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Patrimnio:
Prticas e Reflexes
edies do Programa
de Especializao
em Patrimnio

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Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Cultura
Gilberto Gil Passos Moreira
Presidente do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional
Luiz Fernando de Almeida
Procuradora-Chefe
Lcia Sampaio Alho
Diretora do Departamento
de Patrimnio Imaterial
Mrcia SantAnna
Diretor do Departamento
de Patrimnio Material
Dalmo Vieira
Diretor do Departamento de Museus
Jos do Nascimento Jnior
Diretora do Departamento de
Planejamento e administrao
Maria Emlia Santos
Coordenador -geral de Promoo
do patrimnio Cultural
Luiz Philippe Torelly
Coordenadora-Geral de Pesquisa,
Documentao e Referncia
Lia Motta

Programa de Especializao em
Patrimnio do IPHAN realizado com a
cooperao da Organizao das Naes
Unidas Para a Educao, a Cincia e a
Cultura UNESCO
Representante da UNESCO no Brasil
Vincent Defourny
Coordenadora de Cultura da UNESCO
Oficial de Projeto do Programa de
Especializao em Patrimnio na UNESCO
Jurema de Sousa Machado
Coordenadora-Geral do Programa de
Especializao em Patrimnio do IPHAN
Lia Motta
Coordenadora Tcnica do Programa
de Especializao em Patrimnio do IPHAN
Mrcia Regina Romeiro Chuva
Equipe de Coordenao do PEP
Adalgiza Maria Bomfim d'Ea
Beatriz Adams Landau
Edina da Silva Carlan
Juliana Sorgine
Leila Bianchi Aguiar
Rafael Winter Ribeiro
Apoio
Eliza Laurinda de Sousa da Fonseca
Jos Maria da Silva
Marcelo Sousa dos Santos

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Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional


Ministrio da Cultura

Patrimnio:
Prticas e Reflexes
edies do Programa
de Especializao
em Patrimnio

Rio de Janeiro, IPHAN, 2007

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Comisso executiva COPEDOC/PEP


Juliana Sorgine
Leila Bianchi Aguiar
Lia Motta
Mrcia Regina Romeiro Chuva
Rafael Winter Ribeiro
Colaborao
Adalgiza Maria Bomfim d'Ea
Beatriz Adams Landau
Rodrigo R. H. F. Valverde
Projeto Grfico e Diagramao
Marcela Perroni Ventura Design
Foto da Capa
Oscar Henrique Liberal
Reviso
Ulysses Maciel
Impresso
Imprinta Express Grfica e Editora Ltda.

FICHA ELABORADA PELA BIBLIOTECA NORONHA SANTOS/COPEDOC - RJ

Patrimnio: prticas e reflexes. - Rio de Janeiro : IPHAN/COPEDOC,


2007.
428 p. : il. ; 16x23 cm. - (Edies do Programa de Especializao em Patrimnio do IPHAN; 1)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7334-053-2
1. Patrimnio cultural. 2.Preservao. 3. Tombamento. 4. Entorno. 5. Identidade cultural.
6. Educao patrimonial. 7. Conservao e restaurao. 8. Imigrao italiana. 9. Patrimnio
imaterial. 10. Inventrio. 11. Museus. 12. Legislao. I. Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. Coordenao Geral de Pesquisa Documentao e Referncia. II. Programa
de Especializao em Patrimnio do IPHAN

IPHAN/COPEDOC/RJ

CDD - 363.690981

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Mais do que reflexes sobre as prticas da preservao do patrimnio cultural, os artigos aqui apresentados so o resultado do enorme empenho de
todo um grupo de profissionais: dos jovens bolsistas e destemidos, vidos
por se especializarem no campo da preservao, ainda difuso e sem formao prpria; e de outros tantos profissionais, nem to jovens, servidores
especialistas do IPHAN e colaboradores, mas tambm sonhadores, que tornaram o PEP uma realidade e um desafio. Um desafio de mantermos acesa
a vontade de construir um mundo melhor a partir da ampliao significativa do acesso a conhecimentos em permanente construo sobre esse incrvel e mgico universo de atribuio de valores a objetos, bens e prticas
culturais, capaz de construir identidades, pertencimentos, crenas, incluses enfim, cidadania.

A todos esses, agradecemos e dedicamos esse trabalho.

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Sumrio
Apresentao
L u i z F e r n a n d o d e A l m e i d a Presidente do IPHAN
Introduo

10

Migrao italiana no Esprito Santo:


Ocupao territorial e herana cultural
Adr iana Lucena

13

Proposta de delimitao da rea de entorno e perspectivas de


reviso do tombamento do Conjunto Arquitetnico, Urbanstico
e Paisagstico do Antigo Bairro do Recife, Recife-PE
A l i n e d e F i g u e i r a S i lva

45

Contribuio para a delimitao da rea de tombamento federal


na cidade de So Cristvo/SE
A n d r e a C o s ta R o m o S i lva

81

Negociando imaterialidades: A trajetria dos bumbs de Manaus


e suas estratgias de sobrevivncia
A n d r e y Fa r o d e L i m a

117

Educao Patrimonial: Uma ao institucional e educacional


Camila Henrique Santos

147

Registro de aes e diagnstico de patologias


em bens imveis tombados
Da f n e M a rq u e s d e M e n d o n a

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Diversidade cultural e identidade nacional: Aspectos da poltica


federal de registro de bens culturais de natureza imaterial
Fa b o l a N o g u e i r a d a G a m a C a r d o s o

203

Das sanes administrativas em matria de patrimnio histrico


e artstico nacional
Guilher me Cruz de Mend ona

233

Proposta de tombamento da Igreja Nossa Senhora de Lourdes


Consideraes sobre o patrimnio
I va n a M e d e i r o s Pa c h e c o C ava l c a n t e

269

Carl von Koseritz: um olhar sobre os museus brasileiros no XIX


Maria De Simone Ferreira

303

Gesto do conjunto arquitetnico e paisagstico da cidade


de So Lus / MA Estudo para redelimitao da poligonal
de tombamento federal
R a p h a e l G a m a P e s ta n a

331

A produo cultural do imigrante italiano:


Arquitetura do Palcio Garibaldi
R e n ata B r y ly n s k y i F e r r e i r a

365

Ouro em Minas, Misses no Rio Grande do Sul: Um estudo


sobre museus na preservao e adaptao de bens tombados
Sonia Alice Monteiro Caldas

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Apresentao
Patrimnio Cultural: Prticas e Reflexes inaugura as Edies do Programa de Especializao em Patrimnio PEP, apresentando uma seleo dos trabalhos da
primeira turma de bolsistas. Criado em 2004 com o apoio da UNESCO, o PEP oferece bolsas para recm-graduados em diversas reas de formao, tendo em vista
o seu treinamento e especializao no campo da preservao cultural.
Selecionados por meio de edital pblico, os profissionais so integrados ao cotidiano do IPHAN nos diversos estados brasileiros, tendo ocasio de compartilhar a
riqueza da experincia proporcionada pela lida com a preservao do patrimnio
cultural, sendo supervisionados em suas pesquisas, estudos de casos e projetos por
especialistas do IPHAN. Ao mesmo tempo, esses jovens profissionais trazem para a
Instituio novas vises e diferentes abordagens sobre como atuar na proteo do
patrimnio. O formato pedaggico do PEP busca o crescimento profissional dos
bolsistas, com prazos e resultados determinados, mediante a avaliao de sua produo cientfica dentro do Programa, sempre associando prtica e reflexo princpio norteador do PEP e que motivou o nome da Srie ora apresentada.
Essa primeira edio rene textos de bolsistas das reas de antropologia, arquitetura, direito, educao, histria e museologia. As reflexes abrangem uma
diversidade significativa de objetos, como o patrimnio material e imaterial, e
focalizam experincias em estados bastante distintos em relao aos desafios da
preservao, assim como aspectos temticos de alcance nacional.
Abrindo esse espao para a sociedade, acreditamos que o Programa contribui para uma permanente reflexo conceitual e para a difuso das prticas institucionais. Tambm contribui para o fortalecimento das aes de preservao
do patrimnio cultural no Brasil, preparando pessoal para a rede de instituies atuantes nesse campo, que hoje abrange todos os estados brasileiros e
vem se ampliando com iniciativas locais em diversos municpios, alm da participao de organizaes no governamentais.
Com esta publicao alcanamos dois objetivos. Em primeiro lugar, tornar
pblicos os contedos desenvolvidos no mbito do PEP. Em segundo lugar, divulgar uma ao do IPHAN como Instituio parceira e aglutinadora das demais entidades da sociedade comprometidas com a preservao do patrimnio cultural.
Luiz Fernando de Almeida
Presidente do IPHAN

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Introduo

A coletnea de artigos aqui reunida apresenta trabalhos finais de bolsistas da


primeira turma do PEP, refletindo a especificidade do Programa em seu formato multidisciplinar, destinado a profissionais recm-graduados em diversas
reas do conhecimento e que associa prticas e reflexes. Essa especificidade
est na gama de objetos, problemas e abordagens enfrentados por profissionais
das reas de antropologia, arquitetura, direito, educao, histria e museologia,
que tiveram a oportunidade de pensar o patrimnio cultural, participando dos
trabalhos de rotina do IPHAN, sob a orientao metodolgica e conceitual feita
amide por servidores especialistas da Instituio.
A realizao dos trabalhos aqui publicados partiu de demandas dos setores do
IPHAN aos quais os bolsistas estavam integrados, representando, em muitos aspectos, um balano crtico das aes realizadas no campo da preservao cultural,
que assume maior significado em momentos de celebrao como o que vivemos
na atualidade, com a comemorao dos 70 anos do IPHAN. Mais do que a mera
imposio de uma data festiva, esse marco atualiza o compromisso com a produo e divulgao de estudos sobre as prticas de preservao do patrimnio
cultural brasileiro, com a ampliao de dilogos e a disseminao do conhecimento acumulado sobre o assunto, democratizando o acesso aos bens culturais.
Nesse contexto, importante resgatar diferentes prticas de construo de
memria e identidade no Brasil, como fez Maria de Simone no seu artigo a respeito da narrativa do viajante alemo Carl Koseritz sobre os museus, que so
percebidos como importantes espaos para a construo de uma identidade
nacional no final do sculo XIX, bem distintas das prticas que tomam a dimenso de poltica de Estado, com a criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, em 1937.
Aprofundar reflexes sobre as aes educativas direcionadas para a preservao do patrimnio cultural no Brasil tem sido, tambm, uma demanda ur-

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Introduo

gente. O artigo de Camila Henrique Santos apresenta um diagnstico preliminar sobre as aes educativas relacionadas defesa do patrimnio cultural, ao
analisar projetos realizados pelo IPHAN na cidade de Braslia.
Alguns dos trabalhos estudam a prtica de atribuio de valor a bens culturais e buscam fundamentar propostas de tombamento, proteo e delimitao
de reas de entorno. Em seu artigo, Aline de Figueira Silva analisa a proteo
do Antigo Bairro do Recife e sua vizinhana, contribuindo com o debate instaurado na ordem do dia no campo da preservao, ao utilizar conceitos como
paisagem cultural e paisagem urbana histrica. Seguindo essa mesma linha,
Raphael Gama Pestana aborda a necessidade de regulamentao do entorno de
reas tombadas, analisando a trajetria da proteo do conjunto arquitetnico
e urbanstico da cidade de So Lus.
Andra Romo Silva trata do processo de formao da cidade de So Cristvo com o objetivo de subsidiar propostas de delimitao de seu polgono de
tombamento e entorno. Seu artigo se desenvolve no sentido de atribuir valor
de patrimnio a essa tradicional cidade colonial brasileira, buscando novos enfoques, sem fazer uso das categorias de excepcionalidade e a monumentalidade, consagradas pela prtica institucional.
O artigo de Ivana Cavalcante prope um enfoque inovador ao fundamentar uma
proposta de tombamento para a Igreja de Nossa Senhora de Lourdes, em Teresina,
por meio da atribuio de valores artsticos, histricos, arquitetnicos e simblicos
srie de elementos de significativa expresso popular que compe a Igreja.
Como sabido, o IPHAN, ao longo de seus 70 anos de existncia, tornou-se
a principal agncia brasileira responsvel pela definio e preservao do patrimnio cultural brasileiro, com excelncia no que diz respeito s tcnicas de
conservao e restauro. O artigo de Dafne Marques de Mendona resgata e d
continuidade a esta especializao do IPHAN, ao apresentar uma importante
contribuio para os mtodos de registros de intervenes e de mapeamento
para o diagnstico de patologias em monumentos tombados.
Por sua vez, Snia Caldas avalia as intervenes realizadas em prdios tombados para serem adaptados funo de museus, analisando o uso de bens
imveis aps o tombamento e refletindo sobre as relaes estabelecidas entre a
agncia federal de preservao e os grupos locais que usufruem desses espaos.
A histria da ocupao do territrio brasileiro objeto de discusso de alguns
artigos, como: o de Adriana Lucena, sobre a migrao italiana no Esprito Santo,
no qual a autora identifica vestgios materiais e referncias culturais dessa ocu11

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pao, sugerindo a possibilidade de tratamento integrado de bens de naturezas diversas material e imaterial; e o artigo de Renata Ferreira sobre a produo arquitetnica do imigrante italiano na cidade de Curitiba, tendo como foco o Palcio
Garibaldi, marco da presena e importncia dos imigrantes naquele contexto.
Trabalhos desse tipo se tornam fundamentais para sistematizar estudos iniciados
no IPHAN h duas dcadas, tendo como tema a produo artstica e cultural caracterstica de ncleos de ocupao imigrante, mas que se encontram dispersas na
rotina institucional sendo na sua maioria desconhecidos do pblico em geral.
Com a aprovao do Decreto 3.551 de 04 de agosto de 2000 que institui o
registro do patrimnio cultural imaterial ou intangvel, novas metodologias
de identificao e salvaguarda foram desenvolvidas pelo IPHAN, visando alcanar uma gama de referncias de identidade por meio da valorizao de prticas culturais tradicionais de grupos sociais anteriormente no considerados.
Andrey Faro de Lima utiliza a metodologia de pesquisa do Inventrio Nacional
de Referncias Culturais para realizar um mapeamento das referncias culturais relativas ao boi-bumb de Manaus, analisando representaes e conflitos
presentes nessa manifestao. As recentes experincias de registro de bens culturais de natureza imaterial so objeto de anlise de Fabola Cardoso, ao realizar uma apreciao sobre a utilizao das concepes de diversidade cultural e
identidade nacional nos registros j realizados. Ela aponta para as principais
permanncias e transformaes desses conceitos, bem como as contradies
que eles encerram, ao longo da trajetria da preservao de bens culturais.
A significativa ampliao do universo de bens que compem o patrimnio
cultural resultou na criao de novos instrumentos legais de proteo e na necessidade de se refletir sobre a legislao existente. Guilherme de Mendona
analisa a Lei 9.605/98, sobre crimes e infraes ambientais, que estabelece
sanes administrativas para condutas lesivas ao meio ambiente, incluindo o
patrimnio cultural. Verifica, diante disto, as possibilidades da incluso do
IPHAN no Sistema Nacional do Meio Ambiente.
Outros trabalhos de igual importncia desenvolvidos pelos demais bolsistas
do PEP sero publicados, dando prosseguimento divulgao da produo do
Programa. Desse modo, esperamos contribuir com a especializao de profissionais e para a reviso, aperfeioamento, consolidao das ferramentas de trabalho hoje disponveis no campo da preservao do patrimnio cultural.
Coordenao-Geral de Pesquisa, Documentao e Referncia do IPHAN

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Migrao italiana no Esprito Santo:


Ocupao territorial e herana cultural

Adr iana Lucena

Resumo
Esta pesquisa tem como objetivo mapear a ocupao territorial e identificar as referncias culturais atribudas a grupos de migrantes italianos dispersos por todo o estado do
Esprito Santo, registrar suas especificidades e inseri-las no contexto nacional, destacando seus aspectos comuns e tambm os que as diferencia dos demais estados e regies. A
pesquisa pretende ainda apresentar as diferentes narrativas historiogrficas produzidas
sobre o estado do Esprito Santo e, mais especificamente, sobre a migrao italiana.

Adriana Lucena Historiadora, bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio PEP IPHAN/


UNESCO na 21 Superintendncia Regional do IPHAN em Vitria no ano de 2005, sob a superviso da
especialista em antropologia e tcnica do IPHAN Thereza Carolina Frota de Abreu.

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edies do pep

Introduo
Proposta pela superintendente da 21 SR/ES, Tereza Carolina Frota de Abreu,
o tema Migrao no Brasil: O caso do Esprito Santo. Ocupao territorial e herana cultural foi desenvolvido no mbito do Programa de Especializao em
Patrimnio PEP-IPHAN/UNESCO sob orientao do historiador Luiz Cristiano de Andrade, da Coordenao Geral de Pesquisa, Documentao e Referncia COPEDOC.
A migrao italiana foi escolhida como objeto de estudo devido forte presena de descendentes e suas influncias em todo territrio capixaba e devido
tambm necessidade de
[...] ampliao e diversificao do universo protegido no ES [...] e de compreender as relaes do patrimnio identificado e/ou protegido no ES com
os processos histrico-culturais de formao da identidade e da ocupao
do territrio brasileiro [...](ABREU, 2004).

O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional


A atuao do IPHAN, desde sua criao, em 1937, ainda como SPHAN, priorizou
a arquitetura colonial, considerada genuinamente brasileira. A arquiteta Lia
Motta escreve sobre essa atuao:
[...] essa arquitetura era considerada, segundo os intelectuais modernistas
que se associaram ao projeto de construo da nao iniciado pelo Estado
Novo, na dcada de 1930, smbolo do abrasileiramento da cultura trazida
pela metrpole. Representava a forma de um Brasil mestio, fonte de compreenso dos brasileiros a partir da dinmica que se estabeleceu no processo
de construo da nao (MOTTA, 2003, p. 128).

Um exemplo dessa atuao, amplamente contemplada na proposta do


SPHAN, a inveno, por parte dos modernistas, de um estilo que convencionaram chamar de arquitetura jesutica, pensada como projeto nacional. Gilberto
Freyre, em artigo publicado na Revista do Patrimnio, fala sobre esta arquitetura:
[...] foi talvez Debret quem primeiro fez justia aos jesutas portugueses que
levantaram, num Brasil ainda rude e cheio de mato, edifcios urbanos nobres e at monumentais, importando para alguns, de Lisboa, materiais tra14

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Adr iana Lucena

lhados e numerados mas, em geral, respeitando judiciosamente as exigncias do clima e dos materiais existentes no pas. Esse esprito de harmonia
da construo com o clima, o meio e os materiais peculiares a esta parte da
Amrica se desenvolveria, porm, de modo mais acentuado na arquitetura
domstica; e mais por obra e graa dos mestres-de-obras, os bons mestresde-obras portugueses (FREYRE, 1997, p. 225).

No Esprito Santo, percebemos claramente essa atuao da instituio:


Todos os bens tombados, doze imveis no total, pertencem ao perodo colonial
brasileiro. Mais recentemente, em 2002, como exemplo da nova diretriz assumida pelo IPHAN, que tem como objetivo contemplar a pluralidade cultural brasileira expressa na sua dimenso especificamente imaterial, foi inscrito no Livro
de Registro dos Saberes o Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras1. Uma vez registrado, o Ofcio das Paneleiras encontra-se hoje em processo de salvaguarda.
A arquitetura jesutica est representada em quatro edifcios tombados2;
outros cinco bens tombados3 tambm so igrejas, fato que afirma a identidade catlica do povo brasileiro. Apenas trs bens no so monumentos eclesisticos4 e so exemplares caractersticos da arquitetura rural e urbana colonial.
O IPHAN, alm de proteger esses monumentos, apia as atividades comunitrias, sejam elas religiosas ou no, e promove registros da memria atravs da
organizao de pequenos museus e aes ligadas produo de festas.
No incio do sculo XX e com o advento da repblica, Vitria, a capital do
Esprito Santo, conquistava a autonomia poltica e administrativa, ascendendo
economicamente devido expanso da lavoura cafeeira. Esses fatores contriburam para que se iniciasse um processo de modernizao na cidade, como j
vinha acontecendo nos grandes centros urbanos brasileiros.

1 A panela de barro, produzida pelo Ofcio das Paneleiras, instrumento fundamental para se fazer a moqueca capixaba, smbolo da identidade cultural regional.
2 A Igreja e Residncia de Reis Magos (1943), no municpio da Serra; Igreja de Nossa Senhora da Ajuda
(1950), no municpio de Viana; Igreja de Nossa Senhora da Conceio (1970), no municpio de Guarapari; e a Igreja de Nossa Senhora da Assuno e Residncia (1943), no municpio de Anchieta.
3 A Igreja e Convento de Nossa Senhora da Penha (1943), no municpio de Vila Velha, principal smbolo de identificao e devoo da populao capixaba; a Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio de
Vitria (1946); a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Vila Velha (1950); a Igreja de So Gonalo (1948),
no municpio de Vitria; e a Igreja de Santa Luzia (1946), localizada em Vitria.
4 Casa e Chcara do Baro Monjardim (1940), localizada em Vitria; e dois sobrados (1967), tambm localizados em Vitria.

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edies do pep

Importantes melhorias urbanas foram realizadas durante o governo de


Jeronymo de Souza Monteiro (1908-1912). Valendo-se da influncia da Belle
poque, ele reconstruiu a capital, ou seja, substituiu os casarios que representavam o passado colonial por edificaes que incluam o Esprito Santo na modernidade urbana caracterstica do incio do sculo XX.
A historiadora da arte Almerinda da Silva Lopes analisa esse momento e
critica as conseqncias causadas para a cidade de Vitria:
Nomeando o engenheiro Ceciliano Abel de Almeida para o cargo de Prefeito, Vitria seria nossa primeira localidade a mudar a sua antiga configurao de cidade colonial portuguesa, com ruas estreitas e tortuosas. Entretanto, sem que se lhe possa negar o mrito de empreendedor e idealizador
de um futuro mais grandioso para o Estado, as idias modernizadoras de
Jeronymo Monteiro contriburam para a descaracterizao no s dos monumentos arquitetnicos religiosos, como at dos sobrados que acolhiam as
casas comerciais e as residncias (LOPES, 1997, p. 21).

A nova configurao que a cidade vai ganhando, aps cada modificao,


no incomoda a populao, que v com bons olhos os novos signos do progresso. Dessa forma, ocorre a substituio dos casarios coloniais pelos edifcios
eclticos. Atravs de matrias na imprensa, podemos observar o enaltecimento
dessa modernidade:
[...] Dentro em pouco, Victoria ser uma cidade formosa e confortavel, reformada de accordo com os mais modernos principios de techinica e estethica urbana em voga nas grandes capitaes do mundo.
Ser um ponto magnifico de atraco turistica pela belleza de suas paragens e conforto de suas novas edificaes. Sob esse aspecto, dada a facilidade de comunicaes com a capital da Repblica, Victoria ser, com
effeito um ponto encantador pra a visita dos estrangeiros que aqui vm,
procura de sensaes novas [...] O progresso urbano de Victoria tem sido
muito rpido. Agora mesmo, acha-se em via de concluso um bello arranha-co, onde ser installado um moderno e confortavel hotel, alm de
um luxuoso cinematographo, localizado no andar terreo.[...] (AGUIAR,
1929, p. 1).
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Os doze monumentos representativos do Esprito Santo5 foram tombados


logo aps a criao do SPHAN, em 1937, quando Getlio Vargas j havia ascendido ao poder. Foi Vargas que designou profissionais como Lcio Costa, Oscar
Niemeyer e Cndido Portinari, dentre outros, para projetar o edifcio do
Ministrio da Educao e Sade, cone principal da arquitetura moderna.
Esses profissionais, denominados modernos, negaram a modernidade da
Primeira Repblica, ou seja, aquela expressa pelo ecletismo, e elegeram como
estilo genuinamente nacional a arquitetura colonial6.
Pensando no caso do Esprito Santo, encontramos aqui a justificativa para
haver to poucos bens tombados no Estado: a modernizao que Vitria e outros municpios sofreram no incio do sculo XX, com influncia da Belle poque, foi rejeitada pelo IPHAN, que pensava num projeto nacional. Dentro desse
projeto, que considerava a monumentalidade e a excepcionalidade, os nicos
bens que interessavam eram os representativos da arquitetura colonial. Dessa
maneira, o IPHAN narrou a histria do estado atravs dos bens que tombou, ou
seja, contou a histria da sociedade capixaba afirmando a herana da nao
colonial catlica, patriarcal, agrria e escravocrata.
O IPHAN reconheceu apenas a herana europia portuguesa caracterstica
dos primeiros sculos de colonizao. Assim, a herana europia originada do
fluxo migratrio do sculo XIX foi negada pela instituio.
A colonizao europia acontecia paralela s modificaes urbanas em fins
do sculo XIX e incio do XX, contribuindo para o conceito de modernizao
e trazendo diferentes influncias arquitetnicas de pases como Alemanha e
Itlia, principalmente. Influncias que iro muito alm das construes e se integraro aos costumes locais, delineando uma nova cultura para o estado.
Vestgios da colonizao e histria do Esprito Santo e do Brasil, esses bens
culturais que a pesquisa contempla, podem ainda ser observados no estado capixaba, apesar de muitos imveis estarem em estado de degradao e esquecimento.
Porm, a narrativa que o IPHAN produz para justificar a pequena quantidade de bens tombados no estado se baseia na historiografia capixaba, centrada
no isolamento histrico do Esprito Santo. Em 1981, no folhetim produzido
pelo ento SPHAN, assim era descrito o trabalho a ser feito no Esprito Santo:
5 Ver pgina 2.
6 Sobre essa discusso veja ANDRADE, 1993, p. 118.

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edies do pep

[...] resgatar a identidade cultural do Estado. Este , no momento, o desafio


que se apresenta aos que lidam com a problemtica cultural do Esprito Santo.
Um trabalho gigantesco, porque demanda uma compreenso e valorizao
internas do processo cultural do Esprito Santo, Estado que, por fora de um
isolamento histrico, um grande caldeiro vivo das foras mais expressivas
que formaram a nacionalidade brasileira (SPHAN-PrMemria, 1981, p. 4).

As narrativas historiogrficas produzidas


O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) e o
Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo (IHGES)
O estudo sobre a historiografia capixaba identificou diferentes narrativas historiogrficas produzidas sobre a migrao italiana e, conseqentemente, sobre a
histria do Esprito Santo. Narrativas estas que tiveram sua gnese com a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo (IHGES), em 1916,
ao qual coube a tarefa de inventar um passado capixaba, destacando a histria
regional no quadro nacional.
A criao do Instituto capixaba foi incentivada pelo projeto poltico implantado com a Primeira Repblica, que consistia num modelo federativo, com
a descentralizao dos poderes dos estados. Assim, o momento era oportuno
para a elite capixaba escrever a histria do estado e ascender o Esprito Santo
ao contexto nacional.
O juiz e scio efetivo do IHGES, Getlio Marcos Pereira Neves, escreveu sobre o objetivo de se criar o Instituto e a que ele se destinava.
Anthonio Francisco de Athayde, Archimino de Mattos e Carlos Xavier Paes
Barreto constituram a 12 de junho de 1916 um grmio destinado ao estudo do
Estado, sob o ponto de vista moral e sob o ponto de vista material. Da ata de sua
fundao v-se que o instituto capixaba era concebido da mesma maneira que
os demais sob os auspcios estatais e reunindo em seus quadros a elite dirigente local, composta de representante do Governo do Estado, a quase totalidade
dos desembargadores da Corte estadual, militares, clrigos, professores e profissionais liberais, ou seja, intelectualidades locais. [...] Foi fundado para a criao
e conservao de uma histria local que altura destinava-se valorizao da
expresso da individualidade capixaba frente nacional (NEVES, 2003, p. 21).
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Adr iana Lucena

Ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), criado em 1838, coube a tarefa de escrever e sistematizar a histria nacional, com o objetivo de
traar e construir uma nacionalidade brasileira. Criado durante o perodo imperial, sua funo era centralizar as informaes sobre a histria e a geografia
do Brasil no Rio de Janeiro, a capital do Imprio.
As diretrizes traadas para o desenvolvimento dos trabalhos do IHGB foram
apresentadas em 1839 por Janurio da Cunha Barbosa, ento primeiro-secretrio da instituio, Manoel Luiz Salgado Guimares, em 1988, reproduz o
conceito central dessas diretrizes:
[...] coleta e publicao de documentos relevantes para a histria do Brasil
e o incentivo, ao ensino pblico, de estudos de natureza histrica. Estes primeiros estatutos estabelecem tambm as pretenses do IHGB em manter relaes com instituies congneres, quer nacionais, quer internacionais, e
em constituir-se numa central, na capital do Imprio, que, incentivando a
criao de institutos histricos provinciais, canalizasse de volta para o Rio
de Janeiro as informaes sobre as diferentes regies do Brasil. [...] Do Rio
de Janeiro as luzes deveriam expandir-se para as provncias, integrando-as
ao projeto de centralizao do Estado e criando os suportes necessrios para a construo da Nao brasileira.[...] concebido de forma ampla, o projeto de histria nacional deveria dar conta da totalidade, construindo a
Nao em sua diversidade e multiplicidade de aspectos (GUIMARES, 1988,
p. 5-27).

Assim, 78 anos depois, o IHGES foi criado para inserir o Esprito Santo nessa construo da nao e destacar a importncia do estado na Repblica
Federativa. As atividades desenvolvidas e os estudos produzidos regionalmente reproduziam o pragmatismo da histria caracterstico do IHGB.
Vale lembrar que Vitria, capital do Esprito Santo, passava, como j foi dito, pelo processo de modernizao do centro urbano, decorrente da autonomia
que o estado ganhara aps a proclamao da Repblica. Essa reforma urbana e
a criao do Instituto, no qual se reuniria a intelectualidade local, eram vistos
como necessrios para a legitimao do estado perante a ordem nacional. Mas,
como escreve Getlio Marcos Pereira Neves, ainda se fazia necessrio eleger um
representante que simbolizasse e justificasse a importncia do estado capixaba
na federao:
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[...] era preocupao do futuro desembargador Carlos Xavier Paes Barreto,


na ocasio fazendo um rpido inventrio das tradies locais, que tantas
tradies e tantas riquezas no passem quase obscuramente, para tanto,
propunha dar-se a conhecer o corpo e a alma do Esprito Santo, isto , a
sua geografia e a sua histria. A inteno era clara: a elite dirigente local havia de legitimar-se perante a ordem nacional pelo resgate da participao
destacada de um capixaba no movimento que, herdeiro da abortada conjurao mineira de fins do sculo XVIII, fez a ponte entre esta e o vitorioso
movimento que culminou em 1822, por um lado e o que desaguou em 1889
na mudana do regime, por outro (NEVES, 2003, p. 22).

O heri eleito como mito histrico para legitimar o estado perante a ordem nacional foi Domingos Jos Martins, capixaba nascido em Itapemirim.
Juntamente com outros entusiastas, foi um dos precursores ideolgicos da forma republicana de governo implantada com xito no pas, o que supostamente dava ao Esprito Santo participao importante nessa implantao.
A metfora utilizada por Carlos Xavier Paes Barreto para justificar a importncia da criao do Instituto afirmava o desejo de que o Esprito Santo ressurgisse no cenrio nacional atravs do conhecimento do seu corpo e alma,
isto , atravs de sua geografia e sua histria.(BARRETO, 1917)
Muito antes da fundao do IHGES, Janurio da Cunha Barbosa valeu-se de
uma metfora para justificar a criao do IHGB. A expresso Luz e Ordem, que
Manoel Salgado reproduz na passagem citada abaixo, simbolizava os ideais iluministas que tiveram influncia direta na criao do IHGB. Como centralizador
da histria nacional, cabia ao IHGB definir uma identidade para o Brasil ainda
desconhecido e disperso:
[...] embora no claramente explicitado nos primeiros estatutos do IHGB, o objetivo de escrever uma histria do Brasil esteve sempre presente. O instituto seria, nas palavras de Janurio da Cunha Barbosa, a luz a retirar a histria brasileira de seu escuro caos, superando uma poca percebida e vivida como necessitada de Luz e Ordem. O uso desta curiosa metfora nos discursos do IHGB
indica tradies intelectuais muito precisas e aponta no sentido da definio de
uma identidade, tarefa para a qual estava reservado um papel central e diretor
da instituio. Tratava-se de desvendar o nosso verdadeiro carter nacional, e
para este fim o IHGB deveria realizar a sua parte (GUIMARES, 1988, p. 10).
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O IHGB, desde sua criao, cultivou a concepo da histria como mestre


da vida, ou seja, a idia de que os acontecimentos e processos histricos devam servir de exemplo e de modelo para a construo da sociedade que se
pretende no presente. Hartog escreve sobre essa concepo da histria como
exemplo:
[...] ela coletnea de exemplos e mestre da vida. Esse o tema das lies
da histria. Almejando formar o cidado, esclarecer o homem poltico, ela
deve tambm poder servir instruo do homem particular. Narrativa das
inconstncias da sorte, ela deve ajudar a suportar as viradas da sorte, e prope exemplos a imitar ou a evitar. Ela se torna desde ento, de bom grado,
biografia: mais ciosa ainda do que no se v imediatamente, atenta a tudo
que Plutarco chamar os signos da alma, brinca com o encadeamento, admirao, emulao, imitao. Histria filosfica, quer dizer moral, ou seja,
esse espelho estendido em que cada um, atravs dos retratos escovados e as
anedotas contadas, pode observar-se, tendo em vista agir e tornar-se melhor
(HARTOG, 1998, p. 197).

A tarefa dos scios e fundadores dos Institutos Histricos e Geogrficos era


a de sistematizar as teorias existentes e transform-las numa narrativa das origens nacionais. Valiam-se assim da prpria retrica, comum elite, ou melhor,
intelectualidade nacional qual pertenciam.
[...] evidente que o trabalho do historiador, seu talento, sua originalidade
com relao a seus predecessores, em resumo tudo aquilo em funo do que
um prncipe a ele recorreria decorre do seu domnio da arte da exposio.
Em tal regime de historicidade, a histria pertence claramente ao campo da
retrica. [...] Ela obra oratria por excelncia: o orator, mas tambm o homem poltico o homem capaz de escrever (HARTOG, 1998, p. 197).

Essa afirmao de Hartog se mostra no momento da fundao do IHGB,


uma vez que os intelectuais presentes no eram necessariamente historiadores,
mas estavam responsveis por escrever uma narrativa nacional de acordo com
seus princpios e aspiraes.
Da mesma maneira, anos mais tarde, esse quadro viria a se reproduzir no
Esprito Santo, onde os scios fundadores do IHGES pertenceriam elite capi21

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xaba. Manoel Salgado nos possibilita conhecer o perfil desses intelectuais que
estavam frente do IHGB, ou seja, a elite pensante da capital do imprio:
[...] um exame da lista dos 27 fundadores do IHGB nos fornece uma amostra
significativa do perfil do intelectual atuante naquela instituio. A maioria
deles desempenha funes no aparelho de Estado, sejam aqueles que seguem
a carreira da magistratura, aps os estudos jurdicos, sejam os militares e burocratas que, mesmo sem os estudos universitrios, profissionalizavam-se e
percorriam uma carreira na mdia burocracia. Parte significativa destes 27
fundadores pertencia a uma gerao nascida ainda em Portugal, vinda para
o Brasil na esteira das transformaes produzidas na Europa em virtude da
invaso napolenica Pennsula Ibrica (GUIMARES, 1988, p. 7).

importante salientar, contudo, que assim como o IHGB tambm o IHGES utiliza-se inicialmente da histria-narrativa, ou seja, privilegia a escrita da histria
atravs de acontecimentos e de indivduos, elegendo mitos e heris nacionais.
Em sntese, o IHGB, durante o sculo XIX, pretendia forjar o conceito de nao
para o Brasil ainda local e regional. Eram eles tambm que, alm da construo
da nao, estavam preocupados em conceber uma identidade nacional.
[...] a Nao, cujo retrato o instituto se prope traar, deve, portanto, surgir como o desdobramento, nos trpicos, de uma civilizao branca e europia.
Tarefa sem dvida a exigir esforos imensos, devido realidade social brasileira, muito diversa daquela que se tem como modelo (GUIMARES, 1988, p. 16).

O Esprito Santo na historiografia brasileira


No contexto da historiografia produzida nacionalmente, o Brasil era pensado
atravs da tese dos ciclos econmicos, fato que levou o Esprito Santo a um esquecimento devido sua no participao significativa nesses ciclos. A produo historiogrfica capixaba caracterizada pela reproduo dessa tese.
A cana-de-acar, associada a um dos primeiros ciclos econmicos, foi o
principal produto de exportao brasileiro durante praticamente todo o sculo XVII, mas ficou concentrada nas capitanias do nordeste do pas, principalmente Pernambuco e Bahia, enquanto a capitania do Esprito Santo, embora tambm produtora de acar, teve uma participao modesta em mbito nacional. A queda dos preos da exportao do acar coincidiu com o
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incio da minerao no Brasil, e as riquezas geradas por esse novo ciclo econmico, que perdurou por todo sculo XVIII, transferiram-se para a capitania de Minas Gerais.
Carlos Teixeira Campos reproduz, em 1998, o conceito defendido quase
que unanimemente pelos autores capixabas sobre o porqu do atraso da
provncia em relao s demais, apresentando como justificativa o uso do territrio capixaba como barreira natural para proteger o ouro encontrado em
Minas Gerais. Este argumento caracterstico da historiografia tradicional do
Esprito Santo.
As descobertas do ouro nas Minas Gerais, aos invs de proporcionar a redeno para o Esprito Santo como se poderia imaginar, aumentou o seu
atraso. Embora o territrio do Esprito Santo fosse a passagem natural do
ouro recm-descoberto, por razes polticas, o seu escoamento deu-se pelo
Rio de Janeiro. O territrio capixaba foi utilizado como barreira para proteger a regio mineira de possveis invases de estrangeiros. Assim sendo,
impediu-se que do Esprito Santo fosse aberto qualquer caminho que pudesse chegar s Minas Gerais. Resultado: o Esprito Santo ficou parado no
tempo (CAMPOS, 1998, p. 161).

O Esprito Santo s viria a se integrar economia brasileira com a expanso do ciclo cafeeiro, que teve incio no sculo XIX. Mas a escassa populao da
provncia apresentava-se como um obstculo expanso da lavoura cafeeira
no estado.
Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, escreve sobre essa questo:
O litoral do Esprito Santo, o vilo farto de Vasco Fernandes Coutinho, assim como a zona sul-bahiana, as antigas capitanias de Ilhus e Porto Seguro,
permaneceram quase esquecidos dos portugueses, s porque justamente
nessas regies, eles tinham encontrado grandes claros na disperso dos tupis,
que no chegaram a desalojar os primeiros habitantes do lugar. Handelmann
chegou a dizer, em sua Histria do Brasil, que excetuando o alto Amazonas,
era esta a zona mais escassamente povoada de todo o Imprio, e espantavase de que, aps 300 anos de colonizao, ainda houvesse uma regio to selvagem, to pobremente cultivada, entre as baas de Todos os Santos e do Rio
de Janeiro (HOLANDA, 1995, p. 106).
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Os migrantes europeus na historiografia capixaba


Na historiografia capixaba, nota-se duas narrativas distintas sobre a migrao
europia e particularmente italiana. A primeira e mais forte, apoiada na valorizao da histria econmica, atribui chegada dos migrantes europeus a colonizao e o desenvolvimento do Esprito Santo. A segunda, menos influente
e debatida, apoiada na vertente da histria cultural, discorda da generalizao
de vazios demogrficos, considerando a presena indgena, principalmente
no tocante ocupao territorial.
Nessa segunda narrativa, destaca-se a historiadora Vania Moreira, que escreve sobre a produo histrica dos vazios demogrficos. Ela critica o grande nmero de obras dentro da historiografia capixaba que tratam do caso da
migrao europia como sendo o principal grupo a colonizar as terras esprito-santenses7. Afirma Moreira:
Como em um passe de mgica, as exuberantes florestas habitadas pelos ndios tornaram-se, com a chegada do colono europeu, florestas vazias de
gente, graas ao poder imagtico do conceito de vazios demogrficos. O
carter seminmade e arredio dos ndios dos sertes, as freqentes fugas para regies menos acessveis onda colonizadora, a poltica indigenista oficial de concentrao da populao indgena em aldeias controladas pelo
Estado e a crescente despovoao das matas contriburam, em grande medida, para forjar a idia de que partes do Brasil eram ou at mesmo sempre
foram sertes sem gente (MOREIRA, 2001, p. 100).

Essa viso, que exclua os negros e os indgenas no Esprito Santo, foi herdada do projeto centralizador e nacional que o IHGB impunha a partir da sua produo histrica. Manoel Salgado, novamente, quem nos transmite essa idia:
[...] ao definir a Nao Brasileira enquanto representante da idia de civilizao no Novo Mundo, esta mesma historiografia estar definindo aqueles
que internamente ficaro excludos deste projeto por no serem portadores
da noo de civilizao: ndios e negros. O conceito de Nao operado
eminentemente restrito aos brancos, sem ter, portanto, aquela abrangncia
a que o conceito se propunha no espao europeu. Construda no campo li7 Sobre esse assunto veja: NOVAES (1980); DERENZI, (1974); BISSOLI (1979); CAVATI (1973), entre outros.

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mitado da academia de letrados, a Nao brasileira traz consigo forte marca excludente, carregada de imagens depreciativas do outro, cujo poder de
reproduo e ao extrapola o momento histrico preciso de sua construo. [...] Escrever a histria brasileira enquanto palco de atuao de um
Estado iluminado, esclarecido e civilizador, eis o empenho para o qual se
concentram os esforos do Instituto Histrico [...] (GUIMARES, 1988, p. 5).

A vinda de migrantes europeus para as terras capixabas teve, de fato, um papel fundamental para o desenvolvimento da sociedade local. preciso, porm,
ter cuidado ao analisar a bibliografia sobre esse tema, visto que algumas dessas
obras valem-se da tese do vazio demogrfico, ignorando a presena das tribos indgenas que habitavam essa regio. o que adverte Moreira:
um grande equvoco definir o territrio do Esprito Santo durante o sculo XIX como um enorme vazio demogrfico, totalmente disponvel ao
colonizadora oficial e aos novos imigrantes. Ao contrrio, no incio do sculo XIX, a regio possua expressiva populao indgena para os padres da
poca. Existiam, na capitania, no apenas os chamados ndios bravos, representantes das tribos puri, coroado, botocudo e outras, mas tambm os
ento denominados ndios mansos, domesticados, isto , pertencentes s
tribos tupiniquim e temimin, que desde os tempos das misses jesuticas
(1551-1760), estavam semi-integrados modesta vida social luso-brasileira
(MOREIRA, 2001, p. 100).

Nas entrelinhas dessas narrativas estavam a elite e os polticos que, apesar


de silenciarem os ndios e os negros por no serem interessantes econmica e
socialmente, no deixavam de consider-los. Em 1848, o ento presidente da
provncia do Esprito Santo, Luiz Pedreira do Coutto Ferraz, em seu relatrio,
estudou as causas para o atraso da provncia em relao s demais e concluiu:
Desde logo se me deparou como a primeira a falta de populao industriosa e livre, que se applicasse a lavoura, e tirasse de suas magnificas terras na
maior extenso devolutas e incultas, o partido que offerecem com to larga
profuso. Observei tambm que logares h na provincia, para os quaes se
pode convidar a emigrao estrangeira estabelecendo-se nucleos de colonisao, no s por ser ella quasi cortada de rios navegaveis, cheia de portos,
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e possuindo grande extenso de mattas riquissimas, ainda devolutas, muito


abundante de madeiras de lei, mas tambem por cobrirem taes mattas terrenos mui ferteis para toda sorte de cultura [...] (FERRAZ, 1848, p. 36).

Entender as duas narrativas sobre a migrao foi necessrio para desenvolver


o objeto da pesquisa que se encontra na obra maior da historiografia capixaba.
Assim, fez-se necessrio estudar o IHGES e, conseqentemente, o IHGB. Um dos
papis do IHGES foi o de articular os processos histricos ocorridos at ento e
principalmente buscar dados para definir a identidade da sociedade capixaba.
Identidade essa que s poderia ser entendida considerando-se os processos migratrios do sculo XIX, principalmente o europeu e, em especial, o italiano.

A migrao europia
Na segunda metade do sculo XIX, intensificaram-se os rumores sobre o fim
do trfico, fato que motivou os debates em torno de quem substituiria a mode-obra escrava. Apresentavam-se duas possibilidades: absorver os negros libertos ou incentivar a imigrao europia. A imigrao era vista como a melhor alternativa, e teria duas funes: colonizar e povoar as reas desabitadas
do territrio e contribuir para o aprimoramento do povo brasileiro. Desde
meados do sculo XIX, a elite nacional via com bons olhos as teorias cientficas raciais que se anunciavam na Europa.
Com a imigrao, alm de se obter mo-de-obra para as lavouras, pretendiase contribuir para a construo da identidade nacional, onde a nao ideal era
branca, livre, catlica e trabalhadora, caractersticas atribudas ao povo europeu.
Embora a entrada desses imigrantes fosse vista como positiva pelo governo
imperial, que passou a incentiv-la, existia uma forte corrente contrria, liderada sobretudo pelos latifundirios, que no aceitavam o acesso gratuito terra oferecido pelo governo. Atendendo a essas reivindicaes, em 1850, foi alterada a legislao que discorria sobre a propriedade de terras:
Dispe sobre as terras devolutas no Imprio, e acerca das que so possudas
por titulo de sesmaria sem preenchimento das condies legais, bem como
por simples titulo de posse mansa e pacifica; e determina que, medidas e demarcadas as primeiras, sejam elas cedidas a titulo oneroso, assim para empresas particulares, como para o estabelecimento de colonias de nacionaes e de
extrangeiros, autorizado o Governo a promover a colonisao extrangeira na
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forma que se declara D. Pedro II, por Graa de Deus e Unanime Acclamao
dos Povos, Imperador Constitucional e Defensor Perpetuo do Brasil: Fazemos
saber a todos os Nossos Subditos, que a Assembla Geral Decretou, e Ns queremos a Lei seguinte:
Art. 1 Ficam prohibidas as acquisies de terras devolutas por outro titulo
que no seja o de compra[...] (BRASIL, 1850).

Foi j na vigncia da Lei de Terras que a grande maioria de migrantes europeus veio se estabelecer em terras capixabas. Atrados pelas propagandas do governo imperial, traziam consigo a esperana de melhores condies de vida e o
sonho de fazer a Amrica.
Migrao europia para o Esprito Santo
A migrao europia para a provncia do Esprito Santo teve incio na primeira metade do sculo XIX, com incentivos da poltica imigrantista imperial, que
pretendia colonizar as terras brasileiras criando colnias para a instalao de
pequenas propriedades.
O Esprito Santo se beneficiou dessa poltica devido s extensas reas escassamente povoadas e principalmente devido interveno do governo provincial, a qual pode ser percebida em alguns relatrios de provncias, como este de
Jos Mauricio Fernandes Pereira de Barros, de 1856:
[...] a provncia do Esprito Santo felizmente, abundante como de terras devolutas mui ferteis, com um clima ameno, cortada de rios navegaveis e de lagoas auriferas e piscosas, possuindo em suas mattas preciosissimas madeiras,
bordadas em seu litoral de portos de seguro ancoradouro com uma navegao costeira j estabelecida e importante, acha-se por certo nas mais lisongeiras circumstancias para proporcionar a esse meio civilisador todas as vantagens que delle se deve auferir. Devemos pois acolher todo impulso que o
governo geral que em sua sabedoria e sollicitude julgar dever prestar a esta
provincia com a introduco de colonos que venho aproveitar-se dos beneficios que um solo to favorecido lhes deve liberalisar (BARROS, 1856, p. 22).

A migrao no Esprito Santo caracterizou-se, em relao s demais ocorrncias do sudeste brasileiro, pela dupla misso que ali tinham os italianos:
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colonizar o territrio capixaba e suprir a falta de mo-de-obra industriosa


para o trabalho na agricultura. Parte significativa desses migrantes instalaramse em pequenas propriedades e dedicaram-se ao cultivo do caf, o que proporcionou ao Esprito Santo a insero no contexto da economia nacional em fins
do sculo XIX e incio do XX.
Caio Prado Jnior em seu livro Histria Econmica do Brasil, publicado em
1942, destaca essa especificidade e diferencia os termos imigrao e colonizao:
[...] O processo de recrutamento e fixao dos imigrantes nas fazendas passou
a ser denominado imigrao subvencionada, reservando-se o nome de colonizao ao primitivo sistema de localizao dos imigrantes em pequenas propriedades agrupadas em ncleos. [...] O sistema de colonizao ter mais sucesso no Extremo-Sul do pas (Rio Grande, Santa Catarina e Paran), e em
maiores propores no Esprito Santo, longe nestes casos da ao perturbadora e absorvente da grande lavoura. Encontrar a o interesse e o estmulo dos
governos locais das provncias que procuraro solucionar com ele o problema
de seus territrios quase desertos, e fomentar com o povoamento as atividades econmicas e as rendas pblicas (PRADO JUNIOR, 2004, p. 189-190).

O evento da migrao capixaba foi estudado por diversos autores8 e dentre


eles o trabalho que se destaca o da historiadora Gilda Rocha (1984), que dividiu o processo migratrio em trs fases distintas:
a primeira, compreendida entre 1847-1881, caracterizada pela
criao de colnias oficiais de pequenas propriedades;
a segunda, compreendida entre 1882-1887, caracterizada pela suspenso de favores governamentais, com a subordinao do Esprito
Santo aos interesses da lavoura cafeeira paulista;
a terceira, compreendida entre 1888-1896, caracterizada pela ao
direta do governo local; nesta fase, a maior parte dos colonos foi encaminhada para as grandes fazendas de caf.

8 Sobre esse tema ver: CASTIGLIONI (1998); CAVATI (1973); DERENZI (1974); NOVAES (1980) entre outros.

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A primeira fase
O ano de 1847 foi considerado como o do incio da primeira fase da migrao
devido chegada dos primeiros colonos europeus, os alemes, que foram encaminhados para a recm-criada colnia de Santa Izabel, subvencionada pelo
Imprio. No relatrio de 1848, o presidente da provncia, Luiz Pedreira do
Coutto Ferraz, define os colonos:
[...] os colonos so em geral moralisados e amigos do trabalho. Tendes a
prova de sua moralidade em que, ha cinco mezes que estao na provincia,
acharo-se algum tempo juntos na mesma casa, continuo a estar reunidos,
e ainda no houve entre elles uma rixa seria, uma desintelligencia, nem acto algum reprovado que chegasse ao meu conhecimento. Quer o seu director, quer os demais empregados da colonia, estimo e louvo o seu procedimento, o que tudo e confirmado por minha pessoa nas diversas e repetidas
vezes, que tenho ido a mesma colonia. E desta gente que devemos querer
na provincia, e animar sua introduco (FERRAZ, 1848, p. 39).

Catorze anos mais tarde, em 1862, o ento presidente Jos Fernandes da


Costa Pereira Junior, escreve em seu relatrio as condies da mesma colnia:
[...] Este estabelecimento continua a prosperar. Com quanto o solo em que
o situaro no se distingua pela fertilidade, sendo a esse respeito inferior aos
terrenos que fico ao N. de Santa Cruz, e ao S. de Guarapary, todavia produz regulamente os diversos generos de cultura do paiz, e os colonos, respirando o ar vivificador das montanhas, animados pelo espectaculo de uma
eterna vegetao, satisfeitos com os gosos da propriedade territorial a quem
as leis do paiz protegem generosamente, ostento ao viajante, geral contentamento, e vivem felizes na sua nova patria. O numero de colonos actualmente de 753. Os generos cultivados pelos colonos so principalmente
mandioca, milho, feijo, batatas, legumes e o caf. Os colonos mais antigos
no se entregaro com a devida atteno ao cultivo desta preciosa planta,
de sorte que a colheita em todo o estabelecimento no superior a 3000 arrobas [...] (PEREIRA JUNIOR, 1862, p. 46 e 47).

Alm desta e ainda no que se refere primeira fase da migrao capixaba,


foram criadas outras trs colnias patrocinadas pelo governo imperial e que vi29

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riam a se tornar as mais importantes da provncia: a de Rio Novo, a de Santa


Leopoldina e o Ncleo Colonial de Castello.
A Imperial Associao Colonial de Rio Novo, segunda colnia a ser criada,
em 1855, viria a se transformar na mais importante da provncia pela rea que
ocupava, pelo nmero de colonos e, conseqentemente, pela sua produo. No
relatrio de 1856, o ento presidente Jos Mauricio Fernandes Pereira de
Barros assim a descreve:
O estabelecimento colonial deste nome, emprehendido por uma associao
de que director o Major Caetano Dias da Silva autorisado pelo decreto n
1263 de 24 de fevereiro do anno passado, que approvou seus estatutos, ser
situado na margem norte do rio Itapemirim nos terrenos da fazenda do
Limo, em outros alm do Rio Novo que possue o dito director, e nas vinte
legoas que lhe foram vendidas pelo governo imperial (BARROS, 1856).

Dividida em cinco territrios, esta colnia encontrava-se na rea hoje correspondente aos municpios de Itapemirim, Anchieta e Guarapari, estendendo-se pelas bacias dos rios Novo, Benevente, Iconha e Itapemirim. Joo Batista
Cavati, estudioso da temtica da imigrao italiana no Esprito Santo, escreveu
em 1973 sobre esta colnia:
[...] o primeiro territrio tinha sua sede em Rio Novo. O segundo territrio localizava-se a margem do Rio Benevente e recebeu em 1875, no mesmo ano em que chegaram os de Santa Teresa, 230 tiroleses, desembarcados
em Benevente. O terceiro territrio instalado nos municpios de Benevente
e Itapemirim abrangendo o porto de Iconha, em 1883 j contava com 1350
habitantes, dos quais 926 italianos. [...] O quarto territrio banhado pelo
Rio Benevente e seus afluentes, recebia em julho de 1875 seus primeiros
imigrantes, todos austracos. [...] O quinto territrio, localizado nos municpios de Benevente e Guarapari, em 1876 recebia os seus primeiros povoadores, tendo j em 1883, 487 italianos e 39 brasileiros (CAVATI, 1973, p. 47).

A terceira colnia fundada foi a de Santa Leopoldina em 1857, dividida em


duas partes distintas. A primeira denominada colnia de Santa Maria, situada
ao norte do porto de Cachoeira, onde se estabeleceram os primeiros colonos,
chegados em maro de 1857. Estes colonos eram na maioria suos desconten30

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tes por contratos de parceria e transferidos pelo governo imperial de Ubatuba


para Santa Maria. O solo nesta parte da colnia era pouco frtil e bastante
montanhoso. Vendo estas dificuldades, o presidente da provncia, em fins de
1857, solicitou que fossem explorados novos stios para o melhor desenvolvimento da colnia. O local escolhido veio a constituir a segunda parte da colnia, a oeste do porto de Cachoeira.
[...] O digno director daquelle estabelecimento o major Fernando Antonio
Ferreira Castello e o engenheiro Amelio Pralon, os quaes informaro haver
encontrado na direco do antigo quartel de Bragana, e ao sul do primeiro assento, terrenos excellentes, e de uma extenso prpria satisfazer s vistas governativas. Terreno optimo para a cultura, pouco montanhoso, regado em todos os sentidos por pequenos corregos, e offerecendo planicies extensas tanto para o sul, quanto para o oeste, eis o que se encontra na nova
Colonia de S Leopoldina, cujos moradores, tendo hoje excellentes estradas e
pontes para todas as localidades habitadas de sua visinhana, j tem plantaes de milho, feijo, arroz e mandioca (MONJARDIM, 1858).

Em 19/01/1867 foi editado o decreto n 3784, no qual o governo imperial


regulamentava e tratava dos favores e auxlios a serem prestados aos imigrantes atravs da criao de colnias destinadas a pequenos proprietrios. As duas
primeiras colnias vo se beneficiar desses auxlios.
A ltima colnia fundada atravs do patrocnio imperial foi a de Castello,
anos mais tarde, em 1880, cuja populao era constituda principalmente de
italianos e tiroleses.
[...] com a emancipao da Colonia de Rio Novo foi creado este nucleo para aproveitar-se a extensa zona de excellentes terras devolutas, que demoram
margem do alto Benevente. [...] no dia 16 de janeiro ultimo desembarcaram no porto de Benevente os primeiros immigrantes destinados a estes nucleo (TOSTES, 1881, p. 41).

Propagandas para a provncia do Esprito Santo


O governo imperial promoveu propagandas de incentivo imigrao estrangeira para a Provncia do Esprito Santo, no perodo denominado por Gilda
Rocha como a primeira fase. Destinavam-se a atrair mo-de-obra europia e
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laboriosa, em diferentes momentos, atravs de mapas da provncia aos quais se


acrescentavam os dizeres transcritos a seguir:
Favores a emigrao os navios que trouxerem emigrantes para o imprio
tero direito a deduo do imposto de ancoragem na razo de 2 1/2 toneladas por colono que desembarcar. So isentos do pagamento de direitos os
sobressalentes dos viveres destinados viagem, e bem assim os instrumentos de agricultura e de qualquer arte liberal ou mechanica, que os colonos e
artistas que vierem residir no Imperio trouxerem em sua bagagem.
Venda de terra o Governo vender terras em algumas de suas colonias, ou nas
localidades que os emigrantes preferirem e lhes dar transporte gratuito do Rio
de Janeiro ao porto martimo que se destinarem. Feita a escolha das terras e
respectiva medio ser lhes h entregue o ttulo definitivo de propriedade mediante o pagamento do preo da venda que sera de 1 a 2 reaes a braa quadrada.
Naturalisao os emigrantes que comprarem terras e se estabelecerem no
Imprio podero naturalizar-se cidados brasileiros depois de dois annos de
residncia. Requerendo porem ao Corpo Legislativo podero obter dispensa de lapso de tempo, e naturalisar-se logo depois de sua chegada. Os naturalisados so isentos do servio militar, mas esto sujeitos ao da Guarda
Nacional do municpio que pertencerem. Gozao de todos os direitos polticos consagrados na Constituio, menos o de ser Deputado, Ministro dEstado e Regente do Imperio.
Direito aos estrangeiros os estrangeiros gozao no Brasil de todos os direitos civis que competem aos nacionais. Assim tem elles ampla liberdade no
exercicio de qualquer industria, pelo prejuzo de terceiro, asylo inviolavel
em sua casa; garantia de direitos de sua propriedade material e intelectual;
tolerancia completa em materia de religio; inviolabilidade da correspondencia postal, e ensino primario gratuito. O Governo do Brasil estavel,
suas autoridades e leis protegem todos sem distino de classes, a distribuio da justia civil e criminal feita com igualdade (KRAUSS, 1866).

Doze anos mais tarde, encontramos mais um exemplo visando reforar a


propaganda da provncia capixaba:
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A Inspectoria Geral de Terras e Colonizao attendendo deficincia e imperfeio dos mappas da provncia do Esprito Santo. [...] Competentemente autorisada pelo Ministrio da Agricultura, Commercio e Obras Publicas, mandou publica-las no intuito principal de tornar mais conhecida
pelos europeus, que se dirigem ao Brasil com o fim de se estabelecerem na
agricultura, as riquezas naturais e vantagens que podem ali encontrar [...].
Agricultura, Commercio e Industria. a agricultura limitada ainda aos pontos mais prximos do litoral, no tem tido o desenvolvimento necessrio para alcanar o grao de prosperidade a que pode e deve ella atingirem em solo
to ubrrimo, tornando-se a principal fonte de riqueza publica e particular.
O desaparecimento gradual e constante que se vai operando na populao
escrava e a falta de braos livres que substituao a dos captivos, so por certo a causa principal do pouco desenvolvimento da lavoura, que se acha ali
circumscripta aos valles dos grandes rios, e as terras adjacentes partte navegvel dquelles cursos dguas.
Tem contribuido igualmente para a marcha lenta da agricultura a extrao
e commercio de madeiras, e de outros productos naturaes, visto a lavoura
exigir intelligencia de modo expontaneo extrao e offerecem ao mercado
um gnero de troca fcil, rendoso e independente de qualquer esforo ou
empate de capitaes. [...] o cultivo da canna de assucar parece que tende a
despparecer, tal o abandono que ele tem cahido [...] principalmente falta de braos nos pontos onde ella melhor se desenvolve, como sejo
Linhares, Nova Almeida, Santa Cruz e Benevente (BREVE ..., 1878).

A chegada dos migrantes italianos


A entrada de migrantes europeus se intensifica no final do sculo XIX e a partir de
1874 comeam a se estabelecer os italianos, que se tornariam, anos mais tarde, o povo mais numeroso a povoar as terras capixabas. Vieram, na sua maior parte, da regio norte da Itlia: Veneto, Lombardia, Trentino/Alto-Adige, Friuli/ Venezia-Giulia.
Na primeira fase (1874-1881) os italianos entraram por dois portos: Vitria, de onde foram encaminhados para a colnia de Santa Leopoldina, mais especificamente para o ncleo do Timbuy e Benevente, de onde foram encaminhados para a colnia de Rio Novo:
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Nucleo do Timbuhy conta este ncleo de existencia, seis annos, e est dividido em oito districtos. pela naturesa de seu solo, pouco apto para a cultura do caf, a nica que seduz os colonos pelos seus vantajosos resultados.
A sua populao sobe cerca de 3000 almas provindas de 365 familias ali estabelecidas, em sua maioria, italianas (TOSTES, 1881, p. 40).

Cnsul Real em Vitria Carlo Nagar, em seu relato de 1895, escreve que aos
colonos era dada a possibilidade de escolha do local e das condies de trabalho.
Os imigrantes podem requerer um lote de terreno a colonizar, podem ser colocados como meeiros ou, ainda, optar por serem encaminhados queles centros que precisam de diaristas. So, portanto, reunidos em grupos de acordo
com seu destino e enviados pela costa ao ponto mais prximo da localidade a
que so destinados, tais como: Benevente e Itapemirim pelo sul, e Santa Cruz,
Rio Doce e So Mateus pelo norte (NAGAR, 1995, p. 43).

A segunda fase
A poltica imperial para a migrao foi alterada com o Decreto n 7570 de
20/12/1879, que suspendeu todos os favores e auxlios que eram prestados aos
migrantes para instalao nos ncleos coloniais.
A primeira fase da migrao capixaba considerada encerrada com este decreto, porm, utilizado o ano de 1881 como delimitador, pois at essa data
muitos colonos ainda se estabeleceram no Esprito Santo, valendo-se das vantagens concedidas pelo decreto n 3784 de 19/01/1867.
A segunda fase (1882-1887) foi marcada por um nmero muito pequeno de
colonos que se estabeleceram no estado, devido mudana nos incentivos do
governo imperial que passou a atender a crescente carncia de braos com que
se defrontava a grande lavoura cafeeira, em especial na provncia de So Paulo.
Nesta fase os italianos chegaram principalmente pelo porto de Vitria e foram dirigidos a lugares mais diversos, como So Mateus, ao norte, e a regio de
Itapemirim, ao sul da provncia.
Em 16 de julho de 1886 foi criada a Sociedade Esprito-Santense de Immigrao, com o objetivo de incentivar e ampliar a entrada de estrangeiros na
provncia. Essa medida foi o primeiro passo que o governo provincial tomou
para atrair a mo-de-obra estrangeira, visto que o governo imperial deixou de
financiar a imigrao para o Esprito Santo. Nota-se, atravs dos relatrios de
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provncia, que o assunto colonizao ou imigrao, antes muito abordado, durante esses anos praticamente no foi mencionado:
[...] de outubro de 1885 a 31 de agosto do corrente anno entraro 117 immigrantes, sendo: italianos 99 e allemes 18, numero sem duvida assaz diminuto para uma provncia, que segundo diz o Inspector Especial de Terras
e Colonisao, possue terrenos de primeira qualidade em condies de receber mais de 200.000 immigrantes (RODRIGUES, 1886, p. 24).

A terceira fase
O perodo compreendido entre 1889-1896, que representa a terceira fase da
migrao capixaba, caracterizado pela ao direta do governo local que, aps
a abolio da escravido, precisou criar polticas prprias para incentivar a vinda de mo-de-obra para as grandes lavouras cafeeiras. A entrada dos italianos
nesta fase ocorreu principalmente pelo porto de Itapemirim, na regio sul do
Esprito Santo, onde se concentravam as grandes fazendas:
[...] Com o concurso efficaz do Governo Municipal, que vae sendo solicito
em prover aos demais melhoramentos, que lhe esto a affectos, dentro de alguns annos poderemos ter uma capital digna desse nome, e uma cidade na
altura dos seus largos destinos.
A corrente immigratoria, mantida pelos cofres do Estado desde 1892, teve
grande incremento nos ultimos mezes do anno passado e aps ligeira interrupo motivada pelo apparecimento do cholera no Estado, foi retomada
com a mesma regularidade. O numero de immigrantes introdusidos nesses
dose mezes excede de sete mil, sendo a grande maioria composta de familias
agricultoras (FREIRE, 1895).

O encerramento da terceira fase, e conseqentemente do perodo de maior


fluxo de migrao para o estado, aconteceu em 1895, quando o cnsul Carlo
Nagar denunciou em seu relatrio as condies que os colonos italianos, atrados pela propaganda enganosa, enfrentavam nos ncleos coloniais:
[...] a imigrao italiana neste Estado, portanto, constituda principalmente de agricultores, mas existem tambm famlias da classe operria e
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aquelas que fazem o trabalho braal temporrio ou fixo. [...] tanto na cidade como no campo a jornada de trabalho de 9 horas [...] os imigrantes
agricultores com famlias, uma vez embrenhados na vrias regies no podem abandon-las com facilidade, pois as estradas do interior deste Estado
so mal cuidadas e perigosas especialmente nos tempos de chuva, portanto difceis de serem percorridas com mulheres, crianas e bagagens. [...]
Sobressaem infelizmente o clima e as febres endmicas. [...]Sem dvida este Estado ter, como outros, um futuro. Entretanto, hoje, mais da metade
dos nossos imigrantes esto destinados a formar o substrato do seu bemestar futuro, perdendo as iluses, a sade e muitssimos tambm a vida [...]
(NAGAR, 1995, p 54).

Esse relatrio levou o governo italiano a proibir a imigrao de seu povo


para o estado do Esprito Santo. O decreto, assinado em 20 de julho de 1895,
determinava:
O Rgio Ministrio do Interior, considerando que no Estado do Esprito Santo,
seja pelo modo como foram conduzidos os servios de imigrao, seja pelas
condies econmicas, climticas e higinicas da regio submetendo aqueles
que emigram a riscos e danos gravssimos, decreta: proibido at nova ordem
aos agentes e subagentes de efetuarem operaes de imigrao para o porto de
Vitria e, em geral, para o Estado do Esprito Santo (RIZZETO, 1903).

Ocupao territorial e herana cultural


A ocupao territorial pelos migrantes italianos, no estado do Esprito Santo,
pode ser melhor compreendida, analisando-se o mapa que segue, construdo a
partir dos dados levantados durante a pesquisa.
O principal porto de entrada desses migrantes foi o de Vitria. A partir dele, os colonos eram transportados por barcos menores a outros portos como
Itapemirim, Benevente e So Mateus e finalmente encaminhados para seus lotes de terra. Dessa forma, durante aproximadamente vinte anos9, o Esprito
Santo recebeu migrantes italianos que viriam colonizar o estado e suprir a falta de mo-de-obra para a lavoura cafeeira.
9 Considerando-se para migrao italiana o perodo compreendido entre 1874 (chegada dos primeiros
colonos) e 1895 (decreto que proibia entrada de italianos em terras esprito-santenses).

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FIGURA 1 Mapa do estado do Esprito Santo. Ocupao territorial de migrantes italianos no sculo
XIX.

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A partir deste mapa (na pgina anterior) e da demanda da 21 Superintendncia Regional, identificamos algumas localidades a serem visitadas, destacando cinco municpios: Vargem Alta, Alfredo Chaves, Marechal Floriano,
Anchieta e Santa Teresa. Atravs das referncias arquitetnicas, representamos
aqui um pouco da herana cultural desses migrantes italianos.

FIGURA 2 Municpio de Vargem Alta: exemplares da arquitetura rural e urbana. A colonizao italiana, no municpio, ocorreu na segunda metade do sculo XIX, quando predominaram as pequenas
propriedades que se dedicaram ao cultivo do caf.

FIGURA 3 Municpio de Alfredo Chaves: exemplares da arquitetura rural do distrito de Matilde. Pertencente colnia de Rio Novo, teve uma influncia italiana muito significativa. Era a partir dali que
acontecia a interiorizao dos italianos pelo solo capixaba, ou seja, muitas famlias partiam da em
busca de melhores terras e condies de vida.

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FIGURA 4 Municpio de Marechal Floriano: exemplares da arquitetura rural e urbana do distrito de


Araguaia. A partir de 1875 recebeu uma grande leva de imigrantes italianos que chegaram atravs
do municpio de Alfredo Chaves.

FIGURA 5 Municpio de Anchieta: Rio Benevente e Casa de Quarentena, onde eram hospedados os
imigrantes que chegavam pelo porto de Benevente, para a partir da seguirem aos ncleos coloniais
designados. A Casa encontra-se em estado de degradao e o imvel mais significativo sobre a imigrao italiana na regio.

Segundo Maria Stella de Novaes, em 1878 chegavam ao porto de Benevente


os primeiros imigrantes italianos, a bordo do vapor Isabela, que trazia 802 colonos (NOVAES, 1980, p.70). O porto de Benevente, do ponto de vista comercial,
era mais freqentado do que os de Vitria e Itapemirim, e era principalmente
a partir dele que os navios saam para o Rio de Janeiro, carregados de diversos
gneros.
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FIGURA 6 Municpio de Santa Teresa: considerado o primeiro fundado pelos migrantes europeus, na
maioria italianos, possui fortes caractersticas culturais e arquitetnicas comuns a essa colonizao.
Apesar de bastante descaracterizado, ainda conserva alguns prdios tpicos dos ncleos urbanos fundados pelos migrantes italianos.

FIGURA 7 Municpio de Santa Teresa. Residncia de Virglio Lambert, uma das primeiras construes
do estado do Esprito Santo, feita por colonos italianos, por volta de 1875. Abrigou a famlia Lambert,
imigrantes que se destacaram e trouxeram grande contribuio regio.

Consideraes finais
No Esprito Santo, a migrao italiana atingiu nmeros absolutos bem menores do que, por exemplo, So Paulo e Paran devido falta de comunicao e
preferncia dos migrantes pelas provncias do sul. Porm, quando se trata de
analisar os nmeros relativos, os dados surpreendem, pois: o Esprito Santo era
o estado em que mais havia italianos:
Com uma populao nativa mais escassa, o Esprito Santo, era o stimo colocado na categoria de receptor de imigrantes em 1900, mas o segundo quanto proporo de estrangeiros no conjunto de sua populao (15,7%). Os
maiores nmeros relativos apresentados pelo continente italiano em relao
aos estrangeiros pertenciam ao Esprito Santo, ou seja, os italianos neste estado eram 67% em 1920 (BASSANEZI, 1998, p. 59).
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Esses dados resumem, de uma maneira geral, a importncia dessa pesquisa para o Esprito Santo e para a 21 Superintendncia Regional do IPHAN, que pretende construir, no estado, uma nova narrativa no campo do patrimnio, considerando um universo mais vasto do protegido10 a partir do grupo de migrantes italianos. Hoje a atuao do IPHAN no contempla apenas um projeto nacional, mas
considera as especificidades regionais tratando de questes mais amplas e pensando as diferentes tradies e etnias que se incorporaram cultura brasileira.
O estudo da historiografia capixaba deveu-se necessidade de entender o
contexto da migrao italiana na histria do Esprito Santo. O evento dessa migrao, muito estudado no estado, apontou para duas principais narrativas historiogrficas: a primeira, apoiada na valorizao da histria econmica, e a segunda, apoiada na vertente da histria cultural11. Narrativas que se opem e
que preenchem a quase totalidade da histria capixaba, destacando o sculo
XIX dos demais. Evidenciando vazios e silncios de uma histria na qual ainda h muito a ser estudado.
O tema deste artigo se apresentou mais amplo do que pensado inicialmente, no sendo possvel desenvolv-lo na sua totalidade. Fica faltando uma anlise maior acerca dos bens culturais eclticos, tpicos dessa migrao italiana, o
que no impediu que o objetivo principal dessa pesquisa fosse alcanado: o de
contribuir com subsdios histricos para atuao da 21 SR em relao aos
bens culturais dos migrantes italianos, lembrando, porm, que h ainda um
grande caminho a percorrer.

Bibliografia
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ANDRADE, Antonio Luiz Dias de. Um estado completo que pode jamais ter existido. Tese
(Doutorado). Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So Paulo, 1993.
10 Doze bens imveis caractersticos da arquitetura colonial portuguesa. Sobre eles, veja p. 2.
11 Veja p. 10.

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Proposta de delimitao da rea


de entorno e perspectivas de reviso do
tombamento do Conjunto Arquitetnico,
Urbanstico e Paisagstico do Antigo
Bairro do Recife, Recife-PE
A l i n e d e F i g u e i r a S i lva

Resumo
O artigo sintetiza um estudo tcnico elaborado no mbito da 5 Superintendncia
Regional do IPHAN, referente proposta de delimitao da rea de entorno para proteo da vizinhana do Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico do Antigo
Bairro do Recife e demais bens isolados tombados em nvel federal no Bairro, cadastrado, em toda sua extenso, como stio arqueolgico. Integra o estudo um pr-inventrio das edificaes localizadas na rua do Brum, como subsdio futura reviso do
polgono de tombamento federal do conjunto. A paisagem foi utilizada como conceito-chave para definio da metodologia, em correspondncia com discusses contemporneas, conjugando o aporte da paisagem cultural, categoria do patrimnio da humanidade criada em 1992, e o conceito de paisagem urbana histrica, tema da conferncia internacional ocorrida em 2005, na ustria, sob o auspcio da UNESCO. Por outro lado, o trabalho alavanca a problemtica institucional quanto delimitao de
reas de entorno de edificaes e conjuntos urbanos tombados em nvel federal.

Aline de Figueira Silva Arquiteta e urbanista, bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio


PEP IPHAN/UNESCO na 5 Superintendncia Regional do IPHAN em Recife durante os anos de 2005 e
2006, sob a superviso da arquiteta e urbanista do IPHAN, especialista em Desenvolvimento Urbano e
Rural, Fernanda Maria Buarque de Gusmo. O artigo contou com a colaborao do Arquelogo Paulo
Tadeu de Souza Albuquerque.

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Introduo
Ao longo do tempo decorrido desde sua criao, a atuao do IPHAN na preservao do patrimnio histrico e artstico nacional em muito se expandiu para
salvaguardar uma grande quantidade de bens constituintes do patrimnio cultural brasileiro, abarcando as dimenses material (tangvel) e imaterial (intangvel), em face da gradual ampliao do quadro cronolgico e dos valores atribudos s obras que passaram a despertar interesse patrimonial. Entretanto, no domnio da arquitetura, urbanismo e paisagismo, so poucos os bens remanescentes do sculo XX tombados pelo Instituto, como a produo do ecletismo e do
modernismo, alm das lacunas em relao s regies brasileiras contempladas
pelo tombamento. No que se refere a cidades e centros histricos, edificaes isoladas e espaos livres, como praas, parques e jardins, a preservao do entorno
objeto de discusso nacional e representa uma das prioridades da instituio,
em funo do acelerado processo de urbanizao que leva ao adensamento construtivo e descaracterizao da paisagem da qual faz parte o bem tombado.
Esse entendimento, no entanto, numa viso de vanguarda, foi expresso no
Decreto-lei n 25/1937, que registra, no seu artigo 18, a noo de vizinhana
da coisa tombada, qual est vinculada a aprovao de projetos no entorno de
bens tombados discusso tangenciada ou enraizada em muitos documentos
patrimoniais (cf. esses documentos em CURY, 2000)1.
Existem, na cidade do Recife, no mbito da arquitetura, urbanismo e paisagismo, 37 bens tombados pelo IPHAN edificaes religiosas, em sua quase totalidade, mas tambm alguns edifcios militares e civis, como fortificaes,
mercado e teatro. Alm destes, h dois conjuntos urbanos (o Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico do Antigo Bairro do Recife e o Conjunto
Arquitetnico do Ptio de So Pedro). Desse total, 24 bens esto includos nos
oito polgonos de entorno existentes, delimitados em 1984.
No Bairro do Recife, alm do Conjunto, so tombados isoladamente, em nvel federal, o Forte do Brum, a Igreja de Nossa Senhora do Pilar, a Igreja da
Madre de Deus e o local da antiga sinagoga, hoje dois sobrados designados de

1 Recomendao relativa salvaguarda da beleza e carter das paisagens e stios (12 sesso Conferncia
Geral da UNESCO, 1962); Carta de Veneza (1964); Normas de Quito (1967); Compromisso de Salvador
(1971); Manifesto de Amsterd (1975); Recomendao relativa salvaguarda dos conjuntos histricos e
sua funo na vida contempornea (19 sesso Conferncia Geral da UNESCO, 1976); Carta de Burra
(1980); Carta de Florena (1981); Carta de Washington (1986); e a Recomendao n R (95) 9 sobre a conservao integrada de reas de paisagens culturais como integrantes das polticas paisagsticas.

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Sinagoga Kahal Zur Israel, esses dois ltimos localizados no conjunto urbano
(Figura 1). Aps a inscrio do Conjunto, em 1998, nos livros de tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, e das Belas Artes, o bairro, em toda sua extenso, foi cadastrado pelo IPHAN como stio arqueolgico em 2000 (Figura 1).

FIGURA 1 Bairro do Recife. A poligonal em vermelho corresponde ao Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico do Antigo Bairro do Recife, os pontos em vermelho, aos bens tombados em nvel
federal. Toda a poro continental cadastrada como stio arqueolgico. Fonte: Acervo da 5
SR/IPHAN, elaborado sobre mapa-base da URB/Unibase 2002, formatado por Aline de Figueira Silva
e Ana Carolina Puttini.

Anteriormente ao tombamento federal, o Bairro do Recife foi alvo de planos e


leis de preservao estadual (1978) e municipal (1979) e classificado como Zona
de Preservao do Patrimnio Histrico-Cultural (ZEPH 09) segundo a Lei de Uso
e Ocupao do Solo da Cidade do Recife (Lei n 16.176/1996). A importncia da
sua preservao motivou a elaborao da Lei Municipal Stio Histrico Bairro do
Recife (Lei n 16.290/1997), constituindo a nica ZEPH da cidade com regulamentao especfica em relao s condies de uso e ocupao do solo.
Em seus primrdios, o Bairro do Recife, hoje uma ilha, constitua uma povoao atrelada ao porto, assentada numa pequena lingeta de terra, um istmo
que se ligava vila de Olinda. O porto do Recife, que deu origem povoao, ao
bairro e cidade, teve seu funcionamento e estrutura fsica ampliados no decorrer do tempo, sendo hoje umas das permanncias mais fortes no stio histrico.
O estoque construdo encontra-se subutilizado, embora algumas edificaes tenham sido alvo de intervenes recentes, como a implantao de um
shopping no antigo Convento dos Oratorianos e Alfndega, alm dos novos
usos decorrentes do plo tecnolgico do Porto Digital. Com o predomnio das
atividades de comrcio e servios, nos finais de semana o bairro menos fre47

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qentado e sua populao fixa, a Comunidade do Pilar, est assentada na vizinhana do conjunto tombado e constitui um dos focos de pobreza do stio histrico, tida como um dos entraves sua conservao.
O Bairro do Recife um dos alvos do Projeto Urbanstico Recife-Olinda,
que prope um vasto adensamento construtivo, verticalizao da rea porturia e de terrenos contguos, no bairro de So Jos, ao sul, e, no limite norte, em
reas pertencentes aos municpios de Olinda e do Recife, o que aumentar as
presses imobilirias sobre o patrimnio, consubstanciando a necessidade de
delimitar uma rea de entorno e definir critrios de interveno.
A rea de entorno elaborada inclui os cinco bens tombados em nvel federal e o stio arqueolgico em uma nica poligonal e o estudo de caso das edificaes localizadas na rua do Brum consiste num detalhamento metodolgico
para subsidiar futura reviso do polgono de tombamento do Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico do Antigo Bairro do Recife.
Este artigo se divide, ento, em cinco partes. A primeira apresenta o objeto
do trabalho, referenciando aspectos da formao do solo e urbanstica e usos
predominantes. A segunda parte explicita a metodologia adotada, delineando
o referencial terico a partir dos conceitos de entorno, ambincia, paisagem e unidade de paisagem e os procedimentos de coleta de dados. O bairro foi compreendido como um sistema paisagstico que inclui a ilha (poro
continental), o molhe (a linha dos arrecifes de pedra), rios e oceano. A paisagem do bairro, historicamente moldada pela correlao entre foras naturais e
antrpicas, hoje constituda pelas guas marinhas e fluviais, arrecifes, aterros,
traado, casario, fortificao, igrejas e equipamentos porturios, foi dividida
em unidades de paisagem. Esse o contedo da terceira e quarta partes, que
correspondem, respectivamente, proposta de delimitao da rea de entorno
e ao estudo de caso da rua do Brum, a partir de um breve inventrio das edificaes de interesse do ponto de vista da arquitetura e urbanismo, da histria e
da arqueologia. Na quinta e ltima parte so apresentadas as concluses, numa
reflexo crtica sobre as lacunas, desdobramentos e perspectivas de continuidade do trabalho, particularmente em relao reviso do tombamento.

Caracterizao do Bairro do Recife


O Bairro do Recife se estende, atualmente, por uma rea aproximada de 106 ha
e compe o Centro Histrico da cidade do Recife. uma ilha banhada pelo
oceano Atlntico, a leste, e pelos rios Capibaribe e Beberibe, a oeste, resultante
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de um processo histrico de expanso do solo, conquistado s guas por sucessivos aterros, e da abertura de um canal que ligou a foz dos rios ao mar no incio do sculo XX, perdendo-se a condio de istmo e pennsula (Figuras 2 e 3).
FIGURA 2 Mapa da Cidade do Recife e detalhe
do Bairro do Recife. Fonte: Acervo da 5 SR/
IPHAN, elaborado a partir da Carta de Nucleao
do Recife de 2002, por Aline de Figueira Silva
e Ana Carolina Puttini.

FIGURA 3 Bairro do Recife, 2006.


Fonte: Foto de Paulo Tadeu de Souza
Albuquerque, acervo da 5 SR/IPHAN.

O porto do Recife ocupa quase metade da extenso territorial da ilha, estendendo-se no sentido norte-sul ao longo da fachada atlntica. Alm das atividades porturias, predominam o comrcio e os servios, com a presena de agncias bancrias, escritrios ligados exportao, armazns de atacado e instituies pblicas. O uso habitacional restringe-se quase que exclusivamente
Comunidade do Pilar, assentada irregularmente numa rea desapropriada para servir s instalaes do porto, hoje bastante degradada, onde se localiza a
Igreja de Nossa Senhora do Pilar, em pssimo estado de conservao.
Antigo Povo dos Arrecifes, Porto dos Navios ou Arrecifes de Santelmo,
o Bairro do Recife tem suas origens em atividades porturias realizadas desde
o sculo XVI, favorecido pela linha de arrecifes que lhe servia de ancoradouro
natural. A essa poca, seu territrio correspondia a uma estreita faixa ou lin49

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geta de areia (um istmo) espremida entre o oceano e os rios, conectado vila de Olinda configurao expressa nas palavras de Gabriel Soares de Souza
de 1587 (SETTE, 1948, p. 32):
Se entra pela bca de um arrecife de pedra ao sudoeste e depois norte-sul, e,
entrando para dentro ao longo do arrecife, fica o rio Morto pelo qual entram
at acima navios de cem tonis at duzentos, tomam meia carga em cima e
acabam de carregar onde convm que os navios estejam bem amarrados [...]
por esta bca entra o salgado pela terra [...] e defronte do surgidouro dos
navios faz ste rio outro volta deixando no meio uma ponta de areia onde
est uma ermida do Corpo-Santo. Neste lugar vivem alguns pescadores e
oficiais da ribeira e esto alguns armazns em que os mercadores agasalham
os acares e outras mercadorias (Grifos nossos).

Dos arrecifes ou recifes nascia o porto, deste, o bairro, e deste outro, a cidade Recife vinculando homem e ambiente, ou seja, a ao cultural sobre a
paisagem natural modelava uma paisagem porturia desde o sculo XVI.
Antes da ao humana, porm, Josu de Castro explica com maestria a formao do solo que deu origem ao Recife, atravs do trabalho conjugado das
guas, ventos alsios, mangues, fauna e arrecifes. O linguado de terra se constitua pela ao das guas dos rios, que arrastavam aluvies, os quais se fixavam
e estruturavam o solo frouxo em decorrncia do papel dos mangues, que, com
suas razes profundas, consolidavam os sedimentos (CASTRO, 1948, p. 13-26).
Por sua vez, os arrecifes funcionavam como proteo natural, pois amenizavam
a fora das vagas marinhas e dos ventos, sem o que os aluvies seriam arrastados, e ainda atuavam na consolidao do terreno os esqueletos calcrios da fauna que vivificava no mangue (CASTRO, 1948, p. 13-26).
A plancie encharcada do Recife fora preterida pelos portugueses, os quais
encontraram na colina de Olinda condies propcias a seu sistema colonizador baseado na atitude medievalesca; a topografia acidentada garantia-lhes
proteo, ao passo que a monocultura da cana-de-acar desenvolvia-se nos
engenhos espalhados pela vrzea dos rios Capibaribe e Beberibe, centros autnomos de vida e verdadeiros burgos (CASTRO, 1948, p. 27-37, 68).
A lingeta de terra cercada de guas e vegetao foi vista como um stio insalubre pelos portugueses, porm, estratgico pelos flamengos, mercantilistas e
apreciadores da vida urbana. Assim, do esprito comercial e de urbanidade dos
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holandeses, aproveitando-se de condies fisiogrficas que lhe eram familiares,


o Bairro do Recife se constituiu pela vontade criadora daqueles povos dominadores e domadores da gua (CASTRO, 1948, p. 27-81).
O bairro nasceu sob o signo do comrcio, em funo do escoamento da
produo de acar dos engenhos suburbanos e das trocas de artigos com
Olinda. As fortificaes inicialmente o forte do Pico, sobre os arrecifes, e o
forte de So Jorge, em terra defendiam a porta de entrada da capitania, do
porto e seus armazns cheios do acar disputado por corsrios. Citando
Cavalcanti (1978, p. 228-229):
Os embarques de pau-brasil e dos acares determinaram suas primeiras
construes. Inicialmente foram as feitorias ou os passos. Em seguida os fortes garantindo-lhes a defesa. Depois vieram as casas comerciais. Paralelamente
a tudo isso formava-se o agrupamento populacional que ia carregar e descarregar os barcos, ir e voltar do mar, fiscalizar ou cobrar o dzimo, matar ou
morrer nas suas fortalezas, ou contritamente rezar na ermida sob a invocao
do padroeiro Santelmo (Grifos nossos).

Aps o perodo de dominao holandesa no Recife (1630-1654), o estoque


imobilirio do bairro quase triplicara para trezentos prdios, acrescidos aos j
existentes: Igreja do Corpo Santo, Palcio do Governo, Alfndega, Cadeia, Provedoria, Casa de Cmara, Sinagoga e armazns (CAVALCANTI, 1978, p. 232-234).
Em 1630, era concludo o Forte do Brum e em 1679 iniciava-se a construo
de uma capela sob a invocao de Nossa Senhora do Pilar, finalizada por volta
de 1683, no local onde at ento existira o Forte de So Jorge, em Fora-dePortas, rea de expanso separada do ncleo urbano ao sul pelo Arco do Bom
Jesus. Em fins do sculo XVII foram edificados em solo aterrado a Igreja e o
Convento da Madre de Deus, utilizado como Alfndega em meados do sculo
XIX, e o Forte do Matos, construdo no sudeste do istmo e hoje desaparecido
(ALBUQUERQUE et al., 2000). Por volta de 1815, erguia-se a Cruz do Patro para
balizar os navios, banhada pelo Beberibe e qual estavam associadas lendas e
tradies populares [...] fices que a crendice popular ainda hoje ingenuamente repete (PEREIRA DA COSTA, 1983, p. 360-361).
Dentre as obras de melhoramentos urbanos empreendidas no Recife no governo do Conde da Boa Vista, a partir de 1830, foram construdos no Bairro do
Recife o Cais do Apolo, possibilitando a criao de novas vias em Fora-de51

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Portas, e o Arsenal da Marinha, do lado do mar, definindo outro cais (MENEZES,


1988, p. 41). O Arco do Bom Jesus era demolido em 1850, quando foi edificado
o Observatrio do Arsenal da Marinha, atual Torre Malakoff, com material da
demolio. Em 1870, foi executado o projeto da praa dos Voluntrios da Ptria,
hoje praa Artur Oscar ou praa do Arsenal da Marinha, e em 1881 foi edificada pela Great Western of Brazil Railway a Estao do Brum, ponto inicial da estrada de ferro que ligava o Recife a Limoeiro. No incio do sculo XX, o Bairro
do Recife j se encontrava adensado em toda a extenso territorial, com arruamentos e limites praticamente definidos.
No conjunto das reformas urbanas que marcaram a passagem entre os sculos XIX e XX no Brasil, o bairro passou por uma grande interveno que
abarcou a ampliao do porto, a modificao do traado urbanstico e a
criao ou remodelao de diversas edificaes. Foram realizadas obras de expanso da estrutura porturia com a execuo de aterros, construo de novos
armazns e criao da avenida Alfredo Lisboa, iderio de modernizao que
conjugava o valor esttico, preconizando o embelezamento da cidade e o valor
higienista, com a perspectiva de saneamento, iluminao e pavimentao, capitaneado pelo engenheiro Saturnino de Brito.
A reforma alterou a antiga malha urbana colonial de ruas estreitas pela criao de grandes avenidas radiocntricas que culminavam numa praa, sob inspirao da urbanstica francesa de meados do sculo XIX. Entre as demolies
decorrentes da reforma, estavam a Igreja ou Ermida do Corpo Santo, cuja cantaria foi utilizada nas guias de meio-fio em diversas ruas da poro sul do bairro, onde a reforma foi mais incisiva, e o Forte do Pico. Esta interveno de
grande porte deixou parte do bairro inteiramente transformado, conferindo-lhe
uma feio ecltica. Acompanhando a interveno urbanstica, foi executada
uma remodelao arquitetnica, sendo demolidos antigos sobrados coloniais
para a execuo de novas edificaes no estilo ecltico e tendo permanecido alguns sobrados, que receberam tratamento de fachadas. Foram construdos armazns, um terminal aucareiro e um parque de tancagem.
O Bairro do Recife teve seus limites fsicos redefinidos no sculo XX, com a
ruptura da ligao entre o Recife e Olinda, transformando-o em ilha, e com a execuo dos aterros do Cais do Apolo e do novo Cais da Alfndega. Em 1991, o governo do estado de Pernambuco manifestou interesse em criar um plo de
atrao turstica no bairro, elaborando o Plano de Revitalizao, concludo em
1992. Algumas aes previstas foram executadas, a exemplo da abertura da parte
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sul da avenida Alfredo Lisboa, antes restrita ao porto. Tambm foi implantado o
Projeto Cores da Cidade, centrado no Plo Bom Jesus com atividades gastronmicas e eventos culturais. A partir de 1998, o governo federal, atravs do Programa
Monumenta-BID, juntamente com o governo municipal, vem investindo no Plo
Alfndega e requalificando a rea sob a perspectiva de usos diferenciados.
Fruto desse processo histrico, o Bairro do Recife hoje marcado pela diversidade de formas resultantes da ao da natureza e do homem, visveis no
acervo edificado (a exemplo do casario, igrejas, forte, antigo arsenal e estao),
no parcelamento do solo (lotes e quadras), no traado urbanstico, na vegetao, nos espaos livres pblicos, como praas e cais, nos arrecifes e guas urbanas do encontro entre rios e mar, que lhe conferem um carter insular, configurando uma paisagem bastante heterognea.

