Da utilidade da filosofia para a vida.

Antonio Edmilson Paschoal

Os gregos tambm filosofaram como homens da cultura e

com os fins da cultura e, por isso, no tiveram de se dar ao
trabalho de voltar a inventar os elementos da filosofia e da
cincia, por causa de qualquer arrogncia autctone;
antes, pelo contrrio, comearam logo a completar, a
aumentar, a elevar e a purificar esses elementos
transmitidos, de tal maneira que, s a partir de ento,
tornaram-se inventores, num sentido mais elevado e numa
esfera mais pura.
Friedrich Nietzsche

Introduo
Algumas questes no podem deixar de ser consideradas quando se
coloca em discusso o ensino da filosofia, entre elas a da suposta oposio entre
ensinar filosofia e ensinar a filosofar, que pode ser entendida tambm como uma
dissociao entre o exerccio da filosofia e o recurso tradio expressa na
histria da filosofia. Esta questo, embora j tenha recebido as mais diferentes
proposies de soluo, continua dando o que pensar, 1 como se pode notar pela
sua presena nos debates surgidos em funo das reflexes promovidas pela
Diretoria de Ensino Mdio do MEC nos anos de 2004 e 2005, em torno dos
Parmetros Curriculares Nacionais para o ensino de filosofia no ensino mdio
(PCNEM),2 na elaborao das Orientaes Curriculares do Ensino Mdio
(OCEM),3 e em uma srie de eventos que surgem em funo do retorno da
filosofia como disciplina obrigatria no ensino mdio, promulgado pelo Conselho
Nacional de Educao em junho de 2006.

Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUCPR.

Assim como ocorre com outras questes como, por exemplo, o que filosofia? o fato de essa j
ter sido amplamente discutida no elimina o seu vigor. Da mesma forma, o fato de a
caracterizarmos como uma suposta oposio, no a desqualifica enquanto um tema a ser
considerado quando se tem em vista o ensino da filosofia.
2
Refiro-me aos seminrios regionais e nacionais, ocorridos entre 2004 e 2005.
3
MEC. Orientaes curriculares do ensino mdio; volume 3; Cincias Humanas e suas
tecnologias; Filosofia. Braslia, MEC, 2006, p. 13-40. Doravante citadas apenas pela sigla OCEM e
o nmero da pgina.
1

No contexto daquelas reflexes, tal questo apareceu pela primeira vez

nos Subsdios4 produzidos com o intuito de apoiar os debates sobre a disciplina
de filosofia nos seminrios, e ganhou uma verso mais acabada na anlise crtica
dos PCNEM denominada Orientaes Curriculares do Ensino Mdio, nas quais, o
posicionamento assumido pode ser sintetizado nos seguintes termos: uma falsa
aporia aquela que ope ensinar filosofia por um lado e ensinar a filosofar por
outro, contrapondo uma suposta prtica do filosofar tradio filosfica.
Nas Orientaes encontra-se claramente a idia de que uma certa
dicotomia muito citada entre aprender filosofia e aprender a filosofar pode ter um
papel enganador, (OCEM, p. 32) no sentido de que dificilmente se produz
filosofia desconsiderando-se a sua histria, uma vez que a partir de seu legado
prprio, com uma tradio que se apresenta na forma amplamente conhecida
como Histria da Filosofia, que a Filosofia pode propor-se ao dilogo com outras
reas do conhecimento e oferecer uma contribuio peculiar na formao do
educando. (OCEM, p. 27)
A procura por uma caracterizao da filosofia ou filosofias e tambm por
uma forma de filosofar, ou formas, independentemente do contedo em questo,
assim como a busca pelas peculiaridades da filosofia, no intuito de permitir seu
dilogo com outras reas do conhecimento ou de promover a formao do
educando, tm seu ponto de chegada na tradio filosfica que se apresenta, via
de regra, com uma histria da filosofia. Nela o pesquisador encontrar uma tal
variedade e riqueza de respostas, que dificilmente no considerar o suporte que
tal legado pode significar para a produo de um pensamento independente e
inovador.
Desta forma, ressalta-se a interligao entre ensinar a histria da filosofia e
ensinar a filosofar, pois o cultivo da filosofia, naquilo que sua especificidade, se
faz por meio de um enraizamento em seu solo, no seu legado prprio, que no
tomado apenas como um celeiro de idias, um conjunto de exemplos do modus
operandis do filosofar, ou ainda como uma fonte inspiradora para se pensar
questes prprias atualidade, mas como um palco de debates sobre temas
essenciais ao homem de todos os tempos e especialmente de hoje, quando
possvel acessar toda aquela riqueza e todo o alcance ao qual tais questes j
4

