A TEORIA DO CRIME E DA PENA EM DURKHEIM: UMA CONCEPO PECULIAR DO DELITO

Professor Humberto Barrionuevo Fabretti Professor da Faculdade de Direito - UPM

INTRODUO
mile Durkheim, pensador francs, nascido em 1858 foi um dos maiores socilogos j existentes e, at hoje, um dos autores mais citados no campo da sociologia criminal e da criminologia. Autor de vrias obras, entre elas: Estudo do Mtodo Sociolgico, Diviso Social do Trabalho e Suicdio, Durkheim reconhecido pelo empenho em dar um carter cientfico sociologia, emancipando-a como cincia autnoma e possuidora de mtodos prprios. Em suas diversas obras muitos temas foram pesquisados, mas apesar dessa vastido o presente estudo, como no poderia deixar de ser, buscar uma anlise especfica, qual seja, a concepo de crime na sociologia de Durkheim, bem como a sua conseqncia lgica, a pena. Entretanto, antes de tratarmos do crime e da pena, imperiosa a contextualizao de nosso pensador no tempo e no espao e, posteriormente, a apresentao e sucinta explicao de alguns conceitos tericos presentes na sociologia de Durkheim, tais como fatos sociais, sociedade, anomia, conscincia coletiva,

solidariedades mecnica e orgnica,

e etc, que sero de suma

importncia para o desenvolvimento da pesquisa.

1- CONTEXTUALIZAO.
Antes de nos aventurarmos no pensamento de . Durkheim necessrio que o posicionemos historicamente, sob pena de no entendermos o verdadeiro sentido de suas idias. . Durkheim desenvolveu seus estudos no final do sculo XIX e incio do sculo XX, quando j se havia iniciado o Positivismo e Augusto Comte j havia esboado traos da atual sociologia. Augusto Comte teorizou que o pensamento humano, antes do Positivismo, j havia passado por outros dois momentos: O Teolgico e o Metafsico. O Estado Teolgico era caracterizado pela crena em divindades e espritos, atravs dos quais se explica os fenmenos da natureza. J o Estado Metafsico era caracterizado por uma abstrao maior, com abandono das divindades e espritos,

passando a considerar que existiam foras naturais e leis constantes que organizavam o mundo e as sociedades. O Terceiro Estado o prprio Positivismo, onde busca-se uma compreenso cientfica do mundo, com a observao direta dos fatos, inspirando-se na qumica, fsica e biologia.1 nesse contexto positivista que . Durkheim desenvolve sua sociologia, sempre buscando uma independncia e emancipao cientfica, bem como a definio de objetos e mtodos prprios, que ainda no eram visveis no pensamento de A. Comte. Nesse sentido aponta Cludia Costa:
Embora Comte seja considerado o pai da sociologia e tenha-lhe dado esse nome, Durkheim apontado como um de seus
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MASCARO, Alysson Leandro. Lies de Sociologia do Direito So Paulo: Quartier Latin, 2007. pg.70.

primeiros grandes tericos. Ele e seus colaboradores se esforaram por emancipar a sociologia das demais teorias sobre a sociedade e constitu-la como disciplina rigorosamente cientfica. Em livros e cursos, sua preocupao foi definir com preciso objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova cincia Imbudo dos princpios positivistas, Durkheim queria definir com rigor a sociologia como cincia, estabelecendo seus princpios e limites e rompendo com as idias de sendo comum os achismos que interpretavam a realidade social de maneira vulgar e sem critrios.2

Esse o necessrio para adentrarmos nas idias de Durkheim: um pensador do final do sculo XIX e incio do sculo XX, momento histrico no qual sobre as concepes teolgicas e metafsicas predominavam as idias positivistas e, ainda, um pensador que buscava a independncia da sociologia.

2.- FATO SOCIAL

Em 1895, . Durkheim editou uma de suas obras fundamentais: As Regras do Mtodo Sociolgico, onde definiu com clareza o que para ele seria o objeto da sociologia OS FATOS SOCIAS. Ao final do primeiro captulo da referida obra, . Durkheim conceitua: Fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior: ou ento, que geral no mbito de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais
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COSTA, Cristina. Sociologia Introduo cincia da sociedade 3 ed. Editora Moderna, 2007. DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. Traduo de Pietro Nassetti- Ed. Martin Clareto So Paulo, 2007. pg. 40.

