KARL MARX

MANUSCRITOS ECONMICOFILOSFICOS DE 1844

Traduo:

Mnica Hallak Martins da Costa

Anexo dissertao de Mestrado: A Diferena entre as categorias Lebensusserung, Entusserung,

Entfremdung e Verusserung nos Manuscritos Econmico-filosficos de Karl Marx de 1844
FAFICH - 1999

Primeiro Manuscrito 1
{467}2 Prefcio
J anunciei nos Anais Franco-Alemes a crtica da cincia do direito e
da cincia poltica sob a forma da filosofia do direito de Hegel. Enquanto
elaborava o manuscrito para impresso se evidenciou que a combinao
da crtica dirigida apenas contra a especulao com a crtica das vrias
matrias seria inadequada, impediria o desenvolvimento da discusso e
dificultaria a compreenso. Alm disso, a riqueza e diversidade dos a ssuntos a tratar no permitem condensar em uma s obra seno sob a
forma de aforismas, e um tal procedimento de exposio teria aparncia
de uma sistematizao arbitrria. Por conseguinte, farei sucessivamente
em brochuras distintas e independentes, a crtica d o direito, da moral, da

1 O Manuscrito n 1 consta de 9 flios (18 folhas e 36 pginas) que foram unidos por
Marx formando um caderno. As pginas foram divididas, antes da redao, em trs col unas, por meio de dois traos verticais. Cada uma das colunas leva, da esquerda para dire ita, o seguinte ttulo: Salrio, Lucro do Capital e Renda da terra (...) A determinada altura
do texto, Marx escreve sobre a totalidade das pginas, sem respeitar a div iso em colunas;
esta a parte que, de acordo com o contedo, foi intit ulado: O Trabalho Estranhado.
O prlogo foi escrito ao final e est includo nos flios correspondentes ao 3 Manuscr ito.
Extrado da edio espanhola da Alianza Editorial preparada por Francisco Rubio Ll orente.

2 Os nmeros entre chaves correspondem a paginao da edio alem.

poltica etc, e tratarei, por ltimo de expor em um trabalho particular a con exo de conjunto, a relao das distintas partes entre si, assim como a crtica
da elaborao especulativa daquele material. Eis o motivo porque o estado,
o direito, a moral, a vida civil etc, s ser abordada na medida em que a
economia poltica lida expressamente com estas questes.
Para o leitor familiarizado com a economia poltica, no necessrio g arantir que meus resultados so produto de uma anlise totalmente emprica,
fundamentada em um estudo crtico e cuidadoso.
[Pelo contrrio, o crtico ignorante que, procura mascarar sua completa
ignorncia e pobreza de idias jogando na cara do crtico positivo a frmula
Fraseologia utpica ou das frases ocas como a crtica absolutamente
pura, absolutamente decisiva, absolutamente crtica, a sociedade que no
somente {468} jurdica, mas social, totalmente social, a massa macia e
compacta, os porta vozes que se fazem de intrpretes da ma ssa macia,
custa ainda a este crtico fornecer a primeira prova de que, alm dos teol gicos negcios de famlia, tambm nos negcios profanos (Welteichen) tem
algo a dizer.]
bvio que alm dos socialistas franceses e ingleses tambm utilizei
trabalhos de socialistas alemes. Os trabalhos alemes, densos e originais nesta cincia - parte os escritos de Weitling - se reduzem aos artigos
de leis publicadas no 21 Folhas e o esforo para a crtica da economia poltica dos Anais Franco Alemes nos quais j anunciei de maneira geral os
primeiros elementos do presente estudo.
[Tanto quanto estes autores que falam criticamente da economia poltica,
a crtica positiva em geral, portanto tambm a crtica positiva alem da ec onomia poltica, deve seu verdadeiro fundamento s descobertas de Feuerbach, contra cuja Filosofia do Futuro e contra cujas Teses para Reforma da
Filosofia nas Anekdota - por mais que as utilize tacitamente - a inveja mesquinha de uns e a clera real de outros parecem ter tramado uma autntica
conspirao de silncio].
somente de Feuerbach que data a crtica humanista e naturalista positiva. Quanto menos ruidosos os escritos de Feuerbach, tanto mais certos,
profundos, amplos e duradouros. Desde a Fenomenologia e a Lgica de
Hegel so os nicos escritos que contm uma revoluo terica real.
Em oposio aos telogos crticos de nossa poca, considerei absolutamente indispensvel o captulo final do presente escrito, a discusso da
dialtica hegeliana e da filosofia hegeliana em geral, pois tal trabalho nu nca
foi realizado - o que constitui uma inevitvel falta de seriedade, pois inclusive o telogo crtico continua sendo telogo e, portanto, ou bem d eve partir
de determinados pressupostos da filosofia como de uma autoridade, ou se

no processo da crtica e graas s descobertas alheias, surgem suas dvidas sobre os pressupostos filosficos, os abandona covarde e injustificadamente, prescinde-se deles, se limita em expressar sua servido em
relao a eles, o desgosto por esta servido na forma negativa e carente
de conscincia sofstica.
[No exprime seno de uma maneira negativa e privada de conscincia,
seja porque ele renova constantemente a segurana da pureza da prpria
crtica, seja porque,{469} a fim de desviar os olhos do observador, e seu
prprio olho do necessrio acerto de contas da crtica com sua origem - a
dialtica de Hegel e a filosofia alem em geral - esta necessidade da crtica moderna de se elevar acima de sua prpria limitao e de sua natureza
primitiva, busca acima de tudo dar a iluso que fora dela a crtica no tem
mais ocupaes que com uma forma limitada crtica - a do sec. XVIII e ao
esprito limitado da massa. Enfim, so feitas as descobertas s cabeas
dos escrivos ainda prisioneiros da filosofia, ou bem cria-se a conscincia
de sua elevao acima destas descobertas, no colocando ou tratando de
colocar em sua justa relao os elementos da dialtica hegeliana que ele
lamenta no encontrar nesta crtica (a de Feuerbach) do qual no tem
ainda oferta ao gozo crtico, mas coloca-os misteriosamente adiante, contra esta crtica a dialtica hegeliana de uma maneira disfarada, dissimulada e ctica, sob a forma particular que lhe prpria, tambm por exe mplo a categoria da prova mediata contra aquela da verdade positiva que
tem sua origem nela mesma. O crtico teolgico encontra-se com efeito,
naturalmente ao lado da filosofia, tudo por fazer, para que esse possa se
mostrar indiscreto sobre a pureza, sobre a caracterstica decisiva, sobre
toda crtica, e d impresso de ser o verdadeiro superador da filosofia, se
ele tem por acaso o sentimento que um elemento de Hegel falta em
Feuerbach, pois nossa crtica teolgica por mais que pratique a ideologia
espiritualista da autoconscincia e do esprito, no ultrapassa o sentimento por se elevar a conscincia.]
Vista mais de perto, a crtica teolgica - que no incio do movimento era
um verdadeiro momento de progresso - no em ltima anlise outra
coisa seno o ponto e a conseqncia lgica levadas at a sua caricatura
teolgica da velha transcendncia filosfica e em particular a de Hegel.
Em outra ocasio mostrarei em detalhes esta interessante justia histr ica, {470} nmeses histrica, a que destina agora a teologia que foi sempre o canto podre da filosofia, a representar tambm em si a decomposio negativa da filosofia - ou seja seu processo de putrefao.
[Por outro lado, na medida em que as descobertas de Feuerbach sobre
a essncia da filosofia tornam sempre necessrio - ao menos para servirlhes de prova - uma explicitao crtica com a dialtica filosfica, isto da

alada desta exposio.]

{471} PRIMEIRO MANUSCRITO

Salrio do Trabalho
O salrio determinado pela luta aberta entre o capitalista e o trabalh ador. A necessria vitria do capitalista. O capitalista pode viver mais temp o
sem o trabalhador do que o trabalhador sem o capitalista. A unio entre os
capitalistas habitual e eficiente, ao passo que a unio entre trabalhadores
proibida e lhes traz as mais penosas conseqncias. Alm disso, o pr oprietrio fundirio e o capitalista podem completar os seus rendimentos com
os lucros da indstria, ao passo que o trabalhador no tem renda da terra
nem juros sobre o capital para somar ao seu salrio industrial. Da a inte nsidade da concorrncia entre os trabalhadores. Por conseguinte, s para os
trabalhadores que a separao do capital, da propriedade fundiria e do
trabalho constitui uma separao necessria, vital e perniciosa. O capital e
a propriedade de raiz no precisam persistir nos limites desta abstrao,
mas o trabalho do operrio no pode dela sair.
Para o trabalhador, portanto, a separao do capital, da renda da terra e
do trabalho fatal.
A mais baixa e a nica necessria tabela de salrios aquela que pr ov
subsistncia do trabalhador durante o trabalho e a um suplemento necessrio para nutrir uma famlia e para que a raa dos trabalhadores no se e xtinga. Segundo Smith, o salrio normal o mais baixo que for co mpatvel
com a simple humanit3, isto , com uma existncia bestial.
A procura de homens regula necessariamente a produo de homens
como de qualquer outra mercadoria. Se a oferta excede por muito a procura, ento parte dos trabalhadores cai na penria ou na fome. Assim, a exi stncia do trabalhador encontra-se reduzida s mesmas condies que a
existncia de qualquer outra mercadoria. O trabalhador tornou-se uma mercadoria e ter muita sorte se puder encontrar um comprador. E a pr ocura,
de que depende a vida do trabalhador, depende por sua vez do humor dos
3 Adam Smith: Recherches sur la Nature et les Causes de la Richesse des Nations,
traduzido por German Garnier, Paris 1802, Tomo I, p.138 (Todas indicaes bibliogrficas so da edio francesa).

ricos e dos capitalistas. Se a oferta excede a procura, {472} um dos elementos que entram no preo - lucro, renda da terra, salrios - ser pago
abaixo do seu preo. Uma parte desta determinaes se subtrai ento a
esta utilizao e tambm o preo do mercado gravita em torno de seu
centro, o preo natural. Mas (1) onde existe uma extensa diviso do trabalho extremamente difcil para o trabalhador orientar o seu trabalho para
outras aplicaes e (2) ele o 1 atingido por este prejuzo, dada a sua
relao de subordinao ao capitalista.
O trabalhador, portanto, perde mais e perde inevitavelmente com a gravitao do preo corrente para o preo natural. E precisamente a possib ilidade do capitalista dar uma outra orientao a seu capital tem por co nseqncia ou privar o po do operrio, limitado a um ramo det erminado de
atividade, ou fora-lo a se submeter a todas exigncias deste capitalista.
As variaes acidentais e sbitas no preo corrente afetam menos a
renda da terra que as partes do preo que incluam o lucro e os salrios,
mas afetam menos o lucro que os salrios. Na maior parte dos casos,
para todo o salrio que sobe h um que permanece estacionado e outro
que desce.
O trabalhador no ganha necessariamente quando o capitalista ganha,
mas perde necessariamente com ele. Assim, o trabalhador no ganha se
o capitalista consegue manter o preo corrente acima do preo natural por
meio de um segredo comercial, de um monoplio ou da situao favorvel
da sua propriedade.
Ademais, os preos do trabalho so muito mais estveis que os preos
dos meios de subsistncia. Muitas vezes, esto em relao inversa. Num
ano caro, os salrios descem, devido ao declnio na procura, mas sobem
em virtude do aumento no preo de provises; assim se equilibram. De
qualquer maneira, muitos trabalhadores se encontram sem po. Em an os
baratos, os salrios sobem por causa da intensificao da procura e de scem em razo dos baixos preos de provises; assim se contrabalanam.
Outra desvantagem para o trabalhador: O preo do trabalho dos diferentes tipos de trabalho variam muito mais que os lucros nos diversos
ramos em que o capital se investe. No trabalho, toda a diversidade natural, intelectual e social da atividade individual aparece e paga diferent emente, enquanto que o capital inerte marcha sempre no mesmo passo e
indiferente atividade individual real.
{473} Em geral, preciso observar que onde o trabalhador e o capitali sta sofrem o trabalhador sofre na sua existncia enquanto o capitalista
sofre no lucro sobre a sua mnada inerte.

O trabalhador no tem apenas de lutar pelos meios fsicos de subsistncia; deve ainda lutar para alcanar trabalho, isto , pela possibilidade e p elos meios de realizar a sua atividade. Precisemos as trs condies princ ipais em que a sociedade pode vir a se encontrar e consideremos a situao
do trabalhador em cada uma delas.

1) Se a riqueza da sociedade diminui, o trabalhador sofre mais, porque

embora a classe operria no possa ganhar tanto como a classe dos
proprietrios num estado prspero da sociedade, ningum sofre to
cruelmente com o seu declnio como a classe trabalhadora [Smith:
Ibid., Tomo II, p. 162].
2) Vejamos uma sociedade em que a riqueza est a crescer. Tal situao a nica favorvel ao trabalhador. Neste caso, h competio
entre capitalista e a procura de trabalhadores excede a oferta. Mas:
Por um lado o aumento do salrio impele ao excesso de trabalho entre
os trabalhadores. Quanto mais querem ganhar, mais devem s acrificar seu
tempo e se alienando (entussernd) inteiramente de toda liberdade, realizar
um trabalho escravo a servio da avareza. E assim encurtam as suas vidas.
Semelhante reduo de tempo de vida uma circunstncia favorvel para a
classe trabalhadora em seu conjunto, j que torna necessria uma oferta
sempre renovada de trabalhadores. Esta classe tem sempre de sacri ficar
uma parte de si mesma, a fim de no perecer em seu conjunto.
De outro: quando determinada sociedade se encontra numa condio de
aumento de riqueza? Sempre que o capital e os rendime ntos de um pas
aumentam. Mas isso s possvel:

a)

quando se acumula muito trabalho, porque o capital trabalho acumulado; por conseguinte, quando ao trabalhador retirado muito do
seu produto, quando o seu prprio trabalho a ele se ope como possesso alheia e quando os seus meios de existncia e a sua atividade se concentram cada vez mais nas mos do capitalista.

b)

A acumulao do capital aumenta a diviso do trabalho e a diviso

do trabalho aumenta o nmero de trabalhadores; inversame nte, o
nmero crescente de trabalhadores incrementa a diviso do trabalho
e a diviso crescente do trabalho intensifica acumulao do capital.
Como resultado da diviso do trabalho, por um lado, e da acumula-

c)

o do capital, por outro, o trabalhador torna-se mesmo mais completamente dependente {474} do trabalho e de um tipo de trabalho
particular, extremamente unilateral, mecnico. Por conseqncia,
assim como ele se v reduzido espiritual e fisicamente condio
de uma mquina e se transforma de ser humano em simples atividade abstrata e em apndice (Bauch), tambm assim se torna
progressivamente dependente de todas as flutuaes no preo
corrente, no emprego do capital e nos caprichos do rico. De igual
modo, o crescimento da classe de homens que so inteiramente
dependentes do trabalho aumenta a competio entre os trabalhadores e baixa o seu preo. No sistema industrial, esta situao dos
trabalhadores atinge o seu ponto culminante.

corrncia de outros homens, mas tambm das mquinas. Visto que o tr abalhador foi reduzido a mquina, a mquina pode se opor a ele e lhe fazer
concorrncia. Por fim, assim como a acumulao do capital aumenta a
quantidade da indstria e desse modo, o nmero de trabalhadores, assim
tambm como resultado de tal {475} acumulao o mesmo volume de indstria produz uma maior quantidade de produtos que leva superproduo e
culmina ou no desemprego de grande parte dos trabalhadores ou na reduo dos seus salrios ao mais miservel mnimo.

Numa sociedade onde a prosperidade aumenta, s quem verdadeiramente rico pode viver do juro sobre o dinheiro. Todos os outros tm de empregar o capital no negcio ou no comrcio. Como
conseqncia, intensifica-se a concorrncia entre os capitalistas.
Aumenta a acumulao do capital, os grandes capitalistas arruinam os menores e alguns dos j mencionados capitalistas mergulham na classe operria que, em virtude desta subida de nmeros,
sofre mais uma baixa nos salrios e torna-se ainda muito mais dependente dos poucos grandes capitalistas. Ao mesmo tempo, uma
vez que o nmero dos capitalistas diminui, a sua competio por
trabalhadores dificilmente continua a existir, enquanto a competio entre trabalhadores, devido ao aumento do seu nmero, se
tornou maior, mais anormal e mais violenta. Consequentemente,
parte da classe trabalhadora cai numa condio de penria ou de
fome, com a mesma necessidade com que uma seo dos capitalistas mdios mergulha na classe trabalhadora.

Mas, por fim, esta situao de crescimento atinge a culminao. Qual

ento a condio do trabalhador?

Assim, mesmo no estado de sociedade que mais favorvel ao operrio, a conseqncia necessria para o trabalhador o trabalho excessivo
e a morte prematura, a degradao em mquina, a sujeio ao capital que
se acumula em ameaadora oposio a ele, nova concorrncia, a morte a
fome ou a mendicidade para uma parte dos trabalhadores.
A alta de salrios desperta no trabalhador o mesmo desejo de enriquecimento que no capitalista, mas s o pode satisfazer pelo sacrifcio do seu
corpo e esprito. A alta dos salrios pressupe e provoca acumulao do
capital; ela ope ento mais e mais estranhos (fremder) um ao outro, o
produto do trabalho e o trabalhador. De igual modo, a diviso do traba lho
torna-o cada vez mais unilateral e dependente, e introduz no s a con-

Tais so as conseqncias da situao da sociedade que mais favor vel ao trabalhador, a saber, uma situao de riqueza crescente e progress iva.

3) Num pas que atingiu o ltimo grau possvel de riqueza [...] sero
provavelmente muito baixos os salrios de trabalho e os lucros de c apital [...] A competio pelo emprego ser forosamente to grande
que reduz os salrios de trabalho ao que dificilmente chega para ma nter o nmero de trabalhadores e, porque o pas j se encontra inteiramente povoado, semelhante nmero nunca poderia ser a umentado
[Smith, Ibid. Tomo I, p.193].

O excesso dever morrer.

Por conseguinte, numa situao decrescente da sociedade, misria pr ogressiva do trabalhador; numa situao em expanso, misria compl icada;
e na situao final, misria estacionria.
Contudo, visto que, segundo Smith, uma sociedade em que a maioria
sofre no feliz [Ibid., Tomo I, p.160], e j que a mais prspera situao da
sociedade origina o sofrimento da maioria, enquanto o sistema econ mico
(em geral, uma sociedade de interesses privados) conduz a esta situao
muito prspera, segue-se que a infelicidade social constitui o objetivo da
economia.
preciso ainda observar, quanto a relao entre trabalhador e capitalista
que o aumento do salrio mais que compensado para o capitalista pela
diminuio da quantidade de tempo de trabalho e que a alta de salrios e a

alta dos lucros do capital operam sobre o preo da mercadoria como lucro
simples e lucro composto [Ibid., Tomo I, p.201].
Adotemos agora inteiramente o ponto de vista do economista e comp aremos nos seus termos as reivindicaes tericas e prticas dos trabalhadores.
Afirma-nos ele que originalmente e em princpio todo o produto do trabalho pertence ao trabalhador [Ibid., Tomo I, p.129]. Mas imediatamente
acrescenta que, na realidade, o trabalhador recebe apenas a parte mnima e absolutamente indispensvel do produto; precisamente tanto quanto
necessita para existir como trabalhador, no como homem, e para gerar a
classe escravizada dos trabalhadores, no a humanidade.

da sociedade, porque a subida de salrios mais que compensada pela

reduo do tempo de trabalho com as outras conseqncias discutidas acima, e porque em relao sociedade a totalidade do produto bruto produto lquido e o produto lquido s tem significado para o indivduo privado.
Mas o trabalho em si no s nas condies atuais, mas em geral, enquanto sua finalidade simplesmente o incremento da riqueza; afirmo que o
trabalho em si nocivo e funesto, o que se deduz, sem que o e conomista,
o perceba, de suas prprias exposies.

***

{476} Diz-nos o economista que tudo comprado com o trabalho e que

o capital no passa de trabalho acumulado, mas acrescenta logo a seguir
que o trabalho, longe de ter possibilidade de comprar tudo, obrigado a
se vender e a vender sua qualidade de humano.

{477} De acordo com seu conceito, a renda e o lucro so descontos que

os salrios tm de suportar. Na realidade, porm, os salrios constituem um
desconto que a terra e o capital permitem ao trabalhador, uma concesso
feita pelo produto do trabalho ao trabalhador, ao trabalho.

Enquanto a renda da terra do indolente proprietrio fundirio eqivale

habitualmente a um tero do rendimento da terra e o lucro do ativo capitalista chega a duplicar a taxa de juro, o excedente que o trabalhador ganha
no melhor dos casos to pequeno que dois dos seus quatro filhos esto
condenados a morrer de fome. Ao passo que, segundo os economistas,
unicamente atravs do trabalho que o homem aumenta o valor dos produtos naturais e o trabalho constitui a propriedade ativa do homem; alm
disso, de acordo com a mesma economia poltica, o proprietrio de terras
e o capitalista, que enquanto tais so apenas deuses privilegiados e oci osos, em toda a parte esto acima do trabalhador e lhe impe leis.

Numa situao decrescente da sociedade, o trabalhador sofre mais. O

peso particular de sua opresso deve-se sua situao como trabalhador,
mas a opresso em geral devida condio da sociedade.

Enquanto segundo os economistas, o trabalho o nico preo imutvel

das coisas; no entanto, nada mais fortuito nem est sujeito a maiores
flutuaes de que o preo do trabalho.
Enquanto a diviso do trabalho aumenta o poder produtivo do trabalho
e a riqueza e o requinte da sociedade, empobrece o trabalhador e o tran sforma em mquina. Enquanto o trabalho fomente a acumulao do capital
e, deste modo, a crescente prosperidade da sociedade, torna o trabalh ador cada vez mais dependente do capitalista, o expe a maior concorr ncia e o arrasta para a corrida da superproduo seguida pelo marasmo
igualmente profundo.
Enquanto, segundo os economistas, o interesse do trabalhador nunca
se ope ao interesse da sociedade, a sociedade sempre e necessari amente antagnica ao interesse do trabalhador.
Segundo os economistas, o interesse do trabalhador nunca se ope ao

Na situao progressiva da sociedade, no entanto, o declnio e o emp obrecimento do trabalhador so o produto do seu prprio trabalho e da riqu eza por ele produzida. Por conseguinte, a misria emerge espontaneamente
da essncia do trabalho atual.
A mais prspera condio da sociedade, que surge como ideal, embora
como ideal que se atinge aproximadamente e pelo menos constitui o objetivo da economia poltica e da sociedade civil, uma situao de misria
estacionria para os trabalhadores.
de todo evidente que a economia poltica considera o proletrio, isto ,
aquele que vive, sem capital ou renda, apenas do trabalho e de um trabalho
unilateral, abstrato, como simples trabalhador. Consequenteme nte, pode
propor a tese de que ele, tal como um cavalo, deve receber tanto quanto
precisa para ser capaz de trabalhar. A economia poltica no se ocupa dele
no seu tempo livre como homem, mas deixa este aspecto para o direito p enal os mdicos, a religio, as tabelas estatsticas, a poltica e o funcionrio
de hospcio.

Vamos agora alm do nvel da economia poltica e procuremos a partir do

argumento anterior, que quase foi apresentado nas palavras dos economi stas, respostas para as duas perguntas:

1. Qual o significado, no desenvolvimento da humanidade, da reduo

da maior parte dos homens ao trabalho abstrato?
2. Que erros cometem os reformadores en dtail, que ou desejam elevar os salrios e por este meio melhorar a condio da classe trabalhadora, ou (como Proudhon) consideram a igualdade de salrios
como objetivo da revoluo social?

Na economia poltica, o trabalho aparece apenas sob a forma de atividade em vista de um ganho.

Pode ser que se argumente que as profisses exigindo aptides

especficas ou maior instruo se tornaram em seu conjunto mais
remuneradoras, enquanto os salrios pela atividade mecnica, uniforme, baixaram e tm necessariamente de baixar {478} como resultado da maior concorrncia. E precisamente este tipo de tr abalho que, no atual estado da organizao do trabalho, o mais
comum. Se um trabalhador na primeira categoria ganha agora sete
vezes mais e outro na segunda categoria tanto como h cinqenta
anos, ento os salrios mdios dos dois so presentemente quatro
vezes mais elevados. Mas se, num pas particular, s mil pessoas
se ocupam na primeira categoria e um milho na segunda, ento
999.000 no se encontram em melhores circunstncias do que h
cinqenta anos; na realidade, encontram-se em situao mais crtica, se os preos do que necessrio para a vida tiver em subido.
E, no entanto, com estes clculos mdios superficiais que nos
enganamos, ou procuramos nos enganar, acerca da condio da
mais numerosa classe da populao. Alm disso, as categorias de
salrio so apenas um elemento que afeta os rendimentos dos
trabalhadores, porque tambm importa levar em conta a durao
garantida do trabalho, e sobre este ponto no pode haver dvidas
no sistema anrquico da livre concorrncia com as recesses e
estagnao recorrentes. Por fim, devemos ter em conta o tempo
de trabalho habitual, hoje e no passado. Para os trabalhadores i ngleses da indstria do algodo, subiram de doze a dezesseis horas por dia nos ltimos vinte e cinco anos, isto , precisamente
desde a introduo da maquinaria que economiza trabalho, devido
avidez dos empresrios.
Semelhante crescimento num pas e num ramo da indstria deve,
de acordo com os j bem conhecidos direitos da ilimitada explor a-

o dos pobres pelos ricos, encontrar-se mais ou menos estabelecidos noutros lugares (Schulz: Movimento da Produo, p. 65) 4.
Mesmo se fosse to verdade como na realidade falso que os rendimentos mdios de todas as classes da sociedade tivessem aumentado, as diferenas e os desvios relativos dos rendimentos teria
ainda crescido e, portanto, os contrastes entre a riqueza e a pobreza
se manifestariam com mais fora. Porque precisamente do fato que
a produo global aumenta e na mesma medida em que se produz,
as necessidades, os desejos e os apetites tambm aumentam e a
pobreza relativa pode ento aumentar, enquanto a pobreza absoluta
diminui. O samoiedo no pobre com seu leo de baleia e o peixe
ranoso, porque na sua sociedade isolada todos tm as mesmas
necessidades. Mas num estado progressivo que, no curso de dez
anos por exemplo, aumenta sua produo global em um tero em relao sociedade [populao], o trabalhador que ganha a mesma
quantia no fim de dez anos no permaneceu nem sequer to acomodado como antes, mas empobreceu em um tero (Ibid., pp.6566).

Mas a economia poltica s conhece o trabalhador como besta do trabalho, como um animal reduzido s necessidades vitais mais estritas.

Para que um povo possa desenvolver-se com maior liberdade do

ponto de vista intelectual, no pode continuar escravo de suas necessidades fsicas, servo de seu corpo. Precisa portanto de tempo
livre para poder criar intelectualmente e gozar os prazeres do espr ito. Os progressos da organizao do trabalho facultam este te mpo.
Um simples trabalhador {479} na indstria do algodo no produz
agora freqentemente com ajuda de novas foras motrizes e de mquinas aperfeioadas, tanto como antes produziam 100 ou mesmo
250-350 trabalhadores? Iguais realizaes h, embora no na me sma escala, em todos os ramos da produo como conseqncia n ecessria do fato de as foras exteriores da natureza se verem progressivamente foradas a colaborar com o trabalho humano. Se a
quantidade de tempo e esforo humano que em poca anterior se
necessitava para satisfazer determinada soma de necessidades materiais foi reduzida em metade, se ampliou na mesma medida o m4 Die Bewegung du Produktion. Eine geschechtlich - statistische Abhandlung von
Schulz. Zrick und Winterthur, 1843.

bito para a criao e o gozo espiritual, sem nenhum atentado contra o bem estar material (...). Mas a diviso das vantagens que
conquistamos ao velho Cronos no seu prprio campo ainda determinada pelo jogo dos dados do acaso cego e injusto. Calculouse j que em Frana, ao presente nvel de produo, a mdia de
um trabalho de cinco horas dirias por cada pessoa capaz de trabalhar seria suficiente para obviar a todas as necessidades materiais da sociedade (...) apesar da economia de tempo por meio da
modernizao da maquinaria, a durao do trabalho servil nas fbricas aumentou para grande parte da populao (Ibid. 67,68).
A passagem do trabalho complexo (ao trabalho mecnico) supe
sua decomposio em operaes simples. Mas por hora s uma
parte das operaes uniformes, repetitivas, realizada pelas mquinas, a outra corresponde aos homens. De acordo com a natureza das coisas e com experincias concordantes uma tal atividade continuamente uniforme to prejudicial para o esprito como
para o corpo; e quando esta unio da maquinaria com a simples
diviso do trabalho em numerosas mos humanas surgem logo todas as desvantagens desta ltima. Tais desvantagens revelam-se,
por exemplo, na elevada mortalidade dos trabalhadores de fbrica
(...). A importante distino entre at que ponto os homens trab alham com mquinas ou como mquinas no foi objeto de ateno.
(Ibid., p.69)
Para a futura vida dos povos, as foras naturais privadas de razo
em ao nas mquinas sero os nossos escravos e servo s (Ibid.,
p.74).
Nas fbricas inglesas de fiao de algodo, s se encontram e mpregados 158.818 homens, contra 196.818 mulheres. Para cada
100 homens trabalhadores nas fbricas de algodo de Lancashire
h 103 mulheres trabalhadoras; e na Esccia, 209 mulheres para
cada 100 homens. Nas fbricas inglesas de linho em Leeds havia
147 mulheres para cada 100 homens trabalhadores; em Dundee e
na costa oriental da Esccia, 280 mulheres para cada 100 homens. Nas fbricas inglesas de seda (...) muitas mulheres trabalhadoras; nas fbricas de l, que requerem maior fora fsica, h
mais homens (...) De igual modo, nas fbricas de algodo da Amrica do Norte, em 1.833, havia 38.927 mulheres empregadas ju ntamente com 18.593 homens. Deste modo, as mudanas na organizao do trabalho trouxeram consigo uma esfera mais ampla de
atividade lucrativa para as mulheres (...) uma situao econmica
mais independente para as mulheres casadas (...) e relaes s oci-

ais mais estreitas entre os sexos (Ibid., p.71-72).

Nas fbricas inglesas de fiao de algodo, movidas a gua e a vapor, estavam empregadas em 1.835: 20.558 crianas entre os 8-12
anos de idade, 35.867 entre os 12-13 e {480} 108.208 entre os 1318 (...) verdade que o progresso da maquinaria, na medida em
que remove cada vez mais das mos humanas todas as operaes
uniformes, tende para a completa eliminao destes males. Mas no
caminho de to rpido progresso est o fato de os capitalistas poderem apropriar-se das foras das classes mais baixas, mesmo das
crianas, de modo fcil e barato, e a usar e abusar delas em lugar
da maquinaria (Schulz: Movimento da Produo, p.70-71).
O apelo de Lord Brougham aos trabalhadores: Tornai-vos capitalistas! (...) o mal de que milhes de homens so apenas capazes de
ganhar para comer por meio de um trabalho esgotante, fisicamente
nocivo, moral e espiritualmente mutilante; de que devem mesmo
considerar-se felizes por ter a felicidade de encontrar semelhante
trabalho (Ibid p. 60).
Por conseguinte, para viver, os no-proprietrios so obrigados a
pr-se direta ou indiretamente ao servio dos proprietrios, isto , a
tornar-se dependentes.5
Criados - soldados (gages); trabalhadores - salrios; empregados salrios ou emolumentos (traitements or emoluments) (Ibid 409-410)
alugar o trabalho, emprestar o trabalho a juros, trabalhar no lugar de algum (...) emprestar os materiais de trabalho a juros, fazer trabalhar no lugar de algum (Ibid., p. 411).
Esta ordem econmica condena os homens a tais ocupaes abjetas, a tal degradao desolada e amarga que, em comparao, o estado selvagem surge como uma condio real (Ibid., pp. 417-418). A
prostituio da classe no-proprietria sob todas as formas (Ibid. p.
421 sg). Lumpemproletariado.
Charles Loudon, 6 na obra Solution du Problme de la Population (Paris,
1.842), estima o nmero de prostitutas na Inglaterra como sendo entre 60

5 Pecqueur: Thorie Nouvelle d'conomie Sociale ou tude sur lrganisation des

socits Paris, 1842, p. 409
6 Charles London: Solution du Problme de la population et de la subsistance,
soumise un mdicin dans une srie de lettres.Paris, 1842

mil e 70 mil, o nmero de mulheres de virtude duvidosa quase o mesmo.

A mdia de vida destas criaturas infelizes na vida pblica, depois

que entraram para a carreira do vcio, por volta de seis ou sete
anos. De maneira a manter o nmero de 60 mil a 70 mil prostitutas, tem de haver pelo menos 8 mil ou 9 mil mulheres, no trs reinos, que cada ano adotam este infame negcio; isto cerca de
vinte e quatro novas vtimas cada dia ou a mdia de uma por hora.
Assim, {481} se a mesma proporo for constante pelo mundo afora, haver constantemente um milho e meio destas criaturas infelizes.
(...) A populao do miserveis cresce com a sua misria e no
mais extremo limite da indigncia que seres humanos se amontoam em grande nmero para lutar pelo direito de sofrer. Em 1821, a
populao da Irlanda era de 6.801.827. Em 1831, elevara-se a
7.764.010; um aumento de quatorze por cento em 10 anos. Em
Leinster, uma provncia onde a pobreza menor, a populao aumentou apenas 8 por cento, ao passo que em Connaught, a pr ovncia mais pobre, o aumento atingiu os vinte e um por cento ( Extrato de Relatrios da Irlanda Publicados na Inglaterra, Viena,
1840). Buret: De la Misre, etc., Tomo I, pp.[36]-377.

A economia poltica considera o trabalho abstratamente como uma coisa. O trabalho uma mercadoria: se o preo elevado, a pr ocura grande e se o preo baixo a oferta grande. Como mercadoria, o trabalho
deve mais e mais baixar de preo; em parte a concorrncia entre o capitalista e o trabalhador, em parte a concorrncia entre os prprios trabalhadores o obriga [Ibid., pp.42-43].

(...) A populao trabalhadora, vendedora de trabalho, fica necessariamente reduzida menor parte do produto (...). Ser a teoria
do trabalho como mercadoria diferente de uma teoria disfarada
da servido? Porque se olhou o trabalho apenas como valor de
troca?

7 Eugne Buret De la Misre des classes laborieuses en Angleterre et en France.

2 volumes, Paris 1840

As grandes fbricas preferem comprar o trabalho das mulh eres e das

crianas, porque mais barato do que o dos homens.
O trabalhador, em relao ao patro, no se encontra de modo nenhum na situao de vendedor livre (...). O capitalista sempre livre
para empregar o trabalho e o operrio se v {482} obrigado a vendlo. O valor do trabalho fica completamente destrudo se no for vendido a todo o instante. O trabalho no pode ser nem acumul ado nem
poupado, ao contrrio das autnticas mercadorias. O tr abalho vida
e se a vida no for todos os dias permutada por alimento depressa
sofre danos e morre. Para que a vida do homem seja uma mercadoria, deve ento se admitir a escravatura (Ibid., pp. 49-50).

