FRIEDRICH NIETZSCHE

The Gay Science

Com um Prelúdio em Rimas Alemãs
e um apêndice de músicas
EDITADO POR
BERNARD WILLIAMS
All Souls College, Oxford
TRADUZIDO POR
] OSEFINE NAUCKHOFF
Wake Forest University
POEMAS TRADUZIDOS POR
ADRIAN DEL CARO
Universidade o / Colorado em Boulder
" CAMBRIDGE
:::
JORNAL UNIVERSITÁRIO

Página 5
CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS
Cambridge, Nova York, Melbourne, Madrid, Cidade do Cabo, Cingapura, São Paulo
Cambridge University Press
Edifício Edimburgo, Cambridge CB 2 8R u, Reino Unido
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; g Cambridge University Press 2001
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Biblioteca o. (Catálogo do Congresso em dados de publicação
Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900.
[Frohliche Wissenschaft. Inglês]
A ciência gay: com um prelúdio em rimas alemãs e um apêndice de
canções I Friedrich Nietzsche;
editado por Bernard Williams; traduzido por Josefine Nauckhoff; poemas traduzidos
por Adrian Del Caro.
p. cm. - (textos de Cambridge na história da filosofia)
Inclui referências bibliográficas (p.) E índice.
ISBN 0 521 63 159 9 (capa dura) - ISBN 0 521 63645 0 (capa dura)
I. Filosofia. I. Williams, Bernard Arthur Owen.
II. Nauckhoff, Josefine.
III. Del Caro, Adrian, 1952-. 4. Título. v. Series.
B3313.F72 E 5 2001
193-dc21 2001025408
ISBN 978 -0-52 1 -63 159 -4 capa dura
ISBN 978-0-521 -63645-2 brochura
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Introdução
Cronologia
Leitura adicional
Nota no texto
The Gay Science
Conteúdo
página vii
XX1l1
XXVI
XXVll
'Joke, Cunning and Revenge': Prelude in German Rhymes
II
Livro Um
27
B Tho
Livro Três
109
Livro Quatro: São Januário
157
Livro cinco: nós sem medo
199
Apêndice: Canções do Príncipe Vogelfrei
249
Índice
261
v

Página 7

Página 8
Introdução
The Gay Science é um livro notável, por si só e por oferecer um
caminho para algumas das idéias mais importantes de Nietzsche. A história de sua
publicação é bastante complexa e lança alguma luz sobre o desenvolvimento
de seu pensamento e de seus métodos como escritor. Ele publicou o
primeira edição em 1882. Nessa versão, consistia em apenas quatro livros,
e não tinha Prefácio, embora tivesse o 'Prelúdio em Rimas'. UMA
a segunda edição apareceu em 1887, que acrescentou um quinto livro, o Prefácio,
e um apêndice de outros poemas. Este é o trabalho como o conhecemos agora,
e que está traduzido aqui.
Entre as duas edições de The Gay Science, Nietzsche escreveu duas de
suas obras mais conhecidas, Assim falou Zaratustra (1883-5) e além
Good and Evil (1886); a última seção do Livro Quatro de The Gay Science
(342) 1 é praticamente igual à primeira seção de Zaratustra. Então
a Gay Science completa agrupa esses dois livros, que são diferentes
dele e um do outro. (Zaratustra, que é uma peculiar obra literária
experimento em uma retórica extraída da Bíblia, já foi um dos
As obras mais populares de Nietzsche, mas não se desgastou tão bem que o
outros.) O Livro Cinco de The Gay Science antecipa, por sua vez, algumas das
temas de outro livro famoso que viria a seguir em 1887, On the
Genealogia da Moralidade, que novamente é diferente em tom, sustentando uma
argumento teórico mais contínuo.
A Gay Science é um excelente exemplo do que costuma ser chamado de Nietzsche
estilo 'aforístico'. Consiste em uma sequência de seções que não são
obviamente ligados uns aos outros, exceto, às vezes, no conteúdo geral, e
1 As referências a The Gay Science e a outros trabalhos de Nietzsche referem-se a
seções numeradas.
Vll

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Introdução
que não oferecem um argumento conectado. A segunda metade do livro
Três, em particular, consistem em muitos parágrafos curtos deste
Gentil. Em outros lugares, no entanto, existem passagens mais longas e, de fato, o
o arranjo das seções mais curtas não é tão fortuito quanto pode parecer. Isto
muitas vezes é projetado para reunir pensamentos que irão, por assim dizer, circular
algum tema ou problema central.
Em suas obras anteriores, Nietzsche moveu-se gradualmente em direção a este
estilo. Ele foi nomeado em 1869 como professor de filologia clássica
na Universidade de Basileia, com a idade extraordinariamente precoce de vinte
quatro. Ele serviu neste cargo por dez anos, renunciando em 1879 porque
da doença que persistiria ao longo de sua vida. (A última letra
ele escreveu, quando em 1889 ele caiu na loucura e no silêncio que
durou até sua morte em 1900, foi para seu ilustre colega na
Basileia, Jacob Burckhardt, no qual ele disse que preferia ter
foi um professor suíço do que Deus, mas ele não ousou empurrar o egoísmo
até agora.) Em seus anos na Basiléia, ele publicou pela primeira vez O nascimento da
tragédia,
que tem a forma, senão o conteúdo ou o tom, de um tratado, e um conjunto
de quatro longos ensaios coletados como Meditações Intempestivas. Em 1878-9 ele
trouxe dois livros formando Human, All Too Human, seguido em
1880 por uma outra parte chamada 'The Wanderer and his Shadow', e em
esses escritos ele mudou de exposição contínua e argumento para
estabelecendo uma sequência de pensamentos que não eram necessariamente
amarrados
discursivamente aos vizinhos, estilo que lhe permitiu aproximar-se de um
pergunta de muitas direções diferentes. Em Daybreak, que saiu
em 1881, o estilo está totalmente desenvolvido. Em 25 de janeiro de 1882 ele ainda
referiu-se ao que seriam os primeiros livros de The Gay Science como um
continuação do Alvorada; em junho, eles haviam adquirido o título separado.
Quando ele tomou essa decisão, ele sentiu que o Livro Quatro, que é
chamado 'Sanctus Januarius' e invoca o espírito do Ano Novo, pode
ser considerado obscuro, e ele estava ansioso para saber se seu correspondente,
Peter Gast, iria entender. Ele sabia que este não era apenas um conjunto de
penetrante, talvez um tanto cínico, aperfus. 'Aforismo', o padrão
termo que já mencionei, implica fortemente que cada um é
suposto ser um aborto, ou uma expressão compacta de uma verdade (muitas vezes no
forma de uma falsidade exagerada) no estilo dos escritores franceses La
Rochefoucault e Chamfort, que Nietzsche realmente admirava, mas
a quem ele simplesmente não seguiu ao dar uma exposição autoconsciente de
alguma falha humana, fraqueza ou peça de auto-engano. Há um certo
Vl11

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Introdução
quantidade disso, especialmente nos livros anteriores, mas ele estava muito ciente
do risco de que tais aforismos corram de escorregar da ousadia através
o saber para o auto-satisfeito (não é apenas cinismo que ele
pretende quando diz em 379 que 'somos artistas do desprezo'). Seu
ambições são mais profundas; o efeito deve ser cumulativo e seu objetivo é
mais sistematicamente subversivo. Um filósofo que tinha uma intenção semelhante
ção, embora em conexões totalmente diferentes, é o último Wittgenstein,
e Nietzsche pode ter chamado as seções deste livro, como Wittgen
stein chamou os parágrafos de seus manuscritos de "observações".
Seus comentários cobrem vários assuntos. Muitos deles tocam no que
pode ser chamado de psicologia moral, e às vezes ele afirma detectar
uma origem egoísta de alguma reação eticamente aprovada (como ele faz, para
exemplo, na observação perspicaz sobre magnanimidade e vingança em
seção 49). A busca pela 'origem vergonhosa' de nossos sentimentos morais
mentos mais tarde se tornou um importante princípio de sua genealogia
método. Mas ele é muito claro que o mero reducionismo, o prontamente cínico
A explicação de todas essas atitudes em termos de interesse próprio é um erro.
Em parte, isso ocorre porque ele não pensa que o interesse próprio é um indivíduo
o motivo básico de dual de qualquer maneira, e este livro contém alguns bastante
complexos,
se não for resolvido, reflexões sobre essa questão, em particular quando ele
considera se as virtudes têm valor para o indivíduo que
os possui, ou para o grupo. Mas, de forma mais ampla, Nietzsche pensa
que o próprio espírito redutor pode estar em erro, uma forma de vulgaridade (3),
e que os 'realistas' que se congratulam por ter o
medida da irracionalidade humana e autoengano são geralmente eles próprios
nas garras de alguma fantasia antiga (57).
Acima de tudo, simplesmente não é suficiente, na visão de Nietzsche, "desmascarar"
algum sentimento ou opinião supostamente honrosa e deixar por isso mesmo.
'Somente como criadores podemos destruir', ele diz muito significativamente (58). o
que
coisas são chamadas é fundamentalmente importante, mas um conjunto convencional
de
nomes - como podemos dizer, uma interpretação - podem ser substituídos apenas por
outra interpretação mais poderosa. Quando dizemos que um inter
pretação é mais poderosa do que outra, é de vital importância o que
conta como 'poder'. Costuma-se dizer que Nietzsche explica tudo em
termos de poder. Isso diz algo sobre a maneira como ele viu
esses problemas, mas é errado se for suposto indicar sua solução para
isto. O ponto é muito claro em Sobre a Genealogia da Moralidade. Ai ele
conta uma história de como uma certa perspectiva ou interpretação, incorporando
IX

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Introdução
ilusões metafísicas, surgiram como uma compensação psicológica
para a fraqueza das pessoas que eram impotentes, e como isso
perspectiva triunfou sobre o convencionalmente forte e sua visão do
mundo. A questão deve ser: como isso aconteceu? o que
foi a fonte desse novo poder? Tinha que haver algo para este novo
maneira de descrever o mundo que explica em termos naturalistas a sua
triunfo, e Nietzsche aceita isso totalmente, mesmo que ele não tenha um
vocabulário muito rico de explicação social no qual ele pode discutir o que
pode ser. 'Deixe-nos . . . não se esqueça ”, continua ele na seção 58 de The Gay
Ciência, 'que no longo prazo é o suficiente para criar novos nomes e
avaliações e aparências da verdade para criar novas "coisas" '.
Na verdade, mas isso imediatamente levanta a questão, uma para a qual
Nietzsche retornou em muitas conexões diferentes: o que deve alguém
fazer para 'criar' novos nomes?
As palavras 'The Gay Science' traduzem o título alemão 'Die
Frohliche Wissenschaft '. Ninguém, provavelmente, será enganado por
as associações mais recentes da palavra 'gay' - significa simplesmente alegre,
despreocupado e, acima de tudo, desprovido de solenidade (seção 327, ao aceitar
a sério, diz algo sobre isso). 'Ciência' tem seu próprio
dificuldades. A palavra 'Wissenschaft', ao contrário da palavra inglesa 'ciência'
em seu uso moderno, não significa simplesmente o natural e biológico
ciências - são, mais especificamente, 'Naturwissenschaft'. Significa qualquer
estudo organizado ou corpo de conhecimento, incluindo história, filologia,
crítica e geralmente o que chamamos de 'humanidades', e isso é frequentemente
o que Nietzsche tem em mente quando usa a palavra no texto (é
frequentemente traduzido como 'ciência', por falta de uma alternativa breve). Mas no
o próprio título, há uma ideia ainda mais ampla do que esta. Ele traduz uma frase,
'gai sabre', ou, como Nietzsche escreve em sua página de rosto, 'gaya scienza', que
referia-se à arte da canção cultivada pelos trovadores medievais de
Provence, e com isso, como ele explica em Beyond Good and Evil (260),
invoca uma cultura aristocrática de amor cortês. Como ele deixou claro, este
associação surge no fato de o livro conter poemas. Mas o
o título também tem outras implicações. Um - particularmente importante para
compreender este livro e Nietzsche de forma mais geral - é isso, assim como
os trovadores possuíam não tanto um corpo de informações quanto uma arte,
então a 'ciência gay' de Nietzsche não consiste, em primeiro lugar, em um
doutrina, uma teoria ou corpo de conhecimento. Embora envolva e
encoraja o pensamento duro e rigoroso e, nesta medida, o padrão
x

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Introdução
implicações de 'Wissenschaft' estão no lugar, destina-se a transmitir uma
certo espírito, aquele que em relação à compreensão e crítica poderia
desafiar o 'espírito da gravidade' tão levianamente quanto os trovadores,
supostamente,
celebraram seus amores. É por isso que o editor original poderia
aviso no início do livro que trouxe a uma conclusão
série de escritos de Nietzsche (incluindo Human, All Too Human e
Daybreak) que compartilhava o objetivo de estabelecer 'uma nova imagem e ideal de
o espírito livre '.
Ele disse que era o mais pessoal de seus livros, o que significa que em
parte era explicitamente sobre sua própria vida: uma parte é como um diário. Não é
irrelevante que o 'sabre gai' pertencesse ao sul da Europa, ao
Mediterrâneo. Nietzsche gastou muito de seu tempo nos últimos anos de seu
vida profissional na Itália (em lugares como os que ele elogia nas seções 281
e 29 I ) , e ele estava muito consciente do contraste entre o céu encoberto
Seriedade alemã e sol e liberdade do sul, uma ideia que teve
uma longa história literária e foi expressa de forma mais famosa, talvez,
na viagem italiana de Goethe. Esse é um contraste recorrente no The Gay
Ciência, mas, como tantas vezes com Nietzsche, não é um contraste, e seu
reflexões sobre o espírito alemão na filosofia e na religião são especialmente
matizado neste livro, por exemplo, em sua discussão (357) de 'O que é
Alemão?'
As reflexões gerais de Nietzsche, aqui como em outros lugares, têm alguns
recorrentes
alugar fraquezas. Existem reflexos irritadiços sobre dieta e clima. Seu
opiniões sobre mulheres e sexo, mesmo que incluam (como em 7 I ) uma ou
duas percepções astutas e compassivas sobre as convenções de seu tempo,
são geralmente superficiais e às vezes embaraçosas; eles eram, biografia
naturalmente, o produto de uma experiência que havia sido drasticamente limitada
e decepcionante. No entanto, o que é mais significativo para seu pensamento como
um todo é o fato de que seus recursos para pensar sobre a sociedade moderna
e a política, em particular sobre o estado moderno, era muito tênue. O
o ponto não é que ele se opôs a uma sociedade livre, direitos iguais e outros
aspirações tipicamente modernas (embora ele certamente fosse, como seção 377,
por exemplo, deixa claro). Na verdade, Nietzsche não foi de forma alguma um
herói exclusivamente da direita política, e muitos radicais, socialistas e
até mesmo grupos feministas do século passado encontraram apoio em seus
escritos. 2
2 Um estudo muito interessante a este respeito é Steven E. Ascheim, The Nietzsche
Legacy in
Alemão], 1890-1990 (Berkeley: University of California Press, 1 992). Uma
discussão útil sobre
O pensamento político de Nietzsche é Bruce Detwiler, Nietzsche e a política do
radicalismo aristocrático
Xl

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Introdução
Isso foi possível apenas porque o espírito profundamente radical de seu trabalho foi
combinada com a falta de ideias políticas e sociais eficazes, deixando um
branco no qual muitas aspirações diferentes poderiam ser projetadas. Seu
claramente simpatias aristocráticas são, em conexões políticas, nem tanto
reacionário como arcaico e, embora tenha muitas coisas esclarecedoras a dizer
sobre a história religiosa e cultural da Europa, sua concepção de
as relações sociais devem mais à sua compreensão do mundo antigo
do que a compreensão da modernidade. A ideia de niilismo que é tão importante
em suas obras posteriores é inegavelmente relevante para as condições modernas,
mas seu
discussões de assuntos como 'corrupção' (na seção 23 deste livro)
peço muito da retórica do Império Romano e da disposição
de seus escritores para elogiar as virtudes amplamente imaginárias dos desaparecidos
República.
The Gay Science marca um passo decisivo além dos livros que vieram
antes dele porque apresenta dois dos que viriam a ser os de Nietzsche
temas mais conhecidos, a morte de Deus e a recorrência eterna. O
ideia de que Deus está morto ocorre primeiro em 108, em associação com a imagem
de
a sombra do Buda, ainda pode ser vista em uma caverna por séculos após sua
morte. Em 125, segue-se a história assombrosa de um louco com um
lanterna na manhã brilhante, à procura de Deus. Ele é ridicularizado,
e ele conclui que "chegou muito cedo", que as notícias de Deus
a morte ainda não atingiu a humanidade, embora eles o tenham matado
eles mesmos. Essa ideia se repete em termos mais literais em 343, o primeiro
seção do Livro Cinco (publicado, podemos nos lembrar, cinco anos depois). O
a morte de Deus é identificada lá como o fato de que 'a crença em. . . Deus
tornou-se inacreditável ': este,' o maior acontecimento recente ', está começando
para lançar sua sombra em toda a Europa. Uma vez que este evento é totalmente
reconhecido,
terá consequências incalculáveis, em particular para a moralidade europeia.
Algumas dessas consequências serão melancólicas e, de fato, em outros lugares
Nietzsche luta com a questão de qual ato de criação, por quem,
pode superar o vazio deixado pelo colapso do tradicional
ilusões. Mas aqui a notícia traz, pelo menos no curto prazo, apenas alegria, uma
sensação de amanhecer e liberdade, a promessa de um mar aberto: 'talvez
nunca houve um "mar aberto" como esse.
(University of Chicago Press, 1990). Mark Warren, em Nietzsche and Political
Thought (Boston:
MIT Press, 1988), bem traz à tona as limitações das idéias sociais de Nietzsche, mas
acabou
otimista ao pensar que, se sua filosofia fosse verdadeira consigo mesma, ofereceria
uma base para
liberalismo.
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Introdução
Nietzsche continuou a pensar que a morte de Deus teria uma vasta
e consequências catastróficas. Mas por conta de que ele mesmo deu
da fé cristã e suas origens (neste livro e em Beyond Good e
Mal, mas acima de tudo em Sobre a Genealogia da Moralidade), ele deveria
realmente
já pensou isso? Ele acreditava que a fé no Deus cristão, e
mais geralmente em uma estrutura metafísica tranquilizadora do mundo, foi
uma projeção de medo e ressentimento, representando uma vitória dos fracos
sobre o forte. Essa crença metafísica morreu; tem sido
destruída, como Nietzsche frequentemente aponta, por si só, pela crença em
veracidade - e voltaremos a isso - que era parte de
a fé metafísica. Mas quanta diferença ele deve esperar
morte para fazer? Ele compartilha com outro subversor do século XIX,
Marx (com quem ele compartilha pouco mais), a ideia de que a crença religiosa é
uma
conseqüência, uma expressão de forças sociais e psicológicas. Se aqueles
forças permanecem, e a expressão cristã delas entra em colapso, então
certamente outras expressões tomarão seu lugar. Se necessário, secreta o pensamento,
e
a necessidade permanece, então ela secretará novos pensamentos.
Na verdade, Nietzsche pensa assim: ele pensa que o liberalismo, o socialismo,
Utilitarismo e assim por diante são apenas expressões secularizadas dos mesmos
forças. Mas ele pensa que eles são muito próximos do original,
e que a nossa compreensão crescente de que o mundo não tem metafísica
estrutura qualquer deve desacreditá-los também. A morte de Deus é
a morte desses deuses também. Ele tem um desprezo particular por benignos
livres-pensadores que desejam manter todo o conteúdo ético do Cristianismo
sem sua teologia: George Eliot é o alvo azarado quando o ponto
é explicado muito claramente em O Crepúsculo dos Ídolos (a seção chamada
'Expedições de um homem prematuro'). Mas isso não é o mais importante
apontar. Mesmo que o conteúdo da nossa moralidade mude perceptivelmente, como
para
por exemplo, as atitudes em relação ao sexo têm feito nos últimos tempos, muito
mais
elementos básicos e estruturais dela, seu humanitarismo e sua profissão
crença no respeito igual para todos, são, na visão de Nietzsche, muito limitados
com os mecanismos que geraram o Cristianismo, e inevitavelmente
siga o mesmo caminho que ele fez. É muito cedo, com certeza, para dizer que ele foi
errado.
Para o próprio Nietzsche, havia outra dimensão também, uma
imediatamente conectado com seus próprios valores. Ele viu o desenrolar de
Cristianismo como parte do fenômeno que ele chamou de europeu
niilismo, a perda de qualquer senso de profundidade ou significado para a vida. O
mundo
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Introdução
pode concebivelmente evitar a destruição e o ódio aberto, organizando um
agradavelmente pouco exigente e irrefletido, um modo de vida atordoado, mas
consumismo adequadamente eficiente. Nietzsche provavelmente não pensou que
tal sociedade poderia sobreviver a longo prazo, mas em qualquer caso, ele poderia
não se reconciliar com tal perspectiva ou considerá-la como qualquer coisa, exceto
repugnante. O desprezo era uma de suas emoções mais prontas, e nada
extraiu mais do que o que ele às vezes chama de "o último homem", o
produto filisteu contente, nada aventureiro de tal cultura. Esta
livro, como todos os seus outros, deixa claro que qualquer vida que valha a pena ser
vivida deve
envolvem ousadia, individualidade e criatividade sangrenta. Isso é
na verdade, expressa na "alegria" de seu título. A alegria pode abranger
contentamento, como acontece no dia de ano novo no início do livro
Quatro, mas quando é assim, é uma conquista particular e um pedaço de
boa sorte. A alegria em si não é contentamento e, embora rejeite
solenidade e o espírito de gravidade, o faz precisamente porque é o
única maneira de levar a vida a sério.
Nietzsche foi considerado por algumas pessoas como tendo sofrido um
atitude implacável para o mundo; às vezes, talvez, ele desejasse que ele
teve. Mas, na verdade, uma característica pessoal que, junto com sua doença
e sua solidão, contribuiu para sua visão era uma hipersensibilidade
Sofrimento. Estava ligado a uma recusa total de esquecer, não apenas da existência
de sofrimento, mas o fato de que o sofrimento era necessário a tudo que
ele e qualquer outra pessoa valorizava. 'Todas as coisas boas vêm das coisas ruins' é
um
de seus princípios fundamentais: sinaliza sua rejeição do que ele chama de 'o
crença fundamental dos metafísicos, a crença na oposição de
valores '(Beyond Good and Evil, 2). Este é, para ele, um princípio de
interpretação, mas se apresenta em primeira instância simplesmente como um
fato, que ele pensava que nenhuma compreensão honesta do mundo poderia
evadir. Se um senso de conquistas e glórias do mundo - arte, eu
compreensão, nobreza de caráter - não pode ser na honestidade comum
separados do conhecimento dos horrores que estiveram envolvidos em
trazendo essas coisas, então há uma questão que não pode,
Nietzsche supôs, simplesmente ser ignorado: se tudo valeu a pena.
Os pensadores do passado supuseram que a questão poderia ser
respondeu, e respondeu positivamente. Leibniz, com sua famosa doutrina
que este é o melhor de todos os mundos possíveis, acreditado em um custo cósmico
análise de benefícios que justificaria a administração misteriosa de Deus.
Hegel havia contado uma história metafísica progressiva da história
XIV

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Introdução
desenvolvimento da liberdade e da razão, que representou os horrores como
tudo dialeticamente necessário ao eventual desfecho, para que pudéssemos ser
certeza de que nenhum deles era sem sentido. Nenhuma dessas fantasias,
Nietzsche pensou razoavelmente, poderia ser levado a sério no final do século 19
século. Nem, ele pensou, alguém poderia levar totalmente a sério
alguém que respondeu à mesma pergunta, mas na negativa. No dele
anos anteriores, ele havia ficado muito impressionado, assim como Wagner, com o
filosofia de Schopenhauer, e suas referências a Schopenhauer neste
livro são mais respeitosos (mais do que aqueles para Wagner), mas ele veio
ser muito cético sobre o chamado pessimismo de Schopenhauer, que
foi expressa no julgamento (por exemplo) de que o mundo
'a inexistência seria preferível à sua existência'. 3 'Nós tomamos cuidado para não
dizer que o mundo vale menos ', diz ele em 346:
Toda a atitude do homem. . .como juiz do mundo que finalmente
coloca a própria existência em suas escalas e a acha muito leve - o
monstruosa estupidez dessa atitude finalmente surgiu em nós e
nós estamos cansados disso.
Nietzsche reconhece que seu próprio Nascimento da Tragédia foi cheio de
o espírito schopenhaueriano. Tomada nesse espírito, a questão de 'o
valor da vida ', ele chegou a pensar, não tinha resposta e de fato não era um
pergunta. No entanto, não foi simplesmente embora, porque restou o que
parecia a Nietzsche, pelo menos, ser um fato, que qualquer pessoa que realmente
entendeu e manteve em sua mente que os horrores do mundo seriam
esmagado ou sufocado por eles. Esse fato deixou, se não uma questão a ser
respondeu, pelo menos um problema a ser superado. Nietzsche apresenta o
problema, e sua maneira de superá-lo, na forma de pensamento
experimento da recorrência eterna, que aparece pela primeira vez
in The Gay Science.4 Nas palavras surpreendentes de 341, o que você
pense se um demônio lhe dissesse que tudo na vida voltaria a acontecer e
de novo eternamente? Como você responderia à pergunta 'Você quer
isso de novo e inúmeras vezes de novo? ' Esta pergunta, Nietzsche
diz, 'mentiria em suas ações como o peso mais pesado'. Ele testa o seu
capacidade de não ser superado pelo horror e falta de sentido do mundo.
3 O Mundo como Vontade e Representação, trad. E. F J. Payne (2 vols., New York:
Dover, 1969), vol.
II, capítulo 46, p. 576
4 A frase 'recorrência eterna' ocorre primeiro no segundo 285, mas em uma conexão
mais limitada, de
reconhecendo que não há paz perpétua, mas apenas (como o filósofo pré-socrático
Heráclito
ensinado) um ciclo de guerra e paz.
xv

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Introdução
Não há crença que poderia 'justificar o mundo': confrontado com o
questão do seu valor, ou melhor, com a substituição daquela questão,
que é a perspectiva de ser esmagado pela consciência de que o
mundo é como, a única questão é (como Nietzsche também coloca) se alguém pode
diga 'sim' a ele, e o teste disso é se seriamente e na íntegra
consciência você poderia desejar que o curso de tudo deveria
acontecer uma e outra vez, incluindo não apenas sua dor e crueldade e
humilhação, mas também sua trivialidade, vazio e feiura, o último homem
e tudo o que vai com ele.
Esta é uma questão inteiramente hipotética, um experimento mental. Isto é
não importa, como eu li para ele, de Nietzsche acreditar em uma teoria da eterna
recorrência. A ideia (que não ocorre em Além do Bem e do Mal ou
A Genealogia da Moralidade) aparece em Zaratustra de forma semelhante a
o de The Gay Science, e Nietzsche menciona sua importância no
Twilight of the Idols e em Ecce Homo (a autobiografia intelectual
que escreveu à beira da insanidade). Existem alguns lugares em que
é tratado como uma ideia teórica, mas eles estão em grande parte confinados a seu
notas não publicadas (seu Nachlass), algumas das quais, particularmente de seu
nos últimos anos, foram publicados em The Will to Power, que não é um livro de
Nietzsche em absoluto, mas uma seleção dessas notas tendenciosamente colocada
juntos por sua irmã.
Mas se a ideia da recorrência eterna é um experimento mental,
como pode responder a sua pergunta estar em nossas ações 'como o mais pesado
peso'? Se é uma mera fantasia, então como pode 'desejar' o Eterno
A recorrência custa alguma coisa? Parece tão simples quanto dizer 'sim'.
Mas é preciso lembrar que, ao enfrentar a questão, é suposto ter
uma consciência real e viva de tudo o que levou a este momento,
em particular para o que valorizamos. Teríamos que pensar em detalhes vívidos, se
poderíamos, de cada acontecimento terrível que foi necessário para criar
Veneza, ou a ciência de Newton, ou o que quer que se pense melhor em nossa
moralidade. Então, não teríamos simplesmente de dizer 'sim', mas sim de dizer 'sim'
e dizer isso. Isso não parece exatamente sem peso. O que talvez faça
menos trabalho no experimento de pensamento é o elemento, que Nietzsche
certamente considerado essencial para ela, da eternidade. Se houver alguma coisa
neste
teste, por que desejar uma recorrência não seria suficiente? Se você
poderia superar a "náusea", como Zaratustra repetidamente coloca, do
perspectiva de que os horrores e o último homem e todo o resto virão
voltasse uma vez, e dissesse 'sim', você teria feito o
XVI

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Introdução
passo essencial: desejar todas essas recorrências adicionais custar-lhe-á muito
muito mais?
Há outra reação muito natural ao problema, que é
a reação de quase todos: esquecer. Pode-se esquecer que o
horrores existem, e também, se alguém tem gosto por consolos metafísicos,
que Deus está morto. O narrador de O Grande Gatsby de Scott Fitzgerald
fala de Tom e Daisy que eles "voltaram para o dinheiro e
seu vasto descuido, ou seja lá o que for que os manteve juntos ', e
isto é, grosso modo, o remédio que o 'último homem' encontra para
O problema de Nietzsche. David Hume falou de 'descuido e desatenção
ção 'como o único remédio para dúvidas céticas; mas isso não é o mesmo,
porque Hume achava que as dúvidas céticas eram irreais. Nietzsche
sabia que as considerações que todos esquecemos não eram irreais, e ele sustentou
obstinadamente a uma ideia de veracidade que não nos permitiria falsificar
eles. Neste livro, ele invoca honestidade e consciência intelectual em
319 e (como veremos) em 344; em 284 ele fala daqueles que têm que
têm um argumento contra o cético dentro de si - 'o grande eu
pessoas insatisfeitas '. Em O Anticristo (Então), no final de sua
vida, ele escreveu:
A verdade teve que ser combatida em cada passo do caminho, quase
tudo o mais caro aos nossos corações, em que nosso amor e nossa confiança
na vida depende, teve que ser sacrificado a ele. Grandeza de alma é
necessário para isso, o serviço da verdade é o serviço mais difícil. - Para que
significa ser honesto nas coisas intelectuais? Aquele é severo
em relação ao coração, aquele que despreza os 'bons sentimentos', aquele
torna cada Sim e Não uma questão de consciência!
O valor da veracidade abrange a necessidade de descobrir a verdade, de
apegar-se a ele e contar - em particular, para si mesmo. Mas o de Nietzsche
própria dedicação a este valor, ele viu, imediatamente levantou a questão de
qual é esse valor. Nós consideramos isso um dado adquirido, ele pensa, e nós temos
seriamente entendido mal: como ele diz em Beyond Good and Evil (177),
'Talvez ninguém ainda tenha sido verdadeiro o suficiente sobre o que "
ness "é. '
Seção 344 de The Gay Science (a segunda seção do Livro Cinco)
dá uma das declarações mais importantes e esclarecedoras de Nietzsche de
essa questão:
Essa vontade incondicional de verdade - o que é? É a vontade de não deixar
ser enganado? É a vontade de não enganar? Para a vontade de
XVll

Página 19
Introdução
a verdade poderia ser interpretada desta segunda maneira, também - se 'eu não
quero enganar a mim mesmo está incluído como um caso especial no
generalização 'Eu não quero enganar'. Mas por que não enganar? Mas
por que não se deixar enganar?
As razões para não querer ser enganado, ele prossegue, são
prudencial; visto sob essa luz, querendo acertar as coisas em nosso
os estudos intelectuais e na vida prática serão uma questão de utilidade. Mas
essas considerações não podem sustentar um valor incondicional para
verdade: na maioria das vezes é mais útil acreditar em falsidades. Nosso
crença na vontade incondicional de verdade
deve ter se originado apesar do fato de que a desutilidade e
a periculosidade da 'vontade de verdade' ou 'verdade a qualquer preço' é provada
para isso constantemente. 'A qualquer preço': entendemos isso muito bem
uma vez que oferecemos e massacramos uma fé após a outra em
este altar! Consequentemente, 'desejo de verdade' não significa 'eu não
quero me deixar ser enganado 'mas - não há alternativa -' eu vou
não enganar, nem mesmo a mim mesmo '; e com isso nos apoiamos na moral
chão .
. . . você terá percebido o que estou querendo dizer, ou seja, que é
ainda uma fé metafísica sobre a qual repousa a nossa fé na ciência - que
mesmo nós, conhecedores de hoje, nós, anti-metafísicos ateus, ainda
tirar o nosso fogo, também, da chama acesa pela fé milenar,
a fé cristã que também era a fé de Platão, de que Deus é a verdade;
essa verdade é divina. . .
O título da seção é 'De que forma nós também ainda somos piedosos'. O
ideia é desenvolvida no Livro III de Sobre a Genealogia da Moralidade,
onde o 'ideal ascético' que recebeu uma genealogia nada lisonjeira
a explicação está na raiz da vontade de verdade, que
alimentou a necessidade de descobrir essa mesma explicação. Mas isso não
derrubar a vontade para a verdade: 'Eu tenho todo respeito pelo ideal ascético em
na medida em que seja honesto! ' (III.26).
A 'vontade incondicional de verdade' não significa que queremos
acredite em toda e qualquer verdade. Isso significa que queremos entender
quem somos nós, para corrigir o erro, para evitar enganar a nós mesmos, para ir além
falsidade confortável. O valor da veracidade, assim entendido, não pode
mentem apenas em suas consequências, como Nietzsche repetidamente aponta. Mais
cedo
neste livro (121), ele diz que várias crenças podem ser necessárias para a nossa
vida, mas isso não mostra que sejam verdade: 'a vida não é um argumento'.
XVlll

Página 20
Introdução
Já em Human, All Too Human (517), ele notou: 'Fundamental
Insight: Não há harmonia pré-estabelecida entre a promoção de
verdade e o bem-estar da humanidade. ' Mais uma vez, em Além do Bem e do Mal
( II ) ele diz que devemos entender que existem alguns julgamentos
que 'deve ser acreditado para ser verdadeiro, por uma questão de preservação de
criaturas como nós, embora possam, é claro, ser um falso juiz
mentos para tudo isso '.
A verdade pode não ser apenas inútil, mas também destrutiva. Em particular o
verdades da própria filosofia de Nietzsche, que desacreditam o metafísico
mundo, pode (como vimos) levar destrutivamente ao niilismo se eles vierem
ser aceito. No Nachlass (The Will to Power 5) há uma revelação
nota, que menciona a maneira pela qual a ideia de veracidade tem
se voltou contra a moralidade que o fomentou e termina com a observação:
Este antagonismo - não estimar o que sabemos, e não ser
permitido por mais tempo estimar as mentiras que gostaríamos de contar a nós
mesmos
- resulta em um processo de dissolução.
De que forma 'não temos permissão' para estimar essas mentiras? Até certo ponto,
Nietzsche pensava que isso já era em seu tempo um histórico ou social
necessidade: que, pelo menos entre as pessoas pensantes, essas crenças simplesmente
não podiam ficar de pé por muito mais tempo ou ter muita vida para eles. É um bom
questionar se isso estava certo, na verdade, se está certo hoje -
particularmente quando lembramos as formas secularizadas, políticas, que são
agora tomado, como Nietzsche supôs, pelas mesmas ilusões. O que é
certamente a verdade é que Nietzsche considerou isso uma necessidade ética, pois
a si mesmo e a qualquer pessoa que estivesse disposto a respeitar, a não estimar esses
ilusões. Ele achava que havia coisas que, mesmo para ser honesto
e pessoas reflexivas, poderiam justamente compensar de algumas maneiras para o
perda das ilusões; é com esse espírito que ele comenta em outras partes do
Nachlass (The Will to Power 822) 'Possuímos arte para que não morramos do
verdade.' Ele não quer dizer que possuímos arte no lugar da verdade; ele
significa que possuímos arte para que possamos possuir a verdade e não
perecer por isso.
Continuam a haver debates complexos sobre o que Nietzsche entende
permaneceu a verdade para ser. Q!. Certamente, ele não pensou, com espírito
pragmático,
que as crenças são verdadeiras se servirem aos nossos interesses ou bem-estar: temos
já vi algumas de suas repetidas negações dessa ideia. Mais recentemente
ponto de vista da moda dele é que ele compartilhou, talvez fundou, uma espécie de
XIX

Página 21
Introdução
ceticismo desconstrutivo no sentido de que não existe tal coisa como
verdade, ou que a verdade é o que qualquer um pensa que é, ou que é um chato
categoria que podemos prescindir. Isso também está errado e mais profundamente
tão. Como vimos, Nietzsche não achava que o ideal da verdade
se aposentou quando suas origens metafísicas foram descobertas
ered, e ele não supôs, também, que a veracidade poderia ser destacada
de uma preocupação com a verdade. A veracidade como um ideal mantém seu poder,
e, longe de a verdade ser dispensável ou maleável, sua principal questão
é como isso pode ser suportado. Repetidamente Nietzsche - o 'velho
filólogo ', como ele se autodenominava - lembra-nos que, independentemente de
qualquer
questão sobre interpretações filosóficas, incluindo a sua própria, lá
são fatos a serem respeitados. Em O Anticristo (59), ele elogia os antigos
mundo por ter inventado 'a incomparável arte de ler bem, o
pré-requisito para todo conhecimento sistemático ', e com isso' o sentido para
fatos, o último desenvolvido e o mais valioso de todos os sentidos '. No
início de On the Genealogy ofMorality, ele nos diz que 'os ingleses
os psicólogos não devem ser considerados sapos velhos, frios e enfadonhos; em vez
de,
eles são bravos animais,
que foram ensinados a sacrificar a desejabilidade à verdade, toda verdade,
até mesmo uma verdade simples, amarga, feia, suja, anticristã e imoral. . . Ser
porque existem tais verdades -
Ele detecta intensamente elementos em nossas estruturas intelectuais que nós
erro por verdades. Em The Gay Science, ele enfatiza a importância de 'a
lei do acordo ', que regula os pensamentos das pessoas e fornece
segurança intelectual (76). Ele enfatiza o histórico, na verdade, o con
continuando, a importância dessas concepções, mas ele não pensa que
eles são a verdade, ou que são imunes à descoberta da verdade.
Eles são contrastados com a verdade, e a questão é: o que surgirá
de uma batalha entre eles e uma crescente consciência da verdade: como ele
pergunta em 110, 'até que ponto a verdade pode ser incorporada?'
Em seus primeiros escritos sobre a verdade e o erro, Nietzsche às vezes
falou como se pudesse comparar toda a estrutura do nosso pensamento com
a natureza "real" das coisas e achamos nosso pensamento defeituoso. É como se
o negócio de usar conceitos falseava uma realidade que em si mesma era
- o que? Sem forma, talvez, ou caótico, ou totalmente desestruturado. Depois ele
rejeitou corretamente esta imagem, com sua implicação de que podemos de alguma
forma
olhe ao redor do nosso limite de nossos conceitos no mundo em que estamos
xx

Página 22
Introdução
aplicá-los e entendê-los como totalmente não afetados por quaisquer descrições
(incluindo, seríamos forçados a admitir, as descrições 'sem forma',
'caótico', e assim por diante) .5 Existem passagens em The Gay Science onde é
não está claro se ele ainda está preso a esta imagem. Ele discute ficções,
a prática de considerar as coisas iguais ou idênticas ou matematicamente
estruturados quando não são ou apenas aproximadamente (110, 1 2 1). Ele
está enfatizando, certamente, que representações matemáticas que
são oferecidos pelas ciências são de várias formas idealizações, e isso é
totalmente inteligível. Há maior ambiguidade quando ele sugere que
nada é realmente "idêntico" ou "igual". Para dar um exemplo: o
conceito de 'cobra' nos permite classificar várias coisas individuais como 'o
mesmo animal ', e reconhecer uma coisa individual como' a mesma cobra '.
É trivialmente verdade que 'cobra' é um conceito humano, um produto cultural.
Mas é uma proposição muito mais obscura que seu uso de alguma forma falsifique
realidade - que "em si" o mundo não contém cobras, ou mesmo
qualquer outra coisa que você possa mencionar. Nietzsche percebeu que essa ideia de
o mundo "em si" era precisamente uma relíquia do tipo de metafísica que
ele queria superar. Como uma observação no N achlass coloca (The Will to
Power 567): 'A antítese do mundo aparente e do mundo verdadeiro é
reduzido à antítese "mundo" e "nada". '
É menos do que claro, e também vale a pena considerar, até que ponto o
formulações de The Gay Science ainda o comprometem com o obscuro
imagem metafísica. Alguns dos mesmos problemas afetam outra ideia
que aparece no livro, e que era para ser importante nas obras que ele
escreveu depois disso, a ideia de 'uma perspectiva'. Nossa perspectiva interpretativa,
nossa
particular 'tomar' no mundo, é modelado na analogia de um literal,
visual, perspectiva e esta analogia tem duas implicações: que nós
entender que pode haver perspectivas alternativas e, mais importante,
que essas serão perspectivas alternativas sobre a mesma realidade. Mais tarde
obras, Nietzsche é muitas vezes menos do que definitivo sobre o que está envolvido
neste
segunda implicação, mas ele é muito claro sobre a primeira implicação, e
na verdade, nos incita a combinar perspectivas, ou mover-nos entre elas, que
mostra que não apenas sabemos que existem outras visões de perspectiva, mas
que sabemos o que alguns deles são. Em The Gay Science, ele parece
o limite de entrar neste problema. Seção 299, por exemplo,
sugere que podemos fazer uso de diferentes perspectivas. Mas em 374,
5 Isso é bem argumentado por 1audemarie Clark, Nietzsche on Truth and Philosophy
(Cambridge
Uniyersity Press, 199 1).
XXI

Página 23
Introdução
onde ele diz 'não podemos rejeitar a possibilidade de que [o mundo]
inclui infinitas interpretações ', a ideia das' alternativas 'parece
permanecem uma possibilidade inteiramente abstrata: 'não podemos olhar em volta
de nossa
canto'.
Os 'gregos eram superficiais - sem profundidade', diz ele no
Prefácio (e ele repetiu a observação mais tarde, no epílogo a Nietzsche
contra Wagner). Mas os gregos em sua época podiam facilmente
exibir um deleite em superfícies e aparências que foi de fato
profundo. Isso não é possível para nós, depois de tanta história: tal
atitude para nós será uma coisa diferente e mais sofisticada, e
representará uma conquista. No final do livro, ele retorna
para a alegria da ciência gay, e evoca o ideal de 'um espírito que
joga ingenuamente, ou seja, não deliberadamente, mas por transbordar abundância e
poder, com tudo o que até então era chamado de santo, bom, intocável,
divino. . . ' Isso pode parecer até desumano em comparação com as convenções
formas tradicionais de seriedade, ou seja, solenidade,
e apesar de tudo isso, talvez seja apenas com isso que o grande
a seriedade realmente emerge; que o verdadeiro ponto de interrogação é colocado
para
a primeira vez; que o destino da alma muda; a mão do
o relógio avança. . .
Em seguida, ele acrescenta, no final dessa seção, '. . .a tragédia começa '. Mas
imediatamente vem a última seção de todos, Epílogo, em que o
espíritos de seu próprio livro lhe dizem para parar com esses ruídos sombrios, esses
'vozes da cripta e assobios de marmota'. 'Nicht solche Tone!' eles
grito em um eco da Ode à Alegria de Schiller, 'Não são esses sons!' Ele diz que
vai dar-lhes algo mais - os poemas, presumivelmente, com os quais ele
termina o livro. Mas ele faz isso com uma pergunta final, e é uma pergunta
que ele queria que seus leitores se perguntassem não apenas no final deste
livro, mas ao longo dele e, na verdade, ao longo de todos os seus livros - 'É
o que você quer?'
XXll

Página 24
Cronologia
1844 Nasceu em Rocken, um pequeno vilarejo na província prussiana de
Saxônia, em 15 de outubro.
1846 Nascimento de sua irmã Elisabeth.
1848 Nascimento de seu irmão Joseph.
1849 Seu pai, um ministro luterano, morre aos 36 anos de idade
ening do cérebro '.
1850 irmão morre; família muda-se para Naumburg para viver com o pai
mãe e suas irmãs.
1858 Inicia os estudos em Pforta, a escola mais famosa da Alemanha para
educação nos clássicos.
1864 Graduados de Pforta com uma tese em latim sobre o poeta grego
Theognis; entra na Universidade de Bonn como estudante de teologia.
1865 Transfere de Bonn, seguindo o filólogo clássico Friedrich
Ritschl para Leipzig, onde se matricula como estudante de filologia; lê
O mundo como vontade e representação de Schopenhauer.
1866 Lê a História do Materialismo de Friedrich Lange.
1868 Encontra Richard Wagner.
1869 Por recomendação de Ritschl é nomeado professor de música clássica
filologia em Basiléia aos vinte e quatro anos antes de completar
seu doutorado (que é conferido sem dissertação);
começa visitas frequentes à residência Wagner em Tribschen.
1870 Atua como ordenança médica na guerra franco-prussiana; vigarista
trata de uma doença grave e por isso cumpre apenas dois meses. Escreve
'The Dionysiac World View'.
1872 Publica seu primeiro livro, The Birth of Tragedy; sua dedicatória
prefácio de Richard Wagner afirma para a arte o papel de 'o mais elevado
XXlll

Página 25
Cronologia
tarefa e atividade verdadeiramente metafísica de sua vida '; devastador
comentários seguem.
1873 Publica 'David Strauss, o Confessor e o Escritor', o
primeiro de suas Meditações Intempestivas; começa a pegar livros sobre natural
ciência da biblioteca da Basiléia, enquanto ele havia anteriormente
limitou-se em grande parte a livros sobre assuntos filológicos. Escreve
'Sobre a verdade e a mentira em um sentido não moral'.
1874 Publica mais duas Meditações, 'Os Usos e Desvantagens
da História para a Vida 'e' Schopenhauer como Educador '.
1876 Publica a quarta Meditação, 'Richard Wagner em Bayreuth',
que já apresenta sinais sutis de seu movimento de afastamento de
Wagner.
1878 Publica Human, All Too Human (dedicado à memória de
Voltaire); elogia a ciência sobre a arte como a alta cultura e, portanto,
marca um afastamento decisivo de Wagner.
1879 Terríveis problemas de saúde o forçam a renunciar à cadeira em Basiléia
(com uma pequena pensão); publica 'Opiniões sortidas e
Máximas ', a primeira parte do vol. II de Humano, Muito Humano;
começa a viver sozinho em pensões suíças e italianas.
1880 Publica 'The Wanderer and His Shadow', que se torna o
segunda parte do vol. II de Humano, Muito Humano.
188 I
Publica Daybreak.
1882 Publica Idylls ofMessina (oito poemas) em uma revista mensal;
publica The Gay Science (primeira edição); amizade com paul
Ree e Lou Andreas-Salome termina mal, deixando Nietzsche
devastado.
1883 Publica as duas primeiras partes de Assim falou Zaratustra; aprende de
A morte de Wagner logo após enviar a primeira parte ao editor.
1884 Publica a terceira parte de Assim falou Zaratustra.
1885 Publica a quarta parte de Zaratustra para circulação privada
só.
1886 publica Além do bem e do mal; escreve prefácios para novos lançamentos
of: The Birth of Tragedy, Human, All Too Human vols. I, II e
Aurora.
1887 Publica a edição expandida de The Gay Science com um novo
prefácio, um quinto livro e um apêndice de poemas; publica hino
to Life, uma obra musical para coro e orquestra; publica em
a Genealogia da Moralidade.
XXIV

Página 26
Cronologia
1888 Publica O Caso de Wagner, compõe uma coleção de poemas,
Ditirambos dionisíacos, e quatro livros curtos: Twilight of Idols,
O Anticristo, Ecce Homo e Nietzsche contra Wagner.
1889 Desmaia física e mentalmente em Torino em 3 de janeiro; escreve
algumas notas lúcidas, mas nunca recupera a sanidade; é brevemente instituição
alizado; passa o resto de sua vida como inválido, vivendo com seu
mãe e depois sua irmã, que também ganha o controle de sua obra literária
Estado.
1900 Morre em Weimar em 25 de agosto.
xxv

Página 27
Leitura adicional
A biografia padrão de Nietzsche em inglês é RJ Hollingdale,
Nietzsche: The Man and his Philosophy, publicado recentemente em uma revista
revisada
e segunda edição atualizada (Cambridge University Press, 1999). Lesley
Nietzsche de Chamberlain em Torino: uma biografia íntima (Picador,
1997) dá uma imagem vívida de sua vida no período em que foi
trabalhando em The Gay Science. Existem duas introduções gerais excelentes
referências à filosofia de Nietzsche, um pequeno livro de Michael Tanner,
Nietzsche (Oxford University Press, 1995) e um ligeiramente mais longo e
livro mais técnico de Henry Staten, Nietzsche's Voice (Cornell
University Press, 1990). Leitores interessados na epistemologia de Nietzsche
e a metafísica deve consultar Nietzsche on Truth de Maudemarie Clark
e Filosofia (Cambridge University Press, 1991), John T. Wilcox,
Verdade e valor em Nietzsche: um estudo de sua metaética e epistemologia
(University of Michigan Press, 1974) e Ken Gemes, 'Nietzsche's
Critique of Truth ', Philosophy and Phenomenological Research, 52 (1992),
47-66. Aqueles com interesse na filosofia moral de Nietzsche devem
consulte Alexander Nehamas, Nietzsche: Life as Literature (Harvard
University Press, 1987). Existem duas discussões úteis recentes sobre
O pensamento político e social de Nietzsche: Bruce Detwiler, Nietzsche e
the Politics ofAristocratic Radicalism (University of Chicago Press, 1990)
e Mark Warren, Nietzsche and Political Thought (MIT Press, 1988).
Ver também Peter Bergmann, Nietzsche, 'the Last Unpolitical German'
(Indiana University Press, 1987). Para uma discussão interessante de alguns
aspectos do legado de Nietzsche, consulte Steven E. Ascheim, The Nietzsche
Legacy in Germany 1890-I990 (University of California Press, 1992).
XXVI

Página 28
N ate no texto
O texto usado para esta tradução é impresso na edição agora padrão
das obras de Nietzsche editadas por Giorgio Colli e Mazzino Montinari
(Berlim, de Gruyter, 1967-77). A edição deles e a de Peter Piitz
(Munich, Goldmann, 1994), têm sido usados na preparação do
notas de rodapé desta edição.
XXVll

Página 29

Página 30
The Gay Science
('La gaya scienza')
Esta casa é minha e aqui eu moro,
Eu nunca imitei nada de ninguém
e - ria de cada mestre, marque-me bem,
quem de si mesmo não zombou.
Sobre a minha porta da frente.
O título é uma tradução para o alemão (em nossa edição, para o inglês) do subtítulo
provenç; al.
Gaya scienza ('ciência alegre, alegre ou gay') era um termo usado pelos trovadores na
décima segunda
aos séculos XIV para se referir à arte da poesia. Em Ecce Homo Nietzsche escreve
que ele tem
usou o termo gaya scienza aqui para designar a unidade específica de 'cantor,
cavaleiro e espírito livre'
que era uma característica da cultura provençal primitiva.

