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Lukcs e o Marxismo Contemporneo
Sergio Lessa junho 1993
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Apresentao
Este texto, redigido ao longo de 1993, tem por objetivo delimitar o lugar de Lukcs no panorama do marxismo contemporneo. A enorme quantidade de vertentes tericas que se assumem enquanto marxistas (desde os ortodoxos at os marxistas analticos), bem como a fragmentao poltica que tem marcado a vida dos partidos, sindicatos, entidades culturais etc. que se propem marxistas -- aliadas nossas limitaes tericas e de tempo, faz com que esta sistematizao assuma a forma de um ensaio em tudo e por tudo provisrio.
No apenas o leque dos textos coberto insuficiente para um quadro mais definitivo, como tambm algumas das nossas hipteses talvez no resistam a um exame mais acurado. A articulao entre Althusser e o Marxismo Analtico atravs dos escritos de G. Cohen, por exemplo, parece-me particularmente problemtica. O mesmo eu diria, ainda que com um pouco menos de nfase, dos elementos de continuidade que aponto entre a trajetria da Escola de Frankfurt e o ltimo Habermas.
Os argumentos que fui capaz de reunir a favor destas duas hipteses esto sistematizados ao longo do texto, e no teria cabimento resumi-los aqui. Como defesa preliminar da legitimidade (se no da veracidade) destas hipteses, me permitiria apontar que elas encontram apoio nos textos dos prprios autores envolvidos. Tanto Habermas se prope continuador do esforo crtico da Escola de Frankfurt, como Elster, Roemer, etc. consideram G. Cohen o fundador do Marxismo Analtico e este, por sua vez, reconhece a influncia das primeiras obras de Althusser sobre seu desenvolvimento intelectual. Espero que o texto tenha um mnimo de xito na demonstrao da veracidade destas conexes.
A terceira hiptese deste ensaio poderia ser resumida em poucas palavras: o esgotamento tanto das correntes tericas que se articulam na trajetria que conecta o marxismo oficial a Althusser, como daquelas que compuseram a Escola de Frankfurt at o ltimo Habermas, deixou como trincheira menos devassada aos assaltos das correntes tericas conservadoras o marxismo ontolgico, em especial a ontologia lukcsiana.
Uma vez mais, o quanto esta posio polmica e questionvel, algo que no pode ser exagerado. Na difcil situao em que se encontra o marxismo, a afirmao desta hiptese ou assume ares de dogmatismo (com o que deixa de ser
II
teoricamente sria) ou ento tem que assumir com radicalidade sua provisoriedade e suas fragilidades. O que no significa, em absoluto, cair no ecletismo.
Pensamos ser hoje to necessrio quanto no passado, quando as coisas eram mais claras ao menos para os revolucionrios, enfrentar a polmica tendo em vista dois aspectos. Em primeiro lugar, que a crise to profunda que, seguramente, nossas posies tendero a se alterar ao longo do tempo com alguma profundidade. Em segundo lugar, que esta mesma crise requer que enfrentemos a polmica com posies to bem delineadas quanto possvel e que sejam, ao mesmo tempo, consistentes e passveis de crtica. Consistentes, para que possam elevar o rigor da anlise e do debate. Passveis de crtica para que se acautelem dos traos de religiosidade e dogmatismo que tantos estragos causaram ao marxismo.
Nossa afirmao de um posio deseja assumir por inteiro estes pressupostos. uma afirmao radical porque se prope a levar at s ltimas consequncias a defesa das teses aqui expostas, contudo tendo em vista a sua inevitvel
provisoriedade.
Como o tema nos apaixonante, e como em algumas passagens mesmo uma reviso cuidadosa no conseguiu eliminar por completo traos desta paixo, estes
esclarecimento preliminares se fazem necessrios. Todavia, uma vez esclarecido o sentido da provisoriedade do texto, podemos passar ao corpo do trabalho.
Introduo
Sob a enorme presso da evoluo histrica, da chamada "sobrevida" do capital no mundo contemporneo, de um lado; e de outro da carncia de acmulo terico que possibilite a compreenso dos nexos e das conexes da forma de ser da sociabilidade contempornea, o marxismo no sculo XX deu origem a trs vertentes fundamentais: 1) o marxismo estruturalista (composto no apenas pelo marxismo vulgar, mas tambm por elaboraes tericas sofisticadas como as de Althusser e Cohen) que realiza, ao menos em parte, um retorno s concepes ontolgicas materialista-mecaniscistas; 2) o idealismo marxista , que postula o deslocamento e substituio do trabalho, enquanto categoria fundante do ser social, pela linguagem, pelos valores, etc. Pensamos, fundamentalmente, na Escola de Frankfurt; e 3) o marxismo ontolgico, que busca em Marx os elementos de uma nova ontologia que d conta das especificidades do mundo dos homens enquanto esfera de ser distinta e articulada natureza. Pensamos aqui em Korsch, Gramsci, Lukcs, Mszaros, Tertulian, MacCarney, entre outros.1
Sinteticamente, passaremos anlise de cada uma destas vertentes.
1 - Esta classificao exibe duas debilidades bsicas. A primeira: ela no d conta da riqueza, matizes e enorme variedade das correntes tericas que se postulam marxistas no podendo, por isso, deixar de ser esquemtica e provisria. O segundo limite ser ela orientada por uma perspectiva lukcsiana; ou seja, ela portadora da hiptese de que a ontologia de Lukcs constitui, hoje, o solo mais frtil para o desenvolvimento e a superao da crise por que passa o marxismo. Explicitados estes pressupostos, e novamente sublinhado carter provisrio deste ensaio, esperamos que a exposio justifique, ao menos em parte, este nosso procedimento.
O marxismo estruturalista e alguns dos seus desdobramentos
Das trs vertentes, o marxismo estruturalista foi o que maior influncia exerceu ao longo deste sculo. No apenas o mais antigo e de linhagem "mais nobre" (sua origem pode ser tracejada mesmo no velho Engels2, Kautsky e outros tericos do incio do sculo), como tambm foi a vertente que mais rapidamente percebeu a mudana por que passava a sociabilidade contempornea: a reproduo do capital, ao invs da sua ruptura, seria o trao ontologicamente marcante da histria do sculo XX.
O marxismo estruturalista se ca0000000racteriza, em primeiro lugar, por compreender a reproduo e a produo no sentido restrito e exclusivo de "prticas econmicas de produo" 3 . Esta exclusividade da produo e reproduo social enquanto momento meramente econmico est associada disjuno entre o
"materialismo histrico e o dialtico", to caracterstico deste universo terico, e construo de um enorme fosso entre a esfera econmica e a subjetividade humana que, tambm caracteristicamente, superado pela postulao de uma relao de determinao mecnica do pensado pelo objetivado.
2 - Paul Kellog, em 1991, publicou um belo a apaixonado artigo em defesa de Engels ( "Engels and the roots of `Revisionism`: a re-evaluation", Science and Society, 55:2, 19910). Com toda justia, a nosso ver, busca recuperar o revolucionrio que foi Engels atravs, principalmente, da denncia das posies de Lucio Colletti que apresentou o velho Engels como uma das razes do reformismo (Cf., por exemplo, Colleti, L. Bernstein and the Marxismo of the Second International. In From Rousseau do Lenin: Studies in Ideology and Society. Monthly Review Press, 1972.). O eixo da argumentao de Kellog o conhecido fato de Liebkenecht ter censurado o "testamento poltico" de Engels, de modo a converter a ambiguidade de algumas de suas passagens numa posio tipicamente reformista. Protesta Kellog pelo fato de Colletti desconhecer este fato, bem como os indignados protestos de Engels contra a falsificao de seu texto, ao tomar para sua anlise das posio polticas do velho Engels o texto censurado, e no o texto original. Ainda que Kellog tenha razo nesse particular, e por mais equivocado que esteja Colletti, permanece o fato, que Kellog no aborda, que o pensamento engelsiano , por vezes, atravessado por um mecanicismo e um determinismo que, ao menos em parte, podem ter sido uma antecipao do reformismo da II Internacional. 3 - Balibar, E., Sur les concepts fondamentaux du materialismo historique, Maspero, pg. 189.
Paradigmtico, nesse universo terico, so as consideraes de Louis Althusser em "De El Capital a la filosofa de Marx", texto que serviu de prefcio de Para leer El Capital4. Argumenta Althusser5 que, no jovem Marx, "conhecer a essncia das coisas, a essncia do mundo histrico humano, de suas produes econmicas, polticas, estticas e religiosas, verdadeiramente ler (lesen, herauslesen) em cada letra a presena da essncia 'abstrata' na transparncia de sua existncia 'concreta'. Nessa leitura imediata(negrito nosso -SL) da essncia na existncia se expressa o modelo religioso do saber absoluto hegeliano, esse Fim da Histria, no qual o conceito por fim se faz visvel a cu aberto, presente em pessoa entre ns, tangvel em sua existncia sensvel, onde este po, este corpo, este rosto e este homem so o prprio Esprito."(21)
Marx estaria possudo "por uma certa idia do ler, que faz de um discurso escrito a transferncia imediata(negrito nosso - SL) do verdadeiro, e do real, o discurso de uma voz."(21)
Althusser continua apontando que "/.../ Marx s pde chegar a ser Marx fundando uma teoria da histria e uma filosofia da distino histrica entre a ideologia e a cincia e, em ltima anlise, a que essa fundao se tenha consumado na
4 - Althusser se prope a "dar essa existncia prtica da filosofia marxista -que existe em pessoa em estado prtico na prtica cientfica da anlise do modo de produo capitalista que O Capital e na prtica econmica e poltica da histria do movimento operrio -- sua forma de existncia terica /.../" atravs de "um trabalho de investigao e elucidao crtica que analise /.../ os diferentes graus dessa existncia /.../" prtica e terica da filosofia marxista. Althusser, L., Balibar, E. Para leer El Capital, Siglo XXI Editores, Argentina, 1973, pg. 37. Ainda que esta edio no seja exatamente igual edio francesa original, ela possui a vantagem, para nosso estudo, de incluir alguns textos indito de Althusser e de Balibar, alm de ter a traduo revista pelo prprio Althusser, que tambm autorizou as alteraes em relao edio francesa. 5 - A publicao de sua autobiografia, L'Avenir Dure Longtemps, com a revelao de sua loucura, tem contribudo para descaracterizar Althusser enquanto interlocutor significativo nesse debate. (Cf., por exemplo, Contat, M. "As mortes de Althusser", Novos Estudos CEBRAP, 33, julho 1992). Esta postura nos parece equivocada por duas razes. Em primeiro lugar, porque a obra althusseriana -- com sua enorme influncia -- se converteu em um fenmeno que transcende os limites da problemtica individualidade do seu criador. Em segundo lugar, chamar para o debate a "loucura" de Althusser no constitui um argumento terico de qualquer relevncia para a soluo das questes tericas colocadas pelos althusserianos.
3 dissipao do mito religioso da leitura. Ali onde o jovem Marx dos Manuscritos de 1844 lia a livro aberto, imediatamente(negrito nosso SL), a essncia humana na transparncia de sua alienao, O Capital toma, pelo contrrio, a exata medida de uma distncia, de um deslocamento interior do real, ambos escritos em sua estrutura, e de tal modo que tornam ilegveis seus prprios efeitos e fazem da iluso de sua leitura imediata o ltimo e o pice dos seus efeitos: o fetichismo. /.../ descobrindo que a verdade da histria no se l em seu discurso manifesto, porque o texto da histria no um texto no qual fale uma voz (o Logos), mas a anotao inaudvel e ilegvel dos efeitos de uma estrutura de estruturas."(21/2)
Por motivo de espao, deixaremos de acompanhar os meandros da argumentao althusseriana (e eles no so poucos!) acerca do ato da leitura, do desvelamento do sentido oculto de um texto atravs de respostas a questes que apenas sub-repticiamente perpassam-no -- e no mais das vezes sem a conscincia do autor --, as quais permitiriam, a um leitor atento, o acesso estrutura significante mais ntima de um escrito. Nem nos deteremos, tambm, nas consideraes acerca do olhar, e de como este ato confere o significado ao objeto.
Apenas chamaremos a ateno para o fato de que, ao afirmar que Marx estaria possudo "por uma certa idia do ler, que faz de um discurso escrito a transferncia imediata do verdadeiro, e do real, o discurso de uma voz", a transferncia imediata entra sub-repticiamente, conferindo concepo marxiana de (concedamos a Althusser em funo da brevidade) "leitura" do real uma imediaticidade que ela, em nenhum momento exibe6. Inserida esta "imediaticidade", est lanada a ponte para aproximar Marx das concepes que entendem a atuao da conscincia enquanto manifestao de um Logos que funda tanto a subjetividade quanto a objetividade, possibilitando assim a "transferncia" sem mediaes das determinaes do real para a conscincia. Por uma via original, Marx jovem se converteu no portador da teoria hegeliana da identidade sujeito/objeto.
Construdo este boneco de palha, fcil colocar fogo no jovem Marx -- e se apoiando no prprio Marx da "maturidade", fundamentalmente no Marx de O Capital, argumentar que objeto real e objeto do conhecimento so duas coisas distintas e que, portanto, o objeto de que se trata, na teoria, no o objeto real, mas o objeto do conhecimento.
6 - A relao sugere, at mesmo, uma correspondncia biunvoca entre sujeito e objeto em Marx! (Cf. Althusser, op. cit., pg. 53)
4 "Creio que obtivemos um ponto de partida. Se no h leitura inocente porque toda leitura no faz seno refletir em suas lies, em suas regras ao verdadeiro responsvel: a concepo do conhecimento que sustentando seu objeto, o faz o que ."7
Nos deteremos to-s em um nico movimento desta argumentao althusseriana. Aps imputar ao empirismo a concepo de que o conhecimento faz parte do objeto realmente existente (cf. pgs. 42 e ss.), colocando num mesmo campo do debate gnosiolgico, o da identidade sujeito/objeto, no apenas Hegel e o jovem Marx, mas tambm o empirismo (sem citar um nico texto ou autor emprico que autorize este procedimento) passa o filsofo francs a argumentar que "/.../ Marx defende a distino entre o objeto real (o concreto-real, a totalidade que `subsiste em sua independncia fora da cabea [Kopf], antes como depois`, da produo do seu conhecimento)8 e o objeto do conhecimento, produto do conhecimento que o produz em si mesmo como concreto-de-pensamento (Gedankenkonkretun), como totalidade-de-pensamento (Gedenkentotalitt), absolutamente distinto do objeto-real, do concreto-real, da totalidade-real, da qual o concreto-de-pensamento, a totalidade-de-pensamento, proporciona precisamente o conhecimento. /.../ o processo de produo do objeto do conhecimento ocorre por completo no conhecimento //. "(47)
Salientamos que, analogamente a como, anteriormente, fora contrabandeada a imediaticidade na transferncia entre sujeito/objeto em Marx, agora a distino entre sujeito e objeto posta como uma distino "absoluta". Isto abre espao para Althusser desconhecer que, para Marx, a objetividade humana o resultado da objetivao de posies teleolgicas -- e que portanto, sem em nada diminuir a distino ontolgica entre sujeito e objeto, em nada atenuar a objetividade primria do ser, este "absoluto" deve ser tomado num sentido muito preciso. Caso contrrio, regrediramos antinomia esprito/matria tpica, por exemplo, de Feuerbach.
Ora, se o objeto do conhecimento produo exclusiva da subjetividade, do pensamento, terminamos no puro idealismo? A sada de Althusser, aps postular a absoluta distino entre objetividade e subjetividade, postular que o pensamento no pura subjetividade. "Quando Marx nos diz que o processo de produo do conhecimento /.../ ocorre por completo no conhecimento, na `cabea` ou no pensamento,
7 - Op. cit., pg. 40. 8 Althusser cita a Contribuio Crtica da Economia Poltica, pg 166 da edio francesa de 1917 da Editions Sociales.
5 no cai, nem por um segundo, em um idealismo da conscincia /.../ Este pensamento o sistema historicamente constitudo de uma aparato de pensamento, baseado e articulado na realidade natural e social. O pensamento definido pelo sistema das condies reais que fazem dele /.../ um modo de produo determinado de conhecimentos."(47 e ss.)
Em outras palavras, para Althusser, o objeto do conhecimento produto exclusivo do pensamento desde que por pensamento compreendamos toda a malha real que articula subjetividade e individualidade. H uma subjetividade que
absolutamente distinta do mundo objetivo e h o pensamento que definido pelas "condies reais". Que subjetividade essa que no pensamento Althusser no esclarece! Com o que ficamos com uma estrutura conceitual em si contraditria: uma subjetividade que , ao mesmo tempo, "absolutamente" distinta do real ( e to distinta que, o que conhecemos, no o real mas o "objeto do conhecimento") e "definida" pelas "condies reais".(47-8)
Prximo passo: mostrar que o real, a "realidade natural e social" na qual se baseia o "aparato de pensamento", funciona como uma matria-prima que historicamente condicionada, socialmente construda: "h uma grande distncia entre, por exemplo, a matria-prima que trabalhou Aristteles e a matria-prima que trabalharam Galileu, Newton ou Einstein/.../"(48-9). Para no nos alongarmos, iremos direto ao corao do argumento althusseriano: o objeto "no tem, evidentemente, j nada a ver com a `pura` intuio sensvel ou a simples `representao` /.../ mas com uma matria-prima sempre-j complexa, com uma estrutura de ìntuio` /.../ o conhecimento no se encontra jamais /.../ ante um objeto puro que ento seria idntico ao objeto real/.../. O conhecimento, ao trabalhar sobre seu "objeto", no trabalha, pois sobre o objeto real, mas sobre sua prpria matria-prima, que constitui, -- no sentido rigoroso do termo -- seu objeto (de conhecimento) que , desde as formas mais rudimentares do conhecimento, distinto do objeto real /.../"(49) Esta , para Althusser "o simples conceito formal da estrutura da prtica terica"(49).
Althusser continua argumentando que, com isto temos uma revoluo na histria da cincia, pois fica evidente que antes de fazermos tal histria, assim como antes de escrevermos tal histria, deveremos construir um conceito que nos
permita, por mais provisoriamente, nos debruar sobre esta empreitada. O conceito que dirige o olhar passa a ser o ponto de partida fundante da reflexo (pgs 49-52).
O estruturalismo althusseriano, caracteristicamente, termina por retornar senda do kantismo depois de "ler" no jovem Marx um hegeliano. A incapacidade em articular as "estruturas", os "mecanismos", que operam tanto na subjetividade como na objetividade humanas, levou dicotomia absoluta realidade/pensamento e, da, a um universo tipicamente kantiano: pensamos o que pensamos, e no conhecemos o ser-precisamente-assim existente, o objeto 'fundado pelo olhar.
Correlativamente, a individualidade -- e a conscincia que participa de seu ser -- reduzida a agente de um aparato de pensamento que definido pelo complexo de relaes sociais que determina o modo de produo de conhecimentos.
Misteriosamente, a objetividade inacessvel ideao, e a subjetividade reduzida a determinaes scio-genricas materiais. Essa dupla reduo caracteriza o estruturalismo althusseriano.9
Com a dmarche althusseriana est perdida a unidade intrnseca da obra marxiana, e esta tem que ser reinterpretada para ser elevada cincia. Toda a problemtica do corte epistemolgico faz sua entrada em cena. Do mesmo modo, "o conceito de histria" se transforma numa questo dramtica, pois como explica-la se as aes humanas, que sempre contm elementos volitivos, valorativos,
teleolgicas, so meros reflexos mecnicos, suportes ou decorrncias, do movimento objetivo das estruturas? A proximidade de Bourdieu e Passeron com o fundamental desta postura considervel.10 Tambm estes autores marxistas postulam a disjuno radical entre o que determinam infra-estrutura e a superestrutura e, a partir de ento, afirmam a necessidade de um construto terico cuja elaborao intrnseca independe do objeto, e que servir como padro na organizao do real pela subjetividade. Denominam este construto de arbitrrio cultural e, a partir dele, afirmam que a
9 - Vale assinalar, para encerrar nossos comentrios sobre o pensador francs, que ele recusa explicitamente ser um estruturalista. Sua argumentao, fundamentalmente, se reduz a que, para ele, ao contrrio do que ocorre para os estruturalistas clssicos, o conceito de combinao (Verbindung) no uma mera combinatria formalista. A nosso ver, esta argumentao de Althusser no passa de uma recusa "estruturalista" de ser um estruturalista. Todavia, j nos alongamos em demasia para entrarmos nesse debate. Cf. Althusser, op. cit., pg. 3-4. 10 - Bourdieu, P. e Passeron, J.C. La Reproduction, Paris, 1970.
reproduo humana apresenta uma determinabilidade e uma relao causal semelhante quela em que o cdigo gentico exibe na reproduo biolgica11.
Nos anos 1970/80 o marxismo estruturalista entra em profunda crise. Novas correntes de pensamento no-marxistas se desenvolvem e colocam problemas,
normalmente centrados sobre os fenmenos da subjetividade humana, que o marxismo estruturalista no consegue enfrentar com sucesso. Ao mesmo tempo no interior do prprio marxismo, se desenvolvem crticas severas ao carter mecanicista e ingenuamente materialista do marxismo estruturalista. Significativa do alcance
e debilidades dessas crticas so as consideraes do historiador ingls E. P. Thompson.12
A tese central de Thompson acerca de Althusser que este representa o estado acabado do stalinismo, do ponto de vista terico (140/2 e 181-192). Ao fim e ao cabo, o pensador francs teria negado o papel ativo dos homens na histria, transformando-a em mero desdobramento das estruturas, no interior da qual os homens no passariam de Trger (suporte) das determinaes objetivas. Ao faz-lo, Althusser reduziria toda problemtica dos valores a mero epifenmeno do processo de desdobramento das estruturas objetivas.