Por conseguinte, se o trabalho uma mercadoria uma mercadoria dotada das propriedades mais funestas. Mas at segundo os princpios da
economia poltica, ele no uma mercadoria, uma vez que no o livre
resultado de um mercado livre. O sistema econmico atual
reduz ao mesmo tempo o preo e a remunerao do trabalho, aperfeioa o trabalhador e degrada o homem (Ibid., pp.52-53). A indstria se transformou em guerra e o comrcio em jogo (Ibid., p.62).
As mquinas de trabalhar algodo (na Inglaterra) representam seus
84.000.000 de artesos.
A indstria se encontrou at agora na situao de uma guerra de
conquista: esgotou as vidas dos que formavam o seu exrcito com
a mesma indiferena dos grandes conquistadores. O seu objetivo foi
a posse da riqueza, no a felicidade dos homens (Buret, op.cit.,
p.20).
Estes interesses (isto os interesses econmicos), quando de todo
abandonados a si mesmos tm necessariamente de entrar em conflito; no possuem outro rbitro alm da guerra, e as decises de
guerra atribuem a derrota e a morte a um lado e a vitria do outro
(...) no conflito de foras opostas que a cincia busca a ordem e o
equilbrio: a guerra perptua, nesta perspectiva, constitui a nica via
para obter a paz; tal guerra chama-se concorrncia (Ibid, p.23).
{483} A guerra industrial, para ser conduzida com xito, exige grandes exrcitos que podem concentrar-se num ponto e ser dizimados
sem restries. Os soldados deste exrcito suportam as cargas que
sobre eles so postas, no por devoo ou por dever, mas apenas
para escapar ao duro destino da fome. No tem afeto ou gratido
pelos chefes: estes no se encontram ligados aos subordinados por

qualquer sentimento de benevolncia, e no os conhecem como

homens, mas como instrumentos de produo, que devem produzir
o mais possvel e custar o menos possvel. As multides de trabalhadores, sempre cada vez mais amontoadas, nem sequer tem a
segurana de que sempre tero emprego. A indstria, que os convocou, apenas lhes permite viver quando deles precisa; logo que
os possa dispensar abandona-os sem a menor preocupao. Assim os trabalhadores que foram despedidos se vem obrigados a
oferecer a sua pessoa e a sua fora por qualquer preo que lhes
concederem. Quanto mais longo, mais penoso e fastidioso for o
trabalho que lhes do, menor ser a paga: possvel ver trabalhadores que labutam sem interrupo durante dezesseis horas por
dia e que mal conseguem ganhar o direito de no morrer (Ibid.,
pp. [68]-69).
Estamos convencidos e a convico partilhada na Inglaterra pelos comissrios nomeados para investigar as condies dos teceles de tear manual de que as grandes cidades industriais perderiam a sua populao trabalhadora em pouco tempo se no recebessem constantemente das regies rurais vizinhas uma afluncia
regular de indivduos saudveis, de sangue novo (Ibid., p. 362).

Lucro do Capital
(1)

Atravs do direito positivo (Say, Tomo II, p.4).

{484} Que que uma pessoa adquire com o capital, com a herana de
uma grande propriedade, por exemplo?

Mas a pessoa que herda uma grande fortuna no alcana imediatamente qualquer poder poltico (...) O tipo de poder que a posse imediata e diretamente lhe transmite o poder de compra; um certo direito sobre todo o trabalho dos outros ou sobre todo o produto do
trabalho, que ento se encontra no mercado (Smith, tomo I, p. 61).

O capital assim o poder de governar o trabalho e os seus produtos. O

capitalista possui este poder, no em virtude das suas qualidades pessoais
ou humanas, mas como proprietrio do capital. O seu poder o poder de
compra do seu capital a que nada pode resistir.
Veremos depois como o capitalista, por meio do capital, exerce o poder
de governar o trabalho e, em seguida, como o prprio capital governa o
capitalista.
Que o capital?

Capital

1. Em que se baseia o capital, isto , a propriedade privada dos produtos do trabalho alheio?
(...) embora o capital no se reduza ao roubo ou fraude, precisa,
no entanto, da ajuda da legislao para santificar a hera na (...)
(Say, Tomo I, p. 136) 8.

Como que algum se torna proprietrio dos fundos produtivos? Como

que algum se torna possuidor dos produtos criados por estes fundos?

Uma certa quantidade de trabalho armazenado e acumulado (Smith,

Tomo II, p.312).
O capital trabalho acumulado.

2.

Fundos, Stock.
Significa todo acmulo de produtos da terra ou do trabalho manufaturado. S tem o nome de capital quando traz ao proprietrio rendimento ou lucro (Smith, Tomo II, p. 191).

8 Jean-Baptiste Say: Trait d'Economie Politique, 3 edio, 2 volumes, Paris

1817.

(2)

vel que seja agora determinar com preciso os lucros dos capitais,
pode-se no entanto, fazer uma idia a partir do interesse do dinheiro. Se for possvel obter muito lucro com dinheiro, se dar muito pela capacidade de dele se servir, e pouco se tambm pouco for o lucro obtido por sua mediao (Smith, Tomo I, pp. [180]-181). A apropriao, que a habitual taxa de juro tem de conservar em relao
taxa de lucro lquido, varia necessariamente com a subida ou descida do lucro. Na Gr-Bretanha, significa-se o duplo interesse com o
que os comerciantes chamam um lucro bom, moderado, razovel,
expresses sonoras que querem apenas dizer um lucro comum e
usual (Smith, Tomo I, p.198).

O Lucro do Capital
O lucro ou ganho do capital inteiramente diferente do salrio do
trabalho. A diferena se manifesta de dois modos: em primeiro l ugar, os lucros do capital so totalmente regulados pelo valor dos
fundos empregados, embora o trabalho de inspeo e de direo
possa ser idntico para diferentes montantes de capital. Alm disso, nas grandes fbricas, todo o trabalho confiado a algum empregado principal.. Cuja remunerao no est relacionada ao
capital cuja gesto superintende. Apesar de o trabalho do propri etrio ficar neste caso reduzido a quase nada, ele ainda exige lucros em proporo com seu capital (Smith, Tomo I, pp 97 99).

Qual a mais baixa taxa de lucro? Qual a mais elevada?

A mais baixa taxa de lucro ordinrio dos capitais tem de ser algo
mais do que o necessrio para compensar as perdas ocasionais, a
que est sujeita a aplicao do capital. Este excedente precisamente o ganho ou lucro lquido. O mesmo vale para a mais baixa t axa de juro (Smith, Tomo I, p. 196).

Por que que o capitalista reclama tal proporo entre o lucro e o capital?

Ele no teria interesse em empregar os trabalhadores, a no ser

que esperasse da venda do seu trabalho algo mais do que o que
necessrio para reembolsar os fundos por ele adiantados {485}
como salrios, e no teria interesse em empregar uma grande soma de preferncia a uma pequena soma de fundos se o seu lucro
no estivesse em proporo com o volume dos fundos aplicados
(Tomo I, p. 97).

A mais elevada taxa a que podem subir os lucros ordinrios a que,

na maior parte das mercadorias, absorve a totalidade das rendas da
terra e reduz os salrios na produo das mercadorias ao mais baixo preo, simples subsistncia do operrio. O trabalhador tem
sempre de ser alimentado de uma ou outra maneira, enquanto se
aplica ao trabalho; mas as rendas da terra podem desaparecer inteiramente. Exemplo: os funcionrios da Companhia da ndia Oriental
em Bengala (Smith, Tomo I, pp. 197-198).

O capitalista obtm portanto, em primeiro lugar, um lucro sobre os sal rios, em seguida, sobre as matrias-primas que ele adianta.
Qual a relao entre o lucro e o capital?

Se difcil determinar os salrios mdios habituais do trabalho em

dado tempo e lugar, mais difcil ser ainda definir o lucro dos capitais. As variaes no preo das mercadorias com que o capital negocia, a boa ou m sorte dos seus rivais e clientes, mil outros acidentes a que se encontram sujeitas as mercadoria, quer nos
transportes quer nos armazns, originam uma mudana diria,
quase horria, no lucro (Smith, Tomo I, pp.179-180). Por imposs-

Alm de todas as vantagens da concorrncia limitada, que o capitalista

consegue explorar em tal caso, pode ainda manter por modos respeitveis o
preo de mercado acima do preo natural.

{486} Em primeiro lugar, atravs do segredo comercial [grifos de

Marx].

Se o mercado est muito afastado dos seus fornecedores isto ; pelo encobrimento da mudana de preos, da sua subida acima do n-

10

vel natural. O segredo de tal ocultamento que outros capitali stas

no empregam o seu capital neste ramo.
Em seguida, atravs do segredo na fbrica, onde o capitalista com
menores custos de produo fornece as suas mercadorias a preo
igual ou at mesmo a preos mais baixos do que os seus concorrentes, e com maior lucro. (A fraude por encobrimento no ser
imoral? Transportes com valores de bolsa). Alm disso, onde a
produo se encontra confinada a uma localidade determinada
(como, por exemplo, nos vinhos seletos) e a procura efetiva (grifos
de Marx) nunca pode ser satisfeita. Por fim, atravs dos monoplios de indivduos e companhias. O preo de monoplio o mais
alto que se pode alcanar (Smith, Tomo I, pp.120-124).
Outras causas fortuitas que podem elevar o lucro do capital: a
aquisio de novos territrios ou de novos ramos do comrcio a umentam, mesmo numa regio rica, o lucro dos capitais, porque retiram parte dos capitais aos antigos ramos de comrcio, diminuem
a concorrncia, fornecem com menos produtos o mercado, subi ndo assim o respectivo preo; os comerciantes podem ento proporcionar dinheiro emprestado com mais elevada taxas de juros
(Smith, Tomo I, p. 190).
Quanto mais trabalhada for uma mercadoria e se tornar objeto de
manufatura, tanto mais sobe a parte do preo que se converte em
salrio de trabalho e em lucro, em proporo com a parte que se
dissolve em renda. No progresso da manufatura de uma mercadoria, no s aumenta o nmero dos lucros mas todo o ganho subseqente maior do que o precedente, porque o capital que emprega teceles sempre necessariamente maior do que aquele
que emprega fiandeiros, porque no s reembolsa o capital como
os seus lucros, mas paga ainda os salrios dos teceles e importa
que os lucros se encontrem sempre em certa proporo com o c apital (Tomo I, pp.102-103).

O progresso que o trabalho humano, em comparao com o produto

natural, realiza no produto manufaturado no aumenta os salrios de trabalho, mas eleva em parte o nmero de capitais em parte a proporo do
capital subseqente em relao ao capital anterior.
Iremos nos referir mais adiante ao lucro que o capitalista retira da diviso do trabalho.
Ele lucra de dos modos: primeiro, a partir da diviso do trabalho; em

segundo lugar, a partir da participao crescente que o trabalho humano

tem relativamente ao {487} produto natural. Quanto maior a contribuio
humana numa mercadoria, tanto maior o lucro do capital inativo.

Numa mesma sociedade, a taxa mdia do lucro do capital se encontra muito mais prxima de idntico nvel do que o salrio dos diferentes tipos de trabalho (Tomo I, p. 228). Nas diversas aplicaes do
capital, a taxa ordinria de lucro varia com a maior ou menor certeza
do rendimento. A taxa de lucro aumenta com o ri sco, se bem que
no em inteira proporo (Ibid, pp. 226-227).

evidente que os lucros do capital tambm sobem se os meios de circulao se tornarem menos dispendiosos ou de mais fcil obteno (por
exemplo, papel-moeda).

(3)

A dominao do Capital sobre o Trabalho e os Motivos do Capitalis-

ta
O nico motivo que determina o possuidor de um capital, antes de o
aplicar na agricultura ou na manufatura ou num ramo particular da
venda por atacado ou do comrcio varejista, o ponto de vista do
prprio lucro. Nunca lhe ocorrem mente as quantidades de trab alho produtivo que estes diferentes tipos de aplicao pem em ao,
ou o valor que acrescentado ao produto anual das terras e do trabalho da terra (Smith, Tomo II, pp. 400-401).
Para o capitalista, a forma mais til de aplicao do capital aqu ela
que, com o mesmo grau de segurana, lhe proporciona o maior lucro. Tal aplicao nem sempre a mais til para a sociedade; (...) a
mais til a que se emprega para obter o lucro das foras produtivas da natureza (Say, Tomo II, pp. 130-131).
As mais importantes operaes do trabalho so reguladas e dirigidas pelos planos e especulaes daqueles que aplicam os capitais;
e o objetivo que eles pressupem em todos estes planos e projetos
o lucro. Mas a taxa de lucro, tal como a renda de terras e os salrios, no sobe com a prosperidade nem diminui com a decadncia
da sociedade. Pelo contrrio esta taxa naturalmente baixa nos pases ricos e alta nos pases pobres; e nunca to elevada como nos

11

pases que caminham rapidamente para a runa. O interesse desta

classe [os que vivem do lucro] no possui pois, a mesma relao
com o interesse geral da sociedade, como as outras duas (...). O
interesse particular dos que desenvolvem um ramo especial de
comrcio ou de manufaturas sempre de certo modo diferente do
interesse do pblico e se revela freqentemente antagnico. O interesse do comerciante sempre alargar o mercado e limitar a
concorrncia (...). Trata-se de uma {488} classe de homens cujo
interesse nunca se identifica exatamente com o da sociedade, que
em geral tm interesse de enganar e iludir o pblico (...) (Smith,
Tomo II, pp. 163-165).

(4)

A Acumulao de capitais e a Concorrncia entre Capitalistas

O crescimento de capitais, que faz subir os salrios, tende a baixar

o lucro, em virtude da concorrncia entre os capitalistas (Smith,
Tomo I, p. 179).
Se, por exemplo, o capital que necessrio para o comrcio de
especiarias de uma cidade estiver dividido entre dois diferentes
merceeiros, a concorrncia levar cada um deles a vender mais
barato do que se o capital se encontrasse nas mos de um s; e
se estivesse dividido entre vinte, a concorrncia seria ainda muito
maior, e menor seria a possibilidade deles se entenderem entre si
para subir o preo das respectivas mercadoria (Smith, t. II 372373).

Agora que j sabemos que os preos de monoplio so to altos quanto possvel, porque o interesse dos capitalistas, mesmo do ponto de vista
ordinrio da economia poltica, se ope ao interesse da sociedade, porque
o aumento do lucro do capital como os juros compostos vai afetar o preo
das mercadorias (Smith, Tomo I, pp. 199-201), segue-se que a concorrncia constitui a nica proteo contra os capitalistas, concorrncia que, de
acordo com a evidncia da economia poltica, tem o salutar efeito de subir
os salrios e reduzir os preos do produtos, em favor do pblico consumidor.
Mas a concorrncia s possvel se os capitais se multiplicarem e, claro est, em muitas mos. O surgimento de muitos capitais s possvel

mediante a acumulao multilateral, pois o capital, em geral, s surge mediante a acumulao e a acumulao multilateral se transforma necessariamente em acumulao unilateral. A concorrncia entre capitais aumenta a
acumulao de capitais. A acumulao, que sob o domnio da propriedade
privada significa a concentrao do capital em poucas mos, , de maneira
geral, uma conseqncia necessria quando os capitais se abandonam ao
seu livre curso natural. pela concorrncia que o caminho fica aberto a
esta natural tendncia do capital.
J vimos que o lucro do capital proporcional a sua grandeza. Abstr ao
feita, de incio, concorrncia intencional, um grande capital se acumula
portanto, proporcionalmente a sua grandeza mais rapidamente que o p equeno.
{489} Por conseguinte, independentemente da concorrncia, a acumul ao do grande capital muito mais rpida do que a do pequeno capital. Mas
avancemos um pouco mais no processo.
Com o aumento dos capitais diminuem os lucros dos capitais, em virt ude
da concorrncia. Assim, o primeiro a sofrer o pequeno capitalista.
Alm disso, o aumento dos capitais e um grande nmero de capitais
pressupe uma condio de crescente riqueza num pas.

Num pas que atingiu um alto grau de riqueza, a taxa ordinria de

lucro to pequena que a taxa de juros que esse lucro permite pagar demasiado baixa para que outras pessoas, alm das muito ricas, possam viver do juro do dinheiro prprio. Todas as pessoas de
fortunas mdias se veriam obrigadas a superintender pessoalmente
a aplicao do seu capital a ser homens de negcios ou a lanar-se
em qualquer ramo do comrcio (Smith, Tomo I, pp. [196]-197).
Tal situao a preferida da economia poltica.
A proporo que existe entre a soma dos capitais e os rendimentos
determina em toda a parte a proporo em que se encontra a indstria e a ociosidade; onde o capital predomina, prevalece ta mbm a
indstria; onde os rendimentos levam a melhor, reina a ociosidade
(Smith, Tomo II, p. 325).

Que se passa com a aplicao do capital nesta situao de concorrncia

12

intensificada?

Com o aumento dos capitais deve aumentar a quantidade do fundos que se emprestam a juros; com a multiplicao destes fundos
diminui necessariamente o juro. Porque o preo de mercado das
coisas baixa medida que aumenta a sua quantidade, 2) porque
com o aumento dos capitais num dado pas torna-se mais difcil
aplicar um novo capital de modo vantajoso. Surge uma concorrncia entre os diferentes capitais, enquanto o proprietrio de um c apital faz todos os esforos possveis para se apoderar do negcio
que se encontra ocupado por outro capital. Mas, na maior parte
dos casos, no pode ter esperanas de empurrar do seu lugar esse capital seno pela oferta de melhores condies para negociar.
Deve no s vender mais barato o produto, mas muitas vezes, a
fim de obter a oportunidade de venda, tem de o comprar mais c aro. Quanto mais aumentarem os fundos para a manuteno do trabalho produtivo, maior ser tambm a procura de trabalho produtivo, maior ser tambm a procura de trabalho; os trabalhadores
encontram emprego com facilidade, mas os capitalistas tem dificuldade em encontrar trabalhadores. A concorrncia dos ca pitalistas faz subir os salrios de trabalho e descer o lucro (Tomo I, pp.
358-359).

{490} Por conseqncia, o pequeno capitalista tem de escolher: 1) ou

consumir o seu capital, visto que j no pode continuar a viver dos juros,
cessando assim de ser capitalista; ou 2) montar pessoalmente um negcio, vender mais barato as suas mercadorias e compr-las mais caro do
que o capitalista mais rico e pagar salrios mais altos; portanto, arruinar se a si mesmo, uma vez que o preo do mercado j se encontra muito
baixo como resultado da intensa concorrncia por ns pressuposta. Se,
em contrapartida, o grande capitalista quiser derrubar o pequeno capitali sta, possui em relao a ele todas as vantagens que o capitalista enquanto
capitalista tem perante o trabalhador. Os pequenos lucros lhe so compensados pela maior quantidade do seu capital e consegue mesmo suportar perdas momentneas at que o pequeno capitalista se arruina e ele se
v livre da concorrncia. Desta maneira, acumula tambm os lucros do
pequeno capitalista.
Alm disso: o grande capitalista compra sempre mais barato que o p equeno, porque compra em grandes quantidades. Por conseguinte, ta mbm pode vender mais barato sem prejuzo.

Mas se a queda da taxa de dinheiro transforma os capitalistas mdios, de

homens com meios privados, em negociantes, por sua vez o aumento dos
capitais comerciais e o pequeno lucro da resultante provocam a queda da
taxa do dinheiro.

Mas quando o benefcio que possvel obter pelo uso de um capital

diminui, forosamente diminui tambm o preo que se pode pagar
pelo uso desse capital (Smith, Tomo II, p. 359).
Quanto mais aumentam a riqueza, a indstria e a populao, tanto
mais diminui o juro, por conseguinte, tambm o lucro dos capitais;
no entanto, apesar da diminuio do lucro eles continuam a aumentar e muito mais depressa do que antes (apesar da diminuio dos
juros). Um grande capital, embora com pequenos lucros, cre sce de
modo geral muito mais rapidamente do que um pequeno capital com
grandes lucros. O dinheiro faz dinheiro, diz o provrbio (Tomo I, p.
189).

Assim, se a este grande capital se opem pequenos capitais com lucros

pequenos, como acontece nas condies pressupostas de intensa conco rrncia, aquele esmagar estes por completo.
A conseqncia inevitvel da concorrncia a geral determinao das
mercadorias, a adulterao, a produo de m qualidade, a contaminao
universal, tal como ela se revela nas grandes cidades.
Outro pormenor importante na concorrncia entre os grandes e os pequenos capitais a relao entre o capital fixo e o capital circulante.
O capital circulante um capital que aplicado para a produo de
meios de subsistncia de manufatura ou de comrcio. O capital a ssim empregue no {491} d rendimento ou lucro ao seu possuidor,
enquanto ele permanecer na sua posse ou continuar sob a mesma
forma. Sai da sua mo sob determinada forma para a ele regressar
sob outra forma diferente e s por meio da circulao ou do ince ssante intercmbio que lhe proporciona algum lucro (...). O capital
fixo o capital empregue no melhoramento de terras, na compra de
mquinas, de instrumentos de utenslios e de outras coisas semelhantes (...) (Smith, [Tomo II] pp. 197-198).
(...) Toda a economia na manuteno do capital fixo constitui um
aumento do rendimento lquido [da sociedade]. A totalidade do capi-

13

tal de qualquer empresrio se encontra necessariamente dividida

entre o seu capital fixo e o seu capital circulante. Enquanto a soma
do capital permanece idntica, quanto menor for uma das partes
tanto maior ser necessariamente a outra. o capital circulante lhe
fornece os materiais e o salrios de trabalho e pe a indstria em
movimento. Por conseqncia, toda a economia no capital fixo,
que no diminui a fora produtiva do trabalho, aumenta os fundos
que pem em ao a indstria (...) (Smith, Tomo II, p. 226).

V-se de antemo que a relao entre capital fixo e capital circulante

muito mais favorvel aos grandes de que aos pequenos capitalistas. O
capital fixo suplementar requerido por um grande banqueiro insignifi cante em comparao com o de um pequeno. O seu capital fixo se limita a um
escritrio. O equipamento de um grande proprietrio rural no aumenta
em proporo dimenso da sua propriedade. De modo anlogo, o crdito que um grande capitalista possui em comparao com um pequeno
tambm representa uma maior economia no capital fixo, isto , no dinheiro
que deve ter sempre disponvel. Por fim, evidente que onde o trabalho
industrial atingiu uma fase adiantada em que o trabalho manual se tran sformou em trabalho de fbrica, a totalidade do capital do pequeno capitalista nem sequer chega para o prover com o capital fixo necessrio. Sabe se que os trabalhos da grande cultura habitualmente s ocupam um p equeno nmero de braos.
Geralmente, na acumulao dos grandes capitais, se encontra tambm
uma concentrao e racionalizao do capital fixo, em comparao com
os pequenos capitalistas. O grande capitalista introduz para si prprio
uma espcie de organizao dos instrumentos de trabalho.

De modo semelhante, na esfera da indstria, j toda a manufatura

ou toda a fbrica constitui a coordenao compreensiva de uma
grande propriedade material com numerosas e diversificadas capacidades intelectuais e competncias tcnicas, para o comum o bjetivo da produo (...). Onde a legislao mantm a extensa propriedade fundiria, o excedente de uma populao em ascenso
impelida para as oficinas; e, portanto, o campo da indstria onde
a maior parte da populao dos proprietrios se amontoa como
acontece na Gr-Bretanha. Mas onde a {492} legislao permite a
contnua diviso da terra, como na Frana, aumenta o nmero dos
pequenos proprietrios, endividados, que pela incessante sub diviso da terra so empurrados para a classe dos necessitados e

insatisfeitos. Se, por fim, esta sub-diviso e dvida atingir um elevado nvel, a grande propriedade fundiria absorver de novo a pequena, tal como a grande indstria aniquilar a pequena. E visto que
mais uma vez se reconstituem as grandes propriedades, os trabalhadores sem posses, que j no so necessrios para a cultura, se
vem empurrados para a indstria (Schulz, Movimento da Produo,
pp. [58]-59).
A natureza das mercadorias da mesma espcie modificada pelas
mudanas no modo de produo e sobretudo pelo uso na maquinaria. S pela eliminao do trabalho humano foi possvel fiar, de uma
libra de algodo, com o valor de 3 xelins e 8 dinheiros, 350 meadas
com 167 milhas inglesas de comprimento (ou 36 milhas alems),
com o valor de 25 guinus (Ibid, p.62).
Na Inglaterra, os artigos de algodo, nos ltimos quarenta e cinco
anos, baixaram em mdia cerca de 11/12 e, segundo os clculos de
Marshall, a mesma quantidade de produtos que em 1814 cust ava 16
xelins pode agora ser fornecido por cerca de 1 xelim e 10 dinheiros.
O preo muito mais baixo dos produtos industriais aumentou o consumo interno, bem como o mercado externo; e aconteceu assim, em
conexo com este fato, que na Gr-Bretanha o nmero de trabalhadores na indstria de algodo no diminuiu com a introduo da
maquinaria, mas aumentou de 40.000 para um milho e meio. No
que concerne ao ganho dos empresrios e trabalhadores industriais,
a crescente concorrncia entre os donos de fbricas reduziu necessariamente os lucros em relao a quantidade dos produtos. Em
1820 e 1833, o lucro bruto dos produtores de Manchester numa pea de algodo caiu de 4 xelins e 1.1/3 de dinheiro para 1 xelim e 9
dinheiros. Mas, de maneira a compensar esta perda se intensificou
muito mais a escala de produo. O resultado [...] que em alguns
ramos da indstria h superproduo; que surgem freqentes bancarrotas, gerando-se assim no interior da classe dos capitalistas e
dos patres uma flutuao da propriedade, que impele para o prol etariado uma parte dos economicamente arruinados; que h freqentes e sbitos crescimentos ou baixas na procura de trabalho, cujas
desvantagens sempre a classe dos assalariados que amargamente as experimenta (Ibid, p.63).
Alugar o prprio trabalho iniciar a escravido; alugar a matria do
trabalho constituir a prpria liberdade (...). O trabalho comum ao
homem, mas a matria nada tem do homem (Pecqueur: Teoria Social, etc., pp. 411-412).
{493} O elemento natural, que impotente para a criao da riqueza

14

sem o outro elemento do trabalho, recebe o poder mgico de ser

fecundado para eles [os proprietrios] como se tivessem sido eles
prprios que forneceram este elemento indispensvel (Ibid.).
Suponho que o trabalho quotidiano de um operrio lhe rende uma
mdia de 400 francos por ano, e que esta soma suficiente para
que cada adulto viva ao nvel da subsistncia, ento todo o proprietrio de 2000 francos de juros, dzimas, renda, etc., fora indiretamente 5 homens a trabalhar para ele; 100.000 francos de rendimento representam o trabalho de 250 homens e 1.000.000 o trab alho de 2.500 indivduos. Por conseguinte, 300 milhes (Louis Philippe) representam o trabalho de 750.000 trabalhadores (Ibid. pp.
412-413).
Os proprietrios receberam da lei dos homens o direito de usar e
abusar, isto , de fazer o que lhes agradar com a matria de todo
o trabalho (...) jamais esto obrigados por lei a fornecer oportun amente ou sempre trabalho aos no proprietrios ou a lhes pagar
um salrio sempre adequado, etc (ibid. p.413).
Plena liberdade quanto natureza, quantidade, oportunidade a
produo, ao uso, ao consumo das riquezas, disposio dos materiais do trabalho. Cada qual livre para permutar as suas posses
como entender, sem outra considerao que no seja a do prprio
interesse individual (ibid. p.413).
A concorrncia exprime apenas a troca facultativa, que em si j
a conseqncia prxima e lgica do direito individual de usar e
abusar dos instrumentos de toda produo. Os trs momentos
econmicos, que constituem uma unidade - o direito de uso e abuso, a livre permuta e a concorrncia arbitrria - tm as seguintes
conseqncias; cada qual produz o que quiser, como quiser,
quando quiser, onde quiser; produz bem ou mal, demasiado ou
no bastante, demasiado cedo ou demasiado tarde, demasiado caro ou demasiado barato; ningum sabe se conseguir vender o
produto, ou como, quando, onde ou a quem o vender; o mesmo
se diga a respeito das compras. O produtor ignora as necessid ades e o recursos, a procura e a oferta. Vende quando quer, quando pode, onde quer, a quem quer, ao preo que quer. Compra da
mesma maneira. Em tudo isto, sempre o joguete do acaso, o e scravo da lei do mais forte, do menos {494} apressado, do mais rico
(...). Enquanto de um lado h grande necessidade, do outro h superabundncia e desperdcio. Enquanto um produtor vende mui to
ou caro e com enormes lucros, o outro nada vende ou vende com
perdas (...). A oferta ignora a procura e a procura ignora a oferta.

Voc produz acreditando no gosto ou numa moda que se manife sta

no pblico dos consumidores; mas quando j est prestes a l hes
fornecer a mercadoria, a fantasia mudou e se fixou noutro gnero de
produto [...] conseqncias infalveis, a permanncia e a universal izao das bancarrotas, as fraudes, as runas sbitas e as fortunas
inesperadas; as crises comerciais, o desemprego, os excedentes ou
as carncias peridicas; a instabilidade e a degradao dos salrios
e lucros, as perdas macias ou o desperdcio de riquezas, de tempo
e de esforos na arena de uma concorrncia desesperada (Ibid. pp.
414-416).
Ricardo9, no seu livro (Renda da Terra): As naes so apenas oficinas
de produo, o homem uma mquina para consumir e produzir; a vida
humana, um capital; as leis econmicas regem cegamente o mundo. Para
Ricardo, os homens so nada, o produto tudo. No captulo XXVI da trad uo francesa, lemos:

Para um indivduo com um capital de 20.000, cujos lucros fossem de

2.000 por ano, seria completamente indiferente que o seu capital
empregasse cem ou mil homens (...). No ser semelhante o interesse real de uma nao? Contanto que o rendimento lquido real,
as {495} suas rendas e lucros sejam os mesmos, no tem importncia que a nao consista em dez ou doze milhes de habitantes
(Tomo II, pp.194-195). De fato - diz Sismond 10 (Tomo II, p.331) - s
falta desejar que o rei, depois de ficar sozinho na ilha, faa, por
meio da ao de uma manivela, realizar por autmatos todo o trabalho da Inglaterra.
O senhor que compra o trabalho do operrio a um preo to baixo
que s dificilmente chega para as necessidades mais prementes,
no responsvel nem pela insuficincia dos salrios nem pelas horas excessivas de trabalho; tambm ele se encontra submetido lei
que impe (...) a misria procede, no tanto dos homens, quanto do
poder das coisas (Buret, op. cit., p.82).
Na Inglaterra, h muitas localidades onde os habitantes no tem os

9 Ricardo: Des Principes de l'conomie Politique et de l'Impt. 2 volumes, paris

1835
10 Simonde de Sismondi: Nouveaux Principes d'conomie Politique, 2 volumes,
Paris 1819.

15

capitais necessrios para o perfeito cultivos das terras. A l dos

condados do sul da Esccia tem em grande parte de fazer uma
longa viagem por terra, atravs de maus caminhos, para ser manufaturada em Yorkshire, j que no local de produo no h capitais
para a sua manufatura. Na Inglaterra, h muitas pequenas cidades
fabris, cujos habitantes no possuem capital suficiente para transportar os seus produtos industriais at aos longnquos mercados,
onde encontrariam procura e consumidores. Os comerciantes figuram aqui como simples agentes de negociantes mais ricos, que vivem em algumas das maiores cidade comerciais (Smith, op. cit.,
Tomo II, pp. 381-382). Para aumentar o produto anual da terra e
do trabalho de qualquer nao; o nico meio aumentar, quanto
ao nmero, os trabalhadores produtivos, ou aumentar, quanto ao
poder, faculdade produtiva dos trabalhadores anteriormente empregados (...). Em qualquer dos casos, quase sempre imperioso
um aumento de capital (Smith, Tomo II, p. 338).
Porque, segundo a natureza das coisas, a acumulao [grifos de
Marx] de um capital deve ser anterior diviso do trabalho, ento
o trabalho no poder se subdividir mais a no ser s na proporo em que os capitais se tenham progressivamente acumulado.
Quanto mais o trabalho se subdivide, mais aumenta a quantidade
de materiais que igual nmero de pessoas {496} pode por em
ao; e porque as tarefas de cada trabalhador se reduzem gradualmente a um maior grau de simplicidade, acabam por se inventar
novas mquinas para facilitar e encurtar tais tarefas. No entanto,
medida que a diviso de trabalho se expande, se torna necess rio,
para que um mesmo nmero de operrios tenha emprego permanente, que antes se tenham acumulado igual proviso de gneros
alimentcios, proviso muito maior do que a que teria sido necessria num estado de coisas menos avanado. Mas o nmero de
trabalhadores em cada ramo de trabalho aumenta simultaneamente com a diviso do trabalho no sobredito ramo, ou melhor, o aumento do seu nmero que os pe na situao de deste modo se
classificarem e subdividirem (Smith, Tomo II, pp. 193-194).
Assim como a acumulao de fundos previamente necessria
para a grande expanso das foras produtivas do trabalho, assim
tambm a acumulao dos capitais induz naturalmente a tal expanso. O capitalista, pelo emprego do capital, deseja necessariamente produzir a mxima quantidade possvel de trabalho, se e sfora portanto por introduzir entre os trabalhadores a mais conveniente diviso do trabalho e fornec-los com as melhores mquinas que for possvel. As suas capacidades, para ser bem sucedido

em ambos os objetivos, esto geralmente em proporo com a e xpanso do seu capital e com o nmero de pessoas que semelhante
capital pode empregar. Por conseguinte, no s a quantidade de
indstria que aumenta em um pas por meio do crescimento do capital [grifo de Marx], que ela pe em atividade, mas devido a tal crescimento esta mesma quantidade de indstria produz uma muito maior quantidade de trabalho (Smith, pp. 194-195).
Da a superproduo.
Mais amplas combinaes das foras produtivas [...] na indstria e
no comrcio atravs da unificao de numerosas e diversas foras
humanas e naturais para empreendimentos em larga escala. Aqui e
alm, estreita inter-relao entre os principais ramos da produo.
Assim, grandes industriais procuraro adquirir grandes pr opriedades
fundirias de modo a tentar conseguir diretamente, e no de terceira
mo, pelo menos uma parte das matrias-primas necessrias para a
sua indstria; ou ento, estabelecido uma organizao comercial em
conexo com a sua indstria, no s para a venda dos prprios produtos, mas ainda para a compra de outras mercadorias e para a
venda das mesmas aos seus trabalhadores. Na Inglaterra, onde certos patres de fbrica esto s vezes cabea de 10.000 12.000
trabalhadores [...] e tais combinaes de diferentes ramos de produo sob uma s [grifo de Marx] cabea dirigente, tais pequenos estados ou provncias dentro de estado, j no so raros. Deste modo,
os proprietrios de minas perto de Birmingham se apoderaram recentemente de todo [grifo de Marx] o processo da fundio de ferro,
que antes se encontrava dividido entre diversos empresrios e proprietrios. V-se em O Destino Mineiro de Birmingham (Deutsche
Viertelj [ahresschrift] 3, 1838). Por fim, vemos, em muitas companhias annimas {497} que se tornaram to numerosas, amplas combinaes de recursos monetrios de numerosos acionistas com os conhecimentos cientficos e tcnicos de outros, a quem foi confiada a
execuo do trabalho. Assim, possvel aos capitalistas utilizar as
suas economias em muitos ramos da produo e aplic-las ainda na
produo agrcola, industrial e comercial. O seus interesses se tornaram deste modo multilaterais e os conflitos entre os interesses da
agricultura, indstria e comrcio se atenuaram e se fundiram. Mas a
maior oportunidade de empregar lucrativamente o capital das maneiras mais diversas tem de intensificar o conflito entre as classes possuidoras e as no-possuidoras (Schulz, pp. 40-41).

16

rio exige ordinariamente um aumento de renda como se todos os

sobreditos melhoramentos tivessem sido feitos com os seus prprios
fundos; por vezes, chega at {498} a exigir uma renda por aquilo
que j absolutamente incapaz de ser melhorado por mos humanas (Smith, Tomo I, pp. 300-301).

O monstruoso lucro que os proprietrios de imveis tiram da misria. O

aluguel inversamente proporcional misria industrial.
Igualmente, a percentagem adquirida dos vcios dos proletrios arruinados (prostituio, alcoolismo, prestamista).

Smith aduz como exemplo para o ltimo caso a barrilha, uma espcie de alga martima, que quando queimada produz um sal alcal ino,
til para fazer vidro, sabo, etc. Cresce em vrias partes da GrBretanha, sobretudo na Esccia, mas s nas rochas que ficam por
baixo da mar alta, e so cobertas pelo mar duas vezes ao dia e cujo produto, portanto, nunca foi intensificado pela indstria humana.
Apesar de tudo, o proprietrio do terreno de barrilha exige uma renda igual que pede pelos campos cercalferos. Na proximidade das
ilhas de Shetland, o mar extraordinariamente rico em peixe. Grande parte dos seus habitantes vive da pesca.

Acumulao dos capitais aumenta e diminui entre eles a concorrncia,

quando o capital e a propriedade fundiria se encontram unidos nas me smas mos, e tambm quando o capital capaz, devido ao seu aumento,
de combinar diferentes ramos de produo.
Indiferena em relao aos homens. Os 20 bilhetes de loteria de
Smith.11
O rendimento lquido e bruto de Say.