Página 31

Página 32
Prefácio à segunda edição
eu
Este livro pode precisar de mais de um prefácio; e no final lá
ainda haveria espaço para duvidar se alguém que não
experimentado algo semelhante poderia, por meio de prefácios, ser trazido
mais perto das experiências deste livro. Parece estar escrito no
linguagem do vento que provoca o degelo: contém bom humor, inquietação,
contradição, e o clima de abril, de modo que alguém é constantemente lembrado de
a proximidade do inverno, bem como o triunfo sobre o inverno que está chegando,
deve vir, talvez já tenha vindo. . .A gratidão flui em inces
santamente, como se o que era mais inesperado tivesse acabado de acontecer - o
gratidão de um convalescente - pois a recuperação era o que era mais inexistente
pected. 'Gay Science': significa a saturnália 1 de uma mente que tem
resistiu pacientemente a uma terrível e longa pressão - com paciência, severidade,
frieza,
sem ceder, mas também sem esperança - e agora é de repente
atacado pela esperança, pela esperança da saúde, pela embriaguez da recuperação. É
isso
é de se admirar que, no processo, muito do que é irracional e tolo
vem à tona, muita ternura devassa, esbanjada até mesmo em problemas
que tem uma pele espinhosa, não feita para ser acariciada e atraída? Este todo
livro não é nada além de uma diversão após longa privação e
impotência, o júbilo de voltar a força, de um redespertar
fé em um amanhã e um dia depois de amanhã, de repente e
antecipação de um futuro, de aventuras iminentes, de mares reabertos, de
objetivos que são permitidos e nos quais se acredita novamente. Quantos e o que
1 festa romana de inverno em que os laços usuais da ordem social foram derrubados,
os papéis sociais foram
reiterado, etc.
3

Página 33
The Gay Science
tipos de coisas não ficaram para trás de mim então! Este trecho de deserto,
exaustão, perda de fé, congelamento no meio da juventude; este início de
velhice na hora errada; esta tirania da dor ainda superada pela
tirania de um orgulho que recusou as conclusões da dor - e as conclusões
são consolos; esta reclusão radical como uma autodefesa contra um
desprezo patologicamente clarividente pela humanidade, esta limitação em
princípio ao que era amargo, duro, doloroso de saber, conforme prescrito pelo
náusea que gradualmente se desenvolveu de um incauto e excessivamente
dieta espiritual luxuosa - chama-se romantismo - oh, quem poderia ser
experimentou tudo isso como eu? Mas se alguém pudesse, ele certamente
perdoe ainda mais do que um pouco de tolice, exuberância, 'ciência gay' -
por exemplo, o punhado de canções que foram adicionadas ao livro neste
tempo, canções em que um poeta zomba de todos os poetas de uma maneira que é
difícil de perdoar. Infelizmente, não são apenas os poetas e suas belas letras líricas
sentimentos 'sobre os quais este autor ressuscitado tem que desabafar sua malícia:
quem sabe que tipo de vítima ele está procurando, que tipo de monstro
vai estimulá-lo a perdoá-lo? Incipit tragoedia, 2 lemos no final de
este livro suspeitamente inocente. Cuidado! Algo totalmente perverso e
travesso está sendo anunciado aqui: incipit parodia, 3 sem dúvida.
2
Mas deixemos o Sr. Nietzsche: o que é que o Sr. Nietzsche tem para nós
ficou bom de novo? . .Um psicólogo conhece poucas questões tão atraentes quanto
o que diz respeito à relação entre saúde e filosofia; e deveria
ele mesmo ficar doente, ele trará toda a sua curiosidade científica para o
doença. Para assumir que alguém é uma pessoa, necessariamente também tem o
filosofia dessa pessoa; mas aqui há uma diferença considerável. Dentro
alguns, são suas fraquezas que filosofam; em outros, suas riquezas e
forças. Os primeiros precisam de sua filosofia, seja como um adereço, um sedativo,
medicina, redenção, elevação ou auto-alienação; para o último, é
apenas um belo luxo, na melhor das hipóteses a volúpia de um
gratidão triunfante que eventualmente tem que se inscrever no mundo cósmico
letras maiúsculas no céu dos conceitos. No primeiro, mais comum
caso, no entanto, quando é a angústia que filosofa, como em todos os doentes
pensadores - e talvez pensadores doentes sejam a maioria na história da
2 'a tragédia começa'
3 'a paródia começa'
4

Página 34
Prefácio à segunda edição
filosofia - o que será do pensamento que está sujeito a
a pressão da doença? Esta é a pergunta que preocupa o psicólogo.
essência, e aqui um experimento é possível. Assim como um viajante que resolve
acordar a uma certa hora e depois se entregar calmamente ao sono,
assim também nós filósofos, se ficarmos doentes, nos renderemos temporariamente
com corpo e alma à doença - fechamos os olhos para nós mesmos, pois
nós estamos. E como o viajante sabe que algo não está adormecido, algo
que vai contar as horas e acordá-lo, nós também sabemos que o
momento decisivo nos encontrará acordados, que algo então saltará
avançar e capturar a mente no ato, ou seja, em sua fraqueza ou arrependimento
ou endurecimento ou escuridão, e quaisquer outros estados patológicos do
mente são chamados de que em dias saudáveis se opõem ao orgulho do
mente (pois o velho ditado ainda vale: 'a mente orgulhosa, o pavão, e
o cavalo são os três animais mais orgulhosos da terra '). Depois de tal eu
questionamento, auto-tentação, adquire-se um olhar mais sutil para toda a filosofia
phizing até o momento; é melhor do que antes adivinhar o involuntário
desvios, becos, locais de descanso e locais de reflexão ao sol para
quais pensadores sofredores são conduzidos e desencaminhados por causa de seus
Sofrimento; agora se sabe onde o corpo doente e suas necessidades estão
incite, empurre e atraia conscientemente a mente - em direção ao sol, à quietude,
brandura, paciência, remédio, bálsamo em algum sentido. Cada filosofia
que classifica a paz acima da guerra, toda ética com uma definição negativa de
felicidade, toda metafísica e física que conhece algum final, um final
estado de algum tipo, todo desejo predominantemente estético ou religioso por
algum Além, Além, Fora, Acima, permite a questão de saber se
não foi a doença que inspirou o filósofo. O disfarce inconsciente
de necessidades fisiológicas sob o manto do objetivo, ideal, puramente
espiritual vai assustadoramente longe - e eu tenho me perguntado muitas vezes
se, em grande escala, a filosofia não foi mais do que um
interpretação do corpo e uma incompreensão do corpo. Atrás do
julgamentos de maior valor que até agora guiaram a história da
pensamentos são mal-entendidos ocultos da constituição física -
de indivíduos ou classes ou mesmo raças inteiras. Todas aquelas loucuras ousadas de
metafísica, especialmente respostas à pergunta sobre o valor de
existência, podem sempre ser considerados, em primeiro lugar, como sintomas de
certas
corpos; e se tais afirmações ou negações mundiais carecem completamente
qualquer grão de significância quando medido cientificamente, eles dão a
historiador e psicólogo, todas as dicas mais valiosas como sintomas
5

Página 35
The Gay Science
do corpo, de seu sucesso ou fracasso, sua plenitude, poder e alto
lateralidade na história, ou de suas frustrações, fadigas, empobrecimentos,
suas premonições do fim, sua vontade de um fim. Eu ainda estou esperando por um
médico filosófico no sentido excepcional do termo - alguém
que se propôs a perseguir o problema da saúde total
de um povo, tempo, raça ou da humanidade - para finalmente reunir a coragem
levar minha suspeita ao seu limite e arriscar a proposição: o que estava acontecendo
interesse em todo o filosofar até agora não era de todo 'verdade', mas sim
outra coisa - digamos saúde, futuro, crescimento, poder, vida. . .
3
- Pode-se supor que não quero me despedir ingrato de
aquele tempo de doença severa cujos lucros eu ainda não esgotei mesmo
hoje: estou bem ciente das vantagens que minha saúde errática me dá
sobre todas as mentes corpulentas. Um filósofo que passou por muitos tipos
de saúde, e continua passando por eles repetidamente, passou
por meio de um número igual de filosofias; ele simplesmente não pode deixar de
traduzir
seu estado sempre na forma e distância mais espiritual - esta arte
da transfiguração é apenas filosofia. Nós, filósofos, não somos livres para
separe a alma do corpo como as pessoas comuns fazem; somos ainda menos livres
para separar a alma do espírito. Não somos sapos pensantes, não objetivamos
e registrar dispositivos com vísceras congeladas - devemos dar constantemente
nascimento de nossos pensamentos a partir de nossa dor e maternalmente dotá-los de
tudo o que temos de sangue, coração, fogo, prazer, paixão, agonia, con
ciência, destino e desastre. Vida - para nós, isso significa constantemente trans
formando tudo o que somos em luz e chama, e também tudo o que nos fere;
simplesmente não podemos fazer outra coisa. E quanto à doença: não somos quase
tentados
para perguntar se podemos passar sem ele? A única grande dor é o
libertador do espírito, como o mestre da grande desconfiança que transforma
cada U em um X, 4 um X real, próprio, isto é, o penúltimo antes
o final. Só uma grande dor, aquela dor longa e lenta que leva seu tempo
e em que somos queimados, por assim dizer, sobre madeira verde, nos obriga
filósofos para descer às nossas profundezas e deixar de lado toda a confiança,
tudo bem-humorado, velado, moderado, mediano - coisas em que
anteriormente podemos ter encontrado nossa humanidade. Eu duvido que tanta dor
4 'fazer um U ser um X' é uma expressão alemã padrão para tentar fingir que uma
coisa
é algo completamente diferente.
6

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Prefácio à segunda edição
nos torna 'melhores' - mas sei que nos torna mais profundos. Se aprendemos
para colocar nosso orgulho, nosso desprezo, nossa força de vontade contra ele, como
o selvagem que,
por mais atormentado que seja, retribui seu algoz com a malícia de seu
língua; ou se nos retiramos diante da dor para o nada oriental
ness - chamado Nirvana - em mudo, rígido, surdo auto-entrega, self
esquecimento, auto-extinção: a pessoa emerge de tais exercícios perigosos
no autodomínio como uma pessoa diferente, com mais alguns pontos de interrogação,
acima de tudo com a vontade de, doravante, questionar mais, mais profundamente,
severamente, severamente, maldosamente e silenciosamente do que alguém havia
questionado anteriormente.
A confiança na vida se foi: a própria vida se tornou um problema. No entanto, deve-
se
não pular para a conclusão de que isso necessariamente torna a pessoa taciturna. Até
o amor pela vida ainda é possível - só se ama de maneira diferente. É como o amor
para uma mulher que nos dá dúvidas. . .Mas a atração de tudo
problemático, o deleite em um X é tão grande em algo altamente espiritual,
pessoas espiritualizadas como essas que este deleite inflama como brilhante
brilha repetidamente sobre toda a angústia do que é problemático, sobre
todo o perigo da incerteza e até do ciúme do amante. Nós
conhecemos uma nova felicidade. . .
4
Finalmente, para que o mais importante não fique por dizer: de tais abismos,
de uma doença tão grave, também da doença de suspeita severa, um
retorna recém-nascido, tendo mudado a pele, mais sensível e malicioso,
Com um gosto mais delicado pela alegria, com uma língua mais terna para todo o
bem
coisas, com sentidos mais alegres, alegres com um segundo mais perigoso
inocência, mais infantil e ao mesmo tempo cem vezes mais sutil
do que nunca antes. Como o prazer é repulsivo para nós agora,
aquele prazer bruto, abafado, marrom como entendido por aqueles que gostam
isso, nossos 'educados', nossos ricos e nossos governantes! Quão maliciosamente nós
agora
dias ouvem o grande boom-boom de feiras com o qual os 'educados
pessoa 'e urbano hoje permite arte, livros e música - auxiliado por
bebidas espirituosas - para estuprá-lo para 'formas de prazer espiritual'!
Como o grito teatral da paixão agora machuca nossos ouvidos; aquele todo
alvoroço romântico e tumulto dos sentidos que é amado pelos educados
multidão junto com suas aspirações para o sublime, o elevado, o
distorcido, como se tornou estranho ao nosso gosto! Não, se nós convalmos
centavos ainda precisam de arte, é outro tipo de arte - uma zombaria, leve, passageira,
7

Página 37
A Ciência Gay
divinamente imperturbável, arte divinamente artificial que, como
uma chama brilhante . chamas
em um céu sem nuvens! Acima de tudo: uma arte para artistas, apenas para anists Em
além disso, saberemos melhor o que é necessário em primeiro lugar}; ', que:
alegria - qualquer alegria, meus amigos! Como artistas, também. nós iremos
sei disso - eu gostaria de provar. Existem algumas coisas que nós agora
sabemos muito bem, nós conhecedores: ah, como aprendemos hoje como artistas
esquecer bem, ser bom em não saber! E quanto ao nosso futuro. um vai
dificilmente nos encontraremos novamente nos caminhos daqueles jovens egípcios
que fazem
templos inseguros à noite, abraçam estátuas, e querem por todos mim-.1ns para
revelar, descobrir e colocar em uma luz brilhante tudo o que é mantido escondido
por boas razões. Não, estamos cansados desse gosto ruim. isso vai para
verdade, a 'verdade a qualquer preço', essa loucura juvenil no loye da verdade:
somos muito experientes, muito sérios, muito joviais, muito queimados, muito
profundos para
naquela . . . Nós não acreditamos mais que a verdade permanece a verdade quando
alguém tira
o véu; vivemos muito para acreditar nisso. Hoje consideramos isso um
questão de decência não querer ver tudo nu, estar presente
em todos os lugares, para entender e 'saber' tudo. 'É verdade que Deus é
em todos os lugares?' uma garotinha perguntou à mãe; 'Eu acho isso indecente!' - uma
dica para filósofos! Deve-se ter mais respeito pelo baskfzdness
com o qual a natureza se escondeu atrás de enigmas e incertos iridescentes
laços. Talvez a verdade seja uma mulher que tem motivos para não mostrar a ela
motivos? Talvez o nome dela seja - para falar grego - Baubo? 6. .
. Ai esses
Gregos! Eles sabiam como viver: o que é preciso para isso é parar
bravamente na superfície, na dobra, na pele; para adorar a aparência, para
acredite em formas, tons, palavras - em todo o Olimpo da aparência!
5 Plutarco relata que em um templo na cidade egípcia de Sais, havia uma estátua de
madeira do
deusa Ísis com a inscrição: 'Eu sou tudo o que é, que foi e que será, e não
mortal <ever> levantou meu véu. ' Em sua Crítica o / Julgamento (1790, § 49), Kant
diz que este
a inscrição é "a coisa talvez mais sublime já dita". Em um pequeno ensaio histórico
'Die Sendung
O poeta e dramaturgo alemão Friedrich Schiller (1759- 1805) de Moses especula
sobre uma possível
influência desse culto em Moisés e, portanto, na origem do monoteísmo. Schiller
também escreveu um poema
intitulado 'Das Verschleierte Bild zu Sais', que falava de um jovem egípcio que era
especialmente
ansioso para saber a verdade. Uma noite, ele invadiu o templo e violou a proibição de
levantando o véu, mas quando foi encontrado na manhã seguinte, ele não pôde relatar
o que tinha visto e morreu
uma 'morte prematura'. O poeta romântico Noyalis (1772-1801) apresenta duas outras
variantes (1798-9). Dentro
o primeiro o jovem deixou a jovem que amava, Rosenblutchen, para ir em busca de
sabedoria,
verdade, etc. Quando ele chegou ao templo ele caiu em leito e sonhou que quando ele
levantou o véu
da estátua 'Rosenblutchen afundou em seus braços'. No segundo Yariant, quando ele
levantou o véu, ele
viu a si mesmo Ver também abaixo, § 57.
6 Quando a deusa Deméter estava de luto pelo rapto de sua filha por Hades, deus do
submundo, a bruxa Baubo a fez rir novamente pela primeira vez, levantando suas
saias e
expondo-se.
8

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Prefácio à segunda edição
Esses gregos eram superficiais -
fora da profundidade! E não é isso
precisamente para onde estamos voltando, nós, audaciosos do espírito que
escalaram o pico mais alto e mais perigoso do pensamento atual
e olhou em volta dali, olhou para baixo dali? Nós somos
não apenas a este respeito - gregos? Adoradores de formas, tons, palavras?
E portanto - artistas?
9
Ruta perto de Gênova
Outono, I 886

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'Piada, Astúcia e Vingança'
Prelúdio em rimas alemãs
I. Convite
Ouse provar minha comida, caro comensal!
Venha amanhã tem um gosto mais fino
e no dia seguinte até bom!
Se você ainda quiser mais - eu farei isso,
da inspiração passada pegue,
transformando alimento por pensamento em alimento.
2. Minha felicidade
Desde que me cansei da busca
Eu me ensinei a encontrar em vez disso.
Uma vez que ventos cruzados fizeram meu navio virar
Navego com todos os ventos à frente.
'Scherz, List, und Rache' é o título de um libreto escrito por Goethe e musicado por
Peter
Gast,: \ amigo e discípulo / secretário de ietzsche. O próprio título, como o subtítulo
'Prelúdio em
German Rhymes ', prenuncia a ludicidade musical a ser encontrada tanto nos poemas
quanto na
GaJ 'Science; também aumenta a esperança de que os leitores reconheçam na língua
alemã um meio
de graça e estilo, como visto, por exemplo, nos escritos de Goethe e
Nietzsche. Scherz, List und
Rache não foi musicado na década de 1780, embora Goethe a tivesse pretendido para
um compositor, e ele
publicou-o em 1790 com suas outras obras. Ele havia se empenhado na década de
1780, após seu italiano
viagem, para reformar a ópera cômica alemã em direção à ópera buffa italiana.
II

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The Gay Science
3. Destemido
Onde você está, cave fundo!
Abaixo de você está o poço!
Que os obscurantistas chorem e chorem:
'Abaixo está sempre - inferno!'
4. Diálogo
A. Eu estava doente? Eu me recuperei?
Meu médico foi descoberto?
Como esqueci tudo?
B. Agora eu sei que você se recuperou:
Saudável é quem não se lembra.
s. Para o virtuoso
Nossas virtudes também devem ir e vir animadas:
Como os versos de Homero, eles têm que ir e vir!
6. Sabedoria Mundial
Não fique onde estão as planícies!
Não suba para o céu!
O mundo parece melhor de longe
quando visto da metade do caminho.
7. Vademecum - Vadetecum1
Meu jeito e minha linguagem falam com você,
você me segue, me persegue também?
Para ti mesmo e ser verdadeiro:
Portanto, siga-me, mas com cuidado!
8. No terceiro derramamento
Já racha e quebra minha pele,
meu apetite se libertando
é alimentado pela terra que absorvi:
1 Vademecum é a palavra latina para 'vá comigo' e refere-se a um livro que
carregamos o tempo todo. Vadetecu1I1 é
Aprimoramento de Nietzsche na ideia: 'vá com você'.
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'Joke, Cunning and Revenge': Prelude in German Rhymes
Esta cobra pela terra está doendo.
Entre as pedras e a grama que visto
um caminho de pântano a firth,
comer o que sempre foi meu prato
você, minha comida de cobra, você minha terra.
9. Minhas Rosas
Sim! Minha alegria - quer alegrar -,
toda alegria deseja tanto alegrar!
Você arrancaria minha rosa e entristeceria?
Você deve se agachar em saliências estreitas,
apóie-se em cordas e cunhas,
pique-se em sebes espinhosas!
Para minha alegria - adora enlouquecer!
Para minha alegria - está carregada de malícia!
Você arrancaria minha rosa e entristeceria?
IO. O desdenhoso
Muito eu deixo cair e derramar,
portanto, sou desdenhoso, seu maligno.
Aquele que bebe de copos cheios demais
muitas vezes deixa muito cair e respingar -,
mas nunca pense em culpar o vinho.
I I. O provérbio fala
Afiado e suave, opaco e agudo,
bem conhecido e estranho, sujo e limpo,
onde o tolo e o sábio são vistos:
Tudo isso sou eu, sempre fui, -
em mim, pomba, cobra e suíno se reúnem!
I2. Para um amigo da luz
Se você quiser poupar seus olhos e sua mente,
siga o sol nas sombras atrás.
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The Gay Science
I3. Para dançarinos
Gelo escorregadio
é o paraíso
contanto que dançar seja suficiente.
I4. O bom homem
Melhor um corte de inimizade de um bloco
do que amizade mantida unida por cola.
É. Ferrugem
A ferrugem deve ser adicionada: a nitidez não é cantada!
Do contrário, eles sempre dirão: 'Ele é muito jovem!'
I6. Para cima
'Qual é a melhor forma de chegar ao topo desta colina?'
- Escale, não pense, e talvez você o faça. '
I7. Lema de um bruto
Nunca implore! É lamentável que eu temo!
Pegue, eu imploro, apenas leve ao invés!
I8. Narrow Souls
São as almas estreitas que eu desprezo;
não é bom, não é mau, não é do meu tamanho.
I 9. O Sedutor Involuntário
Ele atirou uma palavra vazia no azul
para passar o tempo - e derrubou uma mulher também.
20. Considere isto
Uma dor dupla é mais fácil de suportar
do que uma dor: cuidado para arriscar?
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'Joke, Cunning and Revenge': Prelude in German Rhymes
21. Contra a arrogância
Não deixe seu ego inchar muito,
uma bolha estoura com apenas um toque.
22. Homem e Mulher
- Roube a fêmea, que apela ao seu coração! '-
Assim pensa um homem; mas ela não rouba, uma mulher só rouba.
23. Interpretação
Se eu me leio, então leio em mim:
Não consigo me interpretar objetivamente.
Mas aquele que escala consumindo seu próprio pode
me leva com ele até a luz mais brilhante.
24. Medicamentos para pessimistas 2
Você reclama que nada te agrada?
Ainda fazendo beicinho, amigo, e você deve resmungar?
Eu ouço você xingar, gritar e estalar -
quebra meu coração e paciência também!
Venha comigo, amigo! Um bom sapo gordo,
se engolido voluntariamente
com os olhos fechados e sumariamente -
pode diminuir sua carga dispéptica.
25. Solicitar
Eu conheço o pensamento de outra pessoa
e quem eu sou, eu não sei.
Minha visão está muito perto de mim -
Eu não sou o que vi e vejo.
Eu me usaria mais perfeitamente
se eu pudesse me afastar de mim.
Ainda não tão distante quanto meu inimigo!
Meu amigo mais próximo está muito longe, não -
2: a inspiração de \ ietzsche para o sapo como remédio deriva de uma máxima de
Cham Fort, no sentido de
que um sapo ingerido todas as manhãs fará com que o resto do dia tenha um sabor
melhor.
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The Gay Science
dê-me, em vez disso, o meio-termo!
Você supõe o que eu proponho?
26. Minha Dureza
Devo sair por cem degraus,
Devo subir embora ouça suas preocupações:
'Você é duro: nós somos feitos de pedra?'
Devo sair por cem degraus,
E ser uma escada não atrai ninguém.
27. The Wanderer
'O caminho termina! Abismo e silêncio mortal se aproximam! '
Você queria isso! Sua vontade foi perdida!
Agora, andarilho, fique de pé! Esteja atento e fresco como o gelo!
Acredite no perigo agora e você - estará perdido.
28. Consolo para iniciantes
Veja a criança, com porcos ela está mentindo,
indefeso, rosto branco como giz!
Chorando apenas, apenas chorando -
ela aprenderá a andar?
Não desista! Pare de suspirar,
logo ela está dançando 'o tempo todo!
Uma vez que suas próprias pernas estão tentando,
ela vai ficar de pé e zombar.
29. Estelar egoísmo
Se eu, barril redondo que sou,
não rolou em volta de mim como uma câmera,
como eu poderia suportar, e não pegar fogo,
perseguir o sol como eu desejo?
30. O mais próximo
O mais próximo de mim eu bar:
Para longe e para cima com ele, e longe!
De que outra forma ele poderia se tornar minha estrela?

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1oke, Cunning and Revenge ': Prelúdio em Rimas Alemãs
3 I. O Santo Disfarçado
Alegria muito grande que você está escondendo,
você se envolve em negociações diabólicas,
sagacidade do diabo e roupa do diabo.
Mas não adianta! Seu olho está revelando
piedade e santidade!
32. O Homem Amarrado
A. Ele se levanta e ouve: o que há de errado, ele está pensando?
Que som faz seu coração afundar?
O que foi que o jogou no chão?
B. Como todos os que antes estavam acorrentados,
Ele ouve ao seu redor - tilintar de ferro.
33. O Solitário
Desprezados por mim estão seguindo e liderando.
Comandando? Ainda pior para mim do que prestar atenção!
Quem não assustar se pode assustar ninguém:
Aquele que causa medo pode liderar outro.
Mas apenas liderar a mim mesmo já é muito incômodo!
Eu amo, assim como as criaturas do mar e da floresta,
me perder um pouco nas feições da natureza,
para se esconder e meditar em lugares secretos
até que, finalmente, atraído para casa a partir de rastros distantes,
minha auto-sedução me permite ver - minhas características.
34. Seneca et hoc genus omne3
Eles escrevem e escrevem seu dessecador
aprendendo la-di-da-di,
como se o primum scribere,
deinde philosophari.
35. Gelo
Sim! Às vezes eu faço gelo:
Útil é o gelo para digerir!
3 Sêneca (filósofo romano) e sua sorte. O latim: 'Primeiro escreva, depois filosofar.'

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The Gay Science
Se você tivesse muito para digerir,
oh como você amaria meu gelo!
36. Juvenilia4
Minha velha sabedoria é A e 0
soou aqui: o que eu ouvi?
Agora não me parece assim,
só o cansado Ah! e oh!
aquela juventude inspirada enche meu ouvido.
37. Cuidado
Os viajantes não devem entrar nessa região:
E se você for inteligente, seja cauteloso mesmo assim!
Eles atraem e amam você até que você seja dilacerado:
Eles são fanáticos idiotas -: estúpidos de coração!
38. O Devoto Fala
Deus nos ama porque nos criou!
'O homem criou Deus! '- responde o cansado.
E ainda não deve amar o que ele criou?
Deveria mesmo negar porque ele o fez?
Essa lógica fragmentada está mancando e com isca.
39. Nos verões
Sob o suor de nossa própria testa
temos que comer nosso pão?
Se você suar, não coma nada agora,
o sábio médico disse.
The Dog Star pisca: o que ela sabe?
O que diz seu piscar ardente?
Sob o suor de nossa própria testa
devemos beber o nosso vinho!
4 Alfa e Omega são as primeiras e últimas letras do alfabeto grego, portanto,
proyerbially, o
Diz-se que 'alfa e ômega' abrangem tudo.
5 Gênesis 3: 19: 'Com o suor do teu rosto comerás o pão.'

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'Joke, Cunning and Revenge': Prelude in German Rhymes
40. Sem inveja
Seu olhar não tem inveja: e a ele você elogia?
Nenhuma sede de sua estima perturba seu olhar;
ele tem a visão da águia para a visão de longo prazo,
são estrelas que ele vê, apenas estrelas - ele olha além de você!
41. H era cliteanismo
Felicidade na terra, amigos,
só vem da guerra!
A fumaça da pólvora, de fato, cura
amizade ainda mais!
Um em cada três amigos são:
Irmãos em perigo,
é igual a enfrentar rivais,
homens livres - enfrentando a morte!
42. Princípio do Tudo Muito Refinado
Em vez de ficar na ponta dos pés
do que rastejar de quatro!
Em vez do buraco da fechadura digitalizado
do que olhou através de portas abertas!
43. Advertência
É a fama em que você está pensando?
Então preste atenção ao que eu digo:
Em pouco tempo, prepare-se para deixar
a honra se esvai.
44. O Bem Fundado 6
Um estudioso eu? Não tenho essa habilidade! -
Estou apenas sério - apenas pesado!
Eu caio e caio e caio até
Eu chegar ao fundo.
6 Griindlich em alemão significa completo, baseado em Grund (solo).

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The Gay Science
45. Para sempre
'Hoje eu venho, eu escolho hoje'
pense em todos os que vêm e pretendem ficar.
Embora todo o mundo possa especular:
'Você veio muito cedo! Venha tarde demais! '
46. Julgamentos dos cansados
O sol é amaldiçoado por todos os homens cansados;
para eles, o valor das árvores é - sombreado!
47. Descendo 7
'Ele afunda, ele cai agora' - assim retoma sua zombaria;
na verdade, observe bem: ele está caminhando para baixo para você!
Sua super alegria tornou-se insuportável,
sua superluz dispersa seu ar sombrio.
48. Contra as Leis
De agora em diante, o tempo está por um fio
em volta do meu pescoço, suspenso lá:
a partir de agora as estrelas brilham aleatoriamente,
sol, galo corvo e sombra fogem,
tudo o que trouxe tempo para minha mente
que agora está mudo e surdo e cego: -
Toda a natureza ainda está em mim, ela recua
em leis de tique-taque e relógios de tiquetaque.
49. O Sábio Fala
Desconhecido para as pessoas, mas útil para a multidão,
Eu vagueio ao longo do meu caminho, agora sol, agora nuvem
e sempre estou acima dessa galera!
7 Niedergang significa declínio, mas é ambíguo porque é formado a partir de nieder
(para baixo) e do
particípio passado de gehen (para ir). Compare a 'queda' de Zaratustra no prólogo de
Assim
Falou Zaratustra.
20

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'Joke, Cunning and Revenge': Prelude in German Rhymes
50. Perdeu a cabeça
Agora ela tem inteligência - o que a levou a esta descoberta?
Por causa dela, um homem havia perdido o juízo.
Sua cabeça era rica antes desta desventura:
Sua cabeça foi direto para o inferno - não! não! a ela!
5 I. Desejos piedosos 8
'As chaves devem simplesmente desaparecer,
perdido de proa a popa,
e em fechaduras longe e perto
esqueletos devem girar! '
Assim pensa quando o dia acaba
cada um que é - um esqueleto.
52. Escrevendo com o pé
Eu não escrevo apenas com a mão:
Meu pé escreve por conta própria.
Firmes, livres e ousados, meus pés se envolvem
em atropelar campo e página.
53. 'Human, All Too Human. ' A Book9
Ao olhar para trás, você fica triste e não robusto,
você confia no futuro quando confia em si mesmo:
Oh pássaro, você pertence à ninhada da águia?
Você é a piada favorita de Minerva?
54. Para meu leitor
Dentes fortes e boa digestão também -
isso eu te desejo!
E uma vez que meu livro concordou com você,
então certamente você concordará comigo!
8 Dietrich em alemão é uma chave mestra ou chave combinada capaz de abrir
qualquer fechadura. Também é um
nome comum para homens.
9 2 \ linerva, deusa romana da sabedoria, das artes e ofícios e da medicina, foi
identificada com o
Deusa grega Atena, cujo atributo era a sagrada e sábia coruja. Uhu é a palavra alemã
para
águia-coruja, bem como o som (pio) das corujas.
21

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The Gay Science
55. O pintor realista
'Para toda a natureza verdadeira!' - Como ele planeja?
A natureza se ajustaria a uma imagem feita pelo homem?
O menor pedaço do mundo é infinito! -
Ele acaba pintando o que achar melhor.
E o que ele acha adequado? Pinte o que ele puder!
56. Vaidade do Poeta
Eu vou encontrar madeira, apenas me dê substância
forte o suficiente para ligar como cola!
Enfiar sentido na rima é um absurdo
digno de um orgulho - ou dois!
57. Sabor exigente
Se fosse minha escolha exercitar,
Eu sei que optaria por
um lugar aconchegante no paraíso:
Melhor ainda - fora da porta!
58. O nariz torto
10
Seu nariz se projeta, tão grande e rechonchudo,
para a terra, suas narinas bombeiam -
assim, rinoceronte sem chifres, sem graça
você cai de cara no chão, orgulhoso mortal!
E é assim que sempre acontece:
Orgulho reto ao lado do nariz torto.
59. A caneta rabisca
Minha caneta rabisca: isso é o inferno!
Eu fui condenado por ter que rabiscar? -
Eu mergulho ousadamente no poço
e escrever grandes fluxos de baboseira de tinta.
Veja como flui, tão cheio, tão puro!
Veja como cada coisa que tento dá certo!
1 0 Nashorn significa rinoceronte, de Nase (nariz) e Horn.
22
 Página 52
'Joke, Cunning and Revenge': Prelude in German Rhymes
O texto não é lúcido, com certeza -
E daí? O que escrevo ninguém lê.
60. Homens Superiores
Ele sobe alto - devemos elogiá-lo!
Mas aquele vem do alto sempre!
Imune a elogios, ele vive seus dias,
ele são os raios do sol!
61. The Skeptic Speaks
Sua vida está meio gasta,
o ponteiro do relógio se move, sua alma agora treme de medo!
Longo roaming adiante foi
e procurou, mas nada foi encontrado - e oscila aqui?
Sua vida está gasta na metade:
Com dor e erro como as horas se arrastaram!
Por que você não pode ceder? -
Procuro justamente isso - algum motivo para tudo isso!
62. Ecce Homo
Sim! Eu sei agora de onde vim!
Inflamado como uma chama
minha brasa brilhante me esgota.
Luz para todos em que eu agarro,
cinza tudo que deixo:
Chama sou eu com certeza!
63. Moral Estelar
Ordenado para se mover como os planetas se movem,
o que importa, estrela, o escuro para você?
Role alegremente pelo nosso tempo humano!
Além de sua miserável escalada!
O mundo mais distante merece seu brilho:
Para você, a compaixão é um crime!
Uma lei se aplica a você: seja teu!
23

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Livro Um

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Livro Um
eu
Os professores do propósito da existência. - Se eu considero os seres humanos
com um bom ou mau-olhado, sempre os encontro engajados em um único
tarefa, cada um deles: fazer o que beneficia a preservação de
a raça humana. Não por um sentimento de amor pela corrida, mas simplesmente
porque dentro deles nada é mais velho, mais forte, mais inexorável e
invencível do que este instinto - porque este instinto constitui a essência
de nossa espécie e rebanho. Pode-se rapidamente, com o usual
miopia a cinco passos de distância, divide os vizinhos em úteis e
prejudicial, bom e mau; mas em uma avaliação em grande escala, após mais
reflexão no todo, fica-se desconfiado desta arrumação e
separando e finalmente abandona. Mesmo a pessoa mais prejudicial pode
realmente o mais útil quando se trata da preservação do
espécies; pois ele nutre em si mesmo ou através de seus efeitos sobre os outros
impulsos sem os quais a humanidade há muito teria se tornado fraca ou
podre. Ódio, prazer nos infortúnios dos outros, desejo de roubar e
regra, e tudo o mais é chamado de mal: todos pertencem à incrível economia
da preservação da espécie, economia certamente custosa,
um desperdício e, em geral, o mais tolo - mas ainda provou ter
preservou nossa raça até agora. Eu não sei mais se você, meu caro amigo
homem e vizinho, são mesmo capazes de viver de uma forma que é
prejudicial à espécie, ou seja, 'irracional' e 'mal'. O que pode
prejudicaram a espécie pode ter se extinguido muitos milhares de
anos atrás e agora podem pertencer às coisas que não são mais
possível até mesmo para Deus. Busque seus melhores ou seus piores desejos e
acima de tudo, pereça! Em ambos os casos, você provavelmente ainda é, de alguma
forma, um
promotor e benfeitor da humanidade e, portanto, têm direito à sua
elogios - bem como para seus zombadores! Mas você nunca vai encontrar alguém
que poderia zombar completamente de você, o indivíduo, mesmo em seu melhor
qualidades, alguém que poderia trazer para casa para você, tanto quanto a verdade
permite
sua infelicidade sem limites, como a de uma mosca e uma rã! Rir de si mesmo como
um teria de rir, a fim de l um ughfrom toda a verdade - por isso,
nem mesmo os melhores tiveram senso de verdade suficiente, e os mais talentosos
tiveram muito pouco gênio! Talvez até o riso ainda tenha um futuro -
quando a proposição 'A espécie é tudo, um indivíduo é sempre
nada 'se tornou parte da humanidade e esta libertação final e
a irresponsabilidade está sempre ao alcance de todos. Riso talvez
27

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The Gay Science
terá então formado uma aliança com a sabedoria; talvez apenas 'gay
ciência 'permanecerá. No momento, as coisas ainda são muito diferentes; no
presente, a comédia da existência ainda não 'se tornou consciente' de
em si; no momento, ainda vivemos na era da tragédia, na era da
moralidades e religiões. Qual é o significado da aparência sempre nova
ance desses fundadores de moralidades e religiões, desses instigadores de
brigas sobre valorações morais, esses professores de dores de consciência e
guerras religiosas? Qual é o significado desses heróis neste palco? Para
estes têm sido os heróis até agora; e tudo o mais, mesmo que às vezes
era tudo o que podíamos ver e estava muito perto, sempre serviu apenas
para preparar o cenário para esses heróis, seja como maquinário e pano de fundo ou
no papel de confidente e servo. (Os poetas, por exemplo, eram
sempre os servos de algum tipo de moralidade.) É óbvio que estes
as tragédias também atuam no interesse da espécie, mesmo que devessem
acredite que eles estão trabalhando no interesse de Deus, como emissários de Deus.
Eles também promovem a vida da espécie, promovendo a fé na vida.
'A vida vale a pena ser vivida', cada um grita, 'há algo na vida,
há algo por trás da vida, por baixo dela; cuidado!' Esta unidade, que
governa tanto o mais alto quanto o mais baixo dos seres humanos - o impulso para
a preservação da espécie - irrompe de vez em quando como razão e
paixão mental; é então cercado por um séquito resplandecente de
raciocina e tenta com todas as suas forças nos fazer esquecer que fundamentalmente
é impulso, instinto, estupidez, falta de motivos. A vida deve ser amada,
Porque -! O homem deve avançar a si mesmo e a seu próximo, porque -!
Que nomes todos esses Oughts e Becauses foram dados e ainda podem
ser dado no futuro! O professor ético surge como o
professor do propósito da existência para que o que aconteça necessa
ricamente e sempre, por si só e sem um propósito, doravante parecerá
para ser feito com um propósito e golpear o homem como razão e uma última
mandamento; para este fim, ele inventa uma segunda existência diferente e
tira, por meio de sua nova mecânica, a existência velha e comum de seu
dobradiças velhas e comuns. Para ter certeza, de forma alguma ele quer que rimos
existência, ou em nós mesmos - ou nele; para ele, um indivíduo é sempre um
individual, algo primeiro e último e tremendo; para ele existem
nenhuma espécie, soma ou zeros. Tolo e fantasioso como suas invenções e
avaliações podem ser, mal como ele pode julgar mal o curso da natureza e
negar suas condições - e todos os sistemas éticos até agora têm sido assim
tolo e contrário à natureza que a humanidade teria perecido
28

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Livro Um
cada um ganhou poder sobre a humanidade - todos iguais! Toda vez
'o herói' apareceu no palco, algo novo foi alcançado: o horrível
contrapartida do riso, aquele choque profundo que muitos indivíduos sentem
ao pensamento: 'Sim, vale a pena viver! Sim, eu mereço viver! ' Vida
e eu e você e todos nós nos tornamos interessantes para nós mesmos mais uma vez
por
um tempo. Não há como negar que, a longo prazo, cada um desses grandes
professores de um propósito foi vencido pelo riso, razão e natureza:
a breve tragédia sempre mudou e voltou para a comédia eterna
da existência, e as 'ondas de risos incontáveis' - para citar
Ésquilo 1 - deve no final também desabar sobre os maiores
desses trágicos. Apesar de todo esse riso corretivo, a natureza humana
no todo foi certamente alterado pelo surgimento recorrente de tais
professores do propósito da existência - adquiriu uma necessidade adicional,
a necessidade do aparecimento repetido de tais professores e tais
ensinamentos de um 'propósito'. O homem gradualmente se tornou um animal
fantástico
que deve cumprir uma condição de existência mais do que qualquer outro animal:
o homem deve de vez em quando acreditar que sabe por que existe; a corrida dele
não pode prosperar sem uma confiança periódica na vida - sem fé na razão
Em vida! E sempre mais a raça humana irá de tempos em tempos decretar:
'Há algo que é absolutamente proibido de agora em diante rir.'
E o mais cauteloso amigo do homem acrescentará: 'Não só o riso e
a sabedoria gay, mas também o trágico, com toda a sua sublime irracionalidade,
pertence a
os meios e necessidades da preservação da espécie. ' E
portanto! Portanto! Portanto! Oh, você me entende, meu
irmãos? Você entende esta nova lei de vazante e inundação? Nós também,
tenha nosso tempo!
2
Consciência intelectual. -
Eu continuo tendo a mesma experiência e continuo
resistir de novo a cada vez; Eu não quero acreditar embora eu possa
agarre-o como com as minhas mãos: a grande maioria carece de um intelectual
consciência - na verdade, muitas vezes me pareceu como se alguém exigisse
tal consciência seria tão solitária nas áreas mais densamente povoadas
cidades como ele estaria no deserto. Todo mundo olha para você com estranheza
1 Um erro de tradução das linhas 89-90 de Prometheus Bound, anteriormente
atribuído ao século V (8 c)
O dramaturgo A.thenian Éschylus. As linhas realmente dizem: 'incontáveis risos das
ondas do mar'.
29

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The Gay Science
olhos e segue mexendo em suas escamas, chamando isso de bom e aquele de mal;
ninguém fica mais vermelho quando você percebe que seus pesos são
baixo peso - nem ficam indignados com você; talvez eles
rir de suas dúvidas. Quer dizer: para a grande maioria não é desprezível
acreditar nisso ou naquilo e viver de acordo sem primeiro se tornar
ciente das razões finais e mais certas prós e contras, e sem
até se preocupando com tais razões depois: a maioria
os homens talentosos e as mulheres mais nobres ainda pertencem a essa "grande
maioria".
Mas o que são bondade, refinamento e gênio para mim quando o
pessoa que possui essas virtudes tolera sentimentos de negligência em sua crença
e julgando e quando ele não considera o desejo de certeza ser
seu desejo mais íntimo e necessidade mais profunda - como aquilo que separa o
seres humanos superiores dos inferiores! Eu descobri em certos piedosos
pessoas um ódio à razão e eu estava bem disposto para com eles por isso:
pelo menos isso traiu sua má consciência intelectual! Mas para ficar em
no meio deste rerum concordia discors2 e todo o maravilhoso
incerteza e ambigüidade da existência sem questionamento, sem
tremendo com o desejo e o êxtase do questionamento, sem pelo menos
odiar a pessoa que questiona, talvez até mesmo se divertindo um pouco com
ele - isso é o que eu sinto ser desprezível, e este é o sentimento que eu pareço
para o primeiro em qualquer pessoa. Alguma loucura continua me persuadindo de
que cada pessoa
tem esse sentimento, simplesmente como humano. Esse é o meu tipo de injustiça.
3
Nobre e comum. - Para naturezas comuns todos nobres, magnânimos
sentimentos parecem ser inadequados e, portanto, inicialmente incríveis: eles
dar uma piscadela quando souberem de tais coisas e parecerem querer dizer,
'Certamente deve haver alguma vantagem envolvida; não se pode ver através
cada parede '- eles suspeitam da pessoa nobre, como se ele fosse
procurando furtivamente sua vantagem. Se eles se tornarem muito claramente
convencidos
da ausência de intenções e ganhos egoístas, eles veem a pessoa nobre
como uma espécie de tolo: eles o desprezam em seu prazer e riem do
brilho em seus olhos. 'Como alguém pode gostar de estar em desvantagem? Como
alguém poderia querer ficar em desvantagem com os olhos abertos? Alguma doença
de
a razão deve estar ligada ao nobre afeto '- assim pensam e olham
2 'a harmonia discordante das coisas'; de Horácio, Epístolas LIZ. 1 9
30

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Livro Um
depreciativamente, a forma como eles depreciam o prazer que um louco
deriva de sua ideia fixa. O que distingue a natureza comum é
que ele, sem vacilar, mantém de vista sua vantagem, e que este pensamento
de propósito e vantagem é ainda mais forte do que seus impulsos mais fortes; não
para permitir que esses impulsos o desviem para realizar atos improdutivos -
essa é sua sabedoria e auto-estima. Em comparação, a natureza superior é
mais irracional -
para os nobres, magnânimos e abnegados
a pessoa de fato sucumbe aos seus impulsos; e em seus melhores momentos, seu
razão faz uma pausa. Um animal que protege seus filhotes com risco de sua própria
vida
ou durante o período de acasalamento segue a fêmea até a morte não
pense em perigo e morte; sua razão também faz uma pausa porque o
prazer em sua ninhada ou na fêmea e o medo de ser privado de
esse prazer o domina totalmente; o animal fica mais estúpido do que isso
geralmente é - assim como a pessoa que é nobre e magnânima. Tal
pessoas têm diversos sentimentos de prazer e desprazer tão fortes que
eles reduzem o intelecto ao silêncio ou à servidão: nesse ponto, sua
o coração desloca sua cabeça, e daí em diante fala-se de 'paixão'.
(Ocasionalmente, também encontramos o oposto, a 'reversão da paixão',
por assim dizer; por exemplo, alguém uma vez colocou a mão no corpo de Fontenelle
coração e disse: 'O que você tem aqui, meu caro senhor, também são cérebros., 3) O
razão irracional ou estranha (Unvernunft oder Quervernunft) da paixão é
o que o tipo comum despreza no nobre, especialmente quando este
paixão é dirigida a objetos cujo valor parece bastante fantástico e
arbitrário. Ele fica irritado com a pessoa que sucumbe à paixão de
a barriga, mas pelo menos ele compreende o apelo que joga o tirano em
este caso; mas ele não consegue compreender como alguém poderia, por exemplo,
arriscar a saúde e a honra por uma paixão pelo conhecimento. O
o gosto da natureza superior é por exceções, por coisas que deixam a maioria das
pessoas
frio e parece não ter doçura; a natureza superior tem um valor singular
padrão. Além disso, geralmente acredita que a idiossincrasia de seu gosto
não é um padrão de valor singular; em vez disso, ele postula seus valores e
desvalorizações
como geralmente válido e, portanto, torna-se incompreensível e impraticável. Isto
é muito raro que uma natureza superior tenha razão suficiente sobrando para
compreender e tratar as pessoas comuns como elas são; acima de tudo isso
acredita em sua própria paixão como algo que está presente em todos, mas
3 escritor francês de fábulas (1657-1757); sua obra mais importante é os Diálogos dos
Mortos (1683)
ao qual: \ ietzsche se refere em § 94.
31

