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FILOSOFIA DA EDUCAO NO BRASIL: RAZES HISTRICAS

ZANATTA, Regina Maria UEM


rmzanatta@wnet.com.br
SETOGUTI, Ruth Izumi UEM
rsetoguti@gmail.com
rea Temtica: Formao de Professores
Agncia Financiadora: No contou com financiamento
Resumo
Este estudo busca as razes histricas da Filosofia da Educao no Brasil a partir do incio do
sculo XX. Neste perodo se delineiam, no discurso dos educadores, as primeiras
preocupaes com a Filosofia da Educao e se completa com a insero desta disciplina nos
cursos de formao de professores. O objetivo desta pesquisa de caracterizar o estilo
especfico do filosofar brasileiro no mbito educacional que vai se constituindo tanto pela
tradio de um modelo filosfico, explicitado pelo pensamento de determinados autores de
modelos clssicos da filosofia ocidental, quanto pelas condies histricas que vo se
apresentando. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica cuja abrangncia perpassa parte do
perodo da Repblica se encaminhando at a dcada de 1930. A seleo bibliogrfica busca
autores do perodo que se preocuparam com o filosofar educacional e que explicitaram seus
pensamentos em obras e trabalhos especficos. A escolha dos autores, no interior da
especificidade filosfica, no privilegia somente os que mais se destacaram no cenrio
nacional, recai, sobretudo, naqueles que contriburam para a discusso educacional, porm
no tiveram seus nomes politicamente consagrados. Este aspecto da pesquisa anuncia-se
como de importncia porque busca esclarecer um momento de efervescncia tericoeducacional cujas posies, de foras distintas e muitas vezes contraditrias, ao constituir o
cenrio educacional brasileiro caracteriza, tambm, o seu filosofar. Os resultados desta
pesquisa, sem ser conclusivos, apontam para a convergncia de aspectos positivos de
correntes contraditrias que se caracterizam por um movimento ecltico do pensar filosfico
nacional.
Palavras-chave: Filosofia da Educao; Educao Brasileira; Histria da Filosofia da
Educao.
Introduo
A busca das razes histricas da Filosofia da Educao no Brasil, a partir do incio do
sculo XX, no tarefa de fcil realizao, entretanto uma temtica promissora que poder
esclarecer aspectos fundamentais sobre a prpria histria da educao. Este assunto pode
mover-se por inmeros caminhos trazendo incomensurvel contribuio a esta rea.

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O perodo em que se delineiam as primeiras preocupaes com a Filosofia da


Educao data do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Compe-se de discusses e de
um repensar sobre uma filosofia direcionada para a educao concretizando-se na insero da
disciplina Filosofia da Educao nos cursos de formao de professores. Os textos produzidos
neste perodo divulgam a temtica e deixam entrever um rico material de sentido filosfico
seja nas obras de literatura, de potica, de direito, de religio, ou mesmo, nos assuntos
polticos. Ainda considerando este perodo destacam-se as preocupaes econmicas e a sua
vinculao com os rumos que o pas deve tomar diante das transformaes internacionais,
principalmente, as da Europa, o que ocasiona na arena nacional uma efervescncia de idias
que ora confluem para pontos que se assemelham, ora para pontos totalmente discordantes
sobre o desenvolvimento nacional. A educao, na trajetria dos acontecimentos, se
pronuncia na voz dos educadores que procuram, tambm, uma forma de transformao que
possa acompanhar os novos tempos.
Na busca de conhecer as expresses e as proposies educativas, transparentes nos
discursos dos educadores, tanto na tentativa de delinear diferentes caminhos para a educao
quanto ao desejar prosseguir no caminho que, at ento, educacionalmente estava traado,
encontra-se uma filosofia de inspirao educativa. Analisando, pois, estas expresses que, na
maioria, so de carter argumentativo possvel encontrar vestgios de uma filosofia de estilo
nacional ainda que mesclada s interferncias internacionais.
Assim, nesta perspectiva, o estilo do filosofar brasileiro no mbito educacional se
caracteriza e se constitui sob a tica de dois segmentos: o tradicional que incorpora um
modelo filosfico influenciado pelo pensamento de determinados autores de modelos
clssicos da filosofia ocidental e o progressista que reconhece as condies histricas que
esto se apresentando e que requer uma educao inovadora. Esta anlise se anuncia como
relevante uma vez que pode dar clareza ao momento de efervescncia terico-educacional do
perodo citado, descrevendo posies de foras distintas e, muitas vezes, contraditrias, que
constituem o cenrio educacional brasileiro e que, por sua vez, caracteriza a primazia de um
determinado filosofar.
Desenvolvimento
As indagaes sobre a origem ou o delinear da histria da filosofia da Educao , em
si, um exerccio de reflexo filosfica educacional. Esta reflexo do filosofar no mbito