De modo a retirar lucro do produto do mar, devem ter uma habit ao

no terreno vizinho. A renda est em proporo no com o que o rendeiro consegue fazer com a terra, mas com o que ele pode arrancar
ao mar e terra (Smith, Tomo I, pp. 301-302).
Renda da Terra

Esta renda pode se considerar como o produto da fora da natureza

cujo uso o proprietrio empresta ao rendeiro. Tal produto maior ou
menor conforme a extenso deste poder ou, por outras palavras,
segundo a fertilidade natural ou artificial da terra. a obra da nat ureza que fica aps a deduo ou a compensao de tudo o que se
pode considerar como obra do homem (Smith, Tomo I, pp. 377-378).

O direito dos proprietrios fundirios tem a sua origem no ro ubo

(Say, Tomo I, p. 136, nota). Os senhores de terras, como todos os
homens, gostam de recolher onde no semearam e exigem mesmo
uma renda pelo produto natural da terra (Smith, Tomo I, p. 99).

Por conseguinte, a renda da terra considerada como o preo que se

paga pelo uso da terra naturalmente um preo de monoplio [grifos de Marx]. No se encontra, pois, em proporo com os melhoramentos que o proprietrio aplicou terra, ou com aquele que ele
tem de receber para no perder, mas com aquele que o rendeiro
possivelmente pode dar, sem perda (Smith, Tomo I, p. 302).

Poderia se supor que a renda da terra constitui apenas o lucro do

capital que o proprietrio utilizou para o melhoramento do solo
(...). H casos em que a renda da terra em parte assim mas o
proprietrio fundirio exige uma renda por terra no aproveitada, e
aquilo que se pode considerar como interesse ou lucro sobre os
custos de melhoramento quase sempre uma adi o renda original; alm disso, tais melhoramentos nem sempre so feitos com
o capital do proprietrio fundirio, mas s vezes com o do rendeiro. No obstante, quando se trata de renovar a renda, o propriet-

11 Marx se refere aqui a seguinte passagem de Smith (Tomo I, p. 216): "Em uma
loteria perfeitamente semelhante, os que tiram os bilhetes premiados devem ganhar tudo o que perderam os que tiraram os bilhetes brancos. Em uma profisso
onde h 20 que liquidam, um que tem xito ganha tudo que teria sido ganho pelos
vinte infelizes".

Das trs classes primitivas, a nica (os proprietrios de terra) a

qual o rendimento no custa nem trabalho nem cuidado, mas lhes
vem, por assim dizer, de si mesmo e independentemente de qualquer plano prprio (Smith, Tomo I, p.161).

J vimos que o montante da renda depende do grau de fertilidade do solo.

17

Outro fator na sua determinao a situao.

A renda varia segundo a fertilidade da terra, seja qual for o seu

produto, e segundo a situao, seja qual for a respectiva fertilidade (Smith, Tomo I, p. 306).
O produto do solo, das minas e pescarias, quando a sua natural
fertilidade idntica, est em proporo com a extenso dos capitais que se aplicam na sua {499} cultura e explorao e ainda ao
modo mais ou menos hbil da aplicao dos capitais. Quando os
capitais so iguais e aplicaes de maneira igualmente hbil, o
produto estar em proporo com a fertilidade natural dos solos,
pescarias e minas ([Smith], Tomo II, p. 210).

Estas proposies de Smith so importantes, porque, no caso de iguais

custos de produo e de igual capital, reduzem a renda da terra maior
ou menor fertilidade da terra. Provam assim com toda a clareza a inverso
de conceitos na economia poltica, que transforma a fertilidade do solo em
atributo do proprietrio fundirio.
Examinemos, porm, a renda da terra tal como determinada no comrcio real dos homens.
A renda da terra estabelecida pela luta entre o rendeiro e o proprietrio fundirio. Por toda a parte, na economia poltica, encontramos o ant agonismo hostil dos interessados, a luta, a guerra, como a base da organ izao social.
Vejamos quais so relaes entre o proprietrio fundirio e o rendeiro.

O proprietrio de terras, na estipulao dos termos do arrendamento, procura, se possvel, nada mais deixar ao rendeiro do que
o suficiente par repor o capital, que fornece as sementes, paga o
trabalho, compra e mantm o gado e outros instrumentos e que,
alm disso, produz o lucro ordinrio dos outros arrendamentos na
vizinhana. Evidentemente, esta a mnima parte com que o rendeiro pode se contentar, sem perda prpria, e o proprietrio raramente tenciona lhe deixar algo mais. Tudo o que excede esta po ro, quer no que concerne ao produto, quer ao seu preo, o proprietrio procura reserv-lo para si mesmo como renda da terra,

que a mais elevada que o rendeiro, nas atuais circunstncias da

terra consegue pagar. Este excedente pode ainda se considerar como a natural renda da terra ou como a renda para a qual a maior
parte das terras podem naturalmente ser tomadas de arrendamento
(Smith, Tomo I, pp. 299-300).
Os proprietrios fundirios - observa Say - exercitam um particular
tipo de monoplio contra os rendeiros. A procura das suas mercadorias, a terra e o solo, pode se expandir indefinidamente; mas a quantidade das suas mercadorias pode apenas chegar at um ce rto ponto (...). O comrcio, que se conclui entre proprietrios e re ndeiros,
sempre o mais vantajoso possvel para os primeiros (...). Alm da
vantagem que proprietrio retira da natureza das coisas, aufere ainda outra da sua posio, da sua maior fortuna, crdito e prestgio; j
a primeira s por si suficiente para tornar sempre capaz de auferir
lucros da situao favorvel do solo. A abertura de um canal, de um
caminho, o aumento da populao e da prosperidade de um distrito,
elevam sempre a renda (...). Certamente, o rendeiro pode melhorar
o solo sua custa; mas desse capital s obtm lucro {500} durante o
tempo de arrendamento; com a sua expirao fica para o proprietrio fundirio; a partir deste momento ele que colhe os rendimentos,
sem ter feito despesas, j que a renda se eleva proporcionalmente
(Say, Tomo II, pp. 142-143).
A renda considerada como o preo pago pelo uso da terra, constitui
naturalmente o mais elevado preo que o locatrio consegue pagar
nas atuais circunstncias do solo (Smith, Tomo I, p. 299).
A renda de uma rea de terreno, na maior parte dos casos, impo rta
s na tera parte do produto bruto e geralmente uma renda fixa e
independente das oscilaes acidentais da colheita (Smith, Tomo I,
p. 351). A renda raramente fica aqum de um quarto e amide
mais que um tero do produto total (Ibid, Tomo II, p. 378).

A renda nem sempre se pode pagar em todas as mercadorias. Por exemplo, em muitas regies, nenhuma renda se paga por pedras de con struo.

Ordinariamente, apenas se podem levar ao mercado os produtos da

terra, as partes do produto do solo, cujo preo habitual suficiente
para repor o capital, que se necessita para o transporte, juntamente
como os seus lucros ordinrios.Se o preo comum for mais alm, o
excedente ir naturalmente para a renda. Se for apenas suficiente, a

18

mercadoria pode ir para o mercado, mas no chega para pagar a

renda ao proprietrio. Ter ou no ter o preo de ser mais do que
suficiente? Depende da procura (Smith, Tomo I, pp. 302-303).

o vesturio e a habitao. Na maior parte dos casos proporcionam

uma renda, mas nem sempre de modo necessrio (Ibid, pp. 337338).

A renda entra na composio do preo da mercadoria de uma maneira diferente dos salrios e do lucro do capital. A taxa alta ou
baixa dos salrios e dos lucros a causa da alta ou baixa dos preos das mercadorias: a taxa alta ou baixa da venda efeito [grifo
de Marx] do preo (Smith, Tomo I, p. 303).

Vejamos agora como que o proprietrio fundirio explora todas as vantagens da sociedade.

1.

A renda da terra aumenta com a populao (Smith, Tomo I, p. 335).

2.

J aprendemos de Say que a renda sobe com a construo de caminhos-de-ferro, etc, e com a melhoria, segurana e multiplicao
dos meios de comunicao.

Entre os produtos, que sempre proporcionam uma renda, est o alimento.

Visto que os homens, como todos os animais, se multiplicam em

proporo com os meios de subsistncia, h sempre maior ou menor procura de alimento. Este pode sempre comprar uma maior ou
menor quantidade de trabalho e sempre haver algum que e st
disposto a fazer alguma coisa para o obter. Sem dvida, a quantidade de trabalho que o alimento pode comprar nem sempre igual
ao trabalho que ele poderia manter, se fosse distribudo da maneira mais econmica, e isto em virtude dos elevados salrios que se
atribuem ao trabalho. Mas o alimento pode sempre comprar tanto
trabalho quanto ele consegue manter, de acordo com a taxa a que
este tipo de trabalho se encontra habitualmente na regio. Na
quase maioria dos situaes, a terra produz maior quantidade de
alimento do que a que necessria para manter todo o trabalho
que o leva ao mercado. O excedente sempre mais que suficiente
{501} para repor com lucro o capital, que empregou este trabalho.
Por conseguinte, sempre fica algo para proporcionar uma renda ao
proprietrio fundirio (Smith, Tomo I, pp. 305-306). Assim, o alimento no s a fonte original da renda, mas tambm, qua ndo
uma outra parte do produto da terra consegue proporcionar uma
renda, tal renda deve parte de seu valor ao melhoramento da fora
de trabalho na produo do alimento, por meio do cultivo e melhoria da terra (Smith, Tomo I, p. 345). O alimento do homem [parece
ser o nico produto da terra que] sempre [e necessariamente] proporciona uma renda ao proprietrio de terras (Ibid, p. 337). Os pases so populosos, no em proporo ao nmero que o seu produto pode vestir e alojar, mas em relao ao nmero que o seu produto consegue alimentar (Smith, Tomo I, p. 342).
Depois do alimento, as duas maiores necessidades humanas so

3. (...) todo o melhoramento na situao da sociedade tende, quer direta quer indiretamente [grifos de Marx], a elevar a renda, a aumentar
a riqueza real dos proprietrios, isto , o seu poder de co mprar o
trabalho ou o produto das outras pessoas (...). O incremento da melhoria das terras e da cultura tende a elev-la diretamente. A parte
do proprietrio no produto aumenta forosamente com o aumento do
produto. A elevao no preo real destes tipos de matrias-primas,
por exemplo, a elevao no preo do gado, tende tambm a elevar
diretamente a renda da terra, e ainda em maior proporo. O valor
real da parte do proprietrio, o poder real que tal parte lhe confere
sobre o trabalho das outras pessoas, aumenta no s com o valor
real do produto, mas, com este valor, aumenta de igual modo a
grandeza desta parte em proporo ao produto total. Aps a elevao do seu preo real, este produto no requer maior quantidade de
trabalho para a sua obteno e para repor o capital aplicado, com
todos os lucros ordinrios. A parte restante do produto, que pe rtence
ao proprietrio, ser muito maior do que antes, em relao ao produto total (Smith, Tomo II, pp.157-159).

O aumento da procura de produtos brutos e, por conseqncia, a

elevao do valor pode em parte derivar do aumento da populao e da
multiplicao das suas necessidades. Mas toda a nova inveno, {502}
toda a nova aplicao, que a manufatura faz de uma matria-prima at
agora no usada ou pouco utilizada aumenta a renda da terra. Assim,
por exemplo, a renda das minas de carvo subiu de maneira tremenda

19

com o advento dos caminhos-de-ferro, dos barcos a vapor, etc. Alm

da vantagem que o proprietrio retira da manufatura, das descobertas
e do trabalho, h ainda outra, que iremos examinar.

4.

Todos os melhoramentos na fora produtiva do trabalho, que procuram diretamente reduzir o preo real das manufaturas, tendem
indiretamente a elevar a renda da terra real. O proprietrio troca
por produtos manufaturados a parte das suas matrias-primas que
excede o consumo pessoal, ou ento o preo desta parte. Tudo o
que reduz o preo real do primeiro tipo de produto aumenta o preo
real do segundo. Uma igual quantidade do produto bruto corresponde assim a uma maior quantidade do produto manufaturado e o
proprietrio se torna capaz de obter uma maior quantidade de comodidades, ornamentos e luxos (Smith, Tomo II, p. 159).

No entanto, estupidez concluir, como faz Smith, que uma vez que o
proprietrio fundirio explora todas as vantagens da sociedade, o interesse do proprietrio sempre idntico ao da sociedade. No sistema econmico sob o domnio da propriedade privada, o interesse que um indivduo
tem na sociedade se encontra precisamente em proporo inversa ao
interesse que a sociedade nele tem - da mesma maneira que o interesse
da pessoa que empresta dinheiro ao perdulrio jamais se identifica com o
interesse do perdulrio.
Mencionamos apenas de passagem a obsesso monopolstica do proprietrio em relao propriedade de terras de pases estrangeiros, de
que derivam, por exemplo, as leis dos cereais. Passamos aqui igualmente
em silncio a servido medieval, a escravido das colnias, a misria da
populao rural, dos jornaleiros, na Gr-Bretanha. Limitemo-nos s proposies da prpria economia poltica.

1) Segundo os princpios da economia poltica, o interesse do propri etrio no bem-estar da sociedade significa que ele est interessado
no crescimento da populao, de sua produo artstica, na multipl icao de suas necessidades, numa palavra, no aumento da riqu eza,
de acordo com o que vimos at aqui, este aumento idntico ao
aumento da misria e da escravido. A crescente relao entre a
renda e a misria constitui um exemplo do interesse do proprietrio
na {503} sociedade, j que com a renda cresce igualmente a renda
da terra (o juro sobre o solo onde assenta a casa).

2) Segundo os prprios economistas, o interesse do proprietrio se ope

ferozmente ao interesse do rendeiro; portanto, tambm uma larga parte da sociedade.
3) Uma vez que o proprietrio pode tanto mais exigir renda ao rendeiro
quanto menos este paga em salrios, e visto que o rendeiro baixa o
salrio medida que o proprietrio exige mais renda, o interesse do
proprietrio se encontra assim em feroz oposio ao interesse dos
trabalhadores. Reduz os salrios a um mnimo.
4) J que uma reduo real no preo do produto manufaturado eleva a
renda da terra, o proprietrio tem um interesse direto na descida dos
salrios dos trabalhadores industriais, na concorrncia entre os capitalistas, na superproduo, na misria industrial.
5) Deste modo, o interesse do proprietrio, longe de se identificar com o
da sociedade, est em forte antagonismo com o interesse dos rendeiros, dos trabalhadores rurais, dos operrios industriais e dos capitalistas; e o interesse de um proprietrio nem sequer idntico ao de outro em virtude da concorrncia, que agora iremos consid erar.

Em geral, a grande e a pequena propriedade se encontram entre si na relao que o grande e o pequeno capital. H no entanto, circunstncias especiais que causam obrigatoriamente a acumulao da grande propri edade
e a absoro da pequena propriedade pela grande.

1) Em nenhuma parte diminui tanto o nmero de trabalhadores e de instrumentos em relao ao volume dos fundos empregues como no caso da propriedade fundiria. E tambm em nenhum lado aumenta tanto a possibilidade da explorao multilateral, a economia dos custos
de produo e a diviso hbil do trabalho em relao ao volume de
fundos empregues como na propriedade de terras. Uma parcela de
terra pode ser to pequena como se quiser, mas os instrumentos de
trabalho de que necessita, o arado, a serra etc., tem um limite abaixo
do qual no podem se reduzir, ao passo que no h limite para a reduo no tamanho do terreno.
2) A propriedade fundiria acumula os juros, que o capital do rendeiro
produziu por meio da melhoria da terra e do solo. A pequena proprie-

20

dade tem de empregar o prprio capital. Perde ento todo o l ucro

{504}.
3) Enquanto todo o melhoramento social beneficia a grande propriedade, prejudica a pequena propriedade, visto que torna necessria
maior quantidade de dinheiro.
4) Temos ainda de considerar duas importantes leis desta concorrncia:
a) (...) a renda das terras cultivadas, cujo produto o alimento do
homem, regula a renda da maior parte dos outras terras cultivadas
(Smith, Tomo I, p. 331).

Em ltima anlise, s a grande propriedade pode produzir os meios

de subsistncia como o gado, etc.: por conseguinte, determina a renda
dos outros terrenos e pode reduzi-la a um mnimo.
O pequeno proprietrio, que trabalha por sua conta, se encontra assim
perante o grande proprietrio na mesma relao que o arteso, com instrumentos prprios, tem para com o dono de uma fbrica. A pequena propriedade se transformou em simples instrumento de trabalho. A renda
desaparece inteiramente para o pequeno proprietrio; quando muito, lhe
resta o juro do seu capital e o salrio do seu trabalho, uma vez que pela
concorrncia a renda da terra se reduz apenas ao juro sobre o capital ,
que no investido pelo prprio possuidor.

b) Alm disso, j vimos que em igual fertilidade e em igual explorao racional das terras, das minas e pescarias, o produto proporcional
ao volume dos capitais empregues. Portanto, a vitria do grande propri etrio. De igual modo, onde se emprega idntico volume de capital, o produto proporcional fertilidade. Por conseguinte, onde os capitais so
iguais, triunfa o proprietrio do solo mais frtil.

c) De maneira geral, se pode afirmar de uma mina que ela f ecunda ou estril, conforme a quantidade de mineral que dela possvel
extrair por meio de determinada quantidade de trabalho, se for maior ou menor do que esta mesma quantidade de trabalho que ela poderia extrair da maioria das outras minas de tipo idntico (Smith,
Tomo I, pp. 345-346). O preo da mina mais frtil regula o preo do
carvo para todas as outras minas da vizinhana. Tanto o propriet-

rio como o empresrio descobrem que tero, aquele uma renda maior,
este um lucro mais elevado, se venderem o negcio mais barato do
que os vizinhos. Estes depressa se vem forados a vender ao mesmo preo, embora no estejam em condies para tal e apesar de o
preo continuar sempre a baixar, privando-os s vezes simultaneamente de toda a renda e de todo o lucro. Algumas obras so inteiramente abandonadas, outras j no proporcionam qualquer renda e
continuam apenas em funcionamento por ao do proprietrio (Smith,
Tomo I, p. 350). Depois da descoberta das minas do Peru, se voltou
ao abandono a maior parte das minas de prata da Europa (...). O
mesmo {505} aconteceu com as minas de Cuba e de So Domingos e
at com as antigas minas do Peru, aps a descoberta das de Potosi
(Smith, Tomo I, p. 353).
Tudo o que Smith aqui afirma acerca das minas mais ou menos vlido
para a propriedade fundiria em geral.

d) Deve-se notar que o preo corrente de cercado das terras depende

sempre da taxa corrente de juro [...] se a renda da terra ficasse
aqum do juro com uma grande diferena, ningum compraria terras,
o que depressa reduziria o seu preo corrente. Pelo contrrio, se as
vantagens da renda da terra compensassem excessivamente a diferena, toda a gente compraria terra, o que depressa elevaria o seu
preo corrente ([Smith], Tomo II, pp. 367-368).
Desta relao da renda ao juro se segue que deve continuar a descer at
que por fim s as pessoas mais ricas consigam viver da renda. Por conseguinte, a concorrncia entre os proprietrios que no arrendam a terra se
intensifica mais. Parte deles se arruna e se d nova acumulao da grande
propriedade.
Tal concorrncia tem ainda como conseqncia que uma grande parte
da propriedade fundiria cai nas mos dos capitalistas, que se tornam proprietrios, ao passo que os pequenos proprietrios, geralmente fala ndo, no
passam j de simples capitalistas. Assim, uma parte da grande propriedade
se transforma em propriedade industrial.
O resultado final, portanto, a abolio da distino entre capitalista e
grande proprietrio de maneira que, no conjunto h apenas duas classes da
populao, a classe trabalhadora e a classe dos capitalistas. A venda ao
desbarato da propriedade fundiria, a transformao da terra em mercadoria a runa final da velha aristocracia e o pleno triunfo da aristocr acia do

21

dinheiro.

1) No compartilhamos as lgrimas sentimentais que o romantismo

verte a este respeito. O romantismo confunde sempre a infmia, que reside no trfego da terra com as conseqncias inteiramente racionais, necessrias e desejveis no interior do sistema da propriedade privada, contidas na comercializao da propriedade privada da terra. Em primeiro
lugar, a propriedade feudal constitui j, segundo a sua natureza, a terra
traficada, estranhada (Entfremdete) dos homens e que agora os confronta
sob a forma de uns poucos grandes senhores.
O domnio da terra, j mesmo no regime de propriedade feudal, surge
como poder estranho que impera sobre os homens. O servo o acess rio
da terra. De igual modo, o herdeiro, o primognito, pertence terra. Ela o
recebe como herana. De maneira geral, o regime da propriedade privada,
comea com a propriedade fundiria, que seu fundamento. Mas na propriedade feudal, {506} o senhor aparece pelo menos como rei da terra. De
modo semelhante, existe tambm a aparncia de uma mais ntima conexo entre o proprietrio e a terra do que sucede com a posse da mera
riqueza material. A propriedade fundiria assume um carter individual
com o seu senhor, possui o seu prprio estatuto, real ou baronial com
ele, tem os seus privilgios, a sua jurisdio, os seus direitos polticos,
etc. Surge como o corpo inorgnico do respectivo senhor. Da o adgio:
nulle terre sans matre, onde se exprime o crescimento conjunto da soberania e da propriedade fundiria. No entanto, o domnio da propriedade fundiria no aparece como domnio direto do capital. Os seus protegidos se encontram perante ele mais na relao em que se encontram perante a sua
ptria. um tipo frgil de nacionalidade.
A propriedade feudal d o nome ao seu senhor, tal como o reino ao
seu rei. A histria da famlia, a histria da sua casa, etc. Tudo i sto lhe
individualiza a propriedade e a leva formalmente a pertencer sua casa, a
sua pessoa. De modo semelhante, os trabalhadores da propriedade fundiria no se encontram na condio de diaristas assalariados, mas so em
parte a propriedade do senhor, como no caso dos servos, e em parte esto perante ele numa relao de respeito, de subordinao e obrigao.
Por conseguinte, a sua relao a eles diretamente poltica e possui at
um lado sentimental. Os costumes, o carter, etc., diferem de propriedade
para propriedade e parecem estar em harmonia com o tipo de territrio, ao
passo que mais tarde s a bolsa do homem, e j no o seu carter ou
individualidade, se relaciona com a propriedade fundiria. Por fim, o senhor no procura tirar a maior vantagem possvel da sua terra. Consome
antes o que nela existe, e deixa tranqilamente aos servos e rend eiros o

cuidado da produo. Esta a condio nobre da propriedade, que reflete

sobre os seus senhores uma aurola romntica.
inevitvel que tal fulgor acabe por ser abolido, que a propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja arrastada para o movimento da
propriedade privada e se transforme em mercadoria; que o domnio dos
proprietrios surja como o regime nu e cru da propriedade privada, do capital, dissociado de toda a colorao poltica; que a relao entre o proprietrio e o trabalhador se reduza relao econmica de explorador e explorado; que toda a relao pessoal entre o proprietrio e sua propriedade se
extinga, se transformando em simples riqueza material concreta; que em
lugar do honroso casamento com a terra se instale o casamento do {507}
interesse e a terra, juntamente com o homem, se rebaixe a objeto de especulao. inevitvel que a raiz da propriedade fundiria, a srdida ambio, transparea tambm na sua forma cnica. inevitvel que o monoplio
imutvel se transforme em monoplio mvel e agitado - em concorrncia;
que a fruio ociosa do suor e do sangue alheios se transforme em comrcio febril com a mesma mercadoria. Finalmente, inevitvel que nesta concorrncia a propriedade fundiria, sob a forma do capital, manifeste o seu
domnio tanto sobre a classe trabalhadora como sobre os prprios proprietrios, na medida em que as leis do movimento do capital os arrunam ou
promovem. Assim, o adgio medieval, nulle terre sans seigneur substitudo pelo provrbio moderno, largent na pas de matre que exprime a
completa dominao dos homens pela matria morta.

2) No que concerne disposio sobre a diviso ou no diviso da

propriedade, h de se observar o seguinte:
A diviso da propriedade fundiria nega o grande mono plio da propriedade, o abole, mas s na medida em que generaliza semelhante monoplio.
No elimina a base do monoplio, a propriedade privada. Ataca a existncia, mas no a essncia real, do monoplio. Por conseguinte, se torna tambm vtima das leis da propriedade privada. A diviso da propriedade fundiria corresponde precisamente ao movimento da concorrncia na esfera
industrial. Alm das desvantagens econmicas, a diviso dos instrumentos
de produo e separao do trabalho (que deve se distinguir cuidadosamente da diviso do trabalho: o trabalho no dividido entre muitos, mas o
mesmo trabalho executado por cada indivduo; uma multiplicao do mesmo tipo de trabalho), este fracionamento, como toda concorrncia se converte,
necessariamente, em acumulao.
Assim, quando a diviso da propriedade fundiria tem lugar, a nica alternativa regressar a uma forma mais odiosa de monoplio, ou ento, negar e abolir a prpria diviso da propriedade fundiria. No entanto, no se

22

trata de um retorno propriedade feudal, mas da abolio da propriedade

privada na terra e no solo em geral. A primeira abolio do monoplio
constitui sempre a generalizao, a extenso da sua existncia. A abolio do monoplio, que obteve a sua mais ampla {508} e englobante existncia, a sua completa destruio. A associao aplicada terra e ao
solo, possui a vantagem, do ponto de vista econmico, da grande propriedade fundiria e realiza ao mesmo tempo a tendncia original da diviso
da terra, isto , a igualdade. A associao restaura a ntima (Gemutliche)
relao entre o homem e a terra de maneira racional e no atravs da
servido do domnio senhoril e de uma absurda mstica da propriedade. A
terra deixa de ser um objeto de srdida especulao e atravs do livre
trabalho e da livre fruio se transforma em propriedade verdadeira e pessoal do homem. Uma grande vantagem da diviso que a massa, que no
pode mais se decidir pela servido, perece ante a propriedade de maneira
distinta (daquela) da indstria.
No que concerne grande propriedade, os seus defensores identificam
sempre de maneira sofisticada as vantagens econmicas, que a produo
agrcola em larga escala proporciona, com a grande propriedade fundiria,
como se esta vantagem no alcanasse a mxima extenso e s originasse benefcios sociais, com a abolio da propriedade privada. Atacaram
igualmente o esprito comercial dos pequeno proprietrios, como se a
grande propriedade, mesmo j na forma feudal, no contivesse em germe
a especulao - para no falar da moderna forma inglesa em que o feudalismo dos senhores e a especulao e a indstria dos rendeiros se encontram combinados.
Assim como a grande propriedade fundiria pode rebater a acusao
de monoplio, feita do ponto de vista da diviso da propri edade, uma vez
que tambm a diviso da terra se baseia no monoplio da propriedade
privada, tambm a diviso da propriedade territorial pode rejeitar a acusao de ter dividido a terra, visto que a diviso existe igualmente na grande
propriedade, mas numa forma rgida, cristalizada. De fato, a propriedade
privada em toda a parte se baseia na diviso. Alm disso, uma vez que a
diviso da propriedade leva de novo grande propriedade fundiria como
riqueza de capital, a propriedade feudal tem necessariamente de se dividir
ou, pelo menos, decair nas mos dos capitalistas, sejam quais forem as
voltas e reviravoltas que d.
Pois, a grande propriedade fundiria, como sucede na Inglaterra, impele a maior parte da populao industrial para a pobreza e reduz os seus
prprios trabalhadores a mais completa misria. Por conseguinte, suscita
e aumenta o poder dos seus inimigos, o capital e a indstria, enquanto
empurra {509} para o outro lado os pobres e toda uma esfera de atividade.

Torna industrial a maior parte do pas, e, portanto, inimiga da grande propriedade. Onde a indstria atingiu considervel poder, como na atual Inglaterra, ope os monoplios estrangeiros ao da grande propriedade fundiria e
fora esta concorrncia com a propriedade fundiria estrangeira. Sob o
domnio da indstria, a propriedade fundiria s conseguiu manter as dimenses feudais com a ajuda do monoplio contra os pases estrangeiros,
de modo a se proteger a si mesma contra as leis universais do comrcio,
que esto em contradio com a sua natureza feudal. Uma vez lanada na
concorrncia, se conforma com as leis da concorrncia, como toda a outra
mercadoria que se lhe encontra sujeita. Torna-se assim flutuante, em aumento ou em diminuio, passando de mo em mo, nenhuma lei a pode j
manter numas quantas mos predestinadas. A conseqncia direta a sua
fragmentao em muitas mos, em qualquer caso, presa do poder do capital industrial.
Por fim, a grande propriedade fundiria, que se conservou pela fora e
criou ao seu lado uma formidvel indstria, arrasta mais depressa para a
crise do que a diviso da propriedade fundiria, junto da qual o poder da
indstria permanece sempre de segunda categoria.
Como se v na Inglaterra, a grande propriedade fundiria se libertou do
carter feudal e assumiu um carter industrial ao ponto de pretender fazer o
mximo lucro possvel do seu capital. Por conseguinte, os trabalhadores
rurais cedo se vem reduzidos ao mnimo nvel de subsistncia e a classe
dos rendeiros estabelece o poder da indstria e do capital no seio da propriedade fundiria. Pela concorrncia como os pases estrangeiros, a renda
da terra deixa de modo geral de constituir uma fonte independente de rendimento. Uma grande parte dos proprietrios se v obrigada a tomar o lugar
do rendeiros, que assim mergulham no proletariado. Por outro lado, muitos
rendeiros se apoderaro da propriedade fundiria, porque os grandes proprietrios, que se entregaram ao desperdcio dos seus cmodos rendimentos e so, na maior parte dos casos, inaptos para a realizao de uma agricultura em larga escala, no possuem nem capital, nem a experincia para
explorar o solo. Como conseqncia, tambm uma parte deles se arruna
por completo. Finalmente, os salrios, que j se tinham reduzido a um mnimo, {510} sofrero ainda nova reduo em confronto com a concorrncia.
Tal fato leva necessariamente revoluo.
A propriedade fundiria tinha de se desenvolver em ambos os sentidos,
de modo a experimentar neles o seu declnio inevitvel. Ta mbm a indstria
devia se arruinar a si mesma na forma do monoplio e na forma da concorrncia, para assim aprender a acreditar no homem.

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[Trabalho Estranhado] (die entfremdete Arbeit)

Partimos dos pressupostos da economia poltica. Aceitamos a sua li nguagem e suas leis. Pressupusemos a propriedade privad a, a separao
entre trabalho, capital e terra, como tambm entre salrios, lucro do cap ital e renda da terra, e ainda a diviso do trabalho, a concorrncia, o co nceito de valor de troca etc. A partir da prpria economia poltica, com seus
prprios termos, mostramos que o trabalhador desce ao nvel de mercadoria, e da mais miservel mercadoria; que a misria do trabalhador est em
relao inversa ao poder e grandeza da sua produo; que o resultado
necessrio da concorrncia a acumulao do capital em p oucas mos e,
por conseguinte, o formidvel estabelecimento do monoplio; finalmente,
que a distino entre capitalista e proprietrio fundirio , bem como entre
trabalhador rural e trabalhador industrial, desaparece, e toda a sociedade
deve-se dividir em duas classes, os proprietrios e os trabalhadores sem
propriedade. A economia poltica parte do fato da propriedade privada.
No o explica. Concebe o processo material da propriedade privada, como
ele ocorre na realidade, em frmulas gerais e abstratas, que em seguida
tem para ela o valor de leis. No compreende tais leis, isto , no demonstra como elas derivam da essncia da propriedade privada. A economia poltica no fornece qualquer explicao sobre o fundamento da
diviso do trabalho e do capital e da terra. Por exemplo, ao determinar a
relao do salrio ao lucro do capital, surge-lhe como ltimo fundamento o
interesse dos capitalistas; quer dizer, pressupe o que deveria ser resu ltado de seu desenvolvimento. O mesmo ocorre em toda a parte com a
concorrncia. explicada em termos de condies exteriores. A economia
poltica nada nos diz sobre at que ponto estas condies exteriores so
apenas a expresso de um desenvolvimento necessrio. Vimos j como a
troca parece um fato acidental. {511} Os nicos motivos que pem em
movimento a economia poltica so a sede de riqueza, a guerra entre os
avaros, a competio.
Precisamente porque a economia poltica no compreende as interconexes este movimento, foi possvel, por exemplo, opor a doutrina da
concorrncia do monoplio, a doutrina das liberdades industriais corporao, a doutrina da diviso da propriedade fundiria da grande propriedade, uma vez que a concorrncia, a liberdade industrial, a diviso da
propriedade fundiria se desenvolveram e [se] compreenderam apenas
como conseqncias acidentais, voluntrias, violentas, e no como conseqncias necessrias, inevitveis, naturais do monoplio, da corporao e da propriedade feudal.

Temos agora de compreender a conexo essencial que liga a propri edade privada, a sede de riqueza a separao do trabalho, do capital e da pr opriedade, aquela da troca e da concorrncia, do valor e desvalorizao do
homem, do monoplio e da concorrncia, etc...; temos que compreender a
conexo de todo este estranhamento (Entfremdung) com o sistema do dinheiro.
No nos colocamos como o economista quando quer explicar algo, colocando-se num estado original imaginrio. Este gnero de estado original
nada explica. Apenas desloca a questo para uma distncia opaca e nebulosa. Pressupe sob a forma de fato, de acontecimento, o que deveria deduzir, a saber, a relao necessria entre duas coisas, por exemplo entre a
diviso do trabalho e a troca. assim que a teologia explica a origem do
mal pelo pecado original, isto , pressupe como fato, como histria o que
se deveria explicar.
Ns partiremos de um fato econmico atual.
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais a sua produo cresce em poder e volume. O trabalhador se
torna uma mercadoria tanto mais barata, quanto mais mercadorias produz.
Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a
desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz apenas mercadorias produz tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma me rcadoria, e justamente na mesma proporo em que produz mercadorias em geral.
Este fato exprime nada mais que: o objeto produzido pelo trabalho, seu
produto, o afronta como ser estranho (fremdes wesen), como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou,
concretizado num objeto, {512} a objetivao (Vergegenstndlichung) do
trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho sua objetivao. Esta
efetivao do trabalho na economia poltica aparece como des efetivao de
trabalhador, a objetivao como perda e servido dos objetos, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung).
A efetivao do trabalho se revela a tal ponto como desefetivao que o
trabalhador se desefetiva at a morte pela fome. A objetivao se revela a
tal ponto como perda do objeto que o trabalhador fica privado dos objetos
mais necessrios no s vida, mais tambm ao trabalho. Sim, o trabalho
se transforma em objeto, que ele s consegue adquirir com o mximo esfo ro e com interrupes imprevisveis. A apropriao do objeto se manifesta a
tal ponto como estranhamento (Entfremdung) que, quanto mais objetos o

24

trabalhador produzir, tanto menos ele pode possuir e mais se submete ao

domnio de seu produto, do capital.
Todas as conseqncias se encontram nessa determinao: o trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho como a um objeto estranho (fremden). Por isso a hiptese evidente: quanto mais o trabalhador
se exterioriza (ausarbeitet) em seu trabalho mais o mundo estranho
(fremde), objetivo, que ele criou, se torna poderoso diante dele, tanto mais
empobrece a si e a seu mundo interior, tanto menos dono de si prprio.
O mesmo se passa na religio. Quanto mais o homem atribui a Deus, tanto menos guarda para si mesmo. O trabalhador pe sua vida no objeto
mas a partir de ento ela j no pertence a ele, mas ao objeto. Quanto
maior a sua atividade, tanto mais o trabalhador se encontra sem objeto. O
que o produto de seu trabalho, no ele. Assim quanto maior o prod uto, mais insignificante ele prprio. A alienao (Entusserung) do trabalhador no seu produto significa no s que o trabalho se transforma em
objeto, assume uma existncia externa (ussern), mas que existe independentemente, fora dele a ele estranho, e se torna um poder autnomo
em oposio a ele; que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil
e estranha.
Examinemos agora mais de perto o fenmeno da objetivao (Vergegenstndlichung) a produo do trabalhador e nela o estranhamento (Entfremdung) a perda do objeto, do seu produto.
O trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior
sensvel. Ela a matria onde seu trabalho se realiza, ao seio do qual ele
se exerce, a partir do qual e por meio do qual ele produz.
Mas assim como a natureza oferece ao trabalho meios de subsistncia
no sentido de que o trabalho no pode viver sem objetos nos quais se
exera, assim, {513} por outro lado oferece tambm meios de subsistncia
no sentido restrito, ou seja, meios para a subsistncia do prprio trabalhador.
Em conseqncia, quanto mais se apropria o trabalhador do mundo exterior (Aussenwelt), a natureza sensvel, por meio de seu trabalho, tanto
mais se priva de meios de subsistncia neste duplo sentido; em primeiro
lugar porque o mundo exterior sensvel cessa de ser em crescente medida
um objeto pertencente a seu trabalho, um meio de subsistncia de seu
trabalho; em segundo, porque este mesmo mundo deixa de representar
cada vez mais pronunciadamente meios de subsistncia no sentido imediato, meio para a subsistncia fsica do trabalhador.
O trabalhador se converte em servo de seu objeto em duplo sentido:
primeiramente porque recebe um objeto de trabalho, ou seja, porque re-

cebe trabalho; em segundo lugar porque recebe meios de subsistncia.