MEC. Secretaria de Educao Bsica. Departamento de Polticas Pblicas de Ensino Mdio.

Orientaes curriculares do Ensino Mdio. Subsdios para uma reflexo sobre o Ensino Mdio:
Filosofia. Braslia, MEC, 2004, p. 373-400.

foram elevadas. Um palco no qual se apresenta, nas formas mais variadas, o

desejo tirnico de domnio de cada filosofia em particular, a vontade que cada
uma possui de fazer valer a sua perspectiva e, a despeito das demais, apresentar
uma interpretao prpria e abrangente do todo. Neste palco, o estudante no
apenas busca alguma informao, mas toma parte em debates abertos e sempre
inacabados, o que, no se pode negar, j uma forma privilegiada de ensinar a
filosofar.
Assim,

acompanhando

esprito

das

Orientaes

Curriculares,

pretendemos chamar a ateno para o fato de que a filosofia no constitui um

conhecimento autctone, mas um cuja elaborao ocorre, preferencialmente, por
meio de uma retomada de questes j elencadas na tradio filosfica, s quais
se pode complementar, ampliar ou mudar, conferindo a elas uma utilidade para a
vida que as distancia de um pequeno luxo, um saber suprfluo que venha a
acrescentar

noes

aparentemente

requintadas

saberes

outros,

os

verdadeiramente teis. (OCEM, p. 17)

Para esta abordagem, tomaremos como referncia alguns escritos de
Friedrich Nietzsche, nos quais se encontra uma interessante contribuio para a
forma como aquele debate aparece no documento das Orientaes Curriculares,
proposto pelo MEC para o ensino mdio. Deste modo pretendemos expor uma
hiptese de trabalho: ensina-se a filosofar, ensinando-se a filosofia. Ao mesmo
tempo em que pretendemos experiment-la, pois retomaremos textos de um
filsofo do sculo XIX, conquanto, a histria da filosofia, para abordarmos uma
questo que j foi tomada em diferentes momentos, a partir de diferentes
perspectivas e que continua suscitando debates ainda hoje. Se este no o nico
mtodo disponvel para tal ensino, pode-se afirmar que ele o melhor. Ao menos
se for considerada, por exemplo, a experincia dos gregos que, longe de qualquer
arrogncia autctone, souberam constituir o seu esprito filosfico a partir da
contribuio recebida das grandes culturas que os antecederam.
Filisteus da cultura
No ano de 1873 Nietzsche trabalha em dois textos que, tomados
conjuntamente, oferecem um bom exemplo de uma crtica cultura de seu tempo
como exerccio filosfico apoiado em um consistente olhar para o passado. O
primeiro deles A filosofia na poca trgica dos gregos, cujas anotaes tm

