora pretendendo atingir a verdade e sendo tambm suscetvel de
confirmao ou rejeio, no pode, por enquanto, ainda que de direito, ser
integralmente confirmada ou rejeitada"1. Esta indiferena veritativa confere (1) Debrun, Michel. Ideologia e
realidade. Rio de Janeiro: Iseb,
ideologia um papel substantivo na constituio da histria, pois seria a 1959, p. 252.
partir dela que se desencadearia um processo social. Sem cair em qualquer
cientificismo, reconhecendo o papel das ontologias secretadas pelas cin-
cias, em suma, sem cair nas tentaes do realismo, eu mesmo no podia ver
numa ideologia outra coisa seno o efeito representado como total de uma
situao particular mas estruturante.
Esse efeito, entretanto, no termina por criar uma estrutura objetiva,
que escapa da apreenso subjetiva de alguns? Como sempre, mais do que
uma teoria da ideologia, me importava uma teoria do fetichismo, de como
certas relaes sociais encontram medidas representadas, que s logram
efetivar-se e impor-se na base de uma iluso necessria. Mas o fetiche existe
como um ser-a, adquire a densidade e a travao de uma obra, a despeito
das prticas ilusrias de que depende para manter sua realidade social.
Desse modo, se falsa, porque no totaliza, no deixa de ser verdadeira,
tanto como fato social como processo objetivo ao qual se submetem todos
os agentes que atuam no nvel do sistema. Consideremos que at mesmo um
grupo subversivo o mais radical, num perodo de inflao, coloca seu
peclio numa caderneta de poupana remunerada. Em suma, a noo de
falsa conscincia sempre me pareceu insuficiente, pois a questo no se
resume num enviesamento da conscincia de algo existindo verdadeira-
mente, mas de algo cuja existncia depende de falsas mensuraes que
delimitam sua existncia individualizada.
Compreende-se, alm do mais, como os trabalhos da Escola de
Frankfurt deviam passar ao largo de minhas preocupaes e, no contexto de
meu dilogo com os outros, do grupo em geral. Roberto Schwarz no
comete assim um anacronismo quando aponta nosso desinteresse por
aqueles autores? Adorno e Horkheimer se voltaram para o estudo da
indstria cultural porque se desobrigaram de analisar as relaes sociais de
produo capitalistas. Levaram s ltimas conseqncias as teses de
Friedrich Pollock, para quem o mercado teria perdido sua funo de
controle do equilbrio entre produo e distribuio, a nova dominao
capitalista passando ento a ser predominantemente poltica e cultural2. (2) Cf. Nobre, Marcos. A onto-
logia do estado falso: A dialti-
Ora, todos ns persistamos na crena de que o estgio do capitalismo ca negativa de T. W. Adorno
(no prelo)
daquela poca s poderia ser explicado pelo peculiar funcionamento das
relaes sociais de produo, e de que, se estas estavam incorporando
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elementos polticos e culturais, sua reposio se mantinha por uma lgica

que permanecia no plano em que Marx colocou sua crtica da economia
poltica. Se hoje em dia insisto na crise de tais relaes de produo, se
realo sua incapacidade de fechar seu processo circular de reflexo, pela
crise do sistema que procuro entender a situao presente do capital, nunca
pelos efeitos dessa crise na indstria cultural. Persisto na crena de que no
cruzamento dos processos produtivos com as relaes sociais que se
formam os obstculos para que se invente uma humanidade capaz de
determinar seus prprios destinos. Isto no implica que eu mesmo v
analisar os movimentos do capital contemporneo no tenho vocao
para o jornalismo econmico nem ca nos encantos da profecia. Minha tarefa
examinar a lgica dessas relaes produtivas enquanto matriz de sociabi-
lidades travadas. Sob esse aspecto, mantenho a tradio do grupo, no qual
a diviso de trabalho sempre foi prezada; mais ainda, cultuada, pois
entendamos que nossas prticas pblicas e polticas somente poderiam se
legitimar a partir dos particularismos de nossas respectivas formaes. Ainda
hoje no acredito que um estudo de formao de um pensamento possa ser
feito utopicamente, fora de uma perspectiva prtica muito determinada.
