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EDUCAO POPULAR E
MOVIMENTO POPULAR
SUMRIO
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APRESENTAO
Gostaria de iniciar dizendo que nem sempre cabe uma palestra sobre
mtodo. O que ensina a gente fazer coisas e ler. O fundamental fazer, lanar-se
numa prtica e ir aprendendo-reaprendendo, criando-recriando, com o povo. Isso
que ensina a gente. Mas, ajuda muito bater um papo com quem tem prtica, com
quem j teve prtica e com quem tem uma fundamentao terica, propsito da
experincia. Nesse olhar uma assessoria tem sentido. Mas, o indispensvel fazer.
Assim a gente vai tendo a sensao agradvel de estar descobrindo as coisas com o
povo.
Tenho evitado escrever algo que no tenha feito. Nem carta sei fazer se no
tiver algo importante para conversar. Meus livros so sempre relatrios, embora
relatrios tericos, feitos a partir da prtica. Quem pretende trabalhar com esses
relatrios deve estar disposto a recriar o que fiz, a refazer e no s copiar, a
reinventar as coisas. Os elementos que vamos refletir so princpios vlidos para
quem trabalha com o povo, est metido com alfabetizao de adultos ou participa de
algum tipo de pastoral ou trabalho popular.
Princpios do Trabalho Popular
NINGUM EST S NO MUNDO
O primeiro princpio ningum est s no mundo. Enquanto educadore(a)s
devemos estar muito convencido(a)s de uma coisa que bvia: ningum est s no
mundo. Parece uma constatao besta - constatao aquilo que ningum precisa
pesquisar. Mas, preciso ver que implicaes se tira da constatao. O importante
no fazer uma constatao. Fazer constatao fcil, basta estar vivo. O importante
encarnar essa constatao com um bando de consequncias, de implicaes.
A primeira consequncia, sobretudo no campo da educao, que, se
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ningum est s, porque os seres humanos esto no mundo com outros seres. E
estar com outros significa necessariamente respeitar nos outros o direito de dizer a
palavra. A, comea o embananamento para quem tem uma posio nada humilde,
quem pensa que conhece a verdade toda. Para elas s tem um jeito fazer a cabea
de quem no tem a verdade.
Saber ouvir
A implicao profunda e rigorosa que surge quando encarno que no estou
s exatamente o direito e o dever de respeitar em voc o direito de voc dizer a
palavra. Isso significa ento, que preciso tambm saber ouvir. Na medida, em que
eu parto do reconhecimento do teu direito de dizer a palavra, quando eu falo porque
te ouvi, eu fao mais do que falar a ti, eu falo contigo. Mas, falar a ti s se converte
no falar contigo, se eu te escuto. No Brasil t cheio de gente falando pr gente, mas
no com a gente. Faz 500 anos que o povo brasileiro leva porrete. Tudo isso tem a
ver com o trabalho do educador(a): Numa posio autoritria, evidente que o
educador(a) fala ao povo, fala ao estudante.
O terrvel ver um monto de gente se proclamando de esquerda e
continuar falando ao povo e no com o povo numa contradio
extraordinria com a prpria posio de esquerda. Porque o correto da
direita falar ao povo, enquanto o correto da esquerda falar com o povo.
Esse trequinho a primeira concluso que a gente tira quando percebe que
no est s no mundo.
Quando a gente encarna e vive este no estar s no mundo est falando da
metodologia popular. Esse modo de ver e de tratar muito mais que um mtodo
uma concepo de mundo. uma pedagogia. Pedagogia e no um mtodo cheio de
tcnicas. A gente sabe muito mais as coisas quando aprendemos o significado dessa
pedagogia do que quando se aplica uma tcnica. As tcnicas s se encarnam quando
o princpio respeitado.
Se o educador est disposto a viver com o educando uma experincia na
qual o educando diz sua palavra ao educador e no apenas escuta a palavra
do educador, a educao se autentica, tendo no educando um criador de
sua aprendizagem. Esse um princpio fundamental.
Uma segunda consequncia do falar a e do falar com que eu s falo com na
medida em que escuto tambm. E eu s escuto na medida em que eu respeito,
inclusive o que fala me contradizendo. Se a gente s escuta o que concorda com a
gente... exatamente o que est a no poder. Quer dizer, desde que vocs aceitem as
regras do jogo, a abertura prossegue. Se o povo brasileiro concordar que a abertura,
a democracia deve ser assim, ela existe, seno... Gosto muito de anedotas, inclusive
ativa, da prtica poltica imediata, essa viso se acabaria. Porm, sempre uma
violncia voc querer esquecer que a comunidade ainda no tem a possibilidade de
um engajamento imediato.
O que tem acontecido a gente falar comunidade e no com a
comunidade. Voc faz um discurso brabo, danado. E o resultado desse discurso? Cria
mais medo; mete mais medo na cabea da populao. Quer dizer, o que a gente tem
a fazer partir exatamente do nvel que a massa est. Diante desse fato, h duas
possibilidades de errar: a) acomodar-se ao nvel da compreenso da comunidade e
passar a dizer que, na verdade, Deus mesmo que quer isso; b) ou arrebentar com
Deus e dizer que o culpado o imperialismo.
Seria uma falta de senso dessa pessoa porque, isso falta de compreenso
do fenmeno humano, da espoliao e das razes. engraado, se fala tanto em
dialtica e no se dialtico. (Dialtica o processo de conhecimento pelo qual se
acerta o caminho, atravs de um processo de reflexo sobre a realidade ou a prtica).
O que ser que pode acontecer na cabea das pessoas: se Deus um caboclo danado
de forte, que criou todo esse treco o que que pode gerar na cabea dessas pessoas
se a gente chega e diz que no Deus? Vamos ter que brigar com uma situao feita
por um ser to poderoso como este e, ao mesmo tempo, to justo. Essa ambiguidade
que est a significa pecado. Ento, a gente mete mais sentimento de culpa na cabea
da massa popular.
Partir do nvel da massa
Antes do golpe militar, l no Nordeste, fui conversar com um grupo de
camponeses. Em poucos minutos eles se calaram e houve um grande silncio. At
que um deles falou:
- O senhor me desculpe, mas o senhor que deve falar e no ns.
- Por que? Perguntei eu.
- Porque o senhor o que sabe e nis no sabemos.
- Aceito. Eu sei e vocs no sabem! Mas por que que eu sei e vocs no
sabem?
Aceitei a posio deles em vez de me sobrepor posio deles. Aceitei a
posio deles, mas, ao mesmo tempo, indaguei sobre eles)
Um deles respondeu:
Ningum sabe tudo ningum ignora tudo
O senhor sabe porque foi escola e ns no.
Um princpio que est ligado ao falar a e falar com que ningum sabe de
Aceito. Fui escola e vocs no foram. Mas, por que que eu fui escola e tudo, nem ningum ignora tudo. Isto equivale dizer que, em termos humanos, no
vocs no foram?
h nem sabedoria absoluta, nem ignorncia absoluta.
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Um dia, no Chile, fui discutir com camponeses. Eles estavam inibidos para
discutir comigo por que eu era doutor. Falei que no era. Peguei um giz, fui ao
quadro e propus o seguinte jogo. Fao uma pergunta a vocs e se vocs no
souberem, eu marco um gol. Em seguida, vocs fazem uma pergunta e se eu no
souber, vocs marcam um gol. Vou dar o primeiro chute. De propsito, perguntei um
treco difcil, coisa de intelectual: eu gostaria de saber o que hermenutica socrtica?