Segundo Thompson, Althusser enfrenta o crucial problema do fato de sermos ao mesmo tempo sujeito e objetos da histria, afirmando, em primeiro lugar, que a histria o desdobramento das estruturas e que, portanto, no tem sujeito.13 As necessidades dos indivduos e os prprios indivduos so definidas pelas relaes de produo; e, como "estas so relao, elas no podem ser pensadas na categoria de sujeito."14
11 - Bourdieu, P. e Passeron, J.C., op. cit., pgs. 44 e ss.. 12 - Thompson, E. P. The Poverty of Theory and Other Essays, Monthly Review Press, 1978. As citaes sero feita no prprio texto, com nmeros entre parnteses. 13- Cf. tb., Thompson op. cit. 153 quem joga o jogo, os jogadores ou as regras? Se as regras definem os jogadores, como podem eles jogar? 14 - Althusser, L. Reading Capital, pg. 180, aps Thompson, op. cit., pg. 16.
Aponta Thompson, a nosso ver com acerto, que com as colocaes de Althusser no apenas a dialtica fica restrita ao interior das estruturas (91/2 e 112)15, como ainda um atributo secundrio das mesmas.(93/4 e 159) De movimento do real a dialtica se restringe construto terico-racional a priori e, conseqentemente, as categorias deixam de ser radicalmente histricas.(95 e ss.) O objeto deixa de ser o real, o ser-precisamente-assim existente, para ser um construto da subjetividade.
E a argumentao de Thompson conclui: "A absurdidade de Althusser consiste no modo idealista de suas construes tericas. Seu pensamento rebento do determinismo econmico carregado pelo idealismo terico." "No parece ser necessrio insistir que este procedimento completamente auto-confirmante. Ele se move no interior do crculo no apenas de sua prpria problemtica mas de seus prprios procedimentos de auto-perpetuao e auto-elaborao." E, enfim: "Esta ode ao pensamento exatamente o que usualmente tem sido designado, na tradio marxista, de idealismo. Tal idealismo consisti no em afirmar ou negar um mundo material ulterior, mas num universo conceitual auto-gerador que impe sua prpria idealidade sobre os fenmenos da existncia material e social, a invs de se engajar num contnuo dilogo com elas. /.../". "A categoria obteve uma primazia sobre a referncia material; a estrutura conceitual paira sobre e domina o ser social."(13. Cf., tb., pgs. 12, 95-6)
Os limites da crtica de Thompson j foram muito exploradas, e no nos deteremos agora em sua anlise. Desde a publicao por Perry Anderson de Arguments Within English Marxism 16 , o "elo dbil" de Thompson vem sendo escrutinado nos mnimos detalhes: o papel que confere conscincia na gnese e desenvolvimento das classes sociais.
O "Marxismo Analtico"
15 - Os nmeros entre parnteses indicam as pginas de Thompson, op. cit., salvo indicao ao contrrio. 16 - Anderson, P. Arguments Within English Marxism. NLB and Verso Editions, Londres, 1980. Ainda que as crticas ao clssico The Making of the English Working Class sejam, em geral, pertinentes, a nosso ver a tentativa de defesa de Althusser contra Thompson, por P. Anderson, insuficiente.
A crise do althusserianismo teve uma curiosa conseqncia no desenvolvimento do marxismo estruturalista, principalmente nos pases de lngua inglesa: levou ao extremo a sua tendncia a um formalismo lgico-abstrato. A mais acabada expresso desta tendncia o Marxismo Analtico.
Em um artigo na revista Science and Society intitulado In defense of Analytical Marxism17, as motivaes imediatamente polticas desta vertente so explicitadas em todas as letras. Nele Mayer afirma, refutando as crticas de W. H. Locke Anderson e Frank W. Thompson que, no nmero imediatamente anterior da mesma revista, haviam criticado anti-marxista18, que o Marxismo Analtico como uma corrente terica
Os marxistas nas sociedades capitalistas avanas tm, com sucesso, chamado o povo para as barricadas? Conseguimos ns sequer antecipar quais setores da sociedades participariam de movimentos por mudanas sociais progressivas? Nossas teorias nos auxiliaram a entender porque este povo se sente explorado e quais so suas demandas? O Marxismo Analtico parcialmente uma resposta a estas falhas da prtica poltica marxista. /.../ Se algo debilitar a teoria marxista o excessivo orgulho de seus seguidores: adeso teimosa e infundada a formulaes marxistas tradicionais, aliada relutncia em reconhecer, quanto mais se voltar aos graves defeitos de concepo.(437-8)
E, logo a seguir: "Alternativamente, os marxistas podem se reconciliar com um status prazeroso, doutrinariamente puro mas impotente para influir no processo histrico. Se formos sortudos, este status prazeroso pode continuar at que o marxismo seja oficialmente conduzido ao museu das curiosidades intelectuais antigas."(438)
reconhecem em Gabriel Cohen o fundador dessa nova vertente do pensamento marxista19. O que nos
Muitos dos seus aderentes, entre os quais Roemer e Elster,
17 - Mayer, T. F. "In defense of Analytical Marxism", Science and Society, 53:4, 1989-90. 18 - Anderson, W.H.L, Thompson, F.W., "Neoclassical Marxism", Science and Society, 52:2, 1988. 19 - Cf., por exemplo, o artigo de Thomas F. Mayer, op. cit., pg. 418.
10
obriga a uma anlise, com algum detalhe, do seu mais influente livro Karl Marx's Theory of History -- a defense20.
Tal
como
Althusser,
Cohen
tambm
se
prope
uma
reconstruo
do
"materialismo histrico" no apenas para torna-lo mais "atrativo" e menos "ambguo", mas tambm para dota-lo de maior preciso visando aproxima-lo de um construto cientfico.21
A dmarche de Cohen curiosa. Tem incio pela busca de um paralelo entre a histria em Hegel e em Marx, mas de tal maneira que Marx se transforma num hegeliano materialista. O esprito se transubstancia em classe operria, a identidade sujeito-objeto no comunismo, o tempo hegeliano no tempo da luta de classes de Marx. Este paralelo conhecido e as crticas a ele sero resumidas mais abaixo, ao tratarmos do marxismo ontolgico. Deste ponto de partida, Cohen evolui rapidamente para a seguinte afirmao: "Para Hegel os homens tm histria porque a conscincia precisa de tempo e ao para conhecer a si prpria, para Marx, porque os homens precisam de tempo e ao para prevalecer sobre a natureza."
E, ento: "Segue-se que no h histria quando a natureza for excepcionalmente generosa (23)/.../ histria uma substituta da natureza."(24)
O fundamento da histria, agora, natural, e no mais as aes humanas! Com esta base natural, o marxismo rapidamente ganha acentos de teleologia e de mecanicismo(pgs. 25 e 26/7).
Isto posto, Cohen assinala, a partir do conhecido prefcio Crtica da Economia Poltica, que: "A estrutura econmica (ou `base real`) /.../ composta das relaes de produo. Nada mais dito / por Marx / que participe da sua composio. Ns conclumos, ex silentio, que apenas as relaes de
20 - Cohen, G. Karl Marx's Theory of History -- a defense, USA, 1978. 21 - Idem, ibidem, pg. IX-X e 27. As citaes desta obra de Cohen sero feitas no prprio texto, o nmero da pgina entre parnteses, at indicao em contrrio.
11 produo servem como constituintes da estrutura econmica. Isto significa que as foras produtivas no so parte da estrutura econmica."(28)
A anlise de Cohen, a partir de ento, tem que excluir fora de trabalho da categoria de foras produtivas(32/3), caracterizar as estruturas a partir das relaes de propriedade (35/6); "corrigir" Marx no sentido de substituir
"sociedade" por "estrutura social"(37) e afirmar que a estrutura econmica "forma", presumivelmente por oposio a "contedo"(37).
O que nos interessa mais de perto, nesta investigao, no entanto, o carter da oposio que Cohen afirma existir entre o "material" e o "social". Segundo ele, Marx aponta que "Povo e foras produtivas compem seu contedo material, um contedo dotado pelas relaes de produo com forma social."(89) Aps "demonstrar" como Marx apresenta contradies em alguns aspectos centrais desta problemtica, argumenta que: "Eles / homens e foras produtivas / tm caractersticas materiais e sociais, mas nenhuma caracterstica social pode ser deduzida das suas caractersticas materiais, no mais do que a forma da esttua pode ser deduzida do seu material." E, em seguida, "Ns estamos argumentando que a distino familiar entre foras e relaes de produo , em Marx, um conjunto de contrastes entre a natureza e a sociedade."(98)
Certamente nenhuma caracterstica social pode ser derivada do cdigo gentico, por exemplo. Mas, no menos certamente, as determinaes sociais ou so materiais ou no so nada. Que elas so materiais de uma forma distinta da materialidade de uma pedra nada mais significa seno reconhecer que o ser social uma esfera ontolgica distinta das esferas naturais.
A sada de Cohen para este conjunto de questes, dado seus pressupostos, assume a seguinte forma: "Nem todas as relaes entre os homens so sociais" ("Not all relations between men are social")(93), mas derivadas do mundo material. E, o que se segue com absoluta necessidade, Cohen postula a possibilidade de uma descrio do mundo material "neutra", "da qual no podemos deduzir sua forma social". Que de uma descrio da natureza no podemos "deduzir" o ser social no h dvida, mas que tal descrio possa ser neutra, no-social no dizer de Cohen, corresponde afirmao da neutralidade das cincias naturais, posio esta muito mais prxima ao positivismo que tradio marxista.(94)
12
Este tipo de "rigor analtico" postulado por Cohen considerado, no artigo de Mayer acima citado, como momento fundante do Marxismo Analtico. Todavia, o trao mais caracterstico22 desta nova tendncia, a nosso ver, est no individualismo metodolgico, assim exposto por Elster23: "todos os fenmenos sociais -- suas estruturas e suas mudanas -- so por princpio explicveis por mtodos (ways) que apenas envolvam indivduos -- suas propriedades, suas finalidades, suas crenas e suas aes. O individualismo metodolgico assim concebido uma forma de reducionismo."
O que nos imprescindvel salientar trs aspectos centrais da relao entre marxismo estruturalista e marxismo analtico.
Em primeiro lugar, que a dissociao entre a esfera econmico-material e a esfera da subjetividade humana, trao caracterstico do marxismo estruturalista, terminou por levar a uma outra dissociao, no menos grave nas suas conseqncias: a dissociao entre individualidade e sociabilidade. Como a individualidade no tomada no seu processo histrico-gentico, se converte em algo dado, cuja fundao e desenvolvimento no se constituem em problema. A forma e o contedo que assume esta dissociao, no Marxismo Analtico, implica num retorno ao postulado clssico do pensamento moderno, de Hobbes a Rousseau: a sociabilidade o resultado das aes de indivduos cuja individualidade no constituda atravs de complexas mediaes scio-genricas, mas dada de uma forma a-histrica24, por uma natureza humana
22 - Mesmo quando autores que se alinham com o Marxismo Analtico recusam o individualismo metodolgico, eles o fazem em termos tais que significam apenas a aceitao diferenciada dos postulados do individualismo metodolgico. Cf, por exemplo, Mayer, op. cit., pg. pg. 426 e ss. 23 - Elster, J. Making Sense of Marx, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, pg. 5. 24 - Elster argumentaria, contra essa nossa afirmao, que pressupor "egosmo" ou "racionalidade" na esfera da ao individual "baseada em consideraes puramente metodolgicas, e no em qualquer considerao acerca da natureza humana."(6) Todavia, esta considerao metodolgica ganha acentos ontolgicos quando utilizada para "explicar" a processualidade social, j que, para Elster, "Explicar oferecer o mecanismo /.../" que articula o singular ao universal.(5) Em Marx Hoje (Paz e Terra, 1989, pg. 37) reconhece que "/.../ o suposto de que os indivduos sejam racionais e egostas no faz parte da doutrina, embora seja compatvel com ela."
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que permanece intocvel ao longo da histria e que corresponderia essncia humana. Significa, tambm, um retorno ao pressuposto bsico da economia poltica burguesa: o elemento fundante da economia seriam as aes de indivduos "racionais" por natureza. Esta a forma concreta que assume a peculiar recusa da categoria da totalidade pelo marxismo analtico.
H , ainda, um outro aspecto a ser eventualmente explorado. No raro o uso, pelo marxismo analtico, de "modelos" sociais primitivos, abstratamente elaborados, para justificar suas assero. Roemer, por exemplo, em General Theory of Exploitation and Class, se baseia num modelo de comunidade de pequenos produtores que, no essencial, est muito prximo dos modelos de sociedades primitivas utilizados por Locke, Hobbes e Rousseau. Com uma diferena significativa: enquanto na Idade Moderna os pensadores explicitavam sua concepo de natureza humana, no marxismo analtico este esforo considerado dispensvel. Na ausncia de uma
teorizao acerca da natureza humana, este procedimento no marxismo analtico pode resultar exatamente no oposto do pretendido por seus autores, como argumentaram com muita acuidade Anderson e Thompson em "Neoclassical Marxism".25 Esse retorno ao indivduo-mnada, no dizer de Marx26, o solo que permite a Elster a aplicao da teoria dos jogos na anlise dos fenmenos sociais.27 Sem nos estendermos na sua refutao, apenas assinalaremos que a teoria dos jogos pressupe uma estabilidade das regras e dos padres de escolha (ditas "racionais") por parte dos indivduos que , ontologicamente, incompatvel com a dinmica peculiar reproduo social. Tal teoria, antes de ser "marxista" como querem Elster e Mayer, se encontra por inteiro no interior da concepo de mundo tipicamente cartesiana do individualismo metodolgico: o todo formado pela justaposio das partes, o complexo a justaposio do simples28. Consideramos que a teoria dos jogos se aplica muito mais ao estudo das microfundaes (microfoundations) da
25 - Anderson e Thompson. "Neo Classical Marxism". Science and Society, 52:2, 1988. 26 - Marx, K. A questo Judica. Ed. Moraes, S/d, pgs. 13-52. 27 - Cf. Elster, J. Marx Hoje, op. cit. pgs. 43-5. O exemplo dado por Elster, que demonstra a impossibilidade lgica, a partir dos pressupostos por ele escolhidos, de uma greve, um falso silogismo muito mais que um paradoxo. Demonstra claramente a incapacidade desse arcabouo terico em explicar at fenmenos sociais que no so dos mais complexos, como uma greve. 28 - Cf. Elster, J. Making Sense ..., op. cit., pgs. 14-5. E tb. Mayer, op. cit.. "De acordo com o individualismo metodolgico, /.../ quaisquer `leis de movimento e auto-regulao` do capitalismo devem ser deduzidas como teoremas de axiomas que especifiquem os motivos e limitaes de firmas, trabalhadores e consumidores."(Elster, Marx Hoje, op. cit., pg. 38)
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processualidade social requeridas pelo universo terico tpico do individualismo metodolgico, que ao estudo dos fundamentos scio-genricos da humanidade, como proposto por Marx.
Ainda
que
apresentando
novidades,
que
fazem
com
que
crtica
ao
althusserianismo no d conta das especificidades do marxismo analtico, no limitado horizonte desse trabalho gostaramos de chamar ateno ao fato de a dissociao individualidade/sociabilidade caracterstica dos escritos de Elster, Roemer, etc., exibir uma continuidade com a dicotomia indivduo/histria,
subjetividade/estruturas objetivas, encontradas em Althusser. E o elo que articula estes dois nveis de dicotomias a obra de Cohen. Nesse sentido, curioso e significativo o entusiasmo que Cohen exibe pelos primeiros escritos de Althusser e sua decepo com os livros posteriores. 29 Delimitar como Cohen realiza esta mediao entre Althusser e o Marxismo Analtico, cai fora dos limites aceitveis a este trabalho. Apenas citaremos, para mnima e provisoriamente autorizar esta nossa interpretao, que tanto Elster, como Roemer e Mayer reconhecem no livro de Cohen Karl Marx's Theory of History.... uma contribuio terica fundamental para o desenvolvimento do marxismo analtico, e que Cohen, por sua vez, reconhece sua dvida para com Althusser.30
Em segundo lugar, devemos chamar a ateno a que, tal como a dicotomia objetividade/subjetividade conduziu Althusser ao terreno da gnosiologia kantiana, o individualismo metodolgico, mutatis mutantis, reafirma a validade, para o marxismo, do que Mayer denomina (pg. 438 do artigo acima citado) de "mtodos da cincia social burguesa". Argumenta ele que "O uso da metodologia cientfica social burguesa por vezes uma prtica honrada entre marxistas que se estende deste a adaptao do prprio Marx da economia poltica inglesa. Esta prtica parece ser absolutamente essencial para que o marxismo possa disputar a hegemonia intelectual no milieu cultural do capitalismo avanado."31
29 - Cohen, op. cit., pgs. X-XI. 30 - Elster, J. Making Sense of Marx, op. cit., p. XIV-V. Roemer, J. E. A General Theory of Exploitation and Class. Cambridge, Massachussetts, 1982. Cohen, G., op. cit., pg.. X. 31 - Mayer, op. cit., pg. 438.
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Corrigir Marx, de modo a torna-lo mais "cientfico", tendo por base a concepo de que ele teria apenas "adaptado" - e no radicalmente subvertido, superado no sentido hegeliano da expresso -- a metodologia burguesa, reduz o marxismo a uma corrente do liberalismo clssico. Enquanto a "adaptao" marxiana da economia clssica burguesa levou Marx a postular a necessidade, inscrita no prprio ser social burgus, -- necessidade que no se confunde com inevitabilidade, ao menos em Marx -- da emancipao humana da submisso ao capital; o individualismo metodolgico conduz revalorizao da "cincia burguesa". Marx, assim
"re-interpretado", no apenas deixa de ser "cientfico", como ainda deixa de ser Marx!
Em terceiro lugar, devemos assinalar que essa migrao para o campo epistemolgico e sociolgico burgus conduz reavaliao da explorao dos homens pelos homens. Tanto Roemer32, como Elster33 terminam, cada um a sua maneira, por afirmar que a questo da explorao do homem pelo homem no meramente moral, e que portanto deve ser tratada como o que de fato : um problema econmico34. A questo ento, se colocaria da seguinte maneira: h uma melhor forma de relacionamento possvel entre os homens que o relacionamento baseado na explorao? Se houver um outro relacionamento no baseado na explorao e que seja -- realamos -- possvel, ento a explorao condenvel. Caso contrrio, ser explorado pode ser a melhor alternativa, tanto para o explorado quanto para o explorador. Nesse caso a explorao poderia se basear numa relao de troca livre e voluntria 35 . A fertilidade deste solo terico, na mar contra-revolucionria em que vivemos, para justificar a explorao dos homens pelos homens como um mal necessrio, evidentemente muito grande.
Nos artigos da Science and Society, j citados, de Lebowitz, Anderson e Thompson, e Mayer, este aspecto da questo debatido exaustivamente, e no valeria a pena, agora, se deter nos detalhes deste debate. Esperamos, contudo, com os elementos aqui apresentados, ter garantida, ao menos, a legitimidade da postulao
32 - Roemer, J. E. A general Theory of Exploitation and Class. Cambridge, Massachussetts, 1982. E, do mesmo autor, Free to Lose: An Introduction to Marxist Economic Philosophy, Massachussetts Harvard University Press, Cambridge, 1988. 33 - Elster, J., Making Sense of Marx, op. cit. pgs. 216-233. 34 - Nas palavras de Elster: "/.../ a explorao no um conceito moral fundamental. A explorao, quando censurvel, o por causa das caractersticas especficas da situao /.../."(Marx Hoje, op. cit., pg. 116) 35 - Elster, J. Marx Hoje, op. cit., pg 98 e ss.
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da nossa hiptese acerca da evoluo do marxismo estruturalista. Essencialmente, de que o esgotamento da vertente althusseriana tem alguma repercusso no desenvolvimento posterior do autodenominado Marxismo Analtico. Tal como, a nosso ver, a epistemologia althusseriana possui uma fundamentao kantiana, o Marxismo Analtico exibe um forte parentesco com o pensamento liberal. Entre um e outro, apesar da diferenas que no devem nem podem ser desprezadas -- repetimos que a crtica de um no esgota a crtica do outro -- pensamos haver elementos de continuidade cujo elo articulatrio principal possivelmente seriam as teorizao de Gabriel Cohen.
Uma outra vertente do marxismo estruturalista, muito menos expressiva, recusa a trajetria Althusser/Balibar/Cohen/Marxismo Analtico. Ela se caracteriza por se apegar discusso dos problemas contemporneos a partir de frmulas "clssicas" do marxismo da III Internacional. O debate da problemtica do reflexo na esfera gnosiolgica -- e da dicotomia entre as categorias lgicas e as categorias ontolgicas, entre o pensado e o ser-precisamente-assim -- termina por conduzir a uma discusso no menos formalista que a vertente althusseriana. Pensamos em estudos como os de Erwin Marquit36 e George Boger37, nos quais encontramos a velha tentativa de determinar as leis "puras", "lgicas", da assim denominada dialtica marxista-leninista. A argumentao de Marquit, segundo a qual a lei da luta e unidade dos contrrios seria a lei mais universal da dialtica, traz tantos problemas quantos podem ser apontados nas objees que a ele faz Boger acerca do carter do objeto intelectual enquanto reflexo do real na conscincia. A carncia maior desta linha de investigao, a nosso ver, est em uma compreenso ainda ingnua da substancialidade social. Por um lado, o materialismo entendido a partir de uma antinomia mundo objetivo/ mundo subjetivo que, em muitos momentos, est mais prximo a Feuerbach que a Marx. Por outro lado, a lgica, por ser produto da subjetividade humana, despida de todo contedo ontolgico. O que resulta em prolas como a afirmao de que o mtodo dialtico pode ser apropriado do mesmo modo pela ontologia idealista de Hegel como pelo materialismo marxiano; ou ento
36 - Marquit, E. "Contradictions in Dialectics and formal logic", Science and Society, 45:3, 1981. 37 - Boger, G. "On the Materialist Appropriation of Hegel's Dialectical Method", Science and Society, 55:1, 1991.
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pela
carter contraditoriedade interna.38
afirmao
de
axiomtico
de
que
em
todo
objeto
alguma