Alem disso, deve-se lembrar que Adorno somente passou a ser
discutido na USP depois que Gabriel Cohn cuidou dos problemas levanta-
dos pela indstria cultural e, no Departamento de Filosofia, aps o
movimento de 68. Nesse departamento, Adorno serviu de arete contra o
"positivismo" de Oswaldo Porchat e o meu prprio. Acusao que no meu
caso no carece de algum sentido, pois se devo escolher ainda hoje entre
Adorno e Popper, continuo a preferir o segundo. Somente que o conceito
de positivismo defendido por Adorno to amplo que qualquer conceito
cientfico abarcado por ele.
Os anos dissolveram aquela tcita unidade interna que manteve o
grupo unido de 1958 a 1964. Por certo, j naquela poca, Marx lido por
Fernando Novais, Fernando Henrique Cardoso, Paul Singer, Octavio Ianni,
Ruth Cardoso e eu mesmo, era-o de perspectivas diversas. Mas desde logo
reconheci que cabia entre ns uma diviso de tarefas, eu me debruando
sobre os problemas lgicos levantados pelo marxismo, os outros fazendo
cincia a partir de suas perspectivas prprias. Mas aos poucos et pour cause,
a problemtica da crise foi engolindo o lado positivo de meus interesses.
Paulatinamente fui percebendo os limites do pensamento do prprio Marx:
primeiro, a impossibilidade de uma anlise da revoluo na base da noo
hegeliana de ser-genrico, na verdade expurgada por Feuerbach; segundo,
a impossibilidade do capital social total de fechar a circularidade que ele
mesmo promete, de sorte que o capital fica impedido de desenvolver o
antagonismo de suas foras internas e perfazer uma contradio capaz de
negar-se a si mesma; finalmente, a impossibilidade de o trabalho ser
reduzido pelo mercado a seus elementos mais simples, de modo que todo
o sistema entre numa crise de fibrilao, travando assim a sociabilidade
proposta por ele. Hoje, mais do que o estudo emprico de como est
funcionando o capital em nossos dias, interesso-me pela lgica das prticas
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sociais mais simples que emperram seu funcionamento normal, o desdobra-

mento de suas categorias capaz de apontar para novas formas de produo.
Parece-me que o custo que estamos pagando pelo extraordinrio desenvol-
vimento das foras produtivas a que assistimos hoje em dia a instalao da
barbrie, situao em que a estrutura normativa vem a ser ad hoc Mas isto
implica sacrificar a fora produtiva mais importante que o capitalismo soube
desenvolver, a potencialidade do sujeito humano como trabalhador e
criador, subjugada por uma dominao annima porque sem lei. Mas estes
so temas a serem desenvolvidos em escritos futuros.
Procuro ter conscincia das limitaes de meu pensamento, sobretu-
do de seu carter municipal, o que alis assumido com determinao.
difcil enfiar uma cunha nas grandes vagas cientfico-ideolgicas que, de
tempos em tempos, cobrem o panorama nacional. De nada adiantam
argumentos contra Althusser, pois o althusserianismo domina por uma
dcada a produo brasileira de cincias sociais. E agora todo mundo se
deixa levar pela oposio entre razo comunicativa e razo tcnica, sem
considerar a fragilidade dessa distino, que se apoia, a meu ver, numa
interpretao muito discutvel da linguagem. Um escritor perifrico precisa
desenhar uma estratgia que o situe diante de tais avalanches, e acredito
que pode dar bons resultados tratar de colocar pedras no meio do
caminho, como se fssemos lanando seixos num riacho at que se
formasse um dique.
