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LOUIS DUMO/'.'T
(ig!.! 2.1 a f na tradi.ao inglcsa de lransliteraao) c.r simboliza m chi an tes, pa-
latal a primcira e cacuminalj retroflcxa a' scgunda; pronunciar conw 0
francs* "ch" (ingls "sh") ; do mesmo modo mas corn a ponta da
liogua voltada para a parte mais alla do palato;
s sem pre surdo ("55") mesmo entre vogais (dasyu como "dassyu").
Exemplos:
riIjpt pronunciar "raadj puut". Pensamos, meSIDO na transcrio cm caractc-
Tes romanos, consignar, coma nossas autores antigos, as formas "Rd-
ja" para raja, "Tchandala" para Candala;
aslra, "tratado", fol. grafado cm romano, inglesa. como sbastra;
PQlcyat no texto: pancayal, pronuncia-se "pantchayaC' (nas transliteraes
cm itlico, 0 h marca scmpTe uma "aspirao").
e C.mWm 0 portugui:s (N. da T.).
,
INTRODUAO
. .. a dunocnu:ia rompt! il corr'QIU e Sqxv'O coda
um dos anm.
ALEX1S DE TOCQUEVILLE
1. AS CASTAS E N6s
Nasso sstema social e (" -las castas so tao apostas em sua ideologia
central, que sem dlivida tm;J. leitor maderna raramente estA dispasto a dedicar
ao estudo da casta toela sua ateno. cIe muito ignorante em saciologia,
ou tcm um espirito roJJi ra pade ser gue seu mteresse se fumte a e-
se jar a destruio 0 0 desa arecim 0 de uma instituio que nma ne-
gao dos direitos do homem e surge coma nm obstacu a ao pro esso
econmlco de meio bilhao de pessoas. 0 servemas rapidamente um Cato
Dctave!: sem falar dos indianos, nenhum ecidental que tenha vivide na fndia,
__ 0 reformador mais apaixonaclo ou 0 missionrio maiS zeloso, ja-
mais, ao que sabemos, perseguiu a sstema das castas ou recomendou sua
abolio pura e simples, seja porque tivesse conscincia viva, como 0 abb
Dubois, das funes positivas que 0 sstema preenche, ou simplesmente por-
que issa parecesse muita irrea.lizaveL
Mesmo que suponbamos que nosso leitor seja calma, no se pade es-
perar que ele considere a casta a no seT como uma aberrao, e os pr6prios
autores que a ela dedicaram trabalhos corn muita freqncia chegaram a ex
plicar 0 sstema mais como uma anomalia do que a compreendlo como
uma instituio. Veremos isso DO capftulo seguinte.
Se se tratasse s6 de satisfazcr nossa curiosidade e de construir para n6s
alguma idia de um sistema social to estavel e poderoso quanta aposto
nossa moral e rebelde nossa inteligncia, certamente no the consagraria
Il
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"
LVVIS DL'MO.\T
mas 0 esforo de atcn-ao que a pr cpar aao dcstc li\TO cxigiu e que, sei muita
bem, sua leitura tambm exige cm certa ll1ctlida. precisa mui ta mais.
