O ENAMORAMENTO

E O AMOR DE
TRANSFERNCIA
Di d i e r L a u r u
T r a d u o : Ine s i t a Ma c h a d o
O a mo r d e f i n i d o
p o r F r e u d c o mo u ma
mo o c o m u m a mu i -
t as s i t u a e s d e n t r e a s
q u a i s a r e l a o a mo r o -
sa e o a mo r de t r a ns f e -
r n c i a . O a u t o r e x p l o r a
as d i f e r e n t e s f a c e t a s da
r e l a o a mo r o s a , c h a -
ma d a e n a mo r a me n t o ,
p o r mo t i v o s c l n i c o s
p r e c i s o s , e p a r t i c u l a r -
me n t e e m f u n o da
t r a n s f o r ma o do
a mo r e m d i o , q u e e m
f r a nc s se e n t e n d e no
s i g n i f i c a n t e e n a mo r a
o . As c o r r e s p o n d n -
c i a s e t a mb m as d i s -
t i n e s c o m o a mo r de
t r a n s f e r n c i a s o pr e c i -
s a s , t a n t o nos t r a t a -
me n t o s de a d o l e s c e n t e s
q u a n t o n o s de a d u l t o s .
Amo r ; e n a mo r a me n t o ;
t r a ns f e r nc i a ; d i o ;
pa i x o a mo r o s a
"ENAMORATION" AND
LOVE TRANSFERANCE
Freud describes love
as comtnua with many-
situations such as
being m love with so-
meone and love trans-
ferance. The author ex-
plores the differents
forms of the love
affairs wich he calls
"enamoraLion" lor pre-
cises clinical reasons,
particularely in relation
with the reversal of
love into hate, wich in
trench only can be
heard in the significier
"n a m ora tion ". Th e
correspondances and
the differences with
love transfera nee are
precised, both in analy-
sis of adolescents and
adults.
Love; being in love;
"enamora tion "; t ranf e
rance; hate; passion
of love
Freud, ao l ong o de sua obra, s empr e fal ou
de amor . El e se i nt er es s ou pel o t ema a pa r t i r de
ml t i pl os ngul os , dos quai s doi s emer gem par t i cu-
l arment e:
o amor pr opr i ament e di t o, em t odos os de-
s e n v o l v i me n t o s s obr e a p s i c o p a t o l o g i a e a vi da
amor os a ( Fr eud, 1977) ;
o amor de t ransfernci a na cl ni ca anal t i ca.
Esse eni gma esperava por Freud na vi r ada da desco-
bert a do i ncons ci ent e, a saber, a nat ur eza dos sent i-
me nt os t r ans f er enci ai s pos i t i vos ( pel o me n o s no
i n ci o) dos paci ent es sobre a pessoa do anal i s t a. Foi
as s i m que, em 1907 - por t ant o, bem cedo em s ua
obr a -, el e decl ar ou n u ma das " n o i t e s de q u a r t a -
f ei r a" : " Ob r i g a mo s o paci ent e a r e nunc i a r a s uas
r es i s t nci as por a mo r a ns . Nos s os t r a t a me nt os
s o t r at ament os pel o a mor " .
Esse mo d o de conceber o a mor e t a mb m o
amor de t ransfernci a ext r emament e i mpr eci s o. O
pr os s egui ment o de seu deci f r ament o dos ar canos do
amor o conduzi r a di s t i ngui r e a compar ar ni t i da
Psiquiatra e psicanalista. Diretor do Centro
Etienne Marcel - Paris 1.
me nt e os r es pect i vos l ug ar es do a mo r p r o p r i a me n t e di t o e do
amor de t rans fernci a.
Ele ir evol ui r cons i der avel ment e em suas perspect i vas e, pri n-
ci pal ment e, em s ua t eor i a das pul s es . Res s al t amos , as s i m, que o
amor est na conf l unci a de vri os concei t os anal t i cos , que devem
ser us ados para del e nos da r mos cont a. Os pr i nci pai s s o: sexua-
l i dade ou l i bi do, pul s o, i dent i f i cao - par a ci t ar apenas os pri n-
ci pai s - com r ecal que, f ant as ma, i ncons ci ent e, t r ans f er nci a, et c. A
t eori a f r eudi ana do amor condens a de fat o uma par t e i mpor t ant e
do edi f ci o t er i co- anal t i co.
