AntropolticA

No 27 2o semestre 2009

ISSN 1414-7378 Antropoltica Niteri n. 27 p. 1-302 2. sem. 2009

 2010 Programa de Ps-Graduao em Antropologia UFF Direitos desta edio reservados EdUFF - Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 - anexo - sobreloja - Icara - CEP 24220-900 - Niteri, RJ - Brasil Tel.: (21) 2629-5287 - Telefax: (21) 2629-5288 - http:///www.editora.uff.br - E-mail: secretaria@ editora.uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora. Normalizao: Caroline Brito de Oliveira Reviso: Ricardo Borges Projeto grfico, capa e editorao eletrnica: Jos Luiz Stalleiken Martins Superviso grfica: Kthia M. P. Macedo Dados Internacionais de Catalogao na Publicao - CIP A636 Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia n. 27, 2 sem. 2009, (n. 1, 2. sem.1995). Niteri: EdUFF, 2009. v. : il. ; 23 cm. Semestral. Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense. ISSN 1414-7378 1. Antropologia Social. I. Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-Graduao em Antropologia. CDD 300 Conselho Editorial da Antropoltica Luiz de Castro Faria (PPGA/UFF) (In memorian) Ana Maria Gorosito Kramer (UNAM Argentina) Anne Raulin (Paris X Nanterre) Arno Vogel (UENF) Charles Freitas Pessanha (UFRJ) Charles Lindholm (Boston University) Claudia Lee Williams Fonseca (UFRGS) Daniel Cefa (Paris X Nanterre) Edmundo Daniel Clmaco dos Santos (Ottawa University) Eduardo Diatahy Bezerra de Meneses (UFCE) Eduardo Rodrigues Gomes (PPGCP/UFF) Joo Baptista Borges Pereira (USP) Josefa Salete Barbosa Cavalcanti (UFPE) Lana Lage de Gama Lima (UENF) Licia do Prado Valladares (IUPERJ) Lus Roberto Cardoso de Oliveira (UNB) Marc Breviglieri (EHESS) Mariza Gomes e Souza Peirano (UNB) Otvio Guilherme Cardoso Alves Velho (UFRJ) Raymundo Heraldo Maus (UFPA) Roberto Augusto DaMatta (PUC) Roberto Mauro Cortez Motta (UFPE) Ruben George Oliven (UFRGS) Sofia Tiscrnia (UBA)

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Reitor Roberto de Souza Salles Vice-Reitor Emmanuel Paiva de Andrade Pr-Reitor/PROPP Antonio Carlos Lucas de Nbrega Diretor da EdUFF Mauro Romero Leal Passos Diretor da Diviso de Editorao e Produo: Ricardo Borges Diretora da Diviso de Desenvolvimento e Mercado: Luciene Pereira de Moraes Assessoria de Comunicao e Eventos: Ana Paula Campos COMISSO EDITORIAL DA ANTROPOLTICA Delma Pessanha Neves (PPGA / UFF) Laura Graziela F. F. Gomes (PPGA / UFF) Marco Antonio da Silva Mello (PPGA / UFF) Simoni Lahud Guedes (PPGA / UFF)
Editora filiada

Sumrio
Nota doS editoreS, 7 doSSi: Dinmica De iDentiDaDes sociais e politizao De alteriDaDes culturais, 9 apresentao: Comit editorial da revista antropoltiCa EspEcificidAdEs dA idEntidAdE dE dEscEndEntEs dE itAliAnos no sul do BrAsil: BrEvE AnlisE dAs rEgiEs dE cAxiAs do sul E sAntA MAriA, 21 miriam de oliveira santos e maria Catarina Chitolina Zanini novos sujEitos dE dirEitos E sEus MEdiAdorEs uMA rEflExo soBrE procEssos dE MEdiAo EntrE quiloMBolAs E ApArElhos dE EstAdo, 43 maristela de paula andrade A rEtricA dA trAdio: notAs EtnogrficAs dE uMA culturA EM trAnsforMAo, 63 Gilmar roCha cirAndA E profissionAlizAo: rEflExEs A pArtir dE os coroAs cirAndEiros, 85 lysia reis Cond artigoS EntrE olhArEs Antropolgicos E pErspEctivAs dos Estudos culturAis E pscoloniAis: consEnsos E dissEnsos no trAto dAs difErEnAs, 97 andreas hofbauer A construo do oBjEto quiloMBo: dA cAtEgoriA coloniAl Ao concEito Antropolgico, 131 vronique boyer colonizAo AgrcolA dirigidA pedro fonseCa leal culturA jurdicA nAcionAl: sMBolos E coMportAMEntos Autoritrios pErMEAdos pElo discurso dEMocrtico, 183 dbora reGina pastana
E construo dE pArcElEiros tutElAdos,

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conflitos polticos E intolErnciA rEligiosA EM AlAgoAs nA priMEirA rEpBlicA, 203 ulisses neves rafael reSeNhaS livro: BArros, BEnEditA dA silvA; gArcs, clAudiA l. lpEz; MorEirA, EliAnE c. pinto; pinhEiro, Antnio do socorro f.(org.). protEo Aos conhEciMEntos dAs sociEdAdEs trAdicionAis. BElM: cEntro univErsitrio do pAr cEsupA / MusEu pArAEnsE EMlio goEldi, 2007. 341 p. autor Da resenha: Bruno c. Brulon soares, 225 NotciaS do PPga relao De Dissertaes DefenDiDas no ppGa, 233 relao De teses DefenDiDas no ppGa, 263 iV JornaDa De antropoloGia Dos alunos Do ppGa/uff, 269 reVista antropoltica: nmeros e artiGos puBlicaDos, 275 coleo antropoloGia e cincia poltica (liVros puBlicaDos), 297 NormaS de aPreSeNtao de trabalhoS, 301

coNteNtS
editorS Note, 7 doSSier: dyNamicS of Social ideNtitieS aNd the PoliticizatioN of cultural alteritieS, 9 forEword: editorial Committee of antropoltiCa Journal spEcificitiEs of thE idEntity of dEscEndAnts of iitAliAns in southErn BrAzil: A BriEf AnAlysis of thE rEgions of cAxiAs do sul And sAntA MAriA, 21
miriam de oliveira santos and maria Catarina Chitolina Zanini

nEw suBjEcts of rights And thEir MEdiAtors A rEflEction on procEssEs of MEdiAtion BEtwEEn dEcEndEnts of runAwAy slAvEs And stAtE AppArAtus, 43 maristela de paula andrade thE rEtoric of trAdition: EthnogrAphics notEs of A culturE in trAnsforMAtion, 63 Gilmar roCha cirAndAs And profEssionAlizAtion: rEflEctions on thE group os coroAs cirAndEiros, 85 lysia reis Cond articleS BEtwEEn AnthropologicAl pErcEptions And thE pErspEctivEs of thE culturAl And postcoloniAl studiEs: consEnsusEs And discordAncEs in thE trEAtMEnt of diffErEncEs, 97 andreas hofbauer thE construction of thE quiloMBo oBjEct: vronique boyer dirEctEd AgriculturAl colonizAtion pedro fonseCa leal
And construction of protEctEd shArEcroppErs, froM coloniAl cAtEgory to AnthropologicAl concEpt,

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juridicAl culturEs: lEgAl systEMs: syMBols And dbora reGina pastana

AuthoritAriAn BEhAvior pErMEAtEd By thE dEMocrAtic discoursE,

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politicAl conflicts And rEligious intolErAncE in AlAgoAs in thE first rEpuBlic, 203 ulisses neves rafael reviewS Book: BArros, BEnEditA dA silvA; gArcs, clAudiA l. lpEz; MorEirA, EliAnE c. pinto; pinhEiro, Antnio do socorro f.(org.). Proteo aos conhecimentos das sociedades tradicionais. BElM: cEntro univErsitrio do pAr cEsupA / MusEu pArAEnsE EMlio goEldi, 2007. 341 p. reVieweD By: Bruno c. Brulon soares, 225 PPga NewS phD thesis DefenDeD at ppGa, 233 thesis DefenDeD at ppGa, 263 4th Journeys antropoloGy stuDents of ppGa/uff, 269 reVista antropoltica: numBers anD puBlisheD articles, 275 puBlisheD Books coleo antropoloGia e cincia poltica, 297 NormS for article SubmiSSioN, 301

nota Dos eDitores

Neste nmero 27 da Antropoltica, coorespondente ao segundo semestre de 2009, reafirmamos nossa inteno de utilizar este veculo de comunicao para tornar pblica nossa produo acadmica, abarcando o corpo docente e discente do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, mas tambm autores vinculados s redes institucionais com as quais mantemos intercmbios sistemticos, bem como acolher, com muita honra, diversos autores que elegem esta revista como meio de publicao de sua prpria produo. A demanda por publicao vem se ampliando, condio que tem nos permitido, no processo de leitura dos textos encaminhados, induzir aproximaes temticas e metodolgicas entre os inmeros artigos que nos foram submetidos e aprovados pelos pareceristas. Agregamos, neste nmero 27, quatro artigos em torno da questo Dinmica de identidades sociais e politizao de alteridades culturais, ttulo de dossi que corresponde a uma das sesses da estrutura da revista. A pertinncia da agregao dos artigos demonstra no s preocupaes relativamente comuns de vrios antroplogos e seus respectivos programas institucionais, como tambm revela questes sociais candentes na sociedade brasileira contempornea. Fomos, assim, sensibilizados a colaborar na expanso do debate em torno de processos de construo de identidades sociais, bem como em torno de investimentos polticos de distino cultural, com os quais diversos antroplogos colaboram como pesquisadores e assessores, revelando facetas diferenciadas e concomitantes ou complementares do fazer antropolgico. Na sesso Artigos, a inteno editorial a agregao de temas diversos, publicados conforme as demandas individuais dos autores. Neste nmero, apresentamos desde textos de intenes mais tericas e revisionistas da produo antropolgica, como os dois primeiros, at contribuies que acompanham diversas faces da ao do Estado e da construo democrtica, alm de campos de tenso que permeiam a convivncia de diferenciadas aes religiosas. Mediante publicao de resenhas, estimulamos nossos alunos insero no mundo acadmico pelo exerccio de tomada de posio frente bibliografia de interesse mais imediato, bem como acolhemos outras contribuies pertinentes. Nas Notcias do PPGA, temos o orgulho de publicar o programa da IV Jornada de Antropologia, comemorativa dos 15 anos de existncia do Programa, evento pelo qual os alunos organizam alternativas de debate e contraposio entre nosso corpo docente e discente, mas incluindo como proposta fundamental a participao de professores ou pesquisadores de instituies externas, que

assim colaboram na discusso dos trabalhos acadmicos a que os alunos se dedicam no decorrer do curso, na elaborao da dissertao ou tese. Sendo um evento anual, iniciativa sistematicamente reproduzida pelos alunos, orgulhamo-nos pela demonstrao da maturidade intelectual e desvelo com que se profissionalizam. Continuamos a disponibilizar os nmeros publicados da Revista Antropoltica no site www.uff.br/ppga, facilitando assim o acesso dos interessados e honrando os autores que escolhem a revista como meio de circulao de idias, dando ampla divulgao reflexo de questes que quiseram tornar pblicas. E assim, reafirmamos um dos objetivos da revista, a de circular idias no campo acadmico brasileiro, mas tambm naqueles em que autores e leitores dominam a lngua portuguesa. Comit editorial da Revista Antropoltica - UFF

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Niteri, n. 27, p. 7-8, 2. sem. 2009

Dossi:
Dinmica de identidades sociais e politizao de alteridades culturais

comit eDitorial Da reVista antropoltica

apresentao

Os artigos que compem este dossi Dinmica de identidades sociais e politizao de alteridades culturais convidam reflexo sobre conceitos associados como identidade social, memria coletiva e dinmica cultural, todos bastante utilizados nas cincias sociais, diramos mesmo, bastante explorados, alm de, por vezes, abundantes na linguagem poltica. Todavia, conforme demostram os autores, tambm importantes para compreender uma srie de fenmenos sociais da contemporaneidade. Muitos desses fenmenos se apresentam mais visveis no atual contexto socioeconmico e poltico, de investimentos pblicos no sentido da construo de reconhecimentos da diversidade de produo de formas de existncia social. Correlativamente, da produo de situaes e eventos constitutivos da definio e consolidao do sistema democrtico de organizao social, de exerccio de cidadania representativa. Tais reivindicaes polticas pressupem a produo de diferenciadas formas de pensar e agir, portanto, de reconhecimento da crescente diversidade de referncias culturais. To recorrentes aqueles conceitos, o leitor, ao identificar a temtica geral deste dossi, pode ento imaginar: Mas ainda h o que se dizer sobre identidade social ou tradio cultural? E imediatamente poderamos responder: Ento, por que tantos movimenos memorialistas no atual contexto?

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Ora, como aqueles conceitos integram a formao dos cientistas sociais e criam os meios de comunicao entre eles prprios e os pblicos com os quais tm interesse em interagir, esto na ordem da produo acadmica, porque tambm na ordem da produo da vida social. Sendo de usos to recorrentes, so por vezes descredenciados, tendo em vista significados assim banalizados. No obstante, so inerentes ao sentido da produo dos cientistas sociais: compreender a capacidade de produo e reproduo das relaes sociais segundo parmetros formulados pela elaborao contextual de significados. Por conseguinte, so de tamanha utilidade e amplitude, como todos os autores demonstram, que eles, por tais circunstncias, exigem exerccios de explicitao dos contedos empregados e dos respectivos processos de constituio. Este exerccio metodolgico cuidadosamente praticado em todos os artigos. Frente a questionamentos recorrentes sobre formas de construo de grandes memrias memrias coletivas politicamente mais assentadas e, assim, supostamente homogeneizadas , grupos sociais reivindicam a produo de memrias singulares e diferenciadas. Memrias fragmentadas e destinadas a fazer diluir relaes de poder que fundamentaram os marcos impositivos de sistemas de posies sociais correspondentes quelas formas de cristalizao de hegemnicas vises de mundo. Sob movimentos de desvalorizao de memrias coletivas recomendadas como nicas e, correlativamente, de valorizao de memrias mltiplas e questionadoras de histria imposta, enfim, diante de processos de luta pelo reconhecimento de singularidades de formas de vida, os antroplogos operam em contextos oportunos para registro e compreenso de formas de constituio de espaos sociais propiciadores dos investimentos na distino poltica de grupos sociais. Em todos os casos estudados, os autores focam em pesquisas empricas em torno de grupos que reclamam o reconhecimento poltico e o pertencimento social, investindo para que as fronteiras simblicas dos universos sociais assim reclamados, sejam reconhecidas, ora como conformadoras de comunidades de origem ou de percursos comuns, ora de projeo de destinos sociais estimados, ora de memria coletiva em busca de reconhecimento. Portanto, os artigos trazem como questo fundamental do exerccio antropolgico, o papel constitutivo e constituinte do imaginrio social na institucionalizao de prticas e formas de contraposio; reportam compreenso de prticas de grupos em relao contrastiva, de modos de produo de discursos referenciadores das experincias comuns.
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Ento, desde j se justifica a agregao dos artigos neste dossi: em todos sendo demonstrado que, para se compreender a natureza das relaes sociais vividas pelos grupos que foram privilegiados para efeitos do estudo de situaes empricas, importa compreender como elas so pensadas e vividas, que modos de vida e crenas configuram as identidades sociais. Essas questes analticas atravessam, diferentemente, todos os textos. Separando o exerccio analtico daquele correspondente aos fenmenos delimitados para objetos de pesquisa, os autores insistem na distino entre as relaes conceituais que delimitam seu prprio universo de significaes, e aquelas sobre as quais pretendem compreender, para tanto explicando os processos de produo de distines sociais e polticas de grupos e, assim, de construo de identidades sociais. Todos ento investem no combate a concepes objetivistas, essencialistas, primordialistas ou substancialistas da identidade social, da cultura e da tradio, empenhando-se em fazer cair por terra qualquer pretenso inocente de pensar experincias passadas como memorizadas a partir da idia de conservao e recuperao; mesmo que os agentes, em cada situao, no af do reconhecimento e de produo da vida social, reivindiquem tais pressupostos. Importante recurso da construo da identidade social, a memria coletiva, to valorizada no contexto como portadora de atributos de definio da tradio, no pode ser definida como restituio ou reproduo do passado; mas um conjunto de marcas na reconstruo referenciada aos outros que se encontram em jogo nos termos da vida social em causa; ou um conjunto de referncias ao passado, fundamentadas neste mesmo jogo social, implicando estratgias de investimentos no que deve vir a ser mediante a contraposio ao que se admite que se foi. A originalidade de cada caso estudado incide sobre a demonstrao do como e do porqu tais traos ou atributos sociais so dramatizados e reivindicados no processo de valorao de uns vis-a-vis os outros. Por conseguinte, o que est em jogo a forma como os homens se tornam seres sociais e culturais se transfigurando e se convertendo por diversas verses coletivamente consentidas. Este tornar-se ser social , no tempo e no espao, da ordem da incomensurabilidade. Os casos aqui analisados so apenas alguns exemplos. Destacamos ainda que todos os autores entram em acordo quanto perspectiva conceitual e metodolgica de que a identidade social representa formas de cristalizao de conquistas obtidas ou de contraposies, em meio a processos mais ou menos conflitivos, processos que permitem ento compreender a construo social da viso de si mesmos vis-a-vis
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o mundo social imediatamente referenciado. Integram os universos de agentes em estudo, tanto aqueles identificados como pertencentes aos grupos sociais em pauta, como os demais agentes em interao e em contraposio. Ns antroplogos argumentamos: tais reflexes pressupem a valorizao do estudo dialgico das relaes sociais em causa, a depender da situao social. Defendemos ento a relevncia da temtica deste dossi, do mesmo modo que afirmamos a diversidade de formas com que individuos e grupos compartilham prticas e representaes sociais, sistemas de crenas, de lembranas, de sentidos para a vida coletiva. To diversas que s podem ser conhecidas pelo estudo de como se apresentam em cada caso. Iniciamos a organizao do dossi pelo artigo Especificidades da identidade de descendentes de italianos no sul do Brasil: breve anlise das regies de Caxias do Sul e Santa Maria, de Miriam de Oliveira Santos e Maria Catarina Chitolina Zanini. Elas colaboram para a reflexo da temtica, considerando alguns dos possveis desdobramentos de processos de imigrao, situao especial de provimento na construo de identidades culturais. Assumindo a importncia da perspectiva construtivista de anlise para pensar os processos e o campo institucional em jogo na constituio identitria, as autoras enfatizam a construo contextual de atributos sociais, expresses de processos de atribuio de significados sociais na interao entre agentes sociais privilegiadamente qualificados pela alteridade. Para valorizar a singularidade situacional do processo em pauta, elas constroem parceria intelectual no estudo comparativo de casos, cada uma demonstrando como os agentes sociais participam de maneiras diferenciadas das definies de modos coletivos de viver e interagir. Os dois casos so selecionados de experincias vividas por descendentes de italianos no estado do Rio Grande do Sul, mas cada um compreendido por contextos prprios referentes aos municpios de Caxias do Sul e Santa Maria. Como o processo de imigrao propiciou a convivncia de individuos e grupos referenciados a nacionalidades diversas, mesmo que em tese tais experincias fossem respostas a reajustamentos populacionais correspondentes elaborao e objetivao de projetos de reproduo familiar valorada pela autonomia da atividade agropecuria e artesanal, as experincias apontam para a diversidade de prticas. Reconstituindose no espao do outro, imigrantes italianos construram e responderam construo de atributos sociais, alguns deles ainda transmitidos como legados a geraes sucessivas. As autoras refletem ento sobre a produo
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de sinais de tipificao e adscritivos comuns, tais como valores associados ao pioneirismo, reafirmao do trabalho e da famlia, recursos fundamentais para projeo e objetivao de estratgias de ascenso social. Mesmo que haja valores em comum na estruturao dos processos de integrao, as autoras demonstram o quanto a denominao imigrao italiana est longe de corresponder a um fenomeno homogneo, como pode insinuar a utilizao genrica do termo. Para dar conta da especificidade de cada caso, as autoras destacam os processos de negociao interativa, valorizando a relao entre cultura e identidade, tal como o fazem outros tantos autores com os quais elas entram em acordo, especialmente os que se dedicam quela reflexo no contexto da globalizao. Por esta afiliao, os autores por elas anunciados, tambm defendem o reconhecimento de qualificaes que definem certos universos culturais como culturas hibridas; tambm advogam o compartilhamento de princpios que orientam o engajamento necessrio aos investimentos no sentido da substantivao desejada; e tambm consideram a institucionalizao de smbolos fundamentais conformao de uma crena coletiva nos modos de distino de grupos sociais. Relevam ento o carter imaginrio da constituio da prtica social dos grupos e dos termos da construo de reivindicaes socialmente reafirmativas. E, nesses termos, tambm valorizam a produo de discursividades, algumas socialmente institucionalizadas para efeitos de produo de memria coletiva. Alm do estudo dos recursos de textualizao discursiva, as autoras tomam como unidade de anlise alguns dos eventos significativamente valorizados, recursos operacionais demonstrao dos modos de construo de percursos consagrados de alteridades. Fazem ento referncia a movimentos sociais, apreendidos pela dinmica das trajetrias em jogo, que em muito devem sua existncia a outros tantos engajamentos coletivos na construo de outras identidades culturais. Para citar um exemplo, destacaramos a identidade talo-gaucha, por meio da qual os agentes integram processos enriquecedores dos sentidos e sinais diacrticos que os grupos utilizam para delimitar as fronteiras de pertencimento, substantivadas na crena numa origem comum ou numa tradio prpria. Reafirmando o mesmo princpio metodolgico defendido por todos autores que compem o dossi, qual seja o entendimento da construo da identidade pela anlise do carter contextual de suas possibilidades de significao, seguimos enfatizando a contribuio de Maristela de Paula Andrade, no artigo Novos sujeitos de direitos e seus mediadores uma reflexo sobre processos de mediao entre quilombolas e
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aparelhos de Estado. A autora demonstra a constituio de campos de mediao cultural, inerentes ao processo de construo institucional de indentidades distintivas. E o faz analisando processos de construo de quilombolas como sujeitos polticos, processos que deslancharam enquanto desdobramentos da luta no sentido de inscrever direitos especficos na Constituio Brasileira de 1988. Os processos de luta no se esgotaram a. Pelo contrrio, a incluso de tais princpios de definio oficial operou como oportunidade fundamental para a emergncia de multiplos processos de reivindicao e luta, no s no sentido da objetivao dos termos inscritos, mas tambm de sua melhor adequao diversidade de situaes, viabilidade de produo de meios de representao ou de espaos pblicos para encaminhamento de reivindicaes. Dado transversalidade das questes polticas em jogo e diversidade de sentidos que eram assim produzidos, formas de dependncia intelectual foram se constituindo. Exigiu-se assim a construo de mediadores projetados do prprio grupo ou emergidos em outros espaos institucionais integrados a esse campo de mediao cognitiva e de produo de sentigos polticos. Portanto, espaos de aprendizagem da negociao e da representao delegada, mas tambm de expresso dos desdobramentos das formas de integrao social que foram ento sendo qualificadas. Destacamos ento a demonstrao mais sistematizada de Maristela de Paula Andrade, porque tomada como o prprio objeto de estudo, no que tange aos princpios de interdependncia ou de construo de redes de interconexo na prtica de construo e redefinio de identidades sociais. Entre outras contribuies destacamos no artigo de Maristela de Paula Andrade o exerccio demonstrativo da produo de meios e recursos e da redefinio de papis formais, diante de outros arranjos institucionais e da construo de espaos prprios visibilidade e estruturao do que a autora qualifica como questo quilombola. Para construo do sujeito quilombola e todos os atributos inerentes a esta existncia social pela participao poltica e jurdica em questo, diversos recursos se fizeram e se fazem necessrios como instrumentos intercambiadores da comunicao entre representantes de posies diferenciadas: jornais, passeatas, congressos, seminrios, relatrios, produo de conhecimentos acadmicos. A diversidade desses recursos corresponde assim construo da diversidade dos agentes mediadores inerentes aos processos em marcha. Portanto, a contribuio demonstrativa, fundamentada em longo trabalho de pesquisa e assessoria, impede qualquer crena na definio substantivada ou essencializada do quilombola. E nos coloca diante de processos de investimentos no sentido da re-historicizao de grupos
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sociais que, outrora, viviam tambm distintivamente, contudo a partir de outros sinais diacrticos. E entre eles, um dos mais consensualmente reconhecidos, fundamentava-se no privilegiamento do aspecto racial. Prosseguindo na valorizao das contribuies demonstrativas da diversidade de situaes empricas, mas tambm da importncia dos cuidados metodolgicos sistematicamente anunciados por todos os autores, integramos o artigo de Gilmar Rocha, intitulado A retrica da tradio: notas etnogrficas de uma cultura em transformao. O autor toma como objeto de anlise, diante do contextual processo de espetacularizao do circo no Brasil, tal como enfatizam as recentes reapresentaes do Cirque du Soleil e a criao proliferante de inmeras companhias, trupes e escolas de circo em vrias cidades do pas, a produo de discursos sobre o sentido da tradio em processos de modernizao, questo que veio sendo enfatizada por todas as autoras precedentes, mas doravante tomada como unidade analtica pelos autores que se seguem. Instigado pela compreenso dos motivos pelos quais as apresentaes e constituies de unidades circenses alcanam tamanho sucesso, o autor constri a questo analtica em torno dos sentidos que vm sendo atribudos cultura nas sociedades contemporneas, questo que, como sabemos, percorre as trajetrias de constituio da disciplina antropolgica. Como indica o ttulo do artigo, o autor se dedica anlise de sentidos atribudos tradio frente ao processo de modernizao da cultura circense no Brasil, mas no s: faz revelar especificidades do fenmeno a partir de dmarches contrastivas entre o caso estudado por longo trabalho de campo: o Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show), e a literatura acadmica e jornalstica produzida sobre outros tantos casos de reproduo e reinveno daquela expresso cultural. O exerccio antropolgico se situa, por um lado, entre o dilogo produzido a partir da anlise da produo acadmica do caso em foco e, por outro, a partir das mltiplas interpretaes a que os antroplogos tm se dedicado quanto s possibilidades de ressignificao do conceito de cultura nas sociedades contemporneas. O autor do artigo reivindica ento o reconhecimento de sua contribuio emprica e epistemolgica ao estudo da eficcia simblica da retrica da tradio, perfilando, em correlao, um profcuo dilogo com diversos antroplogos contemporneos, mas tambm com aqueles que se consagram pelas reflexes em torno da temtica da reinveno da tradio ou da economizao da cultura. Quanto a este ltimo aspecto, destacam-se os investimentos no sentido de eleger manifestaes culturais estilizadas enquanto fatores enriquecedores e diversificadores de processos de desenvolvimento social
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local ou territorial (e poltico, para concatenarmos com a contribuio das autoras precedentes). Em consonncia com os princpios analticos cultivados por antroplogos, adverte o autor: o novo no significa ruptura, especialmente quando se contrape tradio. Pelo contrrio, tradio e modernidade no so excludentes, porque a modernidade , at certo ponto, o refundamento ou, para nos valermos de expresso consagrada: reinveno da tradio. Manter a tradio manter a modernidade, mesmo que politicamente a tradio venha a ser defendida pela competncia de quem se coloca acima da vida social e define verdades. Para mais facilmente entrarmos num acordo, basta acompanharmos os diversos campos de concorrncia e a expresso de conflitos sociais que subjazem definio do que moderno ou tradicional; e assim verificarmos os atos de violncia simblica: o reconhecimento de que a definio no um dado, no corresponde a uma expresso naturalizada, ainda que seja esta a grande questo que sustenta as lutas simblicas definidas em campos de poder especficos. Da mesma forma, basta acompanharmos as tentativas de definio dos princpios de incluso e excluso, dos de dentro e dos de fora, dos establecidos e dos recem-vindos ou impostores, para reconhecermos que so exerccios de classificao socialmente construdos, como j nos apontavam Durkheim e Mauss. Associando as diversas contribuies dos autores j apresentados, poderamos estimular os leitores, por uma anlise tambm contrastiva, a refletirem sobre alguns processos de construo distintiva de estilos de vida, de modos de compartilhar e, assim, de pensar se representando, e, em se representando em geral contrastivamente mas no s, tambm aos outros eleitos cmplices diretos ou indiretos de pertencimentos aos mesmos universos de significao e reconhecimento de prticas sociais. Tal o caso dos que se definem como circenses tradicionais que, geneticamente e por estilo de vida, se pensam fundadores, legtimos definidores do que a cultura circense. Nesses termos, ela representada sacralizadamente, levando em conta a contraposio aos modos de construo dos negcios e s formas racionalizadas de uso do corpo que so atribudas s outras tentativas de representao da reivindicada arte. Este tambm o caso do grupo de msicos de ciranda em Paraty, Rio de Janeiro, que se pensam os mais tradicionais, os mais verdadeiros, contrapondo-se aos aventureiros. No obstante, por esta reivindicao distintiva, promovem as condies para alcanarem o status de profissionais, dotados de racionalidade mnima que esta posio pressupe.
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Incorporamos ento, entre as diversas contribuies dos autores aqui integrados, aquela apresentada por Lysia Reis Cond, quando tambm se dedica a refletir sobre a construo social distintiva de identidades, sobre modos de operacionalizao de exerccios polticos de produo de sentidos atribudos tradio, assim erigida como competncia inerente posio de quem outrora e atualmente foi responsvel pela execuo da dana. Inclumos, em referncia a esses objetivos. No artigo Ciranda e profissionalizao: reflexes a partir do Os Coroas Cirandeiros, produtos da dissertao de mestrado defendida junto ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense, Lysia Reis Cond considera a valorizao da tradio como prestao de servios, num contexto socioeconmico de implementao do turismo como atividade econmica municipal. Mediante tal proposta, analisa o processo pelo qual a ciranda, como ela mesma define: saber e forma de se expressar musicalmente outrora aprendidos como atributos da socializao de agricultores e pescadores em seus meios de origem, passou a ser oferecida sob a forma de servio cultural no municpio de Paraty, RJ. Entre e correlativamente aos diversos grupos que disputam as oportunidadades de prestao desse servio e que, por vezes, concorrem na definio da ciranda como verdadeiramente tradicional, a autora, por perspectiva relacional, analisa a experincia social dos integrantes do grupo Os Coroas Cirandeiros. Assim se integrando no campo de prestao de servios culturais, especialmente voltados para turistas nacionais e estrangeiros, os componentes de Os Coroas Cirandeiros empenham-se, mediante desejo compartilhado, para serem socialmente reconhecidos pelo exerccio dessa atividade cultural economicamente redimensionada e, tambm como msicos profissionais. Este desejo em grande parte alimenta e alimentado pela dotao de recursos, inclusive financeiros, para enfrentamento dos desafios e dilemas inerentes sistemtica prestao de servios. Nessa condio pretendida, poderiam, frente aos demais, se firmarem competitivamente no mercado turstico. Em consenso por ns sinalizado com os demais autores, Lysia Reis Cond investe na demonstrao do contexto econmico e social em que a ciranda, enquanto expresso da singularidade histrica da formao cultural de habitantes do municpio, veio a ser valorizada como recurso importante na definio das particularidades tursticas do municpio de Paraty. Isto, quanto ao desenvolvimento local da economia e das atividades produtivas para os moradores, ladeadas por outros investimentos econmicos na construo de hotis e pousadas, infraestrutura capaz de
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permitir o engajamento de outros, no caso positivamente qualificados e recebidos como turistas. Mesmo na condio de itinerantes ou passageiros, os turistas povoam o sistema de imagens dos produtores culturais, no s no sentido do pressuposto atendimento do que estes desejam ver, mas tambm da valorizao do que ou vem sendo um paratyense. O artigo da ltima autora vem ento enriquecer a apresentao deste dossi, pelo destaque da contribuio demonstrativa dos recursos materiais e discursivos, imaginativos e dialgicos de defino da tradio na modernidade, processo que implica conflitos na definio legitima do que a tradio. Enquanto desejo poltico do grupo em foco, s pode ser atendido pela incluso de elementos e significados que venham a assegurar tal definio no contexto vigente, isto , nas condies em que as relaes entre os diversos agentes sociais em jogo vo se configurando. Concluiramos chamando a ateno para a contribuio dos autores perfilados, no que tange problematizao das dificuldades que vm sendo enfrentadas pelos cientistas sociais para acompanhar os processos vigentes de mudanas. Os processos sociais em sua complexidade no tm correspondido aos investimentos mais lentos da construo de termos e categorias conceituais ou de linguagens e sistema de representaes adequados expresso do que se advoga ser compreendido. Ento, paradoxalmente pouco compreendido, quando nos deparamos com a ausncia de termos correspondentes ao que se quer explicar. Ento, tende o cientista social para o uso de metforas indicadoras das tentativas de aproximao interpretativa. o caso de diversos autores que estudam processos de mudanas sociais pela designao ou reconhecimento de que houve transformaes, mas que s podem ser pensadas pela contraposio tipificadora ao que supostamente era o fenmeno social, isto , seu ponto inicial, embrio a partir do qual se tentou demonstrar os percursos dos desdobramentos. Essas dificuldades so reconhecidas por adjetivaes com pretenses conceituais, como bem demonstra o uso, torto e direito, do qualificativo novo: novos movimentos sociais, novas ruralidades, novos atores, novos mediadores, novas instituies, novos processos, etc. Os autores deste artigo, desenhando uma problemtica de pesquisa e refletindo sobre aes sociais contextualmente significativas, elaboram anlises sobre dinmicas de modos de construo social, quais sejam: os que expressam o dinmico exerccio de se produzir e se reproduzir socialmente, contnuo mas no repetitivo.
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miriam De oliVeira santos* maria catarina chitolina zanini**

italianos no sul Do

especificiDaDes Da iDentiDaDe De DescenDentes De Brasil: BreVe anlise Das reGies De caxias Do sul e santa maria***
A identidade de descendente de italianos, italianos do Rio Grande do Sul, talian, talo-gachos ou simplesmente italianos construda por meio de alguns sinais adscritivos comuns, tais como o pioneirismo, o elogio famlia enquanto valor, da religio e, principalmente, da reafirmao do trabalho como estratgia de ascenso social. So esses os smbolos escolhidos, que servem como tipificao diacrtica do grupo e elementos de contraste em relao aos demais brasileiros. Entretanto, no prprio Rio Grande do Sul existem diferenas com relao trajetria de construo das italianidades. Neste artigo, pretende-se efetuar um contraponto etnogrfico entre a regio de colonizao da serra gacha, especialmente Caxias do Sul, e a colonizao ocorrida na regio central do estado, principalmente, em Santa Maria e regio. Palavras-chave: identidade; imigrao italiana; colonizao.

Professora Adjunta UFFRJ. Pesquisadora Associada do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios NIEM. Endereo: Rua Tomaz Coelho, 80/402 Vila Isabel, Rio de Janeiro RJ, CEP.: 20540110. Tel.: (21) 22689271. E-mail: <mirsantos@uol. com.br>. Professora Adjunta UFSM. Pesquisadora Associada do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios NIEM. Endereo: Caixa Postal 5046 Agncia Campus UFSM, Santa Maria RS, CEP.: 97110-970. Tel. (55)22263583. E-mail: <zanini.ufsm@gmail.com> Uma verso preliminar desse artigo foi apresentada na VII Reunio de Antropologia do Mercosul.

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Iniciamos este artigo ressaltando: aquilo que se costuma chamar genericamente de imigrao italiana tem pouco de homogneo, apresentando diversas especificidades, entre elas: locais de origem do imigrante na prpria Itlia, geografia da terra hospedeira, clima, insero econmica. Muitas vezes, mais fcil encontrar semelhanas entre a imigrao italiana e alem para o Rio Grande do Sul do que entre a imigrao italiana para So Paulo e para o Rio Grande do Sul. Mesmo dentro do Rio Grande do Sul, deparamo-nos com diferenas significativas entre o desenvolvimento de Caxias do Sul e o da Quarta Colnia de Imigrao Italiana (ex-colnia Silveira Martins).1 Por outro lado, podem ser encontradas semelhanas entre a colonizao de Caxias do Sul e cidades de colonizao alem, at de outros estados, como, por exemplo, a de Blumenau, em Santa Catarina, onde, analogamente a Caxias, instaurou-se uma forte burguesia comercial e industrial vinculada colonizao, que incentivou a manuteno de uma distintividade baseada na etnicidade (SEYFERTH, 1974; ROCHE, 1969). Esses contrapontos nos serviram de inspirao para, de forma breve, problematizar as diferenas no interior de um processo que poderia parecer coeso e homogneo, como a revitalizao e reivindicao das italianidades, mas que apresenta, em sua dinmica, cruzamentos com outras questes sociais e polticas mais amplas, internas e externas ao contexto brasileiro, que exigem dos pesquisadores trnsitos interdisciplinares e constate vigilncia epistemolgica acerca do fazer etnogrfico.

iDentiDaDe e construo De iDentiDaDe

Interessa-nos, especialmente, a relao entre cultura e identidade, na forma enunciada por Goffman (1978). Este autor afirma que a cultura produzida por meio de negociaes no mbito das interaes sociais, em uma posio bastante prxima de Firth (1974), para quem a cultura socialmente produzida, em consonncia com a organizao social. Mas o autor que melhor se adapta ao que observamos no Rio Grande do Sul Stuart Hall. Segundo Hall, percebe-se, atualmente, uma desintegrao das identidades nacionais pela tendncia da homogeneizao cultural da globalizao. Em funo disso, h um reforo das identidades nacionais e
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A antiga colnia Silveira Martins abrange trechos do que atualmente conhecido como os municpios da Quarta Colnia: Silveira Martins, Agudo, Nova Palma, Faxinal do Soturno, Ivor, Pinhal Grande, So Joo do Polsine, Restinga Seca e Dona Francisca. Parte de seu territrio inicial foi desmembrado em 1888 e dividido entre os municpios de Santa Maria, Cachoeira do Sul e Jlio de Castilhos. Contudo, devido municipalizao crescente no estado, algumas dessas localidades se emanciparam e hoje possuem vida administrativa prpria. A Quarta Colnia est situada no interior do estado, prximo cidade de Santa Maria. Em Agudo, Dona Francisca e Restinga Seca a colonizao foi mista: alemes e italianos. Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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de outras locais e particularistas, em virtude da resistncia ao processo de globalizao. Como sntese desse choque, as identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades, que ele denomina hbridas, esto tomando o seu lugar (HALL, 1999). Com essas afirmaes, Hall nos d pistas interessantes e inovadoras para compreender o contexto cultural do Rio Grande do Sul como parte de um processo mundial, no qual culturas locais e nacionais se mesclam com aspectos novos trazidos pela globalizao e resultam no que o autor vai chamar de culturas hbridas. 2 Contudo, essa reafirmao do regional no totalmente nova. J em 1963, Freyre, em um artigo escrito originalmente em ingls, afirmava:
Alguns estudiosos da situao internacional como ela se tem desenvolvido no mundo desde a revoluo Industrial da Europa a conquista industrial do mundo baseada em ideais de estandardizao de todos os pases, de acordo com os padres dos Estados capitalistas mais poderosos reconhecem a necessidade de um regionalismo criador em oposio aos muitos excessos da centralizao e da unificao poltica e da cultura humana, estimuladas no s poltica mas economicamente por foras e interesses imperialistas. Os que assim pensam tm como fundamental que um crescente nmero de unidades culturais diversas contribuiria para a estabilidade do mundo, prevenindo a formao e a expanso de imperialismos e imprios. (FREYRE, 2000, p. 119)

Hall tambm nos auxilia a perceber que a revalorizao da cultura italiana e da diferenciao cultural, que os descendentes de italianos habitantes das cidades de Caxias do Sul e Santa Maria pretendem ter em relao aos demais brasileiros, no um fenmeno local, inserindo-se num contexto mundial de valorizao das identidades locais. Por isso, buscaremos analisar como as identidades dos imigrantes italianos e seus descendentes so socialmente construdas mediante a noo de cultura compartilhada. importante lembrar que existe um duplo estatuto na questo da identidade. De um lado, trata-se de um processo em construo e, de outro, pressupe substantivao na qual os agentes sociais decidem acreditar. Alguns autores, como Cohen, afirmam que a identidade tnica est ligada a interesses corporativos. Segundo esse autor, a etnicidade instrumentalizada e acionada nos momentos em que relevante, e a instrumentalizao poltica da etnicidade usada como arma para adquirir privilgios
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Cabe observar que Emlio Willems, em um trabalho no qual se propunha observar a assimilao de imigrantes alemes pela sociedade brasileira, vai utilizar o mesmo termo. Para ele, os colonos alemes estavam produzindo no Brasil uma cultura hbrida (WILLEMS, 1980). Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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(COHEN, 1979). No entanto, importante lembrar que a identidade tnica at pode ser manipulada e utilizada para atingir determinados objetivos de alguns grupos corporados, mas que no se resume a isso, j que o grupo pode preexistir ao interesse corporativo. Em um artigo indito sobre a identidade brasileira, Schneider chama a ateno para o fato de que a construo de uma identidade envolve a construo de uma origem histrica, e que essa construo envolve tambm no apenas origens mticas ou mitolgicas, mas uma leitura especfica de determinados fatos histricos (SCHNEIDER, 2003, p. 1).3 Schneider aponta ainda para um culto imigrao, fruto da viso positiva que os brasileiros tm da Europa, e para o fato de que a cultura do descendente de imigrantes aparece, discursivamente, como diferente daquilo que considerado tipicamente brasileiro4 (SCHNEIDER, 2003). Assim, objetivamos mais do que responder a questes que salientam a universalidade entre a diversidade das italianidades: elencar o quanto os contextos nos quais esses grupos se inseriram fizeram com que negociassem sinais diacrticos que lhes possibilitassem sobrevivncia grupal e manuteno de fronteiras. Como exemplo, podemos citar, em Caxias (RS), a uva e suas simbologias como algo italiano; em Silveira Martins (RS), a batata, sustento das famlias. Em Caxias, a riqueza; na Quarta Colnia, certa nostalgia por no se considerar uma colnia prspera. Enfim, elementos que permitem ao antroplogo encontrar as diversidades no interior de um processo comum: a etnicidade. Em ambas, Caxias e Santa Maria, observa-se a italianidade como sentimento de pertencimento baseado numa origem que dialogou historicamente com vrios perodos da vida regional e nacional, cada uma a seu modo. Seu apogeu simblico se deu aps os festejos do Centenrio da Imigrao Italiana no estado, em 1975, quando j havia uma elite intelectual e econmica capaz de produzir uma discursividade acerca de si mesma, salientando o quanto esse grupo havia contribudo para o desenvolvimento e riqueza do estado. Em Santa Maria, os resultados dessa revitalizao apareceram na dcada de 1980, com a fundao de entidades italianas patrocinadas por membros das camadas mdias e altas, que visavam promover a cultura italiana. O que se observaria, a partir de ento, em todo o estado, era uma crescente efervescncia de entidades italianas, associaes, crcoli, corais
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O trabalho foi apresentado no PPGAS do Museu Nacional e a verso preliminar do artigo foi gentilmente enviada ao autor. De acordo com Ferreira (1999, p. 153): Nos discursos correntes, o brasileiro aparece bastante desqualificado. Como so discursos pronunciados por brasileiros, cabe perguntar quem so os verdadeiros brasileiros ou os brasileiros ideais espelhamento que parece remeter-se ao europeu, aprofundando sempre a inferioridade brasileira, ao defrontar-se com o olhar discriminador do colonizador. Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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etc., que buscariam promover a italianidade. So processos particulares que ainda requerem muitos estudos para que suas dinmicas possam ser compreendidas e analisadas. Contudo, o que para ns foi estmulo para as pesquisas a fora encontrada nesse tipo de reivindicao. As italianidades guardam um conjunto de especificidades que, seja do ponto de vista simblico ou pragmtico, merecem ser melhor estudadas. As anlises a seguir, sobre Caxias ou Santa Maria, foram fruto de pesquisas etnogrficas realizadas pelas autoras. Santos (2004) defendeu tese sobre a simbologia da Festa da Uva em Caxias. Zanini (2002, 2006) defendeu tese sobre a construo da trajetria de italianidade em Santa Maria e regio. Ambas continuam a estudar esses e outros grupos migratrios, objetivando a melhor compreenso dessas dinmicas, que no so privilgio dos descendentes de italianos mas presentes tambm em outros grupos tnicos no Brasil, tanto no meio urbano como no rural.

os italianos De caxias Do sul

Ao estudar os grupos tnicos, Barth (2000) chama a ateno para as linhas divisrias que separam os grupos humanos atravs da criao e manuteno de fronteiras simblicas e distintivas. No caso especfico da cidade de Caxias do Sul, houve uma dissoluo das fronteiras entre as identidades regionais (na poca da grande imigrao, apesar do passaporte italiano, as pessoas consideravam-se venetas, trentinas, lombardas etc.) e a fuso dessas identidades em uma nova, a de italianos ou descendentes de italianos. 5 Essa fuso ocorreu por meio de uma alterao dos critrios de pertencimento a uma coletividade. No significou, entretanto, incorporao plena identidade nacional brasileira, mantendo-se uma identidade diferenciada, vinculada ao processo migratrio. Observamos que, em Caxias do Sul, a nfase est, sobretudo, nas orientaes valorativas bsicas, pois ser talo-gacho ou de origem italiana, remete a um determinado tipo de comportamento: trabalho duro, honestidade, religiosidade, moralidade. E apesar de, nos ltimos anos, o estudo da lngua italiana e a participao em corais e grupos de dana com vestimenta tpica terem se transformado em atividades bastante
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No entanto, necessrio ressaltar que at hoje existem na cidade, alm do Centro Cultural talo-Brasileiro, o Circolo Trentino de Caxias do Sul e a Associao Vneta de Caxias do Sul. Parece-nos que o mecanismo que opera na manuteno dessas identidades regionais o mesmo que faz com que os descendentes de italianos prefiram ser considerados talo-gachos a talo-brasileiros. Afinal, o desenvolvimento desigual do Norte e do Sul da Itlia faz com que os descendentes de Trentinos e Vnetos tenham mais prestgio do que genricos descendentes de italianos. Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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valorizadas, o que continua sendo basilar para o pertencimento o aspecto moral. No entanto, embora o aspecto moral seja prioritrio, a distino baseiase na reivindicao de uma origem tnica especfica, por parte dos descendentes de imigrantes italianos chegados a Caxias do Sul a partir de 1875. A reivindicao progressiva dessa distino formulada especialmente por residentes da zona urbana do municpio. Reivindicao que reforada a partir da criao da Festa da Uva em 1931. Frosi (1998, p. 166) assinala que:
[...] O uso da fala dialetal italiana , muitas vezes, artificial na boca de falantes urbanos. Ela no tem a uma funo de comunicao e de transmisso de cultura. Ela usada como um instrumento para demarcar um espao prprio, uma identidade cultural local, um perfil de determinado grupo humano talo-brasileiro regional.

Os descendentes de italianos que residem em Caxias do Sul delineiam-se como um grupo diferenciado no interior da sociedade nacional, apresentando sinais diacrticos que conformam o seu reconhecimento enquanto grupo. Os habitantes da regio reportam essa identidade como caracterstica dos descendentes de imigrantes italianos, que se instalaram na regio a partir de 1875. As lideranas da cidade falam em talo-brasileiros, talo-gachos ou descendentes de italianos. O povo refere-se a si mesmo como italianos ou italianos do Rio Grande do Sul. Em Caxias do Sul, observamos que uma pequena elite de descendentes de imigrantes detinha o poder poltico e econmico. Porisso, ao contrrio do que aconteceu em outras zonas de imigrao, mesmo durante o perodo no qual a campanha de nacionalizao foi mais forte, de 1930 at 1954, os prefeitos foram descendentes de italianos, inclusive Dante Marcucci, nomeado durante o Estado Novo e que ficou no poder at 1947. Euclides Triches, prefeito de Caxias do Sul no perodo de 1951 a 1954, secretrio de obras pblicas do estado em 1955, foi eleito governador em 1972. Giron (1994, p. 41) ressalta que:
Das listagens dos empresrios apresentados como as maiores empresas industriais e comerciais da Regio, no lbum comemorativo de 1925, nenhum dos nomes era de brasileiros. A burguesia era constituda por italianos natos, ou, no mximo, de filhos de imigrantes. Sob o ponto de vista econmico, estavam plenamente integrados ao capitalismo nacional.
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Ao poder econmico sucede rapidamente o poder poltico. Machado observa que:

A escolha do nome de Miguel Muratore e depois de Dante Marcucci, integrantes da Associao dos comerciantes para governar o Municpio de Caxias do Sul, permitiu que as elites locais chegassem ao poder pblico municipal [...]. (2001, p. 254).

A cidade um espao aberto e disputado por grupos distintos, sendo tambm palco privilegiado de disputas, classificaes e segregaes. Alm disso, na cidade que vai se concentrar a elite colonial: comerciantes e industriais no incio e, um pouco mais tarde, intelectuais e polticos. Nesse processo, ocorre uma hibridizao cultural: por um lado, a elite se afasta dos valores dos grupos rurais e se aproxima dos valores da elite brasileira e, por outro, constri para si uma identidade distinta da elite luso-brasileira. Na dcada de 1950, construiu-se a identidade de imigrante italiano, marcada pela imagem do colono progressista, desenvolvido, pioneiro que havia se transformado em industrial. Nessa mesma poca, aqueles que permaneciam como colonos (rurais) eram vistos como smbolo de atraso. A idia de progresso era de desenvolvimento urbano, industrializao, grandes edifcios, enfim, a transformao da colnia de imigrantes pioneiros na grande metrpole civilizada e civilizadora, que servia de modelo de desenvolvimento ao resto do pas. Portanto, ser italiano era positivo, ser colono negativo. A dicotomia rural/urbano correspondia dicotomia colono/italiano. Contemporaneamente, observamos uma revalorizao do campo (e do colono) e a fuso das duas identidades anteriores em uma s: o colono italiano. Segundo Lagemann:
A interpretao herica, fazendo do colono bem sucedido econmica ou politicamente um verdadeiro self-made-man, perfeitamente compatvel a um sistema ideologizado pela democracia agrria. Dentro dessa perspectiva, existe a possibilidade democrtica, livre, de ascenso social. Por uma deciso individual, exclusivamente pelos prprios mritos, ultrapassam-se as barreiras da pobreza, ignorncia, isolamento e da insignificncia. Assim, quem teve sucesso no empreendimento, merece ser cultuado. o culto do vencedor. Vm da as trajetrias imaginrias do colono de mos calejadas rumo ao sucesso nas diversas reas, seja o comrcio, indstria, poltica, etc. Chega-se, seguindo esse caminho, a colocar o imigrante como o civilizador, o que tudo iniciou, incluindo a industrializao. (LAGEMANN, 1980, p. 118)
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Ou seja, os polticos e a elite de origem contriburam para a construo e cristalizao da imagem do imigrante como pioneiro e civilizador. No lbum Comemorativo dos 75 Anos da Imigrao Italiana, encontramos: [...] Entre os rdegos pioneiros de 1875 e os lutadores de hoje, no vai diferena maior que nos mtodos e meios de trabalho. A vontade de vencer, o nimo na luta, a ambio de melhorar e ir para diante, a vibrao, o entusiasmo, as virtudes e os defeitos so os mesmos. 6 De acordo com Maestri (1999, p. 191), essa interpretao herica da colonizao surge em funo da universalizao e generalizao de depoimentos singulares sobre as dificuldades vividas pelo imigrante italiano, nos primeiros tempos, no Rio Grande do Sul, isto , parte dos relatos e das biografias dos primeiros imigrantes. Emerge tambm em funo de uma viso hipercrtica da organizao do movimento colonizador pelas autoridades nacionais, em que as dificuldades dos tempos iniciais da colonizao so maximizadas e as providncias tomadas pelas autoridades brasileiras para o desenvolvimento da colnia convenientemente esquecidas. 7 Maestri considera que existe uma leitura hagiogrfica da histria da colonizao, leitura que encampada pelos meios de comunicao, adquirindo foro cientfico ao se propor como interpretao hegemnica do fenmeno migratrio (MAESTRI, 1999, p. 191). Deriva da um discurso etnocntrico demarcador de fronteiras tnicas, que aparece tanto nos depoimentos quanto na historiografia. Exemplo paradigmtico desse culto ao vencedor a inaugurao, em 1946, do busto de bramo Eberle, na Praa Vestibular, em Caxias do Sul. L-se na inscrio da placa: Pioneiro do Progresso Caxiense. No entanto, uma leitura atenta da sua biografia aponta para o fato de que ele no era um colono qualquer. Ao narrar a partida da famlia Eberle da Itlia, Franco relata que o pai de bramo Eberle:
Vendeu a granja, saldou suas dvidas, tirou uma pequena quota para as despesas imediatas de viagem e o restante foi investido na compra de objetos que, segundo opinavam seus amigos j estabelecidos no Rio Grande, ofereciam boa margem de lucro. Trouxe, assim, um lote de chapus para homens e para mulheres, mudas de videira, macieiras,
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Discurso do Sr. Alceu Barbedo, Procurador Geral da Repblica e orador oficial designado pela Comisso da Festa da Uva. Apud Bertaso; Lima (1950, p. 22). As primeiras exposies de produtos coloniais so organizadas pelos administradores das colnias. No Rio Grande do Sul, h incentivo policultura, na busca de melhores culturas, e o governo chega, inclusive, a trazer agrnomos e tcnicos da Itlia para orientar os colonos em suas culturas. Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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29 cerejeiras e outras plantas de produo comercial, alm de caldeiras e alambiques de cobre. (FRANCO, 1943, p. 31)

Ou seja, longe de ser o pobre pioneiro aliciado pelas promessas dos agentes de colonizao, Eberle e sua famlia vm para o Brasil por conta prpria, j informados sobre as condies de vida e trazendo um bom sortimento de mercadorias para iniciarem-se no comrcio. Comrcio que permitiria a acumulao de capital para a indstria. bramo Eberle vendeu de vinho a colnias, passando por diamantes. Como nos lembra Wolf (2003, p. 238),
[...] o nacionalismo italiano postulava um Estado criado por membros de uma elite urbana, uma Itlia criada a fim de criar italianos. Esse nacionalismo no apela para um Volk original, mas insiste no conceito de cilvit (as qualidades da civilizao) [...].

Ao construir o lugar do pioneiro, colonizador e civilizador para si, os imigrantes italianos e seus descendentes determinaram tambm o lugar dos outros moradores da terra: para os negros e ndios o papel de selvagens e incultos; para os descendentes de portugueses, o papel de pessoas sem refinamento, de maneiras rudes e portadores de uma religiosidade catlica distinta daquelas que traziam os italianos, julgamento j expresso no apelido pelo qual eles so conhecidos: plo duro, uma designao regional (no resto do pas se conhece como casca grossa). Ao contrrio das grandes cidades, em especial So Paulo, onde aparece ainda hoje o estigma do italiano grosso, pouco educado casca grossa, carcamano (CARELLI, 1986), em Caxias do Sul o grau de coeso grupal permite que os estigmatizados como grossos sejam os descendentes de portugueses e tambm aqueles considerados brasileiros, alcunhados genericamente de negri. Durante a Segunda Guerra Mundial, ser italiano era uma categoria negativa, mas, a partir do final da guerra, observamos uma reelaborao que aponta o imigrante italiano como o civilizador, aquele que transformou a selva em cidade por meio do suor de seu rosto. A cultura italiana assumida como um elemento de diferenciao, porque promovedora de progresso e riqueza. H uma construo histrica de uma identidade, ligada a determinados comportamentos, que esto associados ao sentido de pertencimento a um grupo. Acontece, nesse caso, um privilegiamento de natureza biolgica (a descendncia italiana) para explicar fenmenos sociais, inclusive, o desenvolvimento econmico de Caxias do Sul. A culANtropolticA Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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tura adquire assim um significado classificatrio, implicando a noo de superioridade e inferioridade, num discurso que hierarquiza as etnias. Da mesma maneira que Cohen8 fala em uma retribalizao, podemos apontar para uma reetnizao, na qual indivduos que se transferem do campo para a cidade enfatizam e exageram a sua identidade e exclusividade cultural, com objetivos polticos e econmicos. Mas isso no quer dizer que tal identidade seja desprovida de outros significados no instrumentais afetividade , esprito de comunidade, valores compartilhados etc. Giron tambm aponta para a relao entre o discurso laudatrio e a economia. A autora sublinha que o imigrante herico, trabalhador, econmico e realizador da economia gacha a imagem que o grupo [de descendentes de imigrantes italianos] criou sobre seus feitos (GIRON, 1980, p.66). Em suma, a construo de uma identidade contrastiva em relao sociedade nacional surge quando o grupo se diferencia separando colonos e citadinos mas, principalmente, quando tal postura comea a se mostrar vantajosa, levando, inclusive, nos ltimos anos, incorporao e reelaborao de valores e costumes camponeses por parte da populao urbana.

os italianos em santa maria (rs) e reGio

A imigrao italiana para a regio central do Rio Grande do Sul teve incio em 1877, feita em levas familiares, principalmente oriundas do norte da Itlia. Eram catlicos, mas alguns com influncia da maonaria (que marcou, de certa forma, aquele processo migratrio). A maior parte era de camponeses. A colnia Silveira Martins, contudo, foi construda com um centro urbano e alguns imigrantes para l se dirigiram. No incio do processo igualou-se ao que foi descrito anteriormente com relao a Caxias do Sul. Aqueles indivduos orientavam suas existncias guiados pela crena religiosa, desejo de ascenso social e motivados pela possibilidade de manuteno de uma ordem familiar idealizada, na qual o pai era o patro e os filhos mo-de-obra, fosse enquanto camponeses ou nas pequenas empresas domsticas. Nessas hierarquizaes, pouco espao cabia s mulheres, fosse na busca de sua prpria ascenso social ou na possibilidade de se tornarem proprietrias ou empreendedoras, caracte8

Segundo Sprandel (1992, p. 9), Em 1969, Abner Cohen em, Custom and politics in urban Africa, definiu como retribalizao o processo pelo qual o indivduo pertencente a grupos tribais que se transferem para as cidades, enfatizam e exageram a sua identidade e exclusividade cultural, com objetivos polticos e econmicos. A retribalizao pode ser entendida como uma manipulao sciocultural da formao de novos agrupamentos polticos, e como resultado da interao entre grupos tnicos dentro de um contexto de novas situaes polticas. Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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rstica que, nos relatos, possui uma face eminentemente masculina. Sua imagem foi construda sombra da imagem masculina. Ela trabalhava, mas no usufrua da sua produo de riqueza; criava filhos, educava-os nas normas crists, tornando-os aptos ao trabalho e disciplina, mas era alijada da parte pblica da produo da riqueza. Sobre os primeiros colonos h poucos relatos (LORENZONI, 1975; POZZOBON, 1997; ANCARANI, [19--]). Dois deles so especialmente ricos, pois foram escritos por imigrantes e, posteriormente, traduzidos e publicados por seus descendentes: Julio Lorenzoni (1975), que tinha 14 anos quando sua famlia migrou, em 1877, e Andra Pozzobon (1997), com 22 anos quando sua famlia migrou, em 1895. Nesses relatos, percebe-se a dinmica do processo migratrio: a pobreza daquelas populaes, o aliciamento por agentes, padres, parentes, entre outros, e a vinda para a Amrica, na expectativa de uma melhora nas condies de vida. O contraste entre o mundo do qual provinham ( Europa) e o aqui encontrado (matas, ndios, negros, comida e muita terra), fez com que os relatos de ambos apresentassem o encontro com a natureza brasileira e sua diversidade. A noo de processo civilizador se inicia nesse encontro narrativo acerca do mundo americano. Como ressalta Pratt (1999), em sua anlise de relatos de viajantes, essa zona de contato9 possibilita a representao desse encontro como uma anticonquista, numa nova forma narrativa, na qual a presena do europeu civilizador naturalizada, e sua autoridade representada como civilizao e no como invaso, fazendo uma impresso mais de inocncia do que de interveno (PRATT, 1999, p. 27). Eles chegam, dominam e domesticam o que antes era considerado natureza e espao vazio e se sentem autorizados para isso. Os relatos de Lorenzoni e Pozzobon (estes, ambos homens, letrados, oriundos do norte da Itlia), narrados em tom pessoal, podem ser considerados dessa forma. Em suas apresentaes da natureza, como salientaria Pratt, h um certo colonialismo classificador acerca do outro e do mundo encontrados. Esses imigrantes eram vnetos, lombardos, trentinos, friulanos, mantovanos etc. No se sentiam italianos no sentido de um pertencimento a um Estado Nacional, numa Itlia que acabara de se unificar de direito (1870) e a contragosto de muitos. Consideravam-se habitantes de um paese que possua caractersticas especficas, adoravam santos especficos e, em algumas situaes, falavam, inclusive, dialetos particulares e incompreensveis, como relata Lorenzoni quando narra a travessia
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Para a autora, zona de contato seria aquele espao de encontros coloniais ...onde os povos que estavam separados geogrfica e historicamente entram em contato e estabelecem relaes duradouras, envolvendo normalmente a coero, a desigualdade racial e o conflito irresolvvel (PRATT, 1999, p. 30). Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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ocenica. Ele salienta que, no navio que os trazia para o Brasil, alguns no se entendiam. Contudo, algo os unia: eram migrantes pobres em sua maioria, despossudos, e essa experincia os tornava iguais, apesar das diferenas culturais. A lembrana de terem participado de um processo comum, apesar das diferenas, pode ser observada ainda hoje entre os descendentes, mesmo que de regies distintas. A invocao do passado, da figura do pioneiro, daquele antepassado que migrou, que efetuou a ruptura, algo forte. Alguns desses imigrantes so ainda lembrados por meio de fotos de passaportes e documentos copiados e transformados em quadros, que so exibidos nas paredes das salas de estar, seja residenciais ou comerciais e de servios. Ao receberem os lotes, agregavam-se de acordo com os pertencimentos regionais (vide a nominao das localidades Val de Buia, Val Feltrina, Val Verones, Linha dos Mantuanos etc). O processo de assentamento nos lotes e de produo foi animador nos primeiros anos, permitindo que as famlias vivessem bem, como ressalta Lorenzoni. Essas diferenciaes, mantidas nas localidades de habitao mas generalizadas ao se tornarem os italianos, foram absorvidas pelos descendentes nas situaes de interao social fora da colnia. Fato alterado contemporaneamente devido s novas dinmicas dos processos identitrios em nveis transnacionais. Esses descendentes tm reivindicado origens dentro da origem: se autodenominam friulanos, trentinos, lombardos, vnetos e gostam de salientar isso. Assumem a condio genrica tambm, numa negociao de alteridades, mas ressaltam suas particularidades orientados, em parte, pelas dinmicas identitrias da prpria Itlia que favorece os descendentes de acordo com as regionalidades de origem e estabelece convnios e agenciamentos orientados pelo critrio de antecedncia do imigrante pioneiro, o antepassado, transformado no iniciador da saga familiar. A colnia Silveira Martins foi desmembrada e extinta em 1888 e seu territrio dividido entre os municpios de Jlio de Castilhos, Santa Maria e Cachoeira do Sul. O centro urbano no qual comeara a colnia ficou sendo distrito de Santa Maria e, em 1987, emancipa-se, tornando-se o municpio de Silveira Martins, conhecido como o bero da colonizao italiana local. A colnia, prspera em seu nascedouro no conseguiu progredir como aquelas da serra gacha, em especial Caxias do Sul, considerada a prola das colnias, questo que tem motivado estudos na regio. A elite da colnia Silveira Martins migrou para Santa Maria e para outras localidades e no reinvestiu seu capital econmico (e humano) em nvel local.
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No houve tambm o desenvolvimento de indstrias, como ocorreu na serra. Os camponeses pobres tambm migraram, criando redes de deslocamento muito interessantes de se estudar. Havia seleo de membros que rumavam para os centros urbanos para se tornarem operrios, trabalhar no comrcio ou em servios. Geralmente os pais e alguns filhos permaneciam na colnia, recebendo, muitas vezes, o valor do salrio daquele membro que se deslocara. Essas redes se alastravam, permitindo a circulao de mo-de-obra e tambm de pessoas da colnia para Santa Maria, no caso, a situao de pesquisa que mais de perto acompanhei. Essas pessoas eram hospedadas por parentes ou padrinhos, e as mulheres, que trabalhavam como empregadas domsticas, residiam com os patres que eram, em sua maior parte, migrantes e descendentes de italianos que haviam ascendido economicamente, formando j distines baseadas no sucesso da empreitada migrantista, muitas vezes, no interior da mesma famlia. Essa circulao deve ser compreendida como estratgia de sobrevivncia da condio de campons, porque com lotes de 22 hectares, em mdia, muitos deles em terrenos acidentados, a sobrevivncia no era fcil, o que favorecia e impelia essas migraes internas e a busca por novas oportunidades de renda, que no estivessem assentadas somente no trabalho com a terra. Em Santa Maria, cidade econmica e politicamente mais importante na regio, a reivindicao de uma italianidade positivada acompanha o trajeto das reivindicaes em nvel nacional e estadual. Na dcada de 1980, criam-se as primeiras agregaes que, em 1991, transformam-se na Associao Italiana de Santa Maria. Em 1994, a cidade recebe uma Agncia Consular. Aliada a essas entidades, h a criao constante de circoli, que so entidades que possuem vnculo com as regies italianas, tais como: Circolo veneto, Circolo Lombardo, Circolo Emiglia-Romana, entre outros. Em nvel local, os acontecimentos do perodo do Estado Novo tambm marcaram os descendentes de italianos e fizeram com que, no perodo ps-Segunda Guerra Mundial, as italianidades fossem vivenciadas de forma mais discreta e ressentida. O Estado Novo havia deixado marcas, ao proibir que os descendentes e os imigrantes falassem seus dialetos, que se reunissem publicamente e que se deslocassem livremente. Houve uma srie de represses que, localmente, permaneceram na memria dos descendentes (vide ZANINI, 2005b, 2006) como um sinal adscritivo importante, embora nem sempre bem compreendido.10 Zanini denominou esse processo de memrias em construo, pois revelavam, justamente, o percurso de construo das alteridades locais
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Compreendemos memria no sentido atribudo por Halbwachs (1990): uma construo sobre o passado, efetuada no presente, por meio das categorias de sentido atuais dos descendentes. Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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e quais seriam os sinais adscritivos que estavam tendo significado para o grupo. Processo esse que a autora considera em constante atualizao, orientado por dinmicas interativas locais, nacionais e transnacionais, inclusive fazendo uso das novas mdias, o que transforma a italianidade numa noo privilegiada para os estudos tnicos.

consiDeraes finais
Foi importante para o desenvolvimento deste artigo, com base em pesquisas empricas, compreender a trajetria do movimento de reivindicao da identidade talo-gacha, sua constituio e negociao como uma estratgia de manuteno do grupo e, tambm, como um smbolo de classificao social, que est em constante dinmica. Muitos dos descendentes que reivindicam a identidade talo-gacha hoje o fazem por acreditar que essa identidade lhes agrega valor e contribui para a diferenciao social. Ser talo-gacho mais valorizado do que se denominar, simplesmente, brasileiro. Diramos, assim, que essa reivindicao uma estratgia de distino no interior de um mercado regional e nacional de bens simblicos, embora os italianos do Rio Grande do Sul no se identifiquem com os esteretipos atribudos aos italianos de So Paulo, por exemplo, considerados menos religiosos e distintos daqueles daqui (ZANINI, 2005b). Alm disso, mediante a insero nas redes desses grupos, as possibilidades de ascenso social ampliam-se, uma vez que a marca da identidade talogacha passa a ser um diferencial, que permite ter acesso, por exemplo, cidadania italiana, trabalho no exterior, bolsas de estudo e a uma rede de contatos que os situa entre iguais e entre pessoas que, idealmente, valorizariam as mesmas coisas: trabalho, poupana, famlia, religiosidade. O importante para compreender a invocao da italianidade desses imigrantes so os sinais diacrticos que o grupo utiliza para delimitar suas fronteiras de pertencimento, a construo de tradies e de sentidos para essas tradies. interessante a observao de Oro (1996, p. 621), ao salientar que os descendentes de italianos do Rio Grande do Sul no negariam suas identificaes como brasileiros e gachos, mas reivindicariam uma identidade tnica plural, hibridizada. Salientaramos: so talo-brasileiros, talo-gachos. Essas hibridizaes, contudo, so negociadas nos contextos interativos, de acordo com situaes que se estabelecem. Ora mais lucrativo se denominar simplesmente de italiano, lombardo, talo-gacho e assim por diante. Portanto, so possibilidades de os indivduos agregarem valor a si, reivindicando a identidade e se
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identificando como descendentes de um grupo tido como empreendedor, progressista e ordeiro nas representaes atuais. Tal afirmao se coaduna com as observaes de Hall (1999). A etnicidade, vista por esse prisma, seria uma forma de reao homogeneizao imposta por padres sociais dominantes. No contexto das negociaes identitrias, a cultura seria um elemento a ser considerado dinamicamente e no como fonte imutvel de pertencimento grupal, com o que concordamos amplamente e sobre o que nossas pesquisas etnogrficas constantemente nos alertam. Encontramos, em Caxias do Sul, uma liderana tnica ligada burguesia comercial de origem colonial, com a identidade tnica fornecendo uma rede de proteo social. A etnicidade foi mobilizada pela elite dominante como recurso e estratgia para manter o controle. Nesse caso, a cultura utilizada tambm como instrumento poltico (JENKINS, 1997). Deste ponto de vista, a etnicidade se desdobra como uma ideologia, no sentido que Gramsci (1978) d ao termo, ou seja, como um cimento que unifica as prticas e pensamentos de um determinado grupo social. Surge a o conceito de lealdade ao grupo e de uma identidade local. No caso do grupo que estudamos, h uma clara hierarquizao de identidades: a identidade local (de origem) sobrepe-se regional e nacional. Os descendentes de italianos consideram, de acordo com as negociaes, que a sua identidade mais significativa a identidade local de italianos, sem, contudo, renegar seu pertencimento ptria brasileira. Como dizem: so brasileiros de origem italiana. O que pensamos ser relevante do ponto de vista das discursividades acerca da italianidade(s) : com a ascenso econmica e poltica da parcela da populao de migrantes e descendentes que enriqueceu, h verses acerca da trajetria dos italianos no estado, que se torna hegemnica e legtima, a ponto de virar quase uma histria oficial, na qual so ressaltadas dificuldades e unio do grupo e apagadas ou minimizadas as dissenses. Nesse sentido, pesquisas etnogrficas alertam para as complexidades internas nesses processos de reivindicao de pertencimento e tambm para o importante papel exercido pelos agenciadores tnicos, ainda pouco estudado. Na histria oficial daquela regio, no ressaltado o contexto em que se deram a imigrao e o povoamento do Rio Grande do Sul, mas aquelas virtudes que so pensadas como inatasdos imigrantes trabalhadores, honestos, bons catlicos, criativos, persistentes, apegados famlia e a poupadores.
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O sangue seria uma metfora, conforme ressaltado por Seyferth (2004).11 Ele usado narrativamente para definir ou invocar a ndole ou o carter do descendente, ressaltando o quanto a identidade, potencialmente, seria inata. Isso, conforme observamos em nossas etnografias, uma retrica, pois os descendentes se sabem negociadores identitrios e so cientes de que a italianidade pode se tornar mais ou menos visvel, de acordo com seus interesses, portanto, no seria to substantivada ou inata assim. Observamos, nesse caso, a imposio de uma ideologia dominante como senso comum. Segundo a teoria gramsciana, as ideologias mais ativas e orgnicas interferem no senso comum e nas tradies. isso que observamos em Caxias do Sul. As idias da elite caxiense so no apenas hegemnicas, mas tambm parte do senso comum da regio. preciso lembrar, porm, que, para Gramsci, ideologia no uma falsa conscincia, mas reproduo e transformao (ROUANET, 1978). Porm, to importante quanto esse aspecto de possibilidades de criar discursividades e transform-las em representaes com fora, que os descendentes de imigrantes italianos, sejam de Caxias do Sul ou de Santa Maria, so negociadores em potencial. As italianidades so mesclas de pragmatismo com valoraes, sentimentos e uma infinidade de elementos selecionados nos contextos de fronteiras. Isso, pensamos, torna esse tema apaixonante para a Antropologia.

aBstract
The identity of the descendants of Italians, Italian of Rio Grande do Sul, Talian, Italian-gauchos or simply Italian is constructed by some common signs ascriptions, such as pioneering, the compliment to the family as value of religion and particularly the reaffirmation of the work as a strategy of social ascension. These are the chosen symbols, which serve as the group and typing diacritical elements of contrast in the other Brazilian. However, in the Rio Grande do Sul, there are differences with respect to the construction of Italian history. This article is intended to make a contrast between the ethnographic region of colonization of the mountain gacha, especially Caxias do Sul, and settlement occurred in the central region of the state, mainly in Santa Maria and region. Keywords: identity; italian immigration; colonization.