Ento, nesse sentido, ele s tem a possibilidade de existir, primeiramente
enquanto trabalhador e em segundo lugar enquanto sujeito fsico. O cume
desta servido que s enquanto trabalhador pode se manter como sujeito
fsico e que s enquanto sujeito fsico trabalhador.
(O estranhamento [Entfremdung] do trabalhador no objeto se exprime assim nas leis da economia poltica: quanto mais o trabalhador produz, tanto
menos tem de consumir; quanto mais valores cria, tanto mais sem valor e
mais indigno se torna; quanto mais elaborado o seu produto, tanto mais
deformado o trabalhador; quanto mais civilizado o produto, tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho, tanto mais impotente
se torna o trabalhador; quanto mais completo espiritualmente se torna o
trabalho, mais o trabalhador desespiritualizado e tornado escravo da natureza.)
A economia poltica esconde o estranhamento (Entfremdung) na essncia
do trabalho porque no consolida a relao direta entre o trabalhador (trabalho) e a produo. Claro, o trabalho produz maravilhas para os ricos, mas
produz a privao para o trabalhador, produz palcios, mas casebres para o
trabalhador. Produz beleza, mas deformidade para o trabalhador. Substitui
o trabalho por mquinas, mas lana uma parte dos trabalhadores para um
trabalho brbaro e transforma os outros em mquinas. Produz esprito mas
tambm produz imbecilidade e o cretinismo para os trabalhadores.
A relao imediata do trabalho aos seus produtos a relao do trabalhador aos objetos da sua produo. A relao dos possuidores de propriedade ao objetos da produo e a prpria produo uma simples consequncia da primeira relao. E tambm a confirma. Consideraremos mais
tarde este segundo aspecto.
Assim, {514} ao perguntarmos pela relao essencial do trabalho, havemo-nos com a relao do trabalhador produo.
Consideramos at aqui o estranhamento (Entfremdung), a alienao (Entusserung) do trabalhador, sob um s aspecto, que o de sua rel ao com
os produtos de seu trabalho, mas o estranhamento (Entfremdung) no aparece somente no resultado, mas no ato da produo, no interior da prpria
atividade produtiva. Como poderia o trabalhador se enfrentar com o produto
de sua atividade como com algo estranho (fremd) se no ato mesmo da produo no se tornasse j estranhado (Entfremdete) a si mesmo: o produto
, de fato, a sntese da atividade, da produo, se por conseguinte, o produto do trabalho a alienao (Entusserung), a pr pria produo deve ser
alienao (Entusserung) em ato, a alienao (Entusserung) da atividade,
a atividade da alienao (Entusserung), o estranhamento (Entfremdung)

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do objeto do trabalho que somente a sntese do estranhamento (Entfremdung), da alienao (Entusserung) da prpria atividade do trabalho.
Ora, em que consiste a alienao (Entusserung) do trabalho?
Primeiramente no fato de que o trabalho exterior (usserlich) ao trabalhador, ou seja, no pertence a sua essncia, que portanto no trabalho,
no se afirma, mas se nega, no se sente bem, mas infeliz, no desenvolve uma livre atividade fsica e intelectual, mas mortifica seu corpo e arru na seu esprito. Por conseguinte, o trabalhador s se sente em si fora do
trabalho, enquanto no trabalho se sente fora de si. Assim, o seu trabalho
no voluntrio, mas imposto, trabalho forado. No constitui a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer outras necessidades fora do trabalho. O seu carter estranho (Fremdheit) apar ece
nitidamente no fato de se fugir do trabalho como da peste, quando n o
existe nenhum constrangimento fsico ou de qualquer outro tipo. O trabalho externo (usserliche), o trabalho em que o homem se aliena (entussert), um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de mortificao. Finalmente, a exterioridade (usserlichkeit) do trabalho para o trabalhador transparece no fato de que ele no seu bem prprio mas de outro, no fato de
que no lhe pertence, de que no trabalho ele no pertence a si mesmo,
mas pertence a outro. Assim como na religio a atividade espontnea da
fantasia humana, do crebro e do corao humanos, reage sobre o indivduo independentemente dele, ou seja como uma atividade e stranha
(fremde) divina ou diablica, da mesma maneira a atividade do trabalho no
a sua atividade prpria. Pertence a outro e a perda de si mesmo.
Chega-se a concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente l ivremente ativo nas suas funes animais - comer, beber e procriar, quando muito, na habitao e no adorno, etc. - enquanto {515} nas funes
humanas se v reduzido a animal. O bestial torna-se humano e o humano
bestial.
Comer, beber e procriar, etc., so tambm certamente genunas fu nes humanas. Mas separadas abstratamente dos outros campos de atividades humanas e transformadas em fim ltimo e nico, elas so bestiais.

Consideramos o ato do estranhamento (Entfremdung) da atividade pr tica humana, o trabalho, segundo dois aspectos:
1) A relao do trabalhador com o produto do trabalho como um objeto

estranho (fremden) e que o domina. Tal relao ao mesmo tempo a

relao com o mundo externo (ussenwelt) sensvel, com os objetos
naturais como um mundo estranho (fremden) que se ope a ele de
maneira hostil.
2) A relao do trabalho com o ato da produo no interior do trabalho.
Tal relao a relao do trabalhador com a prpria atividade como
atividade estranha (fremden), que no lhe pertence, atividade como
passividade, fora como impotncia, a procriao como ca strao, a
prpria energia fsica e mental do trabalhador, a sua vida pessoal - e
o que vida seno atividade? - como uma atividade dirigida contra
ele, independente dele, que no lhe pertence. O auto-estranhamento
(Selbstentfremdung) como acima o estranhamento (Entfremdung) da
coisa.
Temos ainda de inferir uma terceira determinao do trabalho estranhado (entfremdeten), partir das duas que j consideramos.
O homem um ser genrico. No s porque no plano prtico e terico,
faz do gnero (tanto o seu prprio como das outras coisas) seu objeto; mais
ainda - e aqui apenas outra maneira de exprimir a mesma coisa - porque
se comporta diante dele mesmo como diante do gnero atual vivo, porque
se comporta diante dele mesmo como diante de um ser universal, portanto
livre.
A vida genrica, tanto do homem quanto do animal, consiste de incio, do
ponto de vista fsico, no fato de que o homem (como o animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o homem em relao ao animal,
tanto mais universal o mbito da natureza inorgnica de que ele vive. Da
mesma forma que as plantas, os animais, os minerais, o ar, a luz etc. constituem do ponto de vista terico uma parte da conscincia terica, seja enquanto objetos da cincia da natureza, seja como objeto da arte - sua natureza inorgnica espiritual, que so os meios da subsistncia intelectual que
o homem deve primeiramente preparar para o gozo e a assimilao -, assim
tambm constituem do ponto de vista prtico uma parte da vida e da atividade humana. Fisicamente o homem no vive seno dos produtos naturais
que aparecem sob a forma de alimento, calor, vesturio, habitao etc. A
universalidade do homem aparece {516} na prtica precisamente na universalidade que faz de toda natureza seu corpo inorgnico, tanto por ser um
meio de subsistncia imediato, como por ser a matria e instrumento de sua
atividade vital. A natureza, ou seja, a natureza que no o prprio corpo
humano, o corpo inorgnico do homem. O homem vive da natureza, quer
dizer que a natureza o seu corpo com o qual ele deve manter um proces-

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so constante para no morrer. Dizer que a vida fsica e intelectual do homem indissoluvelmente ligada natureza no significa outra coisa seno dizer que a natureza indissoluvelmente ligada co nsigo mesma, porque o homem uma parte da natureza.
Enquanto o trabalho estranhado (entfremdete) torna o homem estr anho
primeiro natureza, segundo a si mesmo, sua prpria funo ativa, sua
atividade vital, torna o homem estranho (entfremdet) ao gnero: faz da
sua vida genrica um meio da vida individual. Primeiramente torna estranha (entfremdet) a vida genrica e a vida individual, em seguida faz da
ltima, reduzida abstrao, em finalidade da primeira, igualmente em
sua forma abstrata e estranhada (entfremdeten).
Pois primeiramente o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva no
aparecem em si mesma ao homem seno como meio de satisfazer uma
necessidade, a necessidade de conservar a existncia fsica. Mas a vida
produtiva vida genrica. vida criando vida. No modo de atividade vital
reside todo o carter de uma espcie, seu carter genrico, e a atividade
livre, consciente, o carter genrico do homem. A prpria vida aparece
como meio de subsistncia.
O animal identifica-se imediatamente com a sua atividade vital. No se
distingue dela. esta atividade. Mas o homem faz da atividade vital o
objeto da vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital consciente. Ela no uma determinao com a qual ele se confunde diretamente.
A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais. S por esta razo que ele um ser genrico. Ou melhor, s um
ser consciente, quer dizer, a sua vida constitui para ele um objeto, precisamente porque um ser genrico. Unicamente por isso que a sua atividade surge como atividade livre. O trabalho estranhado (entfremdete)
inverte a relao de tal modo que o homem enquanto ser consciente faz
precisamente de sua atividade vital, de sua essncia, um meio de sua
existncia.
Atravs da produo prtica do mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica, o homem se confirma enquanto ser genrico consci ente,
ou seja, enquanto ser que se comporta em relao ao gnero como {517}
em relao sua prpria essncia ou em relao a si como ser genrico.
Sem dvida, o animal tambm, produz. Faz um ninho, uma habitao,
como as abelhas, os castores, as formigas, etc. Mas s produz o que
estritamente necessrio para si ou para as suas crias; produz (o animal)
de uma maneira unilateral, enquanto o homem produz de maneira universal; produz unicamente sob a dominao da necessidade fsica imediata,
enquanto o homem produz quando se encontra livre da necessidade fsica, e s produz verdadeiramente na liberdade de tal necessidade; o ani-

mal apenas se produz a si, ao passo que o homem reproduz toda a natureza; o seu produto (do animal) pertence imediatamente ao seu corpo fsico,
enquanto o homem livre perante o seu produto; o animal constri apenas
segundo o padro e a necessidade da espcie a que pertence, ao passo
que o homem sabe como produzir de acordo com o padro da cada espcie
e sabe como aplicar o padro apropriado ao objeto; deste modo, o homem
constri tambm em conformidade com as leis da beleza.
precisamente pelo fato de elaborar o mundo objetivo que o homem se
afirma realmente como ser genrico. Esta produo sua vida genrica
ativa. Graas a ela a natureza aparece como sua obra e sua realidade. O
objeto do trabalho , por isso, a objetivao da vida genrica do homem,
pois este se desdobra no s intelectualmente, como na conscincia, mas
ativa e realmente e se contempla a si prprio num mundo por ele criado.
Portanto, na medida em que o trabalho estranhado (entfremdete) arranca ao
homem o objeto da sua produo, arranca-lhe igualmente a sua vida genrica, a sua objetividade real como ser genrico, e transforma em desvantagem a sua vantagem sobre o animal, porquanto lhe arrebatada a natureza, o seu corpo inorgnico.
Assim como o trabalho estranhado (entfremdete) degrada em meio a atividade autnoma, a atividade livre, de igual modo transforma a vida genrica do homem em meio da existncia fsica.
A conscincia que o homem tem da prpria espcie se transforma atravs do estranhamento (Entfremdung) de tal maneira que a vida genr ica se
transforma para ele em meio.

Por conseguinte o trabalho estranhado (entfremdete) conduz aos seguintes resultados:

3) O ser genrico do homem, tanto a natureza como tambm suas faculdades intelectuais genricas, so transformados em um ser a ele estranho (Fremden) em meio de sua existncia individual. Torna estranho ao homem seu prprio corpo, a natureza fora dele, sua essncia
espiritual, sua essncia humana.
4) Uma conseqncia imediata do estranhamento (entfremdet) do homem a respeito do produto do seu trabalho, da sua vida genrica, o
estranhamento (Entfremdung) do homem relativamente ao h omem.
Quando o homem se {518} contrape a si mesmo, entra igualmente
em oposio com os outros homens. O que verdadeiro na relao

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do homem ao seu trabalho, ao produto do seu trabalho e a si mesmo, verdadeiro tambm na relao do homem aos outros homens,
bem como ao trabalho e ao objeto do trabalho dos outros homens.

De modo geral, a afirmao de que o homem se tornou estranho (en tfremdet) sua vida genrica significa que um homem se tornou estranho
(entfremdet) aos outros, e que cada um dos outros homens se tornou
igualmente estranho a essncia humana.
O estranhamento (Entfremdung) do homem e, acima de tudo, a relao
em que o homem se encontra consigo mesmo, se efetiva e se exprime
primeiramente na relao do homem com os outros homens.
Assim na relao do trabalho estranhado (entfremdeten) cada homem
olha os outros homens segundo o padro e a relao em que ele prprio
enquanto trabalhador, se encontra.
Partimos de um fato econmico, o estranhamento (Entfremdung) do
trabalhador e da sua produo. Exprimimos tal fato, em termos conceituais, como trabalho estranhado (Entfremdung), alienado (entusserte). Ao
analisarmos este conceito, o analisamos apenas como fato econmico.
Vejamos ainda como o conceito de trabalho estranhado (entfremdeten),
alienado (entusserten) deve expressar-se e revelar-se na realidade.
Se o produto do trabalho me estranho e se contrape a mim como
poder estranho (fremd), a quem pertencer ento?
Se a minha prpria atividade no me pertence, se uma atividade estranha (fremd), forada a quem pertencer portanto?
A outro ser diferente de mim.
Quem este ser?
Os Deuses? De fato, nos primeiros tempos, a grande produo, como
por exemplo a construo de templos, etc., no Egito, ndia, Mxico, bem
como no culto dos deuses, o produto pertence tambm aos deuses. Mas
os deuses nunca foram os nicos donos do trabalho. Nem tambm a natureza. E que contradio no seria se o homem, quanto mais submete a
natureza pelo trabalho e quanto mais os milagres dos deuses se tornam
suprfluos pelas maravilhas da indstria, tanto mais renunciasse por amor
a estes poderes, alegria na produo e fruio do produto!
O ser estranho, a quem pertence o trabalho e o produto do trabalho, a
cujo servio est o trabalho e a cuja fruio se destina o produto do trab alho, s pode ser o prprio homem.

{519} Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, se a ele se

contrape como poder estranho, isto s possvel porque o produto do tr abalho pertence a outro homem distinto do trabalhador. Se a sua atividade
constitui para ele um tormento, tem de ser fonte de gozo e de prazer para
outro. S o homem, e no os deuses ou a natureza, que pode ser este
poder estranho sobre os homens.
Reflitamos ainda a afirmao precedente: a relao do homem consigo
mesmo s real, objetiva, atravs da sua relao com os outros homens.
Se ele se relaciona com o produto do trabalho, com o seu trabalho objetivado, como com um objeto estranho, hostil, poderoso, independente, se relaciona com ele de tal modo que outro homem estranho, hostil, poder oso e
independente, o senhor deste objeto. Se ele se relaciona prpria ativ idade como a uma atividade no livre, ento se relaciona a ela como uma
atividade ao servio, sob o domnio, a coero e o jugo de outro homem.
Todo o auto-estranhamento (Selbstentfremdung) do homem em relao a
si mesmo e natureza aparece na relao com os outros homens, di stintos
dele, na qual se coloca a si prprio e coloca a natureza. Por isso o auto estranhamento (Selbstentfremdung) religioso aparece necessariamente na
relao do leigo ao sacerdote ou como se trata aqui do mundo intelectual,
um meditador, etc. No mundo real, prtico, o auto-estranhamento (Selbstentfremdung) s pode aparecer atravs da relao real, prtica com os outros
homens. O meio pelo qual o estranhamento (Entfremdung) se opera ele
prprio um meio prtico. Pelo trabalho estranhado (entfremdete) o homem
gera no somente sua relao com o objeto e o ato de produo enquanto
poderes estranhos que lhe so hostis; gera tambm a relao na qual os
outros homens se encontram em relao a sua produo e a seu produto e
na qual se encontra com outros homens. Assim como ele faz de sua prpria
produo sua prpria privao de realidade, sua punio, e de seu prprio
produto uma perda, um produto que no lhe pertence, igualmente ele cria a
dominao daquele que no produz sobre a produo e sobre o produto.
Assim como torna estranha sua prpria atividade, igualmente, ele prprio
atribui a um estranho a atividade que no lhe prpria.
At agora, consideramos a relao apenas do lado do trabalhador e, mais
tarde, iremos abord-la igualmente do lado do no-trabalhador.
Portanto, por intermdio do trabalho estranhado (entfremdete), alienado
(Entusserte) o trabalhador gera a relao ao trabalho de um homem que a
ele estranho e se encontra fora {520} dele. A relao do trabalhador ao
trabalho gera a relao do capitalista, do dono do trabalho (ou qualquer que
seja o nome que lhe d) ao trabalho. A propriedade privada pois o produto, o resultado, a conseqncia necessria do trabalho alienado (entusserten), da relao exterior do trabalhador com a natureza e consigo mesmo.

28

A propriedade privada resulta ento, da anlise do conceito de trabalho

alienado (entusseten), ou seja do homem alienado (entusseten), do
trabalho; tornado estranho; (entfremdeten), da vida tornada estranha (entfremdeten), do homem tornado estranho (entfremdeten).
Sem dvida, adquirimos o conceito de trabalho alienado (entusserten)
(de vida alienada - entusserten) a partir da economia poltica, como resultado do movimento da propriedade privada. Mas a anlise de tal conceito, embora a propriedade privada surja como o fundamento, a causa do
trabalho alienado (entusserten), constitui antes a conseqncia deste
ltimo, da mesma maneira que os deuses so originariamente, no a causa, mas o produto das aberraes do entendimento humano. No entanto,
mais tarde esta relao se transforma em ao recproca.
S no derradeiro ponto de culminao do desenvolvimento da propriedade privada que o mistrio que lhe prprio reaparece, a saber por um
lado, que ela o produto do trabalho alienado (entusserten) e por outro,
que o meio atravs do qual o trabalho se aliena (entussert), a realizao da alienao (Entusserung).

Tal evoluo ilumina vrias controvrsias, at o presente no resolvidas.

1) A economia poltica parte do trabalho como verdadeira alma da produo e, apesar disso, nada atribui ao trabalho e tudo atribui propriedade privada. Proudhon, partindo desta contradio, decidiu-se a favor
do trabalho contra a propriedade privada. Estamos a ver, porm, que
esta aparente contradio a contradio do trabalho estranhado (entfremdeten) consigo mesmo e que a economia poltica formulou unicamente as leis do trabalho estranhado (enfremdeten).

Consequentemente salrio e propriedade privada so idnticos, pois o

salrio no qual o produto, o objeto do trabalho remunera o prprio trab alho, apenas uma conseqncia necessria do estranhamento (Entfremdung) do trabalho e no sistema de salrio o trabalho no aparece
como fim em si, mas como servo do salrio.
Desenvolveremos mais tarde o ltimo ponto e, por agora, tiremos apenas algumas conseqncias.
A alta forada dos salrios (abstrao feita a todos as demais dificuldades, abstraindo-se de que, por tratar-se de uma anomalia, s mediante a

fora poderia ser mantido), no seria, portanto, mais que {521} uma melhor
remunerao de escravos e no conquistaria, nem para o trabalhador, nem
para o trabalho sua vocao e sua dignidade humanas.
A prpria igualdade de salrios, que Proudhon exige, mudaria unicamente a relao do atual trabalhador ao seu trabalho no interior da rel ao de
todos os homens ao trabalho. A sociedade se conceberia ento como um
capitalista abstrato.
O salrio a conseqncia direta do trabalho estranhado (entfremdeten)
e o trabalho estranhado (entfremdeten) a causa direta da propri edade
privada, consequentemente, o desaparecimento de um dos termos arrasta
consigo o outro.

2) Da relao do trabalho estranhado (entfremdeten) propriedade privada, resulta que a emancipao da sociedade da propriedade privada,
etc., da servido, se exprime sob a forma poltica da emancipao dos
trabalhadores, no porque se trata unicamente de sua emancipao,
mas porque implica na emancipao universal dos homens; uma vez que
toda servido humana est implicada na relao do trabalhador produo e que todas as relaes de servido no so seno variantes e conseqncias desta relao.

Tendo ns descoberto o conceito de propriedade privada atravs da anlise do conceito de trabalho estranhado (entfremdeten), alienado (entusserten) poderemos igualmente com a ajuda dos dois fatores d esenvolver
todas as categorias da economia poltica e descortinar em cada uma destas
categorias, por exemplo, comrcio, concorrncia, capital, dinheiro, apenas
uma expresso particular e desenvolvida dos elementos fundamentais.

No entanto, antes de abordarmos a sua estrutura, procuremos resolver

dois problemas.

1) Determinar a essncia geral da propriedade privada tal como ela

resultou do trabalho estranhado (entfremdeten) na sua relao
propriedade genuinamente humana e social.
2) Admitimos como fato o estranhamento (Entfremdung) do trabalho,
sua alienao (Entusserung), e o analisamos. Perguntamos agora
como o homem vem a se alienar (entusser), a se tornar estranho

29

(entfremdeten) a seu trabalho? Como se fundamenta este estranhamento (Entfremdung) na essncia do desenvolvimento humano? J demos um grande passo para soluo do problema transformando a questo de origem da propriedade privada naquela
da relao do trabalho alienado (entusserten) e o processo de
desenvolvimento da humanidade. Quando se fala em propriedade privada pensa-se ter se ocupado de algo exterior (ausser) ao
homem. Quando se fala do trabalho, ocupa-se diretamente {522}
do prprio homem. Esta nova forma de colocar a questo j implica sua soluo.

Em segundo lugar, o comportamento prtico, real, do trabalhador na produo e em relao ao seu produto (como estado de nimo - Gemutszustand) aparece ao no trabalhador que o confronta como comportamento
terico.
Em terceiro lugar, o no trabalhador faz contra o trabalhador tudo que o
trabalhador faz contra si mesmo, mas no faz contra si o que faz contra o
trabalhador.
Consideraremos mais detalhadamente estas trs relaes.

ad.1) A essncia geral da propriedade privada e a sua relao propriedade verdadeiramente humana.

O trabalho alienado (entusserte) resultou para ns em dois elementos

que se condicionam reciprocamente ou que so apenas expresses disti ntas de um s e mesma relao. A apropriao aparece como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung), e a alienao (Entusserung) como apropriao, o estranhamento (Entfremdung) como
verdadeira naturalizao.
Consideramos um aspecto, o trabalho alienado (entusserte), em relao ao prprio trabalhador, isto , a relao do trabalho alienado (entusserten) a si mesmo. Encontramos como produto, como conseqncia necessria desta relao, a relao de propriedade do no trabalhador ao
trabalhador e ao trabalho. A propriedade privada, como expresso material resumida do trabalho alienado (entusserten), inclui ambas as relaes:
a relao do trabalhador ao trabalho, ao produto do seu trabalho e ao no
trabalhador, assim como a relao do no trabalhador ao trabalhador e ao
produto do trabalho daquele.
J vimos que a propsito do trabalhador, o qual pelo trabalho se apropria da natureza, a apropriao aparece como estranhamento (Entfremdung), a atividade prpria como atividade para outro e de outro, o
processo vital como sacrifcio da vida, a produo do objeto como perda
do objeto a favor de um poder estranho, de um homem estranho. Consideremos agora a relao com o trabalhador, o trabalho e seu objeto, deste
homem estranho ao trabalho e ao trabalhador.
Convm de incio observar que o que aparece ao trabalhador como atividade alienada (Entusserung), estranhada (Entfremdung), aparece ao
no trabalhador como estado de alienao (Entusserung), de estranhamento (Entfremdung).

{523} SEGUNDO MANUSCRITO 12

[Oposio do capital e do trabalho, propriedade fundiria e cap ital]

(...) constitui o juro de seu capital, na pessoa do trabalhador se realiza

ento, subjetivamente o fato de que o capital o homem que se perdeu
totalmente a si mesmo, assim como no capital se realiza objetivamente o
fato que o trabalho o homem que se perdeu totalmente a si mesmo. Mas o
trabalhador tem a infelicidade de ser um capital vivo e, portanto, com necessidades que em cada momento em que no trabalha perde seus juros, e
consequentemente, sua existncia.
Enquanto capital o valor do trabalhador varia da acordo com a oferta e a
procura, e mesmo fisicamente, sua existncia, sua vida, foi e considerada
como uma oferta de mercadorias anloga a qualquer outra mercadoria. O
trabalhador produz o capital, o capital o produz, se produz, pois, a si mesmo

12

O Manuscrito n 2 consta de um flio (2 folhas, 4 pginas). Comea metade de

uma frase e constitui manifestamente s o fragmento final de um escrito mais amplo.
Extrado da edio espanhola da Alianza Editorial preparada por Francisco Rubio
Llorente.

30

e o homem enquanto trabalhador, enquanto mercadoria, o produto do

conjunto do movimento. O homem no mais que trab alhador - e enquanto trabalhador - suas qualidades de homem existem apenas para o capital
que lhe estranho. Mas como o capital e o homem so estranhos um ao
outro, ento esto em uma relao indiferente, exterior e contingente, este
carter estranho deve tambm aparecer como real. Portanto, logo que o
capital se lhe ocorre - por ocorrncia necessria ou arbitrria - deixar de
existir para o trabalhador, este cessa tambm de existir para si mesmo,
no tem trabalho, nem salrio, e visto que unicamente existe enquanto
trabalhador e no como homem, pode pois deixar-se morrer de fome, sepultar-se, etc. O trabalhador existe enquanto trabalhador quando existe
para si enquanto capital e existe enquanto capital quando um capital existe para ele. A existncia do capital sua existncia, sua vida e aquele
determina o contedo de sua vida de uma maneira que lhe indiferente. A
economia poltica, por conseguinte no conhece o trabalhador desocupado, o homem do trabalho, na medida em que ele se encontra fora da esfera das relaes do trabalho. O tratante, o ladro, o pedinte, o desempregado, o faminto, o miservel e o criminoso, so figuras que no existem
para ela, mas somente para outros olhos, para os olhos do mdico, do
{524} juiz, do coveiro e do burocrata dos pedintes, etc; eles so fantasmas
fora de seu domnio. Por isso, as necessidades do trabalhador so para
ele a necessidade de se manter durante o trabalho, e de se manter somente de maneira a impedir que a raa dos trabalhadores se extinga. O
salrio tem, portanto, o mesmo sentido que a manuteno, a conservao
de qualquer outro instrumento produtivo. O mesmo sentido que o consumo de capital em geral, que este requer para se reproduzir com juros,
como o leo que as rodas necessitam para manter-se em movimento. O
salrio do trabalhador pertence assim aos custos necessrios do capital e
do capitalista, e no pode ultrapassar as exigncias desta necessidade.
portanto, perfeitamente lgico que ante o Amendment bell, de 1834, os
fabricantes ingleses deduzissem do salrio as esmolas pblicas que os
trabalhadores recebiam por meio das leis de assistncia, e consider-las
como parte integrante do salrio total.
A produo no produz o homem somente enquanto mercadoria, mercadoria humana, homem determinado como mercadoria; o produz de
acordo com esta determinao, como um ser desumanizado tanto fsica
como espiritualmente - imoralidade, deformao, embrutecimento de trabalhadores e capitalistas. Seu produto a mercadoria dotada de conscincia e atividade prpria (...) a mercadoria humana (...)
O grande progresso de Ricardo, Mill, etc. sobre Smith e Say que eles
declaram a existncia do homem - a maior ou menor produtividade humana da mercadoria - como indiferente e inclusive nociva. A verdadeira fina-

lidade da produo no o nmero de trabalhadores que determinado capital mantm, mas o total de juros, a soma das economias anuais. Igualmente
foi um grande e conseqente progresso na recente economia poltica inglesa ao explicar claramente (ao mesmo tempo que eleva o trabalho a princpio
nico da economia poltica) a relao inversa existente entre o salrio e o
lucro do capital e que o capitalista, regra geral, s com a reduo do salrio
pode ganhar e vice versa. A relao normal no seria a explorao do consumidor, mas sim a explorao recproca de capitalista e trabalhador.
A relao da propriedade privada implica, de modo latente, a relao da
propriedade privada enquanto trabalho, assim como a relao daquele como capital e a conexo entre estas duas expresses. De um lado, a produo da atividade humana como trabalho, ou seja, como uma atividade totalmente estranha a si mesma, estranha ao homem e nat ureza e, portanto, estranha conscincia e manifestao da vida. A exi stncia abstrata
do homem como simples trabalhador, que por isso {525} pode diariamente
precipitar-se de seu pleno nada ao nada absoluto, na sua no existncia
social e portanto, real. Por outra parte, a produo do objeto da atividade
humana enquanto capital, no qual se dissolve toda determinao natural e
social do objeto, onde a propriedade privada perdeu sua qualidade natural e
social 13 (ou seja, perdeu todas as iluses polticas e mundanas e no mais
se mistura a nenhuma situao aparentemente humana), onde tambm o
mesmo capital permanece o mesmo nos mais diversos modos de existncia
natural e social, onde totalmente indiferente o seu contedo real. Esta
oposio no clmax, constitui necessariamente a expresso ltima, o cume
e a decadncia de toda a relao da propriedade privada.
Deste modo, outra grande proeza da recente economia poltica inglesa
ter definido a renda da terra como a diferena entre os rendimentos da pior
e da melhor terra cultivada, ter denunciado as iluses romnticas do proprietrio fundirio - sua pretensa importncia social e a identidade de seus
interesses com os da sociedade; identidade que Adam Smith afirma ainda
segundo os fisiocratas; e ter antecipado e preparado o movimento real que
transformar o proprietrio fundirio em um capitalista inteiramente ordinrio e prosaico, simplificar a oposio entre capital e trabalho, levar a seu
auge e precipitar assim sua supresso. A terra enquanto terra, a renda
fundiria enquanto renda fundiria, perderam sua distino de casta e se
converteram em capital e interesse mudos, ou melhor, que s dizem dinheiro.
A distino entre capital e terra, entre lucro e renda da terra, e a distino entre os dois e o salrio, a indstria, a agricultura, a propriedade priva13 Gesellschaftliche

31

da imvel e mvel, surge ainda como distino histrica, mas no escrita

na natureza das coisas; a fixao de um momento da formao e nascimento da oposio entre capital e trabalho. Na indstria, etc, em oposio
propriedade imobiliria, s se expressa o modo de nascimento e a oposio em que se formou a indstria em relao agricult ura. Esta diferena s subsiste como um tipo especial de trabalho, como uma diferena
essencial, importante, vital, enquanto a indstria (a vida urbana) se forma
frente a propriedade rural (a vida aristocrtica feudal) e leva ainda em si
mesma o carter feudal de seu contrrio na forma do monoplio, o grmio, a corporao, etc. dentro de suas determinaes, {526} o trabalho
tem ainda uma aparente significao social, tem ainda o significado da
comunidade real, no progrediu ainda at a indiferena em relao ao
prprio contedo, at o pleno ser para si mesmo, ou seja, at a abstrao
de todo o outro ser, e por isso no se tornou ainda o capital liberado (fregelassen).
Mas o desenvolvimento necessrio do trabalho a indstria liberada,
constituda como tal para si, e o capital liberado. O poder da indstria sobre seu contrrio aparece logo no nascimento da agricultura enquanto
indstria real, enquanto que antes ela deixava o principal trabalho ao solo
e aos escravos deste solo, mediante os quais este se cultivava a si mesmo. Com a transformao do escravo em trabalhador livre, ou seja, em
mercenrio, se transformou o proprietrio fundirio em si em patro industrial, em um capitalista; transformao que ocorre em primeiro lugar por
intermdio do arrendatrio, mas o arrendatrio o representante, o mistrio revelado do proprietrio fundirio, s mediante a ele existe economicamente como proprietrio privado, pois as rendas de suas terras s existem pela concorrncia entre os arrendatrios. Ento o proprietrio fundirio se torna j essencialmente, na pessoa do arrendatrio, um capitalista
comum. E isto deve ainda se efetuar na realidade; o capitalista que se
dedica agricultura - o arrendatrio - h de se tornar proprietrio fundirio
ou vice-versa. O trfico industrial do arrendatrio o do proprietrio fundirio, pois o ser do primeiro coloca o ser do segundo.
Mas eles se lembram de suas origens antagnicas, de seu nascimento
- o proprietrio fundirio conhece o capitalista como seu petulante, liberto
e enriquecido escravo de ontem, e se v a si mesmo como capitalista,
ameaado por ele. O capitalista v no proprietrio fundirio o intil, cruel e
egosta senhor de ontem; sabe que enquanto capitalista, prejudica o proprietrio fundirio e, no entanto a indstria responsv el pela sua importncia social, pelas suas posses e prazeres; v nele uma oposio indstria livre e, ao livre capital, independente de toda determinao natural. Esta oposio extremamente amarga e os dois lados e xprimem reciprocamente suas verdades. Basta ler os ataques dos representantes da

propriedade imvel contra a propriedade imobiliria e vice-versa para se ter

um painel sugestivo de sua recproca indignidade. O proprietrio fundirio
reala a origem nobre de sua propriedade, as recordaes feudais, as reminiscncias, {527} a poesia da lembrana, sua natureza entusiasta, sua importncia poltica, etc, e, ao falar em termos econmicos, afirma que s a
agricultura produtiva. Ao mesmo tempo ele descreve seu adversrio como
um trapaceiro sem honra, sem princpios, sem poesia, sem substncia, sem
nada, um velhaco pronto a vender tudo, rebelde, sem corao e sem esprito, estranho comunidade que vende por dinheiro, usurrio, mesquinho,
gerando, alimentando e acariciando a concorrncia e com ela a p obreza, o
crime e a dissoluo de todos os laos sociais (entre outros, o fisiocrata
Bergasse, a quem Camille Desmollins fustiga na sua revista Revolutions de
France et de Brabant; vide tambm Vom Vinche Lancizolle, Haller, Leo,
Kosegartem e Sismondi).
A propriedade mvel, por sua vez, exibe as maravilhas da ind stria e do
movimento. Ela a criana da era moderna e seu filho legtimo; deplora o
seu adversrio como um esprito fraco, preconceituoso sobre sua prpria
natureza (e isto inteiramente correto) que queria substituir o capital moral
e o trabalho livre pela violncia brutal e imoral da servido, o pinta como um
Dom Quixote que sob a aparncia da retido, da honestidade, do interesse
geral, da estabilidade, esconde sua impossibilidade de movimento, seu desejo cpido de prazer, o egocentrismo, o interesse particular, a m inteno. Pe-se a descoberto como um monopolista astuto, atenua suas reminiscncias, a sua poesia, o seu entusiasmo romntico por meio da narrativa
histrica e sarcstica da baixeza, crueldade, degradao, prostituio, infmia, anarquia, revolta de que eram oficinas os castelos romnticos.
A propriedade mobiliria daria aos povos a liberdade poltica, rompendo
as cadeias da sociedade civil, unindo entre si os mundos, e stabelecendo o
comrcio humanitrio, a moral pura, a amvel cultura; {528} em lugar de
suas necessidades grosseiras, daria ao povo necessidades civilizadas e os
meios de satisfaz-las, enquanto o proprietrio fundirio - este ocioso especulador de cereais - eleva o preo dos meios de subsistncia do povo, forando o capitalista a subir os salrios sem ser capaz de intensificar a produtividade, deste modo, impede, e em ltima anlise paralisa o crescimento
do rendimento anual da nao e a acumulao do capital, de que depende a
criao de trabalho para o povo e de riqueza para o pas. Finalmente anula
totalmente, origina uma decadncia geral e explora avaramente todas as
vantagens da civilizao moderna sem lhe prestar o mnimo conhecimento e
sem abandonar seus preconceitos feudais. Por isso ele - para quem a agricultura e o prprio solo s existem como uma fonte de dinheiro enviada pelo
cu - dever contemplar o arrendatrio e afirmar se este no ser um patife
honrado, fantico, fraudulento, que no corao e na realidade, j h muito

32

se sente cativado pela indstria livre e pelos deleites do comrcio, por

mais que ele lhe possa resistir e tagarele acerca de lembranas histricas
e de objetivos morais e polticos. Tudo que ele puder apresentar em seu
favor verdadeiro apenas para o agricultor (o capitalista e o diarista) cujo
inimigo sobretudo o proprietrio fundirio; assim, ele testemunha contra
si prprio. Sem capital, a propriedade fundiria matria morta e sem
valor. A vitria digna da civilizao, seria precisamente ter descoberto e
criado o trabalho humana como fonte de riqueza, em lugar da coisa morta
(vide Paul Louis Couriere, St. Simons, Ganelh, Ricardo, Mill, Mac Culloch
e Destutt de Tracy e Michel Chevalier).
Do curso real do desenvolvimento (a inserir aqui) resulta a vitria necessria do capitalista, ou seja, a propriedade privada desenvolvida sobre
a propriedade bastarda no desenvolvida, sobre o proprietrio fundirio;
da mesma forma que em geral, o movimento deve triunfar sobre a imobilidade, a baixeza aberta e consciente sobre a baixeza oculta e i nconsciente, a ambio da avidez de prazer, o egosmo declarado, incansvel e
desenfreado e hbil sobre o egosmo supersticioso local, prudente, bonacho, preguioso e fantstico. Assim como o dinheiro deve triunfar sobre
qualquer outra forma de propriedade privada.

