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LUCIA SANTAELLA

LUCIA SANTAELLA professora da PUC-SP e autora de, entre outros, Navegar no Ciberespao O Perl Cognitivo do Leitor Imersivo (Paulus).

esde meados do sculo XX, com o desenvolvimento acelerado das tecnologias digitais, especialmente a partir da convergncia explosiva do computador e das telecomunicaes, as sociedades complexas foram crescentemente desenvolvendo uma habilidade surpreendente para armazenar e recuperar informaes, tornando-as instantaneamente disponveis em diferentes formas para quaisquer lugares. Pela mediao de interfaces do ser humano com as mquinas, o mundo est se tornando uma gigantesca rede de troca de informaes. Se podemos estar certos de alguma coisa a respeito do futuro que a inuncia da tecnologia digital continuar a crescer e a modicar grandemente os modos como nos expressamos, nos comunicamos, ensinamos e aprendemos, os modos como percebemos, pensamos e interagimos no mundo. O quadro que se apresenta impressionante. Kaku (2001, p. 18) sublinha que o conhecimento humano duplica a cada dez anos. Nas ltimas dcadas, foi gerado mais conhecimento cientco do que em toda a histria humana. O nmero de seqncias de DNA que podemos analisar duplica a cada dois anos. Quase diariamente, as manchetes proclamam novos avanos em computao, telecomunicaes, biotecnologia e explorao do espao. Mas essas mudanas rpidas, atordoantes, no so apenas quantitativas. Elas assinalam as dores do parto de uma nova era. De fato, hoje so poucos aqueles que ainda duvidam disso, tanto que j parece existir um certo consenso de que a revoluo tecnolgica que estamos atravessando psquica, cultural e socialmente muito mais profunda do que foi a inveno do alfabeto, do que foi tambm a revoluo provocada pela inveno de Gutenberg. Para muitos analistas do social as mutaes so vastas e profundas, atingindo propores antropolgicas to ou mais impactantes do que foram as da revoluo neoltica. Os prognsticos atuais, no campo emergente da computao pervasiva ou

onipresente, indicam com alguma segurana que nossos estilos de vida sero fatalmente alterados quando os microchips se tornarem to abundantes que sistemas inteligentes sero espalhados aos milhes em todo canto de nosso ambiente, incorporados s paredes, aos mveis, aos nossos aparelhos, nossa casa, nosso carro, penetrando na estrutura de nossas vidas. Os ambientes iro se tornar inteligentes, transformando tudo nossa volta, inclusive a natureza do comrcio, a riqueza das naes e o modo como nos comunicamos, trabalhamos, nos divertimos e vivemos. Em vez de se tornarem os monstros vorazes retratados nos lmes de co cientca, os computadores caro to pequenos e onipresentes que se tornaro invisveis, estando em toda parte e em lugar nenhum, to poderosos que desaparecero de nossas vista. Esses dispositivos invisveis vo se comunicar uns com os outros e se conectar automaticamente Internet, que se desenvolver at transformar-se em uma membrana composta por milhes de redes computacionais de um planeta inteligente (Kaku, 2001, p. 29).

PRESSENTIMENTOS CONSUMADOS
curioso observar que, em meados dos anos 1980, quando a Internet estava emergindo e a simbiose entre os seres humanos e as mquinas apenas se insinuava, em um tipo de co que passou a ser conhecida sob a rubrica de ciberpunk, jovens escritores j pressentiam os desenvolvimentos e complexidades do estado atual e futuramente prometido das tecnologias. Em 1986, Sterling (apud Dyens, 2001, p. 73) dizia: A tecnologia dos anos 1980 cola-se pele, responde ao toque: o computador pessoal, o walkman, o telefone porttil, as lentes de contato. Alguns temas centrais emergem repetidamente no ciberpunk. O tema da invaso dos corpos: membros prostticos, circuito implantado, cirurgia plstica, alterao gentica. O tema ainda mais poderoso da invaso da mente: interfaces

