rea de Difusin y Produccin Editorial - 2008

De saberes e de territrios: diversidade e emancipao a partir da

experincia latino-americana

Carlos Walter Porto-Gonalves*1

Nossa luta epistmica e poltica.

Luis Macas (CONAIE)

A importncia da linguagem para o desenvolvimento da cultura

est em que nela o homem estabeleceu um mundo prprio ao lado
do outro, um lugar que ele considerou firme o bastante para, a
partir dele, tirar dos eixos o mundo restante e se tornar seu senhor.
Na medida em que por muito tempo acreditou nos conceitos e
nomes de coisas como um aeternea veritates (verdades eternas), o
homem adquiriu esse orgulho com que se ergueu acima do animal:
pensou ter realmente na linguagem o conhecimento do mundo.
Nietzsche

Nota preliminar

Neste artigo dou continuidade s reflexes que venho propondo e coletivamente elaborando
junto ao Grupo de Trabalho Hegemonias e Emancipaes de CLACSO, desde 2001. J em
2001 iniciava Da Geografia s geo-grafias: um mundo em busca de novas territorialidades
uma reflexo sobre epistemes e territrios afirmando: Limite entre saberes, limite entre
disciplinas, limite entre pases. Por todo lado se fala que os limites j no so rgidos, que
os entes j no so to claros, distintos e definidos como recomendara Ren Descartes.
Cada vez mais se fala de empresas internacionais, ou transnacionais ou multinacionais,
assim como se fala de interdisciplinaridade, transdisciplinaridade ou multidisciplinaridade.
Enfim, por todo lado so usados os prefixos inter, trans ou multi indicando que as
fronteiras, sejam elas epistmicas, sociolgicas ou geogrfico-polticas, se que podemos
separ-las, so mais porosas do que se acreditava (Porto-Gonalves in Cecea e Sader,
2002: 217).

Desprovincianizando a razo: elementos para a crtica do eurocentrismo

Problematizar a relao entre saberes e territrios , antes de tudo, por em questo a idia
eurocntrica de conhecimento universal. Com isso no queremos recusar a idia de que o

1
Doutor em Geografia pela UFRJ. Professor do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade
Federal Fluminense. Pesquisador do CNPq. Prmio Casa de las Amricas 2008 em Literatura Brasileira.
Membro do Grupo de Assessores do Mestrado em Educao Ambiental da Universidade Autnoma da Cidade
do Mxico.
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conhecimento seja universal, mas, sim: retirar o carter unidirecional que os europeus
impuseram a essa idia (eurocentrismo), e afirmar que as diferentes matrizes de
racionalidade constitudas a partir de diferentes lugares, os topoi de Boaventura de Sousa
Santos, so passveis de serem universalizados, o que nos obriga a considerar os processos
por meio dos quais os conhecimentos podem dialogar, se relacionar. Enfim, o que se visa
um dilogo de saberes que supere a colonialidade do saber e do poder (Quijano, 2005).

O que se critica aqui no a idia de pensamento universal, mas, sim, a idia de que h Um
e somente Um pensamento universal, aquele produzido a partir de uma provncia
especfica do mundo, a Europa e, sobretudo, a partir da segunda metade do sculo XVIII,
aquele conhecimento produzido a partir de uma sub-provncia especfica da Europa, a
Europa de fala inglesa, francesa e alem, enfim, a segunda moderno-colonialidade, que
teima em olvidar o conhecimento produzido na primeira moderno-colonialidade, aquela de
fala espanhola ou portuguesa.
Com essa desprovincianizao da Europa da idia de pensamento universal o que visamos
o deslocamento do lugar de enunciao e, assim, proporcionar que outros mundos de vida
ganhem o mundo, mundializando o mundo. Insistimos que no se trata de negar o
pensamento europeu, o que seria repeti-lo com sinal invertido, mas sim nos propomos
dialogar com ele sabendo que europeu e, portanto, de um lugar de enunciao especfico,
ainda que sabendo: 1- que essa especificidade no igual a outros lugares de enunciao
pelo lugar que a Europa ocupa na contraditria estrutura do sistema mundo moderno-
colonial; 2- nem tampouco que esse lugar de enunciao europeu seja homogneo e no
abrigue perspectivas contraditrias, seja de afirmao da ordem, sejam de perspectivas
emancipatrias. O liberalismo e o marxismo, ambos nascidos na Europa, no so a mesma
coisa, muito embora de diferentes maneiras se vejam a braos com a colonialidade, essa
dimenso no-revelada pelas duas moderno-colonialidades. Enfim, o lugar de enunciao
no uma metfora que possa ignorar a materialidade dos lugares, enfim, a geograficidade
do social e do poltico (Porto-Gonalves, 2003).