Tomados n u m s ent i do ampl o, os t er mos " a mor " e "s exual i da-
de" pode r i a m ser eq ui val ent es , ambos encer r ados n u ma at i vi dade
s exual geni t al , mas t ambm no fat or ps q ui co da vi da s exual .
Hi s t or i cament e, foi em 1920 que Freud modi f i cou s ua t eori a
das pul s es e, para aq ui l o que nos i nt eressa, vem as s i mi l ar as pul -
ses s exuai s com o Eros dos poet as , enq uant o " ma nt m a coes o
em t odas as coi sas ".
O A M O R SEGUNDO FREUD
Freud efet ua i g ual ment e um s al t o epi s t emol g i co i mpor t ant e
q uando no segue os fil sofos gregos, que fazi am a di s t i no ent re
quat r o t i pos de Philia ( af ei o, amor ) :
Phys i k (ent re os seres de uma mes ma f am l i a) ;
Xeni qu (ent re os hs pedes ) ;
Het a r i k (ent re ami g os ) ;
Erot ik (ent re pessoas do mes mo sexo ou de sexos diferent es) .
Ver emos de que modo Fr eud eng l oba t odos esses di f er ent es
regi st ros par a fazer del es um ni co amor . Em 1921, em Psicologia
cias massas e anlise do eu ( 1 9 8 3 ) , Freud defi ne o amor nest a l onga
ci t ao, que requer um pouco de concent r ao para que se perceba
onde ele quer chegar. Mas essa vi s o s i nt t i ca de not vel cl areza:
O ncleo daquilo que chamamos amor formado naturalmen-
te por aquilo que comumente conhecido como amor e que
cantado pelos poetas, isto , o amor sexual, cujo termo constitu-
do pela unio sexual. Mas no separamos todas as outras variedades
de amor, tais como o amor por si mesmo, o amor que sentimos
por pais e filhos, a amizade, o amor dos homens em geral, no
mais do que no separamos o apego a objetos concretos e a idias
abstratas. Para justificar a extenso que damos ao termo "amor",
podemos citar resultados revelados pela pesquisa psicanaltica, ou
seja, que todas essas variedades de amor so expresses de um ni-
co e mesmo conjunto de tendncias, as quais, em alguns casos,
convidam unio sexual, enquanto outras desviam desse objetivo
ou impedem a sua realizao, conservando traos caractersticos de
sua natureza de modo a que no nos enganemos sobre a sua iden-
tidade [...]. Pensamos que, dando palavra uma tal multiplicidade
de significaes, estaramos apenas colocando esta sntese na base de
nossas consideraes.
Essa magi s t r al ci t ao requer al guns coment r i os . No ent ant o,
podemos apenas t er a dmi r a o di ant e da conci s o do ver bo freu-
d i a n o e de s ua vi s o g l oba l i z a nt e do a mor . Te ndo pa r t i do do
amor c omum, el e faz um par al el o com out r os t i pos de amor - fi-
l i al , parent al , de ami zade e a est i ma que t m as pessoas ent re si de
u m modo gl obal . Isso pode parecer evi dent e numa pr i mei r a abor-
dagem; ent ret ant o, seria conveni ent e i dent i fi car os t raos espec fi cos
e as di s t i nes .
Par ece- me i mpor t a nt e , ent r et ant o, rever c om pr eci s o o q ue
Freud j quer i a di ferenci ar: ... todas essas variedades de amor so
expresses de um nico e mesmo conjunto de tendncias, as
quais, em alguns casos, convidam unio sexual, enquanto outras
desviam desse objetivo ou impedem a sua realizao. Ext rai o aqui
doi s pont os q ue vou des envol ver :
as di f er ent es t end nci as que c onvi da m uni o s exual e as
que del a des vi am ou i mpe de m sua r eal i zao;
o amor pr opr i ament e di t o, em que el e revel a as s i m s ua du-
pl a face, sem nome-l a aqui - el e o far mai s t arde - ou seja, que o
amor t em um reverso: o di o. Esse reverso cont r a t udo, cont r a
o pr pr i o a mor ; , apes ar de t udo, o di o. Vol t a r e mos a i s s o,
poi s o que nos i nt r oduzi r ao enamor ament o. t ambm a ant e-
ci pao daq ui l o que el e ai nda no di z, ou seja, a t r ans pos i o do
amor de t r ans f er nci a com seus doi s pl os opos t os r et omados em
nume r os a s ocor r nci as : a t r ans f er nci a c omo mot or da cur a, no
s ent i do do a mo r de t r ans f er nci a, ma s t a mb m a t r ans f er nci a
como r es i s t nci a ao t r abal ho do i ncons ci ent e e da cur a.