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crebro-computador, inteligncia articial, neuroqumica tcnicas que radicalmente redenem a natureza da humanidade, a natureza do eu... Sendo hbridos eles mesmos, os ciberpunks so fascinados pelas interzonas. A palavra ciberpunk comeou a ser usada, em 1983, por Gardner Dozois, editor da Isaac Asimovs Science Fiction Magazine, a partir de uma histria homnima escrita por Bruce Bethke (ver Lemos, 2004). Desde ento, o termo passou a designar um tipo de co cientca com caractersticas comuns que encontram sua exemplaridade na obra Neuromancer (1984), de William Gibson. Nessa histria, a personagem, como sano por um dano cometido, banida da imerso em ambientes virtuais e condenada a viver aprisionada nos limites de seu prprio corpo. A construo de seres etreos, de puro software por meio da inteligncia articial, sugerida nessa novela, atingiu um clmax de popularidade depois do sucesso recente alcanado pela srie de lmes Matrix e seus games correspondentes. Nesse gnero de literatura, que une a co cientca com outros cdigos genricos populares, o estilo e as guras do movimento punk se amalgamam com outras subculturas urbanas contestadoras. Segundo Kellner (2001, p. 383), o punk denota a rispidez e a atitude dura da vida urbana em aspectos como o sexo, as drogas, a violncia e a rebeldia contra o autoritarismo no modo de viver, na cultura pop e na moda. Os dois termos juntos, ciber e punk, referem-se ao casamento da subcultura high-tech com as culturas marginalizadas das ruas, ou tecnoconscincia e cultura que fundem tecnologia de ponta com a alterao dos sentidos, da mente e da vida presente nas subculturas bomias. O movimento ciberpunk abraa as tecnologias, mas de maneira rebelde, margem da lei, contra o Estado centralizador e as grandes estruturas econmico-nanceiras, sendo favorvel, portanto, a um uso subcultural mais descentralizado da cincia e da tecnologia a servio dos indivduos. Desse modo, enxerga a tecnologia como

algo onipresente, mas que apresenta novas possibilidades para o prazer e a liberdade do indivduo, bem como para sua destruio e escravizao (Kellner, 2001, pp. 383, 402). Ao m e ao cabo, para Kellner (2001, p. 402), a co ciberpunk acaba propondo [] profundas questes loscas sobre a natureza da realidade, da subjetividade e do ser humano no mundo da tecnologia: o que autenticamente humano quando se tornam indenidas as fronteiras entre humanidade e tecnologia? O que identidade humana, se ela for programvel? O que sobra das noes de autenticidade e identidade numa imploso programada entre tecnologia e ser humano? O que realidade, se ela capaz de tanta simulao? De que modo a realidade est hoje sendo corroda, e quais so as conseqncias disso? Certamente, Gibson no responde a essas perguntas, mas pelo menos suas obras as formulam e nos obrigam a pensar sobre elas. Foi justamente no terreno sedimentado por esse tipo de co e pelas inquietaes e indagaes nela presentes que a expresso ps-humano gradativamente tomou corpo. Conforme j indiquei em outra ocasio (Santaella, 2003, p. 191), expresses similares, tais como autmata bioinformtico, biomaquinal, ps-biolgico, foram aparecendo cada vez mais assiduamente em publicaes de arte e cultura cibernticas at que, em meados dos anos 1990, todas elas consolidaram-se no caldo da cibercultura emergente. O sema comum que as une encontra-se no hibridismo do humano com algo maqunico-informtico, que estende o humano para alm de si. Assim, a condio ps-humana diz respeito natureza da virtualidade, gentica, vida inorgnica, ciborgues, inteligncia distribuda, incorporando biologia, engenharia e sistemas de informao. Por isso mesmo, os signicados mais evidentes, que so costumeiramente associados expresso ps-humano, unem-se s inquietaes acerca do destino binico do corpo humano