Assim, do prprio conceito de Fato Social podemos extrair trs caractersticas ou elementos bsicos: Coero Social; Exterioridade em Relao ao Indivduo e Generalidade. Para o presente estudo, que possui um vis criminolgico, o mais importante dos trs requisitos o primeiro: Coercibilidade. A coero pode ser entendida como a fora que leva os indivduos a agirem de determinado modo, de acordo com os prprios fatos sociais. As coeres podem ser Legais ou Morais, sendo que as primeiras esto prescritas em lei e as segundas afloram da prpria sociedade. Para melhor entendimento, trazemos trecho do prprio autor: No h dvida de que quando a ela me conformo de boa vontade, esta coero no se faz, ou faz-se pouco sentir, por intil. Porm, no por isso uma caracterstica menos intrnseca de tais fatos, e a prova que ela se afirma logo que eu procuro resistir. Caso tento violar as regras do direito, elas reagem contra mim de modo a impedir meu ato, se ainda for possvel, ou a anul-lo e a restabelec-lo sob a sua forma normal, se j executado e reparvel, ou a fazer-me expi-lo se no houver outra forma de reparao. E caso trate de mximas puramente morais? A conscincia pblica reprime todos os atos que as ofendam atravs da vigilncia que exerce sobre o comportamento dos cidados e das penas especiais de que dispe.
4

Assim, como exemplo de sanes legais, podemos citar a multa de trnsito ou a pena prevista para qualquer crime; E, como
4

Ibidem. pag. 32.

exemplo de sanes espontneas, qualquer reao negativa da sociedade frente a um comportamento, tal qual, o isolamento de pessoas fumantes e o prprio riso diante uma pessoa que se veste de forma inadequada. A prxima caracterstica que os fatos sociais so Exteriores aos Indivduos. Tal carter tem o sentido de afirmar que os indivduos ao nascerem j encontram os fatos sociais (regras, costumes, leis, religio e etc.) postos e so obrigados a aceit-los mediante coero social, tal qual a educao. Ao indivduo no dado o direito de opinar. Mais uma vez, recorremos ao prprio Durkheim: Quando reparamos nos fatos tais como so, e como sempre foram, salta aos olhos que toda a educao consiste num esforo contnuo para impor (coero) criana maneiras de ver, de sentir e de agir s quais ela no teria chegado espontaneamente (Exterioridade). Desde os primeiros tempos da sua vida que a obrigamos a comer, a dormir, a beber nas horas certas. Obrigamo-la limpeza, calma, obedincia. (Expresses entre parnteses no constam no original )5. Por fim, a ltima caracterstica, a Generalidade. Por geral se entende os fatos que se repetem em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles; o que comum a todas as sociedades. . Durkheim afirma: Porm, dir-se- que um fenmeno no pode ser coletivo se no for comum a todos os membros da sociedade ou, pelo menos, maior parte deles, portanto, se no for geral.6
5 6

Ibidem. pg. 35. Ibidem. pg. 37.

Colocadas as caractersticas dos fatos sociais, cumpre-nos ainda trazer tona algumas recomendaes do prprio . Durkheim para sua anlise. No captulo dois da obra As Regras do Mtodo Sociolgico, o autor ensina que a regra fundamental para o estudo do fato social trat-lo como coisa, no sentido de se afastar todas as noes prvias, separ-los por caractersticas exteriores comuns e

apreender os fatos de modo isolado de suas manifestaes individuais. O Professor Alysson L. Mascaro trata do assunto em sua obra Lies de Sociologia do Direito, utilizando-se de uma comparao entre o fato social e o fato jurdico: O fato social, para Durkheim, muito distinto daquilo que o jurista chamar por fato jurdico. Para o jurista moderno, determinados eventos tm a repercusso para o direito, outros no. Em geral, ele identifica um fato como sendo jurdico caso ele esteja previsto ou repercuta no sistema de normas do ordenamento estatal. Os fatos sociais, na perspectiva de Durkheim, so muito distintos disso. Os fatos devem ser tratados como coisas, e sobre elas deve incidir uma anlise objetiva. Da que os fatos se apresentam com dados brutos, no qualificados

previamente segundo alguma norma ou mesmo segundo algum juzo de valor. O fato jurdico j seria um fato trabalhado a partir de alguma perspectiva, como a normativa. O fato social no. Durkheim o deseja

compreender objetivamente, como uma coisa que se apresente ao socilogo.

Toda essa preocupao metodolgica, onde se prope o total afastamento do socilogo do objeto de estudo, visa uma anlise mais fidedigna do fato social observado, buscando afast-lo de todo preconceito, paixo ou desejo do prprio cientista. Deve ainda o cientista afastar-se das opinies e juzos de valor individuais dos envolvidos com o fato social. Assim, afastado de todos os elementos que possam corromper a pesquisa, dispe o socilogo de mtodos objetivos, como a observao, a descrio, comparao e estatstica.