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A afirmao da autora em relao aos teuto-brasileiros, mas acreditamos que pode ser utilizada tambm em relao aos descendentes de italianos. Niteri, n. 27, p. 21-41, 2. sem. 2009

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maristela De paula anDraDe**

noVos suJeitos De Direitos e seus meDiaDores

uma reflexo soBre processos De meDiao entre quilomBolas e aparelhos De

estaDo*

Chefe do Departamento de Sociologia e Antropologia/UFMA, Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais/ UFMA, Coordenadora do Grupo de Estudos Rurais e Urbanos. Tel.: (98) 33018325, (98) 88239261. Email: <saudadem@uol. com.br>. Ultimas Publicaes: Conflitos agrrios e memria de mulheres camponesas. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 15, p. 445-451, 2007; Expropriao de grupos tnicos, crise ecolgica e (in) segurana alimentar: problematizando as noes de fome e pobreza. Revista Ps Cincias Sociais, So Lus, v. 2, p. 37-60, 2007; Os gachos descobrem o Brasil: projetos agropecurios contra a agricultura camponesa. So Lus: EDUFMA, 2008; Terra de ndio: identidade tnica e conflito em terras de uso comum. 2. ed. So Lus: EDUFMA, 2008. Texto apresentado no GT Transformaes sociais e projetos polticos em concorrncia, durante a 33 Reunio Anual da Anpocs, 2009.

Este artigo trata da constituio de um novo sujeito de direitos os quilombolas e do campo de mediao em que se viu envolvido desde a insero do Artigo 68 na Constituio Brasileira de 1988. A partir da anlise de situaes empricas envolvendo os quilombolas de Alcntara, Maranho, busca-se problematizar o fato de que, para existir publicamente, para encaminhar suas reivindicaes, esses novos sujeitos de direitos passaram a depender de uma grande diversidade de estruturas e agentes de mediao que se interpuseram entre eles e as instituies nacionais e internacionais. Palavras-chave: Alcntara; quilombolas; conflitos agrrios; mediao.

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introDuo
Os quilombolas: um novo sujeito de direitos, um novo campo de estudos, novos mediadores
Desde 1988, quando se insere na Constituio o Artigo 68, resultado do reconhecimento pelo Estado Brasileiro de sua dvida para com os descendentes de escravos,1 e a partir de quando milhares de grupos camponeses,2 em todo o Brasil, passam a adotar a identidade de quilombolas para interlocuo com a burocracia estatal, muito se tem escrito sobre eles. Passaram a circular nos meios acadmicos tanto elaboraes tericas, com o objetivo de construir modelos explicativos que pudessem contribuir para a interpretao das transformaes sociais e dos problemas provocados pelo surgimento desse novo sujeito de direitos, inclusive ressemantizando velhos conceitos (ALMEIDA, 1998b) (ALMEIDA, 1998a), quanto trabalhos etnogrficos ancorados no registro e anlise de situaes empricas particulares. Cremos, porm, que pouca ateno se tem sido dada ao fato de que, para existirem publicamente, para realizarem a interlocuo poltica com instituies supracomunitrias, esses grupos passaram a depender de toda uma rede de mediadores, desde aqueles que foram erigidos como seus prprios representantes, aos antroplogos (que foram conclamados a dizer quem eram esses sujeitos de direitos), aos advogados (atuando em entidades no-governamentais ou dentro do prprio Estado), aos funcionrios de rgos oficiais, aos gestores pblicos e de empresas. Enfim, agentes sociais especializados no que se poderia denominar questo quilombola, passaram a deter autoridade para dizer quem so, onde e como vivem e quais os direitos desses grupos. Ao passarem a existir como sujeitos polticos coletivos criaram-se movimentos, associaes, entidades, em nvel estadual, nacional ou local, no mbito das quais mandatrios passaram a assumir o papel de porta vozes (BOURDIEU, 1984), atuando em organizaes especficas, que se fundam sobre recortes tnicos e raciais, para alm dos sindicatos de trabalhadores rurais. Espalhados em vrios povoados do interior de praticamente todas as unidades da federao, esses grupos j existiam conforme diversificadas formas de organizao social e compartilhamento de identidades especficas vrias, construdas historicamente, a maior
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Uma genealogia do emprego de termos como pretos, terras de preto, quilombos, remanescentes de quilombos e outras foi realizada em outro texto. Ver Paula Andrade (2003). O debate sobre o conceito de campons, na literatura antropolgica, bastante amplo e no vamos retomlo aqui. Neste texto, o estaremos utilizando num sentido igualmente largo, para indicar grupos que vivem fundamentalmente do cultivo da terra, da explorao dos recursos pesqueiros, da extrao de recursos florestais e animais, com base no trabalho familiar. Niteri, n. 27, p. 43-61, 2. sem. 2009

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parte delas ancoradas em fundamentos tnicos. J vinham lutando pela permanncia em seus territrios, por meio do sindicato de trabalhadores rurais, de associaes de moradores no nvel do povoado, com apoio da Igreja Catlica e de outros mediadores tradicionais (WOLF, 1984, p. 12), conforme cada conjuntura. A partir de 1988, novas entidades de representao assumiram papel de intermediao, agregando-se queles mediadores mais tradicionais. Alguns autores viram nesse processo o resultado do esgotamento das formas clssicas de representao e de mobilizao poltica o Sindicato, o partido poltico e a inaugurao de outras, mais plsticas e diversificadas, construdas a partir de situaes localizadas e especficas, e com base em identidades como as de atingidos, pela construo de barragens, hidroeltricas, portos, indstrias ou outros empreendimentos de grande porte (ALMEIDA, 1994). Em alguns casos essa identidade foi provocada pela prpria ao oficial caso j referido dos atingidos e, em outros, assistiu-se a uma passagem ou uma combinao de antigas categorias de autodenominao como pretos, moradores de terras de preto, de terras de santo, de terras de ndio, ressaltando o seu fundamento tnico, para a de quilombolas simplesmente. Os movimentos, entidades, organizaes da sociedade civil ligadas ao chamado movimento negro passaram a utilizar a expresso comunidades negras rurais e, atualmente, comunidades negras rurais quilombolas. Os aparelhos de estado, numa estratgia da condescendncia (BOURDIEU, 1994, p. 121) passaram a adotar vrios desses termos e expresses. Neste artigo pretendo problematizar o fato de que para existir publicamente, encaminhar suas reivindicaes, os quilombolas passaram a depender de uma grande diversidade de estruturas e agentes de mediao que se interpuseram entre eles e a nao para utilizar os termos de Wolf (2003, p. 75) quando trata seu material sobre o Mxico e analisa a rede de relaes de grupos que conecta as localidades e as instituies nacionais:
Essa no uma questo presente apenas no caso dos quilombolas. Para existir publicamente como sujeito poltico coletivo, para sair da condio da existncia atomizada e ser reconhecido como sujeito de direitos, qualquer segmento ou categoria social necessita de portavozes que falem em seu nome, que faam com que o problema vivido individualmente, privadamente, se imponha na arena pblica como problema social. (LENOIR, 1998, p. 85-88)

No caso de Alcntara essas redes se estendem entre as localidades e organismos nacionais e supranacionais como OEA e OIT. A ligao
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dos quilombolas (famlias de camponeses, pescadores, artesos, extrativistas, espalhados em povoados do interior, e at mesmo grupos em reas urbanas, de estados de todo o Brasil), passou a se realizar com essas instituies nacionais e supranacionais por meio de uma rede de mediadores, constituda de antroplogos, advogados, parlamentares, integrantes do Ministrio Pblico, pesquisadores, clrigos, jornalistas e outros profissionais, que passaram a apoi-los em suas reivindicaes e a realizar a mediao entre eles e a sociedade mais ampla. Suas reivindicaes chegaram s instituies nacionais por meio de uma srie de porta-vozes, agentes sociais tambm organizados em movimentos e associaes, institudos como os que passaram a deter a fala autorizada nos assuntos relativos aos quilombolas. Portanto, neste artigo, penso ser interessante tomar como objeto de estudo questes relativas delegao, s formas de representao e s contradies advindas da movimentao desses intermedirios (WOLF, apud SILVERMAN, 1977, p. 293-294; SILVERMAN, WOLF, 2003, p. 253-294) que se colocam entre os quilombolas, os aparelhos de estado e outras instituies, tendo como inspirao situaes empricas apreendidas em contexto de trabalho de campo. Tento refletir tambm sobre as estratgias de abordagem e tentativas de submisso ou cooptao dos quilombolas, de parte das instituies nacionais oficiais ou privadas que se utilizam da intermediao de agentes sociais locais.

O Centro de Lanamento e os quilombolas de Alcntara

Antes de entrar na discusso central desse artigo o papel dos mediadores creio ser necessrio situar o leitor, em linhas gerais, quanto ao caso de Alcntara. Imaginada pelos militares nos anos 1980 como um vazio demogrfico, Alcntara tornou-se um problema jurdico e social a partir da Constituio de 1988, que garantiu aos chamados remanescentes de quilombos o direito a titulao de seus territrios. Em 2004, como resultado da luta pela permanncia em seu territrio, que resultou na elaborao de um laudo antropolgico solicitado pelo Ministrio Pblico Federal (ALMEIDA, 2006a), a Fundao Palmares, do Ministrio da Cultura, reconheceu o territrio tnico de Alcntara, integrando 152 comunidades, termo aqui utilizado como unidades sociais registradas em localidades chamadas povoados. Posteriormente, o INCRAMA identificou 157 comunidades, com aproximadamente 17 mil e 500 pessoas. As famlias que integram essas unidades sociais vivem de pesca,
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agricultura e extrativismo, baseando sua economia no uso comum dos recursos naturais. Constituem-se como populaes tradicionais segundo a legislao nacional e internacional. So grupos protegidos por lei pelo fato de sua dinmica cultural representar patrimnio contemplado na Constituio Federal (artigos 215 e 216 e artigo 68 dos ADCT) e na Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho, da qual o Brasil signatrio. Alguns anos aps um decreto de desapropriao por utilidade pblica, em 1980, 312 dessas famlias foram deslocadas compulsoriamente dos seus lugares, beira do oceano, e instaladas em lotes, nas chamadas agrovilas. Nesses novos locais no podem se reproduzir material e socialmente, pois, so reas distantes do mar e constitudas de solos arenosos, inviabilizando a pesca e a lavoura. Ainda hoje no receberam ttulos das terras e das casas entregues pela Aeronutica. Os jovens casais so proibidos de edificar novas residncias. Essa situao pode ser considerada como limpeza tnica, pois as jovens geraes so obrigadas a migrar para a periferia de Alcntara e de So Lus, proibidas de viver nos territrios de seus ancestrais. Por ter tratado esses brasileiros como no cidados e provocado uma grave desestruturao ambiental e social no municpio como um todo,3 o Brasil responde perante a Cmara Interamericana de Direitos Humanos da OEA. Nas agrovilas, famlias foram separadas, sua soberania alimentar foi duramente atingida, a realizao de festas e rituais foi seriamente comprometida e impedido o contato com cemitrios antigos. H tambm uma ao interposta junto OIT Organizao Internacional do Trabalho no mesmo sentido, j que so cerca de 30 anos de descumprimento da legislao, de desrespeito a acordos lavrados em cartrio ou estabelecidos judicialmente. No litoral, a luz eltrica e o telefone chegaram h pouco tempo. Recentemente, as famlias que permaneceram no litoral do municpio foram atingidas pela ao de empresas ligadas Alcntara Cyclone Space, binacional brasileiro-ucraniana, cuja constituio est relacionada expanso do Centro de Lanamento de Alcntara, por meio da qual o Brasil pretende alugar a base de lanamento a pases estrangeiros. Em 2008, passados oito anos da instaurao de uma ao civil pblica, no mbito da qual o Ministrio Pblico cobra do Estado brasileiro a titulao do territrio quilombola, empresas contratadas pela binacional
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Em outubro de 2008 o Sr. Leonardo dos Anjos e a Sra. Militina Serejo, de Brito e Mamuna respectivamente, estiveram, como peticionrios, junto a essa Comisso, em Washington, prestando depoimentos. Niteri, n. 27, p. 43-61, 2. sem. 2009

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brasileiro-ucraniana Alcntara Cyclone Space intrusaram povoados do litoral onde pretendiam implantar inicialmente seis e, depois, trs stios de lanamento. Realizaram inmeras perfuraes, suprimiram vegetao sem licena do IBAMA, destruram caminhos e roados, devastando margem de rios. Ameaadas em suas condies de existncia, as famlias reagiram, instalando barreiras e obrigando as empresas a se retirar. Diante da resistncia das famlias, em fins de 2008 foi homologado um acordo judicial acerca da titulao do territrio, segundo o qual as empresas no realizariam quaisquer obras no territrio quilombola, recuando para dentro dos 8700 hectares j detidos pelos militares. As partes se comprometiam, ainda, a no recorrer judicialmente, porm o governo brasileiro j desrespeitou esse acordo, tendo o Ministrio da Defesa recorrido da deciso. A atuao dessas empresas corresponde a mltiplos interesses atuais envolvendo o governo brasileiro e empresas ligadas ao mercado aeroespacial, guardando ntima relao com uma histria de interferncia sobre a vida desses grupos, que se estende por mais de 20 anos. O que se constata no momento, tanto nas agrovilas quanto nesses povoados do litoral, resultado de um processo histrico que se desenrola por quase trs dcadas. Os povoados Mamuna, Baracatatiua, Brito, Mamuninha, Retiro, Mato Grosso, Itapera, Canelatiua, Ponta de Areia e outras localidades, so classificados de acordo com uma taxonomia nativa, de beira de costa. Conforme foi demonstrado noutro trabalho (PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO, 2006), as famlias desses povoados de beira de costa so responsveis, hoje, pela produo e manejo dos estoques de alimentos no apenas s comunidades em questo, mas tambm quelas das agrovilas. O uso comum dos recursos naturais, caracterstica fundamental da economia desses grupos, alm de obedecer a regras especficas, definidas coletivamente e acatadas de modo consensual, orientado por princpios de base tnica que garante o atendimento das necessidades imediatas e preserva os recursos para apropriao futura. Essa forma de se relacionar com o ambiente natural define uma sustentabilidade ecolgica (LIMA; POZZOBON, 2005) prpria, orientada pelo que a antropologia denomina de saber local (ESCOBAR, 2000), por um savoir faire campons, caracterizando uma arte da localidade (PLOEG, 2000). Tais sistemas de conhecimento, conformando um modo prprio de se relacionar com a natureza e formas particulares de organizao social com especificidades sociais, histricas e tnicas, tm sido utilizados como
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referncia na caracterizao desses grupos como remanescentes de quilombos e populaes tradicionais (ALMEIDA, 2006a). No por serem considerados resqucios do passado que rigidamente se conservem e se reproduzam ao longo do tempo, mas por sua dinmica interna representar um patrimnio social e cultural contemplados tanto na Constituio Federal (artigos 215 e 216 e artigo 68 dos ADCT) quanto na Conveno 169, da qual o Brasil signatrio.

O lugar e a posio da pesquisadora

O material emprico que suscita as reflexes apresentadas a seguir se origina de trabalhos de campo realizados em Alcntara, no Maranho, em povoados diretamente atingidos pela implantao e tentativa de expanso do Centro de Lanamento de Alcntara, em territrio atualmente reconhecido por setores do governo brasileiro como devendo ser titulado aos quilombolas.4 Refere-se ainda, a resultados de pesquisas realizadas para fins acadmicos e de formao de alunos; a levantamentos para a produo de peas solicitadas pelo Ministrio Pblico Federal no Maranho (PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO, 2008) ou para a redao de artigos veiculados em peridicos de grande circulao nacional; a sistematizao de informaes para subsidiar a ao dos chamados atingidos em situaes diversas de interlocuo com seus antagonistas. Esse material emprico diz respeito, ainda, a organizao de informaes para atuao como perita em audincia na Comisso de Direitos Humanos da OEA, juntamente com dois representantes dos quilombolas. Neste sentido, este artigo resulta da adoo de uma perspectiva prxima daquela classificada como sociologia pblica, tal qual conceituada por Burawoy (2006) ou da antropologia do desenvolvimento como entendida por Viola (2000), Olivier de Sardan (1995) e Bierschenk (2008). Resulta, portanto, do envolvimento com o caso de Alcntara desde a participao como antroploga no Ministrio de Reforma e Desenvolvimento Agrrio, antigo MIRAD, no perodo da Nova Repblica (1985-1987). Depois disso, desenvolvi trabalhos de pesquisa sobre: insegurana alimentar provocada pela implantao do Centro de Lanamento em povoados de pescadores e pequenos agricultores, com recursos do antigo Ministrio Extraordinrio
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Apesar de a Fundao Cultural Palmares ter reconhecido numa faixa contnua, o territrio ocupado por 154 povoados quilombolas, o que constituiria o territrio tnico de Alcntara, tal como caracterizado no laudo pericial; apesar de existirem acordos judiciais homologados pela Justia Federal no Maranho, reconhecendo que o Estado Brasileiro, por meio de seus rgos especficos, deva titular essa grande rea e entreg-la aos quilombolas, outros setores como a Casa Civil, o Gabinete de Segurana Institucional, o Ministrio da Defesa, tm interferido politicamente e, de fato, a portaria do INCRA que delimita o territrio nunca foi publicada, tendo sido convocada uma audincia de conciliao pela AGU. Niteri, n. 27, p. 43-61, 2. sem. 2009

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de Segurana Alimentar MESA e do CNPq (PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO, 2006); as estratgias de resistncia camponesa ancoradas em identidades tnicas; os sistemas de conhecimento, apropriao e manejo dos recursos naturais por esses grupos tnicos vis--vis as transformaes provocadas pela implantao da Base e, finalmente, sobre as referncias culturais do patrimnio imaterial desses grupos com recursos do IPHAN (PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO, 2009). Ao longo dessas dcadas que transcorrem entre 1985 e os dias de hoje, tive a oportunidade de acompanhar a movimentao dos atuais quilombolas em sua interlocuo com parlamentares, representantes de rgos oficiais brasileiros e internacionais ONU e OEA , alm da empresa Alcntara Cyclone Space e suas contratadas. Nesses trabalhos tive a oportunidade de conviver com os moradores de povoados situados no litoral do municpio ou nas chamadas agrovilas, onde famlias foram assentadas compulsoriamente pelos militares nos anos 1980. Essa convivncia vem-se dando em suas prprias casas, nos seus lugares de residncia e trabalho e tambm durante a realizao de audincias pblicas na sede do municpio, nos povoados ou na capital So Lus. So audincias oficiais, assemblias, reunies, que envolveram a presena no apenas de representantes dos povoados, mas de entidades de assessoria e apoio de Alcntara, So Lus ou de outros estados do Brasil, alm de parlamentares, representantes de organismos internacionais, funcionrios de empresas interessadas no Centro de Lanamento, representantes de ministrios e rgos governamentais.

os meDiaDores, os quilomBolas e as situaes De conflito com a alcntara cyclone space

Como vimos at aqui, constata-se que o surgimento desse novo sujeito de direitos provocou transformaes em vrios campos: intelectual, jurdico, da prpria organizao desses camponeses e seus mediadores, dos aparelhos de estado e das polticas pblicas. A partir de 1988, registra-se um esforo de parte de historiadores, arquelogos, mas, principalmente, de antroplogos, para elaborar um arcabouo conceitual de modo a renovar os modelos explicativos e, assim, dar conta dos processos sociais que eclodiram em todo o pas envolvendo esses novos sujeitos de direitos. No caso dos estudos do campesinato maranhense, se nos anos 1970 as categorias analticas adotadas eram propriedade comunal, campesinato comunal (MOURO, 2007) (PRADO, 2007), no final dos anos 1980 e 1990 a categoria analtica que se imps adotou os termos da categoria nativa
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uso comum para indicar o sistema especfico de apropriao e manejo da terra e demais recursos bsicos, passando-se a falar em terras de uso comum (PAULA ANDRADE, 1999). Por outro lado, o Estado por meio de seus diferentes aparelhos, paulatinamente, a partir dos anos 1990, tambm tenta ir ao encontro das demandas desses grupos, promovendo polticas pblicas especficas e adotando uma estratgia da condescendncia. Os aparelhos de Estado buscam, estrategicamente, adotar a mesma linguagem dos movimentos aos quais se dirige. Assiste-se a uma etnicizao das polticas pblicas, aparecendo na agenda dos rgos governamentais, sobretudo dos anos 1990 em diante, uma srie de programas e projetos especficos para quilombolas, como se no fosse tarefa do Estado levar eletrificao rural, educao, infra-estrutura a todas as comunidades rurais e no apenas quelas que fossem identificadas, classificadas, reconhecidas como quilombolas. No caso de Alcntara, no auge da resistncia expanso do Centro de Lanamento de Alcntara e da luta pelo reconhecimento e titulao do territrio quilombola, chegou-se a assistir a presena combinada de 11 ministrios e a proposta de deflagrao de 166 aes oficiais no municpio, cuja avaliao mereceria ateno e ainda est por ser realizada. Paralelamente, surgem e se reforam estruturas de mediao que se interpem entre a sociedade mais ampla e os camponeses que adotam a identidade de quilombolas associaes em nvel municipal, estadual e nacional, movimentos organizados, entidades de apoio e assessoria. O Estado elege alguns agentes, no mbito dessas organizaes que falam em nome dos quilombolas, com representao estadual e nacional, para serem os interlocutores privilegiados na implementao de polticas especficas de recorte tnico para esses segmentos. Pode-se dizer que essas organizaes, fundadas para articular as aes com vistas defesa dos direitos dos quilombolas, principalmente quele relativo titulao dos territrios desses grupos, se especializaram na gesto de recursos pblicos e passaram a se constituir em interlocutores exclusivos dos rgos estatais, elidindo a presena do rgo de classe dos trabalhadores rurais. Estamos diante, portanto, de vrios processos sociais que transcorrem em distintos campos acadmico-cientfico, da burocracia estatal, da sociedade civil envolvendo porta-vozes dos quilombolas, produtores de conhecimento, funcionrios de rgos oficiais, representantes do Estado, operadores do Direito e de empresas estatais e privadas, agentes de organizaes da sociedade civil, em vrios estados da federao. Tais processos dizem respeito, em ltima instncia, aos conflitos envolvendo a existncia de grupos que reivindicam um passado escravo como
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fundamento do direito permanncia em seus territrios. A prpria discusso acerca da distino dos conceitos de terra e territrio ganha a cena acadmica, jurdica e poltica, envolvendo distintas posies entre aqueles que se fixam nos direitos patrimoniais e aqueles que defendem os direitos mais amplos de grupos tnicos. Em Alcntara, as lutas contra a implantao do Centro de Lanamento, chamado simplesmente de Base, transcorrem ao longo dos ltimos 24 anos e ganham um de seus marcos na tentativa das famlias de reagir contra o deslocamento compulsrio promovido pelos militares nos anos 1985 e seguintes. Naquele momento, o rgo de classe dos trabalhadores rurais5 assume a liderana dessas lutas, apoiado em mediadores externos intelectuais, principalmente antroplogos, religiosos e advogados. Mais tarde, no final dos anos 1990, surge um movimento autodenominado atingidos (pela Base de Alcntara) e, nos anos que se seguem, h um afastamento das antigas lideranas sindicais do controle e direo das lutas num momento em que estava em jogo no mais a implantao, mas a expanso da Base. Paralelamente, no mesmo perodo, na metade dos 1990, surgem organizaes de comunidades negras rurais quilombolas em nvel estadual e nacional, que foram conclamadas a se associar a centenas de comunidades espalhadas por vrios municpios. Tais organizaes passaram a gerenciar recursos para os chamados projetos, como resultado das polticas de recorte tnico implementadas nos dois governos Lula. Outras entidades estaduais ligadas ao movimento negro ou de apoio s lutas camponesas e em prol dos direitos humanos perderam protagonismo nesse momento, assim como a luta pela terra deixou de estar no foco das mobilizaes. A gesto de projetos de construo de casas de farinha, residncias, incluso digital e outras iniciativas voltadas atuao junto criana quilombola, ao jovem quilombola, mulher quilombola, passou a contrastar com a mobilizao nas dcadas anteriores, quando a luta pela terra mostrava sua face mais aguda, com altos ndices de despejos, destruio de casas, assassinatos de camponeses, de lderes religiosos e outros profissionais a eles ligados. Naquelas dcadas, as atividades das entidades de apoio e assessoria se voltavam maciamente para a assistncia jurdica e os advogados apareciam como mediadores fundamentais entre as camponeses e as instituies nacionais. No caso de Alcntara, o movimento que surge no final dos 1990, enfatizando a situao dos atingidos pela Base, termina se fundindo com as movimentaes dessas organizaes de comunidades negras rurais, tornadas
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Atualmente h duas entidades de representao dos trabalhadores rurais, no municpio e em nvel estadual Niteri, n. 27, p. 43-61, 2. sem. 2009

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as principais clientes das polticas governamentais e as interlocutoras oficiais para assuntos atinentes aos quilombolas. Seus dirigentes passam a se constituir como interlocutores privilegiados em Braslia, para assuntos quilombolas, terminando por sobrepor a delegao para tratar de polticas pblicas quela para intermediar a resoluo dos conflitos entre atingidos e a Base. Muitas vezes, a negociao dos chamados projetos termina elidindo as exigncias de embates com os rgos oficiais, uma vez que os intermedirios que discutem polticas e benefcios para os quilombolas so os mesmos porta-vozes das reivindicaes dos atingidos de reconhecimento e titulao do territrio tnico de Alcntara. Em grande parte dos casos esses mandatrios de organizaes de perfil tnico e racial, constitudos como porta-vozes dos quilombolas, so oriundos dos prprios povoados que passam a ser designados de comunidades negras rurais. Alguns deles, a partir do controle dessas organizaes, passaram a ocupar cargos dentro dos aparelhos de estado, em nvel estadual ou nacional, mudando de posio, mas conservando sempre a funo de mediadores entre os quilombolas e as instituies nacionais. H, porm, situaes especficas em que esses que passam a ser os representantes, a falar em nome de, a representar os quilombolas, so pessoas de origem camponesa, porm j radicadas no meio urbano e com habilidades e capital cultural distintos daqueles detidos pelos que vivem nos povoados, cultivando e pescando. H situaes, inclusive, de indivduos que, tendo origem camponesa e tendo ocupado cargos em instituies nacionais, tornam-se esses interlocutores bilngues: que podem falar a lngua dos representados e se comunicar com as instituies nacionais. Conquistam o papel de porta-vozes pelo fato de se comunicarem com os dois sistemas local e nacional fluentemente.6 Deste modo, os quilombolas, como sujeito coletivo, passam a estar conectados com grupos na sede do municpio, na capital do estado e na capital do pas, por meio de relaes com ex-integrantes de suas prprias comunidades ou de pessoas da sede do municpio galgaram postos nessas organizaes representativas e que controlam poder e recursos fora dessas comunidades. So integrantes de grupos orientados para a nao, para utilizar os termos de Wolf (2003, p. 73-91) que fazem a mediao entre o todo maior e os grupos orientados para a comunidade. Estes grupos orientados para a comunidade so formados por pessoas que residem
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Em trabalhos de campo realizados entre os Tenetehara, nos idos de 1970, no mbito da Comisso Pr-ndio do Maranho, observvamos que muitos indgenas que haviam morado com no-indgenas na infncia e juventude, tinham servido ao Exrcito e, na volta a sua comunidade, tornavam-se lideranas e mediadores entre uns e outros. A idia de que eram uma espcie de intermedirios politicamente bilngues nos surgiu naquele momento, em discusses com Murilo Santos. Niteri, n. 27, p. 43-61, 2. sem. 2009

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nos povoados, cultivando e pescando e, muitas vezes, exercendo o cargo de professores que residem no local. Atualmente, so dirigentes de associaes de moradores, que cuidam dos interesses das famlias que residem no local. Conforme Wolf, nessa malha de conexes caracterstica das sociedades complexas, as funes de mediao implicam no exerccio do poder de algumas pessoas sobre outras, provocando conflitos e acomodaes tanto no nvel local (dos povoados, das comunidades), quanto em nvel supra comunitrio. Nesses processos so estabelecidas alianas em que agentes locais buscam reconhecimento externo e podem adotar um comportamento manipulador a fim de atingir seus prprios interesses.
Eles se tornam os intermedirios econmicos e polticos das relaes nao/comunidade, funo que traz suas recompensas [...] indivduos capazes de atuar em termos de expectativas tanto orientadas para a comunidade como para a nao tendem a ser selecionados para a mobilidade. Eles se tornam os intermedirios econmicos e polticos das relaes nao-comunidade, funo que traz suas recompensas (WOLF, 2003, p. 83).

Entre o mandato para falar em nome de e a usurpao da palavra do outro, da posio do outro, o limite tnue. Mesmo porque essas organizaes de representao estadual e nacional passam a se mover em arenas onde se disputam interesses diversos, o que resulta em conflitos, no estabelecimento de alianas, em acomodaes distintas. Nessa arena, das quais o antroplogo no se furta, esses intermedirios se movem tambm a partir de mltiplos interesses. O carter desinteressado da delegao nada mais que uma das faces da usurpao, do mistrio do ministrio (BOURDIEU, 1984). Desde o surgimento dos quilombolas como novos sujeitos de direitos, desenha-se, portanto, em todo o pas e, no caso analisado, em Alcntara, uma arena em que se movem integrantes das prprias comunidades, seus porta-vozes colocados na sede do municpio e na capital do estado, representando as organizaes de comunidades negras rurais, assim como funcionrios de rgos oficiais. Advogados e outros profissionais atuando em entidades no-governamentais e em entidades confessionais, antroplogos realizando pesquisas na rea e atuando no INCRA, parlamentares de todos os matizes ideolgicos e partidrios, integram essa arena onde se disputa a autoridade da fala legtima em nome desses sujeitos e onde se enfrentam, tambm, diferentes interesses na conduo do que parece
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ser o mvel de todos: a titulao do territrio quilombola e a defesa dos direitos desses homens e mulheres.

a relao com os meDiaDores

Duas situaes emBlemticas

Para o caso de Alcntara, gostara de examinar duas situaes que me parecem emblemticas dos conflitos e acomodaes de que fala Wolf, envolvendo os quilombolas dos povoados e os agentes colocados nas diferentes redes de mediao, dentre as quais poderamos distinguir, grosso modo, pelo menos duas: a constituda por organizaes de recorte tnico e racial (que assumem a representao dos quilombolas em nvel estadual e nacional), e organizaes da sociedade civil que se colocam como assessores e apoiadores desses grupos.7 Em 2008 se inicia o que as empresas denominam de servios de prengenharia em reas indicadas pela Agncia Espacial Brasileira como prprias para a expanso do Centro de Lanamento de Alcntara, nas quais se edificariam novos stios de lanamento a serem explorados pela empresa binacional brasileiro-ucraniana e por outros pases com os quais o Brasil viria a estabelecer acordos. Passou a estar em jogo a apropriao de ampla faixa do territrio quilombola de Alcntara, ou seja, de todo o litoral do municpio, no apenas para as atividades relacionadas ao Cyclone 4, como tambm no sentido de reservar reas para futuros empreendimentos ligados ao mercado aeroespacial (PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO, 2008). Principalmente trs povoados do litoral8 passam a se defrontar diretamente com engenheiros e outros funcionrios dessas empresas, comearam a circular em suas reas. Diante do avano das empresas, observo reaes distintas, de parte de famlias desses povoados, no tocante intruso em seus territrios e relao com aqueles funcionrios. Num primeiro caso (povoado 1), os funcionrios no chegaram sequer a se aproximar do ncleo de casas, pois o presidente da associao de moradores se reuniu com um grupo de homens e fez com que voltassem de onde estavam, na rea de praia que circunda o povoado. No segundo caso ( povoado 2), rompendo com a posio dos mediadores, inclusive com os pesquisadores antroplogos e estudantes que
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Certamente a complexidade e a dinmica que envolve a movimentao dessas redes exigiria esforos de interpretao que excedem as pretenses desse artigo. A omisso dos nomes desses lugares proposital, por questes ticas. Niteri, n. 27, p. 43-61, 2. sem. 2009

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pesquisam na rea, com religiosos que os apiam e tambm com seus vizinhos mais prximos, as famlias estabeleceram negociao com as empresas. Foram procuradas por altos funcionrios da ACS e da ATECH, que lhes prometeram benefcios por meio da implantao de infraestrutura (energia eltrica, telefone, gua e estrada) e empregos imediatos. Vrias pessoas do povoado passaram a se empregar temporariamente com as subcontratadas dessas empresas para servios de guias na rea, desmatamento, servios domsticos (lavagem de roupa e preparao de comidas).9 Nesse povoado, portanto, as empresas se fizeram presentes sem problemas e maiores conflitos e os mediadores, at ento reconhecidos como representantes de todos os quilombolas do municpio, assim como os pesquisadores, que apoiavam as aes de resistncia contra essas empresas, foram avisados para no se apresentarem no povoado. Na outra situao se encontra um povoado vizinho ao povoado 2, intitulado povoado 3. Neste, alguns funcionrios das empresas, sobretudo engenheiros, j haviam estabelecido relaes comerciais com algumas famlias que mantm pequenos comrcios no lugar. Nesse momento, esses tcnicos passam a exercer o papel de mediadores entre as famlias e a direo das empresas, que por sua vez tm conexo direta com ministrios, tendo alguns de seus diretores, muitas vezes, sido ministros de estado.10 Ou seja, nesse momento, as tarefas de mediao entre as instituies nacionais e at mesmo supranacionais so realizadas por tcnicos que se apresentam nesses lugares como pessoas que apenas querem realizar o seu trabalho. Desta forma, parte dos moradores do povoado 3 recebe esses novos agentes, que ali comparecem para fazer compras, conversar informalmente. O conflito se inicia quando, no respeitando as fronteiras fsicas entre povoados, as empresas, que alegavam estar realizando trabalhos de pr-engenharia, sediadas com suas mquinas no povoado 2, passaram a penetrar no povoado 3, devastando babauais, atingindo roados, ameaando de destruio as cabeceiras do rio que serve as famlias. Nesse momento, em um ato repentino e no esperado pelos mediadores que at ento se tinham alado condio de porta-vozes dos quilombolas do municpio, as famlias se renem e
9

No vem ao caso analisar aqui as estratgias de que se utilizaram os funcionrios dessas empresas em sua aproximao com as famlias, procurando dirigir-se a pessoas indicadas por vereadores e funcionrios da Prefeitura e no queles formalmente constitudos como representantes da associao de moradores. Este um tema para outro trabalho j em andamento. O Sr. Roberto Amaral, presidente da Alcntara Cyclone Space, foi ministro de Cincia e Tecnologia e ocupou tambm, em alguns momentos, a presidncia do PSB Partido Socialista Brasileiro. Deputados federais ligados a esse partido ou a seus aliados, tem se movimentado na Cmara e em outras instncias do executivo federal, no sentido de propagar a incompatibilidade da existncia dos quilombolas em seus territrios e o que tem sido classificado como desenvolvimento do pas, interesse nacional e progresso dessas prprias comunidades. Niteri, n. 27, p. 43-61, 2. sem. 2009

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interrompem o trabalho das mquinas, obrigando-as a parar durante meses e meses enquanto movimentavam outras instituies nacionais (IBAMA, Ministrio Pblico, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio). Essa resistncia terminou determinando o estabelecimento de um acordo judicial em que a empresa ACS concordava em recuar para dentro dos 8700 hectares j detidos pelos militares e sob controle do CLA. A resistncia dessas famlias surpreendeu os mediadores que vinham anunciando e agindo no sentido do estabelecimento das chamadas aes compensatrias, tomando por irreversvel a expanso do CLA em todo o litoral do municpio. A ao direta de enfrentamento das mquinas das empresas corresponde dinmica da prpria rede de mediadores, envolvendo antroplogos, eclogos, advogados, estudantes, religiosos, mas no se pode dizer, igualmente, que at mesmo esses agentes, tenham deixado de se surpreender com a firmeza da negativa das famlias em permitir que as empresas dessem continuidade a seus trabalhos.

consiDeraes finais
No caso dos quilombolas, agentes sociais que no podem se fazer ouvir por si prprios, que no ocupam a condio de cidados plenos na sociedade brasileira, desprovidos de capital cultural, de informaes, de acesso s instituies nacionais, patente que passam a existir medida que constituem representantes, seus porta-vozes (BOURDIEU, 1984, p. 50). Para sair da existncia atomizada devem constituir o porta-voz, de modo a aceder condio de sujeito coletivo. Esse porta-voz deve sua existncia necessidade da objetivao desse novo sujeito coletivo em movimentos, organizaes, associaes vrias que, por sua vez, nomeiam ou elegem mandatrios. S por meio dessas organizaes os quilombolas passam a existir como pessoa moral, como agentes sociais com existncia pblica. Para que sejam reconhecidos como tal, alm dos representantes que falam por eles, h ainda o especialista reconhecido oficialmente como capaz de reafirmar, de acordo com os cnones da cincia, a condio quilombola do grupo e, como se no bastasse, o grupo dever estar inscrito em uma instituio oficial, cadastrado como sujeito coletivo e, assim, receber a chancela que lhe permitir ter reconhecido seu territrio pelo Estado brasileiro. No caso de Alcntara, em vrios dos momentos de seu processo de resistncia, algumas comunidades assumem papel de destaque, passando a desempenhar papis especializados no tocante ao todo maior (o territrio
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tnico de Alcntara), conforme cada momento do enfrentamento do Estado brasileiro, seja ele representado pela Agncia Espacial Brasileira, a Infraero, a direo do Centro de Lanamento de Alcntara, a Casa Civil, a ACS e os diferentes ministrios e rgos por meio dos quais se d a manifestao do poder pblico. Deste modo, no momento do remanejamento compulsrio, nos anos 1980, as famlias remanejadas para as agrovilas, representadas pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais assumiram a frente da resistncia, promovendo atos de enfrentamento, negociando com a Aeronutica e estabelecendo acordos. Nas etapas que se sucederam, aps a consolidao do remanejamento e todas as consequncias socialmente trgicas para aquelas famlias, a resistncia foi se deslocando para outras reas geogrficas do municpio e sendo assumida pelas famlias que ainda seriam atingidas em funo da implantao de novos stios de lanamento. As comunidades do litoral e aquelas que deveriam receber os futuros remanejados, conforme planejamento da Agncia Espacial Brasileira, passaram a ser o foco da resistncia, registrando-se um deslocamento geogrfico dos enfrentamentos. Outro foco paralelo de embates se observou de parte daqueles que j haviam sido remanejados dcadas atrs e que buscavam reapropriar terras, estabelecendo roados nas reas aambarcadas pela Aeronutica, mas o grande embate com os militares e com outros aparatos de Estado passou a girar em torno da tentativa de expanso do Centro de Lanamento de Alcntara e de instalao de stios de lanamento para aluguel a outros pases em todo o litoral do municpio. Nesse momento, comunidades do litoral passaram a se insurgir contra seus antagonistas sem, necessariamente, passar pelo controle dos portavozes colocados no municpio, na capital ou mesmo em Braslia. Tentaram negociar diretamente com as empresas ou resistiram e obrigaram as mquinas a parar, reao esta que levou a um recuo do empreendimento daquela binacional para dentro da rea j controlada pelos militares. Tentando negociar diretamente com essas empresas ou empreendendo aes diretas de embargo dos trabalhos da ACS, parecem ter prescindido dos mediadores, dos porta-vozes naquele momento. Isto foi possvel porque o prprio campo da mediao est em constante movimento e transformao. Sendo assim, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais voltou a assumir o papel de porta-voz dos quilombolas de Alcntara, inclusive para efeito de representao judicial, movimento que no se fez, igualmente, sem o apoio e a assessoria e, portanto, sem a mediao, de uma srie de profissionais colocados em distintas organizaes.
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O prprio fato de estar redigindo este texto nos insere nesse campo dinmico e complexo e indica que no deixamos de assumir uma posio. As questes, as contradies, resultantes da insero, como intelectuais, nesse campo, esto totalmente em aberto para discusso.

aBstract
This article deals with the formation of a new subject of rights quilombolas and the field of mediation in which he has been involved since the insertion of Article 68 in the 1988 Brazilian Constitution. From the analysis of empirical situations regarding the quilombolas of Alcntara, Maranho; we aim at problematizing the fact that these new subjects of rights in order to exist publicly and forward their claims, came to depend on a variety of structures and mediation agents which intervened between them and the national and international institutions. Keywords: Alcntara; quilombolas; land conflicts; mediation.

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Gilmar rocha**

a retrica Da traDio: notas etnoGrficas De uma cultura em transformao*

Doutor em Antropologia Cultural pelo IFCS-UFRJ. Professor da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Autor dos livros: O rei da Lapa: Madame Sat e a malandragem carioca. Rio de de Janeiro: 7 Letras, 2004; em parceria com Sandra P Tosta: Antropologia & Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2009. Endereo para contato: Rua Corcovado, 651;302 Bairro Jardim Amrica, Cep: 30421-389 Belo Horizonte (MG). Email. gil@pucminas.br Uma verso modificada deste texto foi apresentada no XIV Congresso Brasileiro de Sociologia realizado no Rio de Janeiro em 2009. Este ttulo uma clara referncia ao trabalho de Jos Reginaldo Gonalves (1996), a quem agradeo os ensinamentos e a amizade. Desnecessrio dizer que as idias aqui desenvolvidas so de responsabilidade, nica e exclusiva, do autor.

Nos ltimos anos assistimos a um verdadeiro processo de espetacularizao do circo no Brasil, sendo exemplares as recentes reapresentaes do Cirque du Soleil, a criao de inmeras companhias, trupes e escolas de circo em vrias cidades do pas s propostas ldicopedaggicas de arte-educao das ONGs dirigidas s crianas e adolescentes em situao de risco social. A compreenso das razes desse sucesso leva a um exerccio de reflexo antropolgica sobre o significado do circo e o sentido da cultura nas sociedades contemporneas. Especificamente: o texto apresenta uma anlise do discurso sobre o sentido da tradio frente ao processo de modernizao da cultura circense no Brasil a partir do trabalho de campo realizado junto ao Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show) anos atrs. Palavras-chave: circo; cultura; tradio; modernizao.

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64 O homem que inventou o circo teve uma previso do cu. (Ceclia Meireles)

o circo em cartaz
O circo est em moda. Nunca se falou tanto de circo ou se lanou mo de sua imagem como nos ltimos anos. Do sucesso dos espetculos Saltimbancos (2007), Alegria (2008), Quidam (2009) do Cirque du Soleil s performances circenses de crianas nos sinais de trnsito nas ruas das grandes cidades brasileiras, o circo hoje parece fazer parte da paisagem cultural do pas. Mas a verdade que os espetculos apresentados na televiso, passando pela criao de inmeras companhias, trupes e escolas de circo em vrias metrpoles do Brasil s propostas ldico-pedaggicas de arte-educao aplicadas a crianas e adolescentes em situao de risco social, encobrem o fato de que as razes do sucesso do circo, hoje, so bem mais antigas e tm dimenses internacionais. Ao menos desde os anos 1960, alguns performers e artistas populares comearam a divulgar a idia de um circo social que, posteriormente, ganharia o qualificativo de novo circo. nesse contexto que surge a proposta do Cirque du Soleil no Canad em 1984; no Brasil, pode-se destacar a experincia do Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show), criado em 1991. No entanto, o circo continua ainda bastante desconhecido se considerarmos o nmero de publicaes sobre o assunto em territrio nacional. Assim, contrariando o entusiasmo do historiador Coxe (1988) que, baseando-se nas estimativas de Raymond Toole Scott em Circus and Allied Arts, declara haver mais de 16 mil ttulos de livros, artigos e pesquisas sobre circo no mundo, no Brasil, observa a historiadora Ermnia Silva, muito pouco se escreveu e se escreve sobre o circo (1996, p. 20). Com efeito, a moda do circo aliada pouca divulgao dos estudos sobre o circo no pas, por si s, justificaria toda e qualquer reflexo sobre o significado do circo frente s polticas culturais desenvolvidas na sociedade brasileira atualmente. Mas outras razes podem ser apresentadas, sendo a principal o fato de que a compreenso do fenmeno da espetacularizao pela qual passa hoje o circo, deve ser visto luz do processo mais amplo de ressignificao do prprio conceito de cultura nas sociedades contemporneas. Nessa perspectiva, a anlise em foco parte da caracterizao do circo no mundo moderno seguida das discusses em torno do conceito de cultura no contexto dos anos 1980, tendo como paralelo o movimento
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de divulgao do chamado novo circo; e, na sequncia, apresenta o caso do Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show) com o objetivo de ilustrar a eficcia simblica da retrica da tradio como parte do processo de construo poltico-cultural da imagem do circo na sociedade brasileira contempornea.1

o fetichismo Da cultura
no mnimo curioso, falarmos em processo de espetacularizao do circo quando, durante muitos anos, o mesmo foi considerado ao menos pelos norte-americanos o maior espetculo da terra!. Por outro lado, embora alguns pesquisadores encontrem em um longnquo passado histrico as razes do circo, sua forma moderna datada de 1768, quando o ento ex-militar de cavalaria Philip Astley passou a cobrar pelas apresentaes acrobticas dos ginetes correndo cu aberto sobre o dorso nu dos cavalos no espao circular do picadeiro, na cidade de Londres. Portanto, o circo surge no contexto das sociedades urbanas modernas como uma das primeiras modalidades de espetculo de massa da indstria de diverso de fins do sculo XIX. Nessa perspectiva, pode-se aproximar o circo do conjunto de manifestaes e smbolos que passaram a integrar com o tempo o imaginrio nacional de algumas sociedades modernas, como nos sugere Eric Hobsbawn (1984) em sua anlise das tradies inventadas. Haja vista o que nos diz Saxon, que a despeito de sua origem inglesa e apesar da concorrncia do cinema, da TV e de um sem-nmero de distraes surgidas no sculo XX, o circo continua a ser, confirmando um dito popular nos Estados Unidos, to norte-americano como uma torta de ma (1988, p. 34). Processo semelhante pode ser observado com o futebol no Brasil. Com o tempo, o circo se legitimou como smbolo da identidade norte-americana ao mesmo tempo que se tornou um cone de cultura internacional. O desenvolvimento do circo americano desde fins do sculo XIX , nesse caso, paradigmtico.2 Com efeito, quando hoje se fala em surgimento de um novo circo a partir da dcada de 1980, no significa uma novidade no sentido estrito do termo. Do ponto de vista histrico, o circo parece estar em constante
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A eficcia simblica aparece pela primeira vez em Lvi-Strauss (1967) e tem uma dimenso performativa na medida em que a linguagem (do xam) pode ser vista como um sistema de significados por meio do qual (o doente) pode organizar e formular o sentido da sua m sorte (doena). neste sentido, que penso numa eficcia simblica da retrica da tradio, ou seja, como a produo de um sentido que visa legitimar ou autenticar as experincias do novo circo hoje. Ver Rocha (2009c). Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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processo de reinveno desde sua institucionalizao no mundo moderno. suficiente lembrar ainda as inmeras transformaes ocorridas no plano interno em relao organizao social e produo do espetculo quanto, no externo, no campo das representaes sociais que formam o seu imaginrio social.3 No Brasil, o entusiasmo dos modernistas com o circo-teatro nos idos de 1920, enquanto smbolo legtimo e genuno de cultura popular capaz de expressar o sentido de brasilidade, no foi suficiente para estancar as mudanas e a perda de prestgio sofrida pelo circo at bem pouco tempo. Passados 50 anos, somente em fins da dcada de 1970, o circo comeou a ser redescoberto pelos cientistas sociais e elevado objeto de estudo sociolgico.4 Hoje assistimos a um movimento de retorno tradio que no exclusividade do circo.5 Nesse sentido, a redescoberta do circo parte de um processo mais amplo de renovao do significado da cultura, datada em fins dos anos 1960, que tem no desenvolvimento do cultural studies bem como na anlise gramsciana sobre o papel dos intelectuais na organizao da cultura nas sociedades modernas, alm da projeo da teoria da carnavalizao de Bakhtin no Brasil, isto para no falar das discusses poltico-ideolgicas em torno da cultura popular no quadro do pensamento cepecista no pas e das orientaes internacionais da Unesco sobre a constituio do patrimnio imaterial, alguns de seus melhores exemplos.6 No entanto, destaque especial cabe s obras A Interpretao das Culturas, de Clifford Geertz (1998), publicado em 1973, e The Invention of Culture, de Roy Wagner (1981), original de 1975, na medida em que podem ser vistas como duas importantes fontes de inspirao e reflexo epistemolgica sobre o conceito de cultura na perspectiva da antropologia simblica contempornea. Lcia Lippi Oliveira sintetiza a questo nos seguintes termos:
Nos dias de hoje, os discursos sobre patrimnio enfatizam seu carter de construo ou inveno, derivado das concepes antropolgicas de cultura, que passa a ser tomada como sistema simblico, como estrutura de significado pelas quais os homens orientam suas aes. Outra novidade no campo foi a categoria de patrimnio imaterial ou intangvel. preciso reforar que os bens que configuram o patrimnio tm, ao
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Nesse caso, a leitura das memrias circenses representa uma boa estratgia para se acompanhar as transformaes do circo ao longo do tempo; ver, por exemplo, Orfei (1996). Ver Rocha, Gilmar (2003, 2008); processo semelhante ocorre com a malandragem no Brasil, ver Rocha (2006). Ver, por exemplo, Abreu & Chagas (2003) e Cardoso e Bacelar (2007), para os campos do patrimnio e da religio, respectivamente. Rocha (2009a) apresenta um histrico deste processo no Brasil tendo como foco o campo das Cincias Sociais. Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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67 mesmo tempo, um sentido prtico e simblico. Fala-se de objetos que tm ressonncia, que fazem a mediao entre passado e presente, entre imaterial e material, entre alma e corpo, que so condio e efeito de determinada modalidade de autoconscincia. (2008, p. 135)

Assim, no que diz respeito poltica cultural propriamente dita no Brasil, apesar da especificidade conjuntural brasileira dos anos 1960/1970, vivida sob o signo do fechamento poltico, o governo militar acompanhava em parte as orientaes internacionais para a poltica cultural. Se, de um lado, desde o incio dos anos 1970, as primeiras conferncias internacionais sobre poltica cultural pem em destaque o papel da cultura no processo de desenvolvimento social, por outro lado, isto no impediu que a cultura fosse usada como estratgia poltica do Estado em busca de apoio de setores intermedirios da sociedade, observa Ortiz (1985) e outros.7 Assim, em 1975, o governo assumindo o papel de mecenas elabora um Plano Nacional de Cultura onde se previa a criao e remodelao de uma srie de instituies no campo das artes e da comunicao como, por exemplo, EMBRAFILME, FUNARTE e RADIOBRS, com fins a potencializar o controle ideolgico sobre a produo dos bens culturais no pas. At este momento a cultura parece intimamente associada ao processo de desenvolvimento do pas mais conhecido como milagre econmico brasileiro. Somente depois dos anos 1980, a cultura deixa de ser vista como apndice do desenvolvimento econmico e passa a gozar de um relativo prestgio e autonomia a ponto de Rubens Bayardo (2007) destacar a tendncia geral de uma inverso cujo resultado a culturalizao da economia na qual se tem um processo de instrumentalizao da cultura para fins econmicos. O autor alerta para o perigo do fetichismo da cultura quando observa:
Diversos usos de la cultura terminam haciendo con ella una utopia, un blsamo, una mencin polticamente correcta, un apndice decorativo, um fetiche disponible para mgicas soluciones, sin haber pasado por un anlisis reflexivo del concepto y de sus usos (p. 87).

dentro deste quadro de mudanas de paradigmas e de orientaes para a poltica cultural de salvaguarda do patrimnio imaterial que se situa o novo circo, hoje espalhado pelo mundo, pode ser visto nas experincias do Archaos, Cirque O, Circus Oz, Ra Ra Zoo, Villa Smarts Circus, Althoof, Circo Price. Mas a julgar pelo sucesso de bilheterias e de circos fixos e espetculos itinerantes apresentados em vrias cidades do mundo, o Cirque du Soleil aparece como a experincia mais bem sucedida do novo
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Sobre a poltica cultural no Brasil a partir dos anos 1970, ver Miceli (1984). Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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circo. O resultado mais visvel dessa nova proposta de circo tem sido a transformao do circo, ou melhor, da arte circense em um negcio capaz de concorrer com outras formas de espetculos produzidos pela sociedade de consumo contempornea.8 Segundo alguns pesquisadores, tudo comeou nas ruas, ou melhor, a partir das performances de artistas de rua que resolveram reaproximar o circo de suas origens. Sem desprezar as tradies circenses, o novo circo incorpora elementos de dana, teatro, televiso, cinema, msica, tcnicas de alpinismo etc, ficando muito prximo de um espetculo multimdia no qual se apresenta um enredo. Haja vista espetculos como Caiu do Cu (produo franco-brasileira que lembra a estria de Asas do Desejo (1987), filme de Win Wenders), no qual se narra o encontro de anjos e seres humanos em um ambiente urbano ao ritmo de rap, rock, danas de ruas, tcnicas de alpinismo e artes circenses; isto para no falar dos inmeros espetculos do Cirque du Soleil, tais como, Saltimbancos, Alegria, Quidam etc, nos quais a renovao da prpria linguagem do espetculo circense no significa o abandono das tcnicas corporais tradicionais que garantem a eficcia dos nmeros artsticos. O novo circo, antes de ser um tipo especfico de circo parece ser um movimento de renovao da arte circense. Isto porque, paralelamente s experincias de alguns circos que se definem como novo circo, ocorre uma exploso de escolas e trupes em todo mundo. Assim, o novo circo corresponde a todo esse movimento que envolve trupes circenses, escolas de circo e alguns novos circos propriamente dito.9 Na verdade, o novo no significa necessariamente uma ruptura com a tradio. Tradio e modernidade no so excludentes, ao contrrio, hoje, ser tradicional, at certo ponto, significa ser moderno. E, dialeticamente, ser moderno, significa voltar tradio ou fundar uma tradio. Aqui, a volta tradio tem servido de inspirao ao novo circo. No Brasil, ainda parecem tmidas as experincias do novo circo, ficando restritas ao espao e movimento das companhias e trupes circenses externas ao mundo do circo tradicional. A princpio, as novidades circenses que hoje despertam a ateno de crianas e adultos no mundo
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No Brasil, comparado a outras expresses de cultura de massa tais como a msica e o cinema, o circo ainda est longe de apresentar o mesmo desempenho financeiro e ter o mesmo prestgio que os circos nas culturas anglo-sax. Por outro lado, o que parece caracterizar o chamado novo circo, alm do discurso ecolgico de proteo aos animais, a renovao esttica do espetculo e o uso do circo como instrumento de poltica pblica com fins promoo da cidadania e educao das crianas e adolescentes em situao de risco social, o efeito sedutor sobre setores das classes mdias urbanas. Na verdade, este um movimento amplo e complexo que, neste momento, s podemos apontar sua existncia, sem contudo poder analisa-la, em vista das inmeras experincias desenvolvidas na Europa, sia e Amrica, ao menos desde os anos 1920 do sculo passado. Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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inteiro, parecem ter origem fora das lonas de circo. Por sua vez, isto no impede que se reconhea o papel de inovao desempenhado por alguns circenses ao longo da histria do circo, embora sempre vistos como casos isolados e resultado da genialidade e talento dos mesmos. Considerados expresses da cultura tradicional, poucos circos parecem reunir elementos artsticos e administrativos que possibilitem o qualificativo de inovador ou moderno. No Brasil, os circos Orlando Orfei, Tihany e Spacial mereceram em algum momento essa qualificao.10 Recentemente, o Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show) passou a engrossar a lista daqueles que, de algum modo, tm contribudo para manter viva a tradio e ao mesmo tempo a modernidade do circo. Mas no sem conflitos que essa reinveno acontece. Vejamos.11

o GranDe circo popular Do Brasil (marcos frota circo show)

O Grande Circo Popular do Brasil, propriedade do ator Marcos Frota, da Rede Globo de Televiso, foi criado em 1991. Em mais de 20 anos de existncia, o GCPB participou de inmeros programas de televiso e eventos culturais de projeo nacional como, por exemplo, os shows beneficientes Criana Esperana e a 3 edio do Rock in Rio no Maracan em 2001. At o momento de realizao da pesquisa em 2003, o GCPB era parte de um complexo organizacional no qual estavam envolvidos a agncia de produo, organizao e promoo de espetculos artsticos e eventos culturais, Marcos Frota Produes Artsticas Ltda, sediada no Rio de Janeiro, o Instituto Cultural e Assistencial So Francisco de Assis (ICASFA) com sede em Limeira, interior de So Paulo, alm de um exrcito de funcionrios tcnicos, administradores e artistas que trabalham na produo do espetculo do circo passando pelo processo de montagem e produo artstica divulgao publicitria e de marketing. Especificamente, o GCPB contava com a participao de aproximadamente 150 pessoas em sua estrutura e organizao, alm de um aparato arquitetural de lonas, caminhes, carros de divulgao, geradores de energia e sistema
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Essa atribuio dada tradio e aos talentos individuais constitui um trao fundamental na constituio e interpretao da cultura brasileira, a este respeito ver As Invenes do Cotidiano, de Everardo Rocha (2003). A anlise a seguir tem como referncia bsica minha tese de doutorado em antropologia cultural intitulada Corpo e Alma de Uma Cultura Viajante Um Estudo Antropolgico do Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show), defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro em 2003. Doravante o nome do circo ser abreviado para GCPB e as citaes extradas do trabalho sero referenciadas somente com o nmero da pgina. Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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de iluminao etc, somando um patrimnio avaliado em torno de 500 mil dlares, segundo informao de seus administradores. Minha pesquisa sobre circo iniciada anos atrs, como parte do processo de doutoramento, foi marcada por uma dramtica experincia emprica que somente os trabalhos de campo so capazes de nos provocar. Lembrando o que diz Evans-Pritchard (1978) sobre o quanto o trabalho de campo pode nos surpreender exigindo uma mudana de orientao do olhar antropolgico, tambm eu, inicialmente, embora estivesse interessado no simbolismo corporal no circo, tive de desviar, temporariamente, minha ateno para o problema que invadia o discurso do artista de circo tradicional. Em outras palavras, naquele momento, os circenses tradicionais estavam mais interessados em falar das condies de trabalho, dos conflitos com a administrao, das ameaas que as escolas pareciam representar, do que sobre o papel especfico do corpo na cultura do circo. O conflito vivido pelos artistas tradicionais com a administrao do circo representava um conflito maior que pode ser traduzido no binarismo: os de dentro e os de fora. Esse drama, porque na verdade a maneira como o conflito se desenvolve no cotidiano do circo revela-se por meio de pequenos dramas sociais, segundo a formulao de Turner (1994), pode ser observado nas falas de um de seus diretores poca e, na sequncia, de um artista tradicional:
Agora, que tem dez anos que a gente est na estrada, primeiro ningum acreditava que Marcos queria ter uma lona, quando Marcos comeou a ter uma lona todo mundo falou vamos ver quanto dura. No dura um ms. uma brincadeira, mas a gente no encarou como uma brincadeira, a gente enfrentou esse desafio. A coisa foi, foi, j temos uma gerao sada daqui, que est l no trapzio. Ento, hoje comeou a incomodar profundamente. Por que? A crise chegou a um ponto que os artistas de circo resolveram se reunir em seminrio os direitos e deveres. Ento questiona a existncia de uma pessoa que no de circo, dessa tradio, veja a ironia, como se Marcos fosse e tivesse o perfil de um dono de circo, ele nunca conviveu com os donos de circo, porque ele nunca se convenceu, ele nunca assumiu realmente esse papel de dono de circo. Tanto que a gente sabe que o circo tradicional vertical, o dono de circo, o secretrio, o capataz. A gente sentia em muitos momentos que as famlias do circense tradicionais exigiam de Marcos um perfil mais forte que dava segurana. A maneira de Marcos tratar o problema que no tem um perfil de um dono de circo tambm balanou muito as pessoas, com uma certa insegurana no comeo, vai
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71 para frente ou no vai. Hoje isso nem se questiona, mas hoje passou a incomodar fora. (p. 61)

Para o circense tradicional, uma das fontes dos conflitos reside no tratamento diferenciado dado aos artistas que vem de fora:
Isso a, o circo deu muita mordomia. Aqui tem o artista que de tradio de circo que tem seu trailler, e o que no de circo, que no de famlia tradicional de circo, que vem e fica no hotel, e tem outros que de circo e vive no hotel. Quer dizer, o circo paga hotel para o artista, isso no existe. Acho que tem que estar todo mundo no mesmo barco. Se o dono ou o gerente quer ficar l fora, mora l fora, mas todo dia tem que estar presente aqui dentro do circo para poder todo mundo ter seu valor. (p. 62)

Tais falas revelam dois modelos de circo: de um lado, o circo tradicional onde a estrutura obedece a uma rgida hierarquia imposta pelas famlias apoiadas no princpio da tradio; do outro lado, um modelo empresarial de circo que visa estabelecer uma organizao racional descentralizada baseada nos pressupostos modernos da igualdade social e liberdade individual. Acontece que a estrutura organizacional do GCPB era composta basicamente por um grande nmero de artistas tradicionais e suas famlias (aproximadamente 70%), e os outros, a administrao do circo e o pessoal de suporte tcnico (peo), pessoas oriundas de fora do mundo do circo. A comear pelo proprietrio do circo Marcos Frota.12 Considerado o Embaixador do Circo no Brasil e um de seus principais renovadores do circo na atualidade, a imagem pblica de Marcos Frota tem sido objeto de controvrsias e polmicas no mundo do circo. Sobre ele pesam inmeras representaes contra e a favor. Mas no pretendo estender, neste momento, o rosrio de acusaes que marcam as relaes sociais no cotidiano do circo. Tais acusaes revelam problemas tanto de ordem administrativa quanto problemas relacionados viso de uns sobre os outros como as representaes em torno do artista tradicional de circo visto como cigano, gente preguiosa etc, quanto a do aventureiro e do cirqueiro pessoas interessadas somente em ganhar dinheiro com o circo, como ser visto frente. Atrs dessas mtuas acusaes e questionamentos entre os de dentro e os de fora, reside uma concepo de circo cujo reconhecimento e legitimidade passa pelo significado do moderno e do tradicional. Afinal, como declara um circense:
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Lembrando a condio do estrangeiro, inicialmente, Marcos Frota algum que gera desconfiana sendo colocado sob suspeita. Na verdade, Marcos Frota pode ser visto como um mediador, no sentido dado a este termo por Velho & Kuschinir (1996) e, como tal, ele algum que tem ajudado a divulgar e a manter viva a tradio do circo ao mesmo tempo que leva para dentro dele a linguagem de outras expresses artsticas. Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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72 Tem gente que no de circo e se torna muito mais circense que o prprio circense. O Marcos um exemplo. O Marcos doente pelo circo. um exemplo de um cara que um bom circense sem ser tradicional. ou no ? (p. 81).

