ERVICO OCIAL& OCIEDADE

4 ANO XV. AB~. 1994

to-somente dava corpo programtica que Lvi-Strauss explicitava no confronto com Sartre: em O pensamento selvagem, com efeito, ele impugna o projeto de uma teoria antropolgica assentada numa ontologia social e centrada no sujeito; entende que uma rigorosa teoria socioantropolgica s pode ser uma analtica da cultura, com um alvo emblematicamente formulado: "O objetivo ltimo das cincias humanas no constituir o homem, dissolv-lo". Inscrita num horizonte terico-cultural mais largo, a polmica investe sobre algo abrangente e decisivo: a centralidade da razo dialtica no marco da modernidade e suas implicaes substantivas. Seus desdobramentos imanentes haveriam de conduzir - catalisados, um quarto de sculo depois, pela aparente impermeabilidade da ordem burguesa aos vetores eversivos que classicamente nela se admitiam operantes retrica do ps-moderno e do neo-irracionalismo que seu inevitvel aclito. Sem dvidas, as disquisies de Derrida, Lyotard et alii, mesmo diferenciveis e diferenciadas, s adquirem plena legibilidade sob o feixe prismtico proposto, no hoje longnquo 1962, pelo corifeu do estruturalismo.

ia e Razo, ontolog , .
praxIs
Jos Paulo Netto*
, d 30 anos ops Lvi-Strauss , . IA . a que ha cerca e , . I' . E conhecida a po ermca uveC ttica da razo dia euca t desenvolvera na ri e Sartre: reflexao que es e "o limite a validez e a extenso da razao ' (1962) contra-argumenta (1960) , procurando estabelecer O ensamento selvagem, . dialtica", aquele, em p. a como dialtica o que nada mais. era, sustentando que Sartre con~der , .a razo analtica que se examina e de fato, que o movime~t~ a propr~demais, operava em nome de u~a corrige a si mesma. LevI-Strau.ss, d supe carecer a e1aboraao cientificidade que pretende o ngor e i;:;rao com que, em pginas ma filosfica - e o fez c~m ames (\967' ed. orig., 1958), busca~a includas na Antropologza estrutural ~oncepes e a impostaao demonstrar a compatibilidade entre suas marxiana. . fl o nas vrias desventuras . uma outra m ex A polmica expr~ss?~ mais. 1ando o avano significativo da vaga de Clio a rnusa da hlstona, assina idi 1tica que se instaurava na cultura , . . .h nista e anti Ia e I t d anti-histonclsta, anti- uma haveria de culminar, na segunda me a e francesa daqueles an~s - e qu~. histrico-social, com o ofuscam~nto do decnio, no mbito da analise O ugio de que desfrutanam, 'estrutura pres I fi do sujeito em re 1aao a '. do Althusser de A avor naquela particular conjuntura, as PdroP~slo~~avras e as coisas (1966) de Marx (1965) e do Foucault e s p
. sor titular da Escola de Servio Social da Social, profes . . do Pro<>rama de Estudos . d J . e partlclpante o Federal do RIO . e anelfO T' Universidade Catlica de So Paulo. em Servio Social da Pontl ICIa . em Servio

Razo moderna: categorias e inclusividade

A constituio da razo moderna um processo que arranca do Renascimento e culmina no Iluminismo. Trata-se do arco histrico que, com mediaes muito complexas, descrever, de Bruno a Hegel, a longa trajetria no interior da qual a razo moderna se erguer na intercorrncia e na sntese orgnica de trs das suas categorias nucleares: o humanismo, o historicismo concreto e a razo dialtica. A sumria clarificao dessas categorias pode ser extrada de uma obra em que ntida a inspirao lukacsiana (Coutinho, 1972: 14): o humanismo remete teoria de que o homem um produto de sua prpria e coletiva atividade (vale dizer, autocriou-se); o historicismo concreto envia afirmao do carter ontologicamente histrico da realidade, que embasa e suporta a viabilidade do desenvolvimento e do aperfeioamento do gnero humano; a razo dialtica refere, simultaneamente, uma determinada racional idade objetiva imanente ao processo da realidade e um sistema categorial capaz de reconstruir (ideal e subjetivamente) esta processualidade. suprfluo notar que a sntese orgnica dessas categorias nucleares realizou-se mediante (I) uma complicada relao de continuidade e ruptura com as tradies culturais do Ocidente e (2) no marco de quadros scio-histricos bastante precisos aos quais tambm a emerso e a articulao daquelas categorias muito deve. Este no o espao para aprofundar quaisquer desses dois ncleos temticos. Cabe apenas assinalar, 27

