Do trabalho e das lutas no campo para a

EJA que radicalidades afirmam?

Miguel G. Arroyo*

A educao de jovens, adultos na Educao do Campo vem merecendo destaque tanto

nas polticas, programas, oficinas da educao e, sobretudo da EJA, quanto merecendo
destaque nas lutas dos movimentos sociais por Outra Educao do Campo, indgena,
quilombola. Entender os significados dessas polticas, diretrizes especficas da EJA-Campo e
entender os significados radicais dados pelos movimentos sociais Educao merecem dias
de estudo no apenas para entender a histria e o sentido poltico-pedaggico da EJA-Campo,
mas da tensa histria de afirmao da educao de todos os jovens, adultos trabalhadores e
trabalhadoras.
O estudo pode aprofundar nos seguintes pontos: 1) A Educao do Campo vem
radicalizando a educao. 2) Da educao de jovens, adultos na Educao do Campo vm
propostas radicais para toda a educao dos jovens, adultos trabalhadores. 3) H uma
radicalidade da Educao do Campo que vem da dinmica social, poltica, cultural das lutas
dos movimentos sociais dos trabalhadores e das trabalhadoras. 4) Dessa radicalidade vem
Outro paradigma no pensar a educao e no pensar a educao de jovens e adultos
trabalhadores/as.1

A educao dos trabalhadores/as do campo radicaliza a educao

Onde encontrar a radicalidade da Educao do Campo que pressiona por radicalizar as

formas de pensar, planejar a educao do povo, dos trabalhadores? Em primeiro lugar a
Educao do Campo reage, critica as polticas, diretrizes, prticas tradicionais, hegemnicas
de levar migalhas de educao rural aos povos do campo. Uma crtica extensiva educao
dos setores populares, destinatrios todos de polticas, programas elementarssimos de
letramentos e de saberes mnimos. A histria da nossa educao escolar tem mostrado que a
escola pblica demora em chegar s periferias urbanas e nem chegou por sculos ao campo. A
histria mostra ainda que quando as escolas vo chegando chegam apenas para letramentos,
para ensino-aprendizagens de noes elementarssimas de conhecimentos escolares. Por
*
Este texto faz parte do livro Passageiros da Noite doTrabalho para a EJA: itinerrios pelo direito a uma vida
justa. Petrpolis: Vozes, 2017 (no prelo).
1
Os verbetes do Dicionrio da Educao do Campo, organizado por Caldart, R.S. et al., 2012, so uma leitura
obrigatria, especificamente os verbetes Educao do Campo (Caldart) e Educao de Jovens e Adultos
EJA (Arajo, M.N.R.).
dcadas os trabalhadores das cidades e dos campos negados em seu direito educao, aos
conhecimentos a que tm direito. Os movimentos de trabalhadores do campo denunciam essa
histrica negao e defendem a Escola do Campo no Campo. Escola indgena, quilombola
nos seus territrios. Reao poltica negao do direito educao de todos os
trabalhadores.
Os movimentos dos trabalhadores dos campos no se limitam a denunciar essa
persistente histria, mas mudam radicalmente as formas tradicionais oficiais de interpretar
essa histria. Trazem anlises mais polticas. Onde situam suas anlises e suas lutas pela
Educao do Campo? Avanam radicalizando as estruturas, as relaes sociais, de classe que
vm legitimando essa negao dos trabalhadores ao direito educao. As anlises das
polticas, programas prometidos do Alto insistem em explicaes como distncia, disperso
dos povos do campo, at seu desinteresse pela educao, sua falta de perseverana, de uma
cultura letrada, atraso e tradicionalismo nas formas da produo e do trabalho campons. Um
governador mineiro na dcada de 1920 justificava a falta de polticas de educao rural: para
roar a terra no se precisa de muitas letras. Uma sntese de como pensada a elementarssima
escolarizao que chegava aos povos do campo.
Essas repetidas anlises do Alto partem de responsabilizar os povos, os trabalhadores
do atraso na sua escolarizao. Responsabiliz-los pelo atraso do prprio campo e prometem
programas de educao rural ao menos elementares para erradicar o analfabetismo que
mancha nossa imagem de pas moderno. O campo continua sendo pensado como o pas do
atraso nas formas de produo e trabalho campons. Logo, reduto de adolescentes, jovens,
adultos iletrados porque atrasados nas formas de produo e de trabalho. Anlises parecidas
culpando os jovens-adultos trabalhadores/as nas cidades, segregados em trabalhos
desqualificados, logo que no exigem muita escolarizao.
A resposta poltica dos trabalhadores vem sendo reagir a esse lugar social, poltico, de
classe, na produo camponesa, no trabalho e consequentemente desconstruir explicaes que
vm legitimando polticas, programas de sua precria, injusta educao. Se afirmam sujeitos
conscientes de Outras explicaes para entender sua condio de segregados do direito a ter
direitos. Reagindo s estruturas de classe que segregam a produo camponesa, o trabalho
campons, trazem outra compreenso de sua segregao no direito terra, a trabalho, renda,
sade, educao. Esse deslocamento das razes histricas da ausente, precria educao
um dos processos mais radicais no apenas para entender a histria da negao do seu direito,
como trabalhadores, educao, mas para entender a negao, precarizao de seu direito a
territrio, terra, ao trabalho e do direito educao de todos os trabalhadores.
 As polticas e suas razes, sem-razes para explicar e intervir do Alto na inexistente,
precria educao escolar dos trabalhadores dos campos e das cidades perdem fora diante da
radicalidade das anlises polticas, estruturais vindas dos prprios trabalhadores em seus
movimentos polticos. Repem at no debate terico outras anlises a exigir ser pensados,
pensar a educao com Outras anlises, criticando e superando tantas explicaes
hegemnicas que ainda prevalecem nas tmidas polticas, diretrizes e avaliaes oficiais sobre
a educao-escolarizao oferecida-doada do Alto aos trabalhadores e seus grupos sociais.