Ficaram rindo, no sabiam o que era isso. Marquei um ponto para mim. Na vez deles,
algum fez uma pergunta sobre semeadura. Eu no entendia pipocas! Perdi um
ponto. Fiz a segunda: o que alienao em Hegel? Dois a um. Me fizeram uma
pergunta sobre praga. Foi uma senhora experincia, com empate de 10 a 10.
Convenceram-se, no final do jogo, que de fato, ningum sabe tudo e ningum sabe
nada.
Elitismo e basismo
Mas, essa verdade que aceitamos a nvel terico pelo intelecto (ningum
sabe tudo e ningum sabe nada), a gente precisa viver. Todo mundo aqui sabe que
no est s no mundo. Porm, preciso viver a consequncia disso, sobretudo
quando dizemos que nossa opo libertadora. O que preciso encarnar esse
princpio quando a gente se aproxima da massa popular arrogantemente,
elitistamente, para salvar a massa inculta, incompetente, incapaz! Essa uma
postura absurda, at porque no cientfica. H uma sabedoria que se constitui na
massa popular, pela prtica.
Mas, existe tambm outro equvoco que chamamos basismo: ou voc est na
base, o dia todo, a noite toda, mora l, morre l ou no d palpite nunca! Isso
conversa fiada, no d certo! Esse negcio de superestimar a massa popular um
elitismo s avessas. No h porque fazer isso. Tenho claro que sou intelectual de mo
fina. A sociedade burguesa em que me constitui como intelectual no me poderia ter
feito diferentemente. Ou a gente humilde para aceitar uma verdade histrica que
o nosso limite histrico ou, nos suicidamos. E eu no vou me suicidar porque
dentro dessa contradio que me forjo como um novo tipo de intelectual. E tenho
uma contribuio a dar a massa popular.
O fundamental que minha contribuio s vlida, na medida em que sou
capaz de partir do nvel em que a massa est e, portanto, aprender com ela. Se no
for assim, a contribuio de nada vale ou muito pouca. Independente das tcnicas,
o que vale o princpio: estar com o povo e no simplesmente para ele e jamais
sobre ele. Isso o que caracteriza a postura libertadora.
Quando reapareceram me disseram: Paulo, a coisa mais formidvel que a gente tem
pra contar que, por mais que a gente tivesse lido voc e conversado com voc, a
gente cometeu um erro tremendo. A gente tinha botado na cabea que o povo
queria ser alfabetizado. Como a gente falou que alfabetizao era importante, o povo
passou 6 meses com a gente, falando daquilo por causa da gente. Quando aumentou
a intimidade o povo, dando risada, falou ns nunca quisemos isso! O grupo de
jovens era um pessoal bacana. Tinha lido tudo meu, tinha discutido comigo um
semestre. Eu tambm fui enrolado pela equipe. O povo queria outra coisa, mas a
equipe tinha transferido ao povo a necessidade da alfabetizao. Num Pas de 500
anos de dominao fcil aceitar a insinuao de um intelectual sobre uma
necessidade.
9. Pacientemente impaciente
O educador com a opo libertadora tem que viver pacientemente
impaciente. Significa viver a relao entre a impacincia e a pacincia. No possvel
viver s impaciente como muita gente, querer a revoluo para amanh. A
impacincia se manifesta, por exemplo, na afirmao as massas j tm o poder, no
Brasil: s falta o Governo. A impacincia mete na cabea da gente um desenho da
realidade que no existe. S pode existir na cabea de algum fantasioso, no na
realidade econmica, poltica e social do Brasil. A impacincia significa a ruptura com
a pacincia. Romper com um desses plos romper em favor de um deles.
NOTA: Esta reproduo adaptada tem como base a publicao PARA
TRABALHAR COM O POVO editada pelo Centro de Capacitao da
Juventude, Vila Alpina, Zona Leste de So Paulo, SP, 1983.
de um significado ainda maior que o anterior. Porque s esse salto permite provar se
o primeiro ou no acertado. Quer dizer, s ele permite assegurar se as ideias,
teorias, poltica, planos, resolues elaboradas durante o processo de reflexes sobre
a realidade objetiva so corretos ou incorretos. No h outro mtodo para
comprovar a verdade. Alm disso, a nica finalidade do proletariado ao conhecer o
mundo, transformar o prprio mundo. No h outro objetivo alm desse.
Frequentemente, para se chegar a um conhecimento correto torna-se
necessrio repetir muitas vezes o processo vai da matria conscincia e da
conscincia matria, quer dizer, da prtica ao conhecimento e do conhecimento
prtica.
Esta a teoria marxista do conhecimento; a teoria materialista dialtica do
conhecimento. Muitos de nossos companheiros, ainda no compreendem essa
teoria do conhecimento. Quando perguntados sobre a origem de suas ideias,
opinies, poltica, mtodos, planos, concluses, eloquentes discursos e extensos
artigos, estranham a pergunta e no sabem respond-la. Tambm no compreendem
que a matria possa transformar-se em conscincia e a conscincia em matria,
embora tais saltos sejam um fenmeno da vida de todos os dias.
Por isso, preciso educar nossos companheiros, na teoria materialista
dialtica do conhecimento para que possam orientar corretamente seu pensamento,
saibam pesquisar e estudar, e realizar a avaliao de suas experincias, superem as
dificuldades, cometam menos erros, faam melhor o seu trabalho e lutem duro para
transformar nosso Pas num grande e poderoso pas socialista e ajudem as grandes
massas de oprimidos e explorados do mundo, cumprindo assim o dever
internacionalista que nos cabe.
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5. O QUE EDUCAO?
Desde pequeno tive que interromper minha educao para entrar na
escola Bernard Shaw
A educao tem papel fundamental na organizao da sociedade, podendo
tanto orden-la, quanto reform-la ou, at, revolucion-la. Assim, no h s uma
forma, nem um nico modelo de educao. A educao existe em cada povo e em
povos que se encontram; em povos que submetem outros povos e usam a educao
como um recurso de sua dominao e em povos que buscam a libertao e usam a
educao como instrumento para livrar-se da dominao.
A educao um processo de traduo, reconstruo, reproduo e
(re)criao do conhecimento. verdade que s o conhecimento liberta, embora, de
forma mais ou menos intencional, muita gente reduz o saber escolarizao,
erudio acadmica, ao um arquivo de informaes ou mera assimilao e
repetio de conceitos. O conhecimento mais que a informao, palestra, curso ou
leitura de um livro quem diz que sabe, mas no sabe fazer, ainda no sabe. O
conhecimento pressupe informao, assimilao e aplicao prtica dos conceitos.
Quando colocado a servio de uma estratgia, o saber pode tornar-se fora material
para transformar a natureza e a sociedade.
A educao um Instrumento que torna comum o saber e a estratgia de um
grupo. Toda educao tem uma intencionalidade, explcita ou implcita, pois todo
conhecimento tem um objetivo, uma direo e uma finalidade. O conhecimento
conhecimento de algo ou de algum, a partir de uma perspectiva. A intencionalidade
d a direo do conhecimento e a direo da ao decorrente deste conhecer. A
educao est a servio de uma ideologia como instrumento para consolidar uma
estratgia de poder.
Adotar e discutir princpios e posturas pedaggicas fazer poltica. A
educao um ato poltico, como um ato poltico educativo. Numa sociedade de
classes, no pode haver educao que seja a favor de todos ser sempre a favor de
algum e contra outrem. A educao serve para que uma pessoa se acomode ao
mundo ou se envolva em sua transformao. A politicidade da educao questiona
quem educa sobre a educao que se pratica na sociedade capitalista. Uma educao
transformadora, s pode ficar contra quem se beneficia de uma situao de
dominao e se coloca a favor de quem prejudicado por ela. Ao ser conservadora,
estar a favor dos grupos beneficiados com sua manuteno.