Metodologia
Compreendendo a heterogeneidade da paisagem e a complexidade da preservao do Bairro do Recife, o estudo se baseou em diferentes fontes, procurando
utilizar conceitos e procedimentos extrados de trabalhos anteriormente desenvolvidos pelo IPHAN ou com sua participao, legislaes municipal e federal,
planos de preservao, o INBI-SU (Inventrio Nacional de Bens Imveis Stios
Urbanos Tombados), cartas patrimoniais e outros referenciais tericos, a partir
dos conceitos de entorno, ambincia, paisagem e unidade de paisagem.
A expresso entorno, enraizada no corpo tcnico do IPHAN, inicialmente utilizada para designar, de forma genrica, a vizinhana ou circunvizinhana, as proximidades ou as cercanias de um objeto um conceito fsico, espacial, que se refere aos arredores de um bem.
A ambincia, por sua vez, transcende a noo de entorno, sendo definida
como o quadro natural e construdo no qual o bem est inserido e que leva em
conta muitas outras caractersticas; designa o ambiente que envolve o bem, seu
meio ou contexto ou moldura, constitudo por elementos naturais e construdos (UNESCO, 1962; Carta de Veneza, 1964; Normas de Quito, 1967; Manifesto
de Amsterd, 1975; UNESCO, 1976. (cf. esses documentos em CURY, 2000).
Entende-se, pois, que a ambincia teria um sentido de paisagem circundante,
muito embora o bem seja parte integrante dessa paisagem, no vinculada apenas acepo de invlucro.
Como expresso polissmica e movedia que , conforme apreciao do
professor Ulpiano Meneses (2002, p. 29), a paisagem um conceito comple53

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xo, que admite uma infinidade de aportes e passeia por diferentes disciplinas,
desde a geografia, como um de seus principais contedos, at atingir o mbito
da preservao cultural, inclusive constituindo categoria do patrimnio da humanidade instituda pela UNESCO em 1992. Contudo, sua importncia e abrangncia variaram bastante na histria do pensamento geogrfico (CORRA;
ROSENDAHL, 1998, p. 8).
Na dcada de 1920, nos Estados Unidos, o conceito de paisagem foi incorporado geografia cultural por meio do gegrafo Carl Sauer, para quem a paisagem geogrfica uma rea composta por uma associao distinta de formas,
ao mesmo tempo fsicas e culturais. A paisagem cultural , nas palavras de
Sauer (CORRA; ROSENDAHL, 1998, p. 9), modelada a partir de uma paisagem
natural por um grupo cultural. Essa matriz, segundo Ribeiro (2006, p. 11), advm da Alemanha no final do sculo XIX, quando o gegrafo Otto Schlter
moldou a expresso kulturlandschaft para designar a paisagem transformada
pelo trabalho do homem.
No campo do patrimnio, um passeio pelos principais documentos patrimoniais, sobretudo aqueles decorrentes de conferncias e reunies de carter
internacional, entre 1962 e 1995, revela a ampliao do quadro de valores atribudos paisagem, embora esta ora seja compreendida como um invlucro, o
ambiente circundante, ora como sinnimo de natureza. A paisagem ora o
prprio objeto de preservao, ora a moldura que protege e complementa
o monumento ou o bem reconhecido como patrimnio.
Com a Conveno do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, a UNESCO
criou, em 1972, a categoria das obras conjugadas do homem e da natureza,
aporte que se consolidou em 1992 com a noo de paisagem cultural, vencendo a antiga antinomia. Citando o professor Ulpiano Meneses (2002, p. 52), a
UNESCO apenas seguiu a linha traada desde a segunda dcada do sculo XX
por gegrafos inovadores, como Carl O. Sauer.
Em 1995, a Recomendao sobre a conservao integrada das reas de paisagens culturais define paisagem a partir de suas diferentes dimenses, como
[...] expresso formal dos numerosos relacionamentos existentes em determinado perodo entre o indivduo ou uma sociedade e um territrio topograficamente definido, cuja aparncia resultado de ao ou cuidados especiais, de fatores naturais e humanos e de uma combinao de ambos (C URY,
2000, p. 331).
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Entende-se que a paisagem , portanto, o quadro natural e construdo, resultante dos fatores condicionadores da natureza e da vontade criadora humana, transcendendo a noo de entorno. , em princpio, a prpria ambincia
do bem, que se expressa atravs de formas fsicas, melhor dizendo, as formas
da paisagem, a qual passa a englobar, no entanto, o prprio objeto de tombamento, numa compreenso sistmica (Figura 4).

FIGURA 4 Representao das noes de


ambincia e paisagem.
Fonte: Acervo 5 SR/IPHAN, elaborado
por Aline de Figueira Silva.

A paisagem apresenta-se como uma noo multifacetada, muito mais complexa que o entendimento do senso comum, que a circunscreve sua dimenso fsica (acepo de panorama, lance abarcado pela viso) ou sua dimenso
natural (sinnimo de natureza, portanto longe, ou mesmo livre, da presena
humana) ou como beleza cnica, noo mais enraizada nas representaes das
artes, especialmente a pintura e a arquitetura. na paisagem que se materializa a relao entre o homem e a natureza, em determinado tempo e espao. Ela
um sistema composto por formas integrantes e interdependentes; viva, dinmica (MENESES, 2002, p. 53), est em processo constante de desenvolvimento e de substituio. Todavia, ao mesmo tempo em que a paisagem um sistema, ela tambm uma unidade, constituda por atributos que a tornam homognea, coesa e nica dentro de um conjunto de paisagens.
Nesse sentido, pode-se falar em uma noo de paisagem integral, segundo
a viso de Josu de Castro, o qual segue uma:
[...] orientao correlacionista, [...] que procura reivindicar no apenas os
traos culturais da paisagem, reveladores da atuao criadora do homem,
mas tambm os seus traos naturais, que condicionam e dirigem, at certo
ponto, esta ao do fator humano (CASTRO, 1948, p. 8).

A morfologia urbana, por sua vez, estuda essencialmente aspectos exteriores do meio urbano e suas relaes, explicando a paisagem urbana (LAMAS,
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2004). Desse modo, a anlise morfolgica da paisagem busca caracterizar a ambincia ou ambincias do Bairro do Recife, que assinalam sua heterogeneidade.
Nas palavras de Zancheti, Marinho e Lacerda (1998, p. 27), a paisagem do
Bairro do Recife formada pelo somatrio de uma variedade de situaes que
formam micropaisagens especficas, apresentando caractersticas e identidades
prprias.
Essas diferentes ambincias ou micropaisagens so pores do sistema de paisagem, podendo ser consideradas como unidades de paisagem ou reas que resguardam caractersticas comuns, sensveis percepo humana, desencadeadas
predominantemente pelo sentido visual. Por esse motivo, na percepo da unidade de paisagem, preponderante a percepo visual dos traos tangveis da paisagem, todavia sem perda dos outros contedos sensitivos provocados pelo contato
com o espao urbano. As transformaes do stio histrico so apreendidas mais
como fruto de diferentes temporalidades do que como descaracterizaes, isto ,
pela historicidade que carregam, resultante de diversos momentos da vida social.
A ambincia (ambiente natural e construdo) dos bens tombados apreendida
pelo critrio de visibilidade, referido no artigo 18 do Decreto-lei n 25/1937, atravs da anlise morfolgica, incorporando a dimenso histrica da paisagem.
Para Franco (2000), unidades de paisagem so reas caracterizadas por uma
unidade conferida pela forma como os seus elementos fsicos (gua, vegetao,
solos, rochas), biticos (fauna e flora) e antrpicos se apresentam espacialmente configurados. A unidade de paisagem , portanto, uma subdiviso do sistema
e est muito mais ligada percepo humana comum. Nela, existe um padro
dos elementos da paisagem considerados na anlise, como topografia, solo, vegetao e interveno humana (casario, igrejas, fortes, praas e jardins, arruamentos). Ainda segundo o texto-base do Plano Diretor do Recife (PREFEITURA
DO RECIFE, 2004), unidades de paisagem so as fisionomias peculiares do tecido
urbano que resguardam caractersticas especficas e determinam vocaes, devendo ser objeto de planos de interveno paisagstica. A proposta do plano divide o sistema de paisagem do Recife em unidades, em que o Bairro do Recife
inteiro corresponde a uma unidade de paisagem na escala da cidade.
Metodologia semelhante foi utilizada em Pernambuco nos plano de preservao estadual (1978) e na lei de preservao municipal (1979), os quais zonearam o bairro em Zonas de Proteo Rigorosa (ZPRs), que so reas de preservao restritiva, e Zonas de Proteo Ambiental (ZPAs), que so reas de transio divididas em setores (Figuras 5 e 6).
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FIGURA 5 Bairro do Recife segundo setorizao do Plano de Preservao Estadual


(1978). Em tons de rosa e lils as ZPRs e em tons de verde os cinco setores da
ZPA. Fonte: Acervo da 5 SR/IPHAN, elaborado a partir do mapa-base do Bairro do
Recife constante no plano, por Ana Carolina Puttini.

FIGURA 6 Bairro do Recife segundo setorizao do Plano de Preservao Municipal (1981). Em tons de bege e marrom, as duas ZPRs e em tons de verde, os sete
setores constituintes da ZPA. Fonte: Acervo da 5 SR/IPHAN, elaborado a partir do
mapa-base do Bairro do Recife constante no plano, por Ana Carolina Puttini/
Rodrigo Cantarelli.

Analogamente aos planos de preservao estadual e municipal e aos estudos do Plano Diretor do Recife, foi realizada uma subdiviso do bairro, como
um sistema paisagstico, em unidades de paisagem, numa decomposio da escala urbana para a escala do bairro (Figura 7). A compreenso e concepo das
formas urbanas, segundo Lamas (2004, p. 73), coloca-se em diferentes nveis,
diferenciados pelas unidades de leitura [...]. Nesta ordem de idias, pode-se re-

FIGURA 7 Representao das noes de paisagem


e unidade de paisagem.
Fonte: Acervo da 5 SR/IPHAN, elaborado por
Aline de Figueira Silva.

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cortar o espao em partes identificveis. Recuperando Tricart e Rossi, o autor


estabelece uma classificao das escalas da forma urbana: a escala da rua
(praa), a escala do bairro e a escala da cidade (LAMAS, 2004, p. 73-74).
Portanto, foram observados alguns elementos da paisagem com base no trabalho de Lamas (2004), na Carta de Washington (1982), no INBI-SU (2002) e no
Programa de Arqueologia Urbana para a Cidade do Recife: Projeto 01/Bairro do
Recife (2000), expressos no Quadro 1 (cf. esses documentos em CURY, 2000).
Tipologia
das edificaes

Outros
elementos

Espaos
livres
pblicos

Fachadas

Gabarito
Parcelamento
(forma/tamanho
do lote)

Coroamento
(perfis)

Cobertura

Lineares
(ruas e cais)
No-lineares
(praas)

Traado
urbanstico

Implantao no lote

O mar
Os rios

Os arrecifes

QUADRO1 Elementos para a diviso do Bairro do Recife em Unidades de Paisagem.


Fonte: Acervo da 5SR/IPHAN, elaborado por Aline de Figueira Silva.

A anlise foi feita em nvel macro, considerando as descaracterizaes e a


poca da conquista do solo, e baseada no critrio da predominncia. A referncia da anlise foi um mapa elaborado pelos arquelogos Paulo Tadeu de Souza
Albuquerque e Miriam Cazzetta, constante no supracitado Programa de Arqueologia Urbana e reformulado na 5SR/IPHAN por ocasio do trabalho.
O referencial terico utilizado encontra ressonncia no Memorando de Viena,
elaborado em conferncia internacional ocorrida em maio de 2005 na ustria,
com o objetivo de discutir a paisagem de stios e conjuntos urbanos histricos,
designada de paisagem urbana histrica. Esta se refere a grupos de edificaes,
estruturas e espaos livres em seu contexto natural e ecolgico, incluindo stios
arqueolgicos e paleontolgicos constituintes da ocupao humana, cujos valores sejam reconhecidos do ponto de vista arqueolgico, arquitetnico, pr-histrico, histrico, cientfico, esttico, sociocultural ou ecolgico. A paisagem urbana
histrica composta por elementos definidores que a caracterizam, como padres de usos, organizao espacial, relaes visuais, topografia, solos, vegetao
e objetos de pequena escala, cuja proteo compreende monumentos individuais, grupos de edificaes e suas conexes fsicas, funcionais e visuais significativas com as tipologias histricas (VIENNA, 2005). Assim, o Memorando conso58

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lida e amplia a Recomendao relativa salvaguarda dos conjuntos histricos e


sua funo na vida contempornea (UNESCO, 1976. Cf. CURY, 2000).
A anlise da paisagem do Bairro do Recife apontou que as unidades identificadas no coincidem com a unidade legal, ou seja, o Conjunto Arquitetnico,
Urbanstico e Paisagstico do Antigo Bairro do Recife. O polgono que lhe correspondente incorpora apenas parte de uma mesma unidade de paisagem constituda por quadras delimitadas pela rua Cais do Apolo e pela rua do Brum. Parte
desta rea resguarda um grande acervo, que agrega valores histricos, arquitetnicos e urbansticos e arqueolgicos, o que motivou a realizao de um pr-inventrio das edificaes como etapa preliminar para encorajar sua futura incluso no polgono de tombamento federal do conjunto urbano. Trata-se, contudo,
de um rpido inventrio, em que, na maioria das vezes, no foi possvel levantar
caractersticas de coberturas e interiores. As fachadas apresentadas, por sua vez,
so esquemticas, executadas a partir de fotografias e de visitas de campo.
Como procedimentos metodolgicos de coleta de dados foram executados o
levantamento bibliogrfico (livros, artigos, leis, planos e trabalhos tcnicos), levantamento iconogrfico (mapas, fotos e gravuras antigas), visitas ao bairro para
observao, levantamento fotogrfico, elaborao de ficha para levantamento de
campo/preenchimento das fichas, execuo de mapas, tabelas, grficos, desenhos.

Proposta da rea de entorno


A proposta de rea de entorno apresentada a partir do mapa das Unidades de
Paisagem (UPs) (Figura 8), comentadas uma a uma. Na seqncia, mostrado
o mapa final com justificativa do polgono (Figura 27).

FIGURA 8 Mapa das Unidades de Paisagem do Bairro do Recife. Fonte: Acervo da 5SR/ IPHAN, formatado por Rodrigo Cantarelli.

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Unidade de Paisagem 1 (UP1)


Esta Unidade marcada pelo atual Cais da Alfndega, fruto de aterro recente,
e pela implantao de novos edifcios, a partir da segunda metade do sculo
XX, com linhas verticais acentuadas, como o prdio do Banco do Brasil,
Bandepe e o edifcio da Votorantin (Figura 9). O edifcio-garagem do Pao Alfndega tambm integra esta Unidade, em funo da utilizao de elementos
contemporneos contrastantes com o Bairro Antigo.

FIGURA 9 UP1 Igreja da Madre de Deus, Pao Alfndega, Livraria Cultura e o prdio da Votorantin, vistos da margem oposta do Rio Capibaribe, 2005. Fonte: Foto de Aline de Figueira Silva,
acervo da 5SR/IPHAN.

Unidade de Paisagem 2 (UP2)


A UP2 marcada por estruturas arquitetnicas e urbansticas implantadas ao
longo do tempo, desde a primitiva ocupao no sul do istmo at as intervenes
realizadas no incio do sculo XX. Apesar de homogeneidade tipolgica, principalmente em funo do gabarito das edificaes, esta Unidade guarda subunidades, como o parcelamento e as edificaes do sculo XVI ao XVIII, construes
do sculo XVII na rua Vigrio Tenrio e rua Tomazina. Predominam prdios
com fachadas eclticas e traado urbanstico ecltico, que configura quadras em
formato ferro de engomar, e um parcelamento constitudo por lotes estreitos e
curtos. Por outro lado, a UP2 entremeada por edifcios modernos que, de forma pontual, se misturam s edificaes do sculo XVI ao XX e esto presentes a
Igreja da Madre de Deus e o prdio da antiga Alfndega, o Teatro Apolo, o local
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da antiga Sinagoga e a Torre Malakoff, remanescente do complexo do Arsenal da


Marinha, alm da praa Artur Oscar. Ponto de convergncia das grandes avenidas radiais, a praa do Marco Zero abre-se para o horizonte, como um amplo terrao de contemplao do mar e do molhe (Figura 10). Por outro lado, a praa,
vista dos arrecifes, prolonga o espao livre em trs direes, pontuando os prdios da Bolsa de Valores, da Associao Comercial e do Espao Cultural Bandepe,
compondo o traado ecltico (Figura 11).

FIGURA 10 UP2 Praa do Marco Zero, entre os Armazns 12 e 13, onde desembocam as avenidas
radiais, 2005. Fonte: Foto-montagem de Aline de Figueira Silva, acervo da 5SR/IPHAN.

FIGURA 11 UP2 Praa do Marco Zero e os edifcios do Centro Cultural Bandepe, da Associao
Comercial e da Bolsa de Valores, vistos dos arrecifes, 2006. Fonte: Foto de Aline de Figueira
Silva, acervo da 5SR/IPHAN.

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Unidade de Paisagem 3 (UP3)


Esta Unidade composta por edificaes possivelmente construdas entre o final do sculo XVIII e o sculo XIX, sobre assoreamento ocorrido no XVIII que,
no entanto, do ponto de vista arquitetnico e urbanstico, guardam caractersticas uniformes decorrentes de posturas edilcias. Trata-se de grandes armazns, em geral com duas fachadas (frente e fundos), marcados por elementos
definidores de cotas de piso (bocel) e cotas altimtricas (cimalhas), utilizao
de trs arcos e cunhais de pedra nas edificaes de cabea-de-quadra (Figuras
12 e 13). O parcelamento composto por lotes mais largos e mais profundos
em relao ao padro predominante na UP2. Incorporam-se a Comunidade do
Pilar e tanques dos terrenos adjacentes, desapropriados para a expanso do
porto. A UP3 demarcada a norte pela Igreja de Nossa Senhora do Pilar e se
estende facejando a Fbrica Pilar (UP4) at encontrar a avenida Cais do Apolo,
prossegue na direo sul at o Banco do Brasil (UP1). A UP3 compreende a rua
do Apolo e a rua do Observatrio, o prdio da Capitania dos Portos e o casario da rua Tiradentes (Figura 14).

FIGURA 12 UP3 Conjunto edificado na Rua do Brum, 2005. Fonte: Foto de Aline de Figueira
Silva, acervo da 5SR/IPHAN.

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FIGURA 13 UP3 Detalhe de edificao


localizada na Rua do Brum com a Travessa
Tiradentes, 2005.
Fonte: Foto de Aline de Figueira Silva,
acervo da 5SR/IPHAN.

FIGURA 14 UP3 Conjunto edificado na


Travessa Tiradentes, 2005.
Fonte: Foto de Aline de Figueira Silva,
acervo da 5SR/IPHAN.

Unidade de Paisagem 4 (UP4)


A UP4 claramente delimitada, por um lado e por outro, pelas Avenidas Cais
do Apolo e Alfredo Lisboa, que a separa da rea porturia. A poro norte delimitada pela vizinhana do Forte do Brum e, no sentido oposto, faceja os fundos da Igreja de Nossa Senhora do Pilar. A Unidade corresponde ao solo decorrente de rea assoreada desde meados do sculo XVIII e marcada pelos prdios da Fbrica Pilar e armazns e posto de gasolina edificados no sculo XX.
Ao sul, incorpora edificaes como o prdio da Fazenda e o Moinho Recife
(Figuras 15 a 17 na pgina seguinte).

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FIGURA 15 UP4 Galpes e Fbrica Pilar, localizados no final da Rua do Brum, aps o conjunto da
Figura 14, 2006. Fonte: Foto de Ana Carolina Puttini, acervo da 5SR/IPHAN.

FIGURA 16 UP4 Edifcio da Fazenda,


esquerda, e do Moinho, direita, 2005.
Fonte: Foto de Aline de Figueira Silva,
acervo da 5 SR/IPHAN.

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FIGURA 17 UP4 Edifcio do Moinho, 2005.


Fonte: Foto de Aline de Figueira Silva,
acervo da 5 SR/IPHAN.

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Unidade de Paisagem 5 (UP5)


Esta Unidade constituda pelo Forte do Brum, assentado em solo que se
encontrava com o mar at a execuo da reforma porturia do incio do sculo XX. O terreno remanescente do antigo istmo e o Forte, da primeira
metade do sculo XVII, como um dos exemplares do aparato de defesa edificado no bairro. Ele se destaca para compor a UP5, delimitada, por um lado, pela avenida Alfredo Lisboa e um muro que o separa do setor porturio
(UP9) e, por outro lado, pela UP6 (Figura 18). Bastante recentes, os tanques
da Petrobrs implantados na sua vizinhana imediata, embora divergindo
bastante em relao tipologia arquitetnica, foram includos nesta
Unidade por estarem localizados em terreno remanescente do primitivo istmo. As reas livres que circundam o Forte lhe fornecem espao de contemplao e minimizam o impacto com os tanques, que no so avistados de alguns pontos (Figura 19).

FIGURA 18 UP5 Forte do Brum, ao fundo os tanques da Petrobrs e esquerda o complexo porturio, 2005. Fonte: Foto-montagem de Aline de Figueira Silva, acervo da 5SR/IPHAN.

FIGURA 19 UP5 Forte do Brum, visto da praa fronteira, 2005. Fonte: Foto-montagem de Aline
de Figueira Silva, acervo da 5SR/IPHAN.

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Unidade de Paisagem 6 (UP6)


Construdos na extremidade norte do bairro, na segunda metade do sculo XX,
os armazns do Sindacar, localizados junto ao mar, arrematam o final da
ilha. Com suas formas e gabarito marcantes, so avistados de Olinda, tanto da
colina quanto do coqueiral na plancie e do istmo, como dois pequenos morros assentados sobre um solo configurado aps a ruptura do istmo no sculo
XX (Figura 20).

FIGURA 20 UP6 Armazns do Sindacar e, ao fundo, o istmo e a colina histrica de Olinda,


2006. Fonte: Foto de Virgnia Pontual, Projeto Istmo de Recife e Olinda, CECI/Funcultura, cedida
5 SR/IPHAN.

Unidade de Paisagem 7 (UP7)


Na poro norte do bairro localiza-se a UP7, visivelmente demarcada pelo sistema virio e onde est a Cruz do Patro, deslocada do seu lugar original, em terras conquistadas ao rio no sculo XX (Figura 21 na pgina seguinte). A Unidade
delimitada a oeste pelas margens do rio Beberibe, a leste, pela rua Doutor
Ascanio Peixoto e a sul pela avenida Militar, que se conecta Ponte do Limoeiro.
A UP7 uma longa faixa de terra, que, alm da Cruz do Patro, abriga uma srie de galpes ligados s atividades porturias.
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FIGURA 21 UP7 Cruz do Patro s margens do Rio Beberibe, 2006. Fonte: Foto de Virgnia Pontual, Projeto Istmo de Recife e Olinda, CECI/Funcultura, cedida 5 SR/IPHAN.

Unidade de Paisagem 8 (UP8)


A Unidade de Paisagem 8 corresponde ao aterro realizado na segunda metade
do sculo XX, conformando uma longa e estreita lngua de terra sobre o rio
Capibaribe, onde foram erguidos edifcios institucionais (Figura 22). A sede da
Prefeitura da Cidade do Recife e do Tribunal Regional Federal, em maior altura, diferem do gabarito predominante no bairro. Estes prdios, juntamente
com os as edificaes da UP1, ressaltam do coroamento da maior parte do conjunto edificado e so visveis de longe, tanto a partir da colina de Olinda, quanto do mar, ao se contemplar a ilha.

FIGURA 22 (no alto) UP8 Aterro e Cais do Apolo, ao fundo. Em destaque os prdios do Tribunal
Regional Federal e da Prefeitura Municipal do Recife, 2006. Fonte: Foto-montagem de Aline de
Figueira Silva, acervo da 5SR/IPHAN.

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Unidade de Paisagem 9 (UP9)


Esta Unidade de Paisagem bem poderia ser designada de paisagem porturia, por
representar a atividade que deu origem ao bairro. marcada pela existncia de
equipamentos porturios como os armazns, os silos e os guindastes e delimitada pela fachada litornea que se estende por toda a extenso longitudinal do
bairro, paralelamente linha de arrecifes. O aterro remonta ao sculo XX, quando foi construda a maior parte dos armazns durante a reforma do porto na primeira dcada do sculo. Esse conjunto de armazns constitudo por exemplares que guardam a mesma tipologia, dada principalmente pelo gabarito e pelos
materiais uniformes, e se estendem at a altura da Igreja de Nossa Senhora do
Pilar (Figura 23). A partir da, est presente outro conjunto de armazns, construdos em meados do sculo XX, com caractersticas distintas dos demais, porm resguardando o mesmo padro tipolgico, sobretudo pela manuteno do
gabarito. Ainda integram a UP9 os silos de grande porte localizados ao norte. A
Praa do Marco Zero, embora faa parte da UP2, conectando as avenidas radiais,
tambm compe esta Unidade de Paisagem, pelo seu carter de ancoradouro. L
aportam pequenos barcos que realizam a travessia diariamente, navios que trazem turistas e embarcaes abertas visitao pblica. A praa ainda serve de
ponto de largada de regatas, como a Regata Ocenica Recife-Fernando de Noronha, e como uma pausa e ponto de transio entre as duas UPs.

FIGURA 23 UP9 Complexo porturio, direita, visto do alto, 2005. Fonte: Foto de Paulo Tadeu
de Souza Albuquerque, acervo da 5SR/IPHAN.

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Unidade de Paisagem 10 (UP 10)


A dcima e ltima Unidade de Paisagem corresponde ao primitivo ancoradouro natural, formado pelos arrecifes de pedra, acrescidos por pedras artificiais
no decorrer do tempo, hoje designados de molhe do Recife e s guas martimas e fluviais constitudas pelo oceano Atlntico e pelos rios Capibaribe e
Beberibe (Figura 24). Os arrecifes, alm de vetor de crescimento do porto, do
bairro e da cidade, resguardam vestgios do antigo Forte do Pico, de antigos
canhes hoje colocados para atracao de embarcaes, do embasamento da
antiga casa de banhos, e abrigam o Parque das Esculturas, alm do posteamento para transmisso de energia eltrica. O Parque consiste num conjunto escultrico concebido pelo artista plstico Francisco Brennand, composto por pequenas peas, como patas, tartarugas e ovos, prticos e um obelisco implantado no alinhamento da praa do Marco Zero.

FIGURA 24 UP10 Os arrecifes vistos do mar, 2006.


Fonte: Foto de Aline de Figueira Silva, acervo da 5SR/IPHAN.

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O polgono
Todas essas Unidades assinalam a heterogeneidade da paisagem do Bairro do
Recife e, em conjunto, representam as diferentes ambincias da ilha. Elas entremeiam terrenos do primitivo istmo do sculo XVI e os sucessivos aterros e reformas por que passou o bairro, at a configurao atual. Desse modo, a rea
de entorno proposta abarca a totalidade da ilha e incorpora, por um lado, os
rios Capibaribe e Beberibe, e, por outro, o mar e o molhe, preservando sua caracterstica insular, e a condio original de ancoradouro, resguardando vistas
para o bairro a partir de ambos os lados (Figuras 25 e 26).

FIGURA 25 Bairro do Recife visto do lado oeste, a partir do Rio Capibaribe, 2005.
Fonte: Foto-montagem de Aline de Figueira Silva, acervo da 5 SR/IPHAN.

O molhe, por sua vez, foi incorporado em sua totalidade como uma das caractersticas marcantes da paisagem, entendendo-se que no deveria ser considerado apenas na extenso que acompanha o Bairro do Recife, j que o limite
morfolgico no coincide com o limite poltico-administrativo. Tambm foram acrescentados a linha de arrecifes que se liga ao istmo de Olinda (molhe
de Olinda), ao norte, e o aterro do Cais de Santa Rita, no vizinho bairro de So
Jos, pela visibilidade que resguarda para o bairro. Assim, o polgono proposto tangencia as poligonais de entorno dos bairros de Santo Antnio e So Jos
e do municpio de Olinda, conforme o mapa na pgina seguinte (Figura 27).

FIGURA 26 (abaixo) Bairro do Recife visto do lado leste, a partir do molhe/mar, 2006.
Fonte: Foto-montagem de Aline de Figueira Silva, acervo da 5 SR/IPHAN.

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FIGURA 27 rea de entorno proposta. Fonte: Acervo da 5SR/ IPHAN, formatado por Rodrigo
Cantarelli/Aline de Figueira Silva.

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Estudo de caso da rua do Brum


Tendo em conta que a Unidade de Paisagem 3 foi seccionada na definio do
polgono de tombamento do Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico do Antigo Bairro do Recife, separando uma rea de mesma gnese morfolgica, prope-se um pr-inventrio das edificaes localizadas na rua do
Brum (e casario adjacente da rua Tiradentes), na inteno de encorajar sua futura incluso no Conjunto (Figuras 28 a 35).
De acordo com a legislao municipal, parte dessas edificaes est includa no Setor de Renovao Urbana, para o qual est autorizado um gabarito de
at 40m de altura, portanto, divergindo do padro de ocupao original, o que
evidencia a importncia quanto proteo desse acervo. O conjunto estudado
e as edificaes das quadras adjacentes, protegidas pelo tombamento, so caracterizados pela repetio de elementos demarcadores de cotas de piso (bocel)
e de cotas altimtricas (cimalhas) (Figura 36), presena de cunhais de pedra
nas edificaes de cabea-de-quadra (Figura 37), como marcao dos lotes a
edificar, e parcelamento em lotes de mesma largura e profundidade. A Comunidade do Pilar, a assentada, consiste num dos fatores que dificultam a conservao desse acervo, motivo pelo qual o mrito quanto sua incluso no conjunto tombado passvel de discusso posterior.

FIGURA 28 Quadras delimitadas pela Rua do Brum. Fonte: Acervo da 5SR/IPHAN, desenho de Ana
Carolina Puttini.

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FIGURA 29 Fachada esquemtica da Quadra 105.

FIGURA 30 Fachada esquemtica da Quadra 65.

FIGURA 31 Fachada Esquemtica da Quadra 35

FIGURA 32 Fachada esquemtica da Quadra 15.

FIGURA 33 Fachada esquemtica da Quadra 110.

FIGURA 34 Fachada esquemtica da Quadra 90.

FIGURA 35 Fachada Esquemtica da Quadra 75.


Fonte: Acervo da 5 SR/IPHAN, desenhos de Ana Carolina Puttini.

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Alm destas caractersticas marcantes no conjunto das quadras, existem outros elementos arquitetnicos mais pontuais, identificados at o ponto em que
se teve acesso aos imveis, bem como outros elementos urbansticos merecedores de um estudo aprofundado e que agregam valores culturais ao conjunto.
So exemplos: balaustradas em ferro ingls do sculo XIX, bandeiras em ferro
ou com vitrais, gradis de ferro, umbrais em pedra, pisos em pedra lioz, sacadas,
calha de cobre, culos, ferragens antigas, portas e janelas em madeira e argolas
de ferro presas ao calamento das ruas para amarrao de animais, alm dos
trilhos remanescentes do transporte ferrovirio. Enfim, necessria a realizao de um inventrio detalhado desses elementos para subsidiar a discusso
quanto incluso das edificaes da rua do Brum no Conjunto Arquitetnico,
Urbanstico e Paisagstico do Antigo Bairro do Recife.
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FIGURA 36 (pgina anterior) E 37 Cimalhas e marcos de pedra do conjunto.


Fonte: Acervo da 5 SR/IPHAN, fotos e montagem de Ana Carolina Puttini.

Consideraes finais
O momento de concluso de um trabalho constitui uma boa ocasio para
apontar lacunas abertas ou acentuadas e sugerir perspectivas de continuidade,
situando em que termos as escolhas realizadas podem ser restabelecidas.
Reunindo contedos da arquitetura e urbanismo e da geografia, referenciais
e trabalhos tcnicos produzidos no mbito do patrimnio, a paisagem atrelada
a um stio histrico urbano foi utilizada no estudo como ferramenta metodolgica para delimitar a rea de entorno dos bens tombados no Bairro do Recife.
Se por um lado essa opo se vincula a saberes tradicionais, por outro rediscute prticas histricas do IPHAN sob o aporte terico de conceitos emergentes como
paisagem cultural e paisagem urbana histrica, colocados no plano do patrimnio por organismos internacionais como a UNESCO e associaes parceiras.
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De outro modo, alm de balizar a metodologia para a definio da rea de


entorno, a paisagem pode ser utilizada como o fio condutor do processo de reviso do tombamento do Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico
do Antigo Bairro do Recife, sob a conotao de paisagem cultural, como resultado da ao humana sobre a paisagem natural, nos moldes da UNESCO, enfim,
tratada como uma paisagem integral, conforme entendeu Josu de Castro.
A justificativa maior para o tombamento do Conjunto gravitou em torno
da reforma urbana executada entre 1910 e 1913, portanto privilegiando valores estticos atrelados ao ecltico e ao moderno, com nfase no acervo edificado e no traado urbanstico.
O estudo de caso apresentado, por sua vez, focando um interesse do ponto
de vista histrico, arqueolgico, arquitetnico e urbanstico, encerra tambm
um valor de antigidade em relao ao conjunto tombado, j que no foi alvo
da reforma e constitui a rea de expanso do bairro e, conseqentemente, da
cidade. Requer, portanto, um exerccio minucioso de valorao e avaliao do
nvel de conservao ou descaracterizao das edificaes. Alm do mais, a
Comunidade do Pilar, assentada em parte dessas edificaes, contribui para a
degradao do acervo histrico, o que remete a outras discusses que o trabalho no comporta nesse momento. Em princpio, a urbanizao da rea, em
detrimento da expulso dos moradores, e medidas de conservao das edificaes da rua do Brum, devem ser pensadas como aes integradas para a preservao de uma parcela significativa do acervo histrico do Bairro do Recife.
Questes como o transporte fluvial e martimo e o transporte por terra, feito por maxambombas e pelo bonde eltrico, dos quais remanescem os trilhos
em vrias partes do bairro, tambm so merecedoras de particular apreciao,
assim como as pontes, elementos marcantes na paisagem do bairro e da cidade, alm de possveis abordagens sobre o patrimnio arqueolgico subaqutico, tendo em conta os navios naufragados na regio, e do patrimnio imaterial,
como as lendas associadas Cruz do Patro.
Inspirando-se na proeza literria de Mario Sette (1948, p. 29), no custaria
afirmar que a paisagem Bairro do Recife, leia-se o porto, ou, em particular, os
arrecifes j que um foi condio do outro revelam um valor toponmico,
posto que foram as pedras plantadas por Deus para darem abrigo e nome a
uma cidade. Ou, no simples dizer do reverendo Baers: Recife um arrecife [...]
e tambm o nome do lugar, originado do rabe antigo ar-raif, que significa
calada, caminho pavimentado, paredo, molhe (SETTE, 1948, p. 31; SILVA, 1992,
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p. 25). O nome do rochedo, do bairro, da cidade, que serviu de motivo para o


Prto e para o Povo dos Arrecifes, chamado de cinta de pedra por Bento
Teixeira, legtimo guarda-marinho por Vanildo Bezerra Cavalcanti, friso
flor das guas por Josu de Castro, muralha de rocha viva por Vilhena, trincheira por Joaquim Nabuco e ainda pia batismal da cidade, por Mario Sette
(CAVALCANTI, 1978, p. 225-226; CASTRO, 1948, p. 24; SETTE, 1948, p. 36; 63; 73).
Pelo fato de estar enraizada em tantos gneros literrios narrativas, crnicas, ensaios, poemas, romances e relatos de viajantes a paisagem do Bairro do
Recife agregaria ainda um valor literrio.
A funo colonizadora dos mangues vegetao que, em face da sua grande adaptao biolgica, povoa guas salobras e recobre as margens dos rios
destacada por Josu de Castro (1948, p. 21-23), j que essas plantas atuaram
como construtores e fixadores do solo, alm de darem abrigo e alimento a uma
fauna especial, que, por sua vez, com suas carapaas e esqueletos calcrios,
tambm consolidaram a lingeta de terra. Esses aspectos evidenciados pelo clebre mdico e gegrafo remetem ao reconhecimento de valores biolgicos,
ecolgicos e geolgicos na paisagem do Bairro do Recife.
Portanto, uma futura reviso do objeto de tombamento deveria conceder
especial ateno aos elementos porturios, ao mar, aos rios, aos mangues e aos
arrecifes, os quais, embora includos na rea de entorno nesse momento, foram
fundamentais na fundao e evoluo da cidade do Recife, portanto, coerentes
com a escala nacional perseguida na identificao dos bens constituintes do
patrimnio cultural brasileiro. Novamente citando Josu de Castro (1948, p.
65), em regra, constri-se um prto para servir a uma cidade; no caso, levantaram os holandeses uma cidade para servir a seu prto.
Alm das possibilidades de reviso do tombamento, a partir desses elementos e dos valores materiais e imateriais que carregam, estes ltimos encorajados por Delphim (2004), preciso pensar na normatizao do stio histrico, ou seja, na definio de critrios de interveno para o conjunto tombado e seu entorno.
Enfim, na condio de paisagem moldada pela ao da cultura sobre a paisagem natural, o Bairro do Recife, como objeto de interesse patrimonial, agregaria valores histrico, arquitetnico e urbanstico, de antigidade, de uso, arqueolgico, literrio, legendrio, toponmico, geolgico, biolgico e ecolgico.
Um inventrio com a identificao desses valores requer uma pesquisa que
envolva diferentes profissionais com grau de aprofundamento que foge a esse
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estudo, atrelando o natural e o construdo, o material e o imaterial, na condio multidisciplinar que o patrimnio reivindica e porventura sob a perspectiva integradora da paisagem.

Referncias bibliogrficas
ALBUQUERQUE, Paulo Tadeu de Souza; CAZZETTA, Miriam; MELLO, Ulysses Pernambucano
de, Neto; MELLO, Virginia Pernambucano de. Programa de Arqueologia Urbana para a
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Contribuio para a delimitao


da rea de tombamento federal
na cidade de So Cristvo/SE

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Resumo
A cidade de So Cristvo teve seu Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico
tombado em 23 de Janeiro de 1967. Nesse processo no foi delimitada a rea especfica de tombamento federal, levando a que seja compreendida como sendo toda a rea
urbana da cidade. Durante muitos anos foi uma prtica comum do IPHAN a valorizao
apenas das caractersticas arquitetnicas, esttico-estilsticas e de excepcionalidade para o tombamento. Entende-se, hoje, que um stio deve ser valorizado como patrimnio
cultural tambm pela atribuio de significados ao conjunto de vestgios de sua histria impressos no territrio, representativos da sociedade que os constituiu e de sua evoluo ao longo do tempo. Dessa forma, foi proposto neste trabalho o estudo da evoluo urbana de So Cristvo e dos parmetros para o seu tombamento com o intuito de compreender esses vestgios e, finalmente, propor uma delimitao do polgono
de tombamento.

Andra Costa Romo Silva Arquiteta e urbanista, bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio PEP IPHAN/UNESCO na 8 Superintendncia Regional do IPHAN, em Aracaju, durante os
anos de 2005 e 2006, sob a superviso da arquiteta e urbanista do IPHAN Marta Maria Silva Chagas.

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Introduo
Este trabalho teve a superviso da arquiteta e Chefe da Diviso Tcnica da 8
Superintendncia Regional de Sergipe (8 SR/SE), Marta Maria Silva Chagas, e
a colaborao da arquiteta especialista em patrimnio Flor-de-Liz Dantas e
Cardoso. Foi produzido como trabalho final do 1 ano do Programa de Especializao em Patrimnio PEP do IPHAN em parceria com a UNESCO.
Visando propor a delimitao do polgono de tombamento, inexistente no
processo de tombamento de So Cristvo pelo IPHAN, foram pesquisadas vrias fontes para a realizao do trabalho, principalmente o Plano Urbanstico
de So Cristvo, que serviu de base fundamental para a pesquisa histrica,
alm de outros documentos e livros que trataram do assunto.
No foi possvel ter acesso ao documento do processo, ficando a hiptese
de que a valorizao do stio urbano se deu segundo a tradio da valorizao
desses stios pelo IPHAN, observando-se especialmente as caractersticas arquitetnicas, esttico-estilsticas do Brasil colonial e/ou de excepcionalidade 1. No
entanto, a inscrio no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico pode levar afirmao de que houve a inteno de valorizar outros
vestgios histricos, tais como a conformao geogrfica do stio e sua paisagem natural (morros e rios), significativos na configurao urbana da cidade
delimitador natural da sua localizao e condicionante da sua formao.
O Plano Urbanstico desenvolvido na dcada de 1970 para So Cristvo
contm um estudo detalhado referente s caractersticas fsicas e socioeconmicas, da evoluo urbana e prope uma delimitao estabelecendo reas diferenciadas de proteo. Essas, no entanto, excluem elementos importantes da
histria e evoluo urbana da cidade. Apesar do plano no ter sido encaminhado ao Conselho do IPHAN para aprovao, est inserido na Lei Orgnica do
Municpio, considerado, portanto, como meio legislativo cabvel para ser aplicado nas intervenes realizadas na cidade.
No trabalho ora apresentado, prope-se estudar a evoluo urbana de So
Cristvo, desde a sua fundao, no sculo XVII, at os dias atuais, procurando-se identificar os vestgios da sua histria que caracterizaram seu processo de
formao e desenvolvimento urbano, atribuindo-lhes os significados necessrios para que possam ser compreendidos pela comunidade como referncia
1 Esse critrio atribudo pelo IPHAN pode ser encontrado nas obras de FONSECA (1997), MOTTA (2003) e
CHUVA (1998).

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cultural e, portanto, como patrimnio. Vale salientar que So Cristvo passou


por perodos de intenso crescimento, principalmente no incio do sculo XX,
o que culminou com o aumento dos problemas relacionados sua preservao, tornando-se cada vez mais necessria uma proposta de delimitao do
polgono e dos nveis de preservao diferenciados atravs de setores.

Periodizao da formao e
desenvolvimento de So Cristvo
Fundao de So Cristvo (1589 1637)
Conquista e formao da capitania de Sergipe del Rei
Com o descobrimento do Brasil, em 1500, os portugueses, inicialmente, limitaram-se a explorar os recursos naturais, atravs da economia predatria da extrao
do pau-brasil, no havendo interesse na ocupao do territrio. Esse desinteresse
ocorreu principalmente pela preocupao lusitana voltada para o lucrativo comrcio com as ndias, alm da falta de mo-de-obra necessria para povoar todas as
regies que estavam sendo descobertas (COSTA; MELLO, 1999, p. 37). O desinteresse da metrpole nos primeiros anos de colonizao do Brasil permitiu a invaso estrangeira, principalmente dos franceses, em busca das riquezas naturais do local.
Assim como em outras regies, o territrio sergipano sofreu essas invases.
A partir de 1530, o declnio do imprio oriental portugus e a presena estrangeira no litoral brasileiro, que representava uma ameaa para o domnio sobre a colnia, obrigaram a Coroa portuguesa a ocupar as novas terras. Para tanto, o rei de Portugal, D. Joo III, implantou o sistema de capitanias hereditrias
no Brasil, baseado na concesso de largas faixas de terras a donatrios, responsveis pela sua povoao e administrao. Na diviso do territrio, Sergipe, pertencente capitania da Bahia, foi doado pelo rei a Francisco Pereira Coutinho,
em 5 de abril de 15342. O interesse em conquistar essa capitania era primordial
por ser ela um elo entre os centros da Bahia e Pernambuco, facilitando as comunicaes e o crescimento dos dois ncleos, visto que as viagens martimas eram
difceis e perigosas (MAIA et al., 1979, p. 6).
A primeira tentativa para a conquista do territrio sergipano foi realizada
pelo padre Gaspar Loureno e seu companheiro Joo Salnio, em 1575, que
2 Por ter sido o Rei de Portugal que concedeu a capitania, da vem a denominao de capitania de Sergipe
Del Rei.

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percorreram grande extenso do territrio para catequese dos ndios locais.


Com o trabalho desenvolvido, incluindo a construo de edificaes religiosas,
cativaram a simpatia dos ndios. Entretanto, a permanncia de soldados no litoral e a aproximao de um corpo militar provocaram tumulto nas aldeias,
que foram sendo devastadas e incendiadas, rompendo, com isso, a paz entre
dominados e dominadores (FREIRE, 1995, p. 16-23).
Vrias lutas armadas se sucederam at que, decorridos quase meio sculo de
vida colonial brasileira, saiu-se vitoriosa a expedio empreendida por Cristvo de Barros, em 1589, o que valeu a este a doao, pelo rei da Espanha, Felipe
I que na poca reinava em Portugal no perodo da Unio Ibrica do territrio que acabava de ser conquistado.
Vale salientar que, em funo da necessidade de escoamento dos produtos
para o abastecimento das economias centrais europias, a principal atividade
econmica da regio era a agricultura de exportao, baseada na produo da
cana-de-acar, pelas condies geogrficas favorveis ao seu cultivo (REIS,
2000, p. 31-32).
A escolha do stio (1589-1607)
A fundao da cidade de So Cristvo segundo os interesses dos portugueses
foi precedida pela busca de um territrio ideal para a sua localizao. Nesse
sentido, foram necessrias trs mudanas at chegar ao stio definitivo, pois o
governo colonial no estava interessado no crescimento das novas colnias, e
sim na defesa de sua integridade territorial, ameaada pelas tentativas dos franceses de reconquistar o territrio do qual haviam sido banidos:
As razes motivadoras desses deslocamentos foram de ordem estratgica,
segundo o esprito da poca de sua instalao, no final do sculo XVI, 1595
e incio do sculo XVII no sentido de uma busca consciente de melhores
condies no que concerne Funo Defender, predominante na ocasio
[...] sobretudo [...] pelas contguas incurses predatrias que se vinham sucedendo na regio. Urgia, pois, encontrar-se um stio que proporcionasse a
adequada condio para a defesa (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 25).

Aps a conquista do territrio sergipano, empreendida por Cristvo de


Barros, foi erguida uma fortificao de taipa na barra do rio Poxim, margem
esquerda do rio Cotinguiba, s proximidades do rio Sergipe, e fundado um ar84

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MAPA 1 Mapa geogrfico de Sergipe.

MAPA 2 Localizao dos trs stios.

raial denominado Cidade de So Cristvo, em homenagem ao santo do seu


nome, em 1 de janeiro de 1590 (NASCIMENTO, 1981, p. 21).
Por no oferecer segurana, o arraial foi transferido, entre 1595 e 1596, do
primeiro para um segundo stio, mais ao centro, s margens do rio Pitanga, favorvel observao de qualquer movimento martimo (MAIA et al., 1979, p.
10). Apesar da maior comodidade para a vivncia dos moradores e melhor defesa da costa, os colonizadores permaneceram nesse local por pouco tempo.
Entre 1603 e 1607, foi feita a terceira e definitiva mudana de lugar, segundo alguns historiadores, em virtude, provavelmente, de a localizao anterior
ser imprpria para o comrcio, insalubre, com pequena rea elevada para ocupao e sem visibilidade para o rio Vaza Barris.
Esse assentamento definitivo, denominado Capitania de Sergipe Del Rei se
deu s margens do rio Paramopama, afluente do rio Vaza Barris (MAIA et al.,
1979, p. 11). Localizada terra adentro, o que possibilitava boa defesa, essa regio possua terras frteis, alm de permitir a entrada das naus pelo rio e facilitar o intercmbio entre a Bahia e Pernambuco.
A os portugueses voltaram sua preferncia pela cidade tipo medieval, no
que concerne a sua localizao em ponto alto, acropolitano, baseados no
princpio da mais fcil defesa pela altura. No a cercaram, nunca [...] quase
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a totalidade das povoaes estava a beira-mar ou beira-rio [...] (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 24).

Com a mudana definitiva do stio, os franceses foram gradativamente sendo


eliminados do territrio sergipano, sem deixar vestgios de sua passagem, apesar
de terem permanecido na regio por quase meio sculo, pois estavam interessados apenas na explorao das riquezas naturais, sem a fixao no territrio.
A ocupao do stio definitivo (1607-1637)
Aps a terceira e definitiva mudana de local, teve incio a ocupao do stio,
que veio a ser a principal cidade sergipana durante anos e a primeira capital do
estado. Alm dos determinantes geogrficos favorveis (o rio e o morro s suas
margens) aos objetivos de defesa do territrio e da ligao entre Bahia e
Pernambuco, j citados, a exigncia na construo de templos pelas ordens religiosas, tambm um dos principais fatores da conformao das cidades brasileiras, determinou a forma urbana de So Cristvo. J nas duas primeiras dcadas do seiscentos, havia na cidade trs ordens religiosas: os jesutas em 1597,
os beneditinos em 1609 e os carmelitas em 1618, faltando os franciscanos, que
s iriam se estabelecer aps a terrvel fase das guerras com a Holanda (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 26).
O primeiro edifcio religioso comeou a ser construdo pelos jesutas no incio do sculo XVII (em 1608), por ordem dos Felipes da Espanha para ser Sede
Episcopal: a Igreja Matriz Nossa Senhora da Vitria. Com fachada voltada
para o nascente, no sentido Leste-Oeste, exibia no porto central as armas de
el-rei (smbolo espanhol), que permaneceram somente at o sculo XIX,
quando, por ocasio da Independncia
do Brasil foram raspadas.
Apesar disso, acredita-se que o primeiro templo a ser conhecido na cidade tenha sido a Capela de So Gonalo,

FOTO 1 Igreja Matriz. Fonte: Iphan.

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que j no existe mais, localizado na serra de mesmo nome, construda em


1599 pelos jesutas. Quando em 1759 esses foram expulsos do Brasil, as propriedades foram confiscadas e vendidas por ordem da Coroa Portuguesa, o que
deve ter provocado o abandono da capela, que comeou a desmoronar em
1821. Em 1924, foi erguido sobre as runas dessa capela, uma esttua do Cristo
Redentor (VILELA et al., 1989, p. 37).
Com a construo da Igreja Matriz surgiram as primeiras ordenaes no
traado. As edificaes surgem prximas da Igreja, respeitando o destaque do
templo na configurao urbana, e seguem em direo ao rio, na parte baixa, formando o primeiro eixo de crescimento na orientao da Igreja Matriz (sentido
leste-oeste). Com a praa da Matriz, atual praa Getlio Vargas, definem-se melhor esses eixos. Um eixo secundrio foi formado na direo norte-sul, tambm
se alongando at o rio. Ladeiras primitivas permitiam o acesso da parte alta
parte baixa e vice-versa (UNIVERSIDADE ..., 1980, p. 26).

MAPA 3 Evoluo Urbana de So Cristvo Configurao Urbana Inicial. Fonte: Plano Urbanstico
de So Cristvo Mapa 1630.

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Nessa fase, anterior s terrveis guerras contra a Holanda, a morfologia urbana sancristovense estava caracterizada pela presena do primeiro monumento
religioso, a Igreja Matriz, localizada na parte alta, acompanhada da praa da
Matriz. A partir desses elementos, partiram os primeiros eixos da composio
urbana, tanto no sentido norte-sul, quanto no leste-oeste, que se alongaram
em direo ao rio Paramopama, na parte baixa da cidade.
A invaso holandesa (16371647)
Ao assumir a direo do governo holands no Brasil, Maurcio de Nassau,
objetivando estender seus domnios para o sul, marcha com suas tropas para Porto Calvo, local fortificado pelas tropas portuguesas sob o comando do
conde de Bagnuolo [...] constatando o avano inimigo, a tropa se pe em
demanda e o comandante foge [...] chega a So Cristvo em maro de 1637
[...] (VILELA et.al., 1989, p. 20).

Foi nessas circunstncias que os holandeses chegaram a Sergipe, em 31 de


maro de 1637, aps cruzarem o rio So Francisco, perseguindo as tropas de
conde de Bagnuolo. Tomando conhecimento da movimentao das tropas holandesas, Bagnuolo utilizou a tcnica da terra arrasada (arrasar o territrio
para dificultar as aes do inimigo), devastando So Cristvo e fugindo para
a Bahia. Quando os holandeses chegaram cidade, em 17 de novembro de
1637, encontraram-na indefesa e parcialmente destruda e completaram a devastao incendiando o que ainda restava. Essas aes resultaram no despovoamento de So Cristvo, que ficou abandonada at 1639, quando chegaram reforos vindos da capitania da Bahia.
Seguiram-se vrias lutas entre portugueses e holandeses at que, em 1640, as
tropas portuguesas saram vitoriosas e retomaram o domnio da capitania.
Porm, essa situao no perdurou por muito tempo, j que, em 1641, Sergipe
voltou ao domnio holands. Lutas violentas se sucederam at 1645, quando os invasores comearam a ser batidos, atacados por tropas nacionais e portuguesas, at
que, em 1647, foram finalmente derrotados e expulsos do territrio sergipano,
sendo a capitania reintegrada ao domnio de Portugal (MAIA et al., 1979, p. 16).
Decorridos oito anos de batalhas, o que restou da capitania foi uma economia decadente, territrio devastado e currais dizimados, com a capital So
Cristvo praticamente em runas. Muitas dcadas ainda seriam necessrias
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at que a cidade conseguisse se reerguer. Conseqentemente, o desenvolvimento urbano no perodo foi incipiente, havendo poucas alteraes urbanas em relao ao perodo anterior.
Reconstruo de So Cristvo (1647 1823)
O plano de reconstruo de So Cristvo foi lentamente executado a partir de
1647, em virtude da falta de recursos financeiros, alm dos embates polticos
que se sucederam principalmente em funo da subordinao capitania da
Bahia. De uma forma geral, pouco se prosperou at o final do sculo XVII. A
construo civil foi irrelevante, porm, no contexto histrico-colonial predominantemente religioso, o mesmo no se pode afirmar com relao s Igrejas,
muitas delas executadas entre o final do sculo XVII e incio do sculo XVIII.
Foi em 1690 que teve incio a construo, pela Irmandade do Amparo dos
Homens Pardos, da Igreja de Nossa Senhora do Amparo. Quando a Irmandade
foi extinta, em 1902, a Igreja passou a ser administrada pelo vigrio de So
Cristvo. Sua localizao, um pouco afastada da Igreja Matriz, permitiu a formao de novo eixo de crescimento no sentido leste-oeste.
Data tambm de 1690 a primitiva construo da Igreja e Santa Casa da Misericrdia, concluda na primeira metade do sculo XVIII. Funcionou como Santa
Casa sustentada pela Irmandade da
Misericrdia at 1922, quando passou
a Orfanato Lar Imaculada Conceio,
administrada pelas Irms Missionrias
da Irmandade Conceio Me de Deus.

FOTO 2 Igreja do Amparo.


Fonte: Andrea Romo, 2006.

FOTO 3 Lar Imaculada Conceio.


Fonte: IPHAN (data desconhecida).
Fonte: Andrea Romo, 2005.

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Localizada na praa So Francisco, a construo enobreceu a cidade sendo destaque na composio urbana.
O estabelecimento dos franciscanos em So Cristvo, aps a expulso dos
holandeses, culminou com a construo, iniciada em 1693, da Igreja e Convento
Santa Cruz, tambm chamada de Convento So Francisco, concluda somente no
sculo XVIII. A construo foi bastante lenta, por ter sido realizada atravs de
doaes oriundas da comunidade local e da ordem franciscana A formao do
adro logo frente correspondente praa So Francisco, marca o eixo principal
da composio urbana atravs da comunicao direta com a praa e a Igreja da
Matriz , pela rua Ivo do Prado (UNIVERSIDADE ..., 1980, p. 42).
A construo da Igreja e Convento do Carmo data de 1699. Em 1739 foi
fundada a Igreja da Ordem Terceira do Carmo que, pela devoo ao Senhor
dos Passos, ficou conhecida como Igreja Senhor dos Passos. Na frente e ao lado formou-se o largo do Carmo que, mesmo de dimenses menores que as outras praas (praa da Matriz e praa So Francisco), confirma a soluo lusitana de espaos abertos de praas e largos. Sua localizao peculiar, prxima
Igreja e praa da Matriz, permitiu mais uma vez a ligao entre os espaos atravs de uma rua, a Tobias Barreto (UNIVERSIDADE ..., 1980, p. 42). So definidos,
dessa forma, os primeiros quarteires de ordenao da trama urbana por eixos
secundrios mais ntidos.
No final do sculo XVII, So Cristvo, refeita dos estragos causados pela
invaso holandesa, pode recuperar e ampliar a rea construda, formando zonas de maior concentrao urbana, principalmente nas proximidades dos edifcios religiosos. O eixo principal permanece no sentido leste-oeste, partindo
da praa da Matriz, passando pela praa So Francisco e seguindo adiante.

FOTO 4 Convento So Francisco.


Fonte: IPHAN (data desconhecida).

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FOTO 5 Igreja do Carmo.


Fonte: IPHAN (data desconhecida).

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Largo do Carmo

Praa da
Matriz. Atual Praa
Getlio Vargas

Praa So Francisco
FOTO 6 Vista area de So Cristvo, com as praas em destaque. Fonte: Acervo da Prefeitura
Municipal, 2001.

Com o Convento e largo do Carmo, surgem eixos secundrios mais ntidos,


quase paralelos ao anterior, com quarteires com poucas edificaes. Novas ladeiras foram construdas para vencer as diferena de nvel entre a parte alta e a
parte baixa da cidade (UNIVERSIDADE ..., 1980, p. 63-64).
Na primeira metade do sculo XVIII continuam a ser construdos os principais monumentos religiosos, graas s ordens religiosas, maiores financiadoras de tais edificaes. As maiores concentraes de edificaes correspondem
s proximidades dos edifcios religiosos, comprovando que sempre funcionaram como pontos nucleares de povoamento e expanso urbana. So Cristvo
vai retomando seu crescimento de maneira significativa e com rpida expanso. Vo-se formando novos engenhos de acar, principalmente s margens
dos rios Poxim e Vaza Barris, mantendo a cana-de-acar como principal elemento econmico da regio, base da economia da capitania.
[...] So Cristvo, em 1750 [...] em termos de desenvolvimento urbano, no
s se recuperara das terrveis destruies dos seiscentos, como crescera de maneira significativa, pois a rea urbana da Cidade Alta na meia centria [...] alcanara importante expanso, surgindo j de uma forma mais clara as ligaes
entre a parte alta Cidade Alta e a baixa futura Cidade Baixa direo Oeste,
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ou seja, da zona de chegada e sada de mercadorias, propiciando condies de


trocas indispensveis vida urbana (UNIVERSIDADE ..., 1980, p. 51-52).

A partir de 1746, os jesutas iniciaram a construo da Igreja Nossa Senhora


do Rosrio dos Homens Pretos, concluda na segunda metade do sculo XVIII.
Localizada afastada das trs praas formadoras dos eixos principais, permitiu
um novo eixo de crescimento, no prolongamento do eixo principal, seguindo
o alinhamento da topografia local.
Para a sede do governo da provncia de Sergipe em So Cristvo, foi construdo, na praa So Francisco, o palcio provincial, adaptado em 1825 do prdio original do sculo XVIII. Primeiramente, abrigou o conselho at 1833. Depois funcionou como sede do governo num perodo marcante, em funo das notcias sobre
a possibilidade de mudana da capital. Quando, em 1855, foi transferida a capital
do estado para o povoado de Aracaju, momento em que So Cristvo entra em
decadncia, o prdio foi desocupado. Em 1960, foi adaptado para abrigar o Museu
do Estado de Sergipe, com um importante acervo sobre a historiografia sergipana.

FOTO 7 Igreja do Rosrio.


Fonte: Andrea Romo, 2005.

FOTO 8 Palcio Provincial, atual Museu do


Estado de Sergipe. Fonte: Flor-de-Lis, 2005.

No decorrer do sculo XVIII, a cultura da cana-de-acar, base da economia local, expandiu-se por vrias regies da capitania, incentivando o desenvolvimento dos centros urbanos, dentre eles So Cristvo, o que favoreceu a
construo alm das Igrejas, de casas e sobrados (NASCIMENTO, 1981, p. 45). Foi
assim que, na segunda metade do sculo XVIII, foi construdo o Sobrado da
rua Castro Alves (atual rua Erundino Prado). Inicialmente construdo para
abrigar a Assemblia Provincial, isso no chegou a acontecer, em virtude da
mudana da capital, sendo ocupado posteriormente pela Cmara de Verea92

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dores (VILELA et.al., 1989, p. 23). No ano de 2006 passou por uma restaurao
completa para abrigar a sede da 8 SR do IPHAN em So Cristvo.
Em 1755, foi construdo o Sobrado situado rua Messias Prado n 20, antiga rua das Flores. Corresponde a outro eixo de expanso da cidade alta, nas
proximidades do Convento do Carmo.
Tambm do sculo XVIII a construo do Sobrado com balco corrido,
na praa da Matriz. Com caractersticas de arquitetura urbana colonial, hoje
considerado um dos monumentos civis mais representativos da casa residencial do Brasil Antigo (VILELA et.al., 1989, p. 44).

FOTO 9 Sobrado restaurado.


Fonte: Marta Chagas, 2006.

FOTO 10 Sobrado balco corrido.


Fonte: Flor-de-Lis, 2005.
Convento So Francisco

Lar Imaculada Conceio


Antiga Santa Casa
da Misericrdia

Igreja do Rosrio

Museu do Estado
Antigo Palcio Provincial

Igreja do Amparo

Igreja Matriz

Convento do Carmo

FOTO 11 Vista Cidade Alta e Baixa com o traado regular dos lotes.
Fonte: Acervo da Prefeitura Municipal, 2001.

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Na passagem do sculo XVIII para o XIX, a Cidade Alta j havia atingido o


pleno desenvolvimento, pouco se expandindo pelos obstculos impostos pela
prpria topografia local. Dessa forma, foi estimulada a expanso na Cidade
Baixa, atravs de reas de comercializao e industrializao ligadas a novas
reas residenciais. Quanto forma urbana, percebe-se uma tendncia regularidade no traado na Cidade Alta, com os quarteires iniciais j praticamente formados (UNIVERSIDADE ..., 1980, p. 65).
Emancipao e elevao categoria de cidade (18231855)
No sculo XIX, o Brasil passou por transformaes que influenciaram e permitiram alteraes na capitania de Sergipe Del Rei e, conseqentemente, em So
Cristvo. A Revoluo Pernambucana de 1817 (DOMINGUES et al., 2000, p. 84)
fez com que sergipanos e alagoanos se unissem em favor da monarquia, combatendo a realeza, juntamente com o movimento pernambucano. Esse motivo
e as aspiraes de acabar com a influncia da capitania da Bahia em Sergipe,
culminaram com a elevao categoria de capitania independente pelo Decreto de 8 de julho de 1820. Porm o governo da Bahia, insatisfeito com a resoluo, retardou a sua execuo (MAIA et al., 1979, p. 24-25). Em 1822 o Brasil
havia alcanado sua independncia poltica de Portugal e, em 1823, o decreto
foi efetivamente executado, passando Sergipe a constituir uma das provncias
provncia de Sergipe do Imprio do Brasil. Na mesma ocasio, So Cristvo
foi elevada categoria de cidade pela Carta de Lei de 8 de abril de 1823, mantendo-se como capital da provncia. Com isso, houve melhor organizao dos
negcios pblicos, alm da realizao de obras pblicas.
A necessidade de um Correio Terrestre na cidade fez com que a Cmara,
por ordem do presidente Jos Joaquim Geminiano de Moraes, criasse
uma agncia na cidade, no ano de
1834 (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p.
74). Atravs de informaes colhidas
na comunidade chegou-se concluso de que o prdio trata-se do atual
Centro Social, localizado na praa da
Matriz (atual praa Getlio Vargas), e
que antes j havia sido utilizado como
FOTO 12 Centro Social. Fonte: Andrea Romo,
residncia.
2006.
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desse perodo a construo da Casa de Cmara e Cadeia, que perdurou


durante anos. Situado na antiga praa da Matriz, do lado oposto Igreja, o prdio atualmente utilizado para atividade escolar3.

FOTO 13 Casa de Cmara e Cadeia.


Fonte: IPHAN (dcada 70-sc. XX).

FOTO 14 Atual escola. Fonte: Andrea Romo,


2006.

Com relao aos portos de abastecimento da cidade, havia somente o porto das
Salinas para venda do pescado, o que trazia prejuzos para os consumidores e pescadores, pois somente esse porto no conseguia suprir a demanda, alm da estreiteza do canal e da pouca profundidade das guas. Com isso, a partir de 1844, a venda tambm passou a ser efetuada no porto do Coqueiro (Porto da Banca) e no porto da Ponte (Porto de So Francisco) (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 82-83). Atualmente s h vestgios do porto da Banca, que recebe pequenas embarcaes.
Em 1834 foi designado como local para o Mercado a rua Nova do Carmo,
na Cidade Baixa (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 75). As obras da praa do Mercado tiveram incio em 1848 e foram concludas em 1853. Novas ruas de acesso ao mercado permitiram expanso urbana nesse sentido.
Em 1844 foi feita a solicitao para o incio das obras da estrada de ligao
por via terrestre entre So Cristvo e Laranjeiras4. A falta de recursos aliada s
dificuldades do meio fsico atrasaram os servios, porque era necessria a cons3 A reforma feita pelo IPHAN no imvel, conforme demonstram as duas fotos, com retirada da fachada
dos elementos mais marcantes da repblica, com influncia do ecletismo, e uniformizando seus vos de
janela, demonstra o critrio referido inicialmente nesse texto, de valorizao das caractersticas arquitetnicas, esttico-estilsticas do Brasil Colonial.
4 Laranjeiras, nesse perodo, era a cidade mais prspera e progressista da vila de Sergipe.[...] Laranjeiras,
situada s margens do rio Cotinguiba, integrava-se entre as demais cidades brasileiras da fase colonial que
se desenvolveram como entreposto do comrcio exterior, desempenhando funes intermedirias no processo de escoamento da produo agrria da regio. Sua importncia deriva da exemplaridade desse conjunto arquitetnico, como partcipe do desenvolvimento histrico brasileiro (RIBEIRO, 1995)

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FOTO 15 Porto da Banca.


Fonte: IPHAN (data desconhecida).

FOTO 16 Vestgio do Porto da Banca.


Fonte: Andrea Romo, 2006.

FOTO 17 Mercado Municipal.


Fonte: IPHAN (data desconhecida).

FOTO 18 Mercado Municipal.


Fonte: Andrea Romo, 2006.

truo de boas pontes e caladas para garantir a segurana dos viajantes. Outra
estrada construda nesse perodo foi a de ligao entre So Cristvo e Itaporanga DAjuda (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 124-127).
Outra obra pblica realizada na rea urbana de So Cristvo est relacionada construo de novas ladeiras de acesso entre a Cidade Alta (j estabilizada) e a Cidade Baixa (em fase inicial de expanso), como a ladeira de So
Francisco ou So Miguel, interligando a praa So Francisco zona prxima
da praa do Mercado e que passou a ser a principal via de comunicao entre
as duas reas (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 113).
Com a criao da Sociedade Filodramtica Sergipense, a presena de um teatro em So Cristvo passou a ser fundamental por ser um importante empreendimento na rea cultural para a capital. Com isso, em 1853, deu-se incio
s obras do prdio localizado na rua do Rosrio, perto da praa So Francisco e
da Igreja do Rosrio (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 124). Segundo informaes
dos moradores trata-se do prdio da escola Lar Imaculada Conceio.
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FOTO 19 Praa General Siqueira.


Fonte: IPHAN (data desconhecida).

FOTO 20 Lad. So Franciso.


Fonte: Andrea Romo, 2006.

FOTO 21 Escola.
Fonte: Andrea Romo, 2006.

Para o abastecimento de gua, era


necessria a construo de fontes para o encanamento de gua potvel. A
partir de informaes da comunidade foi encontrada uma fonte, denominada Fonte dos Padres, hoje situada no interior de uma casa localizada
na rua Nossa Senhora das Fontes (Cidade Baixa).

FOTO 22 Fachada casa com fonte.


Fonte: Andrea Romo, 2006.

FOTO 23 Fonte dos padres.


Fonte: Andrea Romo, 2006.

Outras obras de melhoramento da cidade foram realizadas no perodo, como a que teve o intuito de conter os barroces do Aleixo (prximo praa da
Matriz) e Corao de Jesus (por detrs da Igreja Matriz). Esses barroces so
resultantes do deslocamento de terras durante o inverno e que geravam pro97

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blemas quanto estabilidade das construes vizinhas, pela possibilidade de


novos deslizamentos nas encostas prximas. Algumas medidas foram tomadas
na poca para conter o avano dos barroces como, por exemplo, a construo
de caladas ou obras de aterro, porm sem muito sucesso, continuando a haver perigo para as casas prximas. Tratam-se hoje de ladeiras que ligam a
Cidade Alta e Baixa (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 129-131).
Como pode ser observado, nesse perodo, a Cidade Alta pouco se desenvolveu, pois j possua o stio praticamente ocupado e limitado ao crescimento pela topografia local, correspondendo, apenas, s imediaes do Conjunto
do Carmo, em direo ao porto da Banca e ladeira de So Gonalo e em
reas de ligao com a parte baixa. Por outro lado, a Cidade Baixa sofreu uma
considervel expanso e desenvolvimento, principalmente nas proximidades
do rio Paramopama, onde estavam os principais portos da cidade. Houve
melhoria significativa dos pontos de embarque e desembarque de pessoas e
de mercadorias nos portos, e da funo comercial dos portos, acarretando a
melhoria das condies das ladeiras e o desenvolvimento urbano promissor
nessas regies.
Nesse perodo, So Cristvo havia atingido o mximo desenvolvimento
urbano desde o seu estabelecimento no stio, encerrando uma fase importante
da evoluo, pois, a partir desse momento e durante anos, a cidade sofrer perodo de decadncia em funo da transferncia da capital para o povoado de
Aracaju (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 131-133).
Mudana da capital (1855 1910)
Em 17 de maro de 1855 o ento presidente da provncia, Incio Joaquim Barbosa, eleva categoria de cidade o povoado de Santo Antnio do Aracaju, situado margem direita do rio Sergipe e, no mesmo ato, promove a transferncia da sede do governo da provncia de So Cristvo para Aracaju. As razes
foram principalmente de ordem econmica e geogrfica, justificadas da seguinte maneira pelo presidente:
[...] longe de ser ele um grande povoado, uma das mais pequenas Cidades
da Provncia [...] seu aspecto s revela decadncia e misria [...] alm de ficar no fundo do Rio Paramopama com dependncia das mars, e dificuldades de toda sorte para navegao [...] (CALAZANS, 1942, p. 44-45, citado por
UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 135).
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A verdade que a nova capital no estava preparada para assumir o status


que lhe havia sido atribudo, gerando protestos. O inconformismo tomou conta de So Cristvo. Porm, de nada adiantou, pois at o governo imperial, no
mesmo ano, j havia aprovado a mudana e consignado verbas para o incio
das obras em Aracaju (MAIA et al., 1979, p. 32).
So Cristvo, destituda de sua tradicional funo de centro poltico administrativo, econmico e social, entrou em acentuado declnio, decorrente da
mudana da capital, que se prolongou at o incio do sculo XX (VILELA et
al., 1989, p.23).

Em 1860, passados cinco anos da transferncia da capital, o imperador Dom


Pedro II visitou a antiga capital da provncia de Sergipe. Suas informaes a respeito da cidade atribuem consideraes sobre o pssimo estado de conservao
de alguns monumentos, como a Igreja Matriz e o Palcio Provincial, a superlotao da cadeia, alm de salientar para o fato da desocupao de tantos edifcios
com a mudana da capital. Considerava a localizao do stio de So Cristvo
num local bom posio da cidade boa e que talvez tivesse sido melhor
abrir um canal reunindo o Vaza Barris ao Cotinguiba do que mudar a capital
inutilizando-se, quase, tantos edifcios (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 142-143).
Mesmo aps alguns anos passados, muitos prdios estavam depredados, principalmente pela falta dos moradores que os desocuparam.
Durante um considervel espao de tempo, o governo provincial deu prioridade oramentria construo da nova capital, fazendo com que poucas
obras pblicas fossem executadas em So Cristvo. Com a transferncia, tornou-se objeto de estudo a construo de uma estrada de So Cristvo a Aracaju, interligando a antiga com a nova capital (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p.
153-154). As obras comearam a ser realizadas aproximadamente em 1860 ou
1870, mas no se sabe ao certo o perodo de execuo e trmino dos servios.
Esse perodo foi marcado pela decadncia da cidade de So Cristvo, em
virtude da mudana da capital para a cidade de Aracaju. Poucas obras pblicas
foram realizadas em virtude do desvio oramentrio destinado para as obras
da nova capital. Vale salientar a continuao da ocupao urbana na Cidade
Baixa, principalmente nos locais direcionados para a ligao de So Cristvo
com outros municpios vizinhos por meio das estradas (Laranjeiras, Itaporanga DAjuda e Aracaju).
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Crescimento da cidade baixa (1910 1938)


A decadncia de So Cristvo prolongou-se at o incio do sculo XX, quando, aos poucos, comeou a retomar o crescimento, marcando uma nova etapa
da sua evoluo urbana. O crescimento na Cidade Baixa acentuado, enquanto que a Cidade Alta, j estava consolidada e permanecia praticamente estabilizada. Referindo-se Cidade Alta, nesse perodo, o Plano Urbanstico de So
Cristvo acrescenta: [...] Com seus importantes monumentos religiosos e alguns significativos exemplares de arquitetura civil, erudita e popular, o caso era
mais de conservao, restaurao e manuteno, do que mesmo construo
(UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 164).
Em 1911 foi inaugurada uma fbrica de tecidos, a Companhia Industrial de
So Cristvo, que impulsionou as atividades industriais. Juntamente com a
vila operria para alojamento dos trabalhadores, constitui num plo de expanso da Cidade Baixa.

FOTO 24 Antiga fbrica de tecidos.


Fonte: Andrea Romo, 2006.

FOTO 25 Antiga Vila Operria.


Fonte: Andrea Romo, 2006.

Em 1913, a linha frrea, atual Rede Ferroviria Federal, permitiu ligao de


So Cristvo a Aracaju e Bahia, facilitando tanto o comrcio de mercadorias
quanto o transporte de pessoas, alm de aproximar So Cristvo das demais
localidades.
Terras frteis e posio geogrfica vantajosa, s margens de rio navegvel,
permitiram um novo impulso tambm nas atividades agrcolas, aliada s facilidades do transporte ferrovirio e rodovirio e ao surto industrial com a instalao de fbricas. A estao ferroviria, a Companhia Industrial de So Cristvo e sua vila operria, o mercado e os portos constituem os principais plos de crescimento da Cidade Baixa. A economia da regio girava em torno da
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FOTO 26 Linha frrea.


Fonte: IPHAN (data desconhecida).

FOTO 27 Estao Ferroviria.


Fonte: Andrea Romo, 2006.

agricultura, pecuria e indstria, sendo esta ltima responsvel pela maior parte dos rendimentos.
Foi tambm nesse perodo que foi inaugurada a esttua do Cristo Redentor
(em 1924) sobre as bases da antiga capela de So Gonalo, j referido no comeo desse trabalho, permitindo o prolongamento do eixo principal da composio urbana inicial atravs de uma nova via. Aos poucos, construes foram
surgindo e se desenvolvendo nas suas proximidades.
Pelo que pode ser observado, a Cidade Baixa, que at o sculo XIX pouco havia se desenvolvido, adquire condies de expanso urbana por meio de vias lineares extensas e no seguindo uma composio concentrada e reticulada, principalmente pelas condies geogrficas que impuseram essa soluo (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 171).
Na primeira metade do sculo XX, observa-se intensa atividade religiosa,
principalmente aps a Proclamao da Repblica, em 1889, e a Promulgao
da Constituio em 1891. Isso porque foi restabelecida a liberdade religiosa,
proibida durante o Imprio, revogando-se as leis de amortizao que estabeleciam legislao contrria ao desenvolvimento das associaes religiosas, irmandades, ordens terceiras, asilos, capelas, hospitais, seminrios, comunidades
catlicas, ordens regulares ou monsticas. Com isso, foram ocupados e restaurados importantes monumentos da cidade: o Convento So Francisco, o Convento do Carmo e a Igreja Matriz (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 173).
Aps o prolongado tempo caracterizado pelo declnio da cidade, seguiu-se
uma nova fase de recuperao e expanso, principalmente na Cidade Baixa.
Mais uma vez vale frisar que a forma urbana da Cidade Alta j havia atingido,
desde o perodo anterior, uma ocupao urbana praticamente total, pouco
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sendo acrescentado, apenas o prolongamento linear, descendo ao vale e deste


subindo ao morro de So Gonalo, em direo esttua de Cristo.
A Cidade Baixa, que at o sculo XIX era pouco expressiva, adquiria condies de desenvolvimento urbano e se expandira muito. A melhoria do sistema de comunicao, a manuteno do sistema de navegao fluvial e a instalao da indstria de tecidos com sua vila operria, que permitiu a fixao de
pessoas nas suas proximidades, proporcionaram o desenvolvimento da rea
condicionada s vias de transporte, rodovias e ferrovia.

Linha Frrea

Antiga
Companhia Ind.
So Cristvo

Antiga
Vila Operria

Estrada para Laranjeiras

Estrada
para Itaporanga
DAjuda
Mercado Municipal
Estao Rodoviria

Estao Ferroviria

FOTO 28 Principais elementos configurao urbana Cidade Baixa. Fonte: Acervo da Prefeitura
Municipal, 2001.

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So Cristvo como objeto de preservao


A preservao de So Cristvo se deu, at o momento, em trs etapas: a primeira, que incluiu a sua declarao como Cidade Monumento Histrico Estadual, em 1938, e o tombamento dos seus principais prdios pelo governo federal, atravs do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o IPHAN,
principalmente na dcada de 1940; a segunda, pelo tombamento do Conjunto
Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico da cidade, em 1967; e a terceira, pela
implantao do Plano Urbanstico de So Cristvo5.
So Cristvo cidade monumento histrico (19381967)
Em 1936, o ento ministro da Educao, Gustavo Capanema, em virtude das
discusses que vinham sendo realizadas desde a dcada de 1920 sobre a proteo e conservao de um patrimnio nacional, encarregou Mrio de Andrade da elaborao de um anteprojeto para a preservao desse patrimnio. Em
1937, inicia-se a constituio de um sistema federal de proteo dos bens culturais do Brasil, atravs da Lei n 378, de 13 de Janeiro de 1937, que cria o Servio
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) e, em novembro do mesmo ano, a organizao do patrimnio, pelo Decreto-Lei n 25.
Isso permitiu que diversos monumentos fossem tombados, j em 1938, e
tambm as principais cidades mineiras. Vrias cidades do pas foram visitadas
com o intuito de salvaguardar seus bens culturais. So Cristvo recebeu a visita do ento diretor do SPHAN, Rodrigo Melo Franco de Andrade, visita que teve como conseqncia a elevao da cidade categoria de Monumento Histrico a nvel estadual, oficializada pelo Decreto-Lei n 94 de 22 de junho de
19386. Esse ato obrigava o governo a zelar pela preservao e defesa do rico
acervo de So Cristvo. Dessa forma, por intermdio do 2 Distrito, localizado na Bahia, mas abrangendo Bahia e Sergipe, algumas obras puderam ser realizadas com o apoio do IPHAN, como foi o caso do Palcio do Governo, no ano
de 1939, e da Igreja do Convento de So Francisco, em 1942 (UNIVERSIDADE ...,
1980, v. 2, p. 205-206).
5 Hoje parte da cidade de So Cristvo, a rea correspondente praa So Francisco, est sendo apresentada UNESCO como candidata ao ttulo de Patrimnio Mundial.
6 Segundo Rodrigo O exguo territrio de Sergipe resguarda um conjunto arquitetnico notvel na cidade de So Cristvo, acrescido de templos que se distinguem por elementos genunos de relevantssimo teor [...] para mencionar somente a parte mais sugestiva do patrimnio artstico sergipano
(MARINHO, 1987, p. 59).

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Foi nessas circunstncias que em So Cristvo foram efetuados os estudos


para tombamentos individuais de monumentos a nvel federal, contemplando,
segundo critrios da poca, os seguintes bens:

BEM TOMBADO

LIVRO DAS
BELAS ARTES

REGISTRO

LIVRO HISTRICO

Vol.

Fol.

Insc.

Vol.

Fol.

Insc.

Igreja e Convento Santa Cruz


(Conv. So Francisco)

29/12/1941

01

055

251-A

01

031

184

Igreja Matriz de Nossa Senhora


da Vitria

20/03/1943

01

057

263-A

01

033

197

Igreja Nossa Senhora do Rosrio


dos Homens Pretos

20/03/1943

01

057

264-A

01

033

198

Igreja e Convento Nossa Senhora


do Carmo

02/04/1943

01

059

276-A

01

035

211

Igreja da Ordem Terceira de


Nossa Senhora do Carmo

14/04/1943

01

060

279-A

01

035

212

Capela de Nossa Senhora do


Engenho Poxim

21/09/1943

01

062

291-A

01

038

225

Sobrado da Antiga Ouvidoria

21/09/1943

01

062

292-A

01

038

226

Sobrado com Balco Corrido


na Praa da Matriz

21/09/1943

01

062

293-A

01

038

227

Sobrado da antiga Rua das Flores

21/09/1943

01

062

294-A

01

038

228

Igreja e Santa Casa da Misericrdia

14/01/1944

01

063

297-A

01

038

230

Igreja de Nossa Senhora do Amparo

09/05/1962

01

056

343

Conforme j referido, a principal preocupao na poltica de defesa dos


bens culturais no Brasil, naquele momento, era o tombamento para proteo
de monumentos isolados, cuja origem remontava a um tempo histrico caracterizado pela arquitetura tradicional do perodo colonial, representante genuna das origens da nao. Dessa forma, os elementos consagrados como
patrimnio nacional foram o patrimnio arquitetnico legado pelos jesutas, a
arquitetura religiosa barroca em geral e a intensa produo artstica de Minas
Gerais. A predominncia de grupos intelectuais mineiros no SPHAN favoreceu
a valorizao da produo artstica e arquitetnica do sculo XVIII de Minas
Gerais, como patrimnio consagrado como principal representante da produo brasileira, padro de qualidade e modelo a ser seguido na valorizao do
patrimnio no restante do Brasil (CHUVA, 1998).
Verifica-se a aplicao dessa poltica em So Cristvo, quando o conjunto
ficou sob a proteo do governo estadual e os principais monumentos, quase
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FOTO 29 Companhia Ind. So Gonalo.


Fonte: IPHAN (data desconhecida)

todos religiosos e trs sobrados de carter excepcional na cidade, ficaram sob a


proteo do governo federal.
Nesse perodo, na parte baixa, continuava o intenso crescimento urbano, especialmente a partir de 1941, quando comeou a funcionar a segunda fbrica
txtil de So Cristvo, a Companhia Industrial So Gonalo, e se formou uma
nova vila operria, criando novo eixo de crescimento em sua direo. Atualmente, a fbrica funciona como produtora de gua mineral e no h vestgio da
vila operria.
Quanto aos aspectos urbanos, a Cidade Alta mantinha as caractersticas de
assentamento mais antigo, com preponderncia dos edifcios monumentais,
histricos e artisticamente apurados. No entanto, conforme pode ser observado ao se caminhar em So Cristvo, a proteo do Decreto-lei Estadual n 94
no impediu diversas modificaes no aspecto arquitetnico e urbanstico da
cidade, feitas sem uma reflexo sobre o tipo de interveno que seria mais adequada ao desenvolvimento do stio histrico.
O tombamento do conjunto (1967)
A partir da dcada de 1960, com a ampliao da noo de patrimnio, a proteo da visibilidade dos bens tombados individualmente passa a incluir uma
preocupao com a sua ambincia histria e sociocultural: At ento a questo
da visibilidade do monumento, quando abordada, era tratada quase que exclusivamente com a preocupao de manuteno de uma harmonia esttico-estilstica em relao s caractersticas do bem tombado (CHUVA, 1998, p. 43).
Impe-se uma nova filosofia, para a qual passa tambm a ser importante a
defesa da ambincia da cidade, a partir dos compromissos internacionais assumidos, com a vigncia da Carta de Veneza (maio de 1964) e das Normas de
Quito (novembro/dezembro de 1967):
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Os stios monumentais devem ser objeto de cuidados especiais que visem a


salvaguardar sua integridade e a assegurar seu saneamento, sua manuteno
e valorizao (CURY, 2000, p. 94).
A idia do espao inseparvel do conceito do monumento e, portanto,
a tutela do Estado pode e deve se estender ao contexto urbano, ao ambiente natural que o emoldura e aos bens culturais que encerra. Mas pode existir uma zona, recinto ou stio de carter monumental, sem que nenhum dos
elementos que o constitui, isoladamente considerados, merea essa designao (CURY, 2000, p. 106).

Em 1967, aberto o processo de tombamento de So Cristvo, efetivado


no mesmo ano, com a inscrio do seu Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e
Paisagstico no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico.
Por tombamento entende-se:
[o] Ato administrativo realizado pelo Poder Pblico com o objetivo de preservar, por intermdio da aplicao de legislao especfica, bens de valor
histrico, cultural, arquitetnico, ambiental, e tambm de valor afetivo para a populao, impedindo que venham a ser destrudos ou descaracterizados, culminando com o registro em livros especiais denominados Livros do
Tombo (DIRETORIA ..., 2002, p. 10).

O Decreto-Lei 25, de 30 de novembro de 1937, que normatizou na esfera federal o ato do tombamento, estabelece no seu Art. 4 que os livros do tombo
so quatro: Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico; Livro do
Tombo Histrico; Livro do Tombo de Belas-Artes; e Livro do Tombo das Artes
Aplicadas.
A deciso quanto ao tombamento est diretamente ligada atribuio de
valores ao bem, reconhecido atravs da sua importncia para a sociedade.
Quanto a So Cristvo, esse valor, entendido por um ponto de vista atual, deve-se prpria formao da cidade, um dos marcos da defesa do territrio brasileiro, pela presena sempre constante da religio desde a colonizao, a presena dos jesutas e a construo dos monumentos religiosos, bem como as
manifestaes e costumes que perduram at os dias atuais. Alm disso, sua evoluo urbana formou uma paisagem tipicamente lusada, configurada atravs
da implantao em dois planos: Cidade Alta e Cidade Baixa. Tal configurao
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permitiu a formao de perspectivas em diversos pontos da cidade, como, por


exemplo, uma nova paisagem descortinada medida que um observador se
afaste de uma praa e se aproxime. So fatores que justificam sua inscrio no
Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico.
No tombamento do Conjunto no foi delimitada uma rea especfica de
atuao do IPHAN, ficando subentendido que toda a rea urbana da cidade estaria includa no polgono.

FOTO 30 Rua Ivo do Prado.


Fonte: Andrea Romo, 2005.

FOTO 31 Rua Tobias Barreto.


Fonte: Andrea Romo, 2005.

FOTO 32 Procisso Rua Tobias Barreto.


Fonte: IPHAN (data desconhecida).

FOTO 33 Largo do Carmo.


Fonte: IPHAN (data desconhecida).

O plano urbanstico
No Brasil, na dcada de 1970, novas diretrizes foram adotadas a partir do Compromisso de Braslia (abril de 1970) e do Compromisso de Salvador (outubro de 1971) com a finalidade de implantao da nova poltica descentralizadora de proteo dos bens culturais brasileiros. O governo federal passou a
participar mediante o Programa Integrado de Reconstruo de Cidades His107

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tricas do Nordeste PCH, que financiava obras de restaurao e planos diretores relacionados preservao de stios histricos, de interesse dos estados e municpios7.
O Plano Urbanstico elaborado na dcada de 1970 para a cidade de So
Cristvo, com recurso do PCH, teve, entre outras coisas, a inteno de estabelecer a delimitao de uma rea de proteo, inexistente no tombamento. No
terceiro volume do Plano, no item que trata sobre a anlise do Acervo Cultural,
foi estabelecido um zoneamento urbano de So Cristvo, com a diviso da cidade em setores:
Setor Central ou de Preservao Integral centro do poder Civil e Religioso e atividades tercirias tradicionais, zona de homogeneidade e densidade monumental;
Setor Intermedirio ou de Preservao Ambiental corresponde s reas
de menor homogeneidade arquitetnica, basicamente residencial (zona de
transio);
Setor Perifrico ou de Preservao da Visibilidade e Paisagem corresponde s reas que envolvem o Centro Histrico e cuja utilizao est sujeita a
normas destinadas a assegurar a visibilidade e emolduramento paisagstico
do ncleo antigo da cidade (UNIVERSIDADE ..., 1980, v. 2, p. 66-67).

O Plano considera como Centro Histrico o Setor Central e o Setor Intermedirio (cidade alta). O Setor Perifrico que envolve o Centro Histrico corresponde cidade baixa, como pode ser visto no estudo sobre a evoluo urbana do municpio.
A partir dessas informaes foi possvel elaborar um mapa ilustrativo das delimitaes dos setores, porm como o Plano no apresenta um mapa completo
da cidade (somente a delimitao do Setor Central), os limites foram feitos segundo o percurso aproximado descrito no Plano. No mapa pode ser observado
7 O Compromisso de Braslia e de Salvador resultaram de reunies promovidas pelo governo federal, nas
quais foram feitos acordos com os governadores de diversos estados brasileiros para preservao do patrimnio cultural e para que se buscasse o envolvimento dos governos municipais. Desse acordo surgiu
em 1973 o Programa de Cidades Histricas do Governo Federal. (IPHAN, 2004; UNIVERSIDADE ..., 1980, v.
2, p. 209-210)

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que a delimitao e setorizao


definidas abrangem uma rea restrita do setor central, sendo a zona rigorosa de preservao. Foram excludos, por exemplo, a
praa Senhor dos Passos e o
Convento do Carmo, o sobrado
da antiga rua das Flores e a Igreja
do Amparo que, alm de serem
bens tombados individualmente,
fazem parte da histria e evoluo
urbana de So Cristvo, como
pode ser visto no estudo ao lado.
Alm disso, tambm vale salientar que esse Plano Urbanstico no foi encaminhado ao Conselho do IPHAN e, portanto, no
obteve sua aprovao, embora, por
estar inserido na Lei Orgnica do municpio, seja considerado como um meio
de legislao cabvel para a rea de So Cristvo. Suas recomendaes foram
e ainda so utilizadas como justificativas nas intervenes na cidade, o que leva excluso de reas importantes como de preservao rigorosa, resultando
em algumas descaracterizaes do acervo arquitetnico e urbanstico da cidade. reas que deram origem cidade e justificam a escolha do stio de implantao em So Cristvo e outras representativas de sua evoluo tambm no
foram contempladas como reas de preservao.
Ressalta-se, no entanto, que o Plano Urbanstico teve importante papel no
que se refere ao desenvolvimento da cidade diante do seu intenso crescimento,
principalmente na Cidade Baixa, controlando os ndices de crescimento. Um
importante exemplo desse fato est relacionado especulao imobiliria gerada pelo fato de So Cristvo ser fronteira com a capital Aracaju. Devido
proximidade entre as mesmas, So Cristvo considerada cidade-dormitrio,
com intenso crescimento linear de loteamentos, principalmente ao longo da
rodovia Joo Bebe gua (rodovia estadual SE-004), que liga as duas cidades.
Parte dessa presso estava ameaando a vizinhana imediata da Cidade Alta,
sendo deslocada para situao mais distante.
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Proposta de delimitao do patrimnio


de So Cristvo
Para formular uma proposta de delimitao do stio histrico tombado de So
Cristvo necessrio, primeiramente, definir a noo de patrimnio que est sendo empregada. Nesse sentido, conforme ampliao da noo de patrimnio adotada pelo SPHAN seguindo tendncias internacionais, desde a dcada de
1980, entende-se que um stio deve ser valorizado como patrimnio cultural
tambm pela atribuio de significados ao conjunto de vestgios de sua histria impressos no territrio, representativos da sociedade que os constituiu e de
sua evoluo ao longo do tempo.
Existem outras informaes contidas na paisagem de uma forma geral,
alm daquelas referentes s caractersticas arquitetnicas, esttico-estilsticas e
de excepcionalidade, em funo da linguagem da forma urbana da cidade, expressa nos vestgios representativos do processo de sua formao e desenvolvimento, que permitem ampliar as possibilidades de preservao. Assim, os stios
e imveis passam a ser valorizados como fonte documental, na qual as informaes so transformadas em documentos e, conseqentemente, em patrimnio (conceito de cidade-documento). Essas informaes devem ser vistas como patrimnio cultural e como fonte documental, como monumento, pois:
O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a detinham o poder. S a anlise do documento enquanto monumento permite
memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto ,
com pleno conhecimento de causa (LE GOFF, 2003, p. 536).