Em suma, para efeito deste trabalho, caracterizaramos este primeiro conjunto de formulaes tericas que iriam do marxismo vulgar ao marxismo analtico, passando por Althusser, por:
1) conceber a substancialidade humana enquanto dualidade dicotmica composta por uma instncia material-objetiva e uma esfera da subjetividade. A relao entre estas duas instncias se daria tanto pela determinao unilateral da conscincia pelas estruturas (Althusser) como tambm pela inverso simtrica desta determinao. A teoria dos jogos, a escolha racional e o individualismo metodolgico seriam formas diversas de apresentao dessa dicotomia entre estrutura e subjetividade;
2) disjuntar esfera econmica e totalidade social; quer conferindo-lhes um carter de exterioridade estrutural(Althusser), quer conferindo s foras
produtivas uma materialidade distinta da social (como o faz Cohen), quer desconsiderando a problemtica conexa afirmao marxiana da predominncia da esfera econmica na determinao da reproduo social (Marxismo Analtico);
2a) esta disjuno, ao no conseguir dar conta dos complexos processos que articulam subjetividade e objetividade no mundo dos homens, termina por afirmar, ao mesmo tempo, a radical separao destas duas esferas e, no caso de Althusser, Balibar, Bourdieu e Passeron, uma relao mecnica entre elas; em Cohen, esta disjuno assume a forma de uma contraposio entre o material e o social; e, no marxismo analtico, esta disjuno potencializada pelo individualismo
metodolgico;
2b) esta disjuno est associada a uma postulao metodolgica de fundo: a necessidade de um construto terico prvio que ordenar a realidade em objetos e conhecimentos cientficos. Em se tratando do conjunto formado por Althusser, Balibar, Passeron e Bourdieu, esta necessidade metodolgica possui
38 - Boger, G. op. cit., pg. 54 e pg. 37. Cf, tambm pgs. 41 e 44.
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acentos claramente kantianos. No caso do Marxismo Analtico, este modelo terico a priori se limita a admisso inconfessa da pressuposio da existncia de uma natureza humana a-histrica;
2c) esta disjuno, ainda, implica em compreender a histria como o movimento das estruturas, movimento do qual a esfera da subjetividade mera decorrncia. Se isso evidente em Althusser e Balibar, mesmo nas formulaes de Bourdieu e Passeron, onde o arbitrrio cultural parece jogar o papel predominante na histria, a esfera da subjetividade inevitavelmente determinada pela base material. Os indivduos e as aes humanas no so mais os elementos fundantes do ser social, mas sim Trger, suportes, dos movimentos estruturais. No Marxismo Analtico, esta determinao mecnica da subjetividade pela base material deu origem, numa aparente inverso crtica, ao individualismo metodolgico. Se, no primeiro momento, as estruturas determinavam as individualidades, agora so as aes imediatas dos indivduos o nico momento fundante do ser social; 2d) a teoria dos jogos e a escolha racional39 so resultados imediatos desta ciso entre sociabilidade e individualidade. Nessas teorias, tal como em Althusser, os indivduos so Trger das estruturas. Aqui a aparncia da inverso que mencionamos em 2c) se evidencia por completo;
3) a crise da vertente do marxismo representada por este primeiro conjunto de autores assume a forma de uma especializao formalista dos conceitos que atinge nveis elevados de esterilidade (Balibar, mais que Althusser, de um lado, e Cohen e o marxismo analtico de outro) medida em que so discusses que se propem puramente lgicas, que no tomam o real como esfera resolutiva das elaboraes tericas.
39- Cf. Elster, J. Marx Hoje, op. cit., pgs 40-1, onde exposta a relao entre teoria dos jogos e escolha racional.
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O idealismo marxista
O idealismo marxista nasce, tambm, como uma reao ao marxismo oficial. Sua evoluo no pode ser corretamente compreendida, nos parece, se no levarmos em conta que o marxismo associado III Internacional contava no apenas com o suporte poltico dos PCs no mundo todo, mas tambm com recursos para sua reproduo e para a represso das outras correntes tericas. Por isso, ainda que muitos dos adeptos do nascente idealismo marxista, na dcada de 1920 acima de tudo, politicamente se alinhassem com a defesa da revoluo russa, o desdobramento desta corrente terica se deu do exterior e em oposio ao "marxismo oficial".
Na raiz do idealismo marxista esto o jovem Lukcs, de Histria e Conscincia de Classe e a Escola de Frankfurt.
O que marca a primeira grande obra do filsofo hngaro a identidade entre sujeito e objeto na construo da ordem comunista. Da a sua disjuno,
estranhamente hoje bastante citada, entre o mtodo e o contedo do pensamento marxiano. Estas posies seriam mais tarde rejeitas pelo autor como "idealistas" e "hegelianas".40
Apesar dos seus limites e das semelhanas com o messianismo e teleologismo do marxismo vulgar nascente, este escrito de Lukcs, ao reclamar a herana hegeliana de Marx, se constituiu em pea importante na gnese do idealismo marxista.41
40 - Lukcs, G. Prefcio de 1967 a Histria e Conscincia de Classe. 41 - A relao entre Lukcs, Korsch e a primeira Escola de Frankfurt bastante conhecida. Por isso nos limitaremos, aqui, a esta referncia genrica, remetendo a trs ttulos que exploram de perspectivas distintas esta relao: Jay, M. La imaginacin Dialctica, Ed. Taurus, 1974, Madrid e Arato, A. e Breines, P. El jven Lukcs e los origenes del marxismo occidental, Fondo de Cultura Economico, Mxico, 1986. Lowy, M. Para uma Sociologia dos Intelectuais Revolucionrios. Liv. Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979.
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A Escola de Frankfurt, desde os seus primeiros momentos, foi marcada pela teoria crtica de Adorno, cujo desdobramento ltimo, mas de modo nenhum linear ou "necessrio", possivelmente venha a ser a Teoria do Agir Comunicativo de Habermas. Segundo MacCarney42, Adorno o representante paradigmtico da doutrina da crtica social da Escola de Frankfurt. Seu postulado central consiste em afirmar que, para uma teoria ser dialtica, tem necessariamente que ser imanente(17/19) no sentido de realizar a crtica do objeto do interior do prprio objeto.43 Assim, a crtica sociedade burguesa deve ter como eixo o fato de esta sociedade no efetivar seus prprios valores. "Neste modelo, a crtica imanente vive da distncia entre o que a sociedade professa e o que ela realiza."(19)
A divergncia com a postura marxiana imediatamente perceptvel: Marx nunca aceitou os limites da sociedade burguesa como seu horizonte de crtica ordem capitalista. Os problemas daqui decorrentes, somados s dificuldades de conceber uma teoria burguesa crtica que no fosse conservadora, levou a Escola de Frankfurt a abandonar esta primeira postura terica. O elo de passagem para a nova posio dada pela tese de que a crtica imanente da ordem burguesa apenas seria possvel no capitalismo concorrencial, "Mas no mundo total, unidimensional do capitalismo administrado ("administered capitalism") no surge tal possibilidade."(22)
42 - MacCarney, J. Social Theory and the Crisis of Marxism, Ed. Verso, Londres Nova Iorque, 1990. As citaes sero feitas no corpo do texto entre parnteses. Tanto quanto sabemos, o mais abrangente estudo acerca da evoluo da Escola de Frankfurt o de Martin Jay, A imaginacin Dialctica (Ed. Taurus, Madrid, 1974). Todavia, nossa exposio se apoiar fundamentalmente no estudo de MacCarney, op. cit., por uma nica razo. O estudo de Jay feito do interior do pensamento frankfurtiano, de tal modo que as conexes e os aspectos do seu desenvolvimento privilegiados so orientados por uma angulao -- para ser breve -- construda como que por uma auto-reflexo da Escola de Frankfurt. Isto confere ao estudo de Jay um carter internamente fechado e sua utilizao, nesse ensaio, implicaria em retrabalhar os elementos que ele fornece, exigindo um tempo que no temos disponvel. Por isso, ainda que muito mais restritas, as indicaes de MacCarney nos so mais teis nesse momento. 43 - Essa crtica em nada se aproxima de uma atitude "positivista". A nosso ver, a crtica do existente e a indicao de elementos para uma proposta de transformao da sociedade contempornea se contrape frontalmente prtica positivista que recusa, por princpio, qualquer valorao do "dado". Nesse sentido, nos parece um exagero a aproximao entre a Teoria Crtica e o Positivismo como tentada por Balaban, O. "The Positivist Nature of the Critical Theory." Science and Society, 53:4, 1989.
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A nova postura da Escola de Frankfurt tem como ndulo a afirmao de que a crtica da sociedade burguesa pressupe um conjunto de valores que deve servir de referencial. Como fundar estes valores? As iniciativas de Adorno, Marcuse e Horkheimer vo no sentido de aproximao com a vertente hegeliana: os valores so racionais porque a ordem racional a nica que pode fundar tais valores. Esta identificao entre razo e valores, no entanto, leva a um problema posterior. Como uma crtica assim posta pode ser imanente? Apenas e to somente se a sociedade burguesa for portadora, em potencial, da nova sociedade. Todavia, a idia de que a "gravidez" da velha sociedade poderia fundar a crtica superadora da mesma traz embutidos problemas serssimos, verdadeiramente insolveis no horizonte
frankfurtiano. A dialtica ato/potncia, como j compreendera Aristteles, apenas pode ser efetivamente constatada post festum, no servindo assim de base segura para a crtica imanente superadora do objeto.44
Outro problema decisivo: como impedir que a potencialidade seja uma mera projeo dos desejos e necessidades sobre o real? Como impedir a arbitrariedade na avaliao do que seja potencialidade?
Segundo
MacCarney,
houve
trs
linhas
mestras
de
tentativas
de
constrangimento desta "arbitrariedade" perseguidas pela Escola de Frankfurt: a primeira, originada diretamente do materialismo histrico, postula as
potencialidades como inscritas no real pelo desenvolvimento das foras produtivas. A segunda, busca nas determinaes ontolgico-filosficas do ente em questo os limites de sua potencialidade. E, a terceira postula que deve haver foras e tendncias reais, no interior da sociedade, que sustentem a efetividade da potencialidade das transformaes.
Neste momento da evoluo da Escola de Frankfurt, as posies de Adorno so novamente fundamentais. Argumenta ele que a dialtica histrica tem como seu pressuposto a idia de que a razo governa o mundo, e que a histria mundial portanto um processo racional. Tal como em Hegel, aqui tambm a evoluo transformada em padro, critrio, para a crtica universal(29).
44 - H um estudo magnfico da dialtica ato/potncia em Aristteles em Heller, A. Aristteles y el Mundo Antiguo, Ed. Pennsula, Barcelona, 1983.
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Este movimento de busca da identidade histria/razo, no interior do universo da Escola de Frankfurt no se revela menos problemtico. Pois, para a
Escola de Frankfurt, o fator chave do desenvolvimento das foras produtivas a tecnologia, e esta entendida como submetida a uma dialtica do "iluminismo", pela qual o mundo "desencantado" pelo exerccio da razo. Com isto a histria humana aparece como um processo unitrio de crescente conquista da natureza.
Todavia, afirma Adorno, "Aps as catstrofes que ocorreram, e em vista das catstrofes por vir, seria cnico afirmar que um plano para um mundo melhor esteja manifesto na histria e a unifique /.../. Nenhuma histria universal conduz da selvageria ao humanitarismo, mas h uma que conduz do estilingue bomba atmica." 45
Com isto, novamente a crtica e o reconhecimento da situao mundial -na qual impera a continuidade do capital e no a ruptura da ordem burguesa --, no podem andar juntos. Civilizao e terror so tidas por inseparveis,
impossibilitando a potencialidade de um mundo humanamente emancipado inscrita no mundo atual, que pudesse servir de base para a crtica. Esta mesma tendncia, mutatis mutantis, pode ser encontrada, segundo MacCarney, em outro representante da Escola de Frankfurt: Marcuse.(33)
Marcuse retira dos Manuscritos de 1844 a noo que pelo trabalho o homem realiza a sua essncia, a liberdade. A partir de ento, segundo MacCarney, o problema terico central com o qual se confronta pode ser posto desta maneira: por um lado, busca na sociedade contempornea elementos que fundamentariam a possibilidade de sua transformao; por outro lado, identifica uma unidimensionalidade da realidade das sociedades industriais avanadas que seria capaz de conter estes impulsos transformadores.
Se a segunda alternativa for afirmada, se a transformao for efetivamente impossvel, ento a teoria crtica no teria nenhuma razo de ser, se limitaria a uma teoria carente de significado, sem qualquer apoio na realidade.
45 - Adorno, T.W. Negative Dialectics. Routledge and Keagan Paul, Londres, 1973, pg 320. Aps MacCarney, op. cit., pg. 30.
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Segundo MacCarney, Marcuse enfrenta esta ambigidade postulando que, na ausncia de agentes sociais de mudana nitidamente identificveis, a teoria se retira e se constrange aos nveis mais elevados de abstratividade. Embora no refutada pela prtica, a teoria no capaz de indicar a sada emancipatria. Se for assim, argumenta MacCarney, a teoria crtica est morta, pois sofre de uma contradio insanvel: como fazer a crtica imanente e superadora de um objeto que se perpetuar eternamente?(36)
O beco sem sada de Marcuse se expressa mais claramente no seu recurso utopia. Ela surge como a nica sada possvel para este crculo de ferro em que se colocou. No mundo unidimensional, argumenta ele, "as possibilidades utpicas so inerentes s foras tcnicas e tecnolgicas do capitalismo avanado e do socialismo", e no mais meras especulaes utpicas. Este passo abre a possibilidade de um crtica com acentos morais e valorativos descomprometida com as mediaes polticas. MacCarney: " Parece inevitvel a concluso que isto exatamente o que a exposio sugere, uma verso do socialismo utpico que foi amplamente (so roundly) condenado por Marx e Engels."(40)
Tal como em Adorno, "A crtica imanente mais uma vez provou-se incapaz de fincar um p na realidade"(41) e, conseqentemente, o projeto de renovar a tradio hegelo-marxista atola na areia(42). A sada parece ser um abandono do campo hegelo-marxista, e neste sentido que se movimenta Habermas: com sua teoria do agir comunicativo termina por retornar a Kant(43).
Habermas e a Centralidade do Mundo da Vida
24 Em "Para a Reconstruo do Materialismo Histrico"46, argumenta Habermas que o trabalho no a a categoria fundante do ser social, pois esta categoria j se encontra presente nos primatas superiores e nos homindeos. O que distingue o ser social da natureza, portanto, a articulao do trabalho com a fala, esta sim uma exclusividade do ser social.
Tal articulao o fundamento do agir comunicativo, verdadeiro trao distintivo dos homens frente ao ser natural. "Podemos falar de reproduo da vida humana, a que se chegou com o homo sapiens, somente quando a economia de caa complementada por uma estrutura familiar. Este processo /.../ equivale a uma substituio /.../ do sistema animal de status /.../ por um sistema de normas sociais que pressupe a linguagem."(116-7. Cf. tb. pgs. 118 e 121)
No mesmo sentido: "Podemos assumir que somente nas estruturas de trabalho e linguagem completaram-se os desenvolvimentos que levaram forma de reproduo da vida especificamente humana e, com isso, condio que serve como ponto de partida para a evoluo social. Trabalho e linguagem so anteriores ao homem e sociedade."(118)
A constituio da linguagem, de suas estruturas lgicas mais profundas, passa a ser o componente fundamental do ser do homem. "As estruturas da intersubjetividade produzidas lingisticamente, investigas de modo prototpico com base em aes lingsticas elementares, so to constitutivas para os sistemas de sociedade quanto as estruturas da personalidade. As primeiras podem ser entendidas como tecido de aes comunicativas; as segundas podem ser consideradas sob o aspecto da capacidade de linguagem e de ao."(14)
Ou seja: "o gnero aprende no s na dimenso (decisiva para o desenvolvimento das foras produtivas) do saber tecnicamente valorizvel, mas tambm na dimenso (determinante para as estruturas de interao) da conscincia prtico-moral. As regras do agir comunicativo desenvolvem-se, certamente, em relao a mudanas no mbito do agir
46 - Este ensaio foi publicado no Brasil na coletnea intitulada Para a Reconstruo do materialismo histrico, So Paulo, 2a edio, 1990. As citaes sero feitas no corpo do texto, entre parnteses.
25 instrumental e prpria."(128) estratgico; mas ao faz-lo, seguem uma lgica
A busca desta "lgica prpria" das "estruturas da intersubjetividade produzidas lingisticamente" orientou as pesquisas de Habermas nos anos
imediatamente posteriores publicao de Para a Reconstruo do Materialismo Histrico e terminou por conduzi-lo Teoria do Agir Comunicativo. Em Theorie des kommunikativen Handelns 47 o interesse e o objetivo de Habermas fundamentar as cincias sociais em uma teoria da linguagem(9). Nesse empreendimento, seu horizonte mais geral se relaciona conhecida postulao, tpica da tradio frankfurtiana, da necessidade de se reviver a tradio racional-iluminista colocada em questo pela crise do mundo contemporneo(12). Todavia, a dmarche habermasiana se inicia estabelecendo uma relao entre racionalidade e saber que apenas com muito esforo poderia ser considerada como direta continuao da trajetria crtica. Afirma que Sempre que fazemos uso da expresso 'racional' supomos uma estreita relao entre racionalidade e saber.(24) Nesta relao, o saber tem uma estrutura proposicional (pode ter a forma de enunciados) e a racionalidade tem a ver menos com o contedo e mais com a forma em que os sujeitos capazes de linguagem e ao fazem uso do conhecimento.(24) A determinao decisiva dessa forma a sua a sua confiabilidade: A estreita relao que existe entre saber e racionalidade permite suspeitar que a racionalidade de uma emisso ou de uma manifestao depende da confiabilidade (fiabilidad) do saber que encaram.(24)
Esta confiabilidade, por sua vez, est relacionada pretenso de validade implcita em toda emisso comunicativa, pretenso esta que, por ser racional e para ser racional, necessariamente deve ser passvel de crtica(24-6). Habermas, explicitamente, reduz a racionalidade de uma emisso ou manifestao a sua susceptibilidade de crtica ou de fundamentao(26), abrindo espao para o reconhecimento de que
47 - Habermas, J. Theorie des kommunikativen Handelns. Suharkamp Verlag, Frankfurt, 1981. Ns utilizaremos a traduo espanhola Teora de la accin comunicativa, Ed. Taurus, Madrid, 1987. As citaes sero feitas ao longo do texto entre parnteses.
26 Um juzo s pode ser objetivo se faz pela via de uma pretenso transubjetiva de validade que, para qualquer observador ou destinatrio tenha o mesmo significado que para o sujeito agente. A verdade ou a eficcia so pretenses deste tipo.(26 - grifo meu)
Em poucas palavras, j que o mundo apenas cobra objetividade pelo fato de ser reconhecido e considerado como um e o mesmo mundo por uma comunidade de sujeitos capazes de linguagem e de ao, a prtica comunicativa que d sustentao ao conceito abstrato de mundo (mundo de vida) que torna possvel a objetividade de um mundo.(30) Por sua vez, o mundo da vida delimitado pela totalidade das interpretaes fundo.(31) que so pressupostas pelos participantes como um saber de
Em suma: Segundo este modelo, as manifestaes racionais tm o carter de aes plenas de sentido e inteligveis em seu contexto, com as que o ator se refere a algo no mundo objetivo.(31)
Portanto, para Habermas, uma pretenso transubjetiva de validade que funda a objetividade de um mundo. E, na constituio dessa transubjetividade, a esfera gnosiolgica (o reconhecimento e a considerao subjetivos da validade objetiva de uma pretenso) o momento fundante. Isto conduz Habermas anlise da prtica comunicativa que considera essencial constituio da
transubjetividade. Para ele, a prtica comunicativa requer o acordo transubjetivo de pretenses de validade e deve se apoiar em argumentos racionais expostos por via da argumentao(36). Ou seja, o conceito de racionalidade comunicativa /.../ tem que ser adequadamente desenvolvido por meio de uma teoria da argumentao.(36)
Vamos, pois, teoria da argumentao. Denomino argumentao, afirma Habermas, ao tipo de fala em que os participantes tematizam as pretenses de validade que se tornaram duvidosas e tratam de desempenha-las ou de recusa-las por meio de argumentos. Uma argumentao contm razes que esto conectadas de forma sistemtica com a pretenso de validade da manifestao ou emisso problematizadas. A fora de uma argumentao se mede em um contexto dado pela pertinncia das razes.(37)
Todavia, o recurso argumentao enquanto estrutura interna da prtica comunicativa no resolve a questo de como se funda a intersubjetividade. Permite,
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isto sim, o deslocamento para um novo terreno desta questo crucial para a solidez do construto habermasiano. A pergunta pelo fundamento ltimo da intersubjetividade se transforma no questionamento acerca de como podem as pretenses de validade, quando se tornam problemticas, acabar respaldadas por boas razes? Como podem, por sua vez, estas razes serem objeto de crticas? O que que torna a alguns argumentos, e com eles as razes que resultam relevantes em relao com alguma pretenso de validade, mais fortes ou mais dbeis que outros argumentos?(46)
Para enfrentar esta questo Habermas avana na classificao das formas de ao social e as distingue em aes estratgicas e aes comunicativas. Enquanto que as primeiras so portadoras da velada intencionalidade de utilizar o efeito da fala sobre o ouvinte, a ao comunicativa, que seria o modo original(368) da fala, se efetivaria quando os planos de ao dos atores implicados /.../ se coordenam /.../ mediante atos de entendimento. Na ao comunicativa os atores no se orientam primariamente para seus prprios xitos; antes perseguem seus fins individuais sob a condio de que seus respectivos planos de ao possam se harmonizar entre si com base em uma definio compartilhada acerca da situao. Por isso que a negociao um componente essencial da tarefa interpretativa que a ao comunicativa requer.(367)
