CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 141 - 146 | JUL-DEZ 2007

RESENHA. Casanova, Marco Antnio. Nada a caminho: Impessoalidade, niilismo e tcnica na obra de Martin Heidegger. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2006.
No meio do caminho
Cau Polla*

No meio do caminho tinha uma pedra

tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.

Nel mezzo del cammin di nostra vita.

mi ritrovai per una selva oscura

Nem Dante nem Drummond. No estamos ns, nem a pedra, no

meio do caminho. Nada est no meio do caminho, ou melhor, nada est
a caminho e isto que pretende investigar o Prof. Marco Antnio
Casanova indagando at que ponto uma certa dimenso de nadidade
no se insere hoje em todos os caminhos. A questo, importantssima,
parte o calafrio esttico que me causa a palavra nadidade e outros talvez incontornveis - vocbulos heideggerianos, tem uma tripla raiz.
Antes, comentemos brevemente a primeira parte do ttulo: nada
a caminho - dois termos caros ao filsofo alemo. Do primeiro termo
muito se pode falar, e muito foi dito na histria da filosofia. No por menos, Bergson em seu Evoluo Criadora, ironicamente diagnostica o
conceito nada como uma espcie de motor invisvel da filosofia, diga-se,
de uma m filosofia. Palavras mais suaves e cmicas so as de uma
enciclopdia inglesa de filosofia: Nada um conceito que - ainda que
indigesto - inspira admirao, muito estimado por escritores com ten*

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Mestrando em filosofia pelo Departamento de Filosofia da USP.

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CAU POLLA

dncia mstica ou existencialista, mas por muitos visto com ansiedade,

nusea ou pnico. Ningum parece saber lidar com ele, ainda que pessoas comuns em geral tenham pouqussima dificuldade em dizer, ver,
ouvir e fazer nada. Os filsofos, contudo, nunca se sentiram a vontade
com este assunto. Do contrrio, muito pouco se pode falar conceitualmente do segundo termo desconheo um pensamento que no o de
Heidegger que se tenha detido to atentamente a essa questo. Deixemos as consideraes acerca da expresso nada a caminho para o
leitor que empreender a leitura do livro.
Passemos ao subttulo: impessoalidade, niilismo e tcnica na obra
de Martin Heidegger. Eis a tripla raiz da questo, que remete tanto ao
niilismo entendido como conjuntura originria do mundo contemporneo
[...] como tema do nosso tempo, como tambm tcnica - igualmente
uma determinao fundamental do mundo contemporneo. A anlise do
primeiro como conjuntura fundamental do mundo contemporneo implica necessariamente uma considerao atenta do domnio irrestrito do
impessoal a vigente. A trama conceitual no expressamente tecida por
Heidegger pede ao intrprete um extenso conhecimento do pensamento do filsofo alemo, conhecimento este que o professor Casanova mostra ter de sobra. Talvez por isto a linguagem do livro adense em especializao e cause um certo cansao ao leitor. Mas, ainda que densamente
conceitual, o texto atinge muito bem seu objetivo, oferecendo uma atualizao e rearticulao de pontos reflexivos que Martin Heidegger elaborou
em diferentes etapas de seu pensamento.
A primeira parte se intitula Impessoalidade e Existncia. Dividido
em cinco grandes pargrafos germnicos leia-se: enormes, abarcam
90 pginas , uma reconstruo exaustiva da temtica do impessoal
exposta em Ser e Tempo, e prepara o terreno para a interpretao que
se encontra no segundo captulo. No h propriamente nada de original
nesta reconstruo que se limita a apresentar detalhadamente os argumentos relacionados com o conceito de impessoal expostos na analtica
existencial da opus magnum heideggeriana. A conhecida habilidade do
professor Casanova como tradutor ajuda e muito - pois ele no recorre
ao uso abusivo dos termos alemes, mascarando uma possvel inpcia:
pelo contrrio, a quase ausncia de palavras em alemo (nas 189 pginas

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do livro, pode-se cont-las nos dedos) incentiva a leitura daqueles que

desconhecem a lngua. Todos os trechos citados so traduzidos de forma exemplar a partir da lngua original.
Se no h nada de novo na parfrase da argumentao, de
se destacar, contudo, alguns esclarecimentos conceituais que o professor Casanova oferece, como o que temos na pagina 63 e tambm na pgina 157 do segundo captulo sobre o termo Gestell -, concernente ao problema do falatrio (Gerede), analisado de modo excelente. Lemos a:
Se considerarmos apenas o uso corrente das palavras, a equiparao do discurso impessoal com o falatrio tende a ser entendida como uma desqualificao da experincia cotidiana e como
ponto de partida para a descrio de uma outra dimenso mais
prpria a linguagem potica, por exemplo. No entanto, essa
tendncia provm necessariamente de uma perda de certas
nuanas etimolgicas inerentes aos dois vocbulos em alemo.
O substantivo alemo Rede deriva-se diretamente do verbo reden,
que significa falar. O particpio dos verbos em alemo feito na
maior parte das vezes por meio da insero da partcula ge.
Assim temos kaufen (comprar) e gekauft (comprado), lieben
(amar) e geliebt (amado), finden (achar) e gefunden (achado).
Essa relao entre presente e particpio passado fundamental
para a concepo heideggeriana da linguagem cotidiana. O que
temos na cotidianidade mediana do ser-a falatrio no porque
podemos constatar empiricamente um esvaziamento da linguagem impessoal e porque sempre possvel acompanhar a falta
de profundidade desses discursos. Ao contrrio, falatrio porque no se realiza seno a partir de um ato j concludo o que
se confunde com a idia mesma do particpio passado.