Doutor

Universidade ps-Graduados

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por um lado, que a fundao da razo moderna implicou a recuperao de conquista da filosofia clssica (v.g., a inclinao ontolgica de um Aristteles), ao mesmo tempo em que rompeu com constantes prprias ao seu resgate na reflexo medieval (v.g., a subordinao da filosofia teologia). Por outro lado, cumpre sublinhar o fenmeno, j suficientemente estudado, de que tal sntese est conectada ao processo global da revoluo burguesa, quando a burguesia expressa, na sua luta contra o Ancien Rgime, os valores mais avanados e altos do conjunto da sociedade. O que a mim me importa enfatizar aqui, prioritariamente, a estrutura inclusiva da razo moderna e a sua imanente contraditoriedade com a constelao scio-histrica que propiciou a sua constituio mesma. A estrutura inclusiva da razo moderna suportada pelas objetividade e processualidade que ela verifica e reconstri na realidade. Conforme Horkheimer demonstrou, a razo moderna objetiva na escala em que considera que a racionalidade " um princpio inerente realidade", contido "no apenas na conscincia individual, mas tambm no mundo objetivo: nas relaes entre os homens e entre classes sociais, nas instituies sociais, na natureza e suas manifestaes" (Horkheimer, 1973: 16-17). A reconstruo ideal dessa objetividade pela conscincia dos homens um rduo e laborioso trabalho, segundo o qual eles podem conhecer, mediatamente, o mundo de que so parte constitutiva - logo, entre a conscincia e o mundo objetivo no h fratura ontolgica. A implicao uma unidade entre racional idade objetiva (princpio inerente realidade) e racionalidade subjetiva (reconstruo, na conscincia, daquele princpio). Mas esta unidade processual, e em dois sentidos: o mundo pensado enquanto movimento dinamizado contraditoriamente, o ser tem sua efetividade no processo de colises que o seu modo especfico de ser; e a conscincia que reconstri esse movimento (um automovimento) procede, ela mesma, por aproximaes.

conscincia conhece o mundo: a intuio (de que deriva um "saber imediato"), a inteleco (ou entendimento, pertinente razo analtica) e a razo dialtica. Explorando os matizes semnticos distintivos de Verstand (intelecto ou entendimento) e Vernunft (razo), Hegel pontua: "O intelecto determina e mantm firmes as determinaes. A razo negativa e dialtica, porque resolve no nada as determinaes do intelecto; positiva, porque cria o universal e nele compreende o particular" (Hegel, 1968:29). A pontuao hegeliana, no mesmo passo em que ressalta que a razo (dialtica) supera - e, portanto, supe - a inteleco, indica a vali dez e a limitao do entendimento, substncia do que a razo analtica (ou abstrata, segundo alguns tratadistas), cujos procedimentos conaturais consistem na distino, na classificao, na decomposio de conjuntos em suas partes (e, eventualmente, na sua recomposio), com nfase nas inferncias por via dedutiva e mediante modelos de carter lgico e matemtico. O entendimento posto como um modo operativo da razo, que no critica os contedos dos materiais sobre que incide antes, confere silincia s suas dimenses formais, evidentemente significantes. razo analtica escapa o fluxo, a processualidade contraditria de seus objetos: s a dissoluo das determinaes intelectivas no movimento negati vo da razo dialtica pode assegurar a reconstruo ideal da efetividade processual que as formas sinalizam fenomenicamente. A razo analtica no incompatvel com passos sintticos; mas as operaes de sntese que realiza lavram sobre as mesmas bases positivas dos seus procedimentos de anlise, redundando na mera recomposio sistrnica dos conjuntos objetos da deconstruo por meio da inteleco (donde, alis, como sugerem alguns tratadistas - cf., por exemplo, Mora, 1988, 4:2783 -, a sua congruncia com a razo sistmica). O tratamento hegeliano dos procedimentos intelectivos pode ser amplamente desdobrado para a compreenso exaustiva desta modalidade operativo-racional, que essencialmente limitada na escala em que no envolvendo o carter negativo e, portanto, crtico da razo, especfico da sua dimenso dialtica - esgota e reduz a racional idade aos comportamentos manipuladores do sujeito em face do mundo objetivo. Parcela significativa da crtica cultural da "escola de Frankfurt" laborou nessa direo e, com algumas inflexes peculiares, conduziu mesmo vulnerabilizao da razo (Horkheimer e Adorno, 1973; Marcuse, 1969; Adorno, 1975), num movimento em que, no limite, a inspirao hegeliana acaba por derivar exatamente naquilo que o genial filsofo recusaria de plano - a desqualificao da razo. como reao a tal resultado que, mais recentemente, pensadores de algum modo ligados "escola de Frankfurt" 29

Hegel: razo, intelecto e ontologia

Fica claro que estamos a mover-nos na problemtica que prpria ao sistema paradigmtico da razo moderna - o sistema de Hege!. neste sistema que a razo moderna encontra a sua codificao mais conclusa. E no por acaso nele que se contm alguns dos dilemas cruciais que sinalizam a tensionalidade dessa codificao. Hegel - crtico de toda a filosofia anterior. e, muito especialmente, das antinomias kantianas e do intuicionismo de seu antigo companheiro Schelling discerne com inteira clareza as formas pelas quais a 28