Na educao domesticadora, tornar comum significa naturalizar a prtica de
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8. EDUCAR AS MASSAS
Citaes extradas e adaptadas do Livro Vermelho de Mao TseTung
Nunca dissimulamos nossas aspiraes polticas. Est bem definido, no cabe a
menor dvida que nosso programa de futuro, o programa mximo fazer nosso Pas
avanar para o Socialismo. Nossa organizao e concepo marxista do mundo
apontam inequivocamente, para esse ideal supremo. O objetivo ltimo a
instaurao da sociedade socialista. No possuir um ponto de vista poltico correto
como no ter alma...
Alm da direo do partido h um fator decisivo: a quantidade da populao.
Quantidade significa maior fermento de ideias, maior entusiasmo e energia.
Devemos confiar nas massas e confiar no partido. Esses so dois princpios
fundamentais. Se duvidarmos deles, nada podemos fazer.
O povo, e s o povo, constitui a fora motriz na criao da histria universal. As
massas so os verdadeiros heris; sem compreender isso impossvel adquirir at
mesmo os elementos mais bsicos. H que ajudar cada camarada a compreender
que enquanto estivermos apoiados no povo, e acreditarmos no inesgotvel poder
criador das massas populares, quer dizer confiar no povo e nos identificar com ele,
poderemos vencer as dificuldades e nenhum inimigo poder nos esmagar..
As massas dispem de um poder ilimitado. Elas podem organizar-se e marchar
para todos os lugares e setores de trabalho onde possam dar livre curso sua
energia. Elas podem se orientar para a produo, em profundidade e extenso, e
criar para si prprias um nmero crescente de obras de bem estar.
As massas tm um entusiasmo potencial inesgotvel pelo socialismo. S uma
pessoa que no sabe mais que seguir a velha rotina incapaz de perceber tal
entusiasmo; quem segue a velha rotina sempre subestima o entusiasmo popular. As
massas podem se levantar como poderoso furaco, tempestade ou fora vertiginosa
e violenta que nenhum poder poder deter.
Quebraro todas as cadeias e amarras e se lanaro pelo caminho da libertao sepultaro os imperialistas, caudilhos militares, funcionrios corruptos, dspotas
locais... Todos os partidos revolucionrios e todos os camaradas revolucionrios
sero postos prova pelas massas.
A revoluo deve apoiar-se nas massas populares, contar com a participao de
muita gente. preciso combater a simples confiana num punhado de indivduos que
ditam ordens... que trabalham num frio e quieto isolamento. Tais dirigentes
resistem em dar explicaes aos dirigidos e no sabem como dar livre curso
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9. A LUTA SINDICAL
(Extratos do Que Fazer de Lnin 1902, para uso didtico)
A luta espontnea uma forma embrionria do consciente. A revolta j traduz
um certo despertar da conscincia porque os operrios perdem sua crena
costumeira na perenidade do regime que os oprime; comeam no a compreender,
mas a sentir a necessidade de uma resistncia coletiva e rompem deliberadamente
com a submisso servil s autoridades. mais manifestao de desespero e de
vingana que de luta. Certas greves mostram lampejos de conscincia: formulam
reivindicaes precisas, procuram prever o momento favorvel, discutem exemplos
de outras localidades. Se os tumultos so a revolta dos oprimidos, a greve
sistemtica o embrio, mas nada alm do embrio da luta de classe.
A greve, em si, constitui uma luta sindical, no luta socialista; marca o despertar
do antagonismo entre operrios e patres. Mas, os operrios no tm conscincia da
oposio irredutvel de seus interesses com toda a ordem poltica e social existente,
no podem ter a conscincia socialista. A greve um movimento essencialmente
espontneo. A conscincia s pode chegar at eles, a partir de fora. Pelas prprias
foras, a classe operria s chega conscincia sindical, convico de que preciso
unir-se em sindicatos, conduzir a luta contra os patres, exigir do governo leis
necessrias aos operrios. J o socialismo nasce das teorias filosficas, histricas,
econmicas elaboradas por gente instruda das classes proprietrias, pelos
intelectuais.
A espontaneidade leva os operrios a pensar que aumento de um centavo por
real vale mais que todo socialismo e toda poltica e que devem lutar sabendo que o
fazem, no por remotas geraes futuras, mas por eles prprios e por seus filhos.
Frases como essas sempre foram a arma preferida dos burgueses que incentivam o
sindicalismo dizendo aos operrios que a luta puramente sindical uma luta por
eles prprios e por seus filhos e no por remotas geraes futuras com vistas a um
incerto socialismo futuro O desenvolvimento espontneo do movimento operrio
resulta na subordinao ideologia burguesa, pois, o movimento espontneo o
sindicalismo. O sindicalismo a escravido ideolgica dos operrios pela burguesia. A
tarefa socialista combater a espontaneidade - desviando o movimento operrio da
tendncia espontnea que apresenta o sindicalismo para refugiar-se sob as asas da
burguesia e atra-lo para o socialismo. O capitalismo impele necessariamente os
operrios autodefesa e a denncia de condies de trabalho, em algum ramo de
trabalho e pode levar ao despertar da conscincia de classe e difuso do
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socialismo.
A maioria da militncia foi quase absorvida pela organizao das denncias de
fbrica. Tal absoro esquece que essa atividade no , em si, socialista, mas apenas
sindical. As denncias referem-se s s relaes dos operrios de uma categoria
profissional com seus patres. Seu nico resultado o de ensinar a quem vende sua
fora de trabalho, a vender esta mercadoria de forma mais vantajosa e a lutar contra
o comprador em uma transao puramente comercial. As denncias, se bem
utilizadas pelos socialistas, podem servir de ponto de partida e de elemento
constitutivo da ao socialista. Se ficam s na luta espontnea no passam da luta
corporativa, de um movimento operrio no socialista.
A organizao socialista dirige a luta da classe operria, no apenas para obter
condies vantajosas na venda da fora de trabalho, mas pela abolio da ordem
social que obriga os no possuidores a se venderem aos ricos. Ela representa a classe
operria em suas relaes no s com um determinado grupo de empregadores, mas
com todas as classes da sociedade contempornea, com o Estado como fora poltica
organizada. Por isso, os socialistas no podem limitar-se luta econmica e no
podem admitir que a organizao das denncias econmicas constitua sua atividade
mais definida. Devem empreender ativamente a educao poltica da classe operria,
trabalhar para desenvolver sua conscincia poltica.
A luta econmica a luta coletiva dos operrios contra os patres para vender
vantajosamente sua fora de trabalho, melhorar suas condies de trabalho e de
existncia. a luta de uma categoria profissional e conduzidas pelos sindicatos para
conseguir as mesmas reivindicaes profissionais, melhorar as condies de trabalho
em cada profisso atravs de medidas legislativas e administrativas. o que fazem
e sempre fizeram os sindicatos operrios. H tempo, os sindicatos operrios
compreenderam e realizam a tarefa de lutar pela liberdade das greves, supresso dos
obstculos jurdicos de todo gnero, promulgao de leis para a proteo da mulher
e da criana, melhoria das condies do trabalho atravs de uma legislao sanitria,
industrial, etc.