O espao: onde habita a simultaneidade

Para promover essa desprovincianizao e o reconhecimento de novos lugares de

enunciao preciso trazer o espao para dentro da histria e deix-lo falar. A viso
unilinear do tempo silencia outras temporalidades que conformam o mundo
simultaneamente. Sucesso e simultaneidade, sucesses simultneas, eis o espao-tempo. O
mundo no tem um relgio nico. Nesse sentido, tambm o materialismo histrico deve ser
geografizado materialismo histrico-geogrfico (Soja, 1993) o que significa abandonar
uma viso linear do tempo, que certas correntes marxistas partilham com os liberais e que
no um tempo abstrato, mas o tempo europeu, branco, burgus e flico da segunda
moderno-colonialidade (Dussel, 2005), e se abrir para as mltiplas temporalidades que
conformam os lugares, as regies, os pases, enfim, os territrios que as conformam. Se o
espao apropriado, marcado, grafado (geografado) no processo histrico tendo, assim,
uma historicidade, esse fato nos impe a necessidade de levar a srio essa geograficidade
da histria, inclusive, no campo das idias, do conhecimento.
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Assim, a cartografia da Terra foi grafada pelo Papa, em 1493, com um meridiano, o de
Tordesilhas e, desde o sculo XIX, a Cincia laica se encarregaria de remarcar um novo
ponto zero de onde passa a recartografar o mundo, agora a partir do meridiano de um
subrbio de Londres, Greenwich. No olvidemos que se orientar se dirigir para o oriente e
tomar esse rumo era tomar o rumo certo na vida, tal como hoje se diz nortear. Essa troca de
verbo , tambm, uma troca de hegemonia geopoltica.
Embora a segunda moderno-colonialidade, aquela do iluminismo, procure ignorar a
verdadeira revoluo no conhecimento da primeira moderno-colonialidade, preciso
assinalar que a misso ibrica, ao mesmo tempo em que estava consagrada pelo Deus
cristo, se ancorava na melhor cincia matemtica, cartogrfica, nutica em suas grandes
navegaes. Navegar preciso (Fernando Pessoa), enfim, navegar coisa do campo da
tcnica, da preciso, e os portugueses foram grandes navegadores, sobretudo. No
incompatvel a misso salvacionista e evangelizadora com um saber rigoroso, tcnico
como, mais tarde, na segunda moderno-colonialidade, se tentar fazer crer. A primeira
mquina verdadeiramente moderna, o relgio, surgiu nos monastrios da Idade Mdia
exatamente para controlar o tempo das oraes de modo objetivo (Mumford, 1942; Porto-
Gonalves, 1989). Na verdade, a cincia da segunda moderno-colonialidade est
impregnada de um sentido religioso de emancipao. No nos cansamos de ouvir, ainda
hoje, que a cincia opera milagres.
A Amrica experimentar essa razo moderno-colonizadora de um modo muito prprio.
Angel Rama, o ensasta uruguaio, nos chamou a ateno em seu A Cidade das Letras que as
primeiras cidades verdadeiramente planejadas racionalmente no mundo moderno-colonial
surgiram na Amrica, onde o espao da plaza foi concebido sob o signo do controle, da
dominao. J, ali, havia desplazados. As primeiras manufaturas moderno-colonizadoras se
montaram em Cuba, no Haiti, no Brasil haja vista o acar no ser exportado para a Europa
in natura, mas, sim, manufaturado. A prpria monocultura, enquanto tcnica, inicialmente
para o cultivo da cana, era uma imposio, haja vista a impossibilidade material de um
povo ou uma comunidade qualquer se reproduzir fazendo monocultura para si prprio.
Assim, a monocultura no s a cultura de um s produto, mas tambm a cultura para um
s lado. Por isso a energia da chibata para mover o sistema. Afinal, ningum faz
monocultura espontaneamente at que tenhamos subjetivado as relaes sociais e de poder
assimtricas e contraditrias (a mo invisvel precedida de outra bem visvel que brandia
a chibata).
Eis as vantagens de falarmos a partir desse outro lugar de enunciao que a Amrica,
particularmente, desde a Amrica Latina e desde uma perspectiva emancipatria nesse
momento histrico em que velhos protagonistas, como os indgenas e os afrodescendentes,
entram em cena reinventando-se agora com mais visibilidade. A Amrica tem, desde 1492,