Antes, e no mesmo sentido, afirmara Habermas que a ao comunicativa se refere experincia central da capacidade de unir sem coaes e de gerar consenso que tem uma fala argumentativa em que diversos participantes superam a subjetividade inicial de seus respectivo pontos de vista e merc a uma comunidade de convices racionalmente motivada se asseguram, por sua vez, da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade do contexto em que desdobram suas vidas.(27)
Todavia, a hiptese do consenso comunicativo deixa ainda em aberto a questo chave de como se funda a intersubjetividade da pretenso de validade de uma opinio. A investigao acerca da ao comunicativa enquanto consenso lingisticamente constitudo permite a Habermas, to somente, deslocar para um novo terreno esta problemtica. Trata-se, agora, no mais de investigar a estrutura da argumentao enquanto alicerce da prtica comunicativa, mas de determinar o que o
entendimento(368) Perseguir o fundamento do entendimento significa, para o pensador alemo, buscar o saber pr-terico dos falantes competentes(368), pelo qual ocorre um processo de obteno de um acordo entre sujeitos lingustica e
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interativamente competentes.(368) Este acordo no pode ser, por definio, mero acaso; ele se baseia em convices comuns. /.../ Tanto o ego, que vincula a sua manifestao uma pretenso de validade, como alter, que a reconhece ou rechaa, baseiam suas decises em razes potenciais.(369)
Argumenta Habermas que O termo 'entendimento' tem o significado mnimo de que (ao menos) dois sujeitos lingustica e interativamente competentes entendem identicamente uma expresso lingustica . /.../ Neste sentido, /.../ se produz, entre (pelo menos) dois sujeitos capazes de linguagem e ao um acordo(393) o qual gera uma comunidade intersubjetiva que cobre trs planos distintos: o de um acordo normativo, o de um saber proposicional compartilhado, e o de um mtua confiana.(394) O acordo alcanado se mede justamente por estas trs pretenses de validade suscetveis de crtica, j que os atores, ao se entender entre eles sobre algo e se darem assim a entender a si mesmos, no podem seno inserir seus atos de fala precisamente nestas trs relaes com o mundo e reclamar para elas validade sob cada um destes aspectos.(394)
Deste complexo de relaes deduz Habermas que O entendimento imanente como o telos linguagem humana. Todavia, s podemos explicar o entendimento se somos capazes de precisar o que significa empregar aes com inteno comunicativa. Os conceitos de falar e se entender se interpenetram um ao outro.(369)
Em outras palavras, para explicar a ao comunicativa devemos recorrer ao entendimento; este tem por base convices comuns que s podem surgir pela interao lingustica com inteno comunicativa .... o que nos remete, de volta, ao comunicativa! Sada de Habermas: buscar a distino entre perlocuo e ilocuo de Austin para demonstrar esta ligao originria, primria, do entendimento enquanto telos da fala -- de modo que todos os outros modos da fala seriam decorrncias parasitrias deste modo originrio(369-70).
Dada as limitaes de espao, no nos determos na discusso de Austin por Habermas. Dela nos fundamental, no momento, apenas o fato de que Habermas encontra elementos para concluir que A ao comunicativa se distingue das interaes de tipo estratgico porque todos os participantes perseguem sem reserva fins
29 ilocucionrios48 com o propsito de chegar a um acordo que sirva de base a uma coordenao concertada dos planos de ao individuais.(379)
O que Habermas se prope, agora, a explicar que condies um acordo comunicativamente alcanado tem que satisfazer para cumprir tais funes de coordenao(379). Em poucas palavras, Habermas prope o reconhecimento de um xito ilocucionrio do falante pelo qual se estabelece um acordo tanto acerca do contedo da emisso como tambm acerca das garantias imanentes do ato da fala e acerca das obrigaes relevantes para a interao posterior(379-80). Como reconhece Habermas, a questo que permanece em aberto o que fundamentaria as garantias imanentes da fala, a questo de onde obtm os atos de fala esta fora de coordenar a ao /.../?(380)
Percebamos que, uma vez mais, a questo central acerca da fundamentao da intersubjetividade deslocada para uma nova base. Do estudo da argumentao enquanto fundamento da prtica comunicativa, fomos conduzidos aos processos de entendimento enquanto campo resolutivo da questo para, em seguida, nos
encontrarmos na esfera da fala. De onde a fala obtm fora para coordenar as subjetividades em uma intersubjetividade , agora, a nova forma que assume a questo original acerca do fundamento da intersubjetividade.
Para respond-la, Habermas recorre teoria do significado(380) e, o primeiro passo, consiste na reduo da compreenso de uma emisso ao conhecimento das condies sob as quais tal emisso pode ser aceita por um ouvinte. Entendemos um ato de fala quando sabemos o que a faz aceitvel.(381-2)
Certamente, continua Habermas, A aceitabilidade no se define em sentido objetivista, desde a perspectiva de um observador, mas sim a partir da atitude realizativa de um participante na comunicao.(382) E, no mesmo sentido,
Estas condies /de aceitabilidade/ so antes condicionantes do reconhecimento intersubjetivo de uma pretenso lingustica que, de forma tpica aos atos de fala, estabelece um acordo, especificado
48 - Atos locucionrios: expressa estados de coisa; diz algo (370), relaciona-se com as aes teleolgicas, o momento em que a fala se refere a uma coisa. Atos ilocucionrios: realiza uma ao dizendo algo (afirmao, promessa, mandato, confisso, etc.), fazer dizendo algo(370-1). O ato ilocucionrio autosuficiente, basta a si prprio, constituido pelo significado do dito.(371)
30 enquanto ao seu contedo sobre as obrigaes relevantes para a interao posterior.(382)
Portanto, conclui Habermas, Um ouvinte entende o significado de uma emisso quando /.../ conhece aquelas condies essenciais sob as quais pode ser motivado pelo falante a tomar uma postura afirmativa.(382-3)
Como vimos ao tratar do entendimento, este conhecimento acerca das condies essenciais da ao comunicativa se desdobra em trs nveis (os mundos subjetivo, social e objetivo) inerentes ao entendimento. Estas trs relaes com o mundo permitem esclarecer, segundo Habermas, o saber implcito que atua como pano de fundo nos processos cooperativos de interpretao. A ao comunicativa se desenvolve dentro de um mundo da vida que permanece nas costas (por trs talvez seja uma traduo melhor) dos participantes na comunicao. A estes apenas se lhes apresenta na forma pr-reflexiva de uns pressupostos de fundo que se do por assegurados e de umas habilidades que se dominam sem se fazer problemas delas.(428-9)
, pois, nas estruturas implicitamente sabidas do mundo da vida /.../ (432) que devemos buscar o fundamento ltimo da ao comunicativa.
Com este passo, novamente, h um deslocamento da questo central para uma nova esfera: trata-se de determinar o saber pr-terico que permanece enquanto pano de fundo e que sustenta a intersubjetividade. Vamos, pois, ao mundo da vida. Minha inteno /.../ () construir sobre o j desenvolvido e explorar a questo de como o mundo da vida, enquanto horizonte em que os agentes comunicativos se movem 'j sempre' termina por sua vez delimitado em conjunto pelo cmbio estrutural da sociedade /.../. O conceito de mundo da vida /.../ Constitui um conceito complementar do da ao comunicativa.(169)
Para tanto, Habermas, aponta que A ao comunicativa se baseia em um processo cooperativo de interpretao no qual os participantes se referem simultaneamente a algo no mundo objetivo, no mundo social e no mundo subjetivo, ainda que apenas sublinhem tematicamente um destes trs componentes.(171) Nesse sentido, recordemos, Entendimento significa a 'obteno de um acordo' entre os participantes na comunicao acerca da validade de uma emisso; acordo,
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o reconhecimento intersubjetivo da pretenso da validade que o falante vincula a ela( emisso - SL).
Isto posto, Habermas pode dar seu lance fundamental afirmando que O pano de fundo (trasfondo) de uma emisso comunicativa o constituem, pois, definies da situao que devem se sobrepor suficientemente para cobrir a necessidade atual de entendimento. Se esta comunidade no pode ser pressuposta, os atores tm que tentar chegar a uma definio comum da situao recorrendo para ele a meios de ao estratgica empregados com finalidade comunicativa, ou /.../ negociar diretamente.(173)
A partir desta dinmica se desenvolveria, segundo Habermas, um incessante processo de definies e redefinies que redesenhariam os limites recprocos dos mundos objetivo, social e subjetivo, de modo a dar conta da dinmica especfica da processualidade social. (173) Disto decorre que as definies situacionais so articuladas por um tema e que as alteraes deste tema implica em correlativas alteraes do horizonte dado. Nas palavras de Habermas, As situaes possuem sempre um horizonte que se desloca com o tema. Uma situao apenas um fragmento dos temas, os fins e os planos de ao realam e articulam em cada caso dentro dos plexos ou urdidura de remisses que constituem o mundo da vida, e esses plexos esto dispostos concentricamente49 e se tornam cada vez mais annimos e difusos ao aumentar a distncia espao-temporal e a distncia social.(174)
Isto permite a Habermas afirmar que, De certo modo, o mundo da vida ao qual os participantes da interao pertencem est sempre presente; porm apenas como pano de fundo (trafondo) de uma cena atual. Enquanto tal plexo de remisses permanece includo numa situao, medida em que se converte em ingrediente de uma situao, perde sua trivialidade e solidez inquestionada.(176)
Em outras palavras, segundo Habermas, podemos representar /ao mundo da vida/ como um acervo de padres de interpretao transmitidos culturalmente e organizados linguisticamente. Este acervo composto por
49 - Cujo centro constitudo pela situao da ao que constitui a cada momento o centro de seu mundo da vida; essa situao tem um horizonte mvel, j que remete complexidade do mundo da vida.(175-6)
32 plexos semnticos que estabelecem uma mediao entre uma emisso comunicativa dada, seu contexto imediato e seu horizonte de conotaes semnticas. Os plexos de remisses derivam das relaes gramaticalmente reguladas que ocorrem entre os elementos de um acervo de saber organizado lingisticamente.(176-7)
Por saber, Habermas entende este ou aquele elemento, determinadas autovivncias mobilizadas, por terem se tornado relevantes para uma situao, em forma de saber sobre o qual existe consenso e que por sua vez suscetvel de problematizao.(176) Este acervo de saber, para Habermas, prov aos participantes na comunicao de convices de fundo aproblemticas, de convices de fundo que eles supem garantidas; e dessas convices de fundo se forma em cada caso o contexto dos procedimentos de entendimento, nos quais os participantes fazem uso de definies acreditadas da situao ou negociam definies novas.(178)
Temos com isto, o conceito de mundo da vida de Habermas exposto no seu ndulo mais fundamental: A categoria do mundo da vida tem, pois, um status distinto dos conceitos formais de mundo que falamos at aqui. /.../ O mundo da vida , por assim dizer, o lugar transcendental em que o falante e o ouvinte se saem ao encontro; em que podem colocar-se reciprocamente a pretenso de que suas emisses concordam com o mundo (com o mundo objetivo, com o mundo social e com o mundo subjetivo); e que podem criticar e exibir os fundamentos dessas pretenses de validade, resolver seus desentendimentos e chegar a um acordo.(178-9)
Refaamos o percurso habermasiano em a Teoria da Ao Comunicativa. Inicia pelo estabelecimento de uma peculiar relao entre racionalidade e saber, pela qual o primeiro diz respeito muito mais forma que ao contedo e, o segundo, se caracteriza por possuir uma estrutura proposicional. A caracterstica tanto do saber como da racionalidade estaria relacionada com a confiabilidade de uma opinio, o que conduz Habermas busca do fundamento desta confiabilidade enquanto elemento intersubjetivo. A questo decisiva, neste momento, seria o estabelecimento dos fundamentos desta intersubjetividade.
Esta questo ser sucessivamente deslocada. Num primeiro momento, assume a forma de um estudo da argumentao enquanto estrutura interna da prtica comunicativa que estaria na base do consenso intersubjetivo. Num segundo momento,
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se transforma na investigao acerca das diversas formas da praxis social e na distino entre a ao estratgica e a ao comunicativa, que ento afirmada a forma originria da fala. Esta distino permite colocar no centro da ao comunicativa o consenso propiciado por um entendimento intersubjetivo de uma situao dada. Deste modo, Habermas volta-se para a investigao do entendimento, a qual revela o papel central da fala neste processo. Este passo, por sua vez , permite recolocar a questo acerca do fundamento da intersubjetividade investigando de onde a fala obteria a fora necessria para coordenar as subjetividades em uma intersubjetividade. A teoria do significado permite a Habermas encontrar num mundo da vida, definido enquanto saber pr-temtico, o lugar transcendental em que se apoiaria a intersubjetividade. Este seria o fundamento ltimo do consenso intersubjetivo sem o qual no haveria, para Habermas, a articulao entre trabalho e linguagem que caracterizaria o ser social.
A nosso ver, a debilidade fundamental do construto habermasiano estaria no fato de que as articulaes que permitiram ao mundo da vida fundar a
intersubjetividade no so expostas, ainda que sejam afirmadas. Em um recente artigo50, Giannotti critica esta debilidade afirmando que "os agentes se entendem antes de estarem sob o empuxo do telos comunicativo /.../ porquanto um mecanismo oculto (teria que estar) /../ funcionando para amparar o sentido de uma proposio, sem que essa armao transcendental aparea como condio de possibilidade da apreenso efetiva desse mesmo sentido."(15)
Esta debilidade faz com que a opinio se transforme em uma "/.../ espcie de conhecimento no tematizado que, enquanto tal, faz a passagem do contedo proposicional numa proposio de sombra do mundo da vida para uma proposio perfeitamente tematizada. Este fio de continuidade dado por um conhecimento que de acrtico passa a ser crtico. O diabo compreender o que venha a ser este conhecimento independentemente de sua estrutura proposicional, mero conhecimento sem ser conhecido."(19)
E, preparado o caminho, Giannotti conclui: " toda uma concepo de filosofia transcendental que est sendo posta em prtica. /.../ Habermas parte duma opinio neutra, sem ser
50 - Giannotti, J. A. "Habermas: mo e contramo", Novos Estudos CEBRAP, 31, outubro 1991.
34 asserida, embora pertencendo ao mundo da vida, opinio que sendo tematizada (isto s pode ser feito por um ato de conscincia) transfere-se para a linguagem das descries ponentes. Isto graas a diferenas meramente psicolgicas, tais como clareza e certeza." Esquece-se, Habermas, que "para seguir uma regra no suficiente que os atores faam acordos a respeito das definies, pois enquanto no souberem que todos esto entendendo as palavras da mesma maneira, no sabem ainda se empregaro as definies do mesmo modo. Alm das definies consentidas, ainda preciso um acordo sobre seu uso."(20)
Em suma, a colorao neokantiana j perceptvel em Para a Reconstruo ...,, em Teoria do Agir Comunicativo ganha em densidade. E afirmaes como "Somente com o auxlio dos mecanismos de aprendizagem podemos explicar por que algumas sociedades -- poucas -- puderam encontrar realmente solues para os problemas de direo decorrentes da evoluo e por que puderam precisamente encontrar essa soluo da organizao estatal."51
deixam de ser meros indcios de uma tendncia de uma possvel migrao para o campo gnosiolgico-kantiano, para se constiturem numa etapa de uma migrao que de fato se realizou.
Longe de esgotar esta problemtica, esperamos que estes elementos sejam suficientes para legitimar, nos limites da presente investigao, a nossa hiptese de que o ltimo Habermas abandonou o marxismo (por mais amplo e indefinido que tornemos este termo) e migrou para um campo mais propriamente neo-kantiano.
Como concluso, vale apontar uma certa ironia. A Teoria do Agir Comunicativo uma dos desdobramentos lgicos possveis, mas no necessrio, da postulao inicial da crtica imanente por Adorno e Horkheimer. No universo kantiano, desde que as condies de conhecimento do objeto so fundamentadas na prpria construo do objeto pela razo, a crtica racional do mesmo sempre ser imanente.52
Contudo, com esta soluo, desaparece o projeto inicial da Escola de Frankfurt, o da crtica imanente tal como era proposta. Desapareceu, curiosamente, no pelo abandono dos pressupostos da crtica em si, mas pela mudana do estatuto ontolgico do objeto. No primeiro momento, o objeto hegelo-marxiano; agora, o objeto de corte kantiano.
51 - Habermas, J. Para a Reconstruo ..., op. cit. pg. 140. 52 - MacCarney, op. cit., pg. 43.
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Em suma, o idealismo marxista se caracteriza:
1) pela incapacidade em articular, num mesmo sistema terico, o carter de continuidade marcante da ordem burguesa neste sculo com a crtica imanente ao capital;
2) pela crescente aproximao com o kantismo, nas suas mais variadas vertentes, medida em que a evoluo do projeto original da crtica imamente revela seus problemas internos;
3) conseqentemente, por um questionamento da centralidade do trabalho enquanto categoria fundante do ser social e pelo abandono da determinabilidade da conscincia pelo ser. A lgica prpria do mundo dos homens se consubstanciaria, na sua essncia, para alm do trabalho (aqui tomado no sentido lukcsiano de protoforma da praxis social).
4) a crise do idealismo marxista se consubstancia no crescente e manifesto idealismo de suas formulaes, terminando por se desdobrar no neokantismo do ltimo Habermas. Crescentemente Marx e sua obra deixam de ser o referencial, para serem quando muito, um referencial entre outros. Sob o impacto das transformaes das ltimas dcadas, a trajetria desta vertente cada vez mais "difusamente" marxista e cada vez mais nitidamente liberal.53
53 - H que se salientar que existem profundas diferenas no campo liberal. Nem todos os gatos so pardos. Todavia, no horizonte deste ensaio, no caberia uma discusso das particularidades do liberalismo de Habermas. Assinalaremos, portanto e to somente, que a concepo de mundo, a Weltanschauung, que permeia um escrito como "A Nova Intransparncia - a crise do Estado de Bem Estar e o esgotamento das energias utpicas" (Novos Estudos CEBRAP, n.18, set. 1987) bem representativa do que consideramos ser o liberalismo habermasiano.
O marxismo ontolgico
O marxismo ontolgico representado pela vertente Korsch, Gramsci, Lukcs. Mantendo o materialismo (que neles se expressa pelo reconhecimento da antecedncia do ser sobre a conscincia, do predomnio da reproduo material na totalidade social), buscam resgatar a obra marxiana enquanto momento de constituio de uma "nova viso de mundo". Em Korsch54 os elementos tericos constitutivos deste resgate esto ainda em forma germinal. Toda a sua discusso contra o mecanicismo e economicismo imperante na III Internacional, j na dcada de 1920, teve como centro a postulao de que a "superao da filosofia" a que aludia Marx nas Teses Ad Feuerbach, apenas seria possvel com a superao do mundo burgus.
Korsch traa um ntido paralelo entre a extino do Estado, na forma como Marx a delineou, e a superao da filosofia. O quanto frgil esta argumentao no precisa ser demonstrada. Est distante da concepo realmente ontolgica que talvez possamos divisar em Gramsci, e que se expressa por inteiro no ltimo Lukcs. Todavia, visto de algumas dcadas depois, o combate de Korsch ao marxismo enquanto cincia positivista de qualquer tipo, a reafirmao da herana hegeliana de Marx e a luta pela categoria da totalidade enquanto central para o marxismo, so elementos que contriburam para a constituio do marxismo ontolgico.
Em Gramsci encontramos uma recusa cabal do mecanicismo e do economicismo do marxismo vulgar. Todavia, com um importante avano em relao a Korsch: agora as questes ontolgicas j se fazem explicitamente presentes, ainda que no sejam plenamente desenvolvidas. Exemplares so algumas passagens dos Cadernos do Crcere
54 - Marxisme et Philosophie, Paris, 1964, a obra mais significativa da perspectiva por ns adotada.
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nas quais discute Ricardo. Sua argumentao vai no sentido de que Ricardo, com a descoberta da lei do valor e da lei tendencial de queda da taxa de lucros, desvela o segredo de uma nova imanncia, aquela constitutiva do ser social. Nesta nova imanncia, as leis no teriam o carter das leis fsicas naturais, mas delimitariam tendncias identificveis a partir do desenvolvimento passado. A histria, enquanto cincia, teria a tarefa de desvendar a legalidade do mundo dos homens, uma nova imanncia frente natureza. ""Para estabelecer a origem histrica deste elemento da filosofia da praxis (elemento que , pois, nada menos, que o seu particular modo de conceber a 'imanncia') deve-se estudar a impostao das leis econmicas feita por David Ricardo. Trata-se de ver que Ricardo tem importncia na fundao da filosofia da praxis no apenas pelo conceito de "valor" na economia, mas jogou uma importncia 'filosfica', sugeriu um modo de pensar a vida e a histrica."(1479) E ainda: "A descoberta do princpio lgico formal da 'lei de tendncia' /.../ No implica exatamente uma nova 'imanncia', uma nova concepo da 'necessidade' e da liberdade, etc.? Esta traduo me parece exatamente a feita pela filosofia da praxis que universalizou a descoberta de Ricardo estendendo-a adequadamente a toda histria, portanto extraindo de modo original uma nova concepo de mundo."55