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nacional encontra nas referncias sobre a influncia terica que a fundamenta, caractersticas
de modelos filosficos ocidentais, vinculados s suas tradies e tendncias. Tendo em vista
este pressuposto bsico no se pode deixar de indagar inicialmente sobre o significado do que
a Filosofia da Educao, para tanto se faz necessrio situar a gnese histrica da filosofia.
Sem aprofundar este esclarecimento, pode-se afirmar que no desenvolvimento do mundo
grego, no momento crtico daquela dinmica social quando a discusso se pronuncia e pe em
foco um movimento de renovao da cultura e da poltica na Plis, que a filosofia se
interpe como reflexo sobre a vida dos homens. Os discursos pronunciados a favor ou contra
a democracia ou a aristocracia, permitiam revelar a desordem intelectual e social na expresso
demaggica que era fortalecida pelos que sabiam falar bem. Scrates torna-se conhecido
como o primeiro dos educadores com seu mtodo inquiridor a maiutica, que no sentido
comum chamado de parto das idias, e se posiciona contrrio aos ensinamentos sofsticos.
Os sofistas, os primeiros mestres que exigiam pagamento pelos seus ensinamentos, afloravam
para instruir os cidados a se defenderem com argumentos convincentes sobre as demandas
jurdicas em processos inmeros na Plis. Estes mestres, os sofistas, afirmavam-se naquele
contexto como profissionais que ensinavam o saber da oratria e da retrica, contedo que
ganhava status educativo e que se consolidava como forma explcita de sobrevivncia.
Este contexto, assim apresentado, em que a filosofia vai se pronunciando como
reflexo crtica sobre a vida dos cidados da Polis registrado por Aristfanes em sua stira
As Vespas. Esta pea teatral era apresentada ao pblico e fazia meno aos processos que se
interpunham de cidado para cidado. As defesas ou acusaes pronunciadas e julgadas
publicamente tinham na argumentao e na contra argumentao as ferramentas necessrias
aos cidados para vencer o processo. Neste sentido, naquele momento, era nas discusses,
no seu desenvolvimento argumentativo e na contra argumentao, que se encontrava o
interesse e a motivao para a reflexo filosfica. O contexto vivido por Plato permitiu-lhe
definir, por meio destas argumentaes reflexivas, a essncia da filosofia como a que poderia
auxiliar o homem na sua formao. Portanto, desde a antiguidade, com os primeiros filsofos
gregos, a filosofia apresentou-se como elemento reflexivo, crtico e argumentativo que,
teoricamente e ao mesmo tempo praticamente, permitia o encaminhamento de uma pedagogia
para o viver.
Esta maneira de refletir filosoficamente sobre o homem na sua vida prtica e sobre o
mundo, perdurou at o sculo XVIII, em circunstncias e nuances que diferiam daquelas, mas