3- A SOCIEDADE
At agora tratamos apenas dos fatos sociais, estudamos suas caractersticas e os mtodos para analis-lo. Entretanto, surge a seguinte indagao: Qual a finalidade do estudo dos Fatos Sociais? E a resposta no poderia ser outra: o estudo da prpria sociedade. Assim, atravs dos fatos sociais que . Durkheim, embebido do positivismo, vai buscar a compreenso da sociedade e de sua coeso. Durkheim considera a sociedade como um organismo vivo e, como tal, apresenta estados que podem ser considerados normais ou patolgicos ou, em uma metfora com qualquer organismo biolgico, estados saudveis ou doentios. Entretanto, a maior dificuldade se encontra em distinguir quando um fato social teria o carter normal ou patolgico: ...tal como para os indivduos, a sade boa e desejvel tambm s sociedades, ao contrrio da doena, que coisa m e de se evitar. Se encontrarmos um critrio, objetivo, inerente aos prprios fatos, que nos permita distinguir cientificamente a sade da doena nas

diferentes ordens de fenmenos sociais, a cincia estar

em condies de esclarecer a prtica permanecendo fiel ao seu prprio mtodo.7 Para no trair seu prprio mtodo, que repudia qualquer elemento de carter subjetivo, Durkheim busca um critrio objetivo para classificao dos fatos sociais, especificamente, um critrio que possa ser observado em todos os fatos e em todos os momentos. Esse critrio a generalidade do fato social. A sociloga Cludia Costa comenta: A generalidade de um fato social, isto , sua unanimidade, garantia de normalidade na medida em que representa o consenso social... 8 Entretanto, o prprio Durkheim vai um pouco alm ao propor a distino: Chamaremos normais aos fatos que apresentam as formas mais gerais e daremos aos outros o nome de mrbidos ou de patolgicos. Se convencionarmos chamar tipo mdio ao ser esquemtico que resultaria da reunio num todo, numa espcie de individualidade abstrata, das caractersticas mais freqentes na espcie com as suas formas mais freqentes, poder-se- dizer que o tipo normal se confunde com o tipo mdio, e que qualquer desvio em relao a este padro da sade um fenmeno mrbido.9

Exige-se, ainda, para a distino, que a generalidade ou normalidade do fato social, que este seja considerado em relao a uma determinada sociedade, posto que cada espcie tem o tipo

7 8

DURKHEIM, . Ob. Cit. Pg. 69 COSTA, Claudia. Ob. Cit. Pg. 85. 9 DURKHEIM. . Ob. Cit. Pg. 74

mdio e a sade que lhe peculiar em um determinado momento histrico. Assim, no se pode classificar um fato social como patolgico na sociedade A porque este no geral na sociedade B, tampouco podemos classific-lo como normal na sociedade C porque foi geral nesta h duzentos anos. Nas palavras de Durkheim: preciso renunciar ao hbito, ainda demasiado corrente, de avaliar uma instituio, uma prtica, uma mxima social ou moral, como se fossem boas ou ms em si e por si, para todos os tipos sociais indistintamente. Um fato social no pode, pois ser considerado normal para uma espcie social determinada seno em relao a uma fase, igualmente determinada, do seu

desenvolvimento...10 Podemos agora afirmar que a generalidade do fato social, sua unanimidade, representa o consenso, a coeso social, a vontade coletiva, o acordo do grupo, a mesma inteno e a mesma idia sobre determinada questo. Logo se h coeso social, consenso, unanimidade na escolha da soluo em relao a determinado fato social, a sociedade encontra-se saudvel; J se h um dissenso, e a harmonia social encontra-se abalada diante de um determinado fato social, estamos diante de uma morbidez social. Por fim, cumpre salientar que os fatos patolgicos, assim como as doenas, so considerados por Durkheim excepcionais e

transitrios.
10

Ibidem. pg. 77.

4- A CONSCINCIA COLETIVA
A teoria sociolgica de . Durkheim busca demonstrar que os fatos sociais tem vida prpria, independente dos pensamentos e aes individuais dos membros da sociedade, embora de forma alguma negue que cada indivduo tem sua prpria conscincia. Entretanto, essa conscincia individual, em momento algum se confunde com a conscincia coletiva, pois apesar de cada pessoa possuir seus prprios pensamentos, h na sociedade padres de conduta e pensamento. . Durkheim aborda o tema pela primeira vez em sua obra Da Diviso do Trabalho Social, onde conceitua conscincia coletiva como: O conjunto de crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; poderemos cham-lo: a conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um rgo nico; , por definio, difusa em toda a extenso da sociedade; mas no deixa de ter caracteres especficos que fazem dela uma independente das indivduos
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realidade distinta. Com efeito, condies particulares em que os

esto

colocados; eles passam, ela permanece.

Essa conscincia no se basearia nos indivduos e grupos sociais, tampouco seria o simples produto das conscincias individuais, mas algo completamente diverso.