um papel protagnico na constituio do sistema mundo moderno-colonial (Lander, 2005).
claro que durante um bom tempo no passamos de ndias Ocidentais, nome com que os
espanhis indicavam seu imprio desde a Ilha de So Domingos at as Filipinas, numa
geografia estranha para o que, hoje, fomos e estamos habituados. A Amrica ser um nome
que se consagrar, como nos ensina Walter Mignolo, com a emergncia da descolonizao,
fenmeno que, para ns, desde a Amrica, se inicia em 1776 (EUA) ainda que revelando a
colonialidade do saber e do poder, como nos denuncia o incmodo 1804 (Haiti). Alis, o
Haiti a melhor revelao de como a liberdade no pode ser pensada ignorando-se a
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geografia em que est inserida. Toussant de Loverture (1743-1803) bem que tentou ser livre
nos marcos de uma confederao francesa que, ainda que revolucionria no via a liberdade
se tornar igual para todos e, assim, demonstrava os limites da fraternidade, pois estes
princpios no atravessavam o Atlntico e no chegavam Ilha de So Domingos. Foi
preciso outro Jean Jacques, o Dessalines (1758-1806) , para proclamar a independncia do
Haiti e, assim, expressar a vontade geral dos negros haitianos de promover a dupla
emancipao: da metrpole e dos senhores locais que teimavam em manter a colonialidade.
A Amrica ainda hoje abriga essa contradio constitutiva.
Cuba e Porto Rico, que permaneceram sob o domnio espanhol at o final do sculo XIX,
experimentaro o mesmo peso do, ento, novo imprio estadunidense, o mesmo peso que j
o Mxico havia sentido quando teve grande parte de seu territrio do Texas Califrnia
amputado, entre 1845 e 1848. A fragmentao territorial da Amrica Central expressa essa
tenso emancipatria e de dominao, haja vista o carter geo-estratgico dessa regio.
Simon Bolvar (1783-1830) j o pressentira quando convocara, em 1826, exatamente para o
Panam uma primeira reunio entre estados que acreditava irmos e o fazia em contraponto
Doutrina Monroe (1823) que buscava uma integrao sob hegemonia estadunidense. A
Colmbia sentiu o peso dessas aes imperiais com a amputao do Panam, em 1903.
Jos Mart (1853-1895) percebera essa clivagem consagrando-a com a expresso Nuestra
Amrica para se distinguir da outra Amrica, hegemnica. No olvidemos, pois, que mesmo
em nuestra Amrica os novos estados independentes se fizeram sob a inspirao das Luzes
e, assim, o eurocentrismo se faz presente seja pela via da Amrica para os americanos (do
norte), com a Doutrina Monroe, seja com a Alca ou com os TLCs (tratados de livre
comrcio) ; enfim, pela colonialidade do saber e do poder. Os povos originrios, os afro-
americanos e mestios continuaram submetidos servido e escravizao mesmo aps a
independncia. Assim, a colonialidade do saber e do poder sobreviveu ao fim do
colonialismo (Quijano, 2005).
Para quem pensa o mundo numa perspectiva emancipatria e a partir da Amrica, sobretudo
da Amrica negra, indgena e mestia e dos segmentos excludos da riqueza, mas no das
relaes de dominao e produo, fundamental compreender esse carter colonial-
moderno do sistema mundo que conformou um complexo de classes sociais embebido na
racialidade (Quijano, 2007), para que possamos apontar outros horizontes nesse mundo em
transformao em que estamos mergulhados. E no de Amrica Latina, simplesmente,
que estamos falando posto que os negros e os ndios us-americanos sabem o lugar que
ocupam na geografia do poder, como o furaco Katrina recentemente nos revelou em Nova
Orles e na Luisinia2. Afinal, a Amrica moderna h 500 anos. Aqui se inventou a
Revoluo (1776) antes dos franceses e iniciou-se a descolonizao ainda que
permanecendo prisioneiro do pensamento colonial. Outros protagonistas deixaram marcas
nessa histria, como Tupac Amaru, Tupac Katari, Toussant de LOrverture e Jean-Jacques
Dessaline entre outros. Hoje nos encontramos em plena descolonizao do pensamento e,
por isso, olhamos o mundo dialogando com o pensamento subalterno que vem sendo
construdo nesses 500 anos, como nos alertam os zapatistas.