Economicistas e radicais verbais inclinam-se perante a tendncia espontnea: os
economistas diante da espontaneidade do movimento operrio puro; os radicais
diante da espontaneidade da indignao dos intelectuais que no sabem conjugar o
trabalho revolucionrio e o movimento operrio. difcil para quem perdeu a f
nessa possibilidade, ou que nela jamais acreditaram, encontrar outra sada para sua
indignao e energia transformadora que no o terrorismo. Assim, nas duas
tendncias o culto da espontaneidade apenas o comeo da realizao da famosa
profisso; vai ampliar seu horizonte e seus conhecimentos; vai observar de perto
dirigentes polticos de outras localidades e outros partidos; vai esforar-se por elevar
a si prprio ao nvel de tais dirigentes e vai aliar o conhecimento do meio operrio e
o ardor da f socialista sua competncia profissional, sem a qual o proletariado no
pode empreender a luta tenaz contra um inimigo bem preparado.
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como fazer uma verdadeira anlise de conjuntura? Como nos preparar para
verdadeiramente poder trabalhar com as camadas populares? Como? E as perguntas
se sobrepem, no raro, num desencontro de respostas.
Para estes desencontros, nada mais adequado do que estes encontros. Estes
encontros que vocs esto fazendo so riqussimos. E eles devem ser repetidos de
maneira sistemtica. S uma repetio sistemtica destes encontros, possibilitar ao
Brasil um dia amanhecer na aurora da sua verdadeira Nova Repblica. E, a Nova
Repblica brasileira vir, porque existem brasileiros, como vocs, comprometidos
com o trabalho, com a Revoluo Nacional. J Revoluo!
Sem mstica no d pra educar pra viver, pra vencer, pra ser feliz.
CEPIS 2007
refere em particular aos que esto empenhados num trabalho prtico e que devem
estar sempre a par das flutuaes da situao; neste ponto, no podem os
comunistas de pas algum contar com qualquer coisa j preparada. por isso que
todos os que esto comprometidos com um trabalho prtico devem estudar a
situao na base.
Em relao aos que no esto familiarizados seno com a teoria e que
ignoram a situao real, a prossecuo de tais inquritos ainda mais necessria,
pois de outro modo no podero ligar e teoria prtica. "Quem no fez inqurito
algum no tem direito de falar". Se bem que alguns tenham troado desta frase, na
qual eles viam a manifestao de um "empirismo estreito", continuo a no me
arrepender deste propsito: no s no me arrependo, como estou firmemente
convencido de que, uma vez que no se inquiriu, no se pode pretender ter o direito
de exprimir opinies.
H muitos que, mal "pem o p em terra", comeam a discorrer, a
proclamar a sua opinio, a criticar e a condenar tudo: na prtica, todas essas
pessoas, sem exceo, esto voltadas ao fracasso, porque os seus discursos, as
suas crticas no so fundadas num inqurito minucioso e outra coisa no so
seno palavreado de ignorantes. O mal causado ao Partido por esses "enviados
imperiais" incalculvel.
certo que a prtica se torna cega se sua via no est iluminada pela teoria
revolucionria. Ningum pode ser taxado de "empirista estreito", exceto os prticos,
cegos ou de vistas curtas, que no veem em perspectivas. Agora, tambm, sinto a
necessidade extrema de estudar, em detalhe, a situao da China e dos outros
pases; isto se deve ao fato de que meus conhecimentos neste domnio ainda no
so suficientes e no posso, de maneira alguma, afirmar que conheo tudo, de agora
em diante, e que os outros no sabem nada. Com todos os camaradas do partido,
aprender junto das massas e, continuar a ser o seu modesto aluno: eis o meu
desejo. (maro 1941).
1.2. De onde vm as ideias justas
De onde vm as ideias justas? Caem do cu? No. Elas s podem vir da
prtica social. E de trs espcies de prtica social: a luta pela produo, a luta de
classes e a experimentao cientfica. A existncia social dos homens determina a
sua maneira de pensar. E as ideias justas que so prprias de uma classe de
vanguarda tornam-se, assim que penetram as massas, uma fora material capaz de
transformar a sociedade e o mundo.
1.3. A pesquisa
1.3.1. Sem pesquisa no h direito palavra
Para falar de um referido problema necessrio antes, fazer uma pesquisa
sobre ele. Quem no tiver ideia, no tiver pesquisado sobre a natureza do problema,
no pode ter direito palavra para falar dele. Quando se ignora a fundo um
problema, por no se haver pesquisado sobre o seu estado atual e suas causas, no
se pode dizer nada a seu propsito, seno asneiras. E as asneiras, todo mundo sabe,
no servem para resolver os problemas. O que h de injusto, portanto, em se privar
do direito palavra quem no pesquisou? Ora, muitos camaradas no sabem fazer 1.3.3.Contra o culto do livro
outra coisa que no seja divagar, de olhos fechados: isto uma vergonha para os
Tudo o que est nos livros justo: tal , ainda hoje, o estado de esprito dos
comunistas! Como que um comunista pode falar assim no ar, de olhos fechados? camponeses chineses, culturalmente atrasados, Mas, surpreendente que nas
inadmissvel! Fazei pesquisas! E no digam mais asneiras!
discusses do Partido Comunista haja tambm pessoas que digam a propsito de
tudo: "Mostra-nos isso no teu livro!" Quando dizemos que as diretrizes dos rgos
1.3.2. Pesquisar sobre um problema comear a resolv-lo
dirigentes superiores emanam dum "rgo dirigente superior" porque seu
No se consegue resolver um problema? Pois bem! Informemo-nos do seu contedo corresponde s condies objetivas e subjetivas da luta e responde s suas
estado atual e passado! Quando se tiver feito um inqurito aprofundado, saber-se- necessidades. Executar cegamente as diretivas sem as discutir nem as examinar
como resolv-lo. As concluses tiram-se no fim do inqurito e no no seu comeo. luz das condies reais, eis o erro profundo da atitude formalista, ditada somente
S os nscios, isoladamente ou em grupos, sem ter feito quaisquer inquritos, pela noo de "rgos superiores". por culpa deste formalismo que a linha e a
torturam o esprito para "encontrar uma soluo", "descobrir uma ideia". Assinale-se ttica do partido no puderam, at agora, penetrar profundamente nas massas.
que nenhuma boa soluo, nenhuma ideia boa sair da. Ou seja, os nscios no
Executar cegamente, e aparentemente sem nenhuma objeo, as diretivas
podero chegar seno a uma m soluo, a uma m ideia.
de um rgo superior, significa no as executar realmente; mesmo o jeito mais
No so raros nossos inspetores, nossos chefes partidrios, nossos hbil de se opor a elas e de sabot-las. Igualmente, nas cincias sociais, o mtodo
quadros, recentemente instalados, que se deliciam, desde a sua chegada, em fazer que consiste em estudar exclusivamente os livros o mais perigoso possvel, pode
declaraes polticas, e se pem, a propsito de meras aparncias por qualquer mesmo conduzir contrarrevoluo. A melhor prova que muitos comunistas
ntimo detalhe a censurar isso, a condenar aquilo, com gestos autoritrios. Nada de chineses que, no seu estudo das cincias sociais, no largavam nunca os livros,
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explorao no se faz sem conflito e sem rompimento, embora seja necessrio evitar
os sacrifcios inteis. O sacrifcio nasce do enfrentamento da opresso. No pode ser
martrio onde as pessoas se preparam mais para sofrer e morrer do que para
derrotar o inimigo.
As transformaes na natureza, nas pessoas e na sociedade no nascem de
um acordo. O novo que se constri dentro do velho, mas aparece quando o velho
destrudo. Ningum luta porque gosta; toda conquista envolve risco. Nada
concedido classe oprimida, por dever de justia. O direito humano nasce na rua, no
confronto - a luta que faz a lei. Por isso, os subversivos precisam conhecer as
manhas e preparar a hora de encarar a fera. A mudana uma luta de conspirao
e, por isso, na vida individual ou coletiva, inevitvel a ruptura. As tenses, como
dores de parto, antecedem a vitria da vida sobre a morte, sempre. O esprito de
sacrifcio no impe pr-condies de conforto, facilidade ou mordomias individuais.