Tambm foi considerada a ampliao da noo de patrimnio, introduzida


na temtica do SPHAN na dcada de 1980, como base da noo de referncia cultural no centralizado nos bens, e sim na atribuio de sentidos e valores condicionados historicamente, ou seja, no relacionados apenas ao monumento
histrico em si, mas numa percepo global do bem e das heranas culturais
atribudas a ele (CHUVA, 1998, p. 33-35).
Considera-se que, alm dos aspectos esttico-estilsticos, existem outras informaes contidas na paisagem: o patrimnio da linguagem da forma urbana
da cidade, expressa nos vestgios representativos do processo de sua formao
e desenvolvimento. Assim, os stios e imveis passam a ser valorizados como
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fontes documentais, nas quais as informaes, transformadas em documentos,


informam sobre determinada sociedade, podendo ser compreendidas pelos cidados como referncia de sua histria, transformando-se, conseqentemente,
em referncia cultural e patrimnio cultural.
Entendeu-se, diante disso, que as cidades so, de forma especial, objetos culturais, social e historicamente construdos e formam espaos que contm elementos
da histria e identidade de quem os produziu. Portanto, a sua valorizao como
patrimnio est relacionada a esses elementos urbanos, seu processo de formao
e desenvolvimento, detectados a partir dos vestgios acumulados e impressos no
territrio, que identificam a sociedade que os produziu (CHUVA, 1998, p. 125-126).
A Carta Internacional de Washington, de 1986, dedicada salvaguarda das
cidades histricas, demonstra a preocupao e os conceitos adotados para a
preservao urbana desde a dcada de 1980, quando define a cidade patrimnio pelos seus diversos aspectos e complexidade:
1. Para ser eficaz, a salvaguarda das cidades e bairros histricos deve ser parte
essencial de uma poltica coerente de desenvolvimento econmico e social,
e ser considerada no planejamento fsico territorial e nos planos urbanos
em todos os seus nveis.
2. Os valores a preservar so o carter histrico da cidade e o conjunto de elementos materiais e espirituais que expressam sua imagem, em particular:
a. a forma urbana definida pelo traado e pelo parcelamento;
b. as relaes entre os diversos espaos urbanos, espaos construdos, espaos
abertos e espaos verdes;
c. a forma e o aspecto das edificaes (interior e exterior) tais como so definidos
por sua estrutura, volume, estilo, escala, materiais, cor e decorao;
d. as relaes da cidade com seu entorno natural ou criado pelo homem;
e. as diversas vocaes da cidade adquiridas ao longo de sua histria.
f. Qualquer ameaa a esses valores comprometeria a autenticidade da cidade
histrica.
3. A participao e o comprometimento dos habitantes da cidade so indispensveis ao xito da salvaguarda e devem ser estimulados. No se deve jamais esquecer que a salvaguarda das cidades e bairros histricos diz respeito primeiramente a seus habitantes.
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4. As intervenes em um bairro ou em uma cidade histrica devem realizarse com prudncia, sensibilidade, mtodo e rigor. Dever-se-ia evitar o dogmatismo, mas levar em considerao os problemas especficos de cada caso particular.

A partir dos aspectos histricos e critrios que foram apresentados ao longo desse trabalho, pode-se chegar a uma proposta preliminar de delimitao
da rea de tombamento de So Cristvo, com a criao de dois setores de
preservao, considerando as caractersticas morfolgicas e vestgios da paisagem que justificaram a escolha do territrio, importante referncia da cidade
como patrimnio nacional, as diferentes pocas de desenvolvimento da cidade, reas de homogeneidade arquitetnica, reas de maior ou menor densidade de bens culturais, reas de expanso, locais de celebrao e das manifestaes culturais. Deve-se frisar que no so apenas as caractersticas arquitetnicas que devem ser valorizadas, como tambm os vestgios da histria e da
prpria sociedade que os constituiu.
Dessa forma, preliminarmente dois grandes setores foram classificados
conforme exposto a seguir:
Setor de Preservao 1
Corresponde rea onde se incluem todos os bens tombados individualmente
pelo IPHAN na cidade de So Cristvo. Seu limite definido por uma linha imaginria, cujo permetro contorna os lotes dos monumentos e das demais edificaes do seu entorno imediato, a fim de garantir a preservao da integridade de
toda a rea que simboliza um dos perodos mais significativos da histria de So
Cristvo, desde a sua fundao at a formao do foco inicial do povoamento,
com as maiores concentraes das edificaes nas proximidades dos edifcios religiosos. A preservao deve ser rigorosa, no podendo sofrer qualquer alterao
que venha a descaracterizar direta ou indiretamente os bens tombados8;
Setor de Preservao 2
Corresponde rea de ocupao urbana formada por elementos significativos
que devem fazer parte do patrimnio por constiturem os vestgios da histria
8 Como o mapa utilizado para o desenvolvimento do trabalho no contm o limite dos lotes das edificaes, subtende-se que a linha imaginria percorra esses limites para definio do setor.

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da cidade de So Cristvo e da sua evoluo urbana. Os caminhos que organizaram essa configurao foram formados em funo da prpria topografia
do local, contendo os primitivos eixos de acesso ao ncleo urbano, a partir do
porto e da rea de comrcio (as ladeiras de ligao da Cidade Alta com a Cidade Baixa, por exemplo) alm da beira do rio, com os vestgios do antigo porto que deu origem cidade. Seu limite definido por uma linha imaginria que
percorre o rio Paramopama at a rua de acesso antiga Companhia Industrial
So Gonalo, seguindo em direo linha frrea e nela contornando at chegar ao limite do hospital, seguindo at o cemitrio e da at a antiga vila operria da antiga Companhia Industrial So Cristvo, at encontrar novamente
a linha frrea na altura do antigo matadouro e envergar na direo sul at o rio.
A preservao do local deve garantir a conservao dessa configurao urbana
e dos caminhos da histria da cidade, ordenando a sua utilizao, alm da preservao da paisagem natural formada pelo rio e morros.

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Com essa delimitao, prope-se que o Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico da cidade de So Cristvo seja formado pelos Setores de
Preservao 1 e 2, caractersticos da morfologia urbana e da histria da cidade,
e que contm todos os vestgios que contam essa histria. So setores que devero ser subdivididos em subsetores para normatizao, considerando suas caractersticas diferenciadas e seu significado como referncias para a histria de
So Cristvo. Assim, as normas para execuo de obras, parcelamento e ocupao do solo, devero considerar, conforme descrito, as caractersticas morfolgicas e os vestgios da paisagem que justificaram a escolha do territrio, sendo objeto de estudos mais detalhados referentes sua configurao atual.

Concluso
O exerccio desenvolvido neste trabalho, de apropriao dos dados da histria
para uma reflexo sobre So Cristvo como Patrimnio, se justifica, pois, mesmo aps as transformaes ocorridas desde a dcada de 1980, com a adoo de
novos conceitos e de uma nova poltica nas aes de preservao, ainda predominaram na prtica, a seleo de bens culturais como patrimnio, baseada nas
caractersticas esttico-estilsticas e de excepcionalidade tradicionalmente consagradas. Alm disso, na dcada de 1990, predominou o modelo globalizado de
tratamento dos stios urbanos, baseado nas intervenes em reas histricas
voltadas para o consumo visual, fortalecendo a sua valorizao esttico-estilstica como produto desse consumo, aproveitando-se da imagem configurada como valor cultural pelas antigas aes do IPHAN. Dessa forma, foram produzidos
cenrios, com a apropriao do patrimnio como mercadoria ou como atrativo para o consumidor, cujos valores so atribudos pelos lucros imediatos do
capital financeiro (MOTTA, 2003, p. 131-132 e 135-136).
Assim, tornam-se pertinentes e necessrias as reflexes com base no entendimento de que um stio deve ser valorizado como patrimnio cultural tambm
pela atribuio de significados ao conjunto de vestgios de sua histria impressos no territrio, representativos da sociedade que os constituiu e de sua evoluo ao longo do tempo, para uma delimitao do objeto de tombamento que
leve valorizao do stio como um todo, incluindo, alm de sua arquitetura e
caractersticas excepcionais j consagradas, os aspectos e lugares que as explicam. Isso, em So Cristvo, inclui a valorizao da beira-rio, hoje em processo de assoreamento e ocupao, sem considerar os critrios da preservao, a
valorizao dos vestgios do porto, o tratamento das ladeiras de acesso entre a
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Cidade Baixa e a Alta, o respeito ao parcelamento dos lotes, ao arruamento s


encostas ainda verdes, so parte do processo de preservao que deve ser desenvolvido em detalhe e compreendido pela comunidade, para possibilitar a
preservao do Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico tombado.

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Negociando imaterialidades:
A trajetria dos bumbs
de Manaus e suas estratgias
de sobrevivncia

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Resumo
Por intermdio da metodologia do Inventrio Nacional de Referncias Culturais
(INRC/IPHAN), desenvolveu-se um mapeamento do maior nmero possvel de
referncias culturais relativas ao Boi-bumb de Manaus. Verificou-se, posteriormente,
o modo como o boi manauara se configura neste municpio e a forma como determinados fatores se correlacionam neste processo, atuando conformao atual
prpria da manifestao em questo. A abordagem de como o bumb de Manaus interage ou reage s transformaes contemporneas foi estruturada a partir de um eixo
analtico demarcado pela dualidade existente entre a Batucada, enquanto smbolo do
ser tradicional, e a Marujada, simbolizando o ser moderno, e da maleabilidade como so tecidas tais representaes a partir das dinmicas e transformaes, tenses e
resolues promovidas por diversos elementos no bojo do universo no qual tais categorias so apreendidas, produzidas e reproduzidas e muitas vezes assumem, mutuamente, seus significados.

Andrey Faro de Lima Cientista social, bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio PEP
IPHAN/UNESCO na 1 Superintendncia Regional do IPHAN, em Manaus, durante o ano de 2005, sob a
superviso da arquiteta do IPHAN Patrcia Maria Costa Alves.

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Introduo
Desde a criao do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, em 2000, por
meio do decreto 3.551 (IPHAN, 2000), o Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional IPHAN vem implementando uma srie de aes com o
objetivo de viabilizar a identificao, o reconhecimento, a salvaguarda e a promoo da dimenso imaterial do patrimnio cultural brasileiro1.
Esta instituio, tendo conscincia dos aspectos fluidos e dinmicos que esta categoria do patrimnio cultural traz consigo, desenvolveu [...] uma metodologia de inventrio posteriormente adotada para o Inventrio Nacional de
Referncias Culturais (ARANTES, 2001, p. 132).
O INRC foi elaborado com o objetivo de identificar e documentar, por meio
de um programa sistemtico de registro, os bens de natureza imaterial, com base em cinco categorias estabelecidas para os Livros de Registros, descritos nos
seguintes termos: a) Celebraes, b) Formas de Expresso, c) Ofcios e Modos
de Fazer, d) Edificaes, e) Lugares.
Segundo a metodologia do INRC, os objetivos traados pelo IPHAN compreendem etapas correlacionadas
[...] de investigao que se desenvolvem em planos de complexidade crescente, de modo a tornar viveis, de um lado, os levantamentos amplos e peridicos a serem realizados como atividades correntes do IPHAN e, de outro, a sua
complementao com documentao etnogrfica. A presente metodologia
prev trs etapas com nveis sucessivos de aproximao (IPHAN, 2000, p. 35).

So os seguintes os nveis citados no INRC: 1) Levantamento Preliminar,


2) Identificao dos Bens e 3) a Documentao. Este inventrio complementado pela insero de um banco de dados especfico.
O Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC empreendido em
mltiplos contextos culturais, como por exemplo, o Inventrio da Ilha de
Maraj e o Inventrio do Bumba-meu-boi do Maranho. Este ltimo, realizado em 2003 pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular CNFCP de
significativa pertinncia, haja vista a grande difuso, fluidez e variabilidade que

1 Muitas aes j eram empreendidas pelo IPHAN no mbito do Patrimnio Cultural Imaterial.
Contudo, tais aes tornaram-se sistemticas, do ponto de vista institucional, a partir da edio do referido decreto.

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as brincadeiras em torno do boi apresentam em todo territrio nacional.


Desse modo, para possveis avanos no desenvolvimento dos trabalhos relacionados ao patrimnio de natureza imaterial, fundamental a considerao dos
trs aspectos acima, pois a reconhecida difuso nacional deste complexo de
manifestaes e, conseqentemente, suas nuances regionais e dinmica histrica decorrente, demandam verificaes contnuas em contextos diversos objetivando a identificao das possveis especificidades.
O Boi-bumb do Amazonas, como uma das variantes das brincadeiras em
torno do boi, se assim podemos cham-lo, vem se configurando como uma das
manifestaes culturais de maior referncia identitria nesta regio desde o
sculo XIX, sendo que muitos so os fatores envolvidos. Atravs de minhas atividades como bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio IPHAN/
UNESCO durante o ano de 2005, de um modo preliminar, entrei em contato com
este universo.
Com o intuito de contribuir para os avanos nas atividades relacionadas ao
patrimnio de natureza imaterial, procurei tambm dar continuidade ao trabalho
realizado pelo CNFCP no que compete s verificaes acerca das variaes que o
complexo de brincadeiras em torno do boi apresenta, em contextos diversos.
Da a nfase ao Boi-bumb de Manaus, considerado pelos grupos referidores como a manifestao folclrica de grande projeo neste municpio; moldado a
partir de uma realidade particular, caracterizada pelas correlaes de fatores como o Festival Folclrico do Amazonas; a cosmopolitizao do Boi-bumb de
Parintins e, por conseguinte, o Festival Folclrico de Parintins; o Estado, representado pelas suas agncias encarregadas da cultura, educao e ao turismo, tanto
em nvel municipal quanto estadual; o crescimento urbano de Manaus etc.
Estes elementos, que at certo ponto se confirmam e se confrontam, nos
fornecem subsdios fundamentais para que entendamos a dinmica conformadora do Boi-bumb em Manaus.
Por intermdio da metodologia do INRC, procurei compreender, de um modo genrico, a maneira como aquela manifestao cultural se configurou em
Manaus e a forma como determinados elementos se correlacionam atuando na
feio particular da manifestao em questo2.

2 Este estudo desenvolveu-se no mbito das atividades realizadas pela 1 Superintendncia Regional/IPHAN, em conjunto com a Coordenao de Pesquisa, Documentao e Referncia do IPHAN, e superviso de Patrcia Maria Costa Alves e Maria Bernadete Mafra de Andrade.

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Ainda no cerne de minhas atividades elaborei uma discusso preliminar acerca do binmio tradicional/moderno, pertinente s anlises de como se tem configurado (ou re-configurado) o bumb do municpio de Manaus, a partir de um
eixo analtico representado pela dualidade existente entre a Batucada, enquanto
smbolo do ser tradicional, e a Marujada, simbolizando o ser moderno3.
Tal como ressaltou Cavalcanti (2001), as noes em torno do que seria moderno ou tradicional elaboradas e interpretadas pelos prprios processos
populares no so necessariamente excludentes e comumente aparecem integradas num nico processo sociocultural cujo sentido global importa apreender.
Atravs dos contatos e levantamentos realizados durante o ano de 20054,
pude perceber a configurao de um modo particular com o qual os grupos referidores constantemente criam e recriam suas representaes acerca do paralelo tradicional/moderno, que aqui procuro entender atravs da dualidade
Batucada/Marujada5, visto que esta tem um papel essencial neste processo.
Nestes termos, apresentarei um panorama histrico do Boi-bumb no estado do Amazonas, especialmente em Manaus, ressaltando os principais elementos que atuam para a conformao prpria que o boi deste municpio assume para, posteriormente, ponderar sobre a importncia de se compreender as
manifestaes da Batucada e da Marujada para a definio das prticas do
IPHAN no mbito do patrimnio de natureza imaterial.

3 Verificamos tambm outras representaes oblquas em torno do que tradicional e moderno,


por exemplo, h uma considerao especial, por parte dos referidores, presena do cupim, a salincia encontrada nas costas dos bois de carne e osso, na confeco do boi, caracterstica tpica do
boi de Parintins e que serve como referncia para a distino entre um boi tradicional, sem cupim
e um boi moderno, com cupim. Podemos atribuir influncia do Festival Folclrico de Manaus a
idia de que ser tradicional ter muitos ttulos no festival e, conseqentemente, ser um boi de peso. Vemos ento que os plos tradicional/moderno no se excluem, uma vez que, para ter muitos ttulos no festival necessrio criar estratgias que compreendam tanto a manuteno de elementos ditos tradicionais, como algumas personagens do auto-do-boi (Me Catirina, Cazumb etc.), quanto
a insero de novos elementos, como as alegorias suntuosas com temas regionais.
4 As referncias temporais esto de acordo com a data de elaborao do trabalho.
5 A Batucada e a Marujada caracterizam-se tanto por cadncias rtmicas e linhas meldicas especficas do
modo como as toadas (canes) so reproduzidas, quanto pelos instrumentos musicais utilizados durante a apresentao dos grupos de boi.

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O mapeamento do Boi-bumb de
Manaus e a metodologia do Inventrio
Nacional de Referncias Culturais
Para que se iniciem as proposies acerca de como o Boi-bumb em Manaus
delineou-se historicamente, farei algumas consideraes acerca dos procedimentos metodolgicos utilizados para a realizao do mapeamento que serviu
como base s referidas anlises, ou seja, a metodologia do Inventrio Nacional
de Referncias Culturais INRC.
Como j foi dito anteriormente, o IPHAN desenvolveu uma metodologia
especfica para a exeqibilidade do Inventrio Nacional de Referncias Culturais6, que visa identificar e documentar conjuntos de bens culturais que abriguem os sentidos de identidade, ou seja, [...] atividades, lugares e bens materiais que constituam marcos e referncias de identidade para determinado
grupo social (IPHAN, 2000, p. 30), em diversas localidades, e assim contribuir
para a incorporao deste patrimnio em polticas pblicas.
Neste trabalho foi dada nfase s atividades correspondentes ao Levantamento Preliminar, limitando-as a uma verificao mais geral dos fenmenos em questo, ainda que reconhecendo a pertinncia das duas etapas posteriores do INRC (Identificao e Documentao) para uma possvel ampliao do alcance dele, consoante a utilizao de nveis mais complexos de
aproximao. Contudo, para a efetivao da proposta empreendida, utilizaramse alguns elementos no previstos originalmente no manual, tal como a elaborao de um roteiro para a realizao de entrevistas que permitiram preencher
eventuais lacunas no processo de mapeamento e conhecer de um modo mais fidedigno o universo cultural pesquisado.
Ao se utilizar a metodologia do INRC, buscou-se dar continuidade s aes
desenvolvidas pelo IPHAN [...] no sentido de testar, criar experincias e refletir
sobre a aplicabilidade e possibilidades dos instrumentos criados para a salvaguarda e proteo do patrimnio imaterial (VIANNA, 2004, p. 16). Avaliaramse, dessa forma, as possibilidades e os limites da aplicabilidade do INRC e a eficincia deste instrumento como subsdio para os procedimentos de pesquisa

6 Segundo ARANTES (2001, p. 130), [...] No caso do processo cultural, referncias so as prticas e os objetos por meio dos quais os grupos representam, realimentam e modificam a sua identidade e localizam a
sua territorialidade. So referncias os marcos e monumentos edificados ou naturais, assim como as artes,
os ofcios, as festas e os lugares a que a vida social atribui reiteradamente sentido diferenciado e especial.

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que possibilitem a apreenso das mais diversas realidades etnogrficas. Procurase, com isso, possveis meios de experimentar, criticar e propor mudanas no
modelo do INRC, incluindo ou excluindo novos campos, multiplicando ou desmembrando outros, ou apenas indicando sua inadequao realidade pesquisada (CARVALHO; PACHECO, 2004, p. 32-33), sem deixar de reconhecer que a
prpria natureza deste instrumento refere-se necessidade de que haja uma sistematizao das informaes pesquisadas, que permitam comparaes e, principalmente, uma universalidade dos procedimentos institucionais.
Neste sentido, no h dvidas em torno do carter enfaticamente objetivo
da metodologia do INRC, que s se justificaria, segundo Carvalho e Pacheco
(2004), em face da necessidade de padronizao dos dados, de forma a facilitar
a tabulao e sua comparao entre diferentes regies, oferecendo bases para o
desenvolvimento de polticas sociais na rea do patrimnio. No entanto, tal objetividade acaba se tornando uma faca de dois gumes, uma vez que lidamos
com fenmenos essencialmente dinmicos, envoltos num ambiente cultural e
poltico contemporneo e [...] portanto, expostos aos apelos deste ambiente e
s contingncias da vida de seus reprodutores (BARRETO; LIMA, 2001, p.79).
Reconhece-se com isso a necessidade de que sejam inseridas perspectivas
mais subjetivas, a fim de possibilitar que informaes at ento majoritariamente referenciais adquiram um carter mais qualitativo. O Levantamento
Preliminar assume assim um papel fundamental, como forma de dar subsdios
mais fidedignos aos nveis de aproximao posteriores do prprio inventrio.
Estas percepes subjetivas visam fornecer dinmica e fluidez aos elementos
mapeados pelo Levantamento Preliminar, demonstrando como os mesmos se
correlacionam, confrontam-se ou se afirmam, atuando nas feies prprias
que cada realidade apresenta.
[...] Talvez nossos problemas pudessem ser diminudos se investssemos
mais esforos e encarssemos de outra forma uma etapa bsica do INRC, dedicada ao Levantamento Preliminar do universo a ser inventariado. Nessa
etapa esto previstas, alm de um mapeamento inicial do campo, atividades
de pesquisa para preenchimento dos Anexos do documento: Bibliografia,
Registros Audiovisuais, Bens Culturais e Contatos, bem como as fichas de
identificao de Stio e Localidade. No entanto, pensamos que poderia ser o
momento de, partindo de questes que servissem apenas como um roteiro
ou guia bsico de pesquisa, avaliar a possibilidade de criao e de aplicao
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de instrumentos adequados a cada caso ou bem inventariado. (CARVALHO;


PACHECO, 2004, p. 34).

Em sntese, busca-se aqui a produo de conhecimentos mais pertinentes acerca das diversas prticas culturais, sem comprometer o objetivo principal do INRC:
a construo de subsdios slidos para a implementao de polticas pblicas:
[...] Parece-nos que a melhor maneira de proceder no inventrio seria reduzir, tanto quanto possvel, a necessidade de classificao e delimitao prematuras, substituindo os atuais questionrios e formulrios por similares mais
abertos, que comportem de forma mais adequada a complexidade das situaes etnogrficas e o estgio incipiente das pesquisas realizadas (CARVALHO;
PACHECO, 2004, p. 34).

Considera-se que a aplicao preliminar deste instrumento/procedimento


ao complexo de referncias culturais relativas ao Boi-bumb de Manaus, possibilita o empreendimento de anlises adequadas em torno deste universo.
Para que este processo seja mais bem entendido, a partir deste momento
ser apresentado o modo como foi estabelecida neste trabalho a relao entre
percepes objetivas/quantitativas e subjetivas/qualitativas7, primeiramente
apresentando um panorama histrico do Boi-bumb em Manaus, com referncias a alguns elementos mapeados durante a utilizao da metodologia do
INRC, para, em seguida, ser mostrado como esses elementos se movimentam
no bojo da conformao prpria do Boi-bumb de Manaus.

O Boi-bumb na capital do Amazonas


H certas divergncias entre os pesquisadores quanto origem do Boi-bumb8
na Amaznia9 e no estado do Amazonas. A hiptese mais aceita a de que o
7 No afirmo aqui que percepes objetivas e subjetivas so necessariamente antagnicas, mas sim que
as mesmas so construdas a partir de perspectivas diferenciadas.
8 Quanto palavra bumb, h diferentes interpretaes. Alguns autores se referem a ela como derivada
de zabumba (tambor). No entanto, existe no portugus o verbo bumbar, que significa bater fortemente
(CAVALCANTI, 2000, p. 17).
9 Uma outra polmica diz respeito prpria origem das festas em torno do boi no Brasil. Trata-se da
primeira referncia escrita conhecida brincadeira do boi no pas, datada de 1840 e vem do Recife,
o artigo A estultice do Bumba-meu-boi, de frei Miguel do Sacramento Lopes Gama, beneditino secularizado que redigia o jornal O Carapuceiro na cidade do recife (CAVALCANTI, 2000, p.. 16).

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mesmo seja uma variante do Bumba-meu-boi trazido pelos nordestinos durante o perodo gomfero amaznico10.
[...] O auto do boi-bumb11, originando-se no nordeste, no foi observado em
nenhuma rea amaznica at os fins do sculo XIX. No se encontra qualquer
referncia a ele por parte das personalidades que estiveram na regio, tal como
Martius, William Edwards, Henry Bates, Alfred Wallace, Daniel Kidder. Nas
inmeras pginas de registro dos folguedos populares, das festas religiosas, dos
costumes e tradies amaznicos, que esses viajantes recolheram para a histria
social da regio, o Boi-bumb est sempre ausente, provando que o auto s
comeou a ser encenado depois das primeiras migraes nordestinas do ciclo
da borracha, trazido possivelmente do Maranho (TOCANTINS, 2000, p. 242).

A opinio de Tocantins compartilhada por diversos outros autores, que


reconhecem o folguedo do Boi-bumb como uma variante do Bumba-meuboi do Maranho, introduzido na Amaznia por migrantes nordestinos que
trabalharam na extrao da borracha a partir de fins do sculo XIX e incio do
sculo XX, tendo encontrado ali, conforme verifica Tocantins (2000), terreno frtil para o Boi-bumb se impor preferncia regional, principalmente nas zonas pastoris, mesclando-se a prticas culturais j existentes na regio:
[...] J havia, como que, alm de uma predisposio psicolgica de estima
figura do til animal, a tendncia indgena da mascarada com motivos de
bichos, na qual, pela contribuio do portugus, o boi tambm estava presente. [...] certo que essas pantomimas isoladas nada tinham do auto pastoril do Boi-bumb, mas constituram um processo receptvel ao motivo
que veio depois se assimilar facilmente aos costumes regionais, obedecendo
tambm seriao do calendrio junino (TOCANTINS, 2000, p. 242).

10 Para autores como MONTEIRO (2004) e SALDANHA (2002), o Boi-bumb no Amazonas pouco tem a ver
com as migraes nordestinas decorrentes do Ciclo da Borracha, perodo de grande ascenso econmica
na Amaznia, uma vez que j existiam relatos sobre a existncia da manifestao na regio antes mesmo
de tais migraes.
11 Devido grande maleabilidade que as brincadeiras em torno do boi apresentam, por razes j definidas neste trabalho, h uma srie de variaes de grupo para grupo, de regio para regio e de poca
para poca no modo como o mesmo se desenvolve. No entanto, basicamente, o Auto transcorre em torno da morte (ou morte aparente) e ressurreio do boi.

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Na Amaznia, a trajetria do Boi-bumb procurou seguir, sobretudo, as


zonas pastoris, interagindo com as especificidades regionais; tornando-se o
que Menezes (1972, p. 18) denominou de mescla do patriarcalismo colonial
com a catequese do gentio.
No Amazonas, o primeiro registro data de 1859 e vem de Manaus. um relato de um bumb feito pelo mdico alemo Ave-Lallemant. Segundo ele, tratava-se de um cortejo em homenagem a So Pedro e So Paulo, no qual havia batuques sincopados e um boi que no era real e sim um enorme e leve arcabouo
dum boi, de cujos lados pendiam uns panos, tendo na frente dois chifres verdadeiros. Um homem carrega essa carcaa na cabea e ajuda assim a completar a figura dum boi de grandes dimenses (AVE-LALLEMANT, 1980, p. 106).
Decerto, os bumbs j ocupavam espao significativo na paisagem cultural de Manaus desde a primeira metade do sculo XX. Como averiguou
ANTONY (1976), at o incio da segunda metade do sculo XX, os grupos de
bumbs provocavam em Manaus um sectarismo to extremado que eram
freqentes os conflitos entre brincantes ou simpatizantes de bois rivais:
[...] Havia pauladas, facadas e at tiros, quando os blocos se defrontavam por
desagradvel coincidncia, na mesma rua ou na mesma estrada. To sanguinolentos entreveros obrigavam a polcia a destacar pessoal para escoltar os
bois e a traar itinerrios para cada um deles, a fim de que seus caminhos
jamais viessem a cruzar-se. Mas sempre havia uma noite em que tal ocorria,
e nem os policiais tinham meios e fora para impedir a terrvel contenda. E
tal rivalidade no se restringia apenas aos moradores dos bairros onde cada
boi tinha sua sede. Ao contrrio, ela alcanava, no em termos de brigas,
mas em auxlios financeiros, as classes mais altas da populao. Atualmente,
no existe, da parte dos brincantes e dos simpatizantes aquela velha e consagrada emulao (ANTONY, 1976, p. 49).

At a dcada de 1950 era grande a rivalidade entre os bumbs. Quando


ocorriam encontros fortuitos pelas ruas de Manaus, os conflitos eram inevitveis, com pedradas, pauladas, facadas e tiros que ocasionavam vtimas de
ambos os lados. bom frisar que os grupos de bumbs sempre representavam
algum bairro da cidade, o qual, pelos seus atributos comunitrios, deveria ser
defendido e afirmado junto ao nome do bumb. Neste perodo, os grupos que
mais se envolviam em tais conflitos eram o Caprichoso, da praa 14 de Janeiro e
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o Mina de Ouro, da Boulevard. Posteriormente, a rivalidade mais expressiva passou a ser entre o Caprichoso e o Corre Campo, do bairro da Cachoeirinha.
Em 1956, na tentativa de acabar com tais conflitos, o jornal O Dirio da
Tarde, atravs do jornalista Bianor Garcia, com a parceria da Prefeitura
Municipal de Manaus, do 27 Batalho Militar e do empresariado local, resolveu criar o 1 Festival Folclrico de Manaus (posteriormente, o nome foi alterado para Festival Folclrico do Amazonas). Buscava-se resumir as rivalidades
que ocasionavam os confrontos em disputas pelo ttulo do festival (GARCIA,
1989). Conforme comenta o escritor Moacir Andrade,
[...] antes da instituio do festival folclrico havia uma infinidade de manifestaes folclricas, principalmente o Boi-bumb. Depois, o jornal Dirio da
Tarde, por meio do senhor Bianor Garcia, criou o chamado Festival Folclrico
de Manaus, que era aqui na General Osrio. Naquele tempo no era colgio...
era a 27 Regio Militar... era uma praa... preciso saber que antes disso, os
bois, quando se encontravam, brigavam. Eles iam armados com cacetes, enfeitavam os cacetes com papel crepom e seda coloridos e disfaravam... Aquilo era
um cacete. E eles brigavam muito. Com o festival acabaram-se as brigas.
Porque eles se reuniam ali... confraternizavam (MOACIR ANDRADE. Entrevista).

Na poca da criao do Festival Folclrico de Manaus, os bois ensaiavam


e se apresentavam nos currais, uma espcie de cercado de pau rolio, enfeitado
com palhas de coqueiro ou inaj e bandeirinhas de papel de seda. Neste local
armavam-se barracas para venda de comidas tpicas do perodo junino. No
centro do cercado, geralmente, acendiam-se fogueiras para atividades ldicas.
Do curral, os bois saam para desfilar pelas ruas ou para se apresentar nas casas onde eram convidados. Mesmo depois da criao do festival, os ensaios ainda ocorriam nos currais. Devido ao crescimento urbano e ao aparecimento de
novos modelos e circuitos festivos na cidade, os currais e os desfiles tornaramse cada vez mais obsoletos. Moacir Andrade ressalta que
[...] no havia festivais, cada boi tinha seu curral... do lugar onde ele era. Tinha
o da Cachoeirinha, da praa 14, tinha daqui (Aparecida), do So Raimundo, do
Educandos... O curral era uma espcie de arraial, que faziam em volta do curral do boi, ali eles danavam, depois saam pra rua. Manaus era uma cidade pequena naquela poca, ento voc ir pra um curral de um boi desse era um ar126

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FIGURA 1 Boi-bumb Corre Campo no


Festival Folclrico do Amazonas 2005.
Foto: Andrey Faro

raial em volta do curral, havia pessoas vendendo guloseimas em volta do curral,


muitas moas e rapazes andando ali, era um arraial. E no centro o boi-bumb.
Todos os bois eram assim, no era s um (MOACIR ANDRADE. Entrevista).

Percebemos, no comentrio acima, referncias a uma outra modalidade de entretenimento, as quermesses, os arraiais realizados pelos grupos paroquiais nos
adros das igrejas da cidade em homenagem aos santos padroeiros, sobretudo, So
Pedro, Santo Antnio e So Joo, santos reconhecidamente juninos. Tais festas
eram patrocinadas pelas associaes religiosas de muitas igrejas da cidade.
[...] Antigamente, alm dos moradores das circunvizinhanas, essas festas
atraam quase toda a populao da cidade, dos bairros mais afastados, e tendo como nico meio de transporte coletivo o bonde. As festas comemorativas a Santo Antnio, So Joo e So Pedro, quase que desapareceram em
Manaus (ANTONY, 1976, p. 176).

At meados do sculo XX essas festas eram bastante populares em Manaus,


atraindo um grande contingente de rapazes e moas. No entanto, assim como
os currais, os arraiais foram perdendo fora, apesar de ainda existirem.
Com a criao do Festival Folclrico de Manaus, os bumbs de Manaus
passaram a se apresentar de acordo com todo um sistema de regras e critrios
determinados, tais como a quantidade necessria de brincantes, o tempo mximo de apresentao, a disposio dos componentes na arena e a evoluo das
danas, o que ocasionou modificaes significativas na forma como o Boibumb se reproduzia neste municpio. O Festival Folclrico de Manaus assumiu tal magnitude que representa atualmente o principal meio atravs do qual
tais manifestaes se reproduzem, alm de ser um dos elementos fundamentais
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conformao da relao que o Boi-bumb e as demais manifestaes12 mantm com as agncias estatais, questo que ser discutida mais adiante.
O 1 Festival Folclrico de Manaus foi realizado na praa General Osrio,
assim como os seguintes, durante duas dcadas. Com a criao do colgio militar, em 1972, ao qual a praa pertencia, o festival foi transferido para vrios
outros lugares, chegando quase a extinguir-se13, em decorrncia de uma queda
significativa de pblico e da falta de investimentos por parte do governo e de
particulares. A partir de 2005, o festival ocorre no recm-inaugurado Memorial dos Povos da Amaznia, antiga Bola da SUFRAMA, o que, de acordo com
os representantes das associaes e grupos folclricos, iria alavancar o festival. Sobre esses acontecimentos, Moacir Andrade comenta:
[...] Antigamente, quando havia o festival folclrico daqui de Manaus, era
na praa General Osrio. Era uma praa. Com a criao do colgio militar
desapareceu a praa. Passou a ser o campo de futebol do colgio militar. [...]
Mas acontece que o exrcito, quando criou o colgio militar, acabou com o
festival a no campo. A, eles foram l pra Bola da Suframa, e ali tambm
acabou-se. O Festival Folclrico do Amazonas desapareceu por causa do
boi de Parintins... aquilo acabou com tudo (MOACIR ANDRADE. Entrevista).

A propsito do boi de Parintins, citado por Moacir Andrade, cabe esclarecer que, no Amazonas, no foi somente em Manaus que o Boi-bumb obteve forte aceitao na preferncia local. Mesmo se mostrando presente em vrios outros municpios do Amazonas, como Maus e Fonte Boa, foi em Parintins que o Boi-bumb contraiu um status significativo, influenciando e envolvendo todos os domnios sociais daquela cidade em torno da disputa entre
dois bois locais, o Caprichoso e o Garantido, que literalmente dividem a cidade em leste/oeste, respectivamente. Apesar de o envolvimento ser contnuo,
o pice no Festival Folclrico de Parintins, criado em 1965 e que ocorre todo
ms de junho. Acerca desta questo, o importante termos em mente trs fatores fundamentais: a feio prpria que o Boi-bumb de Parintins assumiu

12 Alm do Boi-bumb, mapeou-se diversas manifestaes envolvidas, tais como a Dana Cacetinho, os
Garrotes e as Cirandas, entre outras.
13 Ao sair da praa General Osrio, o festival ocorreu no estdio Gilberto Mestrinho, no parque Amazonense, no estdio Vivaldo Lima, na Bola da Suframa (onde ocorre atualmente) e no Sambdromo.

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FIGURA 2 Memorial dos Povos da Amaznia, 2005. Foto: Andrey Faro

durante sua trajetria histrica e a cosmopolitizao pela qual vem passando,


em decorrncia de sua projeo nacional e internacional e, o mais importante,
de sua ascenso a smbolo regional.
As razes pelas quais o boi de Parintins adquiriu o aspecto e alcanou a
projeo que tem hoje influenciam, em parte, os objetivos deste trabalho. Essas influncias sero analisadas a seguir.
O Festival Folclrico de Manaus, ao sair da praa General Osrio, sofreu
um declnio expressivo no que tange popularidade e organizao, o que envolveu tambm o Boi-bumb de Manaus e as demais manifestaes. Inversamente, neste mesmo perodo, que vai da dcada de 1970 aos dias atuais, os
dois bois parintinenses e o Festival Folclrico de Parintins percorriam um caminho de contnua ascenso. Atravs da incluso de novos elementos alegorias similares s dos desfiles de escolas de samba; componentes e temas alusivos cultura amaznica; e uma nova cadncia para as toadas , os bois parintinenses, principalmente aps a dcada de 1990, com o sucesso nacional da
banda Carrapicho e da msica Vermelho, assumiram o status de smbolos do
folclore amaznico e, conseqentemente, do estado do Amazonas.
bvio que, de alguma forma, o boi parintinense acabou influenciando
o boi de Manaus, uma vez que os contornos da brincadeira do boi de Parintins se tornou referncia em todo estado do Amazonas. Contudo, todos esses acontecimentos no ocorreram de forma to simples assim. Neste trabalho
ser apresentada, de modo genrico, a forma complexa como esses acontecimentos se correlacionam, para que possamos visualizar de um modo sistmico
como o Boi-bumb em Manaus vem se reproduzindo atualmente.
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Batucada ou Marujada?
Representaes em torno do
binmio tradicional/moderno
Durante entrevistas com representantes de alguns grupos de bumbs de
Manaus, surgiram algumas questes que, conforme fui me aproximando da cadeia de relaes associadas ao Boi-bumb nesta cidade, adquiriram carter
central no modo como os prprios referidores e reprodutores apreendem a
conformao dos bumbs manauaras atualmente.
Nestas entrevistas14 pude perceber que, no bojo das tenses com as quais o
Boi-bumb em Manaus vem se defrontando, delineia-se um jogo de representaes, traduzidas por constantes negociaes, em torno de uma dicotomia
caracterstica, o binmio tradicional/moderno. Dicotomia esta que assume sua
maior visibilidade atravs da dualidade existente entre a Batucada e a Marujada, cadncias rtmicas nem sempre distintas; que servem como principal
eixo para tais negociaes. Segundo comenta Francisco Reis, representante do
Garrote Estrelinha,
[...] o ritmo aqui de Manaus... mesmo... a Batucada. Batucada com ritmo
tipo da macumba. S que como o boi de Parintins em oitenta e cinco entrou muito forte na cidade de Manaus, a teve tipo uma febre, muitos grupos, devido ao sucesso que alavancou de oitenta e cinco em diante... que
mudaram o ritmo. Saram da Batucada, que era o tambor de mo e passaram a usar surdos e caixinhas. [...] O boi de Manaus, o ritmo dele a
Batucada, com tambor de mo, tipo um ritmo de macumba. J a Marujada,
que eles falam, tipo essa de Parintins, sabe... (FRANCISCO REIS. Entrevista).

Neste sentido, Antnio Alcntara (Entrevista), representante do Boi-bumb


Garantido de So Jorge, faz o seguinte relato: [...] quando eu comecei a botar
meu boi, j comecei a botar no ritmo de Parintins, foi o primeiro boi... quando
ele veio em sessenta eu botei no ritmo de Parintins. O boi era todo preto.
Noutra direo, Nonato da Silva (Entrevista), representante do Boi-bumb do
14 O desenvolvimento e preenchimento do Anexo Contatos/INRC foi fundamental para a realizao de
entrevistas, num total de 18 contatos, dentre os quais se incluram acadmicos, escritores folcloristas, representantes de grupos e associaes folclricas e agncias estatais. Brincantes e outras pessoas envolvidas
foram entrevistados em reunies de grupos focais. As datas de realizao das entrevistas esto listadas aps
as Referncias.

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FIGURA 3 Batucada (ou ser Marujada?)


do Boi-bumb Gitano. Foto: Andrey Faro

Norte, tem uma opinio um pouco distinta: Eu no mudei pra ritmo de Parintins, no... e nem mudo. Eu no gosto... como eu disse... Marujada eu no
gosto. Aqui Batucada.
Configura-se aqui um quadro de aceitaes e negaes que acaba por desenvolver certas representaes bem especficas e fundamentais. Para que entendamos como tais representaes operam, devemos compreender os fatores
envolvidos aspectos especficos e a atuao de determinados agentes que,
atravs de um jogo de confrontaes e confirmaes, atuaram no processo de
definio da conotao particular do Boi-bumb de Manaus.
Considerando que o boi foi introduzido no Amazonas a partir das grandes migraes nordestinas, temos de incio, como um dos fatores mais relevantes, as especificidades tnico/regionais.
Referindo-se aos contornos que as brincadeiras em torno do boi no Amazonas assumiram, Tocantins (2000) nos indica que perceptvel a similaridade
entre o Bumba-meu-boi do Maranho e o Boi-bumb do Amazonas, no que diz
respeito aos motivos individuais: o amo, o vaqueiro, os doutores, o ndio, o negro e a negra, mas na sua reproduo que vamos identificar as variantes de estilo e de linguagem determinadas pelas relaes tnicas especficas, sendo que os
motivos regionais tornaram-se evidentes com a incluso de valores culturais
nativos. Mesmo considerando que se trata de uma manifestao cultural e,
por conseguinte, fluida, claro que as modificaes na forma deste folguedo,
consoante sua migrao para o Amazonas, alm de ser um resultado dos novos
elementos tnicos/regionais, serviram como meio de difundi-lo atravs da produo de uma maior refletividade s referncias identitrias da populao local.
O contexto regional e as especificidades tnicas, sem dvida, atuaram na conformao do Boi-bumb no Amazonas e em Manaus. Segundo Cavalcanti
(2000), necessrio frisar que a prpria dinmica deste folguedo colaborou com
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tais modificaes. O tema forneceria ao folguedo um enredo central ao qual se


acrescentam, invariavelmente, o improviso, a fragmentao e a variedade.
No entanto, somente este fator no suficiente para que possamos visualizar todo o complexo de relaes estabelecidas pelo Boi-bumb de Manaus.
Sigamos ento at o Festival Folclrico de Manaus, j comentado acima.
O modo como o Boi-bumb vinha se reproduzindo at meados do sculo XX,
apesar das particularidades apresentadas, mantinha uma forte similaridade com
o Bumba-meu-boi do Maranho15, a brincadeira matriz. A rivalidade que se
constitua entre os diversos grupos de Boi-bumb existia tambm noutras regies
do Brasil. Entretanto, a idia de resumir tais rivalidades para uma disputa pelo
ttulo de campeo de um festival, surgiu em Manaus16. Desde sua criao, este
acontecimento possibilitou no cenrio das brincadeiras de Boi-bumb, modificaes significativas e caractersticas para alm da dinmica na qual o fator tnico/regional vinha operando, atuando como um eixo fundamental no qual, e em
decorrncia do qual, outros fatores (inclusive o tnico/regional) vieram a surgir e
(ou) corroborar para que o Boi-bumb seguisse o seu curso.
Acerca da importncia do festival atualmente para o Boi-bumb e as demais
manifestaes, Francisco Reis (Entrevista) comenta que o mesmo importante
[...] porque pra ns, como folcloristas, pra gente que trabalha com folclore...
porque a gente mexe com todos os lados. A gente mexe com o emotivo, o
pedagogo... Quem trabalha recebe... as pessoas ganham dinheiro tambm...
E a melhor parte, que agora vai ser o momento dos grupos se profissionalizarem (referindo-se construo do Memorial dos Povos da Amaznia).
Porque tem o espao l. No que o espao seja grande, mas sim que os grupos tm que se adequar quele espao agora.

15 Durante o desenvolvimento deste trabalho, fao freqentes referncias ao Bumba-meu-boi do


Maranho, isso ocorre no pelo equvoco de achar que existe uma brincadeira do boi que seja a autntica, a verdadeira, apenas procuro seguir as representaes e as narrativas apresentadas e tecidas pelos
prprios agentes referidores e reprodutores.
16 As rivalidades existem at hoje, mas me refiro s que se traduziam por confrontos consumados. Como
vimos, em Parintins, alguns anos mais tarde, tambm foi criado um festival semelhante e por razes
anlogas. Alm de outros festivais criados tanto em Manaus quanto noutras regies do Brasil. Todavia,
podemos considerar que, com exceo de Parintins, Manaus, o nico local onde um festival assumiu tais
caracterstica, servindo como principal e praticamente o nico meio pelo qual a grande maioria dos grupos ainda se reproduzem.

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Nota-se um trecho bastante significativo nesta declarao, relacionado necessidade de os grupos se adequarem concepo prpria do festival, sendo
que esta declarao refere-se a acontecimentos recentes, relativos criao do
Memorial dos Povos da Amaznia, uma espcie de teatro de arena oval, com
infra-estrutura, construdo no ano de 2005 e que, de acordo com os entrevistados, alavancaria o evento, divulgando e projetando os grupos regionalmente e nacionalmente. Todavia, os mesmos acreditam que, para produzir tamanha evoluo no Festival Folclrico do Amazonas, necessrio que os grupos
se profissionalizem e se adeqem ao espao e s circunstncias que o festival
impe. Segundo Francisco Reis (Entrevista),
[...] o festival uma coisa engraada... Se voc for pegar ao p da letra o festival... voc imagina uma coisa, mas uma outra completamente diferente.
Quando voc chega pra apresentao... como voc sai... uma hora voc vai sentir que gosta disso. Olha, ns amos apresentar esse ano... tava no regulamento
trezentos brincantes para os Garrotes na Super-Categoria. As outras danas de
Super-Categoria podia levar no mnimo 150 ou duzentos... uma coisa assim...
Eu briguei muito l na reunio, eu falei que isso tava errado. [...] S que bateram o martelo. [...] me virei, fizemos de tudo aqui, conseguimos apoio do pessoal aqui da igreja de So Pedro... conseguimos levar trezentos e trinta brincantes. Eu chorei depois... porque a gente acostumado a sair com uma mdia de
cento e cinqenta brincantes, at uns duzentos, mas tu nunca sai com trezentos. Pelo menos a nossa parte foi feita, mas os nossos concorrentes no fizeram,
um saiu com noventa brincantes e o outro saiu com cento e sessenta.

Vemos ento, que o festival pressupe um molde caracterstico no qual


cada manifestao deve se apresentar, um tempo de durao, uma quantidade
de brincantes, de alegorias, um local etc., sendo que o grupo de Boi-bumb ou
qualquer outra manifestao deve estar de acordo com os critrios pr-estabelecidos se quiser existir17, ou seja, participar do festival. Esta feio que a

17 H grupos que no participam do festival (identifiquei apenas trs grupos formados por alunos
de escolas pblicas e um formado por moradores de um conjunto residencial), mas me refiro aos que
participam de alguma das associaes (Associao dos Grupos Folclricos de Manaus; Associao dos
Grupos Folclricos do Amazonas; Liga Independente dos Grupos Folclricos do Amazonas; Associao Bumbs de Manaus) e, conseqentemente, participam tambm (ou almejam participar) do
respectivo festival.

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relao entre o festival e as manifestaes folclricas de Manaus adquiriu


articulada pelos prprios grupos e associaes representantes e organizadoras
do festival por um processo constante de negociaes. Conforme comentrios
de todos os representantes de associaes e grupos entrevistados, at ento o
festival vinha se reproduzindo aos trancos e barrancos, s que, devido
ateno um pouco maior das instituies pblicas e privadas, assim como
existncia de um local apropriado (com a condio de que os grupos tambm
faam sua parte), o festival pode, at que enfim, crescer e promover o folclore de Manaus. No entanto, percebemos que esta questo ocorre numa escala
um pouco mais ampla e complexa.
O entusiasmo dos representantes de bumbs ante a possibilidade de verem seus grupos projetados nacionalmente remete atuao do Estado e importncia que o mesmo assumiu para a possvel sobrevivncia dos grupos e
do festival. Para se apreender a forma como o boi de Manaus se reproduz
atualmente importante considerar o papel peculiar atribudo ao Estado
(atravs de suas agncias municipais e estaduais, ligadas ao turismo, educao e cultura) pelos representantes de grupos e associaes quanto reproduo destas manifestaes (inclusive o Festival Folclrico do Amazonas). A
efetivao do patrocnio estatal aos grupos folclricos iniciou com a instituio do Festival Folclrico do Amazonas, resultado da parceria entre o jornal
Dirio da Tarde e a prefeitura de Manaus, com o objetivo explcito, embora
houvesse outros, de acabar com os conflitos entre os diversos grupos de boi.
Segundo o prprio Dirio da Tarde, o Festival Folclrico do Amazonas
[...] constituiu-se no mais monumental e exuberante evento. Projetando o
Amazonas para o mundo. [...] o festival contou com a honrosa presena
do general Higino Craveiro Lopes, dignssimo presidente de Portugal e sua
brilhante comitiva, alm de expressivo nmero de senadores da repblica
e outras autoridades nacionais e estrangeiras. O sucesso foi absoluto, sem
precedentes na histria da nossa cidade. xito espetacular e nunca visto
antes em nossa capital. Tanto os manauaras quanto os visitantes ficaram
extasiados, boquiabertos, impressionadssimos com tanta animao em
uma festa tpica, colorida, to original e com tantos figurantes (DIRIO ...,
jun. 1957).

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Esta aura de suntuosidade18 que cercou o Festival foi posteriormente perdida, quando houve a transferncia da praa General Osrio. A retomada dessa aura inspirou a construo do Memorial dos Povos da Amaznia (antiga
Bola da SUFRAMA), e para isso a participao do Estado foi fundamental. Tal
participao, presente desde a criao do Festival, tornou-se essencial para que
o folclore em Manaus no morresse e, acima de tudo, essencial para o seu
boom, aps a construo do to esperado local apropriado para a festa. Vejamos os comentrios de Jorge Brito (Entrevista), representante da Dana Regional Ciranda do Amor, sobre o projeto de elevao do Festival ao status de festa reconhecida nacionalmente, qui internacionalmente:
[...] isso s vai ocorrer se o governo tomar conta diretamente, se ele puxar pra
si. As associaes s indicariam o campeo, mas o governo que tomaria conta. A sim, vai funcionar mesmo [...] Um festival bonito? (referindo-se ao
Festival de 2005) De incio foi, mas no de organizao das autoridades governamentais. Porque o que te faz tu seres rgido e responsvel? Por exemplo, tu
trabalhas numa empresa, os teus patres to ali te cobrando e tu tens que ser
esperto, a mesma coisa o nosso festival, porque se a autoridade governamental gasta uns dois milhes com o festival, mas no tem ningum pra tomar conta, vira um festival pro cara pegar dinheiro... gastar... e a? como que fica?

A relao com as entidades governamentais veio se delineando de um modo


muito particular. A cobrana pelo servio honesto e bem feito, atravs da fiscalizao, do patrocnio e da organizao, deve ser, na percepo dos representantes
dos grupos folclricos, responsabilidade do governo19. Este, enquanto promotor
do festival, tem influncia sobre o perfil do evento e dos grupos. Esta influncia
assume maior amplitude e complexidade medida que passamos a considerar
outros elementos relevantes tambm envolvidos nesta relao particular entre o
governo (ou os governos) e os grupos folclricos, sobretudo, os bumbs.

18 Sem dvida, a opinio do Dirio da Tarde acerca do I Festival Folclrico de Manaus est, de algum
modo, associada prpria relao entre o jornal e a promoo do evento em questo. Desse modo,
faz-se os descontos necessrios a partir das informaes obtidas com pessoas que vivenciaram esses
acontecimentos.
19 Da a existncia de termos como: a gente sempre tem que andar com pires na mo pedindo dinheiro pro prefeito ou ns somos o primo pobre de Parintins ditos por Nonato, Presidente da AGFAM em
25/10/2005 durante entrevista.

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Como j foi frisado, o Festival Folclrico do Amazonas, ao ser transferido


da praa General Osrio, sofreu uma queda significativa de pblico e de organizao, quase se extinguindo. Neste mesmo perodo, surgiu o Festival Folclrico de Parintins, com objetivos semelhantes aos de seu conterrneo, ou seja, a
disputa pelo ttulo do festival, utilizando a rivalidade existente entre os dois
bois locais, o Garantido e o Caprichoso20. No entanto, o festival daquele municpio seguiu caminhos bem distintos do Festival Folclrico do Amazonas.
Conforme informaram alguns entrevistados, devido existncia de apenas
dois grupos de Boi-bumb, o que caracterizaria uma dualidade pertinente
manuteno da prpria rivalidade e mania de inventar, os bois de Parintins contraram contornos e uma lgica diferenciados dos bois de Manaus,
que permitiram, alm da insero de uma srie de novos elementos em sua forma, a crescente projeo do festival de Parintins, atraindo mais investimentos
teis sustentao dessa mania de inventar:
[...] Em Parintins como se fosse dois partidos, um pra cada boi e no admitem que haja outro boi l. Se houvesse outros bois ia enfraquecer isso. [...]
Aparecem as figuras folclricas, a cobra grande. [...] Essas personagens foram
introduzidas pela criatividade das pessoas que estavam inseridas nesse aspecto. Como s tem dois bois, um pra se sobrepor ao outro, foram criando coisas que os tornassem mais bonitos do que o outro. Todo ano aparece uma coisa nova. Cada qual tem uma coisa nova (MOACIR ANDRADE. Entrevista).

H que se considerar o fato de que, sendo apenas dois os bois, se facilitaria o uso dos recursos repassados pelo governo. Os recursos ficariam divididos
entre o Garantido e o Caprichoso, diferente do caso manauara, onde se encontra uma grande quantidade de grupos. Em meados da dcada de 1980, com a
participao das empresas ligadas ao turismo, tanto particulares quanto governamentais, o boi de Parintins exerceu um papel de smbolo da Amaznia.
Introduziram-se elementos alusivos tanto ao dito mundo amaznico a
Cunh-poranga e o ritual indgena como ao carnaval carioca: o bumbdromo e as alegorias suntuosas. Em suas referncias ao Festival Folclrico de Parintins, Farias (2004, p. 149) afirma:
20 Na poca havia outros grupos, mas logo ficaram obsoletos em decorrncia da crescente hegemonia
dos dois referidos bumbs.

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[...] o efeito das luzes, as vozes dos levantadores de toadas, o alinhamento do


agrupamento percussivo embalando platia e componentes, o colorido das
roupas de acordo com a diviso dos brincantes em tribos, em obedincia a
um delineamento dramtico anualmente renovado para ser apresentado em
quadros, suscitam lembranas seja do desfile das escolas de samba cariocas
ou das cerimnias de aberturas de competies esportivas.

, sem dvida, de grande importncia para se compreender o boi manauara, conhecer-se como se deu a cosmopolitizao do boi parintinense e a
influncia deste ltimo no primeiro.
O Boi-bumb de Parintins imprimiu uma srie de modificaes prprias
no desenvolvimento do Boi-bumb e nas demais manifestaes no Amazonas
(e noutros locais tambm). Primeiramente, temos a concepo de que o folclore pode se constituir numa grande fonte de investimentos pblicos e privados e, conseqentemente, de lucro. E at mesmo influenciando na percepo
de como a relao entre o Estado e o folclore pode se delinear. Como vemos
no relato de Raimundo Nonato (Entrevista), presidente da AGFAM:
[...] Se voc for pegar o quanto o governo gasta com essas festas... no tenho
nada contra, mas o seguinte... todo ano que tem festa do Garantido e Caprichoso, o governo ajuda em mdia, som, espao, tudo... E o que eles vo arrecadar em prol dos grupos. E ns no temos isso... Eu nunca vi qualquer
governo, prefeitura dizer assim: olha, eu vou dar total apoio a vocs, mas vocs
me mostrem trabalho. Manda ele fazer uma proposta dessa pra gente pra v
se a gente no aceita. Agora claro e evidente, ns vamos fazer assim... regras.

Um outro fator, diz respeito ao nvel que o festival de Parintins imps ao


modo como uma manifestao folclrica pode se apresentar. Notamos uma
certa eroso de determinadas representaes em torno do que seria folclrico, tanto nas percepes do pblico (que agora demandava um festival nos
moldes do festival de Parintins) como para os brincantes e os representantes de
grupos e associaes:
[...] as decoraes que eles fazem so imensas, gastam muito dinheiro... tem
bumbdromo, que j uma influncia do Rio de Janeiro, o sambdromo.
Os daqui no podiam fazer como se faz em Parintins e acabou desaparecen137

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do. O referencial ficou sendo Parintins. Os jornais, as empresas de turismo


fazem uma campanha enorme chamando gente pra l (MOACIR ANDRADE.
Entrevista).

No entanto, esses fatores levam o Boi-bumb de Manaus a estabelecer negociaes que compreendem o desenvolvimento de representaes prprias
acerca desta manifestao, principalmente, as representaes relacionadas s
percepes em torno do que seria tradicional ou moderno.
Como vimos, o Boi-bumb de Parintins, pelo menos nas ltimas quatro dcadas, vem desenvolvendo uma srie de modificaes prprias em sua forma,
consoante gide que FARIAS (2004) denomina de retradicionalizao, referindo-se ao fato de que o duelo ldico-artstico traz cena do espetculo de trs
dias, na arena do bumbdromo,
[...] prticas pertencentes a um plano simblico enraizado na memria de
experincias coloniais sedimentadas no nicho geocultural amaznico que
ora inspira esforos com vista a resgatar e fazer sobressair os valores e modo de vida de uma tradio cabocla. Ambos plano simblico e territorialidade, trespassados hoje pelo realce da indumentria do entretenimento-turismo; revestimento o qual um e outro mutuamente engendram, conferindo-lhe teor tnico-histrico (FARIAS, 2004, p. 146).

Esta retradicionalizao baseia-se justamente no nexo de transformaes


permanentes do Boi-bumb em Parintins, embora no se esteja afirmando
aqui que o boi-bumb de Manaus no tenha passado por transformaes permanentes. Tal nexo, ao ser re-processado em consonncia com a lgica do entretenimento de massa baseada no resgate de uma tradio, conseqentemente, produz uma certa estabilidade dorsal, capaz de manter a singularidade
do folguedo. Da o porqu de Moacir Andrade, alm de outros entrevistados,
terem dito que o boi-bumb de Parintins tradicionalmente moderno. Comentrio interessante, principalmente quando procuramos entender o que
advm desta representao para o Boi-bumb em Manaus.
Ao ser tradicionalmente moderno o boi parintinense imps uma nova dinmica ao Boi-bumb do Amazonas, admitindo-se que o carter autntico e
original to bem aludidos s ditas manifestaes folclricas de verdade pouco
se choca com a possibilidade de insero de elementos aliengenas em sua forma,
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pois a forma singular pela qual determinada manifestao estabelece freqentemente inovaes seria a prpria razo de sua autenticidade e originalidade.
Percebemos que, deste descolecionamento21 produzido pelo boi de Parintins, o Boi-bumb de Manaus, na tentativa de lidar com tais circunstncias, desenvolveu uma gama de negociaes e estratgias nas quais se incluem um conjunto de aceitaes e negaes que foram lhe dando uma feio reativa prpria.
Para que entendamos este processo, vejamos as noes que envolvem a
relao Batucada/Marujada. No bojo das transformaes realizadas no Boibumb de Parintins, as toadas, msicas reproduzidas durante a apresentao
dos bois, contraram novos elementos, inexistentes pelo menos at a instituio do Festival Folclrico de Parintins. Atravs das referidas inovaes foram inseridos instrumentos musicais caractersticos dos desfiles das escolas de
samba, como surdo e cavaquinho, alm do violo e de instrumentos musicais
como o teclado e o contrabaixo eltrico. Com a incluso desses elementos, realizaram-se modificaes tanto na cadncia como na melodia das toadas cantadas e tocadas em Parintins, o que ocasionou a criao da Marujada, um novo
estilo de toadas que se tornou bastante conhecido no Brasil, especialmente
aps o sucesso (mesmo que meterico) da banda Carrapicho, no incio da
dcada de 1990, que se transformou no ritmo da Amaznia.
No meio de tantos elementos alusivos ao Boi-bumb de Parintins, nenhum
se apresentou to forte na percepo dos indivduos entrevistados quanto a
Marujada. Este elemento est no cerne das negociaes realizadas pelo boi
manauara em decorrncia da cosmopolitizao do boi parintinense.
O descolecionamento promovido pelo Boi-bumb de Parintins, a insero de
alegorias com dimenses carnavalescas, a constante referncia a elementos remissivos cultura amaznica, o sucesso da Marujada e as apresentaes suntuosas
e cheias de luzes e brilhos levaram o boi de Manaus a realizar uma srie de
estratgias com vistas sua sobrevivncia em tal ambiente. Essas estratgias consistiram na absoro (ou no) de elementos caractersticos do boi parintinense,
que podem englobar as alegorias, os personagens (Cunh-poranga e Sinhazinha

21 No que se refere ao conceito de descolecionamento Canclini afirma que o mesmo o [...] sintoma
mais claro de como se desvanecem as classificaes que distinguiam o culto do popular e ambos do massivo. As culturas j no se agrupam em grupos fixos e estveis e, portanto, desaparece a possibilidade de
ser culto conhecendo o repertrio das grandes obras, ou ser popular porque se domina o sentido dos objetos e mensagens produzidos por uma comunidade mais ou menos fechada (uma etnia, um bairro, uma
classe) (CANCLINI, 1997, p. 298).

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da Fazenda, por exemplo) e a prpria Marujada. Tal como averigua VIANNA (2002,
p. 153) essas estratgias, tambm classificadas como transculturais22:
[...] podem ter conseqncias bastante antagnicas. Por exemplo: em alguns
casos podem enfatizar as diferenas (que sempre existem, qualquer que seja a sociedade; em outros casos, podem enfatizar o que existe de comum, ou
o que definido como o Comum, entre os grupos diferentes.

claro que h distines significativas (principalmente econmicas) na


realidade dos bumbs de Parintins e Manaus, e que essa distino malograria qualquer possibilidade (ao menos imediata) de que o boi manauara tomasse as mesmas propores que o de Parintins (no que tange s dimenses
do evento) apenas pela insero desses elementos23. Percebe-se, uma vez que se
tratava de realidades diferentes, que houve a necessidade de se estabelecer o
que seria aceito ou negado, em relao ao boi parintinense, para a produo
de instrumentais simblicos imperativos sobrevivncia do Boi-bumb de
Manaus. Da a necessidade de representaes em torno do que seria tradicional ou moderno. Em Manaus, de acordo com os entrevistados, as toadas sofreram poucas alteraes, mantendo-se ainda como a Batucada, cadncia tradicional do verdadeiro Boi-bumb, conforme derivado do Bumba-meu-boi
do Maranho24. o que se pode verificar nos depoimentos a seguir:
S brinquei Batucada... Em Batucada eu sei as toadas, eu sei cantar, eu sei tudo
[...] o amo s canta a nossa tradio... No vou cantar Marujada, que a tem que
ter surdo, rgo, cavaquinho... essas coisas.... Aqui no... aqui s xeque-xeque,
tamborim e Batucada. isso a.... Porque a Marujada tem que ter cavaquinho,

22 Conforme verifica Vianna (2002), ao comentar a obra de Fernando Ortiz Contrapunteo Cubano Del
Tabaco y el Azcar, de 1940, transculturao compreende determinadas relaes interculturais nas quais
emergem novas realidades, compostas, originais, independentes e complexas. Neste sentido, mediadores
transculturais correspondem a agentes especficos que viabilizam ou promovem, consoante uma srie de
processos especficos, o encontro de elementos culturais ditos distintos.
23 Em momento algum afirmo que o Boi-bumb de Manaus diferente do bumb parintinense pelo
fato de que o primeiro possui menos recursos e divulgao do que o segundo. Isso estaria em contradio
com o que est sendo apresentado neste trabalho. Apenas ressalto que so dois campos de possibilidades diferentes, e por isso atuam e se conformam de modo diferente.
24 Embora a Batucada e as toadas do Bumba-meu-boi do Maranho no sejam iguais, nota-se que,
segundo os entrevistados, elas so bastante similares.

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contrabaixo, teclado.... So duas marcaes, um surdo, um tarol, rgo, cavaquinho... tudo isso a. A nossa tradio s o surdo, o contra-surdo pequeno,
xeque-xeque e cinco tamborins. isso a... (RAIMUNDO NONATO. Entrevista).

Neste sentido, o Bumba-meu-boi do Maranho aparece como o verdadeiro boi, o original:


O boi de Manaus o estilo do Maranho, mas quando veio agora Parintins,
a ficou todo mundo imitando Parintins. Sabe como ... Parintins cresceu
rapidamente e do jeito que o festival t indo... agora... esse ano... (ANTNIO
ALCNTARA. Entrevista).

A Batucada aparece para o boi manauara como meio de balizar justamente o que ser aceito ou no do Boi-bumb de Parintins. Aceita-se a incluso das
alegorias, dos temas regionais e da Cunh-poranga porque somos Batucada,
somos tradicionais. Inclusive aceita-se a prpria insero da Marujada tambm porque ainda temos a Batucada. Da se desenvolvem outras estratgias,
que podem mesmo envolver uma mescla entre Batucada e Marujada.
[...] mas pra ns aqui... no caso... at no festival tem uma parte do regulamento que diz Batucada e Marujada. Tem os dois contextos l, o que tu apresentar
l o que vai valer. Normalmente, eles fazem os dois, mas como eu te falei, o
boi de Parintins tem uma influncia muito grande e devido ao fato de tu ter
que segurar teus brincantes, a gente teve que fazer essa adaptao. No caso, na
nossa apresentao, a gente faz a Batucada... Apresentamos o boi como era antigamente, fazendo o Auto do boi, apresentando os Amos, o Vaqueiro, o Rapaz,
aqueles personagens que faziam histria do Auto do Boi, da velha histria do
boi. A gente faz aquele ritmo da Batucada antiga mesmo, s a Batucada antiga. E logo depois dessa apresentao a gente vem com a Batucada, continuamos a utilizar o nome de Batucada, mas o ritmo igual de Parintins. Porque a
Batucada em si ela no tem nenhum instrumento de corda, s a batucada,
ela mesma e a voz do amo cantando. J o outro ritmo, ele j tem um acompanhamento de violo, contrabaixo, teclado (FRANCISCO REIS. Entrevista).

Como podemos perceber, os representantes de grupos de bumbs tm


que negociar com um conjunto de fatores envolvidos, tal como os brincantes e
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o pblico, que j querem um boi com elementos de Parintins, alm das agncias estatais, os regulamentos do festival e as associaes, que tambm demandam a insero de elementos remissivos ao Boi-bumb de Parintins como forma de promover melhor o evento, dentre outras coisas.
No entanto, h tambm, na concepo dos entrevistados, o cuidado para
no se descaracterizar, uma vez que, a absoro sem controle das caractersticas do Boi-bumb de Parintins colocaria o boi manauara em possvel
descrdito. Para os mesmos, h sempre um limite para modificaes no Boibumb de Manaus, para um boi que queira se dizer tradicional.
No que compete a este limite, as representaes acerca da Batucada se tornam bastante pertinentes, pois somente os elementos considerados teis so
absorvidos, de forma a permitir uma melhor organizao das apresentaes,
do festival, dos grupos e das toadas. J outros elementos so vistos como elementos aliengenas e que devem ser negociados com prudncia, a fim de que o
Boi-bumb de Manaus mantenha sua originalidade.
[...] os caras (profissionais envolvidos com o boi de Parintins) so profissionais. como o ditado, o que bom voc tem que copiar, voc tem que fazer ou
igual ou melhor, s no pode fazer pior. Antigamente eu tinha uma opinio
contra, mas eu vi que era raiva. Hoje minha opinio j totalmente diferente,
eu acho que um festival muito grande e os caras so muito profissionais mesmo. Naquele tempo (nas primeiras dcadas do festival) era Batucada, todo
tempo era Batucada antiga. [...] No tinha todo um repertrio assim, todo um
regulamento pra entrar esse aqui, depois esse aqui [...] o grupo tinha uma hora pra apresentao e ele entrava todinho e pronto, de uma hora, em quinze
minutos ele matava a apresentao dele todinha... E a? e agora? o que que tu
vai apresentar? E o pblico l fora? [...] eles ficavam s rodando, apresentando,
mas o que j tinha l. No tinha mais nada. Ento, o boi de Parintins interessante por isso, ele tem todo esse atrativo de apresentaes. Ento isso, o boi
de Manaus foi e copiou. Entra item por item. Pra no fazer o que j tava fazendo antigamente. A comearam a fazer os itens... o xam, as tribos, a Cunhporanga, a sinhazinha e esses personagens no fazem parte do boi de Manaus.
Foi uma adaptao que trouxeram do boi de Parintins pra c. Porque os personagens daqui, mesmo, do boi de Manaus a Batucada, o boi, o amo, os vaqueiros, os rapazes, as burrinhas. No a vaqueirada, so as burrinhas e os
ndios. A tem, o Pai Francisco, Cazumb, Doutor Cachaa, Catirina, Padre,
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Me Maria e Doutor da Vida... Pronto... Nem alegoria tinha. Ento por esse lado de apresentao, eu achei legal (FRANCISCO REIS. Entrevista).

Vemos que o Boi-bumb de Parintins, embora representando o outro para


o boi de Manaus,
[...] tambm pode ser visto com admirao. [...] As relaes interculturais so
mais complexas e podem adquirir formas surpreendentes. O Outro (ou determinados aspectos do Outro pois nenhum Outro uma entidade homognea) pode ser visto como superior e servir de modelo a ser copiado. Ou como inferior e ainda assim ter aspectos admirveis. Culturas combinam-se de
maneiras sempre renovadas, seguindo ou no o padro das relaes polticas
e econmicas que existem entre as vrias sociedades (VIANNA, 2002, p. 167).

Nestas relaes dicotmicas (na verdade, nem sempre dicotmicas) de


amor e dio; estratgias de aceitao e negao e tenses e resolues o Boibumb de Manaus vem se reproduzindo e buscando manter sua integridade,
pois, afinal, conforme um jargo j bem utilizado referente ao Corre-campo,
grupo de Boi-bumb mais antigo em atividade na capital amazonense, o Boibumb de Manaus o Gigante do Folclore Amazonense (BOI ..., 2003).

Consideraes finais
No restam dvidas de que a edio do Decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000,
representou (e representa) um avano bastante significativo, tanto poltico
quanto institucional, ao ampliar o quadro das atribuies do IPHAN por meio
do alargamento da categoria Patrimnio Cultural. Desde a criao do IPHAN,
em 1937, esta instituio vem procurando meios consistentes de lidar com a
complexidade e a diversidade cultural brasileira. No entanto, conforme verificamos, a incluso efetiva da dimenso imaterial nas prticas do IPHAN pressupe tambm a insero de novas problemticas a serem consideradas e debatidas para que este processo se torne cada vez mais efetivo e relevante no que
compete necessidade de aes que sejam capazes de apreender a complexidade que a questo da imaterialidade do patrimnio traz consigo.
Em sntese, procurou-se empreender uma anlise capaz de compreender como
o Boi-bumb vem se reproduzindo consoante a sua relao com as transformaes
contemporneas ocorridas na regio e, sobretudo, no municpio de Manaus.
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Como foi recorrentemente ressaltado, o presente trabalho, tal como proposto, limita-se a uma abordagem inicial e genrica do universo em questo. Desse
modo, fundamental que o mesmo seja procedido de outros trabalhos que
dem continuidade e profundidade s diversas questes j levantadas e abordadas neste artigo, tal como o papel relevante que o Estado pode tomar para si na
trajetria do Boi-bumb e das demais manifestaes aqui apresentadas.
Em sntese, procurou-se enfatizar e enfocar a complexidade que questes
relacionadas promoo do patrimnio cultural brasileiro podem assumir e
da fluidez que diferentes prticas culturais manifestam ante a dinmica da contemporaneidade. Apresentam-se assim novas discusses e perspectivas acerca
do papel do IPHAN e da UNESCO na construo de meios de prover polticas
pblicas no mbito da cultura, a partir da apreenso de informaes e conhecimentos que as subsidiem, especialmente, construindo elementos fundamentais para a valorizao do patrimnio cultural brasileiro.

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A n d r e y Fa r o d e L i m a

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Entrevistas
ANTNIO ALCNTARA, 12 ago. 2005
FRANCISCO REIS, 14 ago 2005
JORGE BRITO, 30 out 2005
MOACIR ANDRADE, 15 jul 2005
RAIMUNDO NONATO, 25 out 2005
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Educao Patrimonial:
Uma ao institucional e educacional

Camila Henrique Santos

Resumo
Neste artigo, feita uma comparao entre o que caracteriza as aes de educao patrimonial realizadas pelo IPHAN e o que caracterizaria as aes realizadas pelas escolas.
So apresentados e analisados alguns projetos executados no mbito do IPHAN e proposto o desenvolvimento de um projeto de educao patrimonial a ser realizado nas
escolas de Braslia em parceria com outras instituies do governo local. O trabalho de
campo foi realizado pela autora, nas escolas de Braslia, na poca em que foi professora do ensino fundamental e de educao infantil.

Camila Henrique Santos Arte-educadora, bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio


PEP IPHAN/UNESCO na 15 Superintendncia Regional do IPHAN, em Braslia, durante o ano de 2005,
sob a superviso da arquiteta do IPHAN Vera Lcia Ramos.

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Introduo
A idia de comparar o que caracteriza as aes de educao patrimonial realizadas pelo IPHAN com as aes realizadas pelas escolas do ensino fundamental
e de educao infantil teve como motivao estabelecer estratgias de promover a Educao Patrimonial, trabalhando com a realidade das crianas moradoras de Braslia, lidando, portanto, com o conceito de patrimnio em transversalidade com a modernidade. O desafio maior era explicar como Braslia se
tornou patrimnio, sendo uma cidade to jovem.
Durante as aulas, os argumentos das classes de terceiro e quarto ciclos (5 a
8 srie do ensino fundamental) eram quase sempre os mesmos: patrimnio
algo antigo, velho, que devemos preservar. Dentro dessa perspectiva, como explicar o fato de Braslia ter entrado para a categoria de cidade patrimnio?
O que se deduz dessa indagao que a noo de patrimnio cultural ainda desconhecida por uma grande maioria da populao, haja vista a dificuldade da mesma em resguardar as caractersticas essenciais da cidade, expressa,
por exemplo, pela arborizao e construo de jardins nas quadras, feitas com
rvores de pequeno porte e com cercas vivas altas que impedem a circulao livre sob os pilotis.
Esse exemplo ilustra apenas uma das irregularidades que o permetro tombado de Braslia apresenta. Por ser um tombamento urbanstico e no arquitetnico, a argumentao utilizada pelo IPHAN para justificar a preservao muitas vezes no compreendida. Como explicar para a comunidade que no podemos
fechar a rea entre os pilotis porque a livre circulao naquele espao propicia
qualidade de vida aos moradores? Como a comunidade pode entender esse conceito de bem-estar que o urbanismo proporciona, associado arquitetura moderna, se ela desconhece os conceitos da arquitetura e do urbanismo moderno?
A indagao inicial por que Braslia entrou na categoria de cidade patrimnio? possvel de ser respondida, apesar da sua complexidade. Se a
atuao do IPHAN em Braslia consistisse em esclarecer a noo de patrimnio
e construir, em parceria com a sociedade, aes de preservao, essa indagao
talvez no fosse apresentada. E, mais ainda, se as escolas trabalhassem com a
realidade social e cultural das comunidades em que esto inseridas, o conhecimento da noo de patrimnio, da atribuio de valor ao bem cultural, da formao da cultura, de um modo geral, teriam que ser abordados nas salas de aula da cidade de Braslia, cujo tombamento e declarao como Patrimnio da
Humanidade so uma realidade h mais de quinze anos.
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Apesar de as discusses sobre a necessidade da transferncia da capital da


repblica para a regio central do pas remontarem ao sculo XVIII (IPHAN,
2001), tal projeto tornou-se realidade h apenas 45 anos, durante o governo do
presidente Juscelino Kubitschek, com a construo de Braslia.
Com o seu plano urbanstico escolhido aps a realizao de um concurso nacional para a construo da nova capital, realizado em 1956, Braslia foi concebida segundo os princpios modernistas do urbanismo e o princpio convencional
da utilizao das escalas. O arquiteto e urbanista Lucio Costa, com o seu Relatrio do Plano Piloto de Braslia, foi vencedor do concurso dentre os 25 outros
projetos inscritos. Com uma apresentao com desenhos feitos a lpis, Lucio
Costa traou a cidade primeiramente em forma de uma cruz: 1 Nasceu do gesto primrio de quem assinala um lugar ou dele toma posse: dois eixos cruzandose em ngulo reto, ou seja, o prprio sinal da cruz (ARPDF, 1991).
Como o prprio Lucio Costa explica no Relatrio do Plano Piloto, considerado o Memorial Descritivo do projeto da cidade, houve a preocupao de
adaptar-se geografia do local. Lucio aplicou ainda os princpios da tcnica rodoviria e da setorizao, separando as funes por setores: residencial, cvicoadministrativo, cultural, de diverses, esportivo e outros.
O setor residencial concentrou-se no Eixo Rodovirio e os setores correspondentes Zona Cvico-Administrativa foram dispostos ao longo do Eixo
Monumental, transversal ao Rodovirio. Na interseo dos dois eixos foram
definidos os setores bancrio, comercial, de autarquias, hoteleiro e ainda os setores de diverses, onde foi prevista a localizao de cinemas, os teatros, os
restaurante etc. (ARPDF, 1991).
As quadras residenciais, dispostas ao longo de todo o Eixo Rodovirio, seriam formadas por blocos de apartamentos e edificaes destinadas s escolas
e aos jardins de infncia, alm de parque infantil, mobilirio urbano e muito
verde. Nas entrequadras, deveriam ser construdos os comrcios locais, escolas,
igrejas, cinemas e reas para a prtica de esportes e lazer. O conjunto formado
por quatro superquadras e as entrequadras adjacentes constitui uma Unidade
de Vizinhana:
[...] intercalaram-se ento largas e extensas faixas com acesso alternado, ora
por uma, ora por outra, e onde se localizariam a igreja, as escolas secundrias,
o cinema e o varejo do bairro, disposto conforme a sua classe ou natureza
(ARPDF, 1991, p. 28).
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Ainda em relao rea residencial, havia a preocupao de que fosse extremamente arborizada e coberta de grama:
16 Quanto ao problema residencial, ocorreu a soluo de criar-se uma seqncia contnua de grandes quadras dispostas, em ordem dupla ou singela,
de ambos os lados da faixa rodoviria, e emolduradas por uma larga cinta
densamente arborizada, rvores de porte, prevalecendo em cada quadra determinada espcie vegetal com cho gramado e uma cortina suplementar intermitente de arbustos e folhagens, a fim de resguardar melhor, qualquer que
seja a posio do observador, o contedo das quadras, visto sempre num segundo plano e como que amortecido na paisagem (ARPDF, 1991, p. 28).

Nessa passagem do Relatrio do Plano Piloto, de Lucio Costa, percebemos a


sua preocupao com a questo paisagstica, com a arborizao da cidade e a
importncia que essa cobertura vegetal tem para a leitura da cidade.
A preservao de Braslia ser assegurada por meio da manuteno das caractersticas essenciais das quatro escalas urbanas em que se fundamenta a sua
concepo: a escala Monumental, que compreende o Eixo Monumental da
Praa dos Trs Poderes at a Estao Rodoferroviria e confere cidade a marca efetiva de capital do pas; a escala Residencial, que compreende o Eixo Rodovirio Norte-Sul, onde se encontram as superquadras e as entrequadras, incluindo os comrcios locais, bem como a unidade de vizinhana1, e conferindo cidade um novo modo de viver caracterizado pelo bem-estar urbano; a escala Gregria, que compreende os setores centrais da cidade e a Plataforma
Rodoviria, corresponde ao local onde os Eixos Rodovirio e Monumental se
cruzam e por isso um local de convergncia e de convivncia social; e a escala Buclica, que compreende os parques, jardins e as extensas reas verdes da
cidade. No sem propsito, esta ltima est presente em todas as escalas, permeando os diversos setores da cidade, conferindo-lhe a caracterstica de cidade-parque, proporcionando aos seus moradores uma melhor qualidade de vida: De uma parte, tcnica rodoviria; de outra, tcnica paisagstica de parques
1 A Unidade de Vizinhana, projeto concebido por Lucio Costa, tem como objetivo agregar em um grupo de quatro quadras servios como comrcio, igreja, escolas, praas, quadras esportivas e clubes. S chegou a ser implantado nas quadras 107/108 e 307/308 Sul, onde se encontram uma escola Classe, uma escola Parque, uma igreja, um cinema, um clube da unidade de vizinhana, alm dos comrcios locais, das
reas verdes e das quadras de esporte.

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e jardins. Braslia, capital area e rodoviria; cidade parque. Sonho arqui-secular do patriarca (ARPDF, 1991, p. 32).
Braslia fez-se no s do projeto urbanstico, mas tambm e, no em menor
grau de importncia, do projeto paisagstico.
nica cidade moderna a ser declarada Patrimnio Mundial pela UNESCO,
em 7 de dezembro de 1987, ano tambm do seu tombamento distrital regulamentado pelo Decreto n 10.829 de 14 de outubro de 1987 , Braslia tambm patrimnio nacional tombada pelo IPHAN em 1990, tombamento regulamentado pela Portaria n 4, de 13 de maro de 1990, alterada pela Portaria
n 314 de 08 de outubro de 1992.
Exemplo da genialidade humana consubstanciado nos fatores que permearam sua construo: a conquista da regio central do estado de Gois, o
desbravamento do cerrado, a monumentalidade da arquitetura de Oscar
Niemeyer e a lgica simtrica e funcional do urbanismo de Lucio Costa , smbolo do esprito nacionalista, Braslia um marco na histria do Brasil, na histria da arquitetura e na vida de muitos brasileiros que participaram de sua
construo e da sua inaugurao. Dessa forma, posso afirmar que a cidade faz
parte no s da histria do pas, mas tambm da identidade nacional e por isso deve ser preservada, e porque deve ser preservada foi tombada e includa na
lista de Patrimnio Cultural da Humanidade. Por essas razes, Braslia patrimnio nacional, mesmo sendo moderna, mesmo tendo apenas 45 anos.
Nesse sentido, o IPHAN e as escolas precisam divulgar junto comunidade o
conceito de patrimnio cultural brasileiro. Essa atuao deve levar em conta a
regionalidade de cada lugar, ou seja, as caractersticas especficas de cada local.
No caso de Braslia, preciso esclarecer os princpios modernistas do urbanismo e da arquitetura, contextualizando a criao urbanstica da cidade. Pode ser
trabalhada, para conferir um dinamismo a essa explanao, a interdisciplinaridade das reas de conhecimento: artes, arquitetura, matemtica e histria.
preciso despertar tambm o sentimento de identidade com a cidade e seus elementos culturais, abordando a a funcionalidade dos espaos coletivos, da malha rodoviria, o bem-estar urbano que a cidade oferece com suas reas verdes,
a vegetao intensa e sua integrao com a arquitetura, alm dos servios sociais essenciais em cada quadra residencial e comercial.
A partir da, seria possvel apresentar uma resposta para a questo levantada em
sala de aula: por que Braslia dever ser preservada e por que se tornou uma cidade
patrimnio? As perguntas suscitam outras questes: de que forma trabalhar o pa151

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trimnio em sala de aula? Qual a melhor metodologia a ser utilizada? Fazer uso ou
no da interdisciplinaridade? Que conceitos abordar e que parcerias buscar?
Ao ingressar no IPHAN, por meio do Programa de Especializao em Patrimnio IPHAN/UNESCO, entrei em contato com outro vis da educao patrimonial, a viso da instituio sobre o conceito de educao patrimonial.
A realidade do Instituto diversa da realidade escolar; a instituio conta
com tcnicos formados em arquitetura, antropologia, histria, arquivologia,
pedagogia, administrao e direito, entre outras reas. Nas escolas esto os professores ou educadores, aqui tambm em diversas reas de conhecimento, porm com graduao e licenciatura. A viso da instituio tem como objetivo a
preservao do patrimnio cultural e passa pelo olhar do tcnico, que nem
sempre coincide com o olhar do educador. J na escola existe a viso do professor, a viso pedaggica, cujo objetivo ensinar e formar, lidando com um
vasto campo de reas de conhecimento.
A produo de conhecimento pelo IPHAN no campo do patrimnio, pode-se
dizer que foi fruto da experincia de lidar, ao longo de seus mais de setenta anos
de existncia, com as prticas preservacionistas e com o envolvimento da instituio com a sociedade. Essas prticas, caracterizadas pela identificao, proteo
e promoo do patrimnio cultural brasileiro foram sendo construdas e aperfeioadas pela vivncia em seus diferentes contextos histricos, tendo a preocupao de democratizar o processo de construo de patrimnio, tornando-o acessvel para a sociedade brasileira (FONSECA, 2005, p. 46-48). O IPHAN criou uma poltica prpria de preservao para nortear o seu trabalho em diversas reas.
Essas prticas do IPHAN tm uma dinmica prpria e esto em constante desenvolvimento (no so atividades que no possam sofrer alteraes ou modificaes). O prprio princpio do PEP mostra isso: por um lado, a especializao em patrimnio e, por outro lado, a produo de um novo conhecimento para a casa, a oxigenao da instituio.
A escola tem o compromisso de desenvolver o seu currculo (o contedo
bsico de cada disciplina) durante o ano letivo, mas pode trazer outras temticas para a sala de aula, renovando sua atuao pedaggica. Cada escola elabora o seu projeto pedaggico, e o professor, dentro das normas desse projeto, decide que metodologia usar, qual a melhor maneira de passar o conhecimento ao aluno. A escola tem um papel social muito importante, um local
de aprendizagem, de formao, tem um compromisso com os alunos, com o
currculo, com a comunidade, um local de conhecimento, de descobertas e
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de crticas. As prticas pedaggicas tm que se ater ao currculo, mas, com a


incorporao dos temas transversais, pode trazer o cotidiano dos alunos para
a escola; contudo, as disciplinas no podem ser desprezadas ou substitudas.
Sero sempre matemtica, portugus, histria, fsica, arte etc., porm pode-se
construir uma ponte com a vivncia coletiva e/ou individual do aluno.
As problemticas sociais enfrentadas pelos alunos devem estar em sala de
aula, construindo uma transversalidade com as disciplinas, trazendo para o cotidiano da escola o cotidiano do aluno, j que a escola faz parte do seu dia-adia. Sendo assim, a educao patrimonial pode ser tratada em sala de aula,
mesmo no fazendo parte do currculo obrigatrio. Para isso, basta que o patrimnio cultural faa parte do cotidiano dos alunos.
Nesse sentido, este trabalho foi elaborado com a inteno de apresentar
fazendo uma anlise crtica algumas aes de educao patrimonial desenvolvidas pelo IPHAN, em parceria ou no com outras instituies, para posteriormente apontar solues ou caminhos que poderiam levar a uma ao de
preservao do patrimnio cultural por meio da educao patrimonial.
Primeiramente, procuro traar um paralelo entre a atuao da escola e a
atuao do IPHAN, apresentando ainda os Temas Transversais um recurso utilizado pelas escolas para trabalhar com as temticas sociais presentes no cotidiano dos alunos. Definidos nos Parmetros Curriculares Nacionais2, os temas
transversais esto divididos em seis reas de conhecimento, e o patrimnio cultural pode ser contemplado no tema Pluralidade Cultural.
A seguir, analiso o Projeto Conhecer para Preservar, Preservar para Conhecer,
coordenado pela atual superintendente da 14 Superintendncia Regional do
IPHAN, Salma Saddi Paiva, e desenvolvido nos municpios de Pirenpolis e na cidade de Gois por mais de quinze anos um projeto de educao patrimonial
desenvolvido pelo IPHAN por meio de sua 14 SR (abrange os estados de Gois,
Mato Grosso e Tocantins). O objetivo do projeto era promover a compreenso
dos valores que envolvem os bens patrimoniais junto comunidade, para que esta seja uma parceira na luta pela preservao do patrimnio cultural.
Esse projeto foi realizado em parceria com diversas instituies locais, principalmente com as escolas (pblicas e particulares) onde estava o pblico contemplado: os alunos da 3 srie do ensino fundamental. Os professores das es2 Fala-se aqui do conjunto de documentos elaborados pelo Ministrio da Educao (1998) baseado em
normas legais, contemplando o ensino fundamental a fim de criar um referencial curricular nacional para esta categoria de ensino.

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colas envolvidas participavam de um curso de capacitao para trabalharem


com o patrimnio em sala de aula. As turmas de 3 srie do ensino fundamental foram escolhidas porque nessa fase que os alunos aprendem sobre a histria da cidade, do estado, da regio onde moram e da importncia da formao das cidades para o desenvolvimento do pas, esse aprendizado contemplado na disciplina de Estudos Sociais.
O projeto era desenvolvido durante todo o ano letivo e planejado por uma
equipe do IPHAN, juntamente com as instituies parceiras, onde eram definidas as aes, estratgias e cronograma das atividades, sempre respeitando o
cumprimento das atividades escolares. As atividades consistiam em caminhadas histricas e visitas a museus e centros culturais, objetivando o mximo de
apreenso pelos alunos dos bens culturais que eram visitados. Alm disso, as
crianas recebiam explicaes sobre a constituio de um bem cultural em patrimnio e sobre os conceitos que envolvem essa questo do patrimnio.
Outra ao realizada foi o Projeto Interao, desenvolvido na dcada de
1980, no mbito da Secretaria da Cultura do Ministrio da Educao e Cultura
(SEC/MEC). Este projeto foi realizado na poca da Fundao Nacional Pr-Memria3, quando da incorporao do CNRC4 a esta instituio, e era desenvolvido por um Grupo de Trabalho composto pela prpria Pr-Memria, Fundao Nacional de Artes, Instituto Nacional do Livro, Instituto Nacional de Artes
Cnicas e pela Secretaria de Ensino de 1 e 2 Graus do MEC.
O Interao tinha como objetivo fortalecer a identidade cultural nacional,
por meio do estreitamento da relao escola-comunidade, uma vez que os elementos formadores dessa identidade faziam parte da cultura local de cada comunidade onde o projeto foi implementado. O projeto reconhecia (e respeitava) a importncia das prticas sociais das comunidades contempladas no processo de desenvolvimento social, poltico e econmico. No Projeto Interao se
falava em desenvolvimento cultural, onde o desenvolvimento social, poltico e
econmico dependia da interao cultura-educao, que por sua vez era contemplada na relao escola-comunidade (JEKER; SEGALA, 1985, p. 138).
3 Criada no mbito da Secretaria de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN do MEC, em
1979, a Fundao Nacional Pr-Memria foi a antecessora do atual Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional IPHAN. Foi extinta, juntamente com a SPHAN, em 1990, quando foi criado o Instituto
Brasileiro do Patrimnio Cultural IBPC.
4 Centro Nacional de Referncia Cultural. Convnio firmado entre o Ministrio da Indstria e Comrcio e o governo do Distrito Federal, em 1975.

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So discutidas ainda duas experincias das aes de educao patrimonial


desenvolvidas pela 15 SR. Uma das aes diz respeito elaborao de um livro com informaes sobre o patrimnio cultural, os antecedentes histricos e
a construo de Braslia, sua concepo urbanstica e, principalmente, a legislao de proteo do patrimnio cultural e a legislao especfica do patrimnio cultural de Braslia (Conjunto Urbanstico do Plano Piloto de Braslia).
Esse trabalho, que foi desenvolvido no decorrer do ano de 2005 e est em sua
fase de concluso para edio , pretende disseminar essa legislao para todos
que atuam na rea tombada, com vistas ao entendimento, valorizao e respeito a esse patrimnio cultural por parte dos cidados brasilienses. A outra ao,
que vem sendo desenvolvida pela Superintendncia desde meados de 2005,
consiste em um curso sobre a preservao de Braslia. Este curso voltado para a comunidade em geral, para os rgos e entidades do governo local e federal, e vem sendo divulgado na imprensa local, procurando atrair o maior nmero de participantes para que as prticas de preservao sejam conhecidas
por todos os moradores da cidade, objetivando a colaborao e participao
dos mesmos na proteo do patrimnio cultural de Braslia.
Finalizando, apresento uma possibilidade de trabalho de educao patrimonial nos dias de hoje em uma cidade moderna e nova como Braslia, partindo da
experincia da 15 Superintendncia Regional (que abrange o Distrito Federal).
Este trabalho pretende, ento, apresentar propostas para subsidiar aes de
proteo do patrimnio cultural brasileiro por meio da educao patrimonial.
No se tem aqui a inteno de criar uma proposta inovadora e com solues
perfeitas, a idia basear-se nas aes que j foram realizadas, adaptando-as
realidade da cidade de Braslia.

Educao Patrimonial
Uma possibilidade de valorizao da cultura
O patrimnio em sala de aula5 no uma disciplina, portanto no faz parte do
currculo obrigatrio, mas pode ser contemplado como tema transversal6 no
tema Pluralidade Cultural:

5 Trocadilho com o ttulo do livro de Maur Bessegato que relata suas experincias como professor de histria que trabalhou com educao patrimonial.
6 Os temas transversais dizem respeito s temticas sociais que esto presentes no cotidiano dos alunos e
que podem ser incorporados s diversas disciplinas curriculares.