Os trabalhadores/as do campo reeducam o pensamento pedaggico

A Educao do Campo radicaliza o prprio pensamento pedaggico. O pensar a

educao dos trabalhadores continua marcado pelas formas subalternizadas de pens-los. O
pensamento pedaggico quando define programas de educao dos trabalhadores do campo
ou das cidades se legitima em um padro de poder, de saber, de ser, de poder-dominao-
subalternizao nas relaes de classe. Do movimento operrio e da diversidade de
movimentos de trabalhadores, Sem-terra, especificamente, vm resistncias a essas formas de
subalterniz-los at no pensamento pedaggico. Resistem forma mais radical de
subalternizao: no reconhec-los educveis, humanizveis.
Podemos levantar a hiptese de que da Educao do Campo vm exigncias de
repensar o prprio pensamento educacional e os programas destinados aos trabalhadores, aos
grupos populares, na medida em que os prprios trabalhadores contestam as formas histricas
de pens-los e de aloc-los nas estruturas de classe, de poder em que se legitima subalterniz-
los como sem direito terra, trabalho, renda, justia. Sem direito a ter direitos. Nem direito
escolarizao. Dos movimentos sociais dos Trabalhadores Sem Terra, indgenas, quilombolas
vm para o pensamento social, poltico, pedaggico anlises de extrema radicalidade crtica
sobre como pensados, alocados, espoliados dos territrios, das terras, do trabalho, da
educao. Vm reaes a como os indgenas, negros, trabalhadores dos campos e das
periferias urbanas so pensados, segregados como ainda no humanos plenos, logo no
humanizveis, no educveis. Sem direito aos direitos humanos. Um olhar que persiste no
pensamento e nas polticas educacionais, sociais desde a educao colonizadora, olhar
segregador incorporado na educao republicana e at democrtica. Paulo Freire destacou
esses processos de roubar-lhes sua humanidade, na radicalidade de nem reconhec-los como
humanos. Logo, no humanizveis. No educveis (Arroyo, 2015f).
A histria do pensamento pedaggico desde a colonizao e desde o trato dos
trabalhadores como escravos, no como humanos, foi marcada e continua marcada por no
pensar os trabalhadores, sobretudo do campo, como educveis, mas apenas como
alfabetizveis, como letrveis nas escolas das primeiras letras no Imprio ou nos programas
de alfabetizao na idade certa na Nova Repblica ou como alfabetizveis na idade incerta da
EJA. O pensamento pedaggico com que se definem diretrizes de escolarizao-letramento
elementar para os trabalhadores no incorpora como matriz o direito educao-formao
humana plena, mas apenas a letramentos. Reconhecer os trabalhadores com direito
educao-humanizao plena exigir reconhec-los como eles se afirmam: humanos, sujeitos
polticos de plenos direitos ao conhecimento, cultura, formao humana plena. A
radicalidade poltica da educao do campo, indgena, quilombola, das comunidades
tradicionais afirmar esses grupos sociais sujeitos plenos de direito Educao, ao
conhecimento, cultura, s suas memrias, identidades coletivas de trabalhadores.
Afirmando-se sujeitos de direitos humanos desconstroem pens-los como sub-humanos, como
no humanizveis, no educveis to estruturantes do nosso pensamento social, poltico,
pedaggico.
A redefinio desse pensamento vem dos prprios trabalhadores, trabalhadoras,
afirmando-se sujeitos de todos os direitos humanos sintetizados no direito vida, terra,
trabalho. Terra mais do que terra. A luta pela terra mais do que luta por terra. luta
libertadora, formadora. Nessa radicalidade de lutas se radicaliza o lutar por escola, educao
no campo, nos territrios indgenas, quilombolas. significativo que essa reao-afirmao
venha com especial radicalidade dos Trabalhadores Sem-Terra, do Movimento de Mulheres
Camponesas, Movimento dos Atingidos por Barragens, Movimento dos Pequenos
Agricultores, dos Povos e Comunidades Tradicionais, Povos Indgenas, Quilombolas,
Negros... Desses trabalhadores do campo os mais roubados de sua humanidade porque
tratados sem direito terra, trabalho, renda, educao vm as crticas mais radicais a nosso
pensamento educacional, social, poltico. Essa a contribuio histrica que vem para o
repensar o pensamento pedaggico dos trabalhadores e da Educao do Campo.2
A lio que passam ao pensamento social, poltico, pedaggico se reconhecendo e
afirmando ser sujeitos de direitos pe no debate terico, social, poltico e pedaggico a
exigncia de desconstruir as formas classistas subalternizadas de pens-los e as formas de
pensar o prprio pensamento pedaggico. Exige repensar, reformular polticas de educao,