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CORPOS PS-HUMANOS
Segundo Dyens (2001, pp. 2-3), nossos corpos so agora feitos de mquinas, imagens e informaes. Os corpos vivos esto borrados, moldados e transformados pela tecnologia e a cultura est tomando conta da biosfera. Do mesmo modo, Hayles (1996, p. 12) considera que o ps-humano representa a construo do corpo como parte de um circuito integrado de informao e matria que inclui componentes humanos e no-humanos, tanto chips de silcio quanto tecidos orgnicos, bits de informao e bits de carne e osso. Um tal recorte semntico, pressagiando o futuro de uma outra espcie de corpo, nas interfaces do humano e do maqunico, aquele que, sem dvida, tem dominado no entendimento do ps-humano. Esse predomnio tem sido grandemente devido apropriao poltica que as feministas zeram da expresso. O interesse das feministas nas tecnologias polticas do corpo resulta do papel que o corpo, como gura socialmente construda, desempenha nos modos pelos quais a cultura processada e orientada (Halberstam & Livingston, 1995). Reivindicar a existncia de corpos ps-humanos signica deslocar, tirar do lugar, as velhas identidades e orientaes hierrquicas, patriarcais, centradas em valores masculinos. Nesse contexto ficou mundialmente famoso o Manifesto Ciborgue: Cincia, Tecnologia e Feminismo-socialista ao Final do Sculo XX, de Donna Haraway (1985), no qual proposta uma leitura progressista e feminista do mito do ciborgue. Com seu questionamento das dicotomias ocidentais entre mente/corpo, organismo/mquina, natureza/cultura, antinomias estas que tambm davam suporte ao patriarcado, a idia do ciborgue penetrou intensamente na cultura, colocando em questo no apenas a relao do humano com a tecnologia, mas a prpria ontologia do sujeito humano (ver Hrtel & Schade, 2000). Embora tenha notabilizado o termo ciborgue, no foi Haraway quem o inventou. Nascido da juno de cyb(ernetic)+org(anism),

cib(erntico)+org(anismo), foram Clynes e Nathan Kline, em 1960, que criaram a palavra, inspirados no experimento com o rato de Rockland, cuja bomba injetava em seu corpo doses controladas de substncias qumicas. Com o conceito de ciborgue, essa dupla buscava descrever o homem ampliado, melhor adaptado para as viagens espaciais por meio de um corao controlado por injees de anfetamina e pulmes substitudos por uma clula energtica inversa, alimentada por energia nuclear. Desde ento, a idia de um ser humano ampliado pelas tecnologias comeou a se generalizar e, quando Haraway fez uso do termo, o imaginrio cultural acerca desse ser hbrido j estava sucientemente fertilizado pelo cinema e pela TV (ver Santaella, 2003, pp. 187-9). So vrios os termos aparentados a ciborgue e nas vizinhanas da idia do ps-humano que foram sendo introduzidos com a nalidade de caracterizar a mutao dos corpos como fruto das simbioses do ser humano com as prteses tecnolgicas. Para essa caracterizao, desde 1998, nos meus trabalhos, e conforme explicitei em O Corpo Biociberntico Revisitado (Santaella, 2004, pp. 53-64), tenho utilizado preferencialmente o adjetivo biociberntico pelas razes que volto a enunciar abaixo. O sentido que dou a essa palavra biociberntico similar ao de ciborgue Entretanto, prero o termo biociberntico, de um lado, porque bio apresenta signicados mais abrangentes do que org, e, de outro lado, porque biociberntico expe a hibridizao do biolgico e do ciberntico de maneira mais explcita, alm de que no est culturalmente to sobrecarregado quanto ciborgue com as conotaes triunfalistas ou sombrias do imaginrio flmico e televisivo. Vm sendo utilizados alguns outros adjetivos para o corpo tecnologizado que ocupam regies semnticas prximas s de biociberntico e de ciborgue, tais como corpo prottico, ps-orgnico, psbiolgico e, na seqncia, ps-humano. Embora a palavra prtese seja bem funcional para caracterizar as extenses tecnolgicas do corpo, a meu ver o signi-

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cado dessa palavra cou muito colado ao aspecto visvel das extenses, idia que busco evitar, visto que, cada vez mais, as extenses esto aderindo sicalidade de nossos corpos e habitando seus interiores, indicando uma tendncia para se tornarem invisveis e mesmo imperceptveis. As expresses ps-orgnico e ps-biolgico tambm so repetidas com freqncia. Sob o ttulo de O Homem Ps-orgnico. Corpo, Subjetividade e Tecnologias Digitais, Paula Sibilia (2002) considera que, embora a juno entre ser humano e tecnologia tenha sempre existido, ela est se aprofundando e se tornando mais crucial e problemtica. Peas-chave na tecnocincia contempornea so a teleinformtica e a biologia molecular. Nesse contexto, segundo a autora, surge uma possibilidade inusitada: O corpo humano, em sua antiga congurao biolgica, estaria se tornando obsoleto. Intimidados pelas presses de um meio ambiente amalgamado com o artifcio, os corpos contemporneos no conseguem fugir das tiranias (e das delcias) do upgrade. Um novo imperativo internalizado, num jogo espiralado que mistura prazeres, saberes e poderes: o desejo de atingir a compatibilidade total com o tecnocosmos digitalizado. Para efetivar tal sonho necessrio recorrer atualizao tecnolgica permanente: impem-se, assim, os rituais do auto-upgrade cotidiano (Sibilia, 2002, p. 13). Para Sibilia, esses fenmenos enquadram-se na tradio fustica do pensamento ocidental sobre a tecnocincia, o qual enxerga nesta a possibilidade de transcender a condio humana. Assim, valendo-se da nova alquimia tecnocientca, o homem ps-biolgico teria condies de superar as limitaes impostas pela sua organicidade, tanto em nvel espacial quanto temporal (Sibilia, 2002, p. 14). Dando a ps-biolgico um sentido distinto desse que professado por Sibilia, Roy Ascott no o entende no plano ideolgico de certos sonhos fusticos e gnsticos que aspiram transcendncia e que apelam para uma certa sacralizao

