Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
(...) que vale a pena jogar9. Neste contexto, o jogo a prpria vida e o jogador, o
sujeito inserido nela, que necessita de jogar para sobreviver.
Assim, em uma viso generalizada, Bourdieu ensina que o interesse seria
esta importncia que se d ao jogo social, ou seja, o interesse seria prpria
definio do illsio, em outras palavras, o interesse estar em, participar, admitir,
portanto que o jogo merece ser jogado (...) reconhecer o jogo e reconhecer os
alvos10. Contempla, entretanto que, para se ter interesse neste jogo, neste illsio, o
jogador ter que conhecer todas as estruturas presentes no jogo, pois se no as
conhece, jogar pode no ter sentido. Se as conhece se so familiares ao jogador,
tudo lhe parecer evidente11, e saber se vale pena ou no jogar, nem ser
questionado, pois ele j faz parte do jogo e j se est jogando. Existe uma relao
entre as estruturas mentais e as estruturas do prprio espao social do jogador que
o impulsionar jogar quase que em um efeito automtico. E estes jogos passam a
ser interessantes para o jogador porque eles foram impostos e colocados em sua
mente e em seus corpos. Bourdieu chama esta imposio de sentido do jogo12 .
Norteia o autor que este interesse contrrio ao conceito de desinteresse,
mas tambm contrrio ao conceito de indiferena. Diz o autor que se pode estar
interessado em um jogo (no sendo indiferente a este jogo), mas no tendo
interesse nele. Esta passagem nos faz pensar em um time de futebol que, no
conseguindo alcanar pontos para ser campeo, e vislumbrando o perigo de cair de
diviso, joga ento para cumprir tabela. O time tem interesse e obrigaes em
jogar, pois poder ser penalizado se no o fizer, mas indiferente pelo resultado, d
na mesma perder ou ganhar.
Ento, a illsio o investimento no jogo, reconhecer os alvos e morrer
jogando, inverso daquele que no est preso ao jogo, que o indiferente. O illsio,
portanto abarca todos os campos13; social, cientfico, artstico, burocrtico, poltico,
etc... O autor contempla que existe um acordo oculto e tcito entre os jogadores,
jogadores estes que so opostos em tudo, onde todos ali esto pela valorao do
illsio, por valer a pena jogar, por dar a vida pelo jogo.
Novamente as colocaes parecem nos remeter a um campo de futebol onde
dois jogadores, um de defesa e um atacante, um craque e um limitado, so
exatamente opostos em suas caractersticas, porm eis um acordo tcito e no
revelado entre ambos, onde entram em campo sabendo de suas atribuies com o
jogo, reconhecem o adversrio, sabem das limitaes a eles impostas pela vida,
2
nobremente. Neste sentido, este nobre recebe lies tcitas no decorrer de sua vida
que o impede de agir de forma diversa. So habitus desinteressados (habitus
antieconmicos), como define o autor
23
do indivduo.
Bourdieu d seqncia ao raciocnio salientando que:
Os universos sociais nos quais o desinteresse a norma oficial, no so,
sem dvida, inteiramente regidos pelo desinteresse: por trs da aparncia
piedosa e virtuosa do desinteresse, h interesses sutis, camuflados, e o
burocrata no apenas o servidor do estado, tambm aquele que pe o
24
estado a seu servio .
Neste sentido, contempla o autor que por trs de qualquer ato que se mostre
desinteressado, existe sempre um interesse oculto, geralmente sutil e camuflado. O
autor somente levanta a hiptese que em algumas situaes, suspende-se o
interesse econmico. Isto pode ocorrer quando existem habitus predispostos ao
desinteresse, e que este desinteresse de certa forma recompensado. Toma o
autor o exemplo da arte, o que teria levado Breton a quebrar o brao de um rival em
uma disputa potica25, ou seja, poderia o artista no vislumbrar um interesse
econmico naquele ato, porm, existiam outras formas de interesse, onde o jogador
estaria pronto para morrer26.
Contempla ainda o autor que a cultura universal a cultura dos dominantes
27
efeito,
embora
alguns
atos
possam
parecer
carecedores
de
HERLDICA
ECLESISTICA
CATLICA.
Basto
Prioral.
Disponvel
em:
http://www.ecclesiaheraldica.com.br/inicio/modules/articles/article.php?id=11. Acesso em: 9
de jun. 2014.
MIRANDA, Luciano. Pierre Bourdieu e o campo da comunicao: por uma teoria da
comunicao praxiolgica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005.
RICARDO FILHO, Geraldo Sabino. A boa escola no discurso da mdia: um exame das
representaes sobre educao na revista Veja, 1995-2001. So Paulo: Editora UNESP,
2005.