[Segundo]: Oposio de um e outro.

Eles se excluem reciprocamente; o trabalhador conhece o capitalista
como sua no existncia e inversamente, cada um procura arrancar do outro sua existncia.

[Terceiro]: Oposio de cada um a si mesmo. Capital = trabalho acumulado = trabalho. Como trabalho se decompe em si mesmo e nos seus juros, assim como estes por sua vez, em juros e lucros. Sacrifcio integral do
capitalista. Cai na classe trabalhadora assim como o trabalhador - s excepcionalmente - se torna capitalista. O trabalho como um momento do capital, os seus custos. O salrio , pois, um sacrifcio do capital.
O trabalho se decompe em si e em salrio. O prprio trabalhador um
capital, uma mercadoria.
Oposio recproca, hostil.

Os estados que suspeitam do perigo da indstria livre acabada e do

comrcio filantrpico acabado tentam - inteiramente em vo - deter a capitalizao da propriedade fundiria.
{530} TERCEIRO MANUSCRITO 14

A propriedade fundiria, diferentemente do capital, a propriedade privada, o capital, ainda preso a preconceitos locais e polticos. {529} O capital
ainda no acabado que ainda no se livrou inteiramente de seu emaranhado
com o mundo para chegar a si mesmo. No decurso do seu desenvolvimento
universal, ele deve chegar sua expresso abstrata, ou seja, pura.
As relaes da propriedade privada so, trabalho, capital e a relao
de um a outro.

[Propriedade Privada e Trabalho]

A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada como atividade para si, como sujeito, como pessoa o trabalho. Compreende-

Os movimentos que estes elementos tem de percorrer so:

14

Primeiramente: unidade imediata ou mediata de ambos.

O capital e o trabalho de incio ainda unidos, logo depois separ ados,
estranhados (entfremdet), mas exigindo-se e aumentando-se reciprocamente como condies positivas.

O terceiro Manuscrito se encontra em um caderno formado por 17 flios (34 folhas, 68 pginas, sendo as ltimas 23 no escritas). O Manuscrito comea com dois
apndices a um texto perdido que foram intitulados, respectivamente, por V. Adoratsky "Propriedade Privada e Trabalho", "Propriedade Privada e Comunismo". Segue
a crtica da filosofia hegeliana e o prlogo, que est ao incio do texto nesta traduo.
Extrado da edio espanhola da Alianza Editorial preparada por Francisco Rubio
Llorente.

33

se pois que somente a economia poltica que reconheceu o trabalho como

seu princpio - Adam Smith - e portanto no mais reconhece a propriedade
privada como um estado exterior ao homem, que essa economia poltica
deva ser considerada de um lado produto da energia real e do movimento
da propriedade privada ( um movimento autnomo que se tornou para si
na conscincia, a indstria moderna como sujeito), como produto da
indstria moderna, por outro lado acelera e enaltece a energia e o movimento dessa indstria, transformando-a numa fora da conscincia. Perante esta economia poltica ilustrada, que descobriu a essncia subjetiva
da riqueza - no interior da propriedade privada - aparecem como adoradores de dolos, como catlicos, os partidrios do sistema monetrio e mercantilista, que vem a propriedade privada como apenas uma essncia
objetiva para o homem. Por isso Engels chamou, com razo, Adam Smith
de Lutero da economia poltica. Assim como Lutero reconheceu na religio, na f, a essncia do mundo real e se ops por isso ao paganismo
catlico; assim como ele superou a religiosidade exterior, ao fazer da religiosidade a essncia interior do homem; assim como ele negou a separao entre o sacerdote e o leigo, porque transferiu o sacerdote para o corao do leigo; assim tambm superada a riqueza que se encontra fora
do homem e independente dele - que h de ser pois, afirmada e mantida
apenas de modo exterior -, isto , superada esta sua objetividade exterior e privada de pensamento, ao ser incorporada a propriedade privada
ao prprio homem e ao ser reconhecido o prprio homem como sua essncia; mas com isso, o prprio homem posto sob a determinao da
propriedade privada, assim como em Lutero, sob a determinao da religio. Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, {531} a economia poltica, cujo princpio o trabalho, muito mais a conseqente negao do homem, na medida em que ele prprio no se encontra em uma
tenso exterior com a essncia exterior da propriedade privada, mas sim
se tornou a essncia tensa da propriedade privada. O que antes era serexterior-a-si (Sichusserlichsein), alienao (Entusserung) real do homem converteu-se apenas no ato da alienao (Entusserung), em venda
(Verusserung). Se essa economia poltica comea, pois, sob a aparncia
do reconhecimento do homem, de sua autonomia, de sua atividade prpria, etc., ao transferir a essncia mesma do homem propriedade privada, no pode ser condicionada pelas determinaes locais, nacionais,
etc., da propriedade privada como uma essncia existente fora dela, isto
, se essa economia poltica desenvolve uma energia cosmopolita, universal, que derruba todas as barreiras e todos os laos, para se colocar
como a nica poltica, a nica generalidade, a nica barreira, o nico lao,
assim tem de rejeitar em seu desenvolvimento posterior essa hipocrisia e
tem de aparecer em seu cinismo total; e ela o faz (despreocupada de todas as contradies aparentes em que sua doutrina a envolve) ao desen-

volver mais unilateral e por isso mais aguda e mais consequentemente o

trabalho como a nica essncia da riqueza ao provar a desumanidade das
consequncias desta doutrina, em oposio quela concepo originria, e
ao dar, por ltimo, o golpe mortal quele ltimo modo de existncia individual, natural, independente do movimento do trabalho, da propriedade privada e fonte de riqueza - a renda da terra -, essa expresso da propriedade
feudal j totalmente economificada e incapaz por isso de resistir economia
poltica (escola de Ricardo). No s aumenta o cinismo da economia poltica relativamente a partir de Smith, passando por Say, at Ricardo, Mill, etc.,
na medida em que saltam vista destes ltimos, mais desenvolvidas e
cheias de contradies, as consequncias da indstria, como tambm positiva e conscientemente vo estes sempre mais alm que seus predecessores no estranhamento (Entfremdung) em relao ao homem unicamente
porque sua cincia se desenvolve de forma mais verdadeira e conseqente.
Ao converterem em sujeito a propriedade privada em sua figura ativa, ao
mesmo tempo fazem tanto do homem um ser, como do homem como no
ser (Unwesen) um ser de modo que a contradio da realidade corresponde
perfeitamente essncia contraditria tomada pelo princpio. A realidade
dilacerada da indstria confirma o prprio princpio dilacerado em si mesmo,
muito longe de refut-lo, pois seu princpio justamente o princpio dessa
dilacerao.
A doutrina fisiocrtica do Dr. Quesnay representa a passagem do mercantilismo a Adam Smith. A fisiocracia , diretamente, {532} a dissoluo
econmico-poltica da propriedade feudal, mas por isso, de maneira igualmente direta, a transformao econmico-poltica, a reposio mesma, com
a ressalva de que sua linguagem j no feudal, mas econmica. Toda
riqueza se reduz terra e agricultura. A terra no ainda capital, ainda
um modo particular de existncia do mesmo que deve valer na sua particularidade natural e por causa dela; mas a terra , com efeito, um elemento
natural, geral, enquanto o sistema mercantilista no conhecia outra existncia da riqueza seno o metal nobre. O objeto da riqueza, sua matria, recebeu pois ao mesmo tempo, a maior universalidade dentro dos limites da
natureza na medida em que, como natureza, tambm imediatamente riqueza objetiva. E a terra somente para o homem mediante o trabalho,
mediante a agricultura. A essncia subjetiva da riqueza transfere-se portanto, para o trabalho. Ao mesmo tempo, contudo, a agricultura o nico trabalho produtivo. O trabalho ainda no entendido na sua universalidade e
abstrao; est ligado ainda a um elemento natural particular, sua matria; ainda reconhecido sob um modo de existncia particular determinado
pela natureza. Por isso ainda uma alienao (Entusserung) determinada,
particular do homem, da mesma maneira que seu produto apreendido
ainda como uma riqueza determinada, que depende mais da natureza do

34

que do prprio trabalho. A terra reconhecida aqui ainda como um modo

de existncia natural, independente do homem, e no ainda como capital,
isto como um momento do prprio trabalho. O trabalho aparece como
um momento da terra. Mas, ao se reduzir o fetichismo da antiga riqueza
exterior, que existia apenas como objeto, a um elemento natural muito
simples, e ao se reconhecer sua essncia, ainda que parcialmente, em
sua existncia subjetiva sob um modo particular, est j iniciado necessariamente o passo seguinte, de reconhecer a essncia geral da riqueza e
elevar por isso em princpio o trabalho em sua forma mais absoluta, isto ,
abstrata. Prova-se fisiocracia que, do ponto de vista econmico, o nico
justificado, a agricultura no distinta de qualquer outra indstria, que a
essncia da riqueza no pois, um trabalho determinado, um trabalho
ligado a um elemento particular, uma determinada manifestao do trabalho, mas sim o trabalho em geral.
A fisiocracia nega a riqueza particular, exterior, apenas objetiva, ao declarar que sua essncia o trabalho. Mas inicialmente o trabalho para
ela apenas a essncia subjetiva da propriedade fundiria (ela parte do tipo
de propriedade que historicamente aparece como dominante e reconhecida); para ela somente a propriedade fundiria se converte em homem
alienado (entusserten). A fisiocracia supera seu carter feudal ao declarar {533} a indstria (agricultura) como sua essncia; mas se comporta
negativamente perante o mundo da indstria, reconhece o si stema feudal,
ao declarar que a agricultura a nica indstria.
evidente que to logo se apreenda a essncia subjetiva da indstria
que se constitui em oposio propriedade fundiria, como ind stria, ento esta essncia inclui em si seu contrrio que lhe prprio. Pois assim
como a indstria abarca a propriedade fundiria superada, assim tambm
sua essncia subjetiva abarca, ao mesmo tempo, a essncia subjetiva
desta.
Do mesmo modo a propriedade fundiria a primeira forma da propriedade privada, do mesmo modo que historicamente a indstria se ope a
ela de incio apenas como um modo especial de propriedade ou melhor,
o escravo liberado da propriedade fundiria), assim tambm se repete
este processo na compreenso cientfica da essncia subjetiva da propriedade privada, isto , do trabalho; o trabalho aparece primeiro unicamente
como trabalho agrcola, para ser reconhecido, depois, como trabalho em
geral.
Toda riqueza se transforma em riqueza industrial, em riqueza do trabalho, e a indstria trabalho acabado, assim como o sistema fabril a
essncia desenvolvida da indstria, isto , do trabalho, e o capital industrial a forma objetiva acabada da propriedade privada.

Vemos como somente agora a propriedade privada pode compl ementar

seu domnio sobre o homem e se converter, em sua forma mais geral, em
poder histrico mundial.

[A Propriedade Privada e o Comunismo]

Mas a oposio entre a falta de propriedade e a propriedade ainda indiferente, no tendo sido concebida ainda como a oposio em seu relacionamento ativo com seu nexo interno, isto , ainda no concebida como
contradio, at que no seja encarada como a oposio entre o trabalho e
o capital. Ademais, essa oposio pode se revelar em sua primeira forma
sem o movimento desenvolvido da propriedade privada, como na Roma
antiga, na Turquia, etc. Assim ela aparece como se no fosse instituda pela
propriedade privada. Mas o trabalho, a essncia subjetiva da propriedade
privada como excluso da propriedade, e o capital, trabalho objetivo como
excluso do trabalho, a propriedade privada, forma desta oposio impulsionada at a contradio, portanto forma enrgica que tende soluo
desta contradio.
Ad Ibdem. A superao do auto-estranhamento (Selbstentfremdung) segue o mesmo caminho do auto-estranhamento (Selbstentfremdung). Em
primeiro lugar, a propriedade privada {534} considerada apenas em seu
aspecto objetivo, mas tomando o trabalho como sua essncia. Sua forma de
existncia por isso o capital, que h de ser superado "enquanto tal"
(Proudhon); ou se toma um modo particular de trabalho (o trabalho nivelado, parcelado e, em consequncia, no livre) como fonte da nocividade da
propriedade privada e de seu modo de existncia estranho ao homem ( Fourier, que, analogamente aos fisiocratas, considera tambm o trabalho agrcola no mnimo como o trabalho por excelncia; Saint Simon, ao contrrio,
declara que o trabalho industrial, como tal, a essncia e aspira ao domnio
exclusivo dos industriais e melhoria da situao dos operrios). O comunismo, finalmente, a expresso positiva da propriedade privada superada;
, em primeiro lugar, a propriedade privada geral.

Ao tomar esta relao em sua universalidade, o comunismo:

35

1.) em sua primeira figura somente uma generalizao e acabamento

desta relao, como tal, se mostra em sua dupla figura: de um lado, o
domnio da propriedade material to grande frente a ele, que ele quer
aniquilar tudo o que no suscetvel de ser possudo por todos c omo propriedade privada; quer abstrair de modo violento o talento, etc. A posse
fsica imediata vale para ele como a finalidade nica da vida e do modo de
existncia; a categoria do trabalhador no superada, mas estendida a
todos os homens; a relao da propriedade privada continua ainda a relao da coletividade com o mundo das coisas; finalmente, se pronuncia
este movimento por uma oposio da propriedade privada propriedade
privada geral, e de uma forma animal, opondo o matrimnio (que ademais
uma forma da propriedade privada exclusiva) comunidade das mulheres, em que a mulher se converte em propriedade coletiva e comum. Pode-se dizer que este pensamento da comunidade das mulheres o segredo revelado deste comunismo ainda totalmente grosseiro e privado de
pensamento. Assim como a mulher sai do matrimnio para entrar na prostituio geral 15, assim tambm o mundo todo da riqueza, isto , da essncia objetiva do homem, sai da relao do matrimnio exclusivo como proprietrio privado para entrar na relao de prostituio geral com a coletividade. Este comunismo, ao negar por completo a personalidade do homem, justamente a expresso consequente da propriedade privada, que
esta negao. A inveja geral e constituda em poder no seno a forma oculta em que a cobia se estabelece e, simplesmente, se satisfaz de
outra maneira. A idia de toda propriedade privada enquanto tal se volta
pelo menos, contra a propriedade privada mais rica como inveja e desejo
de nivelao, de maneira que estes constituem at a essncia da concorrncia. O comunismo grosseiro apenas {535} o acabamen to desta inveja
e desta nivelao, partindo de um mnimo representado. Tem uma medida
precisa e limitada. O pouco que esta superao da propriedade privada
tem de efetiva apropriao, o prova justamente a negao abstrata de
todo o mundo da educao e da civilizao, o regresso simplicidade no
natural do homem pobre, bruto e sem necessidades, que no s no superou a propriedade privada, como tambm nem sequer chegou a ela.
A coletividade apenas uma coletividade de trabalho e de igualdade
do salrio, que o capital coletivo, a coletividade como capitalista geral,
paga. Ambos os lados da relao so elevados a uma generalidade representada. O trabalho como a destinao em cada um a lei, o capital
15 A prostituio no seno uma expresso particular da prostituio geral do
trabalhador e como a prostituio uma relao onde entram no somente o prostitdo mas tambm o prostituinte, - a adjeo, portanto, ainda maior - o capitalista etc. caem nesta categoria. (Nota de Marx)

como a generalidade e o poder reconhecidos da coletividade.

Na relao com a mulher, como presa e servidora da luxria coletiva, se
expressa a infinita degradao na qual o homem existe para si mesmo, pois
o segredo desta relao tem sua expresso inequvoca, decisiva, manifesta,
desvelada, na relao do homem com a mulher e no modo de conceber a
relao imediata, natural e genrica. A relao imediata, natural e necessria do homem com o homem a relao do homem com a mulher. Nesta
relao genrica natural, a relao do homem com a natureza imediatamente sua relao com o homem, do mesmo modo que a relao com o
homem imediatamente sua relao com a natureza, sua prpria destinao natural. Nesta relao aparece, pois de maneira sensvel, reduzida a
um fato concreto, em que medida a essncia humana se converteu para o
homem em natureza ou a natureza tornou-se a essncia humana do homem. A partir desta relao, se pode julgar o grau de cultura do homem em
sua totalidade. Do carter desta relao se deduz a medida em que o homem se converteu em ser genrico, em homem, e se apreendeu como tal; a
relao do homem com a mulher a relao mais natural do homem com o
homem. Nela se mostra em que medida o comportamento natural do homem se tornou humano ou em que medida a essncia humana se tornou
para ele essncia natural, em que medida a sua natureza humana se tornou
para ele natureza. Mostra-se tambm nesta relao a extenso em que o
carecimento do homem se tornou carecimento humano, em que extenso o
outro homem enquanto homem se converteu para ele em carecimento; em
que medida ele, em seu modo de existncia mais individual, ao mesmo
tempo, ser social (ou ente da comunidade - Gemeinwesen).
A primeira superao positiva da propriedade privada, o comunismo
grosseiro, {536} no portanto nada mais do que uma forma fenomnica da
infmia da propriedade privada que se quer instaurar como coletividade
positiva.

2.) O comunismo a) ainda de natureza poltica, democrtica ou desptica; b) com a superao do estado, mas ao mesmo tempo ainda com a essncia inacabada e afetada pela propriedade privada, isto , pelo estranhamento (Entfremdung) do homem. Em ambas as formas, o comunismo se
conheceu j como reintegrao ou retorno a si do homem, como superao
do auto-estranhamento (Selbstentfremdung) do homem, mas, como ainda
no apreendeu a essncia positiva da propriedade privada, e da mesma
forma ainda no compreendeu a natureza humana do carecimento, est
ainda dele prisioneiro. Apreendeu seu conceito, mas ainda no sua essncia.

36

3.) O comunismo como superao positiva da propriedade privada, enquanto auto estranhamento (Selbstentfremdung) do homem, e por isso
como apropriao efetiva da essncia humana atravs do homem e para
ele; por isso, como retorno do homem a si enquanto homem social, isto
humano; retorno acabado, consciente e que veio a ser no interior de toda
riqueza do desenvolvimento at o presente. Este comunismo , como
acabado naturalismo = humanismo, como acabado humanismo = naturalismo; a verdadeira soluo do antagonismo entre o homem e a natureza, entre o homem e o homem, a resoluo definitiva do conflito entre
existncia e essncia, entre objetivao e auto-afirmao, entre liberdade
e necessidade, entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria
e se conhece como esta soluo.

O movimento inteiro da histria , por isso, tanto seu ato de gerao

efetivo - o ato de nascimento de seu modo de existncia emprica - como,
para sua conscincia pensante, o movimento compreendido e conhecido
de seu vir-a-ser, enquanto que aquele comunismo inacabado busca em
algumas figuras histricas isoladas que se opem propriedade privada
uma prova em seu favor, arrancando momentos particulares do movimento (Carbet, Villegardelle, etc, se baseiam nisso) e os apresenta como prova de seu florescimento histrico pleno, mas com isso apenas ele evidencia que a parte incomparavelmente maior desse movimento contradiz suas afirmaes e que, ainda que tivesse existido alg uma vez, por isso
mesmo seu ser passado contradiz a pretenso de ser essencial
Compreende-se facilmente a necessidade de que todo o movimento
revolucionrio encontre sua base, tanto emprica como terica, no movimento da propriedade privada, na economia.

{537} Esta propriedade privada material, imediatamente sensvel, a

expresso material e sensvel da vida humana estranhada (entfremdeten).
Seu movimento - a produo e o consumo - a manifestao sensvel do
movimento de toda a produo passada, isto , da efetivao ou efetividade do homem. Religio, famlia, estado, direito, moral, ci ncia, arte,
etc., so apenas modos particulares da produo e esto submetidos
sua lei geral. A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana por isso a superao positiva de todo estranhamento (Entfremdung), isto , o retorno do homem da religio, da famlia, do
estado, etc., ao seu modo de existncia humano, isto , social. O estranhamento (Entfremdung) religioso, como tal, transcorre s no terreno da

conscincia, da interioridade do homem, mas o estranhamento (Entfremdung) econmico o da vida real - sua superao abarca por isso ambos os lados. evidente que o movimento se origina entre os diferentes
povos, conforme a verdadeira vida reconhecida do povo transcorra mais na
conscincia ou no mundo exterior, conforme a vida seja mais ideal ou real.
O comunismo comea imediatamente com o atesmo (Owen), o atesmo
inicialmente est muito longe de ser comunismo, porque aquele atesmo
ainda muito mais uma abstrao. - A filantropia do atesmo , por isso em
primeiro lugar, somente uma filantropia filosfica abstrata, a do comunismo
imediatamente real e tende diretamente para ao (Wirkung).
Vimos como, sob a hiptese da superao positiva da propriedade privada, o homem produz o homem, a si prprio e a outro homem; como objeto,
que a atividade imediata de sua individualidade, ao mesmo tempo seu
prprio modo de existncia para o outro homem, o modo de existncia deste para ele. Mas, igualmente, tanto o material do trabalho como o homem
enquanto sujeito so, ao mesmo tempo, resultado e ponto de partida do
movimento (e o fato de que tm de ser este ponto de partida reside justamente a necessidade histrica da propriedade privada). O carter social ,
pois, o carter geral de todo o movimento; assim como a prpria sociedade que produz o homem enquanto homem, assim tambm ela produzida
por ele. A atividade e o gozo tambm so sociais, tanto em seu modo de
existncia, como em seu contedo; atividade social e gozo social. A essncia humana da natureza existe somente para o homem social, pois apenas
assim existe para ele como vnculo com o homem, como modo de existncia sua para o outro e modo de existncia do outro {538} para ele, como
elemento vital da efetividade humana; s assim existe como fundamento de
seu prprio modo de existncia humano. S ento se converte para ele seu
modo de existncia natural em seu modo de existncia humano, e a natureza se torna para ele o homem. A sociedade , pois, a plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o
naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado da natureza.
A atividade social e o gozo social no existem de modo algum unicamente na forma de uma atividade imediatamente coletiva e de um gozo
imediatamente coletivo, ainda que a atividade coletiva e o gozo coletivo, isto
, a atividade e o gozo que se exteriorizam e confirmam imediatamente na
sociedade real com outros homens, se encontraro onde quer que aquela
expresso imediata da sociabilidade esteja fundada na essncia de seu
contedo e seja adequada sua natureza.
Mas mesmo quando eu atuo cientificamente, etc., uma atividade que raramente posso levar a cabo em comunidade imediata com outros, tambm
sou social, porque atuo enquanto homem. No s o material de minha ativi-

37

dade - como a prpria lngua na qual o pensador ativo - me dado como produto social, como tambm minha prpria existncia atividade
social, porque o que eu fao de mim, o fao para a sociedade e com a
conscincia de mim enquanto um ser social.
Minha conscincia universal apenas a figura terica daquilo cuja figura viva a comunidade real, o ser social, enquanto hoje em dia a conscincia universal uma abstrao da vida real e como tal a enfrenta como
inimiga. Por isso tambm a atividade de minha conscincia universal como tal - minha existncia terica enquanto ser social.
Deve-se sobretudo evitar fixar novamente a "sociedade" como abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. A exteriorizao da sua
vida - ainda que no aparea na forma imediata de uma exteriorizao de
vida comunitria, realizada em unio com outros - , pois, uma manifestao e confirmao {539} da vida social. A vida individual e a vida genrica
do homem no so distintas, por mais que - necessariamente - o modo de
existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais geral
da vida genrica, ou que a vida genrica seja uma vida individual mais
particular ou mais geral.
Como conscincia genrica o homem confirma sua vida social real e
no faz mais que repetir no pensar seu modo de existncia efetivo, assim
como, inversamente, o ser genrico se confirma na conscincia genrica
e para si, na sua generalidade, enquanto ser pensante.
O homem - por mais que seja um indivduo particular, e justamente
sua particularidade que faz dele um indivduo e um ser social individual
real - , na mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, a existncia
subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, do mesmo modo que
tambm na realidade ele existe tanto como contemplao e gozo da existncia social, quanto como a totalidade da manifestao da vida h umana.
Pensar e ser, so, pois, na verdade, diferentes, mas ao mesmo tempo,
formam em conjunto uma unidade.
A morte aparece como uma dura vitria do gnero sobre o indivduo
determinado e parece contradizer a unidade de ambos; mas o indivduo
determinado apenas um ser genrico determinado e, enquanto tal, mortal.

Tal como a propriedade privada apenas a expresso sensvel do fato

de que o homem se torna objetivo para si e, ao mesmo tempo, se converte bem mais em um objeto estranho e inumano, do fato de que a exteriorizao da vida (Lebensusserung) a alienao da sua vida (Lebensen-

tusserung) e sua efetivao, sua desefetivao, uma efetividade estranha,

a superao positiva da propriedade privada, isto , a apropriao sensvel
pelo homem da essncia e da vida humanas, do homem objetivo, das obras
humanas, no deve ser concebido s no sentido do gozo imediato, exclusivo, no sentido da posse, do ter. O homem se apropria do seu ser universal
de forma universal, isto , como homem total. Cada uma de suas relaes
humanas com o mundo - ver, ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber, querer, atuar, amar -, em resumo, todos os rgos de sua
individualidade, como rgos que so imediatamente sociais em sua forma,
so, em seu comportamento objetivo, em seu comportamento para com o
objeto, a apropriao deste, {540} a apropriao da efetividade humana,
seu comportamento frente ao objeto, a manifestao da efetividade humana ( portanto, algo to mltiplo como so as determinaes essenciais
e atividades humanas - nota de Marx); eficcia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento humanamente entendido, o gozo prprio do homem.
A propriedade privada nos tornou to estpidos e unilaterais que um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou
quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em
resumo, utilizado por ns. Se bem que a propriedade privada concebe, por
sua vez, todas essas efetivaes imediatas da posse apenas como meios
de subsistncia, e a vida, qual elas servem de meios, a vida da propriedade privada, o trabalho e a capitalizao.
Em lugar do todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu assim o
simples estranhamento (Enfremdung) de todos esses sentidos, o sentido do
ter. O ser humano teve que ser reduzido a esta absoluta pobreza, para que
pudesse dar luz a sua riqueza interior partindo de si. (Sobre a categoria
do ter, veja Hess, no Einundzwansig Bogen)
A superao da propriedade privada por isso a emancipao total de
todos os sentidos e qualidades humanos; mas precisamente esta emancipao, porque todos estes sentidos e qualidades se fizeram humanos, tanto
objetiva como subjetivamente. O olho se fez um olho humano, assim como
seu objeto se tornou um objeto social, humano, vindo do homem para o
homem. Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica. Relacionam-se com a coisa por amor da coisa, mas a coisa mesma
uma relao humana objetiva para si e para o homem e inversamente. 16
Carecimento e gozo perderam com isso sua natureza egosta e a natureza
perdeu sua mera utilidade, ao se converter a utilidade em utilidade humana.

16 S posso me relacionar na prtica de um modo humano com a coisa, quando a

coisa se relaciona humanamente com o homem (Nota de Marx).

38

Igualmente, os sentidos e o gozo dos outros homens se convert eram

em minha prpria apropriao. Alm destes rgos imediatos se constituem, ento rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por exemplo, a
atividade imediatamente na sociedade com os outros, etc., se converte
em um rgo de minha exteriorizao de vida (Lebensusserung) e um
modo de apropriao da vida humana.
{541} evidente que o olho humano goza de modo distinto que o olho
bruto, no humano; o ouvido humano goza de maneira distinta que o bruto, etc.
Como vimos, o homem s no se perde em seu objeto quando este se
configurar como objeto humano ou homem objetivado. E isso somente
ser possvel quando se lhe configurar como objeto social e quando ele
mesmo se configurar como ser social, assim como a sociedade se configurar nesse objeto como ser para ele.
Assim, enquanto, de um lado, para o homem em sociedade a efetividade objetiva se configura em geral como a efetividade de suas prprias
foras essenciais, todos os objetos se lhe apresentaro como objetivao
de si prprio, como objetos que confirmam e realizam sua individualidade,
como seus objetos, isto , o objeto vem a ser ele mesmo. Como vem a ser
seu, depende da natureza do objeto e da natureza da fora essencial que
a ela corresponde, pois precisamente a determinidade dessa relao
constitui o modo particular e real da afirmao. O objeto se apresenta ao
olho de maneira diferente do que ao ouvido, e o objeto do olho diferente
do objeto do ouvido. A particularidade de cada fora essencial justamente sua essncia particular, logo tambm o modo particular de sua objetivao, de seu ser objetivo real de seu ser objetivo, real, vivo. Por isso o
homem se afirma no mundo objetivo no apenas no pensar, /VIII/ mas
tambm com todos os sentidos.
Por outro lado e subjetivamente considerado: primeiramente a msica que desperta o sentido musical do homem; para o ouvido no musical
a mais bela msica no tem sentido algum, no objeto, porque meu objeto s pode ser a confirmao de uma de minhas foras essenciais, isto
, s para mim na medida em que minha fora essencial para si, como
capacidade subjetiva, porque o sentido do objeto para mim (somente tem
um sentido a ele correspondente) chega justamente at onde chega meu
sentido; por isso tambm os sentidos do homem social so distintos dos
do no social. somente graas riqueza objetivamente desenvolvida da
essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva inicialmente desenvolvida e produzida, que o ouvido se torna musical, que o
olho percebe a beleza da forma, em resumo, que os sentidos se tornam
capazes de gozo humano, tornam-se sentidos que se confirmam como

foras essenciais humanas. Pois no s os cinco sentidos, como tambm os

chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor, etc.),
em uma palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos, se constituem unicamente mediante o modo de existncia de seu objeto, mediante a
natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos um {542} trabalho
de toda a histria universal at nossos dias. O sentido que prisioneiro da
grosseira necessidade prtica tem apenas uma significao limitada. Para o
homem que morre de fome no existe a forma humana da comida, mas
apenas seu modo de existncia abstrato de comida; esta bem poderia se
apresentar na sua forma mais grosseira, e seria impossvel dizer ento em
que se distingue esta atividade para se alimentar da atividade animal para
se alimentar. O homem necessitado, carregado de preocupaes, no tem
senso para o mais belo espetculo. O comerciante de minerais no v seno
seu valor comercial, e no sua beleza ou a natureza peculiar do mineral; no
tem senso mineralgico. A objetivao da essncia humana, tanto no aspecto
terico como no aspecto prtico, , pois, necessria, tanto para tornar humano
o sentido do homem, como para criar o sentido humano correspondente riqueza plena da essncia humana e natural.
Assim como a sociedade em vir-a-ser se encontra atravs do movimento
da propriedade privada, de sua riqueza e sua misria - ou de sua riqueza e
sua misria espiritual e material -, todo o material para esta formao, do
mesmo modo a sociedade que veio a ser produz, como sua efetividade contnua, o homem nesta plena riqueza de seu ser, o homem rico e profundamente dotado de todos os seus sentidos.
V-se pois, como somente no estado social, subjetivismo e objetivismo,
espiritualismo e materialismo, atividade e passividade deixam de ser contrrios e perdem com isso seu modo de existncia como tais co ntrrios; v-se
como a soluo das mesmas oposies tericas s possvel de modo
prtico, s possvel mediante a energia prtica do homem, e que por isso,
esta soluo no , de modo algum, tarefa exclusiva do conhecimento, mas
uma tarefa efetiva da vida que a filosofia no pode resolver, precisamente
porque a tomava unicamente como tarefa terica.
V-se como a histria da indstria e o modo de existncia tornado objetivo da indstria so o livro aberto das foras humanas essenciais, a psicologia humana sensorialmente presente, que no havia sido concebida at
agora em sua conexo com a essncia do homem, mas apenas em uma
relao externa de utilidade, porque - movendo-se no interior do estranhamento (Entfremdung) - s se podia conceber como efetividade das foras
humanas essenciais e como ao humana genrica, a existncia geral do
homem, a religio ou a histria em sua essncia abstrata universal, como
poltica, arte, literatura, etc.

39

Na indstria material costumeira (que pode ser concebida como parte

daquele movimento geral, do mesmo modo que se pode conceber este
como uma parte particular da indstria, pois at agora toda atividade humana era trabalho, {543} isto , indstria, atividade estranhada [en tfremdete] de si mesma) temos perante ns, sob a forma de objetos sensveis, estranhos e teis, sob a forma de estranhamento (Entfremdung) as
foras essenciais objetivadas do homem. Uma psicologia para a qual
permanece fechado este livro, isto , justamente a parte mais sensorialmente atual e acessvel da histria, no pode se tornar uma cincia efetiva, provida de contedo e real. O que se pode pensar de uma cincia que
orgulhosamente faz abstrao desta grande parte do trabalho humano e
que no se sente incompleta, enquanto no lhe diz outra coisa que no
seja o que se pode, talvez, dizer em uma s palavra; carecimento, vulgar
carecimento?
As cincias naturais desenvolveram uma atividade e se apropriaram de
um material que aumenta sem cessar. A filosofia, no entanto, permaneceu
to estranha para elas, como elas para a filosofia. A momentnea unio
foi apenas uma fantstica iluso. Existia a vontade, mas faltava a capacidade. A prpria histria s de passagem se ocupa das cincias naturais
enquanto momento de ilustrao, de utilidade, de grandes descobrimentos
particulares. Mas quanto mais praticamente a cincia natural, atravs da
indstria, se introduziu na vida humana, transformou-a e preparou a
emancipao humana, tanto mais teve que completar dir etamente a desumanizao. A indstria a relao histrica efetiva da natureza, e por
isso da cincia natural, com o homem; por isso, ao rec eb-la como desvelamento esotrico das foras humanas essenciais, se compreende tambm a essncia humana da natureza ou a essncia natural do homem;
com isto perde a cincia natural sua orientao abstrata, material, ou melhor, idealista, e se torna a base da cincia humana, do mesmo modo que
j se tornou ainda que de forma estranhada (entfremdeter) - a base da
vida humana efetiva, e dar uma base vida e outra cincia , pois, de
antemo, uma mentira. A natureza que vem a ser na histria humana (no
ato de nascimento da sociedade humana) a natureza efetiva do homem;
por isso a natureza , tal como ela se tornou atravs da indstria, ainda
que numa figura estranhada (entfremdeter), a verdadeira natureza antropolgica. O mundo sensvel (veja Feuerbach) deve ser a base de toda
cincia. S quando a cincia parte dela na dupla figura de conscincia
sensvel e do carecimento concreto portanto, s quando ela parte da natureza - cincia efetiva. A histria toda a histria da preparao e do
desenvolvimento, para que o "homem" se torne objeto da conscincia
sensvel e para que o carecimento do "homem enquanto homem" se torne
{544} carecimento. A prpria histria uma parte efetiva da histria natu-

ral, do vir-a-ser da natureza do homem. As cincia naturais subsumiro

mais tarde cincia do homem, assim como a cincia do homem subsumir
as cincias naturais. Haver ento uma nica cincia.
O homem o objeto imediato da cincia natural; pois a natureza sensvel imediata para o homem imediatamente a sensibilidade humana (uma
expresso idntica), como o outro homem sensivelmente existente para ele;
pois sua prpria sensibilidade s atravs do outro existe para ele como sensibilidade humana. Mas a natureza o objeto imediato da cincia do homem. O primeiro objeto do homem - o homem - natureza, sensibilidade; e
as foras essenciais particulares, sensveis e humanas, como encontravam
apenas nos objetos naturais sua efetivao, s podem encontrar na cincia
da natureza seu prprio conhecimento. O elemento do prprio pensar, o
elemento da exteriorizao de vida (Lebensusserung) do pensamento - a
linguagem -, natureza sensvel. A realidade social da natureza e a cincia
natural humana ou cincia natural do homem so expresses idnticas.
V-se como no lugar da riqueza e da misria da economia poltica, surge
o homem rico e o rico carecimento humano. O homem rico , ao mesmo
tempo, o homem carente de uma totalidade de exteriorizao de vida (Lebensusserung), o homem no qual sua prpria efetivao existe como necessidade interna, como carncia. No s a riqueza como tambm a pobreza do homem, adquirem igualmente - do ponto de vista do socialismo - um
significado humano e, por isso, social. A pobreza o lao passivo, que faz
com que o homem sinta como carecimento a maior riqueza, o outro homem.
A dominao em mim do ser objetivo, a exploso sensvel de minha atividade essencial, a paixo que, com isso, se converte aqui na atividade de
meu ser.