9. Combater a alienao
A pessoa que no entende a raiz da injustia se torna alienada. O processo
de tomada de conscincia quebra toda forma de alienao e permite a descoberta
do real. A superao da alienao bsica na estratgia para construir o novo, o
futuro, a vida. A participao em processos de luta, a reflexo, o estudo, as leituras...
so caminhos para alimentar a fidelidade causa popular na busca das
transformaes. Pensar um exerccio que subverte a existncia da militncia para
que ela jamais se acostume com a injustia ou desanime na luta pela emancipao
7. O amor pelo povo da humanidade. Estudar funciona como um mecanismo que avalia e desafia a
A militncia, mesmo sob o risco de parecer ridculo, sabe que o verdadeiro militncia de escritrio e ajuda na superao da mesmice, da repetio, da
revolucionrio guiado por grandes sentimentos de amor. A classe trabalhadora manipulao, dos desvios e dos vcios.
carrega muitas contradies e reproduz boa parte da mentalidade dominante.
Porm, mais que vtima, a classe oprimida um potencial inesgotvel de formas de
10. A solidariedade universal
luta e sementeira permanente de novos militantes, pois, s a classe oprimida pode
Ningum uma ilha toda pessoa se realiza quando se relaciona com as
ter interesse na libertao e, ao libertar-se, liberta tambm seus opressores.
outras. A doutrina capitalista de cada um conforme sua ganncia gera dominao e
Para a militncia, o povo que o sentido e a razo de sua existncia, mesmo excluso. Contra a lei do mais forte, a militncia socialista pratica a solidariedade,
que aparentemente ele no tenha razo. Por isso, prefere o risco de ficar sempre reconhece o valor da soma das riquezas individuais, mas reage contra a diviso entre
com os pobres do que achar que vai acertar sem eles. Como todo artista, a militncia superiores e inferiores. Por isso, luta contra a dominao de classe, a discriminao
se mete, l onde o povo vive, luta, sofre, se alegra e celebra suas crenas. Afastar-se de gnero, o preconceito tnico e geracional e todas as formas de intolerncia
do povo uma forma de ficar contra o povo. Como no tem sentido fermento fora cultural e religiosa.
da massa, no pode existir militante sem ligao com uma base. Militante que se
A solidariedade se manifesta na compaixo como capacidade de colocar-se
afasta do povo passa a pensar por onde os ps pisam, entra num processo de no lugar da outra pessoa, na afetividade, na parceria e no amor incondicional para
corrupo, moral, poltica e ideolgica.
que a classe oprimida se realize. Mas, ela se expressa melhor na entrega gratuita, do
que se tem de melhor, inclusive a prpria vida, para que pessoas e povos realizem o
8. O exerccio do poder eterno sonho da fraternidade universal.
Na sociedade dividida em classes, os lderes pisam sobre o povo, usam o
Se sentires a dor dos outros como a tua dor, se a injustia no corpo do
poder para submeter e explorar a classe trabalhadora. Certas lideranas, oprimido for a injustia que fere a tua prpria pele, se a lgrima que cair do rosto
reproduzindo a prtica da elite, tambm concentram o poder, usam mtodos dos desesperado for a lgrima que voc tambm derrama, se o sonho dos deserdados
grandes e contrariam os pequenos para no ficar de mal com os ricos e autoridades. desta sociedade cruel e sem piedade for o teu sonho de uma terra prometida,
Elas fizeram do seu cargo seu meio de vida. Ficar frente, nunca poderia criar na ento, sers um revolucionrio, ters vivido a solidariedade essencial (L. Boff)
militncia a postura de chefe. Mas, os abusos no uso do poder nunca deveriam ser
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O Novo Poder
O poder, como autoafirmao das pessoas e das classes, deveria se definir pelo
positivo e no implicar na opresso de ningum. A esse poder deve aspirar a
classe oprimida. Os abusos no uso do poder no podem justificar o medo de
querer o poder. Mas, para uma nova sociedade, o poder no deve manter a
postura de chefe tradicional, arrogante e distante. No pode confundir
autoridade com autoritarismo.
Sem ingenuidade e com firmeza, o desafio permanente do novo estilo de dirigir,
ser coordenar sem autoritarismo, conduzir sem manipulao, comandar
compartilhando o poder, cumprir e fazer cumprir os acertos coletivos, acima das
vaidades e caprichos individuais. Esse poder ainda construo; uma aspirao
com algumas experincias, individuais e coletivas, e com alguns elementos
desenvolvidos.
Nessa construo cabe um novo tipo de democracia baseada na confiana. Tem
gente que nunca foi eleita e nem se considera dirigente. No entanto, tem o poder
de direo, pois, em perodo de propaganda ou em perodo de luta, assumem o
trabalho mais difcil, vo a lugares mais expostos e sua atividade a mais
proveitosa. Essa primazia no o resultado de seus desejos, mas da confiana
dos camaradas que a rodeiam em sua inteligncia, energia e devotamento.
O novo poder um aprendizado. Participando de uma ao ou de um grupo a
pessoa aprende a ouvir e falar, a concordar e discordar, a disputar e negociar, a
ganhar e perder, a fazer e responsabilizar-se, a decidir e executar, a propor e
cobrar, a comandar e obedecer. Essa prtica estimula a ambio de ser gente e
de ter o poder coletivamente. Neste processo, cresce e descobre a si mesma, os
outros e o mundo e aprende a usar o poder a servio no rumo de uma revoluo
social.
D exemplos de poder compartilhado
A tomada do Poder
A classe trabalhadora precisa conquistar o poder de estado se quiser resgatar a
riqueza produzida por suas mos e construir uma sociedade sem explorao. S
com uma fora poltica possvel conquistar o estado, controlar a produo
social e garantir qualidade de vida para os habitantes de uma nao.
Para tomar o poder necessrio mobilizar muita gente da classe trabalhadora
que se disponha a transformar, pela raiz, as estruturas da sociedade capitalista.
Portanto, a destruio do poder burgus, o controle do aparelho de estado e a
vitria do Poder popular, ser um longo e difcil caminho.
A transformao, pela raiz, das estruturas da sociedade capitalista no se limita
Desconstruir o Velho Poder
aos momentos decisivos da luta popular. Passa pela elaborao de um projeto, a
Para transformar pessoas em sujeitos preciso desmontar os mecanismos que
escolha de uma estratgia de luta pelo poder e a organizao das ferramentas
reproduzem a dependncia, a impotncia e a servido como elementos do
que ajudam na conquista do poder.
poder que foram estruturados na classe oprimida. Submetidas a essas formas de
poder, as pessoas exercem o poder de maneira inconsciente. Para desconstruir o Afiar as ferramentas para conquistar o poder
poder que estrutura os oprimidos e construir o poder como instrumento da vida A tarefa das ferramentas organizativas despertar o protagonismo popular. No
solidria, preciso tomar conscincia da dependncia vital, da impotncia
comeo, isso feito atravs das associaes, movimentos, sindicatos... que so
aprendida e da escravido voluntria.