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com estrutura argumentativa e retrica semelhantes. Desde ento, tomando como base a
influncia iluminista, em que a razo e a determinao do homem se fortalecem que a
filosofia e a educao encontram uma relao explcita de proximidade. E, neste mesmo
sculo, que a pedagogia vai adquirindo consistncia e assumida como uma disciplina com
status de cincia. Nesta passagem, em que o statuto cientfico da pedagogia reconhecido,
definindo o seu significado e a sua funo, emergem questes pertinentes relao existente
entre a Pedagogia, a Filosofia e a Educao. Os questionamentos sobre esta relao, ao
elucidar melhor a posio da pedagogia, provoca seu distanciamento da filosofia. Assim, no
se pode negar que na ntima correlao existente entre as reas: da educao, da pedagogia e
da filosofia, que se configurou e se confirmou a sistematizao da pedagogia como cincia.
Tendo em vista este quadro, pode-se afirmar que diante da base histrica da
modernidade que a pedagogia assume uma nova dimenso e a filosofia se apresenta como
reflexo crtica terica dos processos educacionais buscando esclarecer os pressupostos que os
fundamentam e se estes pressupostos estariam ou no em consonncia com as necessidades do
homem, da sociedade, do mundo.
Esta mesma discusso fazia parte do cenrio europeu desde o incio do sculo XVIII e
se fortaleceu no sculo XIX, quando os trabalhos de Rousseau, de Kant, de Hegel, de William
James e mais tarde de Dewey, entre outros, foram elaborados no confronto dos pressupostos
tericos do racionalismo cientfico e da metafsica. Os filsofos buscando dar um novo
sentido filosofia apresentam em suas obras concepes sobre a sociedade, a poltica, a
educao, possibilitando esclarecer a correlao filosfica inerente a estas reas. As posies
da destacadas levariam busca e produo de um sistema filosfico, como os apresentados
pelos filsofos acima citados e que no seu interior ofereciam um encaminhamento educativo
de formao para o homem moderno. Neste entremeio, uma grande produo filosfica foi
gerada nos pases da Europa que tinha como finalidade assegurar um sistema filosfico
educacional. A preocupao por um sistema filosfico tornava inevitvel a instaurao de
uma batalha terica entre as correntes da filosofia essencialista e as da existencialista. Entre
sistemas de valores metafsicos e valores cientficos. Entre concepes tradicionais e
concepes modernas.
No surgimento de novas propostas de anlise, de crtica e de reflexo filosfica, Kant
(1724-1804) tendo em vista o idealismo alemo formula sua concepo colocando na base dos
seus pressupostos tericos a constituio do homem pela educao na sua razo prtica. O

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conhecimento acerca do agir e do fazer humano em relao aos seus semelhantes, era
fundamental na sua obra filosfica sobre o problema do conhecimento emprico (a posteriori)
e do conhecimento puro (a priori) em A crtica da razo pura (1781) e sobre o problema da
moral em A crtica da razo prtica (1788).

As idias de Kant, de Hegel e do

evolucionismo deslumbravam os educadores, principalmente os de formao filosfica de


inclinao catlica que passaram a desejar uma feio mais moderna e mais adaptada ao
homem moderno, e que procuravam revesti-lo com as roupagens daquelas idias (ALVES,
1979). Esta maneira interpretativa retirada do conceito Kantiano, que acomodava a f s
idias dos tempos modernos e era aplicada educao foi chamada de modernismo e, ao se
difundir influenciando no s os educadores mas todo o corpo eclesistico, teve como
resposta A Encclica Pascendi, de 1907, definindo o modernismo como um amontoado de
todas as heresias. A partir da concluso analtica do Papa Pio X, a recomendao para refutar
os erros modernistas estava na adoo da filosofia de So Toms. A Igreja s admitia como
verdadeira a filosofia que respeitasse o valor do conhecimento humano sob os princpios da
Metafsica, como os: da razo suficiente, da causalidade, da finalidade e da capacidade
intelectual de se chegar verdade certa e imutvel. Estes princpios filosficos, considerados
indispensveis pela Igreja e recomendados como orientao para os catlicos, eram
defendidos pela filosofia de Santo Agostinho, de S. Boaventura, de Scoto e de Suarez. O mais
apreciado e indicado pela Igreja eram os pressupostos defendidos por So Toms de Aquino e
deveriam nortear os estudos das Universidades Catlicas e dos Seminrios (MOURA, 1978,
p.18). Em vista disto, a filosofia kantiana defendida pelos educadores catlicos modernos
passa a mesclar-se com a filosofia tomista. Assim considerando, a retomada da tradio
catlica j no se impunha com o vigor que lhe era comum, os ventos da modernidade a
sobrepujavam e j no poderiam ser desviados.
Outros pensadores manifestaram suas concepes no mesmo sculo, XVIII XIX, que
repercutiram sobremaneira no sculo seguinte. Fichet, por sua vez, exps a sua tese
correlacionando a educao e a poltica na formao do homem e destacou o apoio que a
educao deveria necessariamente buscar na filosofia, quando nos seus pressupostos reforava
a idia de que um sistema filosfico contm em si uma teoria educacional.
William James se expressava considerando que todos possuem uma filosofia, ou seja,
o sentido mais ou menos obscuro ou lcido que temos do que a vida honesta e
profundamente o que significa para cada um de ns. Este conceito poderia ser desdobrado