incio um ano antes e que no levado a pblico pelo autor, e o segundo David
Strauss, o confessor e o escritor, elaborado e levado a pblico no ano de 1873,
abrindo a coletnea intitulada Consideraes extemporneas. No primeiro,
Nietzsche apresenta um estudo sobre a filosofia pr-socrtica, contrapondo a
forma como os gregos se relacionam com os saberes apropriados por eles ao
modo como os homens letrados de sua poca, sculo XIX, apoderam-se da
cultura em geral e da filosofia em particular. No segundo livro, tomando a figura de
David Strauss como uma lente de aumento para tornar visvel um estado de
misria geral, porm dissimulado,5 (EH, Por que sou to Sbio, 8) Nietzsche
desdobra aquela sua crtica cultura, especialmente por meio de duas frmulas
extremamente provocadoras, a saber, cultura de jornaleiros e filisteus da
cultura. A primeira, utilizada para designar a banalizao qual estava submetida
a cultura em seu tempo, vtima da superficialidade e do embotamento tpico de
um perodo em que, segundo ele, no se tinha a preocupao com esprito
alemo, mas com o imprio alemo. E a segunda para referir-se os intelectuais,
aos homens letrados de ento que produziam tal cultura e se identificavam com
ela. Tal crtica, tendo como contraponto o modo como os gregos se relacionam
com os conhecimentos colocados sua disposio para produzirem o seu esprito
filosfico, oferece um interessante parmetro para analisar a os limites impostos
ao pensar filosfico, tanto pela erudio vazia quanto pela banalizao da cultura.
O que constitui, conforme veremos, duas faces de um mesmo problema.
Ao referir-se sua poca, Nietzsche afirma que nela todo filosofar
restringido a uma aparncia de erudio. (FTG, 2) Para o filsofo, tal modo de se
relacionar com a filosofia acaba por suscitar questionamentos acerca da prpria
razo de ser da filosofia: sem um motivo para continuar existindo, ela seria
simplesmente rejeitada, ou, no mnimo, tomada como um adorno, um adereo,
algo suprfluo para ser desfrutada por aqueles que nada mais teriam a fazer do
que filosofar. No entanto, se isto ocorre porque, segundo Nietzsche, no se
cumpre a lei da filosofia em si, que viver filosoficamente, (FTG, 2) motivo
pelo qual, em tal contexto, ela vagueia por um solo estranho, precisando
esconder-se como uma pecadora ou uma profetiza.
5

Faremos as citaes das obras de Nietzsche seguindo um padro estabelecido de siglas, com a
indicao da parte, quando for o caso, e da seo. As obras citadas so: A filosofia na poca
trgica dos gregos (FTG); David Strauss, o confessor e o escritor Considerao Extempornea I
(CE I); Ecce Homo (EH); Alm de Bem e Mal (ABM); Para a genealogia da moral (GM).

Segundo Nietzsche, conferir filosofia o status de excentricidade prprio

de uma poca que pretende apresentar traos de uma cultura geral, quando na
verdade no possui cultura nenhuma, (FTG, 2) ou, em outros termos, possui
uma cultura de jornaleiros.
O termo cultura de jornaleiros utilizado pelo filsofo para exprimir a
vulgaridade que tomava conta dos meios acadmicos na Alemanha daquele
perodo. O lixo cultural, caracterizado pela falta de unidade de estilo e de um
carter prprio da cultua alem de ento, se faz representar, segundo Nietzsche,
pelo livro de Strauss intitulado A velha e a nova f, no qual a coeso lgica cede
lugar s palavras de efeito e o cuidado coma lngua cede terreno para os
neologismos de mau gosto. Contudo, a despeito de sua fragilidade em termos de
argumentao e de escrita, esse livro tem plena aceitao na Alemanha, com seis
edies em pouco mais de um ano aps seu lanamento.
Um fenmeno que se explica, segundo Nietzsche, pelo fato de tal escritor
encontrar muitos aparentados entre os homens de cultura daquela poca, os
quais compartilhavam com Strauss tanto o ufanismo pela vitria na guerra francoprussiana de 1870, seguida pela instalao do Imprio Alemo por Bismarck em
1871, quanto a sua percepo otimista do mundo, advinda dos progressos da
cincia e de uma concepo mecanicista de mundo que no deixava lugar para
grandes questionamentos acerca de quem o homem ou qual seria o seu
destino, uma vez que tal destino, passivo de ser apreendido pela razo, j estaria
traado, deixando antever um futuro feliz para o homem. O que significa, em
termos filosficos, a banalizao do problema do homem.
Neste ambiente no de se estranhar que os homens se apropriem
tambm da filosofia como um adorno, um luxo para poucos que podem pagar por
ela, assim como podem pagar pela arte e tambm por outros elementos da
cultura, que so tomados por eles para seu usufruto e passatempo, como se toda
aquela tradio e cultura tivessem sido feitas para seu deleite. Tais homens so
designados por Nietzsche por meio da expresso filisteus da cultura
(Bildungsphilister).
O termo filisteu, utilizado aqui, no entanto, no remete ao povo indoeuropeu que na poca de Ramss III (1194-1163) se fixou na regio da palestina
e fundou vrias cidades (a cidade de Gaza conhecida ainda hoje) e que
rivalizou com os antigos hebreus pelo domnio na regio. Trata-se, antes, de uma