Portanto, a maneira de Marx conceber a imanncia, a categoria da substncia, teria sido inspirada pela sua percepo que em Ricardo haveria uma nova compreenso do ser, uma nova forma de se compreender o mundo dos homens.56
Continua Gramsci: "Quando Ricardo falava 'postas estas condies' se tero estas conseqncias na economia, no tornava nem 'determinista' a economia em si, nem a sua concepo era 'naturalista'. Observava que posta a atividade solidria e coordenada de um grupo social, que opere segundo certos princpios aceitos por convenes (livremente) em vista de certos fins, se tem um desenvolvimento que se pode chamar automtico e se pode assumir como o desenvolvimento de certas leis reconhecveis e isolveis com o mtodo das cincias exatas. A todo momento h uma escolha livre, que surge segundo certas linhas diretrizes idnticas para uma grande massa de indivduos ou vontades singulares, a medida em que estes se tornam homogneos em um determinado clima tico-poltico. Isto no significa dizer que todos operam de modo igual: os arbtrios individuais so tambm mltiplos, mas a parte homognea predomina e 'dita a lei'."(1246) Com
55 - Gramsci, A. Quaderni del Carcere, Einaudi Editori, Torino, 1975, pg. 1247. Cf. tb. pg. 1477. As citaes entre parnteses, no corpo do texto, correspondem ao nmero da pgina nesta edio. 56 - Cf. Gramsci, op. cit., pg. 1477.
38 isto "O arbtrio se generaliza, no mais o arbtrio mas deslocamento da base do 'automatismo', nova racionalidade."(1246)
Nestas passagens, ntida a concepo de que
a nova imanncia fundada
pela objetivao coletiva de uma nova legalidade, a partir de um processo espontneo de homogeneizao de atos individuais teleologicamente postos. No menos clara a recusa da teleologia e da especulao filosfica no sentido pejorativo dos termos(1477 e 1248). Todavia, abre-se a questo acerca do carter desta
"previsibilidade" e desta "autonomia". Por automatismo Gramsci compreende "nada mais que racionalidade, mas na palavra 'automatismo' est uma tentativa de dar um conceito despido de toda aurola especulativa...".(1246) "/.../ determinadas foras decisivas e permanentes apareceram historicamente, foras cuja operao se apresenta como certo 'automatismo' que permite um certo grau de previsibilidade e de certeza para o futuro das iniciativas individuais que reconhecem tais leis aps haver intudo ou elevado cientificamente."(1477)
Estas passagens sugerem que, em Gramsci, o automatismo espontneo nada mais que a relativa autonomia do complexo da economia frente aos atos individuais. Este automatismo no existe em-si e por-si, mas no interior de relaes sociais determinadas. Estas relaes, por sua vez, no so mecanicamente materiais, no sentido do marxismo vulgar, mas um complexo entrelaado de determinaes objetivas e subjetivas. "Na 'premissa' devem estar contidas, j desenvolvidas ou em vias de desenvolvimento, as condies materiais necessrias ou suficientes para realizao do impulso de vontade coletiva, mas claro que desta premissa 'material', calculvel quantitativamente, no pode ser dissociado um certo nvel de cultura, um complexo isto , de atos intelectuais e por estes (como seu produto e conseqncia) um certo complexo de paixes e sentimentos imperiosos, aquilo que tm a fora de induzir ao ` todo custo`."(1480- cf. tb. pg. 1479)
As necessidades, as determinaes sociais, as leis, portanto, no so puramente materiais no sentido feuerbachiano, elas so sociais, um complexo material/subjetivo.
Em suma, "Desta consideraes iniciais podemos partir para estabelecer o que significa 'regularidade', 'lei', 'automatismo', no fato histrico." Em primeiro lugar, "No se trata de 'descobrir' uma lei metafsica de 'determinismo' e nem mesmo de estabelecer uma lei geral de causalidade. Se trata de mostrar como no
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desenvolvimento histrico se constituem as foras relativamente 'permanentes', que operam com uma certa regularidade e automatismo."(1479)
Nosso desconhecimento da abrangncia e amplitude da obra de Gramsci nos impede de levar adiante essa explorao da sua importncia no processo de fundao de uma ontologia marxista no sculo XX. Esperamos, no entanto, com este alinhavado de citaes, haver ao menos fundamentado o direito de postularmos esta hiptese: a de que o pensador italiano um elo importante na constituio desta terceira vertente do marxismo.
Portanto, ainda de forma fragmentada e germinal, possvel encontrar em Gramsci fortes indcios que, no plano ontolgico, ele postulava ser a concepo marxiana do mundo dos homens uma nova maneira de se compreender a "imanncia" social enquanto ontologicamente distinta da natureza -- porquanto sua legalidade (sua "regularidade" e "necessidade") brotam da complexa interao entre elementos da subjetividade e materialidade.
Por outro lado, abordar Gramsci desta perspectiva nos parece mais promissor do que, por exemplo, adentrar na discusso meramente gnosiolgica acerca do seu "realismo". Tal como ocorre com algumas interpretaes de Marx, reduzir o pensamento gramsciano a uma posio tipicamente realista, conduz a insuperveis antinomias. Aps Marx, Gramsci reconhece o papel material das idias no mundo dos homens, ao lado da afirmao -- tipicamente realista, esta sim -- da objetividade primria do ser. Sem a percepo de que os pressupostos ontolgicos de Marx e de Gramsci, mutatis mutantis, superaram a dicotomia ingnua entre matria e esprito
caracterstica do pensamento moderno, a obra de Gramsci parecer, em alguns momentos, como tipicamente realista e, em outros, como idealista.57
Lukcs e Para uma ontologia do ser social
As contribuies de Lukcs ao desenvolvimento do marxismo ontolgico nos parecem decisivas e a elas dedicaremos a parte final deste ensaio. So elas o momento privilegiado na constituio desta vertente do pensamento marxista contemporneo.
57 - Cf., por exemplo, Morere, E. "Gramsci Realism", Science and Society, 53:4, 1989.
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Ainda que em Gramsci encontremos referncias esfera ontolgica, em Lukcs, que, pela primeira vez no marxismo, so explcita e detalhadamente abordadas os aspectos decisivos da reflexo ontolgica. Como sabemos, a problemtica central em toda ontologia se condensa no tratamento dado substancialidade. Os traos ontolgicos da substancialidade so os responsveis pela ancoragem das respostas alcanadas, que devem ser de tal modo resolutivas a no exigirem um outro "porqu". A radicalidade da compreenso do real aberta por cada ontologia tem na categoria da substncia seu problema decisivo.
este o ponto de partida de Lukcs: Marx teria descoberto e delineado uma nova concepo da substancialidade do mundo dos homens; este seria absolutamente histrico e social.
Por histrico, Lukcs concebe, aps Marx, uma substncia cuja essncia nem dada a priori (como em Hegel ou S. Toms de Aquino), nem mera decorrncia do desenvolvimento geral do ser. Pelo contrrio: a substncia histrica porque ela se consubstancia ao longo do seu processo de desenvolvimento concreto. A essncia, neste sentido, o complexo de determinaes que permanece ao longo do seu desdobramento categorial. Em outras palavras, a essencialidade da substncia so os ontolgicos continuidade.58 traos mais profundos que constituem seus elementos de
Por social, Lukcs, aps Marx, concebe uma substancialidade do mundo dos homens que resultado exclusivo da ao e pensamento dos homens, enquanto indivduos e enquanto gnero humano. Isto significa que os homens fazem a sua histria e que este fazer a histria no encontra em nenhuma instncia -- "natural" ou no-- qualquer limite para o seu desenvolvimento. Os homens so os senhores absolutos do seu destino. No h, pois, qualquer possibilidade em buscar na natureza uma essncia fixa como referencial para a valorao e crtica da sociabilidade capitalista.
Assinalar que os homens so senhores absolutos de sua histria no se ope, em Lukcs, ao reconhecimento que "a tradio de todas as geraes mortas oprime
58 - Cf. Lukcs, G. Per una Ontologia dell'Essere Sociale. Ed. Riuniti, Roma, 1976 e 1981, vol II*, pgs 106, 319-20.
41 como um pesadelo o crebro dos vivos".59 E que, por isso, os homens constroem o seu destino num hic et nunc historicamente determinado, que impe necessidades e delineia o campo de possibilidades para que esta construo se d. O carter de pura sociabilidade do mundo dos homens, em Lukcs, no significa, em absoluto, nem a contraposio antinmica entre necessidade e liberdade, nem muito menos a mecnica prevalncia de qualquer um destes termos sobre o outro. Na anlise deste complexo problemtico h que se reconhecer acima de tudo que, tanto a categoria da liberdade como a categoria da necessidade60 so socialmente construdas, ou seja, apenas podem surgir e se desdobrar pela mediao cotidiana de atos teleologicamente postos pelos indivduos no processo de reproduo social.
De modo anlogo, reconhecer o carter puramente scio-humano do ser social no conduz Lukcs a postular o desaparecimento da natureza. Antes de mais nada, porque tanto os atos singulares teleologicamente postos (no plo da singularidade individual) assim como a reproduo social global (no plo da generidade, da universalidade humana) apenas podem surgir e se desdobrar categorialmente em contnua e ineliminvel troca orgnica com a natureza, via trabalho. So dois os traos ontolgicos fundamentais dessa troca orgnica: por um lado, h uma ruptura ontolgica entre a reproduo social e a processualidade natural, ruptura cuja essncia a possibilidade de um ser-para-si no mundo dos homens impossvel para a natureza. Por outro lado, a troca orgnica entre o gnero humano e a natureza implica na incessante transformao do mundo natural em um mundo social. Cada vez com maiores intensidade e escala, a natureza passa por processos de objetivao que conferem uma forma e um contedo puramente sociais, que apenas enquanto objetivaes de prvias-ideaes poderiam surgir e se desenvolver. Contudo, de modo algum, a gnese e o desenvolvimento da esfera ontolgica representada pelo mundo dos homens implicam no desaparecimento da natureza enquanto uma esfera ontolgica distinta do ser social, nem sequer como uma possibilidade a mais remota. Para ser brevssimo, a madeira do cabo de um machado continua a ser madeira. Lukcs traa um tertium datur entre aquelas posies que, de um lado, postulam a mera continuidade entre natureza e ser social (alguns momentos do
59 - Marx, K. 18 Brumrio de Luis Bonaparte. in Textos, vol III, So Paulo 1977, pg. 203.. 60 - Nos referimos aqui, obviamente, necessidade social. Que a natureza apresenta uma necessidade dada pela prpria legalidade natural, que no socialmente construda, um aspecto fundamental da ontologia lukcsiana.
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marxismo vulgar, por exemplo) ou, ento, que postulam a completa dissociao entre elas: o ser social , ontologicamente distinto da natureza, mas esta distino apenas pode surgir e se desenvolver numa complexa articulao com o mundo natural, pela qual este ltimo constantemente submetido a transformaes teleologicamente orientadas.
Da perspectiva de Lukcs, portanto, buscar na natureza biolgica do homem um referencial fixo que permita a crtica do estranhamento capitalista -- est fadada ao insucesso. Ontologicamente, como ser social e natureza so esferas distintas, no h como encontrar na processualidade natural o fundamento de ser de um fenmeno puramente social, como o estranhamento. Faz-lo implicar ou em conferir uma legalidade natural ao mundo dos homens, ou ento reduzir a legalidade social s leis da natureza. Em ambos os casos, segundo Lukcs, est perdida a possibilidade de construo de uma ontologia que reconhea o ser social na sua simultnea conexo e radical diferenciao do mundo natural.
Destes pressupostos ontolgicos mais gerais e abstratos, Lukcs retira concluses que nos parecem de extrema valia para as discusses que se travam no interior do marxismo hoje. Inicia ele por afirmar que a especificidade ontolgica do mundo dos homens frente natureza que, no ser social, a substancialidade o subjetivo objetivado61. Uma cadeira no o material (ferro, madeira, etc.) de que feita, mas sim este material organizado segundo uma lgica-ontolgica que apenas pode ser posta atravs de uma ao teleologicamente orientada, ou seja, atravs de um ato de trabalho humano.
A teleologia, portanto, na esfera social (e apenas nela) uma categoria ontolgica objetiva62, existe como instncia capaz de ordenar o real de modo a criar entes e relaes anteriormente inexistentes, ontologicamente novos. Estes novos entes e relaes no poderiam vir a ser seno pela modificao
teleologicamente orientada da materialidade anteriormente existente.
61 - Esta expresso no de Lukcs. Todavia, acompanhada da discusso sobre a categoria da objetivao em Lukcs (que faremos logo a seguir), nos parece uma sntese apropriada da sua concepo. 62 Lukgs, G. Per una Ontologia..., op. cit., vol II*, pg. 20.
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Todavia,
no
menos
verdadeiro,
segundo
Lukcs,
que
esta
nova
materialidade, esta nova esfera ontolgica -- o mundo dos homens -- um mundo objetivo distinto da subjetividade que operou a teleologia inerente a toda transformao do existente pelos homens. A cadeira tem efetivamente uma histria distinta da histria do seu criador, e esta autonomia da histria do objetivado em relao conscincia que o criou um elemento ontologicamente ineliminvel na relao entre o homem e o mundo dos homens, entre a prvia-ideao e o objeto posto pelo ato de objetivao que o trabalho.
Em poucas palavras, a estrutura do trabalho comporta, concomitantemente ao processo de objetivao (que consubstancia em um objeto concreto a ideao prvia e abstratamente construda), o momento da alienao, (pelo qual o objeto construdo se consubstancia em um ente ontologicamente distinto do sujeito e da conscincia deste sujeito) que operou o ato teleologicamente orientado que est na sua gnese.
Esta distino ontolgica consubstanciada pela alienao no interior do trabalho o fundamento ontolgico ltimo da possibilidade das complexas
determinaes reflexivas que se desdobram entre o objeto e seu criador, entre o mundo material e a conscincia, entre a totalidade social e as individualidades, etc.. Na ontologia lukcsiana, em definitivo, no h qualquer lugar para a identidade sujeito-objeto. Ao contrrio de Hegel, a alienao um momento da construo genrica do ser social (tanto no plo da sua totalidade como no plo das individualidades), e por isso um trao ontolgico ineliminvel.
Com isto, Lukcs supera as antinomias que surgem tanto ao se identificar Hegel e Marx, como ao se construir um intransponvel fosso entre os dois. Identificar formalmente classe operria e absoluto hegeliano, o tempo hegeliano com o tempo da luta de classes, a relao sujeito-objeto mediada pelo trabalho em Marx com a apreenso do esprito do seu em-si no processo de construo do Esprito Absoluto, , aos olhos de Lukcs, desconhecer a ruptura ontolgica que distingue e articula Marx e Hegel. Desconhecer os elementos de continuidade que articulam os dois pensadores, por outro lado, ser novamente incorrer nos mais graves equvocos do marxismo vulgar.63
63 - A convivncia de Lukcs com Hegel muito rica. Se inicia antes mesmo do nosso filsofo ter se tornado marxista, e o acompanha em todas as suas fases, num permanente e apaixonante dilogo. No toa, por isso, que o captulo
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A distino e concomitante articulao, posta pelo momento da alienao, entre o sujeito e o mundo objetivo, a distino ontolgica entre ente objetivado e conscincia que operou a prvia ideao o fundamento ltimo para que, a essncia do processo de sociabilizao desdobre um complexo processo de generalizao. Na esfera da subjetividade, este processo articula, num movimento constante, o conhecimento do singular com as generalizaes tericas mais universais, o passado com o presente e o futuro, as tarefas que surgem no instante presente com a concepo de mundo.
No plano da objetividade, este processo de generalizao insere cada objeto criado numa malha de relaes e determinaes que compe a particularidade de cada momento histrico. De tal modo que a histria deste objeto apenas pode se desdobrar qua histria deste objeto singular enquanto momento da histria universal da humanidade; por sua vez, a histria humano-universal apenas pode se desdobrar enquanto tal medida em que incorporar ao seu ser as determinaes (no importa quo modestas) que emanam da particularidade da histria do objeto criado. Novamente: no h qualquer identidade sujeito-objeto em Lukcs, ainda que a subjetividade apenas possa existir em determinao reflexiva com o mundo material.64 Deste modo, numa processualidade que Lukcs explora em detalhes no estudo da reproduo social, ao construir um objeto o indivduo se constri enquanto individualidade partcipe da generidade.
No
plano
ontolgico
mais
geral,
singularidade,
particularidade
universalidade so distintas categorias da processualidade social igualmente
dedicado a Hegel, na Ontologia, possivelmente o mais belo, com uma riqueza e uma plasticidade interna que, a nosso ver, apenas comparvel ao captulo dedicado ao trabalho. Sua tese central, a da existncia de uma dupla ontologia que perpassaria o sistema hegeliano uma contribuio significativa ao estudo do filsofo alemo no nosso sculo. 64 - No h em Marx, segundo Lukcs, qualquer identidade entre ser e valores morais e ticos, mas apenas uma complexa relao entre a materialidade scio-historicamente construda e os valores que so objetiva e subjetivamente construdos nesse processo. Em poucas palavras, os valores so resultantes do complexo processo de generalizao objetiva e subjetiva que funda a reproduo social e to-s nesta simultnea conexo e distino do ser-precisamente-assim existente desdobram a sua existncia concreta.
45 reais, com o mesmo estatuto de ser65. De modo que a emancipao humana, a plena explicitao da generidade humana, que com absoluta necessidade requer a supresso da estranhada esfera do individualismo burgus, apenas pode se dar com algo que vai para muito alm da simples manuteno da esfera da particularidade, dos indivduos. Esta esfera, em si prpria, to ineliminvel como as esferas da singularidade e da universalidade. A emancipao humana, portanto, para alm da simples manuteno da individualidade humana, requer com absoluta necessidade, a mais completa explicitao das esferas da singularidade e da particularidade, o mais completo desenvolvimento das individualidades. Em Lukcs, no h qualquer atenuao, por menor que seja, da importncia da individualidade para a construo do gnero humano. Do mesmo modo, no h qualquer elemento, por mais difuso, de uma concepo do ser social que se aproxime do indivduo-mnada do liberalismo clssico ou do marxismo analtico. Por esta mesma razo, a plena explicitao da generidade, da universalidade socialmente construda, no implica no fim da histria. No h absoluto que hegelianamente supere, na sua constituio genrica, as esferas da singularidade e da particularidade.
O processo de generalizao subjetiva e objetiva a que nos referimos acima remete o ser social para alm da esfera do trabalho. Ao generalizar subjetivamente, por exemplo, d origem a conhecimentos e a processo de valorao que em nada se relacionam, a no ser muito mediadamente, com os atos de trabalho enquanto tal. Objetivamente, do origem a relaes e categorias sociais que apenas mediadamente se articulam com a transformao direta da natureza. No podemos aqui, nem minimamente, nos alongarmos na discusso dessas mediaes em Lukcs. Apenas fazemos estas consideraes para demonstrar como, no interior da ontologia lukcsiana, impossvel a identidade entre os atos de trabalho e todos os atos sociais. Entre a esfera do trabalho e a construo da generidade humana se desdobra uma relao de identidade da identidade e da no-identidade: o trabalho d origem a novas
65 - Novamente, nos referimos apenas ao ser social, sem com isso querer sugerir que estas categorias no existam, tambm -- ainda que em uma moldura ontolgica distinta -- na natureza. Todavia, para evitar equvocos de qualquer tipo, faz-se necessrio assinalar que o reconhecimento da existncia de categorias ontolgicas na natureza em nada aproxima Lukcs do intento engelsiano expresso na Dialtica da Natureza. Muito pelo contrrio, as crticas de Lukcs quelas posies de Engels so as mais radicais possveis.
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necessidades e a novas possibilidades para o desenvolvimento humano que no mais se identificam a ele. Do mesmo modo, a continuidade dos atos de trabalho requer que sejam atendidas necessidades sociais que no mais se referem diretamente ao trabalho enquanto tal. Pensemos em complexos sociais como a ideologia, a poltica, a filosofia, a esttica, a tica, etc. os quais, a partir de um dado patamar de desenvolvimento da sociabilidade, se tornam imprescindveis para a organizao e execuo do trabalho, ainda que com este se relacionem por meio de mediaes mais ou menos numerosas. Entre o trabalho e a totalidade social se interpe, de modo cada vez mais ntido com o desenvolvimento das sociedades, uma esfera peculiar de mediaes que compe a categoria social da reproduo.
Em comparao com as indicaes de Gramsci, nos parece que o esforo lukcsiano apresenta uma contribuio fundamental. Ao contrrio do que ocorre com o pensador italiano, a explorao em detalhes das conexes ontolgicas que conectam tanto a subjetividade a materialidade, como a individualidade e a totalidade social permite a Lukcs introduzir importantes elementos na anlise destas relaes. No podemos, agora, nos determos na exposio destas conexes, e por isso apenas assinalaremos que, tanto na consubstanciao da individualidade, quanto na da totalidade social, o processo de generalizao ao qual nos referimos acima compe o seu ndulo mais essencial.