partes do povo que se levantam contra a injustia e a opresso e lutam por
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Nossa proposta de formao poltica dever ser uma escola dirigida a sujeitos
organizados do campo popular operrios, campesinos, povos originrios,
movimentos urbanos, jovens e estudantes, agrupaes feministas, movimentos de
diversidade sexual e cultural e comunidades de base. O objetivo estudar e trocar
experincias de luta, pensar coletivamente um projeto de sociedade e um projeto
poltico estratgico, contribuir com a construo de um projeto de transformao
latino-americano.
a disposio de colocar-se a servio dos movimentos/organizaes. No se trata de O mtodo de estudo levar em conta:
levar a classe trabalhadora aos centros acadmicos que continuam importantes
3.1 - A realidade da categoria e do Sindicato que pertencem e a experincia dos
como centros de pesquisa e elaborao de conhecimentos. Trata-se de agrupar
participantes. Eles devem ter presente os anseios, reivindicaes e lutas da
intelectuais e educadores que, a partir da sua competncia, se acheguem e
categoria.
contribuam nos espaos populares de formao, como intelectuais orgnicos,
3.2 - O entendimento e assimilao de conceitos tericos presentes em textos
8.4 - Leituras
clssicos. Para isso, cada participante dever ter seu prprio material (textos,
Alm das leituras relacionadas aos temas das atividades de formao,
livros, cadernos...).
importante listar uma literatura significativa que inclua poemas, romances, filmes,
3.3 - Oficinas sobre o contedo dado, mas tambm sobre formao de grupo,
artigos, sites, desenhos...
estudo de grupo, trabalho de base.
Programa de formao de Militantes Sindicais
3.4 - Cada participante, ter sempre tarefa para realizar, no tempo entre as
Convnio Instituto So Cristvo, PR Cepis, SP
etapas, como parte integrante do curso.
O objetivo do programa de formao qualificar uma militncia sindical com
3.5 - Haver uma coordenao para estimular, facilitar e cobrar a participao das
viso nacional, com competncia tcnica e cultural, aliada uma conscincia
pessoas e os acertos disciplinares.
poltico-ideolgica capaz de ler a realidade e atuar sobre ela com a misso de:
1.1 animar e mobilizar os trabalhadores para responderem s demandas
cotidianas da prpria da categoria
1.2 pensar alm de sua categoria e de unir-se como classe por uma nova
ordem econmica, social e poltica.
1.3 disseminar de forma eficaz, o conjunto de seu aprendizado na categoria,
na classe e na sociedade .
Embora o ambiente no seja determinante, ser um local mais reservado que
evite a disperso e facilite a integrao, o intercmbio e o uso produtivo do
tempo. O programa consta de 5 etapas anuais, de 3 dias integrais, com turmas
mdias de 30 pessoas.
2.1 - formao bsica para turmas no nvel da base sindical, regional, estadual e
nacional.
2. 2 - formao de militantes no nvel da base sindical, regional, estadual e
nacional.
2. 3 formao de dirigentes no nvel da base sindical, regional, estadual e
nacional.
2. 4 formao de formadores com pessoas escolhidas dos cursos bsicos e de
militantes que alm do contedo politico dominem tambm a pedagogia.
A turma de participantes escolhida em combinao com a direo dos
sindicatos segundo critrios de compromisso, interesse, disponibilidade,
homogeneidade do grupo... e deve incluir, sempre que possvel, pessoas da
diretoria e base, com ateno especial para a presena etria e de gnero.
49
Esse tipo de sindicato , na maioria das vezes, classificado pela forma de atuao
de sua diretoria, mais do que a real e efetiva organizao da categoria, dentro do
sindicato, ou mesmo em termos de nvel de sindicalizao.
Se a rigor se tomasse o ndice de sindicalizao da categoria para medir se um
sindicato combativo, atrasado ou reformista, certamente, se encontrariam
muito poucos, j que a mdia de sindicalizao no Brasil baixssima e,
raramente, ultrapassa 17% da categoria.
Esse tipo de sindicato, em geral, estaria mais alinhado com uma central forte e
em alguns estados se pode encontrar alguns sindicatos que, por questes
ideolgicas, se filiam a outras. Esse tipo de classificao muito simplista e
define muito mais o estilo do presidente e da diretoria, do que revela as
concepes sindicais que existem por trs dessa prtica.
Se partimos da premissa que o sindicato tem uma funo importante no
processo de organizao da classe trabalhadora e que deve ter um papel
tambm importante no processo de transformao da sociedade, se deveria
classificar o sindicalismo atravs das concepes sindicais que existem em nosso
Pas.
Essas concepes fazem parte da Histria do movimento operrio internacional.
As diferentes concepes sindicais - o que um sindicato, para que serve e qual
seu papel na transformao da sociedade - determinam a prtica sindical,
consciente ou no. Vejamos, ento, as diferentes concepes sindicais que
existem:
A - Concepo reivindicatria
Essa concepo v o sindicato, unicamente, com a funo de reivindicar, de
negociar e at mesmo como dizem os estatutos-padro como um rgo de
colaborao de classe com os patres e o governo", na busca de solues para os
problemas econmicos das diferentes categorias.
O sindicato deveria preocupar-se, apenas, com as lutas concretas em torno
do econmico, ou seja de salrios, creches, transportes, condies de trabalho
dentro das fbricas, preos para os produtos dos pequenos agricultores, etc. No
deveria envolver-se com conquistas polticas e muito menos ter ligao com partidos
polticos ou contribuir para transformar a sociedade. Isso, dizem eles, seria tarefa do
partido poltico. Essa categoria de concepo sindical poder-se-ia subdividir em duas:
Concepo reivindicatria dos pelegos atrasados Esses sindicalistas enxergam
apenas as pequenas lutas de suas categorias, dificilmente ampliam para a
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conscincia das grandes massas. Ter pacincia sempre ter muito amor ao povo
para poder despertar a conscincia do povo. A militncia tem que contar com uma
pacincia infinita e transmitir a mensagem a partir da resistncia e da pacincia,
insistindo que do povo a fora.
do povo o poder da mudana. preciso de um trabalho imenso, de uma
pacincia imensa, de uma persistncia infinita. Amar o povo despertar a vida,
despertar a vontade de viver, a vontade de servir para despertar as massas deste
sentimento de impotncia que est no meio do povo.
Um grupo voluntarista no consegue mudana, se no estiver com a maioria.
preciso despertar a conscincia adormecida das grandes maiorias e... cuidado, para
no chegar a concluso que o povo no quer a mudana! preciso despertar no
povo sua autoestima, a confiana em si mesmo.
mudanas. preciso ter outras estratgias para denunciar o sistema. Ento, ter
Toda ao coletiva supe a necessidade da organizao e da disciplina. Mas, o
conscincia moral agir alm da Lei.
valor da disciplina est no fato da disciplina voluntria e consciente da militncia
no a disciplina do medo, a disciplina dos quartis.
7. preciso agir com inteligncia
preciso estudar as posturas da classe dominante no existe poder total e
O Telogo e padre Jos Comblin teve uma vida dedicada Teologia da Libertao e
absoluto. Temos que agir nas brechas, nas fraquezas do sistema. E uma das
foi militante da igreja, na Paraba, no nordeste, no Brasil e na Amrica Latina.
fraquezas do sistema a propriedade latifundiria; o sistema de propriedade rural,
no Brasil, um escndalo mundial. O governo atual poderia aproveitar esta brecha,
desta fraqueza do sistema, infelizmente, at agora, parece que no se deu conta
disso ou no acredita nisso.
8. Coragem
preciso perseverar, enfrentar e vencer o desnimo, o cansao, a desiluso.
preciso enfrentar a cumplicidade dos que apostam nas fraquezas. Coragem,
perseverana, teimosia, nada se consegue, normalmente, sem coragem. Somente
derrotado quem se reconhece como derrotado; quem no se reconhece como
derrotado no derrotado; tudo continua a militncia nunca pode declarar-se
derrotada.