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em vrias verses e revelar a relao ntima entre a filosofia e a educao, a filosofia e a vida.
No interior destas discusses est, portanto, o encaminhamento filosfico-educacional
do homem que tem no modelo de um sistema capitalista a sua atividade prtica e a
configurao de toda a dinmica das relaes sociais.
Tendo em vista o cenrio das discusses internacionais, preanunciava-se nas
discusses nacionais, uma reforma educacional em que educadores assumiam posies
polticas, concepes e correntes tericas que se alinhavam e ajustavam-se ou distanciavamse. Neste entremeio a Filosofia e a Histria da Educao, no Brasil, nas dcadas de 20 e de 30,
ao afirmarem-se nos currculos das instituies de formao docente, assumiram dupla
funo: quando preservavam os fundamentos morais, apoiados nos princpios da metafsica,
da teologia crist e quando seus contedos eram remodelados pelas novas tendncias,
apoiados nos princpios e preceitos cientficos veiculados pela escola nova.
A dupla tarefa destas disciplinas, no interior das instituies, sedimenta-se tendo os
pressupostos filosficos dos pensadores antes citados, Kant, Rousseau, William James e
Dewey e, ainda, pela filosofia Tomista. Kant, influenciado por Rousseau e por Hume, tinha
seus fundamentos apoiados na conduta do homem no seu agir e fazer como denunciantes dos
problemas morais, e anunciava a autonomia e a liberdade do homem ao alcanar o
esclarecimento, momento em que deixava a sua ignorncia e desvencilhava-se da
necessidade da direo de outro homem e ficava livre do seu aprisionamento menoridade.
Rousseau, por sua vez, revelava na sua obra Emlio ou Da Educao, a importncia de
conhecer o desenvolvimento da criana, de reconhecer a criana como criana e de permitir a
sua insero no centro do processo educativo. Este educador destacou com primazia, nos seus
pressupostos filosficos, a liberdade da criana para aquisio do conhecimento, a
experimentao que era valorizada por meio dos sentidos sobrepujando a teorizao, o falar
erudito ou o discurso retrico. Ainda, acrescenta-se a influncia que a filosofia de William
James exerceu nos educadores, enunciada na obra Princpios da Psicologia, demarcando a
prtica educativa das dcadas citadas, ao expor seus princpios acerca do pensamento, da
conscincia pessoal e do respeito ao que se caracteriza como a individualidade do pensar.
Dewey (1954), seguidor de William James, aborda uma filosofia pragmtica inspirada pelos
princpios democrticos da liberdade, pelo desenvolvimento para uma prtica de vida cada
vez melhor.

Estas concepes favorveis filosofia de uma educao voltada para a

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modernidade eram entrelaadas pelos pressupostos que seguiam os caminhos da moral


religiosa de forte influncia da filosofia Tomista.
O convvio entre concepes contraditrias, assumidas pelos educadores integrantes
do quadro do magistrio no interior das instituies, tanto se conflitavam quanto se
interligavam. No esteio dos pressupostos favorveis e atinentes formao do homem
moderno e de pressupostos determinados por caractersticas tradicionais na tentativa de sua
conservao, a funo da Filosofia da Educao adquiriu duplo sentido. Como disciplina
formativa, ao preservar conceitos morais, impunha de um lado, a Filosofia metafsica
inspirada nos pressupostos desenvolvidos por Tomas de Aquino, que se pautava pelo respeito
autoridade e hierarquia; de outro lado, no se distanciava da Filosofia de Kant ao valorizar
o aspecto moral e que nos seus primeiros ensaios filosficos tinha a metafsica como objeto de
estudo. Esta filosofia, kantiana, foi, mais tarde, repudiada pela Igreja, conforme observao
anterior, no entanto, no deixou de ser apreciada pelos catlicos. Como disciplina que
buscava nos preceitos da modernidade os seus fundamentos para a formao do homem,
desenvolvia, de um lado, uma metodologia que era recomendada pela Escola Nova e apoiavase em uma filosofia progressista de carter liberal; de outro lado, buscava respaldo nos
princpios da psicologia como alicerce para o conhecimento do desenvolvimento da
aprendizagem e da experimentao como a base prtica do contedo. Neste caso a liberdade
da criana era fundamental como precedente da autonomia e a tornava como figura central do
processo educativo.
A Escola Nova, por um lado, atendia aos interesses polticos da modernizao,
defendia uma metodologia inspirada na atualizao e na modernizao do ensino. A
racionalizao e o cientificismo escolar eram valorizados pelos representantes desta escola
como arautos das novas possibilidades de conquista e de desenvolvimento para a humanidade.
Os representantes deste movimento progressista eram os pioneiros, os renovadores da
educao. Esta Escola que se dizia de base inovadora, confrontava-se, por outro lado, com o
grupo dos catlicos conservadores, que lutavam contra o laicismo, contra a irrestrita liberdade
da criana. Esta luta se pronunciava como conseqncia da laicizao que vinha se operando
com intensidade desde o sculo XIX, no Ocidente. Tinha suas razes no humanismo do
perodo do Renascimento e ganhou fora com a Revoluo Luterana no sculo XVI. Estes
movimentos embalados pela nova forma de interpretao do homem como autor do seu