2
Para aprofundar nessa radicalidade desses movimentos do campo ver no Dicionrio de Educao do Campo os
verbetes sobre: Movimento das Mulheres Camponesas (MMC); dos Atingidos por Barragens (MAB); dos
Pequenos Agricultores (MPA); dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST); Povos e Comunidades Tradicionais;
Povos Indgenas; Quilombos... Sobre as especificidades do padro de poder e a agricultura camponesa indgena,
ver AnibalQuijano: El movimiento indgena y lascuestionespendientesen Amrica Latina. Buenos Aires:
Clacso, 2014.
humanizao plena para os trabalhadores do campo e das cidades. Porque espoliados,
roubados de sua humanidade nas relaes de classe, no padro de poder, dominao-
subalternizao, expropriao da terra, levou a programas no de educao-humanizao, mas
de precarssimo letramento para os trabalhadores. Sua radical afirmao como sujeitos
polticos obriga o pensamento poltico, social, pedaggico a ser Outro. Logo, escola do campo
no campo, Educao do Campo no campo em lutas por Outro projeto de campo, de sociedade.
Em Outro projeto de afirmao de sujeitos de direitos humanos plenos, que exige outro
pensamento pedaggico.
As anlises de polticas, os currculos de formao de docentes-educadores/as, as
teorias pedaggicas so instadas a pesquisar, aprofundar se o pensamento pedaggico tem
incorporado ou se tem mantido distante dessas indagaes radicais que chegam dos
trabalhadores/as do campo, da Educao do Campo, Indgena, Quilombola. Se prefere ignor-
las talvez porque as indagaes so to desestruturantes de como as polticas, os currculos, as
teorias pedaggicas se pensam que a estratgia histrica continue: ignorar o campo, ignorar
como os trabalhadores se afirmam sujeitos polticos. Humanos.