5.) Um ser s se considera autnomo, quando senhor de si mesmo, e

s senhor de si, quando deve a si mesmo seu modo de existncia. Um
homem que vive graas a outro, se considera a si mesmo um ser dependente, vivo, no entanto, totalmente por graa de outro, quando lhe devo no s
a manuteno de minha vida, {545} como tambm o fato de que ele alm
disso criou minha vida, a fonte de minha vida; e minha vida tem necessariamente o fundamento fora de si mesma, quando no minha prpria criao. A criao , por isso, uma representao muito difcil de eliminar da
conscincia do povo. O ser por si mesmo da natureza e do homem incompreensvel, porque contradiz todos as evidncias da vida prtica.
A criao da terra recebeu um potente golpe por parte da geognosia, isto
, da cincia que explica a formao da terra, seu desenvolvimento, como
um processo, como autognese. A generatio aequivoca a nica refutao

40

prtica da teoria da criao.

Ora, realmente fcil dizer ao indivduo singular o que Aristteles j
disse: "Tu foste engendrado por teu pai e tua me, isto , o coito de dois
seres humanos, um ato genrico dos homens, produziu em ti o homem.
Vs, pois, que inclusive fisicamente o homem deve ao homem sua existncia. Por isto no deves fixar-te apenas em um aspecto, a progresso
infinita, e perguntar sucessivamente - quem engendrou meu pai, quem
engendrou meu av, etc. Deves fixar-te tambm no movimento circular,
sensivelmente visvel naquela progresso na qual o homem se repete a si
mesmo na procriao, e portanto o homem permanece sempre sujeito. Tu
responders porm: Admito este movimento circular, mas admita a progresso que me leva cada vez mais longe, at que eu pergunte: quem
engendrou o primeiro homem e a natureza em geral? S posso responderte: Tua prpria pergunta um produto da abstrao. Pergunta-te como
chegaste a essa pergunta; pergunta-te se tua pergunta no provm de um
ponto de vista a que no posso responder, porque um ponto de vista
absurdo. Pergunta-te se essa progresso existe como tal para um pensamento racional. Quando perguntas pela criao do homem e da natureza,
fazes abstrao do homem e da natureza. Tu os supes como no existentes, e queres que eu os prove e a ti como existentes. Digo-te apenas:
abandona tua abstrao, e assim abandonar tambm tua pergunta ; ou,
se queres aferrar-te tua abstrao, s conseqente e, se ainda que pensando o homem e a natureza como no existentes, pensas, pensa-te a ti
mesmo como no existente; pois tu tambm s natureza e homem. No
penses, no me perguntes, pois, enquanto pensas e perguntas, perde
todo o sentido tua abstrao do ser da natureza e do homem. Ou s to
egosta, que colocas tudo como nada e queres ser somente tu?
{546} Podes replicar-me: no quero postular o nada da natureza, etc.;
pergunto-te pelo seu ato de nascimento, como pergunto ao anatomista
pela formao dos ossos, etc.
No entanto, como para o homem socialista toda a assim chamada histria universal nada mais do que a produo do homem pelo trabalho
humano, o vir-a-ser da natureza para o homem tem assim a prova evidente, irrefutvel, do seu nascimento de si mesmo, de seu processo de origem. Ao ter-se feito evidente de uma maneira prtica e sensvel a essencialidade do homem na natureza; ao ter-se evidenciado, prtica e sensivelmente, o homem para o homem como da existncia da natureza e a
natureza para o homem como o modo de existncia do homem, se tornou
praticamente impossvel perguntar por um ser estranho, por um ser situado acima da natureza e do homem - uma pergunta que encerra o reconhecimento da no essencialidade da natureza e do homem. O atesmo

enquanto negao desta no-essencialidade carece j totalmente de sentido, pois o atesmo uma negao de Deus e afirma, mediante esta negao, a existncia do homem; mas o socialismo, enquanto soci alismo, j no
necessita de tal mediao; ele parte da conscincia sensvel, terica e prtica, do homem e da natureza como essncia. a autoconscincia positiva,
humana, que dispensa a mediao da superao da religio, do mesmo
modo que a vida efetiva a efetividade positiva do homem, que dispensa a
mediao pela superao da propriedade privada, o comunismo. O comunismo a posio como negao da negao e, pois, o momento real da
emancipao e recuperao humanas, momento efetivo e necessrio para o
movimento histrico seguinte. O comunismo a configurao necessria e
o princpio energtico do futuro prximo, mas o comunismo no como tal,
o objetivo do desenvolvimento humano, a forma da sociedade humana.

[Necessidade, Produo e Diviso do Trabalho]

7.) Vimos que significao tem, do ponto de vista do socialismo, a riqueza das necessidades humanas e, por isso, que significao tm tanto um
novo modo de produo como um novo objeto da mesma. Nova afirmao
da fora essencial humana e novo enriquecimento da essncia humana. No
interior da propriedade privada, o significado inverso. Cada indivduo especula sobre o modo de criar no outro uma nova necessidade para obrig-lo a
um novo sacrifcio, {547} para lev-lo a uma dependncia, para desvi-lo
para uma nova forma de gozo e com isso, runa econmica. Cada qual
trata de criar uma fora essencial estranha sobre o outro, para encontrar
assim satisfao para seu prprio carecimento egosta. Com a massa de
objetos cresce, pois o reino dos seres estranhos aos quais o homem est
submetido e cada novo produto uma nova potncia do engano recproco e
da pilhagem recproca. O homem se torna cada vez mais pobre enquanto
homem, precisa cada vez mais do dinheiro para se apossar do seu inimigo,
e o poder do seu dinheiro diminui em relao inversa massa da produo;
isto , seu carecimento cresce quando o poder do dinheiro aumenta - a necessidade do dinheiro assim a verdadeira necessidade produzida pela
economia poltica e a nica necessidade que ela produz. - A quantidade de
dinheiro se torna cada vez mais sua nica propriedade dotada de poder.
Assim como ele reduz todo ser sua abstrao, assim se reduz em seu

41

prprio movimento, a ser quantitativo. A ausncia de medida e a desmedida passam a ser sua verdadeira medida.
Subjetivamente, inclusive, isto se mostra, em parte, no fato de que o
aumento da produo e das necessidades se converte no escravo engenhoso e sempre calculador de apetites desumanos, refinados, antinaturais
e imaginrios - a propriedade privada no sabe fazer da necessidade
bruta necessidade humana; seu idealismo a fantasia, a arbitrariedade, o
capricho; nenhum eunuco adula mais baixamente seu dspota ou procura
com os meios mais infames estimular sua capacidade emb otada de gozo,
a fim de obter um favor, do que o eunuco industrial, o produto, para granjear para si mais moedas de prata e para fazer sair ovos de ouro do bolso
de seus prximos, cristmente amados - (cada produto uma isca com a
qual se quer atrair o ser dos outros, seu dinheiro; toda necessidade real
ou possvel uma fraqueza que arrastar as moscas ao melado - explorao universal da essncia coletiva do homem; assim como toda imperfeio do homem um lao com os cus, um lao pelo qual seu corao
acessvel ao sacerdote; toda carncia oferece uma ocasio para aparecer
no modo mais amvel diante do prximo e dizer-lhe: querido amigo, doute o que necessitas, mas j sabes com que tinta tens que assinalar o
compromisso que te liga a mim; engano-te enquanto te proporciono gozo).
- o eunuco industrial se submete aos mais infames caprichos do homem,
desempenha o papel de proxeneta entre ele e suas necessidades, desperta-lhe apetites mrbidos e espreita todas as suas fraquezas, para exigir
dele, depois, a {548} propina por estes bons servios.
Este estranhamento (Entfremdung) se manifesta, em parte, enquanto
produz o refinamento das necessidades e de seus meios, por um lado, e
bestial selvageria, completa, brutal e abstrata simplicidade dos carecimentos de outro; ou mais ainda: ele apenas engendra de novo a si mesmo
com um sentido oposto. Mesmo a necessidade de ar livre deixa de ser no
operrio um carecimento; o homem retorna caverna, envenenada agora
pela pestilncia meftica da civilizao, e ele a habita apenas precariamente, como um poder estranho, que pode escapar dele a cada dia, e da
qual pode a cada dia ser expulso, se no pagar. Tem que pagar por esta
casa dos mortos. A morada da luz que Prometeu designa, em squilo,
como um dos maiores presentes que lhe permitiu converter o selvagem
em homem, deixa de existir para o operrio. A luz, o ar, etc., a mais simples limpeza animal, deixa de ser uma necessidade para o homem. O lixo,
esta corrupo e podrido do homem, a cloaca (em sentido literal) da civilizao se torna para ele um elemento de vida. O abandono totalmente
anti-natural, a natureza podre, se convertem em seu elemento de vida.
Nenhum de seus sentidos existe mais, nem em seu modo humano, nem
de modo desumano e nem sequer de modo animal. Os modos (e instru-

mentos) do trabalho humano mais grosseiros retornam, como o moinho a

trao dos escravos romanos, convertidos em modo de produo e de existncia de muitos operrios ingleses. No s o homem no tem nenhum carecimento humano, como inclusive os carecimentos animais acabam. O
Irlands no conhece outro carecimento seno o de comer, e, mais precisamente, o de comer batatas, e para sermos mais exatos, o de comer batatas estragadas, a pior espcie de batata. Mas Inglaterra e Frana j tm em
cada cidade industrial uma pequena Irlanda. O selvagem, o animal, tem
necessidade da caa, de movimento, etc., de companhia. A simplificao da
mquina do trabalho, utilizada para converter em operrio o homem que
ainda est se formando, o homem ainda no desenvolvido - a criana -,
assim como o trabalhador se converte em uma criana abandonada. A mquina acomoda-se fraqueza do homem para converter o homem fraco em
mquina.
De qualquer maneira o aumento das necessidades e dos meios de satisfaz-las engendra nele a ausncia de necessidades e de meios?
O economista (e o capitalista; em geral falamos sempre dos homens de
negcios empricos quando nos dirigimos aos economistas, que so sua
afirmao e modo de existncia cientficos) prova como o crescimento das
necessidades e de recursos engendra a carncia de nece ssidades e de
recursos): 1) ao reduzir a necessidade do operrio mais imprescindvel e
miservel manuteno da vida fsica, {549} e suas atividades ao mais abstrato movimento mecnico, o economista afirma que o homem no tem nenhuma necessidade de atividade nem de gozo e declara que esta vida
tambm vida e modo de existncia humanas; 2) ao calcular a vida (existncia) mais indigente possvel como a medida, e alis como a medida geral:
geral porque vale para a massa dos homens, faz do operrio um ser sem
sentidos e privado de necessidades, ao mesmo modo que faz de sua atividade pura abstrao de toda atividade; por isso, todo luxo do operrio lhe
parece censurvel e tudo o que excede mais abstrata necessidade - tanto
como gozo passivo ou como exteriorizao da atividade (Ttigkeitsusserung) - pelo economista considerado um luxo.
A economia poltica, esta cincia da riqueza, assim tambm a cincia
da renncia, da privao da poupana e chega realmente a poupar ao homem a necessidade de ar puro e movimento fsico. Esta cincia da maravilhosa indstria ao mesmo tempo a cincia do ascetismo, e seu verdadeiro
ideal o avaro asctico, mas usurrio, e o escravo asctico, mas produtivo.
Seu ideal moral o trabalhador que leva caixa econmica uma parte de
seu salrio e, para esta sua idia favorita encontrou at uma arte servil. Isto
foi levado ao teatro de forma sentimental. Por isso, a economia poltica,
apesar de sua aparncia mundana e prazerosa, uma verdadeira cincia

42

moral. A mais moral das cincias. A auto-renncia, a renncia vida e a

todo carecimento humano seu dogma fundamental. Quanto menos comas e bebas, quanto menos livros compres, quanto menos vs ao teatro,
ao baile, taverna, quanto menos penses, ames, teorizes, cantes, pintes,
esgrimes, etc., tanto mais poupas, tanto maior se torna teu tesouro, que
nem traas nem poeira devoram, teu capital. Quanto menos s, quanto
menos exteriorizas (usserst) tua vida, tanto mais tens, tanto maior tua
vida alienada (entussertes) e tanto mais armazenas da tua essncia estranha (entfremdeten). Tudo o que o economista tira-te em vida e em humanidade, tudo isso ele te restitui em dinheiro e riqueza, e tudo o que no
podes, pode-o teu dinheiro. Ele pode comer, beber, e ir ao teatro e ao
baile; conhece a arte, a erudio, as curiosidades histricas, o poder poltico; pode viajar, pode fazer-te dono de tudo isto, pode comprar tudo isto;
a verdadeira fortuna. Mas sendo tudo isto, o dinheiro no pode mais que
criar-se a si mesmo, comprar-se a si mesmo, pois tudo o mais seu escravo, e quando eu tenho o senhor, {550} tenho o servo e no preciso
dele. Todas as paixes e toda atividade devem, pois, se afundar na avareza. O trabalhador s deve ter o suficiente para viver e s deve querer
viver para ter.
Contudo, se verifica uma controvrsia no campo da economia poltica.
Um grupo (Lauderdale, Malthus, etc) recomenda o luxo e amaldioa a
poupana; o outro (Say, Ricardo, etc.) recomenda a poupana e amaldioa o luxo. O primeiro confessa que quer o luxo para produzir o trabalho,
isto , a poupana absoluta, e o segundo confessa que recomenda a poupana para produzir a riqueza, isto , o luxo. O primeiro grupo tem a romntica iluso de que a avareza no deve apenas determinar o consumo
dos ricos e contradiz suas prprias leis, ao apresentar o esbanjamento
diretamente como um meio de enriquecimento; e o grupo oposto demonstra, pois, de modo muito srio e pormenorizado, que, por meio do esbanjamento meu ter diminui, e no aumenta. Este segundo grupo comete a
hipocrisia de no confessar que precisamente o capricho e o humor determinam a produo; esquece a "necessidade refinada"; esquece que
sem consumo no se produziria; esquece que, atravs da concorrncia, a
produo s h de se tornar mais geral, mais luxuriosa; esquece que o
uso determina o valor da coisa e que a moda determina o uso; deseja ter
produzido apenas "o til", mas esquece que a produo de demasiadas
coisas teis produz demasiada populao intil. Ambos os grupos esquecem que esbanjamento e poupana, luxo e abstinncia, riqueza e pobreza
se equivalem.
E no deves poupar somente teus sentidos imediatos, como comer,
etc., mas tambm a participao em interesses gerais (compaixo, confiana, etc.); tudo isto deves poupar se quiseres ser econmico e no qui-

seres morrer de iluses.

Tudo o que teu deves faz-lo venal, isto , til. Se pergunto ao economista: obedeo s leis econmicas se consigo dinheiro com a entrega, com
a venda de meu corpo ao prazer alheio? (Os operrios fabris em Frana
chamam a prostituio de suas esposas e filhas de ensima hora de trabalho, o que literalmente certo); no atuo de modo econmico ao vender
meu amigo aos marroquinos? (E a venda direta dos homens na qualidade
de comrcio de recrutas, etc., tem lugar em todos os pases civilizados) ,
assim o economista me responde: no ages contra minhas leis, mas {551}
olha o que dizem a senhora moral e a senhora religio; minha moral e minha religio econmica no tem nada que censurar-te. Mas em quem tenho
eu que acreditar ento, na economia poltica ou na moral? A moral da economia poltica o ganho, o trabalho e a poupana, a sobriedade, mas a
economia poltica promete satisfazer minhas necessidades. A economia
poltica da moral a riqueza de boa conscincia, de virtude, etc. Mas como
posso ser virtuoso, se no sou? Como posso ter boa conscincia, se no
sei nada? Tudo isto est fundamentado na essncia do estranhamento (Entfremdung); cada um aplica-me uma medida diferente e oposta, a moral aplica-me uma e a economia poltica outra, porque cada uma delas um determinado estranhamento (Entfremdung) do homem e fixa um crculo particular da atividade essencial estranhada (entfremdeten), cada uma delas se
relaciona de forma estranhada (entfremdet) com o outro estranhamento
(Entfremdung) (...) Assim o senhor Michel Chevalier acusa Ricardo de fazer
abstrao da moral. Ricardo, no entanto, deixa a economia poltica falar sua
linguagem prpria. Se esta linguagem no fala moralmente, a culpa no
de Ricardo. M. Chevalier faz abstrao da economia poltica enquanto moraliza, mas, necessria e efetivamente, faz abstrao da moral, enquanto
pratica a economia poltica. A relao da economia poltica com a moral,
quando no arbitrria, casual e por isso infundada e no-cientfica, quando no uma aparncia enganosa (Schein), mas quando considerada
como essencial, no pode ser seno a relao das leis econmicas com a
moral. Que pode fazer Ricardo se esta relao no existe ou se o que existe antes o contrrio? Alm disso, tambm a oposio entre economia poltica e moral s uma aparncia, e assim sendo, no h oposio alguma. A
economia poltica apenas expressa ao seu modo as leis morais.
A privao da necessidade como princpio da economia poltica resplandece sobretudo em sua teoria da populao. H demasiados homens. Inclusive a existncia dos homens um puro luxo, e, se o operrio "moral"
(Mill prope louvores pblicos para aqueles que se mostrem continentes
nas relaes sexuais e uma condenao pblica para aqu eles que pequem
contra esta esterilidade (ideal) do matrimnio (...). No esta a doutrina
moral do ascetismo?), ser econmico na procriao. A produo do ho-

43

mem aparece como desgraa pblica.

O sentido que a produo tem com relao aos ricos se manifesta
abertamente no sentido que tem para os pobres; para cima, sua manifestao sempre refinada, encoberta, ambgua, aparncia; para baixo,
grosseira, direta, franca essncia. A grosseira necessidade do trabalhador
uma fonte {552} de lucros maior que a necessidade refinada do rico. As
moradias nos pores de Londres rendem mais aos que as alugam que os
palcios, isto , elas so, em relao a eles, uma riqueza maior, e portanto, falando em termos de economia poltica, so uma riqueza social maior.
E assim como a indstria especula sobre o refinamento das necessidades, assim tambm especula sobre sua crueza, sobre sua crueza artificialmente produzida, cujo verdadeiro gozo o auto-aturdimento, essa aparente satisfao das necessidades, esta civilizao dentro da grosseira
barbrie da necessidade. As tavernas inglesas so, pois, representaes
simblicas da propriedade privada. Seu luxo mostra a verdadeira relao
do luxo e da riqueza industriais com o homem. Por isso so, com razo,
os nicos divertimentos dominicais do povo, que a polcia inglesa trata
pelo menos com suavidade.

J vimos como o economista estabelece a unidade do trabalho e do

capital de diversas formas; 1) o capital trabalho acumulado; 2) a determinao do capital no interior da produo, em parte a reproduo do
capital com ganho, em parte o capital como matria prima (matria do
trabalho), em parte como instrumento que trabalha por si mesmo - a mquina o capital posto imediatamente como idntico ao trabalho - o
trabalho produtivo; 3) o operrio um capital; 4) o salrio faz parte dos
custos do capital; 5) no que diz respeito ao operrio, o trabalho a r eproduo do seu capital vital; 6) no que diz respeito ao capitalista, um fator
de atividade do capital.
Finalmente, 7) o economista supe a unidade originria de amb os como unidade do capitalista e do operrio; esta a paradisaca situao
primitiva. O fato de estes dois momentos avanarem um para o outro como duas pessoas , para o economista, um acontecimento casual e por
isso s pode ser explicado exteriormente (veja Mill).
As naes que ainda esto ofuscadas pelo brilho dos metais preciosos,
e que por isso adoram ainda o fetiche do dinheiro-metal, no so ainda as
naes de dinheiro perfeitas. Oposio entre Frana e Inglaterra. No fetichismo, por exemplo, v-se at que ponto a soluo dos enigmas tericos
uma tarefa da prtica, uma tarefa cuja mediao a prtica, at que
ponto a verdadeira prtica a condio de uma teoria positiva efetiva. A

conscincia sensvel do fetichista diferente da do grego porque seu modo

de existncia sensvel tambm diferente. A inimizade abstrata entre sensibilidade e esprito necessria, enquanto o sentido humano para a natureza, o sentido humano da natureza e, portanto, tambm o sentido natural
do homem, no for {553} produzido pelo prprio trabalho do homem.
A igualdade nada mais do que o eu = eu alemo traduzido em francs,
isto , em forma poltica. A igualdade como razo do comunismo seu fundamento poltico, e a mesma coisa se passa quando o alemo o fundamenta na medida em que concebe o homem como autoconscincia universal.
evidente que a superao do estranhamento (Entfremdung) se d sempre a
partir da forma do estranhamento (Entfremdung) que constitui a potncia
dominante: na Alemanha, a autoconscincia; na Frana, a igualdade, por
causa da poltica; na Inglaterra, a necessidade prtica, material, real, que
se toma por nica medida. Deste ponto de vista se deve criticar e apreciar
Proudhon.
Se caracterizarmos ainda o prprio comunismo (porque a negao da
negao, a apropriao da essncia humana atravs da negao da prpria
propriedade privada, por isso ainda no como a posio verdadeira, que
parte de si mesma, mas antes como a posio que parte da propriedade
privada) (...) da (...) tambm velha maneira alem - maneira da fenomenologia de Hegel (...) seja agora liquidado como um movimento ultrapassado que se (...) e que possa se tranquilizar por quem seu conscincia (...) da
essncia humana somente pela real (...) a abolio do seu pensamento
como antes(...)17. O estranhamento (Entfremdung) da vida humana permanece e continua sendo tanto maior, quanto mais conscincia dele como tal
se tem - esta superao s pode ser realizada, mediante o comunismo posto em prtica.
Para abolir a idia da propriedade privada, basta o comunismo pensado.
Para suprimir a propriedade privada efetiva, necessrio uma ao comunista real. A histria vir traz-la, e aquele movimento que j conhecemos
em pensamento como um movimento que se supera a si mesmo percorrer
na realidade um processo muito duro e muito extenso. Devemos considerar,
no entanto, como um progresso verdadeiro e efetivo o fato de que tenhamos
tomado de antemo conscincia tanto da limitao como da finalidade do
movimento histrico - uma conscincia que o ultrapassa.
Quando os operrios (Handwerker) comunistas se associam, sua finali-

17 A pgina do manuscrito est rasgada no canto esquerdo. Restam apenas as ltimas palavras de seis linhas, o que insuficiente para reconstituir a passagem por
inteiro.

44

dade inicialmente a doutrina, a propaganda, etc. Mas com isso e ao

mesmo tempo se apropriam de uma nova necessidade, a necessidade de
associao, e, o que parecia meio, se converteu em fim. Pode-se observar este movimento prtico em seus resultados mais brilhantes, quando
se vem reunidos os operrios socialistas franceses. J no necessitam
de pretextos para se reunirem, de mediadores {554} como o fumo, a bebida, a comida, etc. A vida em sociedade como fim, lhes bastam. Entre eles,
a fraternidade dos homens no nenhuma fraseologia, mas sim uma verdade, e a nobreza da humanidade brilha nessas figuras endurecidas pelo
trabalho.
Quando a economia poltica afirma que a oferta e a procura se equilibram mutuamente, est ao mesmo tempo esquecendo que, segundo sua
prpria afirmao, a oferta de homens (teoria da populao) excede sempre a procura, e que portanto, a desproporo entre a oferta e a pr ocura
encontra sua expresso mais decisiva no resultado essencial de toda a
produo - a existncia do homem.
Na medida em que o dinheiro, que aparece como meio, o verdadeiro
poder e o nico fim; na medida em que o meio em geral, que faz ser, que
faz meu o ser objetivo estranho, um fim em si mesmo (...), o que se
pode ver no fato de como a propriedade da terra (ali onde a terra a fonte
da vida), o cavalo e a espada (ali onde eles so verdadeiro meio de vida)
so reconhecidos tambm como verdadeiras foras polticas da vida. Na
Idade mdia um estamento se emancipa to logo tenha direito a portar a
espada. Entre os povos nmades, o cavalo que me torna livre e membro
da coletividade.
Havamos dito antes que o homem retorna caverna, etc., mas de um
forma estranhada (entfremdeten), hostil. O selvagem em sua caverna este elemento natural que se oferece espontaneamente para seu gozo e
proteo - no se sente estranho, ou melhor dito, se sente to vontade
como um peixe na gua. Mas o quarto de poro do pobre uma habitao
hostil, que "retm uma potncia estranha, que s se entrega a ele quando
ele entregar a ela seu suor e seu sangue", habitao que ele no pode
considerar como lar - onde, finalmente, pudesse dizer: aqui estou em casa
-, onde ele se encontra muito mais em uma casa estranha, na casa de
outro que o espreita diariamente e que o expulsa se no p agar o aluguel.
Igualmente, do ponto de vista da qualidade, v sua casa como o oposto
habitao humana situada no alm, no cu da riqueza.
O estranhamento (Entfremdung) aparece tanto no fato de que meu
meio de vida de outro, que meu desejo posse inacessvel de outro,
como no fato de que cada coisa outra que ela mesma, que minha atividade outra coisa, e que, finalmente (e isto vlido tambm para o capi-

talista), domina em geral o poder desumano. {555}

A destinao da riqueza esbanjadora, inativa e entregue no gozo, cujo
beneficirio atua, de um lado, como um indivduo somente efmero, que
desperdia suas energias, que considera o trabalho escravo estranho - o
suor sangrento dos homens - como presa de seus apetites e que, por isso,
considera o prprio homem (e com isto a si prprio) como um ser sacrificado e nulo (o desprezo do homem aparece, assim, em parte como arrogncia, como esbanjamento daquilo que poderia prolongar centenas de vidas
humanas, e em parte como infame iluso de que seu desperdcio desenfreado e incessante, seu consumo improdutivo condicionam o trabalho e, por
isso, a subsistncia dos demais), esta destinao encara a efetivao das
foras humanas essenciais apenas como efetivao de sua no essncia
(Unwesen), de seus humores, de seus caprichos arbitrrios e bizarros. Esta
riqueza que, no entanto, por outro lado, se considera a si mesma como um
puro meio, uma coisa digna s de aniquilao, que ao mesmo tempo escravo e senhor, generosa e mesquinha, caprichosa, vaidosa, petulante, refinada, culta e engenhosa, esta riqueza no experimentou ainda em si mesma a riqueza como um poder totalmente estranho que a domina; ela v
apenas seu prprio poder e no a riqueza, mas sim o gozo, seu objetivo
final. Este (...) 18.
(...) e com a brilhante iluso sobre a essncia da riqueza, tornada cega
pela aparncia sensvel, defronta-se o industrial laborioso, sbrio, prosaico,
econmico, esclarecido sobre a essncia da riqueza que, assim como cria
para sua nsia de gozo um crculo mais amplo, ao lisonje-lo com suas produes - seus produtos so igualmente cumprimentos abjetos aos apetites
do esbanjador -, tambm sabe apropriar-se, do nico modo til, do poder
que escapa quele. Se inicialmente a riqueza industrial parece resultado da
riqueza fantstica, esbanjadora, assim o movimento da primeira reprime, de
modo ativo, o movimento prprio da ltima. A queda dos juros do dinheiro
com efeito uma consequncia necessria e resultado do movimento industrial. Os meios daquele que vive de rendas e esbanjador diminuem, pois,
diariamente em proporo inversa ao aumento dos meios e dos ardis do
gozo. Ele obrigado assim a devorar seu capital, quer dizer, a se arruinar,
ou a se converter em capitalista industrial (...). Por outro lado, a renda da
terra aumenta direta e continuamente atravs da marcha do movimento
industrial, mas - {556] como j vimos - chega necessariamente um momento
em que a propriedade da terra deve cair, como qualquer outra propriedade,
na categoria de capital que se reproduz com lucro, e isto , sem dvida, o
resultado do mesmo movimento industrial. Tambm o proprietrio fundirio

18 Uma parte do manuscrito est rasgada. Faltam 3 linhas.

45

esbanjador deve pois devorar seu capital, quer dizer, arruinar -se ou converter-se em arrendatrio de sua prpria terra, em industrial agricultor.
A diminuio dos juros do dinheiro - que Proudhon considera como a
superao do capital e como tendncia socializao do capital - assim
diretamente apenas um sintoma do triunfo completo do capital trabalhador
sobre a riqueza esbanjadora, isto , a transformao de toda propriedade
privada em capital industrial - a vitria completa da propriedade privada
sobre todas as qualidades aparentemente humanas da mesma e a total
submisso do proprietrio privado essncia da propriedade privada - ao
trabalho. Na verdade tambm o capitalista industrial goza. Ele no retorna
de modo algum simplicidade natural do carecimento, mas seu gozo
apenas coisa secundria, repouso, gozo subordinado produo e portanto mais calculado, e mesmo mais econmico, pois o capitalista soma
seu gozo aos custos do capital, e, por isso, aquele deve custar-lhe apenas
uma quantia tal que o que foi esbanjado seja restitudo pela reproduo
do capital mais o lucro. O gozo subordinado ao capital e o indivduo que
goza subordinado quele que capitaliza, enquanto antes sucedia o contrrio. Por conseguinte, a diminuio dos juros somente um sintoma da
abolio do capital enquanto um sintoma de sua prpria e completa dominao, do estranhamento (Entfremdung) total e completo, enquanto,
portanto acelera sua superao. Este o nico modo pelo qual o existente comprova o seu contrrio.
A querela dos economistas sobre o luxo e a poupana , portanto,
apenas uma querela daquela parte da economia poltica que compreendeu a essncia da riqueza com aquela outra que ainda prisioneira de
recordaes romnticas e anti-industriais. Nenhuma das duas partes sabe, no entanto, reduzir o objeto da disputa sua expresso simples e,
consequentemente, nunca chegaro a um acordo mtuo.
Alm disso, a renda da terra, enquanto renda da terra, foi invalidada,
pois, em oposio ao argumento dos fisiocratas de que o proprietrio de
terras o nico produtor verdadeiro, a economia poltica moderna demonstrou que o proprietrio de terras, enquanto tal, muito mais a nica
pessoa que vive de rendas totalmente improdutivas. A agricultura seria
assunto do {557} capitalista, que daria este emprego a seu capital, quando pudesse esperar dela o lucro costumei ro. A colocao dos fisiocratas de que a propriedade da terra como nica propriedade produtiva a nica
que tem de pagar impostos ao estado e, portanto, tambm a nica que
tem que aprov-los e que deve tomar parte no organismo do estado transforma-se assim na afirmao inversa de que o imposto sobre a renda
da terra o nico imposto que no nocivo produo nacional. evidente que, assim entendido, tambm o privilgio poltico do proprietrio de

terras no se deduz de sua situao de principal contribuinte.

Tudo que Proudhon entende por movimento do trabalho contra o capital
nada mais do que o movimento do trabalho na determinao do capital,
do capital industrial, contra o capital que no se consome como capital, isto
, industrialmente. E este movimento segue seu caminho vitorioso, isto , o
caminho da vitria do capital industrial. - V-se, pois, que s quando se
entende o trabalho como essncia da propriedade privada que se pode
penetrar o movimento econmico como tal em sua determinao real.
A sociedade - tal como aparece para os economistas - a sociedade
burguesa na qual cada indivduo o conjunto de careci mentos e s existe
para o outro como o outro s existe para ele, na medida em que se convertem em meio um para o outro. O economista - do mesmo modo que a poltica em seus direitos do homem - reduz tudo ao homem, isto , ao indivduo,
do qual elimina todo determinao, para fix-lo como capitalista ou como
operrio.
A diviso do trabalho a expresso econmica do carter social do trabalho no interior do estranhamento (Entfremdung). Ou, posto que o trabalho
no seno uma expresso da atividade humana no interior da alienao
(Entusserung), da exteriorizao da vida (Lebensusserung) como alienao da vida (Lebensentusserung), assim tambm a diviso do trabalho
nada mais do que o pr estranhado (entfremdete), alienado (entussete)
da atividade humana enquanto atividade genrica real ou como atividade do
homem como ser genrico.
A respeito da essncia da diviso do trabalho - que naturalmente teria
que ser considerada como o motor principal da produo da riqueza -, to
logo se reconhecesse o trabalho como a essncia da propriedade privada isto , a respeito desta figura estranhada (entfremdete) e alienada (entusserte) da atividade humana como atividade genrica, os economistas so
muito obscuros e contraditrios.

Adam Smith:

"A diviso do trabalho (da qual decorrem tantas vantagens) no deve ser
vista em sua origem, como um efeito da sabedoria humana (...) a conseqncia necessria, lenta e gradual da propenso para o trfico, de
trocar uma coisa pela outra. Esta {558} propenso (um dos primeiros
princpios da natureza humana ou bem) como parece mais provvel,
uma consequncia necessria do uso da razo e da palavra. co mum a
todos os homens e no se aperfeioa em nenhuma espcie animal (...) .

46

Em quase todas as outras espcies animais, cada indivduo, to logo

se faa adulto, totalmente independente (...), (mas) o homem necessita constantemente do apoio dos demais, e esperaria em vo se fosse
contar com sua mera benevolncia. muito mais seguro dirigir-se a
seu interesse pessoal e convenc-los de que fazer o que deles se espera os beneficia a si mesmos (...). Quando nos dirigimos aos demais,
no o fazemos sua humanidade, mas sim a seu egosmo; nunca lhes
falamos de nossas necessidades, mas sim da sua convenincia. De
qualquer modo, atravs da troca, do comrcio, do trfico, que recebemos a maior parte dos bons servios que reciprocamente necessitamos, esta propenso para o trfico que deu origem diviso do trabalho. Assim, por exemplo, em uma tribo de caadores ou pastores h
algum que faz arcos e flechas com mais rapidez e habilidade que os
demais. Frequentemente troca estes instrumentos com seus companheiros por gado e caa e rapidamente se d conta de que por este
meio consegue maior quantidade destes produtos, do que se ele mesmo fosse caar. Com um clculo interessado passa a fazer da fabricao de arcos, etc., sua ocupao principal. A diferena dos talentos naturais entre os indivduos no tanto a causa, como o efeito da diviso
do trabalho (...).

gem da diversidade de talentos que a natureza distribuiu entre seus semelhantes. Entre os homens, ao contrrio, os talentos mais diversos so
teis uns aos outros, porque, mediante esta propenso geral para o comrcio e para a troca, os diferentes produtos dos diferentes tipos de atividade podem ser postos, por assim dizer, em uma massa comum,
qual cada um pode ir comprar uma parte dos produtos da indstria dos
demais, de acordo {559] com suas necessidades. - Como esta propenso para a troca d origem diviso do trabalho, o crescimento desta diviso estar sempre limitado pela expanso da capacidade de trocar ou,
dito em outras palavras, pela expanso do mercado. Se o mercado
muito pequeno, ningum se animar a dedicar-se inteiramente a uma
nica ocupao, frente ao temor de no poder trocar aquela parte de sua
produo que excede s suas necessidades pelo excedente da produo
de outro que desejaria adquirir (...)". Numa situao de maior progresso:
"Todo homem vive da troca e se converte em uma espcie de comerciante e a prpria sociedade realmente uma sociedade mercantil (veja Destutt de Tracy: "A sociedade uma srie de trocas recprocas, no comrcio est a essncia da sociedade (...). A acumulao de capitais cresce
com a diviso do trabalho e vice-versa"19) [grifos de Marx].