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das tecnocincias contempornea, em sua fuso com o corpo humano, visando libertao das restries espaciais e temporais ligadas materialidade orgnica. Segundo Ascott (2003), o ps-biolgico no se refere a sonhos, mas a processos reais, que nem sempre podem ser explicados como frutos de uma vontade humana demirgica, e que sinalizam a emergncia de uma era mida (moist) que est nascendo da juno do ser humano molhado (wet) com o silcio seco (dry), e que se instalar especialmente a partir do desenvolvimento das nanotecnologias, as quais, bem abaixo da pele, passaro silenciosamente a interagir com as molculas do corpo humano. O signicado com que emprego o adjetivo biociberntico similar ao signicado de ps-biolgico para Ascott. Entretanto, quando me rero s transformaes corporais, continuo preferindo biociberntico porque, mais do que seus possveis substitutos, esse adjetivo deixa explcita, como j foi mencionado acima, a hibridizao indiscernvel entre o orgnico-biolgico e o maqunico-ciberntico, entre a umidade do

carbono e a secura do silcio. Por mais que as tecnologias se desenvolvam e se sostiquem, no as vejo como algo radicalmente estranho ao orgnico e biolgico. So distintas, mas no estranhas. Tanto no so estranhas que esto hoje se misturando com o orgnico de maneira cada vez mais inextricvel. Quanto ao termo ps-humano, suas conotaes certamente implicam, mas extrapolam de longe, a mera caracterizao dos corpos. No obstante incluam as mutaes que as tecnologias esto provocando no real do corpo, h dimenses antropolgicas e loscas implicadas nessa expresso que a dotam de uma complexidade que envolve, mas vai alm da tecnologia e mesmo da biologia.

A CONDIO PS-HUMANA
Embora o ttulo do livro, Post-human Bodies (Halberstam & Livingston, 1995), parea restringir o ps-humano aos corpos, o conjunto de artigos de que o livro se compe tem como alvo discutir as profundas mudanas tecnolgicas, representacionais, sexuais e tericas nas quais os corpos esto implicados. Para as organizadoras, Corpos ps-humanos so causas e efeitos de relaes ps-modernas de poder e de prazer, virtualidade e realidade, sexo e suas conseqncias. O corpo ps-humano uma tecnologia, uma tela, uma imagem projetada; um corpo sob o signo da Aids, um corpo contaminado, um corpo morto, um corpo-tecno; ele , como veremos, um corpo gay. O corpo humano em si no faz mais parte da famlia do homem, mas de um zo de ps-humanidades (Halberstam & Livingston, 1995, p. 3). As autoras argumentam que a histria, concebida como histria social e cronolgica, est morrendo junto com o homem branco da metafsica ocidental. Por isso mesmo, os corpos ps-humanos no pertencem histria linear. So do passado e do futuro vividos como crise. Essa crise