ordem burguesa e que se irradia da universalizao da mercadoria (Marx, 1983, I, I, I, 4; Lukcs, 1965), no responde somente pela pseudo-objetividade com que reveste a processualidade social (Kosik, 1969); responde, ainda, pela extenso da racionalidade analtica ao domnio das relaes sociais. Correlatamente, a consolidao da ordem burguesa tende a identificar razo com razo analtica, tende a reduzir a racionalidade inteleco. Essa tendncia - necessria, do ponto de vista do desenvolvimento capitalista - no algo residual ou epifenomnico na ordem burguesa. Antes, um componente scio-objetivo que condi cio na, com ponderao diferenciada segundo o estgio de desenvolvimento do capitalismo e as conjunturas polticas, a elaborao terico-filosfica. No por azar que o perodo ascensional da burguesia propiciou empreendimentos culturais que a superaram (no se pense apenas em Hegel, mas, tambm, em alguns passos da economia poltica clssica), assim como no por causalidade que tais empreendimentos se tornam progressivamente mais raros depois da consolidao do poder poltico burgus e da grande crise cultural que se registra entre a terceira e a quarta dcadas do sculo XIX (Lukcs, 1968). a esta tendncia que, em termos histrico-culturais, deve-se creditar a hipertrofia prtica do comportamento instrumental e a reduo terica da razo racional idade analtica. Porque, efetivamente, se o desenvolvimento da razo moderna congruente com a (e mesmo indispensvel ) lgica da ordem burguesa enquanto promove a produo de um modo desantropomorfizador de pensar a natureza, com ela colidente no que tange s implicaes de duas, pelo menos, das suas categorias nucleares: o historicismo concreto e a dialtica. Ambas, no limite, conduzem apreenso do carter historicamente transitrio da ordem burguesa; dessa apreenso podem resultar comportamentos sociopolticos que pem em risco essa ordem. Pens-Ia enquanto forma histrica determinada, aberta a desenvolvimentos que neguem suas estruturas substantivas e passveis de estabelecer uma nova socialidade, proceder no sentido da sua deslegitimao. A ordem burguesa, propiciadora da emerso da razo moderna, a partir de um dado patamar de desenvolvimento termina por incompatibilizar-se com a sua integralidade: por sua lgica imanente, deve prosseguir estimulando o evolver da razo analtica (a inteleco), mas deve, igualmente, obstaculizar os desdobramentos da sua superao crtica (a dialtica). Por exemplo: se os modelos lgico-matemticos e a regulao da ao (social) por regras formais Ihes so conaturais e indispensveis (Weber, 1977; Lukcs, 1965), -lhe intolervel, como Lukcs observou em 1923, situar o problema do presente como problema histrico. Eis por que a ordem burguesa opera constritivamente sobre a reflexo racional, mediante dois condicionalismos vinculados, mas distintos 32

em sua efetividade e em sua ponderao: por meio da estrutura fenomnica peculiar com que recobre seus processos sociais (a pseudo-objetividade) e da modalidade ideal de representao que reclama de seus sujeitos (a razo analtica, propiciadora privilegiada da ao instrumental). O primeiro tende a obscurecer a socializao da sociedade; o segundo tende a equalizar as relaes sociais s relaes manipuladoras similares s do intercmbio sociedade/natureza. Eis por que, enfim, a fundao radical e conseqente da razo di aItica exige uma elaborao que, prosseguindo com a centralidade que lhe atribura o pensamento ilustrado em sua codificao crtica maior - a hegeliana -, estabelea uma nova ontologia, capaz de explicitar a especificidade do ser social e apurar os procedimentos adequados para conhec-lo, resguardando aqueles que se mostram vlidos noutros domnios (do ser e do conhecimento).

A antologia marxiana
Somente a partir da quarta dcada do sculo XIX puseram-se as condies para a constituio dessa nova ontologia. Condies histricosociais: a consolidao da ordem burguesa e a explicitao das suas possibilidades mais substantivas. E condies terico-culturais: as bases ideais desenvolvidas e articuladas para uma apreenso da historicidade dessa ordem. Condies que, entrecruzadas e maduras, estruturaram um genuno quadro de crise - crise histrico-social, tipificada nas revolues de 1848; crise terico-cultural, tipificada na dissoluo do hegelianismo (e da economia poltica clssica). De uma, resultar a emerso de um novo sujeito histrico, uma nova "classe para si", o proletariado; de outra, as duas principais matrizes tericas da modernidade: a obra marxiana e o par racionalismo analitico-formal/irracionalismo moderno, constituindo estes ltimos aquela "polaridade antittica" (Lukcs) que configura o campo em que se movem, h 150 anos, as mais diversas tendncias do pensamento refratrio razo dialtica. A nova ontologia foi elaborada por Marx e est na base da sua obra. despiciendo sugerir que ela impensvel sem uma crtica radical da ordem burguesa, sustentada por uma perspectiva de classe; suprfluo recordar que ela resulta de uma preliminar e rdua pesquisa terica, que se estendeu - pelo menos - por trs lustros (1843-1858); e desnecessrio sublinhar que ela se ergueu base de um triplo movimento acrtico: o reexame do que de mais significativo havia no patrimnio contemporneo e a anlise das tendncias estruturais da ordem burguesa. A ontologia marxiana , antes de mais nada, uma ontologia do ser social. legtima a considerao de que ela pressupe uma ontologia 33

tm proposto uma. releitura Habermas, 1988).

