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Em suma, Os argonautas do mangue traz aos leitores, em um nico volume, importantes questes sobre tcnica de pesquisa e apresentao de resultados em antropologia visual, sobre a complexa relao entre natureza e cultura e sobre como interagir com respeito com os sujeitos de nossas pesquisas.

CLASTRES, Pierre. 2004. Arqueologia da violncia pesquisas de antropologia poltica. So Paulo: Cosac & Naify. 325pp. Flvio Gordon
Doutorando, PPGAS-MN-UFRJ

Em 1977, ano da publicao original de Arqueologia da violncia, vinham a pblico as atas do XLII Congresso Internacional de Americanistas (Paris, 1976), reunidas no volume Social time and social space in lowland south american societies, organizado por Joanna Overing. Naquela ocasio, foram discutidos e delineados os principais problemas tericos que guiariam o americanismo tropical nas dcadas seguintes. De certa forma, esse ltimo grande livro de Pierre Clastres, publicado postumamente, marca o fim de sua carreira intelectual interrompida de forma trgica por um acidente de automvel em 1977 mas coincide tambm, por outro lado, com um momento de notvel desenvolvimento na etnologia americanista. Esta ltima vem comprovando a atualidade do pensamento de Clastres, ao confirmar algumas de suas intuies fundamentais sobre os ndios sul-americanos. No obstante, nesses ltimos quase 30 anos, o acmulo de conhecimento emprico, resultado de intensas pesquisas de campo, descobertas arqueolgicas importantes, bem como de estudos lingsticos detalhados, tornaram difcil a tarefa de apreciar esta obra que a Cosac

& Naify d luz 24 anos aps a edio original. Mais difcil ainda se, ao faz-lo, pretende-se evitar o tratamento usual dispensado aos clssicos em nossa disciplina: indiferena parcimoniosa, por um lado, referncia legitimadora, por outro. Em que pesem as implicaes profundas que a obra de Clastres tem, tanto para a antropologia poltica quanto para a filosofia em geral, o livro deixa clara a posio do autor como americanista e como pesquisador de campo. Ele teve contatos mais ou menos intensos com diversas sociedades sul-americanas os Guayaki (1963-64), os Guarani (1965), os Chulupi do Chaco paraguaio (1966-68), os Yanomami (1970-71) e a amplido filosfica de seu pensamento inseparvel dessa experincia. A presente obra complementa e amplia as teses que o autor havia avanado em seu livro de 1974, A sociedade contra o Estado. Clastres procura aprofundar a crtica viso tradicional das sociedades das terras baixas como limitadas por um ambiente natural hostil aliado a um baixo desenvolvimento tecnolgico. O autor tem como alvos principais, por um lado, os desenvolvimentos tericos da escola norte-americana de ecologia cultural, ligados ao nome de Julian Steward e ao Handbook of south american indians; por outro, as inclinaes macro-histricas da antropologia marxista sobretudo francesa vinculadas a autores como Godelier e Meillassoux, entre outros. Trata-se aqui de afirmar, contra estas posies, que a economia minimalista e a organizao social dispersa das sociedades sul-americanas no so efeitos de uma limitao natural externa, nem tampouco de arcasmo histrico-evolutivo, mas antes movimento inerente ao prprio ser dessas sociedades voluntarismo filosfico mais que determinismo ecolgico ou histrico.

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A partir de sua experincia com as sociedades indgenas, o autor abstraiu um modelo ideal de sociedade primitiva: esta ltima teria na recusa da diviso interna, no desejo de autonomia sociopoltica e em um certo conservadorismo histrico a sua razo de ser. A grande novidade deste livro em relao s teses defendidas em A sociedade contra o Estado uma particular elaborao do tema da guerra. No captulo que d nome obra (o 11), Clastres confere uma positividade sociolgica guerra nas socialidades amerndias, positividade que se ver amplamente verificada nos trabalhos de americanistas posteriores, especialmente a partir de meados da dcada de 80. Criticando a teoria lvi-straussiana sobre guerra e comrcio, o autor sugere que a primeira, mais do que uma negao de relao social, ela mesma um dispositivo sociolgico fundamental de manuteno da autonomia dos grupos locais indgenas. A pulso guerreira da sociedade primitiva a face complementar do desejo de indiviso. A sociedade primitiva contra o Estado, diz o autor, na medida em que uma sociedadepara-a-guerra (:269). Clastres confere certa transcendentalidade ao papel do Inimigo, apresentando-o como uma espcie de espelho sociolgico atravs do qual o grupo local autnomo se reconhece enquanto tal, vendo-se a si mesmo como ser indiviso. Alm disso, a guerra um fator interno de disperso, uma fora centrfuga evitando que uma concentrao demogrfica excessiva desemboque na diviso do ser social primitivo (:266). Afora este captulo central, no qual a proposta de uma ontologia social amerndia, fundada sobre a guerra, conecta-se questo poltica da recusa do Estado, o livro composto por outros 11 textos, abordando temas diversificados que vo desde