Sem a disposio dos homens para o comrcio e para a troca, cada

um se veria obrigado a satisfazer por si mesmo todas as necessidades
e comodidades da vida. Todos teriam que realizar a mesma tarefa e
no se teria produzido esta grande diferena de ocupaes que a
nica que pode engendrar a diferena de talentos. E, assim como
essa propenso para a troca que engendra a diversidade de talentos
entre os homens, tambm essa propenso que faz til tal diversidade. - Muitas raas animais, ainda que pertencentes mesma espcie,
receberam da natureza uma diversidade de carter muito mais evidenciada que aquela que se pode encontrar entre os homens no civilizados. Por natureza no existe entre um filsofo e um carregador de fardos nem a metade da diferena que h entre um mastim e um galgo,
entre um galgo e um perdigueiro ou entre qualquer destes e um co
pastor. Contudo, estas diferentes raas, ainda que pertencendo todas a
uma mesma espcie, no tm utilidade uma para as outras. O mastim
no acrescenta nenhuma vantagem sua fora por servir-se da ligeireza do galgo, etc. Os efeitos destes diferentes talentos ou graus de inteligncia no comportam um denominador comum, porque falta a capacidade ou a propenso para a troca e para o comrcio e no podem,
portanto, contribuir em nada para a vantagem ou a comodidade geral
da espcie (...) Cada animal deve alimentar-se e proteger-se a si mesmo, independentemente dos demais; no pode obter a mnima vanta-

At aqui, Adam Smith 20.

"Se cada famlia produzisse a totalidade dos objetos de seu consumo, a

sociedade poderia caminhar ainda que no fizesse nenhuma espcie de
troca; sem ser fundamental, a troca indispensvel no estgio avanado
de nossa sociedade; a diviso do trabalho um hbil e mprego das foras do homem, que aumenta, em consequncia, os produtos da sociedade, seu poder e seu prazeres, mas reduz, diminui a cap acidade de cada homem considerado individualmente. No pode haver produo sem
troca"21.

Assim fala J. B. Say.

19 Destutt de Tracy: Elements d'Idologie IV e V partes do Trait de la Volont

et de ses Effets, Paris, 1826, p.68, 78.
20 Adam Smith Recherche Sur la Nature e les causes de la Richesse des Nations,
T.1, P.29.
21 Say Trait d'Economie Politique, 3 edio, Paris 1817, T.I, p.300.

47

As foras inerentes ao homem so: sua inteligncia e sua aptido fsica para o trabalho; as que derivam do estado social consistem na capacidade de dividir o trabalho e repartir entre os diferentes homens os
diversos trabalhos e na faculdade de trocar os servios recprocos e os
produtos que constituem seu meio. O motivo pelo qual um homem consagra a outro seus servios o egosmo - o homem exige (...) uma recompensa pelos servios prestados a outrem (...) O direito propriedade privada , pois, indispensvel para que se possa estabelecer a
troca entre os homens (...) Troca e diviso do trabalho condicionam-se
reciprocamente"22.

o que diz Skarbek.

Mill apresenta a troca desenvolvida, o comrcio, como consequncia

da diviso do trabalho.
"A atividade do homem pode reduzir-se a elementos muito simples. Ele
no pode, com efeito, fazer outra coisa seno produzir movimento; pode mover as coisas {560] para afast-las ou aproxim-las umas das outras; as propriedades da matria fazem o resto. No emprego do trabalho e das mquinas ocorre com frequncia que se podem aumentar os
efeitos por meio de uma hbil diviso, de uma separao das oper aes que se contrariam, e por meio da unificao de todas aquelas
que, de alguma maneira, podem facilitar-se mutuamente. Como, em
geral, os homens no podem executar muitas operaes distintas com
a mesma habilidade e velocidade, e como o hbito lhes d esta capacidade para a realizao de um pequeno nmero, sempre vantajoso
que se limite, dentro do possvel, o nmero de operaes confiadas a
cada indivduo. Para a diviso do trabalho e a repartio da fora dos
homens de maneira mais vantajosa, necessrio operar em grande
escala com muitos casos, ou, em outras palavras, produzir as riquezas
em massa. Esta vantagem o motivo que originou as grandes manufaturas, um pequeno nmero das quais, estabelecidas em condies
vantajosas, abastecem frequentemente com os objetos por elas produzidos no s um, mas sim vrios pases, nas quantidades que eles requerem" 23.

22 Skarbek Thorie des Fichesses Sociales, Paris, 1829, T. I pp.25 - 27.

23 Mill Elments d'Economie Politique, Paris, 1823, p.7.

Assim se expressa Mill.

Toda a economia poltica moderna est de acordo, no entanto, em que a

diviso do trabalho e riqueza da produo, diviso do trabalho e acumulao do capital se condicionam reciprocamente, assim como no fato de que
s a propriedade privada liberada, entregue a si mesma, pode produzir a
mais til e a mais ampla diviso do trabalho.
A exposio de Adam Smith pode ser assim resumida: a diviso do trabalho d a este uma infinita capacidade de produo. Est baseada na propenso para a troca e para o trfico, uma propenso especificamente humana, que provavelmente no casual, mas sim condicionada pelo uso da
razo de da linguagem. O motivo daquele que troca no a humanidade,
mas o egosmo. A diversidade dos talentos humanos mais o efeito do que
a causa da diviso do trabalho, isto , da troca. E tambm apenas esta ltima que torna til aquela diversidade. As propriedades particulares das diferentes raas de uma espcie animal so por natureza mais distintas que a
diversidade de dons e atividades humanas. Mas como os animais no podem trocar, nenhum indivduo animal se aproveita da propriedade diferente
de um animal da mesma espcie, mas de raas distintas. Os ani mais no
tem capacidade para reunir as diversas propriedades da sua espcie; no
so capazes de contribuir em nada para o proveito e o bem estar comum de
sua espcie. Outra coisa sucede com o homem, no qual talentos e formas
de atividade mais dspares se beneficiam reciprocamente, porque {561}
podem reunir seus diferentes produtos em uma massa comum da qual todos
podem comprar. Assim como a diviso do trabalho nasce da propenso
para a troca, assim tambm ela cresce e limitada pela expanso da troca,
do mercado. Num estado mais avanado, todo homem comerciante, a
sociedade uma sociedade mercantil.
Say considera a troca como casual e no fundamental. A sociedade poderia subsistir sem ela. Ela se faz indispensvel no estado ava nado da
sociedade. Entretanto, sem ela no pode haver produo. A diviso do trabalho um meio cmodo e til, um hbil emprego das foras humanas para
a riqueza social, mas diminui a capacidade de cada homem considerado
individualmente A ltima observao um progresso de Say.
Skarbek distingue as foras individuais, inerentes ao homem (inteligncia
e disposio fsica para o trabalho), das foras derivadas da sociedade (troca e diviso do trabalho), que se condicionam mutuamente. Mas o pressuposto necessrio da troca a propriedade privada. Skarbek expressa aqui
em forma objetiva o mesmo que Smith, Say, Ricardo, etc., dizem quando

48

apontam o egosmo, o interesse privado, como fundamento da troca, ou o

trfico como a forma essencial e adequada da troca.
Mill apresenta o comrcio como consequncia da diviso do trabalho.
A atividade humana se reduz para ele e um movimento mecnico. Diviso
do trabalho e emprego de mquinas fomentam a riqueza da produo.
Deve-se confiar a cada homem um conjunto de atividades to pequeno
quanto possvel. Por sua vez, diviso do trabalho e emprego de mquinas
determinam a produo da riqueza em massa e, portanto, do produto.
Este o fundamento das grandes manufaturas.
O exame da diviso do trabalho e da troca do maior interesse, porque so as expresses manifestadamente alienadas (entusserten) da
atividade e da fora humana essencial, enquanto atividade e fora essencial adequada ao gnero.
Afirmar que a diviso do trabalho e a troca se baseiam na propriedade
privada no seno afirmar que o trabalho a essncia da propriedade
privada, uma afirmao que o economista no pode provar e que ns vamos provar por ele, justamente pelo fato de {562} diviso do trabalho e a
troca serem configuraes da propriedade privada, nisto precisamente
reside a dupla prova tanto de que, por um lado, a vida humana necessitava da propriedade privada para a sua efetivao, como de que, por outro
lado, necessita agora da supresso (Aufhebung) da pr opriedade privada.
Diviso do trabalho e troca so dois fenmenos que fazem com que o
economista faa alarde do carter social de sua cincia e expre sse, inconscientemente, a contradio da sua cincia: a fundamentao da sociedade mediante o interesse particular anti-social.
Os aspectos que temos que considerar so: em primeiro lugar, a propenso para a troca (cujo fundamento se encontra no egosmo) considerada como fundamento ou efeito recproco da diviso do trabalho. Say
considera a troca como no fundamental para a essncia da sociedade. A
riqueza, a produo, so explicadas pela diviso do trabalho e pela troca.
Admite-se o empobrecimento e a desessencializao (Entwesung) da atividade individual por meio da diviso do trabalho. Reconhece-se que a
diviso do trabalho e a troca so produtoras da grande diversidade dos
talentos humanos, diversidade que, por sua vez, se faz til graas quelas. Skarbek divide as foras de produo ou foras produtivas do homem
em duas partes: 1) as individuais e inerentes a ele, sua inteligncia e sua
especial disposio ou capacidade de trabalho; 2) as derivadas da sociedade (no do indivduo real), a diviso do trabalho e a troca. Alm disso, a
diviso do trabalho est limitada pelo mercado. O trabalho humano simples movimento mecnico; as propriedades materiais dos objetos fazem o

principal.
Deve-se atribuir a um indivduo a menor quantidade possvel de funes.
Fracionamento do trabalho e concentrao do capital, a nulidade da produo individual e a produo da riqueza em massa. Conce po da propriedade privada livre na diviso do trabalho.

[Dinheiro]

Se as sensaes, paixes, etc., do homem no so apenas determinaes antropolgicas em sentido estrito, mas sim na verdade afi rmaes
ontolgicas do ser (natureza) e se s se afirmam realmente pelo fato de que
seu objeto sensvel para elas, ento claro; 1) que o modo de sua afirmao no em absoluto um e {563} o mesmo, mas que, muito mais o modo diverso da afirmao constitui a peculiaridade de seu modo de existncia, de sua vida; o modo pelo qual o objeto para elas, constitui a caracterstica prpria de cada gozo especfico. 2) al onde a afirmao sensvel
superao direta do objeto em sua forma independente (comer, beber, elaborar o objeto, etc.), esta a afirmao do objeto; 3) enquanto o homem
humano, enquanto humana sua sensao, etc., a afirmao do objeto por
outro , da mesma forma, seu prprio gozo; 4) s por meio da indstria
desenvolvida, isto , pela mediao da propriedade privada, se constitui a
essncia ontolgica da paixo humana, tanto em sua totalidade como em
sua humanidade; a prpria cincia do homem , pois, um produto da autoafirmao prtica de si do homem; 5) o sentido da propriedade privada desembaraada de ser estranhamento (Entfremdung) - o modo de existncia dos objetos essenciais para o homem, tanto como objeto do gozo,
quanto como objeto da atividade.
O dinheiro, enquanto possui a propriedade de comprar tudo, enquanto
possui a propriedade de apropriar-se de todos os objetos, , pois, o objeto
por excelncia. A universalidade de sua qualidade a onipotncia de sua
essncia; ele vale, pois, como ser onipotente (...). O dinheiro a proxeneta
entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do homem. Mas o
que serve de meio para minha vida, serve tambm de meio para o modo de
existncia dos outros homens para mim. Isto para mim o outro homem.

49

"Que diabo! Claro que mos e ps

e cabea e traseiro so teus!
Mas tudo isto que eu tranqilamente gozo
por isso menos meu?
Se posso pagar seis cavalos,
no so minhas tuas foras?
Ponho-me a correr e sou um verdadeiro senhor,
como se tivesse vinte e quatro pernas."
Goethe, Fausto (Mefistfeles)

Shakespeare, em Timo de Atenas:

"Ouro! maravilhoso, reluzente, precioso ouro

No deuses, no fao splicas em vo (...)
Assim, tanto dele tornar o preto branco,
o repugnante belo, o errado certo, o vil nobre,
o velho jovem, o covarde valente (...)
Por que ele arrancar vossos sacerdotes e {564}
servidores de vossos lados, arrebatar coxins
de sob a cabea de homens corpulentos; este
escravo amarelo atar e desatar laos sagrados.
abenoar os amaldioados; far a alvacenta
lepra adorada; levar ladres, dando-lhes
ttulo, reverncia e aprovao, ao banco
dos senadores; isto o que faz a desgastada
viva casar-se novamente; a ela, para quem
o lazarento e ulcerosas feridas abririam
a goela, isto perfuma e condimenta para
o dia de abril novamente. Vem, elemento
danado, tu, vulgar rameira da humanidade,
que instala a disputa na multido de naes (...).

E mais adiante:

"Oh tu, doce regicida e caro divrcio entre

filho e senhor! tu, brilhante violador do

mais casto leito do himeneu! Tu, Marte valente!

Tu, sempre jovem, louo, amado e delicado
sedutor, cujo rubor derrete a neve
consagrada que jaz no regao de Diana!
Tu, deus visvel; que soldas incompatibilidades
e f-las beijarem-se! Que falas com toda lngua
para todo propsito! tu, contado de coraes,
pensa que teu escravo, o homem, se rebela, e
por tua virtude eles entram em querelas que o
destrem, a fim de que as bestas
possam ter o mundo sob imprio".
Shakespeare descreve muito acertadamente a essncia do dinheiro. Para entend-lo, comecemos primeiro com a interpretao da passagem g oethiana.

Aquilo que mediante o dinheiro para mim, o que posso pagar, isto , o
que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro.
Minha fora to grande como a fora do dinheiro. As qualidades do dinheiro - qualidades e foras essenciais - so minhas, de seu possuidor. O que
eu sou e o que eu posso no so determinados de modo algum por minha
individualidade. Sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher. Portanto,
no sou feio, pois o efeito da feiura, sua fora afugentadora, aniquilado
pelo dinheiro. Segundo minha individualidade sou invlido, mas o dinheiro
me proporciona vinte e quatro ps, portanto no sou invlido; sou um homem mau, sem honra, sem carter e sem esprito, mas o dinheiro honrado
e, portanto, tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, logo,
bom o seu possuidor; o dinheiro poupa-me alm disso o trabalho de ser
desonesto, logo, presume-se que sou honesto; sou estpido, mas o dinheiro
o esprito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor ser um
estpido? Alm disso, {565} seu possuidor pode comprar as pessoas espirituosas, e quem tem o poder sobre as pessoas de esprito no mais espirituoso que o homem de esprito? Eu que atravs do dinheiro posso tudo que
aspira o corao humano, no possuo todos os poderes humanos? No
transforma meu dinheiro, ento, todas as minhas incapacidades em seu
contrrio?
Se o dinheiro o lao que me liga a vida humana, que liga a sociedade a
mim, que me liga com a natureza e com o homem, no o dinheiro o lao
de todos os laos? No pode ele atar e desatar todos os laos? No por
isso tambm o meio geral da separao? a verdadeira marca divisria,
assim como o verdadeiro meio de unio, a fora (...) qumica da sociedade.

50

Shakespeare destaca especialmente duas propriedades do dinheiro:

1) a divindade visvel, a transmutao de todas as propriedades

humanas e naturais em seu contrrio, a confuso e a perverso geral de
todas as coisas; confraterniza as impossibilidades.

2) a prostituta universal, a proxeneta geral dos homens e dos p ovos.

A perverso e confuso de todas as qualidades humanas e naturais, a

irmanao das impossibilidades - a fora divina - do dinheiro repousa na
sua essncia enquanto essncia genrica, que estranha (entfremdeten),
alienante (entussernden) na qual o homem se vende (verussenden). 24 O
dinheiro a capacidade (Vermgen) 25 alienada (entusserte) da humanidade.
O que no posso como homem, o que no podem minhas foras individuais, posso atravs do dinheiro. O dinheiro converte assim todas essas
formas essenciais naquilo que em si no so, isto , em seu contrrio.
Se eu desejo uma refeio ou se quero me utilizar da mala-posta, porque no sou suficientemente forte para fazer o caminho a p, o dinheiro
me proporciona a refeio e a mala-posta, isto , ele transforma meus
desejos, que so meras representaes, ele os traduz de seu modo de
existncia pensada, representada, desejada, para seu modo de exi stncia
sensvel, efetivo, da representao vida, do ser representado ao ser
efetivo. O dinheiro , ao realizar esta mediao, a verdadeira fora criadora.
certo que a demanda existe tambm para aquele que no tem dinheiro algum, mas sua demanda uma pura entidade da imaginao, que no
tem sobre mim, sobre um terceiro, {566} sobre os outros nenhum efeito,
nenhuma existncia, que, portanto, continua sendo para mim mesmo no
efetivo, privado de objeto. A diferena entre a demanda efetiva baseada
no dinheiro e a demanda sem efeito, baseada em meu carecimento, minha
paixo, meu desejo, etc., a diferena entre o ser e o pensar, entre a

24 Verussernden: doar em troca de algo, colocar no prego, vender.

25 Vermgen significa tambm fortuna.

pura representao que existe em mim e a representao tal como para

mim enquanto objeto efetivo fora de mim.
Se no tenho dinheiro algum para viajar, no tenho necessidade (isto ,
nenhuma necessidade efetiva e efetivvel) para viajar. Se tenho vocao
para estudar, mas no tenho dinheiro para isso, no tenho nenhuma vocao (isto , nenhuma vocao efetiva, verdadeira) para estudar. Ao contrrio, se realmente no tenho vocao alguma para estudar, mas tenho a vontade e o dinheiro, tenho para isto uma vocao efetiva. O dinheiro, enquanto meio e poder universais- exteriores, no derivados do homem enquanto
homem, nem da sociedade humana, enquanto sociedade - para fazer da
representao efetividade e da efetividade uma pura representao, transforma igualmente as foras efetivas essenciais, humanas e naturais em
puras representaes abstratas e, por isto, em i mperfeies em dolorosas
quimeras, assim como, por outro lado, transforma as imperfeies e quimeras efetivas, as foras essenciais realmente impotentes, que s existem no
imaginrio do indivduo, em foras essenciais efetivas e poder efetivo. Segundo esta destinao, o dinheiro a inverso geral das individualidades,
que as transforma em seu contrrio e que adiciona s suas prprias propriedades, propriedades contraditrias.
Como tal poder perversor, o dinheiro atua tambm contra o indivduo e
contra os laos sociais, etc., que se dizem essenciais. Transforma a fidelidade em infidelidade, o amor em dio, o dio em amor, a virtude em vcio, o
vcio em virtude, o servo em senhor, o senhor em servo, a estupidez em
entendimento, o entendimento em estupidez.
Como o dinheiro, enquanto conceito existente e ativo do valor, confunde
e troca todas as coisas, ento ele a confuso e a troca gerais de todas as
coisas, isto , o mundo invertido, a confuso e a troca de todas as qualidades humanas e naturais.
Ainda que seja covarde, valente aquele que pode comprar a v alentia.
Como o dinheiro no se troca por uma quantidade determinada, nem por
uma coisa determinada, por uma fora essencial humana, mas sim pela
totalidade do mundo objetivo natural e {567} humano, do ponto de vista do
seu possuidor, pode trocar qualquer propriedade por qualquer outra propriedade e qualquer outro objeto, inclusive os contraditrios. a irmanao
das impossibilidades; obriga aquilo que se contradiz a beijar-se.
Se se pressupe o homem como homem e sua relao com o mundo
como uma relao humana, s se pode trocar amor por amor, confiana por
confiana por confiana, etc. se se quiser gozar da arte deve-se ser um
homem artisticamente educado; se se quiser exercer influncia sobre outro
homem, deve-se ser um homem que atue sobre os outros de modo real-

51

mente estimulante e incitante. Cada uma das relaes com o homem - e

com a natureza - deve ser uma manifestao determinada da vida individual efetiva que se corresponda com o objeto da vontade. Se amas sem
despertar amor, isto , se teu amor, enquanto amor, no produz amor
recproco, se mediante tua manifestao de vida como homem amante
no se convertes em homem amado, teu amor impotente, uma desgraa.

{568} [Crtica da Dialtica e da Filosofia Hegelianas em G eral]

6. Este talvez o ponto em que convm, para entendimento e justificao do que foi dito, fazer algumas indicaes, tanto sobre a dial tica hegeliana em geral como especialmente sobre sua exposio na Fenomenologia e na Lgica e, finalmente, sobre a relao do moderno movimento
crtico com Hegel.
A preocupao da moderna crtica alem pelo contedo do velho mundo era to forte, e seu desenvolvimento estava to preso ao seu contedo, que manteve uma atitude totalmente acrtica a respeito do mtodo de
criticar e uma total inconscincia a respeito da seguinte questo ap arentemente formal, mas efetivamente essencial: em que situao nos encontramos agora frente dialtica hegeliana? A inconscincia sobre a relao
da crtica moderna com a filosofia hegeliana em geral e com a dialtica
em particular era to grande, em crticos como Strauss e Bruno Bauer (o
primeiro completamente e o segundo em seus Sinticos, nos quais, frente
a Strauss, coloca a "autoconscincia" do homem abstrato em lugar da
substncia da "natureza abstrata", e inclusive no Cristianismo Descoberto)
esto, pelo menos potencialmente, totalmente presos lgica hegeliana.
Assim, por exemplo, no Cristianismo Descoberto l-se: Como se a autoconscincia, ao pr o mundo, a diferena, no se produzisse a si mesma
ao produzir seu objeto, pois ela supera de novo a diferena entre o produzido e ela mesma, pois ela s ela mesma na produo e no movimento,
como se no tivesse neste movimento sua finalidade.",etc., e tambm:
"Eles" (os materialistas franceses) "no puderam ver ainda que o movimento do universo somente como movimento da autoconscincia tornouse efetivo para si e chegou unidade consigo mesmo". Expresses que
nem sequer na terminologia mostram uma diferena com respeito con-

cepo hegeliana, ao contrrio, repetem-na literalmente.

Quo pouco existia durante o ato da crtica (Bauer, Os Sinticos), uma
conscincia de sua relao com a dialtica hegeliana, quo pouco esta
conscincia surgiu inclusive depois do ato da crtica material o que prova
Bauer, quando em sua Boa Causa da Liberdade {569} recusa a indiscreta
pergunta do senhor Gruppe: "Que fazer da lgica?", remetendo-a aos crticos vindouros.
Mas, ainda agora, depois que Feuerbach (tanto em suas Teses nos
Anekdota como, detalhadamente, na Filosofia do Futuro) demoliu o grmen
da velha dialtica e da velha filosofia; depois que, ao contrrio, aquela crtica, que no tinha sido capaz de realizar este feito, o viu realizado e se proclamou crtica pura, decisiva, absoluta, chegada clareza consigo mesma;
depois que, em seu orgulho espiritualizado, reduziu o movimento histrico
todo relao do resto do mundo (que frente a ela cai sob a categoria de
"massa") com ela mesma e reduziu todas as contradies dogmticas
nica contradio dogmtica entre sua prpria agudez e a estupidez do
mundo, entre o Cristo crtico e a humanidade, a multido; depois de ter
provado, dia aps dia, hora aps hora, sua prpria excelncia frente estupidez da massa; depois de que por ltimo, anunciou o juzo final crtico,
proclamando que se aproxima o dia em que toda a decadente humanidade
se agrupar ante ela e ser por ela dividida em grupos, recebendo cada um
deles seu Testimonium paupertatis; depois de ter feito imprimir sua superioridade sobre os sentimentos humanos e sobre o mundo, sobre o qual, reinando em sua orgulhosa solido, deixa ressoar, de tempos em tempos, o
riso dos deuses olmpicos de seus lbios sarcsticos; depois de todas estas
divertidas atitudes de idealismo (do neo hegelianismo) que expira sob a
forma da crtica, este no expressou nem sequer a suspeita de ter que ocupar-se criticamente com sua me, a dialtica hegeliana, assim como tampouco soube indicar nenhuma relao crtica sobre a dialtica de Feuerbach. Uma atitude totalmente acrtica para consigo mesmo.
Feuerbach o nico que tem a respeito da dialtica hegeliana uma atitude sria, crtica, e o nico que fez verdadeiros descobrimentos nesse terreno. Ele , em suma, aquele que verdadeiramente superou a vel ha filosofia.
A grandeza da contribuio e a discreta simplicidade com que Feuerbach a
entrega ao mundo esto em surpreendente contraste com a atitude inversa
dos outros.

O grande feito de Feuerbach :

52

1) Ter provado que a filosofia nada mais do que a religio trazida para o pensamento e exposta pensadamente; uma outra forma, outro modo
de existncia do estranhamento (Entfremdung) do ser humano; e que
tambm se deve considerar; {570}

2) Ter fundado o verdadeiro materialismo e a cincia real, ao fazer

igualmente da relao social "de homem a homem" o princpio fundamental da teoria, e ao

3) Ter oposto negao da negao, que pretende ser o absol utamente positivo, o positivo a descansar sobre si mesmo e a fundar-se positivamente em si.

fundada sobre si mesma.

Mas, enquanto Hegel concebeu a negao de negao - de acordo com
o aspecto positivo que nela repousa, como o verdadeiro e nico positivo e,
de acordo com o aspecto negativo que nela repousa, como o ato nico e
verdadeiro, como ato de auto-afirmao de todo o ser -, ele apenas encontrou a expresso abstrata, lgica, especulativa para o movimento da histria, que no ainda histria efetiva do homem como sujeito pressuposto,
mas apenas ato de gerao do homem, histria do nascimento do homem.
Explicaremos tanto a forma abstrata como a diferena {571} que este movimento tem em Hegel, em oposio moderna crtica do mesmo processo
em A Essncia do Cristianismo de Feuerbach; ou melhor, explicaremos a
figura crtica deste movimento que em Hegel ainda acrtico.
Examinaremos o sistema hegeliano. Deve-se comear com a Fenomenologia hegeliana, fonte verdadeira e segredo da sua filosofia.

Feuerbach explica a dialtica hegeliana (fundamentando com isso o

ponto de partida do positivo, da certeza sensvel) do seguinte modo:
Hegel parte do estranhamento (Entfremdung) (da perspectiva da lgica: do infinito, do universal abstrato) da substncia absoluta e fixa; isto ,
dito em termos populares, parte da religio e da teologia.

Fenomenologia

A) Autoconscincia
Segundo: Supera o infinito, pe (Setzt) o verdadeiro, o sensvel, o real,
o finito, o particular (filosofia, superao da religio e da teologia).

I. Conscincia. a) Certeza sensvel ou o isto e o meu. b) A percepo ou

a coisa com suas propriedades e a iluso. c) Fora e entendimento, fenmeno e mundo supra-sensvel.

Terceiro: Supera de novo o positivo, restabelece a abstrao, o infinito

(restabelecimento da religio e da teologia).

Feuerbach concebe pois a negao da negao apenas como a contradio da filosofia consigo mesma, como a filosofia que afirma a teologia
(transcendncia, etc.) depois de a ter negado, depois de a ter afi rmado
em oposio a si mesma.
A posio, ou a auto-afirmao e a auto-confirmao que residem na
negao da negao, concebida como uma posio que no est segura de si mesma, e por isto, est ligada a seu oposto, duvidando de si
mesma e necessitando ento de uma prova, portanto que no se prova a
si mesma por meio de sua existncia, posio que no se confessa e, por
conseguinte, oposta direta e imediatamente posio sensvel, certa e

II. Autoconscincia. A verdade da certeza de si mesmo. a) Autonomia e

no-autonomia da autoconscincia, dominao e servido. b) Liberdade da
autoconscincia, Estoicismo, ceticismo, a conscincia infeliz.

III. Razo. Certeza e verdade da razo. Razo observadora; observao

da natureza e da autoconscincia. b) Efetivao da autoconscincia racional por meio de si mesma, o prazer e a necessidade, a lei do corao e o
delrio da presuno. A virtude e os caminhos do mundo. c) a individualidade que real em si e para si. O reino animal do esprito e a fraude ou a
coisa mesma. A razo legisladora, a razo examinadora das leis.

53

B) O esprito

I. O verdadeiro esprito: a tica.

II. O Esprito de si, a cultura
III. O esprito seguro de si, a moralidade.

C) A religio
Religio natural, religio esttica, religio revelada.

D) O saber absoluto

Como a Enciclopdia de Hegel comea com a lgica, com o pensamento especulativo puro, e termina com o saber absoluto, como o esprito
autoconsciente, que se capta a si mesmo, filosfico, Absoluto, isto , como o esprito sobre-humano e abstrato, a Enciclopdia toda nada mais
do que a essncia desenvolvida do esprito filosfico, sua autoobjetivao. O esprito filosfico no por sua vez seno o esprito e stranhado (entfremdete) do mundo que pensa no interior de seu estranhamento (Entfremdung), isto , que se compreende a si mesmo abstratamente. A
lgica o dinheiro do esprito, o valor pensado, especulativo do homem e
da natureza; sua essncia, tornada totalmente indiferente a toda determinidade efetiva, e, portanto, no efetivo; o pensamento alienado (entusserte) que por isso faz abstrao da natureza e do {572} homem efetivo; o
pensamento abstrato. - A exterioridade deste pensamento abstrato... a
natureza, como para este pensamento abstrato. Ela lhe exterior (usserlich), uma perda de si mesmo; e ele a apreende tambm exteriormente como pensamento abstrato mas como pensamento abstrato alienado
(entusserte); finalmente o esprito, este pensamento que retorna ao seu
lugar prprio de origem, pensamento que como esprito antropolgico,
fenomenolgico, psicolgico, moral, artstico-religioso ainda no vlido
para si mesmo, enquanto no encontrar-se e afirmar-se a si mesmo como
saber absoluto e portanto como esprito absoluto, isto , abstrato, recebe
seu modo de existncia consciente, o modo de existncia que lhe corresponde. Pois seu modo de existncia efetivo a abstrao

Um erro duplo de Hegel

O primeiro evidencia-se de maneira mais clara na Fenomenologia, como

fonte originria da filosofia hegeliana. Quando se conhece, por exemplo, a
riqueza, o poder estatal, etc., como essncias estranhas (entfremdete) para
o ser humano, isto s acontece na sua forma de pensamento (...). So seres de pensamento e por isso simplesmente um estranhamento (Entfremdung) do pensamento filosfico puro, isto , abstrato. Todo movimento termina assim com o saber absoluto. justamente do pensamento abstrato
que estes objetos se estranham (entfremdet), e justamente ao pensamento abstrato que se opem em sua pretenso efetividade. O filsofo (uma
figura abstrata, pois, do homem estranhado - entfremdeten) erige-se em
medida do mundo estranhado (entfremdeten). Toda a histria da alienao
(Entusserungsgeschichte) e toda retomada da alienao (Entusserung)
no assim seno a histria da produo do pensamento abstrato, isto
absoluto, do pensamento lgico e especulativo. O estranhamento (Entfremdung) que constitui, portanto, o verdadeiro interesse dessa alienao
(Entusserung), a oposio entre o em si e o para si, a conscincia e a
autoconscincia, o sujeito e o objeto, isto , a oposio, no interior do prprio pensamento, entre o pensamento abstrato e a efetividade sensvel ou a
sensibilidade efetiva. Todas as demais oposies e movimentos destas
oposies so apenas aparncia ou invlucro, a figura esotrica destas
oposies, as nicas interessantes que constituem o sentido das restantes
profanas oposies. O que vale como essncia posta e a superar do estranhamento (Entfremdung) no que o ser humano se objetive desumanamente, em oposio a si mesmo, mas sim que se objetive diferenciando-se
do pensamento abstrato e em oposio a ele. {573}
A apropriao das foras essenciais humanas, convertidas em objetos,
em objetos estranhos, pois, em primeiro lugar, uma apropriao que se
passa apenas na conscincia, no pensamento puro, isto , na abstrao, a
apropriao desses objetos como pensamentos e movimentos do pensamento; por isso, j na Fenomenologia (apesar do seu aspecto totalmente
negativo e crtico, e apesar da crtica efetivamente nela contida, que com
freqncia se adianta muito ao desenvolvimento posterior) est latente como grmen, como potncia, como mistrio, o positivismo acrtico e o igualmente acrtico idealismo das obras posteriores de Hegel, essa dissoluo e
restaurao filosficas da empiria existente. Em segundo lugar: a reivindicao do mundo objetivo para o homem - por exemplo, o conhecimento de
que a conscincia sensvel no uma conscincia sensvel abstrata, mas
uma conscincia sensvel humana; o conhecimento de que a religio, a riqueza, etc., so apenas a efetividade estranhada (entfremdete) da objetiva-

54

o humana, das foras essenciais humanas nascidas para a ao e, por

isso, apenas o caminho para a verdadeira efetividade humana -, esta
apropriao ou compreenso deste processo, apresenta-se assim em
Hegel de tal modo, que a sensibilidade, a religio, o poder do estado, etc.,
so essncias espirituais, pois s o esprito a verdadeira essncia do
homem, e a verdadeira forma do esprito o esprito pensante, o esprito
lgico, especulativo. A humanidade da natureza e da natureza produzida
pela histria, dos produtos do homem, aparece no fato de que eles so
produtos do esprito abstrato e, portanto, nessa mesma medida, momentos espirituais, seres do pensamento. A Fenomenologia a crtica oculta,
obscura ainda para si mesma e mistificadora; mas, enquanto retm o estranhamento (Entfremdung) do homem - ainda que o homem aparea s
na figura do esprito -, encontram-se ocultos nela todos os elementos da
crtica e com freqncia preparados e elaborados de modo tal, que superam amplamente o ponto de vista hegeliano. A "conscincia infeliz",
"conscincia honrada", a luta entre a "conscincia nobre e a conscincia
vil", etc., etc., essas sees isoladas contm - mas ainda de forma estranhada (entfremdeten) - os elementos crticos de esferas inteiras da religio, do estado, da vida civil, etc. Assim como a essncia o objeto como
ser de pensamento, assim o sujeito sempre conscincia ou autoconscincia; ou bem mais, o objeto surge apenas como conscincia abstrata, o
homem apenas como autoconscincia; as diferentes figuras do estranhamento (Entfremdung) que surgem so, por isso apenas diferentes figuras
da conscincia e da autoconscincia. Como em si a conscincia abstrata como tal o objeto {574} concebido - simplesmente um momento da
diferenciao da autoconscincia, assim tambm surge como resultado do
movimento e identidade da autoconscincia com a conscincia, o saber
absoluto, o movimento do pensamento abstrato, que no se passa mais
no exterior, mas s no interior de si mesmo; isto , a dialtica do pensamento puro o resultado.

porta frente a elas como frente a objetos, o que, por sua vez, s de incio
possvel na forma do estranhamento (Entfremdung).