O BANQUETE DE PLATO
Pr oponho arbi t rari ament e comear pel a exposi o dos pont os de
vist a em t orno da rel ao amor os a e em segui da apr of undar a t rans-
ferncia do amor , em suas di s par i dades subjet i vas, mas t ambm em
seus arcanos do quot i di ano da prt ica, que esclarece a t eoria anal t i ca
de um di a espec fico e que de rara preci so. A cl ni ca nos ser de
gr ande aux l i o par a i l us t r ar essa t eori a per t i nent e. Vocs v em que
t emos t rabal ho em perspect iva! Farei aqui apenas um esboo.
Na r eal i dade, essa es col ha no t o ar bi t r r i a q uant o parece,
poi s convm referir-se ao pont o em que a r eal i dade faz cor po com
a exper i nci a, no sei o do es t ado amor os o, e, em s egui da, pas s ar
s ubj et i vi dade da t ransfernci a, em suas modal i dades amor os as , bem
como odi os as .
Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Fr eud ( 1 9 8 2)
di f er enci a cl ar ament e doi s r egi s t r os : o do amor di t o nor ma l ( Li e
be), por opos i o pai xo amor os a que encont r amos r egul ar ment e
no e na mor a me nt o ( V e r l i e b e i t h ) .
Par a o a mor nor mal , Fr eud se refere ao mi t o e nunc i a do por
Ar i s t f anes no Banquete de Plato. Lacan r e t oma r u ma l ei t ur a
pr xi ma ao t ext o par a cons t r ui r uma t eor i a da t r ans f er nci a coe-
rent e com suas el abor aes t eri cas, das quai s el e des t acar o l ugar
do anal i s t a como Suj ei t o s upos t o saber.
Fr e ud b a s t a n t e i n o v a d o r e m s ua e x p e r i n c i a e e m s eu
modo de conceber o amor , r eel abor ado na me di da da exper i nci a
anal t i ca, ou seja, o a mor ver dadei r o u m a mor q ue n o real .
E esta a r evol uo freudi ana em t oda a sua subverso. Lacan saber
r et omar o vi vo des t e ng ul o s ubver s i vo e r a di c a l me nt e out r o.
t a mb m t odo o c a mi n h o pe r c or r i do ent r e a vi s o pl a t ni c a do
mi t o do a mor e a out r a ver t ent e do a mor c o mo e ng a no. , no
mi t o pl at ni co, t oda a di s t nci a ent re a poss vel compl ement ar i da-
de no out r o sexo e a exper i nci a anal t i ca q ue mos t r a a i mpos s -
vel c ompl e me nt a r i da de s exual , mas , t ambm, a bus ca pel o s uj ei t o
n o de u m c o mp l e me n t o s exual , ma s de out r a coi s a. Est a out r a
coi sa ser de fat o des envol vi da mai s t arde por Lacan n u ma ver s o
em que a i ma g e m do out r o ser vi s ada em seu as pect o eng anador
da i ma g e m de amor .
Apr es ent o br evement e a pas s agem do Banquete de Plato onde
est em q ues t o esse mi t o f undador do i ma g i n r i o do a mor em
nossas s oci edades oci dent ai s ps - moder nas . A espci e huma na di vi -
di a-se ent o em t rs gner os : o ma s c ul i no, o f emi ni no e o andr -
g i no. Este l t i mo pos s u a as car act er s t i cas dos doi s s exos , i st o :
quat r o braos, quat r o pernas, doi s rost os opost os numa s cabea e
doi s s exos . Co m fora e vi g or es t upendos , de s a f i a r a m os deus es
t ent ando escal ar o cu. Zeus deci di u ent o part i -l os em doi s . Co m
os corpos as s i m des dobr ados , no pens avam em out r a coi sa: encon-
trar-se f i nal ment e r euni dos . Co mo no podi am se r epr oduzi r , Zeus
deci di u dar-l hes u m sexo par a que pudes s em gerar.
As s i m, no a mor ao s e me l ha nt e , t rat a-se de e nc ont r a r nos s a
" me t a d e " e de r eencont r ar essa u n i d a d e pr i me i r a e par a s empr e
per di da.
