Resenhas EDITORIAL

A NARRATIVA HISTRICA OITOCENTISTA E A CRTICA DE NIETZSCHE

NIETZSCHE, F. Escritos sobre Histria. Traduo, apresentao e notas de Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Loyola; Ed. da PUC Rio, 2005. 360p, 2007. 224p.

s obras de Friedrich Nietzsche (1844-1900) novamente esto na ordem do dia. Alm de comentrios e interpretaes se avolumarem no Brasil e no mundo, h ainda uma significativa preocupao com a preservao dos inditos, a publicao de sua correspondncia, assim como de sua obra em edies crticas. No Brasil esse movimento pode ser perfeitamente notado na editora Companhia das Letras, com o intenso trabalho de Paulo Csar de Souza, que tem se dedicado a traduo dos originais direto do alemo. Nos ltimos anos, contudo, esse esforo tem sido multiplicado, no apenas com a variedade de edies de sua obra em vrias editoras do pas, como ainda com o trabalho de Noli Correia de Melo Sobrinho, que o est fazendo, dando-lhe um cunho eminentemente temtico para as edies, como o fez com: Escritos sobre Educao (de 2003), Escritos sobre Histria (de 2005), Escritos sobre Poltica (de 2007) e Escritos sobre Direito (de 2009). Por certo, o que h aqui de novo a ordem temtica, no a traduo dos textos, que apenas em casos excepcionais ainda no haviam recebido nenhuma traduo para o portugus. Todavia, isso no quer dizer que no devamos saldar o esforo de seu empreendimento, mesmo por que em cada uma das obras, alm das tradues (quase sempre impecveis), existem timas apresentaes aos textos selecionados, interpretando-os, contextualizando-os e avaliando sua fortuna crtica ao longo do tempo. Em Escritos sobre Histria, basicamente h o agrupamento de escritos de juventude, do perodo maduro e tardio, em trs partes temticas. Com essas
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caractersticas em pauta, vejamos rapidamente como Nietzsche tratou da questo em sua obra e a maneira pela qual foi apropriado. Para ele:
Todas as coisas que duram muito tempo de tal modo se impregnam aos poucos de razo que a origem que tiram da desrazo se torna inverossmil. A histria exata de uma origem no quase sempre sentida como paradoxal e sacrlega? O bom historiador no est, no fundo, incessantemente em contradio com seu meio? (p. 21).

A anlise de Nietzsche, em seu livro Aurora (que foi originalmente publicado em 1881), sobre a questo das origens das atitudes morais e culturais, na religio e entre a sociedade, e quanto ao papel do historiador em descrever tais panoramas, no estaria em desacordo com a sua crtica a historiografia oitocentista, que foi primeiramente exposta em seu texto a II Considerao intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a vida, em 1874 (agrupado nesta edio, 2005a, p. 67-178), na qual demonstraria seu desacordo com o Historicismo e a Filosofia da Histria, principalmente, a de Georg Wihlelm Friedrich Hegel (1770-1831)1. Mas, sim viria a indicar a forma pela qual o autor se debruaria por esta questo, mais detidamente, tanto em Alm do bem e do mal (de 1886), quanto em A genealogia da moral (de 1887). J em Aurora, o autor observava que:
Homens vaidosos valorizam mais um fragmento do passado, a partir do momento que conseguem reviv-lo em si prprios (sobretudo quando isso difcil); querem mesmo, se possvel, despert-lo de entre os mortos. Como os vaidosos so sempre inmeros, o perigo dos estudos histricos, quando uma poca inteira a eles se dedica, efetivamente no pequeno: demasiada energia desperdiada em todo tipo de ressurreio dos mortos. Talvez se possa compreender melhor, desse ponto de vista, todo o movimento do Romantismo (2008b, p. 118-19).