precisa pcrsuaso de que a casta lem alguma coisa a DOS cDsinar. Essa , de
falo, a longo prazo, a ambio dos tr abalhos de que a presente obra faz parte,
e ncccssario fixar e escJarccer esse ponta para situar e caracterizar a cm-
preitada a que nos dcdi carnos. A ct Il ologia, digamo.s mais precisa mente a an-
tropologia social, s6 aprcscntariJ um inlercsse cspecial se as sociedades
" prirnitivas" ou "arcaicas" e as grandes cidlizacs cstrangciras que cla cstu-
da de lima humanidade difcrente da nossa. A anuopol ogi a da es-
sa prova, pela compreenso que ofcrece pOlica a pouco das socicdades c cul
turas as mais diferentes, da unidade da hurnanidade. Ao faz-Io, ela aclara,
evidentemente, de algum modo, nossa pr6pria espcic de sociedade. Mas -
the inerente, e cla s vezcs a exprime, a ambiao de chegar a faz-Io do moQ!"t
mais racional e sistemateo, de realizar lima "perspectivaao" da sociedade
rnoderna corn relaao quelas que a precederam e que corn ela coexistem,
trazendo assim uma contribuiao direta e central para nossa cuItura geral c
para Bossa cducaao. Sem duvida nao paramas ai, mas nessa relaao 0 estu-
do de uma sociedae complexa, portadora de uma grande civilizaao, mais
favorvel que -o eSludo de sociedades mm simples, social e culluralmenle
menas difere:r...:iadas. A sociedade indiana pode ser, clesse ponta de \';sta, tao
mais fecunda Quanto seja mais diferente da nossa: pade-se espcrar 0 inicio,
bem sinalizadc nesse caso, de uma cornparaao que sera mais delicada cm
outras casas.
Antecipemos dUlS palavras: as castas nos ensinam um princfpio social
fundamental, a hierarquia, cujo oposta foi aprapriado por n6s, modernos,
gue interessante para se comp.!!cndcr a naturez.a, os limites e as COD-
dies de realizao do igualitarismo moral e poltico ao qul cstamos vmcu-
ladas. Naa sera precisa cbegar la na presente obra, que se intcrromper
na descoberta da hierarquia, mas essa a pcrspectiva em
que se :.nscreve toda nosso trabalho atual. Ha UID ponto que ficar hem
clara. Entende-se que 0 leitor pode recusar-se a sair de seus' pr6prios valores,
pode aflTlllar que para cie 0 homem comea corn a Declarao dos Direitos
do Homem e condenar pura e simplesmcntc a que se afasta dela. AD faz-Io,
ele corn certeza marca cstreitos limites para si, e sua prelensao de ser "mo-
derno" fica sujeita a discusso, pOT rmes nao apenas de fato mas tambm
de direito. Na realidadc, nao se lrata digamo-Io de maneira clara, de
atacar os valoTes modernos dircta nem sinuosamente. nos parccem,
alias, suficient emente garantidos para que tcnham algo a temer cm nossas
pesquisas. Trilla-se apenas de uma tentativa de apreender' intelectualmente
outros valores. Se houver uma recusa a isso, entaoser intil tentar compre-
das castas, e sera impossvel, no fim das contas, tcr de nOSSQS
pr6prios valores uma Vsao antropo/6gica.
HOMO HIERARCHICUS 51
Pode-se compreender sem dificuldadc quc a pcsquisa assim definida
DOS profbe ccrtas facilidades. Se, coma muitos soci61ogos contcmporncos,
nos contcntasscmos corn uma etiqueta tomada de emprstimo s nossas pr6-
prias sociedades, se nos limitssemos a considerar 0 sislcma das castas coma
mua forma e"trema de "eslratificac.o social", podenamos cerlarnente regts-