Roberto Schwarz criou um instrumento poderoso para que se entenda
o sentido da produo intelectual brasileira ao dar carga conceptual
expresso "idias fora do lugar". de notar, contudo, que seu bom xito est
ligado capacidade de explorar a obra de Machado de Assis, de investigar
suas estruturas procurando retroceder delas para seus condicionamentos
sociais. No creio que nem mesmo ele venha a tomar esse conceito como
chave geral para explicar o pensamento nacional como um todo, como se
este estivesse na base viciado por inteiro, na medida em que toma idias
emprestadas para injetar-lhes significaes diversas das originais. Posta
nesta generalidade, a tese implica uma teoria realista da linguagem, como
se as idias, pelo menos algumas, fossem originariamente adequadas, sendo
ento desvirtuadas por um uso indevido. adequao corresponderia uma
conscincia verdadeira; sua defasagem, uma conscincia falsa. Ora,
parece-me que toda boa idia implica inadequao, pois boa tambm por
exprimir uma verdade que pode vir a ser. Como Roberto no nada
ingnuo, ele no compartilha dessa ideologia que est se constituindo em
seu nome. O que lhe interessa sobremaneira a forma pela qual idias
importadas adquirem novas significaes ao serem praticadas de forma
defasada, como sua verdade implica quebra muito peculiar entre o que se
diz e o que se faz, tingindo essas duas atividades com sentidos particulares.
No vejo diferenas em nossas posies, mas, do meu lado, continuo
preocupado em como nessa sobredeterminao de sentidos fixados em
obras transparece a estruturao das prticas profundas que travam o
mundo cotidiano.

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Para que esse ponto se torne mais claro, vale a pena de novo socorrer-
se do velho Marx. O fetiche da mercadoria nasce da forma das relaes de
produo mercantil, na medida em que se cria a iluso necessria de que
todas as relaes de troca se fariam tendo como medida o tempo social
necessrio obteno dos produtos levados ao mercado, embora o trabalho
requerido s se torne abstrato, vale dizer, comensurvel, depois que a troca
foi efetivada. No entanto, sem essa iluso, trabalhadores autnomos no se
engajariam na produo sistemtica para o mercado; no mximo venderiam
os excedentes de suas respectivas produes, sem que seus tempos de
trabalho pudessem encontrar uma medida comum. Sendo esta constituda,
a atividade socialmente produtiva aparece como se brotasse do trabalho
abstrato, como se tal abstrao fosse responsvel pela transformao da
natureza, quando ela de fato apenas responsvel pela socializao dos
produtos e pelo controle da quantidade de trabalhos individuais que uma
sociedade aciona. Convm lembrar, todavia, que o fetiche do capital possui
uma estrutura muito mais complexa. O sentido da fetichizao da mercado-
ria se sobredetermina quando o sistema produtivo projetado num
travejamento do mercado, que passa a lidar com o trabalho, a terra e o
prprio dinheiro como se fossem fontes da riqueza social, esta sendo ento
dividida em salrio, renda e lucro. Em suma, como se o processo produtivo,
que social, operasse como se fosse reduzido aos elementos do processo
individual do trabalho: atividade orientada, instrumento e objeto do traba-
lho. Toda riqueza social nasceria ento da atividade racional dos empres-
rios, dos trabalhadores e dos rentistas, no sentido de aplicar da melhor
maneira possvel seus capitais iniciais a fim de que possam ser repostos e
crescer. Trata-se pois de uma racionalidade que falsa, na medida em que
encobre os processos de explorao do trabalho, mas muito verdadeira,
porquanto s ela individualiza os agentes do ponto de vista do sistema.