relatos etnogrficos a proposies filosficas gerais sobre a ontologia social primitiva, passando por crticas ao etnocentrismo e ataques antropologia marxista. Os dois primeiros captulos so sobre os Yanomami. O primeiro (O ltimo crculo) um relato da viagem que Clastres fez, junto com Jacques Lizot, ao extremo sul da Venezuela, no qual se encontram finas descries sobre diversos aspectos da vida cotidiana daqueles ndios. Clastres narra com bom humor as relaes jocosas que mantinha com os ndios, experincias de xamanismo, situaes tensas relativas a expedies guerreiras, aspectos de cosmologia, entre outros. O tema da guerra aparece j como imanente ao mundo vivido yanomami, e o fato de que o autor percebeu sua importncia expresso no belo pargrafo final. Mil anos de guerras, mil anos de festas!, o que Clastres deseja aos Yanomami (:54). O segundo captulo (Uma etnografia selvagem) uma anlise aguda sobre o Yanoama, livro do mdico italiano Ettore Biocca, que conta o impressionante relato de Elena Valero, menina branca que foi capturada pelos Yanomami aos 11 anos de idade, passando a viver com os ndios at a idade adulta, quando ento, 22 anos depois, resolveu voltar ao mundo ocidental. A partir do caso, Clastres tece comentrios sobre as prticas epistemolgicas da antropologia, em particular sobre os limites, qui infranqueveis, que separam um discurso sobre os selvagens de um discurso dos selvagens (:67). A experincia pessoal de Elena Valero pareceria delinear um contexto no qual tais limites tendem ao mnimo. Nos captulos 3 e 4, encontram-se observaes contundentes contra o etno centrismo ocidental, em particular em relao aos amerndios. O atrativo do cruzeiro (captulo 3) uma crnica em que o autor ironiza aquilo que poderamos chamar atualmente de etnotu-

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rismo: a idia de consumir culturas exticas, mantendo-se, no entanto, inalterado por elas. J em Do etnocdio (captulo 4), temos um quadro tenebroso do etnocentrismo de tipo estatal, que se converte fatalmente em prticas etnocidas. Segundo o autor, a civilizao ocidental mpar em sua tendncia ao etnocdio, pois alia em seu ser a fora homogeneizadora do Estado a um regime de produo econmica notadamente destrutivo: o capitalismo. Faz parte do ser capitalista atingir um regime mximo de produtividade e consumo, restando para as sociedades improdutivas (os amerndios, por exemplo) a escolha de serem absorvidas ou extintas (:91). Depois de um captulo (de nmero 5) em que o autor traa um panorama geral da etnologia das terras baixas, dividindo-a em trs sub-regies (sociedades da floresta, mundo andino e mundo tupi-guarani), os captulos 6, 7 e 8 so aqueles nos quais a sua teoria do poder nas sociedades primitivas expressa mais diretamente. No captulo 6 (A questo do poder nas sociedades primitivas), o autor elabora sua clebre teoria da chefia sem poder, caracterizando o chefe primitivo como uma espcie de funcionrio (no remunerado) da sociedade (:147). O captulo 7 (Liberdade, Mau encontro, Inominvel) consiste em uma memorvel interpretao da obra do filsofo poltico tienne de La Botie. Clastres aproveita a questo levantada por La Botie o que faz com que as pessoas desejem obedecer? para deduzir a recusa primitiva do Estado. Recusa esta que se constitui em uma teoria do virtual, na medida em que a sociedade primitiva realiza-se na negao de algo que no conhece atualmente, mas que persiste virtualmente na prpria recusa (:163). O captulo 8 (A economia primitiva) o texto publicado como prefcio edio francesa do livro de Marshall Sahlins (Stone age econo-