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The Gay Science
escondido, e nesta crença está cheio de ardor e eloqüência. Agora
quando essas pessoas excepcionais não se sentem como exceções,
como eles podem entender as naturezas comuns e chegar a um
estimativa adequada da regra! - e então eles também falam da estupidez,
inadequação e fantasia da humanidade, atordoado que o mundo está
tomando um curso tão insano e que não vai se comprometer com aquele
que 'é necessário'. - Essa é a eterna injustiça do nobre.
4
O que preserva a espécie. - Os espíritos mais fortes e malignos têm isso
de longe fizeram o máximo para o avanço da humanidade: vez após vez, eles
reacenderam
as paixões adormecidas - toda sociedade ordenada adormece as paixões -,
vez após vez, eles despertaram o senso de comparação, de contra
dicção, do deleite com o novo, ousado, inédito; eles forçaram os homens
para opor opinião contra opinião, modelo ideal contra modelo ideal. Majoritariamente
pela força das armas, derrubando as pedras limítrofes, violando devotos - mas
também por meio de novas religiões e moralidades! Em cada professor e
pregador do que é novo, encontramos o mesmo 'mal' que faz
conquistadores infames, mesmo que sua expressão seja mais sutil e não
imediatamente coloca os músculos em movimento e por essa razão não
faça um tão infame! O que é novo, no entanto, está em todas as circunstâncias
mal, sendo aquele que quer conquistar, derrubar a velha fronteira
pedras e devoções; e só o que é velho é bom! Em todas as épocas o bom
os homens são aqueles que enterram os velhos pensamentos profundamente e os
fazem suportar
fruta - os agricultores do espírito. Mas essa terra eventualmente se esgota,
e a relha do mal deve vir repetidamente. Hoje em dia lá
é uma teoria moral totalmente errônea que é celebrada especialmente em
Inglaterra: afirma que os julgamentos de 'bom' e 'mal' resumem a experiência
referências do que é 'conveniente' e 'impróprio'; isso que é chamado de bom
preserva a espécie enquanto o que se chama de mal a prejudica. Em verdade,
no entanto, os impulsos do mal são tão úteis, preservando a espécie e
indispensáveis como os bons - eles apenas têm uma função diferente.
5
Deveres incondicionais. - Todas as pessoas que sentem que precisam do mais forte
palavras e sons, os gestos e posturas mais eloqüentes, a fim de
32

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Livro Um
ser eficaz em tudo - políticos revolucionários, socialistas, pregadores de
arrependimento com ou sem cristianismo, todos os quais se recusam a aceitar
semi-sucessos: todos falam de 'deveres' e, na verdade, sempre de deveres
com um caráter incondicional - sem tais deveres, eles teriam
nenhum direito ao seu grande pathos; eles sabem disso muito bem! Então eles
alcançam
para filosofias morais que pregam algum imperativo categórico, ou eles
ingerir um bom pedaço de religião, como fez Mazzini4, por exemplo. Porque
eles querem a confiança incondicional dos outros, eles precisam primeiro
confiança incondicional em si mesmos com base em algum,
mandamento indiscutível e inerentemente sublime, e eles querem
sentem-se e se passam por seus servos e instrumentos. Aqui
temos os oponentes mais naturais e geralmente muito influentes de
esclarecimento moral e ceticismo; mas eles são raros. No outro
mão, uma classe muito abrangente desses oponentes pode ser encontrada
onde quer que o interesse pessoal ensine submissão enquanto reputação e honra
parece proibi-lo. Quem sente sua dignidade violada pelo pensamento de
ser o instrumento de um príncipe ou partido ou seita ou mesmo de um poder
financeiro
- digamos, como descendente de uma velha e orgulhosa família - mas ainda quer ou
deve ser este instrumento perante si e perante o público, necessidades
princípios pungentes que podem ser pronunciados a qualquer momento, princípios de
um
'dever' incondicional ao qual alguém pode se submeter abertamente e ser visto como
submeteram-se sem vergonha. Todo servilismo refinado se apega ao
imperativo categórico e é o inimigo mortal de quem deseja
privar o dever de seu caráter incondicional: é isso que a decência
exigências deles, e não apenas decência.
6
Perda de dignidade. - A reflexão perdeu toda a sua dignidade de forma: fizemos
motivo de chacota da cerimônia e gestos solenes de reflexão, e
não suportava um homem sábio à moda antiga. Nós pensamos muito rápido,
enquanto em nosso
caminho em algum lugar, enquanto caminha ou no meio de todos os tipos de
negócios,
mesmo pensando nas coisas mais sérias; precisamos de um pouco de preparação
ção, nem mesmo muito silêncio: é como se carregássemos na cabeça um
máquina imparável que continua trabalhando mesmo sob os mais desfavoráveis
circunstâncias capazes. Antigamente, podia-se dizer apenas olhando para uma pessoa
4 liberal italiano (1805-72).
33

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The Gay Science
que ele queria pensar - provavelmente era uma ocorrência rara -. que ele
agora queria ficar mais sábio e estava se preparando para um pensamento:
se colocaria o rosto para a oração e pararia de caminhar: sim. um ficou
ainda por horas na rua, uma vez que o pensamento 'chegou' - em um ou dois
pernas. A dignidade do assunto o exigia!
7
Algo para os trabalhadores. - Quem agora deseja fazer um estudo
de questões morais abre para si um imenso campo de trabalho. Tudo
tipos de paixões devem ser pensadas separadamente, perseguidas
separadamente através das idades, povos, grandes e pequenos indivíduos; seus
toda a razão e todas as suas avaliações e modos de iluminar as coisas
deve ser revelado! Até agora, tudo o que deu cor à existência ainda carece
uma história: onde você poderia encontrar uma história de amor, de avareza, de
inveja, de
consciência, de piedade, de crueldade? Mesmo uma história comparativa do direito
ou
até o castigo está completamente ausente. Alguém fez pesquisas
sobre as diferentes formas de dividir o dia ou sobre as consequências de um
programação regular de trabalho, festivais e o resto? Nós sabemos a moral
efeitos dos alimentos? Existe uma filosofia de nutrição? (O incessantemente
erupção do clamor a favor e contra o vegetarianismo prova que ainda há
tal filosofia!) Alguém coletou as experiências das pessoas de
vivendo juntos - em mosteiros, por exemplo? Alguém já retratou o
dialética do casamento e da amizade? Os costumes dos estudiosos, busi
nessmen, artistas, artesãos - eles encontraram seus pensadores? Existe assim
muito em que pensar! Tudo o que os humanos viram até
agora como as 'condições de sua existência' e toda a razão, paixão,
e superstição que tal visão envolve - isso foi pesquisado
exaustivamente? Para observar como os impulsos humanos têm crescido de maneira
diferente
e ainda pode crescer dependendo do clima moral - somente isso
envolve muito trabalho até mesmo para os mais industriosos; isso exigiria
gerações inteiras e gerações de estudiosos que colaborariam
sistematicamente, para esgotar os pontos de vista e o material. O mesmo
aplica-se à demonstração das razões para a variedade de morais
climas ('por que o sol de um julgamento moral fundamental e
brilho padrão de valor primário aqui - e outro ali? '). Ainda
outro novo projeto seria determinar o erro de todos
essas razões e toda a essência dos julgamentos morais - até o momento. Eu cai
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Livro Um
esses trabalhos foram feitos, a questão mais delicada de todas surgiria em
o primeiro plano: se a ciência é capaz de fornecer objetivos de ação após
tendo provado que pode remover tais objetivos e aniquilá-los; e
então uma experimentação estaria em ordem, na qual todo tipo de
o heroísmo pode encontrar satisfação - uma experiência que pode durar por
séculos e eclipsar todos os grandes projetos e sacrifícios da história para
data. Até agora, a ciência ainda não construiu seus edifícios-ciclope; 5, mas o tempo
pois isso virá também.
8
Virtudes inconscientes. - Todas as qualidades de uma pessoa das quais ela tem
consciência
e especialmente aqueles que ele supõe serem visíveis e claros para os outros também
-
estão sujeitos a leis de desenvolvimento totalmente diferentes dessas qualidades
que são desconhecidos ou mal conhecidos por ele, que se ocultam
por meio de sua sutileza, mesmo a partir do olho de um observador bastante sutil
e que sabem se esconder como se não estivessem atrás de nada. Isso pode ser
em comparação com as esculturas sutis nas escalas de répteis: seria um
erro de tomá-los como ornamentos ou armas, uma vez que se os vê
apenas com um microscópio, ou seja, com um olho artificialmente aguçado, que
animais semelhantes para os quais eles podem significar algo como ornamentos
ou simplesmente faltam armas. Nossas qualidades morais visíveis, e especialmente
aquelas
que acreditamos ser visíveis, sigam seu curso; e os invisíveis,
que têm os mesmos nomes, mas não são ornamentos nem armas
em relação aos outros, também seguem seu curso: provavelmente um curso
totalmente diferente
um, com linhas e sutilezas e esculturas que podem divertir um deus
com um microscópio divino. Por exemplo, temos nossa diligência, nossa
ambição, nossa agudeza - todo o mundo sabe sobre eles - e em
Além disso, provavelmente também temos nossa indústria, nossa ambição, nosso
agudo
ness; mas para essas escalas de répteis, nenhum microscópio foi inventado ainda!
Nesse ponto, os amigos da moralidade instintiva dirão: 'Bravo! Pelo menos
ele considera as virtudes inconscientes possíveis - e isso é o suficiente para
nós.' Oh, quão pouco você está satisfeito!
5 Os ciclopes, na mitologia antiga, eram gigantes com um olho só. Embora
representado em Homero como
criaturas selvagens, eles em outros lugares aparecem como trabalhadores de poder
sobre-humano, e foram creditados com
construindo fortificações massiye antigas, como as de Tiryns.
35

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The Gay Science
9
Nossas erupções. -
Incontáveis coisas que a humanidade adquiriu anteriormente
estágios, mas tão fracos e embrionários que ninguém poderia dizer que eles
tinha sido adquirido, de repente emergir para a luz muito mais tarde, talvez
depois de séculos; entretanto, eles se tornaram fortes e maduros. Algum
idades parecem carecer completamente de algum talento ou virtude, assim como
algumas pessoas
faça: mas espere por seus filhos e netos, se tiver tempo
esperar - eles trazem à tona as qualidades internas de seus avós, os
qualidades que seus próprios avós desconheciam. Muitas vezes
já é o filho que trai o pai: o pai entende
-se melhor quando tiver um filho. Todos nós abrigamos em nós, escondidos
jardins e plantações; e, para usar outra metáfora, todos são
vulcões em crescimento se aproximando de sua hora de erupção; quão perto ou
distante que é, claro, ninguém sabe, nem mesmo o bom Deus.
10
Uma espécie deatavismo. - Prefiro entender os raros seres humanos de uma
idade aparecendo repentinamente, fantasmas tardios de culturas passadas e seus
poderes:
como atavismos de um povo e seus costumes - assim se pode realmente entender
algo sobre eles! Eles agora parecem estranhos, raros, extraordinários;
e quem quer que sinta esses poderes em si mesmo deve nutrir, defender, honrar,
e cultivá-los contra outro mundo que os resiste: e assim ele
se torna um grande ser humano ou um louco e excêntrico, a menos que
ele morre cedo demais. Anteriormente, essas mesmas qualidades eram comuns e
portanto, considerados comuns: eles não eram distintos. Eles eram
talvez exigido, pressuposto; era impossível se tornar grande
através deles, apenas porque também não havia perigo de se tornar
louco e solitário por eles. É principalmente nas gerações e
castas que conservam um povo que encontramos recrudescências de antigamente
instintos, enquanto tal atavismo é altamente improvável onde raças, hábitos,
e as avaliações mudam muito rapidamente. Pois o tempo é um poder tão significativo
em
o desenvolvimento dos povos como na música: no nosso caso, o que é absolutamente
necessário é um andante de desenvolvimento, como o ritmo de um apaixonado e
espírito lento - e isso é afinal de contas o espírito do conservador
gerações é como.

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Livro Um
II
Consciência (Bewufltsein) 6 -
Consciência (Bewufltheit) é o mais recente
desenvolvimento do orgânico e, portanto, também seu mais inacabado e
característica não robusta. A consciência dá origem a inúmeros erros que
levar um animal ou ser humano a morrer mais cedo do que o necessário, 'além
destino ', como diz Homer. 7 Se a aliança preservadora dos instintos
não eram muito mais poderosos, se não servissem como um todo
regulador, a humanidade teria que perecer com os olhos abertos de seu erro
ging e sua fantasia, de sua falta de meticulosidade e sua incredulidade -
em suma, de sua consciência; ou melhor, sem os instintos, humanidade
teria deixado de existir por muito tempo! Antes que uma função seja totalmente
desenvolvida e
maduro, constitui um perigo para o organismo; é uma coisa boa para isso
ser apropriadamente tiranizado enquanto isso! Assim, a consciência é
devidamente tiranizado - e não menos pelo orgulho de alguém nele! Alguém pensa
isso
constitui o núcleo do homem, o que é permanente, eterno, último, mais
original nele! Considera-se que a consciência é um dado determinado
magnitude! Nega-se seu crescimento e intermitências! Vê isso como 'o
unidade do organismo '! Esta superestimação ridícula e equívoco
tensão de consciência tem a conseqüência muito útil de que todo
o desenvolvimento muito rápido da consciência foi impedido. Desde que eles
achavam que já o possuíam, os seres humanos não demoravam muito
dificuldade para adquiri-lo - e as coisas não são diferentes hoje! A tarefa de
assimilar o conhecimento e torná-lo instintivo ainda é muito novo; isso é
apenas começando a despontar no olho humano e ainda é quase imperceptível
é uma tarefa vista apenas por aqueles que compreenderam que até agora temos
incorporou apenas nossos erros e que toda a nossa consciência se refere a
erros!
12
No objetivo da ciência. - O que? O objetivo final da ciência deve ser dar
homem tanto prazer e tão pouco desprazer quanto possível? Mas e se
6 A palavra alemã usual para 'consciência' é Bewuj1tsein (literalmente 'estar-em-um-
estado-de-consciência
ness-of ') e este é o termo que Nietzsche usa no título deste parágrafo. Ele então,
entretanto, muda
à palavra muito mais incomum Bewuj1theit, que tem uma desinência (heit) que
geralmente significa um
propriedade abstrata, e argumenta contra a visão de que ter tal propriedade é algo
fundamental ou especialmente importante para os humanos.
I See Iliad II. I 55 e xx .30, 336.
37

Página 67
The Gay Science
prazer e desprazer estão tão interligados que quem mais Ira 11 fs tanto
quanto possível de um também deve ter tanto quanto possível do outro - que
quem quiser aprender a 'jubilar até os céus' também deve ser
preparado para 'tristeza até a morte'? 8 E pode muito bem ser assim que as coisas
estão! Pelo menos os estóicos acreditavam que é assim que as coisas são, e eles eram
consistente quando eles também desejavam o mínimo de prazer possível, a fim de
derivam o mínimo de dor possível da vida (usando o ditado 'O
o homem virtuoso é o homem mais feliz ' , 9 ambos tinham um slogan escolar para o
massas e uma fina iguaria casuística para os refinados). EYen hoje você ainda
tem a escolha: ou o mínimo desagrado possível, enfim, falta de dor
- e socialistas e políticos de todos os partidos fundamentalmente não têm direito
prometer ao seu povo mais do que isso - ou tanto desagrado quanto
possível como o preço pelo crescimento de uma abundância de prazeres refinados e
alegrias que até agora raramente foram saboreadas. Você deve decidir sobre o
primeiro, ou seja, se você quiser diminuir e diminuir a suscetibilidade das pessoas
à dor, você também deve diminuir e diminuir sua capacidade de alegria.
Com a ciência, pode-se realmente promover qualquer um desses objetivos! Até agora
pode
ainda ser mais conhecido por seu poder de privar o homem de suas alegrias e fazer
ele mais frio, mais parecido com uma estátua, mais estóico. Mas ainda pode ser
descoberto que é
o grande doador de dor! - E então sua força contrária pode, ao mesmo tempo
ser encontrado: a sua imensa capacidade de deixar explodir novas galáxias de alegria!
13
Na doutrina do sentimento de poder. - Beneficiar e prejudicar os outros é
maneiras de exercer seu poder sobre eles - isso é tudo o que se deseja em tal
casos! Ferimos aqueles a quem precisamos tornar nosso poder perceptível,
pois a dor é um meio muito mais sensível para esse fim do que o prazer: a dor
sempre pergunta pela causa, enquanto o prazer tende a parar em si mesmo
e não olhar para trás. Nós nos beneficiamos e mostramos benevolência para com
aqueles que
já dependem de nós de alguma forma (isto é, que estamos acostumados a pensar em
nós como suas causas); queremos aumentar seu poder porque, assim,
aumentar o nosso próprio, ou queremos mostrar a eles a vantagem de estar em
nosso poder - assim, eles ficarão mais satisfeitos com sua situação e
8 Citação do Ato III, Cena 2 do Egmont de Goethe, frequentemente citado na
Alemanha como um
descrição arquetípica da personalidade romântica.
9 Esta doutrina, originalmente defendida por Sócrates (ver Xenofonte, Memorabilia
III .S), era um ponto central
parte da ética estóica (ver AA Long e D. Sedley, The Hellenistic Phllosophers
[Cambridge
University Press, 1987], esp. vol. I, pp. 344-436 e esp. pp. 357-9).

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Livro Um
mais hostil e disposto a lutar contra os inimigos de nosso
potência. Seja para beneficiar ou prejudicar os outros, fazemos sacrifícios
não afeta o valor final de nossas ações; mesmo se arriscarmos nossas vidas, como
mártires fazem por sua igreja, é um sacrifício feito por nosso desejo de
poder ou para a preservação de nosso sentimento de poder. Aquele que sente 'eu
estou de posse da verdade '- quantas posses ele não
renuncie para salvar esse sentimento! O que ele não jogaria
ao mar, a fim de ficar "no topo" - isto é, acima dos outros que carecem
'a verdade'! O estado em que machucamos outras pessoas certamente raramente é tão
agradável, de forma não adulterada, como aquela em que beneficiamos os outros; isto
é um sinal de que ainda estamos sem poder, ou revela uma frustração no
face dessa pobreza; traz novos perigos e incertezas para o
poder que possuímos e turva nosso horizonte com a perspectiva de
vingança, desprezo, punição, fracasso. Apenas para os mais irritáveis e
adeptos gananciosos do sentimento de poder - para aqueles para quem a visão
daqueles que já estão sujeitos (os objetos de benevolência) é um
fardo e tédio - seria mais prazeroso imprimir o selo
de poder sobre o relutante. Depende de como a pessoa está acostumada a temperar
A vida de alguém; é uma questão de gosto se preferimos o lento ou o
repentino, o aumento seguro ou perigoso e ousado de poder - um
ahvays busca esse ou aquele tempero de acordo com o temperamento de cada
um. Um fácil
a presa é algo desprezível para naturezas orgulhosas; eles se deliciam
apenas à vista de pessoas ininterruptas que poderiam se tornar seus inimigos
e à vista de todos os bens que são difíceis de obter; eles são
muitas vezes difícil para alguém que está sofrendo, pois ele não é digno de
sua contenda e orgulho - mas eles são os mais prestativos para com seus
iguais, contra os quais seria honroso lutar e lutar se o
ocasião deve surgir. Estimulado pela boa sensação desta perspectiva,
os membros da casta cavalheiresca se acostumaram a tratar cada
outros com requintada cortesia. Compaixão é o sentimento mais agradável
para quem tem pouco orgulho e nenhuma perspectiva de grandes conquistas; para
eles, presa fácil - e isso é o que são aqueles que sofrem - é algo
encantador. A compaixão é elogiada como a virtude das prostitutas.
14
As coisas que as pessoas chamam de amor. - Ganância e amor: sentimentos tão
diferentes
esses termos evocam! E ainda pode ser o mesmo instinto, nomeado duas vezes:
39

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The Gay Science
outrora desacreditado por aqueles que já o fizeram, em quem o instinto
um tanto acalmados e que agora temem pelo que 'têm'; a
outra vez vista do ponto de vista dos insatisfeitos. o sedento, e
portanto, glorificado como 'bom'. Nosso amor ao próximo - não é um
desejo por uma nova propriedade? E da mesma forma nosso amor pelo
conhecimento, pela verdade,
e qualquer desejo pelo que há de novo? Nós lentamente nos cansamos do
velho, do que possuímos com segurança, e estendemos nossas mãos novamente; até
a mais bela paisagem não tem mais certeza de nosso loye depois de termos
vivi nele por três meses, e um co-ast mais distante excita nosso
ganância: a posse geralmente diminui a posse. O prazer que nós
tomar em nós mesmos tenta preservar a si mesmo mudando repetidamente
algo novo em nós mesmos - isso é simplesmente o que significa posse. Para
cansar-se de uma possessão é cansar-se de nós. (Pode-se também
sofrem de um excesso - até mesmo o desejo de jogar fora, de distribuir, pode
assumir o nome honorário de 'amor'.) Quando vemos alguém sofrendo, nós
gostaria de aproveitar esta oportunidade para tomar posse dele; isso é por exemplo
o que aqueles que se tornam seus benfeitores e aqueles que têm compaixão
para ele o fazem, e eles chamam o desejo por novas posses que é despertado em
eles 'amor'; e seu deleite é como aquele despertado pela perspectiva de um
nova conquista. O amor sexual, no entanto, é o que mais queridamente se reafirma
como
um desejo por uma nova propriedade: o amante quer incondicional e único
posse da pessoa desejada; ele quer um poder sobre sua alma como
incondicional como seu poder sobre seu corpo; ele quer ser o único
amado, para viver e governar na outra alma como o que é supremo
e mais desejável. Se considerarmos que isso significa excluir o todo
mundo de um bem precioso, de alegria e prazer; se alguém considerar
que o amante visa o empobrecimento e privação de todos os
concorrentes e gostaria de se tornar o dragão guardando seu ouro
acumular como o mais imprudente e egoísta de todos os 'conquistadores' e
exploradores; se considerarmos, finalmente, que para o próprio amante o resto de
o mundo parece indiferente, pálido e sem valor e que ele é
preparado para fazer qualquer sacrifício, perturbar qualquer ordem, subordinar
qualquer outro
interesse; então ficamos realmente surpresos que esta ganância selvagem e injustiça
de
o amor sexual tem sido tão glorificado e divinizado como em todas as idades - sim,
que este amor forneceu o conceito de amor como o oposto do egoísmo
quando pode de fato ser a expressão mais sincera de egoísmo. Aqui está
evidentemente os despossuídos e os ansiosos que formaram
uso linguístico - provavelmente sempre houve muitos deles.

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Livro Um
Aqueles que receberam muita posse e saciedade nesta área devem
ocasionalmente tenho feito alguma observação casual sobre 'o demônio furioso',
como
fez aquele mais encantador e amado de todos os atenienses, Sófocles: 10 mas
Eros sempre ria de tais blasfemadores; eles sempre foram precisamente seus
maiores queridinhos. Aqui e ali na terra, provavelmente há uma espécie de
continuação do amor em que este desejo voraz de duas pessoas por cada
outro dá lugar a um novo desejo e ganância, uma maior sede compartilhada por um
ideal acima deles. Mas quem conhece esse amor? Quem o experimentou?
Seu verdadeiro nome é amizade.
É
De uma distância. - Essa montanha faz com que toda a região que ela domina
atraente e significativo em todos os sentidos; tendo dito isso para nós mesmos por
pela centésima vez, estamos tão irracional e felizmente dispostos
em relação a ele que supomos que ele, o concessor de tal deleite, deve
em si seja a coisa mais linda da região - e então nós a escalamos e
estão desapontados. De repente, a própria montanha e toda a paisagem
ao nosso redor, abaixo de nós, parecem ter perdido sua magia; nós tínhamos
esquecido
que certos tipos de grandeza, como certos tipos de bondade, desejam ser
visto apenas à distância e sempre de baixo, não de cima -
só assim têm efeito. Talvez você conheça pessoas perto de você que
deve se ver apenas à distância, a fim de encontrar
são toleráveis ou atraentes e revigorantes; autoconhecimento
é algo que eles devem ser desaconselhados.
16
Sobre a passarela. - Ao lidar com pessoas que são tímidas sobre
seus sentimentos, é preciso saber dissimular; eles sentem de repente
ódio contra quem os pega em um concurso ou entusiasmado ou
sentimento elevado, como se tivesse visto seus segredos. Se alguém quiser fazê-los
bom em tais momentos, deve-se fazê-los rir ou expressar algum frio,
sarcasmo jocoso: então seu sentimento congela e eles recuperam o poder sobre
eles mesmos. Mas estou dando a moral antes da história. Havia um
tempo em nossas vidas em que estávamos tão perto que nada parecia obstruir
1 0 Ver Platão, República 329c.

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The Gay Science
nossa amizade e irmandade, e apenas uma pequena passarela separava
nós. Quando você estava prestes a pisar nele, eu perguntei: 'Você quer
cruzar a passarela para mim? ' - Mas aí você não quis mais;
e quando perguntei de novo, você ficou em silêncio. Desde então, montanhas e
rios torrenciais, e tudo o que separa e aliena, têm
foram lançados entre nós, e mesmo se quiséssemos nos alcançar, nós
não podia mais! Mas quando você pensa naquela pequena passarela agora, você
não tenha mais palavras - apenas soluços e perplexidade.
17
Encontrar um motivo para a pobreza. - Claramente não há truque que permita
nós para transformar uma virtude pobre em uma virtude rica e transbordante, mas
podemos
certamente reinterpretar sua pobreza agradavelmente em uma necessidade, de modo
que sua visão não
mais nos ofende e não fazemos mais caretas de censura ao destino em seu
conta. Isso é o que o jardineiro sábio faz quando coloca os pobres
pequeno riacho em seu jardim nos braços de uma ninfa e, assim, encontra um
motivo de sua pobreza: e quem não precisaria de ninfas como ele?
Orgulho antigo. - O matiz específico que a nobreza tinha no mundo antigo
está ausente na nossa porque o antigo escravo está ausente de nossa sensibilidade.
Um grego de ascendência nobre encontrou esses imensos estágios intermediários e
tal distância entre sua própria altura e aquela baixeza final que
ele mal conseguia ver o escravo claramente: nem mesmo Platão conseguia
realmente vê-lo. É diferente conosco, acostumados como estamos ao
doutrina da igualdade humana, senão também da própria igualdade. Uma criatura que
não está à sua disposição e quem não tem lazer não é nada
desprezível para nós por causa disso; talvez cada um de nós possua muito
de tal escravidão de acordo com as condições de nossa ordem social
e atividade, que são totalmente diferentes daquelas dos antigos. O
O filósofo grego passou pela vida sentindo secretamente que havia muito
mais escravos do que se poderia pensar - ou seja, que todos que não eram
o filósofo era um escravo; 11 seu orgulho transbordou quando ele considerou que
até mesmo os homens mais poderosos da terra podem ser seus escravos. Este orgulho
também é
11
Doutrina estóica; ver, por exemplo, Diógenes Laércio 7. 1 2 1 - 2 (em Long e
Sedley, Philosophers, yo !. I
p. 43 I) e Cicero, De stoicorum paradoxiis, Paradoxon V.
42

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Livro Um
estranho e impossível para nós; nem mesmo metaforicamente a palavra
'escravo' possui para nós toda a sua força.
Mal. - Examine a vida das pessoas melhores e mais frutíferas e
povos e perguntem-se se uma árvore que deve crescer até
uma altura orgulhosa poderia prescindir de mau tempo e tempestades:
infortúnio e resistência externa, seja de qualquer tipo de ódio, ciúme,
teimosia, desconfiança, dureza, ganância e violência não pertencem a
as condições favoráveis sem as quais qualquer grande crescimento até mesmo da
virtude
dificilmente é possível? O veneno do qual a natureza mais fraca perece
fortalece o homem forte - e ele não chama isso de veneno.
20
A dignidade da tolice. - Alguns milênios adiante ao longo do curso definido no
último século - e tudo o que os homens fizerem exibirá o mais alto prudência: mas
assim mesmo a prudência perderá toda a sua dignidade. Então isso será, com certeza,
necessário ser prudente, mas também será assim banal e vulgar que mesmo um gosto
moderadamente aristocrático irá experimente essa necessidade como uma
vulgaridade. E assim como uma tirania da verdade e a ciência poderia aumentar a
estima pela mentira, uma tirania da prudência
poderia estimular um novo tipo de nobreza. Ser nobre pode então vir a
significa: entreter loucuras.
21
Para os professores de abnegação. - As virtudes de uma pessoa são consideradas boas
com
respeito aos seus efeitos presumidos não sobre ele, mas sobre nós e a sociedade - o
o louvor das virtudes sempre esteve longe de ser "altruísta", longe de ser "não
egoísta"!
Caso contrário, seria necessário reconhecer que as virtudes (como
diligência, obediência, castidade, piedade, justiça) são principalmente prejudiciais aos
seus
possuidores, sendo impulsos que os dominam com demasiada violência e
cobiçosamente e de forma alguma deixe a razão mantê-los em equilíbrio um com o
outro
unidades. Quando você tem uma virtude - uma virtude real e completa (e não apenas
uma
pequeno impulso para alguma virtude) - você é sua vítima! Mas o vizinho
elogia sua virtude justamente por isso! Um elogia o diligente
43

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The Gay Science
mesmo que ele deva prejudicar sua visão ou a originalidade e o frescor de sua
espírito; alguém honra e sente pena do jovem que 'trabalhou
até a morte 'porque se pensa:' Para a sociedade como um todo, a perda de
até o melhor indivíduo é apenas um pequeno sacrifício! Uma pena que o
o sacrifício é necessário! Certamente seria muito pior se o
indivíduo tinha pensado de outra forma e considerado sua própria preservação
e o desenvolvimento mais importante do que seu trabalho a serviço de
sociedade!' E então a pessoa sente pena deste jovem, não por ele mesmo, mas
porque uma ferramenta dedicada, implacável consigo mesma - um assim chamado
'homem bom' -
foi perdido para a sociedade por meio de sua morte. Talvez alguém também pergunte
se não teria sido mais útil para a sociedade se ele tivesse trabalhado
de uma forma que foi menos negligente consigo mesmo e preservou
a si mesmo por mais tempo - sim, admite-se que teria havido algum
vantagem nisso, mas considera esta outra vantagem como sendo maior e
mais último; que um sacrifício foi feito e o ethos do animal sacrificial
mais uma vez vindicado para que todos vejam. O que é, portanto, primeiro realmente
elogiado
quando as virtudes são elogiadas é sua natureza instrumental e então o cego
conduzir em todas as virtudes que se recusam a ser controladas pelo todo
vantagem do indivíduo - em suma, a falta de razão em virtude que leva
o indivíduo se deixar transformar em mera função
do todo. O elogio das virtudes é o elogio de algo privado
prejudicial - o elogio de impulsos que privam um ser humano de sua
egoísmo mais nobre e da força para a forma mais elevada de ego
proteção. Para inculcar e incorporar hábitos virtuosos
nas pessoas, com certeza, enfatiza-se vários efeitos da virtude que
fazer a virtude e a vantagem privada parecerem irmãs - e há de fato
tal relacionamento! Uma laboriosidade cegamente violenta, por exemplo - esta
virtude típica de um instrumento - é representada como o caminho para a riqueza e
honra e como o melhor veneno para curar o tédio e as paixões; mas
mantemos silêncio sobre seu perigo, sua extrema periculosidade. Isso é
como a educação sempre procede: tenta condicionar o indivíduo
através de vários atrativos e vantagens para adotar uma forma de pensar
e comportar-se assim, quando se tornar hábito, impulso e paixão, irá
governar nele e sobre ele contra sua vantagem final, mas 'para o
bem comum'. Quantas vezes eu vejo isso: aquela laboriosidade cegamente furiosa
traz riquezas e honra, mas ao mesmo tempo priva os órgãos de
requinte que permite usufruir das riquezas e da honra; tb,
que este principal antídoto para o tédio e as paixões ao mesmo tempo
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Livro Um
embota os sentidos e torna o espírito resistente a novas atrações. (O
idade mais laboriosa - a nossa - não sabe fazer nada
de toda a sua laboriosidade e dinheiro, exceto ainda mais dinheiro e ainda
mais laboriosidade; pois é necessário mais gênio para gastar do que para
adquirir! - Bem, ainda teremos nossos 'netos'!) Se a educação for
bem-sucedido, cada virtude do indivíduo é de utilidade pública e privada
desvantagem em relação à extremidade privada mais elevada - provavelmente invol
ving alguma deterioração do espírito e dos sentidos ou mesmo uma prematura
morte: considere deste ponto de vista as virtudes da obediência, castidade,
piedade e justiça. O louvor do altruísta, do abnegado, do
virtuoso - ou seja, da pessoa que não aplica toda a sua força
e a razão para sua própria preservação, desenvolvimento, elevação, promoção,
e expansão do poder, mas vive, no que se refere a si mesmo, modestamente
e sem parar, talvez até com indiferença e ironia - este elogio
certamente não nasceu do espírito de abnegação! O 'vizinho'
elogia o altruísmo porque lhe traz vantagens! Se o vizinho
ele mesmo pensasse "abnegadamente", ele rejeitaria essa diminuição de força,
este dano para seu benefício; ele iria trabalhar contra o desenvolvimento de
tais inclinações, e acima de tudo ele afirmaria sua abnegação por não
chamando isso de bom! Aqui, sugerimos a contradição fundamental na
moralidade que é muito honrada agora: os motivos para isso
a moralidade se opõe ao seu princípio! O que essa moralidade quer
usar como prova, refuta com seu critério do que é moral! Em ordem
para não se contradizer, o comando 'Você deve renunciar a si mesmo e
sacrifique-se 'poderia ser proclamado apenas por um ser que, por meio disso,
renunciou a sua própria vantagem e talvez, através da exigida
o sacrifício do indivíduo, trouxe sua própria destruição. Mas como
logo que o vizinho (ou sociedade) recomende o altruísmo por causa de
sua utilidade, está usando o princípio diretamente oposto, 'Você deve buscar o seu
vantagem, mesmo às custas de todo o resto '- e, portanto, um
prega, ao mesmo tempo, um 'farás' e um 'não farás'!
22
L'ordre du jour pour Ie roi.12 - O dia começa: comecemos a organizar
para este dia, os negócios e as festividades de nosso gracioso mestre que
12 'A programação do rei para o dia'
45

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The Gay Science
ainda está se dignando a repousar. Sua majestade tem mau tempo hoje: vamos
tome cuidado para não chamá-lo de ruim; não vamos falar do tempo - mas nós
será um pouco mais cerimonioso sobre o negócio do que seria
caso contrário, seja necessário e um pouco mais festivo com as festividades. Seu
majestade pode até adoecer: no café da manhã, apresentaremos as últimas novidades
notícias da noite passada, a chegada do Sr. Montaigne, que brinca assim
agradavelmente sobre sua doença; ele está sofrendo de uma pedra. I3 Devemos
receber algumas pessoas (pessoas! Que sapo velho e inchado que vai
estar entre eles diria se ouvisse esta palavra! 'Eu não sou uma pessoa', ele
diria, 'mas sempre o assunto em si'14) - e essa recepção levará
mais do que qualquer um acha agradável: isso é razão suficiente para falar sobre
o poeta que escreveu em sua porta: 'Quem entrar aqui vai me pagar um
honra; quem não o faz - um prazer., 1 5 Verdadeiramente uma maneira educada de
expressar
uma grosseria! E talvez este poeta esteja, por sua vez, certo em ser
rude: dizem que seus poemas são melhores do que seu criador. Bem, então deixe-o
escreva muito mais e se afaste do mundo tanto quanto
possível - esse é, afinal, o significado de sua incivilidade civil! Por outro lado,
um príncipe sempre vale mais do que seu 'verso', mesmo se - mas o que somos nós
fazendo? Estamos fofocando e todo o tribunal pensa que já estamos
trabalhando e quebrando nossos cérebros - ninguém vê nenhuma luz antes da
queimando em nossa janela. Ouço! Não era o sino? Droga! O dia
e a dança está começando e não conhecemos o programa! Então nós
tem que improvisar - o mundo inteiro improvisa seu dia. Vamos apenas fazer
hoje como todo o mundo! E lá meu estranho sonho matinal
desapareceu, provavelmente a vítima das fortes pancadas do sino da torre,
que acaba de anunciar a quinta hora com todas as suas importâncias habituais
tância. Parece-me que desta vez o deus dos sonhos quis cutucar
divertido com o meu hábito de começar o dia organizando-o e tornando-o
tolerável para mim mesmo, e pode muito bem ser que eu tenha feito isso muitas vezes
também
uma maneira formal e principesca.
13 moralista francês (r 533 -92) que discute as dores (e prazeres) de sua aflição em
seu ensaio
'Da Experiência'
1 4 Talvez uma referência à carta de Montaigne 'Ao Leitor', impressa como
introdução ao seu EssllYs
15
Em seu caderno, Nietzsche escreve que isso se refere a 'Augier'; provavelmente
Emile. '\ ugier (r 820-89),
dramaturgo francês que escreveu sobre temas clássicos.

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Livro Um
23
Os sinais de corrupção. - Considere os seguintes sinais desses estados de
sociedade que são necessários de tempos em tempos e que são designados por
a palavra 'corrupção'. Assim que a corrupção se instala em qualquer lugar, um
superstição colorida assume o controle, e a fé comum anterior de um
as pessoas se tornam pálidas e impotentes contra ela: pois a supersição é gratuita
espírito de segunda categoria - quem sucumbe a ela seleciona certos
formas e fórmulas que o atraem e se permitem alguma liberdade
de escolha. O supersticioso é sempre, comparado ao religioso
pessoa, muito mais de uma 'pessoa', e uma sociedade supersticiosa será uma
em que há muitos indivíduos e muito prazer na individualidade.
A partir desta perspectiva, a superstição sempre aparece como um progresso contra
fé e como um sinal de que o intelecto está se tornando mais independente e
exigindo seus direitos. Aqueles que então reclamam da corrupção são
os devotos da velha religião e religiosidade - até agora eles também
determinado uso linguístico e dado à superstição uma má fama até
entre os espíritos mais livres. Vamos perceber que na verdade é um sintoma de
iluminação. Em segundo lugar, uma sociedade em que a corrupção se espalha é
acusado de negligência; e é óbvio que a estima da guerra e da
o prazer na guerra diminui, enquanto os confortos da vida agora são desejados apenas
tão ardentemente quanto as honras guerreiras e atléticas de outrora. O que é
geralmente esquecido, no entanto, é que a antiga energia civil e paixão,
que recebeu uma visibilidade magnífica através da guerra e da competição
jogos, agora se transformou em inúmeras paixões privadas e
apenas se tornou menos visível; de fato, em tempos de 'corrupção', o
o poder e a força das energias gastas de um povo são provavelmente maiores
do que nunca, e o indivíduo os gasta em uma escala pródiga que ele
não poderia ter pago anteriormente - quando ele ainda não era rico o suficiente!
E, portanto, é precisamente em tempos de "frouxidão" que a tragédia atravessa
as casas e as ruas, aquele grande amor e grande ódio nascem e o
a chama do conhecimento resplandece no céu. Em terceiro lugar, costuma-se dizer
que
o crédito de tais sociedades, como se alguém quisesse compensar o
acusações de superstição e negligência, que são mais brandas e que
a crueldade diminui drasticamente em comparação com os mais velhos, mais fortes,
mais
idade devota. Mas este elogio não posso endossar mais do que o
censuras: Admito apenas que a crueldade agora se refina e que sua
as formas mais antigas, doravante, ofendem o gosto; mas ferindo e torturando com
47

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The Gay Science
palavra e olho atingem seu cultivo mais elevado em tempos de corrupção - é
agora só essa malícia e o deleite na malícia nascem. Pessoas que
viver em uma era de corrupção são espirituosos e caluniosos, eles sabem que
existem outros tipos de assassinato além de punhal ou agressão, eles também
saiba que tudo o que é bem dito é acreditado. Em quarto lugar, quando 'moral
decadência ', emergem pela primeira vez aqueles seres que são chamados de tiranos:
eles são os precursores e, por assim dizer, as primeiras instâncias precoces de
indivíduos. Só mais um pouco e este fruto das frutas fica maduro e
amarelo na árvore de um povo - e esta árvore existia apenas por causa de
essa fruta! Uma vez que a decadência atingiu seu auge junto com a luta de todos
tipos de tiranos, o César sempre aparece, o tirano final que coloca um
fim da cansativa luta pela regra única, colocando o cansaço para trabalhar
ele mesmo. Na idade dele, o indivíduo é geralmente mais maduro e a cultura é
portanto, em seu estágio mais elevado e frutífero, mas não por causa de
ele e não através dele, embora aqueles da mais alta cultura gostem de
lisonjeie seu César afirmando ser sua obra. Na verdade eles precisam de paz
de fora porque eles têm bastante inquietação e trabalho interno. Dentro
nestes tempos, o suborno e a traição estão no auge, pelo amor do
ego recém-descoberto é agora muito mais poderoso do que o amor dos velhos,
"pátria" usada e anunciada até a morte, e a necessidade de se proteger
dos terríveis altos e baixos da sorte abre até mãos nobres assim que
como alguém que é poderoso e rico mostra-se disposto a derramar
ouro para eles. Agora há muito pouco futuro seguro; um vive para
hoje: um estado de espírito que torna um jogo fácil para todos os sedutores, para um
permite-se ser seduzido e subornado apenas 'por hoje' e reserva o
futuro e virtude para si mesmo! Como é bem conhecido os indivíduos, esses
verdadeiro 'em-e-para-si', se preocupam mais com o momento do que seus
opostos, o povo do rebanho, pois eles se consideram tão unpre
ditável como o futuro. Eles também gostam de se juntar a pessoas violentas
porque se consideram capazes de ações e informações que
as pessoas comuns não entenderiam nem perdoariam, enquanto o
tirano ou César entenderia os direitos do indivíduo mesmo em
seus excessos e tem interesse em defender e até encorajar uma pessoa mais ousada
moralidade privada. Pois ele pensa em si mesmo e quer que seu eu seja
pensado como Napoleão uma vez expressou em sua maneira clássica: 'Eu tenho
o direito de responder a todas as acusações contra mim com um eterno "Esse sou eu".
Estou separado de todo o mundo e não aceito condições de ninguém. eu quero
as pessoas se submetam até às minhas fantasias e considerassem natural quando eu
cedesse

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Livro Um
para esta ou aquela distração. ' Isso é o que Napoleão uma vez respondeu ao seu
esposa quando tinha motivos para questionar a fidelidade conjugal do marido. 16
Os tempos de corrupção são aqueles em que as maçãs caem da árvore: I
significa os indivíduos, os portadores da semente do futuro, o espiritual
colonizadores e formadores de novos estados e comunidades. Corrupção é
apenas uma palavra rude para o outono de um povo.
Diferentes formas de insatisfação. - Os fracos e, por assim dizer, femininos
tipos descontentes são aqueles que inovam em tornar a vida mais
bela e profunda; os fortes descontentes - os homens entre eles,
para ficar com a metáfora - são inovadores em torná-la melhor e mais segura.
Os primeiros mostram sua fraqueza e feminilidade, permitindo de bom grado
ser enganados de vez em quando e ocasionalmente descansando
contente com um pouco de embriaguez e entusiasmo jorrando, embora eles
nunca pode ser totalmente satisfeito e sofrer com a incurabilidade de seus
insatisfação; eles também são os promotores de todos que sabem como
procuram opiáceos e consolos narcóticos e, conseqüentemente, eles se ressentem
aqueles que estimam os médicos acima dos padres - assim, eles asseguram o
continuação de uma verdadeira angústia! Se não houvesse um excedente destes
descontentes na Europa desde a idade média, o célebre europeu
capacidade de transformação constante pode nunca ter se desenvolvido, pois o
demandas dos fortes descontentes são muito grosseiras e basicamente também
pouco exigente para não ser levado a um descanso final. China, para
exemplo, é um país onde o descontentamento em grande escala e a capacidade
pois a mudança se extinguiu há séculos; e na Europa também os socialistas
e idólatras do estado, com suas medidas para tornar a vida melhor e mais segura,
pode facilmente estabelecer as condições chinesas e uma 'felicidade' chinesa,
desde que sejam capazes de extirpar aquele mais doentio, mais sensível, mais
descontentamento feminino e romantismo que ainda está no momento
superabundante aqui. A Europa é uma paciente que deve a maior gratidão
à sua incurabilidade e às mudanças perpétuas em sua aflição: estes
incessantemente novas condições, esses não menos incessantemente novos perigos,
dores,
e os modos de informação finalmente geraram um intelectual
1 6 Relatado em lHemoires de Madame de Remusat (3 vols., Paris, 1879-80), vol. I,
pp. 1 14f., Uma cópia de
que 0; ietzsche tinha em sua biblioteca
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irritabilidade que se aproxima do gênio e que é em todo caso a mãe
de todo gênio.
25
Não predestinado ao conhecimento. - Existe uma humildade estúpida que não existe
significa raro, e aqueles que sofrem com isso são totalmente incapazes de se tornar
devotos do conhecimento. Pois assim que uma pessoa deste tipo percebe
algo surpreendente, ele se vira, por assim dizer, e diz a si mesmo:
'Você cometeu um erro! Onde estavam seus sentidos? Este não pode ser o
verdade!' E então, em vez de olhar e ouvir com mais atenção novamente, ele
foge, como se intimidado, da coisa marcante e tenta sacudi-la
de sua mente o mais rápido possível. Pois seu cânone interior diz: 'Eu quero ver
nada que contradiga a opinião prevalecente. Eu fui feito para descobrir
novas verdades? Já existem muitos velhos. '
26
O que é a vida? - Vida - isto é: continuamente abandonando algo que deseja
morrer; Vida - isto é: ser cruel e inexorável contra tudo o que é
crescendo fraco e velho em nós, e não apenas em nós. Vida - portanto significa:
sendo desprovido de respeito pelos moribundos, pelos desgraçados, pelos
idosos? Sempre
sendo um assassino? E ainda o velho Moisés disse: 'Não matarás.' 17
27
O renunciante. - O que o renunciante faz? Ele se esforça por uma maior
mundo, ele quer voar mais longe e mais alto do que todos os afirmadores - ele joga
longe muito que atrapalharia seu vôo, incluindo algumas coisas que
não são desprovidos de valor, nem desagradáveis para ele: ele o sacrifica ao seu
desejo de
As alturas. Esse sacrifício, esse jogar fora, agora é exatamente o que
só se torna visível nele e leva as pessoas a chamá-lo de renunciante,
e assim ele está diante de nós, envolto em seu capuz como se ele fosse a alma
de uma camisa de cabelo. Mas ele está bastante satisfeito com a impressão que causa
sobre nós: ele quer esconder de nós seu desejo, seu orgulho, sua intenção de
voe além de nós. Sim, ele é mais esperto do que pensávamos, e tão educado
17 Moisés foi o suposto autor do Pentateuco, os primeiros cinco livros da Bíblia que
inclui, em Êxodo, 20, os Dez Mandamentos.
50

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Livro Um
para nós - este afirmador! Porque ele é
assim como nós somos mesmo III seu
renúncia.
28
Prejudicar com o que há de melhor em si mesmo. - Às vezes, nossas forças nos
impulsionam
tão à frente que não podemos mais suportar nossas fraquezas e perecemos
eles. Podemos até prever esse resultado e ainda não teremos outro
caminho. Assim, nos tornamos duros contra aquilo dentro de nós que quer ser
poupados, e nossa grandeza também é nossa impiedade. Essa experiência,
pelo qual devemos no final pagar com nossas vidas, é uma parábola para o
efeito total de grandes seres humanos sobre os outros e em sua idade: precisamente
com o que há de melhor neles, com o que só eles podem fazer, eles destroem
muitos que são fracos, inseguros, em processo de se tornar, de querer,
e, portanto, são prejudiciais. Pode até acontecer que, em suma, eles são
prejudicial apenas porque o que há de melhor neles é aceito e, por assim dizer
bebido apenas por aqueles a quem afeta como uma bebida excessivamente potente:
eles
perder sua mente e seu egoísmo; eles ficam tão intoxicados que
eles estão fadados a quebrar seus membros em todos os caminhos errados pelos quais
sua intoxicação os impulsiona.
29
Os mentirosos add-on. -
Quando as pessoas na França começaram a lutar contra o
Unidades aristotélicas18 e outras consequentemente também passaram a defender
eles, pode-se ver novamente algo que é tão frequentemente aparente, mas que
as pessoas detestam ver: mentia-se para si mesmo, inventando razões para essas
leis, simplesmente para evitar admitir que alguém se acostumou com elas e
não teria mais nenhuma outra maneira. E isso é o que se faz, e
sempre fez, dentro de cada moralidade e religião prevalecente: o
razões e intenções por trás dos hábitos são inventadas apenas quando algumas
pessoas
comece atacando os hábitos e perguntando por motivos e intenções. Aqui nós
têm a grande desonestidade dos conservadores de todos os tempos - eles são os
mentirosos adicionais.
1 8 Na França do século XVII, os estetas (mis) liam Aristóteles (ver sua Poética,
especialmente o capítulo 8
[I..f.5Ia. I6-35]) exigindo que uma tragédia exibisse unidade de tempo, lugar e
enredo.
51