Pondo em ao as matrizes formadoras do ser humano

A Educao do Campo ao reconhecer os trabalhadores como sujeitos de processos de

educao, de formao, humanizao de conhecimentos, valores, culturas, conscincias,
identidades... repe ao pensamento pedaggico uma questo nuclear: em que processos
sociais, polticos, culturais, ticos se tornam sujeitos de Pedagogias de formao humana?
Onde acontecem os processos-matrizes mais radicais de formar-nos humanos? A escola, a
docncia so reconhecidas lcus de educao, de direito ao conhecimento, cultura... Lutam
por escolas no campo, nos territrios, nos assentamentos, nos acampamentos como tempos-
espaos de formao, mas a Educao do Campo vai alm.
O verbete MST e Educao (Kolling, Vargas, Caldart, 2012) nos lembra: Um
elemento fundamental para a construo-afirmao coletiva de uma concepo de educao
foi identificar o processo de formao humana vivido pela coletividade Sem Terra em luta
como matriz para pensar uma educao centrada no desenvolvimento do ser humano e
ocupada com a formao de lutadores e construtores de novas relaes sociais (p. 505). Essa
uma das contribuies radicais da Educao do Campo para o pensamento e a prtica
educadora dos trabalhadores: identificar Outras matrizes para pensar a educao do ser
humano. Outras Pedagogias. Que outras matrizes pedaggicas-formadoras? O verbete
prossegue: Isso levou a refletir sobre o conjunto de prticas que faz o dia a dia dos Sem
Terra e a extrair dele lies de pedagogia que permitem qualificar a intencionalidade
educativa do movimento, pondo em ao diferentes matrizes constituidoras do humano:
trabalho, luta social, organizao coletiva, cultura, conhecimento, histria... (p. 505).
A Educao do Campo interroga o pensamento pedaggico a abrir-se a essas Outras
matrizes pedaggicas. Reconhecer que a educao, formao humana (e at a deformao, a
desumanizao) acontecem nesses processos-matrizes. Acontecem nas experincias mais
radicais do viver. Toda experincia social produz conhecimentos. Quanto mais extremas as
experincias sociais mais radicais os conhecimentos, os saberes de experincia feitos. O
trabalho, a luta social, a produo da vida, a agricultura camponesa especificamente, as lutas
por terra, territrio, identidades e culturas coletivas, as lutas por emancipao-libertao so
matrizes de extrema radicalidade formadora. A Educao do Campo, indgena, quilombola, a
educao da diversidade de movimentos sociais, feminista, negro, operrio, indgena
incorporam essas matrizes. So Pedagogias em Movimento (Arroyo, 2003).
Reconhecer essas matrizes formadoras e reconhecer os trabalhadores sujeitos de
Pedagogias alarga, enriquece o pensamento pedaggico demasiado fechado na escola e na
prtica docente escolar como o lcus por excelncia, nico de formao. A Educao do
Campo reconhece o campo como formador e luta pelo direito a uma escola que incorpore
essas pedagogias-matrizes formadoras que levam os trabalhadores, militantes desde crianas,
adolescentes e jovens-adultos. Que incorpore, enriquea os processos de formao escolar
com os processos de produo da existncia social como matrizes formadoras do ser humano.
Outra escola, outra educao, outras matrizes pedaggicas, de educao de jovens-adultos que
reconhea, incorpore suas lutas por outro projeto de campo, de sociedade, Outro projeto de
humanidade. Logo Outra escola, outra docncia, outra EJA espaos-tempos-processos da
formao humana de que os jovens-adultos, crianas, adolescentes levam do trabalho, da
diversidade de lutas sociais.3

Os trabalhadores do campo afirmam Outro paradigma pedaggico e de EJA

Os trabalhadores do campo, o movimento operrio e a diversidade de movimentos de

trabalhadores, de trabalhadoras em suas lutas por direito terra, a trabalho, educao no se
limitam a criticar as polticas, programas precarssimos de educao que lhes so oferecidos.