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destino, fazia com que a Igreja perdesse a supremacia doutrinria, poltica e social, exercida
desde os tempos medievais (MOURA, 1978, p.24).
A luta dos educadores do grupo dos catlicos se fazia frente s ameaas da estrutura
monrquica da Igreja, o que impunha forte resistncia s iniciativas democrticas, tanto no
plano nacional como no internacional. Os catlicos adotaram uma postura poltica para fazer
valer os princpios bsicos da ordem social crist como eixo orientador da Constituio
poltica do pas. As reivindicaes polticas aclamadas para serem includas na Constituio
se estruturavam tendo em vista: o reconhecimento explcito do catolicismo como a religio do
povo brasileiro; a manuteno da indissolubilidade do matrimnio e reconhecimento oficial
do casamento religioso; a insero do ensino religioso catlico nas escolas primrias e nas
secundrias oficiais. Esta luta poltica da Igreja pela incorporao destes princpios futura
Constituio mobilizou nacionalmente a hierarquia catlica, principalmente, no ano de 1931,
vsperas da promulgao da Constituio brasileira (HORTA, 1994, p.99).
Este cenrio poltico influenciava as discusses sobre a reforma educacional,
principalmente no que dizia respeito identificao de uma filosofia educacional. Esta
batalha terica, ideolgica, poltica que perpassava o campo educacional, foi aos poucos se
atenuando, medida que os conservadores conquistaram a possibilidade de atuao religiosa
na educao, por meio de concesses na legislao nacional. Neste mesmo sentido, o duplo
papel que a filosofia da educao enfrentava nos primrdios da sua implantao, no currculo
escolar, foi aos poucos diluindo suas fronteiras, principalmente, a partir da dcada de 40,
quando se efetivou parte das reivindicaes dos catlicos constitucionalmente. A partir desta
garantia constitucional os catlicos assumiram posturas liberais e progressistas.
Este aspecto evidenciado nas obras de Amoroso Lima que defendeu uma doutrina
poltica que valorizava o humanismo cristo. Esta doutrina serviria para evitar os excessos do
liberalismo e do socialismo, procurando encontrar o equilbrio entre os extremos (CAMPOS,
1998, p.109). Esta postura no se apresentava contrria aos fundamentos liberais, mas os
articulava com os tradicionais, o que impunha uma base harmnica social. Para tanto ao
estudar e refletir sobre a filosofia de John Dewey, antes rejeitada pelos catlicos e defendida
pela oposio, Amoroso Lima produziu um artigo sobre Os valores na Filosofia de John
Dewey. Neste artigo o autor afirmava que esta filosofia deveria ser considerada naquilo que
ela apresentava de positivo e valioso e no apenas na adoo de um naturalismo

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(CAMPOS,1998,

p.136). A oposio j no se fazia de maneira radical, tornava-se

conciliatria, aproximava a dialtica do pensamento tradicional com o liberal. Demonstrava


um esforo de sntese entre as duas posies. Neste sentido, as formulaes dos tericos,
frente ao modo de produo capitalista e desenvolvimentista, que se oportuniza s
disciplinas da Histria da Educao e da Filosofia da Educao tomarem lugar no espao dos
cursos de formao de professores, no incio do sculo XX, no Brasil. Estas disciplinas foram
originariamente valorizadas no currculo como as que atribuam educao um carter
formativo e foram dispostas em um s bloco denominado como Filosofia e Histria da
Educao. Porm, era a Filosofia que possua a primazia no quadro das discusses e era ela
que servia de suporte Histria da Educao.
A Histria da Educao retirava da filosofia a sua temtica, os seus contedos e as
suas abordagens e era considerada como uma das especializaes que a Filosofia havia criado.
A funo da disciplina Filosofia e da Histria da Educao, no programa curricular, consistia
em dar um sentido moral educao. Esta moral era acolhida dos valores absolutos e
transcendentais, que a humanidade at ento havia alcanado e esbarrava nos novos conceitos
que tinha sustentao nos problemas sociais gerados pelo mundo capitalista, e que se
concretizavam nos princpios liberais inspirados por Kant, Rousseau, James.