desta

tradio

crtica

(cf. especialmente

Razo analtica e ordem burguesa

Voltemos, contudo, ao segundo elemento que observei em relao razo moderna: sua imanente contraditoriedade com a constelao histrico-social que propiciou a sua emergncia. A constituio da razo moderna um processo imbricado na profunda socializao da sociedade que comportada pela ordem burguesa: o desenvolvimento do capitalismo que, engendrando os fenmenos caractersticos da industrializao e da urbanizao e reclamando saberes necessrios a um crescente controle da natureza, instaura o patamar histrico-social no qual possvel apreender a especificidade do ser social. Com efeito, apenas na ordem burguesa, com o acelerado "recuo das barreiras naturais" como Marx e Engels referiram-se a este processo -, que " possvel reconhecer na sociedade a realid~de", com o homem podendo revelar-se "ser social" (Lukcs, 1965:40). E somente no terreno das formaes histrico-sociais embasadas no capitalismo que a produo e a reproduo da vida social podem aparecer aos homens como o resultado das suas relaes com a natureza e consigo mesmos _ donde, tambm, ser possvel, apenas em tais formaes, a emergncia de teorias especificamente sociais. A massa crtica disponvel na tradio cultural de que somos legatrios demonstra sobejamente que a socializao da sociedade propiciou a emerso da razo moderna, tambm deflagrando um desenvolvimento inaudito da inteleco. A lgica do envolver do capitalismo demanda um conhecimento desantropomorfizador da natureza - no acidente histrico que quele desenvolvimento corresponda a emerso dos padres de conhecimento cientfico da natureza. A mesma massa crtica indica que a esse "desencantamento do mundo" (Weber) imperativo um comportamento instrumental: a lgica do desenvolvimento capitalista implica uma atitude manipuladora em face da natureza, que reclama precisamente o conjunto de procedimentos prprios inteleco - a ao (social) exigida por aquela lgica demanda a quantificao, a ca1culabilidade, a formalizao. A razo analtica , pois, o organon privilegiado da relao entre sujeito e objeto: o clculo racional que parametra a interveno do primeiro sobre o segundo. A racionalizao do mundo objetivo, simtrica ao seu "desencantamento", todavia, no se restringe ao trato do metabolismo sociedade/natureza: o desenvolviment~ do capitalismo, a constituio e a consolidao da ordem burguesa, e no s a estruturao de uma nova social idade sobre a socializao da sociedade; , na mesma e contraditria medida, a estruturao de uma especfica forma fenomnica do social, aquela engendrada pela reificao. O generalizado processo de reificao das relaes sociais, peculiar
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Independentemente, porm, da explorao ulterior do seu legado, o sistema hegeliano conclua monumentalmente a articulao da razo moderna. Na sua formulao (estruturada sobre uma riqueza categorial que s encontraria smile na obra marxiana), a centralidade da razo estava assentada em que a racionalidade do real e a realidade da razo operavam-se historicamente pelo trabalho do Esprito. Os limites da razo eram postos, precisamente, em termos histricos: o devir movia-os tanto quanto a razo dialtica dissolvia as fronteiras colocadas pelas determinaes intelectivas. A central idade da razo (Vernunft) concretizava-se na sua atualizao constante, que inclusive envolvia os seus "ardis" e ainda que a coruja de Minerva s alasse seu vo ao cair da noite. No devi r, a histria se racionalizava com a historicizao da razo (dialtica). A inclusividade da razo (Vernunft) expressa-se neste jogo entre histria/objeto e pensamento/sujeito que, na laboriosidade do Esprito que se alienou no mundo e que volta a se reconciliar com ele (eles mesmos j outros), acabam por realizar-se absolutamente. Como indiquei, porm, a codificao hegeliana continha dilemas imanentes e cruciais. Estes residiam tanto nas implicaes do idealismo objetivo do filsofo (determinante do finalismo que violenta a direo inerente ao seu pensamento) quanto na j desvendada e forada prestidigitao mediante a qual ele enquadra inconseqentemente seu mtodo em seu sistema; mas radicavam, basicamente, na ambigidade e na ambivalncia da sua concepo ontolgica. Como Lukcs (1976) demonstrou magistralmente, h, em Hegel, duas ontologias que convivem em tenso uma, corretamente encaminhada a apreender a objetividade processual do ser (a "verdadeira" ontologia) e outra, centrada na unidade identitria entre racional idade objetiva e racionalidade subjetiva (a "falsa" ontologia, manifesta fundamentalmente na tese da identidade sujeito/objeto). Sem retomar aqui a rigorosa anlise lukacsiana desenvolvida no terceiro captulo do primeiro volume da Ontologia do ser social, interessa apenas afirmar que da base da(s) ontologia(s) hegeliana(s) que se irradiam os vetores que problematizam o conjunto da sua arquitetura sistemtica. Da ultrapassagem dessa ontologia compsita que depende a alternativa de recuperar, noutra construo terico-sistemtica (no necessariamente noutro sistema), os avanos contemplados no edifcio hegeliano - vale dizer: s liberando a codificao hegeliana da hipoteca da sua "falsa" ontologia possvel resgatar as suas conquistas. E isto porque - assente-se desde j - a fundao conseqente e radical da razo dialtica funo de uma ontologia, ela mesma radical e dialtica. 30