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presente no desliza suavemente ao longo de uma linha temporal unidimensional, mas irrompe e coalesce no localmente em um reino de signicado que s parcialmente temporalizvel (Halberstam & Livingston, 1995, p. 4). Dentro desse iderio, os artigos do livro representam tentativas de dar conta do presente e processar identidades que deixam traos nos corpos para se dissolverem no vrtice do que chamamos ps-modernismo, ps-humanismo, ps-colonialismo, capitalismo ps-industrial. Enm, essa proliferao de ps-ismos marca, ainda segundo as autoras, simultaneamente, a falha necessria e lastimvel de se imaginar o que vem a seguir e o reconhecimento daquilo que, no dizer de Derrida (1978, p. 293), sempre aparece como o ainda no nomevel que se proclama e s pode faz-lo, como necessrio, em qualquer momento em que um nascimento est para se dar, apenas sob a espcie da no-espcie, na ausncia de forma, muda, infans, na forma aterradora da monstruosidade. Na sua obra A Condio Ps-humana, o artista ingls Robert Pepperell (1995) arma que a expresso ps-humano pode ser empregada em diversos sentidos. Os trs sentidos em que ele a emprega podem delinear seu signicado geral, a saber: em primeiro lugar, para marcar o m do perodo de desenvolvimento social conhecido como humanismo, de modo que ps-humano vem a signicar depois do humanismo. Em segundo lugar, a expresso sinaliza o fato de que nossa viso do que constitui o humano est passando por profundas transformaes. O que signica sermos humanos hoje no mais pensado da mesma maneira em que era pensado anteriormente. Em terceiro lugar, ps-humano refere-se a uma convergncia geral dos organismos com as tecnologias at o ponto de tornarem-se indistinguveis. Para ele, essas tecnologias ps-humanas so: realidade virtual (RV), comunicao global, prottica e nanotecnologia, redes neurais, algoritmos genticos, manipulao gentica e vida articial. Tudo isso junto deve representar uma nova era no desenvolvimento humano, a era ps-humana.

Nessa mesma esteira de reexo, Felinto (2006, p. 119) sublinha que o ps-humanismo pode ser entendido como uma das mais relevantes narrativas digitais com que nos defrontamos hoje uma narrativa que encontra nos temas da transcendncia, do espiritualismo tecnolgico, da informatizao do real e da expectao futurista utpica alguns de seus elementos principais. Todavia, ao tomar como base uma pesquisa cuidadosa realizada na Internet, Felinto toma a precauo de distinguir entre um ps-humanismo semeado na Internet versus um ps-humanismo crtico. De fato, quando se trata de uma questo como essa, sujeita a todos os tipos de exacerbao, h que se separar o joio do trigo. Seno vejamos.

UM PS-HUMANISMO ILUSIONISTA
A par de todas as instncias de positividade que a Internet apresenta, ela tambm se constitui em terreno frtil para a proliferao de ideologias obscuras e superciais. Quando se trata de um tema como o ps-humano, prenhe de instigaes complicadas, no de estranhar que a Internet abra o anco para a expanso de interpretaes impregnadas de misticismo, que compreendem o humano como um estgio transitrio na evoluo da inteligncia. Na seqncia dessa evoluo, o ps-humano signicaria a superao das fragilidades e vulnerabilidades de nossa condio humana, sobretudo do nosso destino para o envelhecimento e a morte. Tal superao seria atingida pela substituio de nossa natureza biolgica por uma outra natureza articialmente produzida que no sofreria as limitaes e constrangimentos de nosso ser orgnico, hoje obsoleto. A meu ver, alm de simplista, reducionista, essa compreenso ilusionista. Embora professe a idia de uma evoluo do ser humano biolgico para um ser liberto dos limites do orgnico, falta a esse tipo de compreenso justamente uma viso mais clara do prprio evolucionismo e tambm

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do desenvolvimento antropolgico da constituio simblica do ser humano. Certa est Sibilia (2002, p. 91) ao chamar de impulsos neognsticos uma tal retrica mstica e espiritualista, ligada aos novos dispositivos de saber e seus aparelhos tecnolgicos. nessa corrente que se encontram seitas radicais como a dos extropians (www. extropy.org), que professam uma losoa transumanista, na qual o humanismo levado ao extremo, desaando os limites humanos. Estes sero ultrapassados com a passagem para a condio transumana ou ps-humana. Tais delrios pseudo-intelectuais, evidentemente, no podem ser tomados como denidores da problemtica do ps-humano. Infelizmente, na sua obra competente e bem informada, Sibilia (2002) generaliza sua compreenso crtica do ps-humano dentro de um recorte que xa a questo nas vizinhanas desses delrios. Ao citar um artigo publicado na Scientic American, no qual armado que a evoluo tecnolgica dez vezes mais veloz do que a evoluo biolgica, a autora lana uma pergunta, segundo ela, inevitvel: Como pretender que o velho corpo humano to primitivo em sua organicidade no se torne obsoleto?. A resposta imediata que estamos inaugurando uma nova era: a da evoluo ps-humana ou ps-evoluo, que supera em velocidade e ecincia os lentos ritmos da evoluo natural (Sibilia, 2002, p. 15). A autora complementa: As novas potncias dos homens contemporneos parecem estar marcando uma ruptura, que muitos comeam a apontar como o m da humanidade (seja celebrando-o ou condenando-o) e o incio de uma nova era: a ps-humanidade. Pois somente agora a criatura humana passaria a dispor, de fato, das condies tcnicas necessrias para se autocriticar, tornando-se um gestor de si na administrao do seu prprio capital privado e na escolha das opes disponveis no mercado para modelar seu corpo e sua alma. Outro corte radical emerge da dissoluo das velhas fronteiras entre o organismo natural o corpo biolgico e os artifcios que a tecnocincia