A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final - a

dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador - consiste, de uma parte, em que Hegel compreenda autogerao do homem
como processo, a objetivao como desobjetivao, como alienao e
superao dessa alienao, em que compreenda ento a essncia do
trabalho e conceba o homem objetivado, verdadeiro, pois esse o homem
efetivo como o resultado de seu prprio trabalho. O comportamento efetivo e ativo do homem para consigo mesmo, na qualidade de ser genrico
ou a manifestao de si mesmo como ser genrico, isto , como ser humano, somente possvel porque ele efetivamente cria e exterioriza todas
as suas foras genricas - o que por sua s se torna possvel em virtude
da ao conjunta dos homens enquanto resultado da histria - e se com-

A idia essencial que o objeto da conscincia nada mais do que a

autoconscincia, ou que o objeto no seno a autoconscincia objetivada,
a autoconscincia como objeto. (Pr - setzem - do homem = autoconscincia)

Exploremos agora detalhadamente a unilateralidade e os limites de Hegel luz do captulo final da Fenomenologia - "O saber absoluto" -, um captulo que contm tanto o esprito condensado da Fenomenologia, sua relao com a dialtica especulativa, como a conscincia de Hegel sobre ambos e sobre sua relao recprocas.
Provisoriamente anteciparemos apenas isto: Hegel se coloca no ponto
de vista da economia poltica moderna. Apreende o trabalho como a essncia do homem que se afirma a si mesmo; ele s v o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo. O trabalho o vir-a-ser para si do homem no
interior da alienao(Entusserung) ou como homem alienado (entusserter). O nico trabalho que Hegel conhece e reconhece o abstrato, espiritual. O que, em suma, constitui a essncia da filosofia, a alienao (Entusserung) do homem que se conhece, ou a cincia alienada (entusserte) que
se pensa, isto Hegel toma como essncia do trabalho, por isso pode, frente
filosofia anterior, resumir seus momentos isolados, e apresentar sua filosofia como a filosofia. O que os outros filsofos {575} fizeram - apreender
momentos isolados da natureza e da vida humana como momentos da autoconscincia, e, na verdade, da autoconscincia abstrata -, isto entende
Hegel como a ao da filosofia. Por isso sua cincia absoluta.
Passemos agora ao nosso tema.

"O Saber Absoluto", captulo final da Fenomenologia.

Importa, pois, superar o objeto da conscincia. A objetividade como tal

tomada por uma relao estranhada (entfremdetes) do homem, uma relao
que no corresponde essncia humana, autoconscincia. A reapropriao da essncia objetiva do homem, produzida como estranha sob a determinao do estranhamento (Entfremdung) no tem, pois, somente a significao de superar o estranhamento (Entfremdung), mas tambm a objetividade; isto , o homem considerado como um ser no objetivo, espiritualista.

55

O movimento da superao do objeto da conscincia descrito por

Hegel do seguinte modo:
O objeto no aparece unicamente (Esta segundo Hegel, a concepo
unilateral - que apreende s um lado - daquele movimento) como retornante ao si mesmo. O homem colocado como igual a si. Mas o si somente o homem apreendido abstratamente e engendrado pela abstrao.
O homem a mesmidade (Selbstisch). Seu olho, seu ouvido, etc., so si
mesmos; cada uma de suas foras essenciais tem nele a pr opriedade do
si mesmo. Mas por isso completamente falso dizer: a autoconscincia
tem olhos, ouvidos, fora essencial. A autoconscincia muito mais uma
qualidade da natureza humana, do olho humano, etc., e no a natureza
humana uma qualidade da autoconscincia.
O si mesmo abstrado e fixado para si o homem como egosta abstrato, o egosmo em sua pura abstrao elevado at o pensamento. (Voltaremos mais tarde a tratar deste ponto.)
A essncia humana, o homem, equivale para Hegel autoconscincia.
Todo estranhamento (Entfremdung) da essncia humana nada mais do
que o estranhamento (Entfremdung) da autoconscincia. O estranhamento
(Entfremdung) da autoconscincia no considerado como expresso
que se reflete no saber e no pensar do estranhamento (Entfremdung) efetivo da essncia humana. O estranhamento (Entfremdung) efetivo, que
aparece como real, no , pelo contrrio, segundo sua essncia mais ntima e oculta {576} (que s a filosofia traz luz) nada mais que a manifestao do estranhamento (Entfremdung) da essncia humana efetiva, da
autoconscincia. Por isso, a cincia que compreende isto se chama Fenomenologia. Toda reapropriao da essncia efetiva estranhada (entfremdeten) aparece assim como uma incorporao na autoconscincia; o
homem que se apodera de sua essncia apenas a autoconscincia que
se apodera da essncia objetiva. O retorno do objeto ao si mesmo portanto, a reapropriao do objeto.

Expresso de forma global, a superao do objeto da conscincia se resume no seguinte:

1) o objeto enquanto tal se apresenta autoconscincia como evanescente;

2) a alienao (Entusserung) da autoconscincia pe a coisidade

(dingheit);

3) esta alienao (Entusserung) no s tem significado negativo, como

tambm positivo;

4) ela no o tem apenas para ns ou em si, mas tambm para si mesma;

5) para ela, o negativo do objeto, ou a sua auto superao, tem significado positivo, ou ela conhece esta nadidade (Nichtigkeit) do mesmo, na
medida em que se aliena (entussert) a si mesma, pois nesta alienao
(Entusserung) ela se pe como objeto ou pe o objeto como si mesmo em
virtude da inseparvel unidade do ser-para-si;

6) por outro lado, est igualmente presente este outro momento, a saber:
a autoconscincia superou e retornou a si esta alienao (Entusserung) e
esta objetividade, isto , em seu ser outro enquanto tal est junto a si;

7) este o movimento da conscincia e esta , por isso, a total idade de

seus momentos;

8) a autoconscincia deve se comportar em relao ao objeto segundo a

totalidade de suas determinaes e tem que t-lo apreendido, assim, segundo cada uma delas. Esta totalidade de suas determinaes o faz em si
essncia espiritual e para a conscincia isto se faz em verdade pela apreenso de cada uma das determinaes isoladas como do si mesmo ou pelo
anteriormente mencionado comportamento espiritual para com elas;

ad 1) Que o objeto como tal se apresente perante a conscincia como

evanescente, o anteriormente mencionado retorno do objeto a si mesmo.

ad 2) A alienao (Entusserung) da autoconscincia pe a cois idade.

Posto que homem = autoconscincia, assim sua essncia objetiva alienada
(entussertes), ou a coisidade (o que para o homem objeto, e s verdadeiramente objeto {577} essencial, isto , aquilo que sua essncia objeti-

56

va. Ora, posto que no se toma o homem efetivo enquanto tal como sujeito, portanto, tampouco a natureza - o homem a natureza humana -, mas
somente a abstrao do homem, a autoconscincia, a coisidad e s pode
ser a autoconscincia alienada (entusserte) = autoconscincia alienada
(entusseten), a coisidade posta por esta alienao (Entusserung).
perfeitamente compreensvel um ser vivo, natural, provido e dotado de
foras essenciais objetivas, isto materiais, ter objetos reais e naturais de
seu ser e igualmente sua auto-alienao (Selbstentusserung) ser o assentamento (Setzung) de um mundo real, mas sob a forma da exterioridade (Ausserlichkeit), como um mundo objetivo que no pertence ao seu ser
e que ele no domina. Nada h de ininteligvel nem de misterioso nisso.
Ao contrrio, o inverso que seria misterioso. Mas igualmente claro que
uma autoconscincia, por meio da sua alienao (Entusserung), possa
pr apenas a coisidade, isto , apenas uma coisa abstrata, uma coisa da
abstrao e no uma coisa efetiva. Alm disso tambm claro que a coisidade, portanto, no nada de autnomo e essencial frente autoconscincia, mas sim uma mera criatura, algo posto por ela, e o posto, ao invs de confirmar-se a si mesmo, s uma confirmao do ato de pr, que
por um momento fixa sua energia como produto e, aparentemente - mas
s por um momento -, lhe atribui o papel de um ser autnomo e efetivo.
Quando o homem real, corpreo, de p sobre a terra firme e aspirando
e expirando todas as foras naturais, assenta suas foras essenciais reais
e objetivas como objetos estranhos mediante sua alienao (Entusserung), o ato de assentar (Setzen) no o sujeito; a subjetividade de
foras essenciais objetivas, cuja ao, por isso, deve ser tambm objetiva.
O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo no estivesse na determinao de seu ser. O ser objetivo cria e assenta apenas objetos, porque ele prprio posto por objetos, porque originalmente natureza. No ato de pr no cai, pois, de sua "atividade pura"
em uma criao do objeto, seno que seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua atividade como atividade de um ser natural
e objetivo.
Vemos aqui como o naturalismo realizado, ou humanismo, se distingue
tanto do idealismo como do materialismo e , ao mesmo tempo, a verdade
unificadora de ambos. Vemos tambm, como s o naturalismo capaz de
compreender o ato da histria universal. {578}
O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser
natural vivo, est, em parte, dotado de foras naturais, de foras vitais,
um ser natural ativo; estas foras existem nele como disposio e capacidades, como instintos (triebe), em parte, como ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, um ser que padece, condicionado e limitado, tal qual o

animal e a planta; isto , os objetos de seus instintos existem exteriormente

(usser), como objetos independentes dele; entretanto, esses objetos so
objetos de seu carecimento, objetos essenciais, imprescindveis para a efetuao e confirmao de suas foras essenciais. Que o homem seja um ser
corpreo, dotado de foras naturais, vivo, efetivo, sensvel, objetivo, significa que tem como objeto de seu ser, de sua exteriorizao de vida (Lebensusserung), objetos efetivos, sensveis, ou que s em objetos reais,
sensveis, pode exteriorizar (usser) sua vida. Ser objetivo, natural, sensvel
e ao mesmo tempo ter fora de si objeto, natureza, sentido, ou inclusive ser
objeto, natureza e sentido para um terceiro se equivalem. A fome um carecimento natural; precisa, pois, uma natureza fora de si, um objeto fora de
si, para satisfazer-se, para acalmar-se. A fome a necessidade confessa
que meu corpo tem de um objeto que est fora dele e indispensvel para
sua integrao e para a sua exteriorizao essencial (Wesensusserung). O
sol objeto da planta, um objeto indispensvel e assegurador de sua exteriorizao (usserung) da fora vivificadora do sol, de sua fora essencial e
objetiva.
Um ser que no tenha sua natureza fora de si no um ser natural, no
faz parte da essncia da natureza. Um ser que no tem nenhum objeto fora
de si no um ser objetivo. Um ser que no , por sua vez, objeto para um
terceiro ser no tem nenhum ser como objeto seu, isto , no se comporta
objetivamente, seu ser no objetivo.
Um ser no objetivo um no ser (Unwesen).26
Suponha-se um ser que nem ele prprio objeto nem tem um o bjeto. Tal
ser seria, em primeiro lugar, o nico ser, no existiria nenhum ser fora dele,
existiria solitrio e sozinho. Pois, to logo haja objetos fora de mim, to logo
no esteja s, sou um outro, uma outra efetividade diferente do objeto fora
de mim. Portanto, para o terceiro objeto, eu sou uma outra efetividade distinta dele, isto , sou seu objeto. Um ser que no objeto de outro ser, supe, pois, que no existe nenhum ser objetivo. To logo eu {579} tenho um
objeto, este objeto me tem a mim como objeto. Mas um ser no objetivo
um ser no efetivo, no sensvel, somente pensado, isto , somente imaginado, um ser da abstrao. Ser sensvel, isto , ser efetivo, ser objeto dos
sentidos, ser objeto sensvel, e, portanto ter objetos sensveis fora de si,
ter objetos de sua sensibilidade. Ser sensvel padecer.
O homem como ser objetivo , por isso, um ser que padece, e, por ser
um ser que sente sua paixo, um ser apaixonado. A paixo a fora essencial que tende energicamente para seu objeto.

26 Unwesen significa tambm monstro, absurdidade.

57

O homem, no entanto, no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser que para si prprio e, por isso, ser genrico, que
enquanto tal deve atuar e se confirmar tanto em seu ser como em seu
saber. Por conseguinte, nem os objetos humanos so os objetos naturais
tais como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como
imediata e objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana.
Nem objetiva, nem subjetivamente est a natureza imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como tudo o que natural deve
nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria,
que no entanto, para ele uma histria consciente, e que, portanto, como
ato de nascimento acompanhado de conscincia ato de nascimento que
se supera. A histria a verdadeira histria natural do homem. - (Temos
que voltar a este assunto)
Em terceiro lugar, por ser este pr a prpria coisidade s uma aparncia, um ato que contradiz a essncia da atividade pura, deve ser por sua
vez superado, e a coisidade, negada.

ad 4, 5, 6 - 3) Esta alienao (Entusserung) da conscincia no tem

significado somente negativo, mas tambm positivo e, 4) ela tem este
significado positivo no apenas para ns ou em si, mas para ela, para a
prpria conscincia. 5) Para ela o negativo do objeto ou a auto-superao
deste tem um significado positivo (ou, em outras palavras, ela conhece
esta nadidade do mesmo), porque ela prpria se aliena (entu ssert), pois
nesta alienao (Entusserung) ela se conhece como objeto ou conhece o
objeto como si mesma, graas inseparvel unidade do ser-para-si. 6)
Por outro lado, est aqui presente simultaneamente o outro momento; ela
superou e retornou a si igualmente esta alienao (Entusserung) e objetividade, e portanto, est em seu ser outro enquanto tal junto a si.
J vimos que a apropriao do ser objetivo estranhado (entfremdeten),
ou a superao da objetividade sob a determinao do estranhamento
(Entfremdung) - que tem de progredir da estranheza indiferente
(Fremdheit) at o {580} estranhamento (Entfremdung) efetivo e hostil tem para Hegel, imediata e at principalmente, o significado de superar a
objetividade, pois no o carter determinado do objeto, mas seu carter
objetivo que no estranhamento (Entfremdung) escandaliza a autoconscincia. O objeto por isso um negativo, algo que se supera a si mesmo,
uma nadidade. Esta nadidade do mesmo no tem para conscincia um
significado apenas negativo, mas tambm positivo, pois essa nadidade do
objeto precisamente a auto confirmao da no objetividade, da abstrao dele prprio. Para a prpria conscincia, a nadidade do objeto tem um
significado positivo porque ela conhece esta nadidade, o ser objetivo, co-

mo auto-alienao (Selbstentusserung), porque sabe que s mediante

sua auto-alienao (Selbstentusserung)...
O modo pelo qual a conscincia , e pelo qual algo para a conscincia,
para ela o saber. O saber seu nico ato, por isso algo para ela na medida em que ela conhece este algo. Saber seu nico comportamento objetivo. Ora, a autoconscincia conhece a nadidade do objeto, i sto , a no
distino do objeto em relao a ela, porque conhece o objeto como sua
auto-alienao (Selbstentusserung), isto , ela se conhece - o saber como
objeto - porque o objeto apenas a aparncia de um objeto, uma fantasmagoria mentirosa, pois em seu ser no outra coisa seno o prprio saber
que se ops a si mesmo e por isso ops a si uma nadidade, algo que no
tem nenhuma objetividade fora do saber; ou, dito de outro modo, o saber
sabe que, ao relacionar-se como objeto, est apenas fora de si, que se aliena (entussert), que ele mesmo s aparece ante si como objeto ou que
aquilo que se lhe aparece como objeto s ele mesmo.
Por outro lado, diz Hegel, encontra-se aqui presente, ao mesmo tempo,
esse outro momento, em que a conscincia superou e re tomou a si esta
alienao (Entusserung) e esta objetividade e, em conseqncia, est em
seu outro enquanto tal junto a si.

Nesta investigao, encontramos juntas todas as iluses da especulao.

Em primeiro lugar: a conscincia, a autoconscincia, est em seu ser outro enquanto tal junto a si. Por isso, a autoconscincia - ou se fizermos a
abstrao aqui da abstrao hegeliana e pusermos a autocon scincia do
homem no lugar da autoconscincia - est em seu ser outro enquanto tal
junto a si. Isto implica, que a conscincia - o saber enquanto saber, o pensar enquanto pensar - pretende ser imediatamente o outro de si mesmo,
pretende ser sensibilidade, efetividade, vida: o pensamento que se {581}
sobrepuja no pensamento (Feuerbach). Este lado est contido aqui na medida em que a conscincia, apenas como conscincia, escandaliza-se no
com a objetividade estranhada (entfremdeten), mas sim com a objetividade
enquanto tal.

Em segundo lugar, isto implica que o homem autoconsciente, na medida

em que reconheceu e superou como auto-alienao (Selbstentusserung) o
mundo espiritual (ou o modo de existncia espiritual geral de seu mundo),
confirma-o, no entanto, novamente nesta figura alienada (entusserten) e

58

apresenta-o como seu verdadeiro modo de existncia, restaura-a, pretende estar junto a si em seu ser outro enquanto tal. Isto , depois de ter
superado, por exemplo, a religio, depois de ter reconhecido a religio
como um produto da auto-alienao (Selbstentusserung), encontra-se,
entretanto confirmado na religio enquanto religio. Aqui est a raiz do
falso positivismo de Hegel ou de seu criticismo apenas aparente; o que
Feuerbach designa como o pr, o negar e o restaurar da religio ou teologia, mas que se deve conceber de modo mais geral. A razo est, pois,
junto a si na desrazo (Unvernunft) enquanto desrazo. O homem que
reconheceu que no direito, na poltica, etc., leva uma vida alienada (entussertes), leva nesta vida alienada (entusserten), enquanto tal, sua
verdadeira vida humana. A auto afirmao - auto confirmao em contradio consigo mesma, tanto com o saber como com o ser do objeto - o
verdadeiro saber e a verdadeira vida.

Assim, no se pode mais falar de uma acomodao de Hegel religio, ao estado, etc., pois esta mentira a mentira de seu princpio.
Se eu sei que a religio a autoconscincia alienada (entussertes)
do homem, sei portanto que na religio, enquanto tal, no minha autoconscincia, mas minha autoconscincia alienada (entussertes) encontra
sua confirmao. Sei, por conseguinte, que minha autoconscincia, que
depende de sua essncia, no se conforma na religio, mas sim na religio aniquilada, suprimida.
Assim, em Hegel, a negao da negao no confirmao da essncia verdadeira mediante a negao de ser aparente, mas a confirmao
do ser aparente ou do ser estranhado (entfremdeten) a si em sua negao, ou a negao deste ser aparente como um ser objetivo, que habita
fora do homem e independente dele, e sua transformao em sujeito.
Um papel peculiar desempenha, pois, a superao, onde a negao e
a conservao, a afirmao, esto vinculadas.
Assim, por exemplo, na Filosofia do Direito de Hegel, o direito privado
superado = moral, a moral superada = famlia, a famlia superada = {582}
sociedade civil, a sociedade civil superada = estado, o estado superado =
histria universal. Na realidade continuam de p direito privado, moral,
famlia, sociedade civil, estado, etc., s que se converteram em momentos, em existncias e modos de existncia do homem que carecem de
validez isoladas, que se dissolvem e se engendram reciprocamente, etc.,
momentos do movimento.
Na sua existncia efetiva, esta sua essncia moral est oculta. S no

pensamento, na filosofia, aparece, revela-se, e por isso meu verdadeiro

modo de existncia religioso meu modo de existncia filosfico-religioso,
meu verdadeiro modo de existncia poltico meu modo de existncia filosfico-jurdico, meu verdadeiro modo de existncia natural meu modo de
existncia filosfico-natural, meu verdadeiro modo de existncia artstico
meu modo de existncia filosfico- artstico, meu verdadeiro modo de existncia humano, meu modo de existncia filosfico. Do mesmo modo, a
verdadeira existncia da religio, do estado, da natureza, da arte, a filosofia da religio, do estado, da natureza, da arte. Mas se para mim o verdadeiro modo de existncia da religio, etc., unicamente a filosofia da religio, s sou verdadeiramente religioso como filsofo da religio e nego assim a religiosidade efetiva e o homem efetivamente religioso. Mas, ao mesmo tempo, os confirmo, em parte no interior do meu prprio modo de existncia ou do modo de existncia estranho (fremden) que lhes oponho, pois
esta simplesmente a expresso filosfica daqueles, e, em parte, em sua
peculiar figura originria, pois eles valem para mim como o apenas ser outro
aparente, como alegorias, como figuras ocultas sob invlucros sensveis, de
seu verdadeiro modo de existncia, isto , de meu modo de existncia filosfico.
Do mesmo modo, a qualidade superada = quantidade, a quantidade superada = medida, a medida superada = essncia, a essncia superada =
fenmeno, o fenmeno superado = realidade, a realidade superada = conceito, o conceito superado = objetividade, a objetividade superada = idia
absoluta, a idia absoluta superada = natureza, a natureza superada =
esprito subjetivo, o esprito subjetivo superado = esprito subjetivo tico, o
esprito tico superado = arte, a arte superada = religio, a religio superada = saber absoluto
Por um lado, este superar um superar do ser pensado, e assim a propriedade privada pensada se supera no pensamento da moral. E, como o
pensamento imagina ser imediatamente o outro de si mesmo, efetividade
sensvel, e como, em conseqncia, tambm sua ao vale para ele como
ao efetiva sensvel, este superar pensante que deixa intacto seu objeto
na efetividade cr hav-lo ultrapassado efetivamente. Por outro lado, como
o objeto tornou-se agora para ele momento de pensamento, tambm {583}
em sua efetividade vale para ele como confirmao de si mesmo, da autoconscincia, da abstrao.
Portanto por um lado, os modos de existncia que Hegel supera na filosofia no so a religio, o estado ou a natureza efetivas, mas a prpria religio j como objeto do saber, isto , a dogmtica, e assim tambm a jurisprudncia, a cincia do estado, a cincia natural. Por outro lado, pois, est
em oposio tanto ao ser efetivo como cincia imediata, no filosfica, ou

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ao conceito no filosfico deste ser. Hegel contradiz, portanto, os conceitos usuais dessas cincias.
Por outro lado, o homem religioso, etc., pode encontrar em Hegel sua
ltima confirmao.

Deve-se tomar agora os momentos positivos da dialtica hegeliana, no

interior da determinao do estranhamento (Entfremdung).

a) O superar, como movimento objetivo que retoma a si a alienao

(Entusserung). esta a concepo que se expressa no interior do estranhamento (Entfremdung), da apropriao da essncia objetiva mediante a
superao do seu estranhamento (Entfremdung), a concepo estranhada
(entfremdete) na objetivao efetiva do homem na apropriao efetiva de
sua essncia objetiva mediante a aniquilao da determinao estranhada
(entfremdeten). Do mesmo modo que o atesmo, enquanto superao de
Deus, o vir-a-ser do humanismo terico, o comunismo, enquanto superao da propriedade privada, a reivindicao da vida humana efetiva
como sua propriedade, o vir-a-ser do humanismo prtico, ou, dito de
outro modo, o atesmo o humanismo conciliado consigo mesmo mediante a superao da propriedade privada. S mediante a superao dessa
mediao (que no entanto, um pressuposto necessrio) chega-se ao
humanismo que comea positivamente a partir de si me smo, ao humanismo positivo.
Mas atesmo e comunismo no so nenhuma fuga, nenhuma ab strao, nenhuma perda do mundo objetivo engendrado pelo homem, de suas
foras essenciais nascidas para a objetividade; no so uma pobreza que
retorna simplicidade desnaturada e no desenvolvida. So, mu ito mais,
pela primeira vez, o vir-a-ser efetivo, a efetivao, tornada efetiva para o
homem, de sua essncia e de sua essncia como algo efetivo.
Ao apreender o sentido positivo da negao referida a si mesma (ainda
que sempre de forma estranhada - entfremdeten), Hegel apreende {584} o
auto-estranhamento (Selbstentfremdung), a alienao da essncia (Wesensentusserung), a desobjetivao e desefetivao do homem, como
ganhar-se a si mesmo, como exteriorizao da essncia (Wesensusserung), como objetivao, como efetivao. Em resumo, apreende - no
interior da abstrao - o trabalho como o ato autogerador do homem, o
relacionar-se consigo mesmo como um ser estranho, e seu manifestar-se
como um ser estranho, como conscincia genrica e vida genrica em vira-ser.

b) Em Hegel - abstrao feita do absurdo j descrito, ou melhor, em consequncia dele - este ato aparece, entretanto, em primeiro lugar, como ato
apenas formal porque abstrato, porque o prprio ser humano s tem valor
como ser abstrato pensante, como autoconscincia; em segundo lugar, como a concepo formal e abstrata, a superao da alienao (Entusserung), se converte em uma confirmao da alienao (Entusserung), ou,
dito de outra forma, para Hegel esse movimento de autogerao, de autoobjetivao
como
auto-alienao
(Selbstentusserung)
e
autoestranhamento (Selbstentfremdung), a exteriorizao (Lebensusserung)
absoluta da vida humana e por isso a exteriorizao definitiva, que constitui
sua prpria meta e se acalma, que atinge sua essncia.
Em sua forma abstrata, como dialtica, este movimento tomado assim
pela vida verdadeiramente humana, mas, como esta uma abstrao, um
estranhamento (Entfremdung) da vida humana, esta vida considerada
como processo divino, mas como processo divino do homem - um processo
que perfaz a prpria essncia do homem, distinta dele, abstrata, pura, absoluta.

Em terceiro lugar, este processo deve ter um portador, um sujeito; mas o

sujeito s aparece enquanto resultado; este resultado, o sujeito que se conhece como autoconscincia absoluta, portanto Deus, o esprito absoluto,
a idia que se conhece e atua. O homem efetivo e a natureza efetiva convertem-se simplesmente em predicados, em smbolos deste homem no
efetivo, escondido e desta natureza no efetiva. Sujeito e predicado tm
assim um com o outro relao de uma inverso absoluta: sujeito-objeto mstico ou subjetividade que transcende o objeto, o sujeito absoluto como um
processo, como sujeito que se aliena (entusserndes) e volta para si da
alienao (Entusserung), mas que, ao mesmo tempo, a retoma em si, e o
sujeito como este processo; o puro, incessante girar dentro de si.

Primeiro. Concepo formal e abstrata do ato de autogerao ou ato de

auto-objetivao do homem.
O objeto estranhado (entfremdete), a efetividade essencial estranhado
(entfremdete) do homem, nada mais (desde que Hegel identifica homem e
autoconscincia) do que conscincia, simplesmente a idia do estranhamento (Entfremdung), sua expresso abstrata e por isso no efetiva e sem
contedo, a negao. Igualmente a superao da alienao no , portanto,
nada mais do que uma superao abstrata {585} e sem contedo desta abs-

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trao vazia, a negao da negao. A atividade plena de contedo, viva,

sensvel e concreta da auto-objetivao converte-se assim em sua pura
abstrao, em negatividade absoluta, uma abstrao que, por sua vez,
fixada como tal e pensada como uma atividade autnoma, como a atividade simplesmente. Como esta assim chamada negatividade nada mais
do que a forma abstrata, sem contedo, daquele ato vivo e efetivo, seu
contedo s pode ser um contedo formal, gerado pela abstrao de todo
contedo. Trata-se pois das formas gerais e abstratas da abstrao, pertencentes a qualquer contedo, e consequentemente, tanto indiferentes a
respeito de qualquer contedo, como vlidas para qualquer um deles; so
as formas do pensar, as categorias lgicas arrancadas do0 esprito efetivo
e da natureza efetiva. (Mais adiante desenvolveremos o contedo lgico
da negatividade absoluta).
O positivo da contribuio de Hegel - em sua lgica especulativa -
que os conceitos determinados, as formas universais fixas do pensamento
so, na sua autonomia frente natureza e ao esprito, um resultado necessrio do estranhamento (Entfremdung) geral do ser humano, e portanto tambm do pensar humano, e que Hegel, por isso, apresentou e resumiu como momentos do processo de abstrao. Por exemplo, o ser superado a essncia, a essncia superada, conceito, o conceito superado
(...) idia absoluta. Mas o que a idia absoluta? Ela se supera por sua
vez a si mesma, se no quiser perfazer de novo e desde o incio todo ato
de abstrao e no quiser contentar-se com ser uma totalidade de abstraes ou a abstrao que se apreende de si mesma. Mas a abstrao que
se apreende como abstrao se conhece como nada; deve abandonar-se
a si mesma, abstrao, e chega assim junto a um ser que justamente
o seu contrrio, junto natureza. A lgica toda , pois, a prova de que o
pensar abstrato no nada por si, de que a idia absoluta por si no
nada, que unicamente a natureza algo.
A idia absoluta, a idia abstrata, que "considerada em sua unidade
consigo contemplao" (Hegel, Enciclopdia 3 ed., pag. 222 & 244),
que "na absoluta verdade de si mesma decide-se a fazer sair livremente
de si o momento de sua particularidade ou da primeira determinao e
ser-outro, a idia imediata, como seu reflexo; que se decide a se fazer
sair de si mesma como natureza". Toda esta idia, que se comporta de
forma to estranha e barroca e que propiciou aos hegelianos incrveis
dores de cabea, nada mais , afinal das contas, de que a abstrao (isto
, o pensador abstrato), que escaldada {586} pela experincia e esclarecida sobre sua verdade, decide, sob certas condies abandonar-se e pr
seu ser-outro, o particular, o determinado, no lugar de seu ser-junto-a-si,
de seu no-ser, de sua generalidade e de sua indeterminao, a natureza.
Decide para deixar sair livremente fora de si a natureza, que ocultava em

si s como abstrao, como coisa pensamento. Isto , decide abandonar a

abstrao e contemplar por fim a natureza libertada dela. A idia abstrata,
que se converte imediatamente em contemplao, no outra coisa seno
o pensamento abstrato que se renuncia e se decide pela contemplao.
Toda essa passagem da Lgica Filosofia da Natureza apenas a passagem - de to difcil realizao para o pensador abstrato que por isso descreve-a de forma to extravagante - da abstrao contemplao. O sentimento mstico que leva o filsofo do pensar abstrato contemplao o
aborrecimento, a nostalgia (Sehnsucht) por um contedo.

(O homem estranhado (entfremdete) de si mesmo tambm o pensador

estranhado (entfremdete) de sua essncia, isto , da essncia natural e
humana. Seus pensamentos so, por isso, espritos fixos que vivem fora da
natureza e do homem. Na sua Lgica, Hegel encerrou juntos todos estes
espritos fixos e tomou cada um deles, em primeiro lugar, como a negao,
isto , como alienao (Entusserung) do pensar humano, depois como
negao da negao, isto , como superao desta alienao (Entusserung), como efetiva exteriorizao (usserung) do pensar humano; mas,
prisioneira ainda do estranhamento (Entfremdung), esta negao da negao , em parte, a restaurao desses espritos no estranhamento (Entfremdung), em parte, o estacionar no ltimo ato, o relacionar-se consigo mesma
na alienao (Entusserung), como modo de existncia efetivo destes espritos fixos, 27 e em parte, na medida em que esta abstrao se compreende a
si mesma e se aborrece infinitamente de si mesma, o abandono do pensamento abstrato que se move s no pensamento e no tem nem olhos, nem
dentes, nem orelhas nem nada, aparece em Hegel, {587} como a deciso
de reconhecer a natureza como essncia e dedicar-se contemplao.)

Mas tambm a natureza tomada em abstrato, para si, fixada na separa27 Isto , Hegel coloca no lugar daquelas abstraes fixas o ato da abstrao que
gira em torno de si mesmo; com isto, j tem o mrito de ter mostrado a fonte de
todos estes conceitos inadequados, que, de acordo com sua data de origem, pe rtencem a diversos filsofos; de t-los reunido e de ter criado como objeto da crtica,
em lugar de uma abstrao determinada, a abstrao consumada em toda sua extenso (mais tarde veremos por que Hegel separa o pensamento do sujeito; desde j
est claro, no entanto, que, se o homem no , tampouco a exterioriz ao da sua
essncia (Wesensusserung) pode ser humana, e, portanto, tampouco podia conceber-se o pensamento como exteriorizao da essncia (Wesensusserung) do homem como sujeito humano e natural, com olhos, ouvidos, etc., que vive na sociedade, no mundo e na natureza (Nota de Marx).

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o do homem, no nada para o homem. evidente por si mesmo que o

pensador abstrato que se decidiu pela contemplao conte mpla-a abstratamente. Como a natureza jazia encerrada pelo pensador na figura, para
ele mesmo oculta e misteriosa, da idia absoluta, da coisa pensada,
quando a colocou em liberdade, somente libertou verdadeiramente de si
esta natureza abstrata - mas agora com o significado de que ela o seroutro do pensamento, a natureza efetiva, contemplada, distinta do pensamento -, apenas libertou a natureza enquanto coisa pensada. Ou, para
falar uma linguagem humana, o pensador abstrato em sua contemplao
da natureza toma conhecimento de que os seres que ele, na dialtica divina, deveria criar do nada, da pura abstrao, como produtos puros do
trabalho do pensamento que se tece em si mesmo e que nunca lana os
olhos sobre a realidade, no so outra coisa seno abstraes de determinaes naturais. A natureza inteira repete para ele, pois, apenas em
forma exterior, sensvel, as abstraes lgicas. - Ele a analisa e analisa
novamente estas abstraes. Sua contemplao da natureza unicamente o ato de confirmao de sua abstrao da contemplao da natureza, o
ato gerador, conscientemente repetido por ele, de sua abstrao. Assim,
por exemplo, o tempo = negatividade que se relaciona consigo mesma
(pg. 238). Ao vir-a-ser superado como modo de existncia corresponde em forma natural - o movimento superado como matria. A luz - a forma
natural - da reflexo em si. O que, segundo a Lgica, , por um lado, o
positivo que descansa sobre si mesmo, e, por outro, o negativo que descansa sobre si mesmo. A terra a forma natural do fundamento lgico,
como unidade negativa da oposio, etc.
A natureza enquanto natureza, isto , na medida em que ainda se diferencia sensorialmente daquele sentido secreto oculto nela, a natureza
separada, diferenciada destas abstraes, no nada, um nada que se
comprova como nada, privada de sentido ou tem apenas o sentido de
uma exterioridade (usserlichkeit) que deve ser superada.
{588} "Do ponto de vista teleolgico finito encontra-se a justa pressuposio de que a natureza no contm em si mesma o fim absol uto. pg.
225 245.

Seu objetivo a confirmao da abstrao.

, nessa forma, negativo de si mesmo, ou, exterior a si, a natureza no

exterior apenas relativamente a esta idia, mas sim a exterioridade constitui
a destinao na qual ela enquanto natureza.pg. 227 224.
No se deve entender aqui a exterioridade (usserlichkeit) como sensibilidade que se exterioriza (ussernde), aberta luz e ao homem sensvel.
Esta exterioridade (usserlichkeit) deve ser tomada aqui no sentido de alienao (Entusserung), de uma falta, de uma imperfeio que no dever ser.
Pois o verdadeiro ainda a idia. A natureza unicamente a forma de seu
ser-outro. E como o pensar abstrato a essncia, o que lhe exterior , de
acordo com sua essncia, apenas algo externo. O pensador abstrato reconhece, ao mesmo tempo, que a sensibilidade a essncia da natureza, a
exterioridade (usserlichkeit) em oposio ao pensamento que se tece em
si mesmo. Mas simultaneamente expressa esta oposio de tal forma que
esta exterioridade da natureza sua oposio ao pensar, sua falta; que a
natureza, na medida em que se diferencia da abstrao, um ser falho,
Um ser que falho no apenas para mim, ante meus olhos, um ser que
falho em si mesmo, tem fora de si algo que lhe falta . Isto , sua essncia
algo diferente dele mesmo. Para o pensador abstrato a natureza, portanto,
tem que superar-se a si mesma, pois j foi posta por ele como um ser potencialmente superado.
"O esprito tem para ns, como pressuposto, a natureza, da qual a verdade e, com isso, o primeiro absoluto. Nesta verdade, desapareceu a natureza e o esprito revelou-se como a idia chegada ao ser-para-si, da qual o
conceito tanto objeto como sujeito. Esta identidade absoluta negatividade, porque na natureza tem o conceito sua plena objetividade exterior, mas
esta sua alienao (Entusserung) foi superada e o conceito fez-se nela
idntico consigo mesmo. Assim, ele esta identidade somente como retorno a partir da natureza." pg. 392 381
"A manifestao, que como idia abstrata a passagem imediata, vir-aser da natureza, , como manifestao do esprito, que livre, o pr da
natureza como seu mundo; um pr, que como reflexo , ao mesmo tempo,
um pressupor do mundo como natureza autnoma. A manifestao no conceito a criao da natureza com o ser deste, no qual ele se d a afirmao
e verdade de sua liberdade". "O absoluto o esprito; esta a suprema
definio do absoluto" (pg. 393, 384).

A natureza revelou-se como idia na forma do ser-outro. Como a idia

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