DURKHEIM, mile. Da Diviso do Trabalho Social; As regras do Mtodo Sociolgico; O suicdio; As Formas Elementares da Vida Religiosa; seleo de textos de Jos Arthur Giannotti; traduo de Carlos Alberto Ribeiro de Moura.- Os Pensadores 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. pg. 40.

11

10

 considerada por Durkheim como o tipo psquico da sociedade, que no muda atravs das geraes, mas sim que une uma gerao outra. conscincia coletiva , de certo modo, o estado moral da sociedade, com capacidade para julgar e valorar os atos individuais rotulando-os de imoral, reprovvel ou criminoso. Esse aspecto de termmetro social, de rgua de valores vai dar a conscincia coletiva um poder de coao, de fora, que vai variar conforme o grau de desenvolvimento das sociedades. Nesse momento do estudo que devemos citar a distino realizada por Durkheim entre a Solidariedade Mecnica e a Solidariedade Orgnica. A Solidariedade Mecnica tpica das sociedades arcaicas prcapitalistas, uma solidariedade por semelhana, pois os indivduos se diferem pouco um dos outros, identificando-se por meio de suas famlias, religio, tradies e costumes. 12 Aos indivduos pertencentes a essas sociedades falta a personalidade conscincia ou mesmo a individualidade, forte sendo que a

coletiva

um

instrumento de

coao e,

conseqentemente, coeso social. Nas palavras de Durkheim: A primeira (solidariedade mecnica) s pode ser forte na medida em que as idias e as tendncias comuns a todos os membros da sociedade ultrapassam em nmero e intensidade as que pertencem pessoalmente a cada um deles... Portanto, esta solidariedade apenas pode crescer na razo inversa da personalidade. Existe em cada uma
12

SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. Ed. Revista dos Tribunais: So Paulo, 2004. pg. 216.

11

de

nossas

conscincias,

ns

dissemos,

duas

conscincias: uma comum com nosso grupo inteiro e, por conseguinte, no somos ns mesmos, mas a sociedade inteira vivendo e agindo dentro de ns. A outra representa, ao contrrio, o que temos de pessoal e distinto, o que faz de ns um indivduo. A solidariedade que deriva das semelhana est em seu maximum quando a conscincia coletiva recobre exatamente nossa conscincia total e coincide em todos os pontos com ela: mas, neste momento nossa individualidade nula A conscincia individual, considerada sob esse aspecto, uma simples dependncia do tipo coletivo, que segue todos os seus movimentos. Nas sociedades em que esta solidariedade (mecnica) muito desenvolvida, o indivduo no se pertence, pois ele literalmente uma coisa da qual a sociedade dispe.
13

Nas sociedades arcaicas, pr-capitalistas, onde no h uma diviso social do trabalho, a solidariedade mecnica que mantm a coeso social, em virtude da predominncia absoluta da conscincia coletiva sobre a conscincia individual. J a solidariedade orgnica tpica das sociedades

capitalistas, onde em virtude da grande diviso social do trabalho, h maior independncia entre os indivduos. Tambm, nessas sociedades, obrigatoriamente ps-iluministas, h uma predominncia do carter absolutamente individualista, com o desenvolvimento dos direitos humanos e limitao da ingerncia do Estado na rbita privada, revolues burguesas.
13

resultados obtidos pelas

DURKHEIM, mile. Da Diviso do Trabalho Social. Os Pensadores 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. pg. 69.

12

Nesse ltimo tipo de sociedade o que mantm a coeso social a prpria diviso social do trabalho, caracterizada por uma grande especializao profissional. Tal se d, pois quanto mais

independentes as instituies e especializadas, mais dependentes se tornam uma das outras, pois se necessitam mutuamente para garantir a unidade da sociedade. Durkheim a chama de solidariedade orgnica em analogia ao organismo dos animais superiores, onde cada rgo possui uma funo especfica, entretanto, sua unidade to maior quanto for a individualizao das partes. Para o desenvolvimento dessa solidariedade se faz necessrio um desenvolvimento individual cada vez maior. Durkheim comenta: A segunda (solidariedade orgnica) apenas possvel se cada um tem uma esfera de ao que lhe prpria, por conseguinte, uma personalidade. preciso, pois, que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que a se estabeleam estas funes especiais que ela no pode regulamentar; quanto mais extensa esta regio, tanto mais forte a coeso resultante dessa solidariedade.14 Assim, apesar dos nuances de cada umas das sociedades e, conseqentemente, solidariedades, inegvel que ambas prescindem da conscincia coletiva, posto que como j dito, esta formada pelas prprias conscincias individuais. Logo, tanto em um tipo de sociedade, quanto em outro15, a coeso social depende da

Ibidem. pag. 70. Na verdade . Durkheim diz que no so duas sociedades distintas, mas sim duas faces de uma nica e mesma realidade.
15

14

13

conscincia coletiva, j que esta mantm uma relao visceral com a forma de solidariedade predominante.