coloca nas mos do novo demiurgo humano para que ele conduza a ps-evoluo, no apenas em nvel individual como tambm quanto espcie, hibridizando-se com as diversas prteses bioinformticas que j esto venda. Embora, de fato, a condio ps-humana e a revoluo biotecnolgica que ela implica estejam colocando a humanidade diante de dilemas ticos inditos, preciso reconhecer que a separao pressuposta entre a evoluo biolgica e a evoluo tecnolgica pode ser improcedente. Se partirmos do pressuposto de que ambas as evolues so inseparveis, conforme foi brilhantemente discutido no livro de Merlin Donald, The Evolution of Modern Mind. Three Stages in the Evolution of Culture and Cognition (1991), a atual acelerao tecnocientca no representa outra coisa seno o terceiro ciclo evolutivo do sapiens sapiens. Diante disso, longe de ser determinada apenas pelos sonhos de onipotncia humana, a condio atual pode estar inscrita no programa gentico da espcie humana, um programa que no determinista, mas imprevisvel, pois incorpora o acaso, e que teve incio quando o humano se constituiu como tal, um ser paradoxal, natural e articial ao mesmo tempo, pois a fala que faz do humano o que ele desnaturaliza-o, coloca-o, de sada, fora da natureza. muito justamente essa desnatureza congnita que a evoluo tecnocientca atual est nos fazendo enxergar em retrospectiva.

POR UM PS-HUMANISMO CRTICO


Tomando como base os argumentos de Donald e outros similares, conforme explanei em Psicanlise e o Desao do Ps-humano (Santaella 2003, pp. 231-50), a meu ver, sem negar a originalidade das mutaes que a tecnocincia est atualmente introduzindo, no se pode deixar de considerar que elas esto na linha de continuidade

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e de aumento de complexidade daquilo que tenho chamado de crescimento dos signos na biosfera como fruto da externalizao da capacidade simblica humana (Santaella, 2003, pp. 209-30; 1996, pp. 183-94), algo que teve incio no momento em que o ser humano se constituiu como tal atravs da posio bpede e da fala. Trata-se de uma idia similar quela que defendida por Serres (1986, apud Bruno, 1999, p. 102), quando chama o homem de animal cujo corpo abandona suas funes, lanando-as no exterior, onde adquirem novas funes. Assim, a boca evoluiu da captura do alimento para a fala, a mo deixou de ser pata e se soltou para pegar as coisas, e mesmo fabric-las, e, ento, para desenhar, escrever, etc.; a memria deixou o crebro para passar ao papel e agora aos chips. Portanto, como lucidamente complementa Bruno (1999, p. 102), [] o homem que abandona o seu corpo o homem que faz tcnica, que se desprende do aqui e agora das circunstncias, das imposies do meio ou das urgncias vitais e produz, projeta o que no estava a. aquele, portanto, que estabelece com a natureza com o seu corpo e com o seu meio no uma simples relao de acomodao ou adaptao, mas de transformao. Desse modo, no o corpo nu ou natural que estabelece a mediao ou a fronteira entre o homem e o mundo, mas um corpo atravessado, modulado pela tcnica no por acaso que esta tambm se dene como mediao. Mas isso no deve conduzir suposio de que a tcnica seja um mero prolongamento das funes do corpo a compreendidas as cognitivas , pois, ao disseminar suas funes no espao externo, nem o corpo, nem o mundo permanecem os mesmos o interior e o exterior, bem como a mediao entre eles, ganham novos contornos. Na mesma linha de pensamento, lanando mo de um arco-ris histrico muito extenso, as idias que tenho publicado buscam reintegrar as posies fragmentrias que tm surgido no contexto do ps-humano.