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A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao de caractersticas tnicas e dos diferentes grupos sociais que convivem
no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e s crticas s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas
complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal (BRASIL, 1998, p. 121).

So seis os temas transversais aplicveis a todas as disciplinas que esto definidos nos Parmetros Curriculares Nacionais PCN: tica, pluralidade cultural, sade, meio ambiente, orientao sexual e trabalho e consumo. Esses temas
tratam das problemticas sociais enfrentadas pelos alunos que podem e devem
ser abordadas em sala de aula, sempre se levando em conta a realidade de cada
contexto social, poltico, econmico ou cultural.
O tema Pluralidade Cultural contempla a variedade tnica formadora da
sociedade brasileira, a diversidade cultural dessa sociedade e ainda conceitos
como igualdade, cidadania e nao:
Para informar adequadamente a perspectiva de ensino e aprendizagem, importante esclarecer o carter interdisciplinar que constitui o campo de estudos tericos da Pluralidade Cultural. A fundamentao tica, o entendimento de preceitos jurdicos, incluindo o campo internacional, conhecimentos
acumulados no campo da Histria e da Geografia, noes e conceitos originrios da Antropologia, da Lingstica, da Sociologia, da Psicologia, aspectos
referentes a Estudos Populacionais, alm do saber produzido no mbito de
movimentos sociais e de suas organizaes comunitrias constituem uma
base sobre a qual se opera tal reflexo que, ao voltar-se para a atuao na escola, dever ter cunho eminentemente pedaggico (BRASIL, 1998, p. 129).

Toda essa diversidade que compe o campo de estudos tericos da Pluralidade Cultural, principalmente histria, antropologia, sociologia e o saber produzido pelas relaes sociais, pode contemplar o patrimnio na escola. Com
carter pedaggico, a educao patrimonial pode ser incorporada sala de aula como tema relativo Pluralidade Cultural, baseado na vivncia social de cada local em um contexto mais especfico ou de cada regio, em um contexto mais amplo. Para isso basta que o patrimnio cultural faa parte do cotidiano dos alunos.
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A incluso do patrimnio cultural no currculo escolar uma forma de se


trabalhar com conceitos como preservao, identidade nacional, diversidade
cultural, bens culturais de natureza material e imaterial, enfim, conceitos que
envolvem o universo patrimonial e cultural. Tambm a oportunidade de se
trabalhar com o conceito de cidadania, tema to presente nas escolas e na ao
de instituies governamentais. Esse debate sobre a cidadania j era proposto
em tempos passados. Afirma Maria Ceclia Londres, a respeito do documento
Diretrizes para a operacionalizao da poltica cultural do MEC:7
Nesse documento, elaborou-se uma viso mais politizada da questo do patrimnio; na verdade, desde o final dos anos 70, membros do grupo da referncia procuravam relacionar a questo do patrimnio luta pela cidadania (FONSECA, 2005, p. 216).

Retomando um pouco a histria do IPHAN, esse grupo da referncia de


que fala Maria Ceclia Londres, o grupo que trabalhou nos projetos do j citado CNRC (meados da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980), que juntamente com outros rgos da SEC/MEC foi responsvel pelo Projeto Interao, e
que deixou como legado uma nova viso da poltica federal de preservao,
voltada para uma maior abrangncia, em relao diversidade cultural brasileira, de conceitos como bens culturais.
Traando-se um paralelo entre cidadania e patrimnio cultural, percebe-se
que a relao do patrimnio com a sociedade inclui as noes de identidade,
reconhecimento, respeito e proteo, entre outras. A relao da sociedade com
o patrimnio inclui tambm o exerccio da cidadania, ou seja, direitos e deveres. Essa forma de ver pressupe que determinado bem cultural uma casa,
uma igreja, uma runa, uma dana folclrica, um canto de devoo faz parte
da histria individual e coletiva do sujeito, da sua formao como indivduo, o
que leva inteno de proteger aquele bem, de resguard-lo.
Nutre-se ento um sentimento de respeito por esse bem cultural, como se ele
fosse parte do indivduo, do que ele . Nesse momento j se respeita e se reco7 Esse documento foi elaborado em 1981, poca em que ainda no existia o Ministrio da Cultura e as instituies de cultura estavam ligadas ao Ministrio da Educao e Cultura, por meio da Secretaria da Cultura
(SEC). As Diretrizes ... foram fruto do encontro dos rgos do MEC, preocupados com a poltica educacional da instituio. O objetivo era estabelecer algumas diretrizes para a ao educacional, visando a incluso
do fator cultura no currculo escolar. O documento, na ntegra, se encontra em BRANDO, 1996.

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nhece esse bem cultural como algo importante para si, sendo a inteno de proteg-lo e conserv-lo apenas uma conseqncia, um ato natural de perpetuao,
de manter a histria desse bem cultural e, por que no, a sua prpria histria.
Se pelo princpio da cidadania tem-se direito, nesse caso, de ver protegidos
os bens culturais formadores da sua identidade, tambm existem deveres, como proteger os bens formadores dessa identidade. Ento, se na relao patrimnio cultural e sociedade se aplica o princpio da cidadania, o indivduo est praticando uma ao poltica, exercendo ele mesmo o ato de ver garantido
os seus direitos. Est exercendo sua cidadania ao reconhecer esses bens culturais e conseqentemente proteg-los.
O Projeto Conhecer para Preservar, Preservar para Conhecer, desenvolvido
pela 14 Superintendncia Regional do IPHAN, no estado de Gois, desde a dcada de 1980, tambm reconhece a importncia de associar a preservao do
patrimnio ao exerccio da cidadania:
A educao o portal de entrada para preservar o que existe de valor para
um grupo ou sociedade. A educao patrimonial, por sua vez, constitui-se
em ferramenta estratgica para estimular o cidado a usar sua autonomia
no sentido de valorizar e conservar seu ambiente e o patrimnio cultural
que o integra (PAIVA, 2000, p. 4).

Nesse texto, a coordenadora do projeto, Salma Saddi, vai alm nessa relao
patrimnio cultural e cidadania ao incluir a a educao e, mais especificamente
ainda, a educao patrimonial. A motivao inicial do Projeto Conhecer Para
Preservar, Preservar Para Conhecer era responder questo por que preservar?.
Para isso, a Superintendncia elaborou um projeto de educao patrimonial no
qual a comunidade mantivesse uma relao mais estreita com o patrimnio cultural. A idia era sensibilizar essa comunidade para que ela pudesse atuar juntamente com a instituio de preservao local na proteo dos bens culturais.
A cidade de Gois, cujo centro histrico tombado, alm de algumas edificaes isoladas, tambm integra a lista de Patrimnio Cultural da Humanidade, desde 20018. Porm, todo esse reconhecimento por parte do Estado brasileiro e de organismos internacionais no suficiente para se manter protegi8 A Lista do Patrimnio Cultural da Humanidade foi instituda pela UNESCO (Organizao das Naes
Unidas para a Educao, Cincia e Cultura) como forma de reconhecimento do valor universal de determinados bens culturais.

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do determinado bem cultural. Muitas vezes a sua proteo depende de aes


duras por parte do Estado, como embargos e aes judiciais.
Nem sempre as aes de preservao empreendidas pelo Estado, por meio
da instituio de preservao competente, promovem a valorizao dos bens
culturais. Em muitos casos, o valor patrimonial desses bens s reconhecido
pela parcela da populao intelectualizada, detentora de dos valores artsticos,
estticos e histricos. Pode-se dizer que, com certa freqncia, esta parcela da
populao aquela que integra o corpo tcnico da instituio de preservao.
Esse desconhecimento do valor do patrimnio cultural gera conflitos quanto
necessidade de preservar esses bens:
[...] ao funcionar apenas como smbolo abstrato e distante da nacionalidade,
em que um grupo muito reduzido se reconhece, e referido a valores estranhos
ao imaginrio da grande maioria da populao brasileira, o nus de sua proteo e conservao acaba sendo considerado como um fardo por mentes mais
pragmticas (FONSECA, 2005, p. 27).

Ao analisar o sistema de valorao do patrimnio empregado pelos intelectuais do IPHAN na sua primeira fase (a partir do final da dcada de 1930), a chamada fase herica, Maria Ceclia Londres chama a ateno para o fato de que,
muitas vezes, esse patrimnio estava distante da populao, sendo incompreensvel para ela as informaes, sentidos e valores que teriam justificado sua incluso no patrimnio histrico e artstico nacional (FONSECA, 2005, p. 27).
Retomando a questo de por que preservar?, j citada acima, entende-se
por que a educao patrimonial seria a ferramenta estratgica para a sensibilizao da comunidade, no sentido de reconhecer os valores que elegeram os
seus bens culturais como patrimnio:
[...] estudar o patrimnio cultural, vivenciando-o, toca no afetivo, no sentimento de admirao que j latente no seio da comunidade, principalmente dos mais jovens (PAIVA; VASQUES, 2000, p. 4-5).

Essa afirmao, presente no documento que apresenta o Projeto Conhecer


para Preservar, j se apresenta como uma justificativa para o fato de o projeto
ter sido realizado em uma ao conjunta com as escolas particulares e pblicas
do municpio de Gois.
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Inicialmente, trabalhou-se com os alunos da 3 srie do ensino fundamental de uma escola particular (depois o projeto foi estendido s escolas pblicas) , quando as crianas aprenderam sobre a histria da cidade na disciplina
de Estudos Sociais. As atividades incluram explicaes e debates sobre patrimnio, caminhadas e entrevistas com personagens significativos da cidade. Ao
final do primeiro ano da implementao do projeto, foi montada uma exposio com os trabalhos elaborados pelos alunos.
Com o passar dos anos, o projeto foi sendo aperfeioado a partir de avaliaes constantes, e recebendo novos parceiros. Vrias outras escolas foram
sendo beneficiadas, inclusive escolas da zona rural. Participaram do projeto a
Subsecretaria Regional de Educao de Gois; a Prefeitura Municipal de Gois,
por meio das Secretarias Municipais de Educao e de Cultura/Turismo/Meio
Ambiente; algumas escolas particulares; uma ONG, a PROLER; o grupo teatral
Circo Alegria do Povo, por meio do Espao Cultural Vila Esperana; e alguns
centros culturais da cidade. O projeto foi implementado e coordenado pela 17
Sub-Regional do IPHAN, unidade ligada 14 Superintendncia Regional. Cada
um dos parceiros tinha uma funo especfica dentro do projeto e a participao de todos era fundamental para o bom desempenho dele.
O Projeto Conhecer para Preservar pretendeu, por meio da educao patrimonial, o reconhecimento do patrimnio local, a divulgao de conceitos sobre patrimnio, a preservao do patrimnio cultural e ambiental, o conhecimento da importncia da histria da cidade para o desenvolvimento do estado de Gois, a preservao da identidade cultural do morador por meio da preservao do patrimnio local, a interao da vivncia escolar curricular com a vivncia cotidiana da comunidade em que as escolas esto inseridas e a participao de toda a comunidade da cidade no projeto de reconhecimento e valorizao do patrimnio local.
Para Maria Ceclia Londres, quanto mais os bens culturais estiverem acessveis populao, tanto melhor para o desenvolvimento social da comunidade:
[...] evidente que essa ao far tanto mais sentido quanto mais amplamente esses bens possam ser lidos e apreciados, numa apropriao ativa,
que contribua para o enriquecimento de cada cidado e da coletividade com
um todo (FONSECA, 2005, p. 223).

O Projeto Interao tambm um bom exemplo da apropriao da realidade


social em sala de aula. Realizado atravs de uma parceria do Ministrio da Cultura
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com o Ministrio da Educao na dcada de 1980, o projeto era coordenado por


um grupo de trabalho (GT/Interao) composto pela Fundao Nacional PrMemria, Fundao Nacional de Artes, Instituto Nacional de Artes Cnicas,
Instituto Nacional do Livro e pela Secretaria de Ensino de 1 e 2 Graus do MEC.
A proposta do projeto era trabalhar a diversidade cultural local para fortalecer a identidade cultural nacional (JEKER; SEGALA, 1985, p. 6). Isso era feito
por meio da insero da realidade social do aluno em sala de aula:
[...] necessrio que se considere na formulao de suas diretrizes [da educao] e na prtica cotidiana da escola, as caractersticas, e as condies de
vida e sobrevivncia da populao que exerce ou que usuria da educao.
Em outras palavras, necessrio que se inclua o dado cultura como eixo
central da educao.

Nesse pequeno trecho de Jos Silva Quintas (coordenador do Grupo de


Trabalho do Projeto Interao), vemos o quanto o Projeto Interao considerava importante que o saber produzido pela comunidade em seu cotidiano fosse abordado em sala de aula. No se trata de afirmar que somente o patrimnio cultural (enquanto bem cultural reconhecido como patrimnio) deve estar na sala de aula, mas de que a cultura em uma viso mais ampla de uma
determinada comunidade faa parte do processo educacional.
Os pesquisadores do Interao entendiam que a educao precisava ser reformulada para permitir o desenvolvimento social e econmico das pessoas.
Mais do que o desenvolvimento social e econmico, era preciso dar condies
para o fortalecimento dos cidados brasileiros.
No depoimento de Francisco Gomes da Silva, integrante de uma comunidade
de pescadores de Braslia Teimosa, bairro de Recife/PE, onde o Interao foi desenvolvido (Projeto Z-1 de Pescadores), pode-se ver claramente como a ponte
cultura-educao pode ser importante para o desenvolvimento escolar do aluno:
J na educao essa coisa cultural pode acontecer com mais facilidade, porque a gente verifica o seguinte: a criana, o filho de pescador, se habitua desde pequeno a auxiliar no s o pai dele, como a outros pescadores na beira
da praia [...] E h uma remunerao para esses garotos, que aqui na praia do
Pino a gente chama de lutador ou quipateiro. O futuro pescador comea a
[...] Quando chega a embarcao que ele d assistncia, ele pode estar na es161

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cola, mas ele foge para dar seu atendimento. Ele j tem um compromisso
com o trabalho dele. Mas ele abandona a escola no s por isso, mas porque
a escola pra ele se torna uma coisa enfadonha. A linguagem que falam na escola no a linguagem dele. No a linguagem do pai dele, nem dos outros
pescadores. No se fala em peixe, no se fala em barco, no se fala em jangada, no se fala em marisco, em coisas comuns ao pescador, famlia dele,
ao seu meio. Ento a escola traz de fora a palavra locomotiva, como se ele
fosse filho de ferrovirio; cebola, como se ele fosse filho de agricultor. Ora,
se em vez de ficar soletrando a palavra cebola, ele fosse soletrar a palavra
lagosta, ou sardinha, ele se interagia com mais facilidade, porque se sentiria dentro do que gosta, do que vive, do que aceita (citado por JEKER;
SEGALA, 1985, p. 16-17).

Ao lidar com questes relativas ao seu cotidiano, o aluno assimila melhor


os contedos escolares, pois estes tratam de temas prprios de sua vivncia.
Nesse caso, soletrar palavras que simbolizavam algo distante da sua realidade
poderia ser um motivo para o aluno largar a escola, pois esta representava um
universo que no era o seu.
A escola, ao reconhecer as atividades sociais que permeiam a comunidade
em que est inserida, e ao levar essas atividades para a sala de aula, legitima
tais atividades por meio de sua valorizao. Quando o pescador chamado
sala de aula para ensinar como se faz uma rede de pesca, por exemplo, esse
pescador se sente valorizado, sente que o saber que ele possui to importante quanto o conhecimento que o professor possui. E no somente o pescador que se sente valorizado, mas a comunidade toda, pois v a sua prtica
social e, pode-se dizer, a sua prtica cultural reconhecida pela escola, que
muitas vezes encarada como a nica detentora do conhecimento, por lidar
com o tipo de conhecimento formal, a educao escolar curricular.
Nesse caso, se o tema da pescaria est no cotidiano dos alunos e tambm inserido no currculo escolar (pode ser apreciado em diversas disciplinas, em um
trabalho interdisciplinar) o desenvolvimento desse aluno seria muito mais rpido, porque como relata Francisco (do Projeto Interao, de Recife) a criana
se sentiria dentro do que gosta, do que vive, do que aceita.. A escola desempenha nesse momento um papel muito importante ao reconhecer o legado da
cultura do pescador, pois nesse reconhecimento ela valoriza no s o pescador
e sua atividade, mas a cultura de toda a comunidade.
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O Projeto Interao, que foi desenvolvido em diversas comunidades em todo


o pas9 e que trabalhou com a relao escola-comunidade, falava de desenvolvimento cultural (JEKER; SEGALA, 1985, p. 138) e do desenvolvimento poltico, econmico e social que ocorreria por meio da interao cultura e educao.
Fazendo um exerccio de imaginao, pensemos em uma comunidade de
trabalhadores rurais, ligada ou no a um sindicato, cooperativa ou qualquer
entidade de classe que a represente politicamente. Essa comunidade mantm
tradies populares como a msica caipira, a festa da Folia de Reis e a catira.
Ainda nessa comunidade, suponhamos que exista uma escola rural, e que nessa escola a professora de portugus leve as cantigas devocionais para as aulas
de literatura; e que nas aulas de histria se trabalhe com as festas religiosas como fator de resistncia da cultura local, e ainda que a msica e a dana sejam
contempladas nas aulas de artes e que, em biologia, os alunos aprendam sobre
as tcnicas de plantio.
Continuando a pensar hipoteticamente que a realidade dos alunos dessa escola a atividade agrcola, no somente como forma de trabalho, mas como
meio de sobrevivncia, e que as atividades sociais que permeiam essa comunidade dita rural so, alm da agricultura, as formas de manifestaes populares
das festas religiosas, e que todo o universo que abrange essa realidade abordado em sala de aula, poderamos arriscar a concluso de que essa comunidade,
ao ver suas prticas sociais reconhecidas pela escola, conseqentemente as valoriza pois reconhece nessas prticas a sua cultura, a representao do que eles so
enquanto grupo social: uma comunidade rural, caipira, mas acima de tudo uma
comunidade brasileira. claro que nem sempre essas comunidades esto conscientes de que esta cultura um elemento formador de sua identidade, elemento este que legitima o que essa comunidade representa perante a sociedade. Isso
porque no em todos os casos que a noo do conceito cultura faz parte da
realidade de comunidades como estas. E ao falarmos de identidade e de elementos formadores dessa identidade, estamos lidando com conceitos relativos cultura. Mas a escola pode ser um agente importante na divulgao desses conceitos e, principalmente, na valorizao do que estes conceitos representam: as atividades sociais, as manifestaes populares, os bens culturais.

9 Estes so, para ilustrar, alguns dos projetos e locais onde foi desenvolvido o Interao: Projeto Escola
Viva, em Pernambuco; Projeto Escolonizao, em Mato Grosso; Projeto Z-1 de Pescadores, tambm em
Pernambuco; Projeto Seringueiro, no Acre; Projeto Mutiro, em So Paulo.

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A historinha da comunidade rural tenta ilustrar, um pouco, o conceito de


desenvolvimento cultural, desenvolvimento este que seria possvel no dilogo
entre cultura e educao. Todavia no prprio texto do Projeto Interao, podese ter uma explicao melhor deste conceito:
J no basta relacionar cultura apenas s artes e humanidades, ou ligar o termo desenvolvimento unicamente ao crescimento econmico. A cultura representa um dado indispensvel na busca de solues para os nossos problemas
polticos, econmicos e sociais, sendo, portanto, valioso recurso nacional. Nos
dias atuais, torna-se cada vez mais evidente a necessidade de um relacionamento adequado entre cultura e desenvolvimento (JEKER; SEGALA, 1985, p. 138).

O Projeto Interao, ao basear o processo educacional nas experincias da


comunidade, reconhece e aceita os valores prprios dessa comunidade e, acima de tudo, mostra grande respeito por esses valores que so determinantes
para a identificao da cultura local e, conseqentemente, para a identificao
de seus bens culturais ao inseri-los na sala de aula como elementos complementares para a apreenso dos contedos escolares. O processo de educao
realizado com base na cultura da comunidade em que a escola est inserida
fortalece o sentimento de identidade local e cria mecanismos para que essa comunidade busque alternativas para melhorar sua qualidade de vida. A comunidade se sente capaz de dialogar com o Estado para, juntamente com ele, criar
condies de garantir os seus direitos, exercendo plenamente sua cidadania. E
em todo esse processo que envolve educao e cultura, a comunidade pode
tambm determinar que bens culturais devem ser eleitos como patrimnio
cultural, reforando a idia de desenvolvimento cultural ao atuar com o Estado
na escolha dos bens significativos para a nao.
A anlise desses projetos de educao patrimonial deixa bem claro que o
envolvimento da comunidade no processo de identificao, reconhecimento e
proteo do bem patrimonial de extrema importncia.
Na minha opinio, os dois projetos obtiveram uma resposta positiva ao seu
trabalho por estarem trabalhando junto com a comunidade, fazendo com que
ela esteja presente tanto no processo de elaborao de diretrizes e aes do projeto, quanto no desenvolvimento das atividades que o consolidam.
As aes de proteo do patrimnio cultural, desenvolvidas pela 15 Superintendncia Regional, em 2005, tambm contemplaram a comunidade.
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Essas aes foram desenvolvidas no mbito da educao patrimonial, sempre


privilegiando o contexto particular do tombamento de Braslia, um tombamento urbanstico.
Com o objetivo de levar ao conhecimento da sociedade em geral jornalistas, arquitetos, engenheiros, advogados, empresrios, comerciantes, agentes do
ramo imobilirio, autoridades do governo local, estudantes etc. a legislao
que norteia a proteo do patrimnio cultural, a 15 SR elaborou um livro que
trata das leis que envolvem o universo patrimonial.
Esse livro, intitulado A preservao do conjunto urbanstico de Braslia, traz
a legislao geral de proteo do patrimnio cultural brasileiro:
Decreto-Lei n 25, de 30 de novembro de 1937 que organiza a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional;
Cdigo Penal Brasileiro, Decreto-Lei n 2.848, de 07 de dezembro de
1940 inclui multa e deteno para aes lesivas contra o patrimnio;
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 1988 inclui a
preservao do patrimnio de natureza material e imaterial, alm de
sanes penais para aes que danifiquem ou ameacem o patrimnio;
Lei n 9.605, de 12 de fevereiro de 1998 dispe sobre as sanes
penais e administrativas aos atos lesivos ao meio ambiente e d outras providncias;
Decreto-Lei n 3.551, de 04 de agosto de 2000 institui o registro
de bens culturais de natureza imaterial e cria o Programa Nacional
do Patrimnio Imaterial.
A obra citada contm ainda a legislao geral de proteo do Distrito Federal, contemplada nas seguintes leis:
Lei n 3.751, de 1960, GDF dispe sobre a organizao administrativa do Distrito Federal e determina que alteraes no Plano Piloto
esto sujeitas legislao federal;
Lei Orgnica do Distrito Federal determina a organizao e competncia do Distrito Federal e inclui a proteo do patrimnio histrico, artstico, paisagstico, cultural e ambiental;
Lei Complementar n 17, de 28 de janeiro de 1997, GDF aprova o
Plano Diretor de Ordenamento Territorial do Distrito Federal, PDOT,
e inclui a preservao e valorizao de Braslia como Patrimnio
Histrico Nacional e Cultural da Humanidade.
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Finalmente, a obra contm a legislao que regulamenta o tombamento do


Conjunto Urbanstico de Braslia:
Decreto n 10.829, de 14 de outubro de 1987, GDF determina a
preservao da Concepo Urbanstica de Braslia;
Decreto n 12.254, de 07 de maro de 1990, GDF altera dispositivos do Decreto n 10.829, de 1987;
Portaria n 314, de 08 de outubro de 1992, IPHAN determina a proteo do Conjunto Urbanstico de Braslia;
Braslia Revisitada, 1985/87 documento de autoria de Lucio Costa,
Anexo ao Decreto n 10.829/87 e Portaria n 314/92, dispe sobre a
Complementao, Preservao, Adensamento e Expanso Urbana de
Braslia.
O livro traz ainda algumas informaes sobre a histria de Braslia, como a
transferncia da capital, sua construo e inaugurao. Alm de elucidar a
questo da concepo do projeto urbanstico de Braslia e sua implantao,
muitas vezes de difcil compreenso para os leigos.
A outra ao de educao patrimonial desenvolvida pela Regional baseia-se na
formao de novos agentes de preservao, que no os agentes institucionais
(IPHAN), por meio da realizao de um curso sobre Braslia. A idia no estabelecer parcerias rgidas, mas contar com a colaborao da comunidade na prtica da
preservao. O curso sobre a preservao do Conjunto Urbanstico de Braslia
oferecido em trs verses: com durao de 12 horas divididas em trs mdulos de
4 horas; com durao de 4 horas; e uma apresentao com durao de 1h30m.
O programa do curso, que oferecido comunidade e amplamente divulgado por cartas e ofcios e pela imprensa local, constitudo de vinte temas: O
patrimnio cultural e o tombamento; O IPHAN; Braslia, patrimnio da humanidade; Antecedentes histricos de Braslia; A construo de Braslia; Por que
Braslia uma cidade diferente?; O plano urbanstico; As escalas urbanas; A superquadra; As entrequadras; A unidade de vizinhana; Caractersticas fundamentais; A arquitetura; O acervo artstico; A escala buclica; Valores culturais
e simblicos; A preservao do conjunto urbanstico; Monumentos tombados
no Distrito Federal; Para entender o tombamento; Informaes Gerais.
Esses temas procuram esclarecer as caractersticas da cidade, como sua concepo urbanstica, a efetivao do projeto, o tombamento nas instncias distrital e federal, a declarao da UNESCO como Patrimnio Mundial, o esclareci166

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mento do que so as escalas urbanas de Braslia, alm da divulgao dos valores que permeiam esse patrimnio. O tema Para entender o tombamento
apresenta uma verso didtica, ao ilustrar as transgresses ao tombamento, por
meio de perguntas e respostas e de irregularidades na rea tombada (Conjunto
Urbano de Braslia). Nesse tpico, encontram-se questes relativas implementao de jardins, plantio de rvores, calamento de vias pblicas, uso de
cercas e grades no pilotis, estacionamento em locais proibidos, ocupao de
rea pblica e todo tipo de ao que, de alguma forma, esteja desrespeitando o
tombamento. Todo o curso ilustrado com fotografias, desenhos e mapas,
mas, particularmente, nesse tpico que a utilizao de fotografias auxilia na
compreenso do uso na rea tombada.
O patrimnio cultural de Braslia consiste, fisicamente, na cidade como um
todo e, simbolicamente, no que essa cidade nos proporciona com o seu planejamento urbanstico: setorizao da cidade, agrupando as reas comerciais, de
prestao de servios e cvico-administrativa na zona central (Eixo Monumental e demais setores que compem a Escala Gregria) e as reas residenciais
(Eixo Rodovirio Residencial Norte-Sul) dispostas transversalmente zona central, com suas quadras e entrequadras, e os comrcios locais, escolas, igrejas, clubes de vizinhana, quadras de esporte, parques infantis, enfim todo tipo de servio e lazer oferecido comunidade, prximo s residncias, proporcionando o
bem-estar urbano ao morador. As extensas reas verdes, os jardins, os gramados, o contato constante com a natureza do cidade a caracterstica de cidadeparque e, ao morador, a possibilidade de conviver em uma cidade onde os elementos arquitetnicos se confundem com o paisagismo.
Ao pensar em um projeto de Educao Patrimonial em Braslia, desenvolvido para ser realizado nas escolas, tive que levar em conta no s a cidade de Braslia, mas, tambm, as cidades-satlites que compem o Distrito Federal. Partindo do princpio de que o Distrito Federal composto por Braslia e pelas cidades-satlites, esse projeto poderia ser elaborado baseando-se em dois pressupostos bsicos: o reconhecimento do patrimnio cultural de Braslia e a identificao e o reconhecimento do patrimnio cultural de cada cidade-satlite, levandose em conta o patrimnio material e imaterial de todas essas localidades.
Partindo desses pressupostos, poderia ser um projeto interdisciplinar para reforar a sua importncia dentro da escola e o respeito, por parte dos alunos, ao projeto. H que se considerar a estrutura poltico-administrativa de Braslia e a prpria formao geogrfica do Distrito Federal, para que os professores possam tra167

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balhar o sentimento de pertencimento cidade de Braslia. Muitas vezes, os alunos


da rede pblica do Distrito Federal que estudam em Braslia vm de cidades-satlites (Samambaia, Gama, Sobradinho, Taguatinga, Guar, entre outras). Mesmo
passando todo o ano estudando na cidade, eles no a consideram sua cidade, pois
este sentimento de identidade local existe em relao cidade onde eles moram.
Dessa forma, entender a estrutura administrativa do Distrito Federal seria
o passo inicial do trabalho. A partir do momento em que essa questo fica clara (Braslia como o centro e as cidades-satlites como bairros do DF), os professores podem comear a trabalhar com o patrimnio da cidade.
Se a proteo ao patrimnio passa pelo processo de reconhecimento do bem
cultural e se esse reconhecimento s acontece quando se conhece esse bem e se o
aceita como parte da prpria cultura, preciso haver um processo de sensibilizao junto aos alunos para que eles possam conhecer o patrimnio de Braslia.
Os professores podem trabalhar com a histria da cidade, desde seus antecedentes histricos, passando pela concepo urbanstica, at sua inaugurao. A
compreenso da noo de patrimnio (aprendizado de conceitos como cultura,
bem cultural, atribuio de valores, patrimnio material e imaterial etc.) pode
ser desenvolvida em sala de aula com a ajuda de tcnicos do IPHAN, claro, sempre pensando em adaptar a linguagem para cada srie trabalhada. As atividades,
alm das aulas sobre Braslia e patrimnio cultural, podem incluir passeios pela
cidade e visitas a museus e alguns exemplares significativos da arquitetura.
O processo de tombamento e a inscrio de Braslia na Lista do Patrimnio
Mundial merecem uma aula parte, isso porque Braslia foi tombada pelo governo do Distrito Federal (1987), para poder ser inscrita na Lista do Patrimnio Mundial da Unesco. O desejo de preservar a cidade foi anterior ao seu
tombamento, por isso Braslia foi tombada, para ser preservada.
Outra questo a ser abordada a noo de cidadania. medida que a noo
de patrimnio cultural for apropriada pelas crianas, o professor pode trabalhar o conceito de autonomia do cidado ao participar, juntamente com o
Estado, na valorizao e preservao do bem cultural.
Os bens culturais das cidades-satlites tambm podem ser levados em conta no aprendizado sobre patrimnio. Cidades como Planaltina e Sobradinho
possuem tradies populares como a Festa do Divino Esprito Santo e o BoiBumb, respectivamente. Ao aprenderem o conceito de patrimnio imaterial
os alunos iro identificar nas suas cidades elementos culturais que podem entrar na categoria de patrimnio imaterial.
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Dessa forma, a educao patrimonial contemplaria as duas vertentes do patrimnio: o material e o imaterial, consubstanciado na cidade de Braslia e nas
edificaes tombadas isoladamente (DEPHA/GDF) em algumas cidades-satlites
e nas manifestaes populares do Distrito Federal.
importante definir inicialmente que sries sero trabalhadas e, principalmente, as parcerias que podero ser realizadas. O contato com o departamento
local de patrimnio seria o primeiro passo a ser dado. A Diretoria de Patrimnio Histrico e Artstico do Distrito Federal DEPHA um rgo vinculado
Secretaria de Estado de Cultura do GDF. Por meio desses dois rgos, se poderia estabelecer uma parceria com a Secretaria de Estado de Educao do GDF, fazendo do projeto de educao patrimonial nas escolas um esforo conjunto das
instituies local e federal na preservao do patrimnio cultural.
As diretrizes adotadas no desenvolvimento do projeto seriam discutidas e
definidas pelas instituies participantes e pelos professores, que seriam convidados a colaborar na elaborao do projeto, especialmente no que diz respeito
escolha das sries nas quais este seria implementado e na adequao do tema
linguagem especfica de cada srie.
A interdisciplinaridade do projeto o envolvimento de professores de diversas reas: histria, geografia, artes, lngua portuguesa, entre outras contribuiria para o sucesso de sua efetivao, uma vez que a educao patrimonial,
no sendo trabalhada somente em uma disciplina, acarretaria que a aprendizagem por parte dos alunos seria muito maior, pois eles estariam lidando com a
questo do patrimnio nas mais diversas disciplinas.
A importncia desse projeto seria, sem dvida, a identificao e reconhecimento pelos alunos dos bens culturais e patrimoniais, pois, partindo desse
pressuposto, pode-se pensar que o aluno capaz de reconhecer esses bens como elementos formadores de sua identidade cultural, fortalecendo o sentimento de pertencimento e respeito ao local onde vive e a todos os elementos
culturais que compem este ambiente.
O estreitamento da relao comunidade-escola o fator que possibilita a
aplicao de um projeto de Educao Patrimonial. A escola, reconhecendo a
cultura que existe no ambiente onde o aluno vive, est legitimando as prticas
sociais que compem essa cultura e, conseqentemente, abrindo precedentes
para que os alunos tambm reconheam a importncia da sua cultura local e,
mais ainda, que essa cultura integra o seu patrimnio cultural e, por isso, ao
preserv-lo, iro preservar sua prpria histria.
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Concluso
O objetivo deste trabalho foi apresentar algumas aes de educao patrimonial
desenvolvidas pelo IPHAN, tomando como referncia projetos que foram desenvolvidos junto s escolas e, a partir da, apontar caminhos para a elaborao de
um projeto de educao patrimonial a ser realizado em Braslia, utilizando o dilogo entre educao e cultura como fator de desenvolvimento social.
importante ressaltar que boa parte da bibliografia consultada traz a viso
oficial dos projetos apresentados, viso esta das pessoas que participaram na elaborao e execuo dos projetos e que esto intimamente ligadas ao IPHAN. Para
um maior aprofundamento acerca dos projetos seria necessrio dispor de mais
tempo para pesquisa o que no foi possvel na vigncia do primeiro ano do PEP.
Inicialmente apresentei sugestes para a aplicao de um projeto de educao patrimonial nas escolas. Por meio dos temas transversais os professores
podem levar as temticas sociais para a sala de aula. Aponto tambm a possibilidade de incluir o conceito de cidadania. Essa considerao se justifica no fato da relao patrimnio e sociedade passar pelo exerccio da cidadania ao lidar com questes como identidade cultural; respeito; preservao e direito ao
acesso cultura; entre outras questes.
Os projetos de educao patrimonial aqui apresentados Projeto Conhecer
para Preservar, Preservar para Conhecer e Projeto Interao que foram desenvolvidos em parceria com as escolas, propem a valorizao e preservao
dos bens culturais das comunidades onde os projetos foram realizados como
exerccio de cidadania, e o acesso cultura como forma de garantir o desenvolvimento social, econmico e poltico dessas comunidades.
O Projeto Conhecer para Preservar, Preservar para Conhecer foi decisivo na
participao de toda a comunidade da cidade de Gois (GO) na reconstruo
e recuperao do patrimnio local, destrudo em grande parte por uma chuva,
em 2002. Se a cidade de Gois dependesse somente de uma ao judicial para
ser reconstruda, talvez continuasse sofrendo com os prejuzos da tempestade,
mas, com o trabalho de educao patrimonial desenvolvido pela 17 Sub-Regional, o desejo de reconstruo do patrimnio local partiu da prpria comunidade, de forma muito natural e espontnea.
O Projeto Interao prezava a relao escola-comunidade e educao-cultura na valorizao da cultura local como formadora da identidade regional. O
Interao abordava a questo do desenvolvimento cultural, onde a comunidade, consciente de sua importncia dentro de um grupo social maior (fortaleci170

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mento da identidade cultural local), consegue encontrar meios de garantir seus


direitos e melhorar sua qualidade de vida, dialogando com o Estado de igual
para igual no exerccio de sua cidadania. Assim a comunidade garante o acesso aos bens culturais e s condies de produzir cultura como meio de desenvolvimento econmico e social.
O curso de educao patrimonial A preservao do Conjunto Urbanstico
de Braslia, realizado pela 15 SR/IPHAN, tambm privilegia a relao com a comunidade ao entender que essa comunidade pode atuar junto com a instituio na preservao do patrimnio local.
Ao difundir os elementos que constituram a concepo urbanstica da cidade
e a importncia histrica dessa cidade para o pas e toda a humanidade, o curso sobre Braslia consegue esclarecer os valores que permeiam o patrimnio da cidade
e, tambm, formar cidados como agentes de preservao do patrimnio cultural.
Ao pensar nesses projetos como polticas pblicas de preservao do patrimnio cultural pude concluir que a participao da sociedade de extrema importncia na preservao desse patrimnio. Maria Ceclia Londres Fonseca aponta, como
uma das sadas para a reformulao de diretrizes da poltica de preservao, a comunicao entre as instituies estatais e a sociedade (FONSECA, 2005, p. 221).
Partindo desse princpio que foram elaboradas as diretrizes para o projeto de educao patrimonial para Braslia, aqui apresentado, pensando no somente no patrimnio cultural da cidade de Braslia, mas tambm nos bens culturais das cidades-satlites do DF, abrangendo as temticas sociais de toda a comunidade do Distrito Federal. Levando, dessa forma, os elementos culturais de
Braslia e dessas cidades-satlites pra a sala de aula, fortalecendo a noo de
identidade local desses alunos como subsdio para o desenvolvimento social.
A populao consciente da importncia de seus bens culturais na formao de sua identidade e na constituio de seu patrimnio cultural no
precisar mais ficar esperando que o Estado, por meio da instituio competente, arque sozinho com a responsabilidade de proteger os bens culturais da
nao. O cidado, enquanto ser politizado dessa nao, pode atuar com o
Estado ou at mesmo antes do Estado. A sensibilizao por meio da educao
de reconhecer esses bens culturais como formadores da identidade nacional
leva o indivduo a proteg-los e preserv-los.
O desenvolvimento social deixa de ser uma prerrogativa s do Estado, passa a ser responsabilidade da sociedade tambm, que cria condies para esse
desenvolvimento por meio do reconhecimento e valorizao de sua cultura.
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Referncias bibliogrficas
ARPDF; CODEPLAN; DEPHA. Relatrio do Plano Piloto de Braslia: Braslia cidade que inventei. Braslia: GDF, 1991.
BESSEGATO, Maur Luiz. O patrimnio em sala de aula: Fragmentos de aes educativas.
2. ed. Porto Alegre: Evangraf, 2004.
BRANDO, Carlos Rodrigues (et alii). O difcil espelho: Limites e possibilidades de uma experincia de cultura e educao. Rio de Janeiro: IPHAN/Deprom, 1996.
BRASIL, Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Terceiro
e quarto ciclos: Apresentao dos Temas Transversais. Braslia: MEC/SEF, 1998.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo: Trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. 2. ed. (revista e ampliada). Rio de Janeiro: UFRJ; Minc
IPHAN, 2005.
IPHAN. Patrimnio Cultural: Boletim Informativo. 2 ed. (revista e ampliada). Braslia:
DEPROT/IPHAN/Minc, 2001. (Edio especial).
JEKER, Ana Elizabeth; SEGALA, Lygia. Brincando, fazendo e aprendendo. Rio de Janeiro:
Memrias Futuras; Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao FNDE, 1985.
PAIVA, Salma Saddi Waress de; VASQUES, Cludia Marina. Projeto Conhecer para Preservar, Preservar para Conhecer. Goinia: 14 SR/IPHAN, 2000.

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Registro de aes e diagnstico de


patologias em bens imveis tombados

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Resumo
Este trabalho o artigo final do Programa de Especializao em Patrimnio IPHAN/
UNESCO 2005. Aqui sero apresentados os trabalhos desenvolvidos pela bolsista na
11aSR/IPHAN/SC, sob superviso da Dr Arquiteta Maria Isabel Corra Kanan, que
abordaram mtodos de registro de intervenes e estudo e mapeamento para o diagnstico de patologias em bens tombados.

Dafne Marques de Mendona Arquiteta e Urbanista, bolsista do Programa de Especializao em


Patrimnio PEP IPHAN/UNESCO na 11a Superintendncia Regional do IPHAN, em Florianpolis, durante o ano de 2005, sob a superviso da arquiteta do IPHAN, doutora em Arquitetura e Urbanismo
Maria Isabel Corra Kanan.

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Introduo
A proposta inicial dos trabalhos finais do Programa de Especializao em Patrimnio IPHAN/UNESCO, conforme descrito no Programa de Atividades, entregue em maio de 2005, foi direcionada para a pesquisa referente Conservao
e Manuteno de Bens Imveis, integrando, dessa forma, o grupo de pesquisa
temtico Intervenes em Bens Imveis (Restauro e Conservao). Para isto
foram delimitados quatro estudos de caso, por proporcionarem um panorama
abrangente dos bens tombados no nvel federal, no estado de Santa Catarina e
suas especificidades: Fortaleza de Santa Cruz de Anhatomirim, Antiga Alfndega de Florianpolis, Museu Victor Meirelles e Ilha do Campeche. Infelizmente
os dois ltimos estudos no foram licitados para execuo de servios em 2005
e, portanto, no puderam ser desenvolvidos plenamente. Durante o ano de vigncia da bolsa foram desenvolvidos a pesquisa e relatrios referentes aos servios tcnicos especificados para a Manuteno e Conservao da Fortaleza de
Santa Cruz de Anhatomirim e avaliao tcnica das interveno anteriores e
mapeamento das patologias existentes no edifcio da Antiga Alfndega de Florianpolis (sede da 11aSR) devido ao da umidade e sais.
O objetivo principal da 11aSR foi oferecer um aprendizado a respeito de tecnologias de levantamento / diagnstico, alm dos mtodos de interveno empregados nos estudos de caso, com o aprofundamento de conhecimentos tcnicos das prticas de conservao e manuteno de bens imveis. Alm disso,
a 11 SR tinha como objetivo a elaborao de dossis para servirem de subsdios a avaliaes e novas intervenes, suprindo uma prtica sistemtica no
freqente na Instituio, mas fundamental para assegurar a interveno mais
segura sobre os bens. Conforme afirma Viollet-Le-Duc:
[...] [o arquiteto] deve agir como um cirurgio habilidoso e experimentado,
que somente intervm em um rgo aps ter adquirido o conhecimento
completo de sua funo e depois de ter previsto as conseqncias imediatas
ou futuras de sua operao. Se for aleatrio, mais vale que se abstenha. Mais
vale deixar morrer o doente do que o matar (2000, p.68).

No caso da Fortaleza de Santa Cruz de Anhatomirim, a atividade desenvolvida foi o acompanhamento e registro das prticas adotadas nos servios tcnicos especificados. Estes servios realizados incluram mapeamentos, anlises
e diagnsticos de danos estruturais, aplicao de argamassa de revestimento,
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entre outros, com a gerao de relatrios que contm croquis, fotos e textos
formulados a partir do observado e discutido nas vistorias. Tambm foi feita a
organizao da documentao referente ao monumento. Os servios tcnicos
se concentraram em dois edifcios do complexo militar: o Novo Paiol da
Plvora e o Quartel da Tropa. Este trabalho de formulao de relatrio das visitas constituiu importante instrumento para a manuteno da memria do
edifcio, servindo como registro das medidas, decises tomadas, discusses dos
critrios adotados e seus motivos. Alm disso, com relao aos objetivos do
PEP, esta atividade proporcionou o acmulo de experincia ligada prtica e a
familiarizao com problemas relacionados preservao das fortificaes no
pas, com destaque ao caso das de Santa Catarina. At o presente momento, nenhum registro desse tipo que trate especificamente dos procedimentos de recuperao e manuteno j empreendidos na Fortaleza de Anhatomirim foi
encontrado nos arquivos da Regional. Foram localizados alguns textos elaborados durante a dcada de 1980 que trazem algumas indicaes dos procedimentos e critrios adotados durante o perodo a que se referem, mas nenhum
registro aborda especificamente o tema.
No caso da Antiga Alfndega, objeto deste artigo, foi realizada a avaliao
das intervenes anteriores quanto a sanar as patologias advindas da umidade
e salinidade, problemas recorrentes no trreo da edificao. Para isso, foi realizada uma pesquisa nos arquivos da regional de forma a levantar as intervenes j realizadas no bem e os mtodos adotados e um monitoramento e
mapeamento das condies apresentadas atravs de fichas. A partir disso, foi
realizado um estudo sobre o assunto, atravs de literatura especfica, para permitir o cruzamento e compreenso das informaes obtidas. O objetivo foi encontrar algumas respostas aos motivos, causas e conseqncias das patologias
a partir do cruzamento dos dados. Com este trabalho, foi possvel constatar
que algumas das causas das patologias so conseqncia das medidas adotadas
em intervenes anteriores a alteraes ambientais ocorridas e traar comparativos quanto diminuio ou acentuao do problema ao longo dos anos. A
partir da reunio de todos esses dados, grficos, fichas, fotos etc., formou-se
um dossi sobre o tema, encontrado na 11aSR.
Neste artigo ser relatada a metodologia do estudo de caso da Antiga Alfndega, de forma a traar um panorama geral dos resultados obtidos durante
a vigncia da bolsa, demonstrar o que foi aprendido e ainda a possibilidade de
se contribuir para a discusso e melhoria das prticas da Instituio.
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Antiga Alfndega de Florianpolis


O edifcio
Segundo informa o historiador Oswaldo Rodrigues Cabral (1979), o edifcio
da Antiga Alfndega foi construdo em 1875-76, em substituio sede anterior, incendiada havia aproximadamente dez anos. Construdo em alvenaria de
pedra e cal, de estilo de filiao neoclssica composto de trs corpos: o central e dois armazns laterais, com telhados independentes, rematados por platibanda e madeiramento suportado por colunas dricas.

FIGURA 1 Vista da rua Conselheiro Mafra (antiga rua Altino Correa) prdio da Alfndega direita
1956. Fonte: IPHAN.

A construo foi a toque de caixa, pois os construtores estavam com ganas


de entrar logo naquela boca rica dos 120 contos, nada m para a poca [...]
Apesar da pressa, foi bem construda, com o melhor material de que se dispunha (CABRAL, v.1, 1979).

O edifcio possui planta retangular, simetria nas fachadas e elementos de


cantaria trabalhada, certamente esculpidos no Rio de Janeiro.
Aps ser sede da Alfndega de Nossa Senhora do Desterro, atual Florianpolis, serviu como escritrio e depsito de mercadorias. O edifcio teve por um
longo tempo o sal como uma das suas principais mercadorias de comrcio. Pos176

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FIGURA 2 Vista de Florianpolis antes do aterro. A Alfndega ficava em frente ao mar 1956.
Fonte: IPHAN.

FIGURA 3 Antiga Alfndega; fachada na rua Conselheiro Mafra dcada de 1990. Fonte: IPHAN.

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teriormente abrigou instituies pblicas, sendo, mais tarde, j na condio de


bem tombado nacionalmente, destinado ao uso cultural. Em 29 de setembro de
1987, passou a funcionar no prdio o Escritrio Tcnico da ento chamada
Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN/PrMemria
(atual IPHAN).
Atualmente a edificao abriga a 11a/SR/IPHAN/SC no pavimento superior e
parte do trreo. Em cada um dos armazns laterais, esto situadas, respectivamente, a Associao dos Artistas Plsticos ACAP e a loja de venda de artesanato da Fundao Catarinense de Cultura.

O local onde a Antiga Alfndega se insere


O edifcio situa-se no chamado Centro Histrico de Florianpolis, rea onde se
encontra o maior nmero de edificaes preservadas. Atualmente, o uso dos
imveis neste local majoritariamente comercial em detrimento do residencial.
A rea hoje denominada Centro Histrico [de Florianpolis] destaca-se por
apresentar o maior nmero de edificaes preservadas. Mantm uma concentrao de atividades comerciais e de servios, apresentando reduzido nmero de residncias. Estas, originalmente, localizavam-se nos pavimentos
superiores dos sobrados, cujo trreo era ocupado pelo comrcio (ADAMS,
2002, p.124).

No incio da dcada de 1970, acompanhando as novas tendncias de ocupao do solo e polticas urbanas, o porto de Florianpolis perdeu sua importncia. Ele foi aterrado, assim como extensa rea, para permitir novas conexes
terrestres e pontes de ligao ilha de Santa Catarina.
Ocorre uma ruptura definitiva da inter-relao da cidade com o mar, que
permeava a estrutura inicial de sua ocupao e havia sido sua razo de existncia e importante meio de conexo e sustento (ADAMS, 2002, p.125).

Nesse momento da histria florianopolitana, a Antiga Alfndega perde sua


relao lindeira com o mar. No lugar do vazio resultante do aterramento da
rea de mar criado o largo da Alfndega (Figura 5), com a funo de tornarse espao de uso pblico. Durante a dcada de 1980 a funo desta rea foi de
estacionamento e ponto de camels (comrcio informal).
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FIGURA 4 Centro de Florianpolis dcada de 1960. Fonte: Bruxo-els.

FIGURA 5 Antiga Alfndega e largo da Alfndega 1994. Fonte: IPHAN.

Durante a dcada de 1990, definiu-se o entorno da Antiga Alfndega


(rea hachurada na Figura 6), mantendo-se os casarios do sculo XIX adjacentes, localizados nas ruas Conselheiro Mafra e Francisco Tolentino, alm
do resgate e conservao dos pisos originais circunvizinhos e fechamento
das ruas ao trfego de automveis. O largo da Alfndega definido como
rea a ser mantida sem obstrues visuais e sem usos permanentes. Estas
medidas de proteo, alm de garantir a necessria ambincia do edifcio,
tambm podem ser consideradas uma medida asseguradora da conservao
e preservao do bem.
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FIGURA 6 rea hachurada definida como entorno da Antiga Alfndega pelo IPHAN. Fonte: IPHAN.

As patologias
As patologias advindas da umidade e salinidade so problemas recorrentes no
trreo da Antiga Alfndega e nas superfcies que este problema mais se manifesta. Durante os anos de 1996 a 2004, o edifcio foi objeto de intervenes para recuperao da autenticidade do que seriam os seus revestimentos. A autenticidade havia se perdido com o aparecimento das patologias, alm da utilizao de materiais mais suscetveis degradao e no adequados s condies
ambientais apresentadas no local e do recorrente emprego da mo-de-obra
no especializada nos servios.
A importncia dessa obra de recuperao das superfcies da Antiga Alfndega pode ser explicada pelo contedo do livro Teoria do restauro, de Cesare
Brandi (2004). Neste livro, o autor salienta que a restaurao deve estar fundamentada no com base nos procedimentos prticos que caracterizam a restaurao de fato, mas com base no conceito da obra de arte que recebe a qualificao (BRANDI, 2004, p. 29). Ou seja, a restaurao da matria da obra de arte
deve estar coerente com o monumento de forma indissolvel, compreendendo
como este se apresenta no consciente individual.
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Chega-se desse modo a reconhecer a ligao indissolvel que existe entre a


restaurao e a obra de arte, pelo fato de a obra de arte condicionar a restaurao e no o contrrio. [...] A partir desse reconhecimento, sero levadas em considerao no apenas a matria da qual a obra de arte subsiste,
mas tambm a bipolaridade com que a obra de arte se oferece conscincia
(BRANDI, 2004, p.29).

A matria na obra de arte o lugar de que a imagem necessita para se manifestar (BRANDI, 2004, p. 35). Portanto, a recuperao dos revestimentos das
superfcies da Antiga Alfndega possibilita a manifestao da imagem do monumento no que tange relao existente entre o revestimento e seu suporte.
A alvenaria de pedras do edifcio o substrato que estrutura o aspecto do revestimento. Assim, ambos configuram a imagem do bem.
Apesar das aes empreendidas nos ltimos oito anos, cujos objetivos eram
solucionar e minimizar a problemtica de sais e umidade, esta ainda persiste,
gerando zonas de deteriorao do reboco e manchas de umidade nas superfcies do edifcio.
Deterioration of monuments is caused by the interaction of the materials
and structures with prevailing environmental conditions. One of the driving forces of this process is the attempt of the system to reach equilibrium.
For the most of the built heritage environmental conditions are continuously changing, hence equilibrium cannot be reached and deterioration
processes can neither be stopped completely nor are they fully reversible.
They can, however, be slowed down by appropriate conservation approaches [] Scientific investigations can often help conservators who are confronted with the task to treat a deteriorated monument, sculpture or wall
painting, in finding the causes of deterioration and the appropriate treatment (BHM, 2004).1

A investigao cientfica, como destaca Zehnder (2004), deve estar aliada


atuao prtica e tem como objetivo encontrar estratgias de conservao sustentveis. Para ele, essa ligao ainda no parece estar muito bem assimilada, ape1 Esta citao foi extrada de um artigo desenvolvido por esses autores para a 10th International Congress
on Deterioration and Conservation of Stone Stockholm 2004.

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sar de ser fundamental. O mesmo discutido por Christine Bluer Bhm (2004),
que tambm v na investigao cientfica um suporte para a conservao, pois
esta tem o objetivo de descobrir as causas das boas e ms condies apresentadas
e permite propor solues que resultem numa conservao preventiva.
Dadas as questes acima expostas, a necessidade de a regional avaliar o caso da Antiga Alfndega e o interesse no tema, foram realizadas pesquisas de arquivo e de campo, visando organizar um dossi para avaliao das intervenes
anteriores efetuadas e que servisse de base para fundamentar investigaes e
intervenes futuras pelo IPHAN.
Esse dossi referente Antiga Alfndega foi basicamente estruturado em
duas partes, descritas a seguir.

O dossi
Primeira parte: As intervenes realizadas
A primeira parte do dossi se deteve sobre o edifcio da Antiga Alfndega, apresentando um breve histrico, com informaes sobre o tombamento e insero
urbana. Aps isso foram abordadas as obras de recuperao e manuteno realizadas ao longo dos anos. Foram compilados e reunidos os dados e medidas
referentes a cada uma das obras no que tange problemtica da umidade e salinidade, atravs de uma pesquisa nos arquivos da regional.
Devido extenso desse trabalho, foi definido um recorte para a pesquisa.
Este recorte concentrou-se em levantar os dados referentes s aes em uma
rea delimitada do edifcio, ou seja, a sua parte trrea, ocupada pela 11aSR, onde h a ocorrncia evidente das patologias. Alm disso, foram realizadas entrevistas com os tcnicos do IPHAN participantes dos servios empreendidos
para confirmao e complementao das informaes encontradas nos registros documentais e fotogrficos. Estas informaes reunidas, como destaca
Zehnder (2004), podero dar pistas para as possveis origens e causas da problemtica observada nos dias atuais.
No arquivo da 11aSR, apesar de bem organizado e administrado, muitos dos
registros das aes encontram-se fragmentados em diferentes pastas, o que dificultou o entendimento total de sua cronologia e metodologia. Em outros casos foram identificadas informaes faltantes para a compreenso plena do documento. Um exemplo foi o caso de um ensaio de salinidade e umidade de
1997, cuja documentao (planta indicando a localizao dos furos de onde fo182

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ram retiradas as amostras e o laudo do ensaio) encontrava-se em pastas separadas e sem indicao clara, misturada a diversas cpias da planta trrea do edifcio existente no arquivo morto. Outro exemplo disso foram as fichas de acompanhamento de obras de 2003. Estas nomeavam as reas de reboco a serem trocadas por meio de cdigos, cujo levantamento raiz da codificao no foi encontrado. Isso tornou necessrio complementar as informaes dessas fichas
atravs de pesquisa nas fotos da poca, existentes nos arquivos, para a identificao esquemtica das reas trocadas do reboco durante essa interveno2.
Com o levantamento de dados das intervenes anteriores foi possvel recuperar e sintetizar em um nico documento informaes como os traos e especificaes dos materiais empregados, assim como alguns procedimentos, ensaios
e questes levantadas durante cada uma das obras de recuperao e manuteno.
As a basis for the scientific investigations it is always helpful to know as
much as possible about the history of the monument and its environment
[...]. In short, all the information that can be gained by studying archival
materials should be at hand. Such information can be supplemented by ancient drawings, photographs or plans and of course files. The more historic
information is available from the very beginning the more efficient and realistic the scientific investigation will be. This knowledge can in most cases
also help to sample more purposefully and to reduce sampling to a minimum. And even more important, the history of a monument is often the
only clue to understand the observed deterioration (BHM, 2004).

Para compreender um pouco a cronologia das obras empreendidas ao longo dos anos, vale trazer um breve resumo delas. Desde seu tombamento at a
dcada de 1990, os rebocos de todas as superfcies da Antiga Alfndega eram
base de cimento, sendo que a primeira aplicao de que se tem registro se deu
em 1975 (ano do tombamento federal), em substituio ao original, base de
cal. De 1975 at 1995, esses rebocos a base de cimento eram recuperados em
seus pontos danificados com esse mesmo material. A partir de 1996 iniciou-se
a aplicao de rebocos e pinturas base de cal na Antiga Alfndega, visto que
os de cimento e as pinturas plsticas aplicadas anteriormente mostraram-se
2 Esta complementao foi anexada pasta das fichas das obras de 2003 existentes na Regional com a data atual, autoria e explicao do mtodo adotado para sua confeco.

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ineficientes no que se refere conteno da umidade ascendente. A idia era, a


partir dessa primeira grande obra de recuperao empreendida, quando se fez
a troca total dos rebocos em muitas das superfcies, desencadear um processo
de renovao contnua dos rebocos em suas reas afetadas pela umidade, diminuindo dessa forma os inconvenientes provindos desse fenmeno.
Isto se sucedeu em 2003 e 2004 onde as reas trocadas dos rebocos se limitaram aos pontos onde os mesmos encontravam-se mais danificados.

FIGURA 7 Croqui feito a partir dos


levantamentos fotogrficos da obra de 2003,
das reas contaminadas onde ocorreu troca
de reboco.

FIGURA 8 reas que tiveram reboco trocado em


2003. Fonte: IPHAN.

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FIGURA 9 reas que tiveram reboco trocado em


2003. Fonte: IPHAN.

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A retirada do reboco anterior de cimento para a colocao de novo, base


de cal, vem tambm de encontro ao conceito de Conservao Preventiva, dado
que o novo reboco compatibiliza-se mais adequadamente s estruturas antigas
e traz benefcios em longo prazo. De acordo com a tendncia atual descrita na
Carta de Cracvia (2000) recomendao internacional referente conservao do patrimnio construdo fundamental que qualquer conservao
ou manuteno adote materiais e tcnicas compatveis com as estruturas existentes, assim como deve ser estudado seu comportamento ao longo dos anos e
a possibilidade de reverso quando esta se fizer necessria.
Conservation / preservation techniques should be strictly tied to interdisciplinary scientific research on materials and technologies used for the construction, repair and/or restoration of the building heritage. The chosen intervention should respect the original function and ensure compatibility
with existing materials, structures and architectural values. Any new materials and technologies should be rigorously tested, compared and understood before application. Although the in situ application of new techniques
may be relevant to the continued well-being of original fabric, they should
be continually monitored in the light of the achieved results, taking into account their behaviour over time and the possibility of eventual reversibility.
Particular attention is required to improve our knowledge of traditional
materials and techniques, and their appropriate continuation in the context
of modern society, being in themselves important components of cultural
heritage (CHARTER OF CRACOW, 2000).

A Conservao Preventiva, como destaca Zehnder (2004), vem sendo extremamente discutida nos ltimos dez anos como uma forma de interveno que
tira a maior vantagem possvel das condies oferecidas pelo meio em que o
bem est inserido. A eficincia das argamassas base de cal est no fato de estas serem menos suscetveis degradao atmosfrica e estarem em maior harmonia com o prprio funcionamento das estruturas histricas, por se tratar de
material que constitui, em muitos casos, o reboco original empregado. uma
tecnologia aplicada por vrios pases e empregada pelo IPHAN de Santa Catarina desde 1996.
A umidade ascendente mais freqente em edificaes histricas e pode ser
definida como o fluxo vertical de gua que consegue ascender do solo atravs
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do fenmeno da capilaridade para uma estrutura permevel (CABAA, 2002).


Em 20043 tambm se procurou minimizar a degradao dos rebocos causada pela umidade ascendente atravs da troca de pisos por um de tipo mais aerado no
interior e exterior da edificao e da execuo de valas de aerao ao longo do
permetro externo do edifcio e interiormente no hall trreo e compartimento
abaixo da escada (Figuras 10 e 11). Alm disso, foi realizada a troca do reboco nas
paredes que fazem fundo s paredes que compem a rea trrea pertencente ao
IPHAN, nas quais o reboco existente ainda era base de cimento. Todas essas medidas tiveram como princpio aumentar a permeabilidade da rea e, como conseqncia, criar mais possibilidades de sada da umidade ascendente.

FIGURA 10 Novos pisos internos granticos


(manteve-se os remanescentes do piso original)
e vala de aerao ao longo do permetro das
paredes. Fonte: IPHAN, 2004.

FIGURA 11 Pisos externos de pareleleppedos.


Tambm houve a preocupao de se manter os
remanescentes do piso original, como na caso
dos internos. Fonte: Autora, 2005.

As valas de aerao4 possuem a funo de coibir a ascenso da umidade do terreno atravs da evaporao da mesma antes que ela atinja a superfcie permevel
das paredes, ou seja, interromper atravs do vazio criado entre a fundao e o
solo o caminho natural que faria a umidade em busca de uma sada para sua
evaporao. A ascenso da mesma, como j dito, ocorre devido ao fenmeno da
capilaridade: a gua situada abaixo do solo penetra atravs dos canais existentes
na argamassa utilizada para assentar as pedras da fundao e paredes dos edifcios
histricos, atingindo sua superfcie e assim deteriorando seus revestimentos.
3 A obra de 2004 contou com consultoria da engenheira civil Slvia Puccioni do Departamento de Patrimnio Material (DEPAM/ IPHAN/RJ).
4 As valas de aerao executadas na Antiga Alfndega em 2004 seguiram orientao de Slvia Puccioni e
possuem camadas de preenchimento conforme especificado no Memorial de Obra de 2004 e registrado
nas fichas de acompanhamento.

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A capilaridade um fenmeno que posto bem em evidncia quando se


mergulha um tubo fino de vidro designado por tubo capilar num recipiente com gua. Verifica-se que o nvel de gua do recipiente sobe imediatamente no interior do tubo [...]. Esta evidncia mostra que deve existir necessariamente uma fora que, nas condies da experincia, se instala e produz o efeito observado. Essa fora toma o nome de fora capilar e a sua
aco designa-se por capilaridade (CABAA, 2002).

Atravs dessa pesquisa e compilao de dados foi possvel traar, em linhas


gerais, as caractersticas de cada obra e a metodologia empregada em cada uma
delas, sintetizadas no Quadro 1 apresentado a seguir. A amostragem dessa pesquisa, como j foi dito, abrange uma rea delimitada do edifcio e no ele por
inteiro, limitando-se parte trrea do edifcio, ocupada pela 11aSR/IPHAN/SC.
QUADRO 1 Sntese das obras de conservao e manuteno na Antiga Alfndega
1975

RESTAURAO REALIZADA
QUANDO O ESTADO DE SC
ERA SUBORDINADO SR DE
SP (o tombamento federal se
deu nesse ano).

Na obra de 1975 foram empregados rebocos base de cimento e pinturas plsticas. Nos anos que se
sucederam, e at 1996 estes foram recuperados
em suas partes danificadas por rebocos tambm
em cimento.

1996 a 1998

1 ETAPA: INCIO DO
EMPREGO DA CAL, COMO
FORMA DE MINIMIZAR OS
PROBLEMAS ADVINDOS DA
UMIDADE, NOS REBOCOS E
PINTURAS EM SUBSTITUIO
AO CIMENTO.

DIAGNSTICO: Problemas de umidade decorrentes do uso inadequado de materiais e falta de conservao. Comprovada ineficcia dos rebocos base de cimento.
PROCEDIMENTOS ADOTADOS: Emprego de reboco de sacrifcio base de cal nas paredes da rea do
trreo pertencente ao IPHAN e fachada da rua
Conselheiro Mafra, em substituio ao anterior, de
cimento. A inteno era tratar as superfcies, aumentando sua capacidade de evaporao, e diminuir, assim, os efeitos agressivos da umidade ascendente.
LOCAIS ABRANGIDOS: Paredes dos ambientes
trreos do hall, compartimentos das escadas, compartimento abaixo da escada e fachada externa da
Rua Conselheiro Mafra.

2002 a 2003

2 ETAPA: SUBSTITUIO
DAS REAS MAIS AFETADAS
DOS REBOCOS APLICADOS
NA OBRA ANTERIOR.
RECONSTITUIO E
APLICAO DE REBOCOS
NOVOS NAS CERCADURAS
DOS VOS.

DIAGNSTICO: Continuao da recuperao dos


rebocos, iniciada em 1997.
PROCEDIMENTOS ADOTADOS: Substituio de
reas danificadas dos rebocos de 1997 por novos
tambm base de cal.
LOCAIS ABRANGIDOS: Parede direita do hall e do
compartimento da escada, parede do hall onde esto as portas de acesso s escadas e cercaduras dos
vos do hall.

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QUADRO 1 Sntese das obras de conservao e manuteno na Antiga Alfndega (CONT.)


2004

3 ETAPA: CONTINUIDADE DO
TRABALHO DE TROCA DOS
REBOCOS EM SUAS REAS
DANIFICADAS POR NOVOS,
BASE DE CAL. EXECUO DE
VALAS DE AERAO EXTERNA
E INTERNA PARA MINIMIZAR
O PROBLEMA DA
ASCENDNCIA DA UMIDADE.

DIAGNSTICO: Solucionar os problemas de umidade ascendente e melhorar a drenagem das


guas retidas no solo indicados como um dos causadores da umidade no edifcio.
PROCEDIMENTOS ADOTADOS: Valas de aerao
na base das paredes internas do hall e no permetro externo da rua Conselheiro Mafra. Substituio
de reas de reboco danificadas e troca de reas de
reboco nas paredes no abrangidas pela proposta
de 2003. Substituio dos rebocos de cimento nas
paredes que fazem fundo ao hall.
LOCAIS ABRANGIDOS: Compartimento da escada esquerda, compartimento abaixo da escada,
parede do antigo bar e do lado externo da parede
direita do compartimento da escada direita.

A seguir so mostradas em plantas as paredes que tiveram seus rebocos trocados a partir da obra de 1996 na rea de estudo definida para esta pesquisa:

FIGURA 12 Plantas marcando as reas de troca de reboco nas intervenes de 1997, 2003 e 2004.

Externamente, no ano de 1997, foi efetuada a troca do reboco de cimento


existente por novos de cal, apenas na fachada da Rua Conselheiro Mafra do volume em dois pisos (Figura 13), onde se localiza a porta de acesso 11aSR. Em
2003 foram trocados os rebocos das demais fachadas externas e na obra de 2004
foram feitos trocas parciais apenas nos pontos danificados (Figura 12). Nesta
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ltima obra, a qualidade do reboco e pintura externa aplicados aparentam estarem muito aqum da qualidade exigida, pois j apresentam vrios pontos de
desprendimento e deteriorao. H a necessidade de elaborao de ensaios para a avaliao dos mesmos, conforme destacou a Arquiteta Maria Isabel.

FIGURA 13 rea externa, onde se realizou a troca do reboco na fachada rua Conselheiro Mafra, em
1997. Fonte: Autora sobre base IPHAN.

Segunda parte: Mapeamento e Monitoramento


A segunda parte do dossi apresenta um monitoramento das patologias presentes, suas freqncias e caractersticas, em oito elevaes que definem a rea de estudo delimitada para a pesquisa: hall de acesso, os dois compartimentos de escada
que levam ao segundo piso e o compartimento abaixo das escadas (Figura 14). Vale
lembrar que estes ambientes situam-se em parte da rea do trreo no interior do
edifcio ocupada pela 11aSR e foram abrangidos por todas as obras de recuperao levantadas. Este mapeamento permite a identificao dos tipos de patologia
existentes, sua localizao exata e caractersticas. Isto contribuir para dar subsdios de como agir em cada um dos casos individualmente em uma prxima interveno, alm de gerar um registro da situao apresentada na presente data.
Mapping is not only an important part of the documentation, but also a
tool for the investigation and of course for the permanent maintenance. The
aim of mapping before conservation is normally to locate the diverse materials in their position to one another and to locate damage phenomena ().
On the one hand the aim can be to reveal the damage causes and on the
other hand to locate the places for different types of necessary interventions (BHM, 2004).
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FIGURA 14 Planta do pavimento trreo da Antiga Alfndega e a rea definida para o monitoramento.
Fonte: Autora sobre base IPHAN, 2005.

Este mapeamento visual das patologias era registrado graficamente in locu


em fichas, ao longo da vigncia da bolsa do PEP, com freqncia de uma vez
por semana no perodo da manh, durante os meses de maio, junho e julho.
Nas fichas eram anotadas as condies climticas, temperatura, medidas das
manchas, alm de serem as patologias diferenciadas de acordo com uma legenda criada para a pesquisa. Ao final de cada ms era gerada, em formato digital,
uma nica ficha sintetizando todos os levantamentos semanais referentes a cada elevao.

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FIGURA 15 Exemplo de ficha mensal de uma das elevaes. Fonte: Autora, 2005.

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FIGURA 16 Outros exemplos das fichas digitais dos monitoramentos mensais. Fonte: Autora, 2005.

Foram cinco as patologias identificadas na rea de estudo da Alfndega, cujas


nomenclaturas esto de acordo com a bibliografia consultada para a realizao
do trabalho. Estas so:
QUADRO 2 Patologias identificadas e suas caractersticas
T I P O D E PAT O L O G I A
Manchas de umidade: algumas
partem do solo, outras surgem
isoladas em cotas elevadas. So
as manchas escurecidas nas paredes.

Desprendimento da argamassa: em pontos isolados e associados s manchas de umidade.


quando a argamassa se solta
do substrato, ficando uma rea
aparentemente oca entre o revestimento e a superfcie.

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CARACTERIZAO NO LOCAL

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QUADRO 2 Patologias identificadas e suas caractersticas (CONT.)


T I P O D E PAT O L O G I A

CARACTERIZAO NO LOCAL

Esboroamento da argamassa:
em pontos isolados, so mais
graves nos pilares das cercaduras dos vos. quanto h uma
espcie de esfarelamento do
revestimento em sucessivas camadas de desgaste.

Manchas cor ferrugem: associadas s manchas de umidade


surgem manchas com colorao
diferenciada em pontos isolados.
Sobre este tipo no foi possvel
encontrar bibliografia, mas decidiu-se por diferenci-la das manchas de umidade, dada sua evidncia clara em alguns pontos.
Eflorescncia de sais: surgem
em pontos isolados e observouse sua permanncia constante
na maioria dos casos mapeados.

Este mapeamento permitiu a construo de grficos esquemticos que sintetizam os locais de ocorrncia de cada tipo de patologia, assim como as alturas e dimenses das mesmas5.

Cruzamento dos dados


Atravs dessa coleta de dados empreendida e do mapeamento e monitoramento na rea de estudo dessa pesquisa, foi possvel realizar o cruzamento dessas
informaes para traar algumas suposies quanto aos motivos que explicariam a presena das patologias em determinados pontos. O tema umidade, assim como a questo das aes dos sais, bastante complexo. Estas suposies
5 Todas as fichas e grficos resultantes desse trabalho integram o dossi sobre a Umidade Ascendente no
Hall da Antiga Alfndega, encontrado na 11aSR/IPHAN/SC, produto dessa pesquisa. Este ainda inclui as demais informaes coletadas referente s obras empreendidas ao longo dos anos, levantamentos fotogrficos, cpias de documentos originais encontrados nos arquivos e os textos e leituras utilizados pela bolsista.

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aqui traadas so baseadas nas informaes coletadas durante o perodo do


trabalho e no representam concluses definitivas, mas tpicos que possam
servir de base para pesquisas mais aprofundadas e investigaes futuras. A literatura encontrada sobre o assunto foi principalmente europia, com artigos na
lngua inglesa, espanhola e portuguesa.
De acordo com os ensaios de salinidade e umidade de 1997 realizados durante a primeira obra em que foram aplicados rebocos base de cal as amostras retiradas possuam porcentagens maiores de sais cloretos em relao aos
nitratos. Os sais cloretos so altamente higroscpicos6 e provenientes da brisa
marinha ou de impurezas existentes nos materiais. Os sais solveis higroscpicos podero fazer parte da constituio dos materiais ou ser transportados,
dissolvidos essencialmente a partir do terreno, por humidade que ascenda por
capilaridade (HENRIQUES; RATO, 2003).
[Chlorides] The most common source is sea spray (above all Na Cl halite).
Chlorides can also originate from impurities present in building materials
used [...] Chlorides are highly soluble salts and this enable them to penetrate very deeply into materials inducing alterations () The highly water content in the walls, following the freeze-thaw cycles, leads to the formation of
crack and crumbling (BORRELLI, 1999; p. 7).

A presena desses sais no ambiente poderia justificar a existncia de manchas em pontos isolados acima da linha do solo, como no caso do observado
no compartimento abaixo da escada (Figura 17). Estas reas podem ser locais
onde, por algum motivo ainda no identificado, foram aplicados materiais
contaminados por sais ou estes foram trazidos pela brisa marinha ou transportados pela umidade ascendente. Importante destacar que a rea definida para
a pesquisa de pouca ventilao e circulao de ar. Este fato acentua a problemtica da umidade mantendo altos os valores de umidade relativa do ar. Isto
inviabiliza, por exemplo, a secagem e cristalizao natural dos sais que, com isso, e devido sua higroscopicidade, permanecem ativos, absorvendo a umidade do ar e formando as manchas. Caso houvesse uma maior ventilao, haveria a possibilidade de os sais serem removidos naturalmente do ambiente pela
6 Capacidade que tm os sais solveis de absorverem humidade no estado lquido ou na forma de vapor, dissolvendo-se (HENRIQUES, Fernando M. A.; Fenmenos da higroscopicidade devido presena de
sais solveis).

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FIGURA 17 Nas elevaes 1 e 2, as paredes do compartimento abaixo da escada apresentam


manchas de umidade (as de cor cinza nos grficos) acima do nvel do solo. O reboco existente
neste ambiente data de 2004. Fonte: Autora sobre base IPHAN, 2005.

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ao dos ventos. Infelizmente, os ensaios de 1997 no especificaram quais tipos


de sais cloretos foram encontrados em cada amostra. Isto permitiria uma anlise mais segura e precisa da relao da patologia apresentada com o sal encontrado e as condies de umidade apresentadas no local, pois esta relao varia
para cada sal, sendo diferente os valores da umidade relativa do ar que ocasiona o ciclo de cristalizao e dissoluo de cada tipo.
No caso dos pilares das cercaduras dos vos existentes na rea monitorada,
observou-se a problemtica mais avanada de esboroamento da argamassa
(Figura 18). Atravs da pesquisa referente s obras anteriores foi possvel identificar que, ao longo dos anos, nessas reas, eram aplicados rebocos de forma diferenciada das demais. Sempre se buscou nessas cercaduras em especfico, recriar
esteticamente a textura original dos remanescentes do revestimento destes elementos, encontrados na prospeco realizada em 1996. Estes demonstraram que
as cercaduras possuam um acabamento liso e fino. Com isso, o tipo de composio da argamassa de cal empregada ao longo dos anos continha uma porcentagem significativa de areia fina e mais cal. O objetivo era recriar a superfcie lisa inicialmente existente. A condio menos porosa dessa argamassa aplicada
nessas reas, por permitir uma menor sada da umidade, pode ser um dos fatores responsveis para que seja nas cercaduras os principais locais onde se observa a ocorrncia do esboroamento. Outra razo para esta patologia se apresentar
nesses pontos, pode ser devido interrupo das valas de aerao, que auxiliariam na evaporao da umidade, justamente na base dos pilares desses elementos. Isto pode estar gerando uma concentrao e aumento no volume de umidade que ascende pelas cercaduras o que, portanto, pode estar contribuindo para o
agravamento da patologia. O esboroamento tambm pode ser indicativo das
aes de sais higroscpicos. Atravs de sua capacidade de absoro e evaporao
da umidade, associada s condies ambientais apresentadas, estes sais ocasionam ciclos de dissoluo e cristalizao e, com isso, geram tenses que causam a
fadiga da estrutura de poros dos rebocos, danificando a superfcie do material.
Soluble salts disintegrate natural rocks as well as buildings and artefacts.
Crystallizing within pores, they may burst the fabric of porous materials
and thus cause heavy losses to our cultural heritage [] On wall, we observed that the same salt mineral may form different habits simultaneously at
different places or subsequently at the same place, depending on the ambient humidity conditions (ZEHNER; ARNOLD, 1997).
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FIGURA 18 Levantamento fotogrfico de 2005,


esboroamento nas cercaduras. Fonte: Autora, 2005.

Outra questo identificada durante a pesquisa foi quanto mancha de umidade localizada esquerda da porta do depsito. No levantamento fotogrfico7
de 2002 (Figura 19), esta partia do nvel do solo, atualmente ela s ocupa uma
rea com desenho definido e outra cuja intensidade oscila conforme condies de umidade e temperatura muito acima do nvel do piso. Atravs da
comparao dos dois levantamentos, de 2002 e 2005, pode-se supor que essa
mancha seja um remanescente da troca parcial de rebocos realizado em 2003,
que segundo mostram as fotos da poca da obra (ver Figuras 7 e 8), no incorporou toda ela. Seu desaparecimento em cotas mais baixas podem indicar certa eficincia da vala de aerao que est coibindo a ascenso da umidade. A outra poro dessa parede, localizada direita da porta de acesso ao depsito (visvel na Figura 9) tambm possui mancha localizada acima da linha do solo.
7 Foram encontradas imagens digitais das patologias no hall trreo datadas de 2002 (portanto anteriores
ao incio da obra de troca de rebocos de 2003) que foram organizadas em fichas pela bolsista para constiturem o levantamento do ano a que pertencem. O levantamento das patologias em 2005 foi realizado
pela bolsista.

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Esta, dependendo das variaes de umidade e temperatura, expande sua rea,


conotando a existncia da possvel ao de sais higroscpicos. Vale destacar que
esta parede em questo, onde se situam essas duas manchas citadas, no como as demais paredes originais feitas de alvenaria de pedra, mas sim de alvenaria de tijolos que se acredita tenha sido re-erigida durante a obra de 1975.

FIGURA 19 Comparativo entre os levantamentos fotogrficos de 2002 (antes da obra de 2003) e


2005. Fonte: Autora, 2005.

No caso da parede no compartimento da escada direita (Figura 20), onde


no foi possvel a escavao de uma vala de aerao na base, onde se observa
rea mais abrangente de mancha de umidade, que praticamente ocupa toda a
superfcie. Nessa parede tambm se encontram pontos de desprendimento da
argamassa. Como pode ser visto no levantamento de 2002, esta j era uma rea
bastante atingida pela umidade. interessante notar que h uma fonte constante de eflorescncia de sais em sua parte prxima ao corrimo da escada e
que, em dias mais secos, a mancha tende a enfraquecer em alguns pontos. Este
ltimo fato pode ser um indicativo da presena de sais higroscpicos. Importante destacar a ausncia de fontes de ventilao direta neste ambiente.
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FIGURA 20 Mapeamento mensal: a poro esquerda corresponde parede do compartimento da


escada direita, onde a mancha de umidade (mancha cinza no grfico) a ocupa quase por inteiro.
Fonte: Autora, 2005.

A ao da umidade no edifcio parece ser mais intensa em sua poro direita. Isto pode ser visto tanto nas obras anteriores, onde se priorizou mais este lado, como no monitoramento visual realizado este ano.
A presena evidente de manchas que partem do solo conota em definitivo
a existncia de fluxos freticos abaixo do edifcio. Uma prxima interveno
deve levar isso em conta de forma incisiva.
De modo geral, as valas de aerao pareceram minimizar, mas no foram
capazes de conter completamente os problemas advindos da umidade. As manchas aparentam ter se intensificado com a ltima interveno e o esboroamento das cercaduras avana visivelmente. Uma das razes para isso pode estar na
movimentao realizada nas ruas adjacentes durante a ltima interveno,
principalmente na Conselheiro Mafra, para a locao de coletores pluviais e
trocas dos pisos. Estas aes podem ter ocasionado algum efeito, ainda no
pesquisado, nos caminhos e intensidade das guas subterrneas.
O preenchimento das valas de aerao com brita, material no absorvente, que poderia ser substitudo por algum material absorvente, como argila ex199

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pandida, para assim potencializar a capacidade de absoro da umidade pelas


mesmas. O inconveniente que esse material deveria ser removido com certa
freqncia para a sua secagem e recolocao nas valas. Acredita-se ser necessrio rever a proporo entre a dimenso das valas e a capacidade das mesmas a
partir de uma avaliao mais precisa do fluxo dos veios de gua existentes.
Medies com psicrmetro e outros aparelhos devem ser realizadas para
complementao dos dados obtidos, alm de outros monitoramentos, uma vez
que j se observam alteraes na apresentao das patologias em alguns pontos. Novos ensaios da argamassa para avaliao da salinidade e umidade so
necessrios, principalmente um ensaio mais detalhado de quais so os tipos especficos de sais encontrados para, assim, tornar possvel relacion-los com as
condies ambientais apresentadas. A 11aSR, por meio do Museu Victor Meirelles, est adquirindo novos equipamentos de medio e avaliao climtica
que, utilizados na rea de estudo, podero oferecer mais dados para a complementao dessa pesquisa.
Contudo, a partir da reunio dos dados j levantados durante este perodo
de pesquisa, o dossi pretende ser um instrumento que sirva de subsdio para
uma prxima interveno e complementaes futuras, como tambm um registro das condies apresentadas nos dias atuais. Alm disso, esta reunio dos
dados j coletados de uma forma sistemtica facilita a interveno sobre o bem
e evita que aes sejam refeitas desnecessariamente, onerando as obras.

Consideraes finais
Atravs dessa pesquisa foi possvel vivenciar prticas relacionadas conservao e manuteno de bens culturais e a investigao cientfica para avaliao
e elaborao de diagnstico dos mecanismos de degradao identificados.
importante salientar que por meio dessa experincia, ficou clara a relao
de dependncia entre essas duas atividades que deve ser mais bem assimilada
pela Instituio. No se deve intervir em um bem sem o conhecimento prvio
do mesmo, assim como da problemtica que se quer solucionar e, ao mesmo
tempo, dada as mltiplas possibilidades e abrangncia de uma pesquisa cientfica, esta deve estar aliada e limitada a um objetivo prtico da interveno proposta. O registro das aes empreendidas nos bens e das alteraes ambientais
onde os mesmos esto inseridos so fatores essenciais para manter a memria
do objeto e insero das intervenes na histria do monumento e pode
constituir-se, por exemplo, em fonte de descoberta das causas das deficincias
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apresentadas. O entendimento das caractersticas do monumento a forma


com que ele se apresenta em nosso consciente e a discusso dos conceitos a
serem adotados nos servios propostos e das propriedades dos materiais a serem aplicados, asseguram um resultado coerente em longo prazo e evita que se
perca de vista o objetivo da conservao.
Contudo, a interveno mais atenta a todas estas questes exige uma reviso na maneira com que a Instituio administra a manuteno e conservao
de seus bens. As licitaes deveriam conter tambm essas atividades de pesquisa e registro, que deveriam ser realizados em concomitncia s aes prticas e
at mesmo anteriormente, posteriormente ou periodicamente, e no apenas se
referir aos servios tcnicos das obras.
Assim, um dos objetivos principais das propostas de trabalho durante a vigncia da bolsa foi suprir essa demanda. Os trabalhos de pesquisa desenvolvidos visam tornar-se instrumentos de auxlio para a discusso de intervenes
futuras a serem empreendidas pela Instituio nos bens estudados, bem como
nos demais trabalhos em que os mesmos possam contribuir. Alm disso, durante esse ano de Especializao a oportunidade de assimilar uma srie de conhecimentos tericos e experincias prticas ao mesmo tempo foi altamente
instigante e positivo, possibilitando o cruzamento das informaes absorvidas
nesses dois campos de aprendizagem.

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edies do pep

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202

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Diversidade cultural e identidade nacional:


Aspectos da poltica federal de registro
de bens culturais de natureza imaterial

Fa b o l a N o g u e i r a d a G a m a C a r d o s o

Resumo
Este trabalho uma leitura sobre a conduo da poltica de Registro de bens culturais
de natureza imaterial no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPHAN. Tendo como eixo de anlise principal o equacionamento da relao entre diversidade cultural e identidade nacional, feita uma reflexo sobre alguns aspectos da
concepo e do exerccio dessa nova poltica de patrimnio. Inicialmente apresentada uma perspectiva histrica de como se construiu a noo de patrimnio e de como
ela se transformou e ampliou ao longo do tempo at chegar noo de patrimnio
imaterial. Em seguida, analisado o instituto do Registro e suas especificidades, para
se perceber como ele constitudo e que tipos de critrios e argumentos esto sendo
articulados para defini-lo como uma poltica pblica de mbito nacional.

Fabola Nogueira da Gama Cardoso Antroploga, bolsista do Programa de Especializao em


Patrimnio PEP IPHAN/UNESCO na Gerncia de Registro do Departamento do Patrimnio Imaterial
do IPHAN, em Braslia, nos anos de 2005 e 2006, sob a superviso da tcnica do IPHAN, mestre em
Histria Ana Cludia Lima e Alves.

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Introduo
O conceito de patrimnio foi formulado em fins do sculo XVIII, tendo como pano de fundo a questo nacional. At meados do sculo XX, os critrios
que orientavam a seleo de bens para constiturem o patrimnio nacional
baseavam-se nas categorias da histria e da arte. Constitudo apenas de bens
materiais, o patrimnio relacionava-se idia de monumento enquanto grandeza e excepcionalidade, sendo selecionados, na Europa e especialmente na
Frana, vestgios e obras de arte da Antigidade clssica e edifcios religiosos
e castelos da Idade Mdia. No Brasil foram selecionados exemplares da arquitetura colonial (SANTANNA, 2001). Na dcada de 1960, como resultado de
uma nova concepo histrica e do desenvolvimento e da introduo da antropologia no campo da preservao, observou-se uma expanso tipolgica
no conceito de patrimnio, que passou a considerar outras formas de arte e
construo eruditas e populares, urbanas e rurais, edifcios pblicos e privados etc. (SANTANNA, 2001).
Como observa a mesma autora, nesse processo de expanso, o patrimnio
foi acrescido de novas categorias que ultrapassam a materialidade dos bens e
remetem a processos e prticas culturais de outra natureza (SANTANNA, 2001,
p. 152). Com base no conceito antropolgico de cultura e remetendo s idias
de referncia e dinmica cultural, a noo de patrimnio imaterial introduzida na prtica de preservao, referindo-se
[...] ao conjunto de manifestaes que se expressam na forma de saberes,
modos de fazer, celebraes, formas de expresso e de comunicao, enraizados no cotidiano das comunidades, vinculados ao seu territrio e s suas
condies materiais de existncia. No seu conjunto, do sentido s noes
de identidade cultural e de lugar (SANTANNA, 2001, p. 155).

Diante da suposta tendncia em direo a uma homogeneizao cultural,


promovida, entre outros, pela indstria cultural e do entretenimento, pelo
crescente processo de industrializao em srie e pelo turismo de massa, cada
vez mais a preocupao em preservar est associada conscincia da importncia da diversidade cultural. Com nfase na diversidade cultural, e tendo
como foco os processos e como os grupos sociais especficos, em diferentes
contextos socioculturais, produzem, mantm e valorizam os bens culturais, a
salvaguarda do patrimnio imaterial tornou-se central em muitos pases.
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No Brasil, as aes de salvaguarda do patrimnio imaterial esto organizadas em trs frentes: identificao, registro, e apoio e fomento. Diante da grandeza territorial do pas e da riqueza de seu patrimnio, a formulao e implantao de uma poltica de identificao, registro, apoio e fomento que abarque a diversidade e tenha presena em todo territrio nacional, est orientada
por diretrizes que buscam promover: i) o reconhecimento da diversidade tnica e cultural do pas; ii) a descentralizao das aes institucionais para regies
historicamente pouco atendidas pela ao estatal; iii) a ampliao do uso social
dos bens culturais e a democratizao do acesso aos benefcios gerados pelo seu
reconhecimento como patrimnio cultural; iv) a sustentabilidade das aes de
preservao por meio da promoo do desenvolvimento social e econmico das
comunidades portadoras e mantenedoras do patrimnio; e v) a defesa de bens
culturais em situao de risco e dos direitos relacionados s expresses reconhecidas como patrimnio cultural (SANTANNA, 2005, p. 11).
Como se v, se o conceito de patrimnio foi formulado em fins do sculo
XVIII, tendo como pano de fundo a questo nacional, atualmente as naes
deparam-se com o desafio de preservar a sua diversidade cultural. Como observa Stuart Hall (2005), as culturas nacionais so uma forma distintivamente
moderna que, se uma vez foram representadas como centradas, coerentes e
unificadas, esto sendo agora afetadas e descentradas pelos processos de globalizao. De acordo com esse autor, a globalizao produziu um efeito pluralizador sobre as identidades, possibilitando novas posies de identificao no
seio do Estado nacional e fazendo emergir outras formas mais particularistas
de identificao cultural. Como resistncia globalizao Hall observa que, entre outras conseqncias possveis, as identidades locais e as mais particularistas esto sendo reforadas.
Assim, a seleo de certos bens para constiturem o patrimnio cultural nacional enfrenta o desafio de construir uma representao da nao que, ao
mesmo tempo em que leve em considerao a diversidade cultural e a pluralidade de identidades, funcione como propiciadora de um sentimento comum
de pertencimento, como reforo de uma identidade nacional. Como observa
Maria Ceclia Londres Fonseca (2005), pelo valor que lhes atribudo, enquanto manifestaes culturais de grupos sociais especficos e enquanto smbolos
da nao, determinados bens passam a ser merecedores de aes de preservao por parte do poder pblico. Mas como possvel articular identidade nacional e diversidade cultural? Como conduzida a apropriao da diversidade
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de expresses culturais de grupos sociais especficos por uma prtica de


produo e preservao de um patrimnio nacional?
Tendo essas questes em mente, esse artigo prope uma leitura sobre como
tem sido conduzida a poltica de registro de bens culturais de natureza imaterial no IPHAN. Ao longo de cinco anos da criao dessa nova poltica, e a partir
dos conhecimentos gerados com as experincias realizadas, a instituio tem se
empenhado, especialmente, na avaliao constante e no aprimoramento da
aplicao deste novo mecanismo de preservao. Tendo em vista que o registro
constitui uma poltica pblica em construo e que muito se discutiu e ainda
se discute sobre o tema, este trabalho resultado do meu envolvimento, como
bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio PEP IPHAN/UNESCO,
nas atividades da Gerncia de Registro do (recm-criado) Departamento do
Patrimnio Imaterial do IPHAN.
O objetivo refletir sobre alguns aspectos da concepo e do exerccio dessa nova poltica de patrimnio, tendo como eixo de anlise principal as implicaes da atribuio da noo de valor nacional e sua imbricao com a noo de diversidade cultural. O trabalho est dividido em trs partes. Na primeira, procuro esboar como se constituiu a noo de patrimnio, e, mais especificamente, a de patrimnio nacional, e como ela se transformou e ampliou ao
longo do tempo at chegar noo de patrimnio imaterial. Na segunda parte, apresento o instituto do Registro e suas especificidades. Na terceira parte,
indico como a poltica de Registro est se constituindo e que tipos de critrios
e argumentos esto sendo articulados para defini-la. A partir da descrio e
anlise de alguns processos de Registro, aponto, sobretudo, como pronunciado o pertencimento nao e/ou a outras unidades de identificao, como a
regio, a localidade, o grupo tnico etc.