2
A Venezuela parece estar percebendo que nuestra Amrica tem uma geografia que vai alm do rio Grande,
quando se dispe a vender combustvel (gasoil) mais barato em alguns bairros pobres de algumas cidades us-
americanas, como vimos logo aps o furaco Katrina em 2005.
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no perodo neoliberal do sistema mundo moderno-colonial que a relao entre saberes e

territrios vem ganhando um sentido mais intenso. Desde o final da segunda guerra
mundial que a centralidade do pensamento europeu vem perdendo terreno junto com a
descolonizao da frica e da sia e o surgimento de dezenas de novos estados nacionais
num contexto marcado pela guerra fria, mas a partir dos quentes anos sessenta que o
direito diferena ganha maior visibilidade. Desde ento, e como resposta conservadora s
barricadas do desejo, s greves selvagens e mesmo idia de que o estado um
instrumento de redistribuio de riqueza, que o neoliberalismo comea a combater
sistematicamente, sobretudo depois do sangrento golpe de 11 de setembro de 1973, quando
inaugura esse novo perodo em que o papel do estado vai sendo deslocado cada vez mais no
sentido do capital. As vitrias de Margareth Thatcher e Ronald Reagan em finais dos anos
70 e incios dos 80 deram maior consistncia ao que mais tarde ser chamado
neoliberalismo. No olvidemos, pois, que a primeira experincia de um conjunto de
polticas sistemticas de corte neoliberal se fez em Nuestra Amrica, no Chile, em 1976,
sob a ditadura sanguinria do General Pinochet. No final dos anos 80, a queda do muro
abriria definitivamente espao para outras reconfiguraes epistmicas e territoriais.
Portugal e Espanha haviam inaugurado, ainda no final da Idade Mdia, a idia moderno-
colonial de estado territorial soberano que, mais tarde, em 1648, seria consagrada em
Westfallia. Diga-se, de passagem, que a presena moura na pennsula ibrica no impediu a
convivncia de judeus, cristos e islmicos. A limpeza religiosa dos territrios de
Portugal e Espanha nos d conta da intolerncia que esteve subjacente constituio desses
primeiros estados territoriais e, de certa forma, se far presente enquanto colonialidade do
saber e do poder na conformao dos mais diferentes estados territoriais. Lembremos que
Santiago, o do caminho de Campostela, conhecido como mata-mouros. A idia de uma
mesma lngua nacional, de um mesmo sistema de pesos e medidas, e de uma mesma
religio oficial d conta do projeto de homogeneizao em curso na constituio do estado
territorial moderno que, assim, se mostra tambm colonial em suas fronteiras internas. O
colonialismo no foi simplesmente uma configurao geopoltica por meio do qual o
mundo se mundializou. Mas do que isso, o colonialismo constituiu os estados territoriais
moderno-coloniais em todo lugar, inclusive, na Europa. A colonialidade constitutiva das
relaes sociais e de poder do sistema-mundo nas suas mais diferentes escalas (Casanova,
2006).
Como j demonstramos (Porto-Gonalves, 2001) o territrio no algo anterior ou exterior
sociedade. Territrio espao apropriado, espao feito coisa prpria, enfim, o territrio
institudo por sujeitos e grupos sociais que se afirmam por meio dele. Assim, h, sempre,
territrio e territorialidade, ou seja, processos sociais de territorializao. Num mesmo
territrio h, sempre, mltiplas territorialidades. Todavia, o territrio tende a naturalizar as
relaes sociais e de poder, pois se torna abrigo, lugar onde cada qual se sente em casa,
mesmo que numa sociedade dividida. Na formulao de Heidegger: a historicidade de
toda humanidade reside em ser enraizado (Heimliche), e ser enraizado (Heimliche),
sentir-se em casa (Heimliche) ao ser desenraizado (Unheimliche) (Heidegger por
Carvalho, 1999).
O questionamento das fronteiras que hoje se v , assim, o melhor indcio de que as
relaes sociais e de poder esto sendo desnaturalizadas. O questionamento da