Com efeito, afirmaes como essa nos ajuda a relativizar a noo de tradicional e a problematizar a noo de moderno no mundo do circo e, em consequncia, o prprio significado de circo.

a retrica Da traDio
O circo tradicional, na definio de Hotier (1997), apresenta as seguintes caractersticas: a) o espao circular; b) presena dos animais, pois a tradio do circo ocidental nasce com o cavalo; c) presena do palhao; d) um espetculo concebido para estimular as emoes e no para provocar uma reflexo do tipo intelectual; e) um espetculo concebido segundo uma repartio funcional das emoes estimuladas pelos diferentes nmeros; f) uma dimenso esttica na medida em que o espetculo de circo feito para gerar a admirao diante da beleza; g) um espetculo no qual se exclui a vulgaridade verbal e gestual, assim como o exibicionismo sexual, o sadismo, o masoquismo e a violncia. Mas, para o artista tradicional o circo , antes de tudo, um organismo vivo, pois a sua casa, a sua vida. O circo meu trabalho, a minha vida, entendeu? Eu vivo disso, me declara um artista de famlia tradicional. Contudo, no se trata simplesmente de trabalho, o circo se torna uma metfora viva da prpria vida:
O circo para mim tudo, minha vida, eu vivi dentro disso aqui. Tudo que eu sei de comportamento humano, eu posso dizer que eu aprendi dentro do circo. Conviver com vrias nacionalidades, com vrias pessoas. O circo no tem maldade nenhuma, ele chega na cidade e trs alegria, diverso... ele universal, no tem uma... uma coisa pura. Eu acho que o circo no vai morrer nunca. Pode se modernizar de vrios motivos, mas ele no vai acabar, s se ningum tomar uma atitude sobre isso, se deixar o circo cair aos pedaos... ningum se preocupar em manter os artistas, dar o devido respeito que merece, ter aquela relao entre o chefe e o empregado, o artista e o dono do circo, se tiverem aquela relao boa, aquele respeito um com o outro, o circo no vai acabar nunca. Trazendo alegria, diverso para todo mundo, uma atividade que a gente faz, que faz bem para o corpo, para alma. Por exemplo, quem est no circo, na minha opinio, no envelhece s rejuvenesce. O circo uma sade. (p. 77)
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O circo deve ser visto como estilo de vida e viso de mundo. O circo no s uma maneira de viver, morar e trabalhar, tambm uma maneira de pensar. O circo corre nas veias, est no sangue, no sai do pensamento, dizem os circenses. O circo ao mesmo tempo casa e empresa, arte e trabalho. Como me disse certo dia um circense: moramos no trabalho e viajamos com nossa casa. dentro desse quadro de referncia que a noo de tradio e/ou tradicional aparece antes como um elemento de classificao social do que como resultado de uma herana gentica. Em um sentido amplo, a tradio adquire uma funo retrica no discurso circense mais do que representao de uma realidade. O circense no est fechado modernidade, embora seja visto e classificado na maioria das vezes como tradicional. O recurso tradio consiste numa forma de estabelecer uma diferena com o artista que vem de fora, diz o circense:
Eu o que eu posso falar para voc uma coisa at delicada, eu dou uma maior fora isso que o Marcos quer fazer montar uma universidade, conseguir montar em cada cidade uma universidade. Pegar o pessoal tradicional de circo, que j esto com idade mais avanada, e ficar parado num lugar e sendo professor, dando aula, pegando essas crianas de rua, esse pessoal que gosta de circo, que vem e se apaixona pelo circo, aprender... eu acho importante. S que isso vem atrapalhar um pouco os artistas de circo, porque o pessoal de circo j vem de bero. J nasce com serragem no sangue. E esse pessoal, pelo o que eu vejo, eles vem pelo o que eles acham bonito no circo, ento, pelo o que eu conversei com alguns alunos, eles no vo seguir a vida inteira no circo, como se fosse um hobby para eles. E isso vem atrapalhar um pouco os artistas tradicional do circo. (p. 83, grifos nossos)

A metfora do sangue fundamental nesse processo de classificao. O circense aquele que tem serragem no sangue ou serragem nas veias. como se o circo fosse uma questo de atavismo biolgico. Outros circenses acentuam a diferena entre o tradicional e o artista da escola de circo, por exemplo, diz um empregado do circo eu, sinceramente, no estou discriminando no, mas eu acho que o artista feito na escola no artista no. Quando perguntado por qu, ele responde: o artista tem que ser feito de gerao em gerao (p. 83). O circense tradicional o resultado no s de uma gentica ou de uma hereditariedade; ele tambm fabricado aos poucos, todos os dias dentro do circo. H uma certa representao de pureza nessa fala. exemplo do estudo de Abreu Filho (1980) sobre a famlia numa cidade do interior de Minas Gerais, a categoria sangue um vetor de transmisso de qualidades fsicas e
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morais no sentido de ser formadora da personalidade do artista. O sangue transmite as qualidades boas ou ruins do circense. Ser tradicional, nesse contexto, significa antes ser portador de certa qualidade que pode ser observada nas performances corporais do artista circense: Se voc chega numa escola de circo voc v que um cara que vai abrir um triplo e um mortal ele foi feito na escola de circo porque o tradicional de circo, voc viu como esse moleque voa a? Esse moleque um gato pra voar... (p. 84). A tradio substancializada no discurso e no corpo circense. Referindo-se a qualidade do artista vindo de fora, diz o circense,
e voc v, esse pessoal no tem uma qualidade, eles querem fazer, eles no sabem o perigo e o risco que tem. Eles querem subir no trapzio, eles querem dar 2, 3, 4, 5 voltas, mas eles no sabem o perigo que tem, que um troo que perigoso. E s o pessoal do circo, que vem desde pequeno que sabe, que vive o com o perigo que tem (p. 84).

Ter qualidade, conviver com o risco, sentir o perigo so dados vistos e considerados naturais. Outros circenses falam de coragem, humildade e alegria como qualidades imprescindveis ao artista. Perseverana e fora de vontade tambm so ingredientes necessrios formao de um artista de qualidade. De um outro ponto de vista, essa qualidade tambm passa, at certo ponto, pelos aspectos externos ao corpo, pois:
A primeira [coisa] para mim saber fazer bem. A segunda ter responsabilidade com o trabalho dele, que a maioria tem. O circense tem essa vantagem, ensaia no horrio normal, procura fazer bem feito. Tem alguns que no valem nada, mas a maioria so timos no que fazem, com responsabilidade. Difcil voc escutar um falar no vou entrar no espetculo hoje, porque estou com dor de cabea, ou porque meu p est doendo. O circense no faz isso, j as pessoas que entram no circo j quer ficar com o corpo mole. por isso que eles tem essa diferena. Eu acho que . Eu acho. No sei se isso ou se no . Porque eles pensam assim no corre na veia. (p. 84)

Responsabilidade, fazer bem, dedicao, respeito grande famlia circo constituem alguns dos principais atributos da identidade circense. Mesmo aqueles que nasceram no circo e no levam a srio os valores institudos pela famlia circense correm o risco da desqualificao. A categoria cirqueiro um indicativo disso, diz o circense:
O circense aquele que nasceu dentro do circo. Porque tem o cirqueiro, a gente pode falar aqui, que nem se fosse um cigano. Ele quer ganhar dinheiro. Vamos supor, voc monta um circo e vai ganhar diANtropolticA Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

75 nheiro. Ento voc t pouco se ligando com o artista, com a qualidade do espetculo, um cirqueiro [...]. tem trs verso a: tem o dono de circo, que vem de bero, tem esse que nem o cigano mesmo, vem para ganhar dinheiro, vamos supor, voc mesmo, voc que no de circo, voc pega e monta o circo, voc viu que deu renda ento voc s quer ganhar [...]. (p. 85)

O circo no s um negcio, um estilo de vida. O circo uma questo de corpo e alma. Creio que nenhuma outra afirmao traduz melhor toda a carga emocional e cognitiva que o circo guarda do que a que me foi narrada por um circense ao explicar a aura (leia-se magia) do circo. Mesmo no tendo nascido em circo, a eloquncia das palavras dessa circense bastante reveladora do efeito mgico produzido pelo circo: Olha, acho que quero morrer no circo. Para o circense tradicional, ou para aquele que se tornou um tradicional o circo um estilo de vida no sentido de ser uma maneira de viver, sentir e pensar o mundo. O circo no moda. Alis essa exatamente a principal crtica que o circense faz aos que vm de fora. Julgam que o artista vindo de fora no tem compromisso com o circo e a arte circense. Em nome da arte, da vida, do circo, que o circense se v no compromisso de ter que se sacrificar pelo circo. Compromisso que exige do artista, no extremo, ter de trabalhar no picadeiro mesmo quando acaba de receber a notcia da morte da me, o que conta o palhao Arrelia (1997) em sua autobiografia. A falta de compromisso do artista que vem de fora, na viso do circense, pe em risco a vida do circo. O risco no se restringe aos preparativos nem aos nmeros durante o espetculo: ele se faz presente e est vivo no cotidiano do circense. Nesse sentido, o artista ou o peo que vem de fora, representa sempre uma ameaa ordem do circo. Como diz um circense, referindo-se ao pessoal administrativo, ningum l da diretoria, n, no tem, no tinha vnculo nenhum com o circo. Com relao ao artista, diz um outro, t entrando gente no circo que no tem nada a ver com isso e t denegrindo o nome do circo. Como sugerem os estudos sobre a percepo do risco social, o risco uma interpretao subjetiva dos indivduos sobre aquilo que consideram ser uma ameaa sua integridade fsica e moral. Talvez, agora, fique mais fcil compreender o significado da definio, apresentada anteriormente, do circo como um lugar de sade; bom para se criar os filhos, sem maldade, com segurana, enfim, um lugar sem vcios. Lembro que uma das primeiras representaes que me foi fornecida pelos circenses era a de que o circense uma pessoa sem vcios.
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Os circenses de mais idade reafirmavam categoricamente a virtude e, at certo ponto, a pureza dos filhos no s em termos de uma suposta bondade natural (grifo nosso), assim como, em razo de levarem uma vida sem vcios. O circense no bebe e no fuma, mesmo porque isso seria extremamente prejudicial s suas performances artsticas. Em tom de brincadeira falava-se que ao chegar a um barzinho certamente um circense pediria um copo de leite ao invs de uma dose de bebida alcolica qualquer. A diferena que, para o circense tradicional, o circo no um hobby, uma moda, um meio de vida ou profisso como outra qualquer. Ao contrrio, o circo a sua vida; em outro sentido, o seu vcio.13 Mas a suposio de um circo puro, original, perdido no tempo, revela-nos mais um sistema de classificao do que uma realidade de fato. Afinal o artista tradicional de circo est aberto, de certa forma, a toda sorte de experincias e novidades modernas. Como todo mundo, ele gosta de conforto e da facilidades promovidas pelas tecnologias do mundo informatizado. Assim, no que diz respeito minha experincia de campo, a famlia surgia mais como uma categoria de classificao e menos como uma realidade que pudesse ser pura e simplesmente definida por relaes de consaguinidade ou instituio detentora de um saber especfico. Famlia servia para falar tanto de relaes de sangue quanto de relaes de trabalho. Em nome da tradio, da pureza de sangue, da natureza especial do artista tradicional de circo, ameaando de morte pela invaso dos aventureiros o circo-famlia, esconde-se um processo de autenticao do circo.14 Mas, outro o ponto de vista dos de fora.

circo se aprenDe na escola

Em 2001, Marcos Frota lanou as bases da Universidade Livre do Circo (UNICIRCO) no exato momento em que acontecia no Brasil o Primeiro Festival Mundial de Circo, realizado em Belo Horizonte. Estes dois eventos so de grande importncia para o entendimento dos rumos que o circo vem tomando nos ltimos anos.
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Mesmo aes aparentemente destitudas de significao memorialstica como o processo de montagem do circo, acabam por acionar um conjunto de representaes que evocam a tradio, ver Rocha (2009b). O conceito de famlia merece uma ateno especial na anlise do mundo do circo em vista do fato de carregar uma tenso entre o ideal tipo da consanguinidade e, na prtica, operar por meio das alianas e reciprocidades. Na verdade, exemplo do discurso sobre o patrimnio cultural no Brasil, o circo-famlia parece sofrer um processo de autenticao que se assemelha ao que Gonalves (1996) denominou de retrica da perda. Na mesma linha de reflexo da historiadora Ermnia Silva (1996) sobre a famlia de circo no Brasil, recentemente tive acesso ao trabalho de Afonso (2002) sobre o circo em Portugal, cujo ttulo Os Circos no Existem , significativamente, uma reafirmao da importncia da famlia, pois, o que existe a famlia de circo, observa a antroploga. Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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Fazendo eco proposta do novo circo, o GCPB, atravs da UNICIRCO, manifesta a sua funo social, ou em termos mais usual sua responsabilidade social. sabido que as escolas de circo tm desempenhado um papel importante no sentido de formar novos artistas de circo e novas trupes circenses. nessa perspectiva, que se situava a incipiente experincia da UNICIRCO. Este projeto teve como pressuposto a idia da no utilizao de animais em circo, a continuidade da arte circense, a promoo do desenvolvimento total (fsico, psquico e sociocultural) da criana, tendo como base uma pedagogia da convivncia e do ldico. Como se v, o discurso de renovao da arte circense estende-se tambm ao prprio circense e no somente renovao esttica do espetculo e s crianas carentes em situao de risco social. Em uma das atividades propostas no documento Temporada 2001 Belo Horizonte encontram-se oficinas para os filhos de artistas circenses e de outros trabalhadores do circo. Alm das atividades de
contao de histria, teatro, mmica, msica, confeco de bonecos e brinquedos com material reciclado, destacam-se os objetivos: aperfeioar a convivncia grupal, familiar e comunitria, tornando-a cada vez mais harmoniosa e solidria; intensificar a curiosidade do saber e do fazer, ampliando a perspectiva do mundo ao redor; estimular o desempenho escolar, atravs de prticas ldicas e atividades alternativas centradas nas artes e na cultura circense.

Ao final, seria o prprio artista tradicional o maior beneficiado. Em tese, a idia era a de valorizar o fazer (leia-se saber) do artista tradicional detentor de uma tcnica corporal especfica.15 Mas este projeto mereceu inmeras crticas do artista tradicional. A comear pela denncia de falta de participao na elaborao do projeto, bem como, da falta de recursos tcnicos sua implantao. Por exemplo, desabafa um circense,
na minha opinio est tudo errado. Eles esto fazendo umas coisas a que no d para entender. Pegar o aluno, ensaiar em trs semanas a, mostrar o que o circo e tal em trs semanas... Depois eles pega e vo... d um diploma para cada um deles, n? Voc acha que isso est certo? (p. 115).

Para quem faz do circo sua vida, difcil entender os resultados prticos de uma oficina de acrobacia ou trapzio de 60 horas. E continua o circense:
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Essas orientaes encontram-se no documento de circulao interna, na verdade, um planejamento das atividades do GCPB para a temporada de 2001, em Belo Horizonte. Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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78 [...] no, no tem a mnima possibilidade. Se voc fizer ali, voc fez milagre, com o tempo que voc tem, a qualidade do seu trabalho, o que eles esto te oferecendo para voc ensinar as pessoas. muito pouco as condies, a estrutura, no tem nada, no tem nada. No tem um aparelho para voc ensinar uma pessoa a fazer uma determinada coisa, um salto com segurana, como... se um rapaz desse a machucar a, quebrar o pescoo e morrer a, e a? (p. 115)

Do outro lado, a idia de circo social tornou-se um dos pontos mais polmicos do Primeiro Festival Mundial do Circo, realizado em Belo Horizonte em 2001. Naquele momento, um dos expositores denunciava o quanto o chamado circo social pode gerar expectativas frustrantes nos menos avisados. No se pode esperar que todas as crianas se tornem artistas de circo e que todos um dia trabalhem no Cirque du Soleil, dencunciava um dos palestrantes. Isso no significa que os projetos sociais desenvolvidos em muitas comunidades carentes no tenham apresentado resultados positivos. Mas preciso olhar com cautela as posturas mais messinicas.16 O prprio Festival pode ser visto como palco de um conflito mais amplo e profundo sobre o espao do circo. Sem dvida alguma, uma das questes mais salientes discutidas durante os seminrios durante o Festival era a criao de um sistema de referncias para esta importante manifestao cultural que o circo e, em particular, a escola de circo, assim se manifestou um expositor. Isso significa que, se a partir de agora circo tambm se aprende na escola, faz-se necessrio normatizar, criar regras, definir currculo mnimo. Significa que a legitimao das escolas de circo como veculos alternativos de educao e promoo da cidadania para crianas e adolescentes em situao de excluso e risco social deveria passar por um processo de institucionalizao junto aos rgos oficiais de Educao do Estado. Ao menos essa foi a tnica e a principal reivindicao de alguns dos principais donos e representantes de escolas de circo durante o Festival. significativo o fato da iniciativa de realizao do Festival ter partido da Escola Nacional de Circo do Rio de Janeiro, da Spasso Escola Popular de Circo, de Belo Horizonte, e da Circo Escola Picadeiro, de

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Acreditar que por meio do circo as crianas e os adolescentes iro adquirir cidadania, significando melhoria nas condies de vida como, por exemplo, trabalhar em um circo, ainda um sonho tanto para as crianas e adolescentes quanto para os idealizadores de projetos sociais dessa natureza. O problema que por de traz de muitos projetos sociais escondem-se s vezes interesses menos nobres do que promover a cidadania de crianas em situao de risco. Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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So Paulo. Se, circo se aprende na escola, ento faz-se necessrio sua institucionalizao e, portanto, sua normatizao.17 De fato, o Festival acabou por revelar outros interesses e conflitos envolvidos nesse drama. Toda essa histria parece conter uma profunda ironia. Quando se olha para histria do circo no Brasil, v-se que o circo foi tradicionalmente alvo de perseguies e preconceitos, ora da parte do Estado ora da parte dos setores das classes dominantes da sociedade brasileira.18 Curiosamente, hoje o circo apresentado exatamente como um instrumento de promoo da cidadania, formao educacional e profissional, de crianas pobres, carentes e marginais. O circense que sempre reclamou da falta de incentivo do governo em criar condies de melhoria de vida e de trabalho, no mnimo passa a ver com desconfiana os projetos das escolas de circo. Ele que sempre foi considerado um cigano (no sentido de algum sem endereo fixo), algum margem da sociedade, sem garantia trabalhista, sem cidadania, v o circo transformar-se no instrumento de promoo da cidadania dos outros.19 As escolas de circo so uma espcie de outro do circense. Dependendo do ponto de vista, o outro muda sua natureza, o que faz dele no um plo fixo da relao com o eu. Assim, as escolas de circo parecem representar um duplo papel (que oscila entre o mesmo e o outro) para o circense: de um lado, acentuando o sentimento de ameaa e abandono exemplo das crianas em situao de risco social quando ele se v desrespeitado, do outro lado, quando aparecem como uma espcie de aposentadoria enquanto recompensa e reconhecimento social por sua dedicao arte ao longo da vida. Contudo, mais do que um problema conjuntural, esse como outros conflitos so parte de uma histria em que os embates entre os de dentro e os de fora se revela um problema de ordem estrutural que, nesse momento, no possvel analisar em profundidade.20 Resumindo: o chamado circo tradicional uma inveno moderna que pode ser rastreada nos discursos sobre o circo. A prpria noo de tradi17

Diferentemente do mundo do samba, a idia de escola no mundo do circo relativamente nova. Fico tentado a pensar que essa novidade sugere uma relao de poder entre o saber e o fazer, embora este fazer signifique um modo de saber especfico. Durante o perodo do trabalho de campo tive a oportunidade de ver um aluno de escola de circo fazer malabares tendo como referncia uma espcie de partitura (tal qual as partituras de msica) na qual estava registrada a sequncia de movimentos de um determinado modo de jogar a clave. Isto pode ser observado no trabalho de Duarte (1995). Apesar das crticas aos projetos sociais envolvendo o circo, o discurso circense tende a destacar a importncia do circo para a formao humana e a promoo da cidadania das crianas e dos adolescentes em geral, contudo, muitas vezes era o outro (o de fora) contra o qual o circense se posiciona tendo em vista o fato de que ele representa ameaa e perigo. Na verdade, a compreenso desse problema, discutido na tese, tem como eixo a cultura da viagem no circo. Niteri, n. 27, p. 63-83, 2. sem. 2009

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o constitutiva da modernidade, lembra Giddens (2002). At mesmo o suposto fim da tradio dever ser relativizado, pois segundo o socilogo:
O fim da tradio no significa que a tradio desaparece, como queriam os pensadores do Iluminismo. Ao contrrio, ela continua a florescer em toda parte em verses diferentes. Mas trata-se menos se que se pode diz-lo assim de tradio vivida de maneira tradicional. Viver a tradio de maneira tradicional significa defender as atividades tradicionais por meio de seu prprio ritual e simbolismo defender a tradio por meio de suas pretenses verdade. (p. 53)

Tradio e modernidade no se opem, ao contrrio so complementares, pois, segundo Ricoeur, toda tradio vive graas interpretao; por este preo que ela dura, isto , permanece viva (1988, p. 28). Assim como para um artista a tradio funciona como selo de qualidade, para o circo a tradio funciona como autenticao da sua modernidade. No Brasil, hoje, a evocao da tradio ganha contornos de modernidade. moderno ser tradicional. Neste sentido, modernidade e tradicionalidade no so duas condies naturais, antes, podem ser vistas como categorias de pensamento que acionam um sistema de classificao e de significados sociais orientando as interpretaes no s de circenses tradicionais e modernos bem como dos antroplogos nesse processo de (re)inveno do circo no mundo contemporneo.

aBstract
In recent years we have watched to a real spectacularization process of circus in Brazil, being illustrations since the recent shows of Cirque Du Soleil, the creation of many companies, troupes and school of circus in most cities of the country to the proposal of playfulness in the educational process of NGOs art-education directed to children and adolescent in social risk situation. The understanding of the reasons of this success guides us to an exercise of anthropological reflection about the meaning of circus and the sense of culture in contemporary societies. Specifically, the text shows an analysis of discourse over the sense of tradition regarding the process of modernization of circus culture in Brazil based on the fieldwork realized with Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show) years ago. Keywords: circus; culture; tradition; modernization.

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referncias
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lysia reis conD*

ciranDa e profissionalizao: reflexes a partir De os coroas ciranDeiros

O texto apresenta anlise do processo pelo qual a ciranda saber e forma de se expressar musicalmente, outrora aprendidos como atributos da socializao de agricultores e pescadores em seus meios de origem passou a ser oferecida sob a forma de servio cultural no municpio de Paraty, RJ, a partir da experincia dos integrantes do grupo Os Coroas Cirandeiros. Por meio do texto, demonstra-se o desejo compartilhado entre os membros do grupo de serem reconhecidos socialmente por atividade desempenhada como msicos profissionais, assim como os desafios e dilemas para se firmarem competitivamente no mercado turstico naquela condio pretendida. Palavras-chave: ciranda; turismo; prestao de servios.

Mestre em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense.

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No presente texto1 analiso o processo pelo qual ex-agricultores, por meio de processo de migrao para a sede do municpio de Paraty, RJ, e insero em mercado de trabalho assalariado ou de aposentadoria, puderam assegurar a prestao de servios culturais fundados em conhecimentos musicais, adquiridos como atributos de socializao em seus meios de origem. Refiro-me aos integrantes do grupo musical de ciranda,2 Os Coroas Cirandeiros, no atual contexto, empenham-se em ser reconhecidos socialmente como componentes de grupo artstico musical. A legitimidade dessa reivindicao se fundamenta no fato de esse grupo estar organizado por especialidade de um saber musical valorizado como tradio, no municpio em apreo. Na condio de grupo guardio de conhecimento tradicional ( a ciranda) puderam oferec-la como servio cultural aos que a Paraty se dirigem procura de consumo de produtos culturais, no sem buscar lhes assegurar benefcios provenientes da nova posio social assumida: a ampliao de rendimentos e a possibilidade de reproduzirem-se como grupo e serem prestigiados por um saber e experincia at bem pouco desconsiderados. A compreenso da construo de legitimidade da condio de msicos profissionais, assim como da construo de quadro institucional configurador de condies sociais capazes de possibilitarem o acesso situao pretendida, requer o entendimento da correlao de processos de mudanas sociais e econmicas ocorridas no municpio de Paraty, os quais possibilitaram a revalorizao da ciranda em perodo prximo quais sejam: os decorrentes da implementao de polticas de valorizao de patrimnios e os decorrentes de nova orientao das prticas econmicas, associadas a investimentos no setor de turismo. Atualmente, Paraty encontra-se inserida num amplo circuito de cidades brasileiras que, atravs de seus gestores, investem na atividade turstica como importante setor de atividade econmica e concorrem entre si na oferta de bens e servios que lhes possam garantir um diferencial nesse mercado do qual fazem parte. No caso especfico de Paraty, a permanncia de boa parte do conjunto arquitetnico, composto por sobrados e casarios erigidos, em sua maioria nos sculos XVIII e XIX, e a presena de manifestaes culturais que se referem a prticas de sociabilidade associadas ao perodo colonial alm da localizao geogrfica
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Constitudo por reflexes que resultaram do estudo realizado para a obteno do grau de mestre junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense. Gnero musical difundido no litoral sul do estado do Rio de Janeiro e litoral norte do estado de So Paulo, expresso das influncias do contato de europeus portugueses com os habitantes da regio. Em Paraty, constitua uma das msicas danadas que compunha o chiba designao dada aos encontros festivos com msica, dana e comida, ocasies de sociabilidade de agricultores e pescadores hoje inexistente. Niteri, n. 27, p. 85-96, 2. sem. 2009

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do territrio, o mar e a vegetao de mata Atlntica se constituram em importantes bens agregadores de valor turstico. Tais bens, reconhecidos como patrimnios, notadamente os designados como histrico e/ ou cultural, natural, e mais recentemente, imaterial, conferem a Paraty um carter peculiar, em meio disputa pelo reconhecimento da oferta diferenciada de produtos tursticos o de locus privilegiado condensador de patrimnios. A constncia das construes de estilo colonial por longo perodo de tempo foi consequncia da estagnao econmica pela qual o municpio passou entre os anos de 1855 at meados do sculo XX, motivo pelo qual no sofreu as interferncias de processos de expanso econmica que alteraram a configurao socioespacial das sedes municipais de outros municpios do estado do Rio de Janeiro. Contudo, a valorizao do conjunto arquitetnico pouco alterado e, mais recentemente, a valorizao de manifestaes culturais expressivas de reconhecida tradio e, portanto, como bens a serem preservados, foram consequncias de diferenciados processos. Dependeram, dentre outros, da atuao de agentes, governamentais ou no, comprometidos com a causa da proteo aqueles patrimnios culturais. Na esfera de atuao governamental, cabe destacar as polticas implementadas a partir do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, que conferiram ao municpio novos status relativos ao campo discursivo do patrimnio em momentos distintos: em 1945, Paraty foi considerada Patrimnio Histrico Estadual; em 1958, foi tombada pela ento Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, tanto no livro referente a stios de valor arqueolgico, etnogrfico e paisagstico como no referente a belas-artes. Em 1966, o municpio foi elevado categoria de Monumento Histrico Nacional.3 Essas polticas alcanaram legitimidade com o apoio e empenho de agentes locais envolvidos com o trabalho social de produo de um passado,4 mais especificamente com o trabalho de construo da memria coletiva entre os Paratyenses. Dentre esses, os fundadores do Instituto Histrico e Artstico de Paraty (IHAP), instituio criada em 1976 com o objetivo de recuperar a memria histrica da cidade e formar a conscincia de preservao dos patrimnios histrico e cultural. As aes empreendidas por tais agentes salvaguardas de patrimnios alguns deles nascidos no prprio
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Cf. Souza (1994, p. 99). Estou referenciada pelas reflexes de Arantes (1984), nas quais qualquer tentativa de reconstruo do passado realizada no presente e nos termos do presente. Niteri, n. 27, p. 85-96, 2. sem. 2009

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municpio ou que para l retornaram aps terem terminado o ensino universitrio, e outros, pesquisadores, por profisso ou diletantismo visavam no s a pesquisa e recuperao de documentos e objetos de considerado valor histrico, mas, sobretudo, valorizar manifestaes culturais reconhecidas como tradies, as quais conferissem sentido ao passado que ajudavam a construir. Os esforos no sentido de valorizar prticas culturais reivindicadas como tradies contaram com a adeso de alguns segmentos sociais, dentre os quais moradores antigos saudosos das expresses de sociabilidade vivenciadas por eles no passado; pessoas de fora e intelectuais que passavam a visitar cada vez com maior frequncia a cidade; empresrios do comrcio e da rede hoteleira, os quais dependiam dos recursos patrimoniais para vender seus servios; e agentes da administrao municipal, integrantes da recm-instalada Secretaria de Turismo e Cultura, interessados em ampliar as possibilidades de explorao turstica de patrimnios para atrair um nmero maior de visitantes e investimentos ao municpio. A ao conjunta IPHAN/IHAP/Secretaria de Turismo e Cultura, com o apoio de membros da comunidade local, resultou na revalorizao de vrias manifestaes culturais, religiosas e laicas, e ressignificao de outras j existentes, classificadas, em seu conjunto, como expresso de tradio e vistas, a partir de ento, tambm como bens passveis de serem oferecidos no mercado turstico. A procisso do Fogaru, evento religioso que constitui um dos ritos de celebrao da Semana Santa, foi uma dessas manifestaes que havia deixado de existir a muitos anos, mas que desde 1984 passou a ser realizada com regularidade. J a festa do Divino Esprito Santo, evento de maior destaque na programao turstica da cidade, assim como a festa de Santa Rita ganharam novas feies, mais de acordo com o passado que se queria exaltar. Tambm a festa de So Pedro, realizada desde 1956 em uma capela na Ilha do Arajo, principalmente por pescadores residentes do local, adquiriu outras dimenses desde que foi associada ao mercado turstico. Disputas esportivas ( canoagem, natao, windsurfe e pesca de camaro) foram introduzidas na programao, alm de premiao conferida ao barco melhor decorado na procisso martima, depois designada para esse fim. Por se realizar em local de reconhecida beleza natural, atraiu, para alm da festa, investimentos do setor hoteleiro e passou a integrar o roteiro de visitas das pessoas interessadas no turismo ecolgico.
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Tais mudanas so uma demonstrao de que os objetivos e as circunstncias de realizao dessas manifestaes no so as mesmas que os guardies da memria e da tradio buscam enfatizar. Mais do que a continuidade com um determinado passado, o que a presena delas atesta a configurao de novas relaes instituidoras de um presente, associadas com o desenvolvimento da atividade turstica no municpio.

a construo Do serVio
A imposio desse mercado turstico associada a um ambiente social de culto s tradies possibilitou a alguns msicos tocadores de ciranda, em sua maioria ex-agricultores e pescadores que migraram para a sede municipal, oferecerem como produto seus saberes musicais adquiridos como parte do processo de socializao em seus meios de origem. Respaldados e imbudos dos discursos de exaltao dos costumes antigos, referenciais da identidade dos Paratyenses, puderam oferecer, sob a forma de servio, para tanto, o principal capital cultural acumulado possvel de ser convertido em atrativo para os visitantes com interesse voltado para os aspectos histricos de Paraty. Uma atividade realizada no a partir da vontade exclusiva de si mesmos, nem tampouco de uma suposta viso empreendedora; mas objetivada como necessria, tanto para seus executores como para os agentes de valorizao da memria social ou aqueles dedicados atividade empresarial do turismo, nesta convergncia, todos orientados por propsitos asseguradores da continuidade de prticas culturais assim reafirmadas como tradio. Atualmente, alm de Os Coroas Cirandeiros, h cinco grupos constitudos de apresentao da ciranda em Paraty que competem entre si e com os demais atrativos culturais oferecidos aos turistas pela ateno e reconhecimento dos mesmos. Interessa-me compreender a construo do servio prestado pelo primeiro, que se fundamenta na ciranda valorizada como tradio ou perpetuao de seus princpios estruturantes e distintivos. Antes mesmo de constituirem-se em grupo, no sentido de adotarem um nome que os identifica, alguns dos integrantes do Os Coroas Cirandeiros aqueles que obtiveram o aprendizado da ciranda atravs de sucessivas geraes j vinham sendo solicitados para apresentarem-se em eventos festivos (festas de aniversrio, casamento) e, eventualmente, para mostrar a alguns turistas e empresrios, em sua maioria provenientes de So Paulo, uma msica considerada, naquele momento, como
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constitutiva da alma dos Paratyenses, expresso da cultura, associada ao popular, de seus habitantes. Vez ou outra, algum proprietrio de pousada contratava, sob cach, a apresentao dos reconhecidos tocadores de ciranda para entreter os hspedes, assim como proprietrios de estabelecimentos comerciais (restaurantes e bares), pagavam uma determinada quantia para que os msicos ficassem em frente aos estabelecimentos com o objetivo de atrair os turistas para aqueles locais. Em diversas ocasies, moradores que apreciavam manifestaes representativas de experincias coletivas pretritas, solicitavam a presena dos cirandeiros. Para a execuo da ciranda era e ainda desejada a juno de alguns instrumentos de corda: viola, violo,5 cavaquinho e bandola,6 e de percusso, pandeiro ou adulfo,7 mas nem sempre possveis de serem associados devido a no-disponibilidade de um ou outro msico. A cada apresentao, novos arranjos eram feitos para compor uma equipe geralmente constituda de duas ou trs pessoas relativamente fixas, sendo as demais catadas, conforme a expresso de um deles. As duas pessoas mais velhas (idade e permanncia) no Os Coroas Cirandeiros ambas conhecedoras da ciranda do tempo em que era tocada e danada junto a outras msicas nos encontros festivos de moradores da regio rural de Rio dos Meros foram as primeiras do grupo a associarem-se para atender aos pedidos de apresentao no s da ciranda, mas tambm da Folia de Reis. Por essa ocasio, alguns pesquisadores interessados no estudo de prticas culturais se dirigiam a Paraty com o objetivo de registrar a riqueza do repertrio de manifestaes que, diante do impacto das transformaes sociais e econmicas, eram secundarizadas ou se encontravam sob ameaa de desaparecimento. Assim como os pesquisadores, alguns visitantes, representantes de uma classe mdia reconhecida como mais intelectualizada, ao chegarem a Paraty, iam ao encontro dos msicos que tocavam ciranda, interessados nas especificidades da cultura local, contribuindo para dar-lhes reconhecimento e, ao mesmo tempo, para atribuir-lhes a autoridade de verdadeiros guardies da memria da ciranda, os nicos capazes de falar sobre ela.
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De uso mais recente. Bandolim tenor adotado em perodo prximo. Instrumento pouco usado nos dias atuais, semelhante ao pandeiro, porm produzido de forma artesanal com madeira de boa envergadura e couro de cabrito ou cotia, preferencialmente. Diferencia tambm do pandeiro por no possuir aperto, alcanando-se o som desejado pelo atrito do couro com as mos ou esfregando o couro no cho. Niteri, n. 27, p. 85-96, 2. sem. 2009

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A administrao municipal, atenta s transformaes em curso, passa a considerar a ciranda como produto cultural genuno, propiciando, por seu intermdio, apresentar Paraty s pessoas de fora. E a inclui em alguns eventos da programao turstica, mesmo que de maneira intermitente. Da mesma forma, alguns bailes do clube da cidade passaram a acontecer sob a msica dos cirandeiros. O conjunto desses atos ajudava a consagrar a ciranda como produto turstico e tradio. Com o acelerado e contnuo aumento da chegada de visitantes ao municpio, o fundador do grupo prope a um companheiro msico e alguns outros instrumentistas menos regulares, tocarem em uma das ruas do centro histrico, local de maior concentrao do trnsito de turistas. O depoimento do primeiro, contando como foi o convite aos outros msicos, exprime bem os atuais parmetros para a exibio da ciranda:
Gente, pra gente no esquecer as nossas tradies, vamos ficar numa beira da rua a, n. Tocando pros turistas ver. E procuramos a rua do Comrcio, que ali a rua do Comrcio. Ento, eu digo [referindo-se ao momento presente]: o seguinte, pra gente no ficar vazio, colocamos o chapu... junto com a gente. E no pedimos ningum para colocar dinheiro. Aqueles que passar, achar que tem que pr alguma coisa, bem vindo, n. Ento, o que acontece. A gente vai pra l sempre, n. Ficamos l. E os turistas em volta da gente, ali aplaudindo, n.

A justificativa dada para a deciso de ocuparem a rua do Comrcio e tocarem pros turistas ver foi para no esquecerem as tradies, ou seja, da mesma forma que, para constituir-se produto, a ciranda tem de ser vista (e assim consumida), para ser validada enquanto tal, precisa tambm estar referendada pela crena na atualizao de um modelo consagrado como tradio altamente valorizado no mercado em questo. Estando a ciranda consagrada com o produto turstico, pode-se lograr, por intermdio dela, alternativa de renda para esses, que desde ento, se pensam como transformados em profissionais da msica. O vasto repertrio de atividades realizadas pelo grupo apresentaes em pousadas, ruas do centro histrico, casas de particulares, festas religiosas e laicas, e at mesmo em outras localidades , apesar de no ocupar integralmente o tempo destinado s tarefas devotadas ao trabalho e nem se constituir na nica ocupao entre seus membros, caracteriza o desejo de profissionalizao da atividade de msico, a despeito da crena dos defensores da tradio, que creditam na atividade atual a continuidade de um costume de outrora.
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O comentrio de um deles a respeito do que fazem, demonstra com clareza esse argumento:
Eu considero um trabalho, no considero uma ciranda, n. O sujeito diz: Ah, vai tocar a ciranda? Eu digo: No, eu vou fazer um trabalho. [...] No vou dizer que eu vou tocar uma viola, eu vou fazer um trabalho, n. [...] Trabalho como se eu fosse trabalhar de enxada, fosse fazer qualquer coisa. [...] E um trabalho pesado, n. [...] No pode brincar, um trabalho srio. Se brincar, vira baguna, n.

Ao contrapor o trabalho srio brincadeira, este integrante est referindo-se exatamente ao sentido que tinha a ciranda quando ela se constitua, sob a forma de msica e dana, em uma das maneiras de expressar a sociabilidade de agricultores e pescadores que residiam em regies localizadas no entorno da sede municipal de Paraty at os idos de 1950. Naquele contexto socialmente referido, as reunies festivas entre moradores vizinhos, designadas chiba, aconteciam para celebrar datas comemorativas (Natal, Ano Novo), devoo a algum santo (So Joo e So Pedro os mais reverenciados), ajutrio, ou mesmo para reunir as pessoas em festa. Da mesma forma, ao dizer com convico que no a ciranda o que eles fazem, o mesmo no est posicionando-se de encontro s expectativas daqueles que contribuem para legitimar a ciranda como prtica tradicional. J se sabe que um discurso, quando reconhecido e legitimado, produz a existncia do que enuncia.8 Por isso todos eles reconhecem a ciranda como um trabalho que fazem para manter ou no esquecer as tradies. A atual ocupao de msico foi inclusive definida por um deles como um trabalho, por vezes, pesado. Esse membro alega que as apresentaes do grupo na rua do Comrcio podem alcanar duas horas ininterruptas, sem intervalo para descanso. Quando fazem uma pausa, com durao em torno de no mximo 20 minutos, para beber gua, levada por eles, ou para ir a um banheiro prximo. Como os msicos dependem da ateno dos turistas que transitam incessantemente pela rua do Comrcio, qualquer pausa mais delongada pode deixar escapar boas oportunidades de remunerao. Porque, de acordo com o relato do mesmo: os turistas brasileiro, estrangeiro que esto ali prximo da gente... se a gente parar, ter um entrevalo, eles vo embora, n. Ento eles ficam ali assistindo, n. Ento a gente vai direto, n.
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Cf. Bourdieu (1996, p. 109). Niteri, n. 27, p. 85-96, 2. sem. 2009

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Dilemas e Desafios profissionalizao

As atuais formas de exibio pblica da ciranda, como prestao de servios culturais, implicaram na exigncia de adaptao desses msicos a novos modos de exposio, sob formato de grupo musical, com o objetivo de possibilitar a conquista da ateno do pblico de turistas espectadores. No entanto, tal exigncia se coloca como uma tarefa de difcil alcance, conforme pude observar nas trs ocasies em que estive em Paraty para buscar informaes e contatos capazes de alargar minha compreenso sobre a contextual construo da ciranda como um servio. A partir do acompanhamento das atividades realizadas pelo grupo e tambm das conversas e desentendimentos entre seus integrantes, pude constatar a irregularidade da presena de alguns membros em compromissos assumidos pelo responsvel do grupo, assim como a sada de uma pessoa e a incorporao de outra num intervalo de nove meses, perodo que compreendeu minhas incurses ao campo de trabalho. Em algumas ocasies, presenciei a apresentao do grupo em nmero reduzido de duas pessoas, e, em outras, a apresentao se deu com a associao de msicos que no integravam formalmente, o grupo. Estas constataes me levaram a indagar sobre a constituio da equipe de msicos, centrada num ncleo estvel capaz de assegurar adeses mais ou menos ocasionais. Com esta forma de composio, como poderiam corresponder s exigncias de compromissos artstico-musicais orientadas por calendrios organizados por interesses a eles imediatamente alheios? Pautando-me na autoatribuio da equipe de Os Coroas Cirandeiros como grupo e nas orientaes constitutivas do fazer antropolgico que se fundamenta na conceitualizao de sociedade como um constructo social, um empreendimento humano torna-se imprescindvel pensar as autodesignaes no como originadas em si mesmas ou a partir de livres escolhas individuais, mas pens-las como representaes sociais, resultado de processos de exteriorizao e internalizao de significados produzidos a partir do convvio social e sempre articuladas de forma sistmica, ou seja, a um conjunto de outras representaes e categorias. Ao se referirem como grupo associado em torno de alguns msicos, os integrantes de Os Coroas Cirandeiros, esto expressando a necessidade de vir a ser grupo estvel ou capaz de superar os problemas decorrentes da imprevisibilidade e continuidade da prestao de servio. Desejo manifesto pela necessidade de se imporem no mercado turstico em condies de concorrncia e em conformidade com as representaes e
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expectativas daqueles que crem consistir uma equipe de msicos que personificam uma determinada tradio. Essa representao configura-se como declarao de inteno, uma vez que insistentemente manifestam aspirao de tornarem-se grupo. Faltam-lhes caractersticas por eles reclamadas continuamente: a existncia de objetivos e regras comuns reconhecidas por seus integrantes e certa disponibilidade de tempo exigida para dedicao atividade. H tambm outros empecilhos: a recorrente rotatividade de msicos e a concomitncia de outras ocupaes profissionais entre seus membros, alm da ausncia de um capital cultural empresarial, capaz de orient-los na maximizao dos benefcios e minimizao dos riscos desse empreendimento. Estes obstculos acabam por transformar a tarefa de constituir o desejado grupo estvel como um projeto, em certos contextos dramatizados como agonstico e inalcanvel, permeado por disputas, desentendimentos e conflitos entre os que se propem a ele aderir. As tenses decorrem, geralmente, do dilema enfrentado pelos integrantes do grupo em tentar compatibilizar o desejo de profissionalizarem-se na atividade musical com a necessidade de serem reconhecidos como grupo expresso de tradio. O desafio consiste em operar, de modo concomitante, com duas lgicas distintas de organizao, por meio das quais o grupo tenta assegurar sua existncia. Em muitas situaes, as divergncias se evidenciam quando critrios so reclamados para a organizao profissionalizada frente a arbitrariedades justificadas pela devoo a hbitos costumeiros, ainda que haja alternncia entre as posies assumidas pelos membros ora prevalecendo o argumento da tradio, ora o do profissionalismo de acordo com os interesses em questo. o caso, por exemplo, da exigncia de desempenho e habilidade musical, por vezes requerida como condio para a participao e permanncia de integrantes junto ao grupo tendo em vista o aprimoramento da prestao do servio mas que, em situaes especficas, ignorada em detrimento da valorizao do dom e sabedoria tradicionais, atributos daqueles que, no caso das referncias do grupo em apreo, vivenciaram uma forma de sociabilidade vicinal. No sem motivo, as incongruncias e incompatibilidades para se constiturem como profissionais da msica, sendo para isso necessrio se adequarem a princpios de agregao pautados pelo compartilhamento de regras e objetivos inerentes condio pretendida, mas fundamentados
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na crena na tradio enquanto prtica pretrita, para a qual a existncia do grupo parece se assegurar por princpios de auto-evidncia. Se a realizao da condio profissional se coloca como uma busca de difcil alcance, dadas as dificuldades de reproduzir os pressupostos de apresentao exigidos para esse fim, a prestao do servio estar assegurada, desde que garantida a base sobre a qual ela se sustenta: uma tradicional manifestao cultural.

aBstract
The paper presents an analysis of the process by which the ciranda knowledge and way of expression trhough music once learned as attributes of the socialization of farmers and fishermen in their means of origin is now offered in the form of cultural services in the city of Paraty, RJ starting from the experience of members of the group The Crowns Cirandeiros. The text demonstrates the shared desire among the group members for social recognition of the activity as performed by professional musicians as well as the challenges and dilemmas to establish themselves competitively in the tourism market in the desired condition. Keywords: ciranda; tourism; services

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2005. Disponvel em: <http://revistas.ufg.br/index.php/fchf/issue/ view/101>. Acesso em: 09 abr. 2007. SOUZA, Marina de Mello. Patrimnio imaterial, turismo cultural e identidade nacional: uma tentativa de refletir acerca de Paraty. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 147- patrimnio imaterial, p. 141-150, out.-dez. 2001. . Parati: a cidade e as festas. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ: Tempo Brasileiro, 1994. 261p. TALAVERA, Agustn Santana. Turismo cultural, culturas tursticas. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n. 20 antropologia e turismo, p. 31-57, out. 2003.

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ARTiGos

anDreas hofBauer*

entre olhares antropolGicos e perspectiVas Dos estuDos culturais e ps-coloniais:

consensos e Dissensos no trato Das Diferenas

Termos como cultura e identidade no so monoplio de nenhuma disciplina acadmica em particular. O que ocorre mais uma disputa, raramente explicitada, em torno do uso e do valor analtico que atribudo a tais categorias. Este artigo busca aprofundar a reflexo sobre a maneira como a antropologia e os estudos culturais e ps-coloniais tm tratado a questo das diferenas, mais especificamente o tema das identidades no mundo atual, envolvido cada vez mais por aquilo que se convencionou chamar de globalizao. Assim, procura-se apontar convergncias e divergncias entre diferentes tradies acadmicas e argumenta-se em favor de uma inspirao mtua entre elas, com o objetivo de superar fraquezas analticas localizadas em cada uma delas. Palavras-chave: diferena; identidade; teoria antropolgica; teoria ps-colonial.

Professor assistente, Doutor em Antropologia, na UNESP Campus Marlia. Endereo: R. Paranagu, 192, ap. 122, Centro, Londrina PR, Cep: 86.020030. Email: <andreas. hofbauer@uol.com.br>. Telefone: (043) 3324-5010.

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O uso do hijab (vu) por muulmanas residentes na Europa ocidental tem causado grande polmica em torno da questo da imigrao e da convivncia entre diferentes grupos humanos. E mais do que isto: tornou-se tambm referncia emblemtica no debate entre aqueles que defendem polticas multiculturalistas e os que exigem uma total assimilao cultural dos imigrantes ou mesmo a sua expulso. Os argumentos usados nesta discusso vm revelando de modo cada vez mais ntido as mltiplas facetas do smbolo vu, que pode assumir significados sociopolticos bastante variados e pode at assumir contedos ideolgicos que se opem um ao outro. De um lado, o hijab vem sendo associado por seus opositores submisso e explorao da mulher: eles/elas vem nele um sinal que expressa a opresso da mulher pelo homem e que, desta forma, reafirma o patriarcalismo e o machismo. J os/as defensores/as do hijab projetam nele uma afirmao tnico-religiosa e/ou da liberdade individual e, neste sentido, para alguns o vu simboliza o direito a liberdades individuais e coletivas no pas acolhedor; assim, seu uso pode ser visto tambm como um ato de resistncia contra foras assimilacionistas. O exemplo do vu coloca e recoloca, portanto, no apenas aos legisladores dos pases ocidentais a questo complexa de como avaliar a(s) diferena(s) e como lidar com elas, mas serve tambm como exemplo paradigmtico para a reflexo acadmica sobre as diferenas na contemporaneidade. No mundo atual, marcado por fluxos de capitais, informaes e tambm, mesmo que de forma controlada pelos pases ricos, de pessoas, h uma gama cada vez maior de referncias culturais disposio dos sujeitos, fato que contribui tambm para a criao de incertezas a respeito do significado das coisas. So tais incertezas que obrigam os sujeitos a serem, por meio de processos de identificao, mais e mais ativamente criadores de significado. As discusses em torno do vu podem, portanto, ser vistas como um exemplo de que vivemos numa poca marcada por uma profunda crise da representao e, ao mesmo tempo, por processos e jogos identitrios cada vez mais complexos. Estudos semiticos e ps-modernos falam, por exemplo, da dissociao entre significante e significado, ou seja, de um processo de autonomizao dos significantes em relao aos significados provocada pela hiper- ou ps-modernidade. Sabemos desde Saussure que a relao entre significante e significado por princpio uma relao arbitrria. Mas, ao mesmo tempo, os estudos lingusticos clssicos sustentavam que existe um consenso social que atribui significados aos significantes e que fundamenta, desta forma, sim, uma relao de certa maneira slida e
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duradoura entre significante e significado. Caso contrrio, argumentavase, a comunicao entre os seres humanos estaria posta em xeque ou tornar-se-ia muito difcil, quase invivel. No entanto, no contexto do capitalismo tardio, h indcios fortes de que estas pontes relaes estveis entre significantes e significados comearam a ruir. Diante desta situao se torna tambm, evidentemente, cada vez mais difcil fazer qualquer comentrio sobre as diferenas humanas.

a importncia Da cultura
Para tematizar a complexidade da questo das diferenas no mundo de hoje, proponho analisar duas perspectivas que tm dado contribuies importantes para esta reflexo: a tradio antropolgica que, desde os seus primrdios, tem colocado no centro de suas reflexes a questo das diferenas humanas; e a perspectiva dos estudos culturais e ps-coloniais, que surgiu dentro de uma tradio sociolgico-filosfica que incorpora, inclusive, reflexes dos estudos literrios. Pretendo apontar as semelhanas e divergncias tericas embutidas nestas correntes, para, ao final, argumentar em favor de uma inspirao mtua entre elas, com o objetivo de superar fraquezas analticas localizadas em cada uma delas. Comecemos pelos principais passos que foram responsveis pela elaborao dos conceitos paradigmticos de cultura e de identidade bem como por suas diversas interpretaes, a partir de um vis antropolgico. Sabe-se que na segunda metade do sculo XIX, as diferenas entre os seres humanos eram atribudas pelos cientistas, geralmente, a processos evolutivos e/ou a essncias raciais-biolgicas. Neste momento da constituio e da institucionalizao da antropologia moderna, a grande maioria dos antroplogos era adepta do evolucionismo social. De acordo com esta perspectiva, as diferenas culturais eram concebidas como etapas da histria (evoluo) da espcie humana, que era entendida como um aprimoramento gradual do homo sapiens. Consequentemente, os povos primitivos eram tratados pelos cientistas como verdadeiros representantes da infncia da humanidade. O interesse dos evolucionistas pelos povos primitivos justificava-se, portanto, em boa medida pela idia de que o conhecimento sobre eles contribuiria para entender melhor a origem (as razes) da sociedade ocidental. O fato de que os evolucionistas acreditavam numa nica fora civilizatria explica tambm porque Edward Burnett Tylor, fundador da antropologia
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britnica, tratou, na sua clssica definio de civilizao e cultura1 como sinnimos; explica ainda porque, de acordo com as anlises de George Stocking Jr. (1982, p. 81), utilizou, em toda a sua obra, a palavra cultura somente no singular. Sabemos tambm que, para alm do pensamento evolucionista social existia uma tradio de pensamento que via na fora da biologia o fator principal das diferenas entre os seres humanos; e que estas duas abordagens se mesclavam e sobrepunham, por vezes, nas argumentaes dos cientistas da poca. Coube a Franz Boas, judeu-alemo radicado nos Estados Unidos, desafiar os determinismos (tanto o determinismo evolucionista como o racialbiolgico) que marcavam as vises acadmica e popular das diferenas humanas. Boas recuperaria a noo do Volksgeist (esprito de um povo), elaborada por pensadores alemes como Herder e Hegel, para renovar a idia de cultura: ele iria trat-la como uma totalidade orgnica, como a vida psquica de um povo. Este antroplogo, que teve um papel fundamental na consolidao da antropologia como disciplina nos EUA, insistiria no apenas na idia de uma pluralidade de culturas, mas opor-se-ia tambm a subjugar o mundo das culturas a leis naturais. Outro ponto importante: Boas reivindicaria uma separao conceitual rigorosa entre raa, entendida como herana biolgica, de um lado; e cultura(s), vista(s) como o(s) mundo(s) da simbolizao, de outro lado (BOAS, 1949). Foi desta forma que Boas conseguiu subtrair a noo da diferena do reino da natureza, isto , de um mundo dominado por caractersticas inatas, e remet-la a um espao conceitual prprio para se pensar os mundos da simbolizao criados pelos prprios seres humanos. Sabe-se tambm que as idias de Boas abririam o caminho para a consolidao e a defesa do chamado relativismo cultural (sobretudo entre os seus discpulos, como R. Benedict, M. Mead e outras/os), segundo o qual, em sua formulao clssica, as culturas humanas so tratadas como sistemas de valores irredutveis uns aos outros uma perspectiva que, em ltima anlise, impossibilita um julgamento qualitativo dos diferentes costumes e comportamentos culturais a partir de quaisquer outros parmetros que no os locais. Esta noo sistmica e sincrnica das culturas, como entidades coesas e homogneas, marcaria, no fundo, todas as grandes teorias antropolgicas do incio do sculo XX: no apenas o culturalismo norte-americano, mas tambm o funcionalismo e o estruturalismo lhe seriam tributrios.
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Cultura ou civilizao, no seu sentido etnogrfico amplo, aquele complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costumes, e qualquer outra capacidade e hbito adquirido pelo ser humano como membro de uma sociedade (TYLOR, 1871, v. 1, p. 1). Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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A concepo sistmica de cultura ganharia mais dinmica a partir da dcada de 1970 e 1980, quando pesquisadores, como p.ex. P. Bourdieu (1972) e M. Sahlins (1981), comearam a conjugar a noo de sistema com usos particulares e estratgicos de partes do repertrio sociocultural, em virtude de interesses pessoais e grupais. Tais mudanas de perspectiva analtica foram interpretadas por Sherry Ortner, no clssico artigo Theory in Anthropology since the Sixties (1984), como uma reao ao paradigma estruturalista que, segundo esta pesquisadora, predominou na produo antropolgica durante a dcada de 1960. Com base na crtica de que o estruturalismo nega a relevncia do sujeito intencional sobre o processo social e cultural, e tambm qualquer impacto significativo da histria (evento) sobre a estrutura, alguns estudiosos buscaram elaborar modelos tericos alternativos nos quais tanto os agentes quanto os eventos tivessem um papel mais ativo (ORTNER, 1984, p. 137-138). Teria sido desta forma que termos como prtica, ao, interao, experincia, performance, mas tambm agente, ator, pessoa, self, indivduo e sujeito comearam a ganhar uma centralidade cada vez maior em trabalhos antropolgicos. Interessava agora entender no somente como o sistema molda a prtica, mas sobretudo tambm como o prprio sistema moldado pela ao dos agentes sociais: isto , como a prtica contribui para reproduzir o sistema/estrutura e como o sistema/estrutura pode ser transformado/a e/ou mantido/a pela prtica (ORTNER, 1984, p. 152154). Foram preocupaes tericas como estas que introduziram e deram destaque noo de agenciamento (agency) em estudos antropolgicos. Uma outra perspectiva analtica foi aberta por C. Geertz (1989), que props novo paradigma para a antropologia, que repercutiria fortemente, inclusive, fora da disciplina, j que visava a erradicar as fronteiras entre cincia e arte. Sabemos que a chamada antropologia interpretativa, que aborda culturas como textos interpretveis e, em princpio, no conclusivos, abriu o caminho para uma crtica radical antropologia, impulsionando processos que a literatura especializada denominaria de virada literria, virada dialgica e virada reflexiva. Uma nova gerao de antroplogos, que deram um passo alm em relao ao projeto interpretativo geertziano e que seriam rotulados de ps-modernos, j no acredita na possibilidade de chegarmos, na anlise, a um plano intersubjetivo em torno dos significados dos signos, tal como Geertz supunha. Seu objetivo declarado, agora, romper com os monlogos que, segundo eles, dominavam as monografias antropolgicas clssicas (inclusive, os textos clssicos de Geertz da dcada de 1970).
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Para isto, era necessria a elaborao de estratgias que permitissem expressar as mltiplas vozes, a polifonia, que, de acordo com estes autores, cria e recria a vida em sociedade. Os antroplogos ps-modernos centrariam assim as suas atenes na relao dialgica entre pesquisador e pesquisado, tida como responsvel pela produo de conhecimento. Inspirados em Foucault, alguns procuram analisar, em primeiro lugar, como se articulam por meio dos discursos as relaes de poder. Evidentemente, quando se parte de noes como estas, a representao em si torna-se um grande problema analtico e o conceito de cultura pode correr o risco de entrar numa crise profunda. De fato, houve antroplogos que passaram a reivindicar o abandono do conceito de cultura. Num texto famoso (Writing against culture, 1991), Lila Abu-Lughod, antroploga nascida no Egito e que leciona nos EUA, caracteriza a cultura como uma ferramenta essencial para a fabricao de alteridades e prope substitu-la por termos como prtica ou discurso. De acordo com a autora, diferentemente de cultura, estes conceitos (prtica, discurso) no sugerem homogeneidade e holismos, mas enfatizam outras caractersticas que Abu-Lughod considera mais importantes nos processos culturais: dinmicas, subjetividades e processos de transformao. Outros pesquisadores, como James Clifford, que se v como historiador e crtico da antropologia, concordam que cultura uma idia profundamente comprometida, mas preferem no abrir mo do uso do conceito. Ao mesmo tempo, Clifford afirma que as noes clssicas de integridade cultural no tm como sobreviver aos processos de fragmentao que o mundo ps-industrial imps. Ele entende que no mundo atual, as fronteiras, todas as fronteiras, so incertas e sujeitas a negociaes. Portanto, para Clifford no existem tampouco seres humanos que pertencem a um nico lugar, a uma nica cultura. J no h mais estes espaos com limites fixos; e provavelmente eles nunca existiram, sugere ele. De acordo com este pesquisador, somos todos viajantes e neste sentido que ele usa tambm a metfora da cultura como viagem (CLIFFORD, 1995, p. 56).2
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Clifford afirma ainda que a pesquisa antropolgica deveria concentrar-se em novas localizaes: nas fronteiras que ele entende como lugares de hibridao, de luta e de transgresso. que, de acordo com Clifford, so as experincias de fronteira que produzem vises polticas poderosas, as quais teriam a capacidade de gerar aquilo que ele chama de cosmopolitismos discrepantes, isto , posturas cosmopolitas que geram frico e que do impulsos para as transformaes (CLIFFORD, 1995, p. 67-70). Idias como estas aproximam-se bastante daquelas apresentadas por autores nomeados, neste ensaio, ps-coloniais (cf. p.ex. Bhabha). As crticas a tais reflexes se assemelham tambm. A nfase na relao dialgica como fonte da produo de conhecimento e a incorporao dos princpios da anlise discursiva fariam com que a ateno fosse desviada de uma avaliao de diferenas em termos de valores, epistemologias, mitologias, teologias, polticas e economias, etc. presentes nas diversas formas de vida das pessoas. E este movimento contribuiria para reduzir a idia da cultura a um marcador da diferena (differencing) que tenderia a dissolver tudo que tem sido caro antropologia at recentemente (cf. as crticas de Sahlins aos antroplogos ps-modernos, em SAHLINS, 1997, p. 43-44). Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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Paralelamente s (re)formulaes e discusses sobre a validade do conceito de cultura, a noo de identidade comeava a ganhar cada vez mais importncia nos textos antropolgicos. Este conceito foi emprestado das reas da psicologia e da filosofia, num momento em que alguns pesquisadores perceberam que as teorias clssicas a respeito da cultura elaboradas pelo funcionalismo, culturalismo norte-americano, estruturalismo no davam conta de temas importantes de anlise, tais como questes relacionadas com disputas de poder, conflitos dentro e entre os grupos (especialmente os conflitos intertnicos), etc. Sobretudo aquela idia que orientava implicitamente os diversos estudos clssicos, segundo a qual existiria uma correlao entre espao, grupo e cultura, comeava a ser questionada. Tornava-se cada vez mais perceptvel que esta suposio no correspondia mais ao mundo da segunda metade do sculo XX.