distintivas da relao intra-social. Essa crtica, bem representada pela argumentao habermasiana, conforme a qual Marx no atentou devidamente para as pertinncias da dinmica entre "trabalho" e "interao", improcedente: ao contrrio do que sugere Habermas, a racionalidade da ontologia marxiana no est limitada a uma "razo teleolgica", ou "estratgica" (Habermas, 1988, I); antes, expressa-se inclusiva e particularizadamente nas vrias formas de objetivao social. Marx no reduz as objetivaes ao trabalho e, menos ainda, no deriva dele as objetivaes sociais. De fato, o processo de trabalho to-somente a objetivao ontolgico-social primria; ineliminvel, tem gradualmente a sua ponderao alterada na constituio de uma estrutura antropolgica sempre aberta que, cada vez mais rica, comporta outras objetivaes e delas se realimenta. O mencionado processo de socializao da sociedade consiste exatamente, em fazendo recuar as "barreiras naturais" (mas jamais eliminando-as), na atualizao de crescentes possibilidades de novas objetivaes. este processo que, para Marx, configura a essncia humana do ser social, explicitao dinmica e movente de uma estrutura histrica de possibilidades: a objetivao, a socialidade, a universalidade, a conscincia e a liberdade. Tais atributos, produzidos no desenvolvimento especificamente histrico, configuram o ser social como ser que escolhe - o homem, dir Lukcs, um ser que responde. O trabalho, pondo o ato teleolgico, pe a possibilidade da liberdade: escolha entre alternativas concretas. Entretanto, como anotei, alm de no reduzir a objetivao ao trabalho, Marx tambm no deriva dele, moda de conseqncia, as outras objetivaes. Se todas as objetivaes do ser social conectam-se s suas necessidades ontolgicas de produo e reproduo, medida que ganham articulao prpria, implicam legalidades irredutveis e relativamente autnomas. Pense-se, por exemplo, na famosa considerao marxiana da arte grega, formulada em 1857 (Marx, 1971, 1:31-33): Marx recusa-se a ver na obra homrica uma simples extenso das homologias estruturais que fariam as delcias de um Goldmann. A ontologia social marxiana, como foi cabalmente demonstrado por Lukcs (1976-1981), em funo de exatamente conferir ao trabalho o posto central na constituio da social idade como modelo da prxis, capaz de fundar a especificidade de objetivaes altamente diferenciadas - como, nos prprios desenvolvimentos lukacsianos, o carter desantropomorfizador da cincia, a particularidade antropomorfizadora da arte como autoconscincia da humanidade e a peculiaridade da religio (longe do mero "pio do povo") como portadora de valores humano-genricos no plano da vida cotidiana (Lukcs, 1966, 1970, 1981; Heller, 1975). A prxis reconstruda por Marx como a atividade objetivo-criadora do ser social - e o trabalho a sua forma, repita-se, ontolgico-primria. 36

a prxis que expressa a especificidade do ser social. Seu desenvolvimento e complexidade crescente o indicador do desenvolvimento e da complexidade crescente do ser social. Tomada historicamente em suas formas j desenvolvidas, ela pode ser pensada em modalidades muito diversificadas, com base na distino lefebvreana entre mimesis e poiesis (Lefebvre, 1965) at s categorizaes mais difundidas de prxis produtiva, cientfica, esttica e poltica - desta, a forma mais alta seria a revolucionria (Vsquez, 1968). Por mais interessantes que sejam essas categorizaes de prxis, o que importa determinar que ela o constitutivo do ser social. Enquanto tal, a prxis que concretiza a antiga e basilar formulao de Vico, segundo a qual a diferena especfica entre a histria da natureza e a histria da sociedade que esta ltima produzida pelos homens. E concretiza-a fornecendo a Marx a chave heurstica para a compreenso do movimento histrico: este nada mais que a produo e a reproduo dos homens por si mesmos, o processo total de suas objetivaes. Impondo o expurgo de qualquer finalismo na apreciao dessa dinmica, a categoria de prxis permite a Marx compreender que, se cada objetivao humana um ato teleolgico, nem por isto h uma teleologia na histria: a histria um campo aberto de possibilidades entre a liberdade concreta de cada sujeito e a necessidade e a legalidade objetivas que decorrem da interao das suas objetivaes, que, efetivadas, desencadeiam processos que transcendem os sujeitos. A historicidade que Marx apreende na sociedade -lhe imanente: resulta de que a sociedade o processo global das objetivaes sociais, sua produo e reproduo, suas interaes (donde, ademais, em Marx, a superao da velha antinomia indivduo/sociedade: s pode haver indivduo humano-social em sociedade).

Ser social e totalidade

A ontologia social marxiana, fundada na praxis e centrada no trabalho, apreende a constituio do ser social como a constituio de complexos de complexos: a realidade social uma totalidade concreta composta por totalidades concretas de menor complexidade. O pr teleolgico da forma modelar de prxis, o trabalho, in~ugur~u um novo modo de ser do ser, o social, cuja estrutura peculiar nao obedece s regularidades naturais, inorgnicas e/ou orgnicas (donde, pois, a inpcia, para compreender o ser social, da extrapolao de regularidades ou "leis" operantes e vlidas naqueles modos de s~r do ser). O prprio da estrutura do ser social o seu carter de totalidade: no um "todo" ou um "organismo", que integra funcionalmente partes 37