conformao geogrfica de poder conformada no estado territorial nacional vem sendo feito
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por cima e por baixo no perodo neoliberal atual do sistema mundo moderno-colonial.
Como j indiquei em outro lugar, abaixo as fronteiras era um brado tanto dos libertrios
em 1968, como slogan de gerente de multinacional nos anos setenta (Porto-Gonalves,
2001). Assim, diferentes territorialidades e os diferentes sujeitos que as portam e agenciam
esto reconfigurando os lugares, o espao. A tenso que hoje vivemos a melhor expresso
que a conformao territorial hegemnica j no consegue mais oferecer abrigo. Gramsci
falaria de crise de hegemonia.
Com a prpria crise das esquerdas, em parte pela nova configurao do espao sob
hegemonia do capital, onde a fbrica deixa de ser o lcus privilegiado da acumulao com a
flexibilizao locacional e laboral, em parte pela perda da centralidade poltica dos partidos
e dos sindicatos, e ainda em parte pelo estado estar sendo, cada vez mais, capturado pelos
interesses do capital, vemos surgir por todo o lado outros protagonistas 3 nas lutas sociais.
Nesse sentido, os Miskitos e a Revoluo Sandinista so verdadeiros marcos, sobretudo
para a Amrica Latina. O grande levante equatoriano de 1990, a Marcha pela Dignidade e
pelo Territrio na Bolvia no mesmo ano e o zapatismo em 1994 daro visibilidade
definitiva a esses velhos protagonistas.
A globalizao que muitos acreditavam scio-culturalmente homogeneizadora se mostrar,
ao contrrio, estimuladora da coeso tnica, da luta pelas identidades e das demandas de
respeito s particularidades. A universalizao, hoje, no equivalente de uniformidade
identitria, mas de pluralidade (Daz Polanco, 2004).
A experincia da Revoluo Sandinista e o conflito envolvendo os Miskitos so marcos
para entendermos o novo padro de conflitividade que, desde ento, passar cada vez mais
a ganhar contornos mais claros. Ali, na revoluo sandinista (1979), todas as contradies
do que significa construir a nao mantendo a colonialidade do saber com a perspectiva
eurocntrica se far sentir tambm num regime poltico de esquerda. A mesma negao do
outro j havia sido tambm experimentada pelos povos originrios da Bolvia, na revoluo
1952, revoluo que no convalidou as formas comunitrias de apropriao da terra e dos
recursos naturais, apesar do papel protagnico desempenhado pelos sindicatos e partidos
polticos de esquerda. Ao contrrio, estimulou a propriedade privada com a distribuio de
terras. Acreditava-se poca, direita e esquerda, que a diferena era uma condio
passageira a ser diluda no todo nacional. Na revoluo sandinista o componente
geopoltico do imperialismo operou abertamente estimulando os contras, assim como
qualquer contradio que desgastasse a revoluo, como se tentou fazer com os miskitos.
Todavia, a histria dos miskitos se inscrevia em demandas prprias e, talvez, a melhor
herana do sandinismo e dos miskitos seja exatamente a legislao que reconhece a
autonomia indgena, como afirma Hctor Daz Polanco, intelectual mexicano que soube
compreender o carter imperialista do apoio dos Estados Unidos, recusando-o.
No devemos ignorar a importncia dos movimentos dos guetos negros das cidades us-
americanas desde os Black Panters e Hip Hop at as rebelies dos anos 80 e incios dos 90
(griot). A trajetria do Hip Hop , nesse sentido, interessante posto que uma expresso
3
No estamos aqui diante de uma palavra qualquer: protagonista deriva do grego protos, primeiro, principal e
agonistes, lutador, competidor (Cunha, 1992: 641). Estamos, assim, diante daquele que luta para ser o
primeiro, o principal num sentido muito preciso daquele que luta para ser o princpio, que de onde vem
prncipe aquele que principia a ao. Enfim, o cerne da poltica, a iniciativa da ao. Machiavel soube v-lo.
Da, O Prncipe.
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poltico-esttico-cultural nascida no Caribe se mundializa a partir dos guetos urbanos

