A poltica da multiplicidade em Pierre Clastres O antroplogo Eduardo Viveiros de Castro rel o clssico 'Arqueologia da violncia', lanado em nova edio

Eduardo Viveiros de Castro "Arqueologia da violncia", publicado originalmente em 1980 sob o ttulo "Pesquisas de antropologia poltica", compreende textos escritos, em sua maioria, pouco antes da morte do autor, em 1977. Ele forma um par natural com a coletnea publicada em 1974, "A sociedade contra o Estado". Se esta ltima possui uma maior unidade interna, e contm mais artigos baseados em experincia etnogrfica direta, a presente coletnea documenta a fase intensamente criativa em que se achava Pierre Clastres quando do acidente em que perdeu a vida, aos 43 anos, em uma estrada das Cvennes, no Macio central francs. Os trabalhos aqui reunidos compem, assim, um livro de transio, que projeta uma obra inacabada; transio e obra que cabe agora a seus leitores - especialmente, claro, aos etnlogos americanistas -, completar e prolongar o melhor que soubermos. Entre vrios textos notveis deste "Arqueologia da violncia", destacam-se, sem sombra de dvida, os dois captulos finais: o ensaio que d nome ao livro nesta edio e o artigo subsequente, o ltimo que Clastres publicou em vida. Eles imprimem uma inflexo decisiva ao conceito que tornou seu autor clebre, a "sociedade-contra-o-Estado". Retomando o problema clssico das relaes entre a violncia e a constituio do corpo poltico soberano, Clastres prope nesses artigos uma relao funcional positiva entre a "guerra" (melhor dizendo, o estado metaestvel de hostilidade virtual entre comunidades locais relativamente autnomas) e a intencionalidade coletiva que define ou constitui as chamadas sociedades primitivas - o esprito de suas leis, para falarmos como Montesquieu. A antropologia encarna, para Clastres, um projeto de considerao do fenmeno humano como definido por uma alteridade intensiva mxima, uma disperso cujos limites so a priori indeterminveis. "Quando o espelho no nos devolve nossa prpria imagem, isso no prova que no haja nada a observar" ([1974] 2003: 35). Essa constatao seca encontra eco em uma formulao recente de Patrice Maniglier a propsito do que este filsofo chama de "a mais alta promessa" da antropologia, a saber, a de "nos devolver uma imagem de ns mesmos em que no nos reconheamos" (2005: 773-74). O propsito de tal considerao, o esprito dessa promessa, no pode ser ento o de reduzir a alteridade que envolve o percurso interno do conceito de humano, mas sim o de multiplicar as suas imagens. Alteridade e multiplicidade definem ao mesmo tempo o modo como a antropologia constitui a relao com seu objeto e o modo como seu objeto se autoconstitui. "Sociedade primitiva" ou "contra o Estado" o nome que Clastres deu a esse objeto, e ao seu prprio encontro com a multiplicidade. E se o Estado existiu desde sempre, como argumentaram Deleuze & Guattari (1980: 445), ento a sociedade primitiva tambm existir para sempre: como exterior imanente do Estado, fora de antiproduo sempre a ameaar as foras produtivas, multiplicidade no interiorizvel pelas grandes mquinas mundiais. "Sociedade primitiva", em suma, uma das muitas encarnaes conceituais da perene tese da esquerda de que um outro mundo possvel: de que h vida fora do capitalismo, como h socialidade fora do Estado. Sempre houve, e - para isso que