E era na

definio de uma Filosofia da Educao, mesclada por discusses entre correntes


contraditrias, que se encontrava o ponto de partida para a concretizao da finalidade da
educao, ou seja, da educao do homem moderno.
No Brasil, ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, momento em que se discutia
o rumo poltico-econmico da Repblica e a educao como ato conseqente para o seu
desenvolvimento, a filosofia da educao passa a ter relevncia acentuada como disciplina
que possibilita o pensamento crtico-reflexivo sobre os problemas sociais e sobre os
encaminhamentos educacionais, como forma de conscientizao e direo para condutas e
comportamentos que melhor se adequavam quela sociedade. No interior das discusses e em
meio s proposies filosficas do tomismo e do modernismo, acentua-se o percurso da
Filosofia da Educao nas escolas de formao de professores, caracterizada pela posio que
diferentes educadores assumiam, pelo caminho da filosofia tradicional, conservadora ou pelo
caminho da filosofia moderna, progressista e liberal. A implantao de uma reforma que se
caracterizava pela Escola Nova, era atravessada por estas posturas. Diante deste cenrio o
pensamento filosfico nacional, nas dcadas posteriores, vai se compondo e adquirindo

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caractersticas prprias de um estado conciliatrio, de aparncia ecltica ao tirar o que havia


de bom e de melhor das concepes dos pensadores que influenciavam a ordem mundial
para a concretizao das caractersticas de um homem moderno.
As transformaes econmicas causadas pela acelerao do modo de produo
capitalista e o crescente desenvolvimento urbano, criaram a necessidade da expanso
educacional, antes ofertada somente s camadas sociais mais elitizadas. Os segmentos sociais
de classe mdia passam a requerer uma educao secundria e as classes populares solicitam
uma educao elementar para os filhos. A Igreja, at ento, controlava o ensino secundrio
sem preocupar-se com o ensino primrio. A expanso deste segmento educativo, acelerava-se
nas ltimas dcadas, atraindo a ateno da Igreja para conquistar a introduo do ensino
religioso nas escolas pblicas. Neste sentido, compreende-se que a Igreja passa a lutar por
este espao para garantir sua influncia sobre as classes populares (HORTA, 1994, p.101 ).
Diante deste cenrio nacional, as discusses que perpassavam a Europa eram pela
constituio de uma escola moderna que atendesse s necessidades do capital. As polmicas
diziam respeito filosofia que deveria nortear a finalidade educativa, a formao do homem
moderno. Esta conjuntura influencia a discusso nacional que politicamente se via atravessada
por interesses diferentes. De um lado encontrava-se a defesa do ensino religioso, ou seja, da
Filosofia tradicional que assegurava os princpios da religio crist entremeada pelo interesse
poltico de expanso e de garantia do ensino religioso na educao como portador da
segurana da moral do cidado, afirmativa completada por Campos de que a Igreja era uma
fora moral. O conceito de filosofia, no seu aspecto tradicional, no interior da escola tinha
como fim essencial no s instruir, mas educar, no s habilitar tcnicos seno tambm
formar homens que, na vida domstica, profissional e cvica sejam cumpridores fiis de todos
os seus deveres (HORTA, 1994, p.101). Esta poltica de educao deveria excluir as
influncias materialistas; garantir escola a liberdade de ensinar a religio e que o ensino se
baseasse em uma concepo espiritualista da vida, ou seja, que adotasse uma filosofia
educacional com base na metafsica.
Ao discutir, em 1931, a ao pedaggica da Igreja para atingir as classes mais
populares na educao primria, os educadores salientavam a sua importncia para a garantia
da conduta moral e intelectual da sociedade (HORTA, 1994, p.100). A educao das massas
adquiriu importncia ao prenunciar a possibilidade de expanso do universo de ao da Igreja,
e o discurso adotado popularmente acenava para a extenso da educao, que j vinha sendo