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The Gay Science
30
A comédia dos famosos. - Homens famosos que precisam de sua fama, por exemplo,
todos
políticos, nunca escolha aliados e amigos sem segundas intenções:
de um eles querem um pedaço do esplendor e esplendor refletido de
sua virtude; de outro, os aspectos inspiradores de medo de certos aspectos duvidosos
qualidades que todos sabem que ele tem; de outro eles roubam o
reputação de sua ociosidade, de estar ao sol, porque serve a seus
fins próprios para parecer desatento e lento às vezes - ele esconde o
fato de que eles realmente estão à espreita; agora eles precisam de um visionário por
perto; agora
um especialista; agora um pensador; agora um pedante, como se fosse o seu eu
presente;
mas com a mesma rapidez eles não precisam mais deles! E assim o
arredores e exteriores de homens famosos morrem continuamente, até mesmo
enquanto tudo parece estar pressionando para entrar neste ambiente e
empreste-lhes seu caráter; nisso, eles são como grandes cidades. Seus
a reputação está mudando continuamente, como seu personagem, para seu chan
métodos de ging exigem essas mudanças e avançam agora, agora
aquela característica real ou fictícia no palco. Seus amigos e
aliados pertencem, como eu disse, a essas propriedades de estágio. O que eles
querem,
no entanto, deve permanecer muito mais firme e inabalável e ser
esplendidamente visto de longe; e isso, também, às vezes requer sua comédia
e sua teatralidade.
31
Comércio e nobreza. - Comprar e vender são comuns agora, como a arte
de leitura e escrita; todo mundo já praticou, mesmo que ele não seja um
comerciante, e adquire mais prática nesta técnica todos os dias - assim como
antigamente, na era de uma humanidade mais selvagem, todo mundo era um caçador
e praticava a técnica de caça todos os dias. Naquela época, a caça
era comum; mas, eventualmente, tornou-se um privilégio e, portanto, perdeu seu
caráter cotidiano e comum - porque deixou de ser necessário
e se tornou uma coisa de bom humor e luxo. A mesma coisa pode acontecer
para comprar e vender um dia. Pode-se imaginar as condições sociais em
em que não há compra e venda e em que esta técnica
gradualmente se torna desnecessário. Talvez alguns indivíduos que não são
como sujeitos às leis da condição geral, então se darão
permissão para comprar e vender como um luxo sentimental. Só então

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Livro Um
o comércio se torna algo requintado, e os nobres podem desfrutar do comércio como
tanto quanto eles até agora gostavam de guerra e política, enquanto, inversamente, o
avaliação da política poderia ter mudado completamente. Mesmo agora é
deixar de ser a arte do nobre, e é bem possível que alguns
dia um vai achar que é tão básico que, junto com toda a literatura política e
jornalismo, classifica-se como 'prostituição do espírito'.
32
Discípulos indesejados. - 'O que posso fazer com estes dois jovens!' chorou
um filósofo irritado que "corrompeu" a juventude como Sócrates uma vez fizera
feito; 19 eles são alunos indesejados. Este não pode dizer 'não' e o
outro diz 'meio a meio' sobre tudo. Se eles adotaram meu
doutrina, o primeiro sofreria muito, para o meu jeito de pensar
requer uma alma guerreira, um desejo de ferir, um prazer em dizer não, uma dura
pele; ele iria definhar de feridas abertas e internas. E o outro
iria chegar a um compromisso com tudo o que ele representa e, portanto,
torná-lo uma mediocridade - um discípulo que desejo aos meus inimigos.
33
Fora da sala de aula. - 'Para te provar que o homem é
fundamentalmente um animal de boa índole, gostaria de lembrá-lo de como
crédulo ele tem sido por tanto tempo. Só agora, bem tarde e depois
tremenda autoconquista, ele se tornou um animal desconfiado. Sim cara
agora está mais malvado do que nunca. ' Eu não entendo isso: por que o homem
deveria
ser mais desconfiado e mau agora? 'Porque ele agora tem uma ciência - precisa
uma ciência.'
34
Historia abscondita.2o - Todo grande ser humano exerce um efeito retroativo
força: por sua causa, toda a história é colocada na escala novamente, e mil
segredos do passado rastejam para fora de seus esconderijos - para o seu sol.
Não há como dizer o que ainda pode se tornar parte da história. Talvez o
19 Uma das acusações pelas quais Sócrates foi condenado à morte foi a de 'corromper
o
Juventude'; ver Platão, Apologia 24 aC.
20 'história oculta'
53

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The Gay Science
passado ainda está essencialmente desconhecido! Muitas forças retroactivas ainda
estão
necessário!
35
Heresia e bruxaria. - Pensar diferente do que é habitual é muito
menos o efeito de um intelecto superior do que de fortes inclinações oculares -
inclinações desanexando, isolando, desafiadoras, exultantes e maliciosas.
A heresia é o complemento da bruxaria e certamente não mais inofensiva e
muito menos qualquer coisa venerável. Hereges e bruxas são duas espécies de
pessoas más; o que eles têm em comum é que também se sentem mal, mas são
impelido por um desejo inconquistável de prejudicar o que está prevalecendo
(pessoas ou
opiniões). A Reforma, que foi uma espécie de redobramento do
espírito medieval em uma época em que não era mais acompanhado por um bom
consciência, produzida ambos em maior abundância.
Últimas palavras. - Recorde-se que o imperador Augusto, aquele terrível
homem que tinha tanto autocontrole e que podia ser tão silencioso quanto qualquer
o sábio Sócrates, tornou-se indiscreto contra si mesmo com suas últimas palavras: ele
deixou sua máscara cair pela primeira vez quando ele deixou claro que ele tinha
usava uma máscara e atuou em uma comédia - ele havia interpretado o pai do
pátria e a sabedoria no trono bem o suficiente para criar o
ilusão adequada! Plaudite amici, comoedia finita est 12l O pensamento de
o moribundo Nero - qualis artifex pereoP2 - também foi o pensamento do
Agonizante Augustus: vaidade do ator! Prolixidade do ator! E realmente o oposto
do agonizante Sócrates! 23 Mas Tibério morreu silenciosamente, este mais
atormentado
de todos os auto-atormentadores - ele era genuíno e não era ator! O que pode ter
passou por sua mente no final? Talvez este: 'Vida - isso é um longo
morte. Que idiota fui por encurtar tantas vidas! Eu fui feito para ser um
benfeitor? Eu deveria ter dado a eles vida eterna: dessa forma, eu poderia ter
vi eles morrerem para sempre. É por isso que eu tinha olhos tão bons: qualis
espectador
21 'Pai da Pátria' era um título honorário concedido pelo Senado Romano ao
imperador
Augusto. Em sua biografia (capítulo 99), Suetônio relata que essas palavras latinas
( = 'Aplausos,
meus amigos, a comédia acabou! ') estavam entre os últimos que Augusto falou em
seu leito de morte.
22 'Eu morro, que perda para a arte!' (conforme relatado por Suetônio, Vida de Nero,
capítulo 49)
23 Sócrates insistiu que um silêncio decoroso fosse preservado enquanto ele estava
sendo executado; veja Platão,
Fédon I 17c-e, mas veja abaixo, § 340, p. 193.
54

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Livro Um
pereo / '24 Quando, após uma longa luta de morte, ele pareceu recuperar seu
força, considerou-se aconselhável sufocá-lo com almofadas - ele
morreu uma morte dupla. 25
37
Por causa de três erros. - Um promoveu a ciência durante o último
séculos em parte porque era através da ciência que se esperava melhor
compreender a bondade e sabedoria de Deus - o principal motivo da alma
dos grandes ingleses (como Newton); 26 em parte porque alguém acreditava
na utilidade absoluta do conhecimento, especialmente no mais íntimo
afiliação entre moralidade, conhecimento e felicidade - o principal
motivo na alma dos franceses (como Voltaire); 27 e em parte porque
acreditava-se que na ciência se amava e se amava algo altruísta,
inofensivo, auto-suficiente e verdadeiramente inocente em que o mal impulsiona
a humanidade não teve nenhuma participação - o principal motivo na alma de
Spinoza, 28
que se sentiu divino ao obter conhecimento - em suma, por causa de três erros.
Os explosivos. - Quando se considera como a energia dos jovens
precisa explodir, não se surpreende ao vê-los decidir tão pouco sutilmente
e tão pouco seletivamente por esta ou aquela causa: o que os emociona é a visão
do zelo em torno de uma causa e, por assim dizer, a visão do
fósforo aceso - não a causa em si. Os sedutores mais sutis, portanto
saber como criar neles a expectativa de uma explosão e
desconsiderar a justificativa de sua causa: as razões não são a maneira de vencer
esses barris de pólvora!
39
Gosto alterado. - A mudança no gosto comum é mais importante do que isso
em opiniões; opiniões juntamente com provas, refutações e todo o
2-l 'Eu morro, mas que bom observador eu fui!'
25 O fim de Tibério é descrito em Suetônio, Vida de Tibério (capítulo 73) e em
Tácito, Anais
VI .5 ° ·
26 físico e matemático inglês (1 643 - 1727)
21 Racionalista francês paradigmático do Iluminismo (1694-1778)
28 filósofo judeu que viveu a maior parte de sua vida em Amsterdã (1632-77)
55

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The Gay Science
mascaras intelectuais são apenas sintomas de uma mudança de gosto e muito
certamente não o que eles costumam ser, suas causas. Como vai
mudança de gosto comum? Por meio de indivíduos - poderosos, influentes e
sem qualquer sentimento de vergonha - que anunciam e fazem cumprir tiranicamente
seu hoc est ridiculum, hoc est absurdum, 29 ou seja, o julgamento de seu gosto
e nojo: assim, eles colocam muitos sob pressão, que gradualmente transforma
torna-se um hábito entre ainda mais e, finalmente, torna-se uma necessidade de todos.
A razão pela qual esses indivíduos sentem e "experimentam" de maneira diferente é
geralmente
encontrado em uma peculiaridade de seu estilo de vida, nutrição, digestão, talvez um
déficit ou excesso de sais inorgânicos em seu sangue e cérebros - em suma, em
sua physis: 3o eles têm a coragem de admitir sua physis e de
preste atenção às suas demandas em seus tons mais sutis. Sua estética e moral
os julgamentos são os 'tons mais sutis' da physis.
Sobre a falta de estilo nobre. - Soldados e líderes ainda têm muito mais
relação uns com os outros do que trabalhadores e empregadores. Até agora, pelo
menos,
todas as culturas com base militar ainda estão muito acima da chamada industrial
cultura: o último em sua forma atual é totalmente a forma mais vulgar
da existência que já existiu. Aqui é simplesmente a lei da necessidade
operando: a pessoa quer viver e tem que se vender, mas despreza
quem explora essa necessidade e compra o trabalhador. É estranho que
submissão a pessoas poderosas, assustadoras, sim, assustadoras, a tiranos
e generais, não é tão angustiante quanto este
submissão a pessoas desconhecidas e desinteressantes, que é o que todos os
os grandes da indústria são: o trabalhador geralmente vê no empregador apenas um
astuto, sugador de sangue cão de um homem que especula sobre toda a angústia e
cujo nome, figura, maneira e reputação são completamente indiferentes
para ele. Até agora, os fabricantes e grandes empreendedores comerciais
os neurs parecem ter falhado demais em todas as maneiras e
sinais de raça superior, que por si só permitem que uma pessoa se torne
interessante; E se
eles tinham o refinamento da educação nobre em seus olhos e gestos, ali
pode não ser qualquer socialismo de massas. Pois as massas são basicamente
dispostos a se submeter a qualquer tipo de escravidão desde que os superiores
constantemente se legitimam como superiores, nascidos para comandar -
29 'Isso é ridículo, isso é absurdo. '
30 Grego para 'natureza'
56

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Livro Um
através de um comportamento refinado! O homem mais comum sente que refina
mento não pode ser improvisado e que se deve homenagear nele o fruto de
longas eras - mas a ausência do comportamento superior e do notório
a vulgaridade do fabricante com mãos roliças e rosadas lhe dão a ideia
que foi apenas acidente e sorte que elevou um acima do outro neste
caso: bem, então, ele infere, vamos tentar o acidente e a sorte! Vamos jogar o
dados! - e o socialismo começa.
Contra remorso. - O pensador vê suas próprias ações como experimentos e
perguntas, como buscar explicações de algo: para ele, sucesso e
o fracasso são principalmente respostas. Para se irritar ou mesmo sentir remorso
porque algo dá errado - ele deixa isso para aqueles que agem porque
eles foram ordenados a fazê-lo e que esperam uma surra quando seu gracioso
senhorio não está satisfeito com o resultado.
Trabalho e tédio. - Buscar trabalho por causa do salário - neste, quase
todas as pessoas em países civilizados são iguais; para todos eles, o trabalho é apenas
um
meio e não em si mesmo o fim, razão pela qual eles não são refinados em seus
escolha de trabalho, desde que produza uma ampla recompensa. Agora são raros
indivíduos que preferem morrer do que trabalhar sem ter prazer
em seu trabalho: eles são exigentes, difíceis de agradar e não precisam de muito
recompensas se o próprio trabalho não for a recompensa de recompensas. Para este
raro
raça pertencem artistas e homens contemplativos de todos os tipos, mas também
homens de
lazer que passam suas vidas caçando, viajando, em casos de amor, ou
aventuras. Todos querem trabalho e miséria, desde que estejam unidos
com prazer e o trabalho mais pesado e árduo, se necessário. Por outro lado
eles estão resolutamente ociosos, mesmo que isso signifique empobrecimento,
desonra e
perigo de vida e integridade física. Eles não temem o tédio tanto quanto trabalham
sem prazer; na verdade, eles precisam de muito tédio se o objetivo de seu trabalho
ter sucesso. Para o pensador e para todos os espíritos inventivos, o tédio é que
desagradável 'calmaria' da alma que precede uma viagem feliz e alegre
ventos; ele tem que suportá-lo, deve esperar seu efeito sobre ele - precisamente isso
é o que as naturezas inferiores são totalmente incapazes de alcançar! Para afastar o
tédio
a qualquer preço é vulgar, assim como o trabalho sem prazer é vulgar. Talvez
57

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The Gay Science
Os asiáticos são distinguidos como acima dos europeus por sua capacidade de um
calma mais longa e profunda; até mesmo seus narcóticos funcionam lentamente e
exigem
paciência, em contraste com a rapidez revoltante da
veneno, álcool.
43
O que as leis traem. - É um grave erro estudar o código penal de um povo
como se fosse uma expressão de seu caráter; as leis não traem o que
as pessoas são apenas o que lhes parece estranho, estranho, misterioso,
estranho. As leis dizem respeito às exceções à moralidade dos costumes
(Sittlichkeit der Sitte) 31, e as punições mais severas são para coisas que
de acordo com os costumes das pessoas vizinhas. Assim, o Waha
nabis32 tem apenas dois pecados mortais: ter um deus diferente dos Wahanabi
deus e - fumar (que eles chamam de 'a forma vergonhosa de beber').
- E quanto a assassinato e adultério? perguntou o inglês, espantado,
quem descobriu isso. 'Deus é misericordioso e misericordioso', o velho chefe
respondeu. Assim, os antigos romanos tinham a noção de que uma mulher poderia
cometer apenas dois pecados mortais: adultério e - beber vinho. Cato Velho
pensei que beijar entre parentes tinha se tornado um costume apenas
a fim de manter as mulheres sob controle a esse respeito; um beijo significava,
'Será que ela cheira a vinho? '33 Mulheres apanhadas com vinho foram realmente
colocadas
morrer; e certamente não apenas porque às vezes as mulheres sob o
influência do vinho esqueceu completamente como dizer não; acima de tudo, o
Os romanos temiam o culto orgiástico e dionisíaco que afligia o
mulheres do sul da Europa de vez em quando, quando o vinho ainda era novo
na Europa - temia-o como um monstro estrangeiro que derrubou as bases de
Sensibilidade romana; para eles parecia uma traição a Roma, como o
personificação do estrangeiro.
31 Nietzsche aqui usa a expressão Sittlichkeit der Sitte, e frases semelhantes ocorrem
em outros lugares
(por exemplo, no § 46, die Sitte der Sittlichkeit). Hegel havia distinguido entre
Sittlichkeit, o ético
perspectiva incorporada na prática costumeira de uma sociedade e Moralitiit, um
código abstrato e reflexivo
tal como aquele insistido na filosofia de Kant. Não está claro, mas improvável, que
Nietzsche foi
ciente da versão particular de Hegel dessa distinção, mas as formulações de Nietzsche
enfatizar fortemente o aspecto costumeiro da vida ética tradicional.
32 seita islâmica na Arábia central. A anedota que se segue foi tirada de William
Gifford
Uma narrativa de uma jornada de um ano pela Arábia Central e Oriental, de Palgrave,
1862-1863
(traduzido para o alemão em r 867-8).
33 Relatado em Quaestiones romanae de Plutarco, 6.
58

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Livro Um
44
Os supostos motivos. - Por mais importante que seja saber os motivos de
que a humanidade tem agido até agora, pode ser ainda mais essencial para
saber a crença que as pessoas tinham neste ou naquele motivo, ou seja, o que a
humanidade tem
imaginou-se e disse-se ser a verdadeira alavanca de sua conduta até então. Para
a felicidade e a miséria interior das pessoas chegam a elas, dependendo de
sua crença neste ou naquele motivo - não pelos motivos reais. O
os últimos são de interesse de segunda ordem.
45
EpicuroJ + - Sim, tenho orgulho de experimentar o caráter de Epicuro de certa forma
diferente, talvez, de qualquer outra pessoa e de desfrutar, em tudo que ouço e leio
ele, a felicidade da tarde da antiguidade: eu vejo seu olhar fitar um
amplo mar esbranquiçado, através de rochas costeiras banhadas pelo sol, tão grandes
e
pequenas criaturas brincam em sua luz, seguras e calmas como a luz e seu
olho em si. Somente alguém que está sofrendo continuamente poderia inventar tal
felicidade - a felicidade de um olho diante do qual o mar da existência
ficou imóvel e agora não se cansa de ver a superfície
e esta pele colorida, terna e trêmula do mar: nunca antes
volúpia foi tão modesta.
Nosso espanto. -
É um golpe de sorte profundo e fundamental que
a ciência descobre coisas que resistem ao exame e que
fornecem a base, repetidamente, para novas descobertas - afinal,
poderia ser diferente! Na verdade, estamos tão convencidos da incerteza e
a fantástica qualidade de nossos julgamentos e da mudança eterna de
leis e conceitos humanos que realmente nos surpreendem o quão bem os resultados
da ciência, levante-se! Antigamente, não se sabia nada sobre a mutabilidade
de tudo que é humano; o hábito de apego à moralidade costumeira
(Sitte der Sittlichkeit) sustentava a fé de que toda a vida interior de
3+ quarto século atrasado Seja ateniense filósofo que considerou que o prazer
(corretamente entendido)
era o objetivo da vida humana. Este parágrafo é provavelmente influenciado por
Lucrécio, Sobre a Natureza
a / Coisas, Bk. 1 1, 1 -61, que descreve os efeitos esperados de seguir o epicurista
doutrina.
59

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The Gay Science
a humanidade foi presa à necessidade de ferro com braçadeiras eternas; talvez
as pessoas experimentaram um assombro igualmente voluptuoso quando
contaram histórias e contos de fadas um ao outro. O milagroso fez muito bem
para aqueles que às vezes se cansavam da regra e da eternidade. Perder
solo firme pela primeira vez! Flutuar! Errar! Para ser louco! - isso era parte do
paraíso e libertinagem de épocas anteriores, ao passo que nossa bem-aventurança é
como a de
o homem naufragado que subiu em terra e está com ambos
pés na velha terra firme - maravilhando-se porque ela não sobe e
baixa.
47
Sobre a supressão das paixões. - Se alguém se proíbe constantemente o
expressão das paixões, como se isso fosse algo a ser deixado para o
tipos 'comuns', mais grosseiros, de classe média, camponeses - ou seja, se alguém
quiser
suprimir não as próprias paixões, mas apenas sua linguagem e gestos
- ainda se consegue, além disso, o que não se desejava: a supressão de
as próprias paixões, pelo menos seu enfraquecimento e alteração - o
exemplo mais instrutivo fornecido pela corte de Luís XIV e
tudo que dependia disso. A idade que se seguiu, criada na
supressão de expressão, não tinha mais as próprias paixões e
tinham em seu lugar uma maneira graciosa, superficial e brincalhona - uma época
marcada por
uma incapacidade para os maus modos, de modo que até mesmo um insulto era aceito
e
voltou com palavras amáveis. Talvez a era atual forneça mais
contrapartida notável: em todos os lugares, na vida e no palco, e não o
pelo menos em tudo que está escrito, vejo o deleite em todas as explosões mais
grosseiras
e gestos de paixão: o que se exige hoje em dia é um certo
convenção dos apaixonados - mas não da paixão em si! Mesmo assim,
eventualmente, a própria paixão será alcançada desta forma, e nossa progênie será
genuinamente selvagem e não apenas selvagem e indisciplinado no comportamento.
Conhecimento de distress. - Talvez nada separe os seres humanos ou as idades
uns dos outros mais do que os diferentes graus de seu conhecimento de
angústia - angústia da alma assim como do corpo. Em relação a este último
nós, modernos, podemos muito bem, apesar de nossas fragilidades e fragilidades, ser
desastrados
e sonhadores devido à falta de ampla experiência em primeira mão, em comparação
60

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Livro Um
com uma idade de medo, a mais longa de todas as idades, quando os indivíduos
tinham que
proteger-se contra a violência e, para tanto, tiveram que
tornam-se homens de violência. Naquela época, um homem recebia amplo
treinamento em
tormentos e privações corporais e entendeu que mesmo um certo
crueldade para consigo mesmo, como um exercício voluntário de dor, era um
necessário
meios de sua preservação; naqueles dias, treinava-se o ambiente
para suportar a dor; naqueles dias, alguém infligia dor de bom grado e via mais
coisas terríveis deste tipo acontecem a outras pessoas sem qualquer outro sentimento
do que a própria segurança. No que diz respeito à angústia da alma,
no entanto, eu olho para cada pessoa hoje para ver se ela sabe disso através
experiência ou descrição; se ele ainda considera necessário fingir
este conhecimento, digamos, como um sinal de cultivo refinado, ou seja no
fundo de sua alma, ele não acredita mais em grandes dores da alma e
reage à sua menção da mesma maneira que à menção de grandes
sofrimentos corporais, que o fazem pensar em suas dores de dente e estômago
dores. Mas é assim que a maioria das pessoas me parece hoje em dia. O
inexperiência geral com os dois tipos de dor e a relativa raridade do
visão de indivíduos sofrendo tem uma consequência importante: a dor é
odiava muito mais agora do que antes; fala-se muito pior disso;
na verdade, dificilmente se pode suportar a presença da dor como um pensamento e
faz com que seja uma questão de consciência e uma censura contra toda a
existência. O surgimento de filósofos pessimistas não é de forma alguma o
sinal de grandes e terríveis estados de angústia; em vez disso, esses pontos de
interrogação
sobre o valor de toda a vida são feitos em tempos em que o refinamento e
facilidade de existência faz até mesmo as inevitáveis picadas de mosquito da alma e
o corpo parece muito sangrento e malicioso, e a pobreza do real
experiências de dor fazem a pessoa tender a considerar idéias gerais dolorosas como
já sofrendo do mais alto escalão. Existe uma receita contra o pessi
filosofias místicas e sensibilidade excessiva, coisas que me parecem
ser a verdadeira 'angústia do presente' - mas esta receita pode soar muito cruel
e seria ela própria contada entre os sinais que levam as pessoas a julgar,
'a existência é algo mau'. Bem, a receita contra esse 'sofrimento' é:
sofrimento.
49
Magnanimidade e coisas relacionadas. - Esses fenômenos paradoxais, como
a frieza repentina no comportamento da pessoa emocional, ou a

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The Gay Science
humor da pessoa melancólica, ou acima de tudo magl1al1jmj) 'repentinamente
renúncia à vingança ou satisfação da inveja, aparecem nas pessoas que
têm uma poderosa força centrífuga interna, em pessoas de saciedade repentina e
náusea repentina. Suas satisfações são tão rápidas e fortes que eles são
imediatamente seguido por cansaço e aversão e uma fuga para o
gosto oposto: neste oposto, a cãibra de sentimento é refeita - em um
pessoa por frio repentino, em outra por riso, em uma terceira por lágrimas e
auto-sacrifício. A pessoa magnânima - pelo menos o tipo de magnani
minha pessoa que sempre causou a impressão mais forte - ataca
eu como uma pessoa com uma sede extrema de vingança, que vê
satisfação próxima e bebe já na imaginação tão plenamente,
completamente e até a última gota que uma náusea tremenda e rápida se segue
esse excesso rápido e ele agora se eleva "acima de si mesmo", como se costuma
dizer, e
perdoa seu inimigo, na verdade o abençoa e o honra. Com este estupro de
ele mesmo, com essa zombaria de seu desejo de vingança, ele apenas cede a
o novo impulso que agora se tornou poderoso nele (desgosto),
e ele o faz tão impaciente e excessivamente quanto há pouco
ele antecipou imaginativamente e, por assim dizer, exauriu seu prazer em
vingança. A magnanimidade tem o mesmo grau de egoísmo que a vingança, apenas
egoísmo de uma qualidade diferente.
50
O argumento da solidão crescente. - A censura da consciência é
fraco até mesmo nas pessoas mais conscienciosas em comparação com o sentimento:
"Isso ou aquilo vai contra a moral (die gute Sitte) de sua sociedade." Até
a pessoa mais forte ainda teme um olhar frio ou um sorriso de escárnio na cara
daqueles
entre quem e para quem ele foi criado. O que ele é realmente
medo de? Crescendo solitário! Este é o argumento que refuta até mesmo o
melhores argumentos para uma pessoa ou uma causa. - Assim fala o instinto de
rebanho
fora de nós.
51
O sentido da verdade. - Eu aprovo qualquer forma de ceticismo ao qual eu possa
responda: 'Vamos tentar!' Mas eu não quero ouvir mais nada sobre todas as coisas
e questões que não admitem experimentos. Este é o limite do meu
'senso de verdade'; pois aí, a coragem perdeu o seu direito.
62
 Página 92
Livro Um
52
O que os outros sabem sobre nós. -
O que sabemos sobre nós e
lembre-se de que não é tão decisivo para a felicidade de nossa vida como se acredita.
Um dia, o que os outros sabem (ou pensam que sabem) sobre nós nos assalta -
e então percebemos que isso é mais poderoso. É mais fácil lidar com um
consciência pesada do que má reputação.
53
Onde o bem começa. - No ponto onde o fraco poder do olho está
não é mais capaz de ver o ímpeto do mal como tal, devido ao seu aumento
sutileza, o homem postula o reino da bondade; e a sensação de agora
ter entrado na terra da bondade excita todos aqueles impulsos que
tinha sido ameaçado e limitado pelo ímpeto do mal, como a sensação de
segurança, conforto, benevolência. Então: quanto mais opaco o olho, mais
extensa o bem! Daí a alegria eterna do comum
pessoas e de crianças! Daí a tristeza e tristeza - semelhante a um mau
consciência - dos grandes pensadores!
54
A consciência da aparência. - Que maravilhoso e novo e ainda assim como
medroso e irônico, meu novo insight me faz sentir em relação a toda a existência!
Eu descobri por mim mesmo que a antiga humanidade e animalidade,
na verdade, toda a pré-história e o passado de todos os seres sencientes continuam
dentro de mim para fabular, amar, odiar e inferir - de repente acordei
no meio deste sonho, mas apenas para a consciência de que eu sou
sonhando e que devo continuar sonhando para não morrer - como o
sleep \ valker tem que continuar sonhando para não cair. o que
é 'aparência' para mim agora! Certamente não é o oposto de alguma essência -
o que eu poderia dizer sobre qualquer essência, exceto nomear os predicados de seu
aparência! Certamente não é uma máscara morta que alguém poderia colocar em um
desconhecido x e provavelmente também decolar x! Para mim, a aparência é o ativo
e viver a si mesmo, que vai tão longe em sua auto-zombaria que me faz
sinta que aqui há uma aparência e um fogo-fátuo e uma dança de
espíritos e nada mais - que entre todos esses sonhadores, mesmo eu, o
'conhecedor', estou dançando minha dança; que aquele que vem a saber é um

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The Gay Science
meio de prolongar a dança terrena e, portanto, é um dos mestres da
cerimônia da existência, e que a consistência sublime e se relacionam
edness de todo o conhecimento pode ser e será o meio mais elevado para sustentar
a universalidade do sonho, a compreensão mútua de todos os sonhadores,
e, portanto, também a duração do sonho.
55
A nobreza final. -
Então, o que torna uma pessoa 'nobre'?
Certamente não fazendo sacrifícios; mesmo aqueles que queimam com luxúria fazem
sacrifícios. Certamente não seguindo alguma paixão, pois há desprezo
paixões sensíveis. Certamente não que alguém faça algo pelos outros sem
egoísmo: talvez ninguém seja mais consistentemente egoísta do que o nobre
1. - Pelo contrário, a paixão que vence o nobre é uma singularidade,
e ele não consegue perceber isso: o uso de um padrão raro e singular e
quase uma loucura; a sensação de calor em coisas que parecem frias para todos
senão; um acerto em valores para os quais a escala ainda não foi inventada;
um sacrifício em altares feitos para um deus desconhecido; uma coragem sem
qualquer
desejo de honras; uma auto-suficiência que transborda e comunica
para homens e coisas. Até então, era raridade e a falta de consciência de
esta raridade que o tornava nobre. Observe, no entanto, que por meio deste
padroniza tudo o que é usual, próximo e indispensável, enfim, aquilo que
mais preservou a espécie e, em geral, o governo da humanidade até agora,
foi julgado de forma injusta e, em geral, caluniado em favor do
exceções. Para se tornar o defensor da regra - isso pode ser o
forma e refinamento finais em que a nobreza de espírito se manifesta
-se na terra.
56
O desejo de sofrimento. - Quando penso na vontade de fazer algo,
como ele continuamente faz cócegas e incita milhões de jovens europeus
que não podem suportar o tédio e a si próprios, eu percebo que eles devem
têm o desejo de sofrer algo a fim de tornar seu sofrimento um
.provável razão para ação, para ações. Necessidade é necessária! Daí o
clamor dos políticos; daí as muitas falsas, fictícias, exageradas
'emergências' de todos os tipos e a prontidão cega para acreditar nelas.
Este jovem mundo exige que não a felicidade, mas a infelicidade deveria

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Livro Um
aproximar-se ou tornar-se visível de fora; e sua imaginação já é
ocupado transformando esta infelicidade em um monstro antes do tempo para que
depois pode lutar contra um monstro. Se esses viciados em sofrimento sentissem
dentro de si o poder de fazer o bem a si próprios, de fazer
algo para si, eles saberiam como criar seus próprios
própria angústia. Suas invenções poderiam então se tornar mais refinadas e
suas satisfações soam como boa música, enquanto agora preenchem o mundo
com seu clamor sobre angústia e, consequentemente, muitas vezes com
o sentimento de angústia! Eles não sabem o que fazer com eles mesmos -
e assim eles pintam a infelicidade dos outros na parede; Eles sempre
precisa de outros! E continuamente outros! - Perdoe-me, meus amigos, eu
aventurei-me a pintar minha felicidade na parede. 35
35 Uma inversão da expressão alemã "Não pinte o diabo na parede" (porque ao fazer
isso você
fará com que ele apareça).
65

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Livro Dois

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\

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Livro Dois
57
Para os realistas. - Vocês, pessoas sóbrias que se sentem armadas contra a paixão e
concepções fantásticas e gostaria de fazer do seu vazio um
questão de orgulho e um ornamento - você se considera realista e
insinue que o mundo é realmente do jeito que parece para você: diante de você
só a realidade é revelada, e vocês são talvez os melhores
parte dela - oh, suas imagens amadas de Sais! 1 Mas você também não está em seu
condição revelada ainda criaturas mais apaixonadas e sombrias, em comparação com
peixe, e ainda assim muito parecido com um artista apaixonado? E o que é 'realidade'
para
uma artista apaixonada! Você ainda carrega consigo as avaliações de coisas que
originam-se das paixões e amores de séculos passados! Sua sobriedade
ainda contém uma embriaguez secreta e inextirpável! Seu amor por
'realidade', por exemplo - oh, isso é um velho, antigo 'amor'! Em tudo
experiência, em todos os sentidos impressão, há um pedaço deste antigo amor;
e alguma fantasia, algum preconceito, alguma irracionalidade, alguma ignorância,
algum medo, e tudo o mais, trabalhou e contribuiu para isso. Que
montanha ali! Aquela nuvem ali! O que há de "real" nisso?
Subtraia apenas uma vez o fantasma e toda a contribuição humana de
isso, seus sóbrios! Sim, se você pudesse fazer isso! Se você pudesse esquecer o seu
fundo, seu passado, seu berçário sch091 - toda a sua humanidade e
animalidade! Não há "realidade" para nós - e nem para você, sóbrio
uns - não somos tão estranhos um ao outro como você pensa, e
talvez nossa boa vontade de transcender a embriaguez seja tão respeitável quanto
sua crença de que você é totalmente incapaz de embriaguez.
58
Apenas como criadores! - Isso me causou os maiores problemas e ainda causa
sempre me causa o maior problema: perceber que como as coisas são chamadas
é indescritivelmente mais importante do que o que eles são. A reputação,
nome e aparência, o valor, a medida usual e o peso de um
coisa - originalmente quase sempre algo errado e arbitrário,
jogado sobre coisas como um vestido e bastante estranho à sua natureza e
até mesmo em sua pele - tem, através da crença nela e seu crescimento a partir
de geração em geração, lentamente cresceu dentro e fora da coisa e tem
1 Ver acima, 'Prefácio', nota de rodapé 5, p. 8
69

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The Gay Science
tornar-se seu próprio corpo: o que começou como aparência no final quase
sempre se torna essência e atua efetivamente como sua essência! Que tipo de
o tolo acreditaria que basta apontar para esta origem e esta nebulosa
mortalha de ilusão, a fim de destruir o mundo que conta como 'real', então
chamado de 'realidade'! Somente como criadores podemos destruir! - Mas também
não
esqueça que no longo prazo é suficiente criar novos nomes e
avaliações e aparências da verdade para criar novas 'coisas'.
59
Nós, artistas. - Quando amamos uma mulher, facilmente passamos a odiar a natureza
por causa de todas as funções naturais repulsivas às quais toda mulher é
sujeito; preferimos não pensar sobre isso, mas quando nossa alma pelo menos uma
vez
esbarra nessas questões, dá de ombros com impaciência e, como acabamos de dizer,
lança um olhar de desprezo para a natureza: nos sentimos insultados; a natureza
parece
intrometer-se em nossa propriedade e com as mãos mais profanas. Dentro
casos como este se recusam a ouvir qualquer coisa sobre fisiologia e decretos
secretamente para si mesmo, 'Eu não ouvirei nada sobre a ideia de que o ser humano
é qualquer coisa diferente de alma e forma! ' 'O ser humano sob o
pele 'é uma abominação e impensável para todos os amantes, uma blasfêmia
contra Deus e o amor. Agora, a maneira como os amantes ainda se sentem sobre a
natureza e
naturalidade é como todo adorador de Deus e sua 'santa onipotência'
outrora sentido: em tudo o que foi dito sobre a natureza pelos astrônomos,
geólogos, fisiologistas e médicos, ele viu uma intrusão em seu
propriedade escolhida e, portanto, um ataque - e sem vergonha! Até
a 'lei da natureza' soava para ele como uma calúnia contra Deus; ele iria
basicamente, muito melhor ter visto toda a mecânica rastreada até a moral
atos de vontade e escolha - mas uma vez que ninguém poderia prestar esse serviço a
ele, ele
escondeu a natureza e a mecânica de si mesmo da melhor maneira que pôde e viveu
em um sonho. Oh, essas pessoas de outrora sabiam como sonhar e
nem mesmo precisava dormir primeiro! - e nós homens de hoje também ainda
sabemos muito bem, apesar de toda a nossa boa vontade para com o acordar e o
dia! Precisamos apenas amar, odiar, desejar, simplesmente sentir ao mesmo tempo o
espírito e poder do sonho vem sobre nós, e escalamos com abertura
olhos, impermeáveis a todos os perigos, subindo pelos caminhos mais perigosos, para
o
telhados e torres de fantasia, e sem vertigens, como se nascesse para
subir - nós sonâmbulos do dia! Nós, artistas! Nós que escondemos
Naturalidade! Nós que somos atingidos pela lua e por Deus! Nós incansável wan-
70

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Livro Dois
derers, silenciosos como a morte, em alturas que não vemos como alturas, mas como
nosso
planícies, como nossa segurança.
60
Mulheres e sua ação à distância. - Eu ainda tenho ouvidos? Sou todo ouvido
e nada mais? Aqui estou eu em meio ao fogo da rebentação, cujo branco
chamas estão lambendo meus pés: de todos os lados está uivando, ameaçando,
gritando, gritando para mim, enquanto a velha cascavel2 canta sua ária em
a mais baixa das profundezas, profundo como um touro que ruge, enquanto bate em
tal
Uma batida de bater a terra que até mesmo os corações desses monstros castigados
pelo tempo
das rochas estão tremendo em seus corpos. De repente, como se tivesse nascido de
nada, só aparece diante do portão deste labirinto infernal
a algumas braças de distância, um grande navio à vela, deslizando tão
silenciosamente como um
fantasma. Oh, essa beleza fantasmagórica! Como isso me toca magicamente! O que?
Toda a calma e silêncio do mundo embarcaram aqui? É meu
felicidade em si sentada neste lugar silencioso - meu eu mais feliz, meu segundo,
eu imortalizado? 3 Ainda não está morto, mas também não está mais vivo? Como um
ser intermediário semelhante a um espírito, silencioso, observando, planando,
pairando? Como
embora eu fosse aquele navio que se move sobre o mar escuro com suas velas
brancas
como uma enorme borboleta! Sim! Para mover a existência! É isso! Que
seria isso! - Parece que o barulho aqui me transformou em um
sonhador? Todo barulho grande nos faz colocar a felicidade no silêncio e
distância. Quando um homem está no meio do seu próprio barulho, no meio
de sua própria onda de projetos e planos, é provável que ele veja passar voando
ele criaturas silenciosas e mágicas, cuja felicidade e reclusão ele anseia
para - mulheres. Ele quase acredita que seu melhor eu vive lá entre
as mulheres: nessas regiões calmas, até as ondas mais fortes se transformam em
silêncio mortal e a própria vida em um sonho sobre a vida. Ainda! Ainda! Meu nobre
entusiasta, mesmo no mais belo veleiro há tanto
som e barulho e, infelizmente, muito barulho pequeno e mesquinho! O
mágica e o efeito mais poderoso das mulheres é, falar a língua
dos filósofos, ação à distância, actio in distans: 4 mas que
requer, em primeiro lugar - distância!
2 O epíteto padrão do deus grego Poseidon, que se pensava governar os mares e ser
responsável por terremotos, é 'tremor de terra' (ver Ilíada v I 1 .445, V II 1 .201, IX .
362, etc.).
3 O termo alemão que Nietzsche usa aqui significa tanto 'morto' quanto 'tornado
imortal'.
-l 'ação à distância'
71

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The Gay Science
61
Em homenagem à amizade. - Que o sentimento de amizade existia na antiguidade
considerado o sentimento mais elevado, ainda maior do que o mais celebrado
orgulho do sábio auto-suficiente, na verdade, por assim dizer, como seu único e
uniforme
irmão mais sagrado: isso é muito bem expresso na história do macedônio
rei que deu um talento a um filósofo ateniense que desprezava o mundo e conseguiu
de volta. 'O que?' disse o rei: 'Ele não tem então amigo?'
honrar esse orgulho do homem sábio e independente, mas uma honraria
sua humanidade ainda mais elevada se o amigo nele tivesse conquistado seu
orgulho. O filósofo se abaixou diante de mim, mostrando que
ele não conhece um dos dois sentimentos mais elevados - e o mais elevado em
naquela.'
62
Amor. - O amor perdoa o amado até a sua luxúria.
A mulher da música. - Por que os ventos quentes e chuvosos também trazem um
humor musical e o prazer inventivo da melodia? Eles não são os
mesmos ventos que enchem as igrejas e dão às mulheres pensamentos de amor?
Céticos. -
1 temo que velhas em seu coração mais secreto de
corações são mais céticos do que todos os homens: eles acreditam na superficialidade
de
existência para ser sua essência, e toda virtude e profundidade são para eles apenas
um
véu sobre esta 'verdade', o véu muito desejável sobre um pudendo - em outro
palavras, uma questão de decência e vergonha, e nada mais!
65
Devoção. - Existem mulheres nobres com uma certa pobreza de espírito que
não conhecem outra maneira de expressar sua devoção mais profunda do que oferecer
seus
5 Um talento é uma grande soma de dinheiro. Não consegui descobrir a origem desta
história.

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Livro Dois
virtude e sentimento de vergonha: é o que eles consideram o seu mais elevado
posse. E muitas vezes este presente é aceito sem incorrer como
profunda uma obrigação como supõem os doadores - uma história muito melancólica!
66
A força dos fracos. - Todas as mulheres são sutis em exagerar seus
fraquezas; na verdade, eles são criativos nas fraquezas, a fim de parecer
como ornamentos totalmente frágeis que são danificados até mesmo por uma
partícula de poeira:
seu modo de vida deve lembrar os homens de sua falta de jeito e
sobrecarregar sua consciência com isso. Assim, eles se defendem contra
o forte e 'a lei da selva'.
Fingindo-se. - Ela agora o ama e olha para frente com tanta calma
confiança, como uma vaca. Mas, infelizmente! O que o enfeitiçou foi justamente
ela parecia totalmente mutável e insondável! Ele já tinha também
muito tempo estável em si mesmo! Ela não faria bem em fingir que era velha
personagem? Para fingir falta de amor? Não é esse o conselho de - amor? Vivat
comoedia! 6
68
Vontade e boa vontade. - Alguém levou um jovem a um homem sábio e disse:
'Olha, ele está sendo corrompido por mulheres!' O sábio balançou a cabeça
e sorriu. 'São os homens que corrompem as mulheres', ele exclamou, 'e o
as falhas das mulheres devem ser expiadas e corrigidas nos homens - para o homem
faz para si a imagem (Bifd) da mulher, e a mulher se molda
(hildet sich) de acordo com esta imagem (Bild) '. 'Você é muito gentil com
mulheres ', disse um da empresa; 'você não os conhece!' O sábio
o homem respondeu: 'O caminho dos homens é a vontade; o jeito das mulheres é a
boa vontade -
essa é a lei dos sexos; realmente uma lei difícil para as mulheres! Todo humano
os seres são inocentes de sua existência; as mulheres, no entanto, são duplamente
inocente. Quem poderia ter óleo e misericórdia suficiente para eles? ' 'Esqueça o óleo!
Esqueça a gentileza! ' gritou outra pessoa da multidão; 'uma tem a
6 'Viva a comédia!'
73

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The Gay Science
criar mulheres melhor! ' 'É preciso criar melhor os homens', disse o sábio e
acenou para o jovem segui-lo. - Mas o jovem não o seguiu.
69
Capacidade de vingança. - Que alguém não pode se defender e aí
pois também não quer - isso não é suficiente para desgraçá-lo em nosso
olhos; mas temos pouca consideração por quem não tem capacidade
nem a boa vontade de vingança - independentemente de ser um homem ou um
mulher. Uma mulher seria capaz de nos abraçar (ou 'encantar' nós, como eles dizem)
se não a considerássemos capaz, em certas circunstâncias, de exercer um
punhal habilmente (qualquer tipo de punhal) contra nós? Ou contra ela mesma - o que
em certos casos, seria a vingança mais severa (vingança chinesa).
As mulheres que dominam os mestres. - Uma voz de contralto profunda e poderosa,
como às vezes se ouve no teatro, de repente levanta a cortina
sobre possibilidades nas quais geralmente não acreditamos.
acreditam que em algum lugar do mundo pode haver mulheres com grandeza,
heróicas, almas reais, capazes e prontas para réplicas grandiosas, resolu
ções e sacrifícios, capazes de e prontos para o domínio sobre os homens, porque
neles o melhor do homem, além de seu sexo, tornou-se uma encarnação
ideal. Com certeza, a intenção do teatro não é de forma alguma que tais vozes
transmitir este conceito de mulher; normalmente eles devem representar
o amante masculino ideal, por exemplo, um Romeu; mas a julgar pelo meu
experiência, o teatro com bastante regularidade calcula mal neste ponto, como
faz o compositor que espera tais efeitos de tal voz. Um faz
não acredito nesses amantes: tais vozes sempre retêm um caráter maternal e
coloração dona de casa, e principalmente quando o amor está em seu tom.
Sobre a castidade feminina. - Há algo incrível e monstruoso
na educação de mulheres de classe alta; na verdade, talvez não haja nada
mais paradoxal. O mundo inteiro concorda que eles devem ser trazidos
tão ignorante quanto possível sobre assuntos eróticos, e isso é preciso
transmitir em suas almas uma profunda vergonha em face de tais coisas e o
74

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Livro Dois
extrema impaciência e fuga à mais simples sugestão deles.
Realmente, somente neste assunto, a 'honra' de uma mulher em sua totalidade está em
risco: o que mais alguém não os perdoaria? Mas aqui eles devem
permanecer ignorante no fundo de seus corações: eles deveriam ter
nem olhos, nem ouvidos, nem palavras, nem pensamentos para este seu 'mal'; sim,
até o conhecimento é aqui um mal. E então ser arremessado como se por um
horrível relâmpago na realidade e conhecimento, com casamento -
e precisamente pelo homem que eles mais amam e estimam: para pegar o amor
e vergonha em uma contradição e ter que experimentar tudo de uma vez
deleite, rendição, dever, pena, terror na inesperada proximidade de Deus
e besta, e quem sabe o que mais! Lá alguém deu um nó psíquico
que pode não ter igual. Mesmo a curiosidade compassiva dos mais sábios
conhecedor de psicologia humana (Menschenkenner) é insuficiente para
adivinhando como esta ou aquela mulher consegue se acomodar a
esta solução do enigma e para este enigma de uma solução, e o que
suspeitas terríveis e de longo alcance devem agitar sua pobre e desequilibrada alma;
na verdade, como a filosofia final e o ceticismo da mulher moldam
âncora neste ponto! Depois, o mesmo silêncio profundo de antes, e
muitas vezes um silêncio dirigido a si mesma; ela fecha os olhos para si
mesma. Novo
as mulheres se esforçam muito para parecer superficiais e irrefletidas; a maioria
refinados entre eles simulam uma espécie de impertinência. Mulheres facilmente
experimentar seus homens como um ponto de interrogação em relação à sua honra e
seus filhos como um pedido de desculpas ou expiação - eles precisam de filhos e
desejam
para eles de uma forma totalmente diferente daquela em que um homem deseja
para crianças. Em suma, não se pode ser muito gentil com as mulheres!
72
Mães. - Os animais pensam de maneira diferente sobre as mulheres do que os
humanos;
eles consideram a mulher o ser produtivo. Não há
amor paternal entre eles, apenas algo como amor pelos filhos de uma
amado e se acostumar com eles. Em seus filhos, as mulheres têm um
satisfação de seu desejo de dominar, uma posse, uma ocupação,
algo que é totalmente inteligível para eles e com que se pode tagarelar: todos
isso considerado em conjunto é o amor maternal - deve ser comparado ao amor de
um artista por seu trabalho. A gravidez tornou as mulheres mais gentis, mais
paciente, mais tímido, mais satisfeito em se submeter; e o espiritual também
a gravidez produz o caráter do tipo contemplativo, para o qual
75

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The Gay Science
a personagem feminina está relacionada: são mães homens. - Entre
animais o sexo masculino é considerado o mais bonito.
73
Santa crueldade. - Um homem segurando um recém-nascido na mão se aproximou de
um sagrado
homem. 'O que devo fazer com esta criança?' ele perguntou; 'é miserável,
deformada e não tem vida suficiente para morrer '. 'Mate isso!' gritou o
santo homem com uma voz terrível; 'mate-o e segure-o em seus braços por três
dias e três noites para criar uma memória para si mesmo: assim você vai
nunca mais gere um filho quando não é hora de você gerar '. Quando o
homem tinha ouvido isso, ele foi embora desapontado; e muitas pessoas
repreendeu o homem santo porque ele aconselhou uma crueldade; porque ele tinha
aconselhado matar a criança. - Mas não é mais cruel deixá-lo viver? disse o
homem sagrado.
74
O malsucedido. - São sempre mal sucedidas aquelas pobres mulheres que, em
a presença de quem eles amam, ficam inquietos e inseguros e conversam
demais: pois os homens são certamente seduzidos por um certo segredo e
ternura fleumática.
75
O terceiro sexo. - 'Um homem pequeno é um paradoxo, mas ainda assim um
homem; mas pequeno
as mulheres me parecem, quando comparadas às altas, pertencerem a outra
sexo ', disse um velho mestre de dança. Uma mulher pequena nunca é bonita - disse
o velho Aristóteles.
O maior perigo. - Nem sempre houve uma maioria de homens que
sentiram a disciplina de suas cabeças - sua "racionalidade" - como seu orgulho,
sua obrigação, sua virtude, e quem ficava constrangido ou envergonhado por
todas fantasias e devassidão de pensamento, sendo amigos de 'saudáveis
bom senso ', a humanidade já teria morrido há muito tempo! O melhor
7 Aristóteles não diz exatamente isso, mas veja sua Ética a Nicômaco I 123h.6-8 e
Retórica
136Ia. 6-7 ·

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Livro Dois
perigo que pairou e ainda paira sobre a humanidade é a eclosão de
loucura - isto é, o surto de arbitrariedade em sentir, ver e
audição; o prazer na falta de disciplina da cabeça, a alegria em
irracionalidade humana. O oposto do mundo do louco não é verdade
e certeza, mas a generalidade e vinculação universal de uma fé; dentro
resumindo, o julgamento não arbitrário. E o maior trabalho do homem até agora
tem sido chegar a um acordo sobre muitas coisas e estabelecer um
lei do acordo - independentemente de essas coisas serem verdadeiras ou falsas.
Esta é a disciplina da cabeça que preservou a humanidade - mas
os contra-drives ainda são tão poderosos que basicamente com pouco
confiança de que se pode falar do futuro da humanidade. A foto de
as coisas ainda se movem e mudam continuamente, e talvez mais e mais rápido
de agora em diante do que nunca; continuamente, as mentes mais selecionadas se
eriçam
nesta ligação universal - os exploradores da verdade acima de tudo! Vigarista
continuamente esta fé, como uma crença comum compartilhada por todos, gera
náusea e uma nova luxúria em mentes mais sutis; ada o ritmo lento para todos
processos espirituais que esta fé torna necessários, esta imitação do
tartaruga que é reconhecida como a norma aqui, por si só seria suficiente
para transformar artistas e poetas em desertores: são essas mentes impacientes em
a quem irrompe um verdadeiro deleite na loucura, porque a loucura
um ritmo tão alegre! O que é necessário, então, são intelectos virtuosos -
oh, vou usar a palavra mais inequívoca - o que é necessário é virtuoso
estupidez; o que é necessário são mantenedores de batida inabaláveis do espírito
lento,
para que os crentes da grande fé comum fiquem juntos e prossigam
dançando sua dança: é uma exigência de primeira ordem que comanda
e demandas. Nós outros somos a exceção e o perigo - nós permanecemos
eternamente precisando de defesa! - Agora certamente há algo para ser
dito para a exceção, desde que nunca queira se tornar a regra.
77
O animal de boa consciência. - O elemento vulgar em tudo
que agrada no sul da Europa - seja ópera italiana (por exemplo, Rossini e
Bellini) 8 ou o romance de aventura espanhol (mais facilmente acessível para nós em
8 Gioachino Rossini (1792-1868) escreveu trinta e seis óperas nos anos entre 1810 e
1829, então
aposentado, dedicando os restantes quarenta anos de sua vida aos prazeres culinários
em Paris. Vincenzo
A ópera mais famosa de Bellini (1801 -35) é Norma. A música de Rossini e Bellini
era muito
altamente considerado por Arthur Schopenhauer (1788- 1860), o filósofo moderno
que influenciou
o jovem Nietzsche mais profundamente.
77

Página 107
The Gay Science
o disfarce francês de Gil Blas) 9 - não me escapa; mas não
me ofende, tão pouco quanto a vulgaridade que alguém encontra em um
caminhar por Pompéia e basicamente até mesmo ao ler qualquer
livro. lO Por que isso? É porque não há vergonha e tudo mais
vulgar age com tanta confiança e autoconfiança quanto qualquer coisa nobre,
adorável,
e apaixonado pelo mesmo tipo de música ou romance? 'O animal tem seu
direito próprio, assim como o ser humano; deixe correr livremente - e você
também, meu caro amigo, ainda é um animal, apesar de tudo! ' - Que
parece-me ser a moral da história e a peculiaridade do sul
humanidade. O mau gosto tem o seu direito, assim como o bom gosto - e até mesmo
um
de direito prévio se atender a uma grande necessidade, proporciona satisfação
garantida
e como se fosse uma linguagem universal, uma máscara incondicionalmente
inteligível
e gesto; bom gosto refinado, ao contrário, é sempre algo
pesquisando, deliberado, não totalmente certo de como deve ser entendido: é
não e nunca foi popular! O que é e continua sendo popular é a máscara! Então
que todos eles continuem a seguir seu caminho, todos aqueles elementos semelhantes
a máscaras no
melodias e cadências, nos saltos e alegrias do ritmo dessas
óperas! Vida antiga também! O que se pode entender sobre isso quando
não entende o encanto da máscara, a boa consciência em
tudo como uma máscara! Aqui está o banho e a recriação do antigo
espírito - e talvez as naturezas raras e sublimes do velho mundo necessárias
este banho mais do que o vulgar. Uma virada vulgar nas obras do Norte, para
exemplo na música alemã, por outro lado, me ofende indizivelmente.
Aqui há vergonha; o artista se abaixou aos seus próprios olhos e
não pude deixar de corar: temos vergonha dele e somos tão
ofendido porque suspeitamos que ele acreditava que tinha que se rebaixar
por nossa causa.
Pelo que devemos ser gratos. - Apenas artistas, e especialmente os do
teatro, deram aos homens olhos e ouvidos para ver e ouvir com algum prazer
o que cada um é, ele mesmo experimenta, ele mesmo deseja; só eles têm
9 Histoire de Gil BIas de Santillane (4 vols., 171 5-35) por Alain-Rene Lesage é um
dos originais
romances picarescos.
10 A cidade romana de Pompéia, perto da atual Nápoles, foi preservada por ser
coberta de cinzas por
uma erupção do vulcão Vesúvio em 79 DC . A escavação do local começou em
meados do século XIX
século. Nietzsche visitou Nápoles e seus arredores várias vezes. A 'vulgaridade' da
qual ele
fala é provavelmente a exibição proeminente de uma variedade de formas de arte
erótica.