Nao e patrimnio: breve perspectiva histrica


A constituio dos patrimnios nacionais uma prtica caracterstica dos
Estados modernos. Inserindo-se na gnese dos processos de construo da nao, a idia de patrimnio data do final do sculo XVIII, quando se verificou
um grande investimento na inveno de um passado nacional e imemorial
(CHUVA, 1998). Como observa Alcida Rita Ramos (1993), embora a idia de
nao remeta a algo unitrio e at universal, o termo nao foi o instrumento semntico que permitiu que o Ocidente reconhecesse a legitimidade de ser
diferente: espera-se que cada nao seja diferente das outras em seu contedo
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cultural. Tambm como diz Louis Dumont (1985, p. 124, citado por Ramos,
1993, p. 2), fala-se de caracteres nacionais e cada pas alimenta esteretipos
acerca dos pases vizinhos.
Como argumenta Benedict Anderson (1991), as diferenas entre as naes
residem nas formas diferenciadas pelas quais elas so imaginadas. Para esse autor, a nao seria uma comunidade imaginada1 que resulta de um processo
de autoconscincia de uma coletividade em um territrio delimitado. Entre os
fatores que produzem essa autoconscincia esto rituais cvicos, linguagens,
narrativas, smbolos, mitos, espaos, objetos e monumentos que remetem a
uma memria coletiva e solidificam o sentimento de pertencimento de um povo que ocupa um territrio. Nesse sentido, certos objetos e bens, selecionados
para compor o que veio, ento, a ser denominado patrimnio nacional, viria
objetivar, conferir realidade e tambm legitimar essa comunidade imaginada
que a nao (FONSECA, 2005).
No Brasil, a institucionalizao da proteo do patrimnio nacional se deu
em 1937, quando o Estado se mobilizou para iniciativas, em curso desde a
dcada de 1920, que visavam proteo de monumentos e obras de arte. O
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN, hoje IPHAN, foi
criado pela Lei n 378, de 13 de janeiro de 1937. Em 30 de novembro, sua ao
de proteo foi regulamentada pelo Decreto-Lei n 25, que instituiu o ato administrativo do tombamento (CHUVA, 1998; FONSECA, 2005). Em seu artigo 1,
o Decreto-lei expressa que o patrimnio histrico e artstico nacional constitudo pelo conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis
da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico.
Fonseca (2005) analisou a trajetria da poltica federal de preservao no
Brasil, a partir da anlise das diferentes concepes de patrimnio cultural,
dos processos de atribuio de valor e do estabelecimento de critrios de seleo de bens em dois momentos importantes: o momento fundador do SPHAN,
nos anos 1930/1940; e o momento renovador, nos anos 1970/1980, quando
foram criados, em 1973 e 1975, respectivamente, o Programa Integrado de

1 Apresentada como comunidade porque a nao concebida como um companheirismo horizontal,


com uma pretensa homogeneidade, e imaginada porque seus membros nunca chegam a se conhecer mutuamente (Anderson, 1991).

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Reconstruo das Cidades Histricas (PCH), junto Secretaria de Planejamento da Presidncia da Repblica SEPLAN e o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC)2.
No primeiro momento, conhecido como fase herica, o SPHAN voltou-se
para a preservao de objetos de arte e do patrimnio edificado. Em relao
ao processo de atribuio de valor, a orientao da instituio inseria-se na
tradio europia de constituio dos patrimnios nacionais, que se dava a
partir das categorias histria e arte. Como Mrcia Chuva assinala, semelhana de outros pases, as coisas patrimoniais restringiram-se a monumentos e peas de arte cuja origem remontava a um tempo histrico determinado, que se pretendia sacralizar (CHUVA, 1998, p. 42). Ao lado dos valores da
histria e da arte, estava a considerao do carter excepcional do valor de
um bem para a nao e para a identidade nacional, em oposio aos valores
e padres estrangeiros hegemnicos. Havia uma preocupao com a construo de uma cultura nacional autntica. Assim, foi designado como patrimnio histrico e artstico nacional, basicamente, a arquitetura tradicional lusobrasileira3 do perodo colonial, considerada, na poca, como sendo a representante genuna das origens da nao (CHUVA, 1998, p. 37).
As grandes transformaes por que passou o pas nas dcadas de 1950 e 1960,
como a industrializao, a crescente urbanizao e a interiorizao, estimulada,
especialmente, pela construo de Braslia, levaram a poltica de preservao a
recorrer a novas alternativas. A questo nacional passou a ser formulada a partir
da articulao entre a questo cultural e a questo do desenvolvimento econmico. Conforme os estudos de Fonseca (2005), a partir da dcada de 1970, essa
articulao se deu em duas direes: considerando os bens patrimoniais como
2 O CNRC no se originou do interior da burocracia estatal, como o PCH, mas foi fruto de conversas de
um pequeno grupo de profissionais, oriundos de diversas reas de atuao, que se reunia em Braslia. Seu
funcionamento se deu, inicialmente, graas a um convnio firmado entre o governo do Distrito Federal,
por meio da Secretaria de Educao e Cultura, e o Ministrio de Indstria e Comrcio, por meio da
Secretaria de Tecnologia Industrial. Depois, foi firmado novo convnio, ao qual aderiram a Seplan, o
Ministrio da Educao e Cultura, o Ministrio do Interior, o Ministrio das Relaes Exteriores, a Caixa
Econmica Federal, a Fundao Universidade de Braslia, o Banco do Brasil e o Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Cnpq.
3 Foi a noo de civilizao material, elaborada por Afonso Arinos de Mello Franco, que fundamentou a
leitura dos monumentos e objetos, justificando os tombamentos da fase herica. O conceito de civilizao material possibilitava uma leitura dos bens a partir de sua relao com o processo histrico de ocupao das diferentes regies brasileiras (FONSECA, 2005, p. 107). E desse ponto de vista, Afonso Arinos
considerava que a presena portuguesa predominava sobre as influncias negra e indgena, que praticamente no haviam deixado vestgios materiais significativos (FONSECA, 2005, p. 107).

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mercadorias com potencial turstico, levada a termo pelo PCH; e buscando


nesses bens os indicadores culturais para um desenvolvimento apropriado
(FONSECA, 2005, p. 142), levada a termo pelo CNRC. O objetivo da poltica de
preservao no era mais simplesmente a eleio de smbolos da nao, mas a
busca de um modelo de desenvolvimento apropriado s condies locais e
compatvel com os diferentes contextos socioculturais brasileiros.
Com isso, no segundo momento, definido como fase moderna, a noo de
patrimnio se ampliou e novos conceitos foram introduzidos na prtica de
preservao no Brasil, como os de bem cultural e de referncia cultural. Com base no conceito antropolgico de cultura, uma maior variedade de pocas histricas4 e de grupos formadores da nacionalidade brasileira5 passaram a ser considerados na formao do patrimnio nacional, assim como as manifestaes da
cultura popular. Em meados da dcada de 1980, a questo central passou a ser a
da relao entre cultura e cidadania e essa relao passou a constituir uma alternativa privilegiada para a elaborao de novas identidades coletivas. A difuso da
democracia como valor levou afirmao dos direitos das identidades coletivas
particulares, sobrepondo-se idia, dominante no sculo XIX e primeira metade do sculo XX, de uma identidade nacional (FONSECA, 2005, p. 169).
Apesar da significativa ampliao da noo de patrimnio que ocorreu nas
dcadas de 1970/1980, a atuao na rea de preservao continuou limitada. O
tombamento de bens relativos a contextos diversificados, que no o da cultura
luso-brasileira, continuou raro, e o tombamento de bens inseridos numa dinmica de uso da cultura popular era considerado problemtico pelos critrios de
atribuio de valor histrico e artstico, de valor excepcional e de valor nacional
ainda vigentes (FONSECA, 2005). Reconhecendo a consolidao de uma noo
mais ampla e diversificada de patrimnio, a Constituio Federal de 1988 expressou, no artigo 216, que o agora denominado patrimnio cultural brasileiro
constitudo por bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. A Constituio Federal es4 At a dcada de 1960, observa-se um recuo histrico para o tombamento de bens, recuo que, em geral,
se situava em meados do sculo XIX (FONSECA, 2005).
5 Foi apenas a partir da dcada de 1980 que o IPHAN passou a considerar como patrimnio nacional as
expresses arquitetnicas e formas de ocupao do territrio nacional produzidas por imigrantes alemes
e italianos no sul do pas (CHUVA, 1998, p. 50). Data tambm desse perodo os tombamentos de bens representativos da presena negra (FONSECA, 2005).

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tabeleceu ainda a necessidade de se elaborar outras formas de acautelamento e


de preservao, alm do tombamento.
Tendo em vista a necessidade de regulamentao desse preceito constitucional, em 1997, o IPHAN promoveu um seminrio internacional6 com o intuito
de discutir estratgias e formas de proteo do chamado patrimnio imaterial.
No ano seguinte, o Ministrio da Cultura MINC instituiu uma comisso
com a finalidade de elaborar proposta visando ao estabelecimento de critrios, normas e formas de acautelamento do patrimnio imaterial brasileiro e
criou um grupo de trabalho7, composto por tcnicos do IPHAN, da Fundao
Nacional de Arte FUNARTE e do MINC, para prestar assessoria comisso
(MINC/IPHAN, 2003, p. 18 e 59).

O registro de bens culturais


de natureza imaterial
Institudo pelo Decreto n 3.551, de 4 de agosto de 2000, o registro de bens culturais de natureza imaterial veio atender a uma demanda histrica pela ampliao da noo de patrimnio brasileiro. A criao desse novo mecanismo de
preservao e valorizao do patrimnio cultural resultou de um longo processo de reflexo sobre o reconhecimento da cultura tradicional e popular como
objeto patrimonial que, embora presente no contexto de criao do prprio
IPHAN8 e na fase moderna de atuao da instituio, apenas ganhou amparo
jurdico e administrativo com a publicao do referido decreto.
Devido natureza especfica do bem cultural imaterial trata-se de expresses vivas e dinmicas da cultura Mrcia SantAnna assinala que ele no pode ser submetido a formas usuais de preservao do patrimnio cultural, como a proteo e a conservao aplicadas a bens mveis e imveis. Nesse sentido, o instituto do Registro no se caracteriza como um instrumento de tutela
e acautelamento anlogo ao tombamento, mas como instrumento de reconhecimento e valorizao que, alm do ato de outorga de um ttulo, corres-

6 Seminrio Patrimnio Imaterial: estratgias e formas de proteo, realizado em Fortaleza, Cear.


7 Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial (GTPI).
8 No contexto de criao do SPHAN, um anteprojeto elaborado por Mrio de Andrade, em 1936, j assinalava que o patrimnio da nao compreendia outros bens alm de monumentos e obras de arte. Em
virtude das condies conceituais e tcnicas existentes no momento, entretanto, esse anteprojeto foi preterido pelo texto proposto por Rodrigo Melo Franco de Andrade, que acabou por compor o Decreto-lei
n 25, ento institudo.

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ponde identificao e produo de conhecimento sobre o bem cultural


(SANTANNA, 2003, p. 19). A salvaguarda do patrimnio imaterial realizada
por meio de identificao, registro etnogrfico, reconhecimento, acompanhamento peridico, divulgao e apoio. Trata-se de (re)conhecer e documentar o
passado e o presente de uma expresso cultural que constante e permanentemente (re)produzida no cotidiano dos grupos sociais que a mantm, de modo
a identificar as formas mais adequadas de apoio sua continuidade.
A tramitao do processo de registro foi organizada de maneira anloga ao
processo de tombamento, mas com algumas especificidades. Diferentemente do
tombamento, cuja abertura do processo pode ser solicitada por apenas um indivduo, a prtica do Registro tem como caracterstica a base coletiva do pedido. O
processo inicia-se com a solicitao formal do Registro de um bem cultural, encaminhada ao presidente do IPHAN. Conforme prev o artigo 2 do Decreto
3551/2000, so partes legtimas para provocar a instaurao do processo: o Ministrio da Cultura, instituies vinculadas ao Ministrio da Cultura, Secretarias
de Estado, do Municpio e do Distrito Federal e sociedades ou associaes civis.
Com base nas experincias acumuladas com o tombamento e tendo em vista a necessidade de tornar menos concentrada e mais participativa a processualstica desse novo instrumento de preservao, os procedimentos administrativos relativos ao Registro trazem ainda uma novidade: a parceria na sua
instruo. Como estabelece o artigo 3 do decreto citado, essa instruo ser
supervisionada pelo IPHAN e poder ser feita por outros rgos do Ministrio
da Cultura, por unidades do IPHAN ou por entidade, pblica ou privada, que
detenha conhecimentos especficos sobre a matria.
Inicialmente, os pedidos de registro eram encaminhados para o antigo Departamento de Identificao e Documentao DID e transformados em dossis de estudo, abrindo-se os respectivos processos administrativos somente
aps o parecer conclusivo sobre o dossi de instruo. Com a reestruturao do
IPHAN e a criao do Departamento do Patrimnio Imaterial, em 2004, os pedidos de Registro passaram a constituir um processo administrativo desde a sua
entrada no departamento e o fluxo da tramitao passou a se dar basicamente
em trs fases: 1) instaurao do processo administrativo e anlise preliminar do
pedido; 2) instruo do processo para produo de conhecimento sobre o bem
cultural e 3) elaborao de pareceres conclusivos quanto ao Registro.
O Decreto 3551/2000 estabelece que a organizao do Registro se d em
quatro Livros de Registro:
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I Livro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; II Livro de
Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e festas que marcam a
vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social; III Livro de Registro das Formas de Expresso,
onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas,
ldicas; IV Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos mercados,
feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas (DECRETO N 3551/2000).

Alm desses quatro Livros, o Decreto prev a abertura de novos Livros pelo Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural do IPHAN.
Quanto aos critrios a partir dos quais os bens culturais so selecionados
para inscrio, como Patrimnio Cultural do Brasil, o decreto bastante genrico, estabelecendo apenas que a inscrio deve ter como referncia a continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira (grifo meu). Assim, a partir de uma
anlise de como uma prtica de preservao de patrimnio que se quer nacional est se apropriando da diversidade cultural, e na tentativa de explicitar como esto sendo construdos, na prtica, esses critrios de seleo, detenho-me
a seguir sobre a descrio e anlise de alguns casos especficos.

Diversidade cultural e identidade nacional:


aspectos do registro de bens culturais de
natureza imaterial
Passados sete anos da instituio do Decreto n 3551/2000, foram abertos 32
processos de Registro, dos quais sete resultaram em inscries de bens como Patrimnio Cultural do Brasil9, quatro foram arquivados, trs foram encaminhados para a rea de inventrio e dezoito acham-se em fase de estudo, seja em fase de anlise preliminar do pedido de Registro, seja em fase de instruo tcnica
e produo de conhecimento sobre o bem cultural. Os pedidos so provenien9 So eles: 1) Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras, de Vitria, Esprito Santo; 2) Arte Kusiwa Pintura
Corporal e Arte Grfica Wajpi, dos ndios Wajpi do Amap; 3) Ofcio das Baianas de Acaraj, de
Salvador, Bahia; 4) Samba de Roda do Recncavo Baiano; 5) Crio de Nossa Senhora de Nazar, de
Belm do Par; 6) Modo de fazer Viola-de-Cocho nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul e;
7) Jongo no Sudeste.

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tes, em sua maioria, de associaes civis e outras organizaes e instituies da


sociedade, mas h tambm pedidos de registro oriundos tanto do IPHAN quanto de outros rgos da administrao pblica, sejam eles municipais, estaduais
e federais. Associaes culturais, classistas, comunitrias, sindicatos, centros culturais, organizaes indgenas, organizaes ambientais, universidades, instituies eclesisticas, prefeituras municipais, secretarias de cultura e o prprio
IPHAN solicitam o Registro de bens como patrimnio cultural.
Alm dos pedidos de Registro de bens que podem ser enquadrados nas quatro categorias estabelecidas no Decreto 3551/2000, a saber, celebraes (Crio
de Nossa Senhora de Nazar, Festa do Glorioso So Benedito etc.), saberes
(Modo de Fazer Viola-de-Cocho, Ofcio das Baianas de Acaraj, Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras etc.), formas de expresso (Samba de Roda, Samba Carioca, Jongo etc.) e lugares (Mercado Central de Belo Horizonte, Feira de So
Joaquim, Estrada Real etc.), h uma demanda pelo reconhecimento de bens
que, no entendimento do IPHAN, no se enquadram nas categorias acima, como o caso do pedido de registro de uma enciclopdia virtual de artes visuais,
de uma lngua brasileira falada entre os imigrantes italianos no sul e sudeste do
pas e, mais recentemente, a demanda pelo reconhecimento de pratos e receitas da culinria brasileira.
No caso da enciclopdia, o IPHAN entende que se trata de um banco de dados e de um acervo documental que, apesar de importante para o conhecimento e a difuso da arte produzida no Brasil, no constitui uma forma de expresso tal como instituda pelo decreto (Parecer EMI n 002/2001). No caso da
lngua, como ser visto mais adiante, o IPHAN entende que, entre outras razes,
um livro para a inscrio das formas de expresso destina-se no a lnguas em
si, mas a linguagens. E no caso de pratos e receitas da culinria brasileira, o
IPHAN entende que seja possvel o reconhecimento no de receitas, mas de saberes, fazeres e prticas coletivas relacionados ao sistema culinrio.
Nesse contexto to diversificado relevante que se perceba a posio da
instituio ao lidar com certas propostas. O objetivo de dar visibilidade s
mltiplas referncias da diversidade cultural brasileira e a determinao de que
o registro deve ter como referncia a continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira trouxe tona novos desafios (e velhos problemas) nas tomadas de deciso quanto ao que registrar. Nos processos aqui analisados, possvel perceber a dificuldade da instituio em relao a alguns aspectos dessas questes.
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Tais dificuldades vo desde a identificao e delimitao do que se entende por


um objeto de registro at o preconceito presente no prprio campo da preservao cultural em relao a bens provenientes de contextos mais recentes
(como os ligados industrializao e cultura de massa)10, entre outras.

Festival Folclrico de Parintins dos Bois-bumbs


Garantido e Caprichoso
Tendo em vista que a brincadeira do boi reconhecida como uma das manifestaes culturais mais tradicionais e expressivas do pas, o caso do pedido de
registro do Festival Folclrico de Parintins ao lado de algumas questes levantadas pela aplicao do INRC do complexo cultural do boi no Maranho pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, CNFCP torna-se um caso
primoroso para a discusso feita neste artigo.
Como Cssia FRADE (1980) assinala, o boi um animal intimamente identificado com o folclore brasileiro e em torno do qual encontram-se lendas, narrativas hericas, cultos e danas. Como um auto teatralizado, ele surgiu no Brasil
no perodo colonial e atravessou o tempo ao sabor das influncias locais, sendo
encontrado hoje, com inmeras variantes, em todos os cantos do pas. No Par,
por exemplo, h o boi-bumb; em Santa Catarina, o boi-de-mamo ou de pano;
no Rio Grande do Sul, o boizinho; no Esprito Santo, o reis-de-bois; no Rio de
Janeiro, o boi-pintadinho. No Nordeste, o boi estende-se em uma larga rea com
denominaes diversas: boi-calemba, boi-calumba ou reis-de-boi, no Rio Grande do Norte; boi-surubi, no Cear; cavalo-marinho, na Paraba; boi-de-junho e
boi-de-dezembro, no Piau; e bumba-meu-boi, no Maranho, onde, para a autora, a brincadeira alcana expresso e representatividade mpar.
No Maranho, o bumba-meu-boi a maior e uma das mais importantes
comemoraes do calendrio de festas populares. Envolve milhares de pessoas
ao longo de seu ciclo festivo, que acontece durante quase todo o ano, mas tem
seu pice no perodo junino, por ocasio das festas de So Joo, So Pedro e So
Maral (CARVALHO; PACHECO, 2004). O inventrio realizado pelo CNFCP sobre o
complexo do boi no Maranho revelou tratar-se de um universo extremamente vasto e complexo, que envolve todo um repertrio de prticas relacionadas
10 Esse preconceito est relacionado a uma viso normativa da noo de tradio, em oposio noo
de modernidade. A noo de patrimnio cultural parece operar dentro da dicotomia tradio X modernidade, que coloca o problema da identidade cultural em termos da procura de razes e toma o primeiro termo dessa dicotomia como positivo e o segundo como negativo.

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ao lazer, trabalho, festas, compromissos, artes, ritos, mitos, performances, crenas e devoo.
Pensado inicialmente para instruir uma proposta de registro desta manifestao cultural, o Inventrio do Complexo do Boi no Maranho suscitou
uma intensa reflexo em torno da definio do bem cultural bumba-meu-boi
do Maranho como objeto de Registro. Diante da complexidade e da diversidade de expresses da brincadeira no estado que teve mais de 36 bois inventariados e mais de duzentos grupos de boi identificados s na capital maranhense e tendo em vista a preocupao de respeitar a integridade de cada
situao especfica do boi no Maranho, optou-se, ao trmino da pesquisa, pela possibilidade de indicar o Registro no do bumba-meu-boi em si, to diverso e plural, mas de, pelo menos, um bem representativo do universo de bens
correlacionados, que englobam lugares, edificaes e complexos musicais, coreogrficos, dramticos, artesanais (VIANNA, 2004)11.
No caso dos bois-bumbs de Parintins, o pedido de Registro foi encaminhado em 3 de julho de 2002 pela Secretaria de Estado da Cultura, Turismo e Desporto do governo do estado do Amazonas SEC-AM. Foram enviadas, juntamente com a solicitao do Registro, as declaraes de anuncia dos grupos envolvidos, a Associao Folclrica Boi-bumb Garantido e a Associao Folclrica Boi-bumb Caprichoso.
O pedido de Registro enumera algumas motivaes para o reconhecimento do
Festival Folclrico de Parintins como patrimnio cultural brasileiro, como: a) a
promoo da cultura, do turismo e do desenvolvimento econmico de Parintins
e do estado do Amazonas e a projeo cultural do estado no cenrio nacional e internacional; b) a representatividade cultural, social e econmica da manifestao
cultural em questo; c) a representatividade emocional e mtica do evento, considerado uma mistura do sagrado e do profano, cuja dualidade soma-se s crenas
indgenas reproduzidas pelo imaginrio do caboclo, habitante da Regio (p. 2) e
finalmente; d) a preocupao do estado em manter e proteger esse patrimnio
na integridade de seu gnero e na continuao das tradies desse povo (p. 2).
Como se pode depreender do pedido de registro em anlise, a SEC-AM
aponta a relevncia (representatividade cultural, econmica e social) do evento como o valor que justificaria a sua distino como Patrimnio Cultural do
Brasil. A essa justificativa, adiciona ainda outro argumento: a promoo do tu11 Essa indicao, porm, ainda no foi definida.

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rismo e a projeo do desenvolvimento econmico de Parintins no cenrio nacional e internacional. Esses argumentos, enfatizados numericamente, atestam
a vitalidade da manifestao cultural em questo.
Como pude constatar por meio de anlise da documentao do processo,
em Parintins, a brincadeira se d principalmente por meio da apresentao (e
competio) de dois grupos rivais no Festival Folclrico dos Bois-bumbs
Garantido e Caprichoso, que considerado por uma revista da regio o maior
Festival Folclrico do pas (FRITSCH; FRITSCH, 2002, p. 3). O Festival acontece
todos os anos, nas noites de 28, 29 e 30 de junho, mas os preparativos comeam
em janeiro e as manifestaes culturais em torno da brincadeira estendem-se
at meados de julho, quando acontece a romaria de Nossa Senhora do Carmo,
padroeira da cidade de Parintins (CAVALCANTI, 2000).
A brincadeira do boi surgiu na cidade na segunda dcada do sculo XX. A cultura do boi teria sido introduzida na Amaznia pelos nordestinos que, no incio
daquele sculo, fugiram da seca e da misria e desembarcaram nas cidades ribeirinhas em busca de melhores condies de vida por meio da extrao da seringa.
Paulo Jos Cunha, jornalista e estudioso do folclore, explica que, nesse movimento,
O boi nordestino entrou em contato com a riqueza da cultura indgena,
miscigenou-se, adaptou-se, enriqueceu-se com a arte plumria e transformou-se em Boi-bumb [...] Do nordestino, herdou a religiosidade: uma
festa junina sim senhor!, com devoo extremada a So Joo, So Jos e
Santo Antnio, acompanhados dos santos venerados pelos parintinenses
So Benedito, o santo pretinho da Ilha, e N. Sra. do Carmo, a padroeira do
lugar [...]. Dos caboclos ribeirinhos, filhos da mistura do branco com o
ndio, a festa ganhou a generosidade das cores, enriqueceu-se com as lendas,
incorporou os mitos, aprendeu a ensinar como possvel viver em comunho com a me-natureza; resolveu contar a histria dos colonizadores
europeus que invadiram as matas e dizimaram aldeias, erguendo fortificaes e enfrentando a bravura dos heris da terra. (CUNHA, 2000, p. 47-48)

Quanto origem dos dois principais bois locais, Baslio Tenrio, pesquisador do Boi Garantido, conta que esse boi teria sido criado em 1913 por
Lindolfo Monteverde, descendente de negros, em razo de uma promessa feita
a So Jos para que o curasse da malria (TENRIO, 2001). J o Boi Caprichoso,
teria surgido no ano seguinte de uma promessa de trabalho dos irmos Roque
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e Antnio Cid, naturais da cidade de Crato, Cear. De acordo com estudos da


pesquisadora Odina Andrade, que tambm participa ativamente do festival,
nesta poca, os bois brincavam em terreiros e saam s ruas para brincar nas
casas onde eram recebidos. Quando se encontravam, os bois rivais confrontavam-se com desafios que incitavam a cidade a um confronto marcado por brigas, prises e at queima dos bois (ANDRADE, 2001).
Em sua forma atual, o bumb de Parintins um espetculo de massas organizado em torno da disputa entre os bois rivais nesse campeonato anual que
o festival e conta com a participao de mais de sete mil brincantes. Na performance, a trama baseada na morte e ressurreio do boi incorporou personagens
caractersticos da Amaznia. Como consta na anlise da evoluo histrica e
antropolgica do festival feita pela antroploga Maria Laura Viveiros de Castro
Cavalcanti (2000), essa abertura temtica deu-se na dcada de 1970 por causa
de uma queda no auto do boi, proporcionada pela falta de interesse da populao na brincadeira. Em seu lugar, foi inserida a cultura amazonense: lendas,
mitos e tradies regionais (CAVALCANTI, 2000, p. 27).
Criado por um grupo de pessoas ligadas Juventude Alegre Catlica (JAC)
em 1965, para impedir o desaparecimento da brincadeira na cidade, o festival
logo se tornou um sucesso e os bois, que antes da organizao da brincadeira
nessa grande festa eram estigmatizados, foram se tornando um importante
foco de prestgio e de forte sentimento de identificao. No comeo da dcada
de 1980, os bois tornaram-se uma organizao, que alm do cuidado com o
aspecto artstico do espetculo, so responsveis pela produo e comercializao do festival. Ao longo da dcada de 1980, o festival foi ganhando fora
e, no final dessa dcada, tornou-se atraente para o investimento estadual.
Alm desta fonte, a renda para a realizao do festival provm de leis federais
de incentivo cultura, do patrocnio da Coca-Cola, da venda do direito de
arena a empresas televisivas, da venda de ingressos, de CDs oficiais do evento
e dos ensaios que acontecem, especialmente, em Manaus (CAVALCANTI, 2000).
Na viso de Cavalcanti, o bumb de Parintins corresponde a um processo
ritual amplo que articula diferentes nveis e dimenses de cultura e acompanha
no tempo o movimento da sociedade que o promove, conjugando temas tradicionais e abordagens modernizantes:
Emerge como um moderno movimento nativista que elegeu imagens indgenas
como metforas para a afirmao de uma identidade regional cabocla. Um po217

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deroso processo ritual, por meio do qual a pequena cidade, e com ela a Regio
Norte, como que aspira (e tem conseguido com razovel sucesso) comunicarse com o pas e com o mundo (CAVALCANTI, 2000, p. 35. Grifos meus).

Nesse contexto, considerado por alguns como uma manifestao hipertrofiada que j teria perdido seu carter tradicional e, por outros, como uma manifestao popular que congrega o tradicional e o moderno de forma enriquecedora, o Festival de Parintins tem encontrado muitas dificuldades para ser avaliado como um bem cultural passvel de registro. Sem um consenso acerca da pertinncia da proposta, o IPHAN retomou o trmite processual apenas em agosto de
2004, quando foi realizada uma reunio em Braslia, com a participao de uma
representante da SEC-AM, representantes do DPI-IPHAN, e do Centro Nacional
de Folclore e Cultura Popular-IPHAN, responsvel pelo Inventrio de Referncias
Culturais do Complexo do Boi no Maranho.
Na ocasio, chegou-se concluso de que o melhor encaminhamento a ser
dado proposta seria a realizao de um inventrio prvio para que se identificasse o real objeto de Registro, pois o festival em si seria apenas um dos eventos que concretizam as manifestaes em torno da brincadeira do boi. Conforme se esclareceu, o conhecimento de expresses dessa natureza implica uma
investigao profunda, que vai muito alm dos eventos que as concretizam e
que demanda toda uma abordagem relacionada ao contexto socioeconmico e
cultural que produz esses eventos, bem como ao complexo de bens culturais que
est relacionado a eles (Ofcio n 043/04/GAB/DPI/IPHAN).
Sobre esse encaminhamento cabem algumas observaes. Em primeiro lugar, preciso lembrar que, mais que o reconhecimento pblico e a valorizao
por parte do Estado, o Registro significa a produo de conhecimento sobre
um bem cultural. Essa produo de conhecimento prev uma pesquisa detalhada que pode ser realizada por meio da metodologia desenvolvida pelo
IPHAN, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC , ou por meio de
outra metodologia igualmente adequada, como a etnografia. Nesse sentido, a
pesquisa envolve exatamente a abordagem sugerida e a sua realizao corresponde a uma etapa fundamental e imprescindvel do processo de Registro.
Em relao identificao e delimitao do objeto de Registro, importante se notar que a realidade complexa e abarc-la envolve sempre um difcil
e problemtico exerccio de categorizao e classificao. Nessa perspectiva,
possvel considerar para o registro tanto o evento mais especfico, o Festival de
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Parintins, como a brincadeira do boi em Parintins, mais ampla. De uma maneira ou de outra, o registro abordaria, por meio da produo de conhecimento sobre o objeto do registro, o festival ou a brincadeira de boi, o contexto mais
amplo no qual esto inseridos. No se pode investigar o festival sem se remeter quilo que ele expressa, a brincadeira do boi e s demais manifestaes que
a eles esto vinculadas; e no se pode investigar a brincadeira de boi sem se remeter ao complexo de manifestaes que est a ela relacionado, entre estes, o
festival. Tanto o festival em si, quanto a brincadeira de boi que ele concretiza
seriam, nesse sentido, passveis de registro. Trata-se, em todo caso, de apreender a maneira de brincar de boi. A questo saber que recorte se pretende dar
pesquisa e, mais do que isso, se o registro da maneira de brincar de boi em
Parintins ou no estado do Amazonas impede o registro de outra no Maranho, em Santa Catarina, no Esprito Santo, no Cear etc. Qual, ou quais, selecionar para representar a identidade nacional? Como equacionar a relao entre diversidade cultural e identidade nacional nesse caso?
Jongo do Sudeste e Modo de Fazer Viola-de-Cocho
nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul
Foi o CNFCP que solicitou o registro do Jongo do Sudeste e do Modo de Fazer
Viola-de-Cocho nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul como Patrimnio Cultural do Brasil. Essas solicitaes representam casos relevantes para a
presente discusso. O primeiro caso, porque traz tona uma dimenso significativa do processo de ampliao e democratizao da noo de patrimnio cultural
brasileiro, a saber, a necessidade de se reconhecer e valorizar bens culturais relacionados aos afro-descendentes. A importncia do segundo caso se deve, sobretudo, a um aspecto importante que o Registro da Viola-de-Cocho revelou, relacionado aos efeitos ocasionados pela concesso do ttulo de Patrimnio Cultural do
Brasil a um bem cultural que remete justamente a refletir sobre alguns dos contornos do problema da relao entre diversidade cultural e identidade nacional.
O CNFCP, instituio pblica federal que atua na rea de polticas pblicas
de salvaguarda das culturas populares, foi criado em 1958 com o nome de
Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, vinculada FUNARTE, e foi incorporado ao IPHAN em 2003. Com a publicao do Decreto 3551/2000, o CNFCP
incorporou s suas linhas de ao o projeto Celebraes e Saberes da Cultura
Popular, com o intuito de testar e produzir conhecimento sobre o alcance, as
possibilidades e a eficcia do Decreto (VIANNA, 2004).
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O projeto foi estruturado a partir de linhas de ao e pesquisa que fossem


capazes de equacionar a pluralidade cultural e a unidade nacional (VIANNA,
2004, p. 16). A partir da hiptese central de que a cultura brasileira potencialmente inclusiva e plural (CNFCP, 2004), procura-se o elementar que perpassa a
diversidade de tradies. Isso porque, na concepo do CNFCP, a partir do elementar ou bsico que se manifestam as interaes sociais, o exerccio de criatividade e de snteses culturais originais e emblemticas de identidades e experincias especficas (CNFCP, 2004; grifos meus). Nesse sentido, escolheram-se elementos culturais que fossem comuns, mas que assumissem especificidades em
sistemas culturais diferentes (VIANNA, 2004, p. 16) a partir das seguintes linhas
de pesquisa: diferentes celebraes relacionadas ao complexo cultural do boi, da
qual resultou o INRC do complexo do boi no Maranho; diferentes modos de fazer relacionados ao artesanato em barro; diferentes modos de fazer relacionados
ao sistema culinrio, a partir dos elementos farinha de mandioca e feijo, da
qual resultou o inventrio e o registro do ofcio das baianas de acaraj, de Salvador (BA); e, finalmente, diferentes formas de expresso e modos de fazer relacionados musicalidade das violas e percusses, da qual resultaram os inventrios e os registros do jongo e da Viola-de-Cocho12.
O caso do Jongo
Em memorando de 11 de maio de 2004, o CNFCP encaminhou o pedido de registro do Jongo do Sudeste, formulado em carta pelo Grupo Cultural Jongo da
Serrinha, entidade da sociedade civil da cidade do Rio de Janeiro (RJ), e pela Associao da Comunidade Negra de Remanescentes de Quilombo da Fazenda So
Jos da Serra, do municpio de Valena (RJ). Juntamente com o pedido, foram
encaminhados numerosos abaixo-assinados de membros de grupos praticantes
de jongo de diversas localidades e municpios da regio Sudeste do Brasil, a saber: Morro do Cruzeiro, do municpio de Miracema (RJ); municpio de Pinheiral (RJ); Bracu, Mambucada e Morro do Carmo, no municpio de Angra dos
Reis (RJ); municpios de Barra do Pira e Santo Antnio de Pdua, ambos no estado do Rio de Janeiro; municpios de Capivari, Cunha, Guaratinguet, Lagoinha, Piquete, Piracicaba, So Lus do Paraitinga e Tiet, em So Paulo; So Mateus e Conceio da Barra, no Esprito Santo; e Belo Horizonte (MG).
12 Alm de fazer parte da aplicao da metodologia do INRC no mbito do projeto Celebraes e Saberes
da Cultura Popular, a documentao apresentada no dossi de registro da Viola-de-Cocho foi baseada em
outros levantamentos e estudos realizados pelo CNFCP em 1978 e 1981.

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De acordo com as informaes sistematizadas pelo inventrio que instrui o


processo de Registro e que fundamenta o pedido, o jongo, tambm conhecido
pelos nomes de tambu, tambor e caxambu, uma forma de expresso afrobrasileira que integra canto, dana coletiva, percusso de tambores e prticas
de magia. Praticado nos quintais de periferias urbanas e de comunidades rurais do sudeste brasileiro, acontece em festas de santos catlicos e de divindades afro-brasileiras, como nas festas juninas, na Festa do Divino Esprito Santo
e nas comemoraes do 13 de maio, dia da abolio da escravatura.
O jongo formou-se, basicamente, a partir da herana cultural dos negros de
lngua banto, habitantes do vasto territrio do antigo reino do Congo, trazidos para o Brasil para trabalhar como escravos nas fazendas de caf e de cana-de-acar
do vale do Paraba. Esses escravos desenvolveram uma forma prpria de comunicao, caracterizada por canto baseado em provrbios, imagens metafricas e mensagens cifradas, permitindo que eles se comunicassem sem que os capatazes e os senhores os compreendessem. Faziam, assim, a crnica do cotidiano e reverenciavam
os antepassados. Atrelado sempre a uma dimenso marginal, em que os negros falam de si e de sua comunidade por meio da crnica e da linguagem cifrada, denominada ponto13, o jongo uma forma de louvao aos antepassados, consolidao de tradies e afirmao de identidades (CNFCP, 2005a. Grifos meus).
Entre as particularidades que singularizam o jongo em meio s demais danas afro-brasileiras, est a magia verbo-musical dos pontos. Elizabeth Travassos
(2004) observa que por meio de versos metafricos, cuja chave secreta conhecida por poucos, os jongueiros rivalizam uns com os outros e exibem a fora de seus cantos. Nada disso ocorre nos cocos ou no samba-de-roda (2004, p.
56). Essas particularidades que configuram a posse de um saber restrito, quase secreto (CNFCP, 2005b) e sua importncia como referncia cultural para diversas comunidades no Sudeste justificaram a escolha pela candidatura do jongo e sua circunscrio quela regio (CNFCP, 2005a).
Considerado ainda hoje um espao de circulao e renovao de crenas e
valores de parte da populao afro-brasileira (CNFCP, 2005b), o jongo, no entanto, est ameaado pelo esfacelamento das comunidades onde viviam os
13 Ponto a forma potica e musical expressa nos versos cantados pelos jongueiros. forma sinttica,
palavra cantada, como muitas das formas artsticas africanas. Configura um conhecimento restrito, secreto, guardado pelos jongueiros mais velhos que s ensinam aos jovens j iniciados.[...] Vem da frica
a idia de que nos pontos a palavra proferida com inteno marcada pelos tambores acorda as foras do
mundo espiritual, fazendo com que coisas mgicas aconteam (CNFCP, 2005a).

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jongueiros e pelo desafio da transformao em espetculo (CNFCP, 2005b, ibidem). Como a equipe do CNFCP argumenta,
Nesse sentido, o Registro do jongo como patrimnio cultural do Brasil o
reconhecimento por parte do Estado da importncia desta forma de expresso para a conformao da multifacetada identidade brasileira. Este
Registro chama a ateno para necessidade de polticas pblicas que promovam
a eqidade econmica articulada com a pluralidade cultural; polticas que garantam a qualidade de vida e cidadania. E condies de autodeterminao
para que as comunidades jongueiras mantenham vivo o jongo nas suas mais
variadas formas e expresses (CNFCP, 2005a. Grifos meus).

Conforme parecer conclusivo e favorvel do DPI que encaminhou o processo ao Conselho Consultivo do IPHAN, que ratificou esse parecer, aprovando a
distino do jongo como Patrimnio Cultural do Brasil:
Por sua representatividade enquanto cone da resistncia afro-brasileira na
regio sudeste; Por representar referncia cultural remanescente do legado
dos povos africanos de lngua banto escravizados no Brasil; Por se tratar de
comunidades que passam por dificuldades socioeconmicas bsicas e com dificuldades de interlocuo com o poder pblico, e por tudo o mais demonstrado no processo ora analisado, somos de parecer favorvel inscrio do
Jongo no Livro de Registro das Formas de Expresso (Grifos meus).

Como se depreende do parecer do DPI, o registro do jongo evidencia, entre


outras, as contradies socioeconmicas e culturais da sociedade brasileira,
reforando a necessidade de reconhecimento, por parte do poder pblico, da
contribuio de grupos sociais que foram relegados ao longo da histria. Nesse
contexto, interessa destacar que alm das exigncias e orientaes estabelecidas
no Decreto 3551/2000, o IPHAN definiu critrios para a prioridade das propostas de Registro, entre os quais esto: tratar-se de bens culturais relacionados a
grupos indgenas, afro-descendentes e a populaes tradicionais; e tratar-se de
proposta que amplie o uso social de bens culturais e promova o desenvolvimento social e econmico de grupos e comunidades envolvidos.
Como uma forma de expresso afro-brasileira, por meio da qual os negros
falam de si e de sua comunidade, pode-se dizer que o jongo insere-se no con222

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texto de emergncia das minorias tnicas e do movimento negro brasileiro.


Como observa Hall (2005), a emergncia dessas minorias no interior dos Estados-naes leva a uma pluralizao de culturas e identidades nacionais, fazendo com que sejam construdas narrativas que, ao mesmo tempo em que enfatizam a particularidade e a diferenciao, negociam o espao da diferena com
o nacional. Nesse contexto, o jongo, como bem expressa a instruo do registro, constitui-se numa forma de louvao aos antepassados, consolidao de
tradies e afirmao de identidades.
Em resposta s experincias de racismo e excluso e em sua negociao com
o nacional, a identidade afro-brasileira retoma as origens e heranas relativas
frica e sua insero particular no contexto sociohistrico brasileiro para, assim, se posicionar no interior do Estado nacional. Contestando os contornos
de uma identidade nacional unificada, define-se e se posiciona no interior desse Estado, expondo esses contornos a presses da diferena e da diversidade
cultural. Nesse movimento, o Jongo do Sudeste reconhecido e valorizado no
seio de um Estado nacional, ento, descentrado e plural.
O caso do Modo de Fazer Viola-de-Cocho
A abertura do inventrio e a solicitao de registro do Modo de Fazer Viola-deCocho foram motivadas, por um lado, pelo chamado, vindo de Corumb e Ladrio (MS), alertando para o risco de desaparecimento da viola naquela comunidade, tendo em vista a idade avanada dos nicos detentores dos saberes
a ela relativos (VIANNA, 2004). Por outro lado, tambm foram motivadas pelo
fato recentemente ocorrido em Cuiab (MT), em que um indivduo tentou registrar a marca Viola-de-Cocho, junto ao Instituto Nacional de Propriedade
Industrial INPI. Em memorando de 16 de agosto de 2004, o CNFCP encaminhou, ento, a demanda pelo Registro, formulada em abaixo-assinados de interessados e comunidades dos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul,
especialmente, de artesos e instrumentistas. A solicitao foi feita tambm por
representantes de grupos de cururu e siriri dos municpios de Corumb e Ladrio, no Mato Grosso do Sul; e de Jangadas, Diamantino, Nobres, Cuiab, Livramento, Pocon e Rosrio dOeste, no Mato Grosso.
De acordo com as informaes sistematizadas pelo inventrio que instrui o
processo de Registro e que fundamenta o pedido, a Viola-de-Cocho um instrumento musical especial em relao sua forma e sonoridade, sendo encontrado na regio centro-sul do pas, nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso
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do Sul. Quem fala em Viola-de-Cocho diz Mato Grosso, pois este instrumento
no conhecido fora das fronteiras do estado e de alguns locais do Mato Grosso do
Sul, como Corumb (CNFCP, 2004a. Grifo meu). Seu nome vem da tcnica de
escavao da caixa de ressonncia da viola: feita em uma tora de madeira
inteiria mesma tcnica usada na fabricao de cochos14. Utilizada por msicos das camadas populares em suas festas, especialmente naquelas em devoo aos santos catlicos, e em divertimentos tradicionais, integra o complexo
musical, coreogrfico e potico do cururu15 e do siriri16.
Diferentemente de outros instrumentos musicais de uso popular, como o
violo, o cavaquinho e, mesmo, a viola caipira, que so confeccionados tanto por
artesos tradicionais quanto por indstrias, a Viola-de-Cocho no faz parte da linha de produtos de nenhuma fbrica. Sua tcnica de confeco artesanal:
sempre obra de artesos mato-grossenses e nenhuma viola igual outra
(CNFCP, 2004a.). Em tese, todo arteso de viola deve ser cururueiro, mas nem todo cururueiro arteso de seus instrumentos. Quem no sabe fazer, compra de
um mestre, que produz violas para si e para atender demanda de um pequeno
mercado local, constitudo por cururueiros e mestres de dana do siriri.
Como ressalta um dos textos que integra a instruo do processo:
A Viola-de-Cocho se encontra em processo de transformao e observa-se
que a preservao desse bem est diretamente relacionada transmisso permanente da tradio musical: ao estmulo s novas geraes de apreender e
apreciar musicalidades diversas e alternativas quelas veiculadas pela indstria do entretenimento. Alm disso, relaciona-se transmisso permanente da
tradio artesanal que implica desenvolvimento continuado de planos de
manejo sustentvel das espcies vegetais que servem de matria-prima e a
14 Recipiente no qual depositado o alimento para o gado.
15 O cururu uma brincadeira, realizada apenas por homens. Os cururueiros cantam, danam em roda e fazem trovas como desafio. So usados dois instrumentos: a Viola-de-Cocho e o ganz. [...] Nas rodas de cururu informal, com vrios participantes, sempre h o desafio e as letras so metafricas, com duplo sentido. Nas rodas de devoo ao santo e nas apresentaes oficiais no h desafio e improviso e as letras so mais respeitosas. Nas festas religiosas, o teor dos versos indica cada etapa do ritual. Assim, h verso para saudar o dono da casa, para louvar o santo, para reunir a procisso, para beijar a bandeira, para
erguer o mastro e assim por diante (CNFCP, 2004).
16 O siriri uma dana de pares (em geral casais) e estilo musical no qual so utilizados trs instrumentos
tpicos da regio de MT e MS: Viola-de-Cocho, ganz (reco-reco) e tamborim (espcie de tambor percutido com baquetas). [...] Os textos cantados no siriri so curtos e leves, pois no exigem o conhecimento religioso do cururu, os temas falam de pssaros, outros animais e sobre a mulher (Siriri, em: CNFCP, 2004).

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substituio de outras matrias-primas, tendo em vista a preservao do


patrimnio ambiental da regio (CNFCP, 2004b. Grifos meus).

O parecer conclusivo do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural do


IPHAN, que recomendou a inscrio do bem no Livro de Registro dos Saberes
com a devida meno ao complexo musical, coreogrfico e potico do cururu
e do siriri, assinala que a Viola-de-Cocho uma expresso nica do fazer popular, no encontrando similares em termos de design e sonoridade. Entre as
razes que justificam a inscrio do seu modo de fazer, o parecer destaca:
[...] saber enraizado em prticas e vivncias culturais coletivas de transmisso oral e informal; referncia cultural importante para grupos formadores da sociedade brasileira, incorporando contribuies de diversas etnias, como tradio que se reitera e atualiza.

Como se depreende da instruo do processo e do parecer conclusivo quanto ao registro, a narrativa de um bem cultural com qualidades de um patrimnio nacional, (um bem considerado, portanto, como sendo passvel de registro) estrutura-se em torno da nfase no saber artesanal tradicional (em
contraposio a uma produo industrial) e na sua relao com musicalidades diversas e alternativas quelas veiculadas pela indstria do entretenimento. Percebe-se tambm, que na argumentao construda para justificar o registro, est presente a noo de perda, analisada por Gonalves (1996). Nesse
sentido, deve-se assinalar que entre os critrios que norteiam as prioridades
institucionais para o registro de bens culturais de natureza imaterial est: tratar-se de bem cultural em situao de fragilidade ou perigo potencial.
Como elemento de identidade e pertencimento realidade especfica do sistema socioeconmico e cultural do pantanal mato-grossense, que, atualmente,
apresenta-se em dois estados da federao no Mato Grosso e, por desmembramento deste, no Mato Grosso do Sul , a Viola-de-Cocho foi tombada pela legislao estadual, como patrimnio cultural, em cada um desses estados. No entanto, o Registro desse bem em nvel federal ocasionou a concesso do ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil ao Modo de Fazer Viola-de-Cocho nos estados de
Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, resultando em uma disputa simblica e poltica pela exclusividade do reconhecimento. A Associao Folclrica de Mato
Grosso AFOMT e a Secretaria de Estado da Cultura de Mato Grosso SEC/MT
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encaminharam ao presidente do IPHAN um pedido de reviso do registro, no


sentido da excluso do estado do Mato Grosso do Sul da titularidade concedida.
Conforme assinalado em parecer sobre o assunto,
Se os estudos realizados no mbito do processo de Registro de determinado
bem cultural fazem referncia sua abrangncia territorial, a outorga do
ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil, por sua vez, no o limita obrigatoriamente a um determinado contexto poltico-geogrfico. [...] Por se referir a
bens de natureza imaterial em sua dinmica, vivos portanto, o Registro no
pretende sua cristalizao no tempo ou no espao: pelo contrrio, aceita e incorpora transformaes e atualizaes que venham ocorrendo, sejam elas de
forma e/ou de contedo. No processo de Registro se reconhece, destaca, descreve, referencia e, finalmente, se titula determinado bem cultural como
patrimnio cultural de todos os brasileiros. No um procedimento de carter
excludente, pelo contrrio, inclusivo na medida em que favorece a que outros
brasileiros nele se reconheam e com ele se identifiquem (Grifos meus).

O episdio gerou uma discusso no mbito do Departamento do Patrimnio Imaterial DPI e nesse primeiro momento foi levantada a possibilidade de
se fazer meno no localidade da expresso cultural propriamente dita, mas
da pesquisa que instrui as propostas de Registro. Assim, no caso do Modo de
Fazer Viola-de-Cocho, a titulao deveria nomear como Patrimnio Cultural
do Brasil no o Modo de Fazer Viola-de-Cocho nos estados de Mato Grosso e
Mato Grosso do Sul, mas simplesmente o Modo de Fazer Viola-de-Cocho,
acrescentando devidamente a informao: com base em pesquisa realizada no
Mato Grosso e Mato Grosso do Sul.
A questo complexa e revela os contornos do problema da relao que o
Estado estabelece com o patrimnio cultural, analisada por Garca Canclini
(1994). De acordo com este autor, o patrimnio, como espao de disputa simblica, poltica e econmica, est atravessado pela ao de trs tipos de agentes
Estado, setor privado e sociedade , que tm com o patrimnio uma relao ambivalente. No caso do Estado, essa ambivalncia se expressa pelo fato dele valorizar esse patrimnio como elemento integrador da nacionalidade e, dessa forma,
realizar a converso dessas realidades locais em abstraes poltico-culturais, em
smbolos de uma identidade nacional em que se diluem as particularidades e os
conflitos. E, como smbolo da nacionalidade, esse patrimnio passa a identificar
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todos os brasileiros que, a despeito de no se conhecerem, sentem-se como


pertencentes a essa comunidade imaginada que a nao brasileira.
Lngua talian
O pedido de Registro da lngua talian foi encaminhado ao IPHAN em 19 de maro
de 2001 pela Associao dos Apresentadores de Programas de Rdio Talian do
Brasil ASSAPRORATABRAS, do municpio de Erechim, estado do Rio Grande do
Sul. De acordo com as informaes que justificam o pedido, o talian considerado uma verdadeira lngua, com estrutura gramatical prpria e regras de ortografia e sintaxe, formada pela unio do falar dos diversos dialetos dos primeiros
imigrantes italianos que vieram para o Brasil. Apresentando argumentos de vitalidade e permanncia do talian, o pedido assinala ainda que: i) depois do Portugus, essa lngua tornou-se o idioma mais falado e escrito no Brasil, especialmente na regio Sul; ii) a literatura do talian inclui acervo didtico e cultural de
expressiva e inequvoca relevncia; iii) o talian foi a lngua mais utilizada e falada pelos primeiros imigrantes e ainda hoje se mantm viva, de modo especial
na regio Sul, muito particularmente, em Erechim, Serafina Corra, Caxias do
Sul, Bento Gonalves, Garibaldi, Farroupilha, Veranpolis, Nova Prata, Flores da
Cunha, Nova Pdua, So Marcos, Guapor e muitas outras; iv) o talian um canal eficiente de comunicao social, cultural e comercial com a prpria Itlia,
bero e origem dos descendentes italianos. Juntamente com o pedido, foram
encaminhados o estatuto da ASSAPRORATABRAS (com a relao dos associados) e
uma extensa lista bibliogrfica relacionada histria da imigrao e da colonizao italiana no Brasil, com duas obras escritas em talian.
O IPHAN considerou o pedido improcedente, concluindo que as informaes enviadas foram insuficientes e inadequadas para a compreenso do talian
como Patrimnio Cultural do Brasil. Embora reconhea a importncia da participao da imigrao italiana na formao do pas, o parecer emitido pelo
IPHAN questiona a abrangncia dessa lngua na formao da identidade brasileira. Conforme o parecer assinala:
[...] a lngua funda e organiza a identidade de um grupo social, mas para
que ela possa ser destacada como item da cultura em si, torna-se necessria
sua remisso aos indivduos que a utilizam, a reproduzem e a atualizam, isto , sua comunidade de falantes. Isto significa dizer que, em qualquer caso,
a lngua deve estar referida a um contexto cultural especfico sendo sua re227

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levncia nacional aferida pela participao da populao italiana que migrou e se estabeleceu no Brasil como coletividade participante na formao
da nacionalidade. Como indicador de identidade, o talian pode se constituir em patrimnio cultural de seu grupo de falantes. Entretanto, para obter o ttulo de patrimnio cultural do Brasil, seriam necessrios, alm de estudos de natureza antropolgica e lingstica para uma adequada descrio
e documentao dessa lngua, a verificao de sua abrangncia na formao
da identidade brasileira (Grifos meus).

O caso dos imigrantes italianos e de seus descendentes , assim como o caso


dos afro-descendentes, um tema privilegiado para delinear a questo da emergncia e do posicionamento de diferentes identidades culturais no seio do Estado
nacional. Giralda Seyferth (1990) chama a ateno para a aglutinao de pessoas
de mesma origem em grupos tnicos mais ou menos identificados com valores e
elementos culturais prprios, entre os quais se destaca a preservao da lngua
materna. Como afirma o parecer, a lngua funda e organiza a identidade de um
grupo social, adquirindo papel central na conformao de identidades culturais,
mas, especialmente, na conformao da identidade nacional. Como se sabe, no
processo de formao do Estado brasileiro, a lngua portuguesa foi instituda como o meio de comunicao oficial em todo o territrio nacional e, tida como a
lngua verncula, constituiu-se como padro de ensino e alfabetizao.
Lembrando que os dois bens culturais aqui analisados j reconhecidos como
Patrimnio Cultural do Brasil (o Jongo do Sudeste e o Modo de Fazer Viola-deCocho nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul) no se caracterizam
pela abrangncia nacional, mas por condies bastante restritas de (re)produo e conhecimento, cabe perguntar que tipo de abrangncia necessria para
a constatao da relevncia nacional?
Deve-se perceber que, alm de questionar a abrangncia do talian na formao da sociedade brasileira, o IPHAN observa que, em funo da dificuldade
de apreenso, dada a sua complexidade e autonomia como campo de estudo, e a
insuficincia dos instrumentos de descrio e documentao tcnica disponveis no momento, a considerao das lnguas como patrimnio imaterial no
est prevista em nenhuma das quatro categorias estabelecidas no Decreto n
3551/2000. Ainda segundo o IPHAN, embora haja um Livro para a inscrio das
Formas de Expresso, estas se referem no a lnguas em si, mas a linguagens.
Procurando perceber como se configura a negociao da condio nacional no
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caso do pedido de Registro do talian, Marcus Vincius Carvalho Garcia (2004, p.


85) assinala que essa negociao envolve fatores como as prioridades institucionais e a prpria viabilidade de execuo, pelo organismo de Estado, das demandas que ali chegam. Como assinalado anteriormente, as prioridades institucionais esto voltadas, entre outras, para os bens culturais referentes a grupos
indgenas e afro-descendentes, que durante muito tempo estiveram ausentes na
interpretao e na construo do nacional e do que ser brasileiro, mas hoje ocupam o lugar central.
Embora o processo tenha sido arquivado, deflagrou-se uma espcie de movimento reivindicando o reconhecimento das lnguas brasileiras e, sobretudo, o reconhecimento do talian como patrimnio cultural. Em 2005, foram encaminhados ao IPHAN vrios outros pedidos de registro do talian, bem como pedidos solicitando a criao do Livro de Registro das Lnguas. Formulados pela Federao
dos Vnetos do Rio Grande do Sul, pela Associao de Municpios do Alto Rio
Uruguai, pelo Instituto de Investigao e Desenvolvimento em Poltica Lingstica IPOL e pelo deputado federal Carlos Abicalil, do Partido dos Trabalhadores de Mato Grosso, esses pedidos chamam a ateno para a necessidade de reconhecimento, por parte do Estado, dos direitos lingsticos das mais diversas comunidades lingsticas existentes no seio do Estado nacional (OLIVEIRA, s/d).
Como o presidente do IPOL assinala, tendo em vista que no Brasil so faladas cerca de 210 lnguas, alm do portugus, e que muitas, especialmente as
lnguas grafas, esto em desaparecimento,
[...] urgente - muito mais do que urgente - que o Estado Brasileiro passe a
ver essa importante faceta da diversidade constitutiva do Brasil. A diversidade no s racial, tnica, de gnero, regional, a diversidade tambm lingstica. [...] A criao, no setor do patrimnio imaterial do IPHAN, do Livro
de Registro das Lnguas uma oportunidade histrica que temos para superar o colonialismo da lngua nica e, coerentemente com a poltica de incluso social e de construo da cidadania do Governo Federal afirmar que
possvel ser brasileiro em muitas lnguas (OLIVEIRA, s/d).

Como conseqncia dessa demanda, o IPHAN, juntamente com o IPOL e a


Comisso de Educao e Cultura da Cmara dos Deputados, organizou um seminrio sobre a criao do Livro de Registro das Lnguas, no qual estiveram
presentes falantes, especialistas e tcnicos do IPHAN. Nesse seminrio, os depoi229

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mentos de falantes de diversas lnguas, como a Lngua Geral da Amaznia


nheengatu , o guarani, falares afro-brasileiros, o hunsruckisch (falado por
descendentes de migrantes alemes), libras (linguagem brasileira de sinais) e o
talian narraram suas lutas pelo direito de falar suas prprias lnguas.
No decorrer do seminrio constatou-se que, no contexto da diversidade lingstica, o instituto do registro, por si s, no suficiente, e que seria necessrio
articular diversas instituies para aprofundar o debate e estabelecer polticas
pblicas de salvaguarda do patrimnio lingstico brasileiro. Com vistas a
aprofundar, ento, esse debate, foi aprovada a criao de um grupo multidisciplinar e interministerial para formular e encaminhar propostas capazes de
atender s demandas existentes. Esse grupo, coordenado pelo IPHAN, foi formado pela Comisso de Educao e Cultura da Cmara dos Deputados, pelo IPOL,
pela Fundao Cultural Palmares, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD) do Ministrio da Educao, Universidade de
Braslia, Museu Emlio Goeldi e Museu do ndio (FUNAI).

Consideraes finais
Como observou Fonseca (2005, p. 51) em sua anlise da trajetria da poltica
federal de preservao no Brasil, a noo de patrimnio
[...] se situa numa encruzilhada, que envolve tanto o papel da memria e da
tradio na construo de identidades coletivas, quanto os recursos a que tm
recorrido os Estados modernos na objetivao e legitimao da idia de nao.

Como se pode depreender do estudo apresentado, a prtica do Registro de


bens culturais de natureza imaterial tem se apropriado da diversidade cultural
de diferentes formas. Oscilando entre os dois termos da complexa relao entre identidade nacional e diversidade cultural, tem apelado a uma retrica da
relevncia nacional que, dependendo de qual seja a unidade de identificao
com a qual est negociando (a localidade, a regio, a etnia e outras coletividades) ora homogeneza, ora diferencia, ora inclui, ora exclui.
Se o processo de ampliao e democratizao do que pode ser considerado
patrimnio nacional trouxe novos desafios para a prtica de preservao, tambm colocou em evidncia novos interesses. Nesse processo, a definio de
critrios para orientar o Registro de bens culturais de natureza imaterial tornou-se um elemento estratgico fundamental. Por ser o reconhecimento pbli230

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co por parte do Estado, o Registro pode significar, especialmente para grupos


desfavorecidos econmica e socialmente, benefcios de ordem material e simblica. Assim, nesse momento, no se trata simplesmente de levar em conta a
diversidade cultural, mas, sobretudo, de assumir uma posio comprometida
com os grupos sociais marginalizados ao longo da histria e oprimidos pelo
crescente processo de industrializao e massificao da cultura.

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Das sanes administrativas


em matria de patrimnio histrico
e artstico nacional

Guilher me Cruz de Mend ona

Resumo
O objetivo do trabalho analisar as questes jurdicas referentes s sanes administrativas federais em matria de patrimnio cultural. Primeiramente, examina-se o conflito
aparente entre a legislao de patrimnio e a Lei 9.605/98, que dispe sobre crimes e infraes ambientais, com objetivo de investigar a vigncia das normas patrimoniais. Esta
busca demonstrou que a Lei de Crimes Ambientais revogou tacitamente as sanes administrativas previstas nos diplomas legais de patrimnio cultural. Esta revogao baseia-se conceitualmente na compreenso ampla de meio ambiente, pois a dialtica entre
homem e natureza resulta na unidade: meio ambiente. Este conceito, de aceitao majoritria, foi incorporado na legislao ptria, de modo que a Lei 9.605/98 tipificou condutas contra o patrimnio e estabeleceu sanes administrativas. Estas so de atribuio
dos rgos do Sistema Nacional de Meio Ambiente. Considerando o quadro legal, o trabalho reflete sobre as possveis solues e opta pela incluso do IPHAN no SISNAMA.

Guilherme Cruz de Mendona Advogado, bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio


PEP IPHAN/UNESCO no Departamento de Patrimnio Material do IPHAN, no Rio de Janeiro, durante
os anos de 2005 e 2006, sob a superviso da professora Livre-Docente em Direito Snia Rabello de
Castro e, a partir de maro de 2005, sob a superviso da arquiteta e urbanista do IPHAN, mestre em
Arquitetura e Urbanismo Jurema Arnaut.

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Introduo
O Decreto-Lei 25, de 30 de novembro de 1937, um marco na evoluo do ordenamento jurdico brasileiro. Com ele, organizou-se a proteo do patrimnio
histrico e artstico nacional, atravs da criao do instituto jurdico denominado tombamento, de responsabilidade do recm-criado Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, hoje IPHAN. Atravs do tombamento, os bens culturais, naturais e paisagsticos de valor excepcional ou monumental so selecionados para constiturem o patrimnio nacional e se tornam, por conseguinte,
passveis de proteo legal. Com o intuito de garantir a observncia de seus preceitos e a preservao do patrimnio histrico e artstico nacional, o prprio
Decreto-Lei define as infraes e as sanes administrativas, em especial as multas, que devero ser aplicadas em caso de violao s normas de proteo. Em
que pese previso legal, estas sanes nunca foram regulamentadas1 e, por
conseguinte, nunca foram cominadas de modo sistemtico pelo IPHAN.
Em 1988, a nova Constituio estabeleceu, em seu artigo 216 pargrafo 4,
que os danos ao patrimnio sero punidos na forma da lei. Ocorre que a Lei
9.605 de 12 de fevereiro de 1998 (Lei de Crimes Ambientais) traz um captulo
sobre os crimes contra o patrimnio e outro sobre as infraes e sanes administrativas. Este diploma legal disciplina as infraes e as sanes administrativas, confere atribuio legal para a fiscalizao, apurao da responsabilidade
administrativa e aplicao de sanes administrativas, alm dos procedimentos
e prazos para tanto. Surgiu, deste modo, um conflito aparente de normas.
Dentro do mbito e das aspiraes do Programa de Especializao em Patrimnio, o objetivo deste trabalho analisar as questes jurdicas, os conflitos
entre normas e os caminhos legais para a implementao das sanes administrativas em matria de patrimnio. Trata-se de uma questo complexa, mas de
necessrio enfrentamento, pois de alta relevncia que o IPHAN possa exercer
seu poder de polcia de forma sistemtica e, assim, cumprir com seu papel de
proteo do patrimnio histrico e artstico nacional.
Em relao lei aplicvel s sanes administrativas, o presente trabalho
pretende responder, primeiramente, luz dos critrios prprios, se a escolha deve recair sobre o Decreto-Lei 25/37 ou sobre a Lei 9.605/98. No caso de a Lei de

1 Na dcada de 1940, foi feito um Anteprojeto de Decreto que regulamentaria o Decreto-Lei 25/37. Em
que pese os esforos despendidos, esta proposta nunca foi aprovada. Arquivo Central do IPHAN Seo
Rio de Janeiro, Serie legislao, pasta VIII.

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Crimes Ambientais ter revogado parcialmente o Decreto-Lei 25/37, torna-se necessrio perquirir a competncia para a apurao da responsabilidade ambiental. Tal necessidade decorre do pargrafo 1 do artigo 70 da Lei 9.605/98, que estabelece a competncia para o exerccio do poder de polcia aos rgos integrantes do SISNAMA2 e Capitania dos Portos.
Considerando a hiptese de revogao tcita das sanes administrativas
previstas no Decreto-Lei 25/37, cabe se questionar, no mbito deste trabalho, se
possvel que uma lei de crimes ambientais disponha sobre patrimnio cultural. Dentro desse quadro legal, como delegar ao IPHAN atribuio para a apurao da responsabilidade administrativa e a conseqente aplicao de sanes?
Qual norma disciplina as infraes e sanes administrativas
em matria de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional?
A Constituio de 1988, em seu artigo 216 pargrafo 4, estabelece que os danos e ameaas ao patrimnio cultural sero punidos na forma da lei, o que
traz a necessidade de se definir qual a lei em vigor que regulamenta este dispositivo constitucional. O exame do ordenamento jurdico brasileiro revela as
principais leis que estabelecem normas e sanes em matria de patrimnio
histrico e artstico nacional:
Decreto-Lei 25 de 30 de novembro de 1937: organiza a proteo ao
patrimnio histrico e artstico nacional;
Cdigo Penal: artigo 1653;
Lei 3.924 de 26 de julho de 1961: dispe sobre os monumentos arqueolgicos e pr-histricos;
Ao Popular: Lei n. 4.717, de 29 de junho de 1965;
Lei 4.845 de 19 de novembro de 1965: probe remessa para o exterior de obras de arte e de ofcios produzidos no pas at o fim do perodo monrquico;
Conveno do Patrimnio Mundial promulgada pelo Decreto-Lei
n 80.978 de 12 de dezembro de 1977;

2 Sistema Nacional de Meio Ambiente, criado pela Lei 6.938/81, que estabeleceu a Poltica Nacional de
Meio Ambiente.
3 Art. 165. Destruir, inutilizar ou deteriorar coisa tombada pela autoridade competente em virtude do valor artstico, arqueolgico ou histrico. Pena: deteno, de 6 (seis) meses a 2 (dois) anos.

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Ao Civil Pblica: Lei n 7.347, de 24 de julho de 1985;


Lei 9.605 de 12 de fevereiro de 1998: dispe sobre as sanes penais
e administrativas derivadas de condutas e atividades lesivas ao meio
ambiente;
Decreto 3.551 de 4 de agosto de 2000: institui o registro de bens culturais de natureza imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro, cria o programa nacional do patrimnio imaterial e d outras
providncias.
A visualizao das principais normas do sistema de proteo do patrimnio
histrico e artstico nacional aponta para a estrutura do Direito, que se constitui
em normas de comando4 e controle5. Aquelas permitem ou obrigam o indivduo
a fazer algo, e estas vedam determinada conduta, criando uma obrigao de no
fazer. Alm destas, h tambm as normas que estabelecem sanes6 para a violao das normas de comando e controle, pois de nada adiantaria permitir, obrigar ou proibir sem que houvesse meios de coero para o adimplemento da obrigao de fazer ou no fazer. Cabe ressaltar que estas normas podem estar em um
mesmo diploma legal ou em diplomas distintos. Exemplo: o Decreto-Lei 25/37
estabelece algumas normas administrativas de proteo ao patrimnio histrico
e artstico nacional, bem como as sanes administrativas em caso de violao da
norma. Por sua vez, tanto o Cdigo Penal quanto a Lei de Crimes Ambientais
possuem normas tipificando determinadas condutas lesivas ao patrimnio como crime, alm de ambas as leis estabelecerem sanes criminais7.
4 Exemplo: Art. 6 do Decreto-Lei 25/37 O tombamento de coisa pertencente pessoa natural ou
pessoa jurdica de direito privado se far voluntariamente ou compulsoriamente. A lei permite que o
proprietrio do bem seja legitimado para requerer o tombamento de sua propriedade. Nesta categoria se incluem tambm as normas garantidoras do direito, isto , aquelas que garantem os meios de
ao para a preveno ou represso de determinado direito Exemplo: Constituio de 1988, art. 5,
LXXIII qualquer cidado parte legtima para propor ao popular que vise a anular ato lesivo ao
patrimnio pblico ou a entidade de que o Estado participe, moralidade administrativa, ao meio
ambiente e ao patrimnio histrico e cultural, ficando o autor, salvo comprovada m-f, isento de custas judiciais e do nus de sucumbncia.
5 Exemplo: Art. 14 do Decreto-Lei 25/37 A coisa tombada no poder sair do pas, seno por curto
prazo, sem a transferncia de domnio, para fim de intercmbio cultural, a juzo do Conselho Consultivo do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
6 Exemplo: Art. 15 do Decreto-Lei 25/37 Tentada, a no ser no caso previsto no artigo anterior, a
exportao para fora do pas, da coisa tombada, ser esta seqestrada pela Unio ou pelo Estado em
que se encontrar.
7 A distino entre sanes penais, civis e administrativas ser vista mais adiante.

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Este sistema legal de proteo do patrimnio nem sempre funciona de modo harmnico, na medida em que existe a possibilidade de sobreposio e conflitos. Visando a resoluo do conflito temporal ou espacial de leis, a teoria geral do direito oferece critrios que buscam estabelecer qual norma jurdica deve ser aplicada a cada caso concreto. So os seguintes esses critrios:
I O hierrquico baseado na superioridade de uma fonte de produo jurdica sobre a outra. Trata-se da hierarquia das normas. De
acordo com a pirmide de Kelsen, no pice est a Constituio, e em
ordem decrescente a lei complementar; a lei ordinria, decretos,
portarias e instrues normativas. O critrio hierrquico caracteriza-se por meio do brocardo lex superior derogat legi inferiori (norma
superior revoga inferior), de forma a sempre prevalecer a lei superior no conflito.
II O cronolgico que remonta ao tempo em que as normas comearam a ter vigncia. O critrio cronolgico caracterizado por
intermdio do brocardo lex posterior derogat legi priori (norma posterior revoga anterior), conforme expressamente prev o artigo 2 da
Lei de Introduo ao Cdigo Civil8.
III O de especialidade que visa a considerao da matria objeto
da norma. A superioridade da norma especial sobre a geral constitui
expresso da exigncia de um caminho da justia, da legalidade
igualdade. O critrio da especialidade, por meio do postulado lex specialis derogat legi generali (norma especial revoga a geral), presume
que o legislador, ao tratar de maneira especfica de um determinado
tema, faz isso com maior preciso.
Nos utilizaremos destes critrios para identificar os conflitos e saber que
normas referentes ao patrimnio esto em vigor, condio sine qua non para
tornar o sistema exeqvel. O primeiro conflito reside em matria penal. Tanto
o Cdigo Penal quanto a Lei de Crimes Ambientais dispem sobre crimes contra o patrimnio. De acordo com o critrio da especialidade, podemos afirmar
8 Decreto-Lei N 4.657, de 4 de setembro de 1942.

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que a Lei de Crimes Ambientais revogou o Cdigo Penal. Tal assertiva se assenta no fato de que a Lei 9.605/98 possui natureza de lei especfica, enquanto o
Cdigo Penal lei geral. Logo, considerando que o critrio da especialidade determina que a lei especial revoga a lei geral, a Lei de Crimes Ambientais revogou parcialmente o Cdigo Penal, no que tange tipificao das condutas consideradas como crime em matria ambiental.
Quanto ao conflito na seara administrativa entre leis ordinrias9 referentes
proteo do patrimnio cultural, tais como o Decreto-Lei 25/37 e a Lei de
Crimes Ambientais, considerando que ambas, hierarquicamente, so equivalentes, a soluo se dar pelo critrio cronolgico, ou seja, prevalecer a norma
posterior. Portanto, pode-se afirmar que as sanes administrativas e somente estas, e no as normas de comando e controle presentes no Decreto-Lei
25/37, na Lei 3.924/61 e nas demais normas patrimoniais esto revogadas tacitamente pela Lei de Crimes Ambientais. Exemplificando: o artigo 17 do Decreto-Lei 25/37 estabelece que as coisas tombadas no podero ser destrudas,
demolidas ou mutiladas, nem sem prvia autorizao ser reparadas, pintadas
ou restauradas sob pena de multa de 50% do dano causado. A obrigao de
no fazer, isto , de no destruir, demolir, mutilar, ou de, sem prvia autorizao, reparar, pintar ou restaurar persiste, disciplinada pelo Decreto-Lei 25/37,
que, neste ponto, continua em vigor. O que est revogado pela Lei de Crimes
Ambientais a multa de 50%. Se para o Decreto-Lei 25/37 a multa era baseada no valor do bem tombado, agora a nova lei estabelece valores mnimos e
mximos. No caso em tela, a multa varia de R$ 1.000,00 (mil) a R$ 500.000,00
(quinhentos mil) reais, dependendo da conduta praticada pelo agente10.
A afirmativa de que as normas permissivas ou proibitivas do Decreto-Lei
25/37 e das demais normas patrimoniais ainda esto em vigor e de que as
9 Dentro da hierarquia das normas, muito comum citar a pirmide de Kelsen. Por ela, no pice do
ordenamento jurdico est a Constituio, em um nvel abaixo est toda a legislao infraconstitucional, na seguinte hierarquia: lei (complementar, ordinria, delegada, decreto-lei e medida provisria);
decretos; portarias, instrues normativas etc. Lei ordinria uma lei de competncia residual, ou seja, todas as outras espcies de lei possuem uma destinao especfica. A lei complementar regulamenta as questes para as quais a Constituio reserva matria especfica. A lei delegada tem por finalidade a delegao de competncias. No existe mais a possibilidade de criao de decreto-lei, que foi espcie normativa utilizada em perodos de exceo autoritria. Vrios deles ainda esto em pleno vigor
e possuem a natureza de lei ordinria. A medida provisria um ato do poder Executivo para legislar
em casos de relevncia e urgncia, com fora de lei. O Decreto no lei, mas ato do chefe do poder
Executivo para regulamentar a lei e fazer com que a esta seja exeqvel.
10 Artigos 49 a 52 do Decreto 3.179/99, que dispe sobre a aplicao das sanes referentes s condutas
e atividades lesivas ao meio ambiente e d outras providncias.

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sanes esto revogadas pela Lei de Crimes Ambientais est assentada na prpria Lei de Crimes Ambientais, em dois dispositivos. O artigo 70 estabelece o
conceito de infraes administrativas: Considera-se infrao administrativa
ambiental toda ao ou omisso que viole as regras jurdicas de uso, gozo, promoo, proteo e recuperao do meio ambiente.
Desse modo, quais as regras cuja violao enseja infrao administrativa
ambiental? Todas. Logo, toda ao ou omisso que viole as regras jurdicas de
uso, gozo, promoo, proteo e recuperao do meio ambiente constitui infrao administrativa ambiental. Tais infraes sero apuradas pelo rgo administrativo competente, com base na legislao especfica11, observadas as
normas da Lei de Crimes Ambientais e do Decreto 3.179/99 que a regulamenta, disciplinando as sanes administrativas, a competncia e o procedimento
para apurao da responsabilidade administrativa.
O artigo 82 da Lei 9605/98 determina que esto revogadas as disposies
em contrrio. O artigo 70, caput, apenas remete s demais normas de proteo
do meio ambiente, mas sem dispor sobre elas, razo pela qual no revogou as
normas existentes em outros diplomas legais como o Decreto-Lei 25/37. Contudo, a Lei 9.605/98 disciplina sanes e procedimentos que tambm estavam
disciplinados por outros diplomas, mas que foram revogados por fora do artigo 82 da Lei 9.605/ 98 combinado com o critrio cronolgico de soluo de
conflitos de lei no tempo.
Logo, a Lei de Crimes Ambientais revogou tacitamente as sanes administrativas prescritas nos diplomas legais de patrimnio. O que se pretende responder em seguida como uma lei de crimes ambientais pode dispor sobre patrimnio histrico e artstico nacional.

Conceito de meio ambiente


Para se compreender como uma lei ambiental dispe sobre patrimnio cultural, necessrio analisar os diversos conceitos de meio ambiente, oriundos da
Constituio de 1988, da legislao infraconstitucional, da doutrina, bem como do direito internacional. O termo ambiente engendra uma variedade de
significados, conforme o aspecto em que considerado, o que leva necessidade de se refletir sobre o conceito de meio ambiente.

11 Decreto-Lei 25/37, Lei 3.924/61 etc.

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Do conceito doutrinrio de meio ambiente


Segundo Reale (1987, p. 24),
[...] existem duas ordens de relaes correspondentes a duas espcies de realidade: uma ordem que denominamos de realidade natural, e uma outra,
realidade humana, cultural ou histrica. No Universo, h coisas que se encontram, por assim dizer, em estado bruto, ou cujo nascimento no requer
nenhuma participao de nossa inteligncia ou de nossa vontade. Mas, ao
lado dessas coisas, postas originariamente pela natureza, outras h sobre as
quais o homem exerce a sua inteligncia e a sua vontade, adaptando a natureza a seus fins.

Trata-se do dado e do construdo: o dado o que existe independentemente da interveno humana, enquanto o criado aquilo que teve sua participao do homem. Nesse sentido, preciosa a lio de Mars (1997, p. 9):
O meio ambiente, entendido em toda a sua plenitude e de um ponto de vista humanista, compreende a natureza e as modificaes que nela vem introduzindo o ser humano. Assim, o meio ambiente composto pela terra, a
gua, o ar, a flora e a fauna, as edificaes, as obras de arte e os elementos
subjetivos e evocativos, como a beleza da paisagem ou a lembrana do passado, inscries marcos ou sinais de fatos naturais ou da passagem de seres
humanos. Desta forma, para compreender o meio ambiente to importante
a montanha, como a evocao mstica que dela faa o povo. Alguns destes elementos existem independentes da ao do homem: os chamamos de meio
ambiente natural; outros so frutos da sua interveno e so chamados de
meio ambiente cultural (grifos nossos).

Ainda, segundo Silva (1997, p. 56):


O conceito de meio ambiente h de ser, pois, globalizante, abrangendo toda
a natureza, original e artificial, e meio ambiente ento, a interao do conjunto de elementos naturais, artificiais e culturais que propiciem o desenvolvimento equilibrado da vida em todas as suas formas. A integrao busca assumir uma concepo unitria do ambiente, compreensiva dos recursos naturais e culturais.
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Dessa forma, o meio ambiente, enquanto meio que abriga todas as formas
de vida, possui quatro aspectos independentes, mas complementares: o natural, o cultural, o artificial e o do trabalho. O meio ambiente natural ou fsico
constitudo pelo solo, a gua, o ar atmosfrico, a flora, enfim, pela interao entre os seres vivos e o seu meio, onde se d a correlao recproca entre as espcies e as relaes destas com o ambiente fsico que ocupam. esse o aspecto do
meio ambiente que a Lei 6.938 de 31 de agosto de 1981 define em seu artigo 3,
quando diz que, para os fins nela previstos, entende-se por meio ambiente o
conjunto de condies, leis, influncias e interaes de ordem fsica, qumica e
biolgica que permite, abriga e rege a vida em todas as suas formas.
J o meio ambiente cultural integrado pelo patrimnio histrico, artstico, arqueolgico, paisagstico, turstico, que, embora seja obra do homem, difere do meio ambiente artificial por ser carregado de sentidos, significados e
valores que adquiriu ou de que se impregnou.
Quanto ao meio ambiente artificial, constitui-se pelo espao urbano construdo, consubstanciado no conjunto de edificaes (espao urbano fechado) e
dos equipamentos pblicos (ruas, praas, reas verdes, espaos livres em geral:
espaos urbanos abertos). Ressalte-se que o meio ambiente artificial tambm
cultural, na medida em que produto da atividade humana. Contudo, como
dito anteriormente, o meio ambiente cultural se distingue pela atribuio de
valores, pois os bens de valor cultural/patrimonial so portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos termos da Constituio de 1988.
O meio ambiente do trabalho se refere salubridade do ambiente laboral,
ou seja, sade do trabalhador no seu ambiente de trabalho.
Hodiernamente, conceitua-se o meio ambiente como a interao de elementos naturais, artificiais e culturais que propiciam o desenvolvimento equilibrado de todas as formas de vida.
O meio ambiente no direito internacional
Joo Batista Lanari Bo (2000) destaca que a Organizao das Naes Unidas
para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), graas sua vocao interdisciplinar, desempenhou um papel pioneiro na convergncia das vertentes natural e cultural no conceito de patrimnio.
Isto se deve principalmente Conveno para a Proteo do Patrimnio
Mundial, Cultural e Natural, adotada pela UNESCO em 1972, que entrou em vi241

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gor em 1976, sendo ratificada pelo Brasil em 197712. Lanari Bo assevera que a
aproximao entre as noes de patrimnio cultural e natural tem sido objeto
de reflexo em diversos pases, sobretudo os desenvolvidos (LANARI BO, 2000,
pg. 31). A percepo de que a paisagem tambm um objeto cultural, na medida em que exibe, alm dos atributos fsicos, resultado de diversas aes humanas, est presente em inmeras aes estatais de proteo.
H outras convenes internacionais que abrigam uma viso convergente
do meio ambiente, contemplando as relaes entre natureza e cultura. Podemos citar como exemplo a Conveno sobre a Diversidade Biolgica, adotada
pela Organizao das Naes Unidas em 1992, durante a Conferncia da ONU
sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento ECO-92 , no Rio de Janeiro, e ratificada pelo Brasil em 1994; e a Conveno de 1971 sobre Zonas midas de
Importncia Internacional, especialmente como habitat de aves aquticas, mais
conhecida como Conveno de Ramsar13, ratificada pelo Brasil em 1992.
A Conveno sobre Diversidade Biolgica (CDB)14, dentre outras conquistas
importantes, reconhece que as populaes tradicionais tm colaborado ativamente na conservao da diversidade biolgica, em razo do conhecimento tradicional
associado biodiversidade que detm15. Esse conhecimento tradicional passado
de gerao em gerao pelas comunidades que se apropriam do conhecimento de
forma coletiva. Tais conhecimentos so patrimnio imaterial, pois so modos de
saber e fazer, cabendo um regime nacional e internacional de proteo destes conhecimentos. Alm de ter regulado o acesso ao conhecimento que detm, tais comunidades devem merecer o devido reconhecimento internacional, sendo recompensadas no s pela conservao, mas, igualmente, pelo uso comercial do conhecimento (repartio de benefcios). Neste mesmo sentido, est a Declarao Uni12 At hoje, 172 Estados j assinaram a conveno.
13 Ramsar, cidade iraniana onde foi aprovada a referida conveno.
14 A questo da diversidade estratgica na atualidade. Seja a diversidade biolgica, caracterizada pela
variabilidade gentica, de espcies, populaes, ecossistemas e paisagens, seja a diversidade cultural esto sendo debatidas no plano internacional e nacional enquanto estratgias de preservao ambiental, includas aqui
a natural e cultural. Ambas esto intimamente ligadas. Conforme a Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, esta , para o gnero humano, to necessria quanto a diversidade biolgica para a natureza.
15 Nesse sentido, dispe o art. 8 j : Que os Estados partes tem por obrigao, em conformidade com
sua legislao nacional, respeitar, preservar e manter o conhecimento, inovaes e prticas das comunidades locais e populaes indgenas com estilo de vida tradicionais relevantes conservao e utilizao sustentvel da diversidade biolgica e incentivar sua mais ampla aplicao com a aprovao e
a participao dos detentores desse conhecimento, inovaes e prticas; e encorajar a repartio eqitativa dos benefcios oriundos da utilizao desse conhecimento, inovaes e prticas.

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versal da UNESCO sobre a Diversidade Cultural, que estabelece, como uma das linhas gerais de um plano de ao para a sua aplicao, o respeito e a proteo dos
sistemas de conhecimento tradicionais, especialmente os das populaes autctones e o reconhecimento da contribuio dos conhecimentos tradicionais para a
proteo ambiental e a gesto dos recursos naturais (cf. UNESCO, 2001).
J a Conveno de Ramsar tem como premissa a interdependncia entre homem
e o meio ambiente, e considera a importncia das funes ecolgicas fundamentais
das zonas midas enquanto reguladoras dos regimes de gua e enquanto habitats de
uma flora e fauna caractersticas, especialmente de aves aquticas. No Brasil, as reas
de interesse da Conveno, dentre outras, so o Pantanal e a Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau no estado do Amazonas, locais onde a presena de
populaes tradicionais forte, o que ratifica a relao entre natureza e cultura.
Nesse mesmo sentido, podemos citar o programa Man and Biosphere (MAB)
da UNESCO, em conjunto com o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente PNUMA , com a Unio Internacional para a Conservao da Natureza
UICN e com agncias internacionais de desenvolvimento. O MAB visa a
criao de Reservas da Biosfera, que constituem um instrumento de conservao de reas de relevncia ambiental e so representativas dos ecossistemas
caractersticos da regio onde se estabelece. Terrestres ou marinhas, as Reservas
buscam otimizar a convivncia homem-natureza em projetos que se norteiam
pela preservao dos ambientes significativos, pela convivncia com reas que
lhe so vizinhas, pelo uso sustentvel de seus recursos. A Reserva privilegia o
uso sustentvel dos recursos naturais nas reas assim protegidas, buscando o
atendimento das necessidades da comunidade local e o melhor relacionamento entre os seres humanos e o meio ambiente16.
16 A instituio da Reserva se d atravs do zoneamento de sua rea em trs categorias de uso que se
inter-relacionam: 1) zona ncleo ou zona principal, que abrange a regio mais preservada de um ecossistema representativo, habitat favorvel ao desenvolvimento de numerosas espcies de plantas, animais
e seu cenrio de convivncia com seus predadores naturais. Registra-se a a ocorrncia de endemismos,
espcimes raros de importante valor gentico e lugares de excepcional interesse cientfico. Amparada
sempre em proteo legal segura, s se permitir em seus limites atividades que no prejudiquem ou alterem os processos naturais e a vida selvagem. Exemplo: a zona inatingvel de um parque ou de uma estao ecolgica, uma reserva biolgica ou reas de preservao permanente; 2) zonas tampo ou zonas
intermedirias so as que envolvem as zonas ncleos. Nelas, as atividades econmicas e o uso da terra
devem garantir a integridade das zonas ncleos; 3) zonas de transio so as mais externas da Reserva.
Nelas, incentiva-se o uso sustentado da terra e atividades de pesquisa que sero teis regio no entorno da Reserva da Biosfera. Ressalte-se que o zoneamento de uma Reserva da Biosfera contempla a delimitao de reas Experimentais de Pesquisa e reas de Uso Tradicional, tanto nas Zonas Tampo quanto na de Transio, o que refora a tese de que muitas populaes tradicionais tm contribudo na conservao do meio ambiente, utilizando-se de prticas sustentveis e de baixo impacto ambiental.

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A Constituio de 1988 e a legislao infraconstitucional


Tanto as concepes doutrinrias quanto as disposies dos tratados internacionais expostos acima, bem como os movimentos socioambientais das dcadas de 1970 e 1980, exerceram forte influncia sobre a Constituio da Repblica de 1988. a primeira vez que uma Constituio Brasileira menciona a expresso meio ambiente. Tal fato revela que desde a dcada de 1970 a questo
ambiental ganhou fora e destaque, pois alou status constitucional. Assim, o
artigo 225, caput, da Constituio de 1988 estabelece que, in verbis: Art. 225
Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso
comum do povo e essencial sadia qualidade de vida.
pacfico o entendimento de que o direito ao meio ambiente equilibrado
um direito fundamental de terceira dimenso, em virtude de sua natureza coletiva17. Juliana Santilli (2005, p. 70) assevera que a Constituio adotou uma
concepo unitria do meio ambiente que compreende tanto os bens naturais
quanto os bens culturais. o que se deduz de uma interpretao sistmica e integrada dos dispositivos constitucionais de proteo ao meio ambiente e cultura. Tendo em vista a transversalidade da questo ambiental, a Constituio
de 1988 abordou o tema em diversos momentos, razo pela qual pode-se afirmar que a varivel ambiental est espalhada pelo texto constitucional (como,
por exemplo, questes urbanas, meio ambiente cultural, repartio de competncias, bens etc), entretanto o legislador constituinte dedicou um captulo exclusivo ao meio ambiente, reforando assim o seu conceito. Neste sentido,
importante destacar o artigo 216 da Carta Magna que assim dispe:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:

17 Bobbio (1992) afirma que os direitos, em sua evoluo histrica, possuem algumas geraes. Os
direitos de primeira gerao ou dimenso so os direitos civis e polticos de natureza individual e vinculados liberdade, igualdade e propriedade. J os direitos de segunda gerao so os direitos sociais, econmicos e culturais, associados ao trabalho, sade, educao etc. Os de terceira dimenso so
coletivos e de titularidade difusa por natureza, tais como meio ambiente e consumidor. Entende-se
que tais geraes de direitos no anulam a anterior, mas co-existem, da ser melhor adotar a expresso dimenso em vez de gerao.

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V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico,


arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.

Essa concepo no nova em nosso ordenamento jurdico, pois o DecretoLei 25 de 30 de novembro de 1937, j tratava dessa relao entre cultura e natureza. O Decreto-Lei, depois de definir o patrimnio histrico e artstico nacional18 no seu artigo 1, estendeu o conceito19 no pargrafo 2 do mesmo artigo, preceituando que se equiparam aos bens referidos no artigo e, portanto,
sujeitos a tombamento, os monumentos naturais, bem como os stios e paisagens que importe conservar e proteger. O referido Decreto, vigente at hoje, influenciou muito a legislao de natureza ambiental posterior. Nesse sentido,
lvaro Mirra (1994, p.4) assinala que:
[...] no Brasil, como de resto na maioria dos pases, as normas jurdicas
que no seu conjunto formam o Direito do Meio Ambiente se encontram
dispersas em inmeros textos legais, os quais apresentam contedo variado tambm. Tal situao pode ser explicada pela circunstncia de que esses diplomas legislativos foram surgindo paulatinamente ao longo dos
anos, na medida em que evolua a prpria concepo de meio ambiente,
inicialmente voltada conservao isolada de certos elementos da natureza (florestas, flora em geral, fauna, guas e solos), depois dirigida preservao de ecossistemas, e finalmente preocupada com o meio ambiente
globalmente considerado, entendido no s como mero agregado dos elementos da natureza acima indicados, mas principalmente como conjunto
de relaes, interaes e interdependncias que se estabelecem entre todos
os seres vivos uns com os outros (incluindo o homem) e entre eles e o
meio fsico no qual vivem.

Tambm deve ser citada a Lei 6.938 de 31 de agosto de 1981, que estabelece a Poltica Nacional de Meio Ambiente. O seu artigo 3 estabelece que para
18 Art. 1 Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e imveis
existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico.
19 2 Equiparam-se aos bens a que se refere o presente artigo e so tambm sujeitos a tombamento os
monumentos naturais, bem como os stios e paisagens que importe conservar e proteger pela feio notvel com que tenham sido dotados pela natureza ou agenciados pela indstria humana.

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os fins previstos nesta Lei, entende-se por meio ambiente, o conjunto de condies, leis, influncias e interaes de ordem fsica, qumica e biolgica, que
permite, abriga e rege a vida em todas as suas formas. A doutrina e os Tribunais ptrios tm identificado este dispositivo legal como sendo a definio legal de meio ambiente natural, pois entender o meio ambiente enquanto ambiente natural uma viso comum, embora restrita. Sendo assim, o entendimento majoritrio interpreta extensivamente o conceito de meio ambiente
previsto na Lei 6.831/81.
Quanto legislao infraconstitucional posterior, desponta relevante para os objetivos do presente trabalho a Lei 9.795 de 27 de abril de 1999, mais
conhecida como Lei de Educao Ambiental e a Lei 9.605 de 1998, denominada Lei de Crimes Ambientais. Ambas so importantes, por conter em seu
esprito a juno das vertentes naturais e culturais do meio ambiente. Nesse
mesmo sentido est a resoluo 001 do Conselho Nacional de Meio Ambiente CONAMA de 23 de janeiro de 198620, que disciplina o estudo de impacto ambiental, o qual desenvolver diagnstico ambiental da rea de influncia do projeto, considerando o meio fsico, o meio biolgico socioeconmico e cultural.
A concepo unitria se fez presente na evoluo do ordenamento jurdico brasileiro, na medida em que foi sendo adotada por nossa legislao, bem
como pela legislao internacional. A Constituio de 1988 incorporou a filosofia socioambientalista e impulsionou legislaes nacionais e de pases vizi20 Art. 6 O estudo de impacto ambiental desenvolver, no mnimo, as seguintes atividades tcnicas:
I - Diagnstico ambiental da rea de influncia do projeto, completa descrio e anlise dos recursos
ambientais e suas interaes, tal como existem, de modo a caracterizar a situao ambiental da rea, antes da implantao do projeto, considerando: a) o meio fsico o subsolo, as guas, o ar e o clima, destacando os recursos minerais, a topografia, os tipos e aptides do solo, os corpos dgua, o regime hidrolgico, as correntes marinhas, as correntes atmosfricas; b) o meio biolgico e os ecossistemas naturais a fauna e a flora, destacando as espcies indicadoras da qualidade ambiental, de valor cientfico e econmico, raras e ameaadas de extino e as reas de preservao permanente; c) o meio socioeconmico o uso e ocupao do solo, os usos da gua e a socioeconomia, destacando os stios e monumentos arqueolgicos, histricos e culturais da comunidade, as relaes de dependncia entre a sociedade local, os recursos ambientais e a potencial utilizao futura desses recursos. II Anlise dos impactos ambientais do projeto e de suas alternativas, atravs de identificao, previso da magnitude e
interpretao da importncia dos provveis impactos relevantes, discriminando: os impactos positivos
e negativos (benficos e adversos), diretos e indiretos, imediatos e a mdio e longo prazos, temporrios
e permanentes; seu grau de reversibilidade; suas propriedades cumulativas e sinrgicas; a distribuio
dos nus e benefcios sociais. III Definio das medidas mitigadoras dos impactos negativos, entre
elas os equipamentos de controle e sistemas de tratamento de despejos, avaliando a eficincia de cada
uma delas. lV Elaborao do programa de acompanhamento e monitoramento (os impactos positivos e negativos, indicando os fatores e parmetros a serem considerados.