trar observa6es ioteressantcs, mas todo enriquecimento -de---oossas con-
cep6es fundamentais estaria exc1uido par defmio: a circulo que teroos de
percorrer, de n6s s castas c, na volta, das caslas a 06s, se fecharia de imedia-
lO, pois jamais tcrfamos saido da posiao inicial. Uma outra maneira de fi-
carmas fecbados cm ns mesroas consistiria em supor sem dificuldadc que 0
lugar das idias, das crenas e dos valores, em uma palavra, da ideologia na
vida social secundano e pode ser par outros aspectas da socieda-
de ou a eles. 0 prl)cipio igualitrio e 0 principio hierilrquico &10
realidades primeiras, e das mais cerceadoras, da vida politica ou da vida so-
cial em geral. Pode-se ampliar aqui a questiio do lugar da ideologia na vida
social: metodologicamente, tudo a que segue, no pIano geral e nos detalhes,
respondcr a essa questao
la
0 pleno reconhecimcnto da importncia da
ideolo,iia tem uma conseqncia aparentemente paradoxal; no dominio in-
diano ela nos leva consideraao tanto da heran3 literria e da civilizaao
"superior" quanta da cu1tu;a "popu1ar". Os defensores de uma sociologia
la. A palavra "ideologia" dcsigoa comumente um conjunto ma.is ou menos iOciaI de e wlores. PQde-
assm, falar da ideologia de uma socied3dt: e dM de grupos mais restritos, romo "'"Uma clas$e
social ou um mavimento, ou ainda de ideolopas parciais, que incidem 50bre um aspedO do slmma $0-
cial como 0 evident.e que c::tiste ut.l.tI ideologia fundatnent.a.l, uma espcie de ideologia-mie
ligada lingu.agem comwn e. portanto, ao gupO ou soci!ade gieb Certamente emtem
\'ariaes - s vezes contradi6cs - 05 meios soeWs, coma par aempio as clas5c:s 5Ocias, mas
elas sao exprewlS na mesma linguagem: proletArios e eapitaHstas lalam. fancs na Frana. caso contririo
mo pocIeriam opor suas e em gen.I tm em C:Olllum muite mais do qUI: podem pemar COOl
lao. digamos., a um Hindu.. 0 oeces.sita de terme p3l'3 designar 1 k'eoIogia g.klbal e nia ?Ode
inclinar diante do usa especia.I que li.rnita a ideologill s cl:usc::s wciais e lbe d um 5entido puramente
negativo, Ianando assim com fins partidirios 0 descrdito 50bre as idias ou "re:preseo1a6c:s." em t eral.
Para as du1CUkIades inex1rinciveis que resultam de um ta! uso na soc:iologia do con.becimelllO. cf.. recetl
4emenl.c, W. Stut, SioIogy of cap. II. cr. -M:teIver. Web of -
A ques110 do tug:ar ou da fimio da no conjunto da wciedade deYe RI' dci:mda ml aberto do
ponta de vina ontol6gioo, embonl seja mctodolog:ic:amente cruc:ial Muito brevemente (cf. f 22):
a.. A distinao entre os aspedos ideol6gicos (ou cooscienUs) e os OtI'05 50C in::Ip6e metodoklgicamc:n1e
em virtude de uns e outros nia serem c:onhecidos da mesma maneira..
b. Metodolageamente, 0 postu1ado incia.I 0 de que a ideoJogia couroJ com relaio ao coojunto da
realidade social (0 homem. oocscientemente, e ac:edetnos ao aspecta c:ouscient.e de SC1tS
atos).
Co Ela nio UJda a realidade social, e 0 estudo tem seu resultado na tarera dificiI. do posicionamento re
lativo dos aspectas ideol6gicos e do que pode cbamar de aspectes oAo ideolbpc:os. Tuda 0 que $oC po-
de supor a priori que normalmente existe uma relaio de oomplementaridade, .uas Y&lVe1, entre uns
e outras.