9. Participao na vida dos pobres
No basta um bom discurso, preciso participar da vida coletiva. Ser solidrio
estar junto. insuficiente achar que ns somos os conscientes, os justos, os
verdadeiros e os outros, o povo so alienados, inocentes teis. Ser consciente
tomar parte nas aes.
De nada vale pensar que porque eu fiz um curso, sou superior aos outros.
preciso sentir-se semelhante ao outro. Do contrrio, no se cria confiana, no se
constri cumplicidade coletiva. Achar-se superior, mais importante, desperta o dio
na grande maioria. Ser militante ser participante na vida dos outros, um
companheiro no meio de companheiros. Da vem o poder de despertar as energias
que esto adormecidas no meio do povo.
O nosso maior aliado o povo, dizia D. Hlder. Por isso, quem estuda e no
volta sua base, s suas razes, se afasta da realidade e j no sabe mais o que
acontece no meio do povo. verdade, que pobre aprendeu a ter horror pobreza;
por isso, quando consegue sair, no quer voltar mais. Acha uma vantagem repetir
eu me salvei da pobreza, eu me salvei da ignorncia e se esquecer do seu irmo.
10. Toda ao supe organizao, ordem e disciplina
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sociedade.
6. Formao poltica - A formao uma necessidade da luta pela vida. S o
entusiasmo e a fora so insuficientes para vencer o poder da opresso. A
classe oprimida precisa juntar sua fora e o seu pensamento para vencer a
dominao. Precisa saber desmontar o sistema capitalista, descobrir as razes
da explorao e inventar respostas para os problemas que a afligem. Sem
formao, a luta mais feroz no vai alm da luta espontnea contra os efeitos
da explorao. Cada movimento deve ter um programa de formao que
responda aos diversos nveis de conscincia de sua base, militncia e direo.
7. Sair do territrio - Em toda parte, tem gente, organizada ou no, que luta
contra a injustia. O Trabalho de Base se fortalece quando une a luta
imediata de seu territrio com a luta geral, nos nveis regional, nacional e
internacional. Nessa sada, a militncia adquire experincia e habilidade;
alarga seu horizonte e seus conhecimentos; observa outras pessoas e
prticas de outras localidades. desafiada a elevar seu nvel de conscincia e
o ardor de sua f socialista.
8. Projeto Poltico Uma tarefa do Trabalho de Base preparar quadros que
participem do movimento poltico que visa construir o Projeto Popular para o
Brasil. A classe dominante reduz a poltica ao processo eleitoral. Mas, Poltica
mais que votar; conquistar o poder para decidir o rumo do Pas. O
movimento poltico formado por pessoas conscientes da luta popular que
descobrem a raiz da explorao e organizam sua ao para transformar a
sociedade capitalista. Essa gente entendeu que sem mudar a sociedade,
dividida entre explorados e exploradores, o povo vai continuar oprimido.
A luta pela prosperidade, para ser eficaz, se organiza como projeto poltico,
alternativo ao capitalismo. Esse projeto deve despertar a autoestima do
povo e buscar a superao da mentalidade de colnia e os traos culturais
de submisso e dependncia. S um povo auto-determinado pode pensar na
satisfao de sua gente e relacionar-se com outros povos sem inferioridade e
sem arrogncia. O projeto popular no pode guiar-se pelo modelo
consumista das naes ricas. Os recursos so finitos e no interessa aos
pobres repetir o mundo dividido em classes, mas pensa em um modelo de
que garanta o bsico vital para toda a populao.
que uma andorinha s no faz vero e que a unio faz a fora e que a injustia
tem causa e culpados. A resistncia rompe o sentimento da impotncia e inicia a
superao da conscincia ingnua que s ataca o efeito dos problemas.
Reivindicar, pressionar a atitude de quem se reconhece como classe oprimida,
enriquecendo a classe dos patres. Esse sentimento uma semente da
conscincia de classe. Para combater a explorao, de forma permanente, essa
classe se organiza em movimentos. A organizao serve para ampliar o nmero
de combatentes, promover a formao de sua base, envolver seus participantes
nas decises e tarefas e conquistar vitrias sociais e polticas.
A mobilizao popular serve para acumular foras, enfrentar o inimigo, defender
a posio conquistada e ajudar na formao de militantes. Quando no h um
processo educativo, o Movimento pode ser cooptado pelo sistema dominante e
lutar s por reforma na explorao sem perceber que a soluo duradoura
romper com a lgica da explorao e buscar a forma solidria de partilhar o po
e o poder.
A construo e a conquista do poder poltico a condio para organizar a
sociedade sem dominao. A parte que toma conscincia, se organiza num
instrumento poltico responsvel pela elaborao do projeto estratgico de
interesse de uma classe. Um partido popular se diferencia dos partidos da ordem
porque, mesmo quando luta na institucionalidade (onde consegue reformas),
tem claro que sua tarefa reforar a organizao popular para romper com o
sistema capitalista e construir outra ordem social.
Toda forma de luta importante. As vrias formas de luta no formam uma
escada onde uma mais estratgica que a outra. O valor de cada luta se mede
pelo resultado quantitativo (econmico) e qualitativo (conscincia) que ela
rende. A militncia deve sempre respeitar o nvel de conscincia popular, mas
deve sempre ajudar na leitura crtica da realidade social para a superao da
ingenuidade dos atores e articular os embries, presentes na luta imediata, com
o projeto estratgico da construo da nova sociedade.
CEPIS Agosto 2002.
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A organizao da Sociedade
A sociedade para funcionar j se organizou em vrios sistemas sociais. Hoje,
o sistema social dominante o capitalismo. No capitalismo, o centro de tudo o do
lucro dos grandes; no o bem estar das pessoas. Nesse sistema, a produo das
riquezas social, quer dizer, feita pelo conjunto da classe trabalhadora, mas a
apropriao da riqueza fica concentrada na mo de uma elite que no trabalha. Por
isso, muita gente faz o po e vai dormir com fome ou faz a casa e vai morar debaixo
do viaduto.
O capitalismo faz de tudo para a classe trabalhadora no despertar. Usa a
escola,
religies,
tradies, meios de comunicao, organizao familiar, entidades
assistencialistas e represso policial para que o povo no tome conscincia. A ordem
e progresso para o capitalismo trabalhar calado e conformado.
O sistema capitalista como imenso drago que, alm de poderoso,
hipnotiza o povo. Por isso, torna o povo domesticado e obediente para produzir
riquezas e reproduzir ideias que aumentam o poder da fera. O povo v e sente, no
corpo e na alma, os estragos feitos pelas garras do monstro. Muitas vezes, luta
Em muitos casos, uma organizao popular precisa preparar militantes que
bravamente para livrar-se de suas unhas. O que o povo no sabe que se no ferir o
atuem como monitores para ajudar principiantes na compreenso do contedo e
corao do drago, as garras vo crescer de novo. A luta da classe oprimida, porm,
esclarecimento de dvidas. Os multiplicadores devem ter uma preparao que os
um dia descobriu que para matar a fera e realizar o sonho da liberdade, preciso
ajude no repasse criativo e dinmico do contedo.
preparar uma legio corajosa e qualificada.