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nhos21 a adotarem o conceito sistmico e unitrio do meio ambiente. Percebese que a dialtica entre homem e natureza resulta numa unidade: o meio ambiente. Uma vez compreendidas as razes pelas quais uma lei de crimes ambientais pode dispor sobre patrimnio cultural, torna-se necessria a anlise
da tutela administrativa do meio ambiente.

A tutela administrativa do meio ambiente


Das espcies de tutela do meio ambiente
pacfico o entendimento de que a tutela ambiental pode ser dar em trs esferas, independentes entre si, mas que se complementam: penal, civil e administrativa. Neste sentido, cabe ressaltar o disposto no artigo 225 pargrafo 3, in
verbis: As condutas e atividades consideradas lesivas ao meio ambiente sujeitaro os infratores, pessoas fsicas ou jurdicas, a sanes penais e administrativas, independentemente da obrigao de reparar os danos causados.
Observa-se, em primeiro lugar, que o constituinte utilizou a expresso meio
ambiente, razo pela qual o comando constitucional aplicvel tanto ao meio
ambiente natural, quanto ao meio ambiente cultural. Sendo assim, a conduta lesiva ao meio ambiente gera trs espcies de responsabilidades, que sero apuradas
de modo independente. Tanto a responsabilidade penal quanto administrativa
so reguladas, atualmente, pela Lei 9.605 de 12 de fevereiro de 1998 (Lei de Crimes
Ambientais), enquanto que a obrigao de reparao dos danos (responsabilidade civil) regida pela Lei 7.347 de 24 de julho de 1985 (Lei da Ao Civil Pblica).
A responsabilidade criminal surge quando uma norma de natureza penal
tipifica determinada conduta como criminosa. Em outras palavras, se a lei estabelece que uma conduta considerada crime, caso um indivduo venha a
praticar aquela conduta descrita na lei, este indivduo dever sofrer as sanes
impostas pela norma. o que se chama de responsabilidade penal. Exemplificando: o artigo 65 da Lei de Crimes Ambientais estabelece que:
Art. 65 Pichar, grafitar ou por outro meio conspurcar edificao ou monumento urbano:

21 Juliana Santilli aduz que o texto constitucional brasileiro influenciou e incentivou a elaborao de novas constituies e emendas constitucionais em vrios pases do subcontinente, como Colmbia,
Paraguai, Equador, Bolvia, Nicargua e Guatemala. (SANTILLI, 2005, p. 57)

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Pena deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa22.


Pargrafo nico Se o ato for realizado em monumento ou coisa tombada em
virtude do seu valor artstico, arqueolgico ou histrico, a pena de 6 (seis)
meses a 1 (ano), e multa.

Se algum pichar bem tombado, estar praticando conduta que a lei descreve como crime, razo pela qual dever ser feita notcia-crime ao Ministrio
Pblico para que, na condio de titular da ao penal pblica incondicionada, proceda a persecuo penal, isto , pratique os atos necessrios para a responsabilizao criminal do infrator.
J a responsabilidade civil consiste na reparao do dano, que poder se dar
atravs do retorno ao status quo anterior (obrigao de fazer ou de no fazer),
se tecnicamente possvel, ou caso contrrio, em uma indenizao que ser convertida ao Fundo Nacional de Direitos Difusos, conforme previsto no artigo 13
da Lei 7.347/85 combinado com o Decreto 1.306/94. Logo, no exemplo dado,
em caso de pichao, poder ser ajuizada uma Ao Civil Pblica para que o infrator, na esfera civil, seja obrigado a limpar a pichao feita ou a indenizar pelos danos causados ao patrimnio histrico, artstico ou arqueolgico.
Por fim, mas no menos importante, a responsabilidade administrativa,
que objeto do presente trabalho. Ela surge em virtude da violao das normas jurdicas de natureza administrativa e decorre de um dos poderes estatais,
qual seja, o poder de polcia, como se ver adiante.
Tutela administrativa, poder de polcia e funes do Estado
A concepo de poder de polcia remonta prpria formao do Estado moderno. Inicialmente, o poder de polcia era a expresso exterior de uma autoridade que se exercia sem os freios e limites impostos pelo ordenamento jurdico. Tal fato decorreu, como se sabe, da inexistncia de uma clara diviso entre os diversos ramos da atividade estatal, ficando o poder concentrado em um
nico rgo de governo: o prprio prncipe ou soberano. Esta concepo foi
superada pela moderna concepo do Estado Democrtico de Direito. A Revo-

22 Trata-se aqui de multa de natureza penal, prevista no Cdigo Penal e quantificada e aplicada pelo juzo criminal. No confundir com a multa, enquanto sano administrativa, da alada da administrao
pblica, quantificada e aplicada pelo administrador pblico.

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luo Francesa logrou substituir o Estado de polcia, arbitrrio em suas bases,


pelo Estado de Direito, fundado na lei e em princpios jurdicos claros e definidos previamente.
Tradicionalmente, o poder de polcia definido como a faculdade que o
Estado possui de intervir na vida social, com a finalidade de coibir determinados comportamentos que sejam julgados nocivos para a vida em comunidade. Entretanto, em sua moderna concepo, o poder de polcia decorrente
do prprio Estado de Direito, razo pela qual est submetido ao princpio da
legalidade. Assim, o poder de polcia, como atuao estatal demarcadora do
contedo de direitos privados, exercido no sentido de impor freios atividade individual, de modo a assegurar a paz pblica e o bem-estar social, imposto pelo Estado aos cidados e que se dirige fundamentalmente liberdade
individual e propriedade privada, fixando os marcos nos quais estes direitos
so concretamente exercidos. Nesse sentido, prescreve o artigo 78 do Cdigo
Tributrio Nacional:
Art. 78 Considera-se poder de polcia a atividade da administrao pblica que, limitando ou disciplinando direito, interesse ou liberdade, regula a
prtica do ato ou absteno de fato, em razo de interesse pblico concernente segurana, higiene, ordem, aos costumes, disciplina da produo e do mercado, do exerccio de atividade econmica dependente de
concesso do poder pblico ou ao respeito propriedade e aos direitos individuais e coletivos.

O poder de polcia exercido atravs de normas limitadoras e sancionadoras, razo pela qual pode-se afirmar que o poder de polcia uma atividade
inerente funo estatal de velar pelo interesse pblico. No h Estado sem poder de polcia. Outrossim, o ato de poder de polcia se reveste de alguns atributos, merecendo destaque a auto-executoriedade e a coercibilidade. Pelo primeiro, entende-se que no necessrio que o poder Executivo, que o principal,
nas no o nico titular do poder de polcia, recorra ao poder Judicirio para
obter autorizao para agir em um certo caso concreto. J a coercibilidade significa que o Estado age por meios coativos que so postos sua disposio pela lei. Embora auto-executrio e dotado de meios coercitivos para o seu efetivo cumprimento, o exerccio do poder de polcia no pode ser praticado sem a
observncia da legalidade e da proporcionalidade entre a infrao eventual249

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mente cometida e a sano administrativa aplicada ao caso concreto. O poder


de polcia sem legalidade arbitrariedade, devendo o poder Judicirio reparar
os danos eventualmente sofridos.
O IPHAN, enquanto autarquia integrante da administrao pblica indireta,
tem como atribuio legal o exerccio do poder de polcia no tocante ao interesse pblico na preservao dos bens culturais-patrimoniais. Entretanto, o seu
poder de polcia incompleto, pois no aplica na totalidade as sanes previstas em lei, mormente as multas decorrentes de danos ao patrimnio. Desse
modo, a proteo do prprio patrimnio torna-se insuficiente, porque no h
sano sendo efetivamente aplicada. E no h Direito sem sano, razo pela
qual mais do que imposio constitucional, a regularizao do poder de polcia do IPHAN um compromisso para com o patrimnio. O objetivo do presente trabalho exatamente examinar os caminhos para que o IPHAN possa
exercer o seu poder de polcia regularmente.

Competncia do IPHAN para a apurao


da responsabilidade administrativa em
matria de dano ao patrimnio cultural
O artigo 70 da Lei 9.605/98, alm de definir o que constitui infrao administrativa ambiental, estabelece os rgos que possuem atribuio legal para a
apurao da responsabilidade administrativa, cuja anlise o objetivo do presente trabalho. Assim, o artigo 70 estabelece:
1 So autoridades competentes para lavrar auto de infrao ambiental e
instaurar processo administrativo os funcionrios de rgos ambientais integrantes do Sistema Nacional de Meio Ambiente SISNAMA, designados para as atividades de fiscalizao, bem como os agentes das Capitanias dos
Portos, do Ministrio da Marinha.

Cabe esclarecer que o Sistema Nacional de Meio Ambiente SISNAMA foi


criado pela Lei 6.938 de 31 de agosto de 1981 com o objetivo de sistematizar a
Poltica Nacional de Meio Ambiente. O Sistema rene os rgos e entidades da
Unio, dos estados, do Distrito Federal e dos municpios, que estejam envolvidos com o uso dos recursos ambientais ou que sejam responsveis pela proteo e melhoria da qualidade ambiental.
O SISNAMA est estruturado da seguinte forma:
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Estrutura do SISNAMA23
I - rgo superior: Conselho de Governo
II - rgo consultivo e deliberativo: Conselho Nacional do Meio Ambiente
CONAMA
III - rgo central: Ministrio do Meio Ambiente MMA
IV - rgo executor: Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA
V - rgos seccionais: Os rgos ou entidades da administrao pblica federal direta ou indireta24, as fundaes institudas pelo poder pblico cujas atividades estejam associadas proteo da qualidade ambiental ou as de disciplinamento do
uso dos recursos ambientais, bem como os rgos e entidades estaduais responsveis pela execuo de programas e projetos e pelo controle e fiscalizao de
atividades capazes de provocar a degradao ambiental.
VI - rgos locais: os rgos ou entidades municipais responsveis pelo controle e
fiscalizao das atividades referidas no inciso anterior, nas suas respectivas jurisdies.
Deste modo, os funcionrios designados para as atividades de fiscalizao dos rgos ambientais integrantes do SISNAMA e a Capitania dos Portos so competentes
para apurar as responsabilidades administrativas ambientais, dentro dos limites de
atuao de cada rgo. Cabe agora, no limite deste quadro legal, solucionar a atribuio do IPHAN para a apurao de responsabilidade administrativa em matria
de patrimnio.

Em primeiro lugar, a atuao do IPHAN nesta seara legitimada pelo conceito de meio ambiente, pois a Lei de Crimes Ambientais, neste ponto, no faz
distino quanto ao meio ambiente natural ou cultural. Tanto verdade, que o
legislador disciplinou no mesmo diploma legal os tipos penais, as sanes penais e administrativas decorrentes de danos ao patrimnio natural e cultural.
So seis as possibilidades para solucionar o caso em tela:
1. Incluso do IPHAN no SISNAMA, enquanto rgo setorial, com base
nas atribuies do Instituto na preservao e fiscalizao do patrimnio histrico e artstico nacional, ou seja, do meio ambiente cultural;
23 A estrutura do SISNAMA est prevista na Lei 6.938/81.
24 Cumpre esclarecer que a natureza do IPHAN de autarquia vinculada ao Ministrio da Cultura, logo
pertence Administrao Federal Indireta.

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2. Edio de lei ordinria que confira ao IPHAN a atribuio para a


apurao da responsabilidade administrativa e criasse um fundo
prprio para receber os valores arrecadados em funo do exerccio
do poder de polcia;
3. Edio de lei ordinria que inclua o IPHAN no SISNAMA e crie um
fundo prprio para a arrecadao das multas;
4. Decreto do presidente da Repblica que regulamente novamente a
Lei 9.605/98 para incluir o IPHAN no rol dos rgos com poderes para atividades de fiscalizao e aplicao de sano administrativa em
caso de dano ao patrimnio cultural;
5. Resoluo do CONAMA que delegue ao IPHAN a atribuio para a
apurao de responsabilidade administrativa;
6. Convnio com IBAMA, para que este rgo exera o poder de polcia no tocante ao meio ambiente cultural.
Analisemos cada uma delas.
Incluso do IPHAN no SISNAMA
Dentre as hipteses apresentadas, entendemos que o melhor caminho para a
soluo da questo a incluso do IPHAN no SISNAMA, levando em conta o conceito de meio ambiente apresentado e que as atividades desempenhadas pelo
IPHAN so de natureza ambiental-cultural, o que confere legitimidade para a
incluso do Instituto num sistema cujo objeto seja o meio ambiente.
Ademais, para que o IPHAN possa exercer o poder de polcia, que inerente
s suas atividades, torna-se necessria a reunio de esforos humanos e financeiros, o que resultar no fortalecimento institucional. Alm do plano interno,
com a incluso do IPHAN no SISNAMA, haver uma maior articulao poltica
com os demais rgos da administrao pblica federal, estadual e municipal
e outros atores envolvidos na questo ambiental, o que possibilitaria a realizao de parcerias e projetos com eles. Cabe ressaltar ainda que com a incluso
do IPHAN no SISNAMA, haveria a possibilidade de participao do Instituto nos
processos decisrios da Poltica Nacional de Meio Ambiente, que poder atin252

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gir direta ou indiretamente25 o patrimnio histrico e artstico nacional, que


de responsabilidade do IPHAN26.
O IPHAN poderia integrar o SISNAMA na condio de rgo setorial, ou seja,
ente da administrao pblica federal cujas atividades esto associadas proteo da qualidade ambiental. O jurista-ambiental Paulo Affonso Leme
Machado, membro do Conselho Consultivo do IPHAN, enumera os ministrios
que possuem, em razo da transversalidade do tema meio ambiente, atribuies legais de interesse ambiental, como o Ministrio da Cultura, em virtude da proteo do patrimnio histrico e artstico nacional27.
Por fora do artigo 12 do Decreto 99.274 de 06 de junho de 1990, que regulamenta a Lei 6.938/81, a coordenao dos rgos federais integrantes do
SISNAMA, no que se refere Poltica Nacional de Meio Ambiente, ser feita pelo secretrio de Meio Ambiente, hoje ministro do Meio Ambiente. Logo, a entrada no SISNAMA se dar mediante portaria do ministro do Meio Ambiente.
Devem tambm ser observados os deveres que surgiro para o IPHAN com
sua entrada no sistema. Em primeiro lugar, o Instituto ganhar novamente assento no Conselho Nacional de Meio Ambiente, como j ocorreu anteriormente. Caber tambm ao IPHAN, de acordo com o artigo 61 da Lei 9.605/98, o dever de publicidade das sanes administrativas ambientais, como segue:
Art. 61-A Os rgos ambientais integrantes do Sistema Nacional do Meio
Ambiente SISNAMA e a Capitania dos Portos do Comando da Marinha ficam obrigados a dar, mensalmente, publicidade das sanes administrativas
aplicadas com fundamento neste Decreto:
25 Um exemplo so as Resolues do CONAMA que tratam da emisso de poluentes por veculos automotores. Como se sabe, tais poluentes danificam o patrimnio edificado, o que justifica, por exemplo,
a proibio de circulao de veculos nos centros histricos de determinados cidades, como Paraty.
26 Atualmente discute-se muito sobre a proteo ao conhecimento tradicional associado ao patrimnio
gentico. Este conhecimento tradicional um dos elementos do patrimnio cultural imaterial, pois o
conhecimento acumulado por diversas geraes das sociedades tradicionais (ndios, quilombolas, caiaras etc) fruto da diversidade cultural brasileira. Por outro lado, esse conhecimento referente utilizao
dos recursos naturais, que decorre da megabiodiversidade brasileira. Esta temtica tem sido muito debatida por universidades, empresas, ongs e principalmente pelo Ministrio do Meio Ambiente, e suas cmaras temticas. A incluso do IPHAN no SISNAMA pode alavancar as discusses dentro do Instituto, alm de
dar um outro enfoque aos debates que vm sendo realizados, pois antes de se discutir o acesso ao patrimnio gentico, preciso saber que o acesso realizado por um conhecimento que constitui elemento do
patrimnio cultural, razo pela qual o IPHAN deve implementar a sua atuao nesta rea.
27 Machado (2005, p. 165): o autor se baseia na Lei 10.383, de 28.02.2003, art. 27, VI que estabelece as
atribuies legais dos ministrios no governo Lula.

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I no Sistema Nacional de Informaes Ambientais SISNIMA , de que trata o


artigo 9o, inciso VII, da Lei no 6.938, de 31 de agosto de 1981; e
II em seu stio na rede mundial de computadores.

Edio de lei ordinria que confira ao IPHAN a atribuio para apurao da


responsabilidade administrativa e criasse um fundo prprio para receber os
valores arrecadados em funo do exerccio do poder de polcia
Esta possibilidade surgiu em razo dos debates acerca da criao de um fundo destinatrio dos valores arrecadados com as multas impostas pelo IPHAN em
caso de dano ao patrimnio histrico e artstico nacional, pois, em respeito ao
princpio da legalidade, necessrio uma lei especfica para a criao do fundo. Sendo obrigatria a edio de lei, esta poderia tambm conter dispositivo
especfico que atribusse ao IPHAN a competncia para apurar a responsabilidade administrativa. Essa opo sequer toca no conceito sistmico de meio ambiente, tampouco faz referncia Lei de Crimes Ambientais.
Juridicamente vivel e aceitvel, esta opo no teria o mesmo alcance poltico-institucional da primeira, uma vez que o IPHAN ainda pertenceria, politicamente, ao quadro da Administrao Pblica Federal. A lentido do processo legislativo atual tambm desaconselha este caminho, pois acarretaria, entre a propositura do anteprojeto de lei at sua sano pelo presidente da Repblica, uma
demora no compatvel com a rapidez necessria para a soluo do caso em tela.
Edio de lei ordinria para criar um fundo especfico
para o patrimnio cultural e que contasse com dispositivo
legal que inclusse o IPHAN no SISNAMA
Trata-se de possibilidade semelhante anterior, mas que se diferencia dela porque
a lei, ao invs de atribuir a competncia para o IPHAN, diretamente, faria isso indiretamente, atravs de norma que incluiria o Instituto no Sistema Nacional de
Meio Ambiente. Tambm aqui so vlidos os comentrios feitos anteriormente.
Decreto do presidente da Repblica
Esta possibilidade est afastada, em virtude de que as infraes administrativas
ambientais, previstas na Lei 9.605/98, j foram regulamentadas pelo Decreto
3.179, de 21 de setembro de 1999, sem que tenha sido feita meno ao IPHAN. O
principal argumento contra esta opo consiste na vedao constitucional do de254

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creto autnomo, tendo em vista que o decreto no poderia inovar a lei a Lei
9605/98, que se refere to somente aos rgos do SISNAMA e Capitania dos Portos. Alm disso, a coordenao do Sistema feita pelo Ministrio do Meio Ambiente e no pelo presidente da Repblica, o que inviabiliza esta possibilidade.
Delegao do CONAMA, mediante resoluo
A quinta possibilidade aventada seria uma resoluo do CONAMA que delegue ao
IPHAN a atribuio para a apurao de responsabilidade administrativa, sendo
que a ao de delegar implica passar, a quem no tem, a atribuio legal para a
prtica de determinado ato, o que daria a entender que o IPHAN, ao menos em tese, no teria poder de polcia na seara patrimonial. Ocorre que, desde o DecretoLei 25 de 30 de novembro de 1937, a legislao patrimonial brasileira tem estabelecido sanes administrativas em caso de violao das normas do patrimnio, e tem atribudo ao IPHAN a o exerccio do poder de polcia, que, efetivamente, nunca foi exercido pelo rgo patrimonial, pois o procedimento administrativo nunca foi implementado. No entanto, ter sido omitido o Instituto no pode
justificar tecnicamente uma delegao de competncia pelo CONAMA, ou seja, a
falta de implementao do poder de polcia no significa que o Instituto no o
tenha no plano legal, at porque o poder de polcia inerente funo estatal administrativa. Portanto, no se deve levar esta possibilidade adiante.
Convnio com o IBAMA
A ltima hiptese seria um convnio com o IBAMA, para que este Instituto
exera o poder de polcia na seara ambiental-cultural. A assinatura do convnio foi aventada em virtude da carncia de recursos financeiros, humanos e
operacionais do IPHAN. Ocorre que, pelo exposto acima, o IPHAN o rgo legitimado para o exerccio do poder de polcia referente ao patrimnio cultural
brasileiro e deve exercer suas competncias legais, no se justificando, portanto, sobrecarregar o IBAMA, tambm desprovido da infra-estrutura suficiente para fiscalizar e punir os responsveis por danos a todo o patrimnio nacional
ambiental, natural e cultural.
Portanto, pelas razes acima, acreditamos que o melhor caminho a ser tomado, dentre os citados, a entrada do IPHAN no SISNAMA. Com isso, o Instituto estar investido da legalidade necessria para o exerccio do poder de polcia e estar criado o elo jurdico entre o IPHAN, com a pretenso de exercer o seu poder,
e a Lei de Crimes Ambientais, regulamentando as infraes administrativas.
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Anlise da Lei 9.605/98


no tocante s sanes administrativas
Das sanes administrativas
Com o intuito de aprofundar a matria em exame, ser objeto de anlise o rol
de sanes administrativas previstas no artigo 72 da Lei 9.605/98, in verbis:
Art 72. As infraes administrativas so punidas com as seguintes sanes,
observado o disposto no art. 628:
I advertncia;
II multa simples;
III multa diria;
IV apreenso dos animais, produtos e subprodutos da fauna e flora, instrumentos, petrechos, equipamentos ou veculos de qualquer natureza utilizados na infrao;
V destruio ou inutilizao do produto;
VI suspenso de venda e fabricao do produto;
VII embargo de obra ou atividade;
VIII demolio de obra;
IX suspenso parcial ou total de atividades;
X (VETADO)
XI restritiva de direitos.

28 Art. 6 da Lei 9.605/98 Para a imposio e gradao da penalidade, a autoridade competente observar: I a gravidade dos fatos, tendo em vista os motivos da infrao e suas conseqncias para a sade
pblica e para o meio ambiente; II os antecedentes do infrator, quanto ao cumprimento da legislao
de interesse ambiental; III a situao econmica do infrator, no caso da multa.

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Cumpre ressaltar que, por fora do pargrafo 1 do artigo 72 da Lei 9.605/98,


se o infrator cometer, simultaneamente, duas ou mais infraes, ser-lhe-o
aplicadas, cumulativamente, as sanes a elas cominadas.
Ademais, cabe esclarecer que o rgo ambiental competente dever, ao aplicar estas sanes, observar os princpios constitucionais da ampla defesa e do
contraditrio, dentre outros. Isso significa dizer que a aplicao da sano no
poder se dar arbitrariamente, pois a autoridade competente do rgo ambiental observar a gravidade dos fatos, tendo em vista os motivos da infrao
e suas conseqncias para a sade pblica e para o meio ambiente; os antecedentes do infrator, quanto ao cumprimento da legislao de interesse ambiental; e a situao econmica do infrator, conforme o artigo 6 da Lei 9.605/98.
Logo, h critrios legais que informam a dosimetria da sano. O uso das multas um meio importante de proteo. Todavia, a sua utilizao no pode ser
arbitrria, sob pena de viciar de nulidade o ato.
Todas as sanes previstas no artigo 72 da Lei 9.605/98 sero apuradas em
processo administrativo.
Advertncia
A advertncia ser aplicada pela inobservncia das disposies desta Lei e da
legislao em vigor, ou de preceitos regulamentares, sem prejuzo das demais
sanes previstas neste artigo. O intuito da advertncia alertar o administrado de que sua conduta no est de acordo com a legislao vigente. Ela pode
ser utilizada sempre que o funcionrio designado para a atividade de fiscalizao observe descumprimento das normas e preceitos regulamentares.
Muitas vezes, o administrado no tem conhecimento da legislao ambien29
tal , razo pela qual pode-se lanar mo da advertncia como uma forma de
educao patrimonial. Mas, a advertncia no afasta a aplicao de outras sanes, como o prprio dispositivo legal afirma. Logo, a advertncia deve ser utilizada principalmente nos casos em que o administrado no possui o conhecimento da norma e tenha provocado um dano mnimo, insignificante30. No en-

29 H um princpio geral de direito que veda a alegao de ignorncia da lei, isto , em caso de violao
s normas, no pode o infrator alegar que no conhecia a lei. Mas este princpio encontra-se mitigado,
pois, num pas como o Brasil, nem sempre h possibilidade e condies de conhecimento da norma.
necessrio, diante do caso concreto, perquirir se o agente tinha ou no condies de conhecer a norma.
30 Ser a autoridade responsvel que ir avaliar tecnicamente a extenso do dano e se foi ou no significativo.

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tanto, se o dano provocado for alm deste limite, devem ser aplicadas tambm
outras sanes.
Multas
A lei 9.605/98 estabeleceu as multas simples e dirias como uma das principais
sanes administrativas e, portanto, um dos principais meios de coero para
a proteo do patrimnio cultural brasileiro. Quando deve ser aplicada uma ou
outra? O prprio dispositivo legal responde esta questo. Data venia colacionamos o pargrafo 3 do artigo 72 da Lei 9.605/98:
3 A multa simples ser aplicada sempre que o agente, por negligncia
ou dolo:
I advertido por irregularidades que tenham sido praticadas, deixar de san-las, no prazo assinalado por rgo competente do SISNAMA ou pela
Capitania dos Portos, do Ministrio da Marinha;
lI opuser embarao fiscalizao dos rgos do SISNAMA ou da Capitania
dos Portos, do Ministrio da Marinha.

O pargrafo 5 da Lei 9.605/98 determina que:


5 A multa diria ser aplicada sempre que o cometimento da infrao
se prolongar no tempo.

Cabe comentar, em relao aos dispositivos legais ora em exame, que h


dois tipos de responsabilidade: a objetiva, que independe de verificao da culpa (negligncia, impercia e /ou imprudncia) ou dolo (inteno consciente de
provocar o dano) do infrator. Logo, uma vez comprovado o nexo causal entre
a conduta do agente e o dano causado por sua conduta, o agente responder,
sem haver necessidade de avaliar se a sua conduta foi ou no ocasionada por
culpa ou dolo. A mxima : danificou, responde.
A outra espcie de responsabilidade a subjetiva, para a qual necessrio
verificar se a conduta do agente foi causada por culpa ou dolo. Caso o infrator tenha agido com culpa, o grau de responsabilidade ser menor, e a sano
dever levar em conta a sua culpa, razo pela qual as sanes sero mais leves
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do que se ele tivesse agido com dolo. Em caso de o agente ter agido com dolo,
como houve a inteno de provocar o dano, as sanes devero ser pesadas
para reparar o dano causado pelo animus do agente. Nem sempre fcil avaliar a conduta do agente quanto culpa e ao dolo. Na culpa, o agente no queria provocar o dano, mas, por sua negligncia, imprudncia ou impercia, acabou por ocasionar o resultado danoso. J o dolo caracterizado pela vontade
consciente de produo do dano. Muitas vezes a linha entre culpa e dolo tnue, de modo que a autoridade competente para a aplicao da sano dever apurar se houve culpa ou dolo com base nos fatos e provas existentes nos
autos do processo.
Essa breve explicao necessria para esclarecer que a Lei 6.938/81, que estabelece a Poltica Nacional de Meio Ambiente, adota a responsabilidade objetiva para os danos ambientais. Logo, em matria ambiental, se houver dano
basta fixar o nexo causal entre conduta e dano para que haja a responsabilizao do agente. Para que haja responsabilidade, no h que se perquirir se
houve culpa ou dolo, mas to somente o nexo causal. Causou dano, responde.
Todavia, o legislador estabeleceu sistema de responsabilidade para a multa
simples distinto da responsabilidade em matria ambiental, ou seja, adotou para a multa simples o sistema da responsabilidade subjetiva. Portanto, para a
aplicao da multa simples, o rgo de fiscalizao ambiental dever analisar a
culpa ou o dolo do agente, por fora do pargrafo 3. Neste ponto o legislador
contrariou o entendimento pacfico doutrinrio, legal e jurisprudencial de que
a responsabilidade ambiental de natureza objetiva.
No que tange multa diria, e s demais sanes dispostas no artigo 72 da
Lei 9.605/98, seguida a regra geral da responsabilidade objetiva. Como determina o pargrafo 5, a multa diria deve ser aplicada sempre que o ilcito se
prolongar no tempo, como no caso da destruio diria de partes de um sambaqui. Por outro lado, dever ser cominada multa simples se, em determinada
data, o agente destruir ou retirar parte do sambaqui, uma nica vez. Aplicada
a multa simples, se houver a permanncia do ilcito no tempo, a multa diria
dever ser cominada31. Ressalte-se que a multa diria um instrumento relevante para coibir a continuidade da infrao.
A redao do pargrafo 3 poder causar dvidas quanto necessidade de
advertncia para a aplicao da multa simples. O dispositivo assevera que a
31 MACHADO (2005, p. 308).

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multa simples ser aplicada sempre que o agente, advertido por irregularidades que tenham sido praticadas, deixar de san-las. Numa primeira leitura,
pode-se entender que a multa simples s poder ser aplicada se o agente tiver
sido advertido previamente. Entretanto, este entendimento no pode prevalecer, pois o pargrafo 2 determina que a advertncia ser aplicada sem prejuzo das demais sanes previstas no artigo 72 da Lei 9.605/98. Portanto, no h
necessidade de prvia advertncia para aplicao das multas simples ou diria.
H que se falar ainda no pargrafo 4 do artigo 72, que prev a possibilidade de converso da multa em servios de preservao, melhoria e recuperao
da qualidade do meio ambiente.
De acordo com o artigo 74 da Lei 9.605/98 a multa ter por base a unidade, hectare, metro cbico, quilograma ou outra medida pertinente, de acordo
com o objeto jurdico lesado. Merece aplausos a inovao do legislador, pois
possibilita a adequao da pena pecuniria ao dano ambiental provocado.
Quanto ao valor das multas, cumpre ressaltar que o artigo 75 da Lei 9.605/98
determina que ser fixado no regulamento da Lei32 e corrigido periodicamente, com base nos ndices estabelecidos na legislao pertinente, sendo o mnimo
de R$ 50,00 (cinqenta reais) e o mximo de R$ 50.000.000,00 (cinqenta milhes de reais).
O regulamento a que a Lei se refere o Decreto 3.179 de 11 de setembro de
1999. Este Decreto, em seus artigos 49 a 52, reproduz os artigos 62 a 65 da Lei
9.605/ 98, que descrevem as atividades lesivas ao patrimnio cultural que constituem crime33. Em outras palavras, ele reproduz uma tcnica legislativa prpria da legislao penal, que descreve a conduta considerada como crime34. Se
a conduta do agente no estiver descrita na norma, no h crime, sendo basilar no estado democrtico de direito o princpio da reserva legal, cujo comando no sentido de que no h crime sem lei anterior que o defina e no h pena sem prvia cominao legal. Esta estrutura prpria do direito penal, mas
no do direito administrativo. Assim, o Decreto 3.179/99 pecou por fixar multas de natureza administrativa, se baseando em tipos penais especficos que no
32 Decreto 3.179/99.
33 Relembramos que o dano ao patrimnio gera trs espcies de responsabilidade: a criminal, a cvel
e a administrativa. O Decreto 3.179/99 regulamenta as sanes administrativas que so o corolrio da
responsabilidade administrativa.
34 o que se chama de tipicidade. A lei penal descreve tipos penais, onde esto descritas condutas
criminosas.

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contemplam toda a amplitude de infraes administrativas ambientais definidas pela Lei 9.605/98. Vejamos:
Seo IV Das sanes aplicveis s infraes contra o ordenamento urbano e o patrimnio cultural
Art. 49 Destruir, inutilizar ou deteriorar:
I bem especialmente protegido por lei, ato administrativo ou deciso judicial;
II arquivo, registro, museu, biblioteca, pinacoteca, instalao cientfica ou
similar protegido por lei, ato administrativo ou deciso judicial:
Multa de R$ 10.000,00 (dez mil reais) a R$ 500.000,00 (quinhentos mil
reais).
Art. 50 Alterar o aspecto ou estrutura de edificao ou local especialmente protegido por lei, ato administrativo ou deciso judicial, em razo de seu
valor paisagstico, ecolgico, turstico, artstico, histrico, cultural, religioso,
arqueolgico, etnogrfico ou monumental, sem autorizao da autoridade
competente ou em desacordo com a concedida:
Multa de R$ 10.000,00 (dez mil reais) a R$ 200.000,00 (duzentos mil reais).
Art. 51 Promover construo em solo no edificvel, ou no seu entorno,
assim considerado em razo de seu valor paisagstico, ecolgico, artstico,
turstico, histrico, cultural, religioso, arqueolgico, etnogrfico ou monumental, sem autorizao da autoridade competente ou em desacordo com a
concedida:
Multa de R$ 10.000,00 (dez mil reais) a R$ 100.000,00 (cem mil reais).
Art. 52 Pichar, grafitar ou por outro meio conspurcar edificao ou monumento urbano:
Multa de R$ 1.000,00 (mil reais) a R$ 50.000,00 (cinqenta mil reais).
Pargrafo nico Se o ato for realizado em monumento ou coisa tombada,
em virtude de seu valor artstico, arqueolgico ou histrico, a multa aumentada em dobro.

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Percebe-se que h atos danosos ao patrimnio no enquadrados nos tipos


acima, como, por exemplo, a sada ilegal de obras de arte, sem ter causado destruio, inutilizao ou mutilao. Portanto, no est fixado pelo Decreto valor de multa para sada ilegal de obras de arte, assim como para as outras infraes administrativas no previstas no referido Decreto. O mais adequado
seria um novo Decreto que desse nova redao a esta seo, para abrigar as infraes no mencionadas pelo Decreto 3.179/99. At l, h que se respeitar os
limites impostos pela Lei 9.605/98.
Com relao redao do Decreto 3.179/99, deve ser assinalada a omisso de
sanes administrativas para as violaes das normas de proteo do patrimnio
imaterial, em que pese a complexidade da sua proteo. Nesse sentido, h o
Projeto de Lei n 47 de 16 de maro de 2004, de autoria da senadora Roseana
Sarney, que visa a normatizao destas infraes e estabelece sanes, atravs da
alterao da Lei de Crimes Ambientais.
Ressalte-se que, por fora do artigo 76 da Lei de Crimes Ambientais, o pagamento de multa imposta pelos estados, municpios, Distrito Federal ou territrios substitui a multa federal na mesma hiptese de incidncia. Isto porque
a dupla sano vedada pelo ordenamento jurdico brasileiro, que no prev o
bis in idem, ou seja, a dupla penalidade oriunda do mesmo fato. Logo, em decorrncia de um nico dano ambiental, o crdito federal ser extinto e o crdito estadual ser executado.
Existe, entretanto, uma outra possibilidade em que o crdito federal no ser extinto, mas ter a sua exigibilidade suspensa. Trata-se do artigo 79-A da Lei
9.605/ 98, que prev a suspenso de aplicao de sanes administrativas, caso
o infrator tenha firmado Termo de Ajustamento de Conduta (TAC). Esta suspenso vigora a partir da data da protocolizao do requerimento do TAC e
enquanto perdurar o ajuste. Se o infrator, no prazo pactuado, proceder s medidas ajustadas, s pagar 10% do valor da multa. Caso contrrio, se o infrator
no cumprir com as obrigaes estabelecidas no TAC, o valor da multa, atualizado monetariamente, ser proporcional ao dano no reparado (artigo 60 pargrafo 4 do Decreto 3.179/99).
Apreenso e destruio de produtos
e instrumentos utilizados na infrao
O pargrafo 6 do artigo 72 da Lei 9.605/98 determina que a apreenso e destruio referidas nos incisos IV e V do caput obedecero ao disposto no art. 25
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desta Lei35. O intuito do legislador normatizar a destinao final dos instrumentos, equipamentos e petrechos utilizados na infrao, a qual poder ser a
destruio ou a doao destes bens.
Embargo de obra ou atividade e demolio de obra
O artigo 72 pargrafo 7 da Lei 9.605/98 estabelece que o embargo e a demolio
sero aplicados quando o produto, a obra, a atividade ou o estabelecimento no
estiverem obedecendo s prescries legais ou regulamentares.
Embargo e demolio so sanes rigorosas que devem ser aplicadas a casos
graves. O primeiro tem fundamento no princpio da precauo, cujo comando
determina a preveno dos danos ambientais, desde que possam ser previamente detectados. Assim, o embargo figura como importante instrumento para a
efetivao da Poltica Nacional do Meio Ambiente. A demolio medida extrema, mas necessria para a restituio do status quo anterior. Se a construo no
observou as prescries legais ou regulamentares, h dano ambiental e para a
recuperao da sadia qualidade do meio ambiente a obra deve ser demolida.
atitude grave, mas legal e proporcional ao dano provocado.
Sanes restritivas de direito
De acordo com o artigo 72 pargrafo 8, as sanes restritivas de direito so:
I suspenso de registro, licena ou autorizao;
Il cancelamento de registro, licena ou autorizao;
III perda ou restrio de incentivos e benefcios fiscais;
IV perda ou suspenso da participao em linhas de financiamento em estabelecimentos oficiais de crdito;
V proibio de contratar com a Administrao Pblica, pelo perodo de
at trs anos.

35 Art. 25 da Lei 9.605/98 Verificada a infrao, sero apreendidos seus produtos e instrumentos,
lavrando-se os respectivos autos. 1. Os animais sero libertados em seu habitat ou entregues a jardins zoolgicos, fundaes ou entidades assemelhadas, desde que fiquem sob responsabilidade de tcnicos habilitados. 2. Tratando-se de produtos perecveis ou madeiras, sero estes avaliados e doados
a instituies cientificas, hospitalares, penais e outras com fins beneficentes. 3. Os produtos e subprodutos da fauna no perecveis sero destrudos ou doados a instituies cientificas, culturais ou
educacionais. 4. Os instrumentos utilizados na prtica da infrao sero vendidos, garantida a sua
descaracterizao por meio da reciclagem.

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Observa-se que as sanes restritivas de direito so rigorosas e constituem


um relevante meio indireto de proteo do patrimnio cultural. Assim como
as demais sanes, devero ser utilizadas com proporcionalidade e bom senso
pelo IPHAN.
Procedimento
O procedimento para a apurao da responsabilidade administrativa tambm
est previsto na Lei de Crimes Ambientais. Em primeiro lugar, constatada a infrao, qualquer pessoa poder representar s autoridades do SISNAMA para que
haja o exerccio do poder de polcia no tocante infrao administrativa ambiental. Orientao distinta dada aos funcionrios dos rgos ambientais,
pois a autoridade ambiental que tiver conhecimento de infrao ambiental
obrigada a promover a sua apurao imediata, mediante processo administrativo prprio, sob pena de co-responsabilidade.
Uma vez constatada a infrao administrativa ambiental, a autoridade que
possui atribuio para fiscalizar (relembre-se que nem todo funcionrio do rgo ambiental tem atribuio para fiscalizar) dever lavrar o Auto de Infrao,
que a pea inaugural do processo administrativo ambiental que ir apurar a
responsabilidade administrativa. Este Auto de Infrao dever conter a identificao do agente da conduta, a descrio da conduta e a indicao da multa
prevista para a conduta, bem como, se for o caso, as demais sanes estabelecidas no Decreto. extremamente importante que o servidor designado para
as atividades de fiscalizao tenha o mximo de cuidado na correta lavratura
do Auto de Infrao. Se este estiver com determinados tipos de vcios, poder
acarretar a declarao judicial de nulidade do Autor e, assim, toda nulidade do
processo administrativo, ou na reduo da multa, se esta tiver sido aplicada
desproporcionalmente. De nada adianta aplicar altssimas multas, exercer o
poder de polcia, movimentar todo um aparato estatal para depois o auto de
infrao ser declarado nulo por falta de certeza e liquidez do ttulo.
Estando o Auto de Infrao em condies exatas, haver o prazo mximo
de vinte dias para o infrator oferecer defesa ou impugnao contra ele, contados da data da cincia da autuao. Aps a resposta do infrator, abrir prazo de
trinta dias para a autoridade competente julgar o auto de infrao, contados da
data da sua lavratura, apresentada ou no a defesa ou impugnao. Da deciso
condenatria, o infrator ter vinte dias para recorrer instncia superior do
Sistema Nacional do Meio Ambiente SISNAMA , ou Diretoria de Portos e
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Costas, do Ministrio da Marinha, de acordo com o tipo de autuao. A partir


da notificao, o infrator tem cinco dias para o pagamento da multa.
Merece aplausos a deciso do legislador em adotar um procedimento simplificado para a apurao da responsabilidade administrativa, acarretando agilidade e eficincia no processo administrativo. Cabe ressaltar que aplicvel,
subsidiariamente, a lei 9.784 de 29 de janeiro de 1999, por ser esta a lei geral que
regula o processo administrativo no mbito da administrao pblica federal.
Uma observao final deve ser feita. Como se viu, a autoridade administrativa ambiental que ir apurar a responsabilidade administrativa e aplicar as
sanes decorrentes. Considerando que um dos atributos do ato administrativo e do poder de polcia a auto-executoriedade, no necessria a interveno
do poder Judicirio para o cumprimento da sano.S preciso interveno judicial para o cumprimento forado da sano. Assim, o IPHAN tem poder para
impor multas ou quaisquer outras sanes administrativas. Mas se o infrator
no as cumprir espontaneamente, o IPHAN ter que se socorrer da via judicial,
para compelir o administrado a cumpri-las36.

36 Com o objetivo de ilustrar o exposto acima, vamos citar alguns exemplos prticos de aplicao das
sanes administrativas ambientais para a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional. Caso
1 proprietrio de imvel em sitio urbano tombado, que ao restaurar sem autorizao do IPHAN, altera a fachada e a estrutura do imvel. O funcionrio designado para a atividade de fiscalizao, ao tomar conhecimento da infrao, lavrar Auto de Infrao, com a identificao do proprietrio, descrio da infrao e as sanes previstas no art. 72 da Lei 9.605/98 para aquele caso, j ficando devidamente notificado o proprietrio. Devero ser enviadas cpias do Auto para o Ministrio Pblico, na
forma de notitia criminis, para que este proceda a responsabilidade criminal do proprietrio. Tambm
dever ser remetida cpia para a Procuradoria do IPHAN para que ajuze Ao Civil Pblica, para fins
de responsabilidade civil. Uma vez protocolado o Auto de Infrao, ser aberto processo administrativo. O proprietrio ter vinte dias para a defesa, e o julgamento ocorrer em trinta dias, contados da
data do Auto de Infrao. Podero ser aplicadas, por exemplo, as sanes de multa simples no valor de
R$ 10 mil R$ 200 mil, de perda de incentivos e benefcios fiscais, dentre outras, a juzo da autoridade
competente, que poder convert-las em servios de preservao e melhoria ambiental. O infrator ter cinco dias para o pagamento da multa, contados da notificao da deciso. Se no houver pagamento espontneo da multa, o valor atualizado ser inscrito em Dvida Ativa, de onde ser extrada a
Certido de Dvida Ativa (CDA). Esta constitui ttulo executivo extrajudicial, devendo a Procuradoria
ajuizar a Ao de Execuo Fiscal para a cobrana do crdito. Caso 2 construo em local no permitido ou em desrespeito aos preceitos regulamentares, em funo do valor paisagstico protegido. Em
caso de construo irregular em rea que prejudique a visibilidade de uma paisagem protegida, vlido o exposto no Caso 1 acima. Ressalte-se que, alm da multa de R$ 10 mil a R$ 100 mil, poder ser
utilizado o Embargo, durante a construo, e se houver desrespeito ao Embargo administrativo, devese socorrer do Poder Judicirio. Se houver deciso favorvel paisagem, a obra dever ser demolida.
Enfim, o intuito destes casos demonstrar toda a gama de sanes que podem ser utilizadas pelo
IPHAN na proteo do patrimnio. Os instrumentos legais j existem, faltando apenas o enquadramento legal para que o Instituto possa utilizar tais instrumentos. Cabe ressaltar que a aplicao destes
instrumentos obrigatria, sob pena de co-responsabilidade dos servidores omissos.

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Fundo destinatrio das multas


Atualmente, h dois fundos que poderiam abrigar as multas simples ou dirias decorrentes de infraes administrativas ambientais. O primeiro o
Fundo Nacional de Meio Ambiente, criado pela Lei 7.797, de 10 de julho de
1989; o outro o Fundo Nacional de Direitos Difusos do Ministrio da Justia, criado pela Lei 7.347 de 24 de julho de 1985. Entretanto, nada impede
que seja criado um fundo prprio para o patrimnio cultural, com critrios
especficos para o financiamento de projetos voltados para a preservao do
patrimnio. A criao do fundo dever ser feita mediante lei, em virtude do
princpio da legalidade.
Cumpre esclarecer que 10% dos valores arrecadados iro para o Fundo Nacional de Meio Ambiente e o restante para um fundo designado pela prpria
autoridade competente, conforme previsto no artigo 3 do Decreto 3.179/99.
O prprio dispositivo legal em cotejo confere autoridade competente a faculdade de alterar o percentual.
A criao de um Fundo Nacional do Patrimnio Cultural de extrema importncia e poder seguir o modelo do Fundo Nacional de Meio Ambiente.
Este fundo dever ser corrigido por um ndice escolhido dentre os existentes.
A gesto do Fundo ficar a cargo de um Comit Gestor, composto por servidores do IPHAN, do Ministrio da Cultura, de outros entes governamentais e
pela sociedade civil organizada. Uma vez criado o Fundo, suas verbas podero
ser utilizadas no financiamento de projetos de preservao patrimonial, bem
como na prpria estrutura administrativa do Instituto, que, como se sabe, carente de dotaes oramentrias mais significativas. Para oferecer maior transparncia e evitar desvios de verbas, de boa medida a criao de uma Corregedoria e uma Ouvidoria dentro da estrutura do IPHAN, a primeira com
funes de fiscalizar os prprios funcionrios em relao ao cumprimento das
normas legais e morais e o segundo como um canal de comunicao entre administrado, servidor e Instituio, recebendo sugestes e possveis denncias.

Concluses
Ante o exposto, conclui-se que, conforme os princpios da teoria geral do direito, a Lei 9.605/98 revogou todas as sanes administrativas previstas na legislao de patrimnio cultural. Entretanto, as normas jurdicas de preservao do patrimnio cultural esto em pleno vigor. Como foi observado no
decorrer do texto, tais afirmativas tornam problemtica a competncia do
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IPHAN para a apurao da responsabilidade administrativa. Este trabalho procurou dirimir esta questo, atravs de reflexes sobre os diversos caminhos jurdicos possveis para que o Instituto possa exercer regularmente seu poder de
polcia e, assim, cumprir sua misso institucional de proteo do patrimnio
histrico e artstico nacional.
Neste sentido, o melhor caminho a ser seguido a entrada do IPHAN no
Sistema Nacional de Meio Ambiente. Esta proposta resolve juridicamente o
problema da competncia, j que a Lei 9.605/98 atribui a competncia para os
rgos do SISNAMA. Do ponto de vista conceitual, a proposta justificada pela atual compreenso de meio ambiente, que conjuga os aspectos naturais e os
culturais. Esta concepo ambiental, como vimos ao longo do trabalho, est
presente tanto na doutrina quanto na legislao internacional e nacional
constitucional e infraconstitucional sobre o tema. Ainda que haja crticas sobre este entendimento amplo de meio ambiente, fato que a legislao brasileira est carregada de sentidos da filosofia socioambiental. Exemplo a prpria Lei de Crimes Ambientais, que dispe sobre patrimnio. Alm disso, a
proposta ora em tela ter tambm efeitos polticos, pois ir aproximar o
Instituto dos debates que vm ocorrendo sobre patrimnio na esfera ambiental. Assim, a incluso do IPHAN no SISNAMA, com fundamento na legislao em
vigor, revela-se como a base jurdica e poltica necessria resoluo da problemtica ora enfrentada.
Aps a apresentao das respostas a que este trabalho se prope, sentiu-se a
necessidade de avanar e aprofundar algumas questes decorrentes da aplicabilidade da Lei de Crimes Ambientais para a apurao da responsabilidade administrativa. Neste sentido, foram feitas algumas reflexes sobre as sanes administrativas, procedimento e fundo destinatrio das multas porventura arrecadadas. guisa de concluso, cabe o registro de que, no tocante multa simples, o legislador adotou o sistema da responsabilidade subjetiva, distinto da
responsabilidade em matria ambiental, que objetiva. Relembre-se que a Lei
9.605/98 j est regulamentada pelo Decreto 3.179 de 11 de setembro de 1999,
e que ambos possuem alguns problemas, que foram apontados no presente trabalho, mas cuja soluo em curto prazo (e isto vivel), tornar o sistema jurdico harmnico em sua integralidade, convertendo-se num instrumento arrojado e eficiente de proteo do patrimnio cultural.
Por fim, cumpre ressaltar a extrema relevncia de que o IPHAN implemente
as sanes administrativas e torne sistemtica a sua aplicao, nos casos em que
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for necessrio. Tais medidas devero, sempre que possvel, ser acompanhadas
de aes de educao patrimonial, especialmente as preventivas. Com isto, as
aes de proteo do patrimnio se tornaro mais eficazes. Com este trabalho,
espera-se ter contribudo com o IPHAN e com sua misso de preservar a memria brasileira.

Referncias bibliogrficas
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MACHADO, Paulo Affonso Leme. Direito Ambiental Brasileiro. 13. ed. So Paulo: Malheiros,
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Proposta de tombamento da
Igreja Nossa Senhora de Lourdes
Consideraes sobre o patrimnio

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Resumo
O presente artigo considera alguns aspectos da poltica pblica de preservao dos
bens culturais no Brasil, a partir da proposio de tombamento da Igreja Nossa Senhora de Lourdes, em Teresina, Piau. Visa estabelecer a relevncia desse bem para o patrimnio cultural do pas, a partir de uma perspectiva histrica de suas caractersticas fsicas e valores simblicos que lhe so atribudos. Nesse sentido, o objetivo deste artigo
situar as obras em questo no mbito das prticas religiosas e das manifestaes artsticas concernentes diversidade de universos de significao e vivncia que constituem a realidade brasileira.

Ivana Medeiros Pacheco Cavalcante Historiadora, bolsista do Programa de Especializao em


Patrimnio IPHAN/UNESCO, na 19 Superintendncia Regional do IPHAN, em Teresina, durante os anos
de 2005 e 2006, sob a superviso da historiadora do IPHAN Ana Cllia Nascimento e, a partir de agosto da arquiteta e urbanista do IPHAN, mestre em Desenvolvimento Urbano e Regional Diva Maria
Freire Figueiredo.

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Introduo
Este artigo fruto da pesquisa produzida no mbito do Programa de Especializao em Patrimnio IPHAN/ UNESCO com o objetivo de subsidiar a proposta de tombamento da Igreja Nossa Senhora de Lourdes, localizada no Bairro Vermelha, em Teresina.
O bem cultural em questo compe-se do espao da Igreja Nossa Senhora
de Lourdes, a saber, sua arquitetura e bens integrados1. Estes esculturas, pinturas e peas de mobilirio , ligados diretamente ao ritual catlico, com funes litrgica, utilitria ou decorativa, constituem, junto aos demais elementos
da edificao, um todo orgnico.
Tal templo religioso conhecido
pelo carter diferenciado de sua composio, expresso no repertrio sacro
de inspirao popular e na qualidade
rstica de seu arranjo, que lhe conferem um aspecto bem pitoresco e regional. Sua importncia relaciona-se
ainda ao carter museal que possui,
devido ao fato de abrigar obras de arFIGURA 1 Interior da Igreja
tistas piauienses de renomada produo no Estado: esculturas e talhas,
2
3
e
mestre
Expedito
;
e
telas de Afrnio Castelo Branco4. Os
de mestre Dezinho
dois primeiros so artistas populares, detentores do saber de, com exmia perfeio, dotar a madeira das peculiares formas sagradas ofcio de Santeiro, co-

1 A categoria de Bens Integrados se refere aos objetos artsticos que esto agregados arquitetura, seja diretamente fixados a ela, ou relacionados ao seu espao circundante, por suas dimenses, propores, localizao e tratamento, e que por sua vinculao superfcie construda, s podem ser destacados mediante esforo planejado e cuidadoso, assim mesmo deixando em seu lugar a marca da violncia sofrida (COSTA, 2000).
2 Mestre Dezinho, nascido em Valena-PI, iniciou sua carreira como ajudante de marcenaria, depois se
dedicando fabricao de ex-votos. Trabalhou como vigia noturno de praa no bairro da Vermelha e, posteriormente, na construo da Igreja. o pioneiro da Arte Santeira Piauiense.
3 Mestre Expedito procedente de Domingos Mouro-PI, tambm marceneiro em sua cidade natal e iniciou a vida de escultor com a produo de ex-votos. Participa de muitas feiras e exposies por todo o
pas. atualmente um dos maiores produtores de Arte Santeira.
4 Afrnio Pessoa Castelo Branco, pintor teresinense, formou-se pela Escola Nacional de Belas Artes, em
1960. um dos mais conhecidos pintores de arte moderna do Piau.

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mo conhecido no Piau e o ltimo um expoente da pintura expressionista piauiense.


O acervo contido no templo marca o reconhecimento da Arte Santeira
Piauiense. A propagao da expresso cultural que leva essa denominao difundiu-se como fenmeno artstico, no incio da dcada de 1970, a partir da relevncia que as esculturas de mestre Dezinho, presentes na Igreja Nossa Senhora de Lourdes, acabaram alcanando no cenrio das artes populares nacionais. Este trabalho foi carto de visitas do universo de produo das esculturas
populares piauienses de temtica religiosa, que se tornaram, ento, importante referncia da produo cultural do Piau, ocupando os principais espaos de
representao do estado em feiras de arte e artesanato.
A edificao da Igreja veio marcar um momento decisivo na maneira de
conceituar, absorver e interagir com a Arte Santeira. Originalmente ligada s
devoes domsticas, a confeco dos santos em madeira no territrio piauiense, no contexto da descoberta e valorizao das artes populares pelo mundo esttico e artstico, nas dcadas de 1960 e 1970, passou a ser considerada e referenciada como uma categoria de arte. Seu contedo simblico e o universo de
produo de sentidos por ela mobilizado, enquanto uma manifestao cultural, foram permeados de outras significaes, que redimensionaram, inclusive,
a produo dos Santeiros definida em funo de uma demanda de consumo,
lana mo de representaes temticas de personagens, cotidianos, hbitos e
ofcios concernentes ao imaginrio popular acerca do serto.
Situar a Igreja Nossa Senhora de Lourdes no campo das questes do patrimnio envolve a considerao de aspectos que retomam pontos de discusso
evidenciados h muito na trajetria do IPHAN e que dizem respeito representatividade do popular na delimitao institucional do patrimnio cultural do
Brasil. O valor representativo, o status e a classificao dessa tipologia de bem
no mbito do IPHAN refletem as discusses epistemolgicas do campo das artes, da histria e da antropologia, e os prprios contextos mundial e nacional
em que so elaboradas as polticas de patrimnio.
Considerando esses fatores, ao proceder uma anlise no mbito dos objetivos do PEP, em relao a uma especializao concernente rea do patrimnio, aplicada aos saberes e fazeres do IPHAN, a presente proposta a decodificao da linguagem plstica apresentada na Igreja, a partir de uma perspectiva histrica dos significados expressivos referentes insero desta na cultura
local e dos atributos artsticos de sua configurao popular, com vias a justi271

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ficar a proposio de inscrio deste bem nos Livros do Tombo Histrico e de


Belas Artes.
O trabalho de pesquisa, levantamento de informaes e coleta de material
foi realizado em atendimento Portaria IPHAN n 11, de setembro de 1986, e
Ordem de Servio N 002/2002. Seguindo estas determinaes, constam desse
estudo o levantamento dos dados tcnicos e descrio pormenorizada dos objetos, disponveis nas fichas de Inventrio de Bens Mveis e Integrados INBMI,
realizado pelo IPHAN nesta Igreja; a coleta de materiais bibliogrficos e jornalsticos acerca da Igreja e suas obras de arte integradas; e a anlise da relevncia desses bens para o Patrimnio Cultural do pas a partir do estudo, numa
perspectiva histrica, de suas caractersticas fsicas e dos valores simblicos que
lhes so atribudos. Nesse sentido, a anlise proposta envolve a considerao do
bem cultural em questo no mbito das prticas religiosas brasileiras e, tambm, das manifestaes artsticas concernentes ao universo de significao e vivncia construdo em torno das imagens do sertanejo nordestino.
Com este objetivo, o caminho percorrido para acessar o universo simblico
da Igreja consistiu em observar os elementos peculiares de sua composio,
apreender o significado do conjunto a partir de um olhar de espectador e ento
investigar sua contextualizao a partir das vozes sussurradas pelos elementos
da composio e das vozes que forjam o espao, considerando a fala que o bem
pde adquirir para si prprio ao longo de sua existncia. Por fim, descortinar
atravs de conceitos e hipteses algum significado o segredo desvendado que
nos permite olhar, apreciar, sentir, remontar as contingncias do bem.

O lugar do popular no patrimnio


Levadas em considerao desde o projeto de Mrio de Andrade fundamento
da iniciativa estatal nos rumos da organizao de um servio de proteo do patrimnio as artes populares apresentavam a preocupao de situar a fora representativa do povo no cenrio nacional que se buscava construir no momento5. Para o autor do anteprojeto de constituio do IPHAN, as criaes populares
revelavam em sua manifestao viva e dinmica as razes da cultura brasileira.
5 Nos anos finais da dcada de 1930, quando o Estado se lana proposta de construo de uma identidade nacional momento bem marcado na poltica governamental pela prpria criao do Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no ano de 1937 a questo da nacionalidade brasileira pautava-se no projeto dos modernistas de constituio de uma identidade que resgatasse o popular, o tradicional e o local como elementos conformadores de uma histria autenticamente brasileira.

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Com a instituio do Servio de Patrimnio no aparato governamental, o


lugar do popular ficou marcado pelo Decreto-Lei n 25 no Livro do Tombo
Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. Os artefatos produzidos pelo povo com
as mais diversas funes ritualsticas, utilitrias, decorativas figuraram, nesse primeiro momento, em razo do carter demonstrativo e explicativo das diversas formas de existir, expressando o que de mais pitoresco, fantstico e tambm habitual perpassava no cotidiano e na forma organizacional dos segmentos sociais ditos populares. Algumas vezes, essas expresses culturais foram tomadas, tambm, a partir de uma valorao histrica, com objetivo de situ-las
numa temporalidade e resgatar, na sua tradicionalidade e permanncia, as vicissitudes culturais do processo histrico de formao da nao.
Trazidas tona, reveladas pelo interesse das pesquisas dos folcloristas que
emergiram nas dcadas iniciais do sculo XX momento marcado em alguns
setores da sociedade brasileira pelos processos de industrializao e urbanizao, que pareciam absorver e desorganizar as formas tradicionais de existir e
de fazer as expresses da cultura popular, estabelecidas perante a determinao rgida e universalizante de um conceito de arte, marcada na oposio entre popular e erudito, figuraram como alvo das operaes de resgate da autntica cultura brasileira.
Esse panorama comea a sofrer modificaes no perodo ps-guerra, com a
apario de outros determinantes para a categorizao dos artefatos populares:
As convenes artsticas, em processo de mudana estrutural desde o final da
primeira Grande Guerra (1914-1918), pareciam atingir a maturidade, aps o
explosivo vigor da dcada de 1920, quando novas correntes artsticas (Fovismo, Expressionismo, Cubismo, Dadasmo, Purismo, Construtivismo) entraram na Amrica Latina. Os conceitos de arte (belas-artes, artes decorativas,
utilitrias) e as prprias fronteiras entre as diversas linguagens artsticas (pintura, escultura, arquitetura, etc...) so questionados (MASCELANI, 1998, p. 130).

Esse cenrio determinou outra abordagem para o fazer artstico no mbito


do patrimnio, que nasce da compreenso da possibilidade plural de representaes do real e da multiplicidade de sujeitos do processo histrico. Destituindo um padro universal para categorizar o objeto artstico, a acepo do artefato cultural como representao de uma cultura, portanto como fonte para
conhec-la, muda toda a forma de dimension-lo, pois se quebra a rigidez de
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uma anlise puramente esttica, ou de uma compreenso historiogrfica exclusivamente contextual.


Tambm as demandas de setores sociais vindos cena poltica, em todo o
mundo, na forma de movimentos civis organizados, como o de negros, mulheres, campesinos, indgenas e outras minorias econmicas, sociais e polticas, especialmente aps a dcada de 1960, marcaram o alargamento da esfera patrimonial com a ecloso de novos sujeitos, tenses e conflitos.
A poltica do patrimnio sofre o impacto dessas demandas culturais e polticas que pedem o reconhecimento de outras esferas da produo cultural e
aprofundam a necessidade de rever os enfoques concernentes definio e formas de acautelamento que instrumentavam as aes do IPHAN. O prprio surgimento de novas consideraes no campo da histria, de acordo com Ceclia
Londres FONSECA (2005), somente na dcada de 1980 comeam a ser consideradas e absorvidas pela argumentao das proposies de tombamento efetuadas pelo IPHAN, estabelecendo novos paradigmas para a valorao dos bens culturais no mbito do patrimnio:
[...] a considerao do valor do monumento enquanto documento, enquanto referncias a significaes histricas, s vezes fludas, sem preciso cronolgica ou em funo da carga afetiva que pressupem as noes de identidade ou de qualidade de vida, constitui um problema levantado nesse perodo problema que, como vem sendo apontado, assumiu uma dimenso
no apenas conceitual como tambm poltica (FONSECA, 2000, p. 195).

O novo panorama, marcado pela atuao do Centro Nacional de Referncias Culturais CNRC e da Fundao Pr-Memria6, nas dcadas de 1970 e
1980, estabeleceu a considerao de outra valorao que no a do campo consolidado, se contrapondo s posies etnogrficas e folclricas que situavam a
cultura popular a partir de uma posio desprivilegiada, operada na oposio
dominante/dominado.
A percepo, que aos poucos se instalava nas polticas do patrimnio, estabelecendo um alargamento do campo de atuao do IPHAN, levou, tambm
6 O CNRC, nesse momento, realiza estudos, pesquisas e inventrios inovadores, com o objetivo de compor um sistema referencial bsico que pudesse ser utilizado na descrio e anlise da dinmica cultural
brasileira. J o advento da Fundao Pr-Memria, como rgo executivo das polticas de patrimnio, foi
marcado pelo princpio de insero da sociedade na constituio e gesto de uma poltica de patrimnio.

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admisso dos valores histrico e artstico a bens de dataes recentes. Nesse panorama, um novo quadro de referncias se tornou necessrio para considerar
a nascente, ampla e multifacetada categoria de bens que surgiam nas novas
proposies de tombamentos, ocasionando a atualizao das categorizaes
com a considerao de bens de diversas naturezas: imveis, mveis, integrados
e, mais recentemente, imateriais.
Foi pensando nessas questes, na problemtica que os novos conceitos e interpretaes traziam considerao dos bens culturais, e na sua incorporao
prtica dos organismos que lidam com a preservao, que se situou a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, realizada pela
UNESCO, em 1989, com os pases membros. No Brasil, uma vez que a Constituio de 1988 j incorporara a preservao das artes e fazeres populares sob
os auspcios de referncia diversidade dos grupos formadores da nao, as
preocupaes com as formas dinmicas de expresso do popular, no meio institucional, ficaram sintetizadas na Carta de Fortaleza de 1997, estabelecendo
diretrizes e recomendaes para a salvaguarda desse patrimnio.
Dada esta perspectiva, pode-se remontar a trajetria de atribuio de valor
imbricada determinao do patrimnio. Este procedimento implica em operar escolhas que so referenciadas na cultura global, nos contextos regionais e
na prtica institucional, feitas em espaos-tempos especficos, que vo legar
um determinado bem cultural memria ou ao esquecimento.
Nesse sentido, a considerao da Igreja Nossa Senhora de Lourdes, no mbito dos valores e critrios que compreendem a esfera do patrimnio, perpassa todo esse continuum de questes. Por se tratar de um bem construdo com a proposio de representao do popular, de conseguir agregar em sua composio
elementos que resgatam a tradicionalidade e recriam expresses da cultura popular regional em diferentes e atualizadas linguagens artsticas, esse um espao
privilegiado para situar as discusses de desnaturalizao dos valores que elegem e classificam bens culturais como portadores da memria nacional.

Sobre lanar olhares ao patrimnio cultural


Um artefato apresenta a cultura que o produziu: em sua dimenso material,
evidencia alternativas e possibilidades de materiais e instrumentos disponibilizados e restritos em funo do meio fsico, do acesso e da compatibilidade com
as habilidades de confeco, ou seja, d a conhecer as obras e o estado tecnolgico do grupo que a produziu. Tambm informa uma escolha plstica e um
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gosto esttico. configurao fsica articulada a outra dimenso do patrimnio expressa em valores e posturas, concepes de mundo, de vida, relaes de
sociabilidade; referncias culturais, que trazem tona trajetrias de vidas, aspiraes e necessidades do meio social onde se produz ou consome determinada expresso cultural.
Para Stephen Greenblatt (1991, p. 7-8) so duas as maneiras ressonncia
e encantamento pelas quais, uma cultura apresenta a si prpria atravs de um
artefato material exposto:
Por ressonncia entendo o poder dos objetos de alcanarem um mundo
maior alm de seus limites formais, de evocarem em quem os v as foras
culturais complexas e dinmicas das quais emergiu e das quais pode ser considerado pelo espectador como uma metfora ou simples sindoque. Por
encantamento entendo o poder do objeto exibido de pregar o espectador
em seu lugar, de transmitir um sentimento arrebatador de unicidade, de
evocar uma ateno exaltada.

As percepes ressonante ou encantada resultam na construo do objeto exposto pelo ser que o observa. A ressonncia ligada s contingncias de
origem, de transformao ou permanncia do objeto numa cultura, de sua
prpria existncia ao longo do tempo. O encantamento, por sua vez, deriva da
apresentao fsica do objeto, das caractersticas da criao, das respostas que
o estmulo visual provoca no espectador, enfim, do atributo artstico que lhe
conferido socialmente.
Perceber a ressonncia evocar a historicidade, as condies de produo,
de uso, a insero do objeto no conjunto onde lido e a relao com a realidade que lhe propicia determinada leitura. O tempo ressonante prescinde de recuos temporais extensos ou dataes precisas. o dilogo do objeto com o seu
expectador que constri a realidade histrica. Esta que contm significaes da
experincia pessoal e a temporalidade difusa dos sentidos e representaes que
integram o legado de saberes e sensibilidades de toda uma coletividade.
Para escutar os sons ressonantes no cabe instituir o contexto, o palco temporal onde as peas atuam, mas as condies de produo materiais, mentais,
sociais, polticas e econmicas nas quais lhe so dadas existir; captar a rede de
relaes que ligam as prticas representacionais culturais do presente entre si e
com o passado. Este procedimento, para Greenblatt, se realiza pela
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[...] tentativa de reduzir o isolamento das obras primas individuais, de iluminar as condies de sua feitura, de revelar a histria de sua apropriao e
as circunstncias em que chegaram a ser exibidas, de restaurar a tangibilidade, a abertura, a permeabilidade de fronteiras que possibilitam aos objetos,
antes de mais nada, ganhar existncia (GREENBLATT, 1991, p. 8).

No mbito do patrimnio, durante muito tempo, a ressonncia se ateve aos


momentos histricos da nao, bem datados e exaltados. Nas ltimas dcadas, no entanto, a compreenso dos bens culturais em termos das possibilidades variadas de representao do real e da multiplicidade de sujeitos do processo histrico propiciou uma reviso do recuo temporal e do carter monumentalizador dos acontecimentos.
O olhar encantado, por sua vez, durante a trajetria do IPHAN, manteve-se
em duas lentes: a da excepcionalidade e a da alteridade, que selecionou, classificou e hierarquizou a variedade de bens componentes da diversidade cultural
brasileira em categorias valorativas de artisticidade e historicidade.
Despida do estranhamento, da sensao de maravilhamento extico, que
em geral uma visita ao desconhecido provoca, a postura de encantamento sofreu, numa conjuntura histrica mais recente, um processo de libertao. O
olhar que limitava a apreciao artstica em funo de cnones estabelecidos e
consagrados, que construam a dicotomia entre arte culta e arte popular oposio que, na verdade, constitui um pressuposto que disfara a mais radical
oposio entre arte e no arte sofreu no transcorrer do sculo XX uma mudana propiciada pela superao dos padres estticos, iniciada no campo artstico em fins do sculo XIX com o Art Nouveau; e com o Art Dco e Bauhaus
nas primeiras dcadas do sculo seguinte.
A classificao oposicional e excludente que compreende as categorias popular e erudita esteve presente na atuao do IPHAN, que somente a partir da dcada de 1970 tem uma significativa insero das manifestaes populares, culturais
e artsticas, no rol dos bens eleitos para a representao da identidade nacional.
O processo de atribuio de valores a esta categoria de bens culturais constri, na sua trajetria de seleo, critrios que se revelam em tentativas de remeter o carter popular ao perfil social dos produtores de determinada expresso cultural, constituindo, desta forma, tentativas vs de descobrir um carter
prprio aos fenmenos da cultura. Para Chartier (2003), classificaes desta
forma, sociologizantes, redundam, ou em uma compreenso da cultura popu277

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lar como autnoma, que se fecha sobre seus sentidos prprios, cuja alteridade
no pode alcanar, ou como estando ontologicamente inserida na relao de
dominao das culturas superiores.
A dicotomia que limita o olhar e hierarquiza a cultura no deve ser adentrada, mas necessrio cuidar-se para no ceder ao risco, explicitado por Chartier,
de neutralizar as diferenas que envolvem a exposio das prticas culturais:
Aceitar uma tal perspectiva seria esquecer que os bens simblicos, assim como as prticas culturais, so sempre objeto de lutas sociais que tm por risco sua classificao, sua hierarquizao, sua consagrao (ou, ao contrrio,
sua desqualificao) (CHARTIER, 2003, p. 153).

Tendo em vista tal assertiva, a viso que se prope para considerar a Igreja
Nossa Senhora de Lourdes no mbito do patrimnio no se baseia em padres
estticos pr-estabelecidos, mas visa considerar a expresso cultural no processo histrico de constituio de si mesma, atravs do processo de constituio
dos grupos que criam suas prprias referncias e que, atravs da observao,
apropriao e internalizao de smbolos e imagens ressignificam no interior
de um grupo o que lhes era estranho.
Desta maneira, a compreenso da cultura ou das produes culturais deve
se dar em termos da pluralidade de usos e interpretaes, da multiplicidade de
apropriaes, que se constroem a partir de prticas especficas e determinaes
fundamentais em cada grupo cultural.
Admitindo as modalidades diferentes da apropriao, o convite a visitar a
Igreja Nossa Senhora de Lourdes sob o duplo olhar encantando e ressonante
um chamado experimentao de um universo simblico e de produo de
sentidos que se faz pela apropriao do conjunto revelador de cores, formas,
texturas, que evocam memrias, (re)conhecimentos de uma realidade e
(re)construes de significados.

O olhar encantado
O olhar pode se dizer encantado quando o ato de ateno fecha um crculo
ao redor de si mesmo, do qual, com exceo do objeto, tudo fica excludo,
quando sua intensidade bloqueia todas as imagens circundantes, silencia todas as vozes murmurantes (GREENBLATT, 1991, p. 13).
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Segundo o prprio Stephen Greenblatt, mais apropriado que o apelo inicial


na exposio de um objeto deva ser o de encantamento, pois devido ao carter impactante do maravilhamento que provoca, conduz mais facilmente ressonncia.
O efeito da beleza, por ter um carter mais acessvel e livre que a compreenso histrica, torna o bem mais inteligvel e desperta a ateno do observador
para o entendimento de sua prpria cultura, da a importncia da fruio artstica como fonte de conhecimento. Assim, so os elementos causadores do encantamento que fornecem os indcios para trilhar o caminho da ressonncia.
O olhar encantado na Igreja atenta para os elementos construtivos da arquitetura racional, sbria, austera, evidenciada pela linha reta, pela economia
de materiais, basicamente o piso de pedra e o teto em trelias de madeira com
disposio diagonal e cruzada, nico elemento a sugerir movimento. Atesta as
dimenses das esculturas, em tamanho equivalente a quem a elas se dirige, e
suas expresses caricaturais por vezes tristes, espantadas, perscrutadoras.
Paradoxalmente, so as faces no realistas que evocam o carter valorosamente humano, traduzido pelas expresses dos rostos. Tais imagens diferem
das mais comumente encontradas nos altares das igrejas, cuja apresentao sugere mais elevao, tranqilidade, calma, suavidade. As do Mestre Dezinho, pelo contrrio, seguem mais a linha dionisaca afeitas tragdia, s angstias e

FIGURA 2 Telhado

FIGURA 3 Anjo tocheiro do altar

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FIGURA 4 Painel policromado com o Cristo


Crucificado

FIGURA 5 Anjo sentinela do altar

FIGURA 6 Anjo tocheiro do altar

paixes humanas, inclusive expressas na composio diferenciada de suas vestimentas que, ao invs de proporcionar viso uma iminncia de flutuao,
parecem firm-las no solo spero de pedra. No perdem sua tragicidade nem
mesmo pelas caractersticas que poderiam faz-las engraadas, visveis nos seus
trejeitos peculiares, embora exista uma propenso ao ldico na riqueza dos elementos que decoram o vesturio, demasiadamente trabalhado.
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FIGURA 7 Pia batismal com guardio ao fundo

FIGURA 8 Gruta de N. Sr. de Lourdes e Santa


Bernadete

Ricamente decorados, bem ornados de elementos e com cores expressivas,


os anjinhos do retbulo e as figuras da pia batismal so presenas alegres. O figurativismo e o colorido das pinturas do um ar gracioso, por vezes pueril, e
dialogam interessantemente com a tragicidade. At a via sacra se torna mais
amena, favorecendo um ar de ingenuidade, de resignao, de mgica, contribuindo para uma atmosfera contente e pulsante.
As linhas, formas e composio expressas nas pinturas figurativas do pintor
Afrnio Castelo Branco, seguem o caminho linear para as pinceladas que no
demarcam volume, perspectiva ou contraste de luz. A expressividade maior est no uso generoso das cores, enquanto que as pinturas murais do retbulo e
da pia batismal, feitas em alto relevo, apresentam textura e volume. O resultado cria um universo fantstico de imagens que dotam as cenas bblicas de um
contedo folclrico.
O olhar encantado busca o gnio artstico, a habilidade da criao, a revelao interior, tem um efeito intimista, aguado pelas formas e cores. Ele se direciona para o que descrito por Ariano Suassuna (2002) como o princpio
ativo, profundo, determinante e enigmtico do ser, que um constituinte da
forma, esta que no se resume manifestao fsica exterior da obra.
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Detalhar aqui a percepo encantada seria recair numa filosofia da arte ou


num estudo psicolgico, que no so objetivos deste trabalho, e que se tornaria difcil pelo perigo de recair em um encantamento pessoal. Portanto, feita
a opo por me deter ao processo do despertar da ressonncia a partir dos canais de percepo possibilitados pelo encantamento. Procedimento que consiste em construir uma histria social dos processos de apropriao que se evidenciam na constituio das identidades em jogo.
Cada um dos elementos da composio capaz de dirigir para si um olhar de
encantamento, embora, tomados em conjunto, se configurem apostos, formando uma unidade totalizadora. Trazidos tona pelo olhar encantado, esses elementos podem transformar-se em eco ressonante, permitindo evidenciar as condies e processos que fundamentam a produo de sentidos relativos Igreja.
Primeiramente, consideremos alguns aspectos da forma, onde se assenta o
olhar encantado. Segundo Lygia Martins Costa (2002), esta determinada por
fatores que agem sobre o artista como condicionantes. So eles: 1) os conceitos
estticos prevalecentes em determinada poca e espao, que conferem a inteno primordial da composio; 2) os estmulos disponveis no meio, que
despertam uma vontade e sensibilidade; 3) o fator absolutamente pessoal de
impulso criativo do artista.
Os condicionantes que regem a produo so partilhados no meio em que
os agentes produtores vivem e sua referncia simblica constituda culturalmente. O artista descobre, no seu processo interior de criao, os caminhos, meios, resqucios de informao e gosto que lhe permitiro conceber a
forma. Nesse processo, ele busca a tcnica mais apropriada para expressar o
seu mundo, que vem do seu ofcio, do seu aprendizado, ou de um processo
intuitivo. As imagens construdas pelo artista na forma se constituem tambm na vivncia da obra em um universo cultural e na apropriao destas pelos atores sociais.
A produo de sentido , pois, uma operao dialgica estabelecida entre a
proposio de criao do artista e as categorias interpretativas dos espectadores, dos consumidores de determinada expresso cultural. No pode, portanto,
ser tomada universalmente, visto que os diferentes espectadores se apropriam
da arte de maneiras particulares e constroem para ela sentidos diversos. No entanto, h um universo representacional que passvel de gerar uma unidade de
significados em torno de cada obra. No uma situao totalizante, hermtica,
que generalize ou anule as vises de mundo dos sujeitos culturais, mas uma
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construo montada a partir das imagens e significaes de carter mais coletivo, possibilitadas pelo vnculo cultural.
Somente para quem no conhea, por dentro, os caminhos da Arte, que
pode parecer um paradoxo a afirmao de que, por mais estranho que parea a princpio, cada um desses mundos particulares revelados pelos grandes artistas termina por ser identificado pela comunidade como algo seu, algo que estava escondido nas suas camadas subterrneas, irrevelado ou esquecido, e que agora, de repente, um esprito poderoso revelou e trouxe a
superfcie, para ensinar de novo comunidade aquilo que ela , sem saber
(SUASSUNA, 2002, p. 269).

Os condicionamentos que atuam na criao atestam a presena de sensibilidades, de padres estticos, que se revelam na conservao e na atualizao de
formas de fazer, de usos, de materiais recursos expressivos associados s leituras das obras que constituem, por sua vez, representaes imagticas e formas discursivas nas quais so evidenciadas as expresses que os homens constroem de si prprios e do mundo, representaes da vida, construes do real.
Os elementos populares expostos na composio do templo religioso do
qual se trata aqui, so representaes simblicas que ocultam algo para alm
da forma, fazem enunciaes de construes sociais e histricas internalizadas,
que se apresentam quase naturalizadas. Esses signos, por se ancorarem nos
fundamentos de organizao da vida social, so extratos da memria que permeiam o social, alimentando-o com imagens, sentimentos, idias e valores que
forjam auto-representaes e representaes do mundo.
Buscando-se as foras que operam na memria no indivduo e na memria
social relacionada Igreja Nossa Senhora de Lourdes verifica-se que a sensibilidade, que rege a produo das formas e apreciao das obras, est lanada na
espiritualidade e no processo histrico de formao de uma identidade, que se
consolidou nas representaes do sertanejo.
A propriedade da Igreja de funcionar como um lugar referencial que compreende toda uma unidade significativa, de natureza material e mental, tem os
seus componentes simblicos construdos a partir destas representaes. Os
elementos da composio se ligam profundamente aos referenciais da tradio,
cuja permanncia nas criaes ao longo do tempo so atualizadas, de forma a
manter ou transformar as caractersticas de expresses culturais arcaicas.
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Essas imagens constroem-se pela eleio de smbolos que tm nas expresses


do contedo emocional e mtico da cultura sertaneja suas mais belas e poticas representaes, geralmente assentadas na imagem que articula o homem ao seu
meio, s imposies que a natureza faz ao carter, ao fsico e vida penosa e de luta.
Desta forma, a imagem coletiva contextualizada e ressignificada na manifestao cultural que compreende a Igreja. Busca-se aqui, resgatar, apreender,
decodificar essas construes simblicas, captveis atravs das imagens sensveis das artes. Tal sistema de representao, tal rede de significados instauram
a unicidade da composio no qualificativo popular, mesmo nos elementos
passveis de serem classificados de erudito.
O popular no se encontra no corpus que seria suficiente delimitar, inventariar e descrever. Antes de tudo, ele qualifica um modo de relao, uma maneira de utilizar os objetos ou as normas que circulam em toda a sociedade,
mas que so recebidos, compreendidos, manipulados de diversas formas
(CHARTIER, 2003, p. 153).

Independentemente das idias de intencionalidade do processo criativo, de


gratuidade da produo e do carter imediatista das esculturas ou dos entalhes,
enquanto dimenso material de expresses culturais vivas e dinmicas ligadas
diretamente existncia e prticas de um coletivo fatores que caracterizam a
produo do artefato dito popular o valor que se busca assinalar o que a
composio como um todo apresenta: o vnculo que liga o objeto da criao s
vises de mundo que o cercam na atividade criadora e principalmente na sua
apropriao. Nesse sentido, o popular e o erudito presentes na igreja participam
do mesmo conjunto simblico e sistema de imagens.
A leitura do conjunto o que compe a caracterstica popular. Os traos
morfolgicos das esculturas e o figurativismo das pinturas conduzem para essa leitura. Nas obras de Afrnio justamente o estilo pelo qual a temtica traduzida que mobiliza os referenciais da memria social no processo intencional
de escolha de elementos da arte primitiva. Conforme Roberto Pontual (1969),
a inspirao deste artista agrega os resduos mgicos da atmosfera sagrada e a
poesia popular do misticismo sertanejo com a crtica mordaz de um esprito
atualizado e civilizado.
Ao buscar os determinantes da forma em Mestre Dezinho e Mestre Expedito, atestamos uma permanncia elaborada, cada qual em suas preferncias,
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FIGURAS 9, 10 E 11 Painis da via sacra


compostos por Afrnio Castelo Branco, com
molduras de Mestre Expedito.

de traos comuns, que aproximam as


obras de escultores de pocas mais remotas aos do presente, e os contemporneos entre si. A forma escolhida
para a representao artstica das imagens detectada como uma prtica social e um gosto esttico de razes longnquas que resulta da aculturao,
segundo Llia Frota, com solues de
originalidade, de uma herana tradicional. Para ela a organicidade da produo a garantia mesma de sua espontaneidade e contemporaneidade, integrada a essncia e existncia de uma cultura viva (FROTA, 1974, p. 51).
Essa carga simblica, pertinente ao processo de criao, apresenta-se ao expectador, atravs do seu desejo de desvendar o encantado. O observador, tendo estabelecido um dilogo com o bem, adentra as vias de comunicao abertas pelo processo de encantamento que o conduzem, ento, aos locais de significao constitudos por este objeto enquanto um lugar de memria. O simbolismo contido nos elementos da Igreja estabelece um campo de experimentao, que permite troca de prticas culturais, experincias de vida, usos, costumes e concepes.
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Perceber essa construo de significao articular o processo de criao, as


capacidades inventivas, com as determinaes sociais, religiosas e histricas,
que fazem possvel a existncia de uma manifestao cultural em determinada
forma e correspondendo a determinada unidade de significados.

Ouvindo ecos
[...] um tipo de arte que permite entrever algo alm da forma, permite adentrar o universo da vida popular e apreender o povo em sua grandeza, em sua
graa, em seus dilemas de toda sorte com o dia-a-dia e nos imponderveis
da existncia (WALDECK, 1998, p. 97).

Uma temtica relevante na produo artstica do estado do Piau a que revela o imaginrio sacro catlico. Recorrente nos folguedos e brincadeiras populares, onde indcios da espiritualidade crist aparecem associados e contextualizados s mais regionais expresses das sensibilidades do povo, assim como
nas construes onde as veleidades estticas depuraram conscientemente o artifcio humano devotado fruio artstica.
O panorama piauiense da arte sacra composto das mais diversas modalidades de expresses artsticas, de adjetivaes populares ou eruditas, de acordo com a interpretao que o saber culto especializado atribui aos seus atores,
processos de produo, usos, circulao e sentidos. A vasta produo reconhecida pelo pblico e tem espao de apreciao, divulgao e consumo garantido nos sales e mostras expositivas, que j tradicionalmente apresentam essa
temtica, tendo se tornado parte do referencial artstico e da apreciao esttica da populao. Essas obras se imiscuem no convvio e na frugalidade dos hbitos rotineiros, alcanando espaos prprios da reverncia religiosa, destinados devoo; sendo, tambm, comum e de bom gosto t-los, mesmo como
objeto de decorao.
Os usos diferenciados, por vezes, ocasionam a sacralizao do objeto, que
reverenciado e alojado nos oratrios particulares, ou mesmo inserido nos templos, fazendo parte de seu acervo litrgico ou compondo o mobilirio. Algumas vezes, no entanto, a figurao extica lhes d a funo de souvenirs, que se
no fossem as figuras representadas, apenas guardariam em sua forma as referncias de uma produo artstica regional. Independentemente do lugar de
onde emana o potencial discursivo dessas formas de expresso cultural, tais
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FIGURAS 12, 13 E 14 Salo de Arte Santeira de


Teresina 2005. Fonte: Arquivo 19 SR IPHAN.

obras constituem suportes materiais


que, ao traduzir o referencial cristo,
constroem sentidos e ressignificam as
representaes de espiritualidade.
A religiosidade do piauiense, do sertanejo nordestino em geral, permeia
muitos aspectos da vivncia e da experincia cotidiana. As representaes fsicas da crena so bem expressas na talha, tambm no barro, palha; enfim, nas
criaes originais a partir dos recursos naturais do rinco. Figuram tanto nas
modalidades mais tradicionais dos retbulos, oratrios, esculturas, xilogravuras, como tambm nos contemporneos estilos da arte contempornea que a
traduzem em novos materiais, novas concepes plsticas.
Os sentidos gerados pela recepo dessas formas, sejam em expresses devocionais ou em funo das caractersticas regionalizantes do artefato, que lhe do
um estatuto de obras tpicas, lhe agregam o qualificativo de identificador cultural.
Os elos que ligam o objeto a um espao, a uma comunidade de sentidos, se
assentam nos usos, nas interpretaes e nas prticas que os diferentes atores sociais lhe atribuem e fazem viver com eles. Os modos especficos de apropriao
do objeto que elegem a imagem que representada. A caracterstica primeva
de Arte Sacra os situa num universo representacional necessariamente ligado
espiritualidade, religiosidade. Este pode ser vivido, no caso de constituir-se
realidade interior ao espectador, ocasio em que as obras apresentam um fundo devocional; ou pode ser uma construo de imagem, um lugar referencial e
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produtor de sentidos a partir da relao que o espectador trava para com ele,
que pode ser de estranhamento, exotismo, afinidade, afeio, memria territorial, conhecimento, alteridade...
Mas so, sobretudo, as imagens da religio, do catolicismo, que compe a unidade de significao. Descortinar este universo remexer os fragmentos da vida
social e da memria histrica do povo piauiense, onde se assenta o gosto pelas
representaes e criaes plsticas das figuras pertencentes ao imaginrio cristo.
O Piau foi apontado pelo Censo de 2000 como o estado mais catlico da
federao (91,3% da populao). A pesquisa do Centro de Estatsticas Religiosas e Investigaes Sociais CERIS , procedida a partir deste resultado, demonstra uma multiplicidade de fatores e variantes nas prticas e concepes
que permeiam a vivncia e expresso desta religiosidade, nas quais observa-se
a presena de forte vinculao com o catolicismo do tipo popular, destacandose a participao em festas religiosas locais, romarias e eventos religiosos.
Atribui-se, inclusive, a este catolicismo popular tradicional um fator de entrave ao afluxo do protestantismo ou outras religiosidades.
Nesse panorama, a fora expressiva atribuda s figuras sacras remontam
fora civilizatria que se deu no Brasil, com um dos ps fincados na Igreja. O
universo de sensibilidades do cristianismo popular presentes em Portugal, no
sculo XVI, foi revivido no domnio colonial por fora da estrutura poltica e
administrativa implantada pela Coroa no Brasil. Pelo regime do padroado, que
regeu a colonizao do ultramar, a Igreja catlica exerceu um papel regulador
e agregador das sociabilidades no processo de alargamento do domnio do Rei
pela aventura de devassamento dos ermos territrios do interior da colnia.
Desta forma, ficou assegurada a proeminncia da Coroa frente aos poderes
temporal e secular, que estavam devidamente atrelados na empreitada de colonizao e domnio.
No cenrio da Contra Reforma, as produes de temtica sacra desempenharam um papel evangelizador. Enquanto o protestantismo se afastava do
culto das imagens e relquias e todo o aparato do catolicismo medieval, a Igreja
catlica portuguesa reforava os elementos que produziam uma exteriorizao
da f ao extremo, expressa com rigor, at mesmo por causa da vigilncia e perseguio inquisitorial.
No perodo colonial, a f catlica foi propagada no Brasil, por meio dos aldeamentos, misses e pela crena indelvel da populao, traduzida, sobretudo, na
devoo aos santos. De carter pedaggico, como parte do aparato utilizado no
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processo de aculturao dos ndios, produes de temtica religiosa foram sendo


introduzidas no territrio em conquista; tambm como objeto das devoes particulares do contingente de colonos e degredados que vieram para o ultramar.
Toda uma arte voltada para a ambientao da devoo e da f se erigiu com
produo de imaginrias, nas talhas retabulares e na arquitetura religiosa colonial, tambm nos prprios aparatos da devoo domstica. Estas construes
fizeram nascente uma produo de funo religiosa que, guardando os traos
de suas origens lusas, presenciaram a integrao da arte e dos seus produtores
na conjuno do ambiente e sociedade colonial.
Tal produo adquiriu caractersticas estilsticas e iconogrficas demarcadas
regionalmente pelas especificidades do processo de colonizao em termos de
ocupao do territrio, da atividade econmica, das condies materiais disponveis e acessveis, do maior ou menor grau da ingerncia da Igreja no poder poltico local e das foras internas operantes no meio social onde floresceram.
Na poro territorial que corresponde ao estado do Piau, o imaginrio cristo e a forma de religiosidade constituram o histrico de formao, fincada na
identidade funcional e subsidiria que este quinho assumiu frente s demais
unidades econmicas da colnia. A atividade que definiu os rumos da colonizao nesse territrio foi a prtica da pecuria, que abasteceu o litoral canavieiro e as zonas de explorao das minas.
Esse empreendimento foi marcado
pela instalao das fazendas, de ncleos isolados nos sertes em devassamento, o que ocasionou um poder disperso. Tais centros de criao extensiva, economia exportadora, agricultura
de subsistncia e socializao restrita,
baseada, sobretudo, nas atividades da
prtica pastoril e das festividades religiosas, forjaram o espao, as vicissitudes histricas e o ser humano regional.
Nas terras distantes, isoladas, a
crena no sobrenatural constitua o
nico esteio disponvel na peripcia
que era a empreitada de viver nesse
FIGURA 15 Mesa do altar
agreste dos primeiros tempos da co289

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lonizao e povoamento do que mais tarde seria o Piau. O catolicismo luso


que afluiu aqui, j permeado do caldeamento mourisco e pago de Portugal do
sculo XVI, teve seu corpo doutrinrio absorvido e reajustado pelos elementos
da espiritualidade dos ndios e negros, no organizados de forma dogmtica e
sem rigor cerimonial. Diferente do que ocorrera no litoral, ou nos locais onde
as foras econmicas ocasionaram a oxigenao e atualizao dos padres espirituais; no serto isolado, as caractersticas de uma religio praticada quase
que sem os ditames da liturgia, transformada pelos usos habituais, pde manter-se dogmaticamente firme, no modificando sua matria ntima.
A f, professada nas fazendas e currais, institua, pois, uma relao pessoal
dos homens com as divindades, e se afastava dos ritos litrgicos e cerimoniais
doutrinrios, pois as ordens e misses religiosas que cumpriam o projeto da
Coroa de ditar os desgnios da f na colnia portuguesa no alcanariam todos
os recnditos desse serto. Sem a presena contundente dos missionrios, que
detinham o conhecimento dos credos e das verdades teolgicas, o catolicismo
praticado nas regies mais ermas do territrio piauiense em conquista adquiriu os traos do popular nos ritos e nas celebraes votivas.
Remonta do perodo colonial um catolicismo folclrico que, segundo Cmara Cascudo (1971), mais plausvel de ser dito no Brasil, do que o catolicismo apostlico romano. A organizao espiritual desta forma assinala como
uma de suas caractersticas a marca incisiva da providncia divina sobre as coisas terrenas, o que um trao de viso csmica perseverante nas imagens de religiosidade que se tem construdo acerca do sertanejo nordestino. O relacionamento do homem regional com o mundo, com a natureza, marcado atravs
dos tempos, pela existncia de um misticismo que se funda em um universo
mental no qual a sabedoria popular e as formas criativas de lidar com a realidade so projetadas na atmosfera religiosa.
Euclides da Cunha, j no sculo XX, considera que o sertanejo a perfeita
traduo moral dos agentes fsicos da terra, que lhe legou o tipo fsico, a moralidade e o misticismo. O isolamento assegurou para esse homem
[...] a conservao dos atributos e hbitos avoengos, ligeiramente modificados
apenas consoante as novas exigncias da vida. E ali esto com as suas vestes
caractersticas, os seus hbitos antigos, o seu estranho aferro s tradies mais
remotas, o seu sentimento religioso levado at o fanatismo, o seu exagerado
ponto de honra, e o seu folclore belssimo [...] (CUNHA, 1963, p. 91).
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A cultura material pertencente a esta mentalidade religiosa acabou por ter


as marcas das condies de produo que lhe foram determinantes o uso de
materiais extrados do ambiente imediato de vivncia, os instrumentos rudimentares, as tcnicas sem o apuro propiciado por uma formao. Todas estas
caractersticas so prprias das artes que nascem no interior de um grupo, onde sua produo e consumo so motivados em funo dos significados e utilizaes que adquirem dentro desse mesmo grupo.
O meio ambiente, a organizao econmica, a viso de mundo, as relaes
sociais, os laos de solidariedade tpicos do Brasil Sertanejo7 condicionaram
uma produo artstica popular que tambm mergulhada na espiritualidade
sagrada, da qual indissolvel, atendendo s funes de alimentao da f, sustentculo da relao emotiva com as devoes e sublimao do cotidiano. Com
uma funo utilitria de elevao do esprito, de valor simblico, porque inserida no panorama das referncias e significaes de ordem cultural, a produo
artstica tradicional relacionada ao universo religioso do sertanejo figura como:
[...] esforos de compreenso do mundo, formas de domnio do cosmos,
por um grupo que a ele continua submetido. Esta tentativa de conquista
alucinatria e mgica do mundo pelo grupo, esta socializao simblica das
foras naturais, de que a sociedade deve apoderar-se para se assegurar de sua
prpria existncia (DUVIGNAUD, 1970, p. 180).