Deve-se observar, por uni Iado, que esse procedlmento 0 n.ico que pcrmile reconhecer eYentualmeDte
que 0 postulado inicial conll"adito pela C.ato; par outra Jado, que ele sc: liberta taDto do idealismo quan
to do materialismo ao abrir a um e outto todo 0 campo de aio a que 5e pode pretender cientirv-amen-
te, , como ooo<lo de prova. Pan um exempkl de considcrivel DO lupr de uma ideokI-
gis parcia.l e em sua coerocia interna, ver a c:omparaac do vocabutario cie pam::i1e5CO etl1Je a fndia do
Norte e a fndia do Sul em "Ma.niage. Ill", Contributioru to Indian Sodo/ogy, IX, 5Cd. n,
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LOUIS DU.\{ONT
menas radical aCllsarr! -:-:c.s CT/ taO de na "culturoJogia" ou na "in-
dologia" c de perder de vista a compara.o, a SCUS 01h05 sufici cnt emcnlc ga-
rantida por conccitas como 0 da "cstratif cao social" c pela considcra o
das semeihanas, que permit cm agr upar, sob cliquetas corn uns, fcnmcnos
emprcstados a socicdades de lipa difcrcntc. l\1as uma empreitada como cssa
jamais pcrmitir chcgar ao gcral e, corn relaao a nosso prop6sito comparati-
va, ela representa ainda UID curt o-ci rcuil o. 0 universal s6 pode seT atingi do
na espcie atravs das caract erfsti cas pr6prias, e sem pre difcrcnlcs, de cada
tipo de sociedadc. Por que ir fndia sc nao for para contri buir para a dcseo-
bcrla de como a socicdade ou a civilizaao indiana, por sua pr6pria parti cula-
ridade, representa uma forma do universal ou para saber cm que consiste es-
sa representaao? Defmitivamcnte, 56 aqucle que se volt a corn humildade
para a particularidadc mais intima que mantm aberta a rota do universal,
S6 aqucle que cst apto a consagrar todo 0 tempo nccessrio ao estudo de
todos os aspectos da cultura indiana lem a oportunidadc, cm cerlas con-
di6es, de a transcender fmalmente e ai chegar a encontrar alguma verdade
para 0 seu pr6prio uso,
Para 0 momeoto, prope-se cm primeirf.ssimo lugar, tentar com-
precnder a ideologia do das castas, ara, ela dirctamente contradita
pela teona igualitma de yue participarnos, E mpossivcl compreender uma,
enquanto a outra - a modr,rna - for tomada como verdade uni-
versai, nao s6 enquanto ;-jeal moral e politico - 0 que constitui uma pro-
fISSaO de r indiscutfvel -, mas tar.l, lm coma cxpressao adequada da vida
social, 0 que um julgamento ingnuo, Eis a rmo pela qual, para aplainar 0
caminho para 0 leitor, comearci pelo flll1, ulilizando de imediato os resulta-
dos do estudo para faz-lo refletir, a tftulo preliminar, sobre os valores mo-
dernos, Issa equivale a uma breve introduao geral soci ologia. que podera
ser considerada muito elementar, mas nao intil. Trataremos cm primeiro
lugar da relaao cntre valores modernos e ideologia, e depois mais cspecial-
mente do igualitarismo encarado do ponto de vista sociol6gico.
2. 0 INDMDUO E A SOCIOLOGlA
1 Por um lado, a sociologia 0 produto. ou antes ..e1a
j da sociedade moderna. Sua emancipao 56 se d de maneira rcstrita e corn
1 um csforo concertado. Por outra lado, a cbave de nc:;sos val ores facil de
ser encontrada. Nossas idias cardinais chamam-se igualdade e liberdadc.
Elas sup6em como principio Unico e represenlaao valorizada a idia do in-
dividuo humano: a humanidade constituida de homcns, e cada um desses
homens concebido como apresentando, apesar de sua particularidade e fo-
ra dela, a cssncia da humanidadc. Tcremos de voltar a essa idia fundamen-
tal. Consideremos por enquanto alguns de seus traas evidentes. Esse indivf-
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duo . quasc sagrado, absoluto; nao passui nada acima de suas cxigncias
IegftlIDas; scus dircitos s6 sao limitados pelos dircilos idnticos dos outras
incvfduos, Vma mnada, cm suma, e toda grupo hum ana constituido de
mnadas da espcie sem que 0 problema da harmonia entre essas mnadas
se coloquc vez alguma para 0 senSQ comum. assim que se concebe a classe
social ou isso a que se chama Desse nivel de "sociedadc", a saber, uma asso-- -
cia.o. e de certa modo 3tt mcsmo uma simples coleao dessas mnadas,
Fala-se amiude de um pretenso antagonismo entre "0 individuo" e "a socle-
dade", no quaI a "sociedade" tende a surgir coma um resfduo nao humano: a
tirani a do nInero, um mal fuico inevitavel oposto rcalidade psicol6gica e
moral, que esta contida no individuo,
Esse tipo de viso, que a parte integrante da ideologia correote da
igualdade e da liberdade, evidentemente muito pouco satisfat6rio para 0
observador da sociedade. Ele se insinua, entretanto, at mesmo nas cincias
sociais, O!a, ,a funao da sociologia bem outra; e!a deve preci-
samente prccnchcr a' lacuna que a mentalid ., . dualista introduz
J con ode 0 ideal e 0 re . om efeito, e este nassa tcrceiro ponto, se a
sociologia surge como ta! na sociedade igualitria, se ela a irriga, se a expri-
me num sentido a ser examinado por n&., ela lem suas raizes em alguma co-i-
sa muito difcrcnte: a apercepo da narureza social do homem. Ao individuo
aut o-suficiente ela ope 0 homem social; cacia bomem, MO mais
como uma encamaao particular da bumanidade ,abstrata, mas como um.