Esse aspect o da nos t al gi a de um
amor ant i go e de uma uni dade par a
s empr e des apar eci da r es ponde a cer-
t os a s pe c t os da r e l a o de a mo r .
Freud se refere com f r eqnci a te-
o r i a p l a t n i c a do a mo r , da q u a l
i dent i f i ca a pr oxi mi dade com aq ui l o
que ele qual i fi ca de "s exual i dade". Ele
obs er vou que est a devi a ser di feren-
ci ada da s exual i dade geni t al . E havi a
i ndi c a do, mui t o ant es , na T r a md e u
tung, que seri a pr eci s o ut i l i zar a pa-
l avr a " s exual " no sentido em que a
psicanlise a emprega agora no senti-
do de Eros.
Lacan far uma r el ei t ur a preci sa
que demons t r a o l i mi t e do uso desse
mi t o, que no cons i der a a di mens o
do i ncons ci ent e.
O ENA M O R A M ENTO
Qual i f i co as s i m a r el ao amo-
r os a a t r i bui ndo- l he u ma c onot a o
que vem do amor , mas no soment e.
O s uj ei t o l evado pr ogr es s i vament e
ao p o n t o e m q ue o d i o pa r t e
i nt e g r a nt e da r el a o a mor os a , e
por i sso que pr oponho o s i gni f i can-
te " enamor ament o" , t er mo da l ng ua
f r ances a p o u c o us a do nos di a s de
hoj e . La c a n f or j ou o n e o l o g i s mo
"amor di o"; seu pont o de i ns i s t nci a
di zi a r es pei t o ent o ao s i g ni f i cant e
o u v i d o , o d i o , c o mp r e e n d i d o
como i mpl ci t o no amor .
Fr e u d r e s s a l t o u mu i t o c e d o
a q u i l o q ue a p s i c a n l i s e c o n c e b i a
p a r a o t e r mo " s e x u a l i d a d e " , q u e
" c ompor t a u m s ent i do mu i t o ma i s
a mpl o. Est e se di s t anci a do s ent i do
popul a r e essa ext ens o se j us t i f i ca
pel o s ent i do gent i co. Cons i de r a mos
c o mo pe r t e nc e ndo ao d o m n i o da
s exual i dade t odas as mani fes t aes de
s e n t i me n t o s t er nos de c or r e nt e s da
font e das emoes sexuai s pr i mi t i vas ,
at mes mo q uando essas emoes fo-
r am des vi adas de seu obj et i vo s exual
or i g i n r i o ou q ue u m out r o obj et i -
vo t enha vi ndo s ubs t i t ui r o pr i mei -
r o. por i s s o q ue pr ef er i mos f al ar
em ps i cos s exual i dade, r es s al t ando as-
s i m que no se deve nem negl i genci -
ar nem s ubes t i mar o fat or ps qui co".
Est e t er mo " ps i c os s e xua l i da de "
no teve um fut uro fl orescent e. Freud
i r redefini-l o mai s t arde e engl ob-l o
no t ermo "sexual i dade". Depoi s, emer-
ge o concei t o de l i bi do e f i nal ment e
a pal avr a Eros par a s i gni f i car aq ui l o
que ele ent ende por s exual i dade. Essa
evol uo paral el a evol uo de sua
t eori a das pul s es .
De fat o, a pal avr a " s exual i dade"
r eag r upa, c omo vi mos , u m s ent i do
e xt e ns o do ve r bo a l e m o ( l i e b e n )
que s i gni f i ca " amar " . Ma s u ma fal t a
de s at i s f ao ps q ui c a pode exi s t i r ,
al i me s mo onde as r el aes s exuai s
nor mai s exi st em. Cl i ni cament e, pode-
mos obs er var q ue as pi r aes s exuai s
i nsat i sfei t as com f r eqnci a no che-
g am ao coi t o ou out r os at os s exuai s .
Ma s i r emos des envol ver esse pont o
pr eci s o mai s adi ant e.
O REAL DA RELAO
A M O R O SA
O e n a mo r a me n t o u m mo d o
de aces s o p r i v i l e g i a d o ao r eal do
amor, que t ambm uma experi nci a
c o mu me n t e p a r t i l h a d a pe l o ma i o r
nme r o de pessoas.