Depois do que foi dito, evidente que a concepo da substancialidade humana enquanto subjetividade objetivada representa uma ruptura radical com as duas outras principais vertentes do marxismo neste sculo.
Rompe com o marxismo estruturalista ao integrar a subjetividade humana enquanto elemento ontologicamente fundamental ao mundo dos homens. A teleologia do trabalho uma categoria ontolgica objetiva na consubstanciao desta nova forma de ser; as categorias sociais apenas podem surgir (e se desdobrar) em processualidades historicamente concretas em determinao reflexiva com a
objetivao de novas posies teleolgicas. Com isto, as antinomias entre materialidade e esprito, entre ser-precisamente-assim existente e conscincia, que compem o campo de maiores dificuldades tericas para o marxismo estruturalista, podem ser tratadas em um novo "campo terico". Podemos abandonar as investigaes lgico-abstratas como aquelas que encontramos em Althusser, onde o "pensamento" se transforma, ao mesmo tempo, em algo to distinto do real que apenas pode se referir
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a "objetos do conhecimento" e em um "modo de produo" de idias determinado pelo real.
Em outras palavras, se a concepo ontolgica de fundo que encontramos no marxismo estruturalista, com todas as diferenas existentes no interior deste campo, tem como elemento central uma tal antinomia esprito-matria, nada surpreendente que esta vertente, ao buscar as solues de problemas que no pode tratar, como seria apropriado, no terreno ontolgico, termine em becos sem sada na esfera gnosiolgica. Expresses desse beco sem sada em que se colocou o marxismo estruturalista, a nosso ver, so tanto a dmarche althusseriana que termina por postular uma subjetividade que no pensamento, um pensamento que no subjetividade e um objeto que no o ser-precisamente-assim existente; como a oposio material/social caracterstica de Cohen.
Os problemas enfrentados pelo marxismo estruturalista se desdobram, tambm, em uma outra dimenso: a relao indivduo/sociedade. Se, num primeiro momento, o indivduo mero suporte (Trger) das determinaes infra-estruturais, com o marxismo analtico ele se transforma em uma individualidade-mnada portadora das regras mais gerais das situaes de jogos. O que nos interessa salientar, desconsiderando diferenas significativas, o fato que tanto Althusser como o marxismo analtico, passando por Cohen, constroem modelos tericos com uma explcita fundao no-ontolgica, incapazes de trabalhar a totalidade social em sua complexa unitariedade.
Com o abandono da categoria da totalidade, e a conseqente fragmentao do mundo dos homens, abre-se o terreno que alicera as teorizaes, tpicas do marxismo analtico, que justificam a explorao do homem pelo homem pela mediao do mercado com o argumento "panglossiano" de que este seria o melhor dos mundos possveis.
Por maiores que sejam as reservas que se tenha frente ao esforo do ltimo Lukcs, por maiores que sejam os problemas que possa eventualmente ter, a ontologia de Lukcs apresenta, neste campo que estamos discutindo, uma superioridade evidente no confronto com as outras vertentes do marxismo contemporneo. Ao conceber a totalidade e a individualidade enquanto plos distintos, mas igualmente reais do ser social, articulados por um indissocivel vnculo de determinaes reflexivas (a reproduo social), Lukcs capaz de argumentar a falsidade de um elogio ao mercado como encontramos no marxismo analtico e reafirmar, no contexto
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contemporneo, a necessidade e possibilidade (que nada tem de inevitabilidade) da superao dos estranhamentos que brotam da explorao do homem pelo homem.
O marxismo ontolgico aps 1970
O desenvolvimento do marxismo ontolgico receber um grande impulso nos anos 70-80. Ao final da dcada de 1960 Lukcs estava terminando a redao tanto da sua Ontologia como dos Prolegmenos. Um pouco antes, apresentara sucintamente, a um colquio filosfico em Viena, os princpios balizadores de sua investigao ontolgica. 66 Todavia, ainda que cpias xerografadas do original alemo circulassem entre alguns estudiosos europeus ainda no incio da dcada de 1970, apenas em 1981, com a publicao do II Volume da Ontologia em verso italiana, se multiplicaram os estudos acerca do ltimo Lukcs. Neste perodo, vrios escritos e autores sinalizam o desenvolvimento do marxismo ontolgico.
Em 1970, vem a pblico o livro de Istvn Mszros, Marx's Theory of 67 Alienation . Esta obra repercutiu nos pases de lngua inglesa, e apresentou argumentos decisivos para as disputas contra o althusserianismo nascente. Mesmo hoje, mais de vinte anos aps sua publicao, qualquer estudo da problemtica do trabalho/alienao/estranhamento em Marx deve, necessariamente, se referir a esta investigao de Mszros. Nela, Mszros demonstra que, o trabalho, sendo a categoria fundamental do mundo dos homens em Marx, termina por articular num nico todo o complexo da obra marxiana. Rejeita assim, completamente, a postulao althusseriana de um corte epistemolgico, seja de que tipo for. Ao mesmo tempo, Mszros procura salientar como a crtica marxiana da explorao do homem pelo homem tem na categoria da alienao seu ndulo central e, atravs de pginas de citaes, argumenta de forma documentalmente irrefutvel que o conceito de alienao est
66 - Lukcs, G. Per una Ontologia dell'Essere Sociale. Ed. Riuniti, Roma, 1976-81. Idem, Prolegomi all'Ontologia dell'Essere Sociale - questioni di principio di un'ontologia oggi divenuta possibile. Ed. Guerini e Associati, Milo, 1990. Os originais em alemo, tanto dos Prolegmenos como da Ontologia foram publicados apenas em 1984. Idem, "Die ontologischen Grundlagen des menschlichen Denkens und Handels", in Ad Lectores, Luchterhand Verlag, 1969. 67 - Mszros, I. Marx's Theory of Alienation, Londres, 1970.
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no apenas presente, mas presena constante desde as obras de juventude at as obras de maturidade.
Este resgate da unidade interna da obra marxiana a partir das categorias do trabalho e da alienao tem uma fundamentao ontolgica explcita e consciente. Sua proximidade com as pesquisas ontolgicas de Lukcs no final dos anos 1960 bastante evidente.
A Itlia e a Frana so os dois pases europeus nos quais
a Ontologia de
Lukcs tem passado menos desapercebida. Com uma vantagem, a nosso ver, frente aos estudos nos pases de lngua inglesa. Enquanto, nestes, os estudos possuem um carter mais amplo, extenso e menos "profundo"; na Itlia e na Frana h um nmero considervel de estudos exegticos da ontologia de Lukcs, no mais das vezes de aspectos e no da obra no seu conjunto. Tanto quanto conhecemos, o acmulo terico mais expressivo nesta linha o Nicolas Tertulian, um dos poucos que parece reunir as condies necessrias para produzir em pouco tempo uma sntese no apenas da ontologia de Lukcs, mas tambm de sua Esttica e das parcas anotaes sobre a tica deixadas pelo pensador hngaro.
A tese central de Tertulian aponta a existncia de um renascimento da ontologia no sculo XX, correspondente a um movimento do sculo contra o neo-kantismo. Nesse sentido, haveria alguma proximidade entre Hartmann, Heidegger e Lukcs, que seriam os trs pensadores que encarnariam tipicamente este impulso ontologia.68
Dessa perspectiva, o que articularia Lukcs a Hartmann seria a afirmao da irredutibilidade do ser ao conhecimento, da esfera ontolgica epistemolgica, do existente (Seindes) ao objeto (Gegenstand). Entre Heidegger e Lukcs haveria
68 - Tertulian, Nicolas. "El Renascimiento de la Ontologia: Hartmann, Heidegger e Lukcs". in Ontologia do Ser Social, Ediciones de Sociologia Rural., Dep. de Sociologia Rural, Univ. Autonoma de Chapingo, Mxico, 1987 (originalmente publicado em Critica Marxista n. 3 1984), pgs. 71-108. Tertulian, Nicolas." Teleologia y Causalidade en la Ontologia de G. Lukcs". Ediciones de Sociologia Rural, Dep. de sociologia Rural, Univ. Autonoma de Chapingo, pgs.: 45 a 67, 1987 (publicado originalmente em Critica Marxista n. 5 de 1980). E, tambm, Tertulian, Nicolas." Giorgy Lukacs y las tragedias del siglo". in Ontologia del Ser Social, publicao das Ediciones de Sociologia Rural, Dep. de Sociologia Rural, Univ Autonoma de Chapingo, Mxico, 1987, pgs. 11 a 15.
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uma antinomia absoluta: o irracionalismo do primeiro seria o exato oposto da ontologia racional do segundo.69
Alm de Tertulian, Vitoria Franco e Constanzo Preve tm publicado vrios artigos acerca da Ontologia de Lukcs70. Chamaremos a ateno, em primeiro lugar, para um artigo de V. Franco, de 1977, acerca da centralidade do trabalho em Lukcs. Nos referimos a "Il Lavoro como `forma originaria` nell'ontologia di Lukcs"71. Em aberto confronto com Habermas e com os antigos membros da Escola de Budapeste que, ento, se afastavam cada vez mais das posies do antigo mestre, argumenta Franco, citando Lukcs, que "Para compreender a especificidade do ser social necessrio compreender e ter presente esta duplicidade: a dependncia e independncia simultnea dos seus produtos e processos especficos dos atos individuais que imediatamente lhe fazem surgir e prosseguir." (pg 326 da Ontologia)(129)
Nesse sentido, afirma, a nosso ver com plena razo, que "A expresso "forma originria" (Urform) contm a dupla implicao de trabalho como pressuposto, fundamento insuprimvel (enquanto troca orgnica com a natureza) da praxis social e modelo
69 - Tertulian, Nicolas, G. " Lukacs y la reconstruccin de la ontologia en la filosofia contempornea". in Ontologia del Ser Social, Ediciones de Sociologia Rural, Dep. de Sociologia Rural, Univ. Autonoma de Chapingo, Mxico, 1987 (originalmente publicado em Revue de Mtaphysique et Morale, oct. dez. 1978, n.4, pgs 498-517) pgs.: 19 - 41. Em 1990, Tertulian publicou um artigo polmico acerca do nazismo de Heidegger. Neste artigo, os traos de irracionalismo que caracterizam a ontologia heideggeriana so novamente passados pelo crivo de uma anlise sistemtica e cuidadosa, fornecendo elementos preciosos, no apenas para demonstrar novas facetas da ruptura que ela representa em relao ao neokantismo do sculo XX, como tambm para salientar ainda mais a radical oposio entre Heidegger e Lukcs. Tertulian, Nicolas "Qui a peur du dbat?" Les Temps Modernes, agosto/setembro 1990, nos. 529-30, 1990, pags. 214-40. 70 - Cf. Franco, V. "Lukcs, la ontologia, la etica y la renovacin del marxismo" in Ontologia del Ser Social. Univ. Autonoma de Chapingo, Mxico, 1987. Idem, "La maturit di Lukcs". Giornale Crtico della Filosofia Italiana, n.64, 1985. De Constanzo Preve, provocativo o artigo "Notes on the òntological path` of E. Bloch e G. Lukcs: Philosophical sublimation of a historic defeat or the `reasonable` refounding of modern revolutionary thought?". New German Critique, 1988. 71 - Franco, V. "Il Lavoro como `forma originaria` nell'ontologia di Lukcs". Critica Marxista, n3-1977, editora Riuniti, Roma.
51 (Vorbild), medida em que os graus de desenvolvimento mais elevados do homem nas determinaes gerais, mais decisivas so contidas j in nuce no processo de trabalho." E acrescenta: "A definio de trabalho como Vorbild (Lukcs usa indiferentemente os termos Vorbild e Urform) todavia a nota mais original de Lukcs e, como vimos, teoricamente joga um papel decisivo na superao de posies ora idealistas e utopistas, ora economicistas e mecnicas: a histria no um simples desenvolvimento produto da necessidade incontrolada ou incontrolvel dos homens, nem um puro produto da vontade humana ou de um entidade transcendental." (129)
De Constanzo Preve, gostaramos de chamar a ateno ao seu artigo "Un' Ontologia Materialista al servizio di un' etica comunista. Una Filosofia per un nuovo impegno politico degli intelectualli"72, no qual assume a defesa de Lukcs (e Bloch) contra as crticas de Kolakowsky. Como sabido, para Kolakowsky73 o marxismo seria um tipo de "prometeismo (de Prometeu) laico e imperfeitamente
laicizado", resultante da "catstrofe" que foi a diviso entre teoria e prtica no "movimento real", o divrcio entre a reproduo do socialismo enquanto socialismo real e a sua justificativa terica "marxista"(34/5). Nele, o mito da identidade sujeito-objeto no se daria pelo ressurgimento do absoluto preexistente, mas sim pela realizao integral do em-si da humanidade. Nessa medida, todo marxismo do sculo XX nada mais seria que uma justificativa do totalitarismo, justificativa que tem em Lukcs de Histria e Conscincia de Classe seu exemplo mais ntido(35/6). Lukcs, para Kolakowisky, encarnaria o tratamento autnomo da razo enquanto adeso ao stalinismo (36). Argumenta Preve que Lukcs e Bloch fizeram exatamente o contrrio do que afirma Kolakowisky. Eles romperam com toda identidade sujeito-objeto ( presente em suas obras juvenis) e buscaram uma tica ontologicamente fundada. Buscaram uma "refundao ontolgica do materialismo histrico".(37/8) Ainda que existam profundas diferenas entre os dois autores, o fundamental, na atual "conjuntura filosfica", segundo Preve, a escolha da perspectiva ontolgica que ambos fizeram(39). Tanto Lukcs quanto Bloch se opunham reduo ser social/natureza caracterstico do Diamat(40/44) e apontaram a especificidade ontolgica do ser
72 - Preve, Constanzo. "Un' Ontologia Materialista al servizio di un' etica comunista. Una Filosofia per un nuovo impegno politico degli intelectualli", in Filosofia i Prassi -atualit e riletura critica de Gyrgy Lukcs e Ernest Bloch. Cooperativa Diffusioni'84 - Milano, 1a edio fevereiro 1989, pgs.: 33 a 65. As citaes do artigo sero feitas no corpo do texto, com o nmero das pginas entre parnteses. 73 - Kolakowiski, L. Main currents of Marxism -- Its origin, Growth and Dissolution. Oxford, Inglaterra, 1978.
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social, nica esfera onde se produz valores (44/6). Tambm se recusaram a reduzir a
praxis
poesis
produo
material
tcnica
de
produo
de
instrumentos)(44/6).
Em 1978, Carol Gould publica Ontologia Social de Marx - individualidade e comunidade en la teoria marxista de la realidad social.74
No exguo espao que temos nesse trabalho para comentar o livro de Gould, no nos alongaremos a argumentar a impropriedade de sua atitude em reclamar originalidade no fato de considerar Marx como um grande filsofo sistemtico, que teria construdo uma ontologia social.(7) A impropriedade ainda mais evidente na medida em que ele cita, na bibliografia do seu livro, o captulo da Ontologia de Lukcs dedicado a Marx, j ento publicados em alemo75. Deixaremos de lado, tambm, sua problemtica identificao entre ontologia marxiana e metafsica.
O que nos interessa, agora, o fato de Gould se propor a reinterpretar Marx, para alm da mera anlise hermenutica, tendo em vista desenvolver o pensamento marxiano no sentido que Marx faria "si hubiera elaborado ms ampliamente algunas de sus hyptesis y si hubiera sido ms constante y riguroso en sacar las conclusiones cabales de sus proprias normas. Los conceptos principales que amplo en esta forma /.../ son la causalidad, la libertad y la justicia."(20). "Leer as a Marx es una forma de volver explcito lo que es implcito en su obra"(14).
Gould se prope a demonstrar como Marx no nem o filsofo humanista como querem muitos (Mszros inclusive), nem um economista, como querem outros (Althusser, etc.), mas sim um pensador sistemtico cujo pensamento tem um carter ontolgico, onde as categorias filosficas so utilizadas na explicao do real.
74 - Gould, Carol C. Ontologia Social de Marx - individualidade e comunidade en la teoria marxista de la realidad social. Fondo de Cultura Economica, Mxico, 1983. ( 1a edio 1978, The Massachussetts Institute of Technology, The MIT Press). As citaes sero feitas, no corpo do texto, com o nmero da pgina da edio mexicana entre parnteses. 75 - Lukcs, G.. Ontologie-Marx. Darmstadt, Luchterhand, 1972.
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Os problemas se iniciam de forma mais aguda na sua anlise do quantum de realidade presente nos indivduos singulares e nas relaes scio-genricas. Tpico de seu procedimento citar Marx: "en general, las relaciones, si han de adquirir fijeza slo pueden ser pensadas diferenciandolas de los sujetos que ellas relacionan"(64Grundrisse, t.I, 68)
Flexiona-lo: "Las relaciones, como universales sin forma corporal y sin exemplos, existen slo en el pensamiento como universales abstractas."(65)
E ento imputar a Marx um contedo absolutamente estranho ao pensador alemo, como por exemplo transforma-lo num nominalista aristotlico: "Esto est de acuerdo com la opinin conceptualista de Aristteles de los universales /.../. Sin embargo, las relaciones no son irreales; ms bin, existen en los individuos relacionados y atravs de ellos, o como propriedades relacionales de esos indivduos."(65) Isto posto, coloca-se a inevitabilidade da questo: "Como pueden las relaciones entre humanos llegar a transformarse en relaciones entre cosas, y como pueden las relaciones entre cosas transformarse en relaciones entre humanos?"(73) Pelo processo de objetivao que, "adems de ser um modelo de produccin [que, portanto, relaciona homem e natureza], la objetivacin tambin se entiende como un modelo de relaciones sociales entre individuos, o sea, que como veremos mas tarde, la objetivaccin es la forma en que los individuos crean su vida social."(77) A partir desta identificao entre objetivao e trabalho76, o texto de Gould perde muito em consistncia. Seu prximo passo argumentar que o trabalho o criador do tempo objetivamente existente, apontando para uma descabida proximidade entre Marx, Kant e Heidegger nesse particular.
76 - Na tradio marxiana, trabalho enquanto categoria fundante no ser social, possui em seu interior os momentos da alienao e objetivao. Pelo primeiro, a prvia-ideao se consubstancia em objeto atravs da transformao teleologicamente orientada do real. Pelo segundo momento, o objeto assim criado se consubstancia em um ente ontologicamente distinto tanto do ato de trabalho quando da conscincia que esto na sua gnese. Que os dois momentos so simultneos e representam uma ruptura radical com a identidade sujeito-objeto em Hegel, algo por si mesmo evidente.
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Em seguida argumenta que, "Su crtica (de Marx) de la enajenacin y la explotacin bajo el capitalismo es claramente normativa. Sin embargo, Marx no articula sistematicamente los valores que sustentan su crtica. En el captulo anterior, trat de mostrar que la teora de Marx de la realidad social da lugar a una teora del valor cuya norma central es la justicia. En este captulo propor que tanto la critica de Marx de la enajenacin bajo el capitalismo como suas proyecciones de una sociedade comunal del futura, implican un concepto de justicia."(176)
Para tanto, a denncia que Marx faz do mercado, desvelando seus "mecanismo" nos quais tudo igualmente abstrato, como forma especfica do estranhamento promovido pelo capital, tomado por Gould como um elogio e como a proposta de Marx por uma sociedade igualitria. Assim, mercado, propriedade privada, salrio e lucro no formas de explorao/estranhamento, mas sim modos diversos de uma possvel igualdade.77 O mercado o locus da liberdade, pois: "ninguno de los agentes impone al outro el cambio, ms bin cada una reconoce al otro como un agente libre, que puede elegir entre disponer o no disponer de su propriedad. El reconocimiento de la liberdad de eleccin de los agentes en el cambio, constituye este ambiente de liberdade esencial."(196-7. Cf. tb. pg. 198) Neste contexto, a propriedade privada um direito recproco e justo. Pois, "estos derechos de propiedade dan expresin legal a las relaciones econmicas y sociales involucradas en el cambio de equivalentes. /..../ El derecho a la propriedad privada ... incorpora el concepto de reciprocidad en su formulacin."(199)
Para
ser
breve
sociabilidade
comunista
nada
mais
seria
que
universalizao das relaes igualitrias e recprocas do mercado!(218)
Em suma, a abordagem ontolgica de Marx por Gould, a nosso ver, peca por entender a crtica marxiana do capital como normativa(pgs. 223,224, 226,p. ex.), o que o leva a considerar a crtica de Marx igualdade puramente abstrata do mercado como conceito universal-abstrato de justia positivamente valorado.(pgs. 227,229) A partir da, Gould deriva para um tratamento meramente "normativo" de Marx.
77 - Cf. Gould, op. cit. pgs. 195-200.
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Ainda no interior do marxismo anglo-saxo, uma outra obra que explicitamente postula uma abordagem ontolgica obra marxiana surgiria em 1990. Nos referimos ao livro de Joseph MacCarney, Social Theory and the Crisis of Marxism.78
Segundo MacCarney, h algo que unifica Marx e Hegel: ambos concedem primazia ao objeto(111), de tal modo que "uma concepo da relao entre teoria social e realidade social que constitui o mais profundo elo de continuidade com Hegel e confere substncia ao argumento de que ele (Marx) foi um hegeliano toda a sua vida."(109)
Coerentemente, MacCarney imputa a Marx a identidade entre razo e presente tpica de Hegel ( "o que atual racional, o que racional atual"). "/.../ Hegel's slogan may be said to capture the fundamental tenet of Marx's system also."(112)
O que diferenciaria Marx de Hegel, segundo MacCarney, seria o fato de o primeiro ter vivido numa etapa histrica posterior, nas quais as contradies propriamente "burguesas" eram mais evidentes. Isto teria permitido a Marx no apenas uma viso mais clara das contradies inerentes sociedade burguesa, como tambm encontrar uma soluo superadora destas contradies com base num sujeito coletivo.(113) Neste sentido, a dialtica hegeliana da conscincia se transforma numa dialtica da conscincia de classe.(114)79