DeslocanDo as atenes para as fronteiras

Foi neste contexto que conceitos como identidade tnica e etnicidade entraram no vocabulrio dos antroplogos. Cita-se geralmente a introduo coletnea Grupos tnicos e suas fronteiras, publicada por Fredrik Barth em 1969, como o texto que teria introduzido a noo de identidade tnica na reflexo antropolgica.3 Neste ensaio, hoje tido como clssico, Barth argumenta, entre outras coisas, que o grupo tnico no deve ser visto meramente como um suporte, como uma unidade portadora de cultura. que, argumenta o autor, se procedermos desta forma, a definio do conceito grupo tnico no se diferenciaria substancialmente do uso da velha idia de raa contra o qual a antropologia tem polemizado desde os tempos de Boas. Barth argumenta que a relao entre cultura e identidade tnica (entre fronteiras de uma cultura especfica e de um grupo especfico) no obrigatoriamente uma relao simples de um para um (BARTH, 1969, p. 14). Se nas monografias clssicas a identidade grupal era tomada geralmente como algo dado, algo que no precisaria ser examinado e explicado, a anlise de Barth visa agora a diferenciar claramente entre
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Sabe-se, porm, que vrios outros cientistas deram contribuies importantes para a idia da identidade tnica antes de F. Barth. Assim, podemos lembrar, p.ex., as reflexes do antroplogo Evans-Pritchard sobre o princpio de segmentao entre os Nuer (no livro Os Nuer, 1940) ou ainda as consideraes do socilogo M. Weber a respeito da importncia de processualidades, contrastividades e de subjetividades na formao dos grupos tnicos (no seu clssico Economia e sociedade, 1922). Entre outros trabalhos que foram fundamentais para dar incio reflexo sobre identidade tnica poderamos citar Custom and politics in urban Africa (COHEN, 1969), Beyond the melting pot (GLAZER; MOYNIHAN, 1963); Ethnicity (editado por GLAZER; MOYNIHAN, 1975); e no Brasil, os trabalhos de Roberto Cardoso de Oliveira (p.ex., Identidade, etnia e estrutura social, 1976) e de Manuela Carneira da Cunha (Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel, em CUNHA, 1986). Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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organizao social e cultura (VILLAR, 2004, p. 171). Barth mostra, por exemplo, que existem grupos tnicos com relativamente grandes variaes culturais internas como existem, s vezes tambm, fronteiras ntidas entre pessoas cujos padres e valores culturais no se diferenciam substancialmente, ou seja, entre pessoas que so culturalmente falando muito parecidas. O que determina a definio e redefinio da(s) fronteira(s), diz Barth, no necessariamente a diferena cultural real observvel, e sim muito mais as relaes que existem entre as pessoas (os grupos) e, acima de tudo, a maneira como as diferenas so percebidas pelos agentes sociais. Ou seja, de acordo com este autor, a razo da identificao (e da diferenciao) no est tanto em diferenas que existem objetivamente, mas em diferenas que so concebidas pelos prprios agentes como socialmente relevantes. Barth iria enfatizar ainda a processualidade e contextualidade da identidade tnica, quando chama a ateno para aquilo que ele denomina de emblemas de diferena: ocorre que, em determinados contextos e em virtude de interesses particulares, as pessoas (indivduos e grupos) selecionam do seu repertrio cultural (vestimenta, lngua, moradia, etc.) algum signo (trao diacrtico) para delimitar-se de outros e para exibir uma identidade comum. Reflexes como estas tm sido usadas para ajudar a explicar processos de etnicizao (etnognese) que podem ser provocados por situaes de conflito. Assim, estudos antropolgicos recentes inspirados em Barth mostraram de que maneira, com o acirramento dos conflitos na exIugoslvia e em Ruanda, hibridismos culturais existentes aqueles laos socioculturais que ligavam as pessoas alm de diferentes tradies e provenincias, comeavam a ser reprimidos e subrepresentados no cotidiano das pessoas. Em pouco tempo, correspondendo a vises identitrias pregadas pelos lderes, as pessoas passaram a sentir-se obrigadas a fazer opes que as tornavam ou/ou; no caso da ex-Iugoslvia: ou srvios, ou croatas ou muulmanos; em Ruanda: ou tutsis ou hutus. Vimos, portanto, que Barth comea a abordar o grupo tnico mais como uma estratgia que orienta e organiza as interaes sociais. Partindo desta perspectiva, este antroplogo reivindicaria tambm que o ponto central da pesquisa antropolgica no deveria ser o contedo das culturas (cultural stuff), mas muito mais a fronteira tnica que define o grupo. Assim, as reflexes deste autor propem deslocar o foco da anlise da constituio interna (valores, costumes) para as fronteiras, mais especificamente, para a criao e manuteno das fronteiras do grupo. Mais recentemente, Barth seria criticado por alguns antropANtropolticA Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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logos (p.ex., VILLAR, 2004) que o acusaram de ter elaborado uma noo de identidade que aparece como resultado de uma livre escolha dos indivduos: anlise que tenderia a conferir uma onipotncia quase total ao agente social e ignoraria a importncia de sistemas, estruturas e padres culturais. De qualquer forma, parece lcito afirmar, que, de certa maneira, as reflexes deste antroplogo bem como a introduo do conceito de identidade abriram uma nova frente investigativa: a das perspectivas subjetivas sobre a questo das diferenas humanas. O conceito identidade tnica abriria espao na anlise para o olhar dos prprios pesquisados sobre aquilo que os diferencia dos outros. No h evidentemente, hoje, concordncia total entre os antroplogos no que diz respeito ao uso e ao contedo do conceito de identidade tnica. Mas podemos talvez destacar alguns pontos que me parecem consensuais para a grande maioria. Em primeiro lugar, a identidade tnica no deve ser pensada como uma entidade em si. Recentemente, alguns antroplogos (p.ex., ERIKSEN, 2003) tm argumentado, inclusive, que seria mais correto usarmos o termo identificao no lugar de identidade, j que o tema diz respeito a processos contnuos e no a uma coisa que pode ser possuda ou perdida. Neste sentido, a maioria dos especialistas no assunto entende que identidades so construes profundamente marcadas pelas diversas relaes em que os sujeitos esto inseridos e envolvidos e pelos contextos em que vivem. Alm disso, vrios pesquisadores tm chamado a ateno para o fato de que hoje os sujeitos e grupos esto convivendo com e envolvidos em vrios processos identitrios paralelamente; eles estariam mergulhando em diferentes fluxos culturais e, desta forma, bricolando mltiplas identidades (CASTELLS, 2002). Dependendo dos contatos e relaes dos sujeitos e grupos com determinados contextos e espaos, ocorreriam identificaes diferentes e tais processos seriam vivenciados pelos agentes sociais ou como experincias complementares ou como vivncias conflitantes entre si. Outros cientistas buscam anlises alternativas. Assim, G. Lins Ribeiro, p.ex., recupera a noo de nveis de integrao sociocultural, cunhados por Julian Steward, em 1951. Este conceito deveria ajudar a pensar as diferentes formas de sociabilidade que marcam a vida dos sujeitos na era da globalizao exacerbada. Ele constituiria um instrumental metodolgico adequado para entender melhor os laos de pertencimento que os agentes sociais constroem a partir de suas mltiplas atuaes em diferentes mbitos espao-socioculturais (planos local, regional, nacioANtropolticA Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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nal, internacional e transnacional). Assim, seria possvel analisarmos a pluralidade e a multidimensionalidade do fenmeno da identidade, sem cairmos numa abordagem ps-moderna extremada que tende a abordar a criao de identidades como um jogo em que os indivduos teriam plena liberdade e pleno domnio sobre as suas escolhas identitrias. Ribeiro chama a ateno para o fato de que os processos de autoidentificao so atravessados por diferentes lealdades a diferentes nveis de integrao (RIBEIRO, 1997, p. 3-4,14). As transformaes relativamente recentes ocorridas no contexto da globalizao criaram, importante frisar, novos desafios para a reflexo antropolgica e instigaram diversos pesquisadores a refinar a sua reflexo sobre o conceito de identidade. A anlise a seguir, de contribuies recentes de Thomas Hylland Eriksen, deveria servir como um exemplo de como o tema da diferena no mundo globalizado pode ser abordado a partir de um instrumental antropolgico. Eriksen associa a ascenso da categoria identidade tnica no pensamento antropolgico com mudanas de enfoque que ocorreram dentro da disciplina. Se at relativamente pouco tempo atrs as variaes culturais eram vistas pelos pesquisadores como um valor em si e mereciam, inclusive, ser fortalecidas diante das imposies do mundo moderno, nas ltimas dcadas devido ao acirramento de processos da globalizao, mas tambm s crticas ps-modernas, ps-estruturais e ps-coloniais , idias fundantes como autenticidade e tradio comearam a ser revistas. Eriksen (2001, p. 3) lembra ainda que os crticos do holismo cultural apontaram no apenas para o fato de que existem grandes variaes internas dentro de cada cultura, mas mostraram tambm que ideologias tradicionalistas, que enfatizam as razes e a pureza cultural, surgem com frequncia no contexto de processos de modernizao e globalizao. Assim, cada vez mais antroplogos teriam se convencido de que o foco de anlise j no devia mais ser as diferentes culturas em si, mas a maneira como os agentes sociais fazem uso dos smbolos culturais em situaes especficas. De acordo com este raciocnio, analisar a cultura como ela sem levar em considerao o dinamismo que envolve o agenciamento, afirma Eriksen, torna-se uma prtica antropolgica ultrapassada que assim soa a acusao contribui para promover uma idia essencializada da cultura. Dito isto, Eriksen critica, ao mesmo tempo, aqueles usos do termo identidade que passam a idia de que o indivduo um significador que flutua livremente. O indivduo no um sujeito que cria a partir do
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nada, escreve Eriksen (2001, p. 17), opondo-se a certos excessos que localiza em abordagens marcadamente ps-modernas (nas avaliaes de Z. Bauman). Ele enfatiza a importncia da perspectiva construtivista na anlise identitria, mas ao mesmo tempo chama a ateno para o fato de que os signos, que se tornam marcadores da identidade de um indivduo ou de um grupo, no so escolhidos de forma aleatria, e sim fazem parte da experincia do cotidiano das pessoas (ERIKSEN, 1991, p. 12). De acordo com Eriksen, cada pessoa portadora de um grande nmero de identidades em potencial, mas apenas algumas delas tornam-se socialmente relevantes e fazem a diferena no seu dia-a-dia (2001, p. 13). Com o objetivo de chamar a ateno para certos limites que se impem aos sujeitos na negociao das suas identidades (nos processos de identificao), Eriksen distingue, nas suas anlises, dois aspectos da identidade tnica: um imperativo, outro situacional.4 Assim, Eriksen argumenta que um negro emigrado ser, na Europa, inevitavelmente identificado como estranho pela maioria da populao local. Neste caso, a margem de negociao mnima e, para este sujeito, a identidade torna-se mais imperativa do que situacional.5 No entanto, de acordo com Eriksen, h sempre no pacote identitrio isto , no conjunto de processos de identificao que o indivduo vive , algumas identidades que admitem mais possibilidades de manipulao do que outras. Eriksen entende que, na maioria das situaes, h alguma margem de negociao para os processos de incluso e excluso. Portanto, para ele, no existe uma imposio total, nem no caso das identidades imperativas, da mesma maneira que seria uma utopia acreditar na existncia de uma escolha totalmente livre nos processos identitrios. De modo geral, diz Eriksen (2004, p. 163), o elemento imperativo mostra-se mais forte nos processos identitrios que tm lugar em sociedades chamadas de tradicionais do que naqueles que ocorrem em sociedades marcadas pela (ps-)modernidade ocidental. Enquanto a sociabilidade ps-moderna exige flexibilidade, adaptaes e contextualizaes constantes das individualidades, as perspectivas subjetivas em sociedades tradicionais aparecem frequentemente controladas por normas coletivas. Sendo o contraste um dos elementos importantes da identidade, afirma Eriksen (2004, p. 166), a maioria das identidades em princpio
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A idia de que a identidade tnica tanto imperativa como situacional j pode ser encontrada nos escritos clssicos de F. Barth. Como exemplos de identificaes impositivas o autor menciona aquelas relacionadas com o parentesco e com a lngua-me. Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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ou/ou: a pessoa sente-se ou homem ou mulher, ela ou branco ou negro, ou cristo ou muulmano etc. No entanto, se olharmos para a realidade mais de perto, perceberemos que ela se apresenta muitas vezes de forma mais complexa e menos ordenada. Recorrendo aos seus estudos na ilha de Trinidad, o pesquisador chama a ateno para o grupo dos douglas, que surgiu a partir da convivncia entre os afrotrinidadenses (na sua maioria, cristos) e os hindu-trinidadenses (na sua maioria muulmanos ou hindus) e tornou-se um grupo intermedirio entre as duas comunidades principais. De acordo com Eriksen, tais processos de hibridao e crioulizao, caractersticos da colonizao nas Amricas, tornam-se hoje cada vez mais frequentes mundo afora. Em contextos como este, surgem e expandem-se zonas ambguas que tendem a substituir as fronteiras antes claras, conclui Eriksen. Em recente artigo, Crioulizao e criatividade (2003), Eriksen investiga a criatividade em processos identitrios no mundo globalizado, a partir do exemplo da chamada segunda gerao de imigrantes na Europa. Ele localiza trs tipos principais de estratgias identitrias: a) identidade pura, de acordo com o autor, seria escolhida por tradicionalistas ou puritanos. Trata-se de uma opo que costuma ser oferecida aos jovens por lderes religiosos e por polticos que buscam promover polticas de identidade. Este tipo de identidade promete aos jovens uma vida ordenada e regrada. Ao estabelecer fronteiras firmes, inibir ou proibir negociaes em torno de valores e moral, conseguiria frequentemente oferecer s pessoas uma sensao de segurana, neutralizando ambiguidades e o caos que muitos sentem na sua vivncia diasprica. De acordo com Eriksen, identidades puras ajudam as pessoas que vivenciam no cotidiano atos de discriminao e sofrem humilhaes e excluso social a estabelecer uma viso positiva sobre si prprias e seu grupo. O preo a ser pago seria uma certa alienao em relao sociedade receptora, uma situao que no deixaria de provocar tambm certas frustraes no meio deste grupo. b) identidade hifenizada, que o autor avalia como uma tentativa de ligar duas categorias (ou vivncias): p.ex., a tradio turca com a alem. Eriksen relata que, nestes casos (de jovens que se vem como turcosalemes), ocorre frequentemente que dentro de casa vive-se como no interior da Anatlia (isto , segue-se a maior parte dos costumes turcos); nos espaos pblicos (rua, escola etc.), no entanto, os jovens turcos-alemes tendem a se comportar como qualquer outro alemo. O autor lembra que as identidades hifenizadas ainda pressupem que existam fronteiras claras entre grupos. No cotidiano, as pessoas
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mudam frequentemente os cdigos (code switching) quando atravessam fronteiras e passam de um espao cultural para outro. Trata-se de um procedimento que ocorre com a maior naturalidade, sem grandes questionamentos nem constrangimentos da parte dos jovens. c) identidade crioula, diferentemente da identidade pura e da identidade hifenizada, esse terceiro tipo de identidade no reconhece a existncia de culturas puras. Enquanto a identidade pura e a identidade hifenizada continuam tendo como referncia a noo boasiana clssica de cultura (um todo complexo e homogneo), a identidade crioula apresenta tal grau de mistura que j no faz sentido buscar nela hfens ou fronteiras. Como exemplo de uma identidade crioula, Eriksen cita jovens imigrantes que vivem na Alemanha, identificam-se como muulmanos, mas ao mesmo tempo costumam comer carne de porco e tomar bebidas alcolicas. Tm relaes sexuais antes do casamento, mas aceitam, ao mesmo tempo, que os seus pais arranjem o seu casamento. Frequentam, num dia, a mesquita e, no dia seguinte, vo danar numa discoteca. Acompanham tanto canais de TV turcos, como assistem a TV alem, etc. Se as identidades puras buscam impedir a crioulizao, continua Eriksen em sua anlise, as identidades hifenizadas so tentativas de usar os dois velhos mapas para atribuir sentido (significado) ao novo territrio: usam as velhas referncias culturais como orientao no novo contexto. J as identidades crioulas descartam os mapas antigos (velhas noes de cultura) e procuram desenhar um novo mapa (novos padres) (ERIKSEN, 2003, p. 233).6 Hoje, juntamente com estes processos, seria perceptvel em praticamente todas as sociedades uma tenso entre valores apresentados como tradicionais e valores que enfatizam a liberdade e escolha individual. Se o
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Eriksen ainda deixa claro que os trs tipos de identidade por ele formulados no pretendem descrever um processo cronolgico linear. Ao contrrio: frequentemente, acontece que, num primeiro momento da imigrao, na busca de uma melhora na sua condio de vida, a primeira gerao no entra diretamente em choque com a sociedade receptora e mantm uma relao com as suas tradies religiosas e os seus costumes que Eriksen chama de relaxed. Ou seja, as pessoas continuam praticando uma srie de tradies culturais que as remetem sua origem (turca, srvia etc.), mas sem fazer questo de exibi-las em pblico, sem enaltec-las diante do resto de sociedade e sem vincul-las a reivindicaes polticas. Num segundo momento, porm, podem ocorrer mudanas de atitudes, sobretudo entre aqueles da segunda gerao que tm dificuldade em ascender socialmente (dificuldade de conseguir um trabalho mais digno e mais bem remunerado do que aquele que os seus pais executaram). Quando membros desta gerao, que j cresceram na dispora e que desde a sua infncia esto confrontados (na escola, via mdia, etc.) com a propagao dos valores supremos do mundo ocidental moderno (as mximas dos Direitos Humanos, como igualdade entre seres humanos, entre sexos, grupos tnico-raciais etc.), percebem ou avaliam que no so tratados na prtica de acordo com estes valores, afirma Eriksen, partes da segunda gerao se rebelam e respondem com puritanismo cultural e/ou com reivindicaes que visam implementao de polticas identitrias (ERIKSEN, 2003, p. 234). Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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autor localiza neste fenmeno uma tendncia universal, chama ao mesmo tempo a ateno para o fato de que a relao entre o poder (manuteno) da tradio e a liberdade individual da modernidade varia de lugar para lugar. Dependendo do contexto, ocorrem diferentes articulaes desta tenso que, evidentemente, exerce uma influncia importante sobre a formao das identidades locais (ERIKSEN, 2004, p. 163). Eriksen mostra que, no mundo atual, a maioria das sociedades envolvida por foras antagnicas que so caractersticas do e intrnsecas ao processo da globalizao e agem diretamente sobre a construo das identidades. De um lado, percebemos a disseminao de hibridismos, sincretismos mistura de culturas, que caminha com processos de migrao, de desterritorializao e de desenraizamento de grandes populaes, alm de ser facilitada e instigada por novas tecnologias e novas formas de comunicao. Paralelamente a este fenmeno, articulam-se projetos polticos que propem como estratgia de luta o retorno s razes culturais e/ou a afirmao das diferenas. Pode-se encontrar esta estratgia identitria que tende a promover a essencializao das diferenas, tanto em discursos que reivindicam direitos coletivos para minorias tnicas e/ou religiosas como em discursos que defendem os interesses de um grupo socialmente reconhecido ou mesmo majoritrio.7 Eriksen tem argumentado que as trocas culturais, as contnuas influncias mtuas no levaram ao fim das fronteiras identitrias. Ele entende as foras centrpetas ou uniformizadoras da globalizao e as foras centrfugas ou fragmentrias das polticas identitrias como dois lados de uma mesma moeda. Os esforos em torno da implementao de polticas identitrias surgem, portanto, de acordo com Eriksen, como uma tendncia complementar ou ainda como uma consequncia direta (trueborn child) dos processos de globalizao (ERIKSEN, 2007, p. 145-146). Quanto mais as pessoas se tornam semelhantes, afirma o antroplogo noruegus, mais comeam a se preocupar em aparecer como diferentes umas das outras. E quanto mais elas procuram ser diferentes, mais semelhantes elas se tornam (ERIKSEN, 2007, p. 146). Isto porque, segundo Eriksen, existem hoje algumas maneiras estandartizadas de expressar unicidade e diferena que so globalmente reconhecidas e aceitas e tornam os diferentes grupos comparveis uns aos outros (ERIKSEN 2004, p. 168).
A nova direita na Europa, p. ex., reivindica o direito manuteno da cultura nacional e da identidade nacional que sente ameaada por aquilo que entende como invaso dos imigrantes. Nos seus discursos, j no recorre mais ao clssico discurso da superioridade racial, mas apropria-se de instrumentos modernos para a defesa de suas posies, como se pode notar no discurso de grupos como a Liga Nord (Itlia), a Frente Nacional (Frana). etc. Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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A preocupao com a comparabilidade, da qual nos fala Eriksen, tem como referncia principal o plano legal: isto , o plano dos direitos nacionais e internacionais, as obrigaes dos Estados nacionais em relao aos organismos internacionais (ONU), especialmente no que diz respeito ao tratamento de grupos minoritrios. Para Eriksen, a exibio pblica de roupas e penteados tidos como tradicionais, a retomada de prticas musicais tradicionais e de usos culinrios regionais etc., aparecem hoje como elementos recorrentes por meio dos quais os grupos procurariam sinalizar diferenas e ganhar mais visibilidade. Pode-se perceber que pessoas e coletivos, nos mais diversos lugares do planeta, procuram desenvolver estratgias semelhantes para apresentar-se e representar-se como grupos homogneos e coesos, com o objetivo de serem reconhecidos pelo legislador como minorias, isto , como entidades coletivas para as quais o legislador prev direitos particulares. Ou seja, para poderem ser reconhecidos como grupo, pessoas e coletivos tenderiam a assumir um mesmo padro de reconhecimento. Eriksen avalia, assim, que vivemos um momento em que est se desenvolvendo uma espcie de gramtica comum que se torna cada vez mais globalmente estandartizada e que rege a articulao das diferenas. Ele localiza nestas transformaes recentes um paradoxo: de um lado, existe no mundo globalizado uma nsia cada vez maior de enfatizar e de destacar diferenas; de outro lado, o agenciamento das diferenas, isto , a maneira como as diferenas so articuladas, segue cada vez mais o mesmo padro. E mais: a assuno deste padro desta gramtica especfica pode at levar transformao de algumas das caractersticas fundamentais que originalmente constituam traos distintivos do grupo. Parafraseando Eriksen, poderamos concluir que a homogeneizao na maneira de articular a diferena seria, nestes casos, o preo do reconhecimento.

a afirmao Do suJeito moDerno e a sua fraGmentao na era ps-moDerna

Quero agora abordar algumas contribuies valiosas para a reflexo sobre as diferenas que esto inseridas numa outra tradio, qual poderamos chamar de sociofilosfica, e que se concentra, em suas anlises, na sociedade ocidental. O filsofo canadense Charles Taylor, que vem se dedicando h dcadas, filosofia das cincias sociais, argumenta que, na modernidade, a identidade formada e definida pela existncia ou inexistncia de reconhecimento.8 Ao elaborar esta tese no seu j clssico
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Agradeo as contribuies e sugestes de Raquel Kritsch para a el\aborao e sntese das idias de Taylor. Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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As fontes do self (1989), Taylor procura mostrar que a noo de pessoa sofreu importantes alteraes ao longo da histria do Ocidente. Durante muito tempo, o lugar do sujeito era determinado por fatores externos pessoa, que estavam ligados a noes como status e honra, fundamentos das hierarquias sociais.9 Assim, em sociedades deste tipo, tradicionais e hierarquizadas, a identidade das pessoas era regulada por meio dos papis sociais. Taylor denomina estas identidades de socialmente derivadas, j que se baseavam em categorias sociais que eram tomadas pelos sujeitos como algo dado, exterior a eles, e que, portanto, raramente sofriam algum tipo de questionamento. E eram elas, as identidades socialmente derivadas, que sustentavam e garantiam tambm o reconhecimento social da pessoa. Taylor sustenta ainda que o fato de que, em tempos pr-modernos, as pessoas no falassem em identidade e reconhecimento no significa que elas no tivessem tido aquilo que hoje chamamos de identidade, e sim deve-se muito mais a um contexto social especfico em que questes como estas eram demasiadamente descomplicadas para serem tematizadas (TAYLOR, 1995, p. 57; 1992, p. 34). Taylor procura mostrar que as trocas mercantis e as mudanas sociais introduzidas na era moderna promoveriam, entre outras coisas, uma mudana no paradigma tico, que teria reflexos importantes sobre a noo de pessoa. Aos poucos, explica ele, as pessoas comeam a se conceber como seres com profundidade interna, ou seja, como unidades que carregam um valor em si (que tm sua prpria medida, marca da originalidade de cada ser humano) e, desta forma, caracterizam-se pela dignidade. Diferentemente da honra, sustentada por relaes sociais assimtricas, afirma Taylor, a dignidade, e isto importante, era articulada como uma categoria comum a todas as pessoas; portanto, como uma categoria universalista e potencialmente igualitria. Assim, o paradigma da dignidade, que, alis, segundo Taylor, o nico conceito compatvel com a democracia, passa paulatinamente a substituir o da honra um processo que permitiria mais adiante a individualizao da identidade. Com a modernidade, ento, aquilo que posteriormente ser chamado de identidade da pessoa, vem a ser construdo a partir de dentro, e no mais pela posio social do sujeito. Ocorreria, portanto, uma individualizao da identidade, a qual traria consigo o ideal de que todos os seres humanos deveriam ser autnticos consigo mesmos. Ocorre tambm, de acordo com Taylor, que, neste processo, as noes de bem e mal deixam de ser determinadas de fora (por Deus e/ou outras ordens exteriores) e passam a ser percebidas como algo enraizado nos sentimentos dos prprios
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Cf. tambm algumas das reflexes elaboradas por L. Dumont na sua obra O individualismo (1985). Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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sujeitos. por esta razo que a busca da autenticidade passa a constituir um ideal: agora, ser autntico ser, em primeiro lugar, verdadeiro para comigo (Rousseau), e no s para com Deus; o que implica tambm ser verdadeiro para com a minha originalidade (a medida da minha dignidade), que s eu conheo (Herder). Taylor lembra-nos ainda neste contexto, que foi Herder quem divulgou a idia de que o ser humano possui uma medida do bem e da justia que lhe prpria; e que foi este filsofo alemo quem defendeu o princpio da originalidade no apenas no plano individual, mas tambm no plano coletivo uma noo, alis, que inspiraria antroplogos como F. Boas a desenvolver as suas reflexes sobre as culturas humanas. Esta concepo da identidade como oriunda de dentro de cada ser, explica Taylor, daria origem ainda a uma poltica da diferena que visa ao reconhecimento da identidade nica, singular de indivduos ou grupos. Podemos perceber com clareza em nossos dias uma das consequncias deste desenvolvimento: a reivindicao por reconhecimento j se tornou uma mola propulsora da ao poltica, tanto individual quanto coletiva. Entretanto, diferentemente da identidade socialmente derivada, a identidade interiormente derivada, que agora passa a ser pessoal e original, j no goza de um reconhecimento a priori. A partir da virada da subjetividade provocada pela modernidade, o reconhecimento precisa ser conquistado ativamente pelos sujeitos. E isto s possvel, segundo Taylor, por meio do dilogo e da luta permanente com outros relevantes (Hegel). A autodefinio, que supe a aquisio de linguagens humanas de expresso repletas de significado, s pode ocorrer por meio de interaes comunicativas e da disputa com outros eus importantes. Ora, se a formao bem como a manuteno da identidade dialgica, isto implica a negociao com terceiros, o que, por sua vez, supe o reconhecimento. Vrios socilogos importantes (como p.ex. Hall) j chamaram a ateno para o fato de que a idia da identidade ganha importncia apenas com a modernidade. Alguns autores (Dittrich e Radtke) argumentam que a pergunta quem sou eu? cria incertezas apenas a partir do momento em que j no h uma explicao hegemnica do mundo (crise das grandes religies, crise das ideologias), a partir do momento em que vrias interpretaes do mundo comeam a se estabelecer numa nica sociedade e convivem numa relao de concorrncia. Assim, Stuart Hall (2001, p. 39), por exemplo, afirma que a preocupao com a identidade surge devido falta de inteireza. Segundo Hall, as transformaes no mundo ps-industrial, a dinmica acelerada (a mobilidade, as novas formas de transporte, as novas formas de comunicao), as fragmentaes e os novos arranjos na organizao
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social e na organizao dos espaos que o capitalismo moderno tem ocasionado em todos os mbitos da vida social, fariam com que os indivduos e os grupos j no se sentissem totalidades coesas. Hoje, na era da psmodernidade, h cada vez mais indcios de que a coerncia das coisas e dos sujeitos est se esvaindo. Os indivduos envolvem-se em mltiplos processos identitrios paralelamente, a partir dos quais parecem estar bricolando os seus significados. Assim, a fixao de qualquer identidade torna-se sempre temporria e provisria. Mais recentemente, o tema da identidade ganharia uma nova importncia dentro da sociologia, a partir do momento em que alguns autores, hoje geralmente associados aos estudos ps-coloniais, comearam a fazer crticas s premissas da teoria da modernizao (COSTA, 2006, p. 83-85), chamando a ateno, entre outras coisas, para o fato de que a noo clssica do sujeito cartesiano iluminista constituiria, acima de tudo, um iderio construdo no momento da expanso colonial, uma autorepresentao que visaria afirmar um self europeu em oposio aos colonizados em ultramar. Tanto o sujeito racional iluminista, que se fundamenta numa identidade autocentrada, formulada pela razo, quanto a noo mais moderna do sujeito sociolgico, que se forma e se transforma por meio de dilogos com outras identidades e outros mundos culturais externos, propagariam e afirmariam a existncia de uma espcie de essncia interna nuclear do ser humano (um eu verdadeiro). De acordo com autores como Hall, esta idia da identidade completa, que est presente tanto no sujeito cartesiano como no sujeito sociolgico, nunca se realizou, nem mesmo no mundo ocidental, e revela-se hoje o produto de uma fantasia ocidental que no se sustenta mais diante da enorme variedade de identidades possveis (HALL, 2001, p. 7). A partir de reflexes como estas, a questo das diferenas seria repensada no somente no plano dos indivduos, mas tambm no plano das coletividades. Princpios destes questionamentos podem ser percebidos nos chamados estudos culturais, que se desenvolveram na Gr-Bretanha, especificamente, em torno do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) em Birmingham. Partindo de preocupaes diferentes daquelas da antropologia clssica, os estudos culturais tendem a abordar a cultura, em primeiro lugar, como um campo no qual disputas por poder,10 conflitos em torno de significados e processos de identificao e diferenciao so articulados e negociados. Ou seja, ao invs de destacar a fora integrativa
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Ao argumentar que os estudos culturais concebem a cultura como um campo (espao) dentro do qual as relaes de poder so negociadas, Marchart defende a idia de que, no fundo, a categoria central dos estudos culturais no a da cultura, mas a da poltica. O autor usa, evidentemente, uma noo dilatada do conceito de poltica, algo que ele chama de prticas de fixao hegemnicas que embarcam todo campo social [...] e no somente o sistema poltico (MARCHART, 2008, p. 222). Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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e homogeneizadora das culturas, os estudos culturais procuram chamar a ateno para a ausncia de consensos em questes relacionadas a valores e significados nas sociedades atuais. Ao trabalhar especialmente com recortes de classe social, gnero, idade e grupos tnico-raciais, procuram entender a criao e reformulao de diferenas e fronteiras inerentes ao processo da modernizao e da chamada globalizao. No fundo, o foco analtico giraria em torno de trs conceitos bsicos: cultura, poder e identidade. Sabe-se que os estudos culturais passaram, desde a sua fundao, por vrias fases e sofreram diferentes influncias que marcariam as suas anlises. Assim, um dos pioneiros dos estudos culturais, Raymond Williams, que partia de uma perspectiva marxista (materialismo cultural), recorreu noo da hegemonia, elaborada por Gramsci, para repensar a idia de cultura e, desta forma tambm, criticar a relao mecanicista que, de acordo com ele, marcava o modelo marxiano clssico que opunha infraestrutura a superestrutura. Outra fonte de inspirao seriam as idias de Althusser sobre a noo de ideologia e, no caso de alguns autores, certas reflexes psicanalticas (Lacan). A partir da dcada de 1970, concepes estruturalistas e ps-estruturalistas comearam ganhar mais importncia, de maneira que em muitos trabalhos mais recentes sobressaem-se, por vezes, reflexes tericas que seguem premissas da anlise de discurso (Foucault,11 Derrida). Num dos seus ensaios, A identidade cultural na ps-modernidade (HALL, 2001), Stuart Hall, figura central na consolidao dos estudos coloniais foi diretor do CCCS de 1968 a 1987 , analisa o efeito do fenmeno da globalizao sobre as identidades coletivas. Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global, afirma Hall, tanto mais ganhamos a impresso de que as identidades flutuam livremente, como que desvinculadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficas. Somos confrontados por uma gama de diferentes identidades, escreve
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As reflexes de Foucault sobre a relao entre discurso, saber e poder teriam um impacto importante sobre diversos pesquisadores ligados aos estudos culturais e ps-coloniais. A rejeio da noo de poder como um objeto que pode ser possudo por determinados sujeitos e/ou grupos e o reconhecimento do poder como uma fora no somente repressiva, mas tambm produtiva que permeia o corpo social e opera como um regime de verdade levou Foucault a concentrar sua reflexo nos discursos que ele entende como prticas que formam e moldam, de maneira sistemtica, objetos e pessoas a respeito dos quais eles falam. Na medida em que Foucault compreende que os discursos nunca apenas descrevem, mas criam relaes e canais de autoridade, constroem e posicionam os sujeitos, a noo de representao deixa tambm de ser mero retrato da realidade: passa agora a ser constitutiva dos sujeitos e do mundo no qual eles vivem e se articulam. Ao abordar os discursos como campos do poder que produzem significados e posicionam e ordenam sujeitos, Foucault tambm abriu, implicitamente, o caminho para o desenvolvimento de um outro olhar sobre a questo das diferenas culturais e/ou identitrias, que no deixa de pr em xeque perspectivas clssicas desenvolvidas na disciplina da antropologia (FOUCAULT, 1980, 1982). Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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o autor, dentre as quais parece possvel fazer uma escolha (HALL, 2001, p. 75). Este efeito de supermercado cultural seria potencializado ainda pela difuso do consumismo. Ao mesmo tempo, Hall chama ainda a ateno para tentativas de reconstruir identidades purificadas que buscam restaurar a coeso, fechar a tradio frente ao hibridismo e diversidade. Neste contexto, refere-se a fenmenos recentes, tais como o do fundamentalismo, que ele caracteriza como uma forma de revival do nacionalismo e do absolutismo tnico e religioso (HALL, 2001, p. 92-94). No fundo, Hall aponta trs possveis consequncias da globalizao para a formao das identidades: a) desintegrao das identidades nacionais, em decorrncia de processos de homogeneizao cultural; b) fortalecimento das identidades nacionais e de outras identidades locais como respostas globalizao; e c) surgimento de novas identidades hbridas (HALL, 2001, p. 69). O autor detecta, portanto, foras contraditrias que se manifestam como uma tenso entre o global e o local. Ao lado de uma tendncia que aponta para a homogeneizao global, articula-se tambm um fascnio, cada vez mais forte, pela diferena e pela mercantilizao da etnia e da alteridade. Ou seja, juntamente com o impacto do global, surge um novo interesse pelo local. Hall lembra, neste contexto, que nem o liberalismo, nem o marxismo previam um tal resultado. Tanto liberalismo quanto marxismo sustentavam que o apego ao local daria gradualmente lugar a valores e identidades mais universalistas e cosmopolitas. Entendiam que o nacionalismo e a etnia eram formas arcaicas de sociabilidade algo que seria dissolvido pela fora revolucionria da modernidade. De acordo com essas metanarrativas da modernidade, previa-se que os apegos irracionais e/ou afetivos ao local e ao particular seriam gradualmente substitudos por identidades mais racionais e universalistas. Entretanto, escreve Hall, a globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do global, nem a persistncia do local (HALL, 2001, p. 97). Percebe-se que em diversos trabalhos dos estudos culturais (Grossberg e Hall), a identidade comea a ser tratada como um efeito do poder. A idia da identidade e da diferena centrar-se-ia na seguinte questo: quem tem o poder de definir quem far parte do grupo e quem no; quem ser includo e quem ser excludo? Partindo de uma tal perspectiva, a identidade apresentava-se, evidentemente, como uma questo fundamentalmente poltica. Juntamente com esta reflexo, articulou-se uma crtica aos modelos binrios tidos como caractersticos do pensamento ocidental moderno, que teriam fundamentado e petrificado as diferenas entre ns e os outros e que impossibilitariam uma melhor compreenso das relaes de poder.
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DesestaBilizanDo os Binarismos
Preocupaes como estas orientaro os trabalhos de autores chamados de ps-coloniais, cujas reflexes se sobrepem e se mesclam, por vezes, com as dos estudos culturais. Nas suas anlises, a questo da identidade est diretamente ligada articulao de uma crtica histria do Ocidente, ao colonialismo, e mais especificamente, s grandes narrativas que, de acordo com eles, criaram uma oposio entre o Ocidente e o resto do mundo. Incorporando premissas tericas fundamentais de Foucault a respeito da relao entre discurso, saber e poder, a perspectiva ps-colonial faria crticas viscerais s formas de representao que o Ocidente moderno desenvolveu. Sustentaria que as idias discriminatrias sobre os chamados selvagens e primitivos foram fulcrais para fundamentar a criao da idia iluminista de um sujeito autnomo que se entende como autodeterminado e superior em relao aos seres no civilizados (VARELA, 2005, p. 16). Uma grande preocupao dos ps-coloniais seria, portanto, denunciar como a articulao dos diversos binarismos criados pelo discurso colonial (ns-eles, colonizadores-colonizados, cidado-sdito etc.) guia no somente a produo de conhecimento, mas justificou tambm intervenes polticas que incluam, com frequncia, o uso da violncia. No livro Orientalismo, publicado em 1978 e frequentemente lembrado como texto fundacional do ps-colonialismo, Edward Said procura mostrar como o discurso colonial produziu ao mesmo tempo os sujeitos colonizadores e os colonizados e, mais especificamente, como o Oriente foi inventado por construes narrativas elaboradas por orientalistas, ou seja, por pessoas que se diziam peritos em assuntos orientais. Argumenta, portanto, que os textos dos especialistas ocidentais no teriam criado somente conhecimento, mas teriam gerado a prpria realidade que eles pretendiam descrever. Embora Said entenda que a idia do Oriente produto de um discurso dominante, ele a desqualifica, paradoxalmente, como uma representao errnea, o que significa implicitamente que ele imagina haver uma representao correta do Oriente. Uma nova gerao de pensadores ps-coloniais criticaria, portanto, que a abordagem de Said, que denuncia a oposio entre Ocidente e Oriente como decorrncia de uma estrutura de dominao, no pe em xeque este dualismo, mas contribui, em ltima instncia, para estabiliz-lo e/ ou aperfeio-lo. Autores como Homi Bhabha detectam na obra de Said uma perspectiva ainda totalizante que continua tratando tanto o Oriente como o Ocidente como entidades homogneas e essencializadas.
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De acordo com Bhabha (1994, p. 72), ao insistir na estrutura binria clssica entre colonizador e colonizado, Said recusa-se a refletir sobre ambivalncias e ambiguidades que surgem nos processos de colonizao, as quais Bhabha concebe como fontes essenciais para o surgimento de projetos contra-hegemnicos. Bhabha entende que o discurso colonial nunca foi to uniforme como ele prprio se apresentava e no foi capaz de operar por meio de uma forma to incontestvel, sem distrbios e irrupes como sugere a anlise de Said. As identidades por meio das quais o colonialismo pretendeu fixar senhores e subjugados revelaram-se surpreendentemente instveis e frgeis, afirma Bhabha, o que permite a ele questionar a prpria existncia de uma oposio binria clara entre colonizadores e colonizados. Para ele, os sujeitos colonizados teriam, sim, a possibilidade de iniciar processos de negociao e questionamentos nas fissuras do discurso dominante; desta forma, seria possvel causar frico no processo colonizador. Na sua argumentao, Bhabha baseia-se tambm em reflexes fundadas na anlise de discurso. Afirma que a tentativa de fixar o significado no podia ser alcanada plenamente, uma vez que no processo de traduo de idias particulares e de teorias produzidas na metrpole surgiriam inevitavelmente hibridaes. O contexto colonial no permitiria uma repetio do original sem modificao, de maneira que o processo de traduo a repetio num outro contexto abrir inevitavelmente brechas e fissuras no texto original. Ao operar com conceitos como hibridao, mmica, e terceiro espao, Bhabha procura no apenas reavaliar o tema da resistncia, mas tambm elaborar um novo quadro conceitual para tematizar a questo da diferena em si. Assim, a noo da mmica, concebida como uma repetio com diferena, ajuda-o a defender a idia de que a imitao no contexto colonial no deve ser vista meramente como um ato de submisso incondicional ao colonizador. Pelo contrrio: o seu lado escorregadio faria com que ela se tornasse ao mesmo tempo semelhana e ameaa; e faria, portanto, com que ela pudesse ter um potencial subversivo, qual seja, o de minar as grandes narrativas do colonialismo. Seguindo este raciocnio, Bhabha referir-se-ia hibridao no como uma juno de dois elementos que do vida a um terceiro, mas muito mais como aquilo que ele denomina terceiro espao: um momento que torna possvel novos posicionamentos dos sujeitos; um momento em que os signos so deslocados de seu referencial hegemnico e ainda no foram inscritos num outro sistema de representao totalizante. este
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deslocamento que, para Bhabha, caracteriza o momento da hibridao do signo (BHABHA, 1994, p.185).12 Percebe-se que na anlise de Bhabha a diferena j no tratada como uma fronteira entre dentro e fora, mas transforma-se num locus dentro do prprio centro (HEIN, 2006, p. 41-42). A transposio das fronteiras para o interior das culturas transforma a cultura num lugar incerto de significao. Com o desaparecimento de fronteiras ntidas entre as culturas, surgem sobreposies e interstcios (o terceiro espao) aos quais Bhabha atribui a origem de inovaes e transformaes. Autores como Bhabha vem, portanto, nas classificaes binrias o modo ocidental, logocntrico de apreender o mundo que teria constitudo a base para a construo das estruturas modernas de dominao. Estas classificaes teriam criado a iluso de representaes completas bem acabadas que no deixam resduos. Para argumentar contra tais essencialismos, os autores ps-coloniais recorrero a reflexes do filsofo francs Derrida sobre a diffrance. As reflexes de Derrida partem da constatao de que nenhum contexto discursivo particular esgota plenamente o repertrio de significaes atribuveis a um signo; e que significantes e significados nunca se correspondem inteiramente. A seguir, ele explica que palavras (signos) no so a coisa em si; isto , o signo no uma presena (ele no coincide com a coisa). Mas, esclarece este pensador, ns temos a iluso de ver o signo como uma presena, ou mais exatamente, ns temos a iluso de ver no signo a presena do referente, embora saibamos que o referente s exista como trao de uma presena que nunca se concretiza. De acordo com este filsofo, o signo carrega em si o trao daquilo que ele substitui e o trao daquilo que ele no , ou seja, precisamente a diferena. Assim, Derrida entende tambm que palavras (signos) podem ser definidas somente por meio de outras palavras das quais elas diferem (diffrer). Desta maneira, ele chega a formular que o significado adiado (diffr) por meio da articulao de uma cadeia infinita de significantes. Em suma, de acordo com Derrida, o signo caracterizado por duas caractersticas ou duas noes contempladas pelo verbo francs diffrer: a) pelo adiamento da presena; b) pela diferena relativamente a outros signos. So estas as duas caractersticas essenciais, que sintentizam o
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Para Bhabha, o momento da hibridao fortuito, aleatrio; uma interao contingente que independe da vontade dos sujeitos. Ou seja: de acordo com estas idias, o ato subversivo no pode ser controlado, em ltima instncia, pelos sujeitos. Desta forma, a concepo terica de Bhabha no abre espao para abordar aquilo que outros autores chamam de agency. Costa avalia que impossvel extrair das idias de Bhabha uma teoria ou estratgia para a resistncia e/ou para a transformao social, como diversos movimentos sociais vm fazendo (COSTA, 2006, p. 94, 100-102). Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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neologismo diffrance criado por Derrida e que fundamentam, em termos tericos, o rompimento com a idia da diferena preexistente (diferena ontolgica). E a instabilidade inerente produo de significado, descrita pelo termo diffrance, que serve aos ps-coloniais tambm como argumento de que a priso simblica imposta pelos discursos hegemnicos discriminatrios e estereotipados pode ser rompida e que, portanto, as lutas contra-hegemnicas fazem sentido. Podemos perceber que diversos autores ligados ao ps-colonialismo recorreram, de fato, idia da diffrance para fundamentar o combate quela grande narrativa que ope o Ocidente ao resto do mundo (The West and the rest, nas palavras de Hall). Entende-se que este discurso, que remonta ao perodo colonial, tem reduzido a histria moderna a uma ocidentalizao paulatina e herica do mundo, omitindo ao mesmo tempo que, por meio da expanso colonial, diferentes historicidades e temporalidades foram violentamente fundidas e mescladas (HALL, 2003, p. 113-115). A descontruo desta polaridade (West/rest) torna-se, portanto, um dos objetivos mais importantes do projeto ps-colonial. Trabalhos ps-coloniais mais recentes tm investido, inclusive, na construo de solues tericas que permitam servir de base a lutas contra-hegemnicas que sejam distintas de uma mera inverso da valorizao deste par conceitual o Ocidente e o resto. Percebe-se, portanto, que a maioria dos ps-coloniais atuais j no se contenta com as estratgias de inverso, elaboradas pelos movimentos anti-colonialistas e anti-racistas histricos, tais como, por exemplo, o panafricanismo e a negritude: estratgias que teriam buscado atribuir conotaes positivas queles conceitos (por exemplo, categoria negro) que teriam posto os no-ocidentais no apenas em oposio, mas tambm numa posio subalterna em relao ao mundo ocidental civilizado. Para os ps-coloniais, no se trata mais de dar voz aos oprimidos. Busca-se agora uma descolonizao da prpria imaginao, da maneira de pensar. Este raciocnio aponta para uma crtica que no seja simplesmente anticolonialista, seguindo os exemplos histricos. Compreende-se agora que a luta anti-colonial clssica ocorreu ainda dentro da episteme colonial; aponta-se para o fato de que esta luta se deu, ainda, por meio da reificao, isto , por meio da fixao da suposta diferena entre o colonizador e o colonizado, na forma de movimentos nativistas e nacionalistas. O ponto aqui a constatao de que a estratgia contra-hegemnica predominante no rejeitava a essencializao das diferenas (as oposies colonizador-colonizado, branco-negro), mas buscava apropriar-se dos
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conceitos reificados impostos com o objetivo de atribuir-lhes novos significados de teor afirmativo e positivo (por exemplo, black is beautiful). Os ps-coloniais exigem, no entanto, uma outra atitude.13 O objetivo declarado a descontruo de todo tipo de essencialismo na concepo das diferenas humanas: exige-se agora a diluio crtica de todas aquelas fronteiras vistas como legados do colonialismo, de um lado, e das lutas anti-coloniais, de outro lado (COSTA, 2006, p. 89). Desta forma, o projeto ps-colonial procura, no fundo, reinscrever o colonizado na modernidade; entretanto, no mais como o outro do Ocidente, e sim como parte integrante e constitutiva daquilo que foi construdo discursivamente como moderno. Reflexes ps-estruturais, que tm marcado profundamente o iderio ps-colonial, abriram novas perspectivas para pensar o(s) sujeito(s) e a(s) identidade(s) individuais e coletivas. Ao invs de abordar os sujeitos como substncias (identidades independentes), passa-se a conceblos como construes discursivas: como sinais flutuantes nas cadeias de significao que perdem e ganham a sua significao no jogo semntico da diferenciao (COSTA, 2006, p. 98-99). Compreende-se, portanto, que sujeitos e identidades so parte das cadeias de significao. No so anteriores linguagem, mas construdos dentro de discursos. Os ps-coloniais argumentam, assim, que so os discursos que produzem um lugar para o sujeito, que abrem um espao para um posicionamento. Articulao o conceito-chave usado por Hall para descrever este
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Embora adepta do desconstrutivismo, Spivak admite que em determinadas situaes histricas grupos subalternos precisam recorrer ao essencialismo estratgico, que ela entende como uma prtica subversiva com um objetivo poltico claro. Ela adverte, porm, que o essencialismo estratgico deve ser usado por um tempo determinado; caso contrrio, pode provocar abusos e atitudes totalitrias (SPIVAK, 1998). Autores como Hall e Gilroy reconhecem tambm a importncia dos movimentos histricos negros que organizaram a resistncia contra o colonialismo e o racismo em torno de uma noo essencializada de identidade. Mas reivindicam, ao mesmo tempo, uma reviso desta estratgia. Hall argumenta que [n]o existe garantia, quando procuramos uma identidade racial essencializada da qual pensamos estar seguros, de que esta sempre ser mutuamente libertadora e progressista em todas as outras dimenses (HALL, 2003, p. 347). Se nos basearmos em noes essencializadas de identidade, ser impossvel fazer uma crtica a oprimidos que podem ser tambm opressores de oprimidos. Chegamos ao fim da inocncia, ao fim da imaginao inocente de sujeitos negros essencializados, conclui Hall (apud SOLOMOS, 2002, p. 166). De forma semelhante, Paul Gilroy tem atacado, nos seus escritos mais recentes, o uso do conceito raa pelo discurso militante negro e por partes da cultura negra, uma vez que considera que a idia de raa est muito comprometida com as atrocidades da modernidade (colonialismo, imperialismo, escravido e fascismo), tendo desumanizado tanto as vtimas como aqueles que se beneficiam do discurso racial. Ele acredita que invenes tecnolgicas e inovaes nas reas biolgicas e mdicas possibilitaro transformar a nossa viso sobre o corpo humano e, desta forma, contribuiro para desafiar os velhos discursos da raciologia cientfica. Diferentemente daqueles que rejeitam o conceito de raa por consider-lo no-cientfico, Gilroy entende que o legado da raa (raciologia) no pode ser simplesmente negado; primeiro h de se reconhecer a fora deste iderio e confrontar-se com esta histria para, num segundo passo, poder super-la. Este seria o caminho para conseguirmos construir um pensamento ps-racial (GILROY, 2000, p. 37,43).

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posicionamento e reposicionamento constante dos sujeitos: nesta linha de argumentao, articular quer dizer tanto expressar uma idia como conectar diferentes elementos a uma nova unidade. Portanto, de acordo com a abordagem ps-colonial, sujeitos e discursos constituem-se simultaneamente; ou melhor: indivduos e coletivos s podem se articular por meio de discursos. Com o uso do termo novas etnicidades, cunhado por Hall (1991), a perspectiva ps-colonial posiciona-se contra as velhas concepes essencializadas de grupo tnico e procura enfatizar exatamente esta dimenso discursiva na construo das identidades coletivas. Podemos perceber, portanto, que esta noo ps-colonial de identidade compartilha com a perspectiva antropolgica alguns pontos: a) a postura anti-essencialista; b) a idia de que a identidade deve ser tratada como um processo contnuo, como uma construo social que articulada (definida e redefinida) dentro de contextos sociais e histricos especficos; e c) a idia de que os processos de identificao so permeados por interesses, disputas por poder, conflitos etc., e articulam-se hoje frequentemente em consonncia com estratgias de luta poltica que visam implementao de direitos especiais (individuais ou coletivos). Comentamos tambm que um dos grandes objetivos da reflexo pscolonial elaborar uma crtica ao mundo ocidental, s teorias clssicas da modernizao: busca-se desestabilizar e, qui, superar os binarismos ocidentais vistos como uma espcie de ferramenta que tem legitimado a represso, a excluso e a discriminao de grandes partes da humanidade. Vimos ainda que a incorporao da idia da diffrance no pensamento ps-colonial serviu aos cientistas como instrumento para questionar e rejeitar o pressuposto moderno a respeito da identidade substancialista dos sujeitos. E mais: possibilitou tambm a articulao de idias que visam a derrubar concepes homogneas e essencialistas de identidade, cultura e de raa, alm de ter ajudado a fortalecer tendncias que procuram valorizar a diversidade, a multiplicidade, a heterogeneidade e os hibridismos nas vivncias humanas. A perspectiva antropolgica, de outro lado, presta-se evidentemente tambm a desenvolver crticas s consequncias, muitas vezes nefastas, do colonialismo e capitalismo para as diversas populaes mundiais. Ao mesmo tempo, tem-se concentrado, tradicionalmente, sobretudo na compreenso da produo cultural local e nas estratgias que os pesquisados elaboram, recorrendo s tradies locais e transformando-as na interao frequentemente conflituosa com outros mundos num processo em que ocorrem apropriaes, tradues, hibridismos e sincretismos. Poderamos dizer que enquanto os ps-coloniais aproximam-se da questo da diferena de fora para dentro, centrando a sua reflexo numa
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perspectiva mais macro, a antropologia tende a inverter a direo do percurso analtico: busca uma compreenso da diferena que parte de dentro para, a partir da, olhar para fora. Se o lado forte das pesquisas antropolgicas sempre foi o trabalho etnogrfico minucioso que cria uma slida base para a compreenso das alteridades, o olhar relativizante que abriu as portas para compreender de dentro outras culturas fez com que no poucas monografias clssicas tendessem a evitar abordar questes como conflito, poder, discriminao e desigualdade. No por acaso que estudos antropolgicos que seguem o modelo do relativismo clssico foram e so acusados de justificar desigualdades sociais, atos de violncia e de discriminao. De fato, so relativamente poucos os antroplogos que se dedicaram ao estudo de tais temas espinhosos; e so poucos os que participam dos grandes debates pblicos atuais em torno de reflexes que envolvem diretamente a questo das diferenas, tais como polticas de identidade, multiculturalismo, direitos humanos, migrao etc. (cf. a crtica de ERIKSEN, 2006). De outro lado, pode-se perceber que os estudos ps-coloniais no desenvolveram nenhum interesse especfico em investigar a existncia e importncia de diferentes formas de pensar e de organizao social, ou ainda de diferentes sistemas de valores, ticas e ontologias e no investiram, portanto, na elaborao de nenhum instrumental terico que permitisse estudar funes, padres ou estruturas culturais etc. Em vrias abordagens ganha-se a impresso de que os autores rejeitam a possibilidade de pensar cultura como algo que possa orientar a percepo e a ao dos sujeitos. Vimos que j os estudos culturais clssicos trataram as culturas, em primeiro lugar, como um espao dentro do qual as relaes de poder so negociadas. Sherry Ortner localiza nos estudos que seguem a orientao ps-colonial14 um certo paradoxo. De um lado, pretendem abrir espao para a articulao de formas de resistncia contra as grandes narrativas e projetos hegemnicos; de outro, recusam-se a conhecer de perto e a falar sobre os mundos daqueles que resistem. Para esta antroploga norte-americana, a atitude dos ps-coloniais desestimula a prtica etnogrfica e enfraquece as culturas, tende a torn-las ralas (thinning culture15). A dissoluo do sujeito em efeitos subjetivos no pode ser a nica resposta noo do sujeito reificado, reivindica
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Ortner refere-se aqui especificamente aos chamados subaltern studies que se inspiram nos trabalhos desenvolvidos por Gayatri Spivak (Can the subaltern speak?, 1998). Sahlins tem se preocupado igualmente com o impacto dos pensamentos foucaultiano e gramsciano sobre o estudo da(s) cultura(s). Num texto repleto de aformismos e expresses sarcsticas, Waiting for Foucault, still, este eminente defensor do conceito antropolgico de cultura contra-ataca ao afirmar, entre outras coisas, que uma certa vanguarda de pesquisadores teria transformado o poder numa espcie de buraco negro intelectual que engole os mais diversos contedos culturais. Num outro trecho, Sahlins critica explicitamente o modismo de substituir o conceito de cultura pelo de discurso (2002, p. 20, 61). Niteri, n. 27, p. 99-130, 2. sem. 2009

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Ortner. Ao invs de desconstruir os sujeitos, dever-se-ia mostrar como os agentes sociais so socialmente e culturalmente construdos e como
cada cultura, cada subcultura e cada momento histrico constri sua prpria forma de agenciamento (agency), seus prprios modos de implementar o processo de refletir sobre o self e o mundo [...]. Agency no uma entidade que exista parte da construo cultural [...] (ORTNER, 2006, p. 57).

No fundo, poderamos dizer, seguindo a crtica de Ortner, que tanto a perspectiva ps-moderna quanto a ps-colonial mais radical tendem a transformar o outro num efeito do(s) discurso(s). Neste contexto, bom lembrarmo-nos de que lugar os ps-coloniais nos falam, levando a srio, desta forma, uma exigncia analtica dos prprios autores pscoloniais: em muitos casos, trata-se de vozes de intelectuais provenientes do chamado Terceiro Mundo (por exemplo, Hall, Said, Spivak, Bhabha) que atuam em universidades europias ou estadunidenses e, aparentemente, preocupam-se, em primeiro lugar, com uma insero mais justa dos povos perifricos no mundo da globalizao. Assim, as suas reflexes so permeadas, no raras vezes, por perspectivas mais normativas. Se voltarmo-nos para o complexo exemplo do hijab, com o qual abrimos este ensaio, podemos afirmar que tanto a perspectiva antropolgica como a ps-colonial podem nos fornecer orientaes tericas vlidas e competentes para a compreenso deste emaranhado multifacetado de significantes e significados. Assim, a interpretao do vu como sinal da luta contra foras assimilacionistas no precisa obrigatoriamente contradizer a interpretao do hijab como smbolo da submisso da mulher. A avaliao depende no somente dos diferentes pontos de vista culturais/ societais, mas depende tambm de processos no fundo imprevisveis que ocorrem na articulao dos signos. Se os estudos antropolgicos chamam a nossa ateno, em primeiro lugar, para os diferentes significados que so produzidos pelos diversos grupos humanos nos diversos contextos culturais, os ensinamentos ps-coloniais alertam, entre outras coisas, no somente para o impacto que os discursos hegemnicos tm sobre as formas de representao, mas tambm para a instabilidade e provisoriedade na produo dos significados em si. Em muitas anlises, podemos perceber hoje, inclusive, bricolagens e mesclas criativas das mais diversas concepes tericas. Se estes arranjos e sobreposies podem ser justificados como adaptaes s necessidades da complexidade ps-moderna, parece-me importante no perdermos de vista as premissas muitas vezes divergentes embutidas em cada uma
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dela. No para construirmos muros ou reafirmarmos fronteiras entre disciplinas ou tradies analticas, mas para o bem da compreenso e da reflexo. que toda concepo terica aponta para alcances analticos e vieses de interpretao especficos, de maneira que diferenas e diferenas no dizem sempre respeito mesma coisa. Acredito que as anlises antropolgicas podem aprender com vrias das crticas ps-coloniais e devem procurar incorpor-las; como entendo tambm que os estudos ps-coloniais devem ser enriquecidos por preocupaes mais antropolgicas. Talvez assim venha a ser possvel darmos melhor conta da complexidade e sutileza analticas que o estado deste mundo cada vez mais globalizado requer. Mas para isto, ainda sero construdas pontes tericas mais seguras entre estas duas perspectivas.

aBstract
Concepts like culture and identity are no monopoly of any particular academic discipline. There is instead a dispute, rarely explicitated, over the use of and the analytical value attributed to those categories. This article intends to deepen the reflexion about the way how Anthropology and the Cultural and Postcolonial Studies have dealt with the problem of difference, specifically with the topic of identity in the contemporary world affected more and more by what usually is called globalization. It intends to show convergences and divergences between different academic traditions and argues for a mutual inspiration between them in order to overcome analytical weaknesses localized in each of them. Keywords: difference; identity; anthropological theory; postcolonial theory.

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Vronique Boyer*

a construo Do oBJeto quilomBo:

Da cateGoria colonial ao conceito antropolGico**

Aps a promulgao do artigo 68 na Constituio brasileira de 1988, a antropologia comea a se interessar pela emergncia de uma identidade quilombola numa sociedade que associa o quilombo ao passado. Pesquisadores pretendem submeter a noo antiga de quilombo a um processo de ressemantizao, no intuito de transform-la num conceito pertinente para apreender a realidade de novas formas de mobilizao poltica. Para entender qual seria a singularidade dos grupos chamados quilombolas, os autores refletem sobre a natureza de suas diferenas com o resto da populao, bem como tentam identificar os domnios da vida social, cultural e poltica onde se manifestam. Este artigo se prope a examinar os rumos desta reflexo antropolgica sobre o quilombo, chamando ateno para o que comum a todas as abordagens, mas tambm para o que as distingue, indicando em que termos pressupostos e perspectivas as anlises foram desenvolvidas. Palavras-chave: quilombo; antropologia; resemantizao; Brasil.
* **

CNRS/MASCIPO Pelas reflexes crticas e estimulantes observaes, quando da leitura da primeira verso deste artigo, agradeo a Patricia Birman, Agns Clerc-Renaud e Mariana Pantoja. E pela leitura atenta de uma verso mais adiantada, agradeo ainda a Anne-Marie Losonczy, embora assuma toda a responsabilidade pelas anlises aqui propostas

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Num artigo publicado em Afro-sia, o antroplogo americano Richard Price (2000, p. 264) sugere ao governo do Suriname se inspirar do exemplo do seu vizinho brasileiro para garantir os direitos territoriais dos Saramaka, um dos grupos oriundos dos descendentes de escravos africanos fugitivos na regio guianense. Pois, cem anos aps a abolio, o Brasil se comprometeu oficialmente a assegurar a proteo dos quilombolas, o artigo 68 da Constituio de 1988 estipulando explicitamente que o Estado deve reconhecer o seu direito propriedade da terra:
Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes ttulos respectivos.