No caso, o pensamento mgico oriundo do caldeamento dos componentes


tnicos nesse processo, elabora-se a partir de um universo simblico de referenciais prprios do catolicismo, profundamente enraizado no imaginrio social.
Esse catolicismo rstico8 se faz muito presente na labuta cotidiana do sertanejo contemporneo submetido ao ardil dos fatores ecolgicos e polticos
abandono administrativo, descaso do poder pblico e falta de compromisso
7 Cenrio regional definido por Darcy Ribeiro, em O povo brasileiro, em funo de peculiaridades regionais do processo de constituio da Nao. Abrange as reas circunscritas pelo Nordeste semi-rido e os cerrados do Centro-Oeste, as quais ele caracteriza em funo de uma economia pastoreira associada produo de uma subcultura prpria, caracterizada por uma vestimenta, culinria e viso de
mundo bem tpicas, alm de uma religiosidade propensa ao messianismo, tendo inclusive sua atividade social constituda em funo dos ritos e festas fixadas pelo calendrio cristo.
8 Definido por Woitowicz e Gadini como forma sincrtica de apego ao sagrado que mistura elementos mstico-mgicos com os elementos do catolicismo. No Brasil, ricamente constitudo pelos elementos caldeados de sua composio tnica.

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das polticas governamentais que acirram o isolamento geogrfico e exaltam a


penria do ambiente e do clima aflorando uma espiritualidade na qual o poder divino invocado e se manifesta em todas as esferas da vida.
As manifestaes de religiosidade, entre as quais a confeco dos santos, que
desde os primrdios da colonizao eram mantidos em casa, nos altares das
modestas capelas, carregados em procisso, cobertos de velas e de votos, exteriorizaram a f e revelaram a sensibilidade artstica e o esprito mstico dessas
populaes, que de forma transformada e adaptada pode perpetuar-se ao longo do tempo.
A forma portuguesa de representao dos santos, que foi difundida, principalmente, pelas oficinas dos jesutas, ao modelo barroco da poca, tomou expresses e caractersticas que lhe foram dando os artfices locais intudos por
suas necessidades, anseios e aspiraes. O modelo de expresso foi absorvido e
renovado, mas, conforme ressalta Cmara Cascudo sem alterar os padres do
paladar visual (CASCUDO, 1974, p. 14), ou seja, as imagens sacras foram sendo
reproduzidas, variando em dimenses e, com o tempo, trazendo as deformaes que cada contexto social e cultural acabaria por fazer inevitveis aos
modelos europeus.
O reconhecimento do valor artstico e da relevncia destas imaginrias como fonte documental para a histria de constituio da sociedade brasileira e
das especificidades do territrio nacional atestado pela existncia de um
grande acervo nos museus de Arte Sacra, que detm a funo da salvaguarda
dessa expresso material do universo religioso brasileiro.
Devido ao reconhecimento tardio do valor do artefato popular e das discusses permanentes sobre o seu carter artstico, uma produo considervel de
santos, anjos e figuras pertencentes ao imaginrio catlico ficaram s margens
da histria da imaginria brasileira.
A imaginria que se produziu e se produz ainda nos recnditos confins
do Brasil para atender as necessidades de devoo dos seguidores da f crist
ou de alguma forma de catolicismo rstico carece de maiores atenes para
que se possa fazer qualquer esquematizao de suas caractersticas em busca de
defini-las e tipific-las em estilos propriamente regionais.
No Piau, a presena dos jesutas no se firmou atravs da instituio expressiva de colgios e oficinas, que em outras partes do territrio nacional foram significativos para o legado de um padro barroco s esculturas. Estudos
tipolgicos ou catalogaes das imaginrias produzidas em territrio piauien292

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se desde o perodo colonial, a fim de detectar padres e influncias, ainda no


foram realizados de forma satisfatria.
Um estudo pioneiro, nesse sentido, de Alberto da Costa e Silva, (1998), a
respeito das obras do Mestre Dezinho contidas na Igreja Nossa Senhora de
Lourdes, procura demarcar a permanncia do padro arcaico da escultura do
medievo portugus na inconsciente concepo plstica que permeia a criao
desse artista. Nesse estudo estabelecido um paralelo entre as esculturas presentes na Igreja e alguns equivalentes em modelos romnticos ibricos, em termos de propores e solues plsticas adotadas.
Segundo essa hiptese, teria sido possvel a existncia de um padro plstico na criao de artistas que no tiveram contato com nenhum tipo de escola
artstica que lhe pudesse ter conferido esta influncia. A memria religiosa e o
prprio processo criativo do artista gerou a forma expressa. A permanncia das
formas mais tradicionais de expressar a religiosidade, bem como sua evoluo
para propostas figurativas que alcanam os espaos da arte contempornea,
transformaram a expresso arcaica em estilos, que criam formas de representar essa espiritualidade que tm a mesma raiz popular.

Uma leitura: A construo de uma representao


Um bem cultural constitui um conjunto de significados em torno si ao longo
de sua existncia material, um aglomerado de interpretaes que no so parte da sua esfera palpvel, mas que lhe fornece sentidos.
Todas essas questes que perpassam a existncia de um bem cultural podem
ser centradas no seu potencial de identificar determinada cultura especficos
modos de fazer, de existir, de conceber a realidade, de se expressar artisticamente que so dados a ver em cada diferente construo feita pelo ser humano em temporalidades estabelecidas. Os condicionantes sociais, econmicos,
polticos, histricos, artsticos que lhe fazem apresentar de tal maneira so evidenciados juntamente com a expresso do gnio criador de quem compe ou
executa a obra.
Para constituir um patrimnio cultural, o bem deve compreender uma unidade de sentidos que estabelea esferas de representao. Estas so conjuntas, superpostas ou interseccionadas, e o que determina a amplitude de sua fora representativa so relaes simblicas que o bem estabelece com uma dada coletividade
Definir um patrimnio exatamente atribuir a um bem este poder de representao de um coletivo, portanto, de articulador de identidade. , pois, um
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processo de valorao que procede a seleo dos bens portadores das referncias culturais e identitrias de uma comunidade. Nesta perspectiva, a dimenso
da coletividade que representada a partir de bens culturais determina a multiplicidade de significados constitutivos da identidade e a pluralidade dos tipos
de bens portadores de referncia.
No caso apresentado, em que a esfera de representao nacional, o processo de atribuio de valores envolve o projeto poltico atual de Estado nacional,
os imperativos sociais determinados pela demanda dos diversos setores da sociedade, os paradigmas acadmicos dos saberes referenciadores na abordagem
do patrimnio e as diretrizes estabelecidas em nvel mundial nas questes de
preservao. Percorrendo a histria do IPHAN, possvel verificar a modificao
dos critrios valorativos que regem a seleo, assinalando qual a categoria de
bens e especificidades de caractersticas que se fizeram hegemnicas em dado
perodo para delinear o panorama das produes culturais formadoras da
identidade nacional.
No Brasil, a institucionalizao da poltica de seleo e preservao do patrimnio ocorre durante o Estado Varguista, sendo determinante a prpria gnese
de um servio estatal de patrimnio cultural. Quando da fundao, em 1937, o
SPHAN se inseria no mbito do projeto de constituio de uma nao centralizada
e forte, conforme a orientao de conduo da vida poltica, social e econmica
do Estado Novo, que culturalmente se definia por uma postura homogeneizante
sob os auspcios de constituio de uma nacionalidade. (FONSECA, 2000).
A concepo de identidade nacional, construda pela organizao poltica
que se formava aps a revoluo de 30, pautou-se nos ideais do modernismo.
Este movimento, surgido na dcada de 1920, nos campos da arte e literatura,
demarca importantes processos de ressignificao na ordem poltica e econmica do pas. Criticando a reproduo dos padres europeizados na cultura
brasileira, propunha um movimento de descolonizao, voltado para a descoberta dos Brasis autnticos.
Se, num primeiro momento, esses ideais balizam a poltica do patrimnio
delimitando a atuao do SPHAN aos bens edificados do perodo colonial9, com
o tempo, a trajetria da noo de identidade que permeava a escolha dos bens
9 A arquitetura luso-brasileira dos sculos XVII e XVIII foi percebida pelos modernistas como uma marca original da cultura brasileira. At mesmo o estilo neocolonial, produzido pelos arquitetos modernista
da 1 metade do sculo XX, corresponde a uma valorizao daquela tradio construtiva, em oposio
absoro do padro europeu da poca o ecletismo.

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se alargou, acompanhando as dimenses que o conceito antropolgico de cultura acrescentou tnica das cincias humanas, a partir da dcada de 1970
(FONSECA, 2000).
A abrangncia de conceitos do processo de democratizao brasileiro de
fins do sculo XX foi modificando as concepes de Brasil e de identidade
brasileira, sentida e ao mesmo tempo forjada no rgo do Patrimnio Federal,
que expressa essa transformao em seus critrios de seleo, legislaes e instrumentos de ao. A noo de identidade passa da nacionalidade homogeneizadora para a tica da diversidade da sociedade brasileira, e o seu campo
representacional demarcado em diferentes modos e natureza de expresses
culturais.
A diversidade trazida para o mbito do patrimnio considera os mais vrios nveis da articulao dos fatores estruturantes de uma cultura para representar simbolicamente sua identidade. Um bem cultural cumpre esse papel de
articulador de identidades, quando inserido numa rede de representaes coletivas, possibilita ao grupo conceber significados que possam ser reconhecidos
como prprios a eles, seu espao e sua cultura.
Nesse sentido, a arquitetura, as obras entalhadas, e as telas da Igreja Nossa
Senhora de Lourdes conformam um espao de prtica social de ambincia e
significaes especficas no seio da comunidade onde est inserida. Mas, para
alm das funes cotidianas, dos hbitos locais, dos significados individuais
que a Igreja assume perante os fiis e a comunidade imediata a que serve, este
templo tem um significado maior, quando submetido a uma anlise mais ampla e contextualizada das manifestaes e acepes da cultura brasileira.
A composio intencional do espao em questo, com funes e caractersticas de organizao, em geral, j pr-definidas, opera no universo simblico
social de forma a transmitir valores e significados direcionados. A existncia
dessas obras populares (ou de sentido popular) num lugar sacralizado gera determinadas prticas de utilizao que se multiplicam e compem outras unidades significativas.
Na Igreja Nossa Senhora de Lourdes, o cumprimento dos desgnios associados ao uso do espao e funo simblica prpria de um templo religioso catlico vem acrescido de uma outra dimenso de significao: o referencial cristo, em sua expresso material, traduz sensibilidades que remetem a categorias
espaciais e temporais da organizao social local, implicando em formas prprias de fazer, sentir e viver a espiritualidade crist.
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A articulao, constituda no espao da Igreja, entre o sistema doutrinrio


consolidado do catolicismo e as formas criativas que resultam da vivncia e
apropriao do contedo e pressupostos dessa doutrina fazem parte do conjunto de significados que os indivduos e a coletividade local mobilizam para
dar sentido a si prprios e ao mundo em que vivem.
Este espao constitudo , pois, uma representao sistmica de um universo de sentidos, atrelados por exemplos, imagens, lies, condutas, sensibilidades que o imaginrio cristo disponibiliza como instrumento espiritual e mental de apreenso da realidade e que so recriados pela experimentao individual e coletiva.
Na igreja, a materializao desse referencial feita segundo representaes
construdas acerca do sertanejo nordestino, expressando valores como a simplicidade e a rusticidade, de uma forma que permite aos expectadores compartilhar os significados dos componentes do espao.
A representao da cultura sertaneja, que contemporizada na Igreja, constri a imagem ligada ao modus vivendi prprio da organizao social de caractersticas peculiares que foi se estabelecendo em regies especficas ao longo
dos caminhos da colonizao. Capistrano de Abreu (2000) circunscreve geograficamente essa regio como a zona em que se procedeu a expanso do povoamento colonial que cortou os chapades que isolavam o litoral e adentrou
os vales dos rios, avanou pelas margens do curso sententrional do So Francisco e se estendeu at o Parnaba.
O universo de representaes que se tem feito desta regio desde os tempos
coloniais pode ser atingido considerando-se as caractersticas assinaladas pelo
historiador Victor Leonardi (1996), como definidoras de uma zona sertaneja.
Para ele, a configurao de uma vertente importante da cultura brasileira nessa regio advm do seu carter de isolamento, que proporcionou o desenvolvimento de um modo de vida e mentalidade prprias.
Outra caracterstica a qualidade de zona fronteiria destas regies, nas
quais os limites geogrficos e mentais so indefinidos e mveis e que estariam
sempre por se descobrir e se fazer. Guimares Rosa (1967) fornece um aspecto
psicolgico a esta caracterstica, para a qual o serto est em toda parte, interno ao ser humano. A espiritualidade do sertanejo cria uma dimenso misteriosa para a realidade, revelando-a e encobrindo-a em uma variedade de aspectos msticos, o que confere ao serto geogrfico e psicolgico uma caracterstica de transio perptua entre conhecido e desconhecido. Mltiplas,
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tambm, so as temporalidades sertanejas, que apresentam como marcos de


sua percepo os perodos seculares compostos pelos ciclos da natureza e pelo
referenciamento no tempo pessoal de cada gerao, de forma que o processo
histrico se constri em uma idia de tempo que mais cclica do que linear
O locus onde se assenta a representao do sertanejo , pois, a confluncia
de realidades geogrfica, poltica, econmica, psicolgica e metafsica. Guimares Rosa e Ariano Suassuna assinalam o carter universalizante desse serto:
no uma regio especfica, nem tem temporalidade determinada, so questes humanas, pertencentes a qualquer universo de existncia.
Por isso, a cultura da regio rompe as barreiras do espao para sua significao. A representao constituda pela Igreja, como um espao fsico e simblico, se instaura na dialtica das relaes entre o universal e o local, o global e
o particular, que configuram, em ltima instncia, o ponto de tenso onde se
articulam as identidades coletivas.
Jacques dAdesk diz que o espao constitudo atravs da relao de grupos sociais que se encontram e se reconhecem em um local, segundo uma forma de comunicao que gera relaes permeadas por significados hierarquizados, valorizados, polarizados. Assim sendo, a concepo, constituio e organizao do espao, so tambm fenmenos culturais, pois constituem representaes construdas pelos grupos que vivenciam o espao.
A Igreja Nossa Senhora de Lourdes, como um espao praticado, como categoria topolgica de mediao entre o sujeito (o indivduo ou determinada
coletividade) e o mundo, expressa essa relao atravs de sua materialidade,
que contextualiza a cristandade por meio de uma representao da cultura sertaneja criada na modernidade, mas que no rejeita a tradio.
Nessa perspectiva, a Igreja um locus de construo e representao de
identidade10, pois se constitui num espao de mediao de sensibilidades e
sentimentos. Estes se configuram em referncias culturais significativas como
representao de uma espiritualidade e um sentido de vida particulares, expressando a diversidade cultural brasileira em formas de viver e de apreender
a realidade.

10 Para Milton Santos, a identidade se constitui a partir dessa relao dialtica entre o indivduo e o local, o global e o particular: Os lugares so, pois, o mundo, que eles reproduzem de modos especficos, individuais, diversos. Eles so irregulares, mas so tambm globais, manifestaes da totalidade-mundo, da
qual so formas particulares. (SANTOS, 2000)

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Consideraes finais
A composio da Igreja sua arquitetura e bens integrados compe um aglomerado de imagens que remetem constituio histrica e geogrfica do Brasil. So
construes simblicas que remontam s particularidades do processo de deslocamento da fronteira de ocupao da regio nordeste desde o perodo colonial.
Esse processo condicionou o universo especfico de vivncia que tem uma
de suas dimenses evidenciada pelos significados expressos na composio da
Igreja. O simbolismo contido na rusticidade do ambiente, na simplicidade das
imagens, na expresso das figuras de ares dramticos que rogam aos cus, compem uma imagem de gente do lugar, cujo cone a figura do sertanejo. Esta
inveno atualizada, em cada tempo e espao, por fora das sensibilidades da
tradio, diluda e difundida no universo mental, mobilizado pelas razes histricas. O que essas imagens evidenciam so aspectos de vida, de espiritualidade, de modos de agir, sentir, de se expressar e se manifestar artisticamente, enfim, caminhos a serem trilhados pela nossa imaginao e pelo nosso processo
cognitivo para acessar os receptculos sensoriais que conduzem ao universo vivido pelos sujeitos de uma realidade cultural determinada.
Dado o exposto, o bem proposto para tombamento possui predicados artstico e histrico. Decodificar a linguagem espacial e plstica da Igreja Nossa
Senhora de Lourdes em termos desses pressupostos o que se pretende ao
constituir sua relevncia para o patrimnio cultural da nao. Nesse sentido, o
atestamento do valor desse bem e a garantia de sua preservao atravs do instrumento do tombamento vai ao encontro da diretriz da poltica do patrimnio de considerao das realidades locais, com vista preservao de suas particularidades, no mbito da construo das identidades nacionais.
Embora tenha explicitado o seu valor como fonte etnogrfica, o argumento valorativo no se baseia nesse atributo, porque a proposio buscar a superao das dicotomias e hierarquias tradicionais do campo do patrimnio, estando ciente de que o tipo de inscrio condiciona a leitura do bem. O olhar
antropolgico que se procura lanar a este bem cultural no deseja situ-lo como um fragmento de realidade diludo na cultura do que se pretende Brasil, e
sim atestar o seu valor a partir da desconstruo da dicotomia arte culta/popular e do fazer historiogrfico moderno.
As sensibilidades que condicionam a forma e so evocadas pela plasticidade, neste espao praticado, so sentidas, compartilhadas, vividas e recriadas. A
experincia humana traduzida num espetculo de smbolos, cones, imagens
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construdas, que remetem diretamente experincia individual e memria


social constituda do legado cultural, da experincia cotidiana, do processo de
mobilizao e apropriao desses referenciais para sua construo.
Este patrimnio o fruto da atualizao de referenciais tradicionais em
modernas formas de viver, de se organizar espacialmente e de se representar a
vida num espao, conformando e exteriorizando a concepo coletiva de um
modus vivendi. A contemporizao das vicissitudes histricas operada pelos
elementos da composio, que exprimem uma miscelnea de cones, apangios
do catolicismo, com traos popularescos de expresso regional e pictrica.
O que se busca reconhecer, com a proposio do tombamento, o valor
deste bem enquanto produto da capacidade criativa do homem, em seus atributos artsticos, mas tambm, o ingresso dessa arte no seu contexto socioeconmico, no universo das prticas que compem o ser humano em sua dimenso social e emprica do mundo.
Pelo exposto, atestamos o potencial deste bem em documentar a vivacidade da cultura religiosa no Piau e as formas de express-la, bem como atestar o
valor de contemporaneidade dessa manifestao cultural. O tombamento
proposto no livro de Belas Artes em funo da pujana que o referencial esttico, as sensibilidades, os valores e concepes apresentados a ver e sentir na
composio da Igreja possuem na prtica cotidiana de religiosidade, na forma
peculiar de se relacionar com o mundo e na maneira de se autodefinir presente no imaginrio coletivo do e acerca do sertanejo.

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Carl von Koseritz:


um olhar sobre os museus brasileiros
no sculo XIX

Maria De Simone Ferreira

Resumo
Este artigo tem por objetivo analisar a narrativa do viajante alemo Carl von Koseritz,
presente em seu livro Imagens do Brasil, no qual relata sua viagem ao Rio de Janeiro e
a So Paulo, no ano de 1883. Sua narrativa deflagra rupturas quanto forma de escrita
de relatos de viagem da tradio iluminista, explicitando a proximidade deste narrador
figura do flneur, acompanhando o ingresso do Brasil na modernidade. Interessa-nos,
sobretudo, refletir a respeito do olhar que lana sobre as instituies civilizadoras encontradas na capital do Imprio, em especial, os museus, compreendendo-os como parte da estrutura estatal para a inveno de uma identidade nacional. O artigo focaliza as
visitas relatadas por Carl von Koseritz ao Museu Nacional, salientando seu papel enquanto instituio museolgica cientfica e pedaggica pioneira no Brasil, e Exposio
Pedaggica, no que se refere s questes da museografia e do pblico freqentador das
grandes exposies, relacionando, ainda, as observaes suscitadas pelo viajante sobre a
narrativa museolgica e a permanncia da tradio antiquria nos museus.

Maria De Simone Ferreira Museloga, bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio


IPHAN-UNESCO, no Departamento de Museus e Centros Culturais, no Rio de Janeiro, durante o ano de
2005, sob a superviso do muselogo, do IPHAN, doutor em Cincias Sociais Mrio Chagas. O artigo
contou com a colaborao do historiador Luiz Cristiano Oliveira de Andrade.

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Introduo
Este artigo surge como um dos resultados da anlise de dados levantados, ao
longo dos meses de maro de 2005 a fevereiro de 2006, na pesquisa empreendida pelo DEMU no mbito do Programa de Especializao em Patrimnio, sob
orientao de Mrio Chagas1, acerca da cronologia do surgimento das instituies museolgicas brasileiras. Tal fato remete ao sculo XVII quando da
presena holandesa no Nordeste, momento em que haveria existido um museu
no parque do palcio de Vrijburg (CHAGAS, 2003).
Outra experincia pioneira, mais documentada, foi a de criao da Casa dos
Pssaros, no Rio, em fins do sculo XVIII, pelo vice-rei Vasconcelos e Sousa,
que projetava transform-la em museu. No entanto, o local teria somente servido como centro de preparao de remessas para os Museus dAjuda e de
Coimbra, em Portugal, se caracterizando por ser o embrio do Museu Real, de
1818, atravs do repasse da coleo remanescente de aves empalhadas a ele pertencente (BITTENCOURT, 1997; LOPES, 2002).
O texto pretende articular o dirio de viagem ao Rio de Janeiro e a So
Paulo, de Carl von Koseritz (1972), intitulado Imagens do Brasil, como fio condutor para consideraes a respeito de seu olhar sobre o Museu Nacional e a
Exposio Pedaggica de 1883, enquanto esteve no Rio, e complement-lo com
sua visita coleo do Coronel Sertrio, em So Paulo. relevante, ainda,
apontar que as observaes de von Koseritz daro origem a reflexes sobre a
poltica centralizadora do Estado imperial, demonstrando como as instituies
a ele vinculadas, diretamente ou no caso do IHGB , se enquadravam na misso estatal de criar uma Nao civilizada.
certo, entretanto, que outras fontes textuais auxiliaro o desenvolvimento das idias suscitadas pelos dados apurados, relacionando-se a eles atravs da
abordagem de temas relativos aos museus do sculo XIX, como, por exemplo,
anlises da literatura dos viajantes naturalistas trabalhadas por Manoel Salgado
Guimares, Maria Margaret Lopes e Jos Neves Bittencourt. No que se refere
museologia e a um olhar contemporneo sobre as questes dos museus, a tese
de Mrio Chagas (2003) e o artigo para a Revista do Patrimnio de Luciana
Seplveda Koptcke (2005) contribuiro com idias que se associaro s obser1 Coordenador tcnico do DEMU/RJ. Doutor em Cincias Sociais pela UERJ, professor da Escola de
Museologia e do Programa de Ps-Graduao em Memria Social, ambos da UNIRIO. Colaborou, tambm, para a produo deste artigo o orientador temtico Luiz Cristiano Oliveira de Andrade, da Coordenao Geral de Pesquisa, Documentao e Referncia (COPEDOC).

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vaes do viajante. Textos de Walter Benjamin e Mike Featherstone (2000)


pautaro a discusso no que tange figura do flneur (a qual von Koseritz incorpora em certos momentos), assim como O narrador evocar questes acerca do ato de narrar, comum aos viajantes do sculo XIX, mas pelos registros
deixados em seus dirios e relatos de viagem.
neste ponto, porm, que este viajante se diferenciar, pois sua narrativa
no estritamente documental, como a dos viajantes naturalistas, uma vez que
o seu olhar j no ser o do estranhamento provocado no viajante europeu aqui
pela primeira vez, mas o de um alemo radicado havia 32 anos no sul do Brasil.

Onde pulsa a vida do Imprio


O alemo Carl von Koseritz chegou ao Brasil, em 1851, como canhoneiro da
tropa mercenria contratada pelo Imprio para a guerra contra Oribe e Rosas.
Tinha 21 anos de idade e resolveu permanecer por aqui, desenvolvendo atividades intelectuais variadas, destacando-se sua atuao como jornalista e poltico, voltando-se para questes da colnia alem no Brasil, em particular nas
provncias sulistas.
Em 1883, deixou Pelotas para encaminhar-se a uma viagem ao Rio de Janeiro, onde voltaria a pisar aps 32 anos de sua chegada ao pas. O carter de
sua viagem, assim como o de sua narrativa, diferem daquele de concepo iluminista dos viajantes europeus para c enviados por seus Estados no intuito
de produzir conhecimento cientfico seguro (GUIMARES, 2000, s.p.) atravs da
coleta de espcimes para pesquisa e da explorao meticulosa, pautada por mtodos, para conhecimento do espao geogrfico brasileiro, bem como de costumes sociais e do desenvolvimento poltico locais.
Em artigo sobre a viagem de von Martius e von Spix (1817-1821), Manoel
Guimares chama ateno para os mtodos enciclopdicos utilizados pelos naturalistas, enfocando a construo da narrativa a partir de parmetros documentais, tendo por objetivo, ainda, proporcionar aos europeus, leitores a quem
se destinam esses relatos, alm dos altos funcionrios do Estado, um olhar desvelador do outro a partir de suas observaes prximas sobre este ser distante,
acompanhadas por ilustraes. Para isso, este olhar devidamente sistematizado, j que deste viajante no se espera apenas um conjunto de impresses romanceadas mas um relato circunstanciado, a partir de um mtodo de trabalho, base para a constituio de um saber sobre as sociedades humanas de forma geral (GUIMARES, 2000, s.p.).
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Faz-se necessrio chamar ateno para o papel dos Estados europeus como
interessados diretos na constituio de relatos e colees a partir das viagens
cientficas, a exemplo da realizada por von Martius e von Spix. de fundamental importncia compreender como esses dois produtos, provenientes das viagens, se relacionam a mudanas e a um entrecruzamento das narrativas histricas, que acabaro por se refletir em aspectos especficos da concepo do
Museu Nacional e de suas funes em meio poltica do Estado imperial, questes que sero depreendidas e analisadas nos relatos da viagem de von Koseritz,
mais frente.
O fato que as colees e os relatos resultantes dessas viagens sero elaborados de acordo com instrues dadas pelo Estado de origem do viajante, obedecendo a parmetros de pesquisa da tradio iluminista. A viagem, portanto,
faz parte de uma poltica estatal que a caracteriza como experincia central
para a vivncia da histria e para a pedagogia de todo cidado esclarecido
(GUIMARES, 2000, s.p.), garantindo-se a ltima a partir da narrativa do viajante e das colees que se formavam.
A importncia atribuda aos relatos de viagens, bem como s colees constitudas a partir delas, inserem-se em um quadro mais amplo de anlise da inveno de passados nacionais. Por um lado, o colecionismo adquire um carter distinto daquele dos antiqurios, nos sculos XVII e XVIII, cujos interesses
pelos objetos eram particulares, passando neste momento a relacionar-se sistematizao das observaes acerca das peas de um ponto de vista investigativo e no da curiosidade (GUIMARES, 2000).
Estas colees passam, ento, a ser regidas por critrios cientficos, tanto
para sua formao quanto para sua anlise, cujo documento nos induz a uma
percepo, que por sublinhar traos de ruptura, apaga, no mesmo movimento, as possveis continuidades presentes na atitude colecionista (GUIMARES,
2000, s.p.). Nesta concepo, o documento escrito foi privilegiado, pois se associava informao oficial, e supostamente verdadeira, relegando a segundo
plano a relao com o objeto existente na tradio antiquria e buscando afirmar e delimitar a histria enquanto disciplina autnoma em relao a outras
reas de conhecimento.
A partir da, torna-se possvel compreender o porqu de as imagens que
acompanham os relatos de von Martius e von Spix, por exemplo, funcionarem
somente como um apndice, dando forma ao que se descrevera e analisara textualmente, j que a partir de ento, parecia caber s imagens apenas o papel
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de ilustrao do texto escrito, onde a verdade da histria se afirmaria, como


define Manoel Guimares (2002, p. 77). A nova relao se estabelece entre um
regime e outro na maneira de lidar com a visualizao do passado.
Entretanto, ao mesmo tempo em que as viagens e seus relatos, a partir de
uma perspectiva cientfica, colaboravam para a afirmao da histria enquanto conhecimento de si mesma, da a nfase ao texto escrito e modificao na
relao com o objeto colecionado, eles se mantm como exemplos para o presente e o futuro, ou seja, a histria permanece como mestra da vida.
As questes abarcadas pela narrativa de von Martius e von Spix sobre sua viagem ao Brasil especificamente a do primeiro, em seu texto de 1845, premiado
pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) acerca de como se escrever a histria do Brasil so importantes para que se tenha noo da funo das
instituies ligadas ao poder imperial em uma tarefa que extrapola suas atuaes
intra-institucionais para se tornar parte de um projeto de concepo da identidade brasileira em um campo mais largo de ao, em nvel nacional. O Museu
Nacional, alvo da ateno de von Koseritz, se inserir nesta tarefa de construo
da Nao, recorrendo paralelamente tradio antiquria para exerccio dela.
Por ora, se comparar a escrita de von Martius e von Spix de von Koseritz, sendo retomada futuramente a funo do Museu Nacional neste contexto.
A percepo do outro , logo de incio, um fator que distingue o posicionamento do viajante naturalista europeu, em sua busca pela classificao deste
outro extico e do meio que o circunda, da forma como von Koseritz se apercebe do Rio de Janeiro e sua cor local. O jornalista j no podia mais se considerar um tpico viajante naturalista europeu. Havia dcadas que se estabelecera em solo brasileiro, portanto, suas comparaes e observaes dizem respeito, em geral, relao entre o Rio de Janeiro e o Rio Grande do Sul e no entre o Rio de Janeiro e a Europa, embora isso tambm ocorra.
Deve-se, ainda, ao comparar estas duas vises, manter em evidncia a diferena temporal existente entre a viagem de von Martius e von Spix de 1817 a
1821 e a de von Koseritz, em 1883, realizada, portanto, mais de meio sculo
depois, em um contexto totalmente contrrio quele presenciado pelos naturalistas. Estes chegam em meio a uma conjuntura marcada pela questo colonial de independncia do Brasil frente a Portugal, ao passo que von Koseritz
vem em um perodo de enfraquecimento do j ento constitudo poder imperial, prestes a ruir para dar lugar ao regime republicano. Alm do que, a dupla
de viajantes vem coletar material para constituio de colees sobre o Brasil,
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enquanto von Koseritz vem, especificamente, para visitar os museus, onde j


encontraria essas colees reunidas.
No entanto, o contato com o Rio de Janeiro produzir algum tipo de reao
nos naturalistas e no jornalista. Von Martius e von Spix tm a seguinte apreenso do outro aqui encontrado:
O que, entretanto, logo lembra ao viajante que ele se acha num estranho
continente do mundo, sobretudo a turba variegada de negros e mulatos, a
classe operria com que ele topa por toda parte, assim que pe o p em terra. Esse aspecto foi-nos mais de surpresa do que de agrado. A natureza inferior, bruta, desses homens importunos, seminus, fere a sensibilidade do europeu que acaba de deixar os costumes delicados e as formas obsequiosas da
sua ptria (Apud GUIMARES, 2000, s.p.).

Ou seja, para a dupla, o estranhamento foi completo frente diversidade


tnica constitutiva dos habitantes do Brasil, deixando expresso por meio de
sua narrativa o seu modo de ver e apresentar a populao local para o europeu. Alm do que, sobressai a o fato de von Martius, dentro do esprito enciclopdico do Iluminismo, ter se dedicado a uma anlise etnogrfica, social e
histrica dos lugares por onde passou, apesar de sua formao de naturalista
(GUIMARES, 2000).
J a vivncia de von Koseritz pelas ruas do Rio marcada por uma outra
atitude, distinta daquela do olhar europeu sobre os colonizados. No s os momentos poltico e econmico eram outros, como as relaes sociais j haviam
se modificado: basta lembrar que, em 1883, as questes abolicionistas j pululavam de forma expressiva, que alguns intentos civilizadores aqui desembarcados com D. Joo VI j se encontravam implantados e que as contnuas tentativas de consolidao de um Estado semelhana dos europeus estavam mais do
que delineadas e se encontravam postas em prtica. Dessa forma, von Koseritz
assim descreve seus primeiros dias na cidade:
A primeira impresso do Rio no me foi nada favorvel. A preveno contra a febre reinante, o calor quase insuportvel, numa poca em que j gozamos, no Rio Grande, de uma temperatura fresca, as ondas de carros e
bondes, (carrs urbanos, puxados a cavalo), que se cruzam em todas as direes aos 5 e aos 6 de uma vez; o trnsito de multides de pedestres, o gri308

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to insuportvel dos pequenos vendedores de jornais, tudo contribui para


confirmar as vantagens das pequenas cidades. E no sem razo que o Rio
pode ser interessante, mas no agradvel. certo que sentimos aqui pulsar
a vida do Imprio aqui nos encontramos no ponto central e mais importante dele e v-se diariamente na rua do Ouvidor os homens que governam
o pas e conduzem a opinio pblica , mas o carter geral da sociedade local muito especial e quase que eu dizia frvolo. O Rio de Janeiro o Brasil,
e a rua do Ouvidor o Rio de Janeiro eis uma sentena cheia de verdade
(VON KOSERITZ, 1972, p. 17).

Podemos constatar, a partir deste excerto, que o ponto de referncia para as


comparaes de von Koseritz no mais sua ptria, mas a sua provncia ao sul
do Brasil. Na realidade, o relato dele demonstra no s o choque do habitante
de uma cidade como Pelotas ao deparar-se com a capital do Imprio, mas demonstra um comportamento comum a alguns habitantes dos grandes centros
europeus, mais especificamente o flneur, aqui introduzido pelo escritor
Joaquim Manoel de Macedo.
O flneur, como mapeado e estudado por Walter Benjamin, um fenmeno da sociedade parisiense do sculo XIX. A flnerie se constitui na esfera da
vida pblica, onde este ator, banhado pelas multides, caminha lentamente pelas ruas apreendendo informaes variadas a partir do semblante alheio e do
ato de contemplar e experimentar os espaos pblicos (fenmeno de banalizao do espao) (BENJAMIN, 1989a).
neste sentido que von Koseritz elabora, durante seu passeio pelo centro
do Rio, uma srie de conjecturas a partir daquilo que observa, no pela gratuidade do ato de olhar descompromissadamente, mas com o propsito de levantar questionamentos acerca da populao e do desenvolvimento da capital do
Imprio que, apesar do atraso em relao Europa, contava com meios de locomoo e comrcio semelhantes aos europeus, como segue em seu relato neste primeiro dia pelas ruas do Rio:
Na rua estreita e quase sempre sombria se acha a melhor parte do comrcio
de varejo do Rio; vitrinas brilhantes mostram os produtos da indstria europia e inmeros artigos de luxo so nelas expostos. As grandes casas de
moda, como a Notre Dame de Paris ou o Grande Mgico podem concorrer com as melhores de Paris e Berlim; as joalherias transbordam de ouro,
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prata e pedras preciosas. [...] Livrarias e casas de objetos de arte chamam a


ateno pelas suas edies de luxo, suas mesas de cobre e ao etc.; enfim, por
mais estreita e escura que seja a velha rua, as lojas so brilhantes pelo contedo e pela apresentao (VON KOSERITZ, 1972, p. 18).

Este relato denota o nvel de proximidade da corte brasileira com as capitais


europias, ou seja, o Rio de ento j se fazia coetneo das cidades e relaes sociais
lapidadas pela modernidade, como descritas por Simmel2, deflagrando ao mesmo
tempo uma tenso frente a arcasmos do perodo colonial. Tal como Paris, o Rio
se transformara num campo de observao propcio flnerie, onde as construes arquitetnicas e o comrcio desenvolvidos se voltam para o interesse coletivo, atraindo multides e, em meio a elas, o flneur, que desenvolve, portanto,
sua sensibilidade esttica nas oscilaes entre envolvimento e distanciamento, entre imerso emocional e descontrole, e momentos de registro e anlise cuidados
da colheita aleatria de impresses das ruas (FEATHERSTONE, 2000, p. 192).
Assim, no de se estranhar que os espaos pblicos que arquitetos e engenheiros europeus se dedicaram a construir no perodo tenham sido estaes
ferrovirias, pavilhes de exposio e grandes lojas (BENJAMIN, 1989a, p. 235),
locais que proporcionavam a mescla do mais variado tipo de gente, tornando
possvel o flanar do observador atento. Featherstone levanta a questo da flnerie na sociedade contempornea, ressaltando a maior opo e velocidade dos
meios de transporte, da mesma forma em que existe um surgimento constante de locais culturais que permitem a perambulao, caso dos museus. Mas se
hoje os museus se constituem de fato em espaos de congregao de pessoas, o
mesmo no ocorria no sculo XIX, especialmente no Brasil, onde os parcos
museus existentes tinham como pblico mais freqente justamente os viajantes naturalistas, dentre os quais Carl von Koseritz.

Longe da Europa, mas...


Em sua viagem, de abril a novembro de 1883, von Koseritz planejava visitar as
diversas instituies aqui implantadas e desenvolvidas quando da instalao da
famlia real, em 1808, com o objetivo de transferir nova sede da metrpole os
mesmos ares artstico-culturais e administrativos dos quais era provida em
2 Simmel afirma que h uma prevalncia da viso em detrimento da audio nas relaes sociais das cidades grandes, devido ao desenvolvimento dos meios pblicos de comunicao (SIMMEL citado por
BENJAMIN, 1989a).

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Portugal. Desejoso de entrar em contato com essa realidade, da qual o sul do


Imprio no gozava, von Koseritz expressava, em suas primeiras semanas na cidade, a angstia de no ter tido tempo, devido ao excesso de trabalho, de render visitas ao Museu Imperial, Casa da Moeda e ao Liceu de Artes e Ofcios
(VON KOSERITZ, 1972, p. 57).
A preocupao de von Koseritz com a visita a essas instituies no se restringe somente a seu interesse pessoal em conhecer suas colees enquanto
pesquisador ou curioso, ela se vincula diretamente ao propsito maior da viagem: ir capital para estabelecer contato com Dom Pedro II e defender os interesses de sua provncia. Em outras palavras, o viajante necessitava estar na
Corte, de onde o poder, os costumes e a cultura so emanados, cabendo s instituies acima citadas contribuir para o desempenho da tarefa civilizadora e
pedaggica do cidado nacional oitocentista.
Esta centralizao merecedora da ateno de von Koseritz em relato de 1 de
maio de 1883, no qual o viajante expressa sua insatisfao com relao destinao excessiva de verbas para a capital, ao contrrio do que acontece nas provncias:
Nunca me pareceu mais claro o quanto o Brasil sofre com a vigente centralizao, como agora, no Rio. Aqui so dissipadas colossais massas de dinheiro enquanto, nas provncias, cada vintm, (uma moeda de cobre do valor de
20 ris, ou 4 pfenigues), posto na balana e virado centenas de vezes, antes
que algum se decida a larg-lo (VON KOSERITZ, 1972, p. 29).

Na mesma intensidade com que se contrape centralizao poltica e econmica estabelecida no Rio, o autor do relato demonstra decoro frente ao imperador, ainda que o censure quanto a determinados procedimentos polticos. Diz ele:
O mais modesto de todos , decididamente, ainda, o Imperador. Seu velho
palcio na cidade uma barraca, como o palcio do governo de Porto
Alegre, somente cinco vezes maior. Velho, podre, arruinado, maltratado,
nunca pintado de novo, est ele ali, em face do cais Pharoux, como um antigo telheiro (VON KOSERITZ, 1972, p. 29).

O autor se refere acima ao Pao da cidade, mas no guarda maiores elogios


ao palcio de So Cristvo, causando-lhe enorme espanto o fato de o andar
trreo do palcio imperial estar alugado a barbeiros, negociantes e outros tipos
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de comrcio, declarando ser tal situao para um europeu, inconcebvel e que


isto no aconteceria ao mais modesto dos prncipes alemes, mas aqui inevitvel, pois as rendas do Imperador so insuficientes para as suas obras de caridade (VON KOSERITZ, 1972, p. 29).
Por fim, von Koseritz detecta mais uma vez a persistncia de arcasmos impensveis para aquele que, como ele, originava-se de um pas onde a estrutura
civilizadora j estava fincada, ao passo que o Brasil do sculo XIX buscava se
configurar enquanto Nao ao modelo dos Estados europeus. Atravs das palavras de Gilberto Freyre esta lacuna existente entre o brasileiro e o europeu,
que se pretende preencher no XIX, se deve a que
[...] a colnia portuguesa da Amrica adquirira qualidades e condies de vida to exticas do ponto de vista europeu que o sculo XIX, renovando o
contato do Brasil com a Europa que agora j era outra: industrial, comercial,
mecnica, a burguesia triunfante teve para o nosso Pas o carter de uma
reeuropeizao. Em certo sentido, o de uma reconquista (FREYRE, 2000, p. 336).

Anteriormente, j havia sido apontado no texto que tanto o comportamento de von Koseritz, como a percepo que ele teve das ruas do Rio se encaixam
no perfil das sociedades modernas. No entanto, interessa focalizar neste cenrio
e na sua narrativa a relao que estabelece com as instituies civilizadoras, mais
especificamente com os museus, uma vez que, como ressalta Mrio Chagas:
Para esses homens [homens ricos e livres, das famlias abastadas, do clero
catlico, cientistas, artistas renomados e viajantes estrangeiros] que o Museu funcionava como instrumento moderno de ilustrao, de atualizao
cientfica e tambm como dispositivo de poder disciplinar, indicando o que
se pode saber, o que se pode lembrar e esquecer, o que se pode e como se pode dizer e fazer (CHAGAS, 2003, p. 74-75).

No que se refere ao Museu Imperial, von Koseritz j havia ensaiado uma visita, na esperana de obter material para pesquisa enquanto naturalista. No entanto, o prprio autor explica o motivo do insucesso de sua visita, registrando
que quando l cheguei, Ladislau Neto [o diretor do Museu] no estava; ele tinha ido a uma exumao no Engenho Velho e eu no pude, por isto, ver o museu, que no estava aberto ao pblico (VON KOSERITZ, 1972, p. 23).
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Faz-se interessante, antes de prosseguir com as visitas de von Koseritz e as


anlises sobre essas, mais uma vez, retomar pontos contrastantes de sua narrativa. Enquanto seus colegas naturalistas europeus no-residentes no Brasil prezavam por uma narrativa documental, rica em detalhamentos e classificao de
suas observaes com descries e ilustraes exaustivas sobre a geografia local (COSTA, 2001; GUIMARES, 2000), a narrativa de von Koseritz encontra-se
num meio-termo entre o escrever do jornalista uma de suas ocupaes e o
ato de narrar tal como posteriormente descrito por Benjamin em O narrador,
distanciando-se dos rigores iluministas dos relatrios cientficos.
Afonso Arinos de Melo Franco, no prefcio de Imagens do Brasil, edio de
1941, argumenta que a obra de Koseritz se ressente do fato de ser a obra de um
jornalista (FRANCO, 1972, p. XIV), justificando que a mentalidade e a atividade
jornalstica do autor no contribuem para a durabilidade da obra, j que no jornalismo, de acordo com Benjamin (1989b), a informao elemento seminal, da
mesma forma que o carter efmero desta e a constante necessidade de aproximao com o mundo do leitor. Por outro lado, ainda que o olhar e o escrever jornalstico possam se fazer presentes na narrativa de von Koseritz, certo que ela
possui, tambm, a marca do autor, como descrita por Benjamin em O narrador:
Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele.
Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro
na argila do vaso. [...] Assim, seus vestgios esto presentes de muitas maneiras nas coisas narradas, seja na qualidade de quem as viveu, seja na qualidade de quem as relata (BENJAMIN, 1989b, p. 205).

Sem dvida alguma, esse aspecto autobiogrfico parte integrante dos relatos da viagem de von Koseritz, a despeito de suas atividades de jornalista ou naturalista. Este dirio, aparentemente, tem o propsito de ser um relato fiel dos
acontecimentos, porm despojado da rigidez dos relatos estritamente cientficos e no to imediatista quanto o texto jornalstico. Ao contrrio da escrita de
von Martius, por exemplo, que objetivava cumprir uma obrigao para com a
Corte bvara ao descrever o outro longnquo em seu espao geogrfico, sendo
este esboado e concretizado atravs de uma linguagem cientfica, tornando claras ao leitor europeu as diferenas entre o seu mundo e o americano.
O maior nmero de visitas prestadas a uma instituio de cultura por von
Koseritz ao Museu Imperial. O Museu, oficialmente criado em 1818, por decre313

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to de D. Joo VI, se espelha no modelo iluminista dos museus europeus, da sua


pretenso de abarcar nos primeiros anos diversos tipos de coleo, mas j ento
com um ntido pendor para as cincias naturais. Se, por um lado, Bittencourt
(1997) evidencia uma indefinio quanto aos propsitos da criao do museu,
Lopes (2002, s.p.) afirma que este, criado como um smbolo urbano, da civilizao e do progresso, seguiu o modelo dos grandes museus europeus.
possvel analisar aqui, pelo prisma do Museu Nacional enquanto instituio
civilizadora, sua posio na poltica imperial centralizadora e ambiciosa da construo da identidade da Nao, da porque merecer ateno tanto a atuao do
Museu quanto a do IHGB, visto que, por vezes, os propsitos das duas instituies
se esbarraram3, pois estas encampavam o mesmo projeto, ficando o Museu, no
entanto, em desvantagem perante a destinao do Instituto Histrico como
[...] nica e legtima instncia para escrever a histria do Brasil e para trazer luz o verdadeiro carter da Nao brasileira. Pode-se mesmo pensar no
Instituto Histrico como o locus privilegiado, naquele momento, a partir de
onde se fala sobre o Brasil. Mais interessante , contudo, a constatao de
que esse papel legitimado no interior da elite letrada imperial, o que contribuir para uma progressiva difuso e homogeneizao do projeto nacional no seio deste grupo social (GUIMARES, 1988, p. 15).

O projeto da gnese da nao se vinculava necessidade de consolidao do


poder imperial e de sua centralidade, aps passar por diversos percalos quanto
sua manuteno. Esta uma das razes pela qual o modelo adotado para a escrita da histria brasileira se guiou no pela contraposio Europa, mas pela
continuao da misso civilizadora iniciada por ela via colonizao, mantendo,
ainda, uma perspectiva de tradio iluminista nesta produo historiogrfica, ao
mesmo tempo em que engloba a discusso da questo nacional em voga na
Europa no momento da redefinio de seu mapa (GUIMARES, 1988, p. 15).
A partir deste ngulo, pode-se compreender a boa aceitao do texto de von
Martius referente melhor forma de se escrever a histria brasileira, levandose em conta que a viagem anteriormente realizada ao pas lhe havia conferido
a vivncia e o contato necessrios para que se investisse das condies para a
3 Em 1842 foi criado o museu do IHGB, que receberia material coletado durante as expedies organizadas pelo Instituto. No entanto, este museu acabaria por concorrer com as colees do Museu Nacional,
que buscava nesse perodo uma definio da sua funo institucional.

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produo do texto histrico (GUIMARES, 2000). Para tanto, von Martius defendeu uma Nao brasileira homognea, calcada na mescla das raas (o branco,
o indgena e o negro), atribuindo a cada qual um papel no todo, colaborando
para o engenho de uma identidade civilizada e sem contrastes excluindo-se,
portanto, o negro e o indgena que garantisse a imagem de um Estado unificado, demarcado interna e externamente, no sentido de diferenciar-se junto s
repblicas latino-americanas.
Ou seja, a escrita da histria proposta por von Martius parte daquele mesmo pressuposto, citado anteriormente em relao sua viagem conjunta com
von Spix, de histria como mestre da vida, o que contempla com perfeio os
propsitos historiogrficos do Instituto Histrico:
A leitura da histria enquanto legitimao do presente, carregada, portanto, de sentido poltico, sem dvida um aspecto importante do projeto
historiogrfico do IHGB. O historiador, na qualidade de esclarecido, deveria indicar o caminho da felicidade e realizao aos seus contemporneos
fiis sditos da monarquia constitucional e da religio catlica (GUIMARES,
1988, p. 17).

Enquanto a funo do IHGB parecia estar bem delimitada, a do Museu, desde sua criao, necessitaria de diversas reformas para que conseguisse efetivarse enquanto instituio civilizadora eficaz. Por mais que o intuito fundador do
Museu fosse o de difundir a civilizao atravs da representao do territrio, contando para isso com as colees de cincias naturais, incumbidas de reproduzir a histria nacional a partir de uma dimenso tempo-espacial concretizada em suas peas milenares recolhidas pelo vasto territrio nacional , seus
dirigentes levaram dcadas para se definir funcionalmente dentro do Estado
imperial, sendo a mudana de jurisdio do Ministrio do Imprio para o
Ministrio de Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, em 1870, uma das tentativas de aproximao do centro dinmico de poder atravs da prestao de
assessoria econmica ao Imprio (BITTENCOURT, 1997).
Neste sentido, operando com uma narrativa prpria, o Museu conseguiu, nas
ltimas dcadas do sculo XIX partilhar da tarefa civilizadora e formuladora dessa identidade nacional. Quando o Museu passou a estabelecer contato com instituies museolgicas estrangeiras, por meio de sua incipiente produo cientfica e museolgica, bem como a aderir s tendncias pedaggicas de instruo e
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de exposio a um pblico menos seleto4, foi ento que ele encontrou espao poltico e adequao social para contribuir com a produo e educao do novo
cidado nacional (GUIMARES, 2000, s.p.), retomando aqui von Martius e sua
herana histrica iluminista para a orientao da escrita histrica brasileira.
O Museu visitado por von Koseritz, em 1883, j se encontrava mais bem estruturado, apesar de persistir a insuficincia de recursos financeiros, pois havia
passado por duas importantes reformas, que conferiram instituio um carter pedaggico e cientfico. A reforma realizada em 1842, na gesto de Custdio
Alves Serro, criou um regulamento para o museu, delimitando as funes de
seu pessoal e reorganizando suas sees, alm de se preocupar com o aumento das colees nacionais, tendo recebido produtos das provncias e contratado viajantes naturalistas em comisses para coletar material pelo territrio nacional (LOPES, 2002). J a reforma levada a cabo em 1876, por Ladislau Neto,
tornou o Museu centro de referncia para as cincias naturais no Brasil, tanto
em termos de pesquisa interna, quanto de instruo pblica.
O Almanak Laemmert (1876, p. 415), destaca a reorganizao do Museu
Nacional, anunciando que o ensino cientfico se dar atravs de cursos pblicos e gratuitos ministrados pelos diretores e subdiretores de seo e que haver a publicao trimestral do Arquivo do Museu Nacional, cuja importncia, como esclarecem Bittencourt (1997) e Schwarcz (1995), foi permitir a permuta
com instituies estrangeiras do mesmo gnero, contribuindo para o reconhecimento internacional do Museu e a troca de documentos atualizados entre esses. A partir do ano seguinte, o Almanak ... evidencia que a prtica nos laboratrios da instituio passou a ser permitida, contanto que houvesse participao assdua do indivduo nas aulas do Museu e trabalhos produzidos a respeito, enquanto tem destaque o aumento das colees do Museu, via permuta
de duplicatas com viajantes naturalistas.
O contato com instituies estrangeiras passa a fazer parte da poltica do
Museu que, aps as experincias com as exposies nacionais por ele realizadas a partir de 1861, inicia sua participao nas Exposies Universais, sendo
esta, aos olhos de Schwarcz (1995, p. 31-32), uma forma de mostrar ao mundo
um pas moderno, civilizado, cientfico e independente do olhar estrangeiro do
outro, do viajante, sobre a selvageria do pas.

4 Um pblico distinto daquele previamente delineado por Mrio Chagas, conforme citado mais acima.

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O fato que esse estreitamento de laos com o exterior e o enfrentamento


de novas realidades museogrficas colaboraram para uma mudana do posicionamento do Museu quanto sua funo educativa, passando a oferecer cursos pblicos, como j citado, alm de expandir o acesso s exposies pblicas,
que antes contavam somente com um dia da semana para visitao, restritas ao
visitante digno5, at a Exposio Antropolgica Brasileira, em 1882, quando
a inteno da instituio foi de atrair um pblico variado uma multido
de mais de mil visitantes em trs meses de exposio (KOPTCKE, 2005).
A questo pedaggica nos museus do sculo XIX latente e pode ser nitidamente percebida em um texto de apresentao do Museu de Artilharia, preparado por Penguilly LHaridon, seu diretor, para o Guia de Paris, quando da
Exposio Universal nesta cidade em 1867. O diretor defende a o conceito de
ser este um museu cientfico e moderno no tratamento que destina a seu acervo e na preocupao em trabalh-lo de forma a privilegiar o ensino:
Faire ressortir un enseignement partir dune suite dobjets runis et groups daprs une classification raisonne et mthodique, mettre la disposition du publique ce moyen facile et srieux dinstruction, tel est le but quon
sest propos dans lorganisation dun tablissement de cette nature.
Lenseignement mis la porte de tout le monde rentre dans les ides de nos
temps (LHARIDON, 1867 Apud POULOT, 2001, p. 112).

No entanto, apesar das trocas que a participao em exposies universais


e que o envio e o recebimento da produo cientfica entre instituies similares propiciavam, uma questo era vital neste contexto: a afirmao e o reconhecimento do que a Nao produzia. Se por um lado, o IHGB mantinha uma
relao estreita com o Institut Historique de Paris, com a inteno de construir a imagem de um Brasil como frente avanada da civilizao francesa dos
trpicos, sendo esse sem dvida, o projeto subjacente ao intenso contato que
5 Portaria de 24/10/1821: Manda Sua Alteza Real, o Prncipe Regente, pela Secretaria de Estado dos
Negcios do Reino participar ao Conselheiro Diretor Geral dos Estabelecimentos Literrios e Cientficos
do Reino que haja por bem, aprovando o expediente que exps no seu Ofcio de 16 do corrente que faculta a visita do Museu na quinta-feira de cada semana desde as dez horas da manh at a uma da tarde no
sendo dia santo, a todas as pessoas assim Estrangeiras como Nacionais que se fizerem Dignas disso pelos
seus conhecimentos e qualidades e que para conservar-se nessas ocasies a boa ordem e evitar-se qualquer
tumulto, Tem o mesmo Senhor ordenado que a Repartio da Guerra que no referido Dia se mandem alguns soldados da Guarda Real da Polcia para fazer manter ali o sossego que seja conveniente.

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as duas instituies iro incentivar (GUIMARES, 1988, p. 14), cabia tambm ao


Institut Historique, como aponta Guimares, funcionar como instncia legitimadora da histria que aqui comeava a ser escrita.
Da mesma forma, o Museu Nacional ir procurar no estrangeiro civilizado
a interlocuo e a aprovao necessrias para o exerccio de suas atividades, de
maneira a obter no s o conhecimento de como fazer, mas tambm o aval daqueles que detinham os padres a serem adotados. nesse sentido que o
Museu Nacional se encontrar oficialmente aberto a qualquer estrangeiro ou a
membros do Corpo Diplomtico a partir de 1879, tratando-se de inserir o
Museu no circuito internacional, favorecendo o reconhecimento de seu acervo
e das pesquisas aqui realizadas entre as instituies congneres, de acordo com
Luciana Seplveda Koptcke (2005, p. 194).
Foi neste contexto que von Koseritz, em 1 de junho, finalmente, conseguir visitar o Museu, acompanhado pelo diretor e idealizador da ltima reforma,
o naturalista Ladislau Neto, que o levou para visitar as sees e os laboratrios
do museu. Chamou a ateno de von Koseritz a coleo paleontolgica, dirigida pelo Dr. Hartt, e o laboratrio de fisiologia sob direo do Dr. Lacerda, mas
foi a coleo etnolgica no Salo dos Mundurucus que lhe saltou aos olhos:
Que riqueza, em tesouros etnolgicos, se encontra nesta nica sala! Eu teria
de escrever quatro ou cinco artigos, se quisesse descrever esses tesouros.
(Devo acrescentar aqui que o Museu ainda no foi posto em ordem desde a
Exposio de Antropologia e que, por isto, a visita no est aberta ao pblico
(VON KOSERITZ, 1972, p. 76).

A mencionada Exposio Antropolgica, realizada em 1882, possibilitou


que o indgena fosse desvencilhado da viso romntica que o acompanhava e
pudesse ser pensado, dentro do Museu, pela tica das cincias naturais, atravs
de parmetros biolgicos de investigao e modelos evolucionistas de anlise
(SCHWARCZ, 1995, p. 67). A questo indgena vinha sendo debatida havia dcadas, particularmente por meio de artigos na Revista do IHGB, cuja preocupao,
quanto integrao das populaes indgenas ao projeto de Nao, devia ser
considerada, como assinalara von Martius em seu texto.
Do ponto de vista do viajante alemo, o indgena deveria ser interpretado
por meio de sua relao com a natureza, uma vez que era destitudo de histria, porm deveria, sem dvida alguma, ser includo na poltica do Estado co318

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mo elemento constitutivo da identidade brasileira, atravs da miscigenao das


trs raas, ficando ao encargo dessa poro indgena contribuir para a produo de mitos da nacionalidade (GUIMARES, 2000).
Sendo assim, o estudo das populaes indgenas torna-se crucial para o conhecimento da nova populao que viria a se constituir no Imprio brasileiro como resultado do processo de inveno da nao (GUIMARES, 2000, s.p.), salientando-se, tambm, como fator crucial nesta aglutinao do indgena ao amlgama da populao nacional, o seu aproveitamento como mo-de-obra, j que se
discutia com intensidade na dcada de 1840 o fim do trfico negreiro, que implicaria no s em um problema economia do Imprio, mas igualmente ao espao
social que ocupariam os negros no conjunto da Nao (GUIMARES, 1988, p. 24).
A questo indgena estava na pauta de discusses do projeto de Nao e,
portanto, no poderia deixar de extrapolar os limites do IHGB e ser pensada
dentro do Museu Nacional, especialmente no ltimo quartel do sculo XIX,
quando ento teve lugar a abolio da escravido e a problemtica da mo-deobra se resolveu, no por meio do trabalho indgena como se cogitara anteriormente, mas pela fora de trabalho imigrante.
Dominique Poulot, em seu livro Patrimoine et muses, estabelece que le
XIXe sicle connat lge dor des liens entre muse et anthropologie, quand
celle-ci se dfinit comme ltude de toutes les manifestations matrielles dactivit humaine (POULOT, 2001, p. 109). Esta preocupao j vinha sendo manifestada dentro do Museu por Ladislau Neto, que se opunha ao armazenamento de relquias histricas do Estado imperial em um museu que se pretendia de cincias naturais. Contudo, objetos de origem arqueolgica eram
bem acolhidos, no sentido em que o diretor enxergava neles relevncia para os
estudos de cunho antropolgico (BITTENCOURT, 1997).
As diferentes funes dos museus de cincias naturais tinham por propsito,
como apurado por Nlia Dias em depoimento do diretor do Museu de Etnografia
do Trocadro, Ernest-Thodore Hamy, em 1889, ser scientifique (lieu de conservation et dtude), pdagogique (lieu dinstructions pour les colons, les missionnaires et les commerants) et patriotique (lieu de glorification des exploits nationaux et notamment coloniaux) (DIAS Apud POULOT, 2001, p. 109). Ao se comparar os objetivos do museu de cincias francs com os do Museu Nacional, deve-se
ter em mente a conjuntura europia de expanso imperialista, que determinar as
aes desses museus na prtica. Ainda assim, os aspectos citados sero compartilhados pelo Museu Nacional, pois este cumpria, quando da Exposio Antro319

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polgica, as referidas funes cientfica (pesquisa), pedaggica (aulas pblicas e


exposies) e patritica (civilizao e construo da identidade nacional).
Entretanto, pode-se mesmo expandir esta anlise da relao entre as trs
funes, definidas por Hamy para os museus de cincias do sculo XIX, bastando lembrar que ser no mbito da disciplina de antropologia fsica do Museu Nacional que Joo Baptista de Lacerda (professor, mdico-pesquisador e,
posteriormente, diretor do Museu) desenvolver a Teoria do Branqueamento,
que ratifica a imigrao de colonos para o Brasil, j no perodo republicano,
respaldando a elaborao de um discurso sobre a identidade nacional, conferindo ao Museu destaque na civilizao do Brasil.
Alm de seu especial interesse pelas colees de histria natural, von Koseritz
no deixa de se impressionar com a coleo egiptolgica quem conhece os
museus da Europa no v ali nada de novo; mas quem nunca apreciou antiguidades egpcias encontra l muito que admirar e com a de numismtica, mais
rica que a da Casa da Moeda (VON KOSERITZ, 1972, p. 179), o que explicita novamente a dualidade de seu olhar, ora pautado na realidade riograndense, ora
em suas memrias da Europa.
Von Koseritz torna identificvel, atravs de seu registro acerca das vrias colees, a presena da tradio antiquria como base formadora do Museu.
Tecendo novas consideraes acerca dos regimes de historicidade, como antes
feito com a narrativa de von Martius, tem-se o Museu Nacional inserido nos
embates decorrentes, no sculo XIX, da conformao da histria enquanto disciplina, j que sua autonomia acarretar em um distanciamento da produo
de conhecimento histrico como se fizera at ento, principalmente entre os
sculos XVII e XVIII, perodo em que vigorava o antiquariado.
O antiquariado, enquanto escrita da histria, era marcado pela formao de
colees por indivduos que buscavam, pela acumulao de vestgios do passado, preservar o valor de antigidade desses objetos e, por conseguinte, as aes
dos homens em pocas e civilizaes no mais existentes, mas tidas, desde o
humanismo, como cnones a serem perseguidos.
A histria, porm, passou a superestimar a produo documental escrita, afastando-se da relao com o objeto e a imagem como fora desenvolvida pela histria antiquria. Esta, desvinculada do comprometimento com o interesse pblico
presente nos museus ps-Revoluo Francesa, desenvolvia uma narrativa a partir
de critrios pessoais sobre aqueles objetos reunidos, de maneira a possibilitar uma
visualizao do passado. Stephen Bann caracteriza a organizao dada por de320

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terminado antiqurio sua coleo: cada relquia e inscrio teria contribudo


para um efeito global que era mais que a soma das partes (BANN, 1994, p. 166).
Essa dissociao dos historiadores, que ento se profissionalizavam, da antiga forma de lidar com o passado ao modo do antiqurio, percebida por Poulot
da seguinte maneira: dun ct le souci dclairer les textes, en sattachant aux
grands vnements quils mentionnent, de lautre la prdilection affiche pour
la culture matrielle, les techniques et les objets quotidiens (POULOT, 2001, p.
41). Entretanto, o antiquariado permanece enquanto uma narrativa presente
nos museus que se formam no sculo XIX e no seu lidar com o passado:
A histria de visualizar o passado em nosso perodo no , portanto, simplesmente, o registro de um investimento pessoal em objetos e em seu valor de poca; tambm o registro de uma tendncia crescente para acumular e ordenar tais objetos em instalaes permanentes, em outras palavras,
para montar museus (BANN, 1994, p. 166-167).

Apesar da negao do objeto, por aqueles historiadores, como caminho para o conhecimento da verdade do passado, sua clivagem artificial de outras disciplinas e o conseqente abandono da tradio antiquria no mbito da disciplina, o antiquariado em sua articulao com o espao, o texto e o objeto
se perpetua nos museus, como argutamente assinala o nosso viajante, ao desfiar mais um de seus elogios ao diretor do Museu Nacional:
Ladislau Neto presta ao pas um grande servio, quando protege e conserva
todos esses tesouros da cincia. Quando ele tomou a direo do estabelecimento, quase nada se tinha feito. Agora no est mais tudo desorganizado e
catico, mas j se v como a ordem reina nestas salas que, em breve, tero
um infinito interesse para todos os homens de cincia que visitem o Brasil
(VON KOSERITZ, 1972, p.79).

Essa compreenso da peculiaridade da operao da narrativa dentro dos espaos museolgicos no se esgota a, pois ecoa e ganha fora at os dias de hoje:
Os museus continuam sendo lugares privilegiados do mistrio e da narrativa
potica que se constri com imagens e objetos. O que torna possvel essa narrativa, o que fabula esse ar de mistrio o poder de utilizao das coisas como dis321

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positivos de mediao cultural entre mundos e tempos diferentes, significados e


funes diferentes, indivduos e grupos sociais diferentes (CHAGAS, 2003, p. 261).

Outras instituies visitadas por von Koseritz foram a Biblioteca Nacional, o


Arquivo Pblico e a Casa da Moeda. A respeito da Biblioteca, o autor faz, mais
uma vez, equiparaes com as colees europias, destacando do acervo de mais
de 150 mil volumes a coleo de gravuras. Quanto Casa da Moeda e seu
Museu de Numismtica, ele se interessa pela quantidade de peas do acervo, ressalvando que, ao final da visita, o diretor Sobrag lhe inscreveu o nome no livro
dos visitantes que j contm muitos nomes conhecidos (VON KOSERITZ, 1972,
p. 86), demonstrando, mais uma vez, que a visitao pblica da poca ainda era
muito restrita e identificada a personalidades. Quando de sua visita ao Arquivo
Pblico ele registra em seu dirio que:
[...] homens como Sobrag, Saldanha da Gama, Ladislau Neto, Portela etc.
faziam honra aos pases mais adiantados, e os estabelecimentos dirigidos
por eles, [Casa da Moeda, Biblioteca, Museu, Arquivo Pblico, Imprensa
Nacional], podem ser tidos por modelares (VON KOSERITZ, 1972, p. 171).

Em novembro daquele ano, o viajante vai at So Paulo, seu destino final,


onde visita a coleo particular do chamado Museu do Coronel Sertrio. Esta
coleo, extremamente ecltica, abriga desde acervo de numismtica at pintura, sem deixar de passar pelo de histria natural, todos cientificamente organizados. Resgatando em Benjamin o ato de narrar, depreende-se do que escreve
von Koseritz sobre essa coleo que seu texto no abre mo da dimenso utilitria da narrativa, em que o narrador um homem que sabe dar conselhos
(BENJAMIN, 1989b, p. 200). Aconselha Koseritz sobre o destino da coleo:
O coronel Sertrio devia doar suas colees provncia, para servir de base
a um museu; prestaria assim o maior servio a So Paulo; mas a provncia
deveria possuir um edifcio conveniente para este fim e deixar as colees
com o seu possuidor at a morte, porque elas lhe so muito caras e ele s vive para o museu (VON KOSERITZ, 1972, p. 253).

Dez anos aps seu comentrio acerca da riqueza da coleo Sertrio surge
o Museu Paulista, um projeto que remontava proclamao da independn322

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cia, mas que s fora realmente concebido como monumento a este episdio em
1890, tendo seu ncleo inicial origem na coleo particular do coronel (COMISSO DE PATRIMNIO CULTURAL DE SO PAULO, 2000; HOLANDA, 1958; MUSEU
PAULISTA DA USP, 2005). Percebe-se, mais uma vez, que a tnica da constituio
dos museus de cincias e histria do sculo XIX originria das colees particulares, ou seja, baseada diretamente na tradio antiquria.

A passo de ganso, de olhos baixos


No entanto, as duas visitas que presta Exposio Pedaggica, realizada no edifcio da Imprensa Nacional, a mando do Imperador, para que professores e alunos entrassem em contato com os sistemas educacionais de outros pases, suscitam questes intrigantes a respeito da suposta existncia de um Museu
Escolar Nacional. O Almanak Laemmert publicou, no ano de 1884, na seo
destinada a museus, a existncia do Museu Escolar Nacional, fundado em 1883,
funcionando no edifcio da Tipografia Nacional e tendo por diretor Julio de
Lima Franco. Seu nome aparece no Almanak (1884, p. 1299) durante os seis
anos seguintes, desaparecendo em 1891.
Von Koseritz revela ter existido a inteno de se elaborar um museu pedaggico, cuja idia partira do Sr. Gruber, do Ministrio do Interior, que promoveu a primeira Exposio Pedaggica do Brasil, trazida por uma firma alem
que ofereceu a coleo de material de ensino ao Imprio, coleo esta que havia desaparecido. Von Koseritz registra que o Sr. Gruber trabalhou na ocasio
para que o presente fosse usado como base para um museu pedaggico, mas
nada conseguiu (VON KOSERITZ, 1972, p. 157).
A propsito da Exposio Pedaggica visitada pelo viajante ter realmente se
concretizado em um Museu Escolar, a partir de 1883, como aparece no Almanak
Laemmert, permanece em aberto. O fato que a observao relatada por ele sobre os visitantes da mostra nos esboa um perfil que em muito se assemelha ao
do pblico atual de museus:
Estes senhores e senhoras se apresentavam ali com seus alunos e alunas que
atravessavam a sala em fila dupla e a passo de ganso, de olhos baixos e sem
parada, sem nada observar. Os professores tambm no vem nada; eles
acompanham seus alunos no passeio e as coisas expostas no lhes provocam
o menor interesse (VON KOSERITZ, 1972, p. 157).

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A relao entre esta observao narrada por von Koseritz e as exposies


atuais, em particular as caracterizadas como mega-exposies, evidente, podendo ser constatada por um de seus visitantes que possua um olhar mais apurado
para o comportamento do pblico (o flneur atual). O fato curioso que, nas ltimas dcadas, os esforos para incrementar e estreitar a relao entre visitante e
exposies tem sido foco de preocupao dos profissionais de museus, isso considerando aqui somente os museus tradicionais, sem mencionar as novas experincias museolgicas decorrentes, principalmente, da Mesa-Redonda de Santiago,
em 19726, e do desenvolvimento, nos anos seguintes, do conceito de Ecomuseu.
O muselogo Raymond Montpetit, em texto sobre a narrativa museolgica
desenvolvida nos ltimos trinta anos, visando comunicao mais eficaz com
o pblico, define a museografia contempornea a partir de uma lgica endgena ou interpretativa, em que
[...] elle ne tire pas dailleurs son articulation, mais gnre elle-mme les
stratgies communicationelles quelle implante. Une telle logique endogne
gre donc dans son dispositif les relations entre les objets, et avec les visiteurs (MONTPETIT Apud POULOT, 2001, p. 184).

Assim, para Montpetit, a analogia entre exposio e criao de um espao


outro, que insira o espectador nessa realidade criada, deflagra uma tendncia
dentro do paradigma clssico da museologia que, como evidencia Chagas, se
manteve dominante na Europa e no Brasil por boa parte do sculo XX e continua existindo, ao lado de outras possibilidades de se pensar o museu em sua
relao junto ao patrimnio e ao pblico: ainda assim, os acervos podem ensejar uma narrativa que esboroa a pretenso de construo de muros separadores de tempos e espaos (CHAGAS, 2003, p. 262).
As grandes exposies temporrias atuais guardam similitudes quanto visitao que se realizava aos museus no XIX, aquelas j aqui analisadas referentes ao Museu Nacional, por exemplo, ou, ainda, Exposio Pedaggica. Luciana Koptcke assim pondera sobre essa prtica na contemporaneidade:
6 Realizada pelo International Council of Museums (ICOM) com o objetivo de promover a discusso entre profissionais de museus sobre o futuro do patrimnio cultural da Amrica Latina, sendo o Brasil representado pela museloga Lygia Martins Costa. Como resultado do encontro, o documento produzido
aponta para o papel social dos museus, dando origem ao conceito de museu integral, que se caracterizaria pelo estreitamento da relao entre comunidade e seu patrimnio, alm de ter originado tambm a
Associao Latino Americana de Museologia (ALAM).

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Embora parte da crtica aponte, com razo, as questes do sistema globalizado de consumo, promovido pela indstria cultural em detrimento da valorizao de formas locais e regionais, inovadoras da relao com a instituio
museal, traz em seu bojo aspectos referentes ao imaginrio da visita digna ao
museu. Salas lotadas, crianas e adultos em procisso ruidosa a invadir cada
canto, sem perceberem ao certo o que devem buscar naquele espao, suscitam
a nostalgia da visita contemplativa, discreta, civilizada (KOPTCKE, 2005, p. 196).

Pode-se obter dessa colocao duas perspectivas relacionadas aos tipos de visitao aqui trabalhados durante o sculo XIX, a partir da narrativa de von
Koseritz. Em uma primeira idia, Koptcke descreve a interao tumultuada e,
aparentemente, despropositada do pblico das mega-exposies atuais, o que
remete diretamente descrio realizada pelo viajante sobre a Exposio Pedaggica, que assim como a Exposio Antropolgica e, certamente, os Sales da
Academia Imperial de Belas Artes, j se configuravam como exposies dessa
natureza, quando a lgica interpretativa de Montpetit se encontrava, todavia,
muito incipiente. No caso atual, porm, deve-se levar em conta um comprometimento maior das referidas exposies com a lgica de mercado, ao invs de
uma abordagem pautada pela mediao que se pode estabelecer entre pblico e
objeto a partir de uma operao consciente da narrativa da exposio.
Por outro lado, a autora rev a visita digna pela tica da crtica, que enxerga nesta visita atabalhoada, que se presencia em exposies de maior porte e pblico, e que a pensa nostalgicamente do ngulo de uma visita em que o espectador se fazia mais atento. No entanto, ao tomar como analogia a histria, como
feito por Hayden White7, em O fardo da histria, no trecho em que discute o
conflito da literatura com a conscincia histrica, pode-se aplic-la s relaes
museogrficas do sculo XIX, a partir de uma citao levantada pelo autor em
O imoralista, de Andr Gide, onde o personagem, um historiador, revela que
Em dias passados, agradara-me essa fixidez, que permitia minha mente
trabalhar com preciso; todos os fatos da histria apareciam-me como espcimes num museu, ou melhor, como plantas num herbrio, permanente7 Crtico literrio norte-americano que questionou a veracidade essencial da narrativa histrica, ou seja,
a sua capacidade de produzir conhecimento historiogrfico. Para White, no h conhecimento histrico,
mas fices historiogrficas. Esse discurso denunciava que os historiadores, apesar de todas as escolas do
sculo XX, permaneciam com as mesmas concepes positivistas do sculo XIX.

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mente secas, de modo que era fcil esquecer que um dia elas haviam estado
cheias de seiva e de sol (GIDE Apud WHITE, 2001, p. 47).

Assim como aborda a idia de uma histria que se queria rgida e exata,
White, ao optar por esta citao de Gide demonstra, paralelamente, a viso de
museu e de suas colees que acompanhavam essa percepo esttica e classificatria, tanto dos fatos histricos quanto dos acervos de museus.
Pois deveramos reconhecer que o que constitui os prprios fatos o problema que o historiador, como o artista, tem tentado solucionar na escolha
da metfora com que possa ordenar o seu mundo passado, presente e futuro. Deveramos exigir apenas que o historiador demonstrasse algum tato no
uso das suas metforas regentes: que no as sobrecarregasse com dados nem
deixasse de utiliz-las ao mximo; que respeitasse a lgica implcita ao modo do discurso pelo qual optou; e que, quando a sua metfora comeasse a
se mostrar incapaz de conciliar certos tipos de dados, ele abandonasse essa
metfora e procurasse outra, mais rica e mais abrangente do que aquela com
que comeou da mesma forma que um cientista descarta uma hiptese to
logo se esgota a sua utilizao (WHITE, 2001, p. 60).

Seguindo o pensamento do prprio White quanto a uma soluo para os


problemas enfrentados pelos historiadores, pode-se estend-lo realidade museolgica em que a necessidade de um conceito de museu encarado como fenmeno cada vez mais latente, tendo em vista seu dinamismo e as constantes modificaes que opera em termos de pesquisa, preservao e, aqui mais
pontualmente, de sua narrativa. Assim como von Koseritz presenciou, na contramarcha do intento civilizador, um pblico que se recusa a entrar em contato com as luzes, passado mais de um sculo, a relao entre pblico e exposio
permanece, em determinados casos, a mesma.

Consideraes finais
A opo pela anlise da viagem realizada pelo jornalista e naturalista Carl von
Koseritz s provncias do Rio de Janeiro e de So Paulo, enfocando seus relatos
destinados a questes museolgicas, no esgota o assunto relativo ao surgimento dos primeiros museus do pas, um dos focos de estudo desta pesquisa. Porm,
a escolha pelo livro Imagens do Brasil se deve, principalmente, a seu olhar aten326

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to aos museus e s tenses deflagradas por sua narrativa, tanto frente tradio
iluminista de escrita de relatos de viagem, quanto percepo da constituio
da modernidade em meio presena conflitante de arcasmos. Modernidade esta elaborada a partir da transferncia da Corte para o Brasil junto criao de
instituies civilizadoras das quais o viajante no abre mo de visitar.
Essas instituies, em particular as museolgicas, no se restringiram ao
Rio, mas possvel afirmar que todos os museus que se seguem ao Museu
Nacional so frutos, de alguma forma, deste que foi o primeiro museu brasileiro assim denominado o Museu Nacional , sejam eles o Museu do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (1842), os Museus do Exrcito (1864) e da
Marinha (1868) e, acima de tudo, os museus de cincias, como o Museu Paraense Emlio Goeldi (1866), o Museu Paulista (1893) e o Museu Paranaense
(1876), que tiveram seus idealizadores e principais diretores formados no Museu Nacional.
A viagem de Carl von Koseritz e a produo de um dirio sobre ela possibilitaram a apreenso, a partir dos relatos e comentrios perspicazes do autor,
de questes que permeavam a vida no Imprio e, mais ainda, na Corte. Se seus
relatos evidenciaram a poltica civilizadora do Estado imperial e o projeto de
criao de uma identidade una para o Brasil, ao mesmo tempo, lanaram um
olhar peculiar sobre questes de cunho museolgico.
Assim, a funo dos museus, como uma das engrenagens da mquina estatal colonizadora e civilizadora, talvez tenha sido melhor compreendida por um
europeu como von Koseritz, na medida em que o modelo de civilizao almejado pelas elites brasileiras fazia parte da memria do viajante e, concomitantemente, criava um estranhamento ao provinciano de Pelotas.
Ao transpor as problemticas observadas pelo viajante realidade dos museus atuais, pode-se perceber que ainda reina, ao menos no universo das exposies puramente mercadolgicas, a idia de uma relao unilateral, que desprivilegia a incluso do espectador e acredita que seus mtodos expositivos esto, de fato, contribuindo para funes bsicas atreladas aos museus como a
comunicao e, por conseguinte, a educao.
No entanto, os conceitos de exposio e de museu calcados na lgica de
mercado so problematizados, e no tidos como parmetro para o desenvolvimento da museologia. Esta, portanto, parece ter compreendido bem o conselho de White (conforme citaes acima) e ter reinventado, utilizado e descartado as metforas com que opera seu discurso:
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Na atualidade, quem estuda o passado como um fim em si deve parecer ou


um antiqurio, que foge dos problemas do presente para consagrar-se a um
passado puramente pessoal, ou espcie de necrfilo cultural, encontra valores nos mortos que no encontra nos vivos (WHITE, 2001, p. 53).

Assim, concluindo atravs das palavras do mesmo, pode-se pensar, hoje em


dia, o museu e a museologia em constante processo de avaliao de seus mtodos e prticas, apropriando e mantendo metforas que meream ser perpetuadas, pondo por terra, porm, aquelas vinculadas instituio enquanto epicentro que emana, em ondas, o poder8.

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8 Para tanto, basta considerar o enfoque dado nas ltimas dcadas a prticas museolgicas que se definem pela participao e o reconhecimento das comunidades na elaborao de seus museus, acervos, bem
como da narrativa acerca de seu patrimnio.

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Gesto do conjunto arquitetnico e


paisagstico da cidade de So Lus / MA
Estudo para redelimitao da poligonal
de tombamento federal

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Resumo
O presente artigo tem por objetivo analisar a trajetria do processo de tombamento federal do Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da cidade de So Lus / MA (1940 a
1974), comparando-o com os estudos realizados para incluso, pela UNESCO (1997), do
conjunto urbano histrico de So Lus na Lista do Patrimnio Mundial. No decorrer
do artigo, identifica-se a fundamentao terica para a delimitao dos permetros nos
nveis nacional e mundial; verificam-se divergncias e problemas relacionados garantia da preservao desse objeto histrico; elaboram-se questes, discutem-se os problemas levantados e a necessidade da redelimitao da poligonal de tombamento federal
e da regulamentao de sua rea de entorno. Fundamenta-se o valor como patrimnio
cultural atribudo ao stio urbano de So Lus, explicando sua lgica e definindo aspectos que embasam a prtica da interveno nesse conjunto urbano histrico.

Raphael Gama Pestana Arquiteto e Urbanista, bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio IPHAN-UNESCO na 3 Superintendncia Regional, em So Lus, durante os anos de 2005 e 2006,
sob a superviso da arquiteta e urbanista do IPHAN, mestre em Arquitetura e Urbanismo Stella Regina
Soares de Brito.

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Introduo
A defesa do patrimnio dos bens culturais de So Lus deve, portanto, processar-se no sentido duma conjugao de esforos, no s tendo em vista
responder s exigncias cada vez mais acentuadas do desenvolvimento moderno, mas tambm fazer com que esse desenvolvimento, servindo o futuro, no possa destruir o passado.
Viana de Lima

O presente artigo tem como objetivo fazer um relato dos processos para a delimitao dos permetros das reas protegidas a nvel federal e mundial (situao jurdica, tcnica e administrativa) e fomentar as discusses acerca da
proposta para redelimitao da poligonal de tombamento federal do Conjunto
Arquitetnico e Paisagstico da cidade de So Lus / MA.
Na primeira parte, so analisados os processos de tombamento federal e o
dossi que props a inscrio de So Lus na Lista do Patrimnio Mundial, a
fim de se identificar as questes conceituais relacionadas historicidade, s
responsabilidades governamentais e s atribuies de valores que fundamentaram a delimitao dos permetros protegidos nos nveis nacional e mundial,
na rea em estudo. Na segunda parte, concluda a apresentao da justificativa para a redelimitao do permetro de tombamento federal, a partir dos
estudos elaborados para a rea a ser protegida e a necessidade da regulamentao de seu entorno.
Objeto de estudo
O objeto de estudo do presente trabalho corresponde exatamente rea inscrita pela UNESCO na Lista do Patrimnio Mundial, em 6 de dezembro de 1997, ou
seja, corresponde rea do Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da Cidade de
So Lus/MA, tombado pelo Governo Federal em 1974, sendo acrescentado um
trecho da rea tombada pelo Governo Estadual em 1986 (Figura 1).
Esse conjunto integra a rea denominada de Zona de Preservao Histrica
ZPH1 e abrange o ncleo primitivo da cidade, datado do primeiro quartel

1 Zona de Preservao Histrica ZPH, segundo a Lei de Zoneamento, Parcelamento, Uso e Ocupao do
Solo Urbano (Lei Municipal 3.253 de 29 de Dezembro de 1992), formada pelas reas tombadas a nvel
Federal e Estadual e pelas reas do Aterro do Bacanga e do Parque Bom Menino.

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do sculo XVII, bem como espaos adjacentes, datados dos sculos XVIII, XIX
e XX. Nesta rea existem cerca de 1.353 imveis inscritos na Lista do Patrimnio Mundial.
O traado urbano seiscentista, caracterstico da ZPH, nasceu do plano urbanstico de 1615, elaborado pelo engenheiro-mor Francisco Frias de Mesquita
(Figura 2), e se mantm ntegro. Apresenta textura compacta e regular e formado de quadras de tamanho reduzido (80 x 80 metros), dispostas sobre malha vi-

FIGURA 1 Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da cidade de So Lus/MA, tombado pelo Governo


Federal, e rea inscrita como Patrimnio Mundial pela UNESCO. Fonte: Cludio Nogueira Acervo do
IPHAN/3SR

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FIGURA 2 Desenho de J. Vigboons, de 1641, que retrata o Plano Urbanstico de 1615 do engenheiromor Francisco Frias de Mesquita. Fonte: Reis, 2000.

ria ortogonal, orientada no sentido norte-sul, formada por edificaes implantadas nas testadas dos lotes, estabelecendo alinhamento regular com movimentos que variam nas alturas das fachadas e telhados. Observam-se ligeiras modificaes na direo e largura das vias, que variam entre sete e dez metros, e so entremeadas por pequenos espaos abertos criados normalmente nas reas fronteiras s igrejas e em alguns casos por desaparecimento de edificaes na malha urbana. Esses espaos criam um peculiar ritmo na paisagem urbana de So Lus.
No que concerne ao seu patrimnio, edificado dos sculos XVIII e XIX, sobretudo o civil (solares, sobrados, moradas inteiras, meias-moradas, portas e
janelas etc.), So Lus cria, atravs da releitura do estilo tradicional portugus,
uma arquitetura nica, seja pela generosidade dos materiais construtivos utilizados, seja pelas solues ambientais adotadas. O requinte dos azulejos usados
como proteo trmica e adorno e a modulao de cheios e vazios reforados
pela pedra de lioz nas molduras, cunhais e bacias de sacada, do a singularidade externa a esta maneira de construir. Internamente, contrastando com o denso paramento das fachadas sobre a rua, os avarandados se abrem, rasgados de
fora a fora para o ptio interno, apoiados em pilares ou em balano e com trama contnua de venezianas, trelias ou caixilharia.
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O tombamento do ncleo urbano de So Lus pelo governo federal (1974)


e, posteriormente, sua inscrio na Lista do Patrimnio Mundial pela Unesco
(1997) so o reconhecimento da importncia e valor histrico, artstico, arquitetnico e paisagstico da cidade, cuja preservao rompeu as fronteiras da nacionalidade e passou a ser de interesse mundial.

Tombamento do conjunto arquitetnico


e paisagstico da cidade de So Lus / MA:
1940-1974
Os tombamentos individuais de bens culturais pelo critrio
de monumentalidade e singularidade: 1940 a 1954
Ao longo da primeira metade do sculo XX, a seduo pelo novo e moderno fez
com que a cidade fosse objeto de transformaes urbanas comandadas, em sua
maioria, pelo poder pblico. Havia o desejo de transformar So Lus em uma cidade moderna. Para isso, era necessrio remodelar seu tecido urbano e incentivar as construes modernas, como uma tentativa de renovar a fisionomia da cidade, nem que, para tal, parte desta, a que representava o passado, tivesse que ser
esquecida ou at mesmo destruda. Como observa Leonardo Castriota: [...] nada mais natural que desde os primrdios de sua histria, a cidade incorpore a lgica prpria da modernidade, a sua rpida obsolescncia e constante transformao: aquilo que velho tem que desaparecer (CASTRIOTA, 1992).
Esse ideal modernizante que imperava naquele momento foi prejudicial ao
patrimnio, pois negava sua importncia e significao para a cidade. No conjunto arquitetnico e paisagstico de So Lus, as
intervenes urbansticas ocorridas nesse primeiro perodo tiveram seus modelos inspirados
no Plano de Haussman e limitavam-se a um urbanismo corretivo, caracterizado pela demolio
de algumas edificaes implantadas fora do alinhamento e diminuio dos passeios de pedestres para viabilizar a fluidez viria. Era necessrio, literalmente, abrir caminho para o progresso, preparar a cidade para viver os novos tempos.
FIGURA 3 Desfile de tratores na rua Grande 1939.
Fonte: BARROS, 2001, p.44.

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FIGURA 4 Trecho da Rua Grande,


com inmeras casas em demolio 1939.
Fonte: BARROS, 2001, p.45.

FIGURA 5 Rua do Egito 1908.


Fonte: lbum do Maranho, 1908, p.74.

FIGURA 6 Rua do Egito 1973.


Fonte: PEREIRA, 1998, p.155.

Como exemplo deste ideal modernizante, podemos citar o alargamento da


rua Grande (Figuras 3 e 4), principal logradouro comercial da rea central da
cidade, da rua do Egito (antiga rua Tarqunio Lopes), com a conseqente demolio de seu casario colonial (Figuras 5 e 6).
Nesta primeira fase, tambm se iniciaram movimentos de alguns setores da
sociedade civil e do prprio IPHAN, visando conter esse processo de destruio
da memria da cidade e salvaguardar nosso patrimnio histrico e artstico do
surto de desenvolvimento. Verificamos que a preservao dos bens culturais,
dignos de valor nacional, se fundamentava em valores fechados na monumentalidade e singularidade das construes, seguindo a poltica de atuao da instituio na poca, que vinculava o conceito de patrimnio a esses valores.
Assim, as edificaes e os centros histricos eram encarados como uma nobre
herana de acordo com as premissas da Carta de Atenas, resultante do 4
Congresso Internacional de Arquitetura Moderna de 1933 - que deveria ser
mantida intacta para as geraes futuras, relegando durante dcadas a histria
social, a pluralidade dos valores urbanos e a prpria trama da cidade. O arquiteto Lcio Costa explicita bem essa viso no seu parecer, contido no processo
de tombamento do retbulo do altar-mor da Igreja Catedral de Nossa Senhora
da Vitria (Figuras 7, 8 e 9):
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A edificao no apresenta interesse suficiente para o tombamento. [...]


A limitao do tombamento ao retbulo com as respectivas imagens
pea jesutica contempornea do antigo colgio pareceu-me, pelo contrrio, desejvel como desagravo memria dos padres cuja obra foi profanada, em 19272 (IPHAN, 1954, p. 79).
FIGURA 7 Retbulo do altar-mor da Igreja Catedral
de Nossa Senhora da Vitria 2006.
Fonte: Edgar Rocha / Acervo do IPHAN / 3SR.

2 Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Processo n 505-T-54: Tombamento do


Retbulo do Altar-Mor da Igreja Catedral de Nossa Senhora da Vitria. Livro de Belas Artes, v. 1. Nmero
de Inscrio: 417. N da folha: 79. 23/08/1954.

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FIGURA 8 Igreja Catedral de Nossa Senhora da


Vitria 1908. Fonte: lbum do Maranho,
1908, p.65.

FIGURA 9 Igreja Catedral de Nossa Senhora da


Vitria aps a concluso das obras de reforma
1922. Fonte: Arquivo IPHAN / 3 SR.

Neste primeiro momento, observa-se que a atuao do rgo restringiu-se


ao tombamento de alguns bens pblicos e bens pertencentes s instituies religiosas. Destes bens tombados, a maioria situa-se em So Lus. So eles: o
Sambaqui do Pinda (tombado em 19/01/1940), a Capela de So Jos da Quinta das Laranjeiras, o Porto Armoriado da Quinta das Laranjeiras e a Fonte do
Ribeiro (Figura 12).

FIGURA 10 (esquerda) Capela de So Jos da Quinta das Laranjeiras, tombada em 1940.


Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR.
FIGURA 11 (centro) Porto Armoriado da Quinta das Laranjeiras, tombado em 1940.
Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR.
FIGURA 12 (direita) Fonte do Ribeiro, tombada em 1950. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR.