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realizada no aspecto espiritual e cultural das elites, para outro segmento social, o popular. O
sucesso desta luta poltica permitiria a aproximao da Igreja ao Estado e legislao.
De outro lado encontrava-se a defesa de uma Filosofia de formao para a vida do
homem como cidado de uma sociedade que se desejava moderna. Seguia a influncia
internacional a favor da democracia, pressionada pelos direitos humanos, por uma poltica
democrtica e por uma viso liberal do mundo e, ao mesmo tempo, fortalecia sua influncia
na disputa por um modelo de Filosofia que norteasse o ensino, alicerce para o futuro cidado.
Assim, as duas concepes se interpunham no mesmo espao, a tradicional que estaria
conservando o esprito da religio crist, explicitada pelos conservadores e proclamada como
a religio do povo, da grande maioria dos brasileiros e a filosofia moderna mais condizente
com os novos tempos em que a modernizao do pas era uma necessidade diante do impacto
econmico que vinha sofrendo ao depender da indstria internacional. Neste sentido, a
posio filosfica para uma educao liberal, democrtica, progressista, cujos pressupostos
estavam voltados para a educao do homem moderno, se fazia presente nos pases da Europa
e nos E.E.U.U. desde o incio do sculo quando a pauta nas discusses poltico-educacional
era a democracia. No Brasil, esta preocupao com a democracia no era acentuada uma vez
que os interesses polticos se manifestavam com forte repercusso na conservao dos
princpios estabelecidos pela moral crist. Esbarrava no aspecto moral que acompanhava a
cincia da modernidade e no prprio conceito educacional impregnado da moral tradicional.
Assim, o pensamento filosfico, durante a Primeira Repblica, impregnado da teologia crist
e influenciado por razes religiosas ou metafsicas, tinha sua coordenada terica sob os
auspcios de uma viso predominantemente essencialista.
Neste panorama, os autores se preocupavam com o fim da educao, ou seja, com os
fundamentos filosficos educacionais que poderiam dar suporte para a escolarizao do
homem que se pretendia moderno. A composio de uma filosofia educacional comprometida
com a modernidade, definida pelo educador liberal Teixeira (1975, p.166) busca auxiliar a
estabelecer o mais compreensivo mtodo de julgar, com integridade e coerncia, os valores
reais da vida atual, para o efeito de dirigi-la para uma vida cada vez melhor e mais rica,
diferia das definies de educadores e escritores catlicos que, tambm, defendiam o novo
regime como Jonathas Serrano e Felcio dos Santos (MOURA, 1978, p.65). Felcio dos
Santos defendia a filosofia kantiana e definiu a filosofia como sendo a cincia que completa

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a unidade do saber afirmando que o pensar filosfico deve ser independente dos interesses
apologticos. Apresentou a doutrina kantiana das duas razes e da preeminncia da razo
prtica sobre a razo pura, afirmando a importncia destas teses no s no aspecto filosfico,
mas tambm no religioso uma vez que o conceito de f religiosa do modernismo derivava do
conceito da f que Kant punha na razo prtica (MOURA, 1978, p. 71). Serrano, como adepto
dos fundamentos da Escola Nova, defendia os aspectos metodolgicos da prtica, da
experimentao e da inovao dos contedos sem deixar de considerar os aspectos filosficos
da religio crist. Participou ativamente do grupo dos pioneiros, ajudou a redigir o manifesto,
mas no teve fora suficiente para impedir que o laicismo e a liberdade da criana deixassem
de transparecer de forma predominante.
Enquanto, poucos catlicos se manifestavam a favor da Escola Nova, muitos
radicalizavam suas posies tais como Everaldo Backeuser e Alceu Amoroso Lima, e outros
que procuravam impedir, pelo menos em parte, que as idias do pedagogo e discpulo de
Dewey, Ansio Teixeira, dominassem a educao brasileira. Alceu Amoroso Lima mais tarde
reviu e reformulou sua posio a favor da Escola Nova.
A Igreja, neste perodo, percebendo que suas estratgias no predominavam sobre os
ares do modernismo e que a filosofia crist se impregnava da filosofia liberal, publicou a nova
Carta do Papa Pio XII, reafirmando a validez do mtodo e da doutrina de S. Toms e
lastimou que:
hoje, a filosofia, confirmada e admitida pela Igreja, seja objeto de desprezo da parte
de alguns, a ponto de, imprudentemente, declar-la antiquada na forma racionalista
do processo do pensamento. Vo espalhando que esta nossa filosofia defende
erroneamente a opinio que possa existir uma metafsica verdadeira de modo
absoluto, quando, pelo contrrio, sustentam que as verdades, especialmente as
transcendentes, no podem ser expressadas mais convenientemente que por meio de
doutrinas divergentes que se contemplam entre si, ainda que sejam em certo modo
entre si opostas... objetam, ademais, que a filosofia perene no seno a filosofia
das essncias imutveis, ao passo que uma mentalidade moderna se deve interessar
pela existncia de cada indivduo e da vida sempre em devir (MOURA, 1978,
p.97).