O desdobramento destas posies de MacCarney o conduz uma posio bastante prxima a de Lukcs de Histria e Conscincia de Classe: a classe revolucionria a nica capaz de produzir cincia a medida em que uma "epistemological privileged class"(122).80s
78 - MacCarney, J. Op. cit.. 79 - Certamente reconhece MacCarney que h diferenas entre a esfera da dialtica puramente conceitual/abstrata de Hegel e a dialtica das classes. Pois nesta ltima esto envolvidas diretamente aes humanas, o que torna o processo no to suave como em Hegel. 80 - E ainda: "Social scientific understanding is in the first instance the birthright of such classes."(122); ou ento, mais abaixo: "/.../ the intelligibility of the dialectical scheme depends at least in part on the unifing and synthetizing power of these concepts (os conceitos cientficos)."(125)
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Neste universo terico, MacCarney se coloca a questo de como, se, ao longo da histria o proletariado provou ser justamente o contrrio, Marx pode "justificar a identificao do proletariado como um sujeito histrico atravs do qual so realizadas as potencialidade racionais da sociedade capitalista?"(129)
MacCarney prossegue analisando a categoria do trabalho, como central para Marx na resoluo desta questo. Nesta sua anlise do trabalho, o principal limite est no fato de que ele desconsidera o peso fundamental do processo de generalizao (tanto objetivo quanto subjetivo) desencadeado pelo trabalho; processo esse que o fundamento ontolgico da gnese e desenvolvimento da generidade. 81 Por ignora-lo, termina com enormes dificuldades para explicar o movimento histrico global, especificamente como o desenvolvimento das foras produtivas o "motor" do movimento histrico global.(Cf. 130/144) Sendo breve, o ncleo destas
dificuldades est em articular coerentemente um movimento histrico impulsionado pelo desenvolvimento das foras produtivas com a deciso coletiva, necessariamente livre e imprescindvel, para a superao do capital e construo do socialismo.(144)
Aps uma discusso interessante sobre como Marx no considerou seriamente a possibilidade do desenvolvimento capitalista levar a um contnuo aumento dos salrios operrios, desta forma desmontando o projeto revolucionrio pela cooptao da classe operria para o projeto burgus, MacCarney chega ao ndulo que nos interessa. Argumenta ele que, para Marx, possivelmente o aumento dos salrios no implicaria na diminuio da misria operria, pois a misria em Marx teria como referencial no o padro material de vida, mas sim o processo do estranhamento(ver 150/4). Refuta ele o argumento de que esta categoria no estaria presente no Marx maduro(156).
Todavia, conduz sua argumentao no sentido de que a categoria do estranhamento em Marx conteria como "pressuposto" "uma concepo de natureza humana que especifique aquilo do qual os trabalhadores so estranhados. Esta concepo deve ser tal que mantenha a tenso dialtica entre as suas naturezas humanas e as suas condies de vidas."(156)
81- Generidade a categoria ontolgica com a qual Lukcs se refere ao gnero humano enquanto uma universalidade distinta, no plano do ser, da universalidade natural.
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Mais frente, o autor acrescenta alguns elementos na sua postulao da natureza humana em Marx: j que a misso do proletariado no pode ser explicada recorrendo-se ao Geist hegeliano, "Os fundamentos ontolgicos de tal dialtica devem, pelo contrrio, certamente conter algum carter natural. A concepo da natureza humana e do papel histrico-mundial do proletariado devem do mesmo modo ser fincados em ltima anlise numa perspectiva do que pertence aos seres humanos e proletrios enquanto membros da ordem natural."(159)
Isto posto, toda a problemtica ganha um inevitvel acento naturalista. "The question now is whether higher-order needs can be traced through more complex mediations to biological roots. In particular, it is whether the need for freedom and emancipation can be conceived in such terms."(159) E ainda, "The difficulty, it appears, is one of combining the biological turn with the logic of class based theory."(162)82
O desdobramento destas posies por MacCarney o conduz a um programa de investigao "A tarefa em parte da filosofia marxista, uma questo de completar os fundamentos da dialtica histrico-materialista. Para esta dialtica, a histria humana a histria natural de uma espcie racional, ou melhor, o registro de uma espcie cuja racionalidade se desenvolve no tempo histrico com base em fundamentos naturais. O que necessrio para completar os fundamentos um acerto de contas filosfico da relao entre razo e natureza; mais especificamente, uma demonstrao que a vida da razo em sociedades emancipadas deve ser concebida como satisfao de uma necessidade natural."(187)
No limite, nosso autor prope a esfera da naturalidade como fundante e resolutiva da ontologia do mundo dos homens. A problematicidade deste programa de pesquisas radica, em ltima instncia, na concepo de um fundamento natural aos fenmenos sociais. Nesse sentido, a investigao dos pressupostos ontolgicos de
82 - "A questo agora se necessidades superiores podem ser tracejadas atravs de mediaes mais complexas at as razes biolgicas. Em particular, se a necessidade por liberdade e emancipao pode ser concebida em tais termos." E ainda: "A dificuldade, parece, de combinar a virada biolgica com a lgica da teoria classista." Para esta reduo ao biolgico de uma problemtica essencialmente social, MacCarney vai buscar apoio no trecho dos Manuscritos de 1844 no qual Marx discute a relao homem/natureza, para concluir que Marx prope a identidade homem/natureza, se aproximando muito da proposio iluminista da identidade das leis sociais com as naturais (159/161 e 163).
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Marx conduz MacCarney a um campo que ser exatamente o oposto do ocupado pelo ltimo Lukcs, como veremos na ltima parte deste ensaio.
A importncia da Teoria do Agir Comunicativo para o debate contemporneo, como j afirmamos, est em que ela se converteu no principal suporte
terico-filosfico ao questionamento da centralidade social, ontolgico-fundante, do trabalho, como postulam Marx e Lukcs. Nesse sentido, h um subproduto duplamente interessante desta influncia, que so as posies da ltima Agnes Heller. Em primeiro lugar, porque Heller sintetiza, num artigo de 1981, os principais argumentos que se apresentam contra a ontologia de Lukcs, no que se refere centralidade do trabalho. Em segundo lugar, porque Heller foi a discpula mais notria de Lukcs, a principal figura daquilo que se denominou Escola de Budapeste, e suas posies neste artigo so um marco no afastamento do marxismo de alguns dos alunos hngaros de Lukcs. Por estas razes, dedicaremos algumas pginas exposio de seus argumentos.
Heller e a centralidade da "esfera da objetivao"
Em "Paradigma della Produzione e Paradigma del Lavoro"83, inicia Heller pela afirmao que o paradigma do trabalho, isto , aplicar o "modelo estrutural da atividade de trabalho a todos os tipos de atividade humana"(103), o que faz Marx nos Manuscritos de 1844. Neles, "O modelo do trabalho estranhado o modelo da vida estranhada."(103) "As categorias econmicas ... so expresses da estrutura do trabalho estranhado na sociedade capitalista. Do mesmo modo, as categorias do comunismo so expresses da estrutura do trabalho no estranhado. A dicotomia estrutural entre `vida genrica` autntica e
83 -
Heller, A. "Paradigma della Produzione e Paradigma del Lavoro". Critica Marxista, n4-1981. Editori Riuniti, Roma.
59 `vida genrica` estranhada se baseia sobre a mesma dicotomia no trabalho."(104)
Todavia, continua Heller, em O Capital, ainda que a anlise antropolgica da estrutura do trabalho tambm aparea, ela no mais ocupa um lugar to central como nos Manuscritos de 1844. "Em contraste com o realamento da liberdade e da universalidade (do trabalho) presente nos Manuscritos Econmico-Filosficos, aqui (no Capital) o trabalho descrito como atividade per se racional em relao finalidade, caracterizada pela subordinao da vontade ao meio."(104)
Mais frente, Heller apontar que esta racionalidade inerente ao trabalho uma concepo problemtica, pois a racionalizao da produo tendo em vista a sua finalidade implica numa diviso do trabalho que, ao separar o momento ideal da objetivao, faz o ato de trabalho singular ainda mais carente de racionalidade em si, ainda mais estranhado. Em O Capital, sempre segundo Heller, o trabalho identificado com a produo socialmente necessria da riqueza material(105) e, com isto temos a "base antropolgica para substituir o paradigma do trabalho por aquele da produo, uma reviravolta j realizada por Marx e argumentada com a mxima clareza tanto no Prefcio como na Introduo Para a Crtica da Economia Poltica."(105) "Nesta fase, continua Heller, Marx distingue entre atividade de trabalho e outras atividades humanas com base na sua estrutura diversa, ... a estrutura da praxis para ele no homloga da estrutura do trabalho...".(109)
Argumenta Heller, em seguida, que "o paradigma da produo no comporta a concepo de uma homologia estrutural de todas as atividades da vida humana com o `modelo` do trabalho."(105) Pois, segundo ela, "A estrutura de todas as vrias formas de vida humana ... so deduzidas logicamente do modelo do trabalho e constituda analogicamente atravs dele, sem levar em considerao questes como ò que veio primeiro`, ou `qual a fora motriz`, ou ainda `qual o momento determinante`."(195)
Do mesmo modo, "no mbito do paradigma da produo, o sujeito individual torna-se um epifenmeno, enquanto que no paradigma do trabalho o processo de trabalho singular (o processo de trabalho do sujeito singular) serve de modelo estrutural... O ator singular age de acordo com a essncia genrica e a essncia genrica se exprime em todas as atividades individuais."(106)
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Disto deduz Heller que "... o paradigma da produo no apenas difere do paradigma do trabalho, como ainda a sua contradio lgica, em especial no que diz respeito aplicao histria."(106)
Enquanto Habermas, mesmo que informado por alguns dos membros da Escola de Budapeste, pudesse simplesmente silenciar sobre as investigaes ontolgicas do velho Lukcs, argumentando no serem elas mais do que um retorno metafsica clssica 84 , para Heller, a discpula mais notria do filsofo hngaro, seria impossvel evitar um acerto de contas com o velho mestre. Assim, uma vez feita a distino entre os dois paradigmas em Marx, passa a tecer consideraes sobre a ontologia lukcsiana: "A reconstruo lukcsiana do modelo do trabalho 85 fundamentalmente aristotlica . ... O trabalho descrito como combinao entre nexo da finalidade e nexo causal."
Tanto o momento da prvia ideao como o desencadeamento de nexos causais objetivos so atribudos a atos de indivduos singulares. "Todas as outras relaes humanas so por estrutura homlogas a este òne-man-show'."(110) "A questo porque exatamente o trabalho, que um dos tipos de posio teleolgica, considerado o modelo fundamental por excelncia de todas os restantes, igualmente teleolgicas, tomadas de posio."(110/1)
"Quais so as dificuldades que surgem com o paradigma do trabalho?"(112). Segundo Heller:
84 - Feher, F., Heller, A., Markus, G., Vadja, M. "Annotazioni sull'ontologia per il compagno Lukcs". Aut-Aut, 157-8, janeiro/abril 1977, pg. 14. 85 - Mas, na pgina seguinte reconhece o fundamental "Isto significa que Lukcs restringe o paradigma aristotlico da teleologia ao paradigma do trabalho."(111) Esta a ruptura ontolgica fundamental entre a ontologia aristotlica e a de Lukcs, que no que concerne ao trabalho e, por extenso, compreenso da complexa relao entre a natureza e o ser social. Afirmar que Lukcs um aristotlico apenas verdade se a esta afirmao for acrescida que h uma ruptura ontolgica fundamental entre a categoria da teleologia em Lukcs e Aristteles. Portanto, ao contrrio do que afirma Heller, esta ruptura entre Lukcs e Aristteles est longe de ser apenas "uma tentativa de modernizar" o pensador grego.(111)
61 "O paradigma da produo constitui a intersubjetividade como mera expresso do desenvolvimento de uma fora quase natural; o paradigma do trabalho constitui a intersubjetividade a partir dos atos individuais de posio teleolgica. O primeiro um positivismo historicizado, o segundo um cartesianismo materialista."(113)
Para
contornar
este
obstculo,
segundo
Heller,
Lukcs
introduz
de
contrabando o paradigma da produo, atravs das categorias de generidade em-si e para-si, onde a generidade para-si seria a inteira produo da humanidade
genrica. "Assim, para poder reafirmar uma filosofia da histria, Lukcs introduz o paradigma da produo como se fosse simplesmente a conseqncia do paradigma do trabalho, o que no . Este o motivo pelo qual a Ontologia do Ser Social resulta ser uma tentativa incoerente e autocontraditria de replasmar o marxismo com base no paradigma do trabalho."(112)
A exposio dos nexos fundamentais da ontologia de Lukcs. realizada poucas pginas acima, deve ser suficiente, esperamos, para evidenciar a impropriedade destes argumentos de Heller. Imprescindvel, ao menos, chamar a ateno para dois aspectos desta problemtica. Em primeiro lugar que, no ltimo pargrafo do seu artigo, Heller prope uma alternativa dicotomia entre os paradigmas do trabalho e da produo: o paradigma da "esfera da objetivao em-si"(114), uma "estrutura de objetivao que todo o ser humano deve se apropriar para poder sobreviver em dado ambiente cultural. As suas componentes so trs: o uso pelos objetos feitos pelo homem, a observncia do ambiente cultural definido pelos costumes, e o uso da linguagem comum."(114) A proximidade com o ltimo Habermas se faz evidente.
Em segundo lugar, que Heller desconsidera por completo -- ainda que fosse para rejeita-las in limime -- as consideraes de Lukcs acerca do porqu e do como a categoria trabalho, do ponto de vista ontolgico, no pode conter em-si a enorme variedade de prticas exigidas pela reproduo social. De modo que o estudo do trabalho enquanto protoforma da praxis no esgota, de modo algum, a enorme variedade das distintas prticas desdobradas pelos indivduos em cada lugar, a cada momento histrico. Para ser breve, Heller trata a ontologia de Lukcs como se, nela, o filsofo hngaro no houvesse desenvolvido extensas consideraes acerca da categoria da reproduo social, justamente o complexo dos nexos e relaes sociais que articulam -- sem jamais igualar -- a categoria do trabalho com as formas mais desenvolvidas da praxis social.
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Ainda que nosso levantamento da produo contempornea sobre o ltimo Lukcs seja parcial -- apenas agora, e de forma ainda muito tmida, estamos rompendo um isolamento que j dura duas dcadas -- esperamos que seja ele suficiente para sinalizar as caractersticas mais gerais do marxismo ontolgico.
Em suma, o marxismo ontolgico se caracterizaria por:
1) chamar para o terreno da ontologia a resoluo das questes decisivas ao marxismo contemporneo. Por ontologia os autores compreendem desde um retorno metafsica (Gould), a busca de uma essncia humana imutvel (MacCarney), at as determinaes mais gerais do existente (Tertulian, Mszros).
2)
considerar,
coerentemente,
os
atos
humanos
enquanto
elementos
ontologicamente constitutivos do ser social. A essncia de tais atos, a construo processual da sociabilidade humana pelo trabalho. Com diferentes nuances, isto est presente em Gramsci, Lukcs, MacCarney, Gould, Mszros e Tertulian;
3) manter os
postulados centrais de Marx: os homens fazem sua prpria
histria, mas em circunstncias que no escolheram; a prioridade da matria sobre a conscincia, e da reproduo material sobre a totalidade social; a necessidade do socialismo enquanto momento privilegiado da emancipao humana, etc. -- ainda que em Gould encontremos uma leitura que privilegia as relaes de mercado;
4) argumentar, com muitos matizes e diferenas, que a herana hegeliana de Marx no deve ser esquecida, ao lado da afirmao da ruptura, que cada um divisa a seu modo, entre os dois pensadores;
Concluso
A ontologia de Lukcs rompe com o idealismo marxista por manter a determinao da conscincia pelo ser, e ao reafirmar a predominncia da reproduo material sobre a totalidade social. No entanto, concebe estas relaes como determinaes reflexivas; ou seja, o predomnio ontolgico da esfera produtiva sobre a totalidade social apenas pode se dar concretamente por meio da objetivao cotidiana de infinitos atos concretos teleologicamente postos. Estes atos, por sua vez, frente s presses e demandas postas pela dinmica reprodutiva da formao social em que esto inseridos, tm sempre um carter de alternativa, de escolha. De modo que a predominncia da esfera econmica sobre a totalidade social tem como mediao ineliminvel a cotidianidade com suas mltiplas e variveis determinaes, o que faz com que esta predominncia possa ser tudo menos mecnica, imediata.
Isto tambm faz com que no se possa determinar a priori uma forma abstrata e logicamente fixada de modelo genrico desta predominncia. A cada momento esta predominncia se afirma de uma maneira distinta, o que pode incluir,
momentaneamente, at mesmo a sua aparente negao: uma radical alterao da esfera econmica pela ao de uma esfera especfica da praxis social, como ocorre nos momentos revolucionrios.
Metodologicamente, as possibilidades resolutivas so enormes, pois rompe com a relao de exterioridade entre o sujeito e o objeto sem cair na identidade absoluta de um com o outro. Nem Feuerbach nem Hegel: temos aqui um legtimo tertium datur. O objeto portador de suas determinaes ontolgicas especficas, e ele que compor o campo resolutivo do grau de veracidade de uma teoria86. Todavia, este objeto nem esttico nem deixa de ser, em algum grau, subjetividade objetivada. Portanto, o campo da objetividade que coloca as demandas metodolgicas necessrias
86 - Apenas formalmente temos aqui alguma semelhana com a crtica imanente proposta por Adorno: a crtica do objeto do seu prpio interior. A moldura ontolgica distinta confere a imanncia da crtica em Lukcs e na origem da Escola de Frankfurt um sentido bastante diverso. Enquanto nesta, a crtica se fundava na distncia entre o que o objeto "prometia" e o que ele de fato realizvel, em Lukcs a verdadeira crtica imanente no pode deixar de desconsiderar as efetivas articulaes que se interpem entre cada objeto e a totalidade da histria do gnero humano.
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sua apreenso pela subjetividade, no existindo por isso nenhuma questo metodolgica que possa ter sua resoluo a priori no campo mais abstrato da lgica e do rigor meramente formal. Esta postura tambm se distingue radicalmente do empirismo e do positivismo ao considerar o objeto como histrico. Mesmo a natureza mais pura, neste sentido, se constitui enquanto objeto ao longo da histria, sem que isto em nada diminua sua objetividade ontolgica primria.
Estas posies de Lukcs, tanto representam uma posio absolutamente antinmica quela de Colletti em Marxismo e Hegel87, onde afirmada a tese da inseparabilidade do mtodo dialtico da ontologia idealista de Hegel, como tambm se ope resposta de A.A. Smith a Colletti, que aproxima at a igualdade a dialtica de Hegel dialtica de Marx.88
As investigaes lukcsianas parecem apontar para o fato de que, no interior da tradio marxiana, nem o materialismo (a determinao da conscincia pelo ser) nem a dialtica (movimento do real enquanto complexo de complexos) esto esgotados. Isto, todavia, no significa desconhecer que graves problemas no tiveram sua resoluo delineada, nem sequer nos termos mais gerais, pelo filsofo hngaro. Contudo, delimitar com um mnimo de rigor as possveis insuficincias da investigao ontolgica de Lukcs uma empreitada que se situa para alm dos limites que nos propusemos ao iniciar a redao deste ensaio.
Terminaremos, por isso, chamando a ateno para um possvel paradoxo.
Na constituio do materialismo ontolgico, Gramsci e Lukcs, jogaram os papis centrais. A crtica ao stalinismo, no plano terico-filosfico, radical nos dois pensadores. Todavia, tanto um como o outro se alinharam com as posies polticas que respaldavam o marxismo estruturalista, quando no o marxismo mais vulgar. no interior do duplo cerco representado pela priso fascista e pelo combate s suas idias pela burocracia do Estado Sovitico e da III Internacional que Gramsci tem a genial antecipao da redescoberta da obra marxiana enquanto fundao de uma nova ontologia. Analogamente, no interior de um duplo cerceamento -- posto pela
87 - Colletti, L. Marxism and Hegel. New Left Books, Londres, 1973. 88 - Smith, A. A. "Hegelianism and Marxism: a reply to Lucio Colletti". Science and Society, 50:2, 1981.A srie de questes relativas interpretao da obra hegeliana, postas pela peculiar posio de Lukcs acerca da relao Hegel/Marx so enfrentadas num captulo especfico de sua Ontologia, mas a isto j fizemos referncia acima.
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opo de resistir no interior do bloco sovitico -- representado pela censura oficial e pelo constrangimento terico-pessoal oriundo da crena de que no bloco sovitico se construa o socialismo (ainda que com desvios), que Lukcs elabora a sua crtica ao idealismo marxista e ao materialismo vulgar-mecanicista. No deixa de ser irnico (a histria tem a sua astcia) que do interior do mais brutal cerco atividade intelectual que nosso sculo conheceu tenha brotado uma corrente terica to frtil e promissora.
Em suma, apesar de possveis lacunas e de questes deixadas em aberto, a ontologia lukcsiana nos parece a ltima linha possvel, nos dias de hoje, de defesa e de desenvolvimento dos elementos centrais da weltanschauung marxiana: a objetividade ontolgico-primria do ser e a radical historicidade e sociabilidade do mundo dos homens.
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Lukcs e o Marxismo Contemporneo