Por outro lado, destacaria que: Os principais mandamentos que um povo procura constantemente para que sejam ensinados e pregados se relacionam com seus principais deslizes e por isso que no os considera aborrecedores (2008a, p. 124). Em Alm do bem e do mal, este prolongaria sua interpretao sobre a constituio dos princpios morais, como uma forma de dominao pela vontade de poder, em que a verdade se tornaria um alicerce fundamental para tal assertiva, na religio e na filosofia. Para ele:
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Este modo de julgar constitui o tpico preconceito pelo qual podem ser reconhecidos os metafsicos de todos os tempos; tal espcie de valorao est por trs de todos os seus procedimentos lgicos; a partir desta sua crena que eles procuram alcanar seu saber, alcanar algo que no fim batizado solenemente de verdade (2005b, p. 10).

O modo como a religio e a metafsica se utilizavam, como uma crena, na oposio de valores, em que o bem e o mal se equilibravam num cdigo de conduta a ser aplicado aos homens e as sociedades ficaria ainda mais bem exposto em A genealogia da moral, na qual o termo genealogia, sintetizava o mtodo, amplamente enraizado na filologia, de rastreamento da origem e de anlise das mudanas semnticas das palavras (e dos conceitos) no tempo, e as suas formas de utilizao, para fins de dominao pela vontade de poder. Para ele: A verdade precisamente o oposto do que se afirma: a cincia hoje [em 1886] no tem absolutamente nenhuma f em si, e to pouco um ideal acima de si e onde ainda paixo, amor, ardor, sofrer, no o oposto desse ideal asctico, mas antes a sua forma mais recente e mais nobre (2006, p. 136). Mas no se deve aqui perder de vista que a genealogia, para o autor, no era o estudo das origens, pura e simplesmente, mas sim uma crtica a elas. Para Franois Dosse, Nietzsche apresenta-se assim, em pleno sculo historicista, como o partidrio radical de uma dissoluo da categoria do novo, como o pensador do fim da histria (2007, p. 464). Pode-se bem verificar isso, quando o autor exps sua crtica aos modelos de escrita da histria praticados naquela poca, em que despede a histria e exonera a dialtica da razo (Idem, p. 461), alm de denunciar o carter brutal e violento que a filosofia do Iluminismo revelou, com seu desfecho na Revoluo Francesa (Idem, p. 462). Em seus aforismos pstumos, reunidos sob o ttulo de A vontade de poder (2007), este retornaria a questo, destacando (no aforismo 481) que no h fatos, mas sim interpretaes. Talvez em funo desta questo primordial, em que se debruou em toda sua obra, que este tivesse sido to contrrio a idia de que a pesquisa histrica poderia reconstituir o que realmente havia acontecido, mas sim apenas conseguir apresentar representaes sobre o passado, e no o passado como tal. De certo modo, impressiona a maneira com que este autor foi lido e apropriado na dcada de 1960, pelos filsofos franceses. Mas se observarmos como Terry Eagleton procurou demonstrar como Michel Foucault (1926-1984) e Jacques Derrida (1930-2004) se apropriaram de Friedrich Nietzsche, ao pensarem que o mundo inteiramente feito de diferenas,
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e que temos que forjar identidades se quisermos sobreviver (2005, p. 29), tal impresso no se apresentar de forma to estranha. Primeiro, porque em ambos os casos houve uma crtica a organizao da sociedade e as suas estruturas polticas e culturais. Segundo, a crtica a pesquisa histrica, como modo adequado e cientfico, de poder reconstituir o passado tal qual havia sido, imps, em ambos os perodos, reflexes sobre a prpria possibilidade (e utilidade) do conhecimento histrico poder ser adequadamente produzido. Terceiro, se no primeiro caso a base da contestao de Nietzsche estava sobre os alicerces que fundavam a religio e a filosofia em sua poca, no caso dos filsofos franceses dos anos 60, esta base se encontrava na maneira com que alguns segmentos da sociedade se utilizavam ainda destes fundamentos para excluir, diferenciar, julgar e alicerar suas crticas aos grupos que identificavam que mantinham atitudes tidas como anormais e fora das regras de conduta. Quarto, tambm em ambos os casos, houve uma crtica contundente sobre a Modernidade, a Razo, o Progresso e o sentido dos processos histricos, muito embora no fossem dadas nem alternativas, nem elaborados novos projetos de transformao social, ficando a marcado como um discurso irracionalista (ou niilista, como alguns preferiram). Por fim, mas no menos importante, em ambos os momentos houve uma busca por novos temas, para melhor identificar o que era e o Outro. No caso de Michel Foucault, tais apontamentos aliceraram algumas de suas indagaes, em parte inspiradas nas suas leituras da obra de Nietzsche. Para ele, a genealogia no se oporia a (algumas formas de) histria, mas ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias, sendo contrria diretamente a pesquisa sobre as origens.
De fato, o que Nietzsche no parou de criticar desde a segunda das Consideraes Extemporneas esta forma histrica que reintroduz (e supe sempre) o ponto de vista supra-histrico: uma histria que teria por funo recolher em uma totalidade bem fechada sobre si mesma a diversidade, enfim reduzida, do tempo; uma histria que nos permitiria nos reconhecermos em toda parte e dar a todos os deslocamentos passados a forma da reconciliao; uma histria que lanaria sobre o que est atrs dela um olhar de fim de mundo. Essa histria dos historiadores constri um ponto de apoio fora do tempo; ela pretende tudo julgar segundo uma objetividade apocalptica; mas que ela sups uma verdade eterna, uma alma que no morre, uma conscincia sempre idntica a si mesma (2005, p. 26).
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Por isso mesmo, Nietzsche destacava, segundo o autor, significativa importncia a histria efetiva [ao fazer ressurgir] o acontecimento no que ele tem de nico e agudo, no jogo complexo de suas determinaes, em oposio histria tradicional, que o congelava nas descries dos eventos, pura e simplesmente, deixando de caracterizar seu processo de produo. Nesse sentido, a histria tem mais a fazer do que ser serva da filosofia e do que narrar o nascimento necessrio da verdade e do valor; ela tem que ser o conhecimento diferencial das energias e desfalecimentos, das alturas e desmoronamentos, dos venenos e contravenenos, por que ela tem que ser a cincia dos remdios (2005, p. 30). Com isso:
Em certo sentido a genealogia retorna s trs modalidades da histria que Nietzsche reconhecia em 1874. Retorna a elas, superando objees que ele lhes fazia ento em nome da vida, de seu poder de afirmar e criar. Mas retorna a elas, metamorfoseando-as: a venerao dos monumentos torna-se pardia; o respeito s antigas continuidades torna-se dissociao sistemtica; a crtica das injustias do passado pela verdade que o homem detm hoje torna-se destruio do sujeito de conhecimento pela injustia prpria da vontade de saber (2005, p. 37).