ponto de emergncia mais ou menos autnomo bumanidade coletiva
particular, de uma sociedi1de. No universo individualista, cssa mao, para ser
rcal, deve assumir a forma de uma eXpcrincia, quase uma revelao pessoal,
que Calo de uma apercepao socio/6gica. Assim escreveu 0 jovem
0 excesso de um ne6fito: <r a sociedade que pensa dentro de
miro".
Essa apercepao sociol6gica nao fcil de scr comunicada um livre
cidado do Estado moderno qpe no a conhecesse. A idia queJazemos da
sociedade permanece sendo artificial enquanto, como a palavra coIIVda a in-
terpretar, a tomemos como uma espcie de associaao em qne 0 individno
totalmente constituido se empenhasse de forma voIuntma oum objetivo
terminado, coma que por uma espcie de contrato. Pensemos sobretdo na
criana lentamente levada humanidade pela educaao familiar, pela apren-
dizagem da linguagem e da moral, pelo eosino que a faz participar do pa-
trmno comum - compreendidos ai, entre n6s, elementos que a humani-
dade inteira ignorava ha menos de um sculo. Onde estaria a humanidade
desse homem, onde sua inteligncia, sem esse adestramento uma
,
para Calar mais propriamente, que toda sociedade compartilha de algum mo-
do com seus membros, que seriam seus agentes concretos? Essa verdade esta
tao longe dos olhos, que talvez fosse necessrio remeter DOSSOS contempor-
1
neos, mesmo os instrudos, s hist6ri.as de meninos-lobos para que rcOcts-
sem que a consci ncia indi\idu.:=J prO":m do 50ciap .....
De maneira scmelhantc, zcredta-sc, corn frcqncia, que 0 social con
siste apenas das maneiras de componamcnto do iodivfduo supostament c to-
do construido. A esse respeito. bas ta observar que os homens CQnCTetos nao
sc componam: etes agem corn uma idia na cabeca, gue termina por se con-
1 formar ao USD. 0 homem age cm funao do que cie pensa e, se possui cm
ceTto grau a faculdade de agenciar seus pensamentos ao seu modo, de cons-
truir categorias novas, cie a fu a partir das categorias que SaD
dadas, e sua ligao corn a lio.guagem bas la para lembrar esse fato. 0 que
nos afasta de reconhecer completamente essas evidncias urna disposio
psicol6gica idiossincratica: no momento em que wna verdade repetida, mas
at entao estranha, se toma para mim uma vcrdade da experincia. eu de
bam grado imagina que a Ur<t'ente.. Vma idia comum apresenta-se coma
pessoal quando se toma plmamente rcal. Os romances estae cheies de
exemplos desse tipo: ternes tmla necessidade estranha, para reconhec-lo
coma nosso, de imaginar que 0 que DOS acontece nico, quando cIe ape-
nas 0 pao e <> fel comuns de nossa coletividade ou humanidade particu1ar. Bi-
zarra confuso: existe uma pessoa, uma cxperincia individual e Unica, mas
ela fcita de elementos comUDS pan grande parte, e naD ha nada de destrui-
dor cm reconhecer este fato: extirpe de si mesmo 0 material social, c voc
nao sera mais do que uma virtnalidae de organizao pessoa1
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