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Livro Dois
nos ensinou a valorizar o herói que está escondido em cada uma dessas
personagens e ensinou a arte de se considerar um herói, a partir de um
distância e como foi simplificado e transfigurado - a arte de 'colocar
a si mesmo no palco 'antes de si mesmo. Só assim podemos superar certos humildes
detalhes em nós mesmos. Sem esta arte, não seríamos nada, mas diante
solo, e viveria inteiramente sob o feitiço dessa perspectiva
o que faz com que o mais próximo e o mais vulgar pareçam tremendamente grandes e
como a própria realidade. Talvez haja um tipo semelhante de mérito nessa religião
que ordenou a alguém para ver a pecaminosidade de cada indivíduo através de um
lupa e transformou o pecador em um grande criminoso imortal:
ao descrever as perspectivas eternas ao seu redor, ensinou o homem a ver
a si mesmo à distância e como algo passado e completo.
79
A atração da imperfeição. - Vejo aqui um poeta que, como algumas pessoas,
exerce uma atração maior por meio de suas imperfeições do que por meio de todos
que atinge a conclusão e perfeição sob seu hanq - na verdade, seu
vantagem e fama são devidas muito mais à sua incapacidade final do que
para sua ampla força. Seu trabalho nunca expressa totalmente o que ele realmente
gostaria de expressar, o que ele gostaria de ter visto: parece que ele
teve o antegozo de uma visão, mas nunca a visão em si - ainda um
uma enorme luxúria por esta visão permanece em sua alma, e é a partir desta
que ele deriva sua igualmente tremenda eloqüência de desejo e avidez.
Com ele, ele eleva seu ouvinte acima de seu trabalho e de todas as 'obras' e o
empresta
asas para se elevarem a alturas que os ouvintes nunca alcançariam; e entao,
tendo-se tornado poetas e videntes, eles deram ao criador de seus
felicidade a devida admiração, como se os tivesse levado imediatamente a
a visão do que era para ele mais sagrado e definitivo; como se ele tivesse
realmente atingiu seu objetivo e realmente viu e comunicou sua visão.
O fato de nunca ter alcançado seu objetivo beneficia sua fama.
80
Arte e natureza. - Os gregos (ou pelo menos os atenienses) gostavam de ouvir
Bom discurso; na verdade, eles tinham um desejo ganancioso por isso que os
distinguia
adivinha-os mais do que qualquer outra coisa dos não-gregos. E entao
exigiam até da paSSÃO no palco que falasse bem, e
79

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The Gay Science
submetido com prazer à antinaturalidade do verso dramático - afinal,
na natureza, a paixão é tão taciturna! Tão mudo e tímido! Ou quando encontrar
palavras, tão confusas e irracionais e uma vergonha para si mesma! Agora graças a
os gregos, todos nós nos acostumamos com essa falta de naturalidade em
palco, da mesma forma que suportamos e suportamos com alegria aquela outra falta
de naturalidade,
paixão pelo canto, graças aos italianos. Nós desenvolvemos a necessidade de
não pode satisfazer na realidade: ouvir as pessoas nas situações mais difíceis
fale bem e longamente; isso nos encanta agora quando o herói trágico ainda
encontra palavras, razões, gestos eloqüentes e, ao mesmo tempo, um espírito radiante
onde a vida se aproxima do abismo e um ser humano real normalmente
perder sua cabeça e certamente sua boa linguagem. Este tipo de desvio de
a natureza é talvez a refeição mais agradável para o orgulho humano; para o seu bem
o homem ama a arte como expressão de uma não naturalidade heróica e elevada
convenção. Reprovamos com razão um poeta dramático se ele não transa
forma tudo em razão e palavras, mas sempre mantém em suas mãos um
resíduo do silêncio - assim como alguém está insatisfeito com o músico no
ópera que não consegue encontrar uma melodia para o efeito mais elevado, mas
apenas um
gagueira e gritos "naturais" sentimentais. Pois aqui a natureza é
suposto ser contradito! Aqui, o encanto vulgar da ilusão é suposto
para dar lugar a um charme superior! Os gregos vão longe, muito longe nesta estrada
-
terrivelmente longe! Assim como eles tornam o palco o mais estreito possível e
proíbam-se todos os efeitos através de fundos profundos; assim como eles
tornam as expressões faciais e movimentos fáceis impossíveis para o ator e
transformá-lo em uma marionete mascarada, rígida e solene, para que eles também
tenham
privou a própria paixão de qualquer fundo profundo e ditou-lhe uma lei
de bela fala; sim, de modo geral, eles fizeram de tudo para
neutralizar o efeito elementar de imagens que despertam medo e compaixão
sion - por medo e compaixão foram precisamente o que eles não querem. Com
com todo o respeito a Aristóteles, ele certamente não acertou em cheio, muito menos
a cabeça, quando ele discutiu o propósito final da tragédia grega. 1 1 apenas
considere os poetas trágicos gregos e o que mais estimulou sua indústria
triosidade, sua sensibilidade, sua competitividade - certamente não o
objetivo de sobrecarregar o espectador com emoções. O ateniense foi
ao teatro para ouvir um discurso agradável! Discursos agradáveis eram o que
Preocupado SófoclesI2 - perdoe a heresia! É bem diferente com
1 1 Em sua Poética (capítulo 6, 1449b.24ss.) Aristóteles diz que a tragédia tem seu
efeito ao produzir
'pena / compaixão' e 'medo' na audiência.
1 2 Dramaturgo ateniense do século V B e
80

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Livro Dois
ópera séria. Todos os seus mestres tentam manter o público longe de
de pé os personagens. Ocasionalmente, pegar uma palavra pode ajudar o
ouvinte desatento, mas no geral a situação deve se explicar -
os discursos não importam! É assim que todos eles pensam e puxam
suas partidas com palavras. Talvez eles só não tenham coragem de expressar
totalmente seu desprezo final pelas palavras: com apenas um pouco mais de ímpeto
dence, Rossini 13 faria com que todos cantassem nada além de la-Ia-Ia-Ia -
e isso faria muito sentido. Não se deve acreditar nas palavras
de personagens da ópera, mas sim seu som! Essa é a diferença,
essa é a bela não naturalidade por causa da qual se vai para o
ópera. Mesmo o recitativo secco14 não deve ser ouvido como palavra
e texto: este tipo de meia-música é suposto inicialmente para dar o
ouvido musical um breve descanso (descanse da melodia como a mais sublime e
portanto, também o prazer mais desafiador desta arte) - mas muito em breve
também outra coisa, a saber, uma impaciência crescente, uma aversão crescente,
um novo desejo por música inteira, por melodia. Como vão as coisas com o richard
A arte de Wagner, 15 considerada sob essa perspectiva? É o mesmo,
talvez? Talvez diferente? Muitas vezes me pareceu que era preciso
memorize as palavras e a música de suas criações antes da apresentação,
pois de outra forma - assim me pareceu - ninguém ouviria nem as palavras
nem mesmo a música.
Gosto grego. - 'O que há de bonito nisso?' disse o agrimensor depois de um
desempenho de Ifigênia. 'Nada está provado nisso! '16 Eram os gregos
13 Ver acima, Livro ii nota de rodapé 8, p. 77. Em Opera and Drama Wagner afirma
que Rossini tinha
reduziu a ópera à melodia absoluta, destruindo seu conteúdo dramático e, portanto, a
própria ópera.
Eu 'seco recitativo'. 'Recitativo' é um estilo de composição de música vocal que tenta
manter o musical
formar o mais próximo possível das cadências da fala normal. Recitativo 'seco' é
aquele em que o
textura musical é esparsa e a voz ou vozes são acompanhadas apenas por um número
mínimo de
instrumentos (por exemplo, teclado e violoncelo).
IS Richard Wagner (1813-83) em seus escritos teóricos voltou repetidamente à
questão
da relação adequada entre palavras e música na ópera.
16 Nietzsche pega esta anedota do Mundo de Schopenhauer como Vontade e
Representação (vol. I,
Livro 3, § 36) onde é usado para ilustrar a discrepância completa entre, por um lado,
o tipo de inteligência usada na experiência cotidiana, ciência e matemática
(habilidade, de acordo com
a Schopenhauer, para subsumir as coisas sob o "princípio da razão suficiente") e, por
outro lado,
contemplação estética. A Ifigênia em questão é a peça do dramaturgo francês Jean
Racine (1639-99).

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The Gay Science
tão longe desse gosto? Em Sófocles, pelo menos, 'tudo É
provado '.
82
Esprit17 como não grego. - Os gregos são indescritivelmente lógicos e simples
em todo o seu pensamento; pelo menos em sua longa e boa idade, eles nunca se
cansaram de
isso, como tantas vezes fazem os franceses, que alegremente dão um pequeno salto
para
o oposto e, na verdade, só aguenta o espírito da lógica quando, por meio de um
série de pequenos saltos para o oposto, que trai sua civilidade sociável,
sua autonegação sociável. A lógica os considera necessária, como pão e
água, mas também, como estes, como uma espécie de comida de prisioneiro assim
que é
apreciado puro e simples. Em boa companhia, nunca se deve querer estar
inteiramente e unicamente certo, que é o que toda lógica pura deseja; daí o
pequena dose de irracionalidade em todo o espírito francês. O sentido dos gregos de
a sociabilidade era muito menos desenvolvida do que a dos franceses é e era; naquela
é por isso que há tão pouco espírito até mesmo em seus homens mais
espirituosos; por isso
há tão pouco humor até mesmo em seus humoristas; é por isso - oh! Um
não vou nem acreditar nessas minhas sentenças, e quantas mais das
o mesmo tipo ainda está em minha mente! - Est res magna tacere18 - diz Martial
junto com todas as pessoas tagarelas.
Traduções. - Pode-se estimar o grau de sentido histórico de uma época
da maneira como faz traduções e busca absorver eras passadas e
livros. Os franceses da idade de Corneille 19, bem como os da Revolução
apreendeu a antiguidade romana de uma forma que não ousamos mais - graças ao
nosso
sentido histórico superior. E a própria antiguidade romana: com que violência e
ainda assim, ingenuamente, colocou suas mãos em tudo que era bom e sublime no
antigo
Antiguidade grega! Como eles traduziram as coisas para o presente romano!
Com que deliberada e despreocupada eles tiraram a poeira das asas
daquela borboleta chamada 'The-Twinkling-of-an-Eye'! Desta forma, Horácio
17 'Espírito'; a palavra geralmente se refere a uma imaginação viva.
18 'É muito bom ficar calado' (Martial lv .80.6). Martial era um epigrama romano que
viveu no primeiro século DC.
19 Dramaturgo francês (1606-84) que escreveu uma série de tragédias sobre temas
antigos
82

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Livro Dois
traduziu Alcaeus ou Archilochus2o de vez em quando, assim como Propertius
com Calímaco e Filetas (poetas da mesma categoria de Teócrito, 21
se podemos julgar): o que eles se importavam que o verdadeiro criador tivesse
experimentou isso e aquilo e escreveu os sinais disso em seu poema! Como
poetas, eles eram avessos à curiosidade antiquária que precede
o sentido da história; como poetas, eles não aceitavam essas coisas totalmente
pessoais
coisas e nomes e todas aquelas coisas que servem como máscara e
traje de cidade, litoral, séc. Em vez disso, eles rapidamente os substituíram
com o que era contemporâneo e romano. Eles parecem nos perguntar: 'Deveríamos
não renovamos para nós o que é velho e nos colocamos nisso?
Não deveríamos ter permissão para soprar nossa alma em seu corpo morto? Para
afinal, está morto: como tudo o que está morto é feio! ' Eles não sabiam o
prazer do sentido da história; o que era passado e estranho era constrangedor
para eles; e como romanos, eles viam isso como um incentivo para um romano
conquista. Na verdade, naquela época, conquistava-se traduzindo - não apenas
deixando de fora o histórico, mas também adicionando alusões ao presente
e, acima de tudo, riscar o nome do poeta e substituí-lo por
o seu próprio - não com qualquer sensação de roubo, mas com a melhor consciência
do imperium Romanum.22
Sobre a origem da poesia. - Os amantes do que há de fantástico no ser humano, que
também defendem a visão de que a moralidade é instintiva, raciocine da seguinte
forma:
'Supondo que a utilidade sempre foi venerada como a suprema
divindade, então de onde em todo o mundo vem a poesia? Este ato de
fazer o ritmo da fala neutralizar em vez de contribuir para a clareza
de comunicação, e ainda assim disparou e continua disparando em todo
a terra como um escárnio de todo expediente útil! O descontroladamente lindo
a irracionalidade da poesia os refuta, seus utilitaristas! Precisamente querer
afaste-se da utilidade por uma vez - isso é o que elevou a humanidade;
isso é o que o inspirou para a moralidade e a arte! ' Agora, neste caso, devo
20 Archilochus (século sétimo aC ) e seu contemporâneo um pouco mais jovem,
Alcaeus, foram os primeiros
Poetas gregos que se tornaram modelos para a escrita de poesia em latim, por
exemplo, de Horácio (primeiro
século Be).
21 O poeta romano Sexto Propércio (primeiro século aC ) cita os poetas gregos
Calímaco e
Filetas (ambos século IV aC ) como modelos (2.34.3 1 -2; 3. 1. 1; 3,9.42-3). O
siciliano
O poeta bucólico Teócrito (início do século III B e) também reverenciava Phil Etas.
22 'Império Romano'

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The Gay Science
ao lado dos utilitaristas pelo menos uma vez - afinal, eles raramente estão certos,
é lamentável! Naqueles tempos antigos que deram origem à poesia, realmente
visava a utilidade, e uma utilidade muito grande nisso; naquela época, quando um
deixou
o ritmo penetra na fala - aquela força rítmica que reorganiza todas as
átomos de uma frase, convida alguém a selecionar suas palavras e dá aos
pensamentos um
nova cor e os torna mais escuros, mais estranhos, mais distantes: um supersticioso
utilidade, é claro! O ritmo deveria fazer um pedido humano
impressionar os deuses mais profundamente depois que foi notado que os humanos
lembre-se de um versículo melhor do que a fala comum; também se pensou um
poderia se tornar audível a distâncias maiores com o ritmo
tique-taque; a oração rítmica parecia chegar mais perto dos ouvidos do
Deuses. Acima de tudo, queria tirar vantagem desse elemental
força poderosa que os humanos experimentam em si mesmos ao ouvir
música: o ritmo é uma compulsão; ele engendra um desejo invencível de
rendimento, para se juntar; não apenas o passo dos pés, mas também a própria alma
cede ao ritmo - provavelmente também, inferiu-se, as almas dos deuses!
Por meio do ritmo, tentava-se assim obrigá-los e exercer um
poder sobre eles: lançar poesia em torno deles como uma armadilha mágica.
Havia outra noção mais estranha, e pode ser precisamente o que
contribuiu poderosamente para a origem da poesia. Entre o
Pitagóricas23 aparece como uma doutrina filosófica e como uma educa.
artifício tradicional; mas mesmo muito antes de haver filósofos, um
música reconhecida para ter o poder de descarregar as emoções, para
limpar a alma, para acalmar a ferocia animi24 - e, de fato, precisamente
através de sua qualidade rítmica. Quando alguém perdeu a tensão adequada e
harmonia da alma, era preciso dançar ao ritmo do cantor - que
foi a prescrição desta arte de cura. Com isso, Terpander reprimiu um
revolta; com ele, Empédocles pacificou um lunático; com isso, Damon purgou
um jovem que definhava de amor; com ele, também se procurou
apaziguar os deuses ferozes e vingativos.2s Um começou dirigindo o
23 Um grupo de filósofos centrado no sul da Itália que afirmava ser seguidores de
Pitágoras
(século VI B e). Eles levavam uma vida de pureza ritual e eram especialmente
dedicados ao estudo de
matemática e harmônicos.
24 'ferocidade da alma'
25 Esta anedota sobre Terpander (sétimo século B e), um dos primeiros músicos
gregos que
pode ser identificada como uma figura histórica, é relatada no capítulo 42 de On
Music, um pequeno tratado
(quase certamente incorretamente) atribuído a Plutarco. O político siciliano do século
V (B e),
O filósofo e xamã Empédocles tinha um grande interesse por todos os tipos de
purgativos. Damon era um
Político ateniense do século V (B e) e teórico da música que estava particularmente
interessado em
os efeitos da música na alma. A discussão de Platão sobre este tópico no Livro III da
República é provavelmente

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Livro Dois
tontura e exuberância de suas paixões até o auge, ou seja, um
levou o louco à loucura, deixou a pessoa vingativa embriagada de desejo por
vingança. Todos os cultos orgíacos queriam descarregar a ferocia 26 de alguns
divindade de uma vez e transformá-la em uma orgia para que a divindade sinta
mais livre e calmo depois e deixe o homem em paz. Etimologicamente,
melos27 significa um tranquilizante, não porque seja em si tranquilo, mas
porque seu efeito deixa a pessoa tranquila. E não só na música cult, mas
também na canção mundana dos tempos mais antigos, há o
presunção de que a qualidade rítmica exerce uma força mágica; quando
água corrente, por exemplo, ou remo, a música é um feitiço do
demônios que se acredita estarem trabalhando aqui; isso os torna compatíveis, não
livres,
e uma ferramenta de humanos. E sempre que alguém age, tem a oportunidade de
cantar - toda ação está ligada à assistência de espíritos: encantamento e
a conjuração parece ser a forma primordial da poesia. Quando o verso era
usado em oráculos - os gregos diziam que o hexâmetro foi inventado em
Delphi - o ritmo também deveria exercer uma compulsão.28 Perguntar
para uma profecia - que significava originalmente (de acordo com a derivação de
a palavra grega que me parece mais provável) ter algo
determinado: pensava-se que poderia forçar o futuro ganhando a de Apollo
favor - aquele que de acordo com os pontos de vista mais antigos é muito mais que
um deus
de previsão. A forma como a fórmula é pronunciada, com literal e
precisão rítmica, é como ele liga o futuro; a fórmula, no entanto, é
a invenção de Apolo, que como deus do ritmo também pode ligar o
deusas do destino. Resumindo: havia algo mais útil do que ritmo
ao velho tipo supersticioso de ser humano? Alguém poderia fazer tudo
com ele: promova algum trabalho magicamente; obrigar um deus a aparecer, a ser
perto, para ouvir; moldar o futuro de acordo com a própria vontade; descarga
algum excesso (de medo, de mania, de piedade, de vingança) da alma,
e não apenas a própria alma, mas também a do demônio mais maligno.
Sem verso, ninguém era nada; através do versículo um quase se tornou um deus.
Esse sentimento básico não pode ser completamente erradicado - e ainda hoje,
após milênios de trabalho na luta contra tal superstição, mesmo o mais sábio dos
nós ocasionalmente nos tornamos idiotas pelo ritmo, mesmo que apenas na medida
em que ele sente um
influenciado por suas opiniões, e Platão realmente o menciona em 4008. Esta anedota
é recontada em
Martianus Capella (provavelmente quinto século DC), De nuptiis Philologiae et
Mercurii IX.926.
26 'ferocidade'
27 'música; l frase, melodia, melodia'. Não está claro em que Nietzsche está baseando
esta etimologia
especulação.
28 Pausanias x.5. 7
85

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The Gay Science
pensado para ser mais verdadeiro quando tem uma forma métrica e se apresenta com
um
salto divino, salto e salto. Não é engraçado que o mais sério
filósofos, estritos como são em todas as questões de certeza, ainda
apelar aos ditados dos poetas para emprestar força e credibilidade a seus
pensamentos?
E, no entanto, é mais perigoso para uma verdade quando um poeta concorda com ela
do que
quando ele o contradiz! Pois, como diz Homero: 'Os bardos contam muitas
mentiras'. 29
85
O bom e o belo. - Artistas constantemente glorificam - eles não fazem nada
mais - e em particular todos aqueles estados e coisas que dizem dar ao homem
a ocasião de se sentir bem, ou ótimo, ou bêbado, ou feliz, ou bem
e sábio. Essas coisas e estados selecionados, cujo valor para o ser humano
a felicidade é considerada certa e bem definida, são os objetos dos artistas:
artistas sempre estão à espera para descobrir essas coisas e atraí-los para
o reino da arte. Eu quero dizer: eles próprios não são os avaliadores de
felicidade e do homem feliz, mas eles sempre se aglomeram em torno desses
avaliadores com a maior curiosidade e o desejo de fazer imediatamente
uso de suas avaliações. Eles se tornam assim porque além de
sua impaciência, eles também têm os grandes pulmões de arautos e os pés de
corredores, e estão sempre entre os primeiros a glorificar o novo bem, e
muitas vezes parecem ser os primeiros a considerá-lo bom e a considerá-lo bom.
Isso, no entanto, como eu já disse, é um erro: eles são apenas mais rápidos e
mais alto do que os avaliadores reais. - Mas quem são os verdadeiros avaliadores? - O
ricos e ociosos.
86
No teatro. - Neste dia tive sentimentos fortes e elevados novamente, e se
na véspera pude ter música e arte, sei muito bem o que é música e
arte que eu não gostaria de ter, ou seja, o tipo que tenta intoxicar seu
público e conduzi-lo ao ápice de um momento de forte e elevado
sentimentos - uma arte para aquelas almas cotidianas que à noite não parecem
como vencedores em carros triunfais, mas sim como mulas cansadas que têm
foi açoitado com demasiada frequência pela vida. O que seriam essas pessoas
saber de 'estados de ânimo' se não houvesse substâncias intoxicantes e
29 Não é realmente encontrado em Homero, mas um proverbial ditado grego. Veja
Aristóteles, A1etaphysics
983a.3 e Solon, Fragmento 21 (Diels).
86

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Livro Dois
chicotadas de ideais! - e assim eles têm seus inspiradores como eles têm
seus vinhos. Mas o que é sua bebida e sua embriaguez para mim! o que
é vinho para os inspirados! Ele olha em vez disso com uma espécie de desgosto para
o
meios e os mediadores que deveriam produzir um efeito sem
razão suficiente - imitando a maré alta da alma! O que? Um dá o
asas de toupeira e orgulhosos conceitos - antes de deitar, antes de entrar
seu buraco? Um o manda para o teatro e coloca grandes copos diante de seu
olhos cegos e cansados? Pessoas cujas vidas não são uma "ação dramática", mas um
negócios sentar-se diante do palco e olhar para criaturas estranhas para quem a vida
é mais do que um negócio? 'É bem assim', você diz; 'é divertido
dessa maneira; é cultura! ' Bem então! Nesse caso, muitas vezes me falta cultura,
pois essa visão é muitas vezes nojenta para mim. Quem tem o suficiente
tragédia e comédia em si mesmo provavelmente faz melhor ficar longe do
Teatro; ou, caso haja uma exceção, todo o evento - incluindo
teatro e público e poeta - torna-se o verdadeiro trágico e cômico
espetáculo para ele, de modo que a peça que é executada significa pouco para ele
por comparação. O que fazem os Fausts e Manfreds30 do teatro
importa para alguém que é um pouco como Fausto e Manfredo? -
ao passo que o fato de tais figuras serem trazidas ao palco é certamente
algo para ele pensar. Os pensamentos e paixões mais fortes
são apresentados perante aqueles que não são capazes de pensar e
paixão - mas de embriaguez! E o primeiro como um meio para o último!
E o teatro e a música como o fumo de haxixe e o mascar de bétele do
Europeu! Oh, quem vai nos contar toda a história dos narcóticos? - Isto é
quase a história da 'cultura', nossa chamada cultura superior!
Na vaidade dos artistas. - Eu acredito que os artistas muitas vezes não sabem o que
eles podem fazer melhor porque são muito vaidosos e fixaram suas mentes
algo mais orgulhoso do que essas pequenas plantas parecem ser novas,
estranho, bonito e realmente capaz de crescer até a perfeição em
seu solo. Aquilo que em última instância é bom em seu próprio jardim
e a vinha não é totalmente apreciada por eles, e seu amor e percepção
não são da mesma ordem. Aqui está um músico que, mais do que qualquer outro
músico, é mestre em encontrar os tons do reino do sofrimento,
30 Na tragédia de Byron, Manfred (1817), o herói é sobrecarregado com
conhecimento excessivo e tenta
Hin para atingir o esquecimento.

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The Gay Science
almas deprimidas e atormentadas e a falar até mesmo para os mudos
animais. Ninguém se iguala a ele nas cores do final do outono, no
felicidade indescritivelmente comovente de um último, muito último, muito breve
desfrute
ment; ele conhece um tom para aquelas noites secretas e misteriosas da alma,
onde causa e efeito parecem ter dado errado e algo pode acontecer
ser 'do nada' a qualquer momento; mais feliz do que qualquer outra pessoa, ele
extrai do fundo da felicidade humana e, por assim dizer, de
seu copo drenado, onde as gotas mais amargas e repulsivas se fundiram,
para melhor ou para pior, com os mais doces; ele sabe como a alma
arrasta-se com cansaço quando não consegue mais saltar e voar, nem mesmo
caminhar; ele tem o olhar tímido de dor oculta, de compreensão sem
consolo, de despedir-se sem confissão; sim, como o Orfeu 31 de todos
miséria secreta ele é maior do que qualquer um, e ele incorporou à arte
algumas coisas que pareciam inexprimíveis e até indignas de arte, e
que só poderia ser espantado e não ser compreendido por palavras em
particular - algumas características muito pequenas e microscópicas da alma: sim,
ele é mestre no muito pequeno. Mas ele não quer ser! Personagem dele
gosta muito mais de grandes paredes e afrescos ousados! Lhe escapa que seu
o espírito tem um gosto e uma disposição diferentes e, acima de tudo, gosta de sentar-
se
silenciosamente nos cantos das casas desabadas - lá, escondido, escondido de
ele mesmo, ele pinta suas verdadeiras obras-primas, que são todas muito curtas,
muitas vezes
apenas uma barra longa - só aí ele se torna totalmente bom, ótimo e
perfeito; talvez apenas lá. - Mas ele não sabe disso! Ele é muito vaidoso para
Sei.
88
Estar falando sério sobre a verdade. - Falando sério sobre a verdade! Quão diferente
as pessoas entendem essas palavras! As mesmas opiniões e tipos de
prova e escrutínio que um pensador pode considerar uma frivolidade em si mesmo
para
que ele, para sua vergonha, sucumbiu nesta ou naquela ocasião - estes
as mesmas visões podem dar a um artista que as encontra e vive com
por um tempo a sensação de que agora ele se tornou profundamente sério
sobre a verdade e que é admirável que ele, como artista, tenha ao mesmo tempo
tempo o desejo mais sério pelo oposto da aparência. Então pode
acontecer que é justamente com sua seriedade ardente que alguém
31 O lendário Orfeu deveria ser capaz de fazer coisas extraordinárias, como trazer
seu
esposa de volta à vida dos mortos, através do poder de sua música.
88

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Livro Dois
trai o quão superficial e pouco exigente sua mente tem sido ao jogar o
campo do conhecimento até agora. - E nem tudo o que pensamos ser
importante nos trair? Isso nos mostra que tipo de coisa tem peso para nós e
para que tipo de coisa não temos pesos.
89
Agora e anteriormente. - O que importa toda a nossa arte de arte se perdermos
aquela arte superior, a arte dos festivais. Anteriormente, todas as obras de arte eram
exibidas
na grande estrada do festival da humanidade, como comemorações e memor
ials de momentos altos e felizes. Agora se usa obras de arte para atrair os pobres,
seres humanos exaustos e doentes ao lado da estrada da humanidade de
sofrimento por um breve momento lascivo; um oferece a eles um pouco
intoxicação e loucura.
90
Luzes e sombras. - Livros e rascunhos significam coisas diferentes para diferentes
pensadores: um recolheu em um livro as luzes que foi capaz de rapidamente
roubar e levar para casa os raios de alguma introvisão que lhe ocorreu;
outro é capaz de transmitir apenas as sombras, as pós-imagens em cinza e
preto, daquilo que se construiu em sua alma na véspera.
91
Cuidado. - Como é sabido, Alfieri32 mentiu muito quando contou ao seu
surpreendeu contemporâneos sua história de vida. Ele mentiu daquele despotismo
contra si mesmo, que também revelou na forma como criou o seu próprio
linguagem e tiranizou-se para se tornar um poeta - ele finalmente
encontrou uma forma severa de sublimidade na qual pressionou sua vida e sua
memória: sem dúvida houve muita agonia em tudo isso. - Eu também não
acreditar na história da vida de Platão, escrita por ele mesmo - mais do que a de
Rousseau33 ou a vita nuova34 de Dante.
32 um importante dramaturgo italiano (1749-1803)
33 Além de seus escritos políticos (por exemplo, O contrato social) Jean-Jacques
Rousseau (1712-78)
escreveu uma autobiografia importante, as Confissões (1781).
3-l Vita NzlO "L'a ('Nova Vida') é uma coleção de poemas de Dante Alighieri (1265-
1321) conectados por
comentários em prosa de tipo semi-autobiográfico.
89

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The Gay Science
Prosa e poesia. - É notável que os grandes mestres da prosa tenham
quase sempre também foram poetas, seja em público ou apenas em segredo, na
'armário'; e, na verdade, só se escreve boa prosa cara a cara com a poesia!
Pois esta é uma guerra ininterrupta e cortês com a poesia: todos os seus atrativos
ções dependem do fato de que a poesia é constantemente evitada e contra
expulso; tudo abstrato quer ser apresentado como uma brincadeira contra
poesia e como se com uma voz zombeteira; tudo seco e fresco é
supostamente para levar a adorável deusa ao adorável desespero; frequentemente há
reaproximações, reconciliações por um momento, e então um salto repentino
de volta e riso zombeteiro; muitas vezes a cortina é levantada e uma luz forte é
deixe entrar assim que a deusa está desfrutando de seus entardeceres e cores
suaves; muitas vezes
a palavra é tirada de sua boca e cantada de acordo com uma melodia que
faz com que ela cubra suas orelhas refinadas com suas mãos refinadas - e então
são mil delícias desta guerra, incluindo a derrota, da qual o
não poéticos, os chamados homens de prosa, não sabem absolutamente nada - é por
isso que
eles escrevem e falam apenas prosa ruim! A guerra é o pai de todas as coisas boas; 35
a guerra também é o pai da boa prosa! Neste século, quatro muito estranhas
e pessoas verdadeiramente poéticas alcançaram o domínio da prosa, para o qual este
século não é feito de outra forma - por falta de poesia, como eu tenho
sugerido. Excluindo Goethe, que pode ser justamente reivindicado por volta do
século
que o produziu, vejo Giacomo Leopardi, Prosper Mhimee, Ralph
Waldo Emerson e Walter Savage Landor, autor de Imaginary
Conversas, 36 como dignas de serem chamadas de mestres da prosa.
93
Mas então por que você escreve? - R: Não sou daqueles que pensam com uma
pena molhada na mão; muito menos um daqueles que se abandonam a
suas paixões diante do tinteiro aberto, sentando em sua cadeira e
olhando para o papel. Estou aborrecido ou envergonhado por tudo que escrevo; para
mim,
35 Variante do famoso ditado do filósofo pré-socrático Heráclito de Éfeso (final do
sexto
século Be): 'A guerra é o pai de todas as coisas.' Este é o número 53 nas coleções
padrão
(Diels-Kranz).
36 Giacomo Leopardi (1798-1 837); Poeta lírico italiano, também admirado por seus
escritos em prosa, notadamente
Operette Morali (1827). O escritor francês Prosper Merimee (1803-70) é agora talvez
o melhor
conhecido como o autor de um 'Carmen' em que o libreto da ópera com esse nome de
Bizet é
Sediada. Ralph Waldo Emerson (1803-82) foi um escritor "transcendentalista"
americano altamente
considerado por Nietzsche. Walter Savage Landor (1775 - 1864) foi um escritor de
prosa inglês.

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Livro Dois
escrever é um chamado da natureza - falar disso, mesmo em comparação, é
repugnante para mim.
B: Mas por que, então, você escreve? - A: Bem, meu amigo, eu digo isso em
confiança: até agora eu não encontrei outro meio de me livrar do meu
pensamentos. - B: E por que você quer se livrar deles? - A: Por que eu
quer? Eu quero? Eu tenho que. - B: Chega! Suficiente!
94
Crescimento após a morte. - Aquelas palavrinhas audaciosas sobre questões morais
que Fontenelle jogou fora em seus Diálogos imortais dos Mortos 37 foram
considerados em sua época como paradoxos e jogos de um não totalmente
sagacidade inocente; até mesmo os maiores juízes de gosto e da mente viram
nada mais nele - na verdade, talvez nem mesmo o próprio Fontenelle. Agora
algo incrível acontece: esses pensamentos se tornam verdades! Ciência
prova-os! O jogo fica sério! E lemos esses diálogos com um
sentimento diferente do que Voltaire38 e Helvetius39 os leram e faturaram
lunarmente, promovemos seus criadores a uma classificação diferente e muito mais
elevada
de mente do que eles fizeram. Certo? Errado?
95
ChamJort .- + o - Aquele que conheceu a humanidade e as massas também
como Chamfort ainda se juntou às massas e não se afastou na filosofia
renúncia física e defesa, só posso explicar da seguinte forma: um
o instinto nele era mais forte do que sua sabedoria e nunca estava satisfeito:
seu ódio por toda nobreza de sangue; talvez o antigo ódio de sua mãe,
o que era muito fácil de explicar e que ele havia santificado por meio
amor por sua mãe - um instinto de vingança que remonta ao seu
infância, esperando a hora de vingar sua mãe. E agora a vida dele
e seu gênio - e ai de mim! sem dúvida, principalmente o sangue paterno em seu
veias - o havia seduzido a se juntar às fileiras desta nobreza como um igual, por
muitos, muitos anos! Mas, eventualmente, ele não conseguia mais suportar a visão de
37 Ver acima, Livro I, nota de rodapé 3, p. 3 I.
3 R Ver acima, Livro I, nota de rodapé 27, p. 55
3 9 Enciclopedista francês que defendeu uma forma de materialismo hedonista em
sua obra principal Sobre o
Espírito (I758)
+0 Político e escritor francês (I7- + I -94). A fonte de Nietzsche para a maior parte do
material neste
a seção é Histoire de Chamfort, sa t'ie et ses reUl'TeS por P.-] 'Stahl (Paris, sem data
de publicação
dado), um livro que Nietzsche tinha em sua biblioteca.
91

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The Gay Science
ele mesmo, a visão do 'velho tipo de homem' sob o antigo regime; ele era
dominado por uma violenta paixão de arrependimento que o levou a vestir
as roupas da turba, como seu tipo de camisa de cabelo! Sua má consciência era
seu fracasso em se vingar. Se Chamfort tivesse permanecido um pouco
mais um filósofo, a Revolução não teria tido seu humor trágico
e picada mais afiada: seria considerado um evento muito mais estúpido e
não iria seduzir tantas mentes. Mas o ódio e vingança de Chamfort
educou toda uma geração, e os mais ilustres seres humanos
passou por esta escola. Observe que Mirabeau41 olhou para cima para Cham
forte quanto ao seu eu superior e mais velho do qual ele esperava e suportou
impulsos, avisos e veredictos - Mirabeau, que como ser humano
pertence a uma ordem de grandeza bastante diferente até mesmo da principal
estadistas de ontem e de hoje. É curioso que apesar de tal amigo
e defender - afinal, temos as cartas de Mirabeau a Chamfort - este
o mais espirituoso de todos os moralistas permaneceu um estranho para os franceses,
nem menos
do que Stendhal, 42 que talvez tenha os olhos e ouvidos mais atenciosos
de todos os franceses deste século. É que o último basicamente também
muito do holandês ou inglês dentro de si mesmo para ser tolerável a
os parisienses? Considerando Chamfort, um homem que era rico em profundidade e
origens da alma - sombrio, sofredor, ardente - um pensador que
achou o riso necessário como um remédio contra a vida e que quase
considerava-se perdido naqueles dias em que não ria - parece
muito mais como um italiano, parente de Dante e Leopardi, do que um
Francês! Conhecemos as últimas palavras de Chamfort: 'Ah! mon ami ', ele disse para
Sieyes, 43 'je m'en vais enfin de ce monde, ou il faut que Ie creur se brise
ou se bronze, 44 Essas certamente não são palavras de um moribundo
Francês.
96
Dois alto-falantes. - Destes dois alto-falantes, aquele pode mostrar o completo
racionalidade de sua causa somente quando ele se abandona à paixão: este
41 Uma importante figura política nos primeiros estágios da Reyolution francesa,
admirada por
Nietzsche: veja A Genealogia de Morali y I. I O.
42 Romancista francês (1783-1842). Ele nasceu Marie Henri Beyle, 'Stendhal' sendo
um pseudônimo.
43 Político e teórico francês de quem O que é o Terceiro Estado? (1789) teve grande
influência na
curso inicial da Revolução Francesa.
44 'Ah, meu amigo, estou finalmente prestes a deixar este mundo no qual o coração
deve se partir ou
placa-se com aço. '
92

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Livro Dois
sozinho bombeia sangue e calor suficientes em seu cérebro para forçar sua grandiosa
intelecto para se revelar. O outro tenta a mesma coisa agora e
então - para apresentar sua causa com a ajuda da paixão, sonoramente,
de forma violenta e cativante - mas geralmente com pouco sucesso. Ele então
logo começa a falar obscuramente e confusamente; ele exagera,
faz omissões e desperta desconfiança sobre a racionalidade de sua causa;
na verdade, ele mesmo passa a sentir essa desconfiança, e isso explica
salta para os tons mais frios e repugnantes que tornam o
o público duvida se toda a sua paixão era genuína. No caso dele,
paixão inunda a mente todas as vezes - talvez porque seja mais forte
do que no primeiro alto-falante. Mas ele está no auge de sua força quando
resiste à tempestade urgente de seus sentimentos e virtualmente zomba dela: apenas
então sua mente sai completamente de seu esconderijo - uma lógica,
mente zombeteira, brincalhona e, ainda assim, aterrorizante.
97
Sobre a tagarelice dos escritores. - Há uma tagarelice de raiva -
frequente em Lutero, também em Schopenhauer. Uma tagarelice devido a um
oferta excessivamente grande de formulações conceituais, como em Kant. UMA
tagarelice devido ao deleite em reviravoltas sempre novas da mesma coisa: um
encontra isso em Montaigne. Uma tagarelice de naturezas rancorosas: quem quer que
seja
lê as publicações de nosso tempo irá relembrar dois escritores aqui. UMA
tagarelice de um prazer em boas palavras e formas de linguagem: não
raro na prosa de Goethe. Uma tagarelice de um prazer interior com o barulho
e confusão de sentimentos: por exemplo, em Carlyle.45
Em louvor a Shakespeare. - A coisa mais linda que posso dizer em elogio
de Shakespeare como ser humano é o seguinte: ele acreditava em Brutus e não
lançar uma partícula de suspeita sobre este tipo de virtude! Para ele, ele devotou seu
melhor tragédia - ainda é chamada pelo nome errado 46 - para ele e para o
o mais terrível epítome da moralidade elevada. Independência de alma! Isso é
o que está em jogo aqui! Nenhum sacrifício pode ser grande demais para isso: é
preciso ser
capaz de sacrificar até mesmo o seu amigo mais querido por isso, mesmo que ele
devesse
- + 5 Escritor britânico sobre história e política (1795-1881).
- + 6 A Tragédia de Julio César, de Shakespeare
93

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The Gay Science
seja o ser humano mais maravilhoso, o ornamento do mundo, o
gênio sem igual - se alguém ama a liberdade como a liberdade das grandes almas
e essa liberdade está em perigo por causa dele: isso é o que Shakespeare
deve ter sentido! A altura em que ele coloca César é a melhor
honra que ele poderia conceder a Brutus: só assim ele cria Brutus
problema interno em proporções imensas, bem como a força da mente
que conseguiu cortar esse nó! E foi realmente liberdade política que
levou este poeta a simpatizar com Brutus - e o transformou em
Cúmplice de Brutus? Ou era a liberdade política apenas um simbolismo para
algo inexprimível? Será que enfrentamos algum desconhecido
evento sombrio e aventura da própria alma do poeta sobre a qual ele
queria falar apenas por sinais? O que é toda a melancolia de Hamlet
em comparação com a de Brutus! E talvez Shakespeare conhecesse o último
como ele conhecia o primeiro - por experiência em primeira mão! Talvez ele também
teve sua hora negra e seu anjo do mal, como Brutus! Mas seja o que for
semelhanças e referências secretas pode ter havido: antes do todo
figura e virtude de Brutus, Shakespeare se jogou no chão
e se sentiu indigno e distante - ele escreveu a evidência para isso em seu
tragédia. Duas vezes na tragédia, ele apresentou um poeta, 47 e duas vezes ele
derramou um desprezo tão impaciente e definitivo sobre ele que parece
como um grito - como o grito de desprezo por si mesmo. Brutus, até Brutus perde
paciência quando o poeta entra - vaidoso, patético, intrusivo, como poetas
geralmente são - como um ser que parece estar explodindo com possibilidades de
grandeza, mesmo grandeza moral, embora na filosofia da ação e
vida ele raramente atinge até mesmo uma integridade passável. 'Quando ele conhece
seu tempo,
Conhecerei seu humor. / O que as guerras deveriam fazer com essa agitação
tolos? / Companheiro, portanto! '48 grita Brutus. Isso deve ser traduzido
de volta à alma do poeta que o escreveu.
99
Seguidores de Schopenhauer. -
O que acontece quando as pessoas de um nível superior
cultura e bárbaros entram em contato: a cultura inferior geralmente
assume os vícios, fraquezas e excessos da cultura superior, em
base que sente uma certa atração por essa cultura e, finalmente, por meio
47 Ato III, Cena 3 e Ato IV, Cena 3
48 Nietzsche leu e citou Shakespeare na tradução de Schlegel e Tieck. O texto giyes
o original em inglês. Os itálicos são do próprio Nietzsche.
94

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Livro Dois
dos vícios e fraquezas adquiridas, aceita algum transbordamento do
valiosa força da cultura superior - também se pode observar isso nas proximidades
e sem viajar para povos bárbaros, com certeza de uma forma que é
um tanto refinado demais e intelectualizado e não tão facilmente palpável.
E o que os seguidores alemães de Schopenhauer geralmente assumem no início
de seu mestre? Em relação à sua cultura superior, eles devem sentir
bárbaro o suficiente para ser no início barbaramente fascinado e seduzido por
ele. É seu senso para os fatos concretos, sua boa vontade para a clareza e a razão, que
tantas vezes o faz parecer tão inglês e tão não alemão? Ou é o
força de sua consciência intelectual, que resistiu por uma vida inteira contra
dicção entre estar e querer e forçou-o a se contradizer
continuamente e em quase todos os pontos de seus escritos? Ou é dele
limpeza em assuntos da igreja e do deus cristão? - por aqui
sua limpeza era sem precedentes entre os filósofos alemães, de modo que
ele viveu e morreu "como um voltairiano" .49 Ou foi sua doutrina imortal de
a intelectualidade da intuição, da natureza a priori da lei causal, da
a natureza instrumental do intelecto e a falta de liberdade da vontade?
Não, tudo isso não encanta e não é sentido como encantador; mas
Os embaraços e evasões místicas de Schopenhauer nesses lugares
onde o pensador factual se deixou seduzir e corrompido pelo
desejo vão de ser o decifrador do mundo; a doutrina indemonstrável
de Uma Vontade ('todas as causas são apenas causas ocasionais do aparecimento de
a vontade neste momento e neste lugar '; 'a vontade de vida está totalmente presente e
indivisivelmente em cada ser, mesmo o menos, tão completamente como em todos os
seres
que sempre foram, são e serão considerados juntos '), 51 a negação do
individual ('todos os leões são, no fundo, apenas um leão'; 'a pluralidade de
indivíduos é uma ilusão ', 52 assim como o desenvolvimento é apenas uma ilusão -
ele
chama os pensamentos de Lamarck de "um erro engenhoso e absurdo"), 53 seu êxtase
devaneios sobre o gênio ('na intuição estética o indivíduo não é mais
sujeito de conhecimento individual mas puro, sem vontade, indolor e atemporal ';
'o sujeito, ao ser totalmente absorvido no objeto que intui, tornou-se
o próprio objeto '), 54 o absurdo sobre compaixão e como, como o
49 O anticlericalismo declarado de Voltaire (ver acima, Livro I, nota de rodapé 27,
p. 55) deu-lhe a
reputação de ser ateu.
50 Ver Mundo como Vontade e Representação, vol. I, Livro 4, § 54 e vol. II, Livro 2,
§§ 19, 4.
51 Ibid., Yol. I, Livro 4, § 60 e yol. II, Livro 2, § 25
52 Ibid., Yol. I, Livro 2, § 28; vol. II, Livro 3, § 3 8 e vol. II, Livro 4, § 41
53 naturalista francês (1744-1829) que acreditava que as características adquiridas
poderiam ser biologicamente
herdado
54 See World as Will and Representation, yol. I, Livro 3, § 38.
95