utilizao pejorativa do termo, cunhada por seus antigos inimigos, os judeus, e

usual no sculo XIX. A palavra filisteu traduz, em tal contexto, a caricatura
daquele homem de pouca cultura, especialmente sem capacidade para apreciar
as artes e que apresenta um cdigo moral restritivo. Ela designa, ademais, uma
pessoa sem qualquer propsito mais elevado para a existncia e que estabelece
como finalidade ltima para si um estilo de vida burguesa, na qual predomine o
conforto e os prazeres moderados e da qual se possa eliminar o sofrimento,
evitando-se para isto, como uma primeira medida, o reconhecimento do carter
trgico e contraditrio da vida. Por fim, um modo de existir que no coloca em
questo a prpria vida.
Segundo Nietzsche, o termo filisteus da cultura tomado da vida
estudantil e utilizado em seu sentido mais amplo, isto mais popular, em
contraposio aos filhos das musas, aos artistas, aos autnticos homens da
cultura. (CE I, 2) Nas palavras de Charles Andler, nos meios universitrios,
depois do sculo XVIII, denomina-se filisteu o burgus submetido s leis,
devotado aos afazeres, e que no consente para si a agradvel liberdade de
estudante.6 O filisteu da cultura, embora acredite ser homem de cultura, ele ,
segundo Nietzsche, o oposto aos autnticos homens da cultura. (CE I, 2) Numa
sociedade de filisteus, espera-se dos homens de cultura apenas coisas
superficiais que no venham a alterar a situao de comodidade alcanada pelos
prprios filisteus. Por exemplo, aos artistas so permitidas apenas duas coisas:
ou a imitao da realidade, levada a cabo em idlios ou suaves stiras
humorsticas, ou a realizao de cpias livres das obras mais reconhecidas e
famosas dos clssicos, mesmo que seja com vergonhosas concesses ao gosto
prprio da poca. (CE I, 2)
Tal forma de se relacionar com a filosofia, com a arte e com a cultura em
geral desconsidera a vida e os paradoxos e contradies que so inerentes a ela.
Deixa de lado, portanto, o que torna o homem um animal interessante, preferindo
ocupar-se de afazeres prticos, indispensveis, ao certo, porm, aos quais no se
pode reduzir o homem.
Aprendendo com os vizinhos

ANDLER, Nietzsche, sa vie et sa pense, p. 501.