5- ANOMIA
A anomia, em Durkheim, grosso modo, significa a ausncia de leis, de regramentos, consenso ou mesmo ordem. Durkheim trabalha com esse conceito tanto na obra Da Diviso Social do Trabalho, quanto no Suicdio, conforme esclarece Srgio Salomo Shecaira: a forma anmica da diviso do trabalho social consistia na ausncia de um corpo de regras governando as relaes entre as funes sociais, podendo ser detectada nas crises industriais e comerciais existentes no conflito entre capital e trabalho. Isso decorria, fundamentalmente, do sbito incremento industrial, de tal forma que os conflitos no puderam ser absorvidos pelo corpo social. No segundo livro acima citado (Suicdio), a anomia constitui uma das causas do suicdio, uma condio do ambiente social e funo da qual aumentam as taxas de suicdio. So situaes de desregulao que deixam os movimentos sociais sem um freio para disciplina-los. Assim, podemos afirmar que a anomia se
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apresenta

justamente quando os sistemas sociais no mais so capazes de regulamentar a sociedade, ou seja, a anomia a ausncia de coeso social, a ausncia de uma conscincia coletiva unitria, a total falncia dos freios sociais.

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SHECAIRA, Srgio Salomo. Ob. Cit. pag. 215.

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Na obra Suicdio, conforme j apontado, Durkheim afirma ser a anomia uma das causas do aumento dos nmeros de suicdios e que este estado social ocorre tanto em momentos de profundas crises, quanto em momentos de grande desenvolvimento acelerado, porque a rapidez com que o sucesso econmico pode ser conseguido coloca em crise o equilbrio entre o fim e os modelos de comportamento adequados quele.17 Assim, j apresentadas simples noes de alguns conceitos da sociologia de Durkheim, podemos passar a anlise central do presente estudo.

6- CRIME E PENA
O pensamento de Durkheim em relao ao crime foi

certamente renovador e trouxe outros pontos de reflexo sociologia criminal. Completamente discordante de M. Garfalo que foi um dos primeiros autores a tratar da criminologia e dos demais cientistas de seu tempo, Durkheim no dava os crimes um carter patolgico, mas sim os qualificava como fatos sociais, dentro da normalidade (sade social) principalmente em virtude de sua generalidade.

Tal concepo de normalidade resultado da aplicao do mtodo, proposto por Durkheim para anlise dos fatos sociais, aos crimes. Tal entendimento foi enunciado na obra As Regras do Mtodo Sociolgico: Se h um fato cujo carter patolgico parece incontestvel sem dvida o crime. Todos os criminlogos esto de
BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e Crtica do Direito Penal: introduo sociologia do direito penal. 3ed. Editora Revan, Instituto Carioca de Criminologia. Rio de Janeiro: 2002. pag. 62.
17

15

acordo sobre esse ponto. Apesar de explicarem esta morbidez de maneira diferentes, so unnimes na sua constatao. Contudo, o problema merecia ser tratado com menos superficialidade. Com efeito, apliquemos as regras precedentes. O crime no se produz s na maior parte das sociedades desta ou daquela espcie, mas em todas as sociedades, qualquer que seja o tipo destas. No h nenhuma em que no haja criminalidade. Muda de forma, os atos assim classificados no so os mesmos em todo o lado; mas em todo o lado e em todos os tempos existiram homens que se conduziram de tal modo que a represso penal se abateu sobre eles18 Durkheim discorre que os crimes no diminuem quando se passa de sociedades inferiores para superiores, pelo contrrio, cresce. Logo, reafirmada sua normalidade, o crime no nada mais do que um fato social e, ainda, um fato social no patolgico, pois nas palavras do socilogo francs: No h, portanto, um fenmeno que apresente de maneira to irrefutvel como a criminalidade todos os sintomas da normalidade, dado que surge como

estreitamente ligada s condies da vida coletiva. Transformar o crime numa doena social seria o mesmo que admitir que a doena no uma coisa acidental mas que, pelo contrrio, deriva em certos casos da constituio fundamental do ser vivo; consistiria em eliminar qualquer distino entre o fisiolgico e o patolgico. 19

