SINTT-BE NOVA TASF-:

V. 2 2 N . 6 9 ( 1 9 9 5 ) : 2 3 5 - 2 4 0

QUEM PENSA

ABSTRATAMENTE?'
a

W. F.

Hegel

nsar? Abstrato? Sauve qui peut! Salve-se quem puder!

Desta forma j ouo exclamar u m traidor, comprado pelo
inimigo, denunciando que esle ensaio tratara de metafsica.
Pois tiielfisica uma palavra, assim como abstraio e pensamento, da
qual todos mais ou menos fogem, como se corressem de um homem
castigado pela peste.
Contudo no quero ser to cruel a ponto de pretender que aqui devam
ser esclarecidos os significados dos terntos "pensamento" e "abstrato". Para o belo mundo (die schone Wclt) no h nada de mais insuportvel do que as explicaes. Eu mesmo j acho bastante horrvel
quando algum comea a explicar, pois em caso de necessidade entendo eu mesmo tudo. Alis, tais explicaes mostrariam-se aqui como
totalmente suprfluas, pois precisamente porque o belo mundo j sabe
o que abstrato significa, que ele o evita. Da mesma maneira que no
possvel desejar aquilo que no se conhece, tambm no se pode
odi-lo.
Tambm no meu propsito tentar astuciosamente reconciliar o belo
mundo com o pensar ou com o abstrato, como se, sob a aparncia de
uma conversa ligeira, ambos fossem introduzidos sorrateiramente, de
modo que sem tomar conhecimento e, precisamente, sem provocar
repulsas, eles penetrassem ou at mesmo fossem adotados imperceptivelmente pela prpria sociedade, ou ainda como os suabos costumam dizer, como se eles fossem engradados (hereingeziunseU). Se fosse assim, ento o autor desta trama teria simplesmente revelado este
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, o. 22, n. 69. 1995

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visitante estianlio, a saber, o abstrato, que possivelmente havia sido

tratado e reconhecido como uni bom conhecido por toda a sociedade,
s que sob u m outro nome. Kste tipo de cenas de reconhecimento
(Erkennungsszenen), atravs das quais o m u n d o deve ser instrudo contra sua prpria vontade, contm em si u m imperdovel erro; aquele
que as engendra quer ao mesmo tempo causar humilhao e obter
para si uma pequena glria. Essa humilhao e essa vaidade suspendem (aufhebcn) o efeito almejado, pois elas acabam muito mais por
dissipar novamente o ensinamento obtido deste modo.
Em todo caso, a composio de u m tal plano j estaria arruinada, pois
para a sua realizao exige-se que o termo-chave do enigma {Ralscl)
no seja pronunciado de antemo. Isso, no entanto, j aconteceu no
ttulo. Se este ensaio pretendesse promover uma tai cilada, ento essas
palavras no deveriam aparecer no incio, mas sim, como o ministro
na comdia, transitar durante toda a pea cobertas por um manto e
somente na ltima cena desaboto-lo, deixando-se raiar assim a estrela
da sabedoria O desabotoar de u m manto metafsico no funciona to
t>em como o desabotoar do manio d o ministro, pois atravs disto
desvelam-se apenas o significado de algumas palavras (o melhor da
brincadeira deveria residir propriamente em que se mostrasse que j
h muito a sociPdade estava de posse de coisa em questo); a sociedade ganharia no hm sonicnte alguns nomes, ao passo que a estrela do
ministro representa algo real (.reelleres): uma bolsa com dinheiro^.
significado de pensamento e de abstrato que todos os presentes
saibam isso, o que se espera de uma boa sociedade e ns nus encon(ramos numa boa sociedade. A questo consiste somente em saber
quem que pensa atwtratamente. Minha inteno no , como j foi
mencionado, reconciliar a sociedade com essas coisas ou exigir que ela
se ocupe dessas dificuldades, ou menos ainda apelar sua conscincia
iiis Gcwisscn reden). alertando-a para o fato de que ela desprwcupadainente se descuida de algo que norma e padro para lodo ser dotado
de razo. A inteno consiste antes em reconciliar o belo mundo consigo mesmo a esse respeito. Se por u m lado a sociedade no se questiona em relao a essa negligncia, ela mantm por outro lado u m
certo respeito, ao menos interior, pelo pensamento abstrato, como
perante algo grandioso. A sociedade desvia o olhar do pensamento
abstrato, no porque ele possui u m carter inferior para ela, mas porc[ue lhe muito superior; no porque o pensamento abstrato lhe parece mesquinho, seno porque lhe parece nobre demais. Ou vice-versa,
porque para o belo mundo o pensamento abstrato surge como uma
Cspce, algo de especial, atravs d o qual no possvel se sobressair na
sociedade em geral como quando se usa roupas novas mas muito
mais como algo atravtS; do qual se exclui da sociedade ou se torna
ridculo como quando se usa vestimentas; ou at mesmo ricas ves-

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tes, quando elas se compem porm de pedras preciosas antiquadas

e contenham tantos bordados, que j h muito saram de moda.

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Quem pensa abstratamente? O homem sem instruo, no o instrudo.