Fr e ud i n s i s t e s obr e o c a r t e r
pas s i onal ( Li e d e n s c h a f t ) e a ver t ent e
anor mal desse t i po de amor , que el e
col oca ma i s do l a do pa t ol g i c o do
q ue do nor ma l . a pa r t i r da q ue
se t or na pos s vel s us t e nt a r a i d i a
de u ma l ouc ur a t r a ns i t r i a q ue se-
ri a o e na mor a me nt o.
Vejamos, em det al he, os argumen-
t os el abor ados por Fr eud ( 1 9 7 7 ) em
Observaes sobre o amor de transfe-
rncia.
O e na mor a me nt o compor t a u m
t rao espec fi co que , par a per mane-
cer em t ermos f r eudi anos , uma supe-
r es t i mao sexual do objet o, secund-
ri a a uma i deal i zao. Essa i deal i za-
o se faz por uma es col ha de obje-
t o, cuja nat ur eza nar c s i ca no esca-
par a ni ng u m.
Ent r et ant o, "o obj et o t r at ado
como o pr pr i o eu", i st o , o eu se
c ompor t a c omo se qui s es s e at r ai r a
at eno s obr e si me s mo e ceder l u-
gar a u m out r o, poi s "o obj et o, por
as s i m di zer , abs or veu o e u" e ocu-
pou o l ug ar de i deal de eu.
Qu a n d o Fr e ud t ent a d e mo n s -
t rar a q ua l i da de par t i cul ar do a mor
de t r a ns f e r nc i a e q ue el e n o faz
obj eo a q ual i f i c- l o de a mo r ver-
da de i r o, el e vai f azer a l g u ma s di s -
t i nes . Para Freud, no exi st e amor
q ue no t enha seu pr ot t i po na i n-
f nci a. Est a vi s o me par ece cor r et a
numa pr i mei r a abor dag em e ao mes-
mo t e mp o l i mi t a n t e , r e s t r i t i va .
c omo se el e n o cons i der as s e o t ra-
bal ho met aps i col g i co da adol es cn-
ci a. Fr eud i ns i s t e, es peci f i cando que
o f at or i nf a nt i l q ue d ao a mo r
"s eu car t er c o mp u l s i v o e f r i s ando
o pat ol gi co". Ele di ferenci a t ambm
g r aus de a l i e na o no a mor , pr eci -
s a ndo q ue aq uel e q ue s obr evm no
q ua dr o da t r ans f er nci a " um gr au
me nos l i vr e" do que aq uel e que en-
c o n t r a mo s na vi da c o mu m. E i s s o
no nos as s egur a de nada!
Ma i s a di a nt e el e se a pr of unda
q u a n d o p r o p e q u e t o d o e s t a d o
a mo r o s o " l e mb r a ma i s f e nme nos
anor mai s do que nor mai s ". No ent an-
t o, doi s el ement os est o l i gados si-
t uao a na l t i c a : a pr pr i a s i t ua o
anal t i ca a res i s t nci a. O t ercei ro ele-
me n t o o f at o de q ue o a mo r se
revel a menos r aci onal , menos preocu-
pa do c om as c ons e q nc i a s e ma i s
cego na apreci ao dos re-amado, mas
Fr e ud pr e c i s a " q ue e s pe r a mos u m
a mor nor ma l " . as s i m q ue se deve
ouvi r Freud nos fal ar de uma l oucu-
ra amor os a, poi s el a t ende em di re-
o ao n o- r a c i ona l e q ue el a n o
cons i der a as r eal i dades . Trat ar-se-ia a
de u m a d u l t o f a l a ndo dos a mor e s
t umul t uos os da j uvent ude?
Ele acrescent a, efet i vament e, que
so pr eci s ament e essas car act er s t i cas
anor mai s que f or mam o essenci al do
es t ado amor os o.
A exi gnci a do anal i s t a i mpe o
q ues t i onament o da pr obl emt i ca l i ga-
da ao a mor de t r ans f er nci a, e ser
conveni ent e fazer di s t i nes pr eci s as
ent r e amor e a mor de t r ans f er nci a.
As s oci edades ps - moder nas , t o par-
t i cul ar es , os ci l am ent r e r eaes con-
servadoras e l i mi t ant es da s exual i dade
e u ma apet nci a ao l i be r a l i s mo em
mat r i a de s exual i dade, como i l ust ra-
do nas m di a s em t or no do r ecent e
caso Cohn- Bendi t .