Sergio Lessa junho 1993

Sinteticamente, passaremos anlise de cada uma destas vertentes.

O marxismo estruturalista e alguns dos seus desdobramentos

e debilidades dessas crticas so as consideraes do historiador ingls E. P. Thompson.12

Muitos dos seus aderentes, entre os quais Roemer e Elster,

carter contraditoriedade interna.38

Habermas e a Centralidade do Mundo da Vida

25 instrumental e prpria."(128) estratgico; mas ao faz-lo, seguem uma lgica

30 enquanto ao seu contedo sobre as obrigaes relevantes para a interao posterior.(382)

50 - Giannotti, J. A. "Habermas: mo e contramo", Novos Estudos CEBRAP, 31, outubro 1991.

Em suma, o idealismo marxista se caracteriza:

Nestas passagens, ntida a concepo de que

a nova imanncia fundada

Lukcs e Para uma ontologia do ser social

teleologicamente orientada da materialidade anteriormente existente.

universalidade so distintas categorias da processualidade social igualmente

a "objetos do conhecimento" e em um "modo de produo" de idias determinado pelo real.

O marxismo ontolgico aps 1970

A Itlia e a Frana so os dois pases europeus nos quais

universalizao das relaes igualitrias e recprocas do mercado!(218)

77 - Cf. Gould, op. cit. pgs. 195-200.

Heller e a centralidade da "esfera da objetivao"

59 `vida genrica` estranhada se baseia sobre a mesma dicotomia no trabalho."(104)

"Quais so as dificuldades que surgem com o paradigma do trabalho?"(112). Segundo Heller:

Em suma, o marxismo ontolgico se caracterizaria por:

postulados centrais de Marx: os homens fazem sua prpria

Terminaremos, por isso, chamando a ateno para um possvel paradoxo.

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