O autor desenvolve no primeiro captulo uma linha de raciocnio

precisa, desmembrando isto , analisando o mbito da analtica existencial, mostrando porque o conceito de impessoal no se restringe a
alguma manifestao ntica, sendo antes um problema estrutural de

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carter ontolgico (ontologia aqui entendida no sentido heideggeriano),

e termina por problematizar:
mas, se por um lado inquestionvel que esse trao essencial
da abertura no se reduz a nenhuma poca em especfico e
no pode ser, conseqentemente, confundido com o conceito
ntico de massa, igualmente certo, por outro, que o domnio
tenaz do impessoal alcana, no sculo XX uma dimenso simplesmente avassaladora.

A leitura da segunda parte intitulada Niilismo e Cientificidade

mais instigante. Dividida em quatro - igualmente enormes - pargrafos,
apresenta uma interessante conexo de teses. O professor Casanova
avana um pouco ainda no conceito de impessoal para mostrar como a
partir deste Heidegger chega at o problema do ser propriamente dito,
isto , da compreenso de ser o que resultar na j conhecida histria
do ser. O diagnstico fundamental est no captulo 07, isto , o problema da tcnica como determinao de toda e qualquer compreenso de
ser, tcnica esta que precisa ser entendida como destino histrico do
ser-a. O texto abrange o deslocamento do sentido da verdade como
alethia para o de veritas e certitudo. Verdade no primeiro sentido o
desvelamento do ser do ente, do ser mesmo de tudo aquilo que , e
passa paulatinamente a assumir o sentido de adequao e certeza desta adequao, preparando o solo para a metafsica da subjetividade.
Num passo posterior, o autor vincula o problema da subjetividade com o problema da vontade de poder nietzscheana, pensada por
Heidegger em vrios momentos, principalmente nos dois volumes monumentais dedicados a Nietzsche. A vontade de poder interpretada
como vontade de vontade, como consumao da metafsica moderna.
O que resta saber como se movimenta esta vontade num mundo tecnicamente disposto, isto , como a compreenso de tudo aquilo que
tecnicamente disposto veiculada por esta vontade. Resulta que a vontade vontade de dominao sobre o mundo disposto como estoque,
como algo j disponvel atravs da representao total do sujeito. isto
que nos diz esta longa passagem elucidativa:

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A vontade tcnica absolutiza radicalmente o plano ntico, uma

vez que posiciona desde o princpio a totalidade do ente como
matria-prima para o desenvolvimento de suas malhas de poder.
Ao absolutizar radicalmente o plano ntico, ela cinde o ser-a do
ser e obscurece maximamente a relao entre eles suportada
pela compreenso. O ser-a aliena-se, com isso, de si mesmo e
tambm passa a vir tona como fundo de reserva para a expanso do projeto tcnico de uma vontade que circula incessantemente em si mesma. Como essa alienao de si ganha
corpo a partir de um abandono do ser, o universo da tcnica
marca a culminao do niilismo; como esse niilismo se nutre
constantemente de uma impossibilidade de o ser-a conquistar
o seu si-prprio a partir de uma apropriao originria de sua
relao compreensiva com o ser, ele traz consigo ao mesmo
tempo uma intensificao do domnio do impessoal. Essa intensificao d ensejo ao aparecimento de uma experincia particular de nada: ela abre as portas para um tempo em que todos
os caminhos conduzem ao fato de que nada est em ltima instncia a caminho.

Antes de terminar esta brevssima resenha me dou a liberdade

de duas pequenas implicncias. A primeira diz respeito a ausncia de
um texto que acredito ser essencial para a questo, a saber, A poca da
imagem do mundo, por tratar exatamente da problemtica da subjetividade moderna e da representao, abrindo tambm caminho para a
vinculao com o problema da tcnica e cincia moderna, e qui do
niilismo. A segunda diz respeito ao ttulo: porque localizar o questionamento na obra de Martin Heidegger e no no pensamento de Martin
Heidegger, lembrando o motto da edio completa de seus escritos,
Wege, nicht werke (caminhos, no obras)?.

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