mics). Aqui, o autor prope que a chefia primitiva est fundada em uma dvida do chefe para com a sociedade, por meio da qual esta ltima exerce seu poder sobre o primeiro (:190). Clastres enfatiza ainda o carter essencialmente antiprodutivo da economia primitiva. As sociedades primitivas seriam mquinas antiproduo (:194). Nos captulos 9 e 10, Clastres critica ferozmente a antropologia marxista naquilo que ela tem como pressuposto fundamental: a idia de que a diviso entre dominantes e dominados inerente instituio da sociedade humana. Ao contrrio dos etnomarxistas, que tomam o Estado por termo no-marcado sendo toda e qualquer formao social definida em relao a este termo Clastres sugere uma inverso de marca, analisando o Estado como a emergncia de uma formao social particular a partir de uma ontologia contra-estatal. No ltimo captulo (O infortnio do guerreiro selvagem), o autor explora o aparente paradoxo: se a sociedade primitiva uma sociedade para-a-guerra, ela tambm, e ao mesmo tempo, uma sociedade contra o guerreiro. Trata-se aqui de mostrar que a ambio pessoal do guerreiro no pode se impor ao desejo de indiviso. A punio para tal ambio a morte ou o abandono: no se pode permitir que a guerra se torne razo individual, que ela estabelea uma diviso entre a sociedade e o guerreiro. Eis o que diz o texto da lei tribal (:307). A importncia da obra de Clastres no deve ser subestimada. certo que os avanos na etnologia sul-americana acabaram por desmontar, em grande medida, a imagem de sociedade primitiva subjacente ao seu pensamento: o atomismo sociopoltico, o desejo de indiviso, a economia minimalista, todos esses traos, enfim, vm sendo, em certa medida, desmentidos por estudos que

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apontam, antes, para um passado de extrema complexidade das sociedades das terras baixas (as pesquisas sobre os grupos Aruak subandinos, em particular, so um bom exemplo disso). Alm disso, as concepes clastreanas de segmentaridade e divisibilidade so, do ponto de vista da etnologia atual, problemticas pela forma como implicam uma construo terica de fronteiras socioespaciais excessivamente substantivas e fixas. A despeito desses problemas, que evidentemente s podem ser retrospectivos, Clastres sugeriu uma operao antropolgica fundamental: o argumento de a sociedade primitiva no precisar passar pelo Estado para recus-lo carrega em seu bojo potencialidades para uma antropologia no-transcendentalista. Se a sociedade primitiva contra o Estado, o pensamento de Clastres tambm o . Tal pensamento, seguindo expresso que o prprio autor usou alhures, sugere um dilogo com e no um escrever sobre o outro. Um dilogo com o outro dispensa o uso dos conceitos antropolgicos como condicionantes transcendentais (e transcendentes) da relao antroplogo/ nativo. Na poltica, como no pensamento, esse fluxo de amor que no cessa de vir de baixo para se lanar sempre mais alto, esse amor dos sditos pelo senhor, desnatura igualmente as relaes entre os sujeitos (:107). A obra de Clastres nos permite vislumbrar a possibilidade de, no plano conceitual, substituir esse amor ao tirano (os conceitos de Natureza, Cultura, Sociedade etc.) por uma verdadeira relao entre os sujeitos: antropologia contra o Estado.

COELHO, Maria Claudia. 2006. O valor das intenes. Ddiva, emoo e identidade. Editora FGV. 107 pp. Lauro Cavalcanti
ESDI UERJ

A questo central deste livro a de desconstruir a idia da cultura como um sistema coeso para propor uma viso que a contemple como algo dinmico e multifacetado. Adota uma perspectiva terica de contextualizao das emoes, entendidas estas como uma forma de discurso, para investigar os limites de compreenso da cultura a partir das noes de nexo e coerncia. Para atingir tais objetivos, a autora elegeu o exame do sistema de ddivas por intermdio de uma reviso da bibliografia clssica e de etnografias que abordam, lanando mo de metodologia que dialoga com a sociolingstica, as trocas de presentes na sociedade contempornea, mais especificamente nas camadas mdias da zona sul carioca. Uma das maiores virtudes deste trabalho o domnio completo que Maria Claudia possui da literatura sobre o tema, assim como da importncia de tais obras e de seus respectivos autores na constituio de algumas questes centrais para a prpria epistemologia do pensamento antropolgico: o domnio do social e suas pontes com expresses individuais; a representao do mundo; o universal e o particular; a interao dentro de sistemas culturais e as formas de compreenso da alteridade com seus respectivos sistemas de crenas. Aps relatar dois episdios de oferta de presentes que lhe causaram estranhamento durante uma pesquisa anterior em uma escola de teatro, a autora enuncia seu interesse em discutir a ddiva como estratgia de construo de identidades e de expresso de emoes. Prope exa