Essa estrutura mais ampla do que aquilo que os agentes percebem
nela. No s implica razes profundas, mas ainda abre um espao lgico de
combinaes de seus elementos aparentes e relativamente simples, que
configuram novos modos de atuao dos prprios agentes. Convm
imaginar que as relaes sociais de produo se armam como uma obra do
esprito capitalista, como se fossem um palcio cheio de riquezas e misrias,
com corredores conhecidos e desconhecidos, que habitamos sem conhec-
lo no todo. Mas se nessa ampliao do espao do fazer e do pensar toda a
estrutura se enriquece, tambm se torna possvel que os limites das
individualidades relativamente simples se esfumem, de sorte que os
indivduos percam seus pontos de referncia sociais, o que leva a estrutura
para uma crise generalizada sem prometer sua superao. Porque os
agentes capitalistas, ao contrrio daqueles que atuariam num modo de
produo simples de mercadoria, so sujeitos que pensam, embora de
forma incompleta, seus trabalhos como geradores de excedentes econmi-
cos, todos eles so levados por uma racionalidade que os empurra para um
beco sem sada. Em suma, os agentes do modo de produo capitalista,
todos eles so levados pela iluso necessria de que seus trabalhos so
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infinitamente produtivos do ponto de vista social, a despeito de se inserirem

num processo de socializao perverso.
Parece-me que toda obra de arte possui esse carter, combinando
verdade e fingimento, e que, dessa forma, tem semelhanas com as
estruturas sociais. No reside a uma das fontes que alimentam o entrelaa-
mento das cincias com as ideologias? Afinal, o empuxe de conhecer o
verdadeiro no implica preparar-se para poder dissolver a iluso que
desenha nossa vida cotidiana? Tambm uma estrutura matemtica possui
dupla dimenso, aquela propriamente conceitual e aquela outra imaginria,
pela qual o matemtico a pensa. Um conjunto de axiomas determina o
travejamento de um sistema formal, como se fosse o mapa de uma cidade,
indicando os caminhos a serem percorridos e os prdios a serem habitados,
mas dele cada matemtico possui uma viso prpria, como se fosse aquela
a porta que lhe d acesso cidade mais ou menos conhecida. Chega at o
sistema formal lidando com suas imagens, trabalhando-as para que sejam
cada vez mais adequadas aos constrangimentos propostos pelos axiomas,
mas desse modo descobrindo novas veredas, delineando objetos insuspei-
tados, construindo at mesmo proposies, compostas na linguagem do
sistema, que todavia se mostram impossveis de serem decididas como
verdadeiras ou falsas. Se uma estrutura parece habitar um cu platnico, ela
s pode ser pensada por meio de uma prosa que est no mundo, que lida
com sinais e imagens mundanas. E uma estrutura matemtica combina esses
dois aspectos, a despeito da tenso irremedivel que os transpassa. Ora, a
estrutura social inclui nela mesma a dimenso de sua prosa e de sua
imaginao. Seus conceitos so pensados pelos prprios indivduos confor-
me mobilizam as iluses a que eles esto ligados, de sorte que estrutura
profunda e estrutura aparente fazem parte do mesmo processo. Desse
modo, o cientista que a estuda est sempre revelando e encobrindo sua
realidade revelando, na medida em que retira o entulho e reconfigura sua
aparncia, e encobrindo, na medida em que sua prpria prtica no deixa Recebido para publicao em
13 de fevereiro de 1998.
de ser perspectivada. No nosso caso, do ponto de vista da periferia, certos
Jos Arthur Giannotti filsofo
constrangimentos nos so comuns. Conforme, porm, logramos trabalhar e presidente do Cebrap. Publi-
cou nesta revista "Em torno das
uma obra que se objetiva num discurso travejado, ela se pe diante de ns eleies" (n 40).
mesmos e dos outros como se fosse um quadro que surpreende o pintor
como se tivesse sido pintado por outro maior do que ele mesmo. Graas a
este aspecto criativo de nossas prprias externaes, formamos uma rede de Novos Estudos
obras mais rica do que indicava o sentido de sua formao. Cada um de ns CEBRAP
tece uma malha de uma tradio, cujo sentido se determina por seu projeto N. 50, maro 1998
pp. 115-124
de futuro.

124 NOVOS ESTUDOS N. 50