No mesmo ano, o governo institui por lei federal, uma estrutura administrativa encarregada de formula[r] e implanta[r] polticas pblicas que tm o objetivo de potencializar a participao negra brasileira no processo de desenvolvimento, a partir de sua histria e cultura.1 No seu site, a Fundao Cultural Palmares (Fcp) anuncia j ter contabilizado 1 289 comunidades remanescentes de quilombo suscetveis de beneficiarem-se do artigo 68, mas indica que o conjunto totalizaria 3.524. Este ltimo nmero poderia se revelar ainda abaixo da realidade j que, segundo O Estado de So Paulo,2 organizaes no-governamentais as estimam em 5 mil. Grupos que aspiram ao reconhecimento como quilombolas aparecem no territrio de todos os Estados com exceo de Roraima e do Acre e com uma concentrao maior na Bahia, no Maranho, Minas Gerais, Par, Pernambuco, Piau e Rio Grande do Sul. O aumento significativo na quantidade de comunidades quilombolas (que as atribuies efetivas de terra tm dificuldade de acompanhar)3 acontece assim a partir do momento em que ser quilombola significa ter acesso a direitos diferenciados. Jean-Franois Vran indicou que, promulgado na ocasio do centenrio da Abolio, o artigo 68
apareceu como uma concesso simblica obtida pelos movimentos militantes [] para reabilitar a experincia histrica da resistncia escravido frente a tese dominante de uma escravido dcil (1999, p. 54).
1 2

Cf. <http://www.palmares.gov.br/ >. Cf. Edio do dia 4/ 01/ 2009, disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/geral,grupos-temdificuldade-para-provar-origens-quilombolas,302630,0.htm>. O nome destas ONGs no est citado. Se, en junho de 2009, 102 ttulos de propriedade dizendo respeito a 95 territrios quilombolas tinham sido emitidos, 830 demandas ainda estavam esperando (Incra, jun. 2009). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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Com efeito, para o movimento negro, a presena destes grupos rurais testemunha da continuidade do esprito de resistncia (VERAN, 1999, p. 59), outrora ao esclavagismo e agora ao sistema capitalista. A idia de remanescncia do quilombo se construiu desta forma a partir da relao entre um objeto histrico e um projeto poltico (1999, p. 4). Na sua relevante anlise das disputas e negociaes entre os diferentes atores sociais para dar um sentido noo, J.-F. Vran nota que os antroplogos ocupavam um lugar de destaque ao lado dos militantes, dos representantes das instituies e dos juristas. Entretanto, a antropologia tinha-se desinteressado pelo quilombo durante quase 30 anos. Do fim do sculo XIX, nos anos 1960, estudos compararam e contrastaram o quilombo rural, percebido como forma obsoleta de resistncia sociedade escravagista, vitalidade dos cultos afro-brasileiros urbanos,4 mas este tema foi depois abandonado pelos historiadores. Durante os anos 1990, claramente reinvestido por antroplogos curiosos da emergncia de uma identidade quilombola numa sociedade que associa o quilombo ao passado. Os pesquisadores pretendem pensar essa noo datada (SCHWARCZ, 1999, p. 304), desempoeirando-na ou re-semantizando-na, a fim de transform-la num conceito pertinente para apreender a realidade de novas formas de mobilizao poltica onde as questes fundirias so centrais. A partir deste momento, a volumosa produo no deixa de se ampliar com a publicao de livros e artigos, a defesa de teses de mestrado e doutorado, e a redao de laudos periciais dos quais no tratarei por falta de espao. Prosseguindo na trilha aberta pelos trabalhos de Jean-Franois Vran, prope-se aqui de examinar os escritos acadmicos dos antroplogos. Para circundar e compreender qual seria a singularidade dos grupos chamados quilombolas, os autores se indagam sobre a natureza de suas diferenas com o resto da populao, e tentam identificar os domnios da vida social, cultural e poltica onde se manifestam. No entanto, o seu ponto de partida no necessariamente o mesmo, bem como a sua abordagem e a ordem de mobilizao dos instrumentos conceituais da disciplina. Certas obras a de Alfredo Wagner Berno de Almeida so estudos crticos que procuram elaborar o quilombo enquanto objeto intelectual, a partir de uma reavaliao dos elementos habitualmente utilizados para caracteriz-lo. Outras (de Jos Maurcio Arruti), se interessam pelos processos em curso, construo da alteridade, emergncia de demandas etnicas e o papel das instituies. Outras ainda, talvez o maior nmero, objetivam mostrar como possvel intervir no campo
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Entre outros, Raimundo Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Edison Carneiro e Roger Bastide. Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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social para que os grupos possam contemplar o seu direito diferena cultural e reproduo de suas prticas econmicas e sociais, bem como o respeito pelos seus saberes tradicionais (ODWYER, 2002, p. 20)5. Apesar dessas diferenas, os argumentos construdos muitas vezes se entremeiam, a ponto de sistematicamente se reforarem. Neste campo de estudo em plena expanso, as questes tericas sempre tm preocupaes ligadas a um projeto de sociedade que promova, para conseguir a equidade social, um tratamento diferenciado dos grupos de populao. O fato mais perceptvel nos trabalhos antes mencionados, onde a antropologia concebida no s como meio, permitindo a implementao das polticas pblicas a favor dos quilombolas, como tambm, tanto quanto possvel, fonte de novos conhecimentos cientficos. Por isto, no obstante os autores debaterem sobre a definio de quilombo aceita pelo Estado, as suas discusses se situam no quadro predefinido das orientaes e das categorias adotadas por este, sem que elas sejam nunca submetidas anlise. Esta tenso entre programa cientfico e compromisso militante atravessa, de ponta a ponta, a literatura ainda que em graus diversos e segundo configuraes variveis. Convm ento chamar a ateno para o que comum s abordagens, mas tambm para o que as distingue, mostrando como a reflexo para atualizar a definio da noo colonial e passeista de quilombo foi levada, a partir de que termos e constataes, segundo quais perspectivas e com quais limites. Todavia, antes de indicar as variaes na construo e na administrao da prova da diferena dos quilombolas, indispensvel descrever o quadro geral que constitui o embasamento, explcito ou no, das diferentes interpretaes.

a reparao De uma DViDa

Com o seminrio organizado pela Unesco e coordenado pelo antroplogo Arthur Ramos nos primrdios dos anos 1950, inicia-se uma longa srie de pesquisas a respeito do que costuma-se chamar relaes raciais.6 Mais adiante, nos anos 1980 e 1990, vrios estudos evidenciaram, com dados demogrficos, as profundas desigualdades entre Negros e Brancos7 em diferentes reas: acesso a educao, ao mercado de trabalho, nvel de remunerao, taxa de mortalidade infantil, expectativa
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Trato deste tema num outro artigo (no prelo) No faz parte desse artigo analisar o projeto da Unesco, nem examinar as diferntes contribuies trazidas nesta ocasio. Para isto, ver Schwarcz (1999) e Hofbauer (2006). Coloco maisculas a Negro, Branco e ndio para indicar que trata-se de categorias sociais. No primeiro uso destas palavras, coloco aspas para insistir nesse ponto. Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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de vida, saneaento bsico etc. Na maior parte desses trabalhos, centrados na excluso social de setores especficos da populao e na reproduo da desigualdade, a raa entendida como um princpio classificatrio fundamental e estrutural na sociedade brasileira (SCHWARCZ, 1999, p. 293). Essa linha de pesquisa surgiu nos anos 1990, pe em destaque a situao desfavorvel aos negros mas, ao retomar a idia de cultura de um ponto de vista menos essencialista, sua ateno se volta antes de mais nada para a dimenso poltica das identidades. neste contexto de maior interesse para as dinmicas e recomposies identitrias, bem como para os movimentos sociais e as mobilizaes polticas no campo, que se desenvolve a produo cientfica sobre as comunidades negras rurais, apreendendo-as enquanto quilombos, exemplo paradigmtico de uma etnicidade negra. A primeira pedra da edificao da diferena quilombola uma verdade histrica inegvel: a sociedade que se constitui aps a chegada dos portugueses no incio do sculo XVI, nessa parte do Novo Mundo que denominariam Brasil, baseia-se na violncia e no trabalho forado primeiro dos ndios (negros do pas) at o diretrio pombalino de 1758 expressamente o proibir; em seguida dos escravos importados da frica. A historiografia8 lembrou vrias vezes a importncia do sistema escravagista, que perdurou quase quatro sculos at a sua abolio em 1888. Tanto para a explorao de recursos naturais e a organizao da produo quanto para a manuteno e a reproduo de relaes sociais hierarquizadas, o Brasil ainda hoje carrega essas marcas. As disparidades socioeconmicas persistem de fato entre os descendentes de escravos e os filhos e netos dos proprietrios, uma esmagadora maioria dos primeiros concentrando-se entre as categorias sociais carentes enquanto os segundos entre os mais ricos. Entre os pobres, os negros, cuja cor de pele seria um marcador evidente de uma ancestralidade escrava, devem tambm enfrentar as manifestaes de um racismo mais perverso que a roupagem da cordialidade o dissimula. discriminao social, vem se sobrepor uma discriminao racial. Nesse contexto, alguns autores defendem que s a antropologia capaz de transformar um problema social [isto a correlao entre cor da pele e posio na hierarquia social, em] um problema socioantropolgico (RUSSCZYK, 2007, p. 165), e mais exatamente numa questo terica: a dos quilombos. Alguns antroplogos vo alm desta constatao da fragilidade social dos descendentes dos antigos cativos. Assim, Ilka Boaventura Leite (2000, p. 334) no se contenta em observar que a abolio no proporcionou uma
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Para uma recente reviso bibliogrfica, ver Armelle Enders (2008). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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melhora de suas condies de vida. Ela sustenta que este perodo correspondeu acentuao de sua excluso social. Ao passo que a manumisso dos escravos (seja pela compra da sua liberdade ou atravs do benefcio da Lei do Ventre Livre (1871)) sempre dependia de uma contrapartida paga aos donos, a supresso da escravido no previra nenhuma disposio e compensao para favorecer a integrao enquanto cidados sociedade ps-escravagista. Portanto as desigualdades socioeconmicas se perpetuaram duradouramente. Outro elemento anterior a Lei urea mencionado como fator concorrente permanncia destas: a Lei de terras promulgada em 1850 que, rompendo com o anterior regime das sesmarias, probe qualquer aquisio de terra a no ser pela compra.9 A nica exceo notvel aplicao da nova regra diz respeito aos escravos recompensados por uma parcela da sua participao guerra do Paraguai (1864-1870). Raros cativos conseguiro as somas exigidas para aceder propriedade fundiria graa aos fundos de emancipao; os outros, isto a imensa maioria, estaro na incapacidade de adquirir a sua terra nos termos doravante previstos pela lei. As terras ocupadas por estes eram geralmente obtidas por testamento ou por uma concesso acordada pelo dono ainda vivo. Em certos casos, escreve A. W. B. de Almeida, foram transferidas a algumas das chamadas comunidades negras de hoje [por um proprietrio que as acionou] para lutar no passado contra os quilombos (2002, p. 57). A informao longe de ser simplesmente anedtica, pois significa que a atual categoria de quilombo acolha tanto os descendentes de escravos foragidos quanto os filhos de cativos mandados pelos seus donos para combat-los. O que parece ento unir uns e outros o estatuto de escravo de seus antepassados. Entretanto, e esse fato derruba a hiptese, certos grupos hoje qualificados de remanescentes de quilombos foram fundados por homens livres, procurando melhores condies de sobrevivncia em terras afastadas. Afinal de conta, o denominador comum de todas essas situaes, independentemente das circunstncias particulares de cada uma delas, ter permanecido fora de qualquer transao mercantil.
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Segundo G. Treccani, Jos de Souza Martins apontou para as implicaes desta mudana numa conferncia pronunciada no Palcio do Desenvolvimento em 2000: sempre bom lembrar que a Lei de Terras foi aprovada quase que simultaneamente com a aprovao da Lei que prohibe o trfego negreiro para o Brasil. A Lei de Terras foi uma condio para o fim da escravido. Em todos os meus trabalhos eu disse que num pas em que a terra livre, como era no regime sesmarial, o trabalho tem que ser escravo. Num pas em que o trabalho se torna livre, a terra tem que ser escrava, isto , a terra tem que ter preo e dono, sem o que haver uma crise nas relaes de trabalho (MARTINS, 2000, p. 1 apud TRECCANI, 2006, p. 76). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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Essa caracterstica tornou problemtica, ontem e ainda hoje, o reconhecimento pelo Estado do direito dos quilombolas propriedade das terras onde esto estabelecidos. Assim, este levou raramente em conta as doaes ou os testamentos em seu favor e no se empenhou muito para regularizar as ocupaes duradouras, embora informais. Mais ainda, fechou os olhos quando grandes proprietrios ou poderosas empresas se apoderaram de suas terras, inclusive recorrendo a capangas. Observando que a questo fundiria foi sistematicamente tratada como um problema policial e que a justia apoiou na maioria das vezes os mais fortes, alguns autores (entre os quais TRECCANI, 2006) cotejam a condio passada de escravo com aquela tambm presente, de agregado, e at postulam uma equivalncia entre elas, na medida em que ambas esto embasadas no trabalho forado. Todavia, a ausncia de documentos comprovando a propriedade fundiria e a apropriao da fora de trabalho de homens mantidos, por um patro, num estatuto subordinado no so fatos que dizem respeito s aos quilombolas. A mobilizao do Mst e as reivindicaes dos sindicatos de trabalhadores rurais mostram que a questo agrria a concentrao das terras e a sua redistribuio um problema interessando a maior parte da populao. E se possvel que o modelo da relao patroagregado remeta ao elo entre o escravo e seu dono, bastaria ler alguns trabalhos para se convencer que este princpio estruturante do conjunto da sociedade agrria brasileira.10 provavelmente por esta razo que os especialistas dos quilombos argumentam um terceiro registro, especfico aos Negros. Estes se distinguem dos outros excludos que foram vtimas da ideologia dominante do embranquecimento, que dissimula o racismo contra eles e se traduziu pelo recurso a uma imigrao europia macia. A histria oficial, que no presta homenagem aos elementos culturais trazidos pelos africanos, nem a sua contribuio na formao da sociedade, e tampouco a resistncia frente a um sistema inquo, os reduziu invisibilidade social. Signo da fora atual desta ideologia e do fato de que o Brasil ainda se v numa fase de embranquecimento, aponta de modo perspiciaz Leite (2000, p. 346), o artigo 68 est includo no Ato das disposies constitutionais transitrias: parece desta forma implicitamente entendido que os Negros so destinados, cedo ou tarde, a desaparecer. Portanto, a Abolio no poderia ser considerada como um processo acabado. O Estado e a sociedade tm uma dvida histrica para com os grupos de populaes explorados, espoliados, exterminados, que
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S para a Amaznia onde trabalho, ver por exemplo Arajo (1993) e Lima; Alencar (2000). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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reconheceram e agora devem cumprir. Historiadores e antroplogos lembram que as Constituies de 1934, 1967 et 1969 fracassaram na suas tentativas de reduzir as disparidades pela proclamao da igualdade de todos os indivduos perante a lei. Chegou ento a hora de tomar outro caminho. E, mesmo que o artigo 68 no passasse de um gesto simblico do governo da poca em direo dos militantes do movimento negro, o constante aumento das demandas de regularizao fundiria no quadro das possibilidades jurdicas que ele abriu atesta sua percepo como eficaz ponteiro para pressionar as autoridades. Junto s cotas reservadas aos Negros na entrada da universidade ou de certas administraes, a atribuio de ttulos de propriedade s comunidades remanescentes de quilombo concretizaria aes compensatrias indispensveis ao reequilbrio das chances, alm de constituir um reconhecimento da sua participao sociedade nacional.

o quilomBo: Da criminalizao passaDa resistncia presente, Do Direito antropoloGia

Um dos grandes avanos da Constituio de 1988 o de operar uma inverso do pensamento jurdico prevalecente at a Abolio, atribuindo um valor positivo a agrupamentos sociais antes negativamente percebidos. Referncias ao quilombo aparecem na literatura colonial no sculo XVII para designar qualquer habitao com cinco escravos foragidos reunindo-se em torno de um pilo, objeto que atesta uma atividade de produo autnoma. As autoridades julgavam estes estabelecimentos, to modestos, como crime contra a ordem escravagista, que devia ser combatido pela tropa. Com o artigo 68, o Estado rompe definitivamente com a estigmatizao do quilombo, j que se compromete a conceder direitos especficos e diferenciados aos descendentes dos escravos fugitivos, em particular sobre as suas terras. A fundao, criada nesta ocasio para representar e defender os interesses da populao negra, recebe, de modo significativo e altamente simblico, o nome de um quilombo. No entanto, no se trata de um quilombo qualquer. O nome escolhido o do maior e mais resistente: Palmares, situado no serto da capitania de Pernambuco (estado de Alagoas), resistiu ao longo do sculo XVII e somou at 20 mil pessoas, antes de ser destrudo pelo poder colonial em 1695, depois de dois anos de repetidos assaltos (ENDERS, 2008, p. 50). A fundao, como esclarece o termo cultural acrescentado a seu nome, recebe a incumbncia de preservar e promover as manifestaes afroANtropolticA Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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brasileiras.11 Deste ponto de vista cultural, os quilombos chamam a sua ateno da mesma forma que os cultos de possesso cujo mais renomado o candombl, isto , enquanto exemplo relevante da contribuio africana formao da sociedade brasileira. Os modos de fazer e de viver das comunidades remanescentes, que se supunha ao mesmo tempo pertencer e caracterizar uma tradio singular, so considerados como bens imateriais de um patrimnio brasileiro que convm proteger (VRAN, 1999, p. 56).12 Elevando as terras quilombolas condio de territrio cultural nacional, a Fcp se prope a trabalhar para garantir a possibilidade do etnodesenvolvimento, repertoriando os grupos suscetveis de serem integrados nesta categoria. Os meios da sua ambio s lhe sero dados em 1992, quando um decreto ratifica o seu estatuto. No entanto, a Fcp ser o alvo das crticas de um movimento negro, lamentando o seu imobilismo e a sua concorrncia com o Incra que no entende abandonar-lhe a tarefa de regularizar as terras, sejam elas quilombolas (VRAN, 2003, p. 62). Em 1995, ano comemorativo da memria de Zumbi, ltimo rei de Palmares e figura emblemtica da resistncia quilombola, as comunidades remanescentes tornam a ocupar um lugar de destaque no palco poltico nacional. O problema da regulamentao do artigo 68, em suspenso desde a sua promulgao, ficou nesse momento incontornvel. E juristas, parlamentares, militantes do movimento negro, que se enfrentavam para saber o que se devia entender por quilombo hoje, se voltaram para os pesquisadores em cincias sociais. A produo cientfica sobre os quilombos as questes levantadas e as propostas sugeridas, a insistncia sobre os novos significados teve uma influncia notvel sobre o rumo das discusses e o sentido dado definio legal. Assim, para Girolamo Domenico Treccani, jurista de formao e leitor assduo dos historiadores e antroplogos, a legislao em vigor leva em conta trs elementos constitutivos complementares e inseparveis (2006, p. 84) que caracterizam a experincia quilombola: cada um dos grupos formado de indivduos unidos por uma relao preconstituda, isto , a sua origem se encontra no passado pois so remanescentes; so organizados de maneira coletiva, a identidade sendo assumida por uma comunidade e no por uma pessoa; enfim, todos passaram por um mesmo acontecimento histrico: foram quilombos.13 O primeiro critrio permitiu operar um deslocamento semntico e uma
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Cf. <http://www.palmares.gov.br/>. Os artigos 215 et 216, complementando as disposies do artigo 68, do relevo a esta dimenso. Esses critrios tm eco naqueles que so habitualmente considerados no caso indgena: uma presena desde os tempos precolombianos, um coletivo povo, a tragdia da Conquista (Mariana Pantoja, comunicao pessoal). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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inverso simblica entre o indivduo e o grupo na leitura do artigo artigo 68: a formulao remanescentes de comunidades de quilombo devia ser entendida como comunidades remanescentes de quilombo.14 Quantos aos dois ltimos, a sua interpretao foi determinante para saber, por uma lado, sob qual forma seria legalizada a terra e, por outro lado, quem poderia se beneficiar. A questo das modalidades foi juridicamente resolvida bastante rapidamente por decretos de aplicao prevendo que o ttulo atribudo aos quilombolas no seria individual, mas sim coletivo.15 Por inovadora que fosse a deciso num pas onde a norma de referncia a propriedade rural privada individual, era, contudo, perfeitamente compatvel com a habitual representao do quilombo fundado por escravos africanos foragidos em lugares isolados, longe das aglomeraes: os antigos quilombolas vivendo supostamente margem do mundo dos Brancos e de suas regras, os seus legtimos descendentes s podiam ter tambm valores e um outro modo de funcionamento. Insistindo sobre sua diferena quanto a sociedade nacional, as disposies eram capazes de satisfazer tanto os defensores da causa quilombola quanto seus adversrios apegados ao carter excepcional do quilombo este levando aparentemente a promessa de uma regularizao fundiria limitada. A questo dos beneficirios do artigo 68 era, sem dvida nenhuma, a mais fundamental, j que a resposta dada teria efeitos diretos sobre o nmero de grupos contemplados pela sua aplicao. Foi resolvida rebatendo radicalmente as representaes a respeito dos quilombos. Com efeito, pesquisadores, entre os quais Flvio Gomes (1996), comearam a mostrar que, longe de estarem fsica e economicamente retrados, eles estavam s vezes instalados na proximidade das fazendas e das vilas, mesmo nas cidades, e que mantinham relaes inclusive comerciais com seus habitantes. Logo, ficou evidente que a relao dos quilombolas com a sociedade dominante no se teceu sistematicamente no registro do conflito e da ilegitimidade, e que o isolamente to posto em relevo era, afinal de contas, uma fico que pouco tinha a ver com a realidade histrica. Alm disto, aqueles trabalhos indicavam que a populao dos quilombos no era homognea, nem na sua origem, nem no seu estatuto: ao lado de escravos fugitivos, ndios, mestios e brancos livres. Ao declarar que um ttulo de propriedade seria conferido a grupos morando na terra de um antigo quilombo e tendo por ancestrais negros foragidos isto , colocando a condio de um passado de luta aberta e durvel , o
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Ver Jean-Franois Vran (2003, chap. II). Alm do que, as terras no podem ser vendidas. Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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artigo 68 no conseguia dar conta do que tinham sido verdadeiramente os quilombos. Faltava saber o que eles eram hoje. Foi essencial a interveno de antroplogos que tinham participado de um projeto sobre comunidades negras rurais16 e publicado em 1994 um documento onde pleiteavam um reexame da noo. Esses pesquisadores, afiliados a Associao Brasileira de Antropologia,
tiveram papel decisivo [] ao indicar a necessidade de se perceberem os fatos a partir de uma [] dimenso que venha incorporar o ponto de vista dos grupos sociais que aspiram vigncia do direito atribudo pela constituio Federal (ODWYER, 2002, p. 18).

No seu entender, a noo de quilombo no deve ser definida a partir da historiografia, mas dos grupos sociais que exigem presentemente o seu reconhecimento como quilombolas. O grupo de trabalho, institucionalizado no mesmo ano e funcionando com uma dotao da Fundao Ford, se transformou em 1996 numa comisso Terras de Quilombos encarregada de organizar e planejar as aes da aba [, de] assessorar a diretoria em aes extremas que exigissem contato com rgos do Judicirio e do Ministrio Pblico (LEITE; OLIVEN, 2002, p. 10). Ao explicitar a misso confiada comisso, a Aba se engajou publicamente, enquanto associao cientfica, numa poltica preconizando o desenvolvimento de um dilogo com os representantes das instituies oficiais do Estado. Desta forma, pretendia-se legitimamente, por um lado, no abandonar ao direito um objeto antroplogico e, por outro lado, defender os interesses dessas populaes historicamente sofridas e espoliadas em seus direitos e na sua condio humana (LEITE; OLIVEN, 2002, p.11). Conhecedores das formaes sociais contemporneas as mais evocatrias do quilombo, isto as comunidades negras rurais, estes antroplogos indicaram que o artigo 68 define os grupos atuais pelo o que no eram mais, e frisaram que, por isto, o projeto da FCP era mais voltado para o passado e para o que idealmente teria sobrevivido sob a designao formal de remanescentes das comunidades de quilombos (ALMEIDA, 2002, p. 46). Para eles, a diversidade das condies de sua fundao atesta de forma clara que a insurreio no podia ser adotada como critrio da experincia histrica dos quilombolas. Posto que os quilombos foram vrias vezes destrudos e reconstrudos mais adiante na mata, as comunidades remanescentes no se encontram necessariamente nos lugares
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Ver Schwarcz (1999) para uma reflexo critca sobre os estudos sobre o Negro no Brasil e Vran (2003, p. 94-104) para uma anlise da passagem do estudo das comunidades negras rurais ao estudo dos quilombos. Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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ocupados outrora por escravos foragidos. Nem as fugas concretizadas os caracterizariam tampouco de modo absoluto. Era preciso considerar todas as fugas no realizadas, que estas tenham se traduzido por uma ajuda pontual, que o projeto tenha falhado ou findado com uma recaptura (ALMEIDA, 2002, p. 61). Por fim, no intuito de corresponder a realidade de hoje, foi argumentado que a nova categoria jurdica devia ser capaz de acolher comunidades quilombolas que nem so descendentes de antigos quilombos por exemplo, as famlias de escravos libertos que compraram suas terras (ALMEIDA, 2002, p. 68). Ao limitar o passado histrico contemplado ao perodo escravagista, e insistir tanto sobre a perenidade do estabelecimento e a continuidade da filiao biolgica quanto sobre a permanncia de elementos socioculturais, a letra do artigo 68 prevalecia sobre o seu esprito. Essa leitura literal, revelando-se inadequada e demasiadamente restritiva, foi determinante no sentido de proceder a uma ressemantizao do vocbulo quilombo. Todos os atores presentes durante as negociaes, inclusive a Fundao Cultural Palmares que insistiu num primeiro momento sobre o critrio da continuidade do grupo com a sua situao no perodo pr-Abolio, aderiram a esta proposta.17 A antropologia se imps como a disciplina cientfica mais apta a levar a termo a ruptura com a concepo discriminante do quilombo, pois, longe de se contentar em recolher genealogias e de reconstituir os deslocamentos das populaes para comprovar a presena efetiva de quilombos, procurou esclarecer o passado a partir da percepo que os grupos tm de si prprios, sua histria, presente e futura. Sua contribuio consistir em demonstrar, apoiando-se sobre o trabalho de campo, que a noo remete a configuraes sociais variveis e extremamente flexveis, e o que se entende por resistncia pode assumir formas bem diversas. Mas ambicionava-se tambm construir um modelo geral com as ferramentas intelectuais forjadas, identificando os traos culturais e/ ou sociolgicos que caracterizam todas as comunidades negras rurais atuais independetemente das circunstncias particulares da sua formao.

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Na definio da Fundao Cultural Palmares, o denominador comum dos quilombos so os valores de liberdade, resistncia e trabalho em comum: As denominaes quilombos, mocambos, terra de preto, comunidades remanescentes de quilombos, comunidades negras rurais, comunidades de terreiro so expresses que designam grupos sociais afros-descendentes trazidos para o Brasil durante o perodo colonial, que resistiram ou, manifestamente, se rebelaram contra o sistema colonial e contra sua condio de cativo, formando territrios independentes onde a liberdade e o trabalho comum passaram a constituir smbolos de diferenciao do regime de trabalho adotado pela metrpole (<http://www.palmares.gov.br/>). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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a ressemantizao Do quilomBo pela antropoloGia

Se o problema dos beneficirios do artigo 68 pde parecer em parte resolvido, ele se revelou mais problemtico a medida que surgiam demandas por parte de grupos se considerando at agora posseiros, trabalhadores rurais ou populaes tradicionais para nem evocar o caso dos quilombos urbanos. O quilombo continua portanto a ser o objeto de redefinies sucessivas em numerosos trabalhos procurando incansavelmente alargar o campo de aplicao do vocbulo, sem todavia renunciar a conservar-lhe uma espeficidade. Estes partem da constatao que nem as abordagens marxistas percebendo os quilombos como resistncia opresso , nem as abordagens tipolgicas, que classificavam-nos segundo o tamanho ou as atividades econmicas, foram capazes de relativizar a noo em relao a sua definio histrica, tampouco conseguiram liber-la da camisola arqueolgica (MARQUES, 2008, p. 22). Os autores se propem ento encontrar perspectivas inovadoras a partir da coleta de dados e/ou de uma reflexo crtica sobre a bibliografia. Pode-se grosso modo distinguir as anlises que insistem mais sobre as noes de modo de produo e/ou de territorializao daquelas recorrendo etnicidade e/ou raa enquanto construo social. Por sua vez, Almeida se interessa desde os anos 1980 pelos conflitos agrrios no estado do Maranho e pelo processo de demarcao das terras, na poca, indgenas. Depois, as duas temticas (crise da estrutura fundiria e direitos das comunidades tradicionais) sero estreitamente associadas a estudos sobre as identidades construdas no conflito por grupos sociais particulares. Para Almeida, as lutas travadas pelos sindicatos de trabalhadores rurais revelaram a inadequao das categorias censitrias utilizadas pelo Ibge e categorias cadastrais do Incra. Pois, observa ele, muitas formas de apropriao de recursos naturais no fazem intervir a noo de unidade de explorao definindo o estabelecimento, nem so individualizadas como o pressupe o imvel rural submetido ao imposto fundirio. Uma rubrica ocupaes especiais foi criada para incluir as situaes ditas de terras de uso comum, que no correspondem nem a terras coletivas, nem a terras comunais, no sentido emprestado pela feudalidade (ALMEIDA, 2002, p. 45), e que os atores sociais podem chamar de terras de preto, terras de santo ou terras de ndio.18 Aproximando as ditas terras de preto do quilombo reconhecido pelo legislador, e aps ter mostrado a necessidade de relativizar os elementos que definiam este no passado, o antroplogo julga indispensvel romper com o dualismo geogrfico atribudo ao quilombo, que faz com que seja
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Ver Almeida (1989) para um examem destas diferentes apelaes. Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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entendido como oposio plantation e como o que est fora dos limites fsicos da grande propriedade territorial (ALMEIDA, 2002, p. 54). Com efeito, a queda dos preos da monocultura no mercado internacional favoresceu a multiplicao de situaes de autoconsumo [por] famlias de escravos que mantinham uma forte autonomia a pouca distncia da casa-grande (ALMEIDA, 2002, p. 54),19 das quais participavam os quilombolas quando eram capturados. Em razo da importncia deste fenmeno qualificado por Almeida de aquilombamento da propriedade dos donos na formao de uma camada de pequenos produtores familiares (ALMEIDA, 2002, p. 59), o autor afirma que a questo do denominado quilombo hoje passa tambm pelo entendimento do sistema econmico intrnseco a essas unidades familiares, que produzem concomitantemente para o seu prprio consumo e para diferentes circuitos de mercado ALMEIDA, 2002, p. 51). As comunidades, outrora chamadas negras rurais e hoje remanescentes de quilombo, se caracterizam por modalidades prprias de apropriao e gesto do territrio: cada grupo domstico cuida da sua casa, sua roa e seu quintal, mas coletivamente que so tomadas as decises sobre o uso da terra e dos outros recursos naturais. O que comum a todas a sua capacidade de resistncia propriedade privada da terra pela constituio de formas autnomas de produo. Uma anlise crtica da noo de quilombo deve ento comear por se perguntar, no como as agncias definem, ou como uma ONG define, ou como um partido poltico define [estes grupos sociais], mas como os prprios sujeitos se autorepresentam e quais so os critrios polticoorganizativos que norteiam as suas mobilizaes e forjam a coeso em torno de certa identidade (ALMEIDA, 2002, p. 68). Esses critrios so essenciais no que permitem relativizar o peso de uma identidade definida pela comunidade de lngua, pelo territrio, pelo fator racial ou por uma origem comum (ALMEIDA, 2002, p. 73). Almeida indica que h agentes sociais de ascendncia indgena que [] esto se autodefinindo como pretos enquanto outros, que poderiam ser classificados como negros se encontram mobilizados em torno da defesa das chamadas terras indgenas (ALMEIDA, 2002, p. 69, grifos do autor).20 As ditas terras de preto so assim uma forma de uso comum a considerar entre outras que esto se impondo, num jogo onde diversas identidades coletivas esto sendo sucessivamente afirmadas (ALMEIDA, 2002, p. 72):
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Para o estado do Maranho, o autor encontra situaes de autoconsumo e de autonoia a pouca distancia da casa-grande , atestando que o grande proprietrio j no era mais o organizador absoluto da produo desde a segunda metade do sculo XVIII (ALMEIDA, 2002, p. 54). Esta reflexo aprofundada por Jos Maurcio Arruti (1997, 2006). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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145 Est-se diante de uma diversidade de autodefinies referidas a tais situaes sociais que muitas vezes contrariam concomitantemente tanto as disciplinas militantes quanto os critrios dos tcnicos da burocracia administrativa, ambos apoiados em fatores supostamente objetivos e fiis a clivagens pretensamente cientficas (ALMEIDA, 2002, p. 71).

A abordagem socio-histrica proposta por Almeida tem o grande mrito de integrar anlise as relaes econmicas e polticas nas quais est presa a maior parte dos grupos sociais no meio rural, fornecendo chaves importantes para entender a formao deste campesinato. Apresenta igualmente a vantagem de abrir novas pistas para pensar a flexibilidade das identidades assumidas pelos grupos, e em particular as reivindicaes atuais de alguns deles enquanto quilombolas. Para Almeida, a identidade tnica, antes de mais nada situacional e poltica, deve ser abarcada do ponto de vista de estratgias contingentes (ALMEIDA, 2002, p. 74) para, entre outros, garantir direitos sobre um territrio: a existncia do grupo emana da construo de um repertrio de aes coletivas e de representaes em face de outros grupos. Trata-se de investigar etnograficamente as circunstncias em que um grupo social determinado atacou uma categoria, acionando-as ao interagir com outros (ALMEIDA, 2002, p. 74-75). De fato, convm notar: o que qualificado como modo de produo prprio dos quilombolas, aliando uma rea de uso coletivo da terra e plantaes privadas, no de modo algum exclusivo a eles. Essa apropriao da terra, que o advogado Jos Helder Benatti (1997) chama posse agroecolgica, tambm o fato daqueles que a literatura designa como populaes tradicionais, isto , seringueiros, ribeirinhos etc. Contudo, na concluso do seu artigo, quando pretende resituar o objeto quilombo num contexto mais amplo, o autor d a impresso de tentar se distanciar duma abordagem meramente sociopoltica que poderia aplicar-se a muitos grupos sociais. Pois, aps ter deixado claro que o quilombo deve se emancipar da investigao arqueolgica e da definio de historiadores e de gegrafos, afirma que no pode ser reduzido ao raio de ao de agrnomos, que o tomam simplesmente como problema agrrio (ALMEIDA, 2002, p. 79). Desta forma, convida para a prtica de outro exerccio onde a Identidade quilombola est apreendida numa perspectiva mais restritiva e supostamente mais de acordo com os cnones da antropologia mais recente, sendo que esta:
permitiu conceitu-los [...] como grupos tnicos que existem ou persistem ao longo da histria como um tipo organizacional, segundo
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146 processos de excluso e incluso que possibilitam definir os limites entre os considerados de dentro ou de fora. Isso sem qualquer referncia necessria preservao de diferenas culturais herdadas que sejam facilmente identificveis por qualquer observador externo, supostamente produzidas pela manuteno de um pretenso isolamento geogrfico e/ ou social ao longo do tempo. (ODWYER, 2002, p. 14)

Esses pesquisadores no pretendem que a continuidade das comunidades remanescentes com os antigos quilombos passe exclusivamente ou obrigatoriamente pela descendncia biolgica dos seus habitantes com as famlias de escravos. Nem que a singularidade da sua organizao ou da sua cultura se deixe facilmente perceber. Sustentam que foram historicamente constitudas e que seus limites podem ser discernidos quando se leva em conta as dinmicas de pertencimento. A idia de que os processos de excluso e incluso esto no princpio da identidade quilombola, est presente num artigo de Ilka Boaventura Leite: a partir da Abolio,
inicia-se a longa etapa de construo da identidade destes grupos, seja pela formalizao da diferenciao tnico-cultural no mbito local, regional e nacional, seja pela consolidao de um tipo especfico de segregao social e residencial dos negros, chegando at os dias atuais (LEITE, 2000, p. 338).

As unidades sociais que resultaram, mutveis e instveis (MARQUES, 2008, p. 48), so parecidas quelas dos ndios do nordeste estudados por Joo Pacheco de Oliveira, e chamados misturados por oposio aos ndios puros da Amaznia. Esta figura do ndio parece se tornar, implcita ou explicitamente, um paradigma para entender o que ser quilombola hoje: os ndios emergentes ajudariam a pensar os Negros emergentes porque, como eles, esto engajados num processo de redescoberta da sua identidade tnica e de mobilizao poltica para que o Estado atenda a seus direitos.21 Apesar de a identidade dos quilombolas se apresentar de modo mais ntido em situaes de conflito o que remete ao argumento de Almeida , no deveria se deduzir que esses grupos, enquanto coletivos distintos do conjunto nacional, s existem na relao contrastada com um Outro ameaador, nem que a sua conscincia de si prprio num registro tnico no se alimenta de elementos independentes de contextos sociopolticos.

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A comparao entre os dois um dos temas do livro de J. M. Arruti (2006). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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O conceito de territorializao, retirado da obra de Joo Pacheco de Oliveira,22 foi fundamental para evitar que as anlises entrassem num beco sem sada. Pois, a eventual imperceptibilidade ou invisibilidade da diferena quilombola no dia-a-dia no devia questionar sua realidade e da sua irredutibilidade. Para os especialistas dos quilombolas, a terra no um simples espao fsico e sua importncia excederia a de um meio de produo econmico. Antes de tudo, trata-se de um territrio socialmente ocupado (CHAGAS, 2007, p. 228), isto , mapeado pelas relaes sociais que sustentam a reproduo cultural da comunidade. Alm do seu grau de autonomia camponesa e da sua afirmao tnica e poltica, os quilombolas se caracterizariam pelo fato de que a identidade e o territrio so indissociveis (MARQUES, 2008, p. 25): a territorializao tnica [aparece] como modelo de convivncia com os outros grupos na sociedade nacional. (LEITE, 2000, p. 338) Alis, por que as terras so tidas por essenciais como instrumento de identidade cultural e antropolgica (TRECCANI, 2006, p. 91) que a demarcao territorial seria to complexa: no se trata de terras, mas de concepes identitrias o que a teoria antroplogica chama etnicidades lembra o autor na mesma pgina (TRECCANI, 2006, p. 15). Neste contexto, a obteno de direitos territriais significaria mais para um grupo do que garantir a sua condio de sobrevivncia. A propriedade da terra ofereceria a possibilidade de se conscientizar da sua diferena e de preservar as suas prticas culturais: dispor deste territrio representa apropriar-se da prpria histria do grupo, das relaes de lealdade e solidariedade, do parentesco, da religiosidade, da ritualidade festiva e das expectativas futuras projetadas sobre ele (CHAGAS, 2001, p. 228). Em outros termos, o territrio concretiza a etnicidade. No entanto, a partir do momento em que as anlises do quilombo seguem a Escola do contato intertnico da antropologia indgena, adotando uma perspectiva onde o territrio se articula ao parentesco enquanto princpio de constituio social (VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p. 196), elas se expem crtica formulada por Eduardo Viveiros de Castro contra aquela:
a etnologia amaznica vem demostrando como muitas das formaes sociais daquela regio convertem continualmente o territrio (a coresidncia) em parentesco, ao definirem os residentes de um mesmo
22

A noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social sobre os recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao com o passado (OLIVEIRA, 1998, p. 55). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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148 grupo local como parentes [...] No caso do modelo que Oliveira parece estar concebendo para os indios do Nordeste, o parentesco que se converte em territrio. como se nessa situao o conceito de mistura corporal os ndios misturados- necessitasse de uma contrapartida na pureza territorial os territrios indgenas distintos reivindicados pelos ndios. (VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p. 196-197)

Ora, ainda que, sem dvida, segundo modalidades outras que aquelas das sociedades amerndias referidas por E. Viveiros de Castro, a antropologia, urbana e rural inclusive das populaes misturadas amaznicas , indicou a importncia do modelo do parentesco para pensar as relaes sociais em grupos que frequentemente afirmam que os vizinhos so os parentes mais prximos,23 h ento como pensar que esta reformulao da corresidncia em parentesco, presente nos povoados que no se mobilizam em torno de identidade tnica, tambm observvel nas comunidades quilombolas estas sendo, alis, por vezes, de parentes dos primeiros, por aliana ou filiao. Privilegiar tal abordagem permitiria restituir ao tecido social toda sua densidade. Todavia, seria preciso livrarse, de antemo, do a priori da predominncia de uma lgica territorial na formao desses grupos, assumindo que a determinao de limites geogrficos acabados s faz sentido, para eles, no contexto de trmites para a regularizao fundiria, frente a um Estado que no conhece outra linguagem seno a das fronteiras.

Como concluso provisria

No artigo citado na introduo, Richard Price estima que, de um ponto de vista poltico, os destinos [dos Saramaka no Suriname e dos quilombolas no Brasil] vieram a se entrelaar (2000, p. 265). Os grupos oriundos dos africanos escravos, aspiram a uma proteo legal garantindo a sua permanncia nas suas terras. No entanto, esses objetivos comuns no significam que haja um reconhecimento mtuo de um destino solidrio, e ainda menos uma identificao de uns com os outros. De resto, o comentrio do antroplogo vem aps outro, algumas linhas antes, onde julga que, para os Saramaka, poucos dos afro-brasileiros classificados como remanescentes de quilombo seriam vistos como quilombolas. Com efeito, os Saramaka sempre viram o mundo dividido entre ns e eles, e aqueles que eles consideram como o Outro, tambm os vem desta forma. O seu corpus de crenas, o seu idioma, as posturas corporais, as regras matrimoniais, entre outros, constituem signos patentes da distncia cultural. Como R. Price deixa claro, no precisa de antroplogos para
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Por exemplo, Boyer (1993). Niteri, n. 27, p. 131-153, 2. sem. 2009

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demonstrar sua notvel diferena cultural/social/poltica, que evidente at mesmo para o olho menos avisado (2000, p. 264). Contrastando com esta situao, a diferena dos quilombolas, redescobrindo a sua identidade e formalizando atualmente a sua distino, no se imporia a qualquer um como uma certeza indiscutvel: nem ao grande pblico, e qui nem aos prprios quilombolas! Parece to sutil, que necessita da atuao de profissionais em cincias sociais para torn-la visvel. Porisso, os estudos sobre os Saramaka se desenvolveram em torno de outras problemticas diferentemente dos trabalhos sobre os quilombolas brasileiros. Os primeiros se concentraram sobre esta sociedade peculiar a fim de entender, dar conta e analisar as suas lgicas especficas. Os segundos procuraram, principalmente, evidenciar e explicitar a singularidade dos quilombolas em relao com o resto da populao. A reflexo dos antroplogos no partiu da realidade emprica e das categorias locais. Foi norteada por uma exigncia poltica superior: conservar uma noo colonial que voltava a aparecer nas agendas do Estado e do movimento negro urbano condio de esvazi-la do seu antigo sentido para imputar um novo contedo. O paradoxo da singularidade quilombola que esta se constri na interao do Estado, dos intelectuais, das organizaes internacionais, dos movimentos sociais e das populaes locais. Jean-Franois Vran (2003, p. 116) distingue uma abordagem situacional do quilombo (reportando-se logca especfica de mobilizao de um grupo preso num contexto de interaes ) de uma outra, substencialista (que se apoia sobre um certo nmero de critrios tangveis remetendo essncia do que um grupo tnico ). Mas observa que longe de se relevar a suas contradies, essas duas definies coexistem e se confundem num vai-e-vem dedutivo, que aprisiona o objeto num crculo analtico dentro do qual ele no pode ser objetivado (VRAN, 2003). De fato, vale notar que o trabalho de redefinio do quilombo leva os autores a rearticular constantemente as mesmas palavras (territorializao, etnicidade, autonomia da produo), que incansavelmente se permutam como referncias incontornveis e em raciocnios circulares. A dimenso situacional da diferena quilombola construda no conflito, advogada por Almeida, no conseguiu emancipar-se do quilombo como mtafora para pensar o grupo (LEITE, 2000, p. 339). Foi o preo a pagar para que a noo colonial possa se tornar pouco a pouco um conceito autorizando a reduo sociolgica dos casos empricos em uma mesma categoria (ARRUTI, 2008, p. 329). A perspectiva destes pesquisadores , na verdade, subentendida pela idia de que as pessoas e grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a
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diferena os inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza (SANTOS, 2000, p. 47 apud CHAGAS, 2007, p. 232). Igualdade e diferena so desta forma tratadas como dimenses distintas de um jogo poltico que os grupos sociais poderiam, e at devem, se apoderar. O sentimento que os inspira certamente generoso, e ningum pode permanecer insensvel, considerando que a redefinio do quilombo no s o transformou num conceito, mas tambm numa categoria jurdica inclusiva, permitindo a um grande nmero de populaes tentar aceder a direitos sociais e territoriais. Este ltimo ponto quanto mais importante que a multiplicao dos estudos sobre quilombolas se acompanhou de uma inscrio cada vez pronunciada no campo poltico e institucional. O interesse crescente da aba para o quilombo e os grupos quilombolas se traduziu por uma mudana do lugar ocupado pela temtica dos territrios negros no organograma da Associao. No ano 2000, a Comisso de Assuntos Territoriais integrou antroplogos especialistas do tema, de modo a incluir a questo das terras de quilombos, tanto quanto a das terras indgenas, no problema da distribuio da terra no pas (LEITE, 2002, p. 10). Eliane Cantarino ODwyer, a coordenadora do projeto inicial sobre as comunidades negras rurais que foi reconduzido como Grupo de Trabalho permanente, dirige hoje uma comisso especial de apoio Presidncia, relativa aos laudos que devem ser produzidos na ocasio das demandas de regularizao fundiria. Desta forma, as problemticas dos pesquisadores se ampliaram, e se infletiram de discusses tericas para preocupaes mais concretas e mais aplicadas. A institucionalizao dessa linha de pesquisa traz algumas interrogaes sobre o devir do espao at agora muito livre proporcionado pela aba, para discusses crticas e comparativas sobre as diferentes formas de mobilizao sociopoltica. Assim, ser que sua contribuio definio e promoo das polticas pblicas destinadas aos quilombolas no a levaria a assumir tambm um papel onde esperado dela que ateste a identidade dos grupos sociais? Com efeito, a misso pericial que os antroplogos aceitam cumprir pelo Estado no (sem deix-los numa posio ambgua) junto s populaes com as quais trabalham. Convm, portanto, prosseguir na anlise das relaes complexas entre programa cientfico e projeto poltico, bem como do papel que supostamente seria do antroplogo e da antropologia neste contexto.

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aBstract
After the enactment of the article 68 of the 1988 Brazilian Constitution, Anthropology became interested in the emergence of a quilombola identity in a society where quilombo is supposed to belong to the past. Researchers intend to submit the old notion of quilombo to a process of evaluating its semantics (re-semanticization ). They aim to transform it into a concept enabling to understand the reality of new forms of political mobilization. To identify and understand the singularity of groups called Quilombola, these authors question the nature of their characteristics and the areas of social, cultural and political life where it is possible to comprehend them. It is therefore necessary to identify what is common to different approaches, but also what distinguishes them by pointing out how the reflection and discussion to update the definition of the concept of quilombola was conducted, from which assumptions, with which terms and according to which perspectives. Keywords: quilombo; anthropology; re-semantization; Brazil.

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peDro fonseca leal*

colonizao aGrcola DiriGiDa e construo

De parceleiros tutelaDos

Nos anos que corresponderam ao perodo do Regime Militar no Brasil (1964-1985), a Amaznia foi alvo de inmeros projetos governamentais, cujos princpios orientadores eram a segurana, integrao e modernizao nacionais. Uma das estratgias criadas pelos agentes governamentais para alcanar os objetivos que orientavam tais princpios foi a formulao e implantao da Poltica Oficial de Colonizao Agrcola, pela qual a regio Amaznica deveria ser povoada a partir da distribuio de parcelas de terra de at 100 hectares, para serem exploradas por pequenos agricultores vindos de outras partes do pas. Neste artigo, apresento uma anlise dos investimentos realizados por agentes do Estado na sistematizao de normas para a conduo da poltica oficial de colonizao agrcola, referenciados ao Projeto de Assentamento Dirigido Rio Juma, criado em 1982 por porta-vozes do INCRA. Palavras-chave: poltica de colonizao agrcola; poder tutelary; Amazonas

Doutor em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense.

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Em diferentes contextos sociais de configurao da sociedade brasileira, diversos segmentos e setores produtivos e gestores governamentais produziram representaes referenciadoras de intervenes confluentes e/ou contrastantes sobre a Amaznia. Por volta da dcada de 1970, no plano governamental, a regio fora recorrentemente encarada como espao a ser povoado e domesticado para fins de explorao racional da terra e dos recursos naturais. Para o setor agroexportador, ela representou a possibilidade de apropriao de rapina e ampliao da concentrao fundiria, tanto pela implantao de projetos agropecurios como meramente especulativos. Para outros setores empresariais (banqueiros, industriais, exploradores de minerao, construtores de grandes obras etc.), a regio representou a possibilidade de expanso dos lucros em diferentes reas de atuao, ainda na modalidade produtiva ou especulativa da terra. Ao segmento campons, expropriado ou sob escassez de terra em outras regies do pas, a Amaznia significou a possibilidade de acesso a recursos naturais para produo familiar, embora essa apropriao fosse, muitas vezes, irrealizada. Atualmente, assiste-se ainda aos efeitos da militncia dos ambientalistas nacionais e estrangeiros sobre a regio. Sob invisibilidade nacional, reconhece-se, entretanto, as representaes produzidas pelos olhares e vivncias dos diferentes povos indgenas e dos hoje reconhecidos povos e comunidades tradicionais que h muito habitam na regio. Portanto, muitas so as Amaznias que referenciam os sentimentos e imaginrios sociais tanto no Brasil como no Exterior e que configuram significados a projetos polticos de interveno regional. Levando em conta a poltica oficial de colonizao no estado do Amazonas, as aes estatais postas em prtica por agentes vinculados a instituies do governo federal, at o incio dos anos de 1980, resultaram em projetos disciplinadores das formas de apropriao e gesto da terra e dos recursos naturais, mas tambm da vida social, poltica e econmica dos eleitos ou reivindicantes beneficirios. Ainda nos anos de 1940, no estado do Amazonas, foram criados: o Projeto Integrado de Colonizao Bela Vista, abrangendo uma rea de 300 mil hectares, incidindo sobre os municpios de Manacapuru, Manaus e Codajs; e a Colnia Agrcola Nacional do Amazonas, que passou, posteriormente, a ser denominada Ncleo Colonial do Amazonas. Na dcada de 1970, contudo, foi criado o Projeto Integrado de Colonizao Tabatinga, no alto rio Solimes, com 1.212,287ha. E em 1982, foi criado o Projeto de Assentamento Dirigido Rio Juma, no sudeste do estado, numa rea de 689.000ha, s margens da rodovia Transamaznica, abrangendo,
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na poca da criao, os municpios de Novo Aripuan e Borba, ambos em 1987 dando origem ao municpio de Apu.1 Outros projetos foram criados por iniciativa do governo estadual do Amazonas: as Colnias Agrcolas Cludio Mesquita, Manaus-Caracara ou Rio Branco, Ifignio Sales e Rio Preto, esta ltima com 50.000 ha e 225 famlias, todas no municpio de Manaus; e Novo Amazonas, no municpio de Itacoatiara.2 A partir dos anos de 1980, amplia-se a atuao dos governos federal, estadual e municipais na constituio de diferentes modalidades de projetos territoriais no Estado. Nos municpios da calha do Rio Madeira, a interveno governamental resultou na produo de diferentes formas de apropriao de uso da terra e dos recursos naturais (Quadro 1). Tais projetos e suas particularidades, quanto ao tipo ou forma de regulao, ao pblico alvo, aos objetivos e s formas de obteno da terra, testemunham aes expressivas de diferentes contextos sociais e polticos, de mobilizao dos agentes sociais em luta pelo direito de acesso terra e aos recursos naturais, bem como pelo direito de permanecer no territrio, preservando suas formas tradicionais de apropriao e uso, em processos de atribuio de significados prprios terra e aos recursos naturais.

Dados extrados de: IPEA et al. (1972); MDA/INCRA/SIPRA (consultado em 2007); SCHWEICKARDT (2001). IPEA et al. (1972). Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

ANtropolticA

Quadro 1 tiPoS de ProjetoS de aSSeNtameNto NoS muNicPioS da calha do rio madeira

rea(ha) 3307200 200 17451 7500 80 80 7660 44327 533 70 395 200 1198 18196 1773 31098 104 111 100 300 200 400 1215 29184 374 416 Federal 27/11/1998 127 107 72 202 58 321 887 Federal Federal Federal Federal Federal Federal 20/07/1992 18/11/2002 17/12/2004 10/06/2005 23/12/2005 27/12/2006 873 Federal 28/08/1992 1083 196 389 58 440 Federal Federal Federal Federal 20/07/1992 24/09/2001 12/05/2000 11/08/2006 6740 54 Federal 47 Federal 6639 Federal 30/08/1982 23/12/2005 23/12/2005 148 Federal 5424000 689000 38559 23/04/2004 Populao/ Capacidade de Assentamento (Famlias) Famlias Assentadas Esfera Data de criao

158

Municpio/ Tipo de Projeto

ANtropolticA
4828200 34344,9 9712,21 9500 4119100 161700 4425100 4414,67 3400,83 138435 560900 5439,13

Humait

PAE1 Botos

101397,6518

Apu

PA2 Rio Juma

PAE Aripuan-Guariba

1226748,9

PAE So Benedito

627822,62

Total

2543571,52

Manicor

PA Matupi

PAE Matupiri

PAE Jenipapos

40401,18

PAE Onas

Total

93958,29

Novo Aripuan

PA Acari

Borba

PA Puxurizal

PA Piaba

PAE Abacaxis

687633,55

PAE Trocan

69812,55

PAE Tupana Igap-Au

PAE Maripiti

108411,76

Total

1012108,36

Nova Olinda do Norte

Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

PA Paquequer

Municpio/ Tipo de Projeto 300 500 1174 84676 123 29907 291 100 262 50 703 11463 298 36909 158 305 160 623 Capacidade (N de Famlias) 263491 14967 11570 3237 160 12427 9691 2610 126 145 175 126 446 Famlias Assentadas Federal Federal Federal 317 Federal 734 50 262 92 330 Federal Federal Federal Federal 122 Federal 1077 362 Federal 299 Federal

rea(ha)

Populao/ Capacidade de Assentamento (Famlias) Famlias Assentadas Esfera

Data de criao 21/12/2004 10/06/2005

PAE Curupira

273072,63

PAE Abacaxis II 889200 2973 759900 12670 133936 141818 37596,51 2982000 18120 6922900 9017,1 5221,37 11898,8 26137,27 rea(ha)

287098,62

ANtropolticA
946301 11898,8

Total

565610,38

Itacoatiara

PA Engenho

29/11/2000 20/03/1992 15/12/2004 07/07/2005 08/07/2005

Autazes

PA Sampaio

PAE Cana

PAE Acar

PAE Novo Jardim

Total

326020,51

Canutama

PA So Francisco

29/04/1993 02/04/1996 28/10/1999 29/03/2007

Lbrea

PA Umari

PA Paci

PDS3 Gedeo

Total

Total Geral: 27

Municpios

34218500

Projetos

4851596,982

PA Total: 11

PAE Total: 15

3893397,182

PDS Total: 1

Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

fonte: incra (1 proJeto De assentamento aGroextratiVista; 2 proJeto De assentamento; 3 proJeto De DesenVolVimento sustentVel)

159

160

Da leitura dos dados sistematizados no Quadro 1, imediatamente se impe o reconhecimento da magnitude dos projetos em termos de rea de terra e nmero de famlias a serem assentadas. Na dcada de 1980, foi criado um projeto com previso de assentamento de um nmero de famlias jamais repetido. Na dcada de 1990, oito projetos foram criados, abrangendo os municpios de Manicor, Novo Aripuan, Borba, Nova Olinda do Norte, Autazes, Canutama e Lbrea, numa rea total de 250.927 hectares, com previso de absoro de 3.836 famlias. O processo oficial de apropriao de terra no estado do Amazonas ainda se expandiu no incio deste sculo, abrangendo 16 projetos, nos municpios de Humait, Apu, Manicor, Borba, Nova Olinda do Norte, Itacoatiara, Autazes e Lbrea, somando uma rea de 3.911.670 ha, destinada ao assentamento de 3.631 famlias. Neste artigo, considero analiticamente os desdobramentos de mltiplas e diferenciadas verses da poltica oficial de colonizao agrcola implantada no sul e sudeste do estado do Amazonas, priorizando os modos de objetivao de programas e normativos que revelavam a interveno estatal, mas tambm as formas de produo de recrutamento e de engajamento dos agentes sociais que foram localizados3 no Projeto de Assentamento Dirigido Rio Juma (PAD Rio Juma), criado em 1982 por porta-vozes do INCRA. Para melhor compreenso do objeto de estudo em apreo, destaco que o intuito explcito dessa criao fra ordenar o processo de ocupao da regio sudeste do estado do Amazonas, que se intensificara a partir do final da dcada de 1970, e, assim, possibilitar a explorao racional do solo e dos recursos naturais da regio.

proJeto De assentamento DiriGiDo rio Juma

Criado atravs do decreto n 238/82 para assentar 7.500 famlias, os porta-vozes do INCRA advogavam para o Projeto de Assentamento Dirigido (PAD) Rio Juma o status de maior assentamento da Amrica Latina. O PAD Rio Juma integrava-se a um conjunto de aes do Governo Militar, motivado pelos lemas unir gente sem terra a uma terra sem gente e integrar para no entregar, objetivados no Plano de Integrao Nacional (PIC), lanado em julho de 1970. O PIC orientava as polticas de colonizao e de desenvolvimento implementadas na Amaznia naquele perodo e visava integrar aquela regio aos mercados nacional e estrangeiro. A
3

Segundo Seyferth (2009, p. 47): no sculo XIX e incio do sculo XX, o termo localizao era empregado para designar o ato de recebimento (por compra) e explorao de um lote colonial (destinado agricultura) equivalente, portanto, ao que atualmente conhecemos como assentamento. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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rodovia Transamaznica (BR-230), que teve sua construo anunciada em maro de 1970, conjuntamente com outras rodovias, tambm era parte das polticas adotadas pelo Governo Militar e visava criar condies para a ocupao daquela regio por diversos segmentos da sociedade e por diferentes setores da economia, nacionais e estrangeiros. Segundo Soares:
o objetivo definido no projeto de implantao [do Projeto de Assentamento Dirigido Rio Juma] era constituir-se em alternativa para absorver o fluxo migratrio proveniente de Rondnia e do Acre, atravs da BR-319 que liga Porto Velho (RO) a Humait (AM), onde se liga rodovia Transamaznica. Esse Projeto serviria como instrumento de ordenao de ocupao de terras do Amazonas, evitando instrues e posses desordenadas. E pressupunha a expanso da fronteira agrcola, a criao de novos empregos, alm de contribuir para a auto-suficincia regional de gneros alimentcios de primeira necessidade (SOARES, 1999, p. 98).

Gerido principalmente por agentes estatais vinculados ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, para a constituio do PAD Rio Juma foram recrutadas, por agentes desta instituio, famlias de colonos da regio sul do pas, principalmente do estado do Paran, para serem localizadas em lotes que variavam de 40 a 100 ha (com a predominncia dos lotes de 60 a 80 ha). Os agentes do INCRA ficavam responsveis pela obteno e distribuio de terras; organizao territorial; administrao do Projeto; assentamento das famlias; estabelecimentos das unidades agrcolas; implantao de infraestrutura fsica; educao; sade e previdncia social; habitao rural; empresa cooperativa, crdito e comercializao.4 As famlias selecionadas pelos agentes do INCRA receberam transporte, do local de origem at o Projeto; ferramentas, recursos e assistncia tcnica, para iniciar o trabalho nos lotes, alm de recursos para habitao. Os recursos financeiros transferidos duraram de oito meses a um ano. Como um dos objetivos do PAD Rio Juma era a produo de gneros alimentcios de primeira necessidade para suprir o mercado regional, os parceleiros5 foram, ao longo do processo de implantao do Projeto, estimulados a produzir: arroz, milho, mandioca, pimenta do reino, caf, guaran, cacau, entre outros produtos. Para que os parceleiros aderissem ao cultivo
4 5

Schweickardt (2001, p. 45); Soares (1999, p. 91). Cf. Art. 4o, Inciso VII, da Lei no 4.504, de 30 de novembro de 1964, Parceleiro, aquele que venha a adquirir lotes ou parcelas em rea destinada Reforma Agrria ou colonizao pblica ou privada. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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destes produtos, a liberao de recursos para a produo agrcola estava condicionada incorporao deles ao plantio orientado para a produo de mercadorias. Alm do crdito, a poltica de produo e distribuio de sementes e mudas, assim como o atendimento com assistncia tcnica, tambm estavam vinculados aos produtos valorizados pelos agentes estatais responsveis pelo Projeto. Dessa forma, os recursos e servios disponibilizados pelos agentes estatais funcionaram como instrumento de controle governamental e direcionamento da produo agrcola. No decorrer do processo de arrecadao das glebas de terra (num total de duas) para fins da poltica de colonizao oficial e criao do PAD do Rio Juma, foram localizadas posses em seu interior, totalizando 10.710ha. Posteriormente elas foram regularizadas pelo INCRA: 31 por Licenas de Ocupao (L.O) e 45 por Contratos de Promessa de Compra e Venda (CPCV) (SOARES, 1999, p. 98). A localizao de reas j ocupadas na delimitao da terra destinada ao PAD Rio Juma confirma, no permetro do Projeto, a existncia tanto de famlias que anteriormente sua criao, ali se dedicavam ao extrativismo, atividade complementada por uma agricultura conjugada com criao, todas voltadas prioritariamente para o autoconsumo; mas tambm a se confirma a existncia de grandes propriedades. Todavia, esse processo, justo porque formalmente designado pela qualificao dirigido, com o lanamento do I Plano Nacional de Reforma Agrria (1985-9) pelo governo federal e, consequentemente, com a criao de novas vertentes polticas sob a modalidade de Projetos de Assentamento de Reforma Agrria pelos agentes do INCRA, foi relativamente abandonado pelas intenes estatais intervencionistas. Os recursos antes destinados aos projetos de colonizao oficial passaram a ser canalizados, privilegiadamente, para as reas de assentamento de reforma agrria, e, concomitantemente, novas modalidades de investimentos e aes governamentais foram aplicadas em novas reas. Visando se enquadrar institucionalmente nas novas referncias governamentais de conduo da reforma agrria, isto , na nova poltica de distribuio de recursos e servios governamentais, os agentes estatais responsveis pela gesto do Projeto Rio Juma alteraram a categoria do Projeto, passando sua denominao de Projeto de Assentamento Dirigido a Projeto de Assentamento do Rio Juma (SOARES, 1999, p. 92). Mesmo com a mudana de categorizao do Projeto, os recursos governamentais destinados a torn-lo vivel continuavam escassos. Parte deles, quando chegava, vinha com atrasos que comprometiam o calendrio
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agrcola. A morosidade na liberao e a escassez dos recursos repassados pelo governo federal aos administradores do Projeto comprometiam no s as atividades agrcolas, mas tambm a execuo das obras de infraestrutura. Por exemplo: a) a construo e melhoria de estradas, travesses e vicinais, que ligam os lotes estrada principal, tornando invivel o escoamento da produo e a mobilidade dos parceleiros; b) a construo dos postos de armazenamento e de beneficiamento dos produtos agrcolas; c) a aquisio de maquinrios para atividade agrcola; d) a construo dos edifcios para implantao dos servios em educao e sade; e) os servios de assistncia tcnica, de ensino e atendimento mdico, para os quais faltavam recursos e pessoal. Estima-se que logo nos primeiros anos do Projeto, cerca de 2.600 famlias tenham sido assentadas, das quais apenas 40% permaneceram no assentamento. Da criao do projeto, em 1982, at o ano de 2005, estima-se que foram assentadas 6.134 famlias no total, mas, destas, apenas 503 receberam o ttulo definitivo da terra.6 Estima-se ainda que a taxa de ocupao dos lotes do Projeto no tenha ultrapassado, at os dias de hoje, cerca de 40% da capacidade prevista. Isto sugere que dos 6.134 lotes distribudos at 2005, apenas cerca da metade esteja ocupada nos termos previstos pelo carter formal da elaborao do projeto. Em consequncia, a situao da populao local, constituda majoritariamente por parceleiros, mas acrescida de uma pequena parcela de agricultores mobilizados por movimentos de migrao espontnea, que ocuparam ento terras do entorno do Projeto, foi se agravando de forma significativa, especialmente em meados da dcada de 1980. A precariedade da situao fez com que parte dos agricultores reivindicassem apoio junto ao Governo do Estado do Amazonas, mediante a criao do municpio de Apu, o que ocorreu atravs da Lei n 1826, de 30 de dezembro de 1987, com uma rea de 54.240 km2 (5.424.000 ha). Para os moradores da regio, a criao do municpio representava uma possibilidade de melhoria na economia local, na infraestrutura e na prestao dos servios bsicos do recm-criado municpio. Aps tal criao, os repasses de recursos dos governos federal e estadual possibilitaram a melhoria nos servios de educao, sade e infraestrutura do municpio, principalmente na rea onde se estabeleceu a sede municipal. Mas no representou a conquista da autonomia, da emancipao frente os agentes do INCRA. Com a condio de Municpio, ainda hoje, os parceleiros (oficiais e no-oficiais) que vivem e produzem no interior do PA Rio Juma, esto afiliados a duas instituies em termos de demanda e aten6

MDA/INCRA Sistema: SIPRA. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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dimento dos recursos INCRA e prefeitura municipal diferentemente da concepo autonomista de outros projetos de colonizao dirigida. Constitudo a partir do desmembramento dos municpios de Novo Aripuan e Borba, no houve qualquer ato dos governos estadual e federal no sentido de desmembramento de terras para serem destinadas administrao municipal de Apu. Assim, at o momento do trabalho de campo desta pesquisa, em 2007, a maior parte das terras do municpio estava dentro da faixa definida como indispensvel segurana e ao desenvolvimento nacionais,7 sob a gesto do governo federal, na figura dos agentes do INCRA. A sede do municpio est localizada dentro da rea arrecadada e destinada ao Projeto de Assentamento Rio Juma. A partir de 2004, parte das terras da Unio que estavam fora da rea do Projeto foram convertidas em unidades de conservao, geridas por agentes vinculados ao Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Renovveis (IBAMA). Sob a gesto do governo do estado do Amazonas, esto 2.825.932,823 hectares, ao sul do municpio, que criou, atravs dos agentes vinculados ao Instituto de Proteo Ambiental do Estado do Amazonas (IPAAM), entre 2005 e 2006, um conjunto de nove unidades de conservao, de diversas categorias, mosaico de unidades de conservao a que foi atribudo como objetivo principal ([...] conter o avano da grilagem de terra e o consequente desmatamento da regio (SECRETARIA DE ESTADO DO MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL ESTADO DO AMAZONAS, 2007).

Cf. Art. 1 Decreto-Lei N 1.164, de 1 de abril de 1971. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

ANtropolticA

Quadro 2 uNidadeS de coNServao NoS muNicPioS da calha do rio madeira

Tipo Uso Sustentvel Proteo Integral Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Proteo Integral Proteo Integral Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel Uso Sustentvel
Uso Sustentvel Proteo Integral Uso Sustentvel Uso Sustentvel Proteo Integral Uso Sustentvel

Nome da Unidade de Conservao Apu Apu Apu Apu Apu Apu Apu Apu Apu e Novo Aripuan Manicor Manicor Manicor Manicor, Humait, Novo Aripuan, parte do estado de Rondnia Novo Aripuan Novo Aripuan Novo Aripuan Canutama Humait Nova Olinda do Norte e Borba 185946,17 113606,43 150465,31 83381 304146,28 216108,73 873570 72296,33 589611,28 802023 468790 22354,86 6627104,74
2154070 873570 1098272,52 1165972,12 880608,51 454611,59

Municpio 883257 336040,07 224290,82 808312,18 492905,28 Estadual Estadual Estadual Estadual Estadual Estadual Estadual Federal Estadual Federal Estadual Estadual Estadual Federal Federal Estadual Estadual Federal Federal

rea (ha)

Esfera

Ano de Criao 2005 2005 2005 2005 2005 2005 2005 2005 2005 2005 2004 2005 2006 2005 2006 2006 2005 2004 2005

FLONA1 Jatuarana

PARNA2 Juruena

FLOREST3 do Rio Aripuan

ANtropolticA

RDS4 Aripuan

PAREST5 do Sucundr

FLOREST do Sucundur

FLOREST de Apu

RDS Bararati

RESEX6 do Guariba

FLOREST de Manicor

RESEX do Lago do Capan Grande

RDS do Rio Amap

PARNA Campos Amaznicos

PAREST do Guariba

RDS do Rio Madeira

RDS do Juma

FLONA Balata-Tufari

FLONA de Humait

RDS Canum

Total Geral: 19

Floresta Nacional Total: 3

Parques Nacionais Total: 2

Floresta Estadual Total: 4

Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Total: 6

Parque Estadual- Total: 2

Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

Reserva Extrativista Total: 2

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Fonte: Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel (SDS); Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA).

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A anlise dos dados apresentados no Quadro 2 permite concluir que, de um total de 6.627.104,74 ha utilizados para a implantao de 19 unidades de conservao nos municpios da calha do rio Madeira, no perodo de 2004 a 2006, 4.872.926,23 ha foram destinados criao de 15 unidades de conservao de uso sustentvel, cujo objetivo bsico compatibilizar a conservao da natureza como uso sustentvel de parcela dos seus recursos naturais,8 permitindo a permanncia dos moradores que tradicionalmente ocupam a rea, e 1.754.178,51 ha foram convertidos em unidades de conservao de proteo integral, que tem como objetivo principal preservar a natureza, sendo admitido apenas o uso indireto dos seus recursos naturais,9 no tolerando a existncia e ocupantes em seu interior nem a explorao dos seus recursos naturais. O municpio de Apu guarda certa excepcionalidade em relao a outros municpios do estado do Amazonas, por se constituir de terras centrais, com acesso apenas rodovirio, porque distante de leitos de rios navegveis. O municpio interliga-se a oeste com a sede de Humait atravs da BR-230 (Transamaznica), no pavimentada, num trecho de aproximadamente 400 km; a leste liga-se com o Estado do Par, tambm atravs da Transamaznica, uma distncia de 300 km, at a cidade de Jacareacanga (PA); ao norte liga-se com o municpio de Novo Aripuan, atravs da AM-174, estrada no pavimentada, num total de 292 km. Existem ainda duas vias de acesso por estradas no pavimentadas ao rio Aripuan (navegvel no perodo de cheia). A primeira distante 120 km do municpio de Apu, onde se localiza a comunidade de Prainha, e a segunda no chamado Porto Juma, prximo cidade de Novo Aripuan, cujo acesso se d atravs de ramal na altura do km 130 da AM -174. A partir da localidade de Porto Juma, o rio Aripuan torna-se navegvel todo o ano (SOARES, 1999, p. 98-9; SDS/AM, 2007, p. 15). A unidade poltico-administrativa em foco conta com uma extensa rede hdrica constituda pelos rios Juma, Acari, Sucundur, Aripun e Juruena. No entanto, estes s so navegveis no perodo das cheias (inverno amaznico), pois, durante a vazante (vero), a reduo do nvel da gua, o grande nmero de corredeiras e a exposio do leito rochoso impedem a navegao e dificultam o acesso por via fluvial a vrias localidades do municpio e da regio (SOARES, 1999, p. 98-9; SDS/AM, 2007, p. 15). Mesmo com as melhorias na infraestrutura, nos servios bsicos de atendimento sade e educao, de assistncia tcnica e do crescimento da economia, a situao do municpio ainda descrita como de precarie8 9

Cf. Art. 7o do Sistema Nacional de Unidades de Conservao, Lei No 9.985, de 18 de julho de 2000. Ibidem. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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dade, no que diz respeito responsabilidade do exerccio dos poderes pblicos federal, estadual e municipal (SOARES, 1999; SDS/AM, 2007). A despeito de a situao do municpio ser reconhecida como precria, agora configurada como unidade totalizante mais perceptvel, como se pode depreender pelos dados estatsticos, entre os anos de 1991 e 2006, a sua taxa de crescimento populacional foi de 243,06%, deslocando-se de uma populao de 5.732, em 1991, para 19.664 habitantes, em 2006 (ver tabelas 1 e 2).
tabela 1 PoPulao reSideNte No muNicPio de aPu10
PoPULAo 1991 5.732 1996 11.048 2000 13.864 2006 19.664

Fonte: IBGE, 1991, 1996, 2000 e 2006

tabela 2 taxa de creScimeNto do muNicPio de aPu11

91/96 92,74%
Fonte: IBGE, 1991, 1996, 2000 e 2006

TAXA DE CREsCiMENTo 96/2000 25,48%

91/2006 243,06%

Para o ano de 2007, o IBGE estimou uma populao de 17.451 pessoas no municpio. No perodo de 1991 a 2000 houve uma oscilao na distribuio da populao, passando a populao rural de 59,54%, em 1991, para 55,81%, em 2000 (Tabela 3).
tabela 3 PoPulao urbaNa e rural reSideNte aPu aNoS de 1991, 1996 e 2000
% 59,54 59,86 55,81 Rural 3.413 6.614 7.738 % 40,46 40,14 44,19 Total 5.732 11.048 13.864

No muNicPio de

Ano 1991 1996 2000

Urbana 2.319 4.434 6.126

Fonte: IBGE, 1991, 1996, 2000.