As demandas do modernismo impediam a ao da Igreja tal como havia se


apresentado no passado, a sua remodelao era inevitvel uma vez que os seus seguidores j
no respondiam com tanta convico filosofia correspondente. Em vista disto os discursos
sobre a reforma educacional na sua metodologia e muito da sua filosofia foram
reconsiderados pelos radicais dogmticos.

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Nesta perspectiva podemos afirmar que a Filosofia da Educao que teve seu
nascimento no Brasil ao final do sculo XIX, foi se configurando com aspectos religiosos e
democrticos, ou seja, com aspectos de uma filosofia tradicional e uma filosofia progressista,
pragmtica.

Concluses

Tendo em vista a anlise, anteriormente explicitada, compreende-se que as razes da


filosofia nacional no podem ser demonstradas sem a interferncia internacional e, ao mesmo
tempo sem considerar o contexto expresso nacionalmente. A filosofia tradicional, que procura
conservar os preceitos da religio crist, e a filosofia progressista ou liberal, que procura
desenvolver a formao para um homem moderno, de princpios democrticos, de
responsabilidade sobre as suas aes, encontram-se explcitas nos discursos sob pontos de
vista de concepes contraditrias.
Estas posies expostas durante o final do sculo XIX e incio do XX, principalmente
na dcada de 20, apresentam-se radicalizadas e controvertidas. No entanto, na dcada de 30,
posterior promulgao da constituio atenuam-se as divergncias. A explicao deste fato
transparece na luta e na conquista de parte das reivindicaes da Igreja quando da
consolidao legalizada do ensino religioso nas escolas pblicas. Segmento social que
asseguraria a hegemonia da religio crist no seio popular e, ao mesmo tempo, a sua
participao nas decises do Estado, do qual se encontrava afastada.
Se considerarmos a finalidade da filosofia como uma disciplina que procura educar
os homens de um modo sensato e esclarecido para organizao de sua prpria vida e ao
mesmo tempo refletir sobre o que ela dever ser, temos a argumentos necessrios para o
delinear de uma Filosofia da Educao ou considerar filosoficamente a educao como de
carter formativo (KNELLER, 1970, p.12). O carter formativo age sobremaneira na
conscincia, no comportamento ou conduta que faz do indivduo um homem desta sociedade
e est impregnado de uma transmisso cultural de conhecimentos, de valores e de ideais.
Estas manifestaes no s so encontradas na prpria disciplina como esto expressas na
literatura e nos discursos de diversos segmentos sociais.

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Considerando a Filosofia da Educao brasileira nas suas razes pode-se afirmar que
ela se apresenta sob aspectos de interferncia internacional, quando os autores clssicos (de
tradio teolgica ou defensores dos aspectos tradicionais) e os autores contemporneos
contrapem as suas concepes; e, por outro lado, quando se apresenta sob aspectos
coordenados pelo cenrio nacional, ao manifestar as contraposies e as aproximaes entre
concepes tradicionais e progressistas, em momentos diferentes. Neste cenrio temos a
elevao de um ecletismo que aproxima o que considerado de utilidade, de uma concepo e
de outra, mesmo quando opostas, como recomendado por Dewey. Este o estilo nacional que
vai se forjando na Filosofia da Educao nas primeiras dcadas do sculo XX .

REFERNCIAS
ALVES, M. M. A Igreja e a poltica no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1979.
CAMPOS, F. A. Tomismo no Brasil. So Paulo: Paulus, 1998.
DEWEY. Vida e educao. 4. ed. So Paulo : Edies Melhoramentos, 1954.
HORTA, J.S.B. O hino, o sermo e a ordem do dia: regime autoritrio e a educao no
Brasil (1930-1945). Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1994.
KNELLER, George F. Introduo Filosofia da Educao. 3.ed. Zahar, 1970.
MOURA, O. As idias catlicas no Brasil: direes do pensamento catlico no Brasil no
sculo XX. So Paulo:Convvio, 1978.
TEIXEIRA, Ansio. Pequena introduo Filosofia da Educao. 7.ed. So Paulo:
Nacional,1975.