3
Para aprofundar e incorporar essas matrizes de formao humana de que os trabalhadores/as educandos so
sujeitos, ser aconselhvel a leitura atenta de verbetes do Dicionrio da Educao do Campo, que aprofundam
sobre essas Matrizes: Agricultura camponesa; Reforma Agrria; Assentamento rural; Campesinato;
Conhecimento; Cultura camponesa; Escola unitria; Pedagogia do Oprimido; Territrio campons; Trabalho
como princpio educativo.
Nem se limitam a criticar o pensamento pedaggico. Vo alm e afirmam outras matrizes,
outro pensamento, outra forma de pens-los. Outro paradigma pedaggico. Logo, outra EJA.
Outra docncia. Outros currculos. Outra educao. Em nome do paradigma epistemolgico
nico, inclusivo, foram segregados como irracionais, incultos, primitivos. Incluveis.
Lembrvamos como Paulo Freire insiste em um trao determinante desse paradigma
epistemolgico-pedaggico ao qual reagem: ser opressor, ter-lhes sido roubada sua
humanidade, mas lutar por recuper-la, por se afirmar humanos. Lutar por libertao dessa
matriz opressora. Por polticas que os reconheam sujeitos de direitos humanos. Sujeitos
polticos e de polticas. Lembramos que a concepo histrica da educao como processo de
humanizao pressupunha reconhecer que os educandos so educveis, humanizveis. Desde
a colonizao, a viso dos povos originrios, dos trabalhadores negros-indgenas escravizados
e depois dos trabalhadores libertos camponeses a viso que no eram reconhecidos
humanos, logo no educveis, humanizveis. Subalternizveis no padro de poder de classe,
de expropriao das terras, territrios, nas relaes de trabalho. E de educao. Esse o padro
de poder-subalternizao incorporado nas relaes capitalistas de produo, de trabalho que o
pensamento pedaggico incorporou e perdurou na educao dos povos originrios, nos
trabalhadores, mantendo o mito ntico de inferiores por natureza, de incapazes de participar
na produo intelectual, cultural, moral da humanidade (Quijano, 2010).
Esse padro de poder-subalternizao, esse mito ntico de inferioridade se traduz em
um paradigma epistemolgico, poltico, estruturante do pensamento pedaggico que os
movimentos de trabalhadores desconstroem. Desconstroem sua legitimao poltica e lutam
pela libertao de sua explorao no trabalho, contra a desapropriao de suas terras, contra
ver a agricultura camponesa como improdutiva nos padres capitalistas de produo. Lutam
por afirmar-se trabalhadores sujeitos humanos de conhecimento, valores, culturas. Lutam
contra continuar pensados como sub-humanos recebedores de um conhecimento de que os
outros os humanos racionais, cultos, civilizados lhes fazem doao ou lhes prescrevem.
Lutam por desconstruir um paradigma-matriz-pensamento pedaggico e sua histrica funo
de reforar essa viso de subalternos. Uma viso histrica incrustada no pensamento
pedaggico de extrema radicalidade roubar sua humanidade.
Dos movimentos sociais vm pressionar o pensamento pedaggico, as polticas, a
cultura escolar e docente a aprofundar sobre como o padro de poder-dominao-
subalternizao dos trabalhadores est incrustado como matriz, como paradigma
epistemolgico no pensamento pedaggico. Resistir a essa subalternizao confere uma
extrema radicalidade s resistncias dos trabalhadores do campo, indgenas, quilombolas.
Confere radicalidade aos processos de sua afirmao como sujeitos, como humanos, trazendo
para o pensamento pedaggico outro padro no subalternizado de pens-los. Outra matriz,
outro paradigma epistemolgico-pedaggico a exigir outras polticas, outras prticas de
educao dos trabalhadores. Paulo Freire e o Movimento de Cultura e Libertao Popular
captaram essa radicalidade nos trabalhadores do campo. Reconhecem que das Ligas
Camponesas, do Sindicalismo Agrrio, dos oprimidos, dos Trabalhadores do Campo vm
outras identidades polticas, inspiradas em outra matriz, em outro paradigma poltico,
pedaggico que desconstri o paradigma poltico com que em nossa histria foram pensados,
segregados, oprimidos todos os trabalhadores e em especial os povos, trabalhadores/as do
campo. Paulo Freire reconhece as Pedagogias dos Oprimidos.
Reconhec-los sujeitos de Pedagogias pressupe desconstruir o paradigma
hegemnico e reconhec-los sujeitos de Outro paradigma pedaggico. Suas lutas contra toda
forma de explorao, por libertao deixam exposto que somente entendemos a radicalidade
da outra matriz, de classe, do outro paradigma pedaggico que os trabalhadores afirmam em
suas lutas e resistncias se aprofundamos na radicalidade do pensamento pedaggico-poltico
que os pensa e oprime como sub-humanos, subcidados, logo subalternizveis nas relaes de
produo, de trabalho. De classe. Conscientes desses processos histricos a eles resistem e
lutam por sua emancipao. Outra histria de radicalizao da educao de jovens-adultos.
Volta a interrogao levantada: da educao do campo, das lutas dos trabalhadores do
campo vem outra matriz, outro paradigma pedaggico para a educao dos jovens-adultos? O
Movimento de Cultura e Libertao Popular que tanto marcou a educao dos trabalhadores
jovens-adultos trouxe essa crtica radical ao pensamento poltico-pedaggico: reconhec-los
em lutas por terra, trabalho, direitos humanos. Negar o padro histrico de subalternizao
incrustado no pensamento pedaggico. Reconhecer-se sujeitos de cultura, de libertao. Dos
trabalhadores vem outra forma de pensar-se e de pensar sua educao. Outro paradigma da
educao dos jovens e adultos trabalhadores.