Aps essa breve descrio da situao emprica de anlise, reflito sobre os mecanismos atravs dos quais os agentes do INCRA tentaram estabelecer uma relao de poder tutelar frente aos designados beneficirios do Projeto em pauta. Por este exerccio, no pretendo advogar qualquer exceo para o caso, que resultaria na crena de que as intenes dos
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Organizado por SDS/AM (2007). Organizado por SDS/AM (2007). Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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agentes em jogo, independentemente da posio que vier a privilegiar, se realizam como projetadas. Pelo contrrio, por representar um bom exemplo das formas de expresso do Estado em seus investimentos objetivantes, dado que neste contexto a organizao social da nao foi alterada pela relativa e crescente hegemonia de valores fundados nos ideais democrticos, redefinindo e deslegitimando muitas das realizaes fundadas na crena dos acertos do autoritarismo, o caso em pauta permite a compreenso da agncia estatal pelo carter dinmico da vida poltica e dos agentes sociais integrados como parceleiros como sujeitos polticos e econmicos dotados de capacidade contextual e relativa de construo de alternativas e de desdobramentos mais atinentes aos recursos privados e pblicos em jogo.

o processo De constituio Do parceleiro

As polticas governamentais de colonizao agrcola na Amaznia, isto , aquelas postas em prtica pelos governos que constituram o Regime Militar no Brasil (1964-85), apresentavam mecanismos diversos de seletividade e de disciplinamento dos comportamentos econmicos, sociais e polticos dos supostos beneficiados. Tais mecanismos preconizavam que, para o sucesso da ao colonizadora e integradora, o Estado deveria agir no sentido de tornar vivel e, mais que isso, estimular a entrada na regio de agentes sociais e econmicos mais aptos a por em prtica os modelos de colonizao e de desenvolvimento idealizados no interior das agncias estatais, todavia sob forte influncia dos interesses do capital nacional e estrangeiro. Nos termos da colonizao agrcola oficial, os pretendentes condio de parceleiro deveriam corresponder aos atributos definidos nos regulamentos estatais, de modo a se constiturem como desejveis12 ao colonizadora e integradora do Estado. Segundo o regulamento do INCRA, para se tornarem beneficirios da poltica de colonizao oficial, os candidatos a parceleiro deveriam possuir conhecimento agrcola dirigido para explorao especfica e dispor de recursos financeiros e experincia na obteno de crdito bancrio,13 alm de demonstrar capacidade empresarial para gerncia do lote na forma planejada14 pelos agentes do Estado. Nesta perspectiva, os supostos beneficirios, dado que se integraram a um projeto poltico em construo multifatorial, deveriam estar abertos a constantes mudanas comportamentais, incorporar e gerir tecnologias e relaes sociais e econmicas apropriadas aos
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Ver Ramos (2006). Oliveira (1989, p. 93-94). Art. 64, inciso V, do Decreto Lei no 59.426, de 27 de outubro de 1966. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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objetivos e exigncias definidas no projeto. Enfim, deveriam responder em tese aos recursos de engajamento propostos pelos agentes gestores do Projeto, embora tais respostas dependessem dos recursos que eles prprios se acreditavam portadores e dos que imaginavam corresponder aos que lhes eram designados ou atribudos. Para os idealizadores da poltica de colonizao dirigida, um dos princpios fundamentais da interveno estatal sobre os processos de ocupao e explorao de terras devolutas15 era promover o aproveitamento econmico, mediante o exerccio de atividades agrcolas, pecurias e agroindustriais.16 Ela seria aplicada, privilegiadamente, utilizando terras pblicas17 em reas de vazio demogrfico. A noo de vazio demogrfico trazia, portanto, duas idias centrais: a primeira dizia respeito noo de espaos desocupados ou com populao rarefeita ou dispersa que precisavam ser incorporados economia e sociedade nacionais; e a segunda estava ligada idia de aproveitamento econmico racional da regio a ser colonizada. Dessa forma, eram reconhecidos pelos agentes estatais, como espaos de vazio demogrfico, aqueles que: estavam desocupados ou eram ocupados por povos e comunidades dispersos ou rarefeitos, que utilizavam tcnicas rudimentares para a explorao do solo e dos recursos naturais, com baixo requinte tecnolgico e com pouca capacidade de transformao ou domesticao da natureza, capazes de produzir artigos, em quantidade e qualidade, adequados somente a uma economia de subsistncia, com pouca ou nenhuma relao com o mercado, pois a organizao da produo estava fortemente atrelada aos princpios ordenadores do sistema de organizao social dos grupos.
A colonizao oficial deveria ser realizada em terras j incorporadas ao Patrimnio Pblico ou que viriam a s-lo. Ela seria efetuada, preferencialmente, nas reas: I) ociosas ou de aproveitamento inadequado[...]; V) de desbravamento ao longo dos eixos virios, para ampliar a fronteira econmica do pas.18

Tinha como objetivos:

I) a integrao e o progresso social e econmico do parceleiro; II) a melhoria do nvel de vida do trabalhador rural; III) a conservao dos recursos

15 16 17 18

Art. 3, pargrafos 1 a 4, da Lei n 601, de 18 de setembro de 1850.

Art. 5, do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966. Art. 9, incisos I a III do Estatuto da Terra, Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964. Art. 56, do Estatuto da Terra, Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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170 naturais e a recuperao social e econmica de determinadas reas; e IV) o aumento da produo e da produtividade no setor primrio.19

Nas regies economicamente ocupadas em que predominava economia de subsistncia e cujos lavradores e pecuaristas careciam de assistncia adequada,20 a poltica de colonizao visava: a) ao aproveitamento de rea cuja explorao fosse inadequada e acarretasse o uso predatrio dos recursos naturais, ou cujos proprietrios no dispusessem de meios para adoo de prticas conservacionistas; b) ao aproveitamento de reas includas em planos preferenciais de implantao de grandes obras de infraestrutura.21 Planejada para as reas de vazio demogrfico,22 a poltica de colonizao oficial, materializada em diferentes tipos de projetos, foi elaborada mediante a crena de que os agentes estatais modelavam em estado bruto, podendo criar mecanismos disciplinadores do espao social em formao e dos agentes sociais sobre os quais agiriam. Os parceleiros corresponderiam assim a posies ocupadas segundo um sistema hierrquico de gesto da terra e dos recursos naturais. A estratgia de recrutamento e deslocamento de pequenos agricultores da regio Sul do pas para a constituio do Projeto de Assentamento Dirigido do Rio Juma, posta em prtica pelos agentes do INCRA, j respondia a esta contradio. Para o espao vazio eram deslocados homens imaginados em estado ideal de existncia para efeitos do projeto. Buscava-se recrutar famlias de pequenos produtores e trabalhadores rurais que correspondessem imagem positivamente valorizada pelos agentes estatais, isto , ao parceleiro desejado. Mas no s, tambm diminuir a tenso social de disputa pela terra, gerada pelo processo de concentrao fundiria e, consequentemente, de cercamento das pequenas propriedades, que se agravavam na regio Sul do pas. Em resumo, associavam-se duas intenes mais amplas: viabilizar e gerir o processo de ocupao de reas de vazio demogrfico; e dar andamento poltica estatal de eliminao de minifndios,23 sobretudo nas regies de presso fundiria. O processo de recrutamento no se deu de forma aleatria, tanto no que diz respeito aos agentes recrutados, quanto localidade onde se desenrolou, privilegiando, para o Projeto de Assentamento Diri19 20 21 22 23

Art. 57 do Estatuto da Terra, Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964. Art. 43, inciso III, do Estatuto da Terra, Decreto n 4.504, de 30 de novembro de 1964. Art. 6 do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966. Art. 11 do Decreto n 68.153, de 1 de fevereiro de 1971. Art. 4, inciso II e IV, da Lei n 4.504, de 30 de dezembro de 1964. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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gido Rio Juma, os desejveis da regio sudoeste do Paran, sobretudo do municpio de Francisco Beltro e outras unidades municipais vizinhas. Assim como em outras pocas, as campanhas dos governos militares, do perodo 1964-1985, de estmulo s migraes, seja de populao seja de capital, para a Amaznia, elevavam-na condio de eldorado. As propagandas promovidas pelos agentes estatais exaltavam a vocao ao empreendedorismo e as possibilidades que a regio guardava para o desenvolvimento de atividades na agricultura e pecuria e a explorao mineral, hdrica e industrial. As estradas, sobretudo a Transamaznica, eram a grande promessa para a conquista e colonizao da regio, possibilitando, principalmente, a circulao e escoamento de mercadorias e de pessoas. Para assegurar credibilidade poltica de colonizao oficial, o governo federal, como j apresentados, acenava com recursos mltiplos e totalizantes, amplamente divulgados nos meios de comunicao pelos agentes estatais. Estas promessas eram o carro chefe da propaganda governamental para atrair agricultores com limitadas condies de expanso da unidade de produo familiar nas suas regies de origem. Assim sendo, os agentes estatais pretendiam engajar sujeitos sociais que correspondessem gesto de expectativas vislumbradas ou que estivessem abertas induo de comportamentos correspondentes condio de parceleiros. Buscando atrair principalmente o produtor rural cuja unidade de produo se enquadrava na definio de minifndio, segundo o Estatuto da Terra, os agentes estatais prometiam parcelas de at 100 hectares, o que, para esses agricultores, era impossvel de se conseguir no Paran. A promessa de terra farta e frtil, onde se plantando tudo d, produziu expectativas e certa euforia quanto s possibilidades de melhoria das condies de produo e reproduo social e econmica dos agricultores, o que atraiu muita gente da cidade de Francisco Beltro e das cidades vizinhas, na poca da seleo.24 Estimulou-se, dessa forma, o engajamento necessrio ao migratria. A construo da imagem positivada da migrao para a Amaznia fora associada construo de uma imagem negativa, de uma situao de precariedade e de escassez, sobretudo de terra, vivenciada pelos supostos beneficirios nos seus locais de origem. Em oposio, estimulava-se, atravs das propagandas, a construo do iderio de uma possvel situao de fartura, um lugar da riqueza, projetada para um futuro, processo a ser alcanado mediante deslocamento para a Amaznia.
24

Entrevista cedida em 17/07/07. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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Para a legitimao da poltica de colonizao oficial, os agentes estatais procederam no sentido de divulgar, privilegiadamente, seu aspecto social em detrimento do seu real interesse, econmico e poltico. Pensada pelos agentes estatais enquanto uma poltica de distribuio de recursos que pretendia atender a agentes especficos, sua implementao corresponderia retrica da construo social, poltica e econmica do beneficirio,25 isto , do parceleiro modelar. Neste sentido, Foucault (1979, p. 284), ao desenvolver sua anlise sobre o tema da governabilidade e elaborar o que ele denominou teoria do governo, d a seguinte contribuio:
O governo definido como uma maneira correta de dispor as coisas para conduzi-las no ao bem comum [...] mas a um objetivo adequado a cada uma das coisas a governar. O que implica, em primeiro lugar, uma pluralidade de fins especficos [...]. Portanto, uma srie de finalidades especficas que so o prprio objeto do governo. E para atingir estas diferentes finalidades deve-se dispor as coisas. [...] no caso da teoria do governo no se trata de impor uma lei aos homens, mas de dispor as coisas, isto , utilizar mais tticas do que lei, ou utilizar ao mximo as leis como tticas. Fazer, por vrios meios, com que determinados fins possam ser atingidos. [...] a finalidade do governo est nas coisas que ele dirige, deve ser procurada na perfeio, na intensificao dos processos que ele dirige e os instrumentos do governo, em vez de serem constitudos por lei, so tticas diversas.

mecanismos para a constituio

e reproDuo Do poDer tutelar

Para a constituio do beneficirio desejvel, os agentes estatais planejaram um conjunto de aes que pretensamente funcionariam, por um lado, como mecanismos de induo de comportamentos dos supostos beneficirios; e, por outro, que levariam constituio de uma relao de
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Segundo Neves (1997a, p. 78), Especialmente nos casos de polticas sociais, as instituies estatais operam com um modo de ao baseado na desorganizao despolitizao para a organizao-politizao especficas. Atravs de uma classificao e de um enquadramento, expresso especialmente pela categorizao que ressalta problemas e carncias, o beneficirio deve-se adequar a uma etiqueta, processo que pressupes a criao de novos espaos de luta, novas questes, novas identidades e novos modos de incorporao de comportamentos, mesmo se a reao se orienta pela recusa ou resistncia.
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poder tutelar26 dos agentes estatais sobre os parceleiros, resguardada por uma relao de troca de favores, de ddiva, no sentido de Mauss (2003). Assim estava previsto no Decreto no 59.428, de 27 de outubro de 1966:
aos candidatos a parceleiro podero ser concedidas as seguintes facilidades: a) transporte de estao viria, ou porto martimo ou fluvial at a sede do ncleo; b) crdito para alimentao durante a primeira fase da implantao; c) prioridade no trabalho a salrio ou empreitada, em obra ou servio do ncleo, durante o perodo de carncia, desde que no prejudique a explorao de sua parcela; d) assistncia mdica at a consolidao do ncleo; e) suprimento de mudas, sementes, adubos, inseticidas, fungicidas e utenslios agrcolas, para pagamento a prazo alm do perodo de carncia; f) prestao de servios gerais de preparao da parcela pelo prazo referente implantao do ncleo; g) implantao de benfeitorias previstas no projeto (Art. 75).

a seleo, o Deslocamento e a localizao Dos parceleiros

Buscando corresponder s expectativas dos agentes da colonizao, no processo de constituio da autoimagem do parceleiro modelar, os candidatos tinham de conhecer os atributos definidores da condio desejada, descritos nos regulamentos da poltica de colonizao oficial, a saber: exeram, ou queiram efetivamente exercer, atividades agrrias e tenham comprovada vocao para seu exerccio; comprometam-se a residir com sua famlia na parcela, explorando-a direta e pessoalmente; possuam boa sanidade fsica e mental e bons antecedentes; demonstrem capacidade empresarial para gerncia do lote na forma projetada;27 e esprito associativista.28 Exigia-se, tambm, pela descrio oficial do
26

Para Oliveira Filho (1988, p. 224-225), em geral o aspecto mais destacado da tutela, aquele que a envolve de uma necessidade e que a pretende justificar, a dimenso educativa, pedaggica, de que se reveste a relao (suposta de aprendizado e proteo) entre tutor e tutelado. Este ltimo sempre aquele sobre o qual se supe que disponha de um conhecimento parcial ou deformado dos cdigos culturais dominantes. [...] A finalidade da tutela justamente transformar, atravs de uma ensinamento e uma orientao dirigidas, tais condutas desviantes em aes e significados prescritos pelos cdigos dominantes. Assim a tutela fator de controle do grupo social sobre um conjunto de indivduos potencialmente perigosos para a ordem estabelecida, uma vez que partilham, junto com os infratores, de condutas vistas como anti-sociais. [...] diferena de outras formas mais explcitas e utilitrias de dominao, a relao da tutela se funda no reconhecimento de uma superioridade inquestionvel de um dos elementos e na obrigao correlata, que esse contrai (para com o tutelado e com a prpria sociedade envolvente) de assistir (acompanhando, auxiliando e corrigindo) a conduta do tutelado de modo que o comportamento deste seja julgado adequado isso , resguarde os seus prprios interesses e no ofenda as normas sociais vigentes (OLIVEIRA FILHO, 1988). Art. 64, incisos II, III, IV e V, do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966. Art. 63, da Lei n 4.504, de 30 de Novembro de 1964. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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perfil do candidato a beneficiado, para a constituio do Projeto de Assentamento Dirigido do Rio Juma, que os parceleiros devessem possuir conhecimento agrcola dirigido para explorao especfica e dispor de recursos financeiros e experincia na obteno de crdito bancrio (INCRA, 1983, p. VII/IX apud OLIVEIRA, 1989, p. 93-4). Com o processo seletivo, os agentes da colonizao almejavam atrair no s os que em famlia tivessem vocao ao exerccio da atividade agrcola, mas tambm e principalmente, aqueles que demonstrassem capacidade empresarial para gerncia do lote na forma projetada pelos agentes estatais. Associativismo e Gerir o lote na forma projetada representavam aspectos importantes do perfil do parceleiro, uma vez que no processo de implantao do Projeto estes seriam recorrentemente mobilizados pelos gestores do Projeto, j que este era um processo, sobretudo, de disciplinamento29 e induo dos comportamentos sociais, polticos e econmicos dos supostos beneficiados em processo de mutao. Dessa forma, o parceleiro, tal como Neves (1997, p. 75) aponta para o assentado correspondente do I Plano Nacional de Reforma Agrria (I PNRA), era socialmente concebido, pelos agentes da colonizao, como o sem raiz, ser ambguo que se socializava num mundo em transformao ou em converso, cujas marcas derivavam dos objetivos do processo e da legislao (NEVES, 1997b, p. 75). Feita a seleo dos beneficiados, os agentes da colonizao procediam ao agendamento e organizao das viagens. Em 1983, saram as primeiras famlias encaminhadas para o PAD Rio Juma, que foram conduzidas de nibus, fretados pelos agentes do INCRA, do municpio de Francisco
29

Segundo Foucault (1977, p. 153): O poder disciplinar , com efeito, um poder que, em vez de se apropriar e de retirar, tem como funo maior adestrar; ou sem dvida adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no amarra as foras para reduzi-las; procura lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo.Em vez de dobrar uniformemente e por massa tudo o que lhe est submetido, separa, analisa, diferencia, leva seus processos de decomposio at as singularidades necessrias e suficientes. Adestra as multides confusas, mveis, inteis de corpos e foras para uma multiplicidade de elementos individuais pequenas clulas separadas, autonomias orgnicas, identidades e continuidades genricas, segmentos combinatrios. A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio. No um poder triunfante que, a partir de seu prprio excesso, pode-se fiar em seu superpoderio; um poder modesto, desconfiado, que funciona a modo de uma economia calculada, mas permanente. [...] O sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame (FOUCAULT, 1977, p. 153-172).
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Beltro ao local do Projeto de Assentamento Dirigido do Rio Juma, em uma viajem que podia durar cerca de uma semana ou mais, como precisou um dos entrevistados: Foi no ano de 1983, ns samos dia 24 de agosto e chegamos dia 1o de setembro de 1983.30 Conjuntamente ao processo de seleo dos desejados, o financiamento do deslocamento era mais uma ferramenta adotada pelos agentes da colonizao para o exerccio do poder tutelar. A atrao daqueles que correspondiam imagem do parceleiro modelar, cujos comportamentos fossem adequados aos definidos nos regulamentos oficiais para o projeto de colonizao, no se operava, fundamentalmente, atravs da interdio entrada daqueles que fugiam ao padro de comportamento adequado, mas sim atravs de favores que estimulassem uma parcela dos migrantes a se adequarem ao modelo idealizado pelos agentes da colonizao. Dessa forma, o financiamento do deslocamento e a definio do destino dos parceleiros pelos agentes da colonizao funcionavam como aes do mecanismo de construo de uma relao de troca de favores,31 entre agentes diferentemente posicionados, de modo a induzirem comportamentos que pretendiam resultar na construo do parceleiro. Neste processo, passagem e aceitao no processo seletivo, viagem financiada pelos agentes da colonizao e chegada no local de destino, seguia-se a identificao e a localizao do beneficirio na parcela de terra. O ato de recebimento do lote representava, tanto para o beneficirio como para os agentes do INCRA, a objetivao da primeira etapa do processo de colonizao que se materializava na terra e, consequentemente, na constituio de uma relao formal entre os beneficirios e os agentes da colonizao. Ambos agentes envolvidos estavam munidos de obrigaes e direitos geridos por regulamentos legalmente institudos, substantivados no contrato de colonizao.32 No ato da localizao do parceleiro em sua parcela de terra, no Projeto de Assentamento Dirigido do Rio Juma, ele assinava o Contrato de Assentamento com o INCRA. O Contrato definia os direitos e deveres das partes, ficando os agentes do INCRA responsveis por: destinar ao parceleiro, uma parcela de terra do referido Projeto, para que nela resida com sua famlia e exera atividades agrcolas, com finalidade de torn-la produtiva. Para que o Projeto alcanasse seus objetivos, os agentes do INCRA assumiam os seguintes compromissos:
30 31 32

Entrevista concedida em 23/07/07. Ramos (2006, p. 168-169). Art. 67, do Decreto n 59.428. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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176 a) medir e demarcar as parcelas; b) implantar a infraestrutura fsica bsica, correspondente a construo de estradas, escolas e ambulatrios; c) conceder ao parceleiro concesso de emprstimo Crdito Alimentao e Auxlio Habitao; d) expedir documento de terra ao parceleiro, se cumpridas as condies do Contrato e demonstrar capacidade profissional para a explorao da parcela.

Ficava definido, tambm, que o INCRA no desenvolveria no Projeto atividades de carter permanente, tais como assistncia tcnica sade e educao, comprometendo-se, no entanto, a diligenciar junto aos rgos competentes no sentido de prestarem apoio ao parceleiro, nessas reas. O contrato dava nfase s seguintes obrigaes do parceleiro:
a) residir em sua parcela, explorando-a direto e pessoalmente; b) atender orientao do INCRA, com vista a sua plena capacitao profissional; c) ressarcir ao INCRA as despesas previstas na clausula anterior, acrescidas o juros de 6% ao ano, em prestaes anuais, prestaes estas a serem pagas juntamente com aquelas correspondentes ao valor da terra nua.

A relao entre os agentes do INCRA e o parceleiro podia ser rompida caso o parceleiro
a) no demonstrasse capacidade profissional durante o perodo de dois anos, a contar da data de sua localizao na parcela; b) deixasse de cultivar direta e pessoalmente a parcela durante o perodo de 3 (trs) meses, salvo motivo de fora maior da Administrao do Projeto; c) deixasse de residir no local de trabalho ou em rea pertencente ao Projeto, salvo justa causa reconhecida pela Administrao do Projeto; d) desmatasse indiscriminadamente, sem imediato aproveito agrcola do solo ou deixar de obedecer aos dispositivos da Lei no 4.771, de 15 de setembro de 1965 (Cdigo Florestal); e) se tornasse elemento de perturbao para o desenvolvimento dos trabalhos por m conduta ou inadaptao vida comunitria. Nestes casos, o contrato seria rescindido e o parceleiro perderia o direito aquisio da parcela de terra.

O contrato objetivava o carter crucial do planejamento, cujos agentes da colonizao pretendiam definir direitos e deveres englobantes a cada um dos agentes diferentemente posicionados, para assim uniformizar comportamentos.
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a assistncia tcnica e o crDito

Os instrumentos de controle e de induo de comportamentos produtivos e polticos ocupavam papel de destaque no processo de constituio do parceleiro. Cada uma das etapas do processo de constituio de ex-colonos, da regio Sul, em parceleiros, no Projeto de Assentamento Dirigido Rio Juma, visava reforar o poder tutelar dos agentes do Estado. Dessa forma, as polticas de assistncia tcnica e de crdito ocupavam lugar central no conjunto de procedimentos e mecanismos acionados pelos agentes da colonizao para a constituio do agricultor modelar. No planejamento dos agentes estatais, o estabelecimento do clima de cooperao entre o beneficirio e o Estado, no aproveitamento da terra, que garantiria a integrao social e ativa participao do agricultor e sua famlia no processo de desenvolvimento rural, s seria possvel atravs da preparao educacional e da formao empresarial e tcnico-profissional do parceleiro. Para alcanar a capacitao plena e, consequentemente, a adeso do agricultor ao projeto de colonizao, os agentes estatais procederiam no sentido de fornecer-lhes os seguintes meios, (supostamente) possibilitadores da converso: i) assistncia tcnica; ii) produo e distribuio de sementes e mudas; iii) criao, venda e distribuio de reprodutores e uso da inseminao artificial; iv) mecanizao agrcola; v) cooperativismo; vi) assistncia financeira e creditcia; vii) assistncia comercializao; viii) industrializao e beneficiamento dos produtos; ix) eletrificao rural e obras de infra-estrutura; x) seguro agrcola; xi) educao, atravs de estabelecimentos agrcolas de orientao profissional; xii) garantia de preos mnimos produo agrcola. Atravs da assistncia social, tcnica e fomentista, os agentes da colonizao pretendiam estimular a produo agropecuria, de forma a que ela atendesse no s ao consumo nacional, mas tambm possibilidade de obteno de excedentes exportveis, alcanando dessa forma o desenvolvimento rural.33 Dessa forma, os servios de assistncia social, tcnica e creditcia tinham um forte componente pedaggico que, aos olhos dos agentes estatais, tinham importncia central para que os objetivos estabelecidos para a Poltica de Colonizao Oficial fossem alcanados. As atividades de assistncia tcnica tinham os seguintes objetivos: a) planificao de empreendimentos e atividades agrcolas; b) elevao do nvel sanitrio, atravs de servios prprios de sade e saneamento rural, melhoria de habitao e de capacitao de lavradores e criadores, bem como de suas famlias; c) criao do esprito empresarial e a formao
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Art. 73 do Estatuto da Terra (Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964). Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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adequada em economia domstica, indispensvel gerncia dos pequenos estabelecimentos rurais e administrao da prpria vida familiar; d) transmisso de conhecimentos e acesso a meios tcnicos concernentes a mtodos e prticas agropecurias e extrativas, visando escolha econmica das culturas e criaes, racional implantao e desenvolvimento, e ao emprego de medidas de defesa sanitria, vegetal e animal; e) auxlio e assistncia para o uso racional do solo, execuo de planos de reflorestamento, obteno de crdito e financiamento, defesa e preservao dos recursos naturais; e f) promoo, entre os agricultores, do esprito de liderana e de associativismo.34 Os tcnicos agrcolas atuavam ora como pedagogos, estimulando, auxiliando e transmitindo, para os parceleiros, os conhecimentos que julgavam necessrios e adequados para o bom desempenho da produo, ora como fiscais, avaliando se os parceleiros estavam adotando suas orientaes e se as atividades inerentes ao processo produtivo estavam sendo executadas em conformidade com o planejado. Alm dos produtos que eram definidos pelos gestores do Projeto, a forma de gesto da unidade produtiva tambm estava sob vigilncia dos tcnicos agrcolas, sob risco de resciso contratual.35 Para o acesso aos equipamentos necessrios ao modo de produzir estimulado pelos gestores do Projeto e ao recebimento dos recursos e servios oferecidos pelos agentes estatais, os parceleiros deviam adotar o associativismo como forma de organizao econmica e poltica.36 No processo de implantao do PAD Rio Juma, os agentes governamentais definiram que em cada vicinal37 os parceleiros deveriam constituir uma associao ou cooperativa, que seria atendida com maquinrio e equipamentos a serem utilizados de maneira coletiva pelos seus membros.38 Por conseguinte, para que a retrica da projeo estatal da sociedade desejada, no basta difundir um eldorado em si. Os recursos que o tornam vivel so partes desta mesma retrica e da possibilidade de construo
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Art. 75, Pargrafo 4, da Lei n 4.504, de 30 de novembro de 1964. Art. 77 do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966. Art. 67, pargrafo 2, alnea b, do Decreto n 59.428, de 27 de outubro de 1966. Estradas que fazem a ligao dos lotes ou parcelas com a estrada principal. Neves (1997b, p. 74-75), ao analisar o processo de assentamento dos assentados do Projeto de Assentamento Novo Horizonte, observa: Por ser uma construo intelectual qualificada pela modelagem e ressocializao, o assentado forjado como um modo geral de ser. Sua participao no processo formal, qualificando a demonstrao de princpio. Sua identidade corresponde ao da representatividade formal, mediada pelo associativismo ou irmanao em torno de atribudos interesses comuns. A participao associativista desempenha um papel de resoluo lgica da contradio inerente idealizao de um processo de mudana que pressupes o modelado, isto , aquele que em princpio deve receber as marcas que lhes so atribudas. Niteri, n. 27, p. 155-182, 2. sem. 2009

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de engajamentos duradouros ou celebrantes, mas capazes de fazer crer as apostas de deslocamentos familiares, apostas construdas mediante outras condies sociais, mas passveis de operarem por afinidades eletivas.

consiDeraes finais
No caso em apreo, os mecanismos de induo de comportamentos acenados pelos agentes do INCRA para estimular e conduzir o processo de colonizao, possibilitam apontar para a constituio de uma relao de poder tutelar, pela qual os beneficirios, os parceleiros, no sistema de crenas que suporta tais aes, mormente em contextos polticos autoritrios, corresponderiam a pressupostos relativamente inerentes ao exerccio estatal: a resposta relativamente adequada de criaturas dos agentes do Estado. Por isso, neste texto, privilegiei a demonstrao de um dos investimentos, dos agentes estatais quando referenciados constituio de meios para incorporar nacionalmente a regio amaznica enquanto rea ocupada e produtiva. E assim me posionando, enfatizei algumas das diversas regulamentaes e idealizaes, que diversamente foram institudas conforme o contexto sociopoltico. Isto no significa que a pesquisa da qual este artigo uma das textualizaes, tenha apenas sido referenciada por uma transversalidade privilegiadora das aes centrais dirigidas aos espaos perifricos e operacionalizada por diversos agentes mediadores. Em Leal (2009), tambm abordei os modos de construo dos parceleiros diante desses constrangimentos e precariedades, todavia, por tal perspectiva analtica, constituidores de alternativas criao de modelos prprios e prticos, diversos e concorrentes, orientados por valores outros, como o da reproduo ampliada do patrimnio familiar, tal como tambm acenada pela legislao, embora portadora de outros significados. A delimitao do mdulo mnimo redimensionada pela grandeza quantitativa, de minifndios no Sul para 100ha na Amaznia, j expressiva de pontos de encontro e desencontro. Enquanto para os produtores que aderiram ao projeto, o mdulo mnimo corresponde ao incio de um processo de ciclo de formao do patrimnio familiar, para agentes estatais e olhares externos a essa dinmica de reproduo social, o mdulo mnimo tambm o mximo ou ponto de encerramento da interveno. Dessa discordncia quanto aos desdobramentos, muitas das incompreenses sobre os processos de redistribuio de terra se alimentam, no s neste caso como tambm em quase todos os demais projetos de colonizao ou de assentamento. Portanto, pontos de interseo e acordos so necessrios para o engajamento dos agentes sociais,
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mas as condies de colocao em prtica so to distanciadas que por vezes aparecem como produtos de valores e referncias inesperadas ou indesejadas, especialmente para os agentes estatais. A importncia da anlise deste caso, pelo que tange institucionalizao do projeto, destaca-se ainda por ele ter sido criado em contexto de transio de elaboraes de referncias gerais para as polticas fundirias nos extertores da legitimidade dos projetos de colonizao dirigida e na efervescncia da elaborao da poltica de reforma agrria, que veio a ser regulamentada no I PNRA, em 1985. Por tais circunstncias, os meios de aplicao de regras inicialmente valorizadas foram flexibilizados, sem que o projeto correspondesse aos iderios que promoveram os Projetos de Assentamentos. O caso revela as faces dinmicas e relativamente contraditrias das aes estatais, desde que no se deixe cair na tentao de pensar a ao do Estado como sistema harmnico, mas na transio em jogo para o contexto estudado, da constituio de palavras de ordem e tomada de posio que contrapunham o autoritarismo a formas de participao popular e construo coletiva da sociedade em outras instncias de representao poltica e de deciso, como demonstra a afiliao centralizada ao governo federal ou localizada ao governo municipal.

aBstract
In the years that corresponded to the period of the Military Regime in Brazil (1964 -85), the Amazonian was target of several government projects whose guiding beginnings were the national security, integration and modernization. One of the strategies created by the government agents to reach the objectives that guided such beginnings was the formulation and implantation of the Official Politics of Agricultural Colonization, when the Amazonian region should be populated from the distribution of land portions of up to 100 hectares, for they be explored by small farmers comings of other parts of the country. In this article, I present an analysis of the investments accomplished by agents of the State in the systemization of norms to conduct of the official politics of colonization agricultural, the Project of Driven Establishment Rio Juma, created in 1982 for spokesmen of INCRA. Keywords: politics of agricultural colonization; tutelary power; Amaznia.

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DBora reGina pastana*

cultura JurDica nacional: smBolos e comportamentos autoritrios permeaDos pelo Discurso Democrtico

Mestre e Doutora em Sociologia pela Faculdade de Cincias e Letras FCL da Universidade Estadual PaulistaUNESP. Bacharel em Direito pela Faculdade de Histria, Direito e Servio Social da Universidade Estadual PaulistaUNESP. PUBLICAES RECENTES: Cultura do medo: reflexes sobre violncia criminal, controle social e cidadania no Brasil. So Paulo: Editora Mtodo, 2003; Cultura do medo. Revista Cadernos de Campo, So Paulo, n. 10, 2004; Cultura do medo e democracia: um paradoxo brasileiro. Revista Mediaes, Londrina, v. 10, p. 183-198, 2005; Medo e opinio pblica no Brasil contemporneo. Revista Estudos de Sociologia, So Paulo, v. 10, 2007; O Estado punitivo brasileiro e a democracia representativa elitista de Boaventura de Souza Santos. Revista CRONOS, Natal, v. 8, 2007. Endereo: Rua Virgulino de Oliveira, 215, Nova Piracicaba Piracicaba/SP CEP: 13.405 067. E-mail: pastana.pastana@bol.com.br. Telefone: (019) 3413-3809.

Este artigo reporta a anlises e concluses formuladas a partir de observaes sobre a justia penal brasileira e que deram origem a tese intitulada Justia Penal no Brasil Atual: Discurso democrtico prtica autoritria. Focalizando especificamente a cultura jurdica nacional, este texto procura associar a manuteno do autoritarismo no controle penal tradio conservadora do campo jurdico brasileiro. Palavras-chave: controle penal; cultura jurdica; autoritarismo.

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Atualmente podemos afirmar que o Poder Judicirio mostra-se resistente em assumir sua responsabilidade poltica na consolidao democrtica nacional. Os fatores dessa resistncia so muitos, e no Brasil, semelhana do observado por Boaventura de Souza Santos (1996) em Portugal e em outros pases, destaca-se o conservadorismo dos juristas. Esses operadores do Direito, como gostam de ser chamados, so formados, na grande maioria, em faculdades intelectualmente engessadas, dominadas por concepes retrgradas da relao entre Direito e sociedade. H tambm o desempenho rotinizado, centralizado na Justia punitiva e legalista, politicamente hostil Justia conciliatria e tecnicamente despreparado para ela. Impera, por sua vez, uma cultura jurdica cnica que no leva a srio a garantia dos direitos, uma vez que em largos perodos conviveu ou foi cmplice de macias violaes dos direitos constitucionalmente consagrados. Conforme avalia Santos (1996), o despreparo dos juristas, combinado com a tendncia de se refugiarem nas rotinas e no produtivismo quantitativo, faz com que a oferta judiciria se torne altamente deficiente, o que, de certa maneira, contribui para a eroso da legitimidade dos tribunais. bom ressaltar, todavia que esse despreparo , neste artigo, compreendido muito mais como um estratagema de uma classe que ao orquestrar um dos poderes do Estado, no o querendo desafinado aos seus interesses, dita as notas a serem seguidas. Aqui, estamos reafirmando o olhar de Pierre Bourdieu (2001, p. 211) pois esse campo profissional, caracterizado por sua trajetria social, mantm uma cumplicidade objetiva que na maioria das vezes imperceptvel aos olhos daqueles que no fazem parte desse universo.
certo que a prtica dos agentes encarregados de produzir o Direito ou de aplic-lo deve muito s afinidades que os unem [...] aos detentores do poder temporal, poltico ou econmico. A proximidade dos interesses e, sobretudo, a afinidade dos habitus, ligada s formaes familiares e escolares semelhantes, favorecem o parentesco das vises do mundo. Segue-se da que as escolhas que o corpo deve fazer, em cada momento, entre interesses, valores e vises do mundo diferentes ou antagonistas tm poucas probabilidades de desfavorecer os dominantes. (BOURDIEU, 2001, p. 241-242)

Repetidas vezes, no transcorrer da histria, observou-se a associao dos juristas elite dominante. De fato, durante toda a modernidade, e
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mesmo antes, a posse dessa espcie de capital cultural, que o capital jurdico, bastou para garantir posies de poder. No h, portanto, como negar que, a partir do liberalismo burgus, o Direito se materializou cada vez mais como a ordem de uma classe. No Brasil essa ordem vai se consolidando ao longo do processo de colonizao portuguesa, assentada em uma cultura jurdica que, j naquele momento, trazia as condies contraditrias da retrica formalista e igualitria, bem como da prtica patrimonialista. Essa ordem mantm-se, em grande medida, nos dias de hoje, claro que com os aperfeioamentos que o prprio sistema capitalista introduziu no decorrer da histria. Conforme atesta Eugenio Ral Zafaroni (2002, p 77), ainda hoje o campo jurdico seleciona seus integrantes:
[...] dentre as classes mdias, no muito elevadas, e lhes cria expectativas e metas sociais da classe mdia alta que, enquanto as conduz a no criar problemas no trabalho e a no inovar para no os ter, cria-lhes uma falsa sensao de poder, que os leva a identificar-se com a funo (sua prpria identidade resulta comprometida).

Assim, evidente que o campo jurdico tem produzido e reproduzido, ideologicamente, em diversos momentos da histria brasileira, montagens polticas e representaes jurdicas, que revelam uma estrutura normativa e sistematizada, com funes especficas de controle social autoritrio. Da a constatao de que o Direito brasileiro constri sua especificidade, com base numa tradio legal definitivamente marcada por uma formao social elitista, formalista e antidemocrtica (BORGES FILHO, 2001). Tem-se assim, na histrica estratificao social do Brasil, a contradio clssica entre uma elite dominante que perpetua uma ordem jurdica que a privilegia, e as classes populares submetidas Justia daquela elite. Essa estrutura jurdica, que no comeo do sculo XX ainda estava sob o controle da dominao agrria, agora, face uma nova dinmica socioeconmica, ajusta-se mantendo seu carter positivista e legalista. dessa forma que se consolida a cultura jurdica no Brasil ao longo de todo o transcorrer do sculo XX, apegada de forma extrema normatizao jurdica e suas feies liberais-burguesas. Assim, o Direito reduzido a um mero sistema de normas que se limita a dar sentido jurdico aos fatos sociais medida que so enquadrados no esquema normativo vigente.

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Quando examinamos uma cultura jurdica qualquer, todavia, se faz necessrio reconhecer todos os integrantes do campo que ela congrega. Segundo Bourdieu (2001, p. 212):
[...] o campo jurdico o lugar de concorrncia pelo monoplio do direito de dizer o Direito, quer dizer, a boa distribuio ou a boa ordem, na qual se defrontam agentes investidos de competncia ao mesmo tempo social e tcnica que consiste na capacidade reconhecida de interpretar (de maneira mais ou menos livre ou autorizada) um corpus de textos que consagram a viso legtima e justa do mundo social.

Em outras palavras, o campo jurdico se apresenta como o espao de exclusividade da interpretao da norma e, consequentemente, da resposta legal dada aos conflitos levados a ele. Esse complexo campo, que abrange tambm as organizaes do Ministrio Pbico e, parcialmente, as Delegacias de Polcia, organizado territorial e hierarquicamente, possuindo inmeros personagens cujas responsabilidades especficas, compreendidas internamente como exerccio de micro poderes, so, em sua maioria, desconhecidas da populao. De acordo com Maria Teresa Sadek (1999, p. 12), o pblico em geral desconhece no apenas o funcionamento desse campo como tambm incapaz de distinguir os papis e as funes de cada um de seus agentes.
Pode-se afirmar que o grau de desconhecimento universal, no havendo correlao positiva entre escolaridade e conhecimento. Ou seja, mesmo pessoas com grau universitrio no possuem conhecimentos mnimos sobre o sistema de Justia e seus diferentes operadores. No raro que ignorem a existncia de dois agentes inteiramente distintos como o so o juiz e o promotor. O delegado de polcia sequer visto como pertencente ao sistema de Justia. (SADEK, 1999, p. 12)

Para um corpo que deseja manter-se neutro, imparcial e distante da sociedade e que busca, ainda que de forma implcita, proteger os interesses dominantes, at porque se identifica com eles, nada mais apropriado do que a ignorncia social sobre suas competncias e responsabilidades. No entanto, eles prprios sentem certo desconforto em no terem reconhecida sua importncia e autoridade. Segundo Sadek (1999, p. 12), inmeras vezes, durante sua pesquisa, ouviu promotores queixarem-se de que eram constantemente indagados sobre quando seriam promovidos, tornando-se um juiz. Ou, mesmo um juiz, entre indignado e surpreso, relatando ter sido cobrado por no ter sado de seu gabinete para prender um criminoso.
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Na misso aparentemente esquizofrnica de garantir os preceitos da cidadania sem macular as bases dessa sociedade desigual e classista, verifica-se que a lgica interna desse campo acaba por se impor aos que nele trabalham (juzes, promotores, advogados, e serventurios da Justia) consolidando a idia de que justia se faz de forma ritualstica e contemplativa. Mais do que isso, dentro desse campo, alm da existncia do interesse comum, vale dizer, da perpetuao de uma prestao jurisdicional autoritria e excludente, h tambm os interesses de cada personagem do Judicirio que, em confronto, tornam a Justia ainda mais arbitrria e incompreensvel. Sobre esses conflitos internos dedicou especial ateno a sociloga Maria Glria Bonelli. Ela analisou as interaes e competies profissionais entre juzes, promotores, advogados, delegados de polcia e funcionrios de cartrios judiciais que lidam institucionalmente com a questo da Justia. Tendo como referncia uma comarca especfica, Bonelli (1998, p. 185) pde averiguar que as relaes entre as profisses engendram um mundo prprio, com uma dinmica interna que lhe peculiar, pensada como um universo com autonomia relativa frente a outras esferas, tais como o mercado ou a poltica. A dinmica dessas relaes, segundo a autora, marcada tanto pelas disputas intraprofissionais quanto pelas interprofissionais. A primeira delas refere-se competio entre os pares e est relacionada prpria estratificao de cada ocupao, a segunda examina as disputas entre profisses que atuam em reas de fronteira. No primeiro caso, Bonelli (1998, p. 200) verificou que os entrevistados apresentavam um esteretipo da conduta profissional que desaprovavam, para se distinguir desse modelo e construir sua trajetria de uma forma positiva. Assim, a competio intraprofissional se manifestava na denncia, por parte dos informantes, dos comportamentos inadequados de seus companheiros de profisso qualificados como inativos, morosos, incompetentes, corruptos, violentos ou apadrinhados. Entre os diversos profissionais, a disputa ocorre em torno do poder e do prestgio. Ela verificou que no topo da hierarquia profissional (evidenciado pelas profisses de juiz, promotor de justia e advogado) o cotidiano tenso e marcado por disputas. J nas profisses hierarquicamente inferiores, o que predomina a deferncia social. Os funcionrios judiciais so decisivos nesse processo da construo da deferncia aos juzes e promotores, porque procuram obter para a sua posio profissional
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algo desse reconhecimento do pblico, desse temor, desse respeito (BONELLI, 1998, p. 210). Ela constatou que a formalidade extrapola o ambiente das audincias, se incorporando ao cotidiano do frum com frequncia. Assim, mesmo a condio de funcionrio de escalo subalterno reelaborada, para o pblico externo, pela criao de uma conduta de superioridade, de poder, que o funcionrio incorpora sua imagem, para caracterizar a forma como quer ser identificado. O fato de trabalhar vinculado ao terceiro poder da Repblica brasileira acaba marcando o tratamento que destina clientela, ao assumir para o seu cargo a condio de autoridade, de terceiro poder, junto a quem precisa da Justia (BONELLI, 1998, p. 211). Em estudo antropolgico, Gess Marques Jr. (1996) chegou mesma concluso. Ao analisar algumas caractersticas do funcionamento interno e cotidiano dos fruns, ele descreve sua experincia da seguinte maneira:
[...] O funcionrio, a funcionria-chefe e a ascensorista expressam um poder de autoridade que se aplica facilmente aos que procuram os fruns. Apesar de no terem poder de deciso como os funcionrios graduados eles se apropriam da aura de autoridade que a instituio representa. (MARQUES JR., 1996, p. 31)

Essas constataes contribuem para a crtica explicitada nesta tese, vale dizer, a ausncia de uma dinmica democratizante no interior do campo jurdico, ainda que seu discurso dominante proclame o contrrio. Em um ambiente marcadamente autoritrio como o frum que deveria ser mais um espao de defesa dos direitos do cidado inevitvel a produo e reproduo da imagem de cidado como aquele que pede e espera um favor por parte da autoridade qual recorre. sob essa perspectiva que Rosngela Batista Cavalcanti (1999) compreende a intensificao da fragilidade cidad nesse ambiente.
Diante dos intrincados caminhos do sistema de Justia e da situao de completo estranhamento, muitos indivduos tornam-se ainda mais fragilizados e, no espao do frum, acabam sendo exageradas as suas condies de apatia e despreparo. Como um ser aptico e despreparado, a rigor, no consegue exercitar o seu papel de cidado detentor tanto de direitos quanto de responsabilidades , as relaes que se estabelecem no frum frequentemente assumem um carter de proteo e/ou descaso, por parte dos agentes do sistema, e de sensao de incapacidade, por parte da maioria dos cidados que procura pela Justia formal. (CAVALCANTI, 1999, p. 47)
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Sadek (1999) tambm relatou essas disputas internas em suas pesquisas:

[...] O juiz v o promotor como um agente que retarda a sentena, como algum que pode dificultar o seu trabalho, j que tem atribuies que interferem no processo e, no limite, como algum estranho justia e sem responsabilidade. Tais crticas tenderam a se acentuar aps a Constituio de 1988, que conferiu maiores poderes ao Ministrio Pblico, tornando-o independente tanto do Executivo quanto do Judicirio. O promotor crtico, de seu lado, identifica no juiz um burocrata do julgamento, um agente passivo, ao contrrio dele, que tem o poder de iniciar uma ao. (SADEK, 1999, p. 15)

De fato, promotores e delegados disputam prerrogativas funcionais, como por exemplo, a competncia para presidir a elaborao do inqurito penal,1 e os juzes, por sua vez, no reconhecem os poderes constitucionais do Ministrio Pblico alm de, via de regra, ignorarem a atuao do delegado. O cotidiano desse campo marcado pelo predomnio hierrquico e por disputas profissionais entre as ditas autoridades. Esse cenrio articulado a partir de forte contedo autoritrio, reflete a preocupao de cada ator com a construo de sua identidade profissional, autonomia e legitimidade, e retrata, ao mesmo tempo, o descaso para com aquele que mais interesse tem no servio prestado por todos, o cidado excludo. Todos esses conflitos internos apontam para uma Justia pouco preocupada com as questes polticas decorrentes do processo de democratizao. Essa lgica interna, com suas lutas e corporativismos, mantm presente a necessidade da ritualstica, da formalidade, da neutralidade, da aura de autoridade e do prprio temor. O campo jurdico, independente da profisso, reproduz o subjugo da dominao autoritria, conveniente apenas para a ampla burguesia, ao permitir que o corporativismo e o profissionalismo prevaleam sobre o interesse pblico. A disputa pelo poder simblico no mundo jurdico , portanto, a maior evidncia de que este campo est longe de querer democratizar-se. Outras caractersticas e smbolos presentes em todo o campo jurdico evidenciam o Direito como um instrumento autoritrio de dominao. O local onde trabalham os operadores jurdicos, por exemplo, destaca1

O inqurito policial um procedimento administrativo, anterior ao penal, mantido sob a guarda do Escrivo de Polcia e presidido pelo Delegado de Polcia ( 4 art. 144 Constituio Federal). Trata-se de instrumento formal de investigaes, compreendendo o conjunto de diligncias realizadas pela autoridade policial (delegado de polcia) para apurar o fato criminoso. De natureza preparatria, o inqurito destinado a reunir os elementos necessrios apurao de uma infrao penal e de sua autoria. Niteri, n. 27, p. 183-202, 2. sem. 2009

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se como uma arquitetura simblica impactante. O frum sempre ocupa um lugar de destaque na organizao fsica da cidade e sua aparncia grandiosa, assim como a igreja, desperta temor e reverncia. Esse trao alm de revestir de importncia e autoridade a imagem da Justia, tambm funciona como um fator de inibio. Segundo Sadek (1999, p. 13):
As pessoas no entram neste espao pblico sem demonstrar recato e, mesmo, constrangimento. Estrategicamente, as salas reservadas ao juiz no so de fcil acesso. Normalmente, localizam-se no segundo andar, situao espacial que estimula a imagem do juiz como de algum distante, fechado em seu gabinete, uma autoridade com a qual no se mantm contato, insensvel a presses. O juiz no recebe o pblico, s entra em relao direta com a populao quando a pessoa passou para uma das seguintes categorias: vtima, acusado ou testemunha. E mesmo nestes casos, as pessoas no falam o que desejam, mas respondem s questes por ele formuladas e sempre em um tom bastante formal. A reverncia devida ao juiz estimulada plos funcionrios que dividem com o juiz o espao do frum. Estes tratam o juiz com deferncia, cerimnia e respeito e, em geral, dificultam o acesso do pblico s salas ocupadas pela magistratura.

Mesmo durante as audincias, quando o juiz, o Ministrio Pblico e as partes envolvidas finalmente se renem em um mesmo ambiente, as fronteiras invisveis se mantm intactas. Em Justia, documentrio dirigido por Maria Augusta Ramos2 no ano de 2004 e que retrata o cotidiano do sistema de Justia Penal no Rio de Janeiro, pode-se observar atentamente a disposio dos lugares na sala de audincia. O juiz se coloca no patamar superior, uma vez que sua mesa est disposta muito acima das demais. O ru fica defronte ao juiz, mas sem poder encar-lo, pois sua viso no alcana o olhar do magistrado. O promotor, em uma mesa um pouco mais baixa e ao lado do juiz, embora esteja atuando em defesa da sociedade, parece simplesmente pactuar com o magistrado. Quase no se manifesta e, quando o faz, dirige-se somente ao juiz. A defensoria pblica, que deveria estar ao lado do acusado, inclusive orientando o seu depoimento, coloca-se distante do mesmo, sequer
2

A cineasta passou vrios dias filmando o transcorrer de processos criminais, acompanhando as audincias de interrogatrio, oitiva de testemunhas, sentenas, e, paralelamente, a vida dos magistrados, da defensoria pblica e dos rus desses processos. Nesse documentrio fica explcito, para aqueles que no pertencem ao campo jurdico, todo o autoritarismo presente na Justia Penal brasileira. Ao apresentar juzes, cujas posturas evidenciam o desejo por represso severa ao criminoso, o documentrio aponta para a idia de que tais magistrados atuam como guardies da sociedade na guerra contra o crime. Niteri, n. 27, p. 183-202, 2. sem. 2009

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podendo encar-lo. Ao acusado, muitas vezes, negado um primeiro contato com a defensoria pblica antes do seu interrogatrio e, durante o mesmo, sequer pode observar as expresses do seu defensor. Geralmente o juiz tem suspenso na parede, atrs de si, um tradicional crucifixo3 catlico, representando certo aval da Justia divina para com a Justia dos homens. Essa associao, que no passado legitimou tiranias, discriminaes e perseguies; parece, ainda hoje, acenar para a resignao daquele que est sendo julgado. Alm de violar a liberdade de culto religioso, essa unio promscua entre Estado e Igreja, simbolicamente, sacraliza as decises judiciais que, como dogmas, passam a ser incontestveis. Alis, no s a presena do crucifixo na sala de audincia que no remete condenao religiosa. Como bem destaca Tamar Oliva (2006), inmeras palavras do vocabulrio jurdico-penal so heranas do vnculo secular que liga o crime religio.
Culpa, reprovao, arrependimento, perdo, confisso. Os termos parecem extrados de uma pregao religiosa, porm aqui so trazidos em colorido algo diverso. Palavras basilares no vocabulrio jurdico-penal, encontram-se na verdade todas elas insculpidas no texto do vigente Cdigo Penal brasileiro. (OLIVA, 2006, p. 11)

Enfim, esse ambiente hostil, intimidatrio e humilhante, marcado por fronteiras intransponveis, rechaa qualquer possibilidade de espontaneidade por parte das classes populares. Ao contrrio, o cidado brasileiro mais humilde ainda tem orgulho de nunca ter entrado em uma delegacia ou num frum. Para ele, a nica justificativa para estar presente nesses ambientes ter cometido alguma infrao ou estar sendo acusado de algo negativo. No est presente no seu imaginrio que justamente nesses espaos que ele pode exercer, em parte, sua cidadania.4 Alm disso, a prpria fala, nesse meio, enigmtica e por vezes totalmente incompreensvel para o leigo em Direito, vale dizer, para praticamente todo o cidado que no se encaixa na definio de operador do Direito. Essa tendncia em criptografar o mundo jurdico at mesmo incentivada pelos prprios juristas.
3

Segundo o Tribunal de tica da OAB de So Paulo (parecer 3048/04) a presena do crucifixo nas salas de jri e dos advogados um alerta para o cometimento de um erro judicirio que no deve ser esquecido. Curiosamente quem julga fica sempre de costas para o smbolo. No que seja necessrio sempre a interferncia Judicirio na concretizao dos direitos, mas no deixa de ser uma via importante. Niteri, n. 27, p. 183-202, 2. sem. 2009

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H, inclusive, em algumas grades curriculares de cursos de Direito, a disciplina linguagem jurdica, cujo objetivo desenvolver a competncia do aluno no domnio do linguajar forense e dos brocardos jurdicos.
A linguagem forense constitui modalidade de linguagem tcnica. Nos estudos doutrinrios, nas sentenas, nos acrdos, nas peties, nos arrazoados, utiliza-se uma linguagem especfica. Advogados, juzes, membros do Ministrio Pblico observam, nos seus escritos, uma linguagem prpria, diferenciada da linguagem literria e da comum. (GONALVES, 1990, p. 11)

Nesse sentido a lio de Miguel Reale (1994, p. 8), considerado um baluarte no mundo jurdico, quando afirma que os juristas falam uma linguagem prpria e devem ter orgulho de sua linguagem multimilenar, dignidade que bem poucas cincias podem invocar Ele segue orientando o acadmico de Direito que
s vezes, as expresses correntes, de uso comum do povo, adquirem, no mundo jurdico, um sentido tcnico especial [...] sendo por isso necessrio que os mesmos dediquem a maior ateno terminologia jurdica, sem a qual no podero penetrar no mundo do Direito.

Por fim alerta que quem est cursando uma faculdade de Direito deve conhecer os elementos preliminares indispensveis para situar-se no complexo domnio do Direito, cujos segredos no bastar a vida toda para desvendar. Como se observa, esto presentes nesse discurso a exaltao da obscuridade semntica que mantm incompreensvel o campo jurdico, protegendo-o das crticas provenientes do vulgo, alm da constatao de que o Direito muito mais um segredo do que uma cincia.
A cincia jurdica, como discurso que determina um espao de poder, sempre obscura, repleta de segredos e silncios, constitutiva de mltiplos efeitos mgicos e fortes mecanismos de ritualizao, que contribuem para a ocultao e clausura das tcnicas de manipulao social. Enigmtico, coercitivo e cannico, o conhecimento do direito responde em alta medida s nossas subordinaes cotidianas e verso conformista do mundo que fundamenta a sociedade instituda. (WARAT, 1996)

Nessa perspectiva, o Direito tem se prestado a fechar-se em contradies e bloquear-se diante da sua funo comunicativa. H uma ausncia de adequao entre o discurso e a prtica do Direito, o que leva sua paulatina perda de legitimidade.
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193 Isso se reflete no uso de argumentos truncados que so decorrncia de uma cincia jurdica formal, hermtica e pautada por dogmas puristas e mitos, que acabam, em alguns casos, por levar o Direito a uma situao de franca impossibilidade de regulao. (RAVA, 2003)

Para Bourdieu (2001, p. 213) isso se observa porque, de modo diferente da hermenutica literria ou filosfica, a prtica terica da interpretao de textos jurdicos no tem nela prpria a sua finalidade; diretamente orientada para fins prticos, e adequada determinao de efeitos prticos, ela mantm sua eficcia custa de uma restrio da sua autonomia. Essa foi justamente a constatao de uma pesquisa feita pelo IBOPE5 em 2003. O levantamento constatou que uma parcela significativa da populao passa alheia aos dizeres jurdicos em processos bsicos da esfera da Justia. Em Justia (RAMOS, 2004), essa realidade fica tambm muito clara. Nas audincias retratadas evidencia-se a muralha da linguagem6 existente entre os juzes e o cidado comum.7 Das audincias retratadas, conclui-se facilmente que o ru no entende a linguagem do juiz e esse, por sua vez, no compreende a realidade vivida pelo ru. Por temer no relatar direito os fatos que implicaram na sua acusao, muitas vezes a fala do ru apresenta-se confusa e apelativa; o que torna suas alegaes frgeis e, em certos casos, suspeitas.Verifica-se tambm o pouco tempo dado ao acusado para se explicar perante o juiz. Sua fala vrias vezes interrompida e reelaborada pelo juiz que, de forma superficial, traduz para o escrevente, o relato. Aqui se observa o que Luis Eduardo Soares chama de desconstituio do sujeito. Comentando o documentrio, ele destaca como o acusado fica invisvel aos olhos do juiz. Toda a informao sobre o acusado ou sobre os fatos devem estar de acordo com o relatado nos autos, pela polcia ou pelas testemunhas, por exemplo. O juiz no procura compreender o acusado, ele dilui sua imagem tornando-o mais uma voz a exigir sentena, objeto de um juzo reificado e desumanizado (RAMOS, 2004). Como diz a juza Ftica Maria Clemente, o mundo do juiz est dentro dos autos (Ramos, 2004), sendo o acusado mero adereo, totalmente dispensvel. Isso explica a dramtica audincia que d incio ao documen5 6 7

Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica Expresso consagrada por Vito Giannotti (2004) no livro Muralhas da linguagem. Como exemplo, o que para um dos acusados rua, para a juza Clemente, apontada no documentrio, vira uma artria. Essa mesma juza usa o termo encrepado para se dirigir ao ru, ao invs de simplesmente acusado (RAMOS, 2004). Niteri, n. 27, p. 183-202, 2. sem. 2009

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trio, presidida pelo juiz Roberto Ferreira da Rocha. Ele, durante quase todo o interrogatrio, no enxerga o acusado que est prostrado sua frente em uma cadeira de rodas. O acusado relata sua situao bizarra de justamente estar sendo acusado de fatos que, pela sua condio fsica deficiente,8 seriam impossveis de serem praticados por ele. Mesmo o acusado relatando sua condio para o juiz, ele s se deu conta do absurdo da situao quando olhou para baixo e viu a cadeira de rodas. Como no ouviu uma palavra sequer do depoimento do acusado perguntou com certo constrangimento: Que que voc tem? Est doente? Voc j est assim h muito tempo? Quando voc foi preso voc no estava em cadeira de rodas, estava? Voc foi preso j em cadeira de rodas! (sic). Diante da situao, no perdeu o ar de repreenso e finalizou dizendo: A defensora pblica vai analisar essa sua situao e vai pedir os direitos que ela achar que voc merece (sic) (RAMOS, 2004). Conforme Geraldo Prado,9 juiz que tambm participou do documentrio, o modelo ideal de um processo penal numa sociedade democrtica deve permitir a todos os participantes, a todos os atores, estarem numa relativa igualdade de posies.
O ru de um processo deve ter condies de verbalizar a sua histria, porque no h nada mais dramtico para um ser humano do que ser julgado por um pedao da sua histria. como se a nossa vida fosse um filme, mas o julgamento criminal fosse uma fotografia, ou seja, um trecho daquele filme capturado, congelado e submetido a julgamento. Existem muitas justificativas que as pessoas podem apresentar, e o mnimo que voc pode esperar de um processo em que seres humanos podem perder a liberdade que todos os sujeitos falem, compreendam o que o outro fala e sejam compreendidos.

Zafaroni (2002, p. 77) tambm faz essa crtica ao relatar o que ele denomina burocratizao do segmento judicial. Ele afirma que o campo jurdico isola seus integrantes at da linguagem dos setores criminalizados e fossilizados (pertencentes s classes mais humildes), de maneira a evitar qualquer comunicao que venha a sensibiliz-los demasiadamente com a sua dor. Nas audincias retratadas em Justia (RAMOS, 2004) fica claro, por exemplo, que os juzes no ouvem os relatos dos acusados a respeito das torturas policiais sofridas. Trata-se de informao que parece no
8 9

Sua condio contestava veementemente a acusao de que pulou o muro para invadir um domiclio. Entrevista de Geraldo Prado Carta Maior em 23/02/2005, a respeito de sua participao no documentrio Justia de Maria Augusta Ramos. Niteri, n. 27, p. 183-202, 2. sem. 2009

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ser pertinente para a apurao dos fatos e que passa, portanto, a ser desconsiderada. A violncia e a corrupo policial se naturalizam e em praticamente nenhum momento os policiais so confrontados em seu depoimento. Essas armadilhas da linguagem e esses limites da fala diferenciam os papis nesses teatros sociais que so as audincias. Esses mecanismos distinguem as classes sociais e, ao estabelecerem essas diferenas, tornam impossvel qualquer julgamento justo. O acesso Justia, um dos pressupostos de sua democratizao, se d inicialmente pela compreenso, por todos que a ela recorrem, de seus procedimentos e resultados. Geraldo Prado destaca que essa impossibilidade de comunicao por emprego de linguagens distantes e intocveis impede; por um lado, que o juiz compreenda o que o ru diz e, por outro, que o ru entenda o contexto da sua acusao.
Imagina o que ser o ru, saber que aquilo que voc falar pode influenciar na sua absolvio ou condenao, e voc no saber o que falar. Essa impossibilidade de comunicao marca de um sistema penal discriminatrio, que despreza o sujeito que vai ser julgado e no facilita nem um pouco um mecanismo de traduo da linguagem ou da fala dos acusados para o juiz. (RAMOS, 2004)

Como resposta s crticas dessa natureza, a AMB lanou em Braslia, em setembro de 2005, a Campanha pela Simplificao da Linguagem Jurdica, que, segundo a mesma, pretendia aproximar o Poder Judicirio da sociedade. Embora a proposta fosse combater o uso do chamado jurisdiqus, sendo para tanto empreendidos trabalhos no sentido de conscientizar a comunidade jurdica de que era necessrio alterar a cultura lingustica dominante na rea do Direito para que os cidados pudessem entender o desempenho da Justia, o prprio presidente da AMB naquele momento, o juiz Rodrigo Collao, destacou que o objetivo no era defender a vulgarizao da linguagem jurdica, nem estimular o desuso de termos tcnicos necessrios para o contexto jurdico. Segundo o presidente h uma srie de excessos na linguagem jurdica que podem ser banidos sem prejuzo e era nesse sentido que a campanha iria operar (UNB Agncia 1/9/2005). Nessa fala fica uma questo sem resposta: os excessos na linguagem jurdica podem ser banidos sem prejuzo de qu? Embora o discurso no explicite, e num primeiro momento possa at fazer referncia ao exerccio
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jurisdicional, na realidade, o que esse campo jurdico quer ver protegida a autoridade dos seus operadores e os interesses preservados na sua atuao. Trata-se, portanto, de uma campanha que prope apenas uma satisfao simblica sociedade, incapaz de comprometer os privilgios desse corpo profissional. Se certo que a dominao incide tambm sobre a comunicao, e o pertencimento a um grupo ou classe social determina a diferente linguagem a se utilizar no cotidiano, o jurisdiqus funciona como uma forma de excluso ativa. De acordo com Gianotti (2004, p. 98-99), quem a usa, a menos que esteja falando com seus pares, exclui milhes de outros que no pertencem ao seleto grupo de quem sabe, de quem fala, ou de quem l uma linguagem de poucos. No sem razo que a juza Clemente se defende em certo momento de Justia afirmando que embora a audincia seja tambm uma reunio de tcnicos, que falam a mesma lngua, quando ela se dirige ao acusado fala a lngua do ru (RAMOS, 2004). Sem perceber, ela reproduz o fosso entre os personagens que ela prpria nega existir. Enfim, como atesta Maria Ignez Kato, defensora pblica tambm retratada no documentrio, a linguagem do Direito feita para no ser compreendida, porque uma linguagem da dominao, do controle. Assim, no pode, de fato, ser uma linguagem de acesso direto e livre (RAMOS, 2004). Tambm por meio do discurso possvel observar o olhar discriminador de alguns juzes em relao aos acusados nas audincias. O juiz Rocha, durante um interrogatrio relatado em Justia, pergunta ao acusado: J trabalhou alguma vez? (RAMOS, 2004). A compreenso de que o acusado um desocupado voluntrio ultrapassa seu inconsciente e escancara, na sua fala, uma discriminao de classe que em muito lembra o discurso trabalhista da era Vargas. Em outro momento a juza Clemente ri quando um acusado lhe diz, durante o interrogatrio, que tem passado fome na priso, pois a cadeia onde se encontra no serve o jantar. No seu sorriso fica explcito, no s sua condenao moral, mas um certo prazer em verificar o suplcio daquele ru. A esse respeito, o documentrio tambm relata um fato muito frequente no mundo forense: juzes fazendo julgamentos morais sobre os acusados. No documentrio, um dos acusados de receptao estava num carro com
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trs mulheres e vivia com uma outra mulher, que estava grvida. Em dado momento a juza Clemente questiona o acusado: como que voc estava num carro com trs mulheres se voc tem sua mulher em casa, que est grvida? (RAMOS, 2004). O adultrio do ru em nada interessa juza. Ela no tem poder para fazer julgamentos morais dessa natureza, mas ainda assim seu posto lhe d essa oportunidade. Nenhum ru vai contest-la dizendo que isso assunto somente seu, pois certamente isso ir prejudic-lo. Essa atitude ilustra o ar repressor que envolve muitos magistrados, como se eles fossem exemplos de virtude e moral. Nas palavras de Nalini (1994, p. 39):
[...] Para preservar a imparcialidade e a independncia, atributos sobre os quais se funda a segurana da Justia humana, vedado ao juiz conviver em normal relacionamento. [...] Cidado acima de qualquer suspeita, deve sobrepairar entre os demais, garantido-se a tranquilidade propiciadora do julgamento isento. [...] Postura inerte, contida nos cnones ortodoxos que inspiram o traado do perfil ideal do Juiz: o reino do Juiz no deste mundo.