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The Gay Science
fonte de toda a moralidade, permite-nos romper o
principium individuationis; 55 e também alegações como 'a morte é na verdade o
propósito de existência ', 56' não se pode negar a priori a possibilidade de que um
efeito mágico também não pode emanar de alguém que já morreu '
- esses e outros excessos e vícios do filósofo são sempre
o que é aceito antes de tudo e transformado em questão de fé - por vícios
e os excessos são os mais fáceis de imitar e não exigem extensa
prática preparatória. Mas vamos discutir o mais famoso de viver
Schopenhauerianos, Richard Wagner. O que aconteceu com ele aconteceu
escrito para outros artistas: ele interpretou mal os personagens que ele criou e
entendeu mal a filosofia que estava implícita em sua própria arte. Até
no meio de sua vida, Richard Wagner se deixou ser enganado por Hegel;
ele repetiu esse erro quando começou a ler Schopenhauer
doutrina em seus personagens e começou a se expressar em termos de
'vontade', 'gênio' e 'compaixão'. No entanto, continuará sendo verdade que
nada vai tão diretamente contra o espírito de Schopenhauer quanto o que é
genuinamente wagneriano nos heróis de Wagner: quero dizer a inocência do
extremo egoísmo; a fé na grande paixão como o bem em si, em um
palavra, o que é Siegfried-like57 no semblante de seus heróis. 'Tudo de
isto cheira ainda mais a Spinoza do que a mim ', Schopenhauer poderia
dizer. Embora Wagner tivesse um bom motivo para procurar algum outro
mais filósofo do que Schopenhauer, o encantamento ao qual ele sucedeu
aturdido em relação a este pensador, o cegou não apenas para outros
filósofos, mas também para a ciência; toda a sua arte quer cada vez mais
apresenta-se como uma peça complementar e suplemento à obra de Schopenhauer
filosofia, e com crescente clareza, ela renuncia ao mais elevado
ambição de se tornar uma peça companheira e suplemento ao ser humano
conhecimento e ciência. E não é apenas todo o esplendor secreto
desta filosofia - que também teria atraído um Cagliostr058 -
que o atrai para isso, mas os gestos e influências particulares do
os filósofos sempre foram sedutores também! Wagner é Schopenhaueriano,
por exemplo, em sua exasperação com a corrupção do alemão
55 'O princípio da individuação'. Schopenhauer acreditava que a realidade do
universo era um
Vontade indiferenciada que, no entanto, nos apareceu como um mundo de coisas
distintas sujeitas ao
'princípio de individuação'. Ibid., Vol. I, Livro 2, § 23 e vol. I, Livro 4, § 68
56 Ibid., Vol. II, Livro 4, § 49
57 A terceira ópera do ciclo de quatro partes de Wagner, Der Ring des Nibelungen,
conta a história do herói
Siegfried, que pode ser considerado uma representação de uma humanidade enérgica
e intocada do futuro.
58 Notório charlatão do século XVIII

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Livro Dois
linguagem; 59 mesmo, no entanto, se alguém aprovar a imitação de Wagner
de Schopenhauer neste ponto, não se deve ocultar o fato de que
O próprio estilo de Wagner sofre bastante com todas essas úlceras e
tumores cuja visão tanto enfureceu Schopenhauer. Sobre o Wagner
ianos que escrevem em alemão, o wagnerianismo está começando a se mostrar
perigoso
como qualquer hegelianismo já fez. Wagner é Schopenhaueriano em seu ódio
dos judeus, a quem ele é incapaz de fazer justiça, mesmo em seus maiores
ato; afinal, os judeus são os inventores do cristianismo.6o Wagner é
Schopenhaueriano em sua tentativa de conceber o Cristianismo como uma semente
de
Budismo que se afastou muito e para preparar uma era budista para
Europa, com uma reconciliação ocasional com católicos-cristãos para
mulas e sentimentos.61 Wagner é schopenhaueriano quando prega
misericórdia em nossas relações com os animais; como sabemos, Schopenhauer
predecessor neste foi Voltaire, que também pode, como seus sucessores, ter
conhecido por disfarçar seu ódio por certas coisas e pessoas como misericórdia
para com os animais.62 Pelo menos o ódio de Wagner pela ciência, que encontra
expressão em sua pregação, certamente não vem de um espírito de
misericórdia e bondade - mais, obviamente, do que de qualquer espírito
em absoluto. No final, a filosofia de um artista tem pouco significado se for
meramente uma reflexão tardia (eine nachtriigliche Philosophie) e não
prejudicar a própria arte. Não se pode ser muito cuidadoso para evitar a má vontade
contra um artista por um ocasional, talvez muito infeliz e
mascarada presunçosa; não esqueçamos que, sem exceção,
nossos queridos artistas são até certo ponto atores e têm que ser, e que
59 Wagner: «Bericht an Seine: Majestat den Konig Ludwig II. yon Bayern Tibre eine
em Mtinchen zu
errichtende deutsche Musikschule '; Schopenhauer: 'Uber Schriftstellerei und Stil' em
seu
Parerga lind Paralipomena (vol. II, capítulo 23)
60 Wagner: Das JlIdentlim in der Musik (1850); Schopenhauer: 'Zur Rechtslehre und
Politik' em
Parerga und Paralipomena (yol. II, capítulo 9, § 132) Uews deveria ter direitos civis,
mas é
'absurdo' conceder-lhes direitos de participação política), 'Uber die Universitats-
Philosophie' em
Parerga lind Paralipomena (vol. I) (Um dos maiores defeitos da filosofia 'moderna',
especialmente
o de Hegel, é que se impôs a tarefa de argumentar a favor da verdade de um 'judeu
mitologia ') etc.
61 Wagner: Religião lind Kunst (1880); Schopenhauer: World as Will and
Representation, vol. II,
Livro 4, § 41
62 Wagner, Religion und Kunst (1880). No Ato I de Parsifal Gurnemanz dá palestras
ao jovem Parsifal
sobre os males de matar animais. Schopenhauer, 'Preisschrift tiber die Grundlage der
Moral' § 19 .
Neste ensaio, como geralmente, Schopenhauer conecta as visões de libertação proto-
animal com anti
Semitismo (ver acima, Livro II, nota de rodapé 60), argumentando que os europeus
tratam mal os animais porque
o Antigo Testamento postula uma distinção absoluta entre animais e humanos, e
reivindicando
que qualquer pessoa não 'cloroformizada pelo fedor foetor Iudaicus Uewish], veria
que os animais e
os humanos eram essencialmente os mesmos e, portanto, deveriam ser tratados com
compaixão semelhante.
97

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The Gay Science
sem agir, dificilmente seriam capazes de resistir por muito tempo. Deixe-nos
permanecer fiel a Wagner no que é verdadeiro e original nele - e
especialmente, como seus discípulos, permanecendo fiéis a nós mesmos no que é
verdadeiro e original em nós. Vamos deixá-lo com seus temperamentos intelectuais e
cólicas; vamos, com toda a justiça, perguntar que tipo estranho de alimento
e precisa de uma arte como a dele para poder viver e crescer!
Não importa que, como pensador, ele muitas vezes esteja errado; justiça e
paciência não é para ele. O suficiente para que sua vida seja justificada diante de si
mesma e
permanece justificado - esta vida que grita para cada um de nós: 'Seja um homem
e não me siga - mas você mesmo! Você mesmo!, 63 Nossa vida também será
justificado diante de nós! Nós também devemos, livre e destemidamente, em
inocentes
egoísmo, cresça e floresça de nós mesmos! E enquanto eu contemplo
tal pessoa, as seguintes frases ainda vêm à mente hoje, uma vez que
fez antes: 'Essa paixão é melhor do que estoicismo e hipocrisia; naquela
ser honesto mesmo no mal é melhor do que se perder na moralidade de
tradição; que o homem livre pode ser bom assim como mau, mas o não-livre
o homem é uma desgraça para a natureza e não tem participação nas coisas celestiais
ou terrenas
conforto; finalmente, que todos que desejam ser livres devem se tornar livres por
meio de
a si mesmo, e que a liberdade não cai no colo de ninguém como um maravilhoso
presente '(Richard Wagner em Bayreuth, p. 94) .64
100
Aprendendo a homenagear. - Os homens têm que aprender a prestar homenagem
assim como
eles precisam aprender a sentir desprezo. Qualquer um que abre novos caminhos e
levou muitas pessoas a novos caminhos e descobre com espanto como
desajeitados e pobres aqueles muitos em expressar sua gratidão; na verdade,
quão raramente a gratidão é capaz de se expressar. É como se
sempre que a gratidão quer falar, algo fica preso em sua garganta
de modo que ela apenas limpa a garganta e fica em silêncio, limpando a garganta. O
maneira pela qual um pensador passa a sentir os efeitos de seus pensamentos e
seu poder reorganizador e perturbador é quase uma comédia; parece em
vezes como se aqueles que foram afetados se sentissem insultados e pudessem
63 O romance altamente exagerado de Goethe, The Su: fferings de Young Werther,
conta a história de um jovem
homem que está infeliz no amor e dá um tiro em si mesmo. Quando jovens de
verdade começaram a se vestir e
agindo como Werther, e alguns até atiraram em si mesmos, citando seu exemplo,
Goethe decidiu que
precisava intervir e teve essas palavras colocadas como lema antes da segunda edição
do texto
(1775).
64 Nietzsche cita seu próprio ensaio originalmente publicado como parte de Untimely
Meditations (1876).
98

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Livro Dois
apenas expressam o que consideram ser sua independência ameaçada
através de uma confusão de incivilidades. Gerações inteiras são necessárias para
inventar
apenas uma convenção educada de agradecimento; e só muito tarde vem isso
tempo em que até a gratidão adquiriu uma espécie de espírito e gênio; de
então, geralmente alguém também está por perto para ser o grande destinatário do
gratidão, não só pelo bem que ele mesmo fez, mas principalmente por
o que seus predecessores lentamente acumularam como um tesouro do mais alto
e melhor.
101
Voltaire.65 - Onde havia tribunal, havia leis da boa palavra
e, portanto, também leis de estilo para todos os que escreveram. A linguagem do
tribunal,.
no entanto, é a língua do cortesão, que não possui área de conhecimento e
que se proíbe de expressões técnicas convenientes, mesmo na conversa
ção sobre questões científicas porque têm o sabor de áreas de especialização;
por isso, em países com cultura cortesã, expressões técnicas
e tudo que denuncia um especialista é considerado defeito estilístico.
Agora que todos os tribunais se tornaram caricaturas do passado e do presente, um é
espantado por achar até Voltaire indizivelmente inflexível e meticuloso em
este ponto (por exemplo, em seu julgamento de estilistas como Fontenelle66
e Montesquieu67) - pois todos nós somos emancipados do gosto da corte,
enquanto Voltaire o aperfeiçoou!
102
Uma palavra aos filólogos. - Que existem livros tão valiosos e reais
que gerações inteiras de estudiosos estão bem empregadas quando, por meio
seus esforços, esses livros são preservados em um estado puro e inteligível -
a filologia existe para reforçar essa fé continuamente. Pressupõe
que não há escassez desses raros seres humanos (mesmo que um não
vê-los imediatamente) que realmente sabem como usar livros tão valiosos
provavelmente aqueles que escrevem ou poderiam escrever tais livros. Quero dizer
que a filologia pressupõe uma fé nobre - que por causa de alguns que
sempre 'virão', mas não estão lá, muito trabalhosos,
65 Ver acima, Livro I, nota de rodapé 27, p. 55 e Livro II, nota de rodapé 49, p. 95
66 Ver acima, Livro I, nota de rodapé 3, p. 31
6 7 teórico político francês (1689-1755)
99

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The Gay Science
até mesmo o trabalho impuro precisa ser feito primeiro: É
todos funcionam na usum
Delphinorum.68
103
Na música alemã. - Hoje a música alemã é, mais do que qualquer outra, a
música da Europa apenas porque só ela deu expressão ao
transformação que a Europa experimentou com a Revolução: apenas
Os compositores alemães sabem dar expressão a massas animadas de
pessoas; como criar aquele enorme ruído artificial que nem mesmo
tem que ser muito alto - enquanto, por exemplo, a ópera italiana sabe apenas
coros de servos ou soldados, mas não de "pessoas" .69 Além disso, em todos
Na música alemã, pode-se ouvir uma profunda inveja burguesa da nobreza,
especialmente
de espírito e inteligência como expressões de uma personalidade cortês,
cavalheiresca, velha,
sociedade assegurada. Essa música não é como a do cantor de Goethe antes do
portão, que também agrada 'no grande salão' e realmente agrada ao rei;
a ideia não é 'Os cavaleiros olharam bravamente para lá, e a feira lá embaixo
seus colos'.7o Mesmo a graça (Grazie) não aparece na música alemã
sem dores de consciência; apenas na presença do charme nativo
(Anmut), a rústica irmã da graça, o alemão começa a se sentir totalmente
moral - e daquele ponto em diante cada vez mais, todo o caminho até o seu
arrebatador, erudito, muitas vezes rude "sublimidade", a sublimidade de Beethoven.
Se você quiser imaginar o ser humano para essa música, bem, imagine
Beethoven quando aparece ao lado de Goethe - digamos, em seu encontro em
Teplitz: 71 como semi-barbárie ao lado da cultura, como o povo ao lado
nobreza, como o ser humano de boa índole ao lado do bom e muito mais
do que meramente 'bom' ser humano, como o visionário ao lado do artista, como
68 O filho mais velho do rei da França e herdeiro aparente ao trono chamava-se 'o
delfim'.
A fim de garantir que seu filho recebesse a melhor educação possível, o rei francês
Luís XIY
teve uma edição especial de autores gregos e latinos feita 'in usum Delphini' (ou seja,
'para o uso do
Delfim'). Esta edição excluiu passagens das obras que foram consideradas
questionáveis para
uma razão ou outra. In usum Delphinorum significa 'para o uso de Dauphins'.
69 Esta é uma afirmação extraordinária, que deve refletir a visão seletiva de
Nietzsche sobre o italiano
ópera. Em particular, o coro das mortes hebraicas do lv'abucco de Verdi (18 - \ - 2),
'Ya pensiero',
tornou-se uma das canções patrióticas mais famosas do Risorgimento italiano.
70 Poema de Goethe de seu romance Wilhelm Meister, Livro II, capítulo II.
71 Goethe e Beethoven, caminhando juntos na cidade termal de Teplitz, encontraram
a Imperatriz
e sua comitiva. O convicto republicano Beethoyen tentou fazer Goethe seguir seu
exemplo
de não abrir espaço para a Suíte Imperial, mas para Goethe, que durante décadas foi
funcionário do
pequena corte alemã de Weimar, educadamente afastou-se e tirou o chapéu como a
Imperatriz
passado.
1 00

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Livro Dois
o homem que precisa de conforto ao lado do homem que é confortado, como o
homem exagerado e desconfiado ao lado do justo, como o temperamental
auto-atormentador, o tolo em êxtase, o felizmente infeliz, o astuto
menos imoderado, como o presunçoso e rude - e em suma, o
'ser humano indomado': 72 foi assim que o próprio Goethe experimentou e
o caracterizou - Goethe, a exceção entre os alemães para quem
nenhuma música de igual categoria foi encontrada ainda! Considere finalmente se o
cada vez mais alcançando o desprezo pela melodia e a atrofia do
sentido melódico entre os alemães pode ser entendido como uma
rudeza e consequências da Revolução. Pois a melodia tem tal
alegria aberta na legalidade e tal repulsa por tudo o que é
incipiente, informe e arbitrário que soa como uma tensão do
velha ordem das coisas europeias e como uma sedução e voltar a ela.
104
Ao som da língua alemã. - Nós sabemos onde o alemão
vem daí que por alguns séculos foi aceito como literário
Alemão. Os alemães, com sua reverência por tudo que veio
do tribunal, tomaram deliberadamente as chancelarias como modelo em
tudo que eles tinham que escrever, como cartas, documentos, testamentos e assim
para frente. Escrever no estilo das chancelarias era escrever como nos tribunais
e o governo - isso era algo distinto em comparação com
o alemão falado na cidade em que um por acaso morava.
Eventualmente, alguém tirou as consequências e começou a falar da maneira que
escreveu - assim, tornou-se ainda mais discriminador nas formações de palavras,
na escolha de palavras e frases e, finalmente, também no som: um
afetou um tom cortês ao falar, e no final a afetação
tornou-se natural. Talvez nada parecido tenha acontecido em nenhum outro lugar:
o triunfo do estilo escrito sobre a fala e a afetação e
pomposidade de um povo inteiro como base de uma linguagem comum
isso não é mais uma mera conjunção de dialetos. Eu acredito que o som
da língua alemã na idade média, e especialmente na época
depois da idade média, era profundamente rústico e vulgar; nos últimos
séculos tornou-se um pouco mais refinado, principalmente porque se sentiu
compelido a imitar tantos sons franceses, italianos e espanhóis -
72 Goethe descreve Beethoven assim em uma carta a Zeiter, amigo do primeiro, de 2
de setembro de 1812.
IOI

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The Gay Science
particularmente por parte da nobreza alemã (e austríaca), que
não poderia de forma alguma se contentar com a língua materna. Mas apesar disso
exercício, o alemão deve ter soado insuportavelmente vulgar para Montaigne
ou mesmo Racine; e até hoje, na boca dos viajantes, mesmo no
no meio de uma ralé italiana, soa muito grosseiro e rouco, como se fosse
originado na floresta de volta em cabines enfumaçadas e regiões rudes. Eu noto
hoje que entre os ex-admiradores das chancelarias um semelhante
anseio pelo refinamento do som está se espalhando, e que os alemães
estão começando a obedecer a um 'feitiço acústico' muito peculiar que poderia, no
longo prazo, tornar-se um perigo real para a língua alemã - pois alguém
procuram em vão encontrar sons mais abomináveis na Europa. Alguma coisa
desdenhoso, frio, indiferente, descuidado na própria voz: é isso que soa
'refinado' para os alemães hoje - e ouço a boa vontade para este refinamento
nas vozes de jovens funcionários, professores, mulheres, comerciantes; mesmo pouco
as meninas estão começando a imitar o alemão deste oficial. Para o oficial -
especificamente o oficial prussiano - é o inventor destes sons: este
mesmo oficial que como militar e especialista possui aquela admirável
tato de modéstia que todos os alemães suportariam aprender (incluindo
Professores e músicos alemães!). Mas assim que ele fala e
movimentos, o oficial alemão é a figura mais indecente e desagradável
na velha Europa - bastante inconscientemente, sem dúvida! Nem são
bons alemães conscientes disso quando o admiram como o homem de
a sociedade mais importante e distinta e com prazer deixá-lo 'definir
o tom'. E ele faz isso! Primeiro são os sargentos e os não
oficiais comissionados que imitam e embotam seu tom. Apenas escute
os comandos gritados que positivamente cercam as cidades alemãs com um
rugem agora que perfuram fora de todos os portões: que presunção,
que sentido de autoridade violento, que frieza desdenhosa reverbera de
este rugido! Os alemães são realmente um povo musical? Isto é
certo de que os alemães estão se tornando militarizados ao som de seus
língua; é provável que, uma vez que se acostumaram a falar em um
tom militar, eventualmente também começarão a escrever dessa forma. Por ser
acostumada a certos sons tem um efeito profundo no personagem - logo
as palavras e frases e, finalmente, também os pensamentos que se enquadram nesse
som!
Talvez os alemães já escrevam como oficiais; talvez eu apenas li também
pouco do que está escrito na Alemanha. Mas uma coisa eu sei mais
certamente: as proclamações públicas alemãs que também alcançam outros
países são inspirados não pela música alemã, mas por este novo som de um
1 02

Página 132
Livro Dois
presunção desagradável. Em quase todos os discursos dos mais importantes
Estadista alemão, e mesmo quando se deixa ouvir apenas
através de sua boquilha imperial, 73 é um sotaque que repele com repulsa
sion a orelha de um estrangeiro. Mas os alemães suportam - eles suportam
eles mesmos.
105
Os alemães como artistas. - Quando o alemão realmente desenvolve uma paixão
(e não apenas a boa vontade usual para com a paixão!), ele se comporta como deve,
e não pensa mais sobre seu comportamento. Mas a verdade é que o seu
o comportamento é então muito desajeitado e feio, como se faltasse tato e melodia,
para que os espectadores tenham apenas seus próprios sentimentos de
constrangimento
ou pathos e nada mais - a menos que ele se eleve a esse estado de
sublimidade e êxtase, dos quais muitas paixões são capazes. Então mesmo
o alemão fica lindo! Uma ideia da altura em que a beleza primeiro
começa a derramar sua magia até mesmo sobre os alemães impulsiona os artistas
alemães
nas alturas e superaltos e excessos da paixão: em outro
palavras, um desejo genuinamente profundo de ir além, pelo menos olhar além, do
feiúra e falta de jeito - para uma melhor, mais leve, mais meridional, mais ensolarada
mundo. E assim, suas cólicas muitas vezes são apenas indicações de que eles
gostam de dançar: esses pobres ursos nos quais escondidas ninfas e deuses silvestres
estão trabalhando - e às vezes divindades ainda mais elevadas!
106
A música como defensora - 'Estou sedento por um mestre compositor', disse um
inovador para seu discípulo, 'que pode aprender meus pensamentos de mim e
daqui por diante fale-os em sua língua: assim irei penetrar melhor
nos ouvidos e corações das pessoas. Com tons, pode-se seduzir as pessoas para
cada erro e cada verdade: quem poderia refutar um tom? ' - 'Então você faria
gostaria de ser considerado irrefutável? ' disse seu discípulo. O inovador
respondeu: 'Eu desejo que o broto se torne uma árvore. Para um ensino para
tornar-se uma árvore, é preciso acreditar por um bom tempo; para ser acreditado,
deve ser considerado irrefutável. A árvore precisa de tempestades, dúvidas,
73 Isso provavelmente se refere ao Chanceler Bismarck ('principal estadista') e ao
Imperador Guilherme I
('boquilha imperial').
I03

Página 133
The Gay Science
vermes e malícia, a fim de revelar a natureza e a força de sua
brotar; pode quebrar se não for forte o suficiente! Mas um broto só pode ser
destruído - não refutado! ' Quando ele disse isso, seu discípulo chorou
impetuosamente: 'Mas eu acredito em sua causa e a considero tão forte que eu
vou dizer tudo, tudo o que ainda tenho em mente contra isso '.
O inovador riu para si mesmo e apontou o dedo para ele. 'Esta
tipo de discipulado ', disse ele,' é o melhor, mas é perigoso e não
todo tipo de ensino pode suportar isso '.
107
Nossa maior gratidão à arte. -
Se não tivéssemos aprovado as artes e
inventou este tipo de culto ao falso, o insight sobre a inverdade geral
e a mentira que agora nos é dada pela ciência - o insight sobre
ilusão e erro como condição de existência cognitiva e sensorial -
seria totalmente insuportável. A honestidade levaria à náusea e ao suicídio.
Mas agora nossa honestidade tem uma força contrária que nos ajuda a evitar tais
consequências: a arte, como a boa vontade à aparência. Nós nem sempre mantemos
nossos olhos de se arredondar, de terminar o poema; e então é
não é mais a imperfeição eterna que carregamos através do rio de
tornando-se - então sentimos que estamos carregando uma deusa e estamos
orgulhosos
e infantil na execução deste serviço. Como fenômeno estético
a existência ainda é suportável para nós, e a arte nos fornece o olho e
mão e acima de tudo a boa consciência para poder fazer tal
fenômeno de nós mesmos. Às vezes, precisamos descansar de
olhando para nós mesmos e para baixo, de uma forma artística
distância, rindo de nós mesmos ou chorando de nós mesmos; nós temos que
descobrir o herói não menos que o tolo em nossa paixão pelo conhecimento; nós
deve, de vez em quando, ficar satisfeito com nossa loucura para poder ficar
satisfeito com a nossa sabedoria! E precisamente porque estamos no fundo
seres humanos graves e sérios e com mais peso que os seres humanos,
nada nos faz mais bem do que o boné de tolo: precisamos dele contra
nós mesmos - precisamos de tudo exuberante, flutuando, dançando, zombando,
infantil,
e abençoada arte para que não percamos a liberdade sobre as coisas que nosso ideal
demandas de nós. Seria uma recaída para nós, com nossa honestidade irritável,
ficar completamente preso à moralidade e, por causa do excessivo
exigências severas que fazemos a nós mesmos, para nos tornarmos virtuosos
monstros e espantalhos. Nós também temos que ser capazes de estar acima da
moralidade
104

Página 134
Livro Dois
- e não apenas ficar com a ansiosa rigidez de quem está
medo de escorregar e cair a qualquer momento, mas também de flutuar e brincar
acima disso! Como, então, poderíamos passar sem arte e com o tolo? -
E enquanto vocês estiverem de alguma forma envergonhados de si mesmos, vocês
ainda não
pertença a nós!
1 05

Página 135

Página 136
Livro Três

Página 137

Página 138
Livro Três
108
Novas batalhas. - Depois que Buda estava morto, eles ainda mostravam sua sombra
em um
caverna por séculos - uma sombra tremenda e horripilante. Deus está morto; mas
dada a forma como as pessoas são, ainda pode haver por milênios cavernas nas quais
eles mostram sua sombra. - E nós - ainda devemos derrotar sua sombra como
Nós vamos!
109
Tenhamos cuidado. - Tenhamos cuidado de pensar que o mundo é uma vida
sendo. Onde isso se estenderia? Do que isso se alimentaria? Como poderia
crescer e procriar? Afinal, sabemos aproximadamente o que é orgânico; estão
devemos, então, reinterpretar o que é inexprimivelmente derivado, tardio,
raro, acidental, que percebemos apenas na crosta terrestre, como
algo essencial, comum e eterno, como fazem aquelas pessoas que chamam
o universo é um organismo? Isso me enjoa. Vamos ter cuidado até com
acreditar que o universo é uma máquina; certamente não é construído
para um lado, e a palavra "máquina" é uma honra muito alta. Deixar
tenhamos cuidado de assumir, em geral e em todos os lugares, qualquer coisa tão
elegante como
os movimentos cíclicos de nossas estrelas vizinhas; até mesmo uma olhada no
A Via Láctea levanta dúvidas se não há muito mais grosseira e mais
movimentos contraditórios lá, assim como estrelas com eternamente lineares
caminhos, etc. A ordem astral em que vivemos é uma exceção; este pedido
e a duração considerável que é condicionada por ele fez novamente
possível a exceção de exceções: o desenvolvimento do orgânico.
O caráter total do mundo, em contraste, é o caos por toda a eternidade,
não no sentido de falta de necessidade, mas de falta de ordem, organização,
forma, beleza, sabedoria e tudo o mais que nosso antropomorfo estético
ismos são chamados. Julgado do ponto de vista de nossa razão, o
tentativas malsucedidas são de longe a regra; as exceções não são os
objetivo secreto, e todo o mecanismo musical repete eternamente sua melodia,
que nunca deve ser chamada de melodia - e, em última análise, até mesmo a frase
'tentativa malsucedida' já é um antropomorfismo que carrega um
censura. Mas como podemos censurar ou elogiar o universo! Deixe-nos
cuidado para não atribuir a ele crueldade ou irracionalidade ou seus opostos:
não é perfeito, nem bonito, nem nobre, nem quer se tornar
qualquer uma dessas coisas; de forma alguma se esforça para imitar o homem! De
maneira nenhuma
1 09

Página 139
The Gay Science
nossos julgamentos estéticos e morais se aplicam a ele! Também não tem direção
para
autopreservação ou quaisquer outras unidades; nem observa nenhuma lei. Deixar
tenhamos cuidado para não dizer que existem leis na natureza. Há apenas
necessidades: não há ninguém que comanda, ninguém que obedece, ninguém
quem transgride. Depois de saber que não há propósitos, você também
saiba que não há acidente; pois apenas contra um mundo de propósitos
a palavra 'acidente' tem um significado. Vamos ter cuidado ao dizer que a morte
se opõe à vida. Os vivos são apenas uma forma do que está morto, e um muito
forma rara. Vamos tomar cuidado para não pensar que o mundo cria eternamente
novas coisas. Não existem substâncias que duram eternamente; a matéria é tão
muito mais um erro do que o deus dos eleatas.1 Mas quando terminaremos
com nossa cautela e cuidado? Quando todas essas sombras de deus não mais
nos escurecer? Quando teremos a natureza completamente des-deificada? Quando
pode
começamos a naturalizar a humanidade com um puro, recém-descoberto,
recentemente
natureza redimida?
1 10
Origem do conhecimento. - Por imensos períodos de tempo, o intelecto
não produziu nada além de erros; alguns deles acabaram sendo úteis e
preservação de espécies; aqueles que os alcançaram ou os herdaram lutaram contra
seus
lutam por si próprios e por sua progênie com mais sorte. Tal erro
novos artigos de fé, que foram passados adiante por herança e
mais longe e, finalmente, quase se tornou parte da dotação básica do
espécies, são por exemplo: que existem coisas duradouras; que há
coisas idênticas; que existem coisas, tipos de materiais, corpos; que um
coisa é o que parece ser; que nossa vontade é livre; isso é bom para
eu também é bom por si só Muito tarde os negadores e
emergem duvidosos de tais proposições; só muito tarde a verdade surgiu
como a forma mais fraca de conhecimento. Parecia que não era possível viver
com isso; que nosso organismo estava voltado para o seu oposto: tudo que é superior
funções, as percepções dos sentidos e, geralmente, todo tipo de sensa
ção, trabalhou com os erros básicos que foram incorporados desde
tempos imemoriais. Além disso, mesmo no domínio do conhecimento, aqueles
proposições tornaram-se as normas segundo as quais um determinado
'verdadeiro' e 'falso' - até as áreas mais remotas da lógica pura. Desse modo
1 Grupo de filósofos do início do século V Be, que argumentou que o mundo da
mudança era um
mera aparência de um ser imutável subjacente
IIO

Página 140
Livro Três
a força do conhecimento não está em seu grau de verdade, mas em sua idade, sua
imersão, seu caráter como condição de vida. Onde a vida e
conhecimento parecem se contradizer, nunca houve qualquer
lutar para começar; negação e dúvida eram simplesmente consideradas loucuras.
Esses pensadores excepcionais, como os eleatas, que ainda postularam e se agarraram
aos opostos dos erros naturais, acreditou na possibilidade de também
vivendo este oposto: eles inventaram o sábio como o homem da imutabilidade
habilidade, impessoalidade, universalidade da intuição, como um e todos ao mesmo
o tempo, com uma capacidade especial para aquele conhecimento invertido; eles
tinham o
fé em que seu conhecimento era ao mesmo tempo o princípio da vida. Mas
para poder reivindicar tudo isso, eles tiveram que se enganar sobre
seu próprio estado: eles tiveram que atribuir ficticiamente a si mesmos imper
sonalidade e duração sem mudança; eles tiveram que interpretar mal o
natureza do conhecedor, negar a força dos impulsos no conhecimento e
geralmente concebem a razão como uma atividade totalmente livre e autocriada.
Eles fecharam os olhos para o fato de que também haviam chegado ao seu
proposições em oposição ao que foi considerado válido ou de um desejo
para tranquilidade ou posse exclusiva ou soberania. O mais sutil desenvolve
de honestidade e ceticismo finalmente fez com que essas pessoas também
impusessem
sible; até mesmo suas vidas e julgamentos se mostraram dependentes dos antigos
impulsos e erros fundamentais de toda existência senciente. Este mais sutil
honestidade e ceticismo surgiram sempre que duas proposições conflitantes
parecia ser aplicável à vida porque ambos eram compatíveis com o
erros básicos e, portanto, onde era possível argumentar sobre o maior ou
menor grau de utilidade para a vida; também sempre que novas proposições
mostraram-se não diretamente úteis, mas pelo menos também não
prejudicial, como expressões de um impulso lúdico intelectual, e inocente
e feliz como todo jogo. Gradualmente, o cérebro humano se preencheu com tais
julgamentos e condenações; e fermento, luta e desejo de poder
desenvolvido neste emaranhado. Não apenas utilidade e deleite, mas também todos
tipo de impulso participou da briga sobre as 'verdades'; o intelectual
a luta tornou-se ocupação, atração, profissão, dever, dignidade -
o conhecimento e a busca pela verdade finalmente assumiram seu lugar como uma
necessidade
entre as outras necessidades. Doravante, não apenas fé e convicção, mas
também o escrutínio, a negação, a suspeita e a contradição eram um poder; todo 'mal'
os instintos foram subordinados ao conhecimento e colocados a seu serviço e levaram
no brilho do permitido, honrado, útil e, finalmente, o olho e
a inocência do bom. Assim, o conhecimento tornou-se parte da vida e, como
III

Página 141
The Gay Science
vida, um poder continuamente crescente, até que finalmente o conhecimento e o
antigos erros básicos colidiram uns contra os outros, tanto como vida, quanto
poder, ambos na mesma pessoa. O pensador - agora é o ser em
contra quem o impulso para a verdade e aqueles erros que preservam vidas estão
lutando
sua primeira batalha, após o impulso para a verdade ter provado ser uma vida
preservando o poder também. Em relação ao significado desta batalha,
tudo o mais é uma questão de indiferença: a questão final sobre
a condição de vida é colocada aqui, e a primeira tentativa é feita aqui para
responda à pergunta por meio de experimentos. Até que ponto a verdade pode
pode ser incorporado? - essa é a questão; esse é o experimento.
III
A origem do lógico. - Qual é a origem da lógica na cabeça do homem?
Certamente surgiu do ilógico, cujo reino deve originalmente
foram imensos. Mas inúmeros seres fizeram inferências de uma forma
diferente daquele em que agora pereceu; no entanto, eles
poderia estar mais perto da verdade! Ele, por exemplo, que não sabia
como encontrar "identidade" com frequência suficiente, tanto no que diz respeito à
alimentação
e aos animais hostis - isto é, aquele que se submeteu muito lentamente e foi
muito cauteloso na subsunção - tinha uma probabilidade menor de sobrevivência
do que aquele que em todos os casos de semelhança imediatamente adivinhou que
eles
eram idênticos. A disposição predominante, no entanto, para tratar o
semelhante como idêntico - uma disposição ilógica, pois não há nada
idêntico como tal - é o que primeiro forneceu todas as bases para a lógica.
Da mesma forma, para que o conceito de substância se origine, que é
indispensável para a lógica, embora nada real corresponda a ela no
sentido estrito, foi necessário que por muito tempo as mudanças nas coisas
não ser visto, não ser percebido; os seres que não viam as coisas exatamente
teve uma vantagem sobre aqueles que viram tudo 'em um fluxo'. Assim sendo,
todo grande cuidado em inferir, toda disposição cética, é
um grande perigo para a vida. Nenhum ser vivo seria preservado se o
disposição oposta - afirmar ao invés de suspender o julgamento, errar
e inventar coisas em vez de esperar, concordar em vez de negar, passar
julgamento ao invés de ser justo - foi criado para se tornar extraordinariamente
Forte. O curso de pensamentos lógicos e inferências em nossos cérebros
hoje corresponde a um processo e batalha de unidades que tomadas separadamente
são todos muito ilógicos e injustos; geralmente experimentamos apenas o resultado
l IZ

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Livro Três
da batalha: é assim que rápida e veladamente este mecanismo antigo
segue seu curso em nós.
1 12
Causa e efeito. -
Chamamos isso de 'explicação', mas 'descrição' é o que
nos distingue de estágios mais antigos de conhecimento e ciência. Nós somos
melhor na descrição - explicamos tão pouco quanto todos os nossos antecessores. Nós
descobriram uma sucessão diversa onde o homem ingênuo e investi
gator de culturas mais antigas viam apenas duas coisas diferentes, 'causa' e 'efeito',
como eles disseram; aperfeiçoamos a imagem de nos tornarmos, mas não temos
acabou, ficou atrás da foto. A série de 'causas' nos enfrenta muito mais
completamente em cada caso; raciocinamos, 'isto e aquilo deve preceder para aquilo
a seguir '- mas com isso não entendemos nada. O especificamente
aspecto qualitativo, por exemplo de todo processo químico, ainda parece
seja um 'milagre', como toda locomoção; ninguém 'explicou' o
Empurre. E como poderíamos explicar! Estamos operando apenas com coisas que
não existem - com linhas, superfícies, corpos, átomos, tempos divisíveis,
espaços divisíveis. Como a explicação é possível quando nós primeiro
transforme tudo em uma imagem - a nossa imagem! Basta ver a ciência
como tentativa de humanizar as coisas o mais fielmente possível; nós aprendemos a
nos descrevemos cada vez mais precisamente à medida que descrevemos as coisas e
sua sucessão. Causa e efeito: provavelmente nunca existe tal
dualidade; na verdade, um continuum está diante de nós, do qual isolamos alguns
peças, assim como sempre percebemos um movimento apenas como pontos isolados,
ou seja, não vejo realmente, mas inferir. A rapidez com que muitos efeitos
se destacar nos engana; é uma coisa repentina apenas para nós. Existe um infinito
número de processos que nos escapam neste segundo de rapidez. A
intelecto que via causa e efeito como um continuum, não, como fazemos, como
divisão arbitrária e desmembramento - que viu a corrente do
evento - rejeitaria o conceito de causa e efeito e negaria todos
determinação.
1 13
Sobre a doutrina dos venenos. - Tanta coisa tem que acontecer para que
pensamento científico para originar, e todas essas forças necessárias tiveram que
ser inventado, praticado, cultivado separadamente! Em sua separação, eles
I I3

Página 143
The Gay Science
têm, no entanto, muitas vezes, um efeito totalmente diferente daquele que
eles têm hoje, quando no reino do pensamento científico eles mutuamente
limitar e manter o outro sob controle: eles têm funcionado como venenos, por
exemplo, o
unidade de dúvida, a unidade de negação, a unidade de espera, a coleta
pulsão, a pulsão de dissolução. Muitas hecatombes de seres humanos tiveram que ser
sacrificados antes que esses impulsos aprendessem a compreender sua coexistência e
sentir
como funções de uma força organizadora em um ser humano! E quão longe
ainda somos da época em que as energias artísticas e práticas
a sabedoria da vida une-se ao pensamento científico para que um nível orgânico
superior
sistema se desenvolverá em relação ao qual o estudioso, o médico, o
artista, e o legislador, como os conhecemos agora, teriam que aparecer como
antiguidades mesquinhas!
1 14
O escopo da moral. - Assim que vemos uma nova foto, imediatamente
construí-lo com a ajuda de todas as antigas experiências que tivemos
dependendo do grau de nossa honestidade e justiça. Não há experiência
outras experiências além das morais, nem mesmo no reino da percepção sensorial.
li S
Os quatro erros. -
O homem foi educado por seus erros: primeiro, ele viu
ele mesmo apenas incompletamente; em segundo lugar, ele se dotou de fictícios
atributos; em terceiro lugar, ele se colocou em uma falsa ordem de classificação em
relação a
animais e natureza; em quarto lugar, ele inventou sempre novas tabelas de produtos e
por um tempo levou-os a ser eternos e incondicionados - de modo que agora isso,
agora que o impulso humano e a condição ocuparam o primeiro lugar e foram
enobrecido como resultado dessa valorização. Se alguém descontar o efeito desses
quatro erros, um também desconsiderou a humanidade, a humanidade e 'humana
dignidade'.
116
Instinto de rebanho. - Sempre que encontramos uma moralidade, encontramos uma
avaliação
e classificação de impulsos e ações humanas. Essas avaliações e
as classificações são sempre a expressão das necessidades de uma comunidade e
rebanho: o que mais o beneficia - e o segundo mais, e o terceiro mais
1 14
 Página 144
Livro Três
- também é o mais alto padrão de valor para todos os indivíduos. Com moralidade
o indivíduo é instruído a ser uma função do rebanho e a atribuir
valor para si mesmo apenas como uma função. Uma vez que as condições de
preservação
uma comunidade tem sido muito diferente das de outro commu
nidade, tem havido moralidades muito diferentes; e tendo em vista o essencial
mudanças em rebanhos e comunidades, estados e sociedades que ainda não
venha, pode-se profetizar que ainda haverá moralidades muito divergentes.
A moralidade é um instinto de rebanho no indivíduo.
117
Rebanho de dores de consciência. - Durante os períodos mais longos e remotos
de vez, havia uma espécie de dor de consciência completamente diferente de
aquilo que existe agora. Hoje a pessoa se sente responsável apenas por aquilo que
quer e faz, e encontra o orgulho de si mesmo: todos os nossos professores de
justiça começa a partir deste sentimento de si mesmo e prazer no indivíduo (des
Einzelnen), como se a fonte da justiça (des Rechts) 2 sempre tivesse surgido aqui.
Mas durante o período mais longo da existência da humanidade não houve nada
mais assustador do que se sentir sozinho (einzeln). Para ficar sozinho (allein), para
experimentar as coisas por si mesmo (einzeln), para não obedecer nem governar, para
representar um indivíduo (ein Individuum bedeuten) - isso não era prazer
naquela época, mas um castigo; um foi condenado 'a ser um indivíduo
(Individuum) '. A liberdade de pensamento era considerada um desconforto em si.
Enquanto experimentamos a lei e a conformidade como compulsão e perda, uma
antes experimentava o egoísmo como uma coisa dolorosa, como uma aflição real.
Para ser um self, para se avaliar de acordo com sua própria medida e
peso - isso era contrário ao gosto naquela época. A inclinação para isso
teria sido considerada uma loucura, por toda miséria e todo medo
foram associados a estar sozinho (Alleinsein). Naquela época, 'livre arbítrio' tinha
má consciência como seu vizinho mais próximo. Quanto mais abertamente um agia,
quanto mais o instinto de rebanho e não o senso de identidade falam através do
ação, quanto mais moral alguém se considera. Naqueles dias, tudo
que prejudicou o rebanho, quer o indivíduo quisesse ou não, deu a
dores de consciência individuais - e de seu vizinho também; na verdade, o
rebanho inteiro! Sobre este ponto, reaprendemos acima de tudo.
2 A palavra alemã 'Recht' é geralmente ambígua, significando tanto 'direito' quanto
'lei'. Neste caso
parece melhor interpretá-lo como 'justiça'.
115

Página 145
The Gay Science
118
Benevolência. - É virtuoso quando uma célula se transforma em função
de uma célula mais forte? Tem que ser. E é mau quando a célula mais forte
assimila o mais fraco? Ele também deve; isso é necessário para isso, uma vez que
se esforça por uma reposição superabundante e quer se regenerar.
Assim, deve-se fazer uma distinção na benevolência entre os
unidade para apropriado e a unidade para enviar, dependendo se é
o mais forte ou o mais fraco que o experimenta. Alegria e desejo caminham juntos
no mais forte, quem quer transformar algo em função de
ele mesmo; a alegria e o desejo de ser desejado caminham juntos nos mais fracos, que
quer se tornar uma função. Compaixão é essencialmente a primeira, uma
"
agradável agitação do impulso para se apropriar à vista do mais fraco;
no entanto, ainda devemos ter em mente que 'forte' e 'fraco' são relativos
.
conceitos.
eu
1 19
Sem altruísmo! - Em muitas pessoas vejo um excesso de força e prazer em
querer se tornar uma função; eles pressionam e têm mais
sentido delicado para todos os lugares onde precisamente eles podem ser uma
função. Aqui
pertencem aquelas mulheres que se transformam em alguma função de um homem
que é especialmente fracamente desenvolvido nele e, nessa medida, torna-se seu
bolsa ou sua política ou sua sociabilidade. Tais seres se preservam
melhor quando se inserem em outro organismo; se eles não
tendo sucesso nisso, eles ficam irritados, irritados e se devoram.
120
Saúde da alma. - A popular formulação médica da moralidade (o
originador do qual é Ariston de Chios), 'virtude é a saúde do
alma ', 3 teria, para ser útil, que ser mudado pelo menos para ler,
'sua virtude é a saúde de sua alma'. Pois não existe saúde como tal,
e todas as tentativas de definir tal coisa falharam miseravelmente. Decidindo
o que é saúde até para o seu corpo depende do seu objetivo, do seu horizonte,
seus poderes, seus impulsos, seus erros e acima de tudo sobre os ideais
3 Ariston viveu no século III a . Este é o fragmento número 359 em Stoicorum '['
eterum
fragmenta, ed. von Arnim.
I I6

Página 146
Livro Três
e fantasmas de sua alma. Assim, existem inúmeros cuidados de saúde do
corpo; e quanto mais se permite que o particular e incomparável crie
sua cabeça novamente, mais se desaprende o dogma da 'igualdade de
homens ', mais o conceito de uma saúde normal, juntamente com os de uma
dieta normal e curso normal de uma doença, devem ser abandonados por nossos
homens médicos. Só então seria oportuno refletir sobre a saúde e
doença da alma e localizar a virtude peculiar a cada homem em sua
saúde - o que, claro, pode parecer em uma pessoa o oposto de
saúde em outro. Finalmente, a grande questão ainda permaneceria se
podemos passar sem doença, mesmo para o desenvolvimento de nossa virtude; e
se especialmente nossa sede de conhecimento e autoconhecimento não
precisam da alma enferma tanto quanto da saudável; em suma, se a vontade de
a saúde por si só não é um preconceito, uma covardia e um pedaço do mais refinado
barbárie e atraso.
121
A vida não é um argumento. - Organizamos para nós mesmos um mundo no qual
somos capazes de viver - postulando corpos, linhas, planos, causas e efeitos,
movimento e repouso, forma e conteúdo; sem estes artigos de fé ninguém
poderia suportar a vida! Mas isso não os prova. A vida não é um
argumento; as condições de vida podem incluir erros.
122
Ceticismo moral no cristianismo. - O cristianismo também fez uma grande
contribuição para o esclarecimento: ensinou ceticismo moral de uma forma extre
maneira extremamente incisiva e eficaz - acusando, amargurando, mas com
paciência e refinamento incansáveis; aniquilou em cada homem o
fé em suas 'virtudes'. Isso fez com que aqueles grandes homens virtuosos, dos quais lá
não houve escassez na antiguidade, para desaparecer para sempre da face do
terra - aqueles homens populares que com fé em sua própria perfeição foram
com a dignidade de um toureiro. Quando nós agora, educados neste
Escola cristã de ceticismo, leia os livros de moral da antiguidade, por exemplo
as de Sêneca ou Epicteto, 4 sentimos uma divertida superioridade e somos
cheio de percepções secretas e visões gerais, como se uma criança estivesse falando
antes
4 Dois filósofos estóicos: Sêneca (primeiro século DC) foi um membro rico do
governo romano
aula. Epicteto (final do primeiro / início do segundo século) foi um escravo grego
libertado.
I I7

Página 147
The Gay Science
um homem velho ou uma jovem beleza entusiasmada demais estavam falando antes
La Rochefoucauld: 5 sabemos melhor o que é virtude! No final, entretanto,
aplicamos esse mesmo ceticismo também a todos os estados religiosos e
procedimentos, como pecado, arrependimento, graça, santificação; e nós temos
todos permitiram que o verme cavasse tão profundamente que mesmo ao ler Christian
livros, agora temos o mesmo sentimento de superioridade e discernimento refinados:
também conhecemos melhor os sentimentos religiosos! E é hora de conhecê-los
bem e para descrevê-los bem, pois mesmo os piedosos da velha fé são
morrendo: vamos guardar sua imagem e seu tipo pelo menos para o conhecimento!
1 23
Conhecimento mais do que um meio. - Mesmo sem essa nova paixão - quero dizer
a paixão pelo conhecimento - a ciência seria promovida: até agora
a ciência cresceu e amadureceu sem ele. A boa fé na ciência,
o preconceito a seu favor que governa nossos estados modernos (e anteriormente
mesmo a Igreja), baseia-se essencialmente no fato de que este incondicional
tendência e impulso se manifestaram na ciência tão raramente e que
a ciência é especificamente considerada não como uma paixão, mas como uma
condição e
'ethos'. Na verdade, muitas vezes o mero amour-plaisir6 de conhecimento
(curiosidade) é
suficiente, ou amour-vanite, 7 estando acostumado a isso com o ulterior
motivo de honra e pão; é mesmo o suficiente para muitos que eles tenham um
sobra de lazer e não sei o que fazer a não ser ler,
coletar, organizar, observar, recontar - seu "impulso científico" é seu
tédio. O Papa Leão X8 uma vez (em seu briefing a Beroaldus) 9 cantou o louvor
da ciência: ele o designou o ornamento mais bonito e o maior
orgulho de nossa vida, uma ocupação nobre na felicidade e infelicidade;
'sem ele', ele diz finalmente, 'todos os empreendimentos humanos não teriam uma
empresa
espera - na verdade, mesmo com ele eles são mutáveis e instáveis o suficiente! '
Mas este papa bastante cético se mantém em silêncio, como todas as outras religiões
elogios da ciência, seu julgamento final sobre a ciência. Embora alguém possa
5 As reflexões de La Rochefoucauld (1613-80) contêm uma riqueza de
excepcionalmente astutos e
observações desiludidas sobre a ação e a motivação humanas.
6 'o amor que é prazer'
7 'o amor que é vaidade'. Nietzsche faz a distinção entre amour-plaisir e amour-l'anile
de Stendhal (ver acima, Livro II, nota de rodapé 42, p. 92) que realmente distingue
quatro tipos de
amor; veja seu De l'amour, capítulo 1.
8 Originalmente Giovanni de 'Medici (1475-1521), eleito para o papado em
1513; muito ativo patrono de
as artes
9 humanista italiano menor (1472-15 18)
1 18