18 19

DURKHEIM, . As Regras do Mtodo. pg. 82. Ibidem. pg. 83

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Apesar disso, poderamos afirmar que h alguma forma de a criminalidade se transformar numa doena social? Sim, posto que se essa criminalidade atingir uma taxa exagerada, certamente

estaremos diante de uma anormalidade. E o que faz com que o crime seja normal e presente em todas as sociedades? Antes de tentarmos responder essa questo devemos saber o que Durkheim entende por crime. Na obra Da Diviso do Trabalho Social, especificamente no captulo sobre a Solidariedade Mecnica, Durkheim conceitua o crime, entretanto o faz de forma fracionada, ou seja, faz uma digresso e desenvolve todo o seu pensamento por vrias pginas, ora retirando algo do conceito e ora adicionando. Porm, ao final afirma: Podemos, pois, resumindo a anlise que precede, dizer que um ato criminoso quando ofende os estados fortes e definidos da conscincia coletiva Entretanto, apesar da literalidade do conceito, acrescenta-se o fato de ser a oposio social que faz o crime, que o precede, que o caracteriza como tal, e no que a oposio social ao fato decorra de ser este criminoso, ou seja, uma ao considerada criminosa porque ofende a conscincia coletiva e no que a conscincia coletiva se sinta ofendida pelo ato ser criminoso. Durkehim, quando explica tal situao, remete-nos a Spinosa, que afirmara que as coisas so boas porque as amamos e no que as amemos porque so boas. O raciocnio completamente o contrrio.

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Assim, percebida a posio de . Durkheim frente ao crime, voltemos a questo da normalidade da criminalidade. Conforme j dito, a criminalidade considerada um fato social no patolgico, mas no de forma absoluta, posto que se esta taxa de criminalidade atingir nveis elevados, poderemos estar em um situao anormal. Durkheim afirma que possvel, pela utilizao de seu mtodo sociolgico, perceber este divisor de guas, ou seja, quando a criminalidade passa a ser patolgica. Primeiro, Durkheim parte da premissa de que o crime normal porque uma sociedade isenta dele impossvel20 e j que este constitui uma ofensa a certos sentimentos coletivos, para que deixasse de existir seria necessrio que os sentimentos que chocam se encontrassem em todas conscincias individuais e possussem a fora necessria para conterem os sentimentos contrrios, opostos, ao ato criminoso. Mas ainda, Durkheim afirma que o crime no desapareceria, mas apenas mudaria de forma; seria a prpria causa que assim eliminava as origens da criminalidade, que viria a gerar as novas fontes desta.21 Durkheim exemplifica: Para que os assassinos desapaream preciso que o horror pelo sangue vertido se acentue nessas camadas sociais donde provm os assassinos; mas para que isto acontea necessrio que a sociedade global se ressinta do mesmo modo.22 Entretanto, apenas essa modificao e aceitao da

conscincia coletiva no seria suficiente, pois juntamente com esses estados mais fortes (crimes) das conscincia os estados mais fracos (imoralidade) devem ser reforados, pois os segundos so
20 21

Ibidem. pg. 83. Ibidem. pg. 84. 22 Ibidem. pg. 84

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apenas prolongamentos dos primeiros, uma forma mitigada dos primeiros: Assim, o roubo e a simples desonestidade no chocam seno um nico sentimento altrusta, o do respeito pela propriedade alheia. Mas este sentimento menos chocado por um destes atos do que pelo outro; e como, por outro lado, no tem na conscincia mdia a intensidade suficiente para sentir vivamente a mais ligeira destas duas ofensas, esta alvo de uma maior tolerncia. Eis a razo por que apenas se critica o desonesto enquanto se pune o ladro.23 Ora, tal apontamento deveras impressionante e parece, em certo ponto, contraditrio. Pois, se a sociedade passar a tolerar os atos mais faltosos, o mesmo deveria acontecer com os menos faltosos, posto que estes j so, em tese, tolerados. Mas tal impresso, acreditamos, no deve prevalecer, pois Durkheim no quer significar que os crimes sero tolerados pela conscincia coletiva e, por no causarem mais repulsa, deixaro de ser crimes, mas sim que a repulsa se tornar to grande em cada conscincia individual, que este ato jamais ser praticado por qualquer um dos cidados. Nesse sentido: Imaginai uma sociedade de santos, um convento

exemplar e perfeito. Os crimes propriamente ditos sero desconhecidos; mas os erros que consideramos veniais ou

23

Ibidem. pg 84.