Outro paradigma de formao de educadores/as

Uma hiptese a ser aprofundada nos currculos de formao de docentes-

educadores/as dos trabalhadores na EJA e das crianas, adolescentes nas escolas pblicas: a
Educao do Campo protagonizada pelos trabalhadores e suas organizaes se contrape,
destri o paradigma hegemnico que vem legitimando sua precria, elementar educao, as
polticas, diretrizes, leis e o prprio pensamento pedaggico hegemnico na sua escolarizao
e especificamente como jovens-adultos. Como avanar para Outro paradigma de formao
dos educadores/as? Destaquemos alguns traos dessa radicalizao paradigmtica que os
trabalhadores afirmam. Dimenses desse Outro paradigma pedaggico a incorporar nos
cursos de formao de educadores-educandos da EJA. Como avanar para que seja orientador
de Outras polticas, diretrizes? Que dimenses aprofundar nos currculos de formao que
incorporem esse Outro paradigma-matriz pedaggico?

Aprofundar na crtica ao paradigma nico, inclusivo

O ponto de partida ser aprofundar sobre o paradigma poltico que persiste na negao
do direito educao dos trabalhadores. Aprofundar como as polticas, diretrizes pensam a
educao dos trabalhadores desde os interesses de classe: polticas, projetos de sociedade, de
cidade, de campo das elites, dos interesses dos padres capitalistas de trabalho, de apropriao
da renda, da terra, de destruio de seus saberes, culturas, identidades. Avanar para as
resistncias histricas. Como os trabalhadores do campo e suas organizaes pensam,
propem, lutam pelo direito educao a partir dos interesses das lutas por libertao, por
afirmao como sujeitos de direito terra, trabalho, renda, conhecimento, cultura. Pensam a
educao articulada a suas lutas por emancipao, por outro projeto de campo em outro
projeto de sociedade. Outro projeto de classe trabalhadora. Aprofundar como essa inverso do
ponto de partida nas categorias de anlise, no paradigma de direitos inverte os sentidos
polticos das polticas, diretrizes e da prpria forma de pensar o direito dos trabalhadores
educao, cultura, ao conhecimento, formao humana. Uma outra categoria de anlise
(Caldart, 2012).

Aprofundar sobre o paradigma que os trabalhadores afirmam

Em dias de estudo, como temas geradores de formao, aprofundar em reconhecer que
a Educao do Campo protagonizada pelo movimento operrio, pelos trabalhadores e suas
organizaes traz outro paradigma epistemolgico-pedaggico, outra matriz de anlise que
redefine as formas de pensar, decidir, normatizar a educao dos trabalhadores to persistente
em nossa histria. Outro paradigma de anlise que vem de outra conscincia-afirmao-
emancipao dos prprios trabalhadores. Como coletivos de trabalhadores, trabalhadoras em
movimentos de emancipao se emancipam das formas subalternizadas, opressoras com que o
paradigma epistemolgico-pedaggico hegemnico os pensou, tratou, alocou nas relaes de
trabalho, nas polticas pblicas, nas polticas de educao, na EJA, com destaque: analfabetos,
iletrados, primitivos, incultos, irracionais, pobres em capital cultural, social, moral... Viso
segregadora em que se tentam legitimar todas as leis, polticas diretrizes, programas de
educao, alfabetizao de todos os trabalhadores, especificamente dos campos.