lutamos - continuar havendo. O projeto de Clastres era o de transformar a antropologia "social" ou "cultural" em uma antropologia poltica, no duplo sentido de uma antropologia que tomasse o poder (no a "dominao", a "explorao" ou o "conflito") como imanente vida social, e, mais importante, que fosse capaz de levar a srio a alteridade radical da experincia dos povos ditos primitivos, o que requeria, antes de mais nada, o reconhecimento de sua plena capacidade de autoinveno e de autorreflexo. Para isso, era preciso primeiro romper a relao teleolgica melhor dizendo, teolgica - entre a dimenso poltica da vida coletiva e a forma-Estado, afirmada e justificada por virtualmente toda a filosofia ocidental. Deleuze escreveu, em uma passagem famosa: "A esquerda precisa que as pessoas pensem, e seu papel, esteja ela ou no no poder, o de descobrir um tipo de problema que a direita quer a todo custo esconder" (1990a: 173). O problema que Clastres descobriu, o da coincidncia fortuita entre poder e coero, um daqueles que a direita precisa esconder. A antropologia s se tornar realmente poltica, afirma Clastres, a partir do momento em que for capaz de mostrar que o Estado e tudo aquilo a que ele deu origem (em particular, as classes sociais) so uma contingncia histrica, um infortnio acidental antes que um destino essencial, e que s sociedades que no o tm no falta nada, seno a vontade de ser tida por ele, a estranha vontade negativa de ter uma falta que o necessite. com o Estado e pelo Estado que a necessidade se substitui suficincia. A sociedade primitiva talvez fosse, para Clastres, algo como uma essncia; mas no era uma essncia esttica. O autor sempre a concebeu como um modo de funcionamento profundamente instvel, em sua busca mesma de estabilidade a-histrica. (...) Pois existe, sim, um "modo de ser" muito caracterstico do que ele chamou sociedade primitiva, e que nenhum etngrafo que tenha convivido com uma cultura amaznica, mesmo uma daquelas que mostra elementos importantes de hierarquia e de centralizao, pode ter deixado de experimentar em toda sua evidncia, to inconfundvel como elusiva. Esse modo de ser "essencialmente" uma poltica da multiplicidade; Clastres pode ter-se enganado ao interpret-la (no claro que o tenha feito) como se ela devesse se exprimir, em toda parte, como multiplicidade "poltica", isto , como uma forma institucionalizada de autorrepresentao coletiva. Imaginemos a etnologia clastriana como um drama conceitual onde se defrontam um pequeno nmero de personagens ou tipos: o chefe, o inimigo, o profeta, o guerreiro. Todos constituem figuras de alteridade, operadores paradoxais que definem o socius por meio de alguma forma de negao (a sociedade primitiva de Clastres parece sempre projetar uma antropologia negativa, ou talvez contra-afirmativa: contra o Estado, contra a histria, contra a economia, contra a troca). Assim, o chefe encarna o exterior da Troca fundadora da sociedade, e representa o grupo na medida em que tal exterioridade interiorizada e domesticada: ao tornar-se "o prisioneiro do grupo", ele permite sua unidade e indiviso. O inimigo nega o Ns coletivo, permitindo que este se afirme contra ele, por sua excluso violenta; o inimigo morre para assegurar a persistncia do mltiplo, a lgica da separao. O profeta, por sua vez, o "inimigo" do chefe, ele afirma a sociedade contra a chefia quando esta ameaa escapar do controle do grupo e se afirmar como poder transcendente; ao mesmo tempo, o profeta arrasta a sociedade para uma sada impossvel, a autodissoluo. O guerreiro, por fim, o inimigo de

si mesmo, destruindo-se na demanda da imortalidade gloriosa, impedido pela sociedade que ele defende de transformar seu valor no combate em valor de poder. O chefe uma espcie de inimigo, o profeta uma sorte de guerreiro, e assim por diante. Essas quatro personagens formam ento um crculo de alteridade que contraefetua ou contrainventa a sociedade primitiva. Mas no interior do crculo no est o Sujeito, o Eu-Ns, a forma reflexiva da Identidade. O quinto elemento, que pode ser dito o elemento dinmico central precisamente por sua excentricidade, o personagem sobre o qual se apoia toda poltica da multiplicidade: o aliado poltico, interposto entre os polos de interioridade e exterioridade ocupados pela comunidade de referncia e as comunidades inimigas. Nunca h apenas duas posies no socius primitivo, tudo gira em torno do aliado, o terceiro termo que permite converter a indiviso interna na fragmentao externa e reciprocamente, modulando a guerra indgena e a transformando em uma relao social plena, ou mesmo, como sustenta Clastres, no nexo fundamental, "arqueolgico", da socialidade primitiva. Assim, quando Sztutman (2011: 35) discerne pertinentemente uma converso da negatividade em positividade na evoluo terica de Clastres, na medida em que a "sociedade-contra-oEstado" se reformula em "sociedade-para-a-guerra", penso que haveria que ir mais longe. Deve-se poder ver (ou seja, defender) algo mais que uma troca de sinal. preciso inverter a ordem das razes, liberando a teoria clastriana de qualquer interpretao funcionalista (no sentido de Radcliffe-Brown). A guerra primitiva no tem necessariamente uma "funo social", mas ela ter sempre um efeito poltico. A negao do Estado seria neste caso uma consequncia da afirmao da guerra e no sua causa final. A guerra no teria, assim, qualquer funo ou razo (isto , uma representao que comanda a instituio) para alm daquelas dadas transparentemente pelas cosmologias indgenas, mas nada mais, nem menos, que consequncias ou efeitos. Talvez no haja, a rigor, uma funo poltica, apenas funcionamentos polticos. O que no a mesma coisa que dizer que a poltica est em toda parte. Talvez ela esteja, privilegiadamente, em certas partes - em certas dimenses da vida coletiva que no tm por que ser as mesmas em toda parte (como justamente mostrou Clastres, ao distinguir o poltico da diviso estatal). Ela pode estar, por exemplo, no caso amaznico, exatamente nas relaes intercomunitrias, como mostram a etnografia dos Yanomami ou dos Jvaro, para os quais a guerra e a poltica esto no apenas em "continuao", mas em estrita cointensividade. O que seria um modo de dizer que a poltica no o lugar de produo da identidades, mas a zona de circulao de alteridades. A poltica, ou o poltico, pode assim "estar" privilegiadamente nas relaes intercomunitrias mas pode no estar, ou no apenas, ou no simplesmente. A poltica pode produzir a multiplicidade comunitria, na medida em que ela opera, emprica e historicamente, "antes" delas, no corao mesmo da comunidade una e indivisa; mas s ser assim porque ela existe, j l, como guerra - o que faz com que, por seu turno, o horizonte multicomunitrio esteja desde o incio includo na definio da comunidade. Assim se articulam, assimetricamente, os dois lados da mquina antiestatal clastriana. A poltica se reintroduz dentro da comunidade una e indivisa, dividindo-a incessantemente (na horizontal) e assim funcionando como a causa emprica, de facto, daquele "exterior" - como