geral do ser - mas evidente, na sua reconstituio e desenvolvimento pelo ltimo Lukcs, que esta pressuposio est longe de conformar-se com o referencial do "marxismo-leninismo" (que pode ser remontado ao velho Engels), que postulou a dialtica do social como extenso da dialtica da natureza. A determinao central da ontologia marxiana como especificamente referida ao ser social est na sua categoria fundante, a categoria de prxis, cuja pertinncia exclusiva aos indivduos pertencentes ao gnero humano. Realar o carter social da ontologia marxiana to importante como ressaltar que s com a resoluo dos problemas centrais da ontologia do ser social que Marx pde enfrentar com pleno xito a tarefa de elaborar uma teoria da ordem burguesa (ou seja: a reproduo ideal do movimento do ser social na ordem burguesa). Entendamo-nos: no est aqui indicada uma sucesso linear de problemas/solues na obra marxiana. O conhecedor desta obra bem sabe que, no marco de uma reflexo inconclusa que se prolongou por quatro dcadas, h nela complicados movimentos de explorao de ncleos temticos, de seu abandono, de seu resgate em outro nvel etc. A elaborao terico-rnetodolgica de Marx imbrica-se na sua elaborao ontolgica - esta, de fato, subordinando aquela. Mas os dois planos de investigao so simultneos e intercorrentes. O que quero destacar que somente quando resolveu os complexos problemas ontolgico-sociais mais elementares que Marx equacionou com riqueza e plasticidade a problemtica histrico-social posta pela ordem burguesa - ou, se se quiser: somente quando elucidou a ontologia do ser social Marx pde apreender o concreto movimento do capital na ordem societria que ele comanda. Esta colocao enftica parece-me corroborada suficientemente pelo exame do dinamismo particular do pensamento marxiano. No por um acidente qualquer que a sua elaborao privilegiada da categoria de prxis, fundante da ontologia do ser social que embasa a sua teoria social, tenha como balizas dois momentos intensivos de esforos tericos: inicia-se entre 1844-1846, nas reflexes cristalizadas nos Manuscritos econmico-filosficos de Paris (Marx, 1969), no primeiro captulo d' A ideologia alem e nas Teses sobre Feuerbach (Marx-Engels, 1982), e coroa-se entre 1857 e 1858, com os clebres Grundrisse (Marx, 1971). De uma parte, o primeiro andamento, inscrito no confronto inicial com a economia poltica e na adeso ao projeto socialista revolucionrio do proletariado, assinala a descoberta do trabalho (objetivo, ineliminvel intercmbio material da sociedade com a natureza) como processo matrizador ontolgico-primrio da socialidade. esta descoberta que permite a Marx uma crtica radical do materialismo de Feuerbach e uma recuperao, igualmente crtica, da hegeliana Fenomenologia do Esprito. Doutra, o derradeiro andamento concretiza o processo de trabalho como

modelo de praxts, abrindo de vez a via para a compreenso do modo de ser e reproduzir-se do ser social enquanto gestador de totalidades complexas e dinmicas, com legalidades e estruturas particularizadas historicamente. esta concretizao que permite a Marx uma crtica radical da ordem burguesa, na construo da teoria social de que O capital ser a pedra angular. no decurso desses trs lustros (de ingentes pesquisas e investigaes, dramticas e enriquecedoras experincias de interveno poltica) que Marx elabora a categoria fundante de uma razo dialtica tornada conseqente e radical pela sua constitutiva impostao ontolgico-materialista - categoria, pois, que "uma forma de ser", uma "determinao da existncia".

Prxis, trabalho, objetivao

impossvel, nos limites que aqui me imponho, explorar a tematizao marxiana da prxis sem reduzir, quase em termos de esquema pauperizador, a riqueza e a fecundidade da sua elaborao. Com a conscincia deste risco, proponho-me a to-somente indicar alguns de seus traos pertinentes. Para Marx, o gnero humano resulta de um salto na dinmica da natureza (inorgnica e orgnica), que sofreu uma inflexo substantivoestrutural quando se instaurou o ser social: este foi colocado pelo processo do trabalho (trabalho entendido no sentido do ingls work, no labour). Com o trabalho, que uma atividade desconhecida no nvel da natureza, posto que especificado pela teleologia (quando o que a natureza conhece a causalidade), um determinado gnero de ser vivo destacou-se da legalidade natural e desenvolveu-se segundo legalidades peculiares. o pr teleolgico do trabalho que instaura o ser social, cuja existncia e desenvolvimento supem a natureza e o incessante intercmbio com ela _ mas cuja estrutura diversa dela e dela tende a afastar-se progressivamente, merc de uma crescente e cada vez mais autnoma complexidade. Portador do ser social, mediante a apropriao da herana cultural pela via da sociabilizao, cada indivduo do gnero humano tanto singularidade quanto universalidade e s existe como ser social enquanto ser objetivo - isto , ser que se objetiva. E sua objetivao ontolgico-primria precisamente o trabalho, atividade necessariamente coletiva _ donde a determinao marxiana do homem como ser prtico e social. Vale aqui um rpido parntese para rebater, de plano, uma crtica que importantes interlocutores de Marx lhe dirigem - aquela segundo a qual Marx foi capaz de apreender com argcia as determinaes fundamentais da relao sociedade/natureza, mas deixou na sombra as 35

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que se complementam, mas um sistema histrico-concreto de relaes entre totalidades que se estruturam segundo o seu grau de complexidade. A menor componente da totalidade concreta, ela mesma uma totalidade de menor complexidade, jamais um elemento simples: o ser que se especifica pela prxis , quando j pode ser verificado faticamente, altamente complexo. Por isto mesmo, a unidade da totalidade concreta que a realidade social no pode ser integramente apreendida nos termos habituais da "funo", categoria explicativa vlida para o sistema de relaes todo/parte; ela s pode ser adequadamente tomada quando a investigao histrica estabelece, na totalidade concreta, aquele(s) complexo(s) que (so) ontologicamente determinante(s) para a sua reproduo. Em Marx, portanto, a historicidade j mencionada sempre a historicidade de um complexo; a histria, inscrita na irreversibilidade objetiva do tempo, nela no se esgota - seus componentes efetivos so a existncia de uma estrutura que se reproduz ampliadamente, a transformao estrutural, a direo e as tendncias das transformaes etc. A totalidade concreta dinamizada pela negatividade que atravessa os complexos de complexos que a constituem. O movimento de todas as instncias do ser social resulta de serem elas constelaes de foras cujo equilbrio dinmico (que Ihes confere formas) rompe-se, do interior, por aqueles vetores que operam no sentido da desestruturao da forma estabelecida. Assim, a totalidade concreta s dinmica enquanto portadora de uma negatividade imanente que a processualiza - uma totalidade sem negatividade uma totalidade morta. Mas a historicidade no se conforma num movimento unilinear: em cada totalidade constitutiva da totalidade social concreta, a negatividade que a dinamiza refrata-se de acordo com as suas particularidades - a negatividade realiza-se no marco de um sistema de mediaes que responde, no movimento da totalidade social concreta, pelo desenvolvimento desigual das suas totalidades cons- . titutivas. Assim, a totalidade concreta (como suas componentes) dinamizada atravs de mediaes - uma totalidade imediata uma totalidade amorfa, inestruturada. A essas determinaes ontolgicas chega Marx quando, estabelecendo a prxis como fundante da especificidade do ser social, ele se empenha em compreender a ordem burguesa. Ento, trata-se de apreender o modo de ser e reproduzir-se do ser social no interior de uma forma histrica . concreta: trata-se de examinar, na totalidade scio-histrica que a ordem burguesa, as totalidades ontologicamente mais complexas - e, depois da verificao ftica da sua gravitao, as mais determinantes do movimento (produo e reproduo) do ser social. A legalidade desse movimento s pode ser apreendida com o exame da estrutura de cada complexo. constitutivo da totalidade social e das mediaes que entretece, na sua dinmica, com os outros complexos. A apreenso terica demanda uma 38