19

vulgares provocaro o mesmo escndalo que o delito normal provoca nas conscincias normais.24 Mas como no poderia deixar de ser pela prpria complexidade das idias, tal verificao impossvel e jamais se conseguiria chegar a tal desenvolvimento e unanimidade das conscincias individuais, posto que cada uma delas forjada de maneira peculiar, desde o ponto biolgico, at as influncias culturais que se modificam espacial e temporalmente. Inclusive, Durkheim afirma que mesmo nas sociedades pouco desenvolvidas, onde a coeso social mantida pela solidariedade mecnica e que a diferena entre os indivduos muito escassa, em virtude da quase ausncia de personalidade, no possvel alcanar tal estado de unanimidade, posto que apesar de quase inexistente, a individualidade no nula, havendo sempre indivduos que apresentem certo carter criminoso. E, mesmo que a conscincia coletiva fosse forte o suficiente para impedir a manifestao de tal carter, reagiria de forma enrgica contra qualquer pequeno desvio, mesmo que insignificante, caracterizando-o como criminoso. Desse modo conclu: O crime portanto necessrio; est ligado s condies fundamentais de qualquer vida social e, precisamente por isso, til; porque estas condies a que est

ligado so indispensveis para a evoluo normal da moral e do direito25 Diante dessa afirmativa, podemos ento dizer que, na viso de Durkheim, o crime, alm de um fato social, normal, til sociedade.

24 25

Ibidem. pg. 84 Ibidem. pg. 84

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A utilidade do crime no sentido de tornar possvel a evoluo da moral e do prprio direito, haja em vista que o crime desafia a ordem moral vigente e esta, por ser malevel, adquire novas formas, atravs das mudanas. Durkheim chega a dizer que para que haja evoluo necessrio que a originalidade individual se possa manifestar; ora, para que a originalidade do idealista que ambiciona ultrapassar o seu sculo se possa manifestar, preciso que a do criminoso que est aqum do seu tempo o posso igualmente. No podem existir uma sem a outra.26 O seguinte trecho de Durkheim peremptrio: Quantas vezes, com efeito, o crime no uma simples antecipao da moral futura, um encaminhamento para o mundo do futuro! Segundo o direito ateniense, Scrates era um criminoso e a sua condenao era justa. Contudo, o seu crime, a saber, a independncia de pensamento, era til no s humanidade como tambm sua ptria, pois servia para preparar uma moral e uma f novas de que os atenienses necessitavam nesse momento porquanto as tradies em que se tinham apoiado at ento j no estavam em harmonia com as condies de existncia. Ora, se o caso de Scrates no um caso isolado, reproduz-se periodicamente na histria. A liberdade de pensamento de que gozamos nuca poderia ter sido proclamada se as regras que a proibiam tivesse sido violadas antes de serem solenemente abolidas. No

entanto, nesse momento, esta violao era um crime pois ofendia sentimentos que a generalidade das conscincias
26

Ibidem. pg. 86.

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ainda ressentia vivamente. Contudo, este crime era til pois era o preldio de transformaes que de dia para dia se tornavam mais necessrias. A livre filosofia teve como precursores os herticos de toda a espcie que o brao secular abateu durante toda a Idade Mdia e at a vspera da poca contempornea.27 Com essa nova proposio acerca do criminoso e da

criminalidade, Durkheim, revendo seu pensamento28, traz para a criminologia de seu tempo novas luzes, posto que at o presente momento o delinqente era visto apenas como um ser desprezvel e completamente anti-social, um parasita sem qualquer utilidade. Durkheim d ao criminoso um novo papel social, o de agente regulador da vida social. Por outro lado, nos alerta de que no devemos ficar satisfeitos quando a criminalidade atinge taxas muito abaixo das habituais, pois este progresso aparente ao mesmo tempo anunciador e corolrio de perturbaes sociais.

E dessa maneira, formulando um novo panorama para o crime, consequentemente, aparece um novo panorama para a pena, inclusive no que se refere sua funo, posto que: Com efeito, se o crime uma doena, a pena o remdio para ele e no pode ser concebida de modo diferente; assim, todas as discusses que levante incidem sobre a questo de saber em que deve consistir para desempenhar seu papel de remdio. Mas, se o crime no tem nada de
Ibidem. pg. 86. Importante informar que na obra Da Diviso do Trabalho Social, Durkheim v o crime como algo patolgico e desviado e lhe d a funo de aproximar e concentrar as conscincias honestas. Na obra Das Regras do Mtodo Sociolgico que tal pensamente atualizado.
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mrbido, a pena no pode ter como objetivo cur-lo e a sua verdadeira funo deve ser outra.29 Ora, se h uma alterao fundamental sobre toda a construo terica sobre o crime (que deixa de ser doena), conseqentemente e obrigatoriamente, h uma alterao sobre toda a teoria da pena (que deixa de ser remdio), posto que o primeiro pressuposto da segunda. Srgio Salomo Shecaira trata de forma muito clara a questo: De qualquer forma, uma vez formulada uma teoria para o crime, Durkehim deduz dela, sem grandes dificuldades, uma teoria para as penas. Afasta com um certo desprezo as interpretaes tradicionais, segundo as quais as sanes teriam por finalidade prevenir a repetio do ato culpado (preveno especial). Para ele, a sano no tem funo de amedrontar ou dissuadir (preveno geral); seu sentido outro. A funo da pena satisfazer a conscincia comum, ferida pelo ato cometido por um dos membros da coletividade. Ela exige reparao e o castigo do culpado esta reparao feita aos sentimentos de todos. Ou, em suas prprias palavras: Ela (a pena) no serve, ou no serve seno secundariamente para corrigir o culpado ou intimidar seus imitadores possveis; sob este duplo ponto de vista, sua eficcia justamente duvidosa e, em qualquer caso, medocre. Sua verdadeira funo manter intacta a coeso social mantendo toda a vitalidade da conscincia comum. (...) Ela o signo que atesta que os sentimentos coletivos so sempre coletivos, que a