A boa sociedade no pensa abstratamente, portanto, pois muito simples, muito baixo, e baixo no segundo o status exterior nem a partir
de uma nobreza vazia que se coloca acima daquilo que ela no
capaz, mas sim por causa da inferioridade interior coisa mesma.
O preconceito e o respeito pelo pensamento abstrato so to grandes,
que os mais perspicazes vo farejar de sada uma stira ou uma ironia
nesse ensaio. Uma vez que eles tambm so leitores do Mor^enblalt^,
eles sabem que foi oferecido u m prmio para uma stira e que, portanto, eu preferiria acreditar merecer receber o prmio e concorrer
para esse do que desgastar-me aqui para nada.
Eu necessito somente acrescentar alguns exemplos minha proposio, com os quais todos concordaro que esses a confirmam. Um assassino conduzido ao local de execuo. Para o povo em geral trafase somente de u m criminoso e nada mais. Algumas damas comentam
talvez que ele u m homem forte, belo e interessante. O povo reage
com repulsa: "o que? " u m assassino belo?" "Como se pode pensar to
equivocadamente a ponto de chamar u m assassino de belo?" "vocs
no so melhores do que ele!" O padre, que conhece bem a razo das
coisas e os coraes, acrescenta talvez, que isto u m sinal da corrupo dos costumes que permeia as classes superiores.
Uma pessoa que realmente conhea o ser humano (Menschkenner) traa o caminho de formao do criminoso; ele encontrar na histria do
criminoso uma educao deficiente; pssimas relaes familiares entre
seu pai e sua me; alguma punio monstruosa {ungeheiire Hirtc) aps
u m leve delito, que deixa esse homem amargurado com a ordem civil;
uma primeira reao dessa ordem contra ele, excluindo-o da sociedade e possibilitando-lhe a partir da a sobrevivncia somente atravs do
crime. Provavelmente existem pessoas que ao ouvirem tais coisas d i ro: esle quer isentar o criminoso de sua culpa! Eu me lembro bem ter
ouvido, quando era jovem, u m prefeito reclamando que os escritores
estavam passando dos limites, pois procuravam destruir totalmente o
cristianismo e a honradez (Rechtscbaffenbeit). Segundo o prefeito, u m
deles teria escrito uma apologia do suicdio; horrvel, horrvel demais!
Algumas perguntas mais e descobriu-se que se tratava dos Sofrimentos
de Werther^.
Pensar a t)s trata mente significa isto; ver no assassino somente o fato
abstrato que ele u m assassino e atravs desta simples qualidade
anular (vertilgen) toda a essncia humana ainda remanescente nele.
Completamente diferente ocorre no mundo fino e delicado de Leipzig.

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Eles espalham e enfeitam com coroas de flores a roda de execuo e

0 criminoso a ela atado. Isto , no entanto, novamente a abstrao
oposta. Os cristos podem muito bem praticar a rosa-crucianismo ou
melhor, o cruz-roseanismo: transformar a cruz em rosas. J h muito
que a cruz o patbulo e a roda santificados. Ela perdeu o seu significado parcial de ser apenas o instrumento de punio desonrosa e, ao
contrrio, representa ao mesmo tempo a dor mxima, o mais profund o i h . M i L l i n i o e o mais forte regozijo, a honra divina. Ao invs disso,
(1 m u i K l i > L J e Leipzig realiza uma conciliao a Ia Rnlzebue"* com uma
cruz enfeitada de rosas e violetas: uma forma desmazelada de conivncia entre sentmentalismo e maldade.
1 \ ' uma maneira bem diferente eu ouvi uma vez uma velha mulher,
que trabalhava num hospital, matar a abstrao do assassino e Irazlo de volta vida e honra. A cabea decapitada sido colocada sob o
cadafalso e o sol brilhava. "Que belo", disse ela, "a graa divina do sol
resplandece sobre a cabea de Biiider". "Voc no merece que o sol lhe
ilumine", diz-se para um ano, que se quer provocar. Aquela mulher
viu que a cabea do assassino tinha sido iluminada pelo sol e que,
portanto, ainda tinha valor. Ela o elevou da punio do cadafalso para
a graa divina do sol. Ela no realizou a conciliao atravs de violetas
e de um sentmentalismo vaidoso, mas viu no sol elevado o criminoso
ser acolhido pela graa.

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"Velha, os seus ovos esto podres", diz uma freguesa para uma
vendedora. " O que?" ela responde. "Meus ovos, estragados? Voc
que deve estar estragada! Voc? O seu pai no comia piolhos na rua?
A sua me no fugiu com os franceses e a sua av no morreu num
hospital pblico? Deixe-na primeiro conseguir um vestido de verdade
ao invs desse cachecol. Todos sabem a origem deste cachecol e dos
chapus que ela tem: se no fossem os oficiais, muitas delas no estariam vestidas agora desta maneira. E se algumas esposas prestassem
mais ateno ao controle da prpria casa, muitas delas estariam na
priso. Deixem-na remendar os furos das meias!" para resumir, ela s
v os defeitos da outra. Ela pensa abstratamente e subsume a freguesa
ao cachecol, ao chapu, ao vestido, ele... assim como aos dedos e outras
partes dela, e ainda ao pai e ao resto dos parentes tambm tudo por
causa do crime de ter considerado os ovos podres. Tudo o que ela v
na freguesa filtrado atravs desses ovos podres, ao passo que aqueles oficiais mencionados pela vendedora (caso haja algo de verdade
neste comentrio, o que no entanto bastante duvidoso), poderiam
ser capazes de ver coisas muito diferentes.