vinculao do sujeito que pesquisa com o objeto pesquisado que comandada pela concreo deste ltimo: o mtodo de investigao no um conjunto de regras formais de anlise, externas s peculiaridades do objeto, mas uma relao que permite ao sujeito apanhar a dinmica prpria do objeto. a essa relao que Marx ascende, em 1857-1858, e que lhe descortina a visibilidade do processo da ordem burguesa, em cujo marco o movimento do ser social apresenta uma legalidade particularizada historicamente. O capital no mais que a expresso ideal de um dos movimentos medulares daquela ordem e daquele ser.

sono de Clio e a toupeira da histria

Marx abriu a via para a fundao, conseqente e radical, da razo dialtica que Hegel, com os vieses que conhecemos, cristalizara na sua codificao. E o fez quando situou na sua base uma ontologia do ser social ancorada na prxis: s esta pode sustentar a dialeticidade objetivo-materialista de uma racionalidade que transcende os procedimentos cognitivo-racionais dirigidos para a manipulao do mundo objetivo (que compreende, certamente, o mundo social). A alternativa marxiana, contudo, no foi explorada e desenvolvida. Um largo elenco de motivos e causas pode esclarecer por que a impostao ontolgica de Marx s foi explcita e decisivamente retomada apenas quase um sculo depois de sua morte - e, dentre eles, o abastardamento da sua obra como fonte de apologia de prticas polticas seguramente desempenha papel no desprezvel. No entanto, o fato central que a impostao marxiana encontrava-se - e encontra-se - em franco e frontal antagonismo em face quer dos suportes histrico-sociais do pensamento prprio ordem burguesa consolidada, quer, ainda, das direes imanentes deste mesmo pensamento. De uma parte, a constituio da ontologia e da teoria sociais marxianas, sabe-se, tem como ponto arquimdico a perspectiva da revoluo - e se esta perspectiva propiciou a Marx lanar as bases do (auto)conhecimento veraz do movimento da ordem burguesa, tambm determinou um sistemtico esforo ideolgico para desacredit-Ias e desqualific-Ias. De outra, e mais significativamente, a dinmica efetiva da ordem burguesa opera para dificultar, progressivamente, a superao dos limites da racional idade instrumental que lhe conatural. Os fenmenos conexos reificao das relaes sociais, ao aprofundamento da diviso socitcnica do trabalho, ao parasitismo social e ambincia generalizada do que Lukcs sinalizou como "decadncia ideolgica" constrangem 39

vigorosamente os esforos para pensar ontologicamente a vida social. Neste marco, compreende-se que as direes intelectuais predominantes sejam aquelas marcadas pelo epistemologismo, pelo metodologismo e pelo formalismo, condutos pelos quais a razo analtico-formal entronizada como o espao da racional idade. A perspectiva aberta pela impostao marxiana redefine e redimensiona a herana do Iluminismo - que, como quer Rouanet (1993), apenas um captulo da histria mais ampla da Ilustrao: mantm a centralidade da razo (dialtica) num projeto em que a racionalizao do ordenamento das relaes sociedade/natureza, colocada por um desenvolvimento potenciado das foras produtivas, condio necessria para o estabelecimento de um ordenamento social racional - mas somente condio necessria, possibilidade objetiva: sua realizao demanda uma vontade poltica, tambm racional (porque fundada no conhecimento terico do movimento da ordem burguesa), capaz de romper com o domnio do capital. As promessas do Iluminismo no so falsas nem se exaurem antes da superao da ordem do capital: necessitam, to-somente (o que no pouco, nem adjetivo ...), de uma fundamentao histricoconcreta que as atualize e as promova no jogo das foras sociais vivas, organizadas e conscientes dos seus interesses. Mas essa projeo s se sustenta conseqentemente sobre a ontologia posta a partir da prxis. Sem esta necessria impostao ontolgica e nas fronteiras da racionalidade analtico-formal, o projeto iluminista foi perdendo densidade em face da consolidao da ordem burguesa. Nesta, o crescente controle da natureza - implicando uma prtica (social) basicamente manipuladora e instrumental - revela-se funcional ao movimento do capital e aquela racionalidade se identifica com a razo tout court. Mas a racionalizao do intercmbio sociedade/natureza no conduziu (nem conduz) liberao e autonomia dos indivduos. Mais ainda: paradoxalmente, a hipertrofia da razo analtica implica a reduo do espao da racionalidade. Todos os nveis da realidade social que escapam sua modalidade calculadora, ordenadora e controladora so remetidos irratio. O que no pode ser coberto pelos procedimentos analticos torna-se territrio da irracional idade. O aparente paradoxo (porque de aparncia se trata) tem revelada a sua lgica: quanto mais a razo, falta de fundao ontolgica, se empobrece na analtica formal, mais avulta o que parece ser irracional. Desde a consolidao da ordem do capital, a progressiva esqualidez da razo analtico-formal vem sendo "cornplementada" com o apelo irratio: o racionalismo positivista (e sua apologia da sociedade burguesa) caminhou de braos dados com o irracionalismo (e com seu anticapitalismo romntico) de Kierkegaard/Nietzsche; o neopositivismo lgico conviveu cordialmente com o existencialismo de um Heidegger; o estruturalismo dos anos 60 40