O temor do capitalismo o nascimento de um sistema onde a ordem
ningum passar fome e onde progresso o povo feliz. Nesse sistema, chamado
socialismo, a produo das riquezas social e a apropriao dessas riquezas tambm
social, fica com a classe que produz as riquezas. Quer dizer, quem trabalha come,
quem no trabalha no deve comer. Por isso, a classe opressora mete medo na
classe oprimida para que ela acredite que o mundo sempre foi assim e que nada vai
mudar. Quando algum participa de um movimento ou j no aceita a dominao,
logo atacada de desobediente, rebelde, subversiva, comunista, terrorista, radical,
violenta. Inclusive por seus parentes ou por gente pobre igual a ela.
Muita gente no quer o socialismo porque no sabe o que ou, ento,
porque no quer se comprometer com a sua construo. Boa parte dos pobres
aprendeu a ser mandado, se viciou em receber esmolas ou aceitar as mentiras
divulgadas pelos ricos atravs de revistas, rdio, televiso ou pela boca de religiosos,
professores, jornalistas, polticos, lideranas populistas...
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democracia da elite, os oprimidos escolhem, pelo voto, aquele que vai bater no povo
para defender a estabilidade do capital.
Movimento Popular
O movimento popular a justa reao da classe oprimida - pacfica ou
violenta, espontnea ou organizada - contra diferentes formas de injustia e
dominao. A reao pode ser contra a explorao econmica, abusos de poder, a
manipulao ideolgica, contra a discriminao ou preconceito de cor, de sexo, de
religio, de idade...
A indignao popular pode ficar apenas numa revolta momentnea ou pode
ser canalizada de vrias maneiras, para conseguir seus objetivos. O movimento,
enquanto luta popular, deve ser sempre maior que uma organizao. Quando uma
organizao j no expressa a rebeldia de um povo indignado, torna-se apenas uma
estrutura burocrtica sem alma e sem razo de existir. Para entender o lugar das
diferentes formas de luta popular, costuma-se dividir em:
Movimento de massa
A palavra massa no o povo desorganizado e sem conscincia. Significa o
conjunto da classe trabalhadora que produz as riquezas materiais e espirituais do
Pas. J movimento de massa significa a parte organizada de uma categoria
profissional ou de um setor da sociedade que se junta para conquistar interesses
especficos, concretos e imediatos. Nesse sentido, movimento a parte do povo que
se levanta contra qualquer forma de injustia ou de opresso.
Movimento assistencial
Um movimento assistencialista quando busca resolver uma injustia, sem
revelar que existem responsveis por essa situao. Um movimento, por exemplo,
pode denunciar a fome e at consegue um peixe; porm acha ou explica que a
conquista foi um presente ou favor de algum governo ou a caridade de algum
benfeitor.
O assistencialismo no deixa que as pessoas andem com os prprios ps. Por
isso, muita gente pobre fica dependente de polticos, de patres ou de religies. Em
vez de combater a raiz da injustia, ficam esperando uma compaixo ou esperando
que algum resolva seu problema. Muitos governos usam a poltica compensatria
para conter a carncia dos pobres. Os demagogos manipulam porque sabem que
com com banana e bolo se engana um tolo. E a misria do povo tanta que no
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prestam ateno no alerta do poeta: uma esmola ou enche de vergonha ou vicia o se dou comida aos pobres, me chamam de santo; se pergunto porque eles passam
cidado.
fome, me chamam de comunista.
a militncia que cria o movimento poltico. Pois, aprendeu que preciso
dar o peixe pra quem tem fome e preciso ensinar o povo a pescar pra sair da
Movimento de luta econmica
O sindicalismo uma forma de organizao que luta para diminuir os efeitos dependncia. Mas, por conscincia, sabe que se a classe oprimida no tomar de
da explorao econmica. Quem participa do movimento sindical j descobriu que volta os rios que virou propriedade dos grandes, nunca vai derrotar a explorao que
tem direitos e que existe uma classe patronal que explora a classe trabalhadora. Por a causa da fome. O movimento poltico fermenta o movimento de massa e ajuda o
povo que se levanta a entender a realidade e a transformar a sociedade dividida em
isso, se organiza, pressiona para ter melhorias nas condies de vida e trabalho.
Mas, o movimento sindical no questiona o jeito como est organizada a classes. Por isso, sua misso despertar na classe oprimida a conscincia que todo
sociedade, dividida em classes. Junta, esclarece, denuncia e combate os efeitos da poder nasce do povo e pelo povo deve ser exercido.
doena, mas no ataca a raiz do problema. A luta sindical chega at a ensinar o povo Interdependncia
a pescar, mas s busca a conquista de interesses imediatos que s fazem remendar o
Cada movimento uma ferramenta que serve para determinadas aes, em
sistema de explorao. como reformar casa velha. Est provado que o sofrimento, determinados momentos. Mas, como todos tm como objetivo o fim da explorao,
em si, no gera conscincia; em muitos casos, gera apenas conformao.
eles precisam manter uma forma de articulao entre os diversos instrumentos.
A interdependncia a ligao que existe entre as vrias partes desse corpo.
Os rgos tm funes diferentes, mas trabalham para o mesmo fim, de forma
Movimento Popular
Quando o povo compreende que parte do pas e tem direitos por pagar combinada. A interdependncia, ento, a capacidade de fazer com que as idias,
impostos, cria movimento populares que lutam pela educao, sade, diverso, discusses e orientaes da luta popular percorram todo o corpo das organizaes
segurana, transporte, moradia... O movimento feminista, por exemplo, um populares e se articulem, de forma permanente, para garantir a unidade de
movimento popular que luta contra a discriminao sexual e pelos direitos das pensamento e de ao.
Para ter organicidade, o movimento popular precisa realizar algumas tarefas
mulheres.
Diz-se que um movimento popular porque junta toda pessoa que se importantes: 1) fazer a escolha criteriosa de seus participantes; 2) investir na sua
organiza para arrancar do Estado ou da sociedade, leis e comportamentos que qualificao; 3) construir um tipo de organizao capaz de atuar em situao de
respeitem e garantam seus direitos. Mesmo sendo combativo, tambm o enfrentamento ou de reivindicao; 4) ter uma estrutura capaz de promover a
movimento popular no questiona a organizao do Estado que feito para servir s formao de seus participantes, facilitar a tomada coletiva de decises e garantir
classes que esto no poder. Por isso, as pessoas conseguem direitos na lei, e s com mecanismos de coordenao e de comando.
muita luta, vo ter esses direitos, na vida real.
Organizao Popular
A organizao popular canaliza a reao popular para conseguir os interesses
Movimento Poltico
A classe dominante reduz a poltica ao processo eleitoral. Poltica muito de um grupo, de forma permanente. Sua finalidade juntar mais gente, organizar a
mais que votar. Fazer poltica conquistar poder para decidir as coisas na sociedade. classe trabalhadora, elevar o nvel de conscincia da militncia, mobilizar a massa e
O movimento poltico organizado formado por pessoas conscientes e sempre lutar para alcanar seus objetivos especficos. Mas, j vimos que toda organizao
menor que o movimento de massa. Dele participam as pessoas que descobrem as quando j no representa a fora do movimento popular, vira apenas uma
razes da explorao e organizam sua ao para transformar a sociedade capitalista. ferramenta desafiada e desacreditada pelo povo.
O povo se mobiliza quando sente que vai perder um direito ou pode alcanar
Sem mudar a sociedade, dividida entre explorados e exploradores, o povo vai
continuar oprimido. Os grandes no gostam de gente consciente; como disse algum uma vantagem. Por isso, s entra e s continua em uma organizao quando ela
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quando avalia as aes, quando prepara o povo para vitrias maiores e quando
orienta a luta no rumo da libertao. por isso que os encontros populares
devem ser momentos de formao, debate, de confraternizao, de recordao
e celebrao dos valores que unem as pessoas lutadoras.
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