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O tombamento de trechos do conjunto urbano histrico


de So Lus / MA em 1954
No incio da dcada de 1950, o arcebispado do Maranho encaminhou ao
IPHAN o pedido de tombamento federal da Igreja de So Jos do Desterro
(Figura 13). Este veio acompanhado pelos argumentos que enfatizavam o valor histrico do bem, a necessidade de impedir sua runa e o desejo de garantir a preservao do mesmo por seu valor afetivo para a comunidade do bairro do Desterro (Figura 14). Rodrigo Mello Franco de Andrade, em documento encaminhado ao arcebispo, chamou a ateno para a no excepcionalidade
do bem, fato esse que justificava a negativa quanto sua inscrio em um dos
quatro Livros do Tombo:
[...] O estudo procedido a esse respeito pelas sees tcnicas concluiu, entretanto, por que no cabia a inscrio daquele imvel nos Livros do Tombo
institudos pelo Decreto-Lei n 25, de 30 de novembro de 1937, vista dos
critrios adotados pela DPHAN [Diretoria do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, hoje IPHAN]. Pareceu-me, contudo, considerar outra hiptese, e nesse sentido esto sendo tomadas as providncias necessrias: o
tombamento do conjunto arquitetnico do bairro em que se acha integrado a igreja do Desterro, uma vez que fique documentada a sua fisionomia
tradicional, merecedora de especial proteo dos poderes pblicos.

Observa-se uma preocupao, mesmo que incipiente,


com o conjunto urbano, com a diversidade e riqueza dos elementos que conformam o bairro do Desterro, este, por sua
vez, apresenta-se como uma sntese da evoluo arquitetnica de nossa cidade, ao mesmo tempo em que congrega em
seu conjunto, valores impregnados dos smbolos e memrias que fundamentam a prpria histria de So Lus.

FIGURA 13 (acima, esquerda) Igreja de So Jos do


Desterro 1908. Fonte: lbum do Maranho, 1908, p.100.
FIGURA 14 Vista do bairro do Desterro, vendo-se a
torre da Igreja de So Jos do Desterro 1950.
Fonte: JORGE (1950, p.121).

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importante ressaltar que muitas das iniciativas feitas nesse perodo para
salvaguardar nosso patrimnio histrico e artstico partiram de agentes externos instituio (sociedade civil, representao poltica etc.), como no caso do
Projeto de Lei n 88/1955, do deputado Cunha Machado, que propunha converter em monumento histrico nacional o conjunto arquitetnico e paisagstico da antiga cidade de So Lus, com a finalidade de preserv-lo da destruio
ou mutilao de seus edifcios, segundo o projeto, verdadeiras obras de arte do
perodo colonial e, principalmente, da poca do Primeiro Imprio. Caberia ao
IPHAN proceder demarcao da rea a ser tombada, bem como autorizar o
poder Executivo a criar um distrito do Instituto no estado do Maranho e a
executar desapropriaes, por utilidade pblica, para a restaurao do conjunto arquitetnico da cidade sua feio original.
Para o IPHAN, a argumentao contida no referido Projeto de Lei era insuficiente para o tombamento do conjunto arquitetnico e paisagstico total da
cidade. No seu parecer, Rodrigo Mello Franco de Andrade aponta que as
transformaes operadas na fisionomia tradicional de So Lus tornaram desaconselhvel sua inscrio nos Livros do
Tombo, porm, atravs de um estudo mais
detalhado, aconselhava o tombamento particularizado de reas urbanas antigas, como as
praas Joo Lisboa (Figura 15), Benedito Leite (Figura 16), Gonalves Dias (Figura 17), o
largo fronteiro igreja de So Jos do Desterro, bem como, vrios edifcios.
Na seqncia das consideraes feitas
pelo IPHAN a respeito do Projeto de Lei n
88/1955, o arquiteto e urbanista Lcio Costa considerava inconveniente converter em
monumento nacional obras de arquitetura
FIGURA 15 (no alto) Praa Joo Lisboa 1950
Fonte: JORGE (1950, p. 37).
FIGURA 16 (centro) Praa Benedito Leite 1950
Fonte: JORGE (1950, p. 54).
FIGURA 17 Praa Gonalves Dias 2004
Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR.

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de valor secundrio e conjuntos urbanos de interesse apenas relativo, embora considerasse que tal acervo, menos importante, fazia jus tambm, at certo ponto, proteo dos poderes pblicos. Em parecer de 25/06/1955, Lucio
Costa escreveu:
Concordo com o tombamento alvitrado do maior nmero possvel de logradouros, seqncias de casas e casas isoladas a fim de preservar e marcar
melhor a unidade de estilo e a coerncia urbanstica peculiares de So Lus.

Em meados do ano de 1955, quando dos primeiros acontecimentos que vieram a culminar com o captulo da demolio dos imveis de n 167/177
(Figura 18), situados na praa Joo Lisboa, o IPHAN resolveu apor uma linha de
atuao mais objetiva, centrada nos aspectos poltico-urbanos da cidade. A
ao que motivou a subseqente participao da instituio e da sociedade teve origem na autorizao concedida pela Prefeitura Municipal de So Lus
Sociedade Lbano Maranhense para a demolio dos referidos imveis, de propriedade desta, e a conseqente venda dos terrenos desocupados para o Banco
da Lavoura de Minas S.A., para dar espao a uma construo moderna, conforme Lei Municipal n 395 de 31/07/1955, cuja redao fixava em, no mnimo, cinco pavimentos o gabarito para edifcios comerciais a serem construdos
ou remodelados nas praas Joo Lisboa e Benedito Leite, na avenida Pedro II e
na rua de Nazar.

FIGURA 18 Imveis de n 167/177 situados


no conjunto urbano da praa Joo Lisboa,
demolidos para dar lugar a um edifcio com
aspecto modernista 1950.
Fonte: JORGE (1950, p. 73).

Ressalta-se que as edificaes acima mencionadas no gozavam de grande


significado arquitetnico, porm cumpre esclarecer que estamos nos referindo
a uma parte do territrio de ocupao tradicional da cidade, a praa Joo Lisboa (Figura 19), e que a aprovao de construes verticalizadas em seu entorno ameaava a percepo de seu conjunto, com a introduo de um pano de
fundo constitudo de paredes de concreto que, gradativamente, iriam impedir
sua visibilidade, alm de comprometer sua ambincia.
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FIGURA 19 Vista area da praa Joo Lisboa 1950. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR.

Assim, aps estudos realizados pelo IPHAN, em 23 de dezembro de 1955, foram inscritos no Livro do Tombo das Belas Artes, por seu valor artstico, os
conjuntos arquitetnicos e paisagsticos das praas Benedito Leite, Joo Lisboa,
Gonalves Dias e o conjunto arquitetnico e urbanstico do largo fronteiro
Igreja de So Jos do Desterro.
O tombamento federal da praa Joo Lisboa e os recursos impetrados pelo
IPHAN, que se esmerou na elaborao da ao civil pbica, garantindo a promulgao da liminar que, num primeiro momento, paralisou as obras de demolio dos referidos imveis no inicio do ano de 1956, no foram suficientes
para estancar o processo de destruio do patrimnio histrico e artstico tombado. Essa destruio ocorreu em concordncia com o poder pblico municipal, que agiu em consonncia com os interesses do setor imobilirio.
Do que foi exposto acima, verifica-se de imediato a fraqueza e a insuficincia dos mecanismos de proteo do patrimnio histrico e artstico diante da
ao predatria da especulao imobiliria e dos interesses privados. Observase tambm as dificuldades rotineiramente enfrentadas nas demandas ligadas
preservao desse patrimnio, ainda marcado pelo desconhecimento por parte dos diversos setores locais do valor coletivo da propriedade, caracterizado
pelo patrimnio cultural.
Durante o desenrolar desse processo, possvel extrair algumas consideraes. A perda de duas simples edificaes inseridas na paisagem ludovicense,
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cujo conjunto urbano foi cenrio de tantos acontecimentos culturais registrados em nossa cidade, serviu como bandeira, na medida que a sociedade foi
alertada, para o risco sempre presente da erradicao dos fatos que compem
a memria urbana.
possvel afirmar que esse evento revelou aspectos de grande importncia
na formulao das polticas de preservao do patrimnio na cidade. O primeiro desses aspectos diz respeito disputa entre setores distintos da sociedade civil, o que, por si s, questionou as concepes de patrimnio at ento vigentes. Segundo as concepes tradicionais, o patrimnio era constitudo por
um conjunto de bens que simbolizavam a unidade e a homogeneidade cultural da nao. No caso de So Lus, deveria ser valorizado como patrimnio apenas o que representasse essa unidade/homogeneidade nacional, baseando-se
na singularidade. Ora, a disputa em torno do conjunto urbano da praa Joo
Lisboa iluminou aquilo que at ento se encontrava velado, e que muitos no
se deram conta: o conflito de interesses que aflora no momento da eleio daquilo que deve ou no ser preservado. Nesse sentido, quando falamos de preservao, estamos falando de uma trajetria de construo de valores luz de
conceitos e interesses em permanente transformao. Portanto, estaremos
sempre construindo valores em funo de polticas, de demandas sociais e da
sociedade que se quer ver representada.
Da abertura do processo de tombamento do conjunto
arquitetnico e paisagstico da cidade de So Lus at o
tombamento federal 1957 a 1974
Na seqncia das consideraes feitas acerca do processo de tombamento federal do conjunto urbano histrico de So Lus, conclui-se que o mesmo foi realizado pelo IPHAN em etapas sucessivas, refletindo a evoluo pela qual a noo de
valor cultural passou nos primeiros trinta anos de atuao da instituio. Num
primeiro momento, tombaram-se monumentos isolados: a capela de So Jos da
Quinta das Laranjeiras, o Sambaqui do Pinda, o Porto Armoriado da Quinta
das Laranjeiras, a Fonte do Ribeiro, o retbulo-mor da catedral de N.Sra. da
Vitria, os sobrados da avenida Pedro II n 199/209, o prdio da Academia
Maranhense de Letras e a Fonte das Pedras. Posteriormente, os conjuntos arquitetnicos e paisagsticos das praas Benedito Leite, Joo Lisboa, Gonalves Dias e
o conjunto arquitetnico e urbanstico do largo fronteiro igreja de So Jos do
Desterro. Todos inscritos no Livro do Tombo das Belas Artes.
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Nas dcadas de 1960 e 1970, houve uma intensificao no processo de modernizao de So Lus. Muitas vezes esse processo era limitado construo de
uma avenida ou de um prdio, ficando evidente o desejo de transformar So
Lus em uma grande capital, como nos observa Valdenirra Barros (2001, p. 79):
Na impossibilidade de atingir os padres cosmopolitas impostos pelo capitalismo, ocorreu uma modernizao de espaos localizados, que comprovavam
a entrada desses lugares no mundo moderno. Ou seja, no conseguimos nos
livrar daquilo que representa a tradio, estabelecendo uma sociedade com
heterogeneidade multitemporal, na qual h uma convivncia de elementos
referentes a diferentes pocas sem a sobreposio de um sobre o outro3.

Abre-se agora um breve parntese para falar sobre a mudana de paradigma do IPHAN no que concerne adoo de uma nova poltica de preservao
dos stios urbanos no perodo ps-1960. Consideramos tal mudana de grande importncia para a compreenso dos processos de tombamento ocorridos
nas cidades histricas brasileiras nesse perodo, incluindo-se So Lus.
A atuao do IPHAN, nesse momento, marcada pela adoo de uma nova
poltica, na qual a valorao dos bens culturais ou conjuntos histricos dignos
de proteo deixa de ser trabalhada isoladamente e passa a ter como pressuposto a sua construo histrica inserida no dinamismo e na pluralidade do espao urbano. Rodrigo M. F. de Andrade, ainda diretor do IPHAN, cargo que
ocupava desde 1938, no seu texto The Conservation of Urban Sites publicado em 1968 na revista da UNESCO, Museums and Monuments n. 11, passa a reconhecer os stios histricos como criao notvel e representativa da vida e
da organizao de um povo, em determinada fase de sua evoluo (MARINHO,
1987, p. 81).
Observa-se que nas dcadas subseqentes os olhares se voltam para o reconhecimento das especificidades e diversidades da cidade que passa a ser entendida como um organismo vivo, resultado da interao entre diversos fatores de
ordem fsica, social, econmica, cultural, poltica e tecnolgica. A cidade, em
sua dinmica, passa a se consolidar como bem social que deve ser legado a geraes futuras. Como observa Lia Motta (1992):
3 A expresso heterogeneidade multitemporal, citada por BARROS (2001, p.79), atribuda a Nestor
Garcia Canclini.

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[...] entende-se que as cidades no so apenas ruas para ir e vir, onde se alinham os prdios, nos quais se mora e trabalha, mas tambm locais que surgiram e se modificaram ao longo dos anos, mudando de cara, revelando a
histria de determinado grupo de pessoas que ali foi viver. Entende-se que
atravs das relaes sociais que se estabelecem sobre determinado territrio que as cidades vo sendo construdas e reapropriadas, sempre se transformando sobre os objetos do passado. As marcas dessas relaes ficam por
toda parte. As cidades so, portanto, verdadeiros registros da histria, de
seu processo de construo. So como documentos. Em suas formas, suas
ruas e prdios, assim como na sua situao geogrfica e na sua relao com
as demais localidades, ficam gravados os registros do tempo e da sociedade
que as produziu.

Influenciada pelas Cartas de Preservao e defesa do patrimnio, resultantes


dos congressos mundiais sobre o tema, essa nova viso vem acompanhada de
uma tendncia atualizao das aes de preservao, que tiveram que se adaptar nova realidade urbana, marcada pela mudana descontrolada das cidades,
pelo crescimento demogrfico e urbanizao acelerada. Assim, frente a essa dinmica urbana de carter expansionista, a chamada Carta de Veneza, documento que registra as recomendaes do Congresso Internacional de Arquitetos e
Tcnicos em Monumentos Histricos, organizada pela UNESCO em 1964, demonstra a preocupao com o entorno e a ambincia4 dos conjuntos histricos,
onde o monumento no encarado mais como obra arquitetnica independente, isolada, mas sim como parte integrante do espao urbano em que est inserido, e tambm atribui valor aos espaos onde esto implantadas edificaes
modestas que adquiriram, ao longo do tempo, significado cultural.
Nesse contexto so produzidos os primeiros estudos tcnicos mais detalhados
sobre o conjunto urbano de So Lus. O primeiro teve incio com a visita dos arquitetos Dora e Pedro Alcntara, que elaboraram, em 1959, um estudo para o
IPHAN que se resumia basicamente na identificao de elementos que deveriam
ser preservados, sugerindo alguns tombamentos. Para tanto, elaboraram estudos
das caractersticas morfolgico-urbanas do centro histrico de So Lus.

4 Contexto urbano e ambiente natural que emolduram os bens culturais e que, por sua vez, influem na
percepo esttica ou dinmica desses bens, ou a eles se vinculam de maneira imediata no espao, ou por
laos sociais, econmicos e culturais. Esta definio pertence Carta de Nairobi, de 1976.

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Na descrio mais detalhada do estudo, os autores chamam ateno para o


antagonismo entre o moderno e o antigo, demonstrando o perigo da introduo de novas construes no conjunto urbano histrico da cidade, o que
acarretaria uma srie de deficincias urbansticas, como a precariedade no
abastecimento de gua e energia; insalubridade; fluxo de veculos que, mesmo
incipiente, tornava-se um incmodo, pois boa parte das ruas do centro eram
estreitas demais para a circulao dos automveis etc. Ressaltam ainda que essas construes representavam o iderio modernizante de grande parcela da
sociedade, e que a atuao decisiva do IPHAN diante desse mpeto desenvolvimentista, visando garantir a preservao do patrimnio histrico e artstico,
acabou por criar o mito, que at hoje persegue a instituio, de ser um elemento que impede o desenvolvimento local. Nesse ponto, a prtica at ento
aplicada pela instituio de efetuar o tombamento imediato de edificaes
isoladas para impedir sua demolio e posterior construo de arranha-cus
era desaconselhada pelo referido estudo, devido ao carter antiptico da soluo. Desta forma, o estudo defendia a necessidade de se definir, com preciso, os limites de tombamento no conjunto urbano histrico da cidade. Nesse
ponto, possvel perceber os problemas do crescimento urbano da cidade, onde o poder pblico municipal assumiu uma postura laissez faire em relao ao
ncleo urbano central.
Na seqncia das consideraes feitas pelos arquitetos, nos chama a ateno
o comentrio, mesmo que breve, acerca da conservao do traado urbano inicial da cidade (1615 aproximadamente) do engenheiro-mor Frias de Mesquita.
Esse argumento seria utilizado, posteriormente, pelos prprios autores como
uma das premissas para justificar a inscrio do conjunto urbano de So Lus
na Lista do Patrimnio Mundial, em 1997.
Outro ponto abordado foi a evoluo urbana da cidade, destacando-se dois
perodos de inflexo que foram seguidos por um movimento de expanso da
malha urbana e descentralizao de sua estrutura, anexando novas reas ocupao inicial, e pelo abandono e empobrecimento progressivo do ncleo histrico. Marcos desse movimento foram a construo da ponte Jos Sarney e do
porto do Itaqui, a sudoeste, dando incio expanso da cidade para fora dos
antigos limites, ocupando novas reas em volta da cidade antiga. Com a expanso urbana da cidade, os arquitetos Dora e Pedro Alcntara chamavam a
ateno para a importncia e urgncia de se organizar um Plano Diretor em face da previso de crescimento urbano.
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Vale ressaltar o destaque dado homogeneidade do conjunto arquitetnico


de So Lus, ou seja, a partir das informaes coletadas por meio do diagnstico os dois autores acima perceberam a existncia de uma poro do espao com
aspectos peculiares, diferenciados dos demais pelo seu carter cultural simblico, cujos limites esto fisicamente ancorados em elementos da paisagem, tais como tipologias e referenciais arquitetnicos. Dora e Pedro Alcntara demonstram preocupao no s com os monumentos arquitetnicos, mas tambm
com as edificaes mais modestas, sendo necessrio incorpor-las aos inventrios e tombamentos urbanos. As relaes entre os monumentos e o meio no
qual esto inseridos, assim como o carter histrico e o valor documental, intrnsecos aos espaos onde esto implantadas edificaes modestas, passam a
ser expressamente considerados como objeto da preservao. Os autores destacam ainda a concentrao muito grande de casas e sobrados que ainda conseguem dar uma idia bem exata de como seria o ambiente no sculo XIX. Com
base nessa justificativa o dossi propunha duas medidas de ordem geral: impedir a demolio de construes azulejadas e de construes com mirante.
Ao analisar os fatos narrados acima, conclui-se que o estudo elaborado por
Dora e Pedro Alcntara merece destaque por demonstrar que se vivia um momento de transio, em que mesmo estando o dossi de acordo com a tica inicial do IPHAN, se manifestava uma compreenso da realidade existente a partir
do conjunto urbano e sua ambincia.
Na dcada de 1970, como o processo de crescimento de So Lus tem continuidade, o IPHAN aprofundou os estudos para o tombamento do conjunto urbano histrico da cidade. Neste perodo, estimulados pela apologia do planejamento, especialistas estrangeiros em misso da UNESCO formularam estudos para algumas cidades histricas brasileiras, inclusive So Lus. Em 1973 estava
pronto o Relatrio e propostas para a conservao, recuperao e expanso de So
Lus, elaborado pelo arquiteto portugus Viana de Lima (1973). Esse estudo fazia referncia preservao do patrimnio cultural numa perspectiva que ia
alm do seu acervo fsico e indicava a necessidade do tombamento imediato,
pois somente dessa forma ser possvel salvaguardar a unidade ainda existente.
O relatrio definia para a cidade uma ao de conservao e desenvolvimento, com vistas a proteger seu tecido urbano histrico que lhe confere lugar destacado na histria e na cultura do Brasil. Propunha-se ainda a valorizao do patrimnio histrico e artstico encarando-o como uma fonte de renda para a cidade, o que chamou de tourisme dart.
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Considerando que o crescimento ameaava as caractersticas peculiares de So


Lus, o relatrio citado propunha distinguir com clareza as reas de preservao e
desenvolvimento, situando essa ltima fora do raio de viso do ncleo velho. Na
prtica, esse fato j ocorria com a rpida expanso urbana apoiada na criao de
loteamentos afastados da rea central e na construo de um sistema virio com
sucessivos anis que permitiam cobrir distncias maiores. Essa expanso se daria
principalmente para o outro lado da ponte em direo da zona litornea da cidade, e a partir dessa se configurariam novas linhas de expanso. O relatrio pretendia estimular o crescimento da atividade residencial na rea central, pois:
[...] considerou-se importante o adensamento do centro, atravs da recuperao das reas palafitadas, evitando-se os gastos excessivos decorrentes da
implantao de grandes ncleos residenciais distantes da Cidade, arrastando a prestao de servios com gua, luz, telefones, limpeza pblica, arruamentos e equipamento urbanos, a distncias muito grandes (LIMA, 1973).

Viana de Lima propunha tambm a manuteno e o fomento das atividades


econmicas caractersticas do conjunto urbano histrico, bem como o desenvolvimento de novas, sem que isso acarretasse problemas de futura degradao; a
adaptao e recuperao de edifcios; e a reviso dos equipamentos urbanos,
impedindo que estes elementos actuem como agentes perturbadores e destruidores do seu caracter. Assinala ainda a rea a ser tombada, que posteriormente
seria ratificada pelo IPHAN, na ocasio do tombamento do Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da cidade, em 1974, e os locais objeto de propostas de valorizao mais detalhada. Para esses locais, principais monumentos e conjuntos inseridos na rea histrica, o arquiteto definia uma srie de arranjos que valorizariam seus aspectos peculiares. Defendia o preenchimento de reas vagas nos
quarteires, para que se mantenha a estrutura urbana caracterstica, visando
uma ao corretiva de perspectiva atravs da delimitao de espaos.
Viana de Lima entendia que a insero de novas construes poderia
acarretar problemas de integrao que poderiam ter implicaes graves no
prosseguimento de todo o trabalho de preservao e valorizao do ncleo histrico. Considerava porm no ser aceitvel qualquer outra opo, sendo apenas necessrio exigir que os organismos ou departamentos competentes [dispusessem] dos meios que lhes [permitissem] uma ao fiscalizadora e coordenadora eficaz (LIMA, 1973, p. 54). Para o arquiteto havia certos problemas
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cuja soluo no depende apenas da elaborao de cdigos ou regulamentos


[...] a interveno do bom senso que determinar a resposta certa ou errada.
Essa opinio nos remete ao que o arquiteto Lcio Costa havia explicitado, anos
antes, em carta pessoal ao diretor do ento SPHAN, Rodrigo M. F. de Andrade,
a propsito da construo do Grande Hotel de Ouro Preto: a boa arquitetura
de um determinado perodo vai bem com a de qualquer perodo anterior o
que no combina com coisa nenhuma e falta de arquitetura.
Outro aspecto que nos chama a ateno no relatrio a preocupao que o arquiteto tinha em definir, aps estudos minuciosos, as zonas onde poderia ser autorizada a construo nova. Essa proposta, entretanto, segundo Viana de Lima,
necessitava ser apoiada por uma regulamentao eficiente que atendesse s implicaes que poderia vir a ter na preservao do conjunto histrico. Teria Viana de
Lima a inteno de discutir a importncia da definio de diretrizes de proteo
para rea a ser tombada, assegurando assim uma combinao equilibrada do binmio preservao do patrimnio histrico e artstico e desenvolvimento urbano? Independentemente de quais seriam suas reais intenes, o arquiteto defendia a necessidade do inventrio tecnicamente criterioso, na poca do tombamento, do conjunto arquitetnico e paisagstico (casas, monumentos e logradouros)
delimitado no permetro de proteo proposto, identificando assim os elementos
inseridos no conjunto que no possussem caractersticas de valor cultural.
fato e lgico que existem edificaes ou conjuntos de valor cultural polarizador ou simblico, por serem marco ou testemunho para a compreenso
global da paisagem e ocupao da cidade, bem como da trajetria histrica por
ela vivida (Figuras 20 e 21). Ao contrrio destes, existem tambm construes
recentes que no apresentam em sua composio plstica nenhum apuro for-

FIGURA 20 Conjunto de edificaes situadas


na Rua Portugal. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR

FIGURA 21 Conjunto de edificaes situadas na


Rua do Giz. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR

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mal ou mesmo uma forte expresso no ambiente em que esto inseridas, apresentando caractersticas que nada acrescentam valorizao do conjunto. o
caso das edificaes novas (Figuras 22, 23, 24 e 25), inseridas no conjunto urbano tombado por seu valor arquitetnico e paisagstico.

FIGURA 22 Edificaes situadas na Rua Praia


do Desterro. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR

FIGURA 23 Edificao situada no Beco


da Caela. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR

FIGURA 24 Edificao situada na Rua Rio de


Janeiro. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR
FIGURA 25 Edificao situada na Rua Direita.
Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR

Finalmente, em 13 de maro de 1974, o Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da cidade de So Lus (Figura 26) foi inscrito pelo IPHAN no Livro do
Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico e no Livro do Tombo das Belas
Artes, reconhecendo-se assim a importncia da preservao desse stio urbano
para a nao.
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FIGURA 26 Vista area do Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da cidade de So Lus 1974.


Fonte: Arquivo Central do IPHAN / Seo RJ

Destaca-se que esse tombamento representa um marco na proteo do patrimnio da cidade, sobretudo pela extenso da rea protegida. Porm, levando em conta a diversidade de bens abarcados pelo conjunto, seria necessrio no
momento do tombamento um estudo aprofundado e sistemtico das caractersticas histricas, fsico-ambientais e morfolgico-urbanas da rea. Outro aspecto fundamental seria a compreenso dos valores simblicos que o conjunto urbano tem para seus usurios e moradores, de modo a apreender as condies da relao comportamento humano ou social versus apropriao fsica
do espao urbano. Porm, no caso de So Lus, o interesse imediato do pedido
de tombamento do conjunto urbano histrico, justificado pela ameaa da perda de muitos de seus elementos caractersticos, impediu que fosse feita uma seleo na base de um inventrio prvio e criterioso.
O estudo dos arquitetos Dora e Pedro Alcntara, bem como o relatrio de
Viana de Lima, tiveram papel importante na construo do pensamento e foram utilizados pelo IPHAN, embora apresentando algumas lacunas, como argumentao para o pedido de tombamento do Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da Cidade de So Lus. Em nossa reflexo sobre o processo de tombamento, constatamos que a delimitao do permetro de tombamento federal
foi balizada em classificaes estilsticas e temporais, atravs da eleio de um
determinado modelo, ou de um determinado perodo congelado no tempo. A
argumentao contida no parecer da instituio baseia-se, sobretudo, na gran351

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de concentrao de edificaes do sculo XIX com caractersticas arquitetnicas luso-brasileiras, pois o essencial das construes se concentra num perodo
muito curto, de trs ou quatro geraes: cerca de 60% das moradias ou sobrados datam do perodo compreendido entre 1808 e 18565. Por certo, ao efetuar
o tombamento, no se considerou apenas as caractersticas individuais de cada
edificao, mas tambm a importncia representada pelo conjunto urbano.
Este, por sua vez, comparece como lugar dos mais caros aos ludovicenses, pelas qualidades de sua ambincia dinmica onde interagem as perspectivas do
horizonte aberto e as referncias de grande visibilidade esttica e histrica do
patrimnio construdo.

So Lus: Patrimnio mundial


O perodo entre final da dcada de 1960 e o princpio da de 1980, foi marcado
pela acelerada transformao urbana das cidades, que muita vezes causou a
perda irreparvel de muitos conjuntos urbanos e edifcios histricos. Nesse
contexto, os encontros mundiais patrocinados pela UNESCO vo ser de grande
importncia na proteo do patrimnio cultural e natural mundial, sobretudo
quando se evidenciou a impossibilidade de muitos pases em institurem polticas nacionais de proteo desses patrimnios, devido insuficincia de recursos econmicos, cientficos e tcnicos. Dentre as diversas Cartas de Preservao
produzidas nesse perodo, a Carta de Paris, registra as recomendaes da Conveno sobre a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, celebrada
em 1972. O texto institui a proteo aos conjuntos urbanos e s obras do homem ou deste e da natureza notveis em funo de seus valores histricos, estticos, etnogrficos ou antropolgicos de carter universal excepcional.
Art. 11 Cada um dos Estados Partes apresentar, na medida do possvel, ao
Comit do Patrimnio Mundial, um inventrio dos bens do patrimnio
cultural e natural situados em seu territrio que possam ser includos na
Lista do Patrimnio Mundial (de valor universal excepcional segundo os
critrios que haja estabelecido).6
5 Ver Moreira (1997).
6 Carta de Paris de 1972. Vale ressaltar que este documento determina a necessidade de elaborao de
uma lista dos bens que compem o Patrimnio Mundial, que dever ser atualizada periodicamente (Art.
3). Pode-se dizer que esta disposio introduz a proteo cultural por inventrios, que atualmente prevista no Art. 216, 1, da CF/88.

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Esta nova viso reflete um novo conjunto de valores no mbito da preservao do patrimnio cultural mundial, na qual os monumentos de valor universal excepcional deveriam ser inventariados pelos Estados em cujo territrio
se acha o bem a ser protegido e posteriormente deveriam compor a Lista do
Patrimnio Mundial. Vale ressaltar que este documento no considera apenas
os monumentos dotados de valor universal excepcional, inclui tambm os
conjuntos urbanos e os lugares notveis obras do homem e/ou da natureza
em funo do seu valor histrico, esttico, etnogrfico ou antropolgico. Considera que o patrimnio de valor universal excepcional deve fazer parte ou integrar-se coletividade. Nesse sentido, a Carta de Paris consolida a significao
coletiva e plural dos conjuntos urbanos e estabelece que os critrios para a incluso destes conjuntos na Lista do Patrimnio Mundial podem ser estabelecidos tambm pela diversidade e no necessariamente pela homogeneidade.
Quanto ao conjunto arquitetnico e paisagstico de So Lus, observa-se
que este possui um patrimnio habitacional, mas tambm as principais funes caractersticas do viver urbano administrativas, financeiras e comerciais
da capital. A inscrio do conjunto arquitetnico e paisagstico de So Lus
na Lista do Patrimnio Mundial, ocorrida em 6/12/1997, apresentava-se como
uma rara oportunidade de assegurar a salvaguarda e a preservao desse acervo de valor universal excepcional. Naquele momento, a preservao do conjunto histrico de So Lus passou a ser de interesse global, rompendo as fronteiras da nacionalidade.
Com o aprofundamento dos estudos e reflexes sobre o conjunto urbano
histrico de So Lus referente ao dossi que prope a incluso do mesmo na
Lista do Patrimnio Mundial pela UNESCO, trabalho esse realizado em conjunto pelos tcnicos da 3 Superintendncia Regional do IPHAN / MA, do governo
do estado do Maranho, dos arquitetos Dora e Pedro Alcntara e do historiador Rafael Moreira, entendeu-se que o permetro urbano poderia ser justificado nas premissas a seguir descritas:
Estudos da histria desse conjunto urbano e seu significado atravs do tempo lhe conferem autenticidade no patrimnio arquitetnico edificado, estando assim diretamente ligado identidade brasileira, pois foram poucas as
possibilidades de interveno aps a Idade do Ouro da economia maranhense. A prpria depresso econmica que se seguiu crise do grande comrcio de importao-exportao, o empobrecimento das oligarquias tradi353

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cionais do sculo XIX e o conseqente abandono da maior parte dos sobrados, contriburam para garantir a autenticidade integral das construes.
[...] o seu atual Centro (a antiga cidade) preserva aquela que a maior extenso de arquitetura civil de influncias diretas europias, por vezes at de
origem erudita, adaptada a um meio ecolgico nico, ao clima e s necessidades especficas da regio equatorial como em nenhum outro lugar do
mundo. E o fato de ter sabido crescer para fora de seu ncleo inicial [...] lhe
confere um carter nico e uma personalidade prpria, que s por si justificam a proteo como Patrimnio Mundial (Moreira, 1997).
A integridade do traado expresso na planta de 1640 (Figuras 27 e 28) revela a traa elaborada em 1615, pelo engenheiro-mor Francisco Frias de Mesquita, documento mais antigo que se tem conhecimento sobre o espao fsico
da cidade de So Lus. Esta ter sido, por certo, a primeira cidade brasileira a
ter sua planta previamente traada, em uma malha ortogonal, posicionada no
sentido dos pontos cardeais e com ruas de igual largura. Nesse permetro urbano histrico percebe-se a superposio visvel dos diversos passados de So
Lus: desde os primrdios seiscentistas stio original, das fortificaes francesas; do crescimento da cidade portuguesa do sculo XVII; de todo o esplendor oitocentista como capital do Gro Par e da homognea e aristocrtica
metrpole do sculo XIX, todas permanecem expressas no traado urbano da
cidade do engenheiro-mor Frias de Mesquita. A cidade se expandiu, preservando sua malha urbana do sculo XVII;
Nesse cenrio urbanstico e arquitetnico prevalecem os vnculos indissociveis entre elementos materiais e imateriais, ou seja, h uma ligao indissocivel entre o meio fsico e a vivncia cultural, persistindo prticas comunitrias, crenas e festas religiosas. Esse espao urbano caracteriza-se por ser
o lugar onde os valores ligados cultura local e ao imaginrio da populao
so mais fortes. A sua preservao produz efeitos positivos sobre a identidade e a cultura locais.

importante ressaltar que na justificativa para definio do permetro do


ncleo principal do conjunto urbano histrico de So Lus inscrito na Lista do
Patrimnio Mundial, os arquitetos Dora e Pedro Alcntara tomam, como va354

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FIGURA 27 Desenho de 1640, que retrata o Plano Urbanstico de 1615 do Engenheiro-Mor


Francisco Frias de Mesquita. Fonte: Livro de Gaspar Barleus (BARLEUS, 1980).

FIGURA 28 Traado de 1640, sobreposto ao


de 1998. Fonte: IPHAN, 2005.

lor prioritrio preservar na integridade o traado urbano de 1615 de autoria de


Frias de Mesquita (Veja Figura 25).
Essa delimitao segue rigorosamente o traado original da cidade de So
Lus, interpretando curvas indicativas de nveis diferentes o que d uma movimentao ao conjunto urbano ou de caminhos que se consolidaram, bem
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como algumas pequenas reas intermedirias, que se tornaram inseparveis do


contexto, dentre as quais aquela onde se encontra a Fonte do Ribeiro, local para onde confluem caminhos em ladeiras, j na planta de 1641, e mencionada
por sua importncia em relatos antigos. Tambm engloba o entorno do local
onde estaria situada a cidadela francesa, cuja delimitao mais precisa depende ainda de um trabalho minucioso de prospeco de arqueologia urbana. Como limite, foi usada a faixa litornea, j que o mar, o rio Anil e o rio Bacanga,
neste ponto, sempre foram limites naturais. Dessa forma, se preserva a integridade do traado urbano de 1615 (ver Figuras 27 e 28).

Consideraes finais
Do panorama exposto acima, possvel extrair algumas consideraes acerca
da incluso do conjunto urbano histrico de So Lus na Lista do Patrimnio
Mundial. Em primeiro lugar, constata-se que a delimitao do permetro do
tombamento federal, em 1974, foi fundamentada basicamente na homogeneidade das construes com caractersticas arquitetnicas do sculo XIX, com
destaque para a arquitetura civil. J a rea inscrita na Lista do Patrimnio
Mundial est baseada na ampliao do conceito de patrimnio cultural, desprendendo-se de uma viso monumentalista do patrimnio. Esta nova viso
concatena todos os elementos formadores da identidade do conjunto urbano
histrico, ou seja, o patrimnio arquitetnico, smbolos, espaos livres, o prprio traado urbano, a paisagem como um todo, seus valores histricos, sociais, culturais, afetivos e as inter-relaes entre eles. Como observa Maria
Coeli Simes Pires (2002):
A cidade, como produo do homem, materializa a cultura, expressa na forma da apropriao do espao urbano, no traado de suas vias, na construo
de seus padres tipolgicos e estticos, na formao de seus marcos referenciais [...] a cultura revela-se nitidamente na trama das tantas cidades que se
erguem, harmnica ou conflituosamente, a partir de uma ou mais centralidades que projetam a unidade da urbe na sua composio plural [...].

Nesse ponto, convm ter presente que essa viso reflete os preceitos da
Constituio Federal de 1988 (artigo 216), que introduziu na legislao brasileira uma nova concepo de patrimnio cultural, muito mais ampla do que a
contida no Decreto-lei n 25/1937 e em sintonia com as modernas Cartas de
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Preservao, segundo as quais no somente a noo de monumento que est abrangida pela proteo do patrimnio cultural, mas tambm o modo de ser
de um conjunto urbano e a sua histria, procurando apreender o conjunto urbano histrico em suas referncias plurais e em suas temporalidades. O patrimnio cultural representa a identidade, a ao e a memria dos grupos formadores da sociedade brasileira.
Uma segunda considerao diz respeito diversidade de bens abarcados pela poligonal inscrita na Lista do Patrimnio Mundial. Esta se entende atual
rea tombada pelo Governo Federal: treze quadras contadas em suas quatro faces e mais dezessete incompletas, contadas em uma ou duas faces apenas.
Incorporam-se uma quantidade ainda maior de edificaes descaracterizadas
e no integradas composio do todo, ou seja, imveis inseridos no conjunto tombado dos sculos XVIII e XIX, sem nenhum valor cultural e desprovidos
das caractersticas motivadoras do tombamento (Figuras 29, 30, 31 e 32).

FIGURA 29 (acima, esquerda) Edificao n 246 situada na rua


Grande - 2005. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR.
FIGURA 30 (acima, no centro) Edificao n 256 situada na rua
Grande - 2005. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR.
FIGURA 31 (acima, direita) Edificao n 50 situada na rua
Antonio Rayol - 2005. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR.
FIGURA 32 (ao lado) Edificao n 557 situada na rua da
Cruz - 2005. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR.

incompatvel, portanto, que imveis no configurados, em nenhum aspecto, como em agregao positiva na relao com o conjunto urbano histrico e cuja presena implica em prejuzo para a compreenso dos valores motivadores do tombamento, sejam alados categoria de bens de valor universal
excepcional e equiparados ao conjunto urbano histrico de So Lus, cujos
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atributos simblicos, arquitetnicos e paisagsticos conferem uma qualidade


ambiental inigualvel e polarizam um sem nmero de prticas to prprias da
convivncia urbana.
O desenvolvimento das aes de preservao do patrimnio cultural exercidas pelos tcnicos da 3 Superintendncia Regional IPHAN / MA causaram diversos questionamentos de cunho legal, normativo e tcnico relacionados
gesto urbana desse conjunto histrico. Dentre essas questes, apontam-se, a
seguir, as principais:
Necessidade de se apor uma chancela de valor nacional, atravs do
tombamento federal, salvaguardando em sua totalidade o traado urbano de 1615, expresso no desenho de J. Vigboons de 1641 (ver Figura
2), pois uma grande parte (1.074 imveis) da rea inscrita na Lista do
Patrimnio Mundial est inserida no permetro do tombamento federal de 1974, mas outra parte (279 imveis) no apresenta nenhum tipo de acautelamento luz do Decreto Lei 25/37, que preceitua:
Art. 1... 1. Os bens a que se refere o presente artigo s sero considerados parte integrante do patrimnio histrico nacional depois de inscritos
separada ou agrupadamente num dos quatro Livros do Tombo, de que trata o Art. 4 desta lei.

Nesse sentido, ao exercer a competncia legal do poder-dever, garantido pelo


Decreto-Lei 25/37, de vigilncia permanente inspecionando, notificando e embargando obras irregulares, orientando e autorizando as intervenes em bens
imveis em parte da rea inscrita na Lista do Patrimnio Mundial que no apresenta o tombamento federal, no estaria o corpo tcnico da 3 Superintendncia
Regional do IPHAN / MA incorrendo em uma inverso ao que preceituam as regras jurdicas relativas proteo do patrimnio cultural brasileiro no que tange
ao poder de polcia de que se reveste a instituio, conforme explicita o artigo 20
do Decreto 25/378? Pois, salvo a parte da rea inscrita na Lista do Patrimnio
Mundial coincidente com a tombada pelo IPHAN em 1974, o restante no possui
8 Art. 20. As coisas tombadas ficam sujeitas vigilncia permanente do Servio do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, que poder inspecion-las sempre que for julgada conveniente, no podendo os respectivos proprietrios ou responsveis criar obstculos inspeo, sob pena de multa de cem mil ris, elevada ao dobro em caso de reincidncia. (Decreto-Lei n 25/37)

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nenhuma forma de acautelamento por parte do Governo Federal, mesmo sendo


sua preservao considerada de interesse mundial pela UNESCO.
A rea em questo, que compe a Lista do Patrimnio Mundial e no est
inserida na perimetral de tombamento federal, norteada por regras de conduta produzidas pela UNESCO, entidade de natureza supranacional da qual o Brasil
participa, mas essas regras, enquanto no ratificadas pelo Congresso Nacional,
no integram as normas jurdicas do pas como fontes legais. Nesse contexto,
faz-se absolutamente necessrio, em termos jurdicos, a equiparao dessas duas
reas, a fim de garantir de forma mais efetiva a aplicao de medidas eficazes e
em consonncia com a legislao brasileira, de forma a garantir a proteo e a
permanncia das qualidades que tornaram esse conjunto urbano to especial.
Necessidade da definio de uma poltica concisa de preservao
desse conjunto urbano histrico. So Lus uma cidade que apresenta um ncleo histrico com todas as funes caractersticas do viver
urbano: funes de habitao, educao, comrcio, sade etc., alm
dos problemas tpicos de saneamento, de segurana pblica, entre
outros. Ainda no ncleo histrico exercem-se as funes do viver, da
prtica cultural que o identifica e o qualifica, o que faz desse ncleo
histrico um contedo da cidade, pois contm todos os componentes urbanos e o patrimnio cultural. Nele h o edificado, o praticado
e o viver. Desse modo, necessria a associao entre os rgos dos
Governos Federal, Estadual e Municipal, juntamente com o setor privado e a sociedade civil, para, atravs de uma gesto compartilhada e
com base no conhecimento global dos problemas, serem estabelecidas normas e prioridades sobre onde despender maiores esforos.
Pode-se verificar que assim como os nveis, esto confusas as competncias. O que cabe ao Governo Federal fazer? E aos Governos Estadual e Municipal? Se a preservao do conjunto urbano histrico de
So Lus inscrito na Lista do Patrimnio Mundial de interesse global, no caberia uma participao efetiva a nvel Federal, Estadual e
Municipal? interessante haver um trabalho de colaborao grande
entre as diferentes esferas.
Necessidade de, alm da redelimitao da poligonal de tombamento
federal do Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da cidade de So
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Lus, se definir tambm uma poligonal de entorno9, fato esse no ocorrido desde o tombamento de 1974. Essa proposio se justifica, sobretudo, quando se constata o progressivo comprometimento negativo na
ambincia do conjunto urbano histrico (Figuras 33, 34, 35 e 36), implicando em prejuzo para a visibilidade e a compreenso da totalidade ambiental e paisagstica em que se insere o referido conjunto.

FIGURA 33 Perfil de quadra na rua de Santana 2006. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR

FIGURA 34 Perfil de quadra na rua de Santana 2006. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR

FIGURA 35 Vista da rua de Santana, vendo-se


a Igreja de SantAna - 2006
Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR

FIGURA 36 Perfil de quadra na rua das Flores 2006. Fonte: Acervo do IPHAN / 3SR

9 A delimitao do entorno do conjunto histrico de So Lus / MA um dos pontos em discusso na


Rerratificao do Tombamento do Conjunto Arquitetnico e Paisagstico de So Lus / MA.

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Necessidade de se estabelecer parmetros que orientem e uniformizem o processo de gesto da rea em questo, como forma de preservar as caractersticas que a tornaram excepcional, identificando, atravs de estudos criteriosos, quais elementos esto inseridos no conjunto mas no possuem caractersticas de valor cultural individualmente
e nem como parte do todo, embora estejam sob os efeitos da tutela do
tombamento. No se quer com isso ignorar a importncia de um processo histrico, resultado de uma contnua e dinmica construo
vinculada a fatos sociais, econmicos e culturais, permitindo-se que
sob o propsito de preservar o antigo, se deixe desaparecer o que lhe
sucedeu. Sabemos tambm que o objeto de tombamento um s o
conjunto arquitetnico e paisagstico e que seu tombamento no se
d pelo valor individualizado de cada elemento, mas pela soma dos
valores individuais vistos na sua globalidade. Por isso necessrio a
realizao de um estudo que reflita acerca dos graus de modificao
ou alterao que as partes que compem o objeto tombado e nada somam sua valorizao podero sofrer. Entendemos que esses elementos podem ser dele destacados, alterados ou modificados ou at mesmo substitudos, desde que essa alterao mantenha e conserve as caractersticas essenciais do objeto tombado, motivadoras do tombamento federal e de sua inscrio na Lista do Patrimnio Mundial e
no para descaracterizar, pela demolio, a integridade do mesmo.
Talvez muitos desses problemas residam no fato de se no ter normas e critrios claros e objetivos para lidar com as principais questes insero de novas construes, reconstruo, exibio de engenhos publicitrios, instalao
de sinalizao e mobilirio urbano, entre outras que surgem na proteo do
conjunto histrico urbano de So Lus. Com a explicitao de critrios e a
identificao de que patrimnio esse que se quer preservar mais fcil ficaro
as aes de gesto.
Nesse sentido, encontra-se em elaborao na 3 Superintendncia Regional
/ IPHAN um dossi para redelimitao da poligonal de tombamento federal do
Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da Cidade de So Lus (Processo n.
454-T-57), estudo detalhado com todos os elementos necessrios formulao
da proposta: localizao, limites jurdicos, domnios de reas, identificao do
bem, histricos, fotografias, estado de conservao, justificativas, mapas e bi361

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bliografia. Documentos esses que fundamentaram a proposta de incluso do


conjunto urbano histrico de So Lus na Lista do Patrimnio Mundial pela
UNESCO em 1996/1997, complementados com as informaes contidas nos inventrios sob a coordenao do IPHAN no perodo de 1997 a 2005 (Inventrio
Nacional de Bens Imveis em Stios Urbanos Tombados / INBI-SU e Inventrio Nacional de Bens Mveis e Integrados / INBMI), levantamentos fotogrficos e urbansticos elaborados pela 3SR / IPHAN em 2004 e 2005.
A inteno de proceder a redelimitao da poligonal de tombamento federal do Conjunto Arquitetnico e Paisagstico da Cidade de So Lus (Processo
n 454-T-57) no nova na 3 Superintendncia Regional do IPHAN. A elaborao, entre 1996 e 1997, do dossi justificativo alusivo inscrio do conjunto urbano histrico da cidade na Lista do Patrimnio Mundial, contendo estudos mais aprofundados acerca das caractersticas histricas, morfolgico-urbanas, fsico-ambientais e socioeconmicas desse conjunto urbano, estimulou a
pesquisa e tornou premente a discusso sobre a necessidade de se estender a
proteo, por meio de tombamento, a malha seiscentista, seguindo os mesmos
critrios histricos e culturais adotados para a definio do permetro do ncleo principal do conjunto inscrito como Patrimnio Mundial pela UNESCO.
Esta redelimitao corresponde exatamente ao permetro da rea inscrita
pela UNESCO na Lista do Patrimnio Mundial , ou seja, corresponde ao permetro tombado pelo Governo Federal em 1974, com pequenas alteraes na rea
correspondente ao bairro do Desterro, nas proximidades do Portinho e, acrescentando um trecho da rea tombada pelo Governo Estadual em 1986. Definese tambm uma poligonal de proteo do entorno, com o intuito de preservar
o apelo visual e paisagstico do referido conjunto urbano, ou seja, o entorno
como um conjunto que protege um outro conjunto, um outro objeto.
Ao enfocar a gesto urbana do conjunto urbano histrico de So Lus como
ponto de referncia para embasamento das reflexes aqui explicitadas, pretende-se instigar a discusso acerca dos parmetros de atribuio de valor ao stio
histrico, seu sentido e seus objetivos o que se quer preservar, para quem e
para que a fim de se planejar uma ao coerente de aplicao de novos critrios. Trabalhando o desenvolvimento urbano junto com a preservao, seguindo o que preconiza a Carta de Veneza, que em seu texto aponta a importncia
do planejamento urbano e da associao entre a preservao e o progresso dos
conjuntos urbanos histricos, sem esquecer o atendimento das convenincias
e aspiraes naturais de conforto e progresso de sua populao.
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A produo cultural do imigrante italiano:


Arquitetura do Palcio Garibaldi

R e n ata B r y ly n s k y i F e r r e i r a

Resumo
Abordando aspectos da historiografia da arquitetura e da preservao brasileira, esse
artigo visa realar a produo arquitetnica do imigrante italiano na cidade de Curitiba. Em estilo ecltico, a edificao selecionada, o Palcio Garibaldi, permite discusses apuradas sobre o tratamento conferido s produes culturais e artsticas ao longo dos anos no Brasil. Sero assim apontados alguns aspectos do ecletismo e os discursos depreciativos a ele conferidos no incio do sculo XX. Sintetizado atravs da anlise de um exemplar arquitetnico, este artigo traz o panorama de uma poca de criao
da nao brasileira e formao de sua sociedade.

Renata Brylynskyi Ferreira Arquiteta e Urbanista, bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio IPHAN-UNESCO na 10 Superintendncia Regional, em Curitiba durante o ano de 2005 sob a
superviso do arquiteto e urbanista do IPHAN, especialista em restaurao Jos La Pastina Filho.

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Introduo
A proposta de trabalho da 10 Superintendncia Regional A expresso cultural do imigrante italiano: arquitetura do Palcio Garibaldi teve como objetivo enfatizar a produo cultural dos imigrantes estabelecidos no territrio
nacional no transcorrer dos sculos XIX e XX.
O movimento imigratrio caracterstico desse perodo esteve atrelado s
grandes transformaes econmicas, sociais e polticas vivenciadas pelos personagens principais: as Amricas e a Europa.
No Brasil, o quadro imigratrio fortaleceu-se com a transferncia da Corte
Portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808. Esta imps novos costumes e padres sociedade local. As transformaes no cenrio artstico e arquitetnico
foram intensas, marcando o incio do que se chamaria de fase europeizante da
cultura colonial (PROENA, 2004, p. 210).
Durante a permanncia de D. Joo VI no Rio de Janeiro, a sede do governo
portugus acolheu grande nmero de estrangeiros de diversas nacionalidades,
graduados e qualificados, que vinham ao Brasil objetivando a realizao de negcios ou quando contratados pelo governo.
Na arquitetura, as primeiras transformaes apareceram na forma de parcelamento e ocupao dos lotes e na insero gradual das barras de azulejos coloridos, escadas torneadas e outros elementos decorativos. Substitua-se a madeira das antigas bandeiras por vidros transparentes ou coloridos. As residncias recebiam platibandas, aproveitando-se da possibilidade de importao de
calhas internas de folha-de-flandres, ou de cobre, do exterior.
A cidade do Rio de Janeiro ganhava feies novas, as caractersticas arquitetnicas europias sobrepunham-se aos sistemas construtivos coloniais. A
vinda da Misso Artstica Francesa ao Brasil, em 1816, a convite de D. Joo VI,
introduz o neoclassicismo na arquitetura oficial brasileira.
Em meados do sculo XIX, a imigrao adquire novo mpeto com a proibio
do trfico de escravos e com a crescente necessidade de incremento da mo-deobra nos campos. Na atual regio do estado do Paran, como em outros estados
brasileiros, muitos imigrantes so atrados pela possibilidade de alcanar estabilidade econmica e tranqilidade para suas famlias em novas terras. Assim, alemes, espanhis, rabes, ucranianos, poloneses, italianos dentre tantos outros
povos de origens diversas fixaram-se no territrio paranaense e legaram regio
fortes traos culturais. Aps a separao da provncia de So Paulo, em meados do
sculo XIX, a entrada de estrangeiros no Paran incentivada por polticas locais
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com foco promoo da colonizao efetiva do espao. Conforme dados do governo do estado do Paran, entre 1853 e 1886 o estado recebeu cerca de 20 mil imigrantes das mais variadas regies, destacando-se os alemes, italianos e poloneses.
Em meio a esse cenrio de colonizao de territrios e produo cultural de
carter historicista divulgado pela Misso Francesa no Rio de Janeiro, surgem
os primeiros movimentos e projetos de nacionalidade. A valorizao dos motivos e temas brasileiros teve incio com o romantismo, ainda no incio do sculo XIX. Neste momento, a figura indgena fora destacada, reforando os sentimentos e valores da nao recm-fundada, distinta de todas as outras1.
No sculo XX, o nacionalismo assume novos significados. Revelados nos
ideais modernistas, a construo de um sentimento nacional alheio ao passadismo de outrora e construo de uma nova arte no Brasil, enfatizados sobretudo na dcada de 1920, insinua o quadro de negao produo cultural
dos reconhecidos estrangeiros.
Em 1937, a criao do SPHAN, Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, reafirmaria o valor da produo cultural nacional atravs do ato de tombamento de edificaes de valor histrico. O SPHAN, instaurado luz do movimento modernista e do Estado Novo (FONSECA, 2005, p. 82), buscou criar laos
comuns de pertencimento e de interdependncia, conforme afirmou o arquiteto Lcio Costa ao nomear uma dada produo arquitetnica de nossa arquitetura (CHUVA, 1998, p. 69). Representado por ilustres personagens do modernismo
brasileiro como Rodrigo Melo Franco de Andrade, Mrio de Andrade, Lcio
Costa, Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, dentre outros, ao SPHAN
foi atribuda a finalidade de implantar, gerir e reproduzir uma forma de poder de Estado, com suas tcnicas (prticas administrativas), normas e leis,
constitudas e constituintes de uma dada forma de proteo o que seria denominado patrimnio histrico e artstico nacional (CHUVA, 1998).

1 Um importante exemplar desse nacionalismo vivenciado no sculo XIX o manifesto romntico na


revista Niteri, Revista Brasiliense de Cincias, Letras e Artes, datado de 1836. Considerado o marco
do Romantismo no Brasil, a revista Niteri a evidncia da busca de insero do Brasil no modelo
moderno de afirmao da nacionalidade ptria. nesse exemplar que se apresenta o projeto nativista
com a figura do ndio como smbolo da brasilidade. Dois anos mais tarde, em 1838, a fundao do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB radica o processo de busca das razes culturais
do pas atravs da promoo de estudos diversificados da histria social e poltica do pas. Publicados
em revistas, estes estudos visavam a divulgao do passado nacional, contribuindo para o processo de
formao de uma identidade una. (RIO DE JANEIRO, 2005 e BRASIL, 2006)

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Este patrimnio, reconhecido como smbolo da tradio da nao, foi fundamental ao fortalecimento da expressividade do novo modelo criativo, o modernismo. A inter-relao entre a tradio e o novo foi a base conceitual da nova corrente, justificando, assim, o engajamento dos modernos nas polticas de ereo
de um sentimento nacional. Elevados categoria de smbolos, a arquitetura colonial e a arte barroca foram destacadas atravs de polticas preservacionistas.
A arquitetura de outros perodos, como a ecltica, caracterstica do sculo
XIX, em contrapartida, teve seus valores negados. Considerada rplica de outras
culturas, foram afastadas todas as influncias deste estilo s novas formas de habitar. O estilo neoclssico, que havia predominado at incio do sculo XX nas
construes de sedes de governo, assemblias legislativas e tribunais, lentamente
cedeu espao s construes despojadas de ornamentos, de linhas puras e carter estritamente funcional: o moderno. Sobre o perodo, Carlos Lemos escreve:
A par de novos partidos, nova ornamentao, novos estilos. Era o ecletismo. Era
principalmente o neoclssico totalmente despoliciado que chegou ao desregramento. Era o apelo imaginao. Era a recriao. Era o sculo XIX, cuja produo material aprendemos a no respeitar por no ter ela, vamos dizer, uma
autenticidade nacional tudo vinha de fora, tudo era copiado ou feito pelo imigrante. Coisas sem valor. Todos passamos a ver um grande vazio entre o barroco mineiro ou a Misso Francesa e a produo dos anos vinte, especialmente a
neocolonial. Alis, o estilo neocolonial foi entendido por muita gente como expresso modernista da revivescncia do nacionalismo artstico. Veja-se, por
exemplo, o tipo de arquitetura que compareceu exposio feita no Teatro
Municipal durante os eventos da Semana de Arte Moderna. Quem sabe, tenham sido os modernistas vindos dali os responsveis pelo esquecimento da rica produo oitocentista. Mrio de Andrade mesmo, autor de corretssimo plano de preservao de bens culturais, na prtica, quando trabalhava para o
SPHAN, no tratou de salvar nada que fosse do sculo passado. Por essas e outras
que praticamente nada temos guardado daquele tempo (LEMOS, 1989, p.50).

A rejeio arte do sculo XIX e do incio do seguinte rompeu a continuidade histrica, como afirma Nestor Goulart em entrevista a Patricia Mariuzzo
e Daniel Chiozzini: A Histria da Arte e da Arquitetura que eles escreveram
termina no comeo do sculo XIX e vai recomear s com o Movimento Moderno, mesmo assim, a partir dos anos 30 (GOULART, 2005).
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O resgate continuidade histrica e o reconhecimento do valor das produes artsticas dessa poca so impulsionados em fins do sculo XX. A interferncia dos saberes dos imigrantes, com a introduo de novos padres estticos e outras tcnicas construtivas no territrio nacional, um dos aspectos a
ser delineado a partir da anlise pormenorizada de uma edificao cone da
imigrao italiana na cidade de Curitiba: o Palcio Garibaldi.

Um estilo no discurso modernista


O homem domina a besta
Marca de um tempo, o ecletismo na arquitetura brasileira distingue-se daquela corrente filosfica e poltica europia. parte das discusses comportamentais e das correntes diversas que na Europa se originavam sob a nomenclatura de ecletismo, a arquitetura no Brasil desenvolveu-se em conformidade com as questes polticas e econmicas do pas. Posteriormente nomeado ecltico, o estilo predominante nas construes pblicas e civis em
fins do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, surge predominantemente como resposta cultural de uma classe em ascenso: a burguesia cafeeira e industrial (LEMOS, 1989).
Esta corrente estilstica que caracterizou as cidades do pas na passagem dos
sculos XIX-XX decorreu do contato cada vez maior da sociedade brasileira
com os produtos e cultura de outras naes. O reflexo da expanso dos pases
industrializados torna-se evidente nas propostas reformistas do centro do Rio
de Janeiro no incio do sculo XX. A arquitetura at ento produzida no pas
tornava-se smbolo do atraso tecnolgico, assumindo a tradio arquitetnica europia papel de destaque.
O anseio por uma capital moderna, seguindo os padres da Paris de
Haussmann, o elemento articulador da nova organizao da cidade do Rio de
Janeiro. A abertura da avenida Central e o concurso de fachadas promovido
pelo prefeito da cidade, Pereira Passos, so os exemplos preferidos dos mais diversos autores para elucidar a carga simblica inerente ao ecletismo. Ornamentos importados, materiais diversificados e edificaes com caractersticas inglesas, francesas, italianas, alems, dentre outras, passam a ser sinnimos de desenvolvimento e poder (BRENNA, 1987).
Para muitos o ecletismo resultado da prpria Revoluo Industrial, e no
h como se questionar tal assero. As transformaes e inovaes intensifica369

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vam-se rapidamente. Os meios de comunicao aprimoravam-se, bem como


as mquinas eram constantemente redimensionadas e inseridas paulatinamente no cotidiano da populao. A raiz da economia capitalista tem a sua origem,
instaurando-se uma nova era de consumismo e massificao das informaes
(PUPPI, 1998).
Os avanos na tecnologia dos materiais, com a possibilidade de abertura de
grandes vos atravs do uso de estruturas metlicas, transformaram edificaes em grandes laboratrios de construo. Construram-se cpulas romanas, templos gregos com a facilidade dos tempos modernos. Na Europa, principalmente, o ecletismo assumiu o carter experimental das novas tcnicas.
No Brasil, diferentemente, o ecletismo vem revestido de forte carga simblica
(S, 2005).
Em cidades como o Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador e Curitiba, o ecletismo traz a representao da cidade ideal e progressista. As edificaes pblicas e civis tm em seu estilo a transcrio da sua funo. Edifcios sedes de governos, assim, encontram na tradio grega os elementos necessrios demonstrao de sobriedade e rigidez, fazendo a composio de colunatas e fronto triangular elementos tipolgicos de fcil identificao.
Paralelamente a essa exploso estilstica, h tambm a conformao de uma
burguesia urbana enriquecida pelas atividades cafeeiras e pelo incipiente processo de industrializao. Essa classe, estabelecida em reas prximas aos grandes centros urbanos, encontrou no modelo ecltico de construo a forma de
imposio social e afirmao cultural.
Todo esse processo de elevao das capitais brasileiras ao padro dos grandes centros europeus baseou-se em mecanismos de saneamento, embelezamento e circulao. A construo da imagem moderna, enraizada nos preceitos eclticos2, objetivava o desenvolvimento econmico brasileiro. No Rio de
Janeiro, Capital da Repblica:
A operao apresentada como urgente e inevitvel, dentro de uma lgica
de dependncia: para garantir seu desenvolvimento agrcola e industrial, o
pas deve atrair capitais e mo-de-obra europeus; para atra-los tornam-se

2 Os cdigos eclticos estruturam-se nos revivalismos estilsticos, como o gtico e o clssico para a
ereo de smbolos compositivos caractersticos de uma classe e/ou atividade. (S, 2005)

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necessrios o saneamento e a transformao, europia, da capital, que representa o pas e que deve, aos olhos dos europeus, ser um smbolo de credibilidade (BRENNA, 1984, p.152).

Caracterizado pelo uso intenso de ornamentos e pelo regresso a outras tradies estilsticas, o ecletismo apresentado, conforme citao de Giovanna del
Brenna (1984, p. 161-162) como conseqncia da forte sensibilidade romntica e sua tendncia evaso no passado, o gosto e o prazer pelo extico e pelo extraordinrio (favorecido pelo desenvolvimento da arqueologia e dos conhecimentos da cultura dos pases mais remotos).
No caso do Brasil, outros fatores no s simblicos, arquetpicos e progressistas contriburam para que o ecletismo predominasse em nossas cidades. Poderiam eles facilmente ser relacionados desde princpios do sculo XIX,
portanto anteriormente grande imigrao, momento em que se transferiu
para o Brasil a famlia real portuguesa e, posteriormente, com a contratao
dos integrantes da Misso Artstica Francesa, mas no cabe aqui estabelecer todos os pontos que favoreceram esse processo. Cabe, neste trabalho, ressaltar a
importncia da figura do imigrante na configurao dos espaos brasileiros em
meados do sculo XIX e incio do XX, principalmente no que se refere composio do cenrio urbano.
De origens e culturas diversas ao ambiente nacional, os imigrantes foram
responsveis pela introduo de diferentes linguagens edilcias. Novas formas
de construir e de morar foram trazidas por essa parcela da populao migrante que aportou no Brasil, contribuindo para a consolidao do ecletismo.
Inmeros foram os engenheiros-arquitetos estrangeiros responsveis por obras
de vulto na poca (BRUAND, 2003), como o caso do Palcio Garibaldi (edificao representativa da sociedade de imigrantes italianos na cidade de Curitiba, PR, projeto de Ernesto Guaita, italiano nascido em Turim e radicado em
Curitiba em 1875). Esse imigrante italiano, responsvel pela elaborao da primeira planta cadastral de Curitiba, em 1888, foi, posteriormente, nomeado
Engenheiro do Estado. Muitas so as edificaes atribudas a ele, exemplos da
arquitetura ecltica da cidade (GUAITA, 1996).
O ecletismo, assim, evidencia-se como amostra de importante processo de
constituio cultural da sociedade. Sua compreenso de forma superficial e
pragmtica pode conduzir-nos depreciao de seu valor cultural e artstico,
tendo os conceitos de rplicas e cpias como dogmatismo.
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Essa teria sido a fundamentao do discurso modernista em meados do sculo XX. Condenara-se a ornamentao excessiva e as obras de um importante perodo de transio e formao da sociedade brasileira vinculadas a uma
desmedida cenarizao do ambiente.
Embasado na construo de uma identidade nacional, o ecletismo teve durante o movimento modernista seus valores negados. Encarado como empecilho
ao desenvolvimento de uma arte legitimamente autntica, ao ecletismo coube o
papel de vilo da modernidade. Instantaneamente, ruas, avenidas, palcios e sedes de instituies pblicas, facilmente discernveis em sua forma, tornaram-se
smbolos da m arquitetura e dos vazios estticos e culturais de uma poca.
Para melhor elucidar o pensamento moderno e a repulsa ao ecletismo, alguns pensamentos de Lcio Costa retirados do artigo Sobre Lcio Costa, de
Pedro Alcntara (1991):
As construes refletem, fielmente, em sua grande maioria, essa completa
falta de rumo, de razes. Deixemos no entanto de lado, essa pseudo-arquitetura, cujo nico interesse documentar objetivamente o incrvel grau de
imbecilidade a que chegamos (COSTA, 1936).
Foi contra essa feira de cenrios arquitetnicos improvisados que se pretendeu invocar o artificioso revivescimento formal do nosso prprio passado,
donde resultou mais um pseudo-estilo, o neocolonial. [...] Relembrada agora, ainda mais avulta a irrelevncia da querela entre o falso colonial e o ecletismo dos falsos estilos europeus (COSTA, 1951).
Fomos procurar num artificioso processo de adaptao completamente
fora daquela realidade maior que cada vez mais se fazia presente... os elementos j sem vida da poca colonial: fingir por fingir, que ao menos se fingisse coisa nossa (COSTA,1937).

Ainda em Razes da Nova Arquitetura, Lcio Costa aponta as diretrizes da


nova corrente arquitetnica, respaldado nos avanos obtidos com a Revoluo
Industrial:
Convm, todavia, insistir no pelo fato em si cuja importncia evidentemente relativa , mas pelo extraordinrio alcance humano que encerra.
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Desde o dia memorvel em que o homem conseguiu domar a primeira besta, at o dia igualmente memorvel em que conseguiu se locomover com
a simples ajuda do prprio engenho, a arquitetura dos carros e barcos, embora variasse da mais tosca e incmoda mais elegante e confortvel, conservou-se subordinada ao argumento de possibilidades limitadas, embora
convincente, do chicote, e aos favores incertos da brisa. No entanto, em menos de cem anos de trabalho, a mquina nos trouxe das primeiras tentativas, ainda presas idia secular do animal e da vela, aos espcimes atuais, j
completamente libertos de qualquer saudosismo, e aos quais a nossa vista
prontamente se habitua e se identifica ainda que seja de bom tom, nestes
assuntos, certa atitude de afetada displicncia (COSTA, 2002, p. 43).

Mrio Barata, professor da Escola de Belas Artes da UFRJ, em seu estudo


historiogrfico sobre o ecletismo, diferentemente de outros autores como
Carlos Lemos, Lcio Costa e Yves Bruand, apresenta uma nova viso do estilo:
No caso do Brasil e de algumas naes de cultura mediterrnea, a arquitetura moderna em seu primeiro momento reagiu contra os defeitos do
ecletismo e academicismo arquitetnicos da segunda metade do sculo XIX
e incio do XX. Com isso pregou a volta simplicidade e pureza, que coincidiam com a tradio local, mais que centenria.
[...] As bases de seu desenvolvimento [da arquitetura moderna] foram tcnicos e sociais: corresponderam, ao menos em grande parte, existncia de
novos materiais e necessidade de soluo de problemas humanos. Enquanto
na pintura e na escultura o ilogicismo e o prazer dos sentidos predominavam,
na arquitetura moderna at recentemente o racionalismo tem grande papel. Suas ligaes de forma com o cubismo e seus derivados no impediram a
permanncia do aspecto utilitrio e sua adaptao a problemas vivos. Somente arquitetos que no compreenderam o sentido e as razes de ser da arquitetura moderna que foram formalistas, partindo da forma cubo para o
edifcio, rigidamente, e no do edifcio para a forma geomtrica.
O desvio atual foi fenmeno de decadncia e de deturpao. Mas no esqueamos que formalista foi igualmente a arquitetura ecltica do sculo XIX,
na qual a importncia da forma superou todas as outras exigncias de programa e tcnicas. Como disse Kay Fisher, nela o aspecto externo um ornamento, uma mscara sem ligaes com o interior. Certas colunas e frontes, per373

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didas as causas funcionais de sua existncia no tempo dos gregos, passaram a


ser meramente formais em edifcios neoclssicos (BARATA, 2002, p. 198-200).

Marcelo Puppi (1998), no seu livro Por uma histria no moderna da arquitetura Brasileira, entrelaa e simplifica esse pensamento, reforando a importncia do distanciamento temporal na anlise do perodo. A nova arquitetura,
em Mrio Barata, passvel de reviso em alguns autores. O discurso evidencia a necessidade de uma arquitetura realista, atenta s necessidades da populao e estritamente funcional. Perdida por vezes essa imprescindvel funcionalidade, a arquitetura dita moderna confunde-se, muitas vezes, com objetos mveis em escala ampliada, nada similares ao conceito da arquitetura como abrigo das atividades humanas.
Nesse sentido, Marcos Moraes de S afirma que a arquitetura moderna, ao
dissociar a forma arquitetnica de seus ornamentos, transformou a prpria edificao em ornamento, tido este como ponto de chegada de um longo processo de dessacralizao da forma (S, 2005, p. 110). O mesmo aspecto foi ressaltado por Robert Venturi, considerado importante arquiteto do movimento psmoderno, quando afirmou que os modernos, ao abandonarem justificadamente os ornamentos da arquitetura anterior, transformaram inconscientemente
seus edifcios em ornatos (VENTURI et al., 2003, p. 203, apud S, 2005, p. 110).
Esse seria o caso especfico de algumas obras do modernismo, no podendo ser este um conceito passvel de caracterizar todo o movimento.
Adolf Loos (1870-1933) outro importante autor que analisou e ponderou
sobre o uso dos ornamentos nas edificaes. Considerando um processo natural da humanidade a ornamentao das habitaes e decorao dos ambientes,
Loos pregava a honestidade do material e julgava o abandono gradativo dos excessos como curso natural da evoluo. Sua obra Ornamento e crime, datada de
1908, uma possvel chave compreenso da mentalidade vigente no novo sculo, merecendo estudo parte (LOOS, 1972).
Vale aqui enfatizar a enorme diversidade de estudos e opinies acerca dessa
fase de transio da arquitetura. Preferindo alguns autores tratar como vazia a
produo arquitetnica entre o neoclassicismo de Grandjean de Montigny e a
simplicidade modernista de Le Corbusier, evidente a importncia do ecletismo na historiografia contempornea.
O abandonado e desmerecido perodo ecltico no Brasil forneceu as bases
para a construo das novas tipologias arquitetnicas, bem como funcionou,
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durante anos, como suporte de um discurso de imponncia e fora do governo republicano. Agregou sobre um mesmo simbolismo elites, imigrantes e proletrios. Em sntese, foi a manifestao artstica e cultural do processo de construo nacional.

Imigrao
Navios abarrotados de estrangeiros chegam nao
O movimento migratrio acompanhou a formao e evoluo das sociedades
humanas por todo perodo histrico. Nos tempos modernos, o movimento
populacional em massa intenso e suas causas assentam-se em questes econmicas, polticas e sociais. O movimento pendular dos povos conforma e insere caractersticas peculiares a determinadas sociedades, sendo seu estudo indispensvel para a compreenso da formao cultural e de sua histria poltica e social.
Na histria dos movimentos populacionais, a transferncia de parte da populao europia s Amricas revela-se ainda mais importante dada sua amplitude, envolvendo grande parte da Europa principalmente nos sculos XIX e
XX. Os fluxos imigratrios de povos anglo-saxes, eslavos, germnicos, espanhis, franceses, italianos e portugueses s Amricas foram os maiores responsveis pela ocupao e desenvolvimento do territrio americano.
Em busca de melhores condies de vida, o constante caminhar dos indivduos na histria imprimiu caractersticas peculiares na conformao de sociedades e espaos. Essa caracterizao de territrios por povos estrangeiros
o caso especfico do Brasil, um pas pertencente a ndios e transeuntes.
Estes sejam portugueses, africanos, italianos, alemes, aferraram-se ao pas,
sobretudo em fins do sculo XIX. A presena e influncia exclusiva dos colonizadores portugueses e de intelectuais franceses e ingleses prevaleceram durante as primeiras dcadas do governo imperial. A interferncia da cultura
europia nesses tempos expressou-se no desenvolvimento das cincias, no estabelecimento de novos padres arquitetnicos e urbansticos, na instituio
da Academia Imperial Militar e na consolidao da sociedade hierrquica e
escravocrata.
A imigrao, ainda em pequena escala, esteve neste perodo, na primeira
metade do sculo XIX, estritamente ligada aos interesses imperiais de ocupao do territrio, mantendo assegurado o domnio portugus. Ainda que al375

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guns intelectuais da poca antecipassem ideais iluministas baseados em mode-obra livre e desenvolvimento da economia familiar, fornecendo as bases
tericas da poltica de imigrao paulista do ltimo quartel do sculo XIX, os
escravos mantinham-se como engrenagens indispensveis da economia e sociedade da poca. Embora pases europeus, sobretudo a Inglaterra, j envolvidos com o movimento iluminista desde o sculo XVIII e, claro, associados a
interesses econmicos particulares estivessem exigindo o trmino do trfico
negreiro, este ainda permaneceria por longo tempo.
De um lado, um pas j independente conformado em estruturas coloniais.
De outro, a Europa da Revoluo Industrial, da mecanizao, dos avanos cientficos. O crescimento demogrfico europeu surgia como resultado do progresso. Deste, tambm, vinha o enorme excedente de mo-de-obra, os altos impostos e a insatisfao de grande parcela da populao. Figurando como alternativa ao desalento, jornais, correios e telgrafos traziam de terras distantes notcias estimulantes de um novo ambiente.
O panorama da imigrao delineou-se finalmente com a adoo pelo governo brasileiro de polticas de ocupao das reas de baixa densidade do territrio atravs do estabelecimento de ncleos coloniais com base nas pequenas
propriedades, principalmente nos estados do sul. Simultaneamente, o projeto
de civilizao da sociedade brasileira era levado a cabo pela elite de cafeicultores paulistas. Estes, entendendo serem os europeus a melhor mo-de-obra a ser
empregada no campo, j em 1871 obtiveram auxlio imperial para a entrada de
brancos civilizados.
Cabe aqui um parntesis. A elite e a aristocracia tinham grande acesso ao desenvolvimento das idias revolucionrias em voga na Europa. Seus filhos, enviados para estudar nas capitais europias, retornavam ao Brasil abarrotados de novas idias. E teria sido no desenvolvimento das cincias e, sobretudo, nas influncias do francs Louis Couty que teria nascimento a valorizao do trabalho livre
europeu em detrimento da oriental ou africana. Os europeus, teorizavam os
cientistas, eram biologicamente superiores, alm de contarem a seu favor com
uma histria de desenvolvimento social e econmico baseada na fora do trabalho livre e familiar. Essa teorizao esteve presente em umas das principais sociedades criadas na cidade do Rio de Janeiro, a Sociedade Central de Imigrao. Esta
contava, inclusive, com a participao de D. Pedro II, bem como de outros intelectuais da Corte e tinha como um dos principais propsitos inserir na sociedade brasileira os princpios do trabalho livre (NOSSA HISTRIA, 2005).
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Convencidos de que o progresso e a civilizao do territrio brasileiro estariam fundamentados na afirmao da liberdade individual e na colonizao do
territrio por brancos europeus, a elite cafeeira e o governo iniciaram o processo de branqueamento da populao local.
Se, de incio, o apoio imigrao se deu atravs de financiamento do transporte de estrangeiros ao Brasil, ainda no perodo imperial, com a Abolio da
Escravatura e a Proclamao da Repblica o incentivo imigrao foi fortalecido por polticas de financiamento conhecidas por imigrao subvencionada.
As conjunturas sociais e econmicas da Europa e do Brasil foram os articuladores do movimento conhecido como a grande imigrao. No perodo de
1870 a 1930, aproximadamente trs milhes de pessoas desembarcaram nos
portos brasileiros.
Essa massa de novos brasileiros infundiu novos saberes cultura local. Na
arquitetura, assim como nas letras e artes pictricas, outras formas de produo surgiram, adaptando-se os conhecimentos ao novo ambiente.
Nesse quadro imigratrio, os italianos destacaram-se no somente pela expresso artstica e empresarial emprestada, principalmente, regio sul do
pas, como pela dimenso populacional aqui aportada.
Formada por Estados Independentes at 1870, de grande diversidade cultural, econmica e social, a Itlia, ao incio dos grandes movimentos migratrios,
havia sido unificada aps duas dcadas de lutas. A unificao amparou-se no
resgate Antigidade e Renascena para a formao do sentimento nacional. Os
primeiros anos, no entanto, foram assinalados pelas mais diversas dificuldades
polticas e econmicas, superadas apenas no governo nacionalista promovido
por Mussolini nas primeiras dcadas do sculo XX (A PRESENA ..., 1996).
Sendo o processo de coeso nacional recente aos tempos do movimento populacional s Amricas, importante considerar diversificada a organizao
territorial e poltica da Itlia. Ainda incipiente, o movimento de identidade nacional no reunia as mais diversas regies ibricas. Culturalmente, a Itlia ainda era composta por peculiaridades regionais, ou seja, vnetos, calabreses, toscanos, sicilianos.
Sob este aspecto, a imigrao vneta predominou por longos perodos.
Vindos da regio norte da pennsula, os vnetos eram pequenos proprietrios
de terras ou arrendatrios. Lembrados por suas famlias extensas, os vnetos
foram os mais fortemente atrados s possesses de terra oferecidas no Brasil.
J outros italianos, principalmente provenientes da regio sul, com menores
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condies financeiras foram no processo imigratrio inseridos como meros


trabalhadores braais. Essa parcela italiana esteve no Brasil atrelada produo
cafeeira: uma legtima transferncia do trabalho do escravo negro por trabalhadores brancos (SIAMO ..., 1996).

FIGURA 1 Desembarque de imigrantes na estao de hospedaria. So Paulo. 1907. Memorial


do Imigrante / Museu da Imigrao. Fonte: www.ibge.gov.br/.../razaoimigitaliana.htm.

O caso paranaense
A primeira imigrao italiana ao territrio paranaense antecede ao grande movimento observado na dcada de 1880. J em 1875, os italianos, correspondendo s polticas de colonizao do Imprio brasileiro, formaram colnias nos estados do sul.
O povoamento das regies sulistas era ansiado pelo Imprio e fundamentava-se nas questes polticas e militares de conservao dos limites extremos do
territrio. Povoar a regio com nacionalidades sem representao colonial na
Amrica construa a barreira desejada aos avanos de influncias das regies
vizinhas, sob domnio espanhol. Somado a essas barreiras, os imigrantes estabelecidos em terras disponibilizadas pelo Imprio incrementariam tambm a
renda nacional.
Os primeiros italianos a se estabelecerem no territrio paranaense partiram
de Modena em dezembro de 1874. A bordo do veleiro Anna Pizzorno, cerca de
cinqenta famlias desembarcaram no Rio de Janeiro e seguiram viagem para
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o sul do pas. Instalados nas proximidades de Paranagu, as famlias italianas


fundaram a colnia de Alexandra (FERRARINI, 1974).
Deixando o cenrio de misria, os italianos tm nas terras doadas pelo
Imprio brasileiro uma chance de recomeo.
Passado um ano, novas famlias italianas so introduzidas na colnia. Em
1879, conforme relata ngelo Trento (1989), Alexandra registrava 2.300 pessoas. O crescimento e expanso desta colnia so intensos, no condizendo, no
entanto, com seu desenvolvimento e prosperidade. Aos italianos foram reservados terrenos alagadios, de difcil cultivo. Aliado s terras improdutivas, o
clima quente e mido. A insatisfao dos colonos era generalizada. A incapacidade de produo e, conseqentemente, pagamento dos adiantamentos fornecidos por um agente italiano estabelecido no Brasil em 1864, favoreceu o abandono dessas terras e a procura por novos lugares.
Sados de Alexandra, fixaram-se na regio de Morretes, onde permaneceriam at o incio de 1880. Nesta regio fundam a colnia de Nova Itlia, constituda de doze ncleos.
Em Morretes, assim como na colnia de Alexandra, o clima quente impossibilitava a explorao das terras, mesmo que estas fossem frteis, como era o
caso. Na descrio de Alfredo Cusano (BRAIDO, 1978, p. 28), a temperatura excessivamente elevada acarretava tonturas, fraquezas, falta de apetite, indolncia e quase tdio de vida.
Insatisfeitos, uma poro da populao imigrante mais uma vez sai busca
de melhores condies de vida. Alcanado o primeiro planalto, j na cidade de
Curitiba os imigrantes buscam obter auxlio do Ofcio das Imigraes, rgo
provincial de controle dos movimentos populacionais.
Responsveis pela formao de ncleos coloniais nos arredores de Curitiba,
esses imigrantes italianos iriam imprimir significativas influncias no seu novo territrio.
Santa Felicidade, Dantas e Alfredo Chaves foram algumas das importantes
colnias italianas no municpio de Curitiba.
[...] Em linhas gerais, pode-se afirmar que, sobretudo nos primeiros tempos, prevaleceram rendas modestas [...] e que por muitos anos, nas comunidades coloniais, se notou a ausncia de classes ou figuras hegemnicas, o
que contribuiu para evitar aquele culto e aquele mito da personalidade local importante que ocorreu em outras reas de imigrao italiana no Brasil.
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Responsvel por essa situao foi, em larga escala, o isolamento inicial das
colnias, que, de resto, permitiu tambm a manuteno de usos e costumes
das regies de origem. De fato, o que mais chama a ateno no sul do Brasil
a reproduo orgnica de um tipo de sociedade veneta de fins do sculo
XIX, tradicionalista e catlica. No s o panorama arquitetnico [...], mas
tudo remetia ao pas de origem: o modelo de famlia patriarcal, o tipo de alimentao [...], as diverses [...] (TRENTO, 1989, p. 80).

FIGURA 2 Colnia de Santa Felicidade.


Fonte: Balhana; Machado; Westphalen, 1969.

Um exemplar, um cone:
Sociedade Beneficente Garibaldi
Italianos ou brasileiros, curitibanos ou vnetos
Havendo interesse do governo em fixar as colnias italianas estabelecidas no
planalto curitibano, tem incio o movimento associativo visando, aos moldes
das sociedades de imigrantes alemes j presentes no territrio, a congregao e
a unio dos italianos. Deste movimento, incentivado por figuras ilustres da histria paranaense, como o baro do Cerro Azul, o visconde de Guarapuava, o comendador Arajo e Joaquim de Almeida Faria Sobrinho, presidente da provncia do Paran, nasce, em 1 de julho de 1883, a Societ Giuseppe Garibaldi di
Beneficenza fra gli Italiani Dimoranti nel Paran (SCHUNEMANN; LAUTERT, s/d e
CURITIBA, 2005).
A diretoria da sociedade, eleita, no momento de sua criao, era composta
por Giovani Corghi (presidente), pelos conselheiros Casa Grande, Giovani
Battista, Carnasciali, Gabriel Cerati, Domenico Nigro, Achille Tanghero; fiscais
Pietro Andofatto, Petrelli, Andra Carnasciali e Antonio De Lucca e Domenico
Vicenzo Farani, no cargo de secretrio. Definiu-se, ainda, a primeira atividade:
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a criao de uma escola de italiano, destinada ao aprendizado da lngua aos filhos de imigrantes, acentuando a presena da cultura italiana no ambiente local.
As atividades exercidas pela sociedade eram descentralizadas. A ausncia de
uma sede determinava a realizao de eventos e encontros em locais pr-determinados pela diretoria. A Scuola ditaliano instituda dalla Societ di M. S.
Garibaldi in Curityba contava, no momento de sua fundao, com aproximadamente vinte alunos, e era dirigida e lecionada por ngelo Casagrande. Ao passar dos anos, a falta de professores e as dificuldades na sua manuteno levaram
extino da escola. A partir desse momento, a Societ passa a exercer, sobretudo, as atividades beneficentes, auxiliando seus associados em caso de enfermidades, e promovendo festividades a fim de manterem unidos todos aqueles que
haviam partido da Itlia com um mesmo objetivo (SCHMIDT, 2005).
A importncia social e a presena poltica da Sociedade Garibaldi, representao oficial dos imigrantes italianos ascendia na provncia. Documentos atestam a presena dessa frao populacional em momentos histricos brasileiros
como nas questes abolicionistas e na prpria conformao da Repblica.
O crescente nmero de associados e das atividades desenvolvidas pela
Sociedade tornou premente a construo de uma sede prpria. Impossibilitada
pela ausncia de verba, a construo do edifcio foi viabilizada atravs de
doaes e arrecadao em meio aos scios, o que comprova o mpeto comum
de congregar os representantes de uma nacionalidade, mantendo vivas as tradies e razes culturais.
Para materializar o sonho e implantar a ansiada sede, a diretoria da Sociedade Italiana encaminhou uma carta ao presidente da provncia, Dr. Joaquim
dAlmeida Faria Sobrinho, requerendo um terreno no Alto So Francisco. No
documento, destacou a relevncia da instituio para a assimilao dos imigrantes italianos ao ambiente nacional, principalmente atravs do estudo da
lngua de cada pas, como se observa na transcrio abaixo:
Ilmo. Sr. Presidente.
O Conselho dadministrao da Sociedade Italiana de Beneficenza Giuseppe
Garibaldi tem a honra de pedir a V S que se digne tomar em considerao
o requerimento seguinte:
Tendo esta Sociedade chegado a constituir um capital que lhe permite de
proceder j a construo de um prdio para uso de uma escola Brasileira e
Italiana por ambos os sexos e tempo para residncia da dita Sociedade de
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Beneficenza, convencido o conselho abaixo assignado da urgente necessidade


de uma tal escola, pede a V S que se digne conceder por aforamento a dita
Sociedade um terreno que existe devoluto no alto de S. Francisco compreendido entre o prolongamento da Rua Assemblea e o prolongamento da Rua S.
Francisco e as runas da velha Igreja de S. Francisco [...]. O actual largo Dr.
Faria ficaria assim aformoseado pela construo desse prdio exactamente em
conformidade com o projeto que submetemos a aprovao de V S.
O conselho dadministrao da Sociedade Italiana obrigaria-se a dar
imediatamente comeo a obra naquelle espao na altura e alinhamento que
a Cmara julgar mais conveniente.
A intera Sociedade Italiana interpretando os sentimentos dos italianos todos, residentes nesta venturosa Provncia confia na conhecida [...] da V S e da
Iltm. Cmara, ao fim que considere a necessidade e a vantagem duma escola
brasileira-italiana que facilite aos nossos filhos o ensignamento da lngua antiga e da nova ptria, considerando mais o grande adiantamento tomado por as
outras escolas estrangeiras que j tiverao a felicidade de ser installadas nesta
Capital, se dignara conceder aos abaixo assignados [...] (ACERVO ..., 2005).

A doao do terreno se deu em 28 de abril de 1887, sendo dois dias depois


lavrado o termo de medio da rea.
O iderio daquela parcela da populao lentamente concretizava-se. Depois
de conseguida a doao do terreno, iniciava-se a busca veemente por capital. O
emprstimo conseguido junto aos associados reuniu quase doze contos de ris,
conforme relato de Sergio Henrique Schmidt. Junto ao cnsul da Itlia, em
1887, outra soma de dinheiro foi conseguida (SCHMIDT, 2005).
tambm do perodo carta endereada ao Sr. Visconde de Guarapuava solicitando donativos para a construo de edifcio destinado para a educao
da infncia de todas as nacionalidades bem como para beneficncia. Nesta,
ainda, os membros da sociedade italiana ressaltam a imponncia do edifcio a
ser construdo, como pode ser observado no trecho transcrito: O edifcio que
estamos levantando em lugar muito apropriado e mais bello do quadro urbano desta Cidade, na Praa do D. Faria, alto do S. Francisco de Paula.
Assim, no dia 24 de julho de 1887, teve lugar a colocao da pedra fundamental do novo Edifcio desta Sociedade. Nesta mesma ocasio apresentou-se
a bandeira da Sociedade Beneficente Garibaldi, representao da unio italiana na provncia curitibana.
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FIGURA 3 Edifcio da Sociedade Garibaldi.


Festa da cumeeira. Fonte: Guinski, 2003.

Finalmente iniciam-se as obras. A participao intensa dos associados caracterizou as quase duas dcadas da construo. Concludo em 19043, o edifcio projeto do italiano Ernesto Guaita, agente consular da Itlia, radicado em
Curitiba desde 1875.
Os muros que circundam a edificao datam de 1918 tendo sido erguidos
pelos prprios associados. Estes foram tambm os responsveis pela manuteno da edificao ao passar dos anos, revezando-se em atividades de marcenaria, serralheria e pintura. O texto abaixo, de autoria de Desidrio Peron, publicado na ocasio do 120 aniversrio da Sociedade, ilustra o esforo pelo erguimento de um smbolo comum.
Serviu a muitos senhores, verdade. Mas a contragosto e sem perder sua identidade. Hoje, tanto tempo depois, tem orgulho de sua histria. Viu a cidade crescendo a seu redor at perder-se no horizonte que continua a observar impassvel,
ali do Alto So Francisco. Os primeiros arranha-cus e todos os outros, depois,
nenhum lhe fez sombra. Pelo contrrio, guarda boas memrias daquelas tardes
de piano em concerto, da algazarra da meninada aprendendo italiano, la casa, il
zoccolo, la mamma... das bodas ali realizadas com as juras de sempre. Tambm recorda os primeiros tempos. Difceis para todos, saudade da Itlia, mas muito mais
dos parentes e amigos que ficaram. Ou sumiram por outros caminhos. Tempo em
que esse teto e as paredes pareciam uma segunda casa, todos reunidos apesar do
dialeto de cada um, primeiro para constru-la no tempo livre ou nos fins de se-

3 A escadaria que marca a entrada da edificao concluda somente dois anos mais tarde. Doao
de Santiago Colle, a escadaria toda em pedra e constitui um importante elemento de caracterizao
do monumento.

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mana, depois no lazer das horas folgadas. Para matar saudade, ensinar, comemorar. Para rezar, tambm. Para os atos necessrios de socorro e solidariedade que,
afinal, inspiraram seus passos formalizados naquele 1 de julho de 1883, com a
constituio da sociedade: Societ Giuseppe Garibaldi di Beneficenza fra gli
Italiani Dimoranti nel Paran. Tijolo sobre tijolo, cada imigrante fez a sua parte
nesse sonho coletivo. Ernesto Guaita assinou o projeto; Giovanni de Mio executou a fachada. A maioria contribuiu anonimamente por longos anos. Nem a foto
da festa da cumeeira, imortalizada na porcelana sua entrada, traz a identificao
de tantos construtores que deram a obra por encerrada em 1904. No a escadaria, porm, que ficar pronta somente em 1918 (PERON, 2003).

Ecltica, a edificao foi local das mais diversas comemoraes. Transformada em cone da comunidade de origem italiana, a sede Garibaldi durante
anos, voltou suas atividades para o fortalecimento do vnculo de seus associados Itlia bem como para a integrao desses nova ptria.
Alm de palco de cerimnias religiosas, atividades recreativas e culturais, a
Sociedade Garibaldi esteve envolvida em movimentos trabalhistas, caso da
Federao dos Operrios do Paran (FOP), criada em seus estabelecimentos ou
acolhendo a Liga dos Sapateiros em suas reunies anuais.
Na histria da edificao, especial ateno dada ao ano de 1932. Neste, o
prdio reformado e sua fachada remodelada, pelo tambm italiano Joo de
Mio, por ocasio da comemorao do 50 aniversrio da Sociedade no ano seguinte. Conforme Informativo da Curadoria do Patrimnio Histrico e Artstico da Secretaria de Estado da Cultura do Paran, as modificaes no chegaram a descaracterizar o projeto original.
No ano de 1933, marco dos cinqenta anos da Societ Giuseppe Garibaldi,
h a transferncia de um monolito da Sociedade Dante Aligheri a esta
Sociedade. Este monolito, trazido da Itlia em 1920, lembrana dos combates
ocorridos no monte Grappa durante a I Guerra Mundial, homenageava todos
os combatentes e soldados mortos durante o conflito.
Com o advento da II Guerra Mundial, o edifcio da sede foi alvo de movimentos populares que se opunham poltica do Eixo. Em 1942, aps ter sido
depredado e invadido por populares, foi interditado e depois desapropriado
pelo governo brasileiro, atendendo Portaria n 90 daquele mesmo ano, que
visava controlar toda e qualquer atividade das sociedades italianas e germnicas existentes em territrio nacional.
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Aps a interdio, cedeu-se o edifcio Academia Paranaense de Letras, ao


Centro de Letras do Paran e ao Centro de Cultura Feminina, sendo efet