De fato, se continuarmos a alimentar a separao do corpo e da mente, da mente e do crebro, se continuarmos a alimentar a dissociao entre esses ltimos e as tecnologias, o inconsciente e destes entre si, as reexes sobre o ps-humanismo s podero car atravancadas em estreitos pontos de vista parciais. Para evitar isso, defendo a tese de que a tcnica, hoje transmutada em tecnologia, remonta s origens da constituio do ser humano como ser simblico, ser de linguagem, de modo que as tecnologias atuais esto em uma linha de continuidade e representam uma crescente complexicao de um princpio que j se instalou de sada na instaurao do humano. Embora sob o disfarce insuspeito da naturalidade, a primeira tecnologia simblica est no nosso prprio corpo: a tecnologia da fala. Certo estava Freud ao constatar, depois da virada dos anos 1920, que o ser falante um animal desnaturalizado. A fala

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nos arranca do mundo natural e nos coloca, sem retorno possvel, no artifcio. Falar no natural. Natural sugar, chupar, comer, respirar. Falar, cantar, beijar, chorar e rir so funes inseparveis de um mesmo artifcio, o artifcio da maquinaria simblica que est instalada em nosso prprio corpo. Dessa primeira maquinaria, de cuja fabricao no participamos, pois ela foi paradoxalmente instalada em ns pela natureza, todas as outras maquinarias, tcnicas, artifcios ou tecnologias so prolongamentos, conforme venho argumentando h alguns anos (Santaella, 1994, 2003). A Internet j estava inscrita em nossa constituio simblica no momento em que o ser humano se tornou bpede, a testa se ergueu, o neocrtex se desenvolveu, dando-se a emergncia desse acontecimento nico na biosfera, a fala humana, at hoje to inexplicvel quanto a prpria vida. Falamos porque o aparelho fonador se organizou atravs do emprstimo de uma srie de rgos que servem a outras funes que no a da fala. Por isso, a fala j uma espcie de tecnologia, j articial. Depois da fala, vieram as escritas e todas as mquinas para a produo tcnica de imagens, sons, audiovisuais e, atualmente, da hipermdia junto com os avanos das simulaes computacionais na realidade virtual, robtica e vida articial. Essas tecnologias no so to estranhas a ns quanto parecem ser. So prolongamentos do nosso corpo e da nossa mente. Ao mesmo tempo que o neocrtex no pode parar de crescer, ele no pode continuar crescendo dentro da caixa craniana.

As tecnologias simblicas, ou tecnologias da inteligncia, que hoje j comeam a tomar conta tambm do nosso corpo, so extrassomatizaes do crebro humano. Desde as primeiras imagens nas grutas e das primeiras formas de escritura, o neocrtex vem crescendo, expandindo-se na biosfera, fora da caixa craniana. Por tudo isso e por acreditar que, dentro de um processo evolutivo que j vem de muito longe, a espcie humana est hoje, de fato, ganhando contornos imprevisveis, para me referir heterogeneidade do corpo hibridizado com as tecnologias, venho utilizando, desde 1998, o termo biociberntico com um sentido mais amplo do que o de prottico e de ciborgue, embora inclua ambos, conforme j explicitei acima. Para me referir atual necessidade de repensamento do humano na pluralidade de suas dimenses molecular, corporal, psquica, social, antropolgica, losca, etc. utilizo o termo ps-humano. Em suma, nos meus escritos sobre o tema, tenho buscado evidenciar o papel que a transformao tecnolgica do corpo vem desempenhando para a emergncia do ps-humano, este entendido no s como resultado dessas transformaes, mas, sobretudo, como desconstruo das certezas ontolgicas e metafsicas implicadas nas tradicionais categorias, geralmente dicotmicas, de sujeito, subjetividade e identidade subjacentes s concepes humanistas que alimentaram a losoa e as cincias do homem nos ltimos sculos e que hoje, inadiavelmente, reclamam por uma reviso radical.

BIBLIOGRAFIA
ASCOTT, Roy. Telematic Embrace. Visionary Theories of Art, Technology, and Consciousness. Berkeley, University of California Press, 2003. BRUNO, Fernanda. Membranas e Interfaces, in Nzia Villaa et al., (orgs.). Que Corpo Esse? Rio de Janeiro, Mauad, 1999, pp. 98-113. DONALD, Merlin. Origins of the Modern Mind. Three Stages in the Evolution of Culture and Cognition. Cambridge, MA, Harvard University Press, 1991.

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