Por essa e outras razes, o esforo de Noli Correia de Melo Sobrinho deve ser saldado como um acrscimo significativo no interior do movimento renovado que tem se constitudo no pas, para a traduo, comentrio e interpretao deste importante autor do sculo XIX.
Nota 1 Para maior detalhamento da questo, ver a apresentao de Noli Sobrinho em: NIETZSCHE, 2005a, p. 7-58. Referncias EAGLETON, T. Depois da teoria: um olhar sobre os Estudos Culturais e o modernismo. Traduo de Maria Lucia Oliveira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2005.
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NIETZSCHE, F. Escritos sobre Educao. Traduo, apresentao e notas de Noli Correia de Melo Sobrinho. 4.ed.rev.ampl. Rio de Janeiro: Loyola; Ed. da PUC Rio, 2009. ____. Escritos sobre Histria. Traduo, apresentao e notas de Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Edies Loyola; Editora PUC Rio, 2005a. ____. Escritos sobre Poltica. Traduo, apresentao e notas de Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Edies Loyola; Editora PUC Rio, 2007. 2v. ____. Escritos sobre Direito. Traduo, apresentao e notas de Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Loyola; Ed. da PUC Rio, 2009. ____. Aurora. Traduo de Antnio Carlos Braga. So Paulo: Escala, 2008a. ____. Aurora. Pensamentos sobre a moral como preconceito. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2008b. ____. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofa do futuro. Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2005b. ____. A genealogia da moral. Uma polmica. Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. ____. A vontade de poder. Traduo de Marcos Sinsio B. Fernandes e Francisco Jos D. de Moraes. Rio de Janeiro: Contraponto, 2007b.

Diogo Roiz Doutorando em Histria na UFPR diogosr@yahoo.com.br

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