negros das maiores cidades dos EUA. A globalizao se complexifica com o
estabelecimento de secretas relaes que atualizam processos histricos subjacentes ao
sistema mundo moderno-colonial, sobretudo a racialidade (Quijano, 2007). Em quase todas
as cidades latino-americanas o Hip Hop ensejar uma reinveno da problemtica racial
com contornos distintos do modo como at ento se apresentava, sobretudo entre jovens
pobres quase todos pretos (Caetano Veloso), mestios e indgenas. A cultura se politiza.
Desde ento, nas mais diferentes reformas constitucionais na Amrica Latina (Nicargua,
Colmbia, Brasil, Equador, Venezuela, Peru, Chile), pela primeira vez se reconhece e se
declara o direito diferena aos negros e aos povos originrios, fenmeno que passar a ser
conhecido seja como constitucionalismo multicultural (Van Cott, 2000) seja como
pluralismo jurdico4 (Walsh, 2002a).
A reconfigurao do estado territorial nacional tradicional, ao mesmo tempo, que reconhece
diferentes territorialidades em suas fronteiras internas est imerso naquilo que Jairo Estrada
muito apropriadamente chamou constitucionalismo supranacional (Estrada, 2006; Porto-
Gonalves, 2006) onde ganha curso as determinaes emanadas das organizaes
multilaterais, sobretudo do Banco Mundial, do Fundo Monetrio Internacional e da
Organizao Mundial do Comrcio. O Caracazzo, a queda de Alfonsin e a invaso do
Panam pelos EUA, fatos ocorridos no mesmo ano da queda do muro de Berlin, em 1989,
nos do conta das profundas contradies que atravessam a reconfigurao territorial e seus
distintos protagonistas. J em 1990, o levante indgena do Equador e a Marcha pela
Dignidade e pelo Territrio na Bolvia d conta da emergncia de novos protagonismos. Em
1994, o zapatismo que enfrenta a nova configurao territorial neoliberal do mesmo
sistema mundo moderno-colonial e apresenta nas ruas e na internet os 500 anos de olvido.
Desde ento e at 2006, segundo Atlio Born, j so 16 os governos democraticamente
eleitos derrubados por manifestaes de rua na Amrica Latina.
neste contexto que se apresentam os desafios emancipao para os variados
protagonistas que partem da diferena e pem em debate a questo da diversidade e da
igualdade.