no foi perturbado pela exploso "contracultural"; o ps-estruturalismo coexiste agradavelmente com a imantao escandalosa operada hoje pelos mais diversos esoterismos. (Na transio do estruturalismo ao ps-estruturalismo, registre-se, o velho Marx volta a ser objeto de interesse: o marxismo analtico a expresso mais "moderna" das tentativas de esvaziar o substrato ontolgico da obra marxiana.) No h, no horizonte perscrutvel, nenhuma indicao de que essa polaridade antittica esteja por esgotar a sua reserva reiterativa; ao contrrio, tudo sugere que o movimento da ordem burguesa continuar repondo a exigncia de compensar/complementar a misria da razo com a destruio da razo. Neste final de sculo, assiste-se privilegiadamente ao mesmo e conhecido filme: o epistemologismo da razo analtica, a sua negao ontolgica da totalidade concreta e o seu agnosticismo social, que remete aos extremos de relativismo, conjugam-se com o neo-irracionalismo, que constri ontologias miticizantes, mistifica a totalidade concreta no holismo e/ou amesquinha em proveito do simulacro e do fragmento. Mas a pelcula apresentada em novas cores: se o instrumentalismo da razo analtico-formal torna-se mais modesto pela evidncia da irracionalidade global das atuais formas do intercmbio sociedade/natureza ( impossvel ignorar a iminncia da crise ecolgica, por exemplo), os novos irracionalismos j no tm nenhuma pretenso romntica ou devaneio rebelde - so agora bem-comportados e realistas e proclamam (inclusive capitalizando o fracasso dos regimes do "socialismo real" como o "fim do socialismo") o colapso da histria e das utopias, entre as quais arrolam as bandeiras ilustradas. No caso do sculo XX, pois, a "dissoluo do homem" que o venervel Lvi-Strauss reclamava das cincias humanas parece estar cumprida: no terreno da razo analtico-formal, no h dvidas de que o "Sujeito" desapareceu; no contraponto neo-irracionalista, substitudo pelos "sujeitos" atomizados, cuja identidade evanescente e meteoricamente constituinte se esgota no protagonismo "situacionista". Parece consumada a vitria da estrutura sobre o sujeito - mais exatamente: da manipulao e da instrumentao sobre a atividade objetivo-criadora. Parece, enfim, que figuras como a prxis, a dialtica e a revoluo (figuras que, afinal, remetem-se substantivamente) exilam-se no museu imaginrio do passado, com Clio imersa num sono aparentemente irreversvel. Entrementes, aqui e ali, para alm dos escombros do "socialismo real", para alm da miservel realidade do capitalismo tardio, ouvidos sensveis captam sons estranhos. bem provvel que sejam o rudo do trabalho daquela toupeira de que falaram Hegel e Marx - no seria a primeira vez, afinal, que a histria, essa velha dama indigna, brinca de esconde-esconde com seus prprios criadores.
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Para a crtica do paradigma dos movimentos sociais urbanos

Maria Helena Rauta Ramos*
A partir da segunda metade da dcada de 70, a sociedade brasileira viveu momentos de grande mobilizao social. Destaco especialmente o movimento pela anistia aos condenados pela ditadura militar, as greves operrias de So Paulo, as manifestaes dos estudantes contra a ditadura, o crescimento das organizaes de base em nvel de espao residencial muitas delas apoiados pela militncia de setores da Igreja catlica e a consolidao de um partido poltico de oposio (representante de uma grande frente contra a ditadura). Essa conjuntura propiciou o aparecimento, no espao acadmico, de contribuies tericas que buscavam interpretar aquele momento para guiar a ao poltica dos grupos de esquerda e mesmo a ao dos tcnicos e dos profissionais que trabalhavam no interior dessa rede de mediaes da relao entre o Estado e a sociedade civil'. Na mediao entre capital e trabalho, o Estado se utiliza, entre outros processos, de prticas e servios com a concorrncia de profissionais de diferentes domnios de conhecimento. Procura veicular, por intermdio

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* Professora adjunta da Escola de Servio Social da UFRJ, doutoranda em Servio Social pela PUC-SP. I. A discusso da relao entre o Estado e a sociedade civil, que se expressa numa complexa articulao, no objeto desse texto. Dou por assentada a natureza dessa articulao, cuja anlise terica moderna se inicia com Marx, desdobra-se com pensadores to distintos como Lnin e Gramsci e se enriqueceu contemporaneamente com os debates francs, alemo e italiano. 43

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