Ao contrrio, os inmeros casos10 revelados recentemente sobre juzes que praticam nepotismo, desvio de verbas, superfaturamento de obras e compras, vendas de sentenas e de ordens de soltura; alm de outras posturas eticamente questionveis, tm reduzido consideravelmente a f e confiana dos brasileiros na autoridade moral desse corpo profissional. Outro fato muito comum e que reproduz as diferenas sociais presentes no mundo forense, a avaliao da personalidade do acusado pelo juiz que preside o processo. Ao condenar um dos acusados, Clemente aplica uma pena rigorosa, acima do mnimo legal, e justifica sua deciso dizendo ter o ru personalidade voltada ao crime e conduta social perigosa ao convvio comunitrio. Mas como a juza analisa a personalidade do acusado? Ela tem conhecimento especializado para isso, ou desvendar a personalidade de um indivduo tarefa especifica dos profissionais da rea da sade?
10

Nesse momento em que a mdia evidencia a operao Furaco, mostrando a ao da Polcia Federal ao prender juzes e desembargadores suspeitos de vender sentenas favorveis mfia dos bingos e caa-nqueis, oportuno lembrar a priso de 23 pessoas, em agosto de 2006, envolvidas em uma organizao criminosa que agia na Assemblia Legislativa do Estado de Rondnia, acusada de desviar cerca de R$ 70 milhes no pagamento de servios, compras e obras superfaturadas. Entre os presos o presidente do Tribunal de Justia de Rondnia, desembargador Sebastio Teixeira Chaves, um procurador do Ministrio Pblico e um juiz de Direito. A Operao Domin, assim denominada pela polcia federal, identificou que tal organizao exercia influncia sobre agentes do Poder Judicirio, do Ministrio Pblico, do Tribunal de Contas e do Poder Executivo. Naquele momento a polcia federal informou tambm que tinha indcios de que mais magistrados e membros do alto escalo do Ministrio Pblico e do Poder Executivo estavam envolvidos na quadrilha. Sobre o assunto, confira a edio do jornal O Estado de So Paulo de 05/08/2006. Niteri, n. 27, p. 183-202, 2. sem. 2009

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O que parece um equvoco isolado , na verdade, prtica corriqueira no mundo forense. Quando se trata de avaliar a personalidade de outrem o campo jurdico cria inmeras receitas. Em princpio, o julgador amparase no senso comum que o faz supor que podemos compreender uma outra pessoa por analogia ao nosso comportamento. Ele geralmente raciocina dessa forma, comparando as manifestaes exteriores do acusado com as suas. Assim, conhecendo alguns padres de temperamentos (por exemplo, uma predisposio agressiva) e suas formas de manifestaes visveis (discusses, ameaas etc.), ao reconhec-los no acusado, conclui logo o julgador que, tal como a sua experincia pessoal, trata-se de uma personalidade agressiva. O juiz Anbal Bruno (1969, p. 95), aclamado entre os penalistas, ao comentar o Cdigo Penal, explica a avaliao da personalidade exatamente dessa forma. Diz o jurista: o juiz tem de proceder investigao da personalidade atravs das suas manifestaes no mundo exterior, pela observao do comportamento habitual do sujeito, dos modos pelos quais procura, em geral, resolver os seus problemas na vida. Ele parte do inexplicvel pressuposto de que seus padres de conduta so universais, corretos e suficientes para a determinao da personalidade do agente. A teoria jurdica dominante tambm no v maiores dificuldades em analisar a personalidade do acusado. Pelo contrrio, h autores que at ensinam como o juiz deve avali-la. Paulo Jos da Costa Jr (2000. p. 163) explica que:
[...] se o acusado revelar uma personalidade de acentuada indiferena afetiva, de analgesia moral, dever haver exacerbao da reprimenda imposta. Se no revelar traos de agressividade, mostrando tratar-se de meliante que visa ao lucro sem ostentar a brutalidade, dever ser concedido ao acusado um tratamento mais benigno.

Jlio Fabrini Mirabete (2003, p. 293) a define como as qualidades morais, a boa ou m ndole, o sentido moral do criminoso, bem como sua agressividade e o antagonismo com a ordem social. Conforme destaca Fbio Wellington Atade Alves (2006, p. 10):
A doutrina dominante deixa claro que, para o Cdigo Penal, a acepo da personalidade deve ser compreendida em sentido vulgar. Assim, Roberto Lyra analisa a personalidade do agente fora do ambiente clnico, sem pesquisa psicolgica, unicamente perquirindo sobre a participao do ru no crculo cvico, isto , sobre a sua conduta como pai; filho; esposo; amigo; profissional etc. [...] Deste modo, dando azo elevao
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199 da pena-base, comumente deparamo-nos com expresses judiciais que infligem ao agente sob o comando de uma falsa retrica da personalidade o porte de personalidade desvirtuada; personalidade distorcida; personalidade desviada; personalidade voltada prtica delitiva; personalidade perigosa; personalidade anti-social; personalidade comprometida pela falta de valores ticos e morais; personalidade voltada para o mal etc. Todas estas expresses, extradas da jurisprudncia e muito semelhantes legislao penal do incio do sculo passado, exprimem a retrica da personalidade distorcida, cuja frmula-padro empresta importncia a um modelo de perversidade e predisposio do acusado para praticar ms aes.

Como se observa so definies que enfatizam a moral e que no do importncia alguma falta de formao profissional adequada, por parte do juiz, para a realizao de tal avaliao. Enunciados pseudocientficos que transformam a personalidade do acusado em um retrato trs por quatro, permitindo ao juiz reduz-lo a um esteretipo, evidentemente desvinculado da realidade. H inmeras jurisprudncias que acompanham esses tropeos da teoria entendendo que por sua natureza, a criminalidade violenta de regra j evidencia m personalidade e acentuada periculosidade do agente (TACRIM-SP- AC Rel. Azevedo Franceschini JUTACRIM 36/310) ou ainda, mais especificamente, que a gravidade do delito de assalto revela desde logo no agente uma distoro psicolgica, rompendo os freios da moral e da religio (TACRIM-SP AC Rel. Octvio E. Roggiero JUTACRIM 42/190). No h como no concluir que a considerao da personalidade do acusado pelo juiz, seja pela desinformao de natureza psicolgica ou pela distncia mantida em relao ao homem comum do povo, explicita tambm o abismo que existe entre cidadania e Justia Penal no Brasil. Outro smbolo que retrata a distino de classes sociais no ambiente jurdico a indumentria. Praticamente todos os funcionrios da Justia, de juzes a escreventes, vestem-se de maneira formal. Homens de terno e mulheres de tailleur desfilam pelos corredores dos fruns entre os rus e seus familiares maltrapilhos. Os juzes, para explicitar ainda mais sua autoridade, vestem por cima de seus trajes uma toga preta.11
11

O uso da toga preta pelo juiz tambm nos remete ao significado litrgico das vestimentas dos padres. Segundo a igreja catlica, revestido dos paramentos, o sacerdote no um simples membro da sociedade; o funcionrio sagrado que exerce funo pblica. Simbolicamente, tambm o juiz, ao vestir a toga, deixa de ser um particular e os seus atos passam a ser pblicos, vale dizer, em nome do interesse coletivo. Entretanto, mais do que distinguir entre funo privada e funo pblica, nos dias atuais, a permanncia dessa indumentria serve muito mais para reforar a sacralizao da magistratura, cuja imagem venervel contribui na composio do ethos autoritrio da profisso. Niteri, n. 27, p. 183-202, 2. sem. 2009

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Em Justia chama ateno a preocupao da Juza Clemente com sua toga. Na verdade, por ter sido promovida a desembargadora, ela ganharia uma toga nova, mais imponente. Contudo, ao ver-se diante da antiga sentiu certo apego pea; como se nela estivesse impregnada certa parcela de sua autoridade, resolvendo, ento, lev-la para o novo ambiente de trabalho. evidente, portanto, que todo o cenrio jurdico, mais a forma de se vestir e de falar de seus operadores, apresentam-se como smbolos que ostentam o poder e fortalecem a aura de autoridade desses profissionais pouco preocupados em democratizar seu campo, melhorando assim a prestao jurisdicional que oferecem. Essas observaes reforam, portanto, nosso argumento de que o campo jurdico, permeado por uma cultura autoritria, no atua em uma perspectiva democratizante, embora seus discursos digam exatamente o contrrio. Desde a postura distante, imparcial e pragmtica imagem idealizada de autoridade, passando pelo reforo ao corporativismo; todos esses fatores evidenciam um campo autoritrio, pouco preocupado com a democratizao da Justia e, portanto, nada responsvel com a consolidao democrtica nacional.

aBstract
This article reports analyses and conclusions formulated from comments about Brazilian Criminal Justice and that they had given to origin the thesis Criminal Justice in Current Brazil: Democratic speech practical authoritarian. Focusing specifically national legal culture, this text looks for to associate the maintenance of the authoritarianism in the criminal control to the conservative tradition of brasilian legal field . Keywords: criminal control; legal culture; authoritarianism.

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ulisses neVes rafael*

conflitos polticos e intolerncia reliGiosa em alaGoas na primeira repBlica.

Doutor em Sociologia e Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Professor adjunto da Universidade Federal de Sergipe e atualmente, investigador associado do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, onde realiza Estgio Ps-Doutoral. ltimas publicaes: Z do Chal: o dono da flexa. In: SALA do artista popular. Rio de Janeiro: CNFCP/IPHAN, 2007. p. 11-27. ISSN 14143755; Nao Lascada: a arte e a metfora de Vio. In: SALA do artista popular. Rio de Janeiro: CNFCP/IPHAN, 2005. p. 7-26. ISSN 14143755; Operao Xang: uma etnografia da perseguio. Estudos Afro-asiticos, Rio de Janeiro, 2004. ISSN 0101-546X.

Os primeiros anos do sculo XX, poca em que o governador Euclides Malta esteve frente do poder em Alagoas, foram marcados por uma sucesso de revoltas populares, tendo aquele governador como seu principal agente. O objetivo deste artigo reconstituir a trajetria poltica desse governador e identificar alguns dos elementos que culminaram na sua deposio em 1912, entre os quais a Operao Xang, nome pelo qual ficou conhecido no Estado o episdio que implicou na destruio das principais casas de culto daquela capital e de municpios prximos. Palavras-chave: Euclides Malta; Primeira Repblica; Operao Xang.

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introDuo
O objetivo aqui proceder anlise dos acontecimentos polticos que se desenvolveram no Estado de Alagoas, Brasil, por volta das primeiras anos do sculo XX, poca em que o governador Euclides Malta esteve frente do poder por mais de uma dcada, concorrendo para tornar o perodo conhecido por Era dos Maltas, inclusive porque, mesmo quando no esteve como representante mximo de Executivo no Estado, garantiu que pessoas ligadas a ele assumissem a administrao pblica, conservando, portanto o seu poder poltico no local. O interesse nesse empreendimento reside no fato de que, a partir de sua biografia, ser possvel identificar alguns dos elementos que culminaram na sua deposio em 1912, bem como na Operao Xang, nome pelo qual ficou conhecido em Alagoas o episdio que implicou na destruio das principais casas de culto daquela capital e de municpios prximos. Essa anlise, portanto, tem incio a partir da considerao de um elemento bsico da sua biografia: sua condio de bacharel, aspecto importante para demarcar as particularidades de um perfil que, naquelas circunstncias, aciona vrios smbolos de prestgio, para se fazer reconhecer.

um Bacharel anacrnico
Euclides Malta inicia seu mandato como governador no dia 12 de junho de 1900, mas seu ingresso na poltica deu-se precocemente e por via bem comum na poca, sobretudo para quem procedia de famlia de proprietrios rurais como ele (TENRIO, 1997). Quero me referir ao modelo que ficou conhecido como a praga do bacharelismo (HOLANDA, 1995, p. 157), tendncia, que teve forte influncia na formao da mentalidade brasileira e que consiste numa supervalorizao de certos smbolos, entre os quais destacavam-se: carreiras liberais, ttulo de doutor e prestgio da palavra escrita. Foi por essa via que Euclides Malta enveredou pela carreira pblica, j num perodo bem posterior fase urea daquele fenmeno. Portanto, pode-se dizer que tendo nascido em 1861 no perodo interessantssimo em que, segundo Gilberto Freyre, nasceram muitos brasileiros cujas biografias serviriam de lastro a interpretaes sociolgicas dessa poca de transio da vida nacional , ele seria um autntico representante da ascenso social desse segmento (FREYRE, 1990, p. 255). A finalidade do bacharel Euclides Malta nesse perodo era: assegurar o poder familiar, j garantido pela tradicional condio de grandes proANtropolticA Niteri, n. 27, p. 203-223, 2. sem. 2009

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prietrios rurais e pela patente de Alferes de Milcia do seu pai outra insgnia do privilgio de classe superior ocupando postos de comando, conservados por brancos ou quase brancos (FREYRE, 2000). Euclides Malta parece incorporar vrios traos da ambivalncia que marca essa passagem entre dois tempos e dois mundos distintos. Por exemplo: um caso tpico de individuo que buscou atravs da valorizao da educao, mais especificamente da formao em Direito, o caminho para ingressar na vida poltica, porm, sem dispensar outros atributos, de ordem mais afetiva, adquiridos no interior de uma famlia tradicional e acionados como importantes credenciais na constituio de sua prpria estirpe. Importante destacar a aliana com o Baro de Traipu, que alinhava uma das figuras polticas de maior peso em Alagoas naqueles primeiros anos de ajustamento da poltica s imposies do novo regime republicano. Convm esclarecer que Baro de Traipu, por si mesmo uma figura bastante ambgua, foi um dos ltimos baluartes da Monarquia em Alagoas, e que, apesar de ter aderido s idias republicanas, como, alis, a maioria de seus colegas monarquistas, conservou o ttulo nobilirquico adquirido no regime anterior, inclusive durante o exerccio do seu mandato de governador e na chefia do partido conservador no sul de Alagoas. Isso demonstra a fragilidade dos quadros republicanos alagoanos que se afirmaram em meio sobrevivncia dos velhos polticos do Imprio. Alis, como na prpria capital da Repblica, sendo que nos recnditos da Federao, a elite oriunda dos quadros da Monarquia que se apresentou na produo do processo de estabilizao institucional da Primeira Repblica, no se orientava pelo discurso cientificista e pela competncia tcnica que marcou a gerao de republicanos positivistas (SEVCENKO, 1988, p. 33). A aproximao entre o Baro de Traipu e Euclides Malta se d atravs do casamento com a filha daquele, o que revela mais um trao desse hibridismo que marcou a trajetria do jovem bacharel, que se manifesta atravs da utilizao desse antigo recurso de aliana, trao tpico de sociedades tradicionais, para garantir o acesso a um regime cuja maior caracterstica era a suposta modernizao de sua estrutura poltica. Assim, seria em funo do apoio recebido do Baro de Traipu, de quem se tornou conselheiro, que Euclides Malta teria conseguido esse acesso aos meios polticos. Inicialmente, ocupou cargos menos vistosos como promotor publico, professor do Liceu de Penedo. Posteriormente, o primeiro mandato propriamente poltico, como deputado estadual, em cuja funo participou da Assemblia Constituinte.
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Gilberto Freyre, no captulo referente ascenso do bacharel e do mulato faz meno a essa possibilidade reservada aos jovens doutores (casamento com uma moa rica ou de famlia poderosa), o que garantia, inclusive a alguns moos inteligentes, mas pobres, o ingresso na carreira poltica. Muitos deles chegaram a ser deputados e at mesmo ministros do Imprio. Euclides Malta apesar de proceder de um reduto econmico mais favorvel, no recusou as vantagens que uma aliana dessa natureza lhe proporcionaria, entre as quais, o papel de genro conselheiro, funo to prestigiada nesse processo de ascenso poltica dos bacharis dentro das famlias, conforme atesta o prprio Freyre:
Se destacamos aqui a ascenso dos genros que nela se acentuou com maior nitidez o fenmeno da transferncia de poder, ou de parte considervel do poder, da nobreza rural para a aristocracia ou a burguesia intelectual. Das casas-grandes dos engenhos para os sobrados das cidades. (FREYRE, 2000, p. 612)

Assim sendo, Euclides Malta ir representar a figura que estabelece a ponte entre as estruturas arcaicas de poder, comandadas por coronis semianalfabetos, dentre os quais o Baro de Traipu figurava como um dos menos ilustrados, e essa nova gerao de bacharis emergentes, inteligentes, mas sem cultura, que circulavam em torno da classe dominante, da qual no mais das vezes, figuravam apenas como ilustres ornamentos. No auge do atrito que mais tarde marcaria o relacionamento entre Euclides Malta e o Baro de Traipu, o jornal A Tribuna fornece-nos uma descrio bem singular deste ltimo: [...] era um matuto rico, mas de p rachado, cheio de defeitos, de promodes, de antonces, de Nanje eu, etc... (PIPAROTES, 1907, p. 1; MENDONA JUNIOR, 1966, p. 76-78). Outra observao a respeito convm ainda ser feita. Trata-se das formas de tratamento utilizadas pelos presidentes da provncia, impressas nos relatrios, falas e mensagens. O ttulo de Doutor s aparecera, pela primeira vez, na fala que o Presidente da Provncia Joo Lins Vieira Cansanso pretendia dirigir Assemblia Legislativa, em 3/5/1840. Gilberto Freyre, na obra j referida, afirma que s a partir de 1845, em pleno domnio do segundo Imprio que os homens formados comeam a ser indicados para a administrao de provncias (FREYRE, 2000, p. 610). O valor argumentativo disso consiste no fato de que o grau de bacharel s ser utilizado pela primeira vez nos relatrios alagoanos, em 15/4/1901, coincidentemente, por Euclides Malta. Essa tradio foi mantida nos relatrios posteriores, inclusive por seus aliados. Muitos, porm, na falta de tal titulao, lanavam mo das patentes militares adquiridas
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por reputao. Isso nos faz relembrar as anlises de Srgio Buarque de Holanda, segundo o qual:
Numa sociedade como a nossa, em que certas virtudes senhoriais ainda merecem largo crdito, as qualidades do esprito substituem, no raro, os ttulos honorficos, e alguns dos seus distintivos materiais, como o anel de grau e a carta de bacharel, podem equivaler a autnticos brases de nobreza. (HOLANDA, 1995, p. 83)

eucliDes malta e o tempo De poltica1

A Era dos Maltas, nome pelo qual ficou conhecido o longo perodo em que essa famlia esteve frente da poltica alagoana, apresenta-se como uma ruptura estrutura administrativa no Estado, naquele tempestuoso incio da Repblica. Para ter-se uma idia da volatilidade que o antecedeu frente do executivo estadual, basta conferir a relao de governadores que assumiram essa funo desde a proclamao da Repblica em 1889 at o incio do primeiro mandato daquele governante em 1900. Foram 17 mandatos, exercidos em pelo menos trs situaes por integrantes de juntas governativas, que apesar do curto perodo frente do poder, exerceram a difcil tarefa de facultar a exequibilidade da administrao no Estado. No geral, os mandatos no iam alm de alguns dias ou meses, sendo poucos os que o cumpriram por mais de um ano. Em apenas quatro perodos administrativos, inclusive trs deles imediatamente anteriores ascenso de Euclides Malta ao poder, a gerncia dos negcios pblicos pde ser exercida por um tempo mais largo. Desse modo, na medida em que consegue cumprir os trs anos para os quais tinha sido eleito, alm de garantir a sua substituio pelo irmo Joaquim Paulo Vieira Malta, e reassumir depois o mesmo posto para o cumprimento de mais dois mandatos, Euclides Malta ir representar um corte no modo de se fazer poltica no Estado, alm de servir como paradigma para as administraes futuras. Portanto, a Era dos Maltas, pode ser tomada, embora com cautela, como A criao de um outro cotidiano, que no elimina o que est dado, mas interfere profundamente na sua maneira de operar (PALMEIRA; HEREDIA, 1997, p. 170).2
1

A expresso tempo de poltica aqui utilizada para dar ttulo a este tpico, inspirada nas contribuies de Moacir Palmeira e Beatriz Heredia, que no texto poltica ambgua usam-na para se referir ao perodo especfico das eleies, em que a atividade poltica desenvolve-se em toda sua potencialidade. possvel compreender o longo perodo dominado por Euclides Malta, como marcado por uma certa liminaridade, integrada por todos aqueles elementos que permeiam essa condio (PALMEIRA; HEREDIA, 1997). Em artigo mais recente Moacir Palmeira amplia a noo de tempo histrico, relacionando-a com outras noes de tempo que permeiam o imaginrio das populaes camponesas do Nordeste brasileiro, as quais esse autor utiliza para se referir a outras situaes da vida social, tais como: festas, safra, plantio, quaresma, greve ou ainda personalidades, instituies e fatos (PALMEIRA, 2002, p. 171-177). Niteri, n. 27, p. 2031-223, 2. sem. 2009

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No perodo em que Euclides ingressa definitivamente na poltica alagoana, o Brasil assistia implementao de grandes transformaes. O Presidente da Repblica Campos Sales (1898/1902) deu prosseguimento e viabilidade ao projeto republicano iniciado por Prudente de Morais (1894/1898), primeiro presidente civil do novo regime e representante da oligarquia cafeeira paulista. Seu projeto poltico implicou na restrio dos militares no poder, encerrando assim, o ciclo militarista da Primeira Republica. Em contrapartida, favoreceu ascenso das oligarquias civis, que apesar de j terem obtido algum destaque desde o incio da Repblica, reclamavam uma participao mais efetiva na vida poltica do pas. Sob sua batuta, forma-se o Grande Clube Oligrquico, espcie de frente comum da qual ele, na condio de Presidente da Repblica, torna-se o chefe de partido (CARDOSO, 1977, p. 45-47). Campos Sales prossegue com esse projeto, por um lado, consolidando a participao do ncleo republicano civil de So Paulo e, por outro, inaugurando o chamado pacto oligrquico, que significou a disseminao do poder oligrquico para alm de suas fronteiras locais. A Poltica dos Governadores, outro nome pelo qual tambm ficou conhecido o mesmo pacto, propunha uma troca de favores entre o presidente e os governos estaduais. Esse tambm o nome dado ao sistema, que depois de controlados os focos abertos de oposio, caberia organizar a poltica, de um modo tal que as chefias naturais expresso direta da dominao oligrquica local tivessem mecanismos explcitos de funcionamento. O propsito dessa nova poltica seria alcanar a unidade do governo, atacando o problema estadual, atravs da direo de uma minoria. Segundo Edgar Carone, esta representao aristocrtica o cerne do pensamento vigente, o qual defende como garantia de estabilizao das atuais oligarquias no poder, o fim das oposies em favor de um maior controle do processo eleitoral sob a tutela das oligarquias estaduais (CARONE, 1975). Euclides Malta se beneficiar da ordenao poltica que se apresenta nesse perodo. Ele prprio um fiel representante em Alagoas das elites agrrias, garantir sua posio no mapa oligrquico que se desenha por todo o pas. Com tal respaldo, deitaria razes profundas na poltica alagoana, pacificando os nimos da classe agrria aucareira, evitando a polarizao poltica entre grupos de Macei e Penedo ou entre regies e assegurando o comando indiscutvel da poltica local. Nas sucessivas campanhas em que se elegeu, lanou mo do modo peculiar de fazer poltica de tais governadores e que tanto caracterizou esse perodo da nossa histria: fraudes eleitorais, duplicatas e violncias contra opositoANtropolticA Niteri, n. 27, p. 203-223, 2. sem. 2009

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res, atuao marcante da figura do coronel e a presena da indefectvel instituio voto de cabresto e do curral eleitoral. Contudo, o ato poltico de maior repercusso promovido por Euclides Malta ainda como governador e tambm como chefe do Partido Republicano de Alagoas, uma vez que o Baro de Traipu declarando estar cansado retirara-se da atividade poltica, deu-se por ocasio da escolha do seu sucessor, no caso seu prprio irmo, para concorrer ao cargo de Governador no pleito que se realizaria em 19/04/1903.. A participao de Euclides Malta nesse processo, j vinha se fazendo sentir h algum tempo, desde quando influencia sua bancada na elaborao de uma reforma constitucional de ltima hora. Pelas novas bases, a Assemblia suprimiu palavras restritivas, que inviabilizavam a eleio do seu irmo. Entre as consequncias dessa manobra consta, portanto, a ruptura poltica com seu sogro e preceptor (Baro de Traipu). Desde o inicio do mandato de Joaquim Paulo Vieira Malta (12 de junho de 1903), exatamente pelos artifcios desenvolvidos pelo irmo, a famlia Malta torna-se alvo de ataques constantes da oposio, embora sem a consistncia que a situao exigia. Durante esse perodo, tem-se a presena de uma oposio que esbravejava atravs da imprensa, mas aos poucos vai adquirindo fora e aglutinando nomes de peso da poltica local, em torno de um novo partido que se autoproclamou de o verdadeiro Partido Republicano do estado. Esta nova agremiao reuniu um grupo de pessoas insatisfeitas e dispostas a formar uma oposio ao governo estadual. Contudo, a autonomia poltica do Partido Republicano em nenhum momento esteve ameaada, a exemplo das sucessivas eleies realizadas no perodo. O fato de Euclides Malta manter essa superioridade poltica em Alagoas, pelo que ficou demonstrado nas sucessivas vitrias do grmio sob sua coordenao, nos vrios pleitos realizados, deve-se menos presena efetiva de uma oposio combatente do que ao modo como se procediam as eleies no estado, de um modo geral: A partir da criao desse novo partido, e com as cises que ele provocou nas hostes do antigo Partido Republicano chefiado por Euclides Malta, o debate transfere-se para a Capital Federal, onde antigos aliados, agora ocupando lugares distintos da tribuna, atacam-se a cada sesso. Os motivos vo da suposta traio do Baro de Traipu pelo seu genro, at as reformas da Constituio alagoana e a ilegalidade da eleio de Joaquim Paulo. O grau de acirramento das querelas polticas e a constante utilizao por parte dos polticos alagoanos das tribunas da cmara dos
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deputados e da assemblia dos senadores na capital federal, entretidos na faina de esmiuar a poltica estadual de Alagoas, chega a tal ponto, que os jornais do Rio de Janeiro passam a denunciar a inutilidade daquelas discusses:
Cousas da Poltica O chamado caso de Alagoas no tem razo de occupar a atteno do pblico, e menos de tomar mais tempo aos trabalhos da Cmara e do Senado [...]. O que alli occorreu nada mais do que se tem passado nos demais estados, com as devidas excepes (Jornal do Brasil apud POLTICA alagoana, 1904, p. 1)

Em funo da composio das chapas para o trinio 1906/1909, quando chega o momento de acertar a substituio do ento governador, novos enfrentamentos entre antigos desafetos reacendem-se. A renncia definitiva de Joaquim Paulo ao cargo de governador acontece apenas 12 dias antes do pleito, no dia 31/03/1906, embora desde o dia primeiro de novembro de 1905, j se encontrasse afastado do exerccio do cargo, do qual fora licenciado de sua candidatura ao cargo de juiz seccional para ir tratar pessoalmente no Rio de Janeiro, respeitando sempre o modelo constitucional, conforme atesta A Tribuna. Quem assume o vice-governador eleito coronel Antnio Mximo da Cunha Rego, o qual permanecera no poder de primeiro de novembro de 1905 a 12 de junho de 1906, quando Euclides Malta assume seu segundo mandato. Esta no seria a primeira vez que bandos armados ameaavam invadir a capital, a fim de garantir o ingresso ou a permanncia de algum poltico no poder. Parte desse batalho de homens era formada de detentos que vez por outra, sobretudo na semana-santa o governador do Estado, usando das prerrogativas que o seu cargo lhe conferia, perdoava o resto da pena a que foram condenados. O clima de tenso verificado na capital durante o processo sucessrio agravado pela presena daqueles facnoras beneficiados pela munificncia governamental, que em momento oportuno e quando solicitados, concorriam juntamente com o Batalho Policial para garantir a ordem, reprimindo qualquer manifestao contrria ao Governador ou aos chefes polticos a ele associados, conforme j insinuara o mesmo jornal de oposio (PAULO Malta..., 1905, p. 1). Depois que assumiu seu segundo mandado como chefe mximo do executivo, Euclides Malta enfrentaria outras turbulncias. Ainda em 1906, pouco depois de ter assumido pela segunda vez o mandato de governador do Estado, ele manda empastelar o jornal oposicionista Correio
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de Alagoas; o nico que nos ltimos trs anos apresentara uma oposio mais sistemtica s suas manobras polticas. Alis, esses primeiros meses de sua administrao estiveram marcados por forte tenso, em parte, devido aos boatos espalhados pela cidade de que sua cabea encontrava-se a prmio, como tambm, pelo grande nmero de nomeaes verificadas no Batalho Policial, motivo pelo qual a cidade viu-se tomada, alguns dias, pela presena de homens vindos do interior, sob a justificativa de garantir uma transio poltica tranquila e sem surpresas. No mais, este segundo mandato correu como os demais: em meio a muitas negociatas e transaes de carter duvidoso, como por exemplo, uma nova reforma na Constituio do Estado, que garantiria a Euclides Malta sua reeleio para o ltimo e definitivo mandato, repetindo medidas semelhantes j tomadas em outros estados como Par, Cear, Pernambuco onde tambm predominava o estilo autocrtico de fazer poltica. Em 12 de maro de 1909, Euclides Malta reeleito, sem o protesto sequer de um voto que discrepasse da unanimidade da votao. A oposio, como era de se esperar e se utilizando dos recursos disponveis, contesta e denuncia o modo suspeito como foi realizado o pleito, sem no entanto, obterem eco aos seus reclames. Durante a segunda administrao de Euclides Malta, o Partido Republicano dominava quase absolutamente, tanto as cadeiras da Assemblia Legislativa, como as chefias municipais 51 rgos espalhados pelo estado, cuja unanimidade em favor da indicao do nome de Euclides teria garantido a constitucionalidade da reeleio. No entanto, as condies de governabilidade pareciam cada vez mais insustentveis: No rol desses acontecimentos que surge o movimento salvacionista, diretamente associado, em nvel nacional, campanha eleitoral para sucesso de Afonso Pena em 1910, cujo principal nome era o de Hermes da Fonseca, com o apoio fundamental de Pinheiro Machado, antigo aliado na capital da Repblica, de Euclides Malta. Segundo Douglas Apratto Tenrio, a parte crtica da questo reside no fato de que, se inicialmente as oligarquias regionais foram responsveis pelo fortalecimento, no quadro nacional, do sistema federativo, diante desse retorno dos militares cena poltica, sua presena tornou-se um empecilho aos ideais renovadores apregoados pelo candidato eleito, Hermes da Fonseca (TENRIO, 1997, p. 112-113). O caso mais evidente da ruptura de antigos setores oligrquicos com aqueles que ainda se mantinham governando nos estados o de Pinheiro Machado, criador do Partido Republicano Conservador o qual congregou, ainda que provisoriamente e sem muito entusiasmo, os
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setores oligrquicos nos Estados. Diante do fracasso do seu projeto, Pinheiro Machado v-se s voltas com a campanha salvacionista, qual adere, sacrificando antigos aliados a fim de assegurar seu prestgio junto ao Presidente eleito. Foi por sua influncia que Euclides Malta prestou apoio candidatura de Hermes da Fonseca. Porm, quando a campanha antioligrquica desencadeia-se, a cabea desse governante seria uma das primeiras a rolar. Contudo, a campanha sucessria nos estados, entre fins de 1911 e comeo de 1912, assumira uma feio que no tinha como ser modificada. A candidatura do general Clodoaldo da Fonseca, filho de Pedro Paulino da Fonseca, primeiro governador republicano de Alagoas e parente do presidente Hermes da Fonseca, de cujo gabinete militar era chefe, apresenta-se como a mais concorrida naqueles tempos de retorno do militarismo. O convite para que aderisse s hostes do Partido Republicano j fora feito por Euclides Malta em suas inmeras viagens capital federal. Contudo, quem acabou conquistando sua confiana foram os oposicionistas do Partido Democrtico e sua candidatura, contagiou diversos segmentos da sociedade, desde os coronis do interior at as camadas mdias urbanas, todos empenhadas no mesmo projeto poltico, qual seja, a derrubada da oligarquia maltina, atualizando em Alagoas sob o nome de soberania, o movimento que em nvel nacional convencionara-se chamar Salvao (TENRIO, 1997, p. 114). O quadro agrava-se com o surgimento, no dia 17 de dezembro de 1911, da Liga dos Republicanos Combatentes em Homenagem a Miguel Omena, sob os auspcios de Fernandes Lima, outro importante articulador da oposio no estado, e um dos principais responsveis pela derrubada de Euclides Malta do poder. com o aval desse lder oposicionista que a Liga ir espalhar o terror em Macei. Se as condies de governabilidade j se encontravam afetadas pelo clima de animosidade semeado pela oposio, com a instalao da Liga, o combate e as perseguies tornam-se mais efetivos e concretos. Eles fecharam estabelecimentos pblicos, distribuam boletins insultuosos contra os partidrios do Legba,3 afugentavam inimigos polticos nas ruas e em suas prprias casas, forando muitos deles a escapar vexatoriamente pelos fundos das residncias, como foi o caso do intendente, do vice, e depois o prprio governador. A primeira vez, em fins de janeiro, quando depois de enfrentam e desarmarem a guarda do Palcio do Governo, foram-no a tambm escapar pelos fundos e viajar at o vizinho Estado de Pernambuco, em
3

O significado do termo Leba ou Legba e a razo porque Euclides Malta e seus correligionrios foram associados a essa entidade do panteo afro-brasileiro sero discutidos em tpico posterior. Niteri, n. 27, p. 203-223, 2. sem. 2009

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busca de refgio, local em que permanece por mais de um ms, em constante contato com a Capital Federal, aguardando garantia policial para retomar o poder. No dia 10 de maro, por volta do meio dia, Euclides Malta volta a Macei, protegido por um forte aparato policial. Sua chegada bastante tumultuada. O clima de terror se espalha pela cidade e os comerciantes assustados, cerram as portas dos seus estabelecimento. A Companhia de Trilhos Urbanos suspendeu o trfego dos veculos e nos lugares em que o cortejo passava, entre o desembarque no Porto do Jaragu e o Palcio dos Martrios, a populao insultava a comitiva, enquanto os sinos das igrejas dobravam os finados. No mesmo dia, depois de ter assumido suas funes, Euclides Malta sofre novo revs. s cinco e meia da tarde, depois de percorrerem as principais ruas do centro, uma massa popular que integrava o Centro Cvico Alagoano PrClodoaldo, concentra-se na praa dos Martrios em frente ao Palcio do Governo, onde seria realizado um meeting. Tendo resistido intimao dos soldados do 8 Batalho, para que interrompessem aquele comcio e consequente ordem de priso contra suas lideranas, os manifestantes entraram em confronto com a fora policial, composta naquela ocasio por no mais que 80 soldados. Resultou da troca de tiros, vrios feridos, entre eles o Tenente Brayner, nomeado por Euclides Malta para o cargo de secretrio do Interior e que viria a falecer dias depois; o Major Jatob e o auxiliar do comrcio Joo Carlos de Albuquerque. Contudo, causou maior comoo entre os manifestantes a morte do poeta e orador Brulio Cavalcante, jovem liderana oposicionista de Alagoas, recentemente chegado a Macei poucos dias aps ter concludo o bacharelado em Cincias Sociais e Jurdicas na Faculdade do Recife e cujo funeral foi acompanhado por cerca de 8 mil pessoas, transformando-se num grande ato de protesto. Na manh do dia 13, um dia aps a to aguardada eleio, quando o resultado j estava mais ou menos definido e a vitria dos candidatos oposicionistas, assegurada, o Revm Manoel Lopes, preclaro diocesano, dirigiu-se ao Palcio dos Martrios onde convenceu Euclides Malta a renunciar. S ento a vida voltou ao normal na Capital.

o papa Do xanG alaGoano e suas incurses pela reliGio

Os centros espritas, como tambm eram conhecidas as casas de culto afro-brasileiros de Alagoas, no perodo da administrao de Euclides
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Malta, nutriram-se de uma certa complacncia por parte do poder pblico. Da capital e de outros municpios do interior, vez por outra, eram encaminhadas s autoridades competentes, solicitaes para que fosse garantida a realizao dos cultos, bem como a integridade fsica dos seus praticantes, constantemente ameaada pela populao local. Ao que tudo indica, o governador de Alagoas, parece ter dedicado bastante ateno a essas prticas, ou pelo menos, fez valer as constituies federal e estadual, garantindo atravs dos seus destacamentos, o funcionamento desses cultos, razo pela qual talvez, tenham surgido as acusaes que mais tarde os adversrios polticos fariam a Euclides Malta, acerca de sua suposta ligao com os terreiros da cidade onde, segundo se dizia, ele buscava proteo para se manter por tanto tempo no poder. As notcias sobre a represlia a esses cultos no perodo, por parte da polcia, eram incipientes. A primeira vez em que se constatou uma priso, tendo por motivao a acusao de bruxaria, ocorreu em meados de 1901. Tem-se assim, a punio de uma determinada atividade mgicoreligiosa, considerada marginal desde os tempos coloniais, mas que, a partir da Repblica, com a sua regulamentao pelo Estado, gerou um embate sobre a legitimidade do combate e da perseguio a elas. A partir do caso em tela, a acusao que recai sobre a acusada, uma tal de Santina, enfatiza muito mais a explorao da prudncia e confiana alheias, do que a prpria feitiaria. Talvez uma tentativa de mascarar o objeto real da deteno, amparando-se no dispositivo legal tanto do Cdigo Penal como da Constituio. Em momento posterior, poucos dias depois de Euclides Malta ter transferido temporariamente sua residncia para o bairro do Alto do Jacutinga, usando como justificativa o tratamento de sade de um dos seus filhos, os jornais da Capital noticiaram a devassa a um terreiro existente naquelas cercanias, resultando tambm em detenes.
Bico Doce mestra de Maracatu, solemnidade que se effectua quando h necessidade de falar com o pae, que o nome da divindade acceita pela gyria boal della e de seus frequentadores. A Casa estava cheia de crentes e ornada de bzios, de latas, de cabeas (osso) e quanta coisa sugestiva pode obter aquella gente ignara e parva.O Sr. Capito Braz Caroat pz termo aquela joa, mandando para a cadeia treze devotos, sendo sete homens e seis mulheres entre as quaes a celebre Maria Bico Doce. Temos informao de que o santo tem estado alli na cabea de muita rapariguinha, durando no mximo trs a quatro dias, em que ellas ficam sonambulas para fins que reclamam seria providencia contra a tal bico doce e seus cmplices. (POLTICA alagoana, 1904, p. 1)
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Supe-se ser um perodo de muita movimentao no calendrio das celebraes religiosas, uma vez que naquela data celebravam-se em Macei vrias festividades, entre as quais, o novenrio de So Gonalo, cujo incio coincidiu com a data das detenes. possvel que a festa organizada por Bico Doce j viesse se desenrolando h alguns dias, como comum em alguns terreiros mais tradicionais, que reservam s vezes uma semana para comemorar o santo da casa. Existem indcios de que o lugar onde se realizavam os festejos era mesmo uma casa de Xang e sua existncia j devia ser do conhecimento das pessoas do local, o que tornava impossvel escapar ao controle das autoridades policiais. Isso leva a crer que seu funcionamento contava com a aquiescncia dessas autoridades. A reprimenda sofrida naquele fatdico ano de 1904 se d, talvez em funo do incmodo que porventura os atabaques estivessem causando, interrompendo dessa maneira o sossego que a famlia de Euclides Malta buscou no bairro. A partir de 1903, embora por um curto perodo de tempo, tornam-se comuns os pedidos de autorizao para o funcionamento, seno de casas propriamente de culto religioso, pelo menos de certo tipo de divertimento que guardava com aquelas prticas religiosas inmeras aproximaes. Trata-se dos folguedos populares das mais diversas espcies como fandangos, congos, reisados, prespios, marujada e o prprio maracatu que dentre todos, era o que mais se aproximava do Xang, tanto pelos aspectos estticos e rtmicos, como pelo fato de seus organizadores serem tambm pessoas ligadas quela religio. Tais situaes remetem a uma caracterstica bsica do relacionamento entre o poder oficial, atravs dos seus aparelhos de controle, e os grupos populares responsveis pela organizao dos folguedos, o qual se encontra marcado por uma certa ambiguidade. Interesses forjados culturalmente talvez expliquem essa aparente contradio presente na classificao dessas prticas religiosas, bem como na sua receptividade ou negao, o que resulta, por um lado, em atitudes hostis para com manifestaes que em outras situaes so legitimadas e permitidas.4 Assim, fica a impresso de que com exceo das prises relatadas, aquelas prticas religiosas parecem ter se beneficiado da benevolncia do governador que pode ter pago um preo muito alto pela associao do seu nome com essas casas de culto. Contudo, no de todo descabido pensar que um poltico daquela envergadura, na posio de representante mximo do poder estadual, fizesse suas visitas s casas de cultos
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Sobre essa esquizofrenia em relao s religies afro-brasileiras e seus desdobramentos seculares, cf. Fry (1998, p. 439-471); Dantas (1988); Maggie (1992).
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africanos ou que consultasse os orixs sobre os destinos reservados sua carreira eleitoreira. Alis, esse refluxo da poltica sobre a religio j foi bastante explorado por inmeros estudiosos em outras localidades (Cf. RIO, 1976; RODRIGUES, 1935). Alguns meses aps a posse de Euclides Malta como senador, em 8 de maio de 1904, da prpria tribuna daquela Cmara, na capital federal, surgem as primeiras insinuaes acerca de supostas associaes do exgovernador com integrantes dos xangs de Alagoas, conforme se pode depreender da polmica envolvendo o nome de dois funcionrios do Estado levados por ele em sua comitiva para o Rio de Janeiro. Um deles era mais conhecido pela alcunha de Manoel Ingls e na crnica alagoana descrito como negro retinto, timo cozinheiro, residente na Ladeira do Brito e dono de afamado terreiro de Macei (LIMA JUNIOR, 2001, p. 154). A ligao desse antigo servente da Recebedoria do Estado com o ex-governador de Alagoas seria bastante alardeada atravs dos rgos oposicionistas, Jornal de Debates e Correio de Alagoas. Contudo, a quantidade de material disponvel sobre o assunto irrisria, o que impede discernir a veracidade de certas acusaes. Alm da matria de 1906, que trazia as associaes mais diretas entre o governador e as casas de culto, e outras menos enfticas, quase nada se falou a respeito. Interessante notar que, mesmo no auge dos ataques desferidos pelos adversrios polticos de Euclides Malta, quando inclusive a campanha sucessria de 1911 j estava definida, essa associao quase no aparece. Durante todo o segundo semestre daquele ano, o jornal Correio de Macei dedica todos os seus editoriais a atacar as ltimas medidas administrativas de Euclides Malta, e at mesmo desencavando manobras polticas realizadas em gestes anteriores. As referncias aos terreiros de Xang aparecem muito sutilmente, mais especificamente, em dois momentos, na coluna intitulada Boatos e Boatinhos, onde o articulista, Pretinho dos Boatos, no auge das acusaes contra aquele Governador, escreve: voz corrente [...] que, quando o Dr. Euclides Malta sente qualquer dificuldade poltica, nota-se que funcionam ou trabalham todas as casas de Xang, existentes nesta cidade (BOATOS e boatinhos, 1911, p. 2). Na mesma coluna, dias depois, o assunto voltaria a baila:
Fala-se [...] que sua majestade no desceu de seus aposentos no domingo e hontem; est acamado e a caldos de galinha; que alguns esculapios reaes consultados, diagnosticaram tratar-se do mal triste governamental e receitaram emplastos adhesivos. [...] que os xangs trabalharo todos os domingos, o que quer dizer: a oligarchia est moribunda... (BOATOS e boatinhos, 1911, p. 2)
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Somente o Jornal de Alagoas na srie de matrias intituladas Bruxaria, escritas por ocasio do Quebra de 1912, estabelecera de modo mais direto essa ligao. Em inmeras passagens assistimos essa ligao sendo explicitamente indicada. Esse jornal traz inmeras denncias de que a frequncia do governador a essas casas ia alm da simples curiosidade ou como forma de prestigiar, com fins eleitoreiros, as atividades ali desenvolvidas.
Sabia-se que entre o nefasto governo do Sr. Euclides Malta e as inmeras casas de feitiaria barata, profusamente espalhadas pela cidade, existia a mais estreita afinidade. Sabia-se que a grande fora em que o inepto oligarca apoiava o seu governo era o Xang, e com essa confiana no fetiche ignorante mantinha em completa debandada todos os outros poderes orgnicos do Estado [...] Sabia-se que o Sr. Euclides Malta e os ulicos palacianos assiduamente frequentavam esses antros endemoniados, que entre nos, para escarneo de uma populao inteira, constituiam ameaadores e perigosos focos de indolncia e prostituio. (JORNAL de Alagoas S, 1912, p. 1)

No perodo em que se verifica a destruio das casas de Xangs de Macei, o terreiro supostamente frequentado por Euclides Malta era o da Tia Marcelina, situado na antiga rua da Aroeira, nas imediaes da atual praa Sinimbu. Esse teria sido um dos primeiros focos das perseguies realizadas pela turba enlouquecida, ainda no primeiro dia de fevereiro, quando as suas instalaes foram invadidas por mais de quinhentas pessoas, segundo o jornalista do Jornal de Alagoas que se encontrava no local, na ocasio. Foi num dos aposentos dessa casa, mais especificamente no que se convencionou chamar de Peji, que foram encontrados retratos que atestaram essa ligao entre o Governador e os xangs:
Dizia-se que o Xang, o pupilo do Sr. Euclides Malta, trabalhava por ordem deste para que morressem antes das respectivas eleies os intemeratos Cel. Clodoaldo da Fonseca e o Dr. Jose Fernandes de Barros Lima [...]. Em muitas dessas casas foram encontrados documentos preciosos que a sofreguido do povo destruiu e nos quartos reservados e escondidos as vistas dos profanos, ardiam velas em redor de figuras grotescas que eles fantasiavam ser o Cel. Clodoaldo da Fonseca ou o Dr. Jose Fernandes. Debaixo das vestes de um leba dolo com chifres, foi encontrado um retrato do Cel. Clodoaldo da Fonseca, virado de cabea para baixo, como refm de futuros acontecimentos. [...].Um bode sacrificado a Oxal tinha pendurado no pescoo o retrato do Cel. Clodoaldo da Fonseca
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218 e esse bode, entre acas, moringas, pratos, moedas de cobre e outros ingredientes estava destinado a ser enterrado na praia. Em outras foram achados dois retratos do Cel. Clodoaldo e do Dr. Fernandes Lima, sob um montculo de barro fedorento e aluminado por quatro velas de sebo.Eis todo o cortejo bestial que cercava e prestava mo forte ao Governo do Sr. Euclides Malta. (JORNAL de Alagoas, 1912, p. 1)

As acusaes contidas nas matrias publicadas no referido jornal, referemse ao perodo que culminou com a campanha persecutria contra uma possvel permanncia de Euclides Malta no poder. O epteto de Leba a que elas se referem e que recairia sobre Euclides Malta e seus correligionrios, deve porm, ser buscado numa verso mais plausvel, no caso, um livro de crnicas Alagoas Pitoresca, escrito por Edu Blygher, onde relatada a situao em que o governador ficou conhecido por aquele designativo:
Chico Foguinho, o pioneiro dessa seita entre ns, nos primeiros passos para a sua constituio foi a Palcio, acompanhado dos seus irmos Japyassu, Cesrio Thompsom, Chico de Tea e vrios outros crentes, [...] e convidaram o Governador, para honrar com a sua presena, a sesso inicial dos ofcios inaugurais do culto aludido. Euclides, dentro do seu velho princpio, em virtude do qual, melhor seria estar bem com todos, do que ter algum ou alguma coisa que lhe pudesse fazer algum mal, aceitou o convite e l se foi para a tal inaugurao do Xang do Foguinho, na rua Santa Maria. Em l chegando, Japyassu, como que introdutor diplomtico e palavra passada com a irmandade, aclamou o seu chefo Euclides, como representante mximo de Deus Leba, ou seja, o Papa do Xang alagoano. Euclides meio embaraado com a surpresa, recebeu, todavia, aquela honraria, como uma simples palhaada e com sua proverbial bondade e indiferena a uns tantos preconceitos sociais, dentro sempre do seu inseparvel princpio j anunciado [...] submeteu-se ao Beija mo dos fiis, coroou os santos, desde o maior ao menor e ao terminar toda essa cerimnia ritual, ao retirar-se, chamou Chico Foguinho e toda a corja macumbeira e disse-lhes: Bem, est tudo certo e fao votos pela felicidade de todos vocs, mas eu os advirto de que, acima desse tal de papado est o meu poder secular. Em caso, pois de conflito entre os dois, podem ficar certos, o papa de vocs desaparece, para ficar o governador zelando pelo bem estar do povo que governa. E, outrossim, declaro, ainda que para evitar massadas e nova visita ao templo xangoriano, como papa no devo andar muito a mostra, de modo que,
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219 sem arredar o p do vaticano farei de l, tudo que julgar necessrio aos interesses de vocs. E retirou-se com grande squito de papalinos [...]. [...] E est a, salvo melhor juzo, a origem do lebismo nas Alagoas. S tempos depois do Euclides fora do Governo, que veio ele saber dessa histria do seu papado e da razo por que seus amigos eram chamados Lbas...E ao pr-se ao par de tudo isso, dando uma gargalhada, declarou: nunca tal coisa se deu na minha vida, e nem nunca sequer, por curiosidade, entrei nessas casas de macumbas e feitiarias[...] E como estas, foram muitas acusaes que lhe fizeram. (BLYGHER, 1951, p. 12-14)

Este sem dvida o depoimento mais extenso encontrado sobre a suposta ligao de Euclides Malta com os terreiros de Xang de Macei, embora sua utilizao deva ser feita com cuidado, por assumir em suas ltimas linhas a forma de uma defesa que se tornou recorrente entre os tinham apreo pelo ex-governador, os quais tentaram livr-lo do estigma de macumbeiro que o perseguia. Essa contestao sempre se apresenta quando o objeto dos ataques algum de grande projeo nos meios polticos, o que no significa dizer que as suspeitas levantadas sejam totalmente descabidas ou exclusivas de uma poca. Sendo ou no fidedignos tais relatos, o fato de estarem associados figura do ento governador que torna as casas de culto vulnerveis devassa que se inicia naquele fatdico 2 de fevereiro. Esse perodo, portanto, coincide com uma mudana na direo dos ventos. Os tempos no eram mais os mesmos. A tranquilidade daqueles dias, nos quais a realizao dos toques nos terreiros se dava de forma corriqueira, com a aprovao das autoridades locais, estava com seus dias contados. A situao poltica exigia cautela e moderao, j que o papa do Xang alagoano, grande protetor daquelas casas achava-se afastado de suas funes governamentais. Porm, obrigao com orix coisa sagrada e quando entra na cabea do devoto, no tem cristo que a demova. A vingana veio a cavalo e abateu-se sobre aquelas casas como uma tempestade. Os pais e mes de santo de Macei pagaram caro pelas suas alianas. Nenhum deles pode rogar a proteo dos orixs e se o fizeram, estes no lhes valeram. Quando ecoou o grito de guerra, Quebra!, os cabras da Liga que a essa altura no deviam obedincia a qualquer autoridade, nem terrena, nem sobrenatural, caram com toda sua fria sobre os terreiros. Os primeiros a serem atingidos foram aqueles que se localizavam nas proximidades da sede da liga. A scia enfurecida entrava porta adentro quebrando tudo que encontrava pela frente, fazendo jus determinao do lder, e batendo nos filhos de santo que se demoraram na fuga. DiverANtropolticA Niteri, n. 27, p. 2031-223, 2. sem. 2009

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sos objetos sagrados, utenslios e adornos, vestes litrgicas, instrumentos utilizados nos cultos, foram retirados dos locais em que se encontravam e lanados no meio da rua, onde se preparavam grandes fogueiras. Entre rosrios e colares de ofs, colocava-se tambm imagens de santos representativas do Leba ou foram expostas a zombaria durante o cortejo que ainda percorreria outras casas de culto situadas nos arredores. A procisso errante, composta de quase 500 pessoas invadiu os recintos ainda em atividade, transformando aquela manifestao num verdadeiro carnaval, formato que certas revoltas populares assumem em algumas ocasies histricas. Mveis e utenslios eram queimados no prprio lugar onde se encontravam, enquanto outros tantos paramentos e insgnias usados nos cultos eram arrastados para fora dos terreiros, para arderem na grande fogueira montada. Na confuso, alguns dos filhos de santo conseguiam escapar. Os que insistiram em permanecer no local sofreram toda sorte de violncia fsica. Muitos dos objetos utilizados pelos filhos de santo nos cultos daquela casa perderam-se ou foram desviados em funo do seu valor econmico, como pulseiras e braceletes de prata, e anis de ouro cravejados de pedras semipreciosas, cujo paradeiro at hoje se desconhece. Outros objetos como esculturas e fetiches foram conservados e conduzidos para a sede da Liga dos Republicanos Combatentes, para serem expostos visitao pblica. Com alguns dos instrumentos que minutos antes serviam ao embalo dos cultos e uma revoada de alfaias exibidos nas extremidades de varas, a turba percorreu inicialmente algumas ruas da Levada, em direo ao centro da cidade, agregando em seu cortejo novos adeptos, atrados pelo rudo desusado e gargalhadas zombeteiras, confiante de que se tratava de uma das prvias do bloco dos Morcegos em adiantada hora da noite. A presena de Manoel Luiz da Paz frente daquele cortejo, com suas indefectveis muletas, atestava a identificao da agremiao. Depois de terem percorrido os principais xangs do centro da cidade, muitos combatentes j cansados de tanta devassa retornaram sede da Liga, acompanhando o presidente da entidade, para depositar os objetos apreendidos durante a devassa, que seriam expostos visitao pblica por dias. Os demais manifestantes que residiam em reas mais afastadas da cidade, sem dispor dos bondes que quela hora j tinham interrompido seus servios, iam por conta prpria estendendo a quebradeira a esses locais mais remotos, enquanto se deslocavam para suas casas. Confiantes na falta de policiamento da cidade, decorrente do grande nmero de deseres na fora pblica que compunha o Batalho Policial verificado
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nos ltimos dias, iam perturbando o sossego dos moradores das ruas por onde passavam com gritos e exclamaes sem termo, apavorando os donos de xangs e obrigando-os a escapar na calada da noite para lugar incerto, deixando para trs, objetos sagrados que no podiam ser conduzidos em sua fuga. Durante todo o fim de semana prossegue a investida aos terreiros espalhados pela cidade. Na sexta-feira da semana seguinte, morria no Rio de Janeiro o Baro do Rio Branco, ministro das Relaes Exteriores. Em sua homenagem o Presidente da Repblica baixou um decreto adiando os festejos carnavalescos para o ms de abril seguinte. O povo, no entanto, no cumpriu a determinao do executivo, brincando os dois carnavais. Na poca, o jornal carioca A Noite satirizou o episdio, publicando em suas pginas os versos seguintes: Com a morte do baro/ tivemos dois carnav/ ai que bom, ai que gostoso/ Se morresse o marech, para se referir ao Marechal Hermes da Fonseca, Presidente da Repblica. possvel que em Macei, na mesma poca, a populao tivesse evocado esses versos, acrescentando quantidade de brincadeira da glosa original, mais um carnaval que eles haviam brincado uma semana antes.

aBstract
The first years of the 20th century in the Governor Euclides Malta was ahead of power in Alagoas, were marked by a succession of popular, having one Governor as its main agent. The purpose of this article is the path it Governor and identify some of the elements that culminated in its deposition in 1912, including the Operation Shango by which was known in the Alagoas episode involving the destruction of the main houses of worship that capital and municipalities. Keywords: Euclides Malta; First Republic; Operation Shango.

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REsENHAs

BARROS, Benedita da Silva et al. (Org.). Proteo aos conhecimentos das sociedades tradicionais. Belm: Centro Universitrio do Par CESUPA: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2007. 341 p.
Bruno c. Brulon soares*

* Muselogo. Mestre em Museologia e Patrimnio. Doutorando em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) da Universidade Federal Fluminense (UFF). Bolsista do REUNI vinculado ao Departamento de Antropologia. Pesquisador do Laboratrio de Educao Patrimonial (LABOEP) nesta mesma universidade. Email: <brunobrulon@gmail.com>. Tel.: (21) 2609-6184.

As instituies e os pensadores que se dedicam ao estudo da preservao dos saberes tradicionais e do patrimnio cultural em geral, no Brasil, hoje, representam um conjunto heterogneo de agentes e pontos de vista que envolve simultaneamente a academia e as entidades governamentais. O livro Proteo aos conhecimentos das sociedades tradicionais, organizado por Benedita Barros, Claudia Garcs, Eliane Moreira e Antnio Pinheiro, composto por 19 trabalhos de autores de diferentes nacionalidades que tratam do contexto poltico, jurdico e cultural que envolve a proteo dos saberes ameaados de determinados grupos na Amrica do Sul, e analisam como as discusses na regio se relacionam com o cenrio internacional. Os textos que constituem esta coletnea so resultantes dos trabalhos apresentados no Seminrio Internacional Proteo aos Conhecimentos das Sociedades Tradicionais, realizado em Belm, no Par, em novembro de 2005 evento representativo dos complexos debates acerca da temtica proposta, tendo sido realizado a partir da parceria de instituies que historicamente vm estabelecendo vnculos de naturezas variadas com o contexto discutido, entre elas o Centro Universitrio do Par (CESUPA), o Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG) e o Instituto Amaznico de Pesquisas (IMANI) da Universidade Nacional da Colmbia. As vises expostas tiveram como ponto de partida uma concepo da proteo dos conhecimentos tradicionais que se autoapresentou como ampla, buscando uma abordagem no fragmentada e indo alm, portanto, do enfoque dos Direitos de Propriedade Intelectual (DPI) e da Conveno sobre a Diversidade Biolgica

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(CDB), que, como relatam alguns dos autores, enfatizam a proteo aos conhecimentos associados biodiversidade visando a garantir aos seus detentores uma repartio que possa ser pensada como justa para quem? e equitativa com base em qu? dos benefcios oriundos da utilizao destes conhecimentos. Assim, os primeiros textos apresentados partem do contexto internacional em que so concebidas polticas percebidas como universais ou universalizantes para se estabelecer, nas diversas localidades, aquilo que pode ser entendido como justia e igualdade nos variados embates polticos. No texto de Teodora Zamudio Conocimento tradicional en el mbito internacional, v-se claramente como vem se desenhando uma poltica internacional que pretende ser encampada pelos governos nacionais, e que promove a noo de conhecimento tradicional como bem a servio da humanidade e, logo, suscetvel de ser assimilado ao mercado do Ocidente, obedecendo a suas leis prprias. As disputas locais por este valioso patrimnio de grupos que, em geral, no reconhecem o Estado em que territorialmente encontram-se inseridos, tornam-se internacionais no alcance do interesse que despertam. Como apontado no artigo de Teodora Zamudio, cabe a comunidades indgenas e ao movimento indgena internacional a tarefa de interpretar os processos de elaborao normativa dos quais estes grupos so comumente alienados. Por exemplo, como explica a autora, graas iniciativa do movimento indgena internacional, o Convnio sobre a Diversidade Biolgica (CDB) est sendo interpretado sob uma perspectiva tendente a integrar os povos indgenas como sujeito diretamente interessado em todo o processo relativo ao acesso e utilizao de seu conhecimento tradicional. Os casos narrados acerca do conhecimento de grupos indgenas no Brasil ou em pases vizinhos so pensados por grande parte dos autores em relao s diretrizes internacionais que, em geral, os definem e definem os modos de apropriao de sua herana pela tica do mercado. No texto Regime internacional de proteo dos conhecimentos tradicionais: possvel chegar a um consenso?, Eugnio Pantoja lembra que ameaas como a da biopirataria na forma do registro do princpio de recursos biolgicos brasileiros por empresas de pases estrangeiros torna a questo da proteo dos conhecimentos tradicionais iminente para regies essencialmente diversas como a Amaznia. Por meio da dinmica da apropriao indevida do patrimnio, aquilo que da esfera local internacionalizado ao lhe ser atribudo valor de mercado. Mas como permitir que os pequenos produtores dos grupos que detm estes saberes em disputa e as empresas obtenham lucro conjuntamente e de forma sustentvel
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ambiental e socialmente? Pantoja questiona se seria realmente possvel chegar a um consenso sobre um regime internacional de proteo dos conhecimentos tradicionais. Os conflitos so ainda mais complexos quando a diversidade legal colocada em debate, na medida em que se torna flagrante no relato de alguns dos autores o paradoxo entre uma regio em que pases prximos e que apresentam caractersticas comuns no possuem um marco jurdico regional para regular o assunto e, atuando como uma fora que se impe muitas vezes verticalmente neste cenrio fragmentado, o mercado global busca alcanar a formulao de parmetros universais para gerir os impasses e facilitar o acesso aos conhecimentos dos grupos que vivem fora dele. Para Pantoja, uma possvel soluo se daria atravs da contribuio de legislaes regionalizadas que contribuiriam para a construo de uma pirmide da base para o topo, e no o inverso como vem sendo feito em muitos dos casos. Claudia Lpez Garcs, no texto Proteo aos conhecimentos das sociedades tradicionais: tendncias e perspectivas, aponta que as relaes assimtricas entre sociedades tradicionais e as empresas transnacionais, que caracterizam, ainda hoje, os processos de acesso e intercmbio de conhecimentos, colocaram em discusso a necessidade de estabelecer mecanismos jurdicos que regularizassem essas relaes. Segundo ela, possvel afirmar que os conhecimentos tradicionais so aqueles produzidos pelas sociedades possuidoras de traos culturais especficos que as diferenciam das sociedades nacionais em que esto imersas; estes conhecimentos constituem sistemas dinmicos que se atualizam constantemente. As duas afirmaes, entretanto, denotam a possibilidade de uma srie inesgotvel de ambiguidades e paradoxos que definem a complexidade das abordagens ao tratarem destes conhecimentos objetivamente. Traando historicamente o desenvolvimento dos debates sobre o tema, a autora lembra que a partir da dcada de 1990 que a discusso sobre a proteo dos conhecimentos tradicionais se viu atrelada necessidade de proteger os recursos genticos como patrimnio natural dos pases em desenvolvimento. Ela recorda, ainda, que, at o incio desta dcada, a legislao internacional considerava os recursos naturais e os conhecimentos associados como patrimnio da humanidade, o que garantia o livre acesso para quem desejasse utiliz-los, e que resultava numa situao desfavorvel para as pessoas que, na prtica, os detinham e deles j faziam uso. Mas, como ela mesma no deixa de apontar, at o momento, apesar das polticas que buscam estabelecer relaes classificadas como harmnicas e mecanismos de compensao em relao a estes povos,
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o enfoque do mercado que tem predominado nas discusses sobre a necessidade de proteo destes conhecimentos que vm se apresentando de variadas formas, como produtos, patrimnios ou mercadorias. Como lembra Edgar Bolvar em seu artigo La naturalezaa proteccon de los saberes tradicionales: el caso del Yoco entre los Airo Pai de la Amazonia peruana a discusso contempornea acerca dos conhecimentos tradicionais gira em torno de temas como a aplicao de novas tecnologias, os assuntos de propriedade intelectual, a gesto da biodiversidade ou os direitos culturais, refletindo em suma interesses e posies polticas divergentes sobre o assunto. Ao analisar o uso tradicional de um vegetal amaznico, o yoco, e a sua profunda relao com a cultura indgena airo pai o secoya, o autor chama a ateno para o conflito entre sistemas de conhecimento diferentes. A prpria natureza e as diversas formas de conceb-la , portanto, culturalmente construda e socialmente produzida, tanto pela modernidade e o capitalismo, como pelas sociedades tradicionais aqui estudadas. E as divergncias de pensamento no se limitam a este ponto: preciso ainda, como tentam fazer alguns dos autores mesmo que de forma insuficientemente crtica, questionar o que significam conceitos tais como os de conhecimentos tradicionais, patrimnio e biodiversidade para estes grupos, para o mercado e para os cientistas que tentam entend-los. Ao pesquisar as interferncias entre as noes de propriedade e os regimes nativos de circulao de conhecimento entendidos de maneira ampla e os novos modelos de propriedade e circulao de conhecimentos postos na agenda desses povos pelos debates sobre o patrimnio, Marcela Stockler de Souza tem como ponto de partida no texto A ddiva indgena e a dvida antropolgica: direitos universais e relaes particulares o problema do patrimnio cultural tal como emerge de debates e iniciativas recentes no mbito do Estado, da sociedade civil e, principalmente, das prprias comunidades no sentido da proteo e revitalizao de prticas culturais indgenas. Esta autora questiona a prtica de pesquisa junto a esses povos, indagando sobre o papel do antroplogo de criar ou materializar a cultura indgena em seus livros e artigos, na produo de um conhecimento (mais ou menos tradicional) que seu e no necessariamente daqueles que por ele so estudados. A questo gira em torno das prprias categorias de estudo e daqueles responsveis por produzi-las, e, com isso, busca-se voltar o olhar sobre o tema central para o antroplogo, pensando a sua autoridade de especialista nestes contextos e o poder de mediador entre as diversas instncias em conflito.