SCOTT, John (org.) Sociologia: conceitos-chave. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio
de Janeiro: Zahar, 2010.
Resenha do captulo com o mesmo ttulo da obra Razes Prticas: sobre a teoria da ao de
Pierre Bourdieu. O trabalho originrio da disciplina Epistemologia da Educao do curso Stricto
Sensu de Educao da Universidade Federal de So Carlos.
2
Mestre em Educao pela Universidade Federal de So Carlos. Desenvolve investigaes
vinculadas linha de pesquisa "Diferenas: relaes tnico-raciais, de gnero e etria" e participa do
grupo de estudos sobre a criana, a infncia e a educao infantil: polticas e prticas da diferena
vinculado UFSCar. tambm Advogado, especialista em Direito Educacional e Filosofia da
Educao pela FESL.
3
Pierre Flix Bourdieu (Denguin, Frana, 1 de agosto de 1930 Paris, Frana, 23 de janeiro de
2002) foi um dos socilogos mais representativos do pensamento do sculo XX, professor do
Collge de France, diretor da revista Actes de La recherche em sciences sociales, diretor do Centro
de Sociologia Europia, e fundador de um paradigma investigativo conhecido por designaes como
estruturalismo construtivista ou estruturalismo gentico. No mbito da cincia social das prticas, a
praxiologia, ele introduz o mtodo estruturalista pesquisa sociolgica. Introduo que intenta revelar
o oculto, o no-dito, uma vez que a sociologia privilegia, at essa introduo, a esfera do visvel,
mediante suas entrevistas estatsticas, etc. (MIRANDA, 2005, p.10). O mundo social, para Bourdieu,
deve ser compreendido luz de trs conceitos fundamentais: campo, habitus e capital.
4
Neste sentido, Cruvinel (2008) contempla que Bourdieu compreendeu que toda ao, mesmo nos
universos que so lugar, por excelncia, do desinteresse como no campo intelectual, por exemplo,
so aes interessadas, mesmo que no conscientemente ou declaradamente (p.24).
5
Bourdieu, 1996, p.138
6
Bourdieu, 1996, p.138
7
Bourdieu, 1996, p.139
8
Neste mesmo sentido, conferir Cruvinel (2008, p.24-25).
9
Bourdieu, 1996, p.139
10
Bourdieu, 1996, p. 139.
11
Bourdieu, 1996, p. 139.
12
Bourdieu, 1996, p. 140.
13
De acordo com Bourdieu, o campo um espao social de lutas cujas propriedades (...) dependem
das posies nesses espaos. (...). Os campos possuem leis gerais, o que confere sua autonomia
relativa formas de funcionamento invariveis em situaes histricas e temporais distintas. (...) O
campo apresenta-se como uma luta entre os ocupantes de posies legitimadas (dominantes), mas
nem por isso, definitivas, e os pretendentes a essas posies (dominados), cuja luta, dentro das
regras do jogo, prprias do campo de disputa, faz com que os novos ingressantes desenvolvam uma
atuao hertica visando quebra do monoplio das posies dominantes (RICARDO FILHO, 2005,
p.34-35).
14
O basto prioral (primacial - primaz) ou cantoral, deriva do bordo, o antigo basto usado pelos
peregrinos e considerado o smbolo do tutor, do mestre; sinal, portanto, da autoridade, legtima
confiana ao chefe eleito. Do basto deriva, em consequncia, o cetro portado pelo rei, o basto de
marechal portado pelos condutores e o basto pastoral portado pelos bispos (HERLDICA
ECLESISTICA CATLICA, 2014).
15
Bourdieu, 1996, p. 142
16
Conceito desenvolvido por Bourdieu que acompanha a maioria de suas obras. O habitus de
Bourdieu um conceito to essencial para a anlise da vida social que est presente nos principais
estudos empricos de quase todas as esferas da sociologia, desde aqueles sobre pobreza e
underclas, passando por mdia e poltica, at o consumo das artes. O objetivo de Bourdieu era
denotar certas propriedades implantadas nas mentes e nos corpos dos seres humanos. Ele definiu
tais propriedades como disposies transferveis e durveis por meio das quais as pessoas
percebem, pensam, apreciam, agem e avaliam o mundo. (SCOTT, 2010, p.98).
17
Bourdieu, 1996, p. 147
18
Bourdieu, 1996, p. 147
19
mile Durkheim (1858-1917)
20
Bourdieu, 1996, p.149
21
Bourdieu, 1996, p.150
22
Norbert Elias (1897-1990)
23
Bourdieu, 1996, p.151
24
Bourdieu, 1996, p.152
25
Bourdieu, 1996, p.153
26