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Livro Três
inferir de suas palavras que ele coloca a ciência acima da arte - por mais estranho que
isso
pode ser para um amigo das artes - no final, não é nada além
polidez quando ele não fala do que ele também coloca acima de tudo
ciência: 'verdade revelada' e a 'salvação eterna da alma'. Com
comparado a isso, o que são ornamentos, orgulho, entretenimento e o
segurança de vida para ele! 'Ciência é algo de segunda classe; nada
final, incondicional; não um objeto de paixão '- este julgamento foi
retido na alma de Leo: o julgamento verdadeiramente cristão sobre a ciência! Dentro
antiguidade, a dignidade e o reconhecimento da ciência foram diminuídos pela
fato de que mesmo entre seus discípulos mais zelosos a luta pela virtude
tomou o primeiro lugar, e aquele pensava ter dado conhecimento a alguém
mais elogios quando alguém o celebra como o melhor meio para a virtude. Isto é
algo novo na história que o conhecimento quer ser mais do que um
meios.
124
No horizonte do infinito. - Abandonamos a terra e fomos para
mar! Nós destruímos a ponte atrás de nós - mais ainda, nós temos
demoliu o terreno atrás de nós! Agora, pequeno navio, cuidado! Ao seu lado está
o oceano; é verdade, nem sempre ruge, e às vezes fica ali como
seda e ouro e sonhos de bondade. Mas haverá horas em que você
perceba que é infinito e que não há nada mais impressionante do que
infinidade. Oh, o pobre pássaro que se sentiu livre e agora ataca o
paredes desta jaula! Ai, quando a saudade da terra te domina,
como se houvesse mais liberdade lá - e não houvesse mais 'terra'!
125
O louco. - Você não ouviu falar daquele louco que no brilhante
manhã acendeu uma lanterna e correu pelo mercado chorando sem parar,
'Eu estou procurando por Deus! Estou procurando por Deus! ' Já que muitos daqueles
que
não acreditava em Deus, estávamos juntos naquele momento, ele
causou muitas risadas. Ele está perdido, então? perguntou um. Ele perdeu o seu
como uma criança? perguntou outro. Ou ele está se escondendo? Ele tem medo de
nós? Tem
ele foi para o mar? Emigrou? - Assim eles gritaram e riram, um
interrompendo o outro. O louco saltou para o meio deles e
os perfurou com os olhos. 'Onde está Deus?' ele chorou; 'Vou te contar! Nós
I I9

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The Gay Science
matou-o - você e eu! Todos nós somos seus assassinos. Mas como nós fizemos
esta? Como fomos capazes de beber o mar? Quem nos deu a esponja para
limpar todo o horizonte? O que estávamos fazendo quando desencadeamos
esta terra de seu sol? Para onde está indo agora? Onde estamos
movendo para? Longe de todos os sóis? Não estamos caindo continuamente? E
para trás, para os lados, para a frente, em todas as direções? Ainda existe um up e
um baixo? Não estamos nos perdendo como se por um nada infinito? Não é
espaço vazio respirando em nós? Não ficou mais frio? Não é noite e mais
noite chegando novamente e novamente? As lanternas não precisam ser acesas no
manhã? Ainda não ouvimos nada do barulho dos coveiros que
estão enterrando Deus? Ainda não cheiramos nada da decomposição divina?
ção? - Deuses também, se decomponham! Deus está morto! Deus continua morto! E
nós
o matou! Como podemos nos consolar, os assassinos de todos
assassinos! A coisa mais sagrada e poderosa que o mundo já
possuído sangrou até a morte sob nossas facas: quem vai limpar este sangue
de nós? Com que água poderíamos nos limpar? Que festivais de
expiação, que jogos sagrados teremos que inventar para nós mesmos? É o
magnitude desta ação não é muito grande para nós? Nós mesmos não temos que
se tornaram deuses apenas para parecerem dignos disso? Nunca houve um maior
escritura - e quem quer que nasça depois de nós irá, por conta desta escritura,
pertencer
para uma história mais elevada do que toda a história até agora! ' Aqui o louco caiu
em silêncio e olhou novamente para seus ouvintes; eles também ficaram em silêncio e
olharam
para ele desconcertantemente. Finalmente, ele jogou sua lanterna no chão para
que se quebrou em pedaços e saiu. “Cheguei muito cedo”, disse então;
'minha hora ainda não é. Este tremendo evento ainda está a caminho, vagando;
ainda não chegou aos ouvidos dos homens. Necessidade de relâmpagos e trovões
Tempo; a luz das estrelas precisa de tempo; ações precisam de tempo, mesmo depois
de
são feitas, para serem vistas e ouvidas. Esta ação é ainda mais remota
para eles do que as estrelas mais remotas - e ainda assim eles mesmos o fizeram!
' Isto
ainda é contado como no mesmo dia o louco forçou sua entrada
várias igrejas e lá começou a cantar seu réquiem aeternam deo.lO
Levado para fora e chamado a prestar contas, diz-se que ele sempre não respondeu
nada
mas, 'O que são essas igrejas agora, senão os túmulos e sepulcros
de Deus?'
1 0 'Conceda a Deus descanso eterno.' Uma transformação daquela parte do serviço
aos mortos que lê
'Requiem aeternam dona eis [scilicet, mortuis], Domine' ('Senhor, concede-lhes [os
mortos] eternos
descanso')
1 20

Página 150
Livro Três
126
Explicações místicas - as explicações místicas são consideradas profundas; a
a verdade é que eles nem mesmo são superficiais.
127
Efeitos posteriores da religiosidade mais antiga. - Cada pessoa irrefletida acredita
que só a vontade é eficaz; que querer é algo simples,
absolutamente dado, não derivável e inteligível em si mesmo. Quando ele faz
algo, por exemplo, atinge algo, ele está convencido de que é ele quem é
golpeando, e que ele golpeou porque queria golpear. Ele
nem percebe um problema aqui; o sentimento de vontade é suficiente para ele
assumir causa e efeito, mas também acreditar que entende seus
relação. Ele não sabe nada sobre o mecanismo do que aconteceu e o
trabalho delicado cem vezes maior que deve ser feito para provocar a greve,
ou da incapacidade da vontade como tal de fazer até mesmo a menor parte de
Este trabalho. A vontade é para ele uma força que funciona por magia: a crença em
a vontade como causa dos efeitos é a crença em forças que funcionam por magia.
Agora, originalmente o homem acreditava, onde quer que ele visse algo acontecer,
que
uma vontade tinha que ser a causa e que seres com uma vontade pessoal tinham que
ser
operando em segundo plano - o conceito de mecânica era bastante
estranho para ele. Mas como o homem acreditou por imensos períodos de tempo
apenas em pessoas (e não em substâncias, forças, coisas, etc.), a fé em
causa e efeito tornou-se para ele a fé fundamental que ele usa
em todos os lugares, algo acontece - ainda hoje instintivamente e como um
atavismo de origem mais antiga. As proposições, 'nenhum efeito sem um
causa ',' todo efeito novamente uma causa ', aparecem como generalizações de muito
proposições mais restritas: 'não efetuar sem querer'; 'é possível
têm efeito apenas em seres dispostos '; 'nenhum sofrimento de um efeito é nunca
puro e sem consequências, mas todo sofrimento é uma agitação do
vontade '(para ação, defesa, vingança, retribuição) - mas no
pré-história da humanidade as primeiras e últimas proposições foram iden
tical: os primeiros não eram generalizações do último, mas o último
foram elucidações do primeiro. II Com sua suposição de que apenas
quais vontades existem, Schopenhauer entronizou uma mitologia primordial; ele
1 1 Sec Schopenhauer, 'Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden
Grunde' (1813).
121

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The Gay Science
parece nunca ter tentado uma análise da vontade porque como
a todos ele acreditava na simplicidade e imediatismo de todos os dispostos -
ao passo que querer é, na verdade, um mecanismo tão bem praticado que
quase escapa do olho observador. Contra ele eu ofereço estas proposições:
primeiro, para que se deseje, uma representação do prazer ou
o desprazer é necessário. Em segundo lugar, que um estímulo violento é
experimentado como
prazer ou dor é uma questão do intelecto interpretador, que, para ser
claro, geralmente funciona sem que estejamos conscientes disso (uns unbewujJt);
e um mesmo estímulo pode ser interpretado como prazer ou dor.
Em terceiro lugar, apenas nos seres intelectuais existe o prazer, a dor e a vontade; a
a grande maioria dos organismos não tem nada parecido.
128
O valor da oração. - A oração foi inventada para pessoas que nunca
realmente têm pensamentos próprios e não conhecem a elevação da alma
ou não percebe se ocorrer: o que essas pessoas fazem no sagrado
lugares ou em todas as situações importantes da vida que exigem calma e um tipo
de dignidade? Para que ao menos não perturbem, a sabedoria de todos
fundadores de religiões, pequenas e grandes, prescreveram a eles o
fórmulas de oração como um longo trabalho mecânico dos lábios, combinado com
esforço da memória e uma mesma postura fixa de mãos e pés e
olhos! Assim, eles podem, como os tibetanos, seguir em frente regurgitando seu 'om
mane padme hum'12 inúmeras vezes ou, como em Benares, conte o nome
do deus de seus dedos, Ram-Ram-Ram13 (e assim por diante, com ou
sem charme), ou honrar Vishnu com seus mil nomes, 14 ou Allah
com seus noventa e nove; ou eles podem usar moinhos de oração e rosários - os
o ponto principal é que este trabalho os mantém parados por um tempo e os torna
uma visão tolerável: seu tipo de oração foi inventado para o benefício de
os piedosos que conhecem pensamentos e elevações próprios. E até mesmo
eles têm suas horas cansativas, quando uma série de palavras veneráveis e
sons e uma piedade mecânica fazem-lhes bem. Mas supondo que estes raros
seres humanos - em todas as religiões a pessoa religiosa é uma exceção -
pode descobrir o que fazer; aqueles que são pobres de espírito não conseguem
descobrir
12 Esta é uma fórmula que os adeptos repetem em certas formas de meditação
budista como uma ajuda para
alcançar a iluminação espiritual. O significado literal parece ser algo como: 'Você
[Buda] o centro da flor de lótus '.
13 O deus de um culto hindu monoteísta centrado em Benares
14 Um dos maiores deuses do panteão hindu
1 22

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Livro Três
o que fazer, e proibi-los de seu chocalho de orações é privá-los
de sua religião - à medida que o protestantismo nos mostra cada vez mais e
mais. De tais pessoas a religião quer apenas que eles fiquem quietos com
seus olhos, mãos, pernas e outros órgãos; assim eles são feitos bonitos
por um tempo e - mais como seres humanos!
129
As condições para Deus. - 'O próprio Deus não pode existir sem sábio
gente ', disse Lutero, 15 e com razão; mas 'Deus pode existir mesmo
menos sem gente insensata '- isso não disse o nosso bom Lutero!
130
Uma decisão perigosa. - A decisão cristã de achar o mundo feio e
o mal tornou o mundo feio e ruim.
13 1
Cristianismo e suicídio. - Quando o Cristianismo passou a existir, o
a inclinação ao suicídio era muito forte - o cristianismo o transformou em um
alavanca de seu poder: permitiu apenas dois tipos de suicídio, vestiu-os
com a maior dignidade e as maiores esperanças e proibiu todos os outros em
uma maneira terrível. Mas o martírio e o lento suicídio do asceta foram
permitido.
132
Contra o Cristianismo. - O que decide contra o Cristianismo agora É o nosso
gosto, não nossas razões.
133
Princípio. - Uma hipótese inescapável a que a humanidade deve ter
o recurso repetidamente é ainda mais poderoso no longo prazo do que o
15 Essa passagem na obra de Lutero não foi localizada.
1 23

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The Gay Science
fé mais acreditada em algo falso (como a fé cristã). Dentro
a longo prazo: isso significa aqui cem mil anos.
134
Pessimistas como vítimas. - Sempre que uma profunda insatisfação com a existência
venha a prevalecer, são os efeitos colaterais de algum grande erro alimentar
feitos por um povo há muito tempo que estão vindo à tona. Assim, o
propagação do budismo (não sua origem) dependeu muito dos índios
dieta excessiva e quase exclusiva de arroz e a inervação geral
resultante dele. Talvez o descontentamento europeu moderno seja devido ao
fato de que nossa pré-história, toda a idade média, foi dada a beber
graças à influência dos gostos germânicos na Europa: a idade média
significa o envenenamento por álcool da Europa. - A insatisfação alemã
com a vida é essencialmente uma doença de inverno exacerbada pelos efeitos de
o ar do porão e os gases nocivos dos fogões nas salas de estar alemãs.
135
Origem do pecado. - Pecado, como agora é experimentado onde quer que o
Cristianismo
reina ou uma vez reinou: o pecado é um sentimento judaico e uma invenção judaica;
e dado que este é o pano de fundo de toda a moralidade cristã,
Pode-se dizer que o Cristianismo teve como objetivo 'judaizar' o mundo inteiro.
Até que ponto isso foi bem-sucedido na Europa é mais bem explicado
pela forma como a estranha antiguidade grega - um mundo sem sentimentos de
pecado - ataca
nossa sensibilidade como ser, apesar de toda boa vontade despendida por todo
gerações e muitos indivíduos excelentes para abordar e incorporar
este mundo. 'Somente quando você se arrepende é que Deus tem misericórdia de
você' - para um
Grego, isso é um objeto de ridículo e um aborrecimento; ele diria,
- Talvez os escravos se sintam assim. O que está sendo pressuposto aqui é um ser
que é poderoso, extremamente poderoso e ainda assim gosta de vingança: seu poder
é tão grande que nenhum dano pode ser feito a ele, exceto em
questões de honra. Todo pecado é uma injúria de respeito, um crimen laesae
majestatis divinae16 -
e nada mais! Sentindo-se espiritualmente esmagado,
degradado, chafurdando na poeira - essa é a primeira e última condição de
16 O código legal romano continha uma disposição para punir um crime chamado
crimen laesae maiestatis
que originalmente parece ter significado denegrir ou insultar a honra e dignidade do
Povo romano. A frase que Nietzsche usa significaria: 'crime de insultar a dignidade
de Deus'.
1 24

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Livro Três
sua graça; em suma, restauração de sua honra divina! Se o pecado tem
fez qualquer outro dano; se plantou alguma profundidade, crescente
calamidade que apodera e estrangula uma pessoa após a outra como um
doença; este oriental que anseia por honra não dá a mínima: o pecado é uma agressão
nele, não na humanidade! Ele dá aqueles a quem concede sua graça
também esta mesma indiferença sobre as consequências naturais do pecado. Deus
e a humanidade é aqui concebida como tão separada e oposta àquela lá
pode basicamente não haver pecado contra a humanidade - toda ação deve ser
considerado apenas no que diz respeito às suas consequências sobrenaturais, não com
respeito às suas consequências naturais; isso é o sentimento judaico, ao qual
tudo o que é natural é a própria indignidade, exige. Os gregos, ao contrário,
estavam mais próximos do pensamento de que mesmo o sacrilégio pode ter dignidade
- mesmo
furto, como no caso de Prometeu; 17 até mesmo o abate de gado como o
expressão de uma inveja insana, como no caso de Ajax: 18 em sua necessidade de
incorporar e conceber alguma dignidade para o sacrilégio, eles inventaram
tragédia - uma forma de arte e um prazer que permaneceu totalmente e
profundamente estranho ao judeu, apesar de todo o seu talento poético e inclinação
ção para o sublime.
O povo escolhido. - Os judeus, que se sentem o povo escolhido de todos
povos precisamente porque eles são o gênio moral de todos os povos
(devido à sua capacidade de desprezar mais profundamente o ser humano em
si mesmos do que qualquer outra pessoa) - os judeus têm prazer em seus
monarca divino e sagrado que é semelhante ao que os franceses
a nobreza acolheu Luís XlV. Esta nobreza havia renunciado a todo o seu poder
e soberania e tornou-se desprezível: para não sentir isso,
para poder esquecer isso, era necessário um esplendor real,
uma autoridade real e plenitude de poder sem igual à qual apenas o
a nobreza tinha acesso. Ao elevar-se à altura do tribunal em virtude deste
privilégio e ver a partir daí tudo como estando abaixo de si mesmo, como
17 Semideus que dizem ter roubado o fogo dos deuses e dado aos humanos, assim
iniciar o processo de ciclização. Uma tragédia existente atribuída a Ésquilo trata o
punir
de Prometeu por este crime: ele foi acorrentado a uma pedra no Cáucaso enquanto
uma águia se alimentava
em sua mentira. Veja aboye, Livro I, nota de rodapé I, p. 29 e também abaixo, § 300,
p. I70.
18 Por causa de uma negligência em sua posição como um guerreiro, Ajax
enlouqueceu e matou um grande número de
gado, pensando ilusoriamente que eram os líderes gregos que o haviam
injustiçado. Guloseimas de Sófocles
este assunto em sua tragédia Ajax.

Página 155
The Gay Science
desprezível, superava-se uma consciência irritável. Assim, um deliberar
imediatamente construiu a torre do poder real cada vez mais alto nas nuvens e
apostado nele as pedras de construção definitivas do próprio poder.
137
Falando em uma parábola. - Um Jesus Cristo só era possível em um judeu
paisagem - quero dizer aquela sobre a qual o trovão sombrio e sublime
nuvens do furioso Jeová pairavam continuamente. Aqui sozinho estava o
rara e repentina perfuração de um único raio de sol através do horrível
geral e perpétua dia-noite vivida como um milagre de 'amor', como
o raio da 'graça' mais imerecida. Só aqui Cristo poderia sonhar com
seu arco-íris e sua escada celestial na qual Deus desceu até o homem;
em todos os outros lugares, bom tempo e sol eram regra demais e
ocorrência diária.
Erro de Cristo. - O fundador do Cristianismo pensou que havia
nada de que os homens sofram mais do que seus pecados. Isso era dele
erro - o erro de quem se sentia livre do pecado e carecia
experiência disso! Assim, sua alma se encheu daquele maravilhoso fantástico
compaixão por um tormento que raramente era um tormento muito grande, mesmo
entre. seu povo, que inventou o pecado! Mas os cristãos encontraram um
forma de vindicar retroativamente seu mestre e de santificar seu erro
em 'verdade'.
139
A cor das paixões. - Pessoas como São Paulo têm um 'mau-olhado' para o
paixões: eles passam a saber apenas o que é sujo, desfigurante e de coração
quebrar sobre eles; portanto, seu impulso ideal busca a aniquilação de
as paixões, que eles vêem totalmente purificadas no divino. Bem diferente
São Paulo e os judeus, os gregos transformaram seu impulso ideal precisamente
para as paixões e as amou, elevou, dourou e deificou;
evidentemente, a paixão os fez sentir não apenas mais felizes, mas também mais
puros e
mais divino do que o normal. E os cristãos? Eles queriam se tornar
Judeus a esse respeito? Será que eles tiveram sucesso?
I26

Página 156
Livro Três
140
Judeu demais. - Se Deus queria se tornar um objeto de amor, ele deveria primeiro
de todos tiveram que renunciar ao julgamento e à justiça: um juiz, mesmo um
misericordioso
um, não é objeto de amor. O fundador do Cristianismo não tinha delicadeza de
sentimento a este respeito, sendo um judeu.
141
Muito oriental. - O que? Um deus que ama os homens, desde que eles acreditem
nele e que lança olhares malignos e ameaças a quem não
acredita neste amor? O que? Um amor cercado por condições como o
sentimento de um deus todo-poderoso? Um amor que nem mesmo dominou o
sentimento
de honra e vingança despertada? Como tudo isso é oriental! 'Se eu amo
você, o que isso diz respeito a você?, 19 é certamente uma crítica suficiente de todos
do Cristianismo.
Incenso. - Buda diz: 'Não bajule seus benfeitores!' Repita isso
dizendo em uma igreja cristã e isso limpará instantaneamente o ar de
tudo cristão.
143
A maior vantagem do politeísmo. - Para um indivíduo postular o seu próprio
ideal e derivar dele sua própria lei, alegrias e direitos - que podem muito bem
têm sido considerados, até agora, os mais ultrajantes dos humanos
aberrações e a própria idolatria; na verdade, os poucos que ousaram sempre sentiram
a necessidade de se desculparem, geralmente da seguinte forma: 'Eu não! Eu não!
Mas um deus através de mim! ' A maravilhosa arte e poder de criar deuses
politeísmo - era aquele pelo qual esse impulso poderia se descarregar,
purificar-se, aperfeiçoar-se e enobrecer-se; pois originalmente era uma base e
impulso indistinto, relacionado à teimosia, desobediência e inveja.
Ser hostil a esse impulso de ter seu próprio ideal: isso era antigamente o
lei de toda moralidade. Havia apenas uma norma: 'o ser humano' -
19 Goethe, Wilhelm Meister, Livro I v, capítulo 9; Dichtung und Wahrheit, Livro III,
capítulo 14
127

Página 157
The Gay Science
e cada povo acreditava ter essa norma única. Mas
acima e fora de si mesmo, em um mundo superior distante, pode-se ver um
pluralidade de normas: um deus não era a negação ou anátema de outro
Deus! Aqui, pela primeira vez, alguém se permitiu indivíduos; aqui um
primeiro honrou os direitos dos indivíduos. A invenção de deuses, heróis,
e super-homens (Ubermenschen) de todos os tipos, bem como desviantes ou
inferiores
formas de vida humanóide (Neben- und Untermenschen), anões, fadas,
centauros, sátiros, demônios e diabos, foi o inestimável preliminar
exercício para a justificação do egoísmo e soberania do
indivíduo: a liberdade que alguém concedeu a um deus em sua relação com
outros deuses que alguém finalmente deu a si mesmo em relação às leis, costumes e
vizinhos. Monoteísmo, em contraste, esta consequência rígida do
ensinamentos de um tipo humano normal - isto é, a crença em um deus normal
ao lado de quem existem apenas falsos pseudo-deuses - foi talvez o
maior perigo para a humanidade até agora: ela nos ameaçou com aquela prematura
estagnação que, tanto quanto podemos dizer, a maioria das outras espécies há muito
tempo
alcançado; pois todos eles acreditam em um tipo normal e ideal para seus
espécies e traduziram a moralidade do costume (Sittlichkeit der Sitte)
definitivamente em carne e osso. No politeísmo, o espírito livre e
a militância da humanidade recebeu uma forma preliminar - o poder
para criar para nós nossos próprios novos olhos e sempre novos olhos que
são cada vez mais nossos - de modo que somente para os humanos entre os animais
não há horizontes e perspectivas eternas.
144
Guerras religiosas. - O maior progresso das massas até agora tem
foi a guerra religiosa, pois prova que a massa começou a tratar
conceitos com respeito. As guerras religiosas começam apenas quando as brigas mais
sutis
entre as seitas refinaram a razão comum para que até mesmo a multidão se torne
sutil e leva as ninharias a sério, e realmente considera possível que
a 'salvação eterna da alma' pode depender de pequenas diferenças
entre conceitos.
145
Perigo para vegetarianos. - Uma dieta composta principalmente de arroz leva ao
uso de ópio e narcóticos, assim como uma dieta composta principalmente de batatas
128

Página 158
Livro Três
leva ao uso de bebidas alcoólicas. Mas seus efeitos mais sutis também incluem
maneiras de
pensar e sentir que funcionam narcoticamente. Isso se harmoniza com o
fato de que os promotores de formas narcóticas de pensar e sentir, como
aqueles gurus indianos, elogiam precisamente uma dieta que é puramente vegetariana
e
gostaria de fazer disso uma lei das massas: assim, eles querem invocar
e aumentam a necessidade que são capazes de satisfazer.
Esperanças alemãs. -
Não nos esqueçamos de que nomes de pessoas geralmente são
termos de abuso. Os tártaros, por exemplo, são literalmente "os cães"; isso é
como os chineses os chamavam. Os 'alemães': originalmente significava
'pagão'; isso é o que os godos após sua conversão chamaram o grande
massa de suas tribos parentes não batizadas, de acordo com suas
tradução da Septuaginta 20 na qual os pagãos foram designados
com uma palavra que em grego significa 'as nações'; veja Ulfilas.21 Seria
ainda é possível para os alemães transformar o termo de abuso para eles em
um nome de honra ao se tornar a primeira nação não cristã na Europa:
pelo qual Schopenhauer os homenageou como tendo um forte
predisposição. Essa seria uma forma de cumprir as palavras de Lutero,
que os ensinou a não ser romanos e a dizer: 'Aqui estou! Eu posso fazer não
outro, 22
147
Pergunta e resposta. - O que as tribos selvagens hoje assumem em primeiro lugar
dos europeus? Licor e cristianismo, os narcóticos da Europa.
E de que eles morrem mais rapidamente? Dos narcóticos europeus.
20 Tradução do Antigo Testamento para o grego para o uso dos judeus de língua
grega, produzida
entre o século III Seja eo início da era cristã
21 Um bispo gótico do quarto século (DC) que é responsável pela tradução da Bíblia
para
Gótico. Nietzsche afirma que a palavra alemã para "alemão" (deutsch) é
etimologicamente
relacionado com a palavra gótica thuida ('povo'), e que Ulfilas usou esta palavra para
traduzir o grego
'nl l :: 3vT]' na Septuaginta, que originalmente significava apenas 'nações', mas veio a
ser usado por
Cristãos para se referir especificamente a 'pagãos'. Nietzsche discute este parágrafo
do texto em seu
carta a Peter Gast de 30 de julho de 1882.
22 Provavelmente uma resposta apócrifa que Lutero teria dado na Dieta de Worms
(18 de abril de 152 I) para
a exigência de que ele se retrate
129

Página 159
The Gay Science
Onde surgem reformas. - Na época da grande corrupção do
Igreja, a Igreja na Alemanha era a menos corrupta; é por isso que o
Reforma ocorreu aqui, como um sinal de que mesmo o início de
a corrupção era considerada intolerável. Para falar relativamente, nenhuma pessoa
sempre foi mais cristão do que os alemães na época de Lutero;
sua cultura cristã estava pronta para explodir em um esplendor cem vezes maior
de flores - apenas mais uma noite foi necessária, mas isso trouxe o
tempestade que acabou com tudo.
149
O fracasso das reformas. - Que várias tentativas de fundar um novo grego
religiões falharam testemunha a alta cultura dos gregos, mesmo em
tempos bastante antigos; indica que mesmo no início da Grécia, deve haver
tem havido muitos indivíduos diferentes, cujas diversas situações não poderiam ser
eliminados com uma única receita de fé e esperança. Pitágoras 23
e Platão, talvez Empédocles 24 também, e os entusiastas órficos 2S
muito antes ainda, estavam lá para fundar novas religiões; e os dois anteriores
tinha almas e talentos que eram tanto os de fundadores de religiões
que ninguém pode se surpreender o suficiente com seu fracasso; ainda assim, todos
eles conseguiram
encontrados foram seitas. Cada vez que a reforma de um povo inteiro falha
e apenas seitas levantam suas cabeças, pode-se concluir que o povo é
já muito heterogêneo e está começando a se separar do petróleo
instintos de rebanho e a moralidade dos costumes (Sittlichkeit der Sitte): a
condição de flutuação notável que geralmente se denuncia como decadência em
moral e corrupção, quando na verdade anuncia o amadurecimento do
ovo e a quebra iminente da casca do ovo. A reforma de Lutero
sucesso no Norte é um sinal do fato de que o Norte foi
para trás em comparação com o Sul e ainda tinha bastante uniforme e
necessidades monocromáticas; A Europa não teria sido cristianizada de forma alguma
não tivesse a cultura do velho mundo do Sul gradualmente sido
barbárie por meio de uma mistura excessiva de bárbaro germânico
23 Ver acima, Livro II, nota de rodapé 23, p. 84
24 Ver acima, Livro II, nota de rodapé 25, p. 84
25 O orfismo foi um movimento religioso obscuro, mas poderoso, que parece ter se
originado na
século VI 8 c. Freqüentemente foi associado à visão de que a alma poderia viver após
a morte.
1 30

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Livro Três
sangue e sua superioridade cultural perdidos. O mais geral e incondicional
a influência de um indivíduo ou o pensamento de um indivíduo pode ser,
quanto mais homogênea e menor deve ser a massa que é
influenciados, enquanto os contra-movimentos traem contra-necessidades internas
que
também deseja satisfação e reconhecimento. Por outro lado, pode-se sempre inferir
um alto nível de cultura quando apenas naturezas poderosas e dominadoras
conseguem ter uma influência ligeira e sectária: isso também é verdade para o
artes individuais e as áreas do conhecimento. Onde há regra, há
são massas; onde há massas, há necessidade de escravidão. Onde
há escravidão, há poucos indivíduos, e estes têm instintos de rebanho
e a consciência contra eles.
Para uma crítica dos santos. - Deve-se então, para ter uma virtude,
deseja tê-lo em sua forma mais brutal - a maneira como os santos cristãos
queria e precisava, como aqueles que suportaram a vida apenas com o pensamento
que a mera visão de sua virtude destruiria a auto-estima de
quem viu isso? Mas uma virtude com tal efeito eu chamo de brutal.
151
Sobre a origem da religião. - A necessidade metafísica não é a origem de
religião, como Schopenhauer26 a defende, mas apenas um desdobramento tardio
dela. Sob
a regra das idéias religiosas, a pessoa se acostumou com a idéia de 'outro mundo
(atrás, abaixo, acima) 'e sente um vazio desagradável e depriva
ção na aniquilação de delírios religiosos - e deste sentimento
cresce agora "outro mundo", mas desta vez apenas metafísico e não um
religioso. Mas o que levou à crença em 'outro mundo' no primordial
tempos não foi um impulso ou necessidade, mas um erro na interpretação de
certos eventos naturais, um lapso embaraçoso do intelecto.
1 52
A maior mudança. -
A iluminação e as cores de tudo têm
mudado! Não entendemos mais completamente como os antigos experimentavam
26 Em seu 'Uber Religion' em Parerga und Paralipomena, vol. II, capítulo 15
13 1

Página 161
The Gay Science
o que era mais familiar e frequente - por exemplo, o dia e o despertar.
Porque os antigos acreditavam em sonhos, a vida acordada tinha uma diferente
luz. O mesmo vale para toda a vida, iluminada por uma luz irradiada
de volta da morte e seu significado: nossa 'morte' é um completamente
morte diferente. Todas as experiências brilharam de forma diferente porque um deus
brilhava
deles; todas as decisões e perspectivas sobre o futuro distante como
bem, porque alguém tinha oráculos e sinais secretos e acreditava em profecia.
'Verdade' era anteriormente experimentado de forma diferente porque o lunático
poderia
ser considerado seu porta-voz - o que nos faz estremecer e rir.
Cada injustiça afetava os sentimentos de maneira diferente, para um temido divino
retribuição e não apenas uma punição civil e desonra. O que foi alegria
em uma época em que se acreditava em demônios e tentadores! O que foi paixão
quando alguém viu os demônios espreitando por perto! O que era filosofia quando
a dúvida foi sentida como um pecado do tipo mais perigoso, como um sacrilégio
contra
amor eterno, como desconfiança de tudo o que é bom, sublime, puro e
misericordioso! Demos às coisas uma nova cor; continuamos pintando-os
- mas o que podemos realizar hoje em comparação com o esplendor
de cor daquele velho mestre! 1 humanidade antiga média.
1 53
Homo poeta.27 - 'Eu mesmo, que sozinho fiz esta tragédia
de tragédias, na medida em que está acabado; Eu, tendo primeiro amarrado o nó de
moralidade à existência e puxou-a tão forte que só um deus pode afrouxar
isso - que é o que Horácio exige! 28 - 1 eu mesmo tenho agora no quarto
ato de matar todos os deuses, por moralidade! O que agora vai acontecer com o
quinto
agir? De onde será 1 levar a solução trágica? 1 deveria começar
considerando uma solução cômica? '
1 54
Diferentes tipos de perigo na vida. - Você não tem ideia do que você é
experimentando; você corre pela vida como se estivesse bêbado e de vez em quando
enquanto cai uma escada. Mas, graças à sua embriaguez, você não
quebrar seus membros no processo; seus músculos estão muito frouxos e seus
27 'O ser humano como poeta'
28 Ars poetica, 189ff
132
eu

Página 162
Livro Três
cabeça muito monótona para você achar as pedras dessas escadas tão duras quanto o
resto
de nós fazemos! Para nós, a vida é um perigo maior: somos feitos de vidro - ai de
nós se chocarmos contra algo! E tudo se perde se cairmos!
ISS
O que nos falta. - Amamos o que é ótimo na natureza e descobrimos isso
porque em nossas cabeças faltam grandes seres humanos. Era o outro
caminho para os gregos; seu sentimento pela natureza é diferente de
nosso.
O mais influente. - Que um ser humano resiste a toda a sua idade, pára
no portão e exige uma prestação de contas - que deve exercer uma influência!
Se ele quer é irrelevante; que ele pode é o que importa.
1 57
Mentiri.29 - Cuidado! Ele está pensando; em um momento ele terá uma mentira
pronto. Este é um estágio da cultura em que povos inteiros estiveram. Somente
considere o que os romanos queriam dizer com a palavra mentiri!
Um traço desconfortável. - Encontrar todas as coisas profundas - isso é incomum
traço de mesa: faz com que a pessoa force os olhos constantemente e no final
sempre encontre mais do que desejava.
1 59
Cada virtude tem sua idade. - Quem é inflexível hoje em dia, muitas vezes
tem dores de consciência por causa de sua franqueza; por inflexibilidade e
franqueza são virtudes que pertencem a diferentes idades.
29 'mentir' (latim); etimologicamente relacionado a mens ('mente') e memini ('tenha
em mente', 'lembre-se')
133

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The Gay Science
160
Lidando com virtudes. -
Para uma virtude, também, pode-se ser indigno e
bajulação.
Para os amantes da idade. - O ex-padre e o ex-presidiário constantemente
fazer caretas: o que eles querem é um rosto sem passado. - Mas você já
vi pessoas que sabem que o futuro está refletido em seus rostos e são
tão educado com vocês, amantes da 'idade', que fazem uma careta sem um
futuro?
Egoísmo. - O egoísmo é a lei da perspectiva do sentimento de acordo com a qual
o que está mais próximo parece grande e pesado, enquanto ao longe tudo
diminui em tamanho e peso.
Depois de uma grande vitória. -
A melhor coisa sobre uma grande vitória é que ela
tira o medo da derrota do vencedor. 'Por que não ser derrotado também
uma vez?' ele diz para si mesmo; - Agora sou rico o suficiente para isso.
Os buscadores de descanso. - Eu reconheço os espíritos que buscam descanso por
muitos
objetos escuros com os quais se cercam: aquele que deseja
o sono escurece seu quarto ou se arrasta para dentro de uma caverna. - Uma dica para
quem
não sei, mas gostaria de saber, o que eles realmente procuram mais!
Na felicidade de quem renuncia a algo. - Ele que completamente
renuncia a algo por um longo tempo, ao se reencontrar acidentalmente
descobri-lo, quase acho que ele o descobriu - e que felicidade a cada
descobridor tem! Sejamos mais sábios do que as cobras que ficam muito tempo no
mesma luz do sol.
134

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Livro Três
1 66
Sempre em nossa empresa. - Tudo que é da minha espécie, na natureza e
história, fala comigo, me elogia, me estimula, me conforta - cada
outra coisa que eu não ouço ou esqueço imediatamente. Estamos sempre apenas em
nosso
própria compania.
Misantropia e amor. - Fala-se de enjoar de gente só quando
não se consegue mais digeri-los e ainda assim tem o estômago cheio de
eles. A misantropia é o resultado de um amor excessivamente ganancioso pelo
homem e
'canibalismo' - mas quem te disse para engolir homens como ostras, meu príncipe
Aldeia?
1 68
Sobre um homem doente. - 'Ele está mal!' - 'O que há de errado?' - 'Ele é
sofrendo com o desejo de ser elogiado e não encontra alimento para isso. '
- 'Inacreditável! O mundo inteiro está celebrando ele, e mimando
ele; ele está na boca de todos. ' - 'Sim, mas ele tem um ouvido ruim para elogios. Se
um
amigo o elogia, parece-lhe que o amigo está elogiando a si mesmo.
Se um inimigo o elogia, parece-lhe que o inimigo / deseja ser
elogiado por isso. E quando finalmente ele é elogiado por qualquer um dos outros - e
eles não são muitos; é assim que ele é famoso! - isso o ofende
eles não o querem como amigo ou inimigo; ele gosta de dizer: O que eu me importo
sobre pessoas que são capazes de tentar bancar o "homem justo" até mesmo
em minha direção?'
Inimigos abertos. - Coragem diante do inimigo é uma coisa; isso não
impeça alguém de ser um cabeça-dura covarde e indeciso. Isso é
como Napoleão julgou 'a pessoa mais corajosa' que conhecia: Murat.3o
- O que mostra que os inimigos abertos são indispensáveis para algumas pessoas se
devem elevar-se à sua própria espécie de virtude, virilidade e alegria.
30 general francês (I767-I8I5). Nietzsche pega a anedota de sua fonte usual sobre
Napoleon, the Memoires of Madame de Remusat (ver abme, Livro I, nota de rodapé
16, p. 49).
135

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The Gay Science
170
Com a multidão. - Até agora ele ainda está correndo com a multidão e cantando
seus elogios, mas um dia ele se tornará seu adversário! Porque ele está seguindo
ele pensando que isso vai dar a sua preguiça plena ação, e ele ainda não
descobriu que a multidão não é preguiçosa o suficiente para ele! Que sempre
avança! Que não permite que ninguém fique parado! - E ele tanto
gosta de ficar parado!
171
Fama. - Quando a gratidão de muitos para com um joga fora tudo
vergonha, surge a fama.
172
O spoiler o / gosto. - A: 'Você é um desmancha prazeres - isso é o que todos
diz!' B: 'Claro! Estrago para todos o gosto pela festa -
e nenhuma festa perdoa isso. '
1 73
Sendo profundo e parecendo profundo. - Aqueles que sabem que se esforçam
profundamente por
clareza. Aqueles que gostariam de parecer profundos para a multidão se esforçam por
obscuridade. Pois a multidão pega tudo cujo terreno não pode ver para
seja profundo: é tão tímido e tão relutante em entrar na água.
1 74
Aparte. - Parlamentarismo, ou seja, a permissão do público para escolher
entre cinco opiniões políticas básicas, lisonjeia e ganha o favor de todos
aqueles que gostam de parecer independentes e individualistas e gostariam
para lutar por suas opiniões. No final, no entanto, é irrelevante se
o rebanho é comandado a ter uma opinião ou permitido ter cinco.
Quem se desviar das cinco opiniões públicas e se afastar irá
sempre tenha todo o rebanho contra ele.

Página 166
Livro Três
175
Na eloqüência. - Quem teve a eloqüência mais convincente até agora? O
rolo de tambor; e enquanto reis e comandantes tiverem controle sobre isso,
eles continuarão sendo os melhores oradores e agitadores da turba.
Compaixão. -
Esses pobres príncipes reinantes! Todos os seus direitos são agora
de repente se transformando em reivindicações, e todas essas reivindicações logo
começam a soar
como presunções! No momento em que eles simplesmente dizem 'nós' ou 'meu povo',
a velha Europa perversa começa a sorrir. Na verdade, um chefe mestre de cerimônias
no mundo moderno desperdiçaria pouca cerimônia com eles e poderia
talvez decrete: 'les souverains rangent aux parvenus. , 3 1
177
Sobre 'o estabelecimento educacional ' . - Na Alemanha, os homens superiores não
têm um
grandes meios de educação: o riso dos homens superiores; para na Alemanha,
estes não riem.
Sobre iluminação moral. - É preciso falar com os alemães fora de seu
Mefistófeles e seu Fausto também. São dois preconceitos morais
contra o valor do conhecimento. 32
179
Pensamentos. - Os pensamentos são as sombras das nossas sensações - sempre mais
escuras,
mais vazio, mais simples.
31 'rank de soyereigns com parwnus'
32 No drama Fausto de Goethe, Mefistófeles é um 'espírito que sempre diz "não"
(Ato I, linha 1338);
Fausto busca uma experiência tão satisfatória que desejará que o tempo pare para que
possa segurar
nele (Ato I, linhas 1675-1706).
I37

Página 167
The Gay Science
1 80
A boa idade para espíritos livres. - Espíritos livres tomam liberdades até com a
ciência
- e · por enquanto, também se permite - desde que o
A igreja ainda está de pé! Nessa medida, eles agora têm sua boa idade.
Seguindo e liderando. - A: 'Destes dois, um sempre seguirá e o
outros sempre irão liderar, onde quer que o destino os leve. E ainda o primeiro
é superior ao outro em virtude e espírito! ' B: 'E ainda? E ainda? Que
foi dito para os outros, não para mim, não para nós! - Ajustar secundum regulam. , 33
Na solidão. -
Quando alguém mora sozinho, não fala muito alto nem
escreve muito alto, pois teme-se o eco vazio - a crítica do
ninfa Echo. E todas as vozes soam diferentes na solidão!
A música do melhor futuro. - Eu consideraria o músico mais importante para
seja aquele que conheceu apenas a tristeza da felicidade mais profunda, e não
outra tristeza em tudo; nunca houve tal músico.
Justiça. - Prefiro ser roubado a ser cercado por
espantalhos - esse é o meu gosto. E em qualquer caso é uma questão de gosto -
nada mais!
Pobre. - Hoje ele é pobre, não porque eles tiraram tudo
dele, mas porque ele jogou tudo fora. O que é isso para
ele? Ele está acostumado a encontrar coisas. São os pobres que não entendem seu
pobreza voluntária.
33 'Isso ocorre de acordo com a regra.'

Página 168
Livro Três
1 86
Consciência pesada. - Tudo o que ele faz agora é correto e ordenado - e
ainda ele tem uma consciência pesada. Pois o extraordinário é sua tarefa.
O que é ofensivo na apresentação. - Este artista me ofende no caminho
ele apresenta suas ideias, suas ideias muito boas: tão amplas e enfáticas, e
com tão rudes artifícios de persuasão, como se estivesse falando para uma turba.
Sempre que nos dedicamos algum tempo à sua arte, é logo como se estivéssemos 'mal
empresa'.
1 88
Trabalhos. -
Quão próximos o trabalho e o trabalhador estão agora, ainda mais
vagarosamente entre nós! A cortesia real das palavras 'Somos todos
trabalhadores! ' ainda teria sido um cinismo e uma indecência sob o
reinado de Luís XlV.
1 89
O Pensador. - Ele é um pensador: isso significa que ele sabe como fazer as coisas
mais simples do que eles.
Contra aqueles que elogiam. -
R: 'Alguém é elogiado apenas por seus pares.' B:
'Sim! E quem te elogia diz: você é meu par! '
Contra muitas defesas. - A maneira mais pérfida de prejudicar uma causa
é deliberadamente defendê-lo com argumentos falhos.
192
O bem-humorado. - O que distingue essas pessoas de boa índole
cujos rostos irradiam boa vontade do resto? Eles se sentem bem no
139

Página 169
The Gay Science
presença de outra pessoa e rapidamente se apaixonar por ela; conse
frequentemente desejam-lhe o bem, e seu primeiro julgamento é: 'Eu gosto
dele.' Dentro
tais pessoas, há a seguinte sucessão: o desejo de se apropriar
(eles não têm muito escrúpulo sobre o valor da outra pessoa), rápido
apropriação, prazer na posse e ação para o benefício do
pessoa possuída.
193
Piada de Kant. - Kant queria provar, de uma forma que deixaria pasmo
o mundo inteiro, que o mundo inteiro estava certo: essa era a piada secreta
desta alma. Ele escreveu contra os estudiosos em favor do popular
preconceito, mas para os estudiosos e não para o povo.
194
O 'coração aberto'. - Essa pessoa provavelmente sempre age de acordo com
razões secretas, pois ele sempre tem razões comunicáveis em sua língua
e virtualmente em sua mão aberta.
195
Risível. -
Veja! Veja! Ele está fugindo das pessoas, mas elas
segui-lo porque ele está correndo à frente deles - isso é o quanto eles
são um rebanho!
Limites de nosso sentido de audição. - Ouve-se apenas aquelas perguntas às quais
um é capaz de encontrar uma resposta.
197
É melhor ter cuidado! - Não há nada que gostemos tanto de transmitir aos outros
como o selo de sigilo - junto com o que está sob ele.

Página 170
Livro Três
I 98
Pesar do orgulhoso. - O orgulhoso sente-se envergonhado até por aqueles
que o fazem avançar: ele dá ao cavalo da sua carruagem o mau-olhado.
I99
Generosidade. - Com os ricos, a generosidade muitas vezes é apenas um tipo de
timidez.
200
Risada. - Rir significa: regozijar-se, mas com a consciência tranquila.
20I
Aplausos. - Nos aplausos sempre há uma espécie de ruído - mesmo no
aplausos que nos damos.
202
Um esbanjador. - Ele ainda não tem aquela pobreza do rico
que já contou todo o seu tesouro uma vez - ele desperdiça seu
espírito com a irracionalidade de uma natureza esbanjadora.
203
Hic niger est.34 - Normalmente ele não pensa - mas em raras ocasiões ruim
pensamentos vêm a ele.
204
Mendigos e cortesia. - 'Não se está sendo indelicado se usa uma pedra para
bater em uma porta que não tem campainha ': é assim que pensam os mendigos, e
todos que estão sofrendo algum tipo de angústia, mas ninguém pensa que eles
Está certo.
3+ 'Este é um homem perigoso' (literalmente, 'Este é negro'); Horácio, Sátiras 4,85
141

Página 171
The Gay Science
205
Necessidade. -
A necessidade é considerada a causa pela qual algo surgiu; dentro
realidade, muitas vezes é apenas um efeito do que veio a ser.
206
Quando chove. - Está chovendo, e penso nos pobres que agora se amontoam
junto com seus muitos problemas e sem qualquer prática em esconder
eles: cada um está pronto para machucar o outro e fazer para si um lamentável
tipo de prazer mesmo quando o tempo está ruim. Isso e só isso é
a pobreza dos pobres!
207
O invejoso. - Ele está com inveja - vamos torcer para que ele não tenha filhos;
ele os invejaria porque não pode mais ser uma criança.
208
Grande homem! - Pelo fato de alguém ser um 'grande homem' não se pode
inferir que ele é um homem; ele pode ser apenas um menino, ou um camaleão de
todos os estágios
da vida, ou uma pequena mulher enfeitiçada.
209
Uma forma de pedir razões. - Existe uma maneira de nos perguntar por nossos
motivos
que não só nos faz esquecer nossas melhores razões, mas também desperta em nós
um
desafio e resistência às razões em geral - um muito estultificante
modo de perguntar e um truque usado por pessoas tirânicas!
2IO
Moderação na diligência. - Não se deve tentar superar o pai em
diligência; isso deixa alguém doente.
2I I
Inimigos secretos. - Ser capaz de permitir um inimigo secreto - isso é um luxo para
que a moralidade mesmo de espíritos elevados geralmente não é rica o suficiente.