motor da fisso geradora da multiplicidade de grupos locais, que passam de ex-parentes a inimigos a aliados e back again -, o qual, por sua vez, funciona como causa transcendental, ou de jure, de toda interioridade social possvel. Com isso, entretanto, se dissolvem definitivamente quaisquer fronteiras outras que contingentes entre o interno e o externo. Pois no estamos, este o ponto, sob a lei do Estado, "a lei do interior e do exterior" (Deleuze & Guattari 1980: 445). No mais o caso de se opor a paz interna guerra externa, o convivialismo dos semelhantes excluso dos diferentes: "A ausncia de uma estabilizao maior do poder poltico no resulta do consenso em torno de um desejo comum de liberdade, mas de um constante dissenso e da ausncia da noo de 'bem comum'" (Figueiredo 2011). O chefe sem poder um chefe no representativo - pois estamos fora do mundo da representao. Falece toda leitura convivialista da sociedade-contra-o-Estado. Uma imagem de ns mesmos onde no nos reconhecemos. Sequer no ideal. Eduardo Viveiros de Castro antroplogo, professor do Museu Nacional/UFRJ, autor de "A inconstncia da alma selvagem", entre outros. Este artigo reproduz trechos dos posfcio que integra a nova edio de "Arqueologia da violncia" (Cosac Naify, traduo de Paulo Neves, prefcio de Bento Prado Jr.)

1. Feita em "Coprnico e os selvagens", o cap. 1 de "A sociedade contra o Estado". O espelho etnolgico de Clastres seria ento um daqueles raros a seguir o judicioso conselho de Cocteau: "Os espelhos deveriam refletir um pouco mais antes de devolver as imagens" (1932: 260). 2. O ponto de Maniglier - que se situa por assim dizer no momento seguinte da "reflexo" do espelho da nota anterior - que essa promessa cumprida pelo estruturalismo, algo de que Clastres no poderia, pelo menos no primeiro momento de sua carreira, discordar. 3. A discusso da antropologia de Clastres em termos de "personagens" feita com brio por Sztutman (2011). Minha inspirao mais direta aqui, porm, so as noes de "tipo psicossocial" e de "personagem conceitual" de Deleuze & Guattari 1991. 4. Ao que caberia acrescentar uma outra personagem que Clastres apenas esboou, em seu ltimo artigo (o cap. 12 do livro): a mulher, a posio feminina, que completaria dialeticamente o crculo, ao negar a auto-negatividade (o ser-para-a-morte) do guerreiro e se constituir no gnero que controla a reproduo (a vida) da sociedade primitiva. Contra a repisada tese da "dominao das mulheres pelos homens" nas sociedades indgenas (ou dos genros pelos sogros, i.e. dos jovens pelos velhos, por via das mulheres, que j viriam por assim dizer pr-dominadas), Clastres afirma, de modo um tanto surpreendente, que as mulheres so as senhoras da sociedade primitiva, enquanto os homens so os servidores desta mesma sociedade. Os homens talvez controlem imediatamente as mulheres; mas estas controlam, em ltima anlise, a sociedade que, por sua vez, controla os homens. Metacontrole. 5. Ou, o que d na mesma, em lugar nenhum; ver, sobre essa dupla no-alternativa, o primeiro

e o ltimo ensaio de "A sociedade contra o Estado". 6. Sobre os Jvaro, ver sobretudo os trabalhos de Anne Christine Taylor e Philippe Descola, que demonstram com grande riqueza de detalhes como a problemtica da "chefia sem poder" est, no caso desse povo, inteiramente subordinada problemtica da mquina de guerra antiestatal. O Globo, 23/07/2011, Prosa e Verso, p. 2