Reconhecer os trabalhadores sujeitos de resistncias

Dar destaque a reconhecer e aprofundar sobre como os impactos polticos mais
radicais contra essas polticas vm das resistncias dos prprios movimentos de trabalhadores
a essa forma de pens-los, trat-los, subalterniz-los como sem valores, sem cultura, sem
saberes, logo sem direito terra, trabalho, renda, educao, mantidos espera agradecida de
programas de alfabetizao que os libertem de suposta incultura, da irracionalidade, do sem
valores de trabalho, pela escolarizao elementar. Tenses postas por dcadas na histria da
educao dos trabalhadores. Tenses radicalizadas nas ltimas dcadas pela diversidade de
movimentos de afirmao-libertao dos prprios trabalhadores. Nas pesquisas, na produo
terica, nos cursos de formao vem se avanando em aprofundar na radicalidade poltico-
epistemolgica dessas lutas dos prprios trabalhadores na desconstruo do paradigma
epistemolgico-pedaggico que vem legitimando os programas para sua elementarssima
educao.

Os militantes levam pedagogia essas resistncias

Aprofundar, como tema de estudo, como a presena de militantes do campo,
indgenas, quilombolas, negros, a maior presena de trabalhadores nas universidades, nos
cursos de pedagogia e licenciatura tem levado a aprofundar sobre a radicalidade poltico-
pedaggica da desconstruo dessa forma subalternizada de pensar os trabalhadores e de
oferec-los bondosos programas de escolarizao elementar at na EJA. Essas presenas vm
levando a aprofundar nos significados epistemolgicos dessas resistncias a essa
subalternizao que levam a uma injustia poltica nas polticas-programas oficiais de
educao dos trabalhadores. A presena de militantes dos movimentos sociais nesses cursos
pressiona para reconhecer outro paradigma de sua educao que supere a viso supletiva de
carncias e os reconhea sujeitos sociais, polticos, de saberes, culturas, valores, conscincia
aprendidos na prtica social, no trabalho, na produo da vida, nas lutas por terra, trabalho.
Por vida justa.

Reaprender com Paulo Freire

Ser necessrio reaprender com Paulo Freire as Pedagogias dos Oprimidos.
Lembrvamos que Paulo Freire e o Movimento de Cultura e Libertao Popular aprenderam
como dos trabalhadores do campo vinha essa outra matriz, outro paradigma pedaggico,
poltico. Outra forma de pens-los em seu processo como sujeitos de conhecimento e no
como recebedores de um conhecimento de que outro ou outros lhes fazem doao ou lhes
prescrevem (Freire, 1987, p. 58). Para o pensamento pedaggico hegemnico mais cmodo
continuar doando migalhas de conhecimentos do que reconhec-los sujeitos de conhecimento,
de cultura, de valores. De formao humana. Uma das afirmaes polticas mais contestadoras
do pensamento pedaggico que se pensa outorgar migalhas de escolarizao para os
trabalhadores/as, sobretudo dos campos, que os prprios trabalhadores se afirmam sujeitos
de saberes, de leituras, de conscincia, de valores, de culturas aprendidas em suas lutas. Logo
a exigir outras anlises, outras formas polticas, epistemolgicas, pedaggicas de pens-los.
Outras polticas de educao. Outra EJA.

Se afirmam sujeitos de processos de humanizao

Da reao a essas formas de pens-los, a esses paradigmas pedaggicos anunciam
outras formas de pensar-se como sujeitos de Outra educao. Outra forma de pensar a
educao dos trabalhadores adolescentes, jovens-adultos. Outro paradigma pedaggico
porque eles trabalhadores desconstroem as formas-padres subalternizados de pens-los. Se
afirmam humanos. Sujeitos de processos de educao-humanizao. Dos trabalhadores/as do
campo e de seus movimentos vm essas indagaes to desestruturantes ao pensamento
pedaggico. Indagaes captadas pelo Movimento de Cultura-Libertao Popular e pela
diversidade de movimentos de libertao dos trabalhadores-trabalhadoras. Em itinerrios para
as escolas, EJA sero reconhecidos sujeitos de processos de humanizao-formao?
Afirmando-se humanos sujeitos de processos de educao, de humanizao, sujeitos
de conscincia, de saberes, de culturas, de leituras de si e do mundo afirmam que Outro
projeto de educao e de EJA possvel, que est se afirmado na Educao do Campo,
indgena, quilombola, nas cidades, que exige outro paradigma epistemolgico-pedaggico de
educao dos trabalhadores. Dos passageiros que nas cidades e nos campos vm do trabalho,
das lutas por reconhecimento vm radicalidades poltico-pedaggicas para Outra Matriz-
Paradigma, para outra concepo do Humano, para Outra educao, outra EJA-Campo. Outra
EJA-Cidades.