Para alm do essencialismo (sem abrir mo da diferena)

Eis que somos remetidos novamente para o debate terico-poltico. Como vislumbramos
acima, as lutas emancipatrias que advm da diversidade se defrontam no s contra
aqueles que abertamente se colocam contra o direito diferena, como os liberais
deontolgicos e uma certa tradio marxista, quase sempre integracionistas e
assimilacionistas, mas tambm com um certo tipo de multiculturalismo e pluriculturalismo
que abre espao para vrias formas de essencialismo: os territorialistas (regionalismo,
nacionalismo, bairrismo, localismo), etnicismos e racismos. No devemos menosprezar,
pelas nefastas conseqncias que tm, todos essas modalidades de fundamentalismo. A
diferena to sutil como radical todo movimento de afirmao do direito diferena
4
O pluralismo jurdico pressupe a existncia de mltiplas fontes para o direito e no s o Direito Romano.
Pelo menos 3 dimenses desses direitos podem ser identificadas: direito ao auto-governo (autonomias);
direito especial de representao (Colmbia); e direitos poli-tnicos (educao em sua prpria lngua,
etcetera).
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parte da diversidade cultural como um atributo da espcie humana e, aqui, preciso

ressaltar o carter cultural dessa diversidade, como inveno de cada povo, para recusar o
essencialismo racista. Uma perspectiva emancipatria no pode ver a sua fonte, a diferena,
como essncia j dada desde sempre e para sempre, mas, sim, como estratgia cognitiva e
poltica de afirmao e construo. Tudo indica que por um ps-tradicionalismo por onde
parece caminhar a revoluo indgena em curso. Afinal, mais do que um ps-modernismo
celebratrio (Boaventura de Sousa Santos), de um reconhecimento no s da diferena,
mas das relaes sociais e de poder que as instrumentaliza, o que esses movimentos trazem
ao debate. Afinal, o ps-modernismo ignora essa dimenso colonial das relaes de poder.
Segundo Catherine Walsh, a multi ou pluriculturalidade simplesmente parte da pluralidade
tnico-cultural da sociedade e do direito diferena sendo cada cultura mais uma que se
soma ao mesmo sistema de relaes sociais e de poder. Enfim, o pluri e o multiculturalismo
reconhecem a diferena e a congelam e/ou guetificam. Sabemos como racismo na frica do
Sul territorializou as diferenas nos bantustes estimulando a diversidade cultural.
Estaramos, aqui, diante daquilo que Daz Polanco chamou de liberalismo comunitarista
que, dialogando com os novos protagonistas de nosso tempo, vem recusando o
individualismo fbico que tanto caracteriza o velho liberalismo 5. Talvez o caso colombiano
com sua proposta de democracia comunitria seja o que mais venha avanando na direo
dessa nova vertente liberal, conforme vm alertando os antroplogos Jaime Caycedo e Daz
Polanco. Nesse caso temos o contrrio do que apontaria uma perspectiva emancipatria,
posto que se trata de buscar no s outras relaes entre grupos, como tambm entre
prticas, lgicas e conhecimentos distintos, com o af de confrontar e transformar as
relaes de poder (incluindo as estruturas e instituies da sociedade) que naturalizam as
assimetrias sociais (Walsh, 2002a), enfim interculturalidade e ao que Daz Polanco
chama de el Canon Snorri6 (2004).
Tudo indica que a afirmao da diversidade e o legtimo direito diferena devam
mergulhar na compreenso dos complexos mecanismos por meio dos quais a opresso, a
injustia e a explorao buscam se legitimar, o que significa compreender as relaes entre
as dimenses cultural, social, econmica e poltica e buscar novas epistemes entre os
protagonistas que esto impulsionando processos instituintes de novas configuraes
territoriais. Afinal, no isoladamente que cada grupo subalternizado mantido nessa
condio. o isolamento de cada qual que condio do isolamento de cada um. Os
limites do localismo se mostram, aqui, evidentes, com a compreenso que no se pode
prescindir do lugar e da diversidade. O divide et impera romano a est a nos desafiar na
busca da afirmao da diferena onde cada qual se reinvente reinventando o conjunto das
relaes que faz de cada qual ser o que nesse sistema mundo moderno-colonial marcado
pela injustia, opresso, insegurana e devastao.