comunho dos espritos na mesma f permanece inteira, e,

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Ibidem. pag. 88.

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atravs disto, ela repara o mal que o crime fez sociedade. (...)Poder-se-ia, pois, dizer, sem paradoxo, que o castigo est destinado a agir sobretudo sobre as pessoas honestas; pois, porque serve para curar as feridas feitas nos sentimentos coletivos, s pode preencher este papel onde estes sentimentos existem na medida em que esto vivos.30 Entretanto, nesse momento, Durkheim parece andar na contramo da Cincia Penal, posto que a funo essencialmente retributiva da pena, onde o fundamento da aflio a mera retribuio do mal pelo mal faz parte de uma doutrina penal ultrapassada que despreza as funes educativas e preventivas, resgatadas no pensamento penal31 desde a primeira metade do sculo XVI, com a publicao da obra de Cesare Bonesana, que uma marco do liberalismo penal, onde o autor afirma: Como pode um organismo poltico que, em lugar de se dar s paixes, deve ocupar-se exclusivamente em colocar um freio nos particulares, exercer crueldades incuas e utilizar o instrumento do furor, do fanatismo e da covardia dos tiranos? Podero os gritos de um desgraado nas torturas tirar do seio do passado, que no volta mais uma ao j praticada? No. Os castigos tm por finalidade nica obstar o culpado de tornar-se futuramente prejudicial

SHECAIRA. Srgio S. Ob. Cit. pag 222. As funes preventivas da pena no foram novidades de Cesare Bonesana, vez que antes mesmo de Scrates j havia pensadores que as consideravam. Somente a ttulo de exemplo podemos apontar Protgoras.(MARTIN, Luis Gracia. O Horizonte do Finalismo e o Direito Penal do Inimigo. Trad. Luiz Rgis Prado e rika Mendes de Carvalho. RT. So Paulo. 2007. pg. 95.
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sociedade e afastar os seus concidados do caminho do crime.32 Porm, acreditamos que para se manter fiel ao seu mtodo Durkheim no poderia agir de forma diversa, pois se no considera o crime como algo danoso, no pode tentar evit-lo sempre, mas apenas nos momentos em que excede o limite considerado normal.

8- CONCLUSO
Podemos, assim, afirmar que o pensamento de Durkheim deveras rico e na inteno de explicar a sociedade e tornar a sociologia cincia independente trouxe grande contribuio s cincias humanas. No que se refere exatamente ao crime, Durkheim trouxe uma nova concepo, completamente diversa de todas formuladas at o momento, posto que classificando-o como fato social, lhe deu o carter de generalidade e normalidade, afirmando que est presente em todas as sociedades e as faz saudvel. Somente d ao crime o carter patolgico se este atingir taxas muito acima ou muito abaixo das habituais para aquela sociedade. Ainda, alm de normal, considerou o crime til sociedade, pois lhe inflige renovaes. Alterando a viso sobre o crime, o mesmo ocorreu em relao ao criminoso, sendo que Durkheim abandona a viso de que este representa algo parasitrio e lhe d a funo de agente regulador da sociedade. Por fim, com uma nova teoria sobre o crime nasce uma nova teoria sobre a pena, onde Durkheim relega a segundo plano os
BONESANA, Cesare. Dos Delitos e Das Penas. Traduo de Torrieri Guimares. Martin Claret. So Paulo. 2001. pg. 49.
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funes socializadoras e preventivas da pena, acentuando a funo retributiva, posto que sustenta que a pena tem a funo primordial de restaurar a conscincia coletiva que se viu aviltada com a prtica do delito. Assim, se por uma banda as idias de Durkheim so completamente progressistas no que se relaciona ao crime e ao criminoso, pois ao primeiro d o status de normalidade e deixa de adjetivar o ltimo como um parasitrio, por outro lado, no que tange pena, a teoria de Durkheim retrocede, pois d a essa, como funo principal, a retribuio, ou seja, o castigo pelo castigo, admitindo que tenha carter preventivo e educativo apenas de forma subsidiria.

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