Segundo Nietzsche, tambm os gregos, como homens do conhecimento,

no tiveram de inventar os elementos bsicos da filosofia. Eles se apropriaram de
conhecimentos anteriormente elaborados, conferindo-lhes, no entanto, um tal
significado que se tornaria uma tarefa dispensvel ocupar-se deles em algum
momento anterior a essa apropriao, por mais que culturas anteriores tenham
sido seu solo de nascimento e possam reivindicar o carter de originalidade em
relao a eles.
Em contraposio forma como os homens cultos de seu tempo se
apropriam dos elementos da cultura, Nietzsche afirma: os gregos so
admirveis na arte de aprender dando frutos; e deveramos, como eles, aprender
com os nossos vizinhos e utilizar os conhecimentos adquiridos como apoio para a
vida e no para o conhecimento erudito, apoio a partir do qual se salta para o alto
e mais alto ainda do que o vizinho. Segundo Nietzsche, os gregos aprendiam e
logo queriam viver. Essa era a medida para o seu insacivel instinto de
conhecimento: a considerao pela vida e a necessidade de vida ideal. (FTG,
1)
No se trata apenas de vivenciar um conhecimento numa correlao, por
exemplo, entre uma teoria que se estuda e uma prtica realizada no dia-a-dia.
Como se fosse uma tcnica que, uma vez aprendida, s teria finalidade quando
aplicada. A compreenso da correlao entre filosofia e vida, bem como a idia de
se tomar a filosofia na perspectiva da vida, requer um olhar sobre o significado do
termo vida na filosofia de Nietzsche. de se notar que j nestes primeiros
escritos, tem-se o que se pode chamar de um vitalismo na sua filosofia: uma
afirmao da vida em oposio a tudo aquilo que, na sua perspectiva, a nega,
restringe e deprecia, a tudo aquilo que, em nome da fraqueza e do medo, prope
uma diminuio do carter expansivo, conquanto, paradoxal da vida. Para
Nietzsche, uma vida que se afirma portanto, saudvel caracteriza-se pelo
conflito, como identifica entre os gregos, que teriam na idia de agon (disputa) o
fermento de sua existncia.7 Uma disputa qual faz referncia, por exemplo, em
A filosofia na poca trgica dos gregos e tambm em A disputa de Homero.8
A vida parte integrante de um mundo concebido por Nietzsche no como
uma realidade (Realitt), mas uma efetividade (Wirklichkeit), (FTG, 5) ou, mais
7

Curt Paul Janz. Friedrich Nietzsche. Erter Band. Mnchen: Carl Hanser Verlag, 1993, p. 498.
Quinto dos Cinco prefcios para cinco livros no escritos. Pequeno livro oferecido por
Nietzsche como presente de aniversrio a Cosima Wagner em 24 de dezembro de 1872.
8

propriamente, um constante efetivar-se e diluir-se: um constante vir-a-ser, no qual

toda estabilidade momentnea e provisria. Uma idia terrvel da existncia em
que as individualidades emergem j condenadas a voltar, a subsumir no
indeterminado.
Os gregos, segundo Nietzsche, concebiam a efetividade como um
constante vir-a-ser, do indeterminado para o determinado, como concebe
Anaximandro, ou apenas como indeterminao, num fluxo e refluxo, no qual nada
indestrutvel, segundo Herclito. (FTG, 3 e 5) Porm, tal constatao no
empurra os gregos para um pessimismo ou para uma busca por redeno da
realidade numa compensao em outra existncia. Ao contrrio, eles tomam a
idia de conflito, de disputa no como um empecilho, mas como a condio para
a vida saudvel do indivduo e tambm do Estado. Uma fora plstica, criadora e
modeladora de mundos, indivduos e estados. Isto o que se deduz, conforme
aponta Nietzsche, a partir de um poema de Hesodo intitulado Os trabalhos e os
dias, no qual o autor faz referncia s duas deusas ris: uma que conduz luta
cruel entre os homens e que deve ser censurada; e outra que conduz a um tipo
de inveja capaz de estimular os homens para o desenvolvimento de suas
capacidades e para a ao da disputa e que, portanto, deve ser louvada.
Enquanto a primeira pode ser notada na barbrie, a segunda pode ser verificada
nas relaes dos homens entre si, na saudvel disputa entre os sofistas,
professores, atletas e artesos e artistas. E de forma particular na filosofia.
Tal vida saudvel no descarta o aspecto terrvel da existncia, o qual, de
resto, no poderia mesmo ser descartado, mas o toma como parte integrante, um
fermento. A partir dessa concepo de vida, e tomando-se a filosofia como uma
das formas mas refinadas que o homem possui de se colocar em uma disputa,
uma vez que as teorias e sistemas abrangentes dos filsofos no so nada
impessoais, porm, construdos com o intuito de domnio, imposio e de
negao do que diferente, tem-se uma interpretao possvel do papel da
filosofia e do esprito filosfico no sentido de apoio vida, ao menos na forma
como os gregos o fizeram: ela permite vida desabrochar naquilo que peculiar
a ela, a disputa, em graus mais elevados e refinados do que se poderia obter com
qualquer outra modalidade de combate.
A idia de tomar conhecimentos no sentido de apoiar a vida, no remete,
portanto, a qualquer tipo de apoio entendido como um suporte para conservar a