O lugar de possveis epistemes emancipatrias

5
Daz Polanco (2004) destaca o rico debate que vem sendo travado no interior do campo liberal para o que
nos convida a prestar mais ateno, j que no estaramos diante do mesmo e velho liberalismo. De um lado
seria a aceitao da diferena cultural, portanto, de algo que no mais o indivduo, mas que seria confinada
ordem liberal. Convico ou pragmatismo?
6
El Canon Snorri a virtude da tolerncia e a aptido para reconhecer valores alheios (Daz Polanco, 2004:
231).
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Anbal Quijano nos mostrou as profundas ligaes do que chamou a colonialidade do saber
e do poder. A produo de conhecimento que parte da relao sujeito-objeto, segundo ele,
a mesma que funda a relao do proprietrio privado com seu objeto. Assim, mais do que
uma episteme h uma relao de poder que diz respeito ao modo como concretamente sobre
o terreno se funda a propriedade privada dos bens e as relaes de homens e mulheres entre
si. O conhecimento seria, nessa episteme, produzido na relao sujeito-objeto e no numa
relao inter-subjetiva (Mignolo, 2004: 231). J, aqui, se indica uma outra episteme que
para ser outra, o outro h que ser outro na sua outridade (Leff, 2006). Justo o que tem sido
negado pela razo que se coloca antes da identidade, parodiando a conhecida tese liberal
de Amartya Sen. A natureza, esse outro absoluto (Leff, 2006), tem sido apropriada por uma
razo matemtica que, assim, a nega na sua materialidade. No terreno nada abstrato da
physis o aquecimento global a manifestao da combinao da lgica abstrata matemtica
que nega a natureza e se faz acumulao monetria lucro. Aqui, nessa tenso epistmico-
poltica, novas territorialidades esto sendo engendradas, conforme Arturo Escobar e Lbia
Grueso nos mostraram para os afrodescendentes do Pacfico sul da Colmbia e Porto-
Gonalves para os seringueiros da Amaznia brasileira. A natureza politizada.
Walter Mignolo nos adverte que a partir das diferenas que novas epistemologias esto
emergindo (Mignolo, 2004: 235-242). As diferenas s se manifestam na relao, no
contato, da o seu carter contingente geogrfico e social. So epistemologias que emergem
no contato de epistemes distintas. Vrios autores vm assinalando esse carter relacional
no essencialista, lugar possvel para a emergncia de prticas emancipatrias: o
pensamento liminar para Walter Mignolo; a exotopia para Mikail Bakhhtin; o terceiro
espao para Hommi Bhabha. Catherine Walsh nos fala daqueles que se movem entre
lgicas distintas, entre cdigos, como caracterstico dos povos originrios da Amrica que
h 500 anos convivem com a moderno-colonialidade. Mas essa moderno-colonialidade no
se inscreveu num espao vazio de significao, mas sim em territrios (natureza+cultura)
onde foram conformados padres cognitivos prprios (Mignolo, 2004: 215). Por isso, mais
do que resistncia, o que se tem R-Existncia posto que no se reage, simplesmente a
ao alheia, mas, sim, que algo pr-existe e a partir dessa existncia que se R-Existe.
Existo, logo resisto. R-Existo.
Assim como os romanos aprenderam com os gregos, sabemos que os colonizadores se
apropriaram do conhecimento nativo para domin-lo e ocupar seus territrios. Todavia,
depois de 500 anos os zapatistas trazem o Mxico profundo cena e os bolivianos
reinventam Tupac Katari. A elite criolla boliviana sabe, literalmente, o que esse nome lhe
traz cabea. A totalidade do sistema-mundo no s contraditria como heterognea e,
assim, no pode ser reduzida dialtica do capital-trabalho. Ou melhor, h heterognese na
totalidade. Embora Marx tenha se colocado de um ponto de vista crtico e emancipatrio no
interior do capitalismo, no teria percebido a diferena colonial como constitutiva e
estruturante do capitalismo, o que fundamental para compreender a Amrica Latina
(Aric, 1982), como, mais tarde, bem o faria Jos Carlos Maritegui. Walter Mignolo nos
faz uma interessante provocao quando se pergunta se, como condio de sua
inteligibilidade, a diferena colonial exige a experincia colonial em vez de descries e
explicaes scio-histricas do colonialismo. Suspeito que esse seja o caso e, se for,
tambm condio para a diversidade epistemolgica como projeto epistemolgico
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(Mignolo, 2004: 253; os grifos so meus). E aqui temos um bom caminho para a crtica a
esse moderno olhar de sobrevo (Arendt, 1987) que se abstrai do mundo para, de fora,
coloniz-lo, e assim nos convida a caminhar com, a um conhecimento com.
Gaston Bachelard, em seu A Potica do Espao, havia distinguido entre lgica material,
aquela que se constri a partir do atrito, do contato com a matria, uma lgica do
sentimento, e aquela lgica formal que se constri pelo olhar das formas, lgica
matemtica, para ele tambm ocularista. A parafernlia de visores, de amplos (tele) visores
em cada esquina, em cada lugar, enfim, de sensores distncia (sensoriamento remotos via
satlite) nos d conta da sociedade do controle (Foucault) generalizado que essa lgica
comporta (Porto-Gonalves, 2001). Assim, a problemtica dos saberes no pode descambar
para um culturalismo que ignora a materialidade dos fazeres e dos poderes. Afinal, o fazer
cotidiano est atravessado o tempo todo pela clivagem da dominao, pelo menos desde
1492 (os maias, os quechuas e os aimaras incluem tambm os imprios estatalistas dos
astecas e dos incas). No fazer h sempre um saber quem no sabe no faz nada. H uma
tradio que privilegia o discurso o dizer e no o fazer. Todo dizer, como representao
do mundo, tenta construir/inventar/controlar mundos. Mas h sempre um fazer que pode
no saber dizer, mas o no saber dizer no quer dizer que no sabe. H sempre um saber
inscrito no fazer. O saber material um saber do tato, do contato, dos sabores e dos saberes,
um saber com (o saber da dominao um saber sobre). H um saber ins-crito e no
necessariamente es-crito. Cornelius Castoriadis e o grupo Socialismo e Barbrie
dedicaram pginas maravilhosas a esses saberes que se fazem desde os lugares, desde o
cotidiano, desde as lutas que, de um ponto de vista subalterno, cotidiana e independente
de conflitos abertos da polis.
O poeta brasileiro Caetano Veloso disse que s possvel filosofar em alemo e, assim,
sua maneira, associou a episteme ao lugar. Embora o pensamento filosfico tenha um lugar
e uma data de nascimento, o pensamento no, como nos ensina Walter Mignolo
convidando-nos a no confundir o pensamento filosfico com o pensamento enquanto tal.
Assim, uma racionalidade mnima condio de qualquer comunidade humana e a
diversidade de racionalidades o maior patrimnio da espcie, sua expresso maior de
criatividade. Talvez a idia de incompletude de cada cultura, proposta por Boaventura de
Sousa Santos, se constitua numa boa perspectiva para fundarmos um novo dilogo de
saberes, uma verdadeira poltica da diferena ps-moderno-colonial, conforme Enrique
Leff nos convida com o auxlio de Emanuel Levinas, abrindo espao para uma
hermenutica diatpica (Boaventura de Sousa Santos), do que talvez o zapatismo, esse
hbrido de pensamento maia com marxismo, e a interculturalidade, esse exotpico/terceiro
espao/gnose liminar, onde tambm se v o marxismo dialogando com os quechuas e
aimaras, sejam as melhores tradues disponveis.

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