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Dominique Gallois, em Culturas indgenas e processos de patrimonializao, a partir do trabalho com grupos indgenas do Amap e do norte do Par, chama a ateno para os impactos acarretados pelas experincias de promoo cultural indgena que esto se multiplicando em algumas partes do pas. A questo de que trata a autora a de que enquanto se multiplicam iniciativas de resgate, recuam perigosamente as alternativas que visam incrementar um efetivo conhecimento a respeito dos patrimnios imateriais indgenas, e, neste processo o uso das noes de cultura, tradio e ancestralidade acaba esvaziado de qualquer sentido preciso. Assim, partindo das crticas apresentadas ao longo do livro, se pensamos na concepo dos antroplogos de que saberes tradicionais s tm vitalidade quando so transmitidos de acordo com as formas de enunciao prprias de cada grupo, como entendido o produto que deixa estes contextos ditos tradicionais e vai para o mercado? Esta questo, que permeia a reflexo da maioria dos autores da obra, leva a pensar na categoria de patrimnio como algo deslizante e pouco precisa nos discursos contemporneos, e portanto digna de ser relativizada. Um outro ponto de relevncia que pode ser discutido a partir da leitura dos textos a recorrente mas ainda no predominante conceituao do patrimnio a partir da idia de patrimnio total ou integral, j que assimila em uma s noo todo o conjunto de esferas em que ele concebido, indo contra as tentativas tradicionais das polticas de Estado de utilizar o conceito como ferramenta de fragmentao das culturas. Segundo Carla Belas, em seu trabalho O conceito de patrimnio imaterial e a prtica dos inventrios culturais, a idia de que o meio ambiente local fornece boa parte da matria-prima para a produo dos bens culturais de determinada regio leva a pensar tambm na intrnseca relao entre diversidade biolgica e diversidade cultural, que j vem sendo considerada pelos inventrios e os planos de preservao e salvaguarda. Esta talvez seja uma das possveis razes pelas quais, como apontam Bruno Mileo, Cntia Costa e Eliane Moreira no texto Conveno da Diversidade Biolgica e Acordo TRIPS: uma anlise conciliadora, hoje to polemizada a problemtica das patentes biotecnolgicas, aqui j mencionadas, que vem, segundo os autores, suscitando conflitos entre o sistema de propriedade intelectual e o sistema de acesso aos recursos do patrimnio gentico e aos conhecimentos tradicionais associados a estes. O que se l nas entrelinhas da problemtica apresentada pelo tema central proposto aos autores no Seminrio Internacional que gerou a obra analisada, um conjunto de dilemas provenientes da interpretao ilusria
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deste cenrio de disputas em que as comunidades so entendidas como entidades homogneas ou fragmentos organizados destacados do todo, e o imenso conjunto de interaes microscpicas que as constituem, que poderiam servir para se entender solues individualizadas para cada caso estudado, so ignoradas nos processos de objetivao e apropriao do que se chama de uma cultura do Outro. A falha, portanto, em muitas anlises apresentadas atualmente no que concernem os debates acerca do patrimnio no Brasil a forte tendncia reificao de uma relao ultrapassada do ns dominantes, de um lado, e o eles dominados ou suscetveis de s-lo, do outro. Sendo assim, pensar o patrimnio em sua integralidade, mais do que considerar a totalidade dos elementos de uma cultura como um todo integrado, significa contemplar todas as relaes de fora presentes no contexto de interao que compem determinado grupo. O patrimnio, portanto, total na medida em que no pode ser pensado de forma precisa e desprovida de ingenuidade sem que seja entendido no bojo de todas as relaes atravs das quais produzido e disseminado. Desta feita, o prprio papel do antroplogo como especialista passa a ser problematizado nos trabalhos que tratam do conhecimento dos grupos de regies diversas que ganham o rtulo insustentvel de sociedades tradicionais. Finalmente, o fino dilogo entre os diferentes autores na construo do debate aqui esboado tem relevncia ao ilustrar e trazer tona, de maneira representativa, os problemas, as ambiguidades e as zonas de sombra dos estudos patrimoniais no Brasil nas ltimas dcadas, e revela sumariamente os pontos em que uma antropologia crtica pode ajudar a desatar alguns dos apertados ns que caracterizam este campo que se constitui na justaposio de disciplinas diversas e de conhecimentos variados ainda que no necessariamente opostos.

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NotciaS do PPga

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relao De Dissertaes DefenDiDas no proGrama De ps-GraDuao em antropoloGia

curso De mestraDo em antropoloGia

1 TTULO:

um abrao Para todoS oS amigoS

Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 16/1/1997

2 TTULO:

a Produo Social da morte e morte Simblica em

PacieNteS haNSeNiaNoS

Autor: Cristina Reis Maia Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 2/4/1997

3 TTULO:

PrticaS acadmicaS e o eNSiNo uNiverSitrio:

uma etnoGrafia Das formas De consaGrao e transmisso Do saBer na uniVersiDaDe

Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa:16/6/1997

4 TTULO:

dom, ilumiNadoS e figureS:

um estuDo soBre a representao Da oratria no

triBunal Do Jri Do rio De Janeiro

Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria Data da defesa: 3/1/1997
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

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5 TTULO:

mudaNa ideolgica Para a Qualidade

Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 7/10/1997

6 TTULO:

culto rock a raul SeixaS: socieDaDe alternatiVa

entre reBelDia e neGociao

Autor: Monica Buarque Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 19/12/1997

7 TTULO:

a cavalgada do SaNto guerreiro: Duas festas De so JorGe em so Gonalo/rio De Janeiro

Autor: Ricardo Maciel da Costa Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 23/12/1997

8 TTULO:

a loucura No maNicmio judicirio: a priso como terapia, o crime como sintoma, o

periGo como VerDaDe

Autor: Rosane Oliveira Carreteiro Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 6/2/1998

9 TTULO:

articulao caSa e trabalho: miGrantes norDestinos nas ocupaes De empreGaDa

Domstica e empreGaDos De eDifcio

Autor: Fernando Cordeiro Barbosa Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 4/3/1998

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10 TTULO: eNtre moderNidade e tradio: a comuniDaDe islmica De maputo

Autor: Ftima Nordine Mussa Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 11/3/1998

11 TTULO: oS iNtereSSeS SociaiS e a Sectarizao da doeNa

meNtal

Autor: Cludio Lyra Bastos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 21/5/1998

12 TTULO: Programa mdico de famlia: meDiao e

reciprociDaDe

Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 24/5/1999

13 TTULO: o imPrio e a roSa: estuDo soBre a DeVoo Do esprito santo

Autor: Margareth da Luz Coelho Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel Data da defesa: 13/7/1998

14 TTULO: do malaNdro ao margiNal: representaes Dos

personaGens heris no cinema Brasileiro

Autor: Marcos Roberto Mazaro Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 30/10/1998

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15 TTULO: Prometer-cumPrir: PriNcPioS moraiS da Poltica:

um estuDo De representaes soBre a poltica construDas por eleitores e polticos

Autor: Andra Bayerl Mongim Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 21/1/1999

16 TTULO: o Simblico e o irracioNal: estuDo soBre sistemas

De pensamento e separao JuDicial

Autor: Csar Ramos Barreto Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 10/5/1999

17 TTULO: em temPo de coNciliao

Autor: Angela Maria Fernandes Moreira-Leite Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 15/7/1999

18 TTULO: NegroS, PareNteS e herdeiroS: um estuDo Da

reelaBorao Da iDentiDaDe tnica na comuniDaDe De

retiro, santa leopolDina es

Autor: Osvaldo Marins de Oliveira Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 13/8/1999

19 TTULO: SiStema da SuceSSo e heraNa da PoSSe

habitacioNal em favela

Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 25/10/1999

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20 TTULO: e No Samba fez eScola:

um estuDo De construo social De traBalhaDores em escola De samBa

Autor: Cristina Chatel Vasconcellos Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 5/11/1999

21 TTULO: cidadoS e faveladoS: os paraDoxos Dos proJetos De (re)inteGrao social

Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 19/11/1999

22 TTULO: da aNchova ao Salrio mNimo: uma etnoGrafia soBre inJunes De muDana social em arraial Do caBo/rJ
Autor: Simone Moutinho Prado Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 25/2/2000

23 ttulo: PeScadoreS e SurfiStaS: uma Disputa pelo uso Do espao Da praia GranDe
Autor: Delgado Goulart da Cunha Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 28/2/2000

24 ttulo: Produo corPoral

da mulher Que daNa

Autor: Sigrid Hoppe Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 27/4/2000

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25 ttulo: a Produo da verdade NaS PrticaS judiciriaS crimiNaiS braSileiraS: uma perspectiVa antropolGica
De um processo criminal

Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 21/9/2000

26 ttulo: camPo de fora: sociaBiliDaDe numa torciDa

orGanizaDa De futeBol

Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 22/9/2000

27 ttulo: reServaS extrativiStaS mariNhaS: uma reforma aGrria no mar? uma Discusso soBre o processo
De consoliDao Da reserVa extratiVista marinha De

arraial Do caBo/rJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 29/11/2000

28 ttulo: PatrulhaNdo a cidade: o Valor Do traBalho e

a construo De esteretipos em um proGrama raDiofnico

Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 8/12/2000

29 ttulo: loucoS de rua: institucionalizao x

Desinstitucionalizao

Autor: Ernesto Aranha Andrade Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 8/3/2001
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

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30 ttulo: feSta do roSrio: iconoGrafia e potica De um rito

Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima Data da defesa: 8/5/2001

31 ttulo: oS camiNhoS do leo: uma etnoGrafia Do processo De coBrana Do imposto De renDa

Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 7/8/2001

32 ttulo: rePreSeNtaeS PolticaS: alternatiVas e contraDies Das mltiplas possiBiliDaDes De participao popular na cmara municipal Do rio De Janeiro
Autor: Delaine Martins Costa Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 27/9/2001

33 ttulo: caPoeiraS e meStreS: um estuDo De construo De

iDentiDaDes

Autor: Mariana Costa Aderaldo Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 29/10/2001

34 ttulo: NdioS miSturadoS: iDentiDaDes e Desterritorializao no sculo xix

Autor: Mrcia Fernanda Malheiros Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima Data da defesa: 17/12/2001

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35 ttulo: trabalho e exPoSio: um estuDo Da percepo amBiental nas inDstrias cimenteiras De cantaGalo/ rJ Brasil
Autor: Maria Luiza Erthal Melo Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Machado de Freitas (co-orientador) Data da defesa: 4/5/2001

36 ttulo: Samba, jogo do bicho e Narcotrfico:

a reDe De relaes que se forma na quaDra De uma escola De samBa em uma faVela Do

rio De Janeiro

Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 20/12/2001

37 ttulo: moS de arte e o Saber-fazer doS arteSoS de itacoareci: um estuDo antropolGico soBre socialiDaDe, iDentiDaDes e iDentificaes locais
Autor: Marzane Pinto de Souza Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 6/2/2002

38 ttulo: do alto do rio erePecuru cidade de oriximiN:

a construo De um espao social em um ncleo urBano Da

amaznia

Autor: Andria Franco Luz Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 27/3/2002

39 ttulo: o fio do deSeNcaNto: traJetria espacial e social De nDios urBanos em Boa Vista (rr)
Autor: Lana Arajo Rodrigues Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 27/3/2002
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40 ttulo: deuS Pai: prosperiDaDe ou sacrifcio? conVerso, reliGiosiDaDe e consumo na iGreJa uniVersal Do reino De Deus
Autor: Maria Jos Soares Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 1/4/2002

41 ttulo: NegroS em aSceNSo Social: poDer De consumo e

VisiBiliDaDe

Autor: Lidia Celestino Meireles Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 1/4/2002

42 ttulo: a cultura material da Nova era e o Seu ProceSSo

de cotidiaNizao

Autor: Juliana Alves Magaldi Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 20/7/2002

43 ttulo: a feSta do diviNo eSPrito SaNto em PireNPoliS, goiS: polariDaDes simBlicas em torno De um rito
Autor: Felipe Berocan Veiga Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 1/7/2002

44 ttulo: Privatizao e reciProcidade Para trabalhadoreS da cerj em alberto torreS/rj

Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 4/7/2002

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45 ttulo: cada louco com a Sua maNia, cada maNia de cura

com a Sua loucura

Autor: Patricia Pereira Pavesi Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 7/1/2003

46 ttulo: liNguagem de PareNteSco e ideNtidade Social, um eStudo de caSo: os moraDores De campo reDonDo
Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 7/1/2003

47 ttulo: vila mimoSa ii: a construo Do noVo conceito Da zona

Autor: Soraya Silveira Simes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 20/1/2003

48 ttulo: to Perto, to loNge: etnoGrafia soBre relaes De amizaDe na faVela Da manGueira no rio De Janeiro
Autor: Geovana Tabachi Silva Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 20/1/2003

49 ttulo: o mercado doS orixS: uma etnoGrafia Do mercaDo De maDureira no rio De Janeiro
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 20/1/2003

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50 ttulo: Para alm da Porta de eNtrada: usos e

representaes soBre o consumo Da canaBis entre uniVersitrios

Autor: Jvirson Jos Milagres Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 10/6/2003

51 ttulo: e o verbo (re)fez o homem: estuDo Do processo

De conVerso Do alcolico atiVo em alcolico passiVo

Autor: Angela Maria Garcia Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 12/6/2003

52 ttulo: le Souffle au coeur & damage: quanDo o mesmo toca o mesmo em 24 quaDros por seGunDo (louis malle e a temtica Do incesto)
Autor: Dbora Breder Barreto Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto Data da defesa: 24/6/2003

53 ttulo: o faccioNaliSmo xavaNte Na terra iNdgeNa So marcoS e a cidade de barra daS garaS
Autor: Paulo Srgio Delgado Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 24/6/2003

54 ttulo: cartografia Nativa: a representao Do territrio, pelos Guarani kaiow, para o proceDimento aDministratiVo De Verificao Da funai
Autor: Ruth Henrique da Silva Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 27/6/2003
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55 ttulo: Nem muito mar, Nem muita terra. Nem taNto Negro, Nem taNto braNco: uma Discusso soBre
o processo De construo Da iDentiDaDe Da comuniDaDe remanescente De

quilomBos na ilha Da

maramBaia/rJ
Autor: Fbio Reis Mota Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 27/6/2003

56 ttulo: PeNdura eSSa: a complexa etiqueta De reciprociDaDe em um Botequim Do rio De Janeiro

Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 30/6/2003

57 ttulo: juStia deSPortiva: uma coexistncia entre o pBlico

e o priVaDo

Autor: Wanderson Antonio Jardim Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadora) Data da defesa: 30/6/2003

58 ttulo: o teu cabelo No Nega? um estuDo De prticas e

representaes soBre o caBelo

Autor: Patrcia Gino Bouzn Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 5/2/2004

59 ttulo: uSoS e SigNificadoS do veSturio

eNtre adoleSceNteS

Autor: Joana Macintosh Orientador: Prof Dr Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Data da defesa: 16/2/2004
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60 ttulo: a cieNtifizao da acuPuNtura mdica No braSil:

uma perspectiVa antropolGica

Autor: Durval Dionsio Souza Mota Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima; Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadores) Data da defesa: 19/2/2004

61 ttulo: daS PrticaS e doS SeuS SabereS: a construo Do fazer policial entre as praas Da pmerJ
Autor: Hayde Glria Cruz Caruso Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 19/2/2004

62 ttulo: o ProceSSo deNuNciador retricas, foBias e

JocosiDaDes na construo social Da DenGue em

2002
Autor: Anamaria de Souza Fagundes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 29/3/2004

63 ttulo: rua doS iNvlidoS, 124

a vila a casa Deles

Autor: Marcia Crner Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 29/3/2004

64 ttulo: SaNta tecla, graa e laraNjal: reGras De sucesso nas casas De estncia Do Brasil meriDional
Autor: Ana Amlia Caez Xavier Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer Data da defesa: 25/5/2004

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65 ttulo: deSemPrego e malabariSmoS culturaiS

Autor: Valena Ribeiro Garcia Ramos Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 31/5/2004

66 ttulo: dimeNSeS da Sexualidade Na velhice: estuDos com

iDosos em uma aGncia GerontolGica

Autor: Rosangela dos Santos Bauer Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 9/6/2004

67 ttulo: lavradoreS de SoNhoS: estruturas elementares

Do Valor cultural na conformao Do Valor econmico. um estuDo soBre a proprieDaDe capixaBa no municpio De Vitria

Autor: Alexandre Silva Rampazzo Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 26/7/2004

68 ttulo: reSPoNSabilidade Social daS emPreSaS: quanDo o

risco e o apoio caminham laDo a laDo

Autor: Ricardo Agum Ribeiro Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 28/1/2005

69 ttulo: a eScolha: um estuDo antropolGico soBre a

escolha Do cnJuGue

Autor: Paloma Rocha Lima Medina Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 3/2/2005

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70 ttulo: agricultoreS orgNicoS do rio da Prata (rj): luta pela preserVao social
Autor: Pedro Fonseca Leal Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 23/2/2005

71 ttulo: uma comuNidade em traNSformao: moDerniDaDe,

orGanizao e conflito nas escolas De samBa

Autor: Fabio Oliveira Pavo Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 28/2/2005

72 ttulo: eSculhamba, maS No eSculacha: um relato soBre uso Dos trens Da central Do Brasil, no rio De Janeiro, enfatizanDo as prticas e os conflitos
relacionaDos a comerciantes amBulantes e outros atores, naquele espao social

Autor: Lnin dos Santos Pires Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 28/2/2005

73 ttulo: o Porteiro, o PaNPtico braSileiro: as transformaes Do saBer-fazer e Do saBer-liDar Deste traBalhaDor

Autor: Roberta de Mello Correa Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 18/3/2005

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74 ttulo: temPo, trabalho e modo de vida:

estuDo De caso entre profissionais Da enfermaGem

Autor: Renata Elisa da Silveira Soares Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 8/4/2005

75 ttulo: eSPao urbaNo e SeguraNa Pblica: entre o pBlico, o priVaDo e o particular

Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 18/4/2005

76 ttulo: vida aPS a morte: salVo ou conDenaDo?

Autor: Andria Vicente da Silva Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 9/5/2005

77 ttulo: dramaS SociaiS, realidade e rePreSeNtao:

a famlia Brasileira Vista pela

tV

Autor: Shirley Alves Torquato Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data da defesa: 11/5/2005

78 ttulo: coNSumidor coNScieNte, cidado NegligeNte?

Autor: Michel Magno de Vasconcelos Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data da defesa: 18/5/2005

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79 ttulo: Paixo Pela Poltica e Poltica doS Paixo: famlia e capital poltico em um
municpio fluminense

Autor: Carla Bianca Vieira de Castro Figueiredo Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 6/3/2006

80 ttulo: QuaNdo a lagoa vira PaSto:

um estuDo soBre as Diferentes formas De apropriao e concepo Dos espaos marGinais Da laGoa

feiarJ

Autor: Carlos Abrao Moura Valpassos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2006

81 ttulo: o doNo da rota:

etnoGrafia De um VenDeDor no centro urBano Do

rio De Janeiro

Autor: Flavio Conceio da Silveira Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2006

82 ttulo: oS camiNhoS da mar: a turma 302 Do ciep samora machel

e a orGanizao social Do espao

Autor: Lucia Maria Cardoso de Souza Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 7/3/2006

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83 ttulo: oS cigaNoS de caloN do catumbi: ofcio, etnoGrafia e memria urBana

Autor: Mirian Alves de Souza Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 9/3/2006

84 ttulo: diSQue-deNNcia: a arma Do ciDaDo. processos

De construo Da VerDaDe

central Disque-Denncia Do rio De Janeiro

a partir Da experincia Da

Autor: Luciane Patrcio Braga de Moraes Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 9/3/2006

85 ttulo: QuaNdo o Peixe morre Pela boca: os casos De polcia na Justia feDeral arGentina na ciDaDe De Buenos aires
Autor: Luca Eilbaum Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 10/3/2006

86 ttulo: a ddiva No muNdo coNtemPorNeo:

um estuDo Do Dom monDico

Autor: Fabiano Nascimento Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 10/3/2006

87 ttulo: a fumaa da diScrdia: Da reGulao

Do consumo e o consumo De ciGarros

Autor: Patrcia da Rocha Gonalves Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 10/3/2006

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88 ttulo: famlia, redeS de Sociabilidade e caSa PrPria: um estuDo etnoGrfico

em uma cooperatiVa haBitacional em

so Gonalo, rJ
Autor: Michelle da Silva Lima Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 10/3/2006

89 ttulo: ideNtidade, coNhecimeNto e Poder

Na comuNidade muulmaNa do

rio de jaNeiro

Autor: Gisele Fonseca Chagas Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu Pinto da Rocha Data da defesa: 10/3/2006

90 ttulo: comrcio ambulaNte Na cidade do rio de jaNeiro: a apropriao

Do espao pBlico

Autor: Marcelo Custdio da Silva Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 10/3/2006

91 ttulo: revitalizao urbaNa em Niteri:

uma Viso antropolGica

Autor: Andr Amud Botelho Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data de defesa: 31/3/2006

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92 ttulo: educaNdoS e oS educadoreS: imaGens refletiDas. estuDo

Do processo De constituio De cateGoria ocupacional

Autor: Arlete Incio dos Santos Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data de defesa: 28/4/2006

93 ttulo: Sobre a diSciPliNa No futebol braSileiro uma aBorDaGem pela Justia DesportiVa Brasileira
Autor: Andr Gil Ribeiro de Andrade Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data de defesa: 25/5/2006

94 ttulo: Polcia Para Quem PreciSa: um estuDo soBre tutela e represso Do Gpae no morro Do caValo (niteri)
Autor: Sabrina Souza da Silva Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data de defesa: 30/6/2006

95 ttulo:

mobilidade eSPacial e camPeSiNato:

Gesto De alternatiVas escassas

Autor: Gil Almeida Flix Orientadora: Profa Dra Delma Pessanha Neves Data da defesa: 30/6/2006

96 ttulo: a igreja ortodoxa aNtioQuiNa Na cidade do rio de jaNeiro: construo e manuteno De uma
iDentiDaDe reliGiosa Diasprica no campo reliGioso Brasileiro

Autor: Houda Blum Bakour Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Data da defesa: 27/2/2007
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

255

97 ttulo: o Programa juStia teraPutica da vara de execueS PeNaiS do rio de jaNeiro

Autor: Frederico Policarpo de Mendona Filho Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 27/2/2007

98 ttulo: etNicidade, ProceSSo de territorializao e ritual

eNtre oS tux de rodelaS

Autor: Ricardo Dantas Borges Salomo Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 28/2/2007

99 ttulo: temPo(S) ecolgico(S): um relato Das tenses entre

pescaDores artesanais e iBama acerca Do calenDrio De pesca na laGoa feia

rJ

Autor: Jos Colao Dias Neto Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2007

100 ttulo: atafoNa: formas De sociaBiliDaDe em um Balnerio na reGio norte-fluminense

Autor: Juliana Blasi Cunha Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2007

101 ttulo: com Que rouPa eu vou? cdigoS Que orieNtam aS

eScolhaS do veSturio femiNiNo Na claSSe mdia do

rio de jaNeiro
Autor: Solange Riva Mezabarba Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 9/3/2007

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

256

102 ttulo: NottiNg hill: notas etnoGrficas soBre

um British carniVal

Autor: Iara Gomes de Bulhes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/6/2007

103 ttulo: maraNho Sou eu: tamBor De mina e construo iDentitria o caso Do terreiro cazu De mironGa, em serpDica rJ
Autor: Wilmara Aparecida Silva Figueiredo Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 31/8/2007

104 ttulo: a Praia de coPacabaNa:

uma reflexo soBre alGumas Das estratGias De construo e manuteno Da imaGem De um espao De consumo e lazer Da ciDaDe Do rio De Janeiro

Autor: Flvia Ferreira Fernandes Orientador: Profa Dra Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Data da defesa: 31/8/2007

105 ttulo: ciraNda e PreStao de ServioS: os coros

ciranDeiros em Busca Da profissionalizao

Autor: Lysia Reis Cond Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves ata da defesa: 10/9/2007

106 ttulo: famlia e redeS de PareNteSco em uma Poltica da velhice: anlise De um proGrama GoVernamental De
Gesto Do enVelhecimento

Autor: Felipe Domingues dos Santos Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 31/1/2008

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

257

107 ttulo: Sobre o modo de juStificao doS aSceNSoS e

deSceNSoS NoS orgaNiSmoS goverNameNtaiS doS dirigeNteS do Partido juSticialiSta (P.j.) de

Salta,

argeNtiNa, NoS aNoS 1995-2005 (NarrativaS de obediNcia e lealdade)

Autor: Maria Fernanda Maidana Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 6/3/2008

108 ttulo: diga eSPelho meu, Se h Na aveNida algum maiS feliz Que eu! estuDo soBre iDentiDatiDaDe e memria Da G.r.e.s unio Da ilha Do GoVernaDor
Autor: Paulo Cordeiro de Oliveira Neto Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 11/3/2008

109 ttulo: eNtre barraceS e mduloS de PeSca:

pescaria e meio amBiente na reGulao Do uso De espaos pBlicos na Barra Do Jucu

Autor: Marcio de Paula Filgueiras Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 24/3/2008

110 ttulo: ProceSSoS de coNStruo e comuNicao daS

ideNtidadeS NegraS e africaNaS Na comuNidade muulmaNa SuNita do rio de jaNeiro

Autor: Cludio Cavalcante Jnior Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Data da defesa: 10/4/2008

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

258

111 ttulo: exPlicadoraS Na Nova holaNda:

um processo informal De escolarizao

Autor: Beatriz Arosa de Mattos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 25/4/2008

112 ttulo: Na Pegao: encontros homoerticos

masculinos em Juiz De fora

Autor: Verlan Valle Gaspar Neto Orientador: Prof. Dr. Ovdio Abreu Filho Data da defesa: 25/4/2008

113 ttulo: feijoada comPleta: reflexes soBre a aDministrao

institucional e Dilemas nas DeleGacias De polcia Da ciDaDe Do rio De Janeiro

Autor: rika Giuliane Andrade Souza Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 30/4/2008

114 ttulo: goSto No Se diScute: atores, prticas, mecanismos

e Discursos enVolViDos na construo social Do Gosto alimentar infantil entre crianas De anos

0 a 10

Autor: Bonnie Moraes Manhs de Azevedo Orientador: Profa Dra Laura Graziela F.F. Gomes Data da defesa: 4/8/2008

115 ttulo: a viagem da geNte de traNSformao: uma

explorao Do uniVerso semntico Da noo De transformao em narratiVas mticas Do noroeste amaznico

Autor: Felipe Agostine Cerqueira Orientador: Profa Dra Tnia Stolze Lima Data da defesa: 29/8/2008
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

259

116 ttulo: de volta Para caSa: a ViDa nas resiDncias teraputicas e o traBalho Dos cuiDaDores, em BarBacena mG
Autor: Rafael Pereira Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 2/9/2008

117 ttulo: vitria Sobre a morte: a glria Prometida o rito De passaGem na construo Da iDentiDaDe
Das operaes especiais

Autor: Paulo Roberto Storani Botelho Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 5/9/2008

118 ttulo: oS trabalhadoreS da Poltica: uma corrente Do pt

De niteri

Autor: Bruner Titonelli Nunes Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 25/9/2008

119 ttulo: a buSca Pela uNio: estuDo soBre o moDo De

atuao De uma liDerana comunitria

Autor: Leandro Mascarenhas Matosinhos Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 26/9/2008

120 ttulo: a geNte faz de tudo um Pouco: um estuDo De

construo social De traBalhaDores nas relaes familiares e De Vizinhana

Autor: Julia Mitiko Sakamoto Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 30/9/2008

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

260

121 ttulo: um olhar Sobre a ceNa do graffiti No rio de jaNeiro

Autor: Ana Lcia Peres Leal Orientador: Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 12/03/2009

122 ttulo: de Sol a Sol, em luta Por um lugar ao Sol: a GuarDa municipal e os ritos, conflitos e estratGias Do espao pBlico carioca.
Autor: Marcos Alexandre Verrssimo da Silva Orientador: Roberto Kant de Lima Data da defesa: 23/03/2009

123 ttulo: aNalfabetiSmo: proBlema social e Desonra pessoal?

Autor: Tatiana Arnaud Coutinho Cipiniuk Orientador: Delma Pessanha Neves Data da defesa: 24/04/2009

124 ttulo: Politicagem e dePeNdNciaS PolticaS: controle,

trocas e neGociaes

Autor: Monique Florncio de Aguiar Orientador: Jair de Souza Ramos Data da defesa: 29/04/2009

125 ttulo: a coNStruo Social de trabalhadoreS atravS da educao ProfiSSioNal: tentanDo ser alGum na ViDa
Autor: Izabella Lacerda Pimenta Orientador: Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 30/04/2009

126 ttulo: do eNcaNto ao deSeNcaNto: muDanas na percepo Do proJeto Do comperJ pela Vizinhana
Do empreenDimento

Autor: Pedro da Silva Santos Orientador: Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 27/05/2009
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

261

127 ttulo: eNtre a caSerNa e a rua: o Dilema Do pato: uma

anlise antropolGica Da instituio policial militar a partir Da

acaDemia De polcia militar Dom Joo vI

Autor: Juliana Lima Ribeiro Orientador: Roberto Kant de Lima Data da defesa: 12/08/2009

128 ttulo: o olhar inDGena: atiVismo tnico e proDuo auDioVisual em campo GranDe
Autor: Marta Castilho da Silva Orientador: Sidnei Clemente Peres Data da defesa: 24/08/2009

129 ttulo: Se meu carro falaSSe... ele teria muito a dizer! um estuDo Do carro, seus usos e representaes no trnsito Da ciDaDe Do rio De Janeiro
Autor: Marisa Dreys da Silva Xavier Orientadora: Laura Graziela F. F Gomes Data da defesa: 25/08/2009

130 ttulo: outro jorNal, outraS Notcias: uma contriBuio

anlise antropolGica Da proDuo teleJornalstica.

Autor: Kssio Pinto da Motta Orientador: Julio Csar de Souza Tavares Data da defesa: 26/08/2009

131 ttulo: Novela braSileira um estuDo soBre o luGar e a

representao Do traBalho

Autor: Marisa Silva Rodriguez Orientadora: Laura Graziela F. F Gomes Data da defesa: 27/08/2009

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

262

132 ttulo: oS aNimaiS So muito maiS Que algo SomeNte bom

Para comer

Autor: Rafael Fernandes Mendes Junior Orientadora: Tania Stolze Lima Data da defesa: 28/08/2009

133 ttulo: PreveNtrio 21:

um estuDo De caso soBre as

apropriaes e usos sociais De um proJeto local De DesenVolVimento sustentVel

Autor: rica da Cruz Barbosa Orientador: Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 22/09/2009

134 ttulo: Se o Privado vira Pblico: uma anlise Dos tratamentos De caso De Violncia Domstica contra a mulher no municpio De so Gonalo (rJ)
Autor: Maria de Paula Godoy Garcia Orientador: Roberto Kant de Lima Data da defesa: 03/11/2009

135 ttulo: marcel gautherot e diSoN carNeiro: a imaGem fixa e a Dinmica Do folclore estuDo a partir Do acerVo Do centro nacional De folclore e cultura popular
Autor: Juliana Lima Ribeiro Orientadora: Lygia Baptista Pereira Segala Pauleto Beraba Data da defesa: 23/11/2009

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 235-262, 2. sem. 2009

263

relao De teses DefenDiDas no proGrama De ps-GraDuao em antropoloGia

1 ttulo:

a mulher-Sujeito:Subjetividade,
coNSumo e trabalho

Autor: Cesar Ramos Barreto Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 29/9/2007

2 ttulo:

o ritual judicirio do tribuNal do jri

Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 9/3/2007

3 ttulo:

igualdade e hierarQuia No eSPao Pblico:

anlise De processos De aDministrao institucional De conflitos no municpio De niteri

Autor: Ktia Sento S Mello Orientador: Prof.Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 29/3/2007

4 ttulo:

o direito ao lugar: situaes processuais

De conflito na reconfiGurao social e territorial no municpio De itacar

Ba

Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 30/3/2007

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

264

5 ttulo:

a adoleScNcia Na mediciNa:
um olhar antropolGico

Autor: Fernando Csar Coelho da Costa Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 20/4/2007

6 ttulo:

daS rePortageNS PoliciaiS S coberturaS de SeguraNa Pblica: representaes Da Violncia urBana em um Jornal Do rio De
Janeiro

Autor: Edlson Mrcio Almeida da Silva Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 25/4/2007

7 ttulo:

Sobre culPadoS e iNoceNteS: o processo De

criminao e incriminao pelo ministrio pBlico feDeral Brasileiro

Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 28/9/2007

8 ttulo:

cruzada de So SebaStio No lebloN: uma

etnoGrafia Da moraDia e Do cotiDiano Dos haBitantes De um conJunto haBitacional na zona sul Do rio De Janeiro

Autor: Soraya Silveira Simes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 26/2/2008

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

265

9 ttulo:

camPo iNtelectual e geSto da ecoNomia do babau: Dos estuDos cientficos s prticas

traDicionais Das queBraDeiras De coco BaBau

Autor: Cynthia Carvalho Martins Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves Data da defesa: 28/2/2008

10 ttulo: maNeiraS de beber: sociaBiliDaDes e alteriDaDes

Autor: ngela Maria Garcia Orientador: Profa Dra Delma Pessanha Neves Data da defesa: 28/2/2008

11 ttulo: o melhor de Niteri a viSta do rio.

PolticaS culturaiS e iNterveNeS urbaNaS: mac e caminho niemeyer

Autor: Margareth da Luz Coelho Orientador: Profa Dra Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Data da defesa: 7/3/2008

12 ttulo: do mito ao... ciNema: a incestuosa GemeiDaDe. um Close soBre a fiGura Dos
Gmeos nas narratiVas contemporneas

Autor: Dbora Breder Barreto Orientador: Profa Dra Lygia Baptista Pereira Data da defesa: 13/3/2008

13 ttulo: eNtre a eStrutura e a PerformaNce: ritual De

iniciao e faccionalismo entre os xaVantes Da terra inDGena so marcos

Autor: Paulo Srgio Delgado Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 31/3/2008

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

266

14 ttulo: a SemNtica do iNtaNgvel. coNSideraeS

Sobre o registro do ofcio de PaNeleira do eSPrito SaNto: ritual De iniciao e faccionalismo entre os xaVantes Da terra inDGena so marcos

Autor: Lucieni de Menezes Simo Orientador: Profa Dra Lygia Baptista Pereira Segala Data da defesa: 30/4/2008

15 ttulo: ideNtidade(S) e NacioNaliSmo em cabo verde

Autor: Joo Silvestre Tavares Alvarenga Varela Orientador: Profa Dra Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 25/4/2008

16 ttulo: legadoS e alteridadeS culturaiS: miGrantes

norDestinos no

rio De Janeiro

Autor: Fernando Cordeiro Barbosa Orientador: Delma Pessanha Neves Data da defesa: 29/01/2009

17 ttulo: Por trS da Notcia: um olhar etnoGrfico soBre os

ritos De interao numa reDao De Jornal

Autor: Pedro Paulo Tiago de Mello Orientador: Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 29/01/2009

18 ttulo: ProdueS de (deS)creNaS Na atuao do eStado: etnoGrafia em espaos De Disputa entre

moraDores Da periferia De estaDo

porto aleGre e aGentes De

Autor: Helosa Helena Salvatti Paim Orientador: Delma Pessanha Neves Data da defesa: 13/02/2009

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

267

19 ttulo: braSileiroS, boliviaNoS ou iNdgeNaS?:

construes iDentitrias Dos

camBa no Brasil

Autor: Ruth Enrique da Silva Orientador: Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 19/02/2009

20 ttulo: cidadoS em toda Parte ou cidadoS Parte?: DemanDas De Direitos e reconhecimento no Brasil
e na

frana

Autor: Fabio Reis Mota Orientador: Roberto Kant de Lima Data da defesa: 20/02/2009

21 ttulo: a eficcia da acuPuNtura: uma aBorDaGem cultural

para alm Da tcnica

Autor: Durval Dionsio Souza Mota Orientador: Roberto Kant de Lima Data da defesa: 04/03/2009

22 ttulo: eNtre ruaS, becoS e eSQuiNaS: por uma

antropoloGia Dos processos De construo Da ordem na lapa carioca

Autor: Hayde Glria cruz Caruso Orientador: Roberto Kant de Lima Data da defesa: 30/04/2009

23 ttulo: coloNizao dirigida NaS terras do sem fim:

formas contraDitrias De Gesto estatal e parCeleiros em Descompasso leGal.

Autor: Pedro Fonseca Leal Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 21/12/2009

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 263-267, 2. sem. 2009

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proGrama Da iV JornaDa

seGunDa-feira 30/11/2009
17h s 18h - Auditrio ICHF Mesa de Abertura Participantes: Antonio Claudio Lucas da Nbrega (Pr-Reitor PROPPi) Francisco de Assis Palharini (Diretor ICHF) Simoni Lahud Guedes (Coordenadora do PPGA) Coordenao: Marcelo Jermann 18 s 20h -Auditrio ICHF Celebrao 15 anos do PPGA - Debutando Experincias e Trajetrias Participantes: Simoni Lahud Guedes Delma Pessanha Neves Roberto Kant de Lima Eliane Cantarino Marco Antnio da Silva Mello Antonio Rafael Barbosa Edilson Mrcio da Silva Coordenao: Martin Curi
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

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tera-feira - 1 /12/2009
9 s 12h GT1 - Lazer, sociabilidades e apropriaes do espao (dia 01/12/2009 s 09:00 sala 516 bl. O) Elaine Rodrigues Perdigo Nas cordas da viola: a migrao nordestina nos versos do repente. Felipe Berocan Veiga - O Ambiente Exige Respeito: o lugar das gafieiras na genealogia dos espaos destinados dana de salo carioca Rodrigo Coutinho Andrade - As diferentes formas de apropriao do carnaval na cidade do Rio de Janeiro no processo de modernizao (1850 1920) Debatdor: Diego Araoz (IFCS-UFRJ) Coordenao: Izabella Lacerda 13:30 s 16h GT2 Religio e Simbolismo na Contemporaneidade (dia 01/12/2009 s 13:30 sala 516 bl. O) Mauro Pereira Junior - O Raelianismo e sua cosmologia: cincia e religio em novos modos de pensamento Daniel Martinez de Oliveira - Experincia e Autenticidade no Santo Daime Mariana Emiliano Simes - Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Arturos- Notas sobre o processo de pesquisa Mariana Pettersen Soares - Qual o papel do ritual dos Encomendadores de Almas nos dias de hoje? Debatedor: Renata Menezes (MN) Coordenao: Bruno Brulon 16:30 s 18:30h - Auditrio ICHF MESA 1: Dilemas Metodolgicos: Novas fontes de pesquisas e dificuldades de acesso ao campo Participantes : Mara Elvira Daz-Bentez(MN)
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

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Antonio Rafael Barbosa (UFF) Sandra S Carneiro (UERJ) Coordenao: Daniel Martinez

quarta-feira - 02/12/2009
9 s 12h GT3 - Variaes do Fazer Antropolgico (dia 02/12/2009 s 09:00 sala 516 bl. O) Letcia Luna Freire O que uma Visita Guiada pelo Nativo Pode Revelar ao Etngrafo Hilaine Yaccoub - A Autoridade Etnogrfica em Questo: os usos da etnografia nas pesquisas de marketing Verlan Valle Gaspar Neto Antropologia Biolgica no Brasil hoje: esboo para um possvel retrato Debatedor: Fernando Rabossi (IFCS-UFRJ) Coordenao: Pedro Pio 13:30 s 16h GT4 - Ressignificaes do Urbano (dia 02/12/2009 s 13:30 sala 516 bl. O) Paola Figueiredo dos Santos Souza - Encontros e despedidas dos catadores do Lixo de Itaoca Lidia Canellas - Mercado Popular da Uruguaiana: uma etnografia acerca do m mais caro do Centro do Municpio do Rio de Janeiro Pedro Guilherme M. Freire - Um estudo etnogrfico do processo de revitalizao urbana na rea porturia da cidade do Rio de Janeiro Debatedor: Andr Videira (UFRRJ) Coordenao: Hilaine Yaccoub 16:30 s 18:30h GT5 - Identidades e Representaes (dia 02/12/2009 s 16:30 sala 516 bl. O) Juliano Gonalves da Silva Filmes Indgenas Latino-Americanos: um
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

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paradigma em construo? Izabella Lacerda Pimenta Trabalho e educao profissional: experincias e discursos sobre o que ser tcnico Frederico Policarpo de Mendona Filho -Ser Afetado pelos Discursos Acerca das Drogas e o limite moral dos consumidores: apontamentos sobre a continuidade e descontinuidade no consumo de drogas Bruno C. Brulon Soares - Uma Visita ao Museu do Outro: texto, palco ou campo de batalha? Alana Cristina Gomes da Silva - O Reflexo do Eu no Espelho Coletivo: identificao e discurso nos grupos de narcticos annimos Shirley Alves Torquato - Entre o Prazer e o Drama: consumo e distino social na Nova classe mdia Debatedor: Adriana Vianna (MN) Coordenao: Lidia Canellas

9 s 12h GT6 - Conflitos sob uma perspectiva antropolgica (dia 03/12/2009 s 09:00 sala 516 bl. O) Jos Colao Dias Neto - Pescador que Pescador Enfrenta at o IBAMA!: reflexes sobre racionalidade e tica ambiental Iara Gomes de Bulhes -Parque Estadual da Serra da Tiririca Um Parque Ecolgico Urbano e Povoado Elisa Cotta de Araujo - Vazanteiros e quilombolas do Rio So Francisco: a emerso de identidades no contexto de conflitos ambientais Monique Florencio de Aguiar - Escolhas Polticas e Moralidades Debatedor: Maria Pita (UBA) Coordenao: Marta Fernandez 13:30 s 16h GT7 - Antropologia do Esporte no pas da Copa 2014 (dia 03/12/2009 s 13:30 sala 516 bl. O) Andr Gil - Futebol: Arte, Fora ou Resultados? Sondagens sobre os limites das dicotomias indivduo x sociedade/natureza x cultura
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

quinta-feira 03/12/2009

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Pedro Pio Azevedo de Oliveira Filho Futebol e Representaes Sobre Masculinidade: um estudo de caso Martin Curi - O estdio Engenho no Rio de Janeiro: espao dos torcedores? Debatedor: Arlei Damo (UFRGS) Coordenao: Izabella Lacerda 16:30 s 18:30h - Auditrio ICHF Mesa 2: tica e Antropologia - suas relaes Participantes: Luis Rojo (UFF) Eliante Cantarino (UFF) Julio Tavares (UFF) Brigida Reinoldi (Pesquisadora Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas /Universidad Nacional de Misiones (Argentina) e Pesquisadora associada al NECVU/IFCS/UFRJ) Coordenao: Juliano Silva

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

274

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 269-273, 2. sem. 2009

artigoS PublicadoS

revista Antropoltica

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reVista no 1 2o semestre De 1996

Artigos
Brasil: naes imaginadas Jos Murilo de Carvalho Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua Sonia Bloomfield Ramagem Mudana social: exorcizando fantasmas Delma Pessanha Neves Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado Jos Drummond

Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil Otvio Velho That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica moderna Renato Lessa

Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Peirano Laura Graziela F. F. Gomes

reVista no 2 1o semestre De 1997

Artigos
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba no sculo XIX Maria Lcia Lamounier O arco do universo moral Joshua Cohen A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso Alberto Carlos de Almeida In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil Celso Castro
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

278 Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva Jos Maurcio Domingues Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma caracterizao das seitas neopentecostais Muniz Gonalves Ferreira

Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes Jos Augusto Drummond Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre de Canudos no nordeste brasileiro Terezinha Maria Scher Pereira

reVista no 3 2o semestre De 1997

Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica Alba Zaluar e Maria Cristina Leal A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas Gamaliel Perruci O direito do trabalho e a proteo dos fracos Miguel Pedro Cardoso Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado

Marli Diniz

A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Quando o amor vira fico Wilson Poliero

Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma experincia de pesquisa Angela Maria Fernandes Moreira-Leite

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

279

reVista no 4 1o semestre De 1998

Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder Jos Carlos Rodrigues A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia da empresa Ana Maria Kirschner Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de Maquiavel e Aristteles Raul Francisco Magalhes O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras Mrcia Maria Menendes Motta Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso? Ftima Regina Gomes Tavares

Resenha
Auto-subverso Gislio Cerqueira Filho

reVista no 5 2o semestre De 1998

Artigos
Jornalistas: de romnticos a profissionais Alzira Alves de Abreu Mudanas recentes no campo religioso brasileiro Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre antigos problemas. Jos Svio Leopoldi Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais Marcelo Pereira de Mello Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo Maria Celina DArajo

reVista no 6 1o semestre De 1999

ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

280

Artigos
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensible Jairo Montoya Gmez Trajetrias e vulnerabilidade masculina Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa Jane Arajo Russo, Marta F. Henning Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade batista brasileira Fernando Costa A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os trabalhadores Simoni Lahud Guedes A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias Marcos Marques de Oliveira

reVista no 7 2o semestre De 1999

Artigos
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc Boltanski et Laurent Thvenot Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge Economia e poltica na historiografia brasileira Sonia Regina de Mendona Os paradoxos das polticas de sustentabilidade Luciana F. Florit Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento Glaucia Oliveira da Silva Trabalho agrcola: gnero e sade Delma Pessanha Neves

reVista no 8 1o semestre De 2000

Artigos
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

281 globalizao Daniel dos Santos Gabriel Tarde: Le monde comme ferie Isaac Joseph Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no Nordeste Eric Sabourin Cartrios: onde a tradio tem registro pblico Ana Paula Mendes de Miranda Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central Antnio Jos Escobar Brussi

Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas Jos Augusto Drummond

reVista no 9 2o semestre De 2000

Artigos
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade Adelino Torres The field training project: a pioneer experiment in field work methods: Everett C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago field studies in the 1950s Daniel Cefa Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem histrico-antropolgica Raymundo Heraldo Maus Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires de los 90 Sofa Tiscornia A viso da mulher no imaginrio pentecostal Marion Aubre

Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos Eliane Cantarino ODwyer
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

282

reVista no 10/11 1o/2o semestres De 2001

Artigos
Profissionalismo e mediao da ao policial Dominique Monjardet The plaintiff a sense of injustice Laura Nader Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro Maria das Dores Campos Machado Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da pessoa? Rachel Aisengart Menezes Torcidas jovens: entre a festa e a briga Rosana da Cmara Teixeira O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqenta W. Michael Weis El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo Carlos Rafael Rea Rodrguez Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg Gislio Cerqueira Filho Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais Osvaldo Martins de Oliveira

Resenha
Estado e reestruturao produtiva Maria Alice Nunes Costa

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

283

reVista no 12/13 1o/2o semestres De 2002

Artigos
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina Maria Celina DArajo Mercado, coeso social e cidadania Flvio Saliba Cunha Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca (Mxico) Sergio Lerin Pin Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par Maria Antonieta da Costa Vieira O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico Patrice Schuch A transmisso patrimonial em favelas Alexandre de Vasconcelos Weber A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/SE Dalva Maria da Mota A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis Rosane M. Prado Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio Solimes Deborah de Magalhes Lima Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu Jos Svio Leopoldi

Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m Mercia Rejane Rangel Batista Chinas peasants: the anthropology of a revolution Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra

reVista no 14 1o semestre De 2003

ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

284

Dossi
Esporte e modernidade Apresentao: Simoni Lahud Guedes Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil Roberto DaMatta Transforming Argentina: sport, modernity and national building in the periphery Eduardo P Archetti . Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional, de gnero e religiosa Carmem Slvia Moraes Rial

Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites Jorge Ruben Biton Tapia A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio Jos Marcos Froehlich A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face do viagra Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo

Homenagem
Ren Armand Dreifuss por Eurico de Lima Figueiredo

reVista no 15 2o semestre De 2003

Dossi
Maneiras de beber: proscries sociais Apresentao: Delma Pessanha Neves Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um itinerrio de pesquisa Sylvie Fainzang

ANtropolticA

Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

285 Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica Angela Maria Garcia Embriagados no Esprito Santo: reflexes sobre a experincia pentecostal e o alcoolismo

Ceclia L. Mariz

Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel mdio em seu dilogo com a modernidade tardia Suzana Burnier O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano Elizabeth Christina de Andrade Lima Antropologia e clnica o tratamento da diferena Jaqueline Teresinha Ferreira Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar Maria Ignez S. Paulilo

Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais Jos Svio Leopoldi Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica Ftima Portilho Criminologia e subjetividade no Brasil Wilson Couto Borges

reVista no 16 1o semestre De 2004

Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito por Felipe Berocan da Veiga

Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas Apresentao: Roberto Kant de Lima
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

286 Drogas, globalizao e direitos humanos Daniel dos Santos Detenciones policiales y muertes administrativas Sofa Tiscornia Os ilegalismos privilegiados Fernando Acosta

Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000) lvaro Bianchi O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber Luis Carlos Fridman A construo social dos assalariados na citricultura paulista Marie Anne Najm Chalita As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio de uma cidade mdia Simone Pereira da Costa

Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios Priscila Ermnia Riscado Novas experincias de gesto pblica e cidadania Daniela da Silva Lima Uma cincia da diferena: sexo e gnero Fernando Cesar Coelho da Costa O consumidor arteso: cultura, artesania e consumo em uma Sociedade Ps-Moderna Colin Campbell Por uma sociologia da embalagem Franck Cochoy

reVista no 17 2o semestre De 2004

Dossi
Por uma antropologia do consumo Apresentao: Laura Graziela F. F. Gomes e Lvia Barbosa
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

287 Pobreza Da Moralidade Daniel Miller O consumidor arteso: cultura, artesania e consumo em uma Sociedade Ps-Moderna Colin Campbell Por uma sociologia da embalagem Franck Cochoy

Artigos
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes Jean-Franois Bar Arquivo pblico: Um segredo bem guardado? Ana Paula Mendes de Miranda A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau Marcelo Pereira de Mello Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios de agricultura familiar Zil Mesquita e Mrcio Bauer Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas abordagens sociolgicas contemporneas Antondia Borges

Resenhas
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool Fernando Cordeiro Barbosa Governana democrtica e poder local: A experincia dos conselhos municipais no Brasil Dbora Cristina Rezende de Almeida Uma cincia da diferena: sexo e gnero Fernando Cesar Coelho da Costa

reVista no 18 1o semestre De 2005

Dossi
Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais Apresentao: Eduardo R. Gomes
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

288 Responsabilidade social e globalizao: redefinindo o papel das empresas transnacionais no Brasil Letcia Helena Medeiros Veloso A modernizao de valores nas relaes contratuais: a tica de reparao antecede o dever de responsabilidade? Paola Cappellin Business, politics and the surge of corporate social responsibility in Latin America Felipe Agero

Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e de gnero Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta Conexes transnacionais: redes de Advocacy, cooperao Norte-Sul e as ONGs latino-americanas Pedro Jaime Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul Igor Gastal Grill Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana econmica e lgica institucional na Unio Europia Eduardo Salomo Cond

Homenagem
Eduardo P. Archetti (1943-2005) In Memoriam Pablo Alabarces

Resenha
Livro: O desafio da colaborao: prticas de responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor Rosa Maria Fischer Autora da resenha: Daniela Lima Frtado

reVista no 19 2o semestre De 2005

Dossi
Fronteiras e passagens: fluxos culturais e a construo da etnicidade Apresentao: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto e Eliane Cantarino ODwyer
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

289 Etnicidade e o conceito de cultura Fredrik Barth Etnicidade e nacionalismo religioso entre os curdos da Sria Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Entre iorubas e bantos: a influncia dos esteretipos raciais nos estudos afro-americanos Stefania Capone Os quilombos e as fronteiras da Antropologia Eliane Cantarino ODwyer

Artigos
Engajamento associativo/sindical e recrutamento de elites polticas: empresrios e trabalhadores no perodo recente no Brasil Odaci Luiz Coradini Crnicas da ptria amada: futebol e identidades brasileiras na imprensa esportiva dison Gastaldo O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato da pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos Arno Vogel e Jos Colao Dias Neto De antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra

Resenha
Livro: A revoluo urbana Henri Lefbvre Autor da resenha: Fabrcio Mendes Fialho Livro: Ser polcia, ser militar. O curso de formao na socializao do policial militar Fernanda Valli Nummer Autora da resenha: Delma Pessanha Neves Livro: Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches Bruno Latour Autora da resenha: Verlan Valle Gaspar Neto

reVista no 20 1o semestre De 2006

Dossi
Da tcnica, estudos sobre o fazer em sociedade Apresentao: Glucia Silva
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

290 Sobre a distino entre evoluo e histria Tim Ingold A potncia do fogo e a bifurcao da histria em direo termoindstria. Da mquina de Marly, de Lus XIV, central nuclear de hoje Alain Gras As duas faces da incerteza: automao e apropriao dos avies Glasscockpit Caroline Moricot Um laboratrio-mundo Sophie Poirot-Delpech

Artigos
A potica da experincia: narrativa e memria Diego Soares Neocomunidades no Brasil: uma aproximao etnogrfica Javier Lifschitz Liberdade e riqueza: a origem filosfica e poltica do pensamento econmico Angela Ganem, Ins Patricio e Maria Malta

Resenhas
Livro: Cincia e desenvolvimento Jos Leite Lopes Autora da resenha: Ctia Ins Salgado de Oliveira Livro: Le temps du pub. Territoires du boire en Anglaterre Josiane Massart-Vicent Autora da resenha: Delma Pessanha Neves e Angela Maria Garcia

reVista no 21 2o semestre De 2006

Dossi
Antropologia, mdia e construo social da realidade Apresentao: Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Cantando espalharei por toda a parte, se a tanto me ajudar engenho e arte: propaganda, tcnicas de vendas e consumo no Rio de Janeiro (1850-1870) Almir El Kareh
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

291 Identidades flexveis como dispositivo disciplinar: algumas hipteses sobre publicidade e ideologia em sociedades ps-ideolgicas Vladimir Safatle Remediao e linguagens publicitrias nos meios digitais Vincius Andrade Pereira

Artigos
O sorriso da lua Eli Bartra Alimentos transgnicos, incerteza cientfica e percepes de risco: Leigos com a palavra Renata Menasche Tcnicos e usurios em programas de assistncia social: encontros e desencontros Helosa Helena Salvatti Paim A economia moral do extrativismo no mdio Rio Negro: Aviamento, alteridade e relaes intertnicas na Amaznia Sidnei Peres Educao e ruralidades: por um olhar pesquisante plural Jadir De Morais Pessoa

Resenhas
Livro: Buenos vecinos, malos polticos: Moralidad y poltica en el gran Buenos Aires. Buenos Aires: Prometeo, 2004. 283 p. Sabina Frederic Autor da resenha: Fernanda Maidana Resenhando o conceito de Double Bind de Gregory Bateson em seis autores das cincias humanas contemporneas Autora da resenha: Mnica Cavalcanti Lepri

reVista no 22 1o semestre De 2007

Dossi
Democracia, espao pblico, estado e sociedade em uma perspectiva comparada Apresentao: Roberto Kant de Lima e Fbio Reis Mota Organisation et pouvoir: pluralit critique des rgimes dengagement Laurent Thvenot O caleidoscpio identitrio dos professores dos liceus do ensino
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

292 oficial nos anos 1960: julgamentos crticos e disposies prticas Jos Manuel Resende Violencia institucional y sensibilidades judiciales. El largo camino de los hechos a los casos Maria Josefina Martnez A formao do Estado em Angola na poca da globalizao Daniel dos Santos

Artigos
Introduo a O que um animal? Tim Ingold Um mundo sem antropologia Clara Mafra Discutindo classificaes raciais, tnicas e o racismo no futebol brasileiro a partir de um olhar desconstrutivista Marcel Freitas Defendendo privilgio: os limites da participao popular em Salvador, Bahia Bernd Reiter

Resenhas
Livro: La relation mdecins-malades: information et mensonge da autoria de Sylvie Fainzang Autora da resenha: Jaqueline Ferreira

reVista no 23 2o semestre De 2007

Dossi
A Poltica e o Popular: reflexes sobre militncia e aes coletivas Apresentao: Marcos Otvio Bezerra Militantes polticos y militantes sociales: reconocimiento, persona y espacio publico Sabina Frederic Mobilizaes de bairro, repertrios de ao coletiva e trajetrias pessoais Marcos Otvio Bezerra Militantismo partidrio e experincia de poder. O caso do PT no
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

293 Distrito Federal Daniella de Castro Rocha Para alm do MST: o impacto nos Movimentos Sociais Brasileiros Marcelo C. Rosa

Artigos
A sociologia da capacidade crtica Luc Boltanski e Laurent Thvenot O ensino religioso em sala de aula: observaes a partir de escolas fluminenses Emerson Giumbelli Reflexes sobre a figura do narrador como guardi da memria no distrito de Icoaraci, Belm (PA): incurso etnogrfica na barbearia So Jorge Flvio Leonel Abreu da Silveira e Pedro Paulo de Miranda Arajo Soares O luto dos arrozeiros: uma etnografia dos impactos sociais da seca de 2005 numa cidade dos pampas gachos Carlos Abrao Moura Valpassos Desastre e Indiferena Social: o Estado perante os desabrigados Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio, Victor Marchezini e Mariana Siena

Resenhas
Livro: Carman, Maria. Las trampas de la cultura: los intrusos y los nuevos usos del barrio de Gardel Autora da resenha: Michele Andrea Markowitz Livro: Bestor, Theodore. Tsukiji The fish market at the center of the world Autora da resenha: Wilma Leito

reVista no 24 1o semestre De 2008

Dossi
De volta ao mundo da vida de pernas pro ar: Contribuies para os estudos em corporeidade, linguagem e memria da capoeira Apresentao: Julio Cesar de Tavares Da destreza do mestio ginstica nacional: narrativas nacionalistas sobre a capoeira Matthias Rhrig Assuno
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

294 A memria do corpo na narrativa de mestre Joo Grande Maurcio Barros de Castro Adaptao em movimento: o processo de transnacionalizao da capoeira na Frana Daniel Granada da Silva Ferreira A luta da capoeira: reflexes acerca da sua origem Paulo Colho de Arajo e Ana Rosa Fachardo Jaqueira Angola e o Jogo de Capoeira Maduka T. J. Desch Obi

Artigos
Imigrao brasileira na Guiana: entre elocubraes e realidade Isabelle Hidair Caminho Niemeyer: os usos da cultura em Niteri Margareth da Luz Coelho A socializao das meninas trabalhadoras Joel Orlando Bevilaqua Marin Entre muros e rodovias: os riscos do espao e do lugar Eduardo Marandola Jr

Resenhas
Deslocamentos, movimentos e engajamentos: as formas plurais da ao humana na perspectiva de Laurent Thvenot Autor da resenha: Fabio Reis Mota

reVista no 25 2o semestre De 2008

Dossi
Estudos de imigrao: novas abordagens e perspectivas Apresentao: Mrcio de Oliveira e Jair de Souza Ramos Tempo e estudo da Assimilao Nancy L. Green A imigrao: o nascimento de um problema (1881-1883) Grard Noiriel O papel dos agentes administrativos na poltica de imigrao Alexis Spire
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

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Artigos
Observao flutuante: o exemplo de um cemitrio parisiense Colette Ptonnet Itinerrios ocupacionais, juventude e gesto de empregabilidade Delma Pessanha Neves Performance e empreendimento nos assaltos contra instituies financeiras Jania Perla Digenes de Aquino A colonizao alem na regio central do Rio Grande do Sul capital social e desenvolvimento regional Jos Marcos Froehlich, Everton Lazzaretti Picolotto, Heber Rodrigues Silva e Matheus Alegretti de Oliveira Narrar, redigir e escrever: o dirio nos pronturios da assistncia social Isabelle Csupor e Laurence Ossipow

Resenhas
Livro: Ptonnet, Colette. Lobservation flottante: lexemple dun cimetire, parisien, LHomme, oct-dc. 1982, XXII (4r),p. 37-47 Autor da resenha: Soraya Silveira Simes Livro: Marques, Ana Claudia (Org.). Conflitos, poltica e relaes pessoais. Fortaleza, CE: Universidade Federal do Cear/Funcap/CNPq Pronex; Campinas, SP: Pontes Editores, 2007. Autor da resenha: Leonardo Vilaa Dupin e Sheila Maria Doula Livro: Carneiro, Sandra S. A p e com f: brasileiros no Caminho de Santiago. So Paulo: Attar, 2007. 277p. Autor da resenha: Slvia Regina Alves Fernandes

reVista no 26 1o semestre De 2009

Dossi
Famlia e sociedade: paternidade e maternidade em questo Apresentao: Grupo de Trabalho Transmisso de patrimnios culturais Quando tecnologia, lei e famlia convergem: questes de gnero e gerao em conexo com testes de paternidade Claudia Fonseca

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Niteri, n. 27, p. 277-296, 2. sem. 2009

296 Restitucin de nios desaparecidos: usos polticos del parentesco en la justicia Sabina Regueiro De casa em casa, de rua em rua... na cidade: circulao de crianas, hierarquias e espaos sociais Maria Anglica Motta-Maus, Daniele Greice Lopes Igreja e Luiza Maria Silva Dantas Famlia conjugal, precariedade de provises e matrifocalidade Delma Pessanha Neves

Artigos
A globalizao subdesenvolvida: Celso Furtado, Fernando Henrique Cardoso e a formao de uma escola de pensamento latino-americana (1945-2000) Afrnio Garcia De objetos y prcticas en el mundo de la justicia: los efectos judiciales Deborah Daich As relaes entre Executivo e Legislativo e o neoliberalismo no Brasil Leandro Ribeiro da Silva e Soraia Marcelino Vieira El Tinku: escenario cultural de la violencia ritualizada Facundo Medina Portilla e Sebastin Cohen Os participantes e promotores do Frum Social Mundial e as bases do militantismo Odaci Luiz Coradini Luta pela terra e assentamentos no Sudeste do Par Fernando Michelotti

Resenhas
Livro: FERRANTE, Vera Lcia Botta, WHITAKER, Dulce Consuelo Andreatta. Reforma agrria e desenvolvimento: desafios e rumos da poltica de assentamentos rurais. Braslia: MDA; So Paulo: Uniara (co-editor), 2008. Autor da resenha: Paula Campos Pimenta Velloso Livro: CORRA, Maria Terezinha. Princesa do Madeira: os festejos entre as populaes ribeirinhas de Humait-AM. Autor da resenha: Elaine Rodrigues Perdigo

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COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista Delma Pessanha Neves Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro Jos Augusto Drummond A predao do social Ari de Abreu Silva Assentamento rural: reforma agrria em migalhas Delma Pessanha Neves A antropologia da academia: quando os ndios somos ns Roberto Kant de Lima Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores Simoni Lahud Guedes A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro Alberto Carlos Almeida Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Roberto Kant de Lima Sendas da transio Sylvia Frana Schiavo O pastor peregrino Arno Vogel Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil Alberto Carlos Almeida Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre o trfico de drogas no Rio de Janeiro Antnio Carlos Rafael Barbosa Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos L. de Castro Faria Violncia e racismo no Rio de Janeiro Jorge da Silva Novela e sociedade no Brasil Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os significados do futebol brasileiro Simoni Lahud Guedes

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17. Modernidade e tradio: construo da identidade social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ) (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Rosyan Campos de Caldas Britto 18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Luiz Fernando Dias Duarte 19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento antropolgico L. de Castro Faria 20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar antropolgico (Srie Amaznia) Eliane Cantarino ODwyer 21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto 22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a representao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro Alessandra de Andrade Rinaldi 23. Angra I e a melancolia de uma era Glucia Oliveira da Silva 24. Mudana ideolgica para a qualidade Miguel Pedro Alves Cardoso 25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada domstica e empregado de edifcio a partir de migrantes nordestinos Fernando Cordeiro Barbosa 26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista Lgia Dabul 27. A sociologia de Talcott Parsons Jos Maurcio Domingues 28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia sobre injunes de mudana social em Arraial do Cabo/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Simone Moutinho Prado 29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90: o caso Niteri Fernando Costa 30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos) Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima
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31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de Itaipu/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Elina Gonalves da Fonte Pessanha 32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito Patrcia de Arajo Brando Couto 33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos) Roberto Kant de Lima 34. Em tempo de conciliao Angela Moreira-Leite 35. Floresta de smbolos aspectos do ritual Ndembu Victor Turner 36. Produo da verdade nas prticas judicirias criminais brasileiras: uma perspectiva antropolgica de um processo criminal Luiz Figueira 37. Ser polcia, ser militar: o curso de formao na socializao do policial militar Fernanda Valli Nummer 38. Antropologia e direitos humanos 3 Roberto Kant de Lima (Organizador) 39. Os caminhos do leo: uma etnografia do processo de cobrana do imposto de renda Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto 40. Antropologia escritos exumados 3 Lies de um praticante L. de Castro Faria 41. A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva cultural Arjun Appadurai 42. Dramas, campos e metforas: ao simblica na sociedade humana Victor Turner 43. Polticas pblicas de segurana, informao e anlise criminal Ana Paula Mendes de Miranda e Lana Lage da Gama Lima 44. O caminho do mundo: mobilidade espacial e condio camponesa numa regio da Amaznia Oriental Gil Ameida Felix
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45. Polticas pblicas de segurana e prticas policiais no Brasil Lenin Pires e Lucia Eilbaum (organizadores)

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normas De apresentao De traBalhos

1. A revista Antropoltica, do programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFF, aceita originais de artigos e resenhas de interesse das Cincias Sociais e da Antropologia em particular. 2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao autor modificaes de estrutura ou contedo. 3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos, e 8 pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apresentados em duas cpias impressas em papel A4 (210 x 297 mm), espao duplo, em uma s face de papel, bem como em disquete ou CD no programa Word for Windows, em fonte Times New Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de formatao, a no ser: indicao de caracteres (negrito e itlico); margens de 3cm; recuo de 1cm no incio do pargrafo; recuo de 2cm nas citaes; e uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros e peridicos. 4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto, entre parnteses, com as seguintes informaes; sobrenome do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula; abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta. 5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas no final do texto. 6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023). Livro: MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. 2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208p. (Os Pensadores, 6) LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.
ANtropolticA Niteri, n. 27, p. 301-302, 2. sem. 2009

(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26)

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FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 3. ed. ver. e aum. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1996, 191 p. Artigo: ARRUDA, Mauro. Brasil: essencial reverter o atraso. Panorama da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n.8, p. 4-9, 1989. Trabalhos apresentados em eventos: AGUIAR, C. S. A. L. et. al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica: programa-padro para a Universidade de So Paulo. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA E DOCUMENTAO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977. p. 367-385. 7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa reproduo grfica. Elas devero ser identificadas com ttulo ou legenda e designadas, no texto, como figura (Figura 1, Figura 2 etc.) 8. Os textos devero ser acompanhados de ttulo e resumo (mximo 250 palavras) em portugus e ingls, bem como de 3 a 5 palavras-chave tambm em portugus e em ingls. 9 Os textos devero ser precedidos de identificao do autor (nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes etc.), que no ultrapasse 5 linhas. 10. Os colaboradores na modalidade artigos tero direito a trs exemplares da revista; e na modalidade resenha, a um exemplar. 11. Os originais no aprovados no sero devolvidos. 12. Os artigos, resenhas e demais correspondncias devero ser enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica Programa de Ps-Graduao em Antropologia Campus do Gragoat, Bloco O, sala 325 24210-350 - Niteri, RJ Tels.: (021) 2629-2866

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Niteri, n. 27, p. 301-302, 2. sem. 2009

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Este livro foi composto na fonte Myriad Pro corpo 8 Impresso na Grfica e Editora Progressiva Ltda., em papel Offset 75g (miolo) e Carto Supremo 250g (capa) produzido em harmonia com o meio ambiente. Esta edio foi impressa em abril de 2010. Tiragem: 400 exemplares