Isto i l us t r a a at ual i dade do mal -
es t ar na c i vi l i z a o e a a l t e r n nc i a
ent re fases de l i berao dos cos t umes
e de ret orno a uma excessiva mor al i -
dade em mat r i a de rel aes amor o-
sas e de s exual i dade. O que Freud j
havi a i de nt i f i c a do e q ue l he ha vi a
pos s i bi l i t ado uma anl i s e penet r ant e
da s i t ua o, bem c omo de se opor
vi vament e s deri vaes de al guns de
s eus di s c pul os , c o mo J u n g , Adl e r
ou Rei ch.
Mas o anal i st a, qual quer que seja
a mor al s exual ci vi l i zada que r egul e
o s ci us , dever per manecer em po-
s i es t i cas i nc ont or n ve i s e no-
mov vei s .
As di f er ent es di s t i nes ent re o
amor e o amor de t r ans f er nci a no
devem per mi t i r que se es quea o es-
senci al : o amor de t ransfernci a, ai n-
da que s empr e present e, pr ont o par a
e nc ont r a r u m obj et o s obr e o q ua l
se di r i g i r , a r t i f i c i a l me n t e c r i a do
pel a s i t uao anal t i ca. As s i m, a acu-
ra, l ugar de pal avra, l ugar em que as
pal avr as pode m se ouvi r al hur es , e
est o no f undo de s i gni f i cant es que
apenas de ma nda m serem l i berados de
suas si gni fi caes bl oqueadas . A cur a
, por t ant o, u m l ug ar em que a pa-
l avr a pr i ma s obr e o at o e em que,
pr eci s ament e, o es t abel eci ment o da
t r ans f er nci a vai de encont r o bar-
r ei r a t i ca i nt r a ns pon ve l , t o be m
des cr i t a por Freud em s uas observa-
es sobre o amor de t r ans f er nci a.
A at ual mu l t i p l i c a o de t odo
t i po de ps i cot er api as , em q ue al gu-
mas ut i l i zam o di s curs o ps i canal t i co
para t ent ar j ust i fi car prt i cas i nqual i -
f i cvei s , n o ve m a bs ol ut a me nt e da
cura psi canal t i ca. Mas preciso "var-
rer a pr pr i a por t a", poi s s i t uaes
t razi das por al guns anal i s andos mos-
t r am que anal i s t as pas s ar am ao at o,
conf undi ndo pr eci s ament e aqui l o que t ent o ressal t ar nest as l i nhas : a
di s t i no ent r e a mor e a mor de t r ans f er nci a. Essas pas s agens ao
at o conduzem a cat st rofes ps qui cas nos anal i s andos que no preci-
s avam di sso, e as cons eqnci as s vezes i mpe de m q ual q uer possi bi -
l i dade de cur a pos t er i or .
PARA TERMI NAR CO M O A M O R . . .
A cl ni ca do e na mor a me nt o deve ser, do meu pont o de vi st a,
revi si t ada em suas s i ngul ar i dades e em suas er r nci as . De fat o, o su-
j ei t o est numa busca, numa demanda de amor que nada nem ni n-
g u m poder pr eencher .
A compl ement ar i dade no out r o, i l us o s upr ema, encont r a u m
i mpos s vel es t r ut ur al que Lacan des i gnou como af or i s mo: "No h
r el ao s exual ". Font e de numer os as i nt er pr et aes e coment r i os ,
es t a frase r es s al t a s i mp l e s me n t e q ue n o pode haver " out r o do
a mor " que venha pr eencher o desejo e t razer pl ena s at i s fao.
Todo s uj ei t o es t ar as s i m conf r ont ado de mo d o i r r emedi vel
ao i mpos s vel da c ompl e me nt a r i da de no out r o. Essa pas s ag em es-
t r ut ur al ser e nc ont r a da no per cur s o da a n l i s e e s poder en-
cont r ar sua event ual e s i ngul ar r es ol uo na t r ans f er nci a e em sua
pos s vel l i q ui da o.
R E F E R N C I A S B I B L I O G R F I C A S
Fr e u d , S. ( 1 9 2 1 ) . P s i c o l o g i a d a s ma s s a s e a n l i s e do e u. I n Ensaios de psica-
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Fr e ud, S. ( 1 9 7 7 ) . Co n t r i b u i e s p s i c o l o g i a da v i d a a mo r o s a . In A vida sexual.
Pa r i s : PUF.
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ltica. Pa r i s : PUF.
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Recebido em maro/2002.