vida, num caso extremo: para tentar manter uma vida que degenera e j se
despede dela. Significa, antes, um modo, um meio para impulsionar a vida naquilo
que prprio a ela, que atua ofendendo, violentando, explorando, destruindo e
no pode sequer ser concebida sem esse carter. (GM II, 11) Trata-se, portanto,
de um apoio para que a vida possa desabrochar em sua mxima exuberncia e
contradio.
Tomar um conhecimento sob a tica da vida significa apreend-lo e us-lo
como parte de uma formao que dirija o homem para alvos mais elevados. No
pode ser simplesmente um meio para assegurar a reproduo de indivduos teis
e preferencialmente no perigosos. Como se fosse facultado ao homem optar
apenas por aquilo que, calculadamente, seria bom para ele. Isto porque no
possvel retirar da vida o seu aspecto paradoxal, ficando apenas com um pedao
dela supostamente mais agradvel. Tais tentativas de mutilar a vida ou outras que
visam silenciar o seu lado explosivo por meio de algum sedativo que produza uma
espcie de hibernao, revela um propsito daquele que fraco e debilitado
pretende renunciar ao carter expansivo da vida como condio para se continuar
vivendo.
Viver filosoficamente
A partir do que foi exposto pode-se apontar duas formas contrapostas de
se relacionar com o legado oferecido pela filosofia: a dos gregos, que o toma os
conhecimentos

anteriormente

dados

por

sua

utilidade

para

vida

imediatamente os vivenciam, e a dos filisteus da cultura, que os toma como um

luxo, um objeto de deleite, mantendo a filosofia nos extremos do enciclopedismo e
da banalizao.
Tendo em vista nossa questo inicial da suposta contraposio entre a
prtica filosfica e a histria da filosofia e tomando a forma como os gregos se
relacionam com conhecimentos anteriormente dados para a construo de seu
esprito filosfico, possvel afirmar que o benefcio obtido por eles no o da
apreenso em si, mas a utilidade que conferem ao que tomam de culturas
anteriores. So meios para a vida. E o prprio esprito filosfico que constroem
tambm um meio para uma vida que se afirma na disputa. Desta forma, eles
justificam a filosofia e tambm o filsofo que, junto deles, no nenhum cometa.
(FTG, 2)

Com os gregos se aprende que no necessrio reinventar os elementos

bsicos da prtica filosfica. Aprende-se tambm que a tradio filosfica se
apresenta como um palco de debates no qual as diferentes interpretaes de
mundo so sempre vlidas, na medida em que possam ser apropriadas e
vivenciadas. Isto porque, diferentemente do que ocorre com a cincia, em que
uma verdade adquirida desqualifica a anterior e a substitui, 9 em filosofia uma nova
verdade uma nova perspectiva no exclui as anteriores, mas coloca-se em
debate com elas. Por fim, aprende-se que a filosofia a forma mais refinada e
sublime de disputa que o homem pode lanar mo, sendo, assim, til vida,
idealizada pelos gregos e descrita por Homero na figura da boa ris.
Tomando esta interpretao, pode-se voltar ao texto das OCEM quando
este prope contedos como instrumentos e o aluno como aquele que toma
posio frente a diferentes perspectivas e, no limite, aprende a disputar: a
educao deve centrar-se mais na idia de fornecer instrumentos e de apresentar
perspectivas, enquanto caber ao estudante a possibilidade de posicionar-se e de
correlacionar o quanto aprende com uma utilidade para sua vida, tendo presente
que um conhecimento til no corresponde a um saber prtico e restrito, quem
sabe habilidade para desenvolver certas tarefas. (OCEM, p. 28)
Por sua vez, tendo em vista novamente nossa questo, cabe ressaltar que
os extremos em que o filisteu da cultura lana a filosofia um enciclopedismo por
um lado e a banalizao por outro no so, de fato opostos, na medida em que
possuem como ponto de interseco justamente o carter de inutilidade da
filosofia. Mais ainda, possvel afirmar que tal forma de se apropriar da filosofia
faz com que ela sirva para a formao daquele tipo de homem fraco e debilitado
cuja vida se limita a uma preservao da vida. A superficialidade aliada
promessa de conforto. A ausncia de grandes questionamentos associada
promessa de no se ter grandes transtornos. Enfim, modos de se relacionar com
a cultura que no colocam em risco a vida do filisteu da cultura. Em todo caso,
caractersticas de momentos e culturas em que a filosofia parece ter pouco a dizer
para a vida.
Tem-se assim, no tanto uma oposio entre a tradio e a prtica da
filosofia, mas entre os diferentes modos de se estabelecer essa relao. Desta
9