UO

E passando da empregada para o empregado, no h situao pior do

que servir a um homem de classe inferior e de pequenos rendimentos,
ao passo que quanto mais distinto for o seu senhor, tanto melhor ser

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Sntee Nova Fone. Bel Horizone. v. 22, n. 69, 1995

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para ele, O h o m e m c o m u m pensa d e n o v o mais absira Ia m e n t e : ele se

faz d e elegante d i a n t e d o s e r v o e trata-o apenas c o m o u m s e r v o ; ele
insiste nesse n i c o p r e d i c a d o . O s e r v o v i v e m e l h o r e n t r e os franceses.
Ijf)

O n o b r e f a m i l i a r c o m o servial, o n o b r e f r a n c s at u m b o m a m i g o
dele. Q u a n d o eles e s t o s o z i n h o s o servo q u e m d o m i n a a d i s c u s s o .
o caso p o r e x e m p l o d e Jacques et sou maitre d e D i d e r o t " : o s e n h o r no
faz m a i s nada a l m d e i n a l a r tabaco e o l h a r t]ue horas s o , e n q u a n t o
deixa o servo c u i d a r d o resto. O nobre sabe q u e o servo n o apenas
u m servo, mas conhece t a m b m as n o v i d a d e s d a c i d a d e e as garotas.

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s e r v o t e m boas idias. O s e n h o r faz p e r g u n t a s e o servo t e m o d i r e i t o

d e d i z e r o t]ue sabe d e i m p o r t a n t e a respeito d o assunto. s e r v o p o d e
n o apenas fazer isto c o m o senhor francs, mas t a m b m p o d e trazer
o lema d a d i s c u s s o mesa, d e f e n d e r suas p r p r i a s o p i n i e s e i n s i s t i r
nelas. C a s o o senhor q u e i r a a l g o , isso n o se d a t r a v s d e o r d e n s . A o
c o n t r r i o ele precisa p r i m e i r o e n t r a r e m consenso c o m o s e r v o e acres-

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centar u m o b s q u i o a f i m d e assegurar q u e a sua o p i n i o p r e v a l e a .

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N o exrcito ocorre a m e s m a diferena. B n i r e os m i l i t a r e s p r u s s i a n o s '

u m s o l d a d o p o d e ser espancado; este p o r t a n t o u m canalha, p o i s t u d o
q u e t e m o d i r e i t o p a s s i v o de ser espancado canalha. lX'sse m o d o o
s o l d a d o c o m u m v a l e para o o f i c i a l c o m o o Abstrakiitu d e ser u m sujeito suscetvel d e ser espancado, c o m o q u a l u m senhor q u e tenha
u n i f o r m e e port d'epe^ possa se ( x : u p a r e i s t o s i g n i f i c a , fazer o d i a b o
c o m ele.

Nota8 do
1 G. W , F.
575-581.

HEGEU

tradutor
Wer dcnkt abslrakl?, in Werke. Bd. 2, Frankfurt, 1986, pp.

2 NT.: emtiora parea evidente que no sc trata de um exemplo fictcio, ainda

no foi possvel determinar com exatido qual a obra a que Hegel se refere
(Cf. A. BiiNNUOLTT-TnoMsiN, Hegcls Aufsnt/.: Wer Denkt Abstrakt?, in Ue^elStuilien 5 (1%9) p. 166). cm todo caso, tais cenas de reconhecimenlo. onde
personn);ens se desmascaram, revelando assim suas verdadeiras identidades,
oram desfechos comuns das comdias alems e francesas du sculo XVUl e
princpio do sculo XIX.
3. NT.: O MoTgenblall fUr ^cbildete Sinde ofereceu um pri?mio para uma sftn
na edio de 02.01.1807. O jornal foi publicado apenas entre 1,01,1807 e
1,07,1807, o que leva a crer que Hegel teria escrito o ensaio durante os primeiros meses de 1807, quando fugindo da guerra em Jena, se instalou em Bamtierg.

Sntese Nona Fase, Belo HoruotUe. u. 22. n. 69. 1996

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4. NT.: Die Leiden des jungen Werther, escrito por Goetiie em 1774.
5. N T : August von Kotwbue (1761-1819), escritor, poeta e autor teatral, seu
nome era usado na poca do Hegel para designar dramaturgia de baixa qualidade.
6. NT.: jacques le falalisle el sou mailre, escrito por D. Dideral em 1774.
7. NT,: Provavelmente por motivos polticos os respon.sveis pela primeira
edio do ensaio substituram a expresso "militares prussianos" por "militares austracos".
8. N T : em francs - porte de arma (espada).

Traduo: Charles Feilosa

240

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22. n. 9,1995