A respeito, leia-se: GUROULT, Martial. O problema da legitimidade da histria da filosofia. In:

Revista de Histria (USP), So Paulo, vol. 37, n. 75, julho-setembro 1968, p. 189 211.

forma, tendo em vista no uma miragem que seria a oposio entre a filosofia e
filosofar, mas a oposio entre uma cultura de filisteus, por um lado, e a
experincia dos gregos, por outro, resta rejeitar aquele modo de fazer filosofia que
se traduz ora como um enciclopedismo, em que o estudo da tradio seria mera
repetio, ora como uma banalizao, em que a superficialidade leva a declarar
tudo e qualquer coisa como sendo filosofia, e acolher a experincia que sabe
olhar para o passado como fonte para a construo do prprio esprito, com a
qual se cumpre a lei da filosofia em si, que viver filosoficamente.

Referncias
Brasil. MEC. Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio; PCN do
Ensino
Mdio;
PCN+
do
Ensino
Mdio.
Disponvel
em:
http://www.ciadaescola.com.br/downloads/procurar.asp?categoria=161 Acessado
em 12 de julho de 2007.
GUROULT, Martial. O problema da legitimidade da histria da filosofia. In:
Revista de Histria (USP), So Paulo, vol. 37, n. 75, julho-setembro 1968, p. 189
211.
JANZ, Curt Paul. Friedrich Nietzsche Biographie. Bd. 1. 2. Auflage. Mnchen: Carl
Hanser Verlag, 1993.
KANT, Immanuel. Anncio do Programa do Semestre de Inverno de 1765-1766.
Fragmento retirado da colectnea de textos Theoretical Philosophy, 1755-1770
(edio de David Walford e Ralf Merbote, Cambridge University Press, 1992), pp.
2:306-7. Disponvel em: http://dikranoi.wordpress.com/tag/10%C2%BA-ano/.
Acessado em 12/07/2007.
NIETZSCHE, Friedrich. Unzeitgemsse Betrachtungen. Erstes Stck: David
Strauss der Bekenner und der Schriftsteller. In: Kritische Studienausgabe
Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Bd. 01. Berlin: dtv/de
Gruyter, 1988, S. 157-242.
NIETZSCHE, Friedrich. Die Philosphie im tragischen Zeitalter der Griechen. In:
Kritische Studienausgabe Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino
Montinari. Bd. 01. Berlin: dtv/de Gruyter, 1988, S. 799-872.

NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Bse. Zur Genealogie der moral.
Kritische Studienausgabe Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino
Montinari. Bd. 05. Berlin: dtv/de Gruyter, 1988.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. In: Kritische Studienausgabe Herausgegeben
von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Bd. 06. Berlin: dtv/de Gruyter, 1988, p.
255-374.
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na idade trgica dos gregos. Trad. Maria Ins
Madeira de Andrade. Rio de Janeiro/Lisboa: Elfos/Ed. 70, 1995.
NIETZSCHE, Friedrich. Cinco prefcios para cinco livros no escritos. Trad. Pedro
Sssekind. 3. ed. Rio de Janeiro: Viveiros de Castro Editora, 2005.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992.
NIETZSCHE. Friedrich. Genealogia da moral. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Brasiliense, 1987.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo,
Companhia das Letras, 1995.
OTTMANN, Henning (Hrsg.) Nietzsche Handbuch. Stuttgart/Weimar: J. B. Metzler,
2000.