Página 172
Livro Três
212
Para não se deixar enganar. - Seu espírito é mau educado, é precipitado e
sempre gagueja de impaciência; portanto, dificilmente se reconhece como
muita resistência e robustez que a alma possui em que este espírito
habita.
213
O caminho para a felicidade. -
Um homem sábio perguntou a um tolo qual o caminho para
felicidade é. Este último respondeu sem demora, como alguém sendo questionado
o caminho para a cidade mais próxima: 'Admire-se e viva na rua!'
'Pare', respondeu o sábio, 'você está pedindo demais; é o suficiente para
admire-se! ' O tolo respondeu: 'Mas como alguém pode constantemente
admirar sem sentir constantemente desprezo? '
214
A fé abençoa. - A virtude dá felicidade e um tipo de bem-aventurança
apenas para aqueles que não perderam a fé em sua virtude - não para aqueles
almas mais sutis, cuja virtude consiste em uma profunda desconfiança de si mesmas e
de todas as virtudes. Então, no final, aqui também, "a fé abençoa" 35 - e, lembre-se
você, não virtude!
21 5
Ideal e material. - Você imagina um ideal nobre, mas você é tão nobre
pedra que tal imagem divina poderia ser feita de você? E
de qualquer maneira - todo o seu trabalho não é uma escultura bárbara? Uma
blasfêmia contra
seu ideal?
216
Perigo na voz. - Com uma voz muito alta na garganta a pessoa está quase
incapaz de pensar coisas sutis.
35 Evangelho segundo Marcos 1 6. I 6
143

Página 173
The Gay Science
217
Causa e efeito. - Antes do efeito se acredita em causas diferentes de
aqueles em quem acredita após o efeito.
218
Minha antipatia. - Eu não amo pessoas que têm que explodir como bombas em
a fim de ter qualquer efeito e em cuja presença alguém está sempre
em perigo de perder a audição repentinamente - ou mais.
219
O objetivo da punição. - O objetivo da punição é melhorar
aquele que pune; esse é o último recurso dos apologistas para
punição.
220
Sacrifício. - O animal sacrificial pensa de forma diferente sobre o sacrifício do que
o espectador, mas nunca o deixou ter uma palavra a dizer.
22 1
Paciência. - Pais e filhos têm muito mais tolerância para cada um
além de mães e filhas.
222
Poeta e mentiroso. - O poeta vê no mentiroso um irmão adotivo (Milchbruder)
cujo leite ele bebeu; é por isso que este último permaneceu atrofiado
e miserável e nem mesmo chegou a ter uma boa consciência.
223
Vigário dos sentidos. - 'Nossos olhos também são feitos para ouvir', disse
o velho padre confessor que tinha ficado surdo, 'e entre os cegos ele é
rei que tem as orelhas mais compridas. '
144

Página 174
Livro Três
224
Críticas dos animais. - Temo que os animais vejam o homem como um ser como eles
que da maneira mais perigosa perdeu seu bom senso animal - como
o animal insano, o animal que ri, o animal que chora, o avarento
animal capaz.
225
O natural. - 'O mal sempre teve grandes efeitos a seu favor! E
a natureza é má! Sejamos, portanto, naturais! ' Esse é o raciocínio secreto
dos grandes artistas de efeito da humanidade, que muitas vezes foram
considerados grandes seres humanos.
226
O desconfiado e o estilo. - Dizemos as coisas mais fortes simplesmente, desde que
que estamos entre as pessoas que acreditam em nossa força - tal
ambiente gera 'simplicidade de estilo'. Os desconfiados falam emphati
cally; os desconfiados tornam-se enfáticos.
227
Má inferência; tiro ruim. - Ele não consegue se controlar; a partir disso, uma mulher
infere que seria fácil controlá-lo e lança sua rede para ele -
a pobre mulher que em breve será sua escrava.
228
Contra mediadores. - Aquele que quer mediar entre dois resolutos
pensadores mostra que ele é medíocre: não tem olho para o que é único;
ver as coisas como semelhantes e torná-las iguais é sinal de fraqueza
olhos.
229
Obstinação e fidelidade. - De desafio ele se apega a algo que ele tem
vem para ver através, mas ele chama isso de 'fidelidade'.
145

Página 175
The Gay Science
230
Falta de silêncio. - Todo o seu ser não consegue persuadir - isso é porque ele
nunca permaneceu em silêncio sobre nenhuma de suas boas ações.
23 1
O 'completo ' . - Aqueles que demoram a saber pensam que a lentidão é um
aspecto do conhecimento.
232
Sonhando. - Ou a gente não sonha, ou o faz de maneira interessante. Um
deve aprender a passar a vida desperta da mesma maneira: de forma alguma, ou
Interessantemente.
233
O ponto de vista mais perigoso. - O que eu faço ou omito agora é tão importante
por tudo o que está por vir como o maior acontecimento do passado: visto de
esta tremenda perspectiva, a partir de seus efeitos, todas as ações
parecem igualmente grandes e pequenos.
234
Palavras de conforto para um músico. - 'Sua vida não chega aos ouvidos dos
homens; para
a eles você vive uma vida muda, e toda a sutileza da melodia, toda terna
resolução sobre seguir ou liderar, permaneça escondido deles. Isto é
verdade: você não está descendo uma rua principal com música regimental, mas
isso não dá a essas pessoas boas o direito de dizer o seu estilo de vida
falta música. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça! '
235
Espírito e caráter. -
Alguns alcançam seu pico como personagens, mas seus
espírito não é adequado para esta altura, enquanto com outros é o outro
caminho ao redor.
eu
eu

Página 176
Livro Três
Para mover a multidão. - Não deve quem quer mexer com a multidão
ser um ator fazendo o papel de si mesmo? Ele não deve primeiro traduzir
a si mesmo no grotescamente óbvio e apresentar toda a sua pessoa e
causa nesta versão grosseira e simplificada?
237
O educado. - 'Ele é tão educado!' - Sim, ele sempre carrega um bolo para
Cerberus36 e é tão tímido que leva todos para Cerberus, até você
e eu; essa é a sua 'polidez'.
Sem inveja. - Ele é totalmente sem inveja, mas isso não tem mérito porque
ele quer conquistar um país que ninguém ainda possuiu e dificilmente
alguém já viu.
239
O sem alegria. - Uma única pessoa sem alegria é o suficiente para criar constante
sombrio e céu escuro para uma família inteira, e apenas um milagre
pode fazer com que essa pessoa falte! A felicidade não é tão
contagiosa uma doença - por que isso?
240
No mar. - Eu não construiria uma casa para mim (e faz parte da minha
sorte de não ser dono de uma casa!). Mas se eu tivesse que, eu gostaria
alguns romanos, construam direto no mar - eu certamente gostaria de compartilhar
alguns segredos com este lindo monstro.
Trabalho e artista. - Este artista é ambicioso, nada mais: em última análise, o seu
o trabalho é apenas uma lupa que ele oferece a todos que olham em sua direção.
36 Cão de três cabeças que guardava os portões do inferno. Achava-se que às vezes
ele poderia ser
apaziguado por receber um bolo de mel.

Página 177
The Gay Science
242
Suum cuique.37 -
Por maior que seja minha ganância por conhecimento, eu
não pode tirar nada mais das coisas do que o que já pertence a mim
- o que pertence aos outros fica para trás. Como é possível para um humano
ser um ladrão ou um ladrão!
243
Origem de 'bom' e 'mau'. - Uma melhoria É inventada apenas por
alguém que é capaz de sentir 'isso não é bom'.
244
Pensamentos e palavras. - Mesmo os pensamentos de alguém não podem ser
totalmente reproduzidos
duce em palavras.
245
Elogio por escolha. - O artista escolhe seus temas; esse é o jeito dele de
pralsmg.
Matemática. - Vamos apresentar a sutileza e o rigor da matemática
em todas as ciências na medida em que isso seja possível; não no
crença de que conheceremos as coisas desta forma, mas a fim de averiguar
nossa relação humana com as coisas. Matemática é apenas o meio para generalizar
e conhecimento final da humanidade.
247
Hábito. - Todo hábito torna nossa mão mais engenhosa e nossa engenhosidade menos
acessível.
Livros - Que bom é um livro que nem mesmo nos leva além de tudo
livros?
37 'Para cada um o que é seu'. Definição de justiça encontrada, por exemplo, em
Cícero, De officiis I. I 5
1 "';. \, · : I
eu
eu

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Livro Três
249
O suspiro de quem passa a conhecer. - 'Oh, minha ganância! Nesta alma lá
não habita altruísmo, mas sim um eu onisciente que gostaria, pois
foram, para ver com os olhos e agarrar com as mãos de muitos indivíduos
- um eu que gostaria de trazer de volta todo o passado, que quer perder
nada que ela pudesse possuir! Oh, essa chama da minha ganância! Oh, que eu
pode renascer em cem seres! ' - Quem não sabe disso
suspiro por experiência não conhece a paixão de vir a saber.
250
Culpa. - Embora os mais astutos juízes das bruxas e até mesmo do
as próprias bruxas estavam convencidas da culpa da feitiçaria, esta culpa
ainda não existia. Isso é verdade para toda a culpa.
25 I
Sofredores incompreendidos. - Grandes naturezas sofrem de forma diferente do que
seus admiradores imaginam: eles sofrem mais severamente com os ignóbeis,
pequenas agitações de alguns momentos ruins - em suma, de suas dúvidas
sobre sua própria grandeza - e não dos sacrifícios e martírios
que sua tarefa exige deles. Enquanto Prometeu tiver pena de
homens e se sacrifica por eles, ele é feliz e grande; mas quando ele
tem inveja de Zeus e da homenagem prestada a ele pelos mortais, então ele
sofre!
Melhor em dívidas. - 'Melhor ficar em dívida do que pagar com uma moeda que
não carrega a nossa imagem! ' diz nossa soberania.
253
Sempre em casa. - Um dia alcançamos nosso objetivo - e agora apontamos com
orgulho pelas longas viagens que fizemos para lá chegar. Na verdade não percebemos
nós estávamos viajando. Mas chegamos tão longe porque em cada ponto acreditamos
nós estamos em casa.
149

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The Gay Science
254
Contra o constrangimento. - Quem está sempre profundamente ocupado está além
todo constrangimento.
255
Imitadores. - A: 'O quê? Você não quer imitadores? ' B: 'Eu não quero pessoas
para me imitar; Eu quero que todos dêem seu próprio exemplo, que é o que eu
Faz.' A: 'Então -?'
Skinnedness. - Todas as pessoas profundas encontram felicidade em ser pelo menos
uma vez como
peixes voadores, brincando nas cristas mais externas das ondas; o que eles
consideram
o melhor nas coisas é que eles têm uma superfície: sua pele - sente-se venia
verbo.38
257
Por experiência. - Alguns não sabem o quão ricos são até que eles
experimente que tipos de pessoas ricas irão roubá-los.
Aqueles que negam o acaso. - Nenhum vencedor acredita no acaso.
259
Do paraíso. - 'O bem e o mal são preconceitos de Deus' - disse o
cobra.
Uma vez uma. - Um está sempre errado; mas com dois, a verdade começa. - Um
não pode provar seu caso, mas dois já são irrefutáveis.
38 'se você me permitir usar esta palavra'

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Livro Três
Originalidade. - O que é originalidade? Para ver algo que ainda não tem
nome; que ainda não pode ser nomeado, embora esteja logo antes
os olhos de todos. Do jeito que as pessoas costumam ser, é preciso um nome para
fazer
algo visível em tudo. - Aqueles com originalidade geralmente foram os
nome-gIvers.
262
Sub specie aeterni.39 - A: 'Você está se movendo cada vez mais rápido dos vivos:
logo eles o tirarão de suas listas! ' - B: 'Essa é a única maneira de
participar do privilégio dos mortos. ' - A: 'Que privilégio?' - B: 'Não
mais para morrer. '
Sem vaidade. - Quando estamos apaixonados, queremos que nossos defeitos
permaneçam
escondido - não da vaidade, mas para que o ente querido não sofra. Sim o
amante gostaria de ser semelhante a Deus - também não por vaidade.
O que nós fazemos. - O que fazemos nunca é compreendido, mas sempre meramente
elogiado e reprovado.
265
Dúvida final. - Quais são, então, as verdades do homem em última análise? - Eles são
os erros irrefutáveis do homem.
266
Onde a crueldade é necessária. - Quem tem grandeza é cruel com suas virtudes
e considerações secundárias.
39 'do ponto de vista da eternidade'

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The Gay Science
Com um grande objetivo. - Com um grande objetivo alguém é superior até mesmo à
justiça, não
apenas às ações e aos juízes.
268
O que torna alguém heróico? - Aproximar-se ao mesmo tempo do mais alto
sofrimento e a maior esperança.
269
No que você acredita? - Nisto: que o peso de todas as coisas deve ser
determinado de novo.
270
O que sua consciência diz? - 'Você deve se tornar quem você é. , 40
271
Onde estão seus maiores perigos? - Com compaixão.
272
O que você ama nos outros? - Minhas esperanças.
273
Quem você chama de mau? - Aquele que sempre quer envergonhar as pessoas.
40 Esta é uma versão ligeiramente truncada de uma passagem famosa de uma ode de
vitória no início do quinto
poeta do século (8 c) Píndaro, sua Segunda Vitória-Ode Pítia (linha 73). A passagem
Píndaro original
diz: 'Torne-se quem você é por meio do conhecimento'. A implicação é que a ode
deve informar o
jovem aristocrata vitorioso dos grandes feitos de seus ancestrais e, assim, inspirá-lo a
viver
para eles. Para Nietzsche, o ditado tinha implicações mais profundas de
autodescoberta e autorrealização:
'Como alguém se torna o que é' é o subtítulo de Ecce Homo, sua reflexão sobre sua
própria obra,
que foi escrito em 1888.

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Livro Três
274
O que é mais humano para você? - Para poupar vergonha de alguém.
275
Qual é o selo de ter se tornado livre? - Não ter mais vergonha antes
si mesmo.
153

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Livro Quatro
São Januário
Você que com suas lanças queimando
Derreta as camadas de gelo da minha alma,
Acelere em direção ao anseio do oceano
Por sua maior esperança e objetivo:
Cada vez mais saudável aumenta,
Livre no destino mais amoroso: -
Assim o seu milagre premia
Fairest Januarius!
Gênova em janeiro de 882
Januário é o primeiro mês do calendário civil romano. O nome pode (ou não) ser
conectado com aquele da divindade Janus, o deus das portas e entradas. São Januário
(em italiano
San Gennaro) foi um dos primeiros mártires cristãos, um frasco de sangue seco é
mantido em uma igreja em
Nápoles. Em certos dias de festa, diz-se que o sangue milagrosamente se tornou
fluido novamente.
 Página 185

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Livro Quatro: São Januário
Para o ano Novo. - Eu ainda estou vivo; Eu ainda penso: eu ainda devo estar vivo
porque ainda tenho que pensar. Sum, ergo cogito: cogito, ergo sum.l Hoje
cada um se permite expressar seus mais queridos desejos e pensamentos: então eu,
também, quero dizer o que desejo de mim mesmo hoje e o que pensei primeiro
cruzou meu coração - qual pensamento será a razão, garantia e
doçura do resto da minha vida! Eu quero aprender mais e mais como
ver o que é necessário nas coisas como o que é bonito nelas - assim vou
seja um daqueles que embelezam as coisas. Amor fati: 2 deixe isso ser meu
amor de agora em diante! Não quero fazer guerra contra a feiura. eu não
quer acusar; Não quero nem acusar os acusadores. Vamos olhar
longe seja minha única negação! E, de forma geral: algum dia eu
quero apenas dizer sim!
277
Providência pessoal. - Existe um certo ponto alto na vida; uma vez que temos
alcançá-lo estamos, com toda a nossa liberdade, mais uma vez sob o maior perigo
de falta de liberdade espiritual; e não importa o quanto tenhamos confrontado
o belo caos da existência e negou-lhe toda a razão providencial e
Deus, ainda temos que passar em nosso teste mais difícil. Pois é só agora que
o pensamento de uma providência pessoal nos confronta com a maioria
força penetrante e o melhor advogado, a aparência, fala por ela - agora
que vemos de forma tão palpável como tudo o que nos acontece muda continuamente
pelo melhor. A cada dia e a cada hora a vida parece não querer mais nada
do que provar esta proposição repetidamente; seja o que for - ruim
ou bom tempo, a perda de um amigo, uma doença, calúnia, a ausência de um
carta, torção de um tornozelo, uma olhada em uma loja, um balcão
argumento, a abertura de um livro, um sonho, fraude - mostra-se
imediatamente ou muito em breve para ser algo que 'não era permitido ser
falta '- é cheio de significado profundo e uso precisamente para nós! Existe algum
sedução mais perigosa do que renunciar à fé nos deuses de
Epicuro, 3 aqueles despreocupados e desconhecidos, e em vez disso acreditar em
1 'Eu sou, logo penso: penso, logo existo.' Na segunda de suas Meditações, Descartes
argumentou que, enquanto ele pensasse que poderia ter certeza de que ele existia.
2 'loye of (one) fate'
3 Epicuro achava que as opiniões comuns sobre os deuses eram completamente
errôneas; eles de fato viveram um
157

Página 187
The Gay Science
alguma divindade mesquinha que está cheia de preocupações e conhece pessoalmente
cada pequeno
cabelo em nossas cabeças e não encontra nada nauseante no mais miserável
pequeno serviço? Bem - quero dizer, apesar de tudo! - devemos deixar os deuses
sozinho, bem como os gênios ao nosso serviço e se contentar com o
pressuposto de que nossa própria habilidade prática e teórica na interpretação
e organizar eventos agora atingiu seu ápice. Nem devemos pensar também
altamente desta destreza de nossa sabedoria quando às vezes o maravilhoso
a harmonia criada pelo toque do nosso instrumento também nos surpreende
muito - uma harmonia que soa muito boa para ousarmos dar crédito a
nós mesmos. Na verdade, de vez em quando alguém joga conosco - o bom e velho
chance; ocasionalmente, o acaso guia nossa mão, e a providência mais sábia
não poderia inventar uma música mais bela do que a nossa mão tola então
produz.
O pensamento da morte. - Dá-me uma felicidade melancólica viver no
meio desta confusão de pistas, necessidades e vozes: quanta diversão,
impaciência, desejo; quanta vida sedenta e embriaguez de vida vem
para iluminar cada momento do dia! E ainda assim as coisas logo estarão tão
silenciosas para
todos esses barulhentos, vivos e sedentos de vida! Como mesmo agora a sombra de
todos
está atrás dele, como seu companheiro de viagem escuro! É sempre como o último
momento antes da partida de um navio de emigrantes: as pessoas têm mais para
dizer um ao outro do que nunca; já é tarde; o oceano e sua desolação
silêncio aguarda impacientemente por trás de todo o barulho - tão cobiçoso, tão certo
de
sua presa. E todo mundo, todo mundo acha que o passado é pouco ou nada
enquanto o futuro próximo é tudo; daí essa pressa, esse clamor, esse
gritando e empurrando uns aos outros. Todo mundo quer ser o primeiro
neste futuro - e ainda assim a morte e o silêncio mortal são as únicas coisas
certo e comum a todos neste futuro! Que estranho que esta sola
certeza e semelhança mal impressionam as pessoas e
que eles estão muito longe de se sentirem como uma irmandade da morte! Isto
me deixa feliz em ver que as pessoas não querem pensar no pensamento
de morte! Eu gostaria muito de fazer algo que tornasse o
pensei na vida até cem vezes mais digna de ser pensada para eles.
vida perfeitamente feliz e contente, e isso significava que eles não tinham interesse
ou inyolyement
com o mundo humano em tudo.

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Livro Quatro: São Januário
279
Amizade estrela. - Éramos amigos e nos distanciamos. Mas isso
estava certo, e não queremos esconder e obscurecer de nós mesmos, como se
tínhamos que ter vergonha disso. Somos dois navios, cada um com seu próprio
objetivo e curso; podemos cruzar e ter um banquete juntos, como fizemos - e
então os bons navios ficavam tão quietos em um porto e em um sol que
pode ter parecido como se eles já tivessem concluído o curso e tivessem
o mesmo objetivo. Mas então a força onipotente de nossos projetos nos impulsionou
separados mais uma vez, em diferentes mares e zonas ensolaradas, e talvez nós
nunca mais nos encontraremos - ou talvez nos encontraremos, mas não nos
reconheceremos:
os diferentes mares e sóis nos mudaram! Que nós tivemos que nos tornar
alienada está a lei acima de nós; através dele devemos chegar a ter mais
respeito um pelo outro - e o pensamento de nossa antiga amizade
deve se tornar mais sagrado! Provavelmente há um tremendo invisível
curva e órbita estelar em que nossos diferentes caminhos e objetivos podem ser
incluídos como pequenos trechos - vamos chegar a esse pensamento! Mas a nossa
vida também é
curta e nossa visão muito fraca para sermos mais do que amigos no
senso dessa possibilidade sublime. - Vamos então acreditar na nossa estrela
amizade, mesmo que sejamos inimigos terrestres.
280
Arquitetura para quem deseja buscar conhecimento. -
Um dia, e
provavelmente em breve, precisaremos de algum reconhecimento do que está
faltando
principalmente em nossas grandes cidades: lugares amplos e silenciosos para reflexão
- locais com arcadas longas e de teto alto para ambientes ruins ou muito ensolarados
clima, onde nenhum grito ou barulho de carruagens pode penetrar e
onde maneiras refinadas proibiriam até mesmo os padres de orar em voz alta:
todo um complexo de edifícios e locais que dariam expressão ao
sublimidade da contemplação e do afastamento. O tempo já passou quando
a Igreja tinha o monopólio da contemplação, quando a vita contempla
tiva4 sempre teve que ser antes de tudo uma vita religiosa: 5 e tudo
construída pela Igreja dá expressão a essa ideia. Eu não vejo como nós
poderia se contentar com esses edifícios, mesmo que fossem despojados de seus
propósitos religiosos; como casas de Deus e espaços para ostentação
4 'vida contemplativa'
5 'vida religiosa'
159

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The Gay Science
exibindo nossa relação com o Mundo-Além, esses edifícios
falar muito que é muito emocional e partidário para nós, ímpios,
ser capaz de pensar nossos pensamentos aqui. Queremos nos traduzir para
pedra e plantas; queremos passear em nós quando passamos
esses corredores e jardins.
28r
Saber como terminar. - Mestres de primeira categoria são reconhecidos pelo
fato de que nas questões grandes e pequenas eles sabem como encontrar um fim
perfeitamente, seja o fim de uma melodia ou de um pensamento; do quinto ato de
uma tragédia
ou um ato de estado. Os melhores da segunda categoria sempre ficam inquietos em
relação a
o fim, e não caia no mar com um equilíbrio tão orgulhoso e calmo como
fazer, por exemplo, as montanhas de Porto fino - onde a baía de Gênova
termina sua melodia.
282
Maneira de andar. - Existem certos truques do espírito pelos quais até grandes mentes
trair que eles vêm da turba ou meia-turba; a marcha e o passo de
seus pensamentos representam especialmente o traidor: eles não podem andar. Desse
modo
Napoleão também foi incapaz, para seu grande aborrecimento, de andar em um
principesco
e moda "legítima" em ocasiões que realmente o exigiam, como
grandes procissões de coroação; mesmo lá, ele sempre foi apenas o líder
de uma coluna - orgulhoso e apressado ao mesmo tempo, e muito consciente de
isto. É ridículo contemplar os autores que fazem as vestes de babados de
longas frases sussurram sobre si mesmas: estão tentando esconder os pés.
Seres humanos preparatórios. - Congratulo-me com todos os sinais de um mais viril,
uma era belicosa se aproximando que acima de tudo restaurará a honra à bravura!
Pois isso deve pavimentar o caminho para uma era ainda mais elevada e reunir a
força
que este último precisará um dia - a era que levará o heroísmo para
a busca pelo conhecimento e travar guerras por causa dos pensamentos e
suas consequências. Para este fim, agora precisamos de muitos preparatórios
corajosos
seres humanos que certamente não podem mais surgir do nada
do que da areia e limo da civilização e urbanização atuais
160

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Livro Quatro: São Januário
ção: seres humanos que sabem ser silenciosos, solitários, determinados e
satisfeito e constante em atividades invisíveis; seres humanos profundamente
predisposto a buscar, em todas as coisas, o que deve ser superado; humano
seres cuja alegria, paciência, modéstia e desprezo por grandes
as vaidades são tão distintas quanto sua magnanimidade na vitória e
paciência com as pequenas vaidades dos vencidos; seres humanos com um
julgamento nítido e livre sobre todos os vencedores e a parcela de chance
em cada vitória e glória; seres humanos com seus próprios festivais, seus
seus próprios dias de trabalho, seus próprios períodos de luto, acostumados a
comando com segurança e igualmente preparado, quando necessário, para obedecer
- em cada caso, igualmente orgulhosos, igualmente servindo à sua própria
causa; mais
seres humanos em perigo, mais frutíferos e mais felizes! Pois - acredite em mim -
o segredo para colher da existência a maior fecundidade e o
a maior alegria é - viver perigosamente! Construa suas cidades no
encostas do Vesúvio! Envie seus navios para mares desconhecidos! Viva na guerra
com seus colegas e com você mesmo! Sejam ladrões e conquistadores, desde que
vocês não podem ser governantes e possuidores, buscadores de conhecimento! Em
breve
o tempo terá passado em que você tinha que se contentar em viver escondido em
florestas como veados tímidos! Finalmente, a busca pelo conhecimento alcançará
seus
devido; ele vai querer governar e possuir, e você com ele!
Fé em si mesmo. - Poucas pessoas têm fé em si mesmas - e nestes
poucos, alguns o possuem como uma cegueira útil ou eclipse parcial da mente
(o que eles veriam se pudessem ver o fundo de si mesmos!),
enquanto o resto tem que adquiri-lo. Tudo de bom, ótimo ou ótimo, eles fazem
é antes de tudo um argumento contra o cético dentro deles. Eles tem que
convencê-lo ou persuadi-lo, e isso quase requer um gênio. Estes são
as grandes pessoas insatisfeitas.
285
Excelsior.6 - 'Você nunca mais rezará, nunca mais adorará, nunca mais
descanse em confiança infinita; você se recusa a parar para desamarrar o seu
pensamentos antes de qualquer sabedoria, bondade ou poder definitivo; você não tem
guarda perpétua e amiga por suas sete solidões; você vive sem
(, 'mais alto'
r6r

Página 191
The Gay Science
a vista de uma cordilheira com picos cobertos de neve e fogo em seu
coração; não há mais vingador para você, nenhum corretor final do texto
de sua vida; não há mais razão no que acontece, não há amor no que
vai acontecer com você; nenhum lugar de descanso está aberto para o seu coração em
que encontrar e não mais buscar; você se arma contra qualquer derradeiro
Paz; você terá a recorrência eterna de guerra e paz; - Homem de
renúncia, tudo isso você deseja renunciar? Quem vai te dar o
força para fazer isso? Ninguém ainda teve forças! ' Há um lago que
um dia se recusou a se deixar fluir e formou uma barragem onde costumava
fluir: desde então, este lago sobe cada vez mais alto. Talvez este mesmo
a renúncia nos dará força para suportar a renúncia; talvez
o homem se elevará cada vez mais alto quando não mais fluir para um deus.
286
Interrupção. - Estas são esperanças; mas o que você vai ver e ouvir deles
quando você não experimentou esplendor, ardor e amanhecer rosado em
suas próprias almas? Só posso lembrar - mais não posso fazer! Para mover pedras,
transformar animais em humanos - é isso que você quer de mim? Ah se
vocês ainda são pedras e animais, é melhor procurar o seu Orfeu 7
primeiro!
Delicie-se com a cegueira. - 'Meus pensamentos', disse o errante para sua sombra,
'devem me mostrar onde estou, mas eles não devem me trair onde
Eu estou indo. Eu amo a ignorância do futuro e não quero morrer de
impaciência e degustação prematura das coisas prometidas. '
288
Alto astral. - Parece-me que a maioria das pessoas simplesmente não acredita em
humores elevados, a menos que seja por momentos ou intervalos de quinze minutos
em
a maioria - exceto para aqueles poucos que experimentam um sentimento elevado
sobre um
período mais longo. Mas para ser o ser humano de um sentimento elevado, o
personificação de um único grande humor, até agora tem sido um mero sonho e
7 Ver acima, Livro II, nota de rodapé 3 I, p. 88
162

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Livro Quatro: São Januário
possibilidade encantadora; ainda, a história não nos oferece qualquer
exemplos disso. No entanto, a história pode um dia gerar essas pessoas,
também, dada a criação e determinação de muitas pré-condições
que mesmo os lançamentos de dados da chance mais sortuda não poderiam ser
colocados juntos
hoje. Talvez o estado normal para essas almas seja o que até agora
entrou em nossas almas apenas como uma exceção ocasional que nos fez estremecer:
um movimento perpétuo entre alto e baixo e a sensação de alto e
baixo; uma sensação contínua de subir escadas e, ao mesmo tempo, de descanso
nas nuvens.
Suba nos navios! - Se considerarmos como uma filosofia geral
a justificativa de uma maneira de viver e pensar afeta cada indivíduo
a saber, como um sol, aquecendo, abençoando, impregnando, brilhando
especialmente
para ele; como isso o torna independente de elogios e culpas,
suficiente, rico, generoso com felicidade e boa vontade; como aumenta
santamente transforma o mal em bem, faz com que todas as forças floresçam e
amadureçam e
impede que a erva daninha mesquinha da melancolia e morosidade venha
até mesmo - exclamamos com saudade, no final: Oh, como eu desejo que tantos
esses novos sóis ainda seriam criados! Mesmo o homem mau, o infeliz
homem, e o homem excepcional deve ter sua filosofia, sua boa
certo, seu raio de sol! Piedade para eles não é o que é necessário! Nós temos que
desaprender esta noção arrogante, por mais tempo que a humanidade tenha gasto
aprendendo
e praticando - não precisamos apresentá-los com confessores,
feiticeiros de almas e perdoadores de pecados; em vez disso, uma nova justiça é
necessária!
E um novo lema! E novos filósofos! A terra moral também é
Redondo! A terra moral também tem seus antípodas! Os antípodas também têm
seu direito de existir! Há outro mundo a descobrir - e mais do que
1! Para os navios, seus filósofos!
Uma coisa é necessária. - Para 'dar estilo' ao personagem - um ótimo e raro
arte! É praticado por aqueles que pesquisam todos os pontos fortes e fracos
que sua natureza tem a oferecer e depois encaixá-los em um plano artístico até
cada um aparece como arte e razão e até as fraquezas deleitam os olhos.
Aqui, uma grande massa de segunda natureza foi adicionada; há um pedaço de
primeiro

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The Gay Science
natureza removida - ambas as vezes através de longa prática e trabalho diário para
isso.
Aqui, o feio que não poderia ser removido está oculto; aí está
reinterpretado em sublimidade. Muito do que é vago e resistente à moldagem
foi salvo e utilizado para vistas distantes - é suposto
acenar para o remoto e imenso. No final, quando o trabalho é
completa, fica claro como foi a força de um único sabor que
governou e moldou tudo grande e pequeno - se o sabor fosse
bom ou mau significa menos do que se possa pensar; basta que fosse um
gosto! Serão as naturezas fortes e dominadoras que experimentarão
seu mais primoroso prazer sob tal coerção, em ser vinculado por
mas também aperfeiçoado sob sua própria lei; a paixão de seu tremendo
a vontade torna-se menos intensa diante de toda natureza estilizada, toda conquistada
e servir a natureza; mesmo quando têm palácios para construir e jardins para
design, eles resistem a dar rédea solta à natureza. Por outro lado, é o fraco
personagens sem poder sobre si mesmos que odeiam a restrição de
estilo: eles acham que se essa compulsão amargamente maléfica fosse imposta
sobre eles, eles teriam que se tornar comuns sob ele - eles
tornam-se escravos assim que servem; eles odeiam servir. Tais mentes -
e podem ser de primeira classe - estão sempre prontos para moldar ou interpretar
seu ambiente como natureza livre - selvagem, arbitrário, fantástico, desordenado,
e surpreendente - e eles são bem aconselhados a fazê-lo, porque só assim fazem
eles se agradam! Por um lado é necessário: que um ser humano
deve atingir a satisfação de si mesmo - seja por meio desta ou daquela poesia
ou arte; só então um ser humano é tolerável de se ver! Quem é
insatisfeito consigo mesmo está continuamente preparado para se vingar por
isso, e nós outros seremos suas vítimas, mesmo que apenas por ter que suportar sua
visão. Pois a visão de algo feio torna a pessoa ruim e sombria.
29I
Génova. - Há muito tempo que olho para esta cidade, para as suas vilas e
jardins de prazer e a ampla circunferência de suas alturas habitadas
e encostas, e no final devo dizer: vejo rostos que pertencem ao passado
gerações; esta região é pontilhada com imagens ousadas e autocráticas
seres humanos. Eles viveram e desejam viver - é isso que eles
estão me contando com suas casas, construídas e adornadas para durar séculos
e não pela hora fugaz: eles estavam bem dispostos para com a vida,
por mais mal-intencionados que possam ter sido em relação a si mesmos. eu

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Livro Quatro: São Januário
continue vendo o construtor, como ele pousa o olhar em tudo que foi construído perto
e longe, bem como na cidade, no mar e nos contornos das montanhas, e como com o
seu
olhar ele está perpetrando atos de violência e conquista: ele quer se adequar a todos
isso em seu plano e, finalmente, torná-lo sua posse, incorporando-o
em seu plano. Toda a região está coberta por este magnífico,
desejo insaciável por posses e espólios; e até mesmo como essas pessoas
não atendeu fronteiras em terras distantes e, em sua sede pelo que era
novo, colocou um novo mundo ao lado do antigo, então, também, em casa cada um
contra o outro e encontrou uma maneira de expressar sua superioridade e
coloque sua infinidade pessoal entre ele e seu vizinho. Cada
conquistou sua pátria novamente para si, dominando-a com seu
idéias arquitetônicas e remodelando-o, por assim dizer, em uma casa que foi
um banquete para seus olhos. No Norte impressiona-se com a lei e com o
deleite geral na legalidade e obediência ao considerar o caminho
as cidades são construídas: isso permite reconhecer a propensão interna para
uniformidade e conformismo que devem ter dominado as almas de todos
os construtores. Mas aqui você encontra, ao virar cada esquina, um
ser humano que conhece o mar, a aventura e o Oriente; um humano
ser avesso à lei e ao próximo como uma espécie de tédio,
que mede tudo o que é antigo e estabelecido com olhos invejosos: ele
iria, com uma maravilhosa astúcia de imaginação, estabelecer todos
isso de novo, pelo menos em pensamento; colocar a mão nele, seu significado nisso -
mesmo que apenas para o momento de uma tarde ensolarada quando seu insaciável e
alma melancólica se sente saciada de uma vez, e apenas o que é seu e
nada estranho pode aparecer aos seus olhos.
292
Para os pregadores da moral. - Não quero moralizar, mas sim àqueles que
faça, eu dou este conselho: se você quiser eventualmente privar as melhores coisas
e situações de todo o seu valor, então continue falando sobre eles da maneira
você foi! Coloque-os no topo de sua moralidade e fale de
manhã até a noite sobre a felicidade da felicidade, a tranquilidade do
alma, sobre justiça e retribuição imanente - a maneira como você age, todos
essas coisas boas finalmente atingirão a popularidade e o clamor das ruas de
seus próprios, mas ao mesmo tempo todo o ouro que estava com eles terá
desgastado pelo manuseio, e todo o ouro dentro terá se transformado
pista. Na verdade, você conhece a arte da alquimia ao contrário, a desvalorização de

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The Gay Science
o que é mais valioso! Às vezes você deve tentar uma receita diferente
para evitar alcançar o oposto do que você procura, como você tem feito até agora:
negar
essas coisas boas; retirar deles a aclamação da multidão e sua
moeda fácil; torná-los mais uma vez a modéstia oculta da solitária
almas; diga que a moralidade é algo proibido! Assim você pode ganhar
para essas coisas, o tipo de pessoa que é a única importante; Quero dizer o
heróico. Mas então deve haver algo neles que provoca medo e
não, como até agora, nojo! Não é hora de dizer da moralidade o que Mestre
Eckhart disse: 'Peço a Deus que me livre de Deus!'
293
Nosso ar. - Sabemos muito bem: para quem olha para a ciência como se
passando numa caminhada, no jeito das mulheres e infelizmente também
muitos artistas, a severidade do seu serviço - esta inexorabilidade nas questões
grandes e pequenos, essa rapidez em pesar, julgar e passar
julgamento - tem algo estonteante e inspirador. O que assusta
eles especialmente é como o mais difícil é exigido e o melhor feito
apesar da ausência de elogios e prêmios; em vez disso, como entre soldados, o que
a maioria das vezes ouve-se quase exclusivamente reprimendas e duras reprimendas
- porque fazer as coisas bem é considerada a regra, e o fracasso a exceção;
no entanto, aqui, como em qualquer outro lugar, a regra tem uma boca
reticente. Agora isso
'severidade da ciência' tem algo em comum com a forma e
decoro da melhor sociedade: assusta os não iniciados. Mas
alguém acostumado a isso não quer viver em nenhum outro lugar a não ser neste
luminoso,
ar transparente, fortemente elétrico - neste ar masculino. Em qualquer outro lugar é
não limpo e arejado o suficiente para ele: ele suspeita que lá, sua melhor arte
não teria nenhuma utilidade real para ninguém e nenhum deleite para si
mesmo; naquela
entre mal-entendidos, metade de sua vida escorregaria por entre seus dedos;
que muita cautela, muita ocultação e restrição seriam constantemente
exigido - maneiras de ter grandes quantidades de força minadas
inutilmente! Mas neste elemento severo e claro ele tem toda a sua força:
aqui ele pode voar! Por que descer nessas águas turvas onde é preciso
nadar e vadear e sujar as asas de alguém? Não, é muito difícil para nós vivermos
lá; não é nossa culpa que nascemos para o ar, para o ar puro, nós
rivais do feixe de luz, e que preferiríamos andar em partículas de
8 místico alemão (1 260- 1327). Esta frase pode ser encontrada em seu Predl tel1
lind S chriftell (Frankfurt
e Hamburgo, 1956) p. 195.
r66

Página 196
Livro Quatro: São Januário
éter, como ele - não longe do sol, mas em direção ao sol! Isso, no entanto,
não podemos fazer. Portanto, façamos tudo o que pudermos: trazer luz à terra; seja 'o
luz da terra '! E para isso, temos nossas asas e nossa velocidade e
nossa severidade; por isso, somos masculinos e até aterradores, como o fogo.
Que tenham medo de nós que não sabemos como ganhar calor e
luz de nós!
294
Contra a ojnature caluniadores. - Acho essas pessoas desagradáveis em quem
toda inclinação natural imediatamente se torna uma doença, algo
desfigurantes ou mesmo desprezíveis - eles nos seduziram na crença
que as inclinações naturais do homem são más; eles são a causa do nosso grande
injustiça para com a nossa natureza, para com toda a natureza! Há o suficiente
pessoas que bem poderiam confiar em suas inclinações com
graça e sem cuidado, mas que não por medo do mal imaginado
essência 'da natureza! É por isso que há tão pouca nobreza entre os humanos
seres; sua característica distintiva sempre foi não ter medo de
si mesmo, não esperar nada desprezível de si mesmo, voar sem
receios onde quer que estejamos inclinados - nós, pássaros nascidos livres! E onde
quer que
chegarmos, sempre haverá liberdade e luz do sol ao nosso redor.
295
BrieJhabits. - Adoro hábitos breves e considero-os meios inestimáveis para
conhecer muitas coisas e estados até o fundo de suas
doçuras e amarguras; minha natureza é projetada inteiramente para breve
hábitos, mesmo nas necessidades de sua saúde física e geralmente tão Jar quanto eu
pode ver tudo, do mais baixo ao mais alto. Eu sempre acredito que isso vai
me dê uma satisfação duradoura - mesmo os hábitos breves têm essa fé da paixão,
esta fé na eternidade - e que devo invejar por ter encontrado e
reconheceu, e agora me nutre ao meio-dia e à noite e
espalha um contentamento profundo em torno de si e dentro de mim, de modo que eu
desejo
nada mais, sem ter que comparar, desprezar ou odiar. E um dia
seu tempo acabou; o bom parte de mim, não como algo que agora
me enoja, mas pacificamente e satisfeito comigo, como eu com ele, e como se nós
deve ser grato um ao outro e, portanto, apertar as mãos para dizer adeus.
E já o novo espera na porta junto com a minha fé - o
 Página 197
The Gay Science
tolo indestrutível e sábio! - que essa coisa nova será a coisa certa,
a última coisa certa. Isso acontece comigo com pratos, pensamentos, pessoas,
cidades, poemas, música, doutrinas, programações diárias e modos de vida.
Hábitos duradouros, no entanto, eu odeio e sinto como se um tirano tivesse se
aproximado de mim
e o ar ao meu redor fica mais espesso quando os eventos tomam uma forma que
parece
inevitavelmente para produzir hábitos duradouros - por exemplo, devido a um
funcionário
posição, relações constantes com as mesmas pessoas, uma resi permanente
dência, ou uma saúde excepcionalmente boa. Sim, no fundo da minha alma estou
grato por toda a minha miséria e doenças e tudo o que há de imperfeito em mim
porque eles fornecem uma centena de portas traseiras pelas quais eu posso escapar
hábitos duradouros. Para mim, o mais intolerável, o verdadeiramente terrível, seria de
claro que seria uma vida totalmente sem hábitos, uma vida que continuamente exigia
improvisação - esse seria meu exílio e minha Sibéria.
296
Uma reputação sólida. - Uma reputação firme costumava ser algo de extrema
Utilitário; e onde quer que a sociedade ainda seja governada pela mentalidade de
rebanho, ainda é
hoje mais conveniente para todos agirem como se seu personagem e
ocupação são imutáveis, mesmo que basicamente não o sejam. 'Um pode
dependem dele; ele permanece o mesmo ': onde quer que a sociedade seja ameaçada,
isso é
o tipo de elogio que mais significa. A sociedade vê na vida desta pessoa
virtude, na ambição daquela pessoa, na consideração e paixão de um
terceiros instrumentos sempre úteis e confiáveis. Esta é uma fonte de grande
gratificação para a sociedade, e confere a este instrumento-natureza, este
permanecer fiel a si mesmo, essa imutabilidade em pontos de vista, aspirações e
até vira suas maiores honras. Tanta estima, que floresce e tem
floresceu em toda parte junto com a moralidade dos costumes (Sittlichkeit der
Sitte), promove o 'caráter' e traz todas as mudanças, reaprendizagem e self
transformação em má reputação. Por maiores que sejam as vantagens deste
mentalidade pode estar em outro lugar, para a busca de conhecimento é o máximo
tipo prejudicial de julgamento geral, pois condena e desacredita o
disposição que um buscador do conhecimento deve ter para se declarar
contra sua opinião anterior e desconfiar de qualquer coisa que deseja
torne-se firme em nós. A atitude do buscador do conhecimento, que é
incompatível com uma 'reputação firme', é considerado desonroso enquanto
a petrificação de opiniões tem toda a honra para si - ainda hoje nós
deve viver sob o feitiço de tais padrões! Quão difícil é viver quando
168
 Página 198
Livro Quatro: São Januário
sente-se o julgamento de muitos milênios contra e ao seu redor!
É provável que a busca pelo conhecimento tenha sido afligida por muitos
milênios com a consciência pesada e que deve ter havido muito
desprezo por si mesmo e miséria secreta na história dos maiores espíritos.
297
Ser capaz de contradizer. - Todo mundo sabe agora que ser capaz de ficar em pé
a contradição é um alto sinal de cultura. Alguns até sabem que quanto mais alto
o ser humano deseja e convida a contradição para receber uma dica
sobre sua própria injustiça, da qual ainda não tem consciência. Mas a capacidade de
contradizer, a boa consciência adquirida que acompanha a hostilidade
para o que é familiar, tradicional, sagrado - isso é melhor ainda do que
ambas as habilidades e constituem o que é realmente ótimo, novo e
incrível em nossa cultura; é o passo de todos os passos do espírito liberado:
quem sabe disso?
298
Suspirar. - Eu peguei esse insight na asa e rapidamente peguei o mais próximo
palavras de má qualidade para prendê-lo para que não voe para longe de mim. E
agora ele morreu
dessas palavras estéreis e penduradas e agitadas nelas - e eu mal sei
mais, quando eu olho para ele, como eu poderia ter me sentido tão feliz quando
peguei esse pássaro.
299
O que se deve aprender com os artistas. - Que meios temos para fazer
coisas bonitas, atraentes e desejáveis quando não o são? E em
se eu acho que eles nunca são! Aqui nós temos algo a aprender
de médicos, quando, por exemplo, diluem algo amargo ou adicionam
vinho e açúcar para a tigela de mistura; mas ainda mais de artistas, que são
realmente constantemente decidido a inventar novos tours de force artísticos desse
tipo. Para
distanciar-se das coisas até que haja muito nelas que ninguém
mais vê e muito que o olho deve adicionar a fim de vê-los, ou
para ver as coisas em um canto e como se fossem recortadas e extraídas
de seu contexto, ou para colocá-los de modo que cada um distorça parcialmente o
visão que um tem dos outros e permite apenas vislumbres de perspectiva, ou para
169

Página 199
The Gay Science
olhe para eles através de um vidro colorido ou à luz do pôr do sol, ou para
dar a eles uma superfície e pele que não sejam totalmente transparentes: tudo isso nós
deve aprender com os artistas, embora seja mais sábio do que eles. Para
geralmente no caso deles, esse poder delicado para onde termina a arte e onde a vida
começa; nós, no entanto, queremos ser poetas de nossas vidas, começando com o
detalhes menores e mais comuns.
300
Prelúdios da ciência - então você acredita que as ciências teriam surgido e
amadurecido, se não tivesse sido precedido por mágicos, alquimistas,
astrólogos e bruxas que com suas promessas e afirmações falsas
criou sede, fome e gosto por poderes ocultos e proibidos?
Na verdade, infinitamente mais teve que ser prometido do que jamais pode ser
cumprido
para que tudo seja cumprido no reino do conhecimento.
Aquelas coisas que agora nos parecem prelúdios e exercícios
preparatório para a ciência no passado certamente não era praticado e sentido para
ser tal coisa. Da mesma forma, talvez em uma época distante, toda a
a religião aparecerá como um exercício e um prelúdio. Talvez a religião pudesse
têm sido o meio estranho de tornar possível um dia para alguns
indivíduos para desfrutar de toda a auto-suficiência de um deus e todo o seu poder
de auto-redenção. Na verdade - pode-se perguntar - o homem jamais teria
aprendeu a sentir fome de si mesmo e a encontrar satisfação e plenitude em
Himse Se tu queres este treino religioso e pré-história? Prometeu 9
primeiro tem que imaginar que roubou luz e pagar por ela antes que pudesse
finalmente descobrir que ele criou a luz desejando luz, e que não
apenas o homem, mas também Deus foi obra de suas próprias mãos e barro em seu
mãos? Todas meras imagens do escultor - nada menos que ilusão, roubo,
o Cáucaso, o abutre e toda a trágica Prometheia de todos aqueles
quem sabe?
301
Ilusão dos contemplativos. - Os seres humanos superiores distinguem
a partir de baixo, vendo e ouvindo, e pensativamente
ver e ouvir, incomensuravelmente mais - e apenas isso distingue
9 Ver acima, Livro II I, nota de rodapé 17, p. 12 5.

Página 200
Livro Quatro: São Januário
seres humanos dos animais, e os animais superiores dos inferiores.
O mundo fica cada vez mais cheio para alguém que cresce nas alturas
da humanidade; cada vez mais anzóis com isca para atrair seu interesse são lançados
caminho; as coisas que o estimulam crescem constantemente em número, assim como
o
tipos de coisas que agradam e desagradam a ele - o ser humano superior
sempre se torna ao mesmo tempo mais feliz e infeliz. Mas uma ilusão
permanece seu companheiro constante: ele se acha colocado como espectador
e ouvinte antes do grande jogo visual e acústico que é a vida; ele liga
sua natureza contemplativa e, portanto, ignora o fato de que ele também é o
poeta real e autor em curso de vida - que, com certeza, ele difere
muito do ator deste drama, o chamado homem de ação, mas
mais ainda de um mero espectador e visitante do festival em frente ao
etapa. Como poeta, ele certamente possui a vis contemplativa 10 e uma
visão retrospectiva de sua obra; mas ao mesmo tempo e acima de tudo vis
creativa, 11 que falta ao homem de ação, quaisquer que sejam as aparências e
crença universal pode dizer. Somos nós, os que pensam e sentem, que realmente
e continuamente fazer algo que ainda não está lá: o todo
mundo em crescimento perpétuo de avaliações, cores, pesos, perspectivas,
escalas, afirmações e negações. Este poema que inventamos é
constantemente internalizado, perfurado, traduzido em carne e realidade, de fato,
no lugar-comum, pelos chamados seres humanos práticos (nosso
atores). Tudo o que tem valor no mundo presente não o tem em si,
de acordo com a sua natureza - a natureza é sempre sem valor - mas, em vez disso,
recebido, concedido valor, e nós éramos os doadores e outorgadores! Apenas nós
criaram o mundo que diz respeito aos seres humanos! Mas precisamente isso
conhecimento que nos falta, e quando o pegamos por um momento, temos
esquecemos da próxima vez: julgamos mal o nosso melhor poder e subestimamos
um pouco a nós mesmos, nós os contemplativos. Não somos tão orgulhosos nem tão
tão felizes quanto poderíamos ser.
302
O perigo dos mais felizes. - Ter sentidos apurados e gosto refinado;
estar acostumado com as coisas requintadas e mais excelentes do espírito
como se está com a comida adequada e mais usual; para desfrutar de um forte,
ousado,
alma audaciosa; passar pela vida com um olhar calmo e passo firme, sempre
10 'poder contemplativo'
1 1 'poder criativo'

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The Gay Science
preparado para as situações mais extremas - como para uma festa e cheio de
anseio por mundos e mares desconhecidos, pessoas e deuses; ouvir
a toda música alegre como se bravos homens, soldados, marinheiros fossem, talvez
buscando um breve descanso e alegria lá - e no mais profundo prazer
do momento a ser superado por lágrimas e todo o carmesim
melancolia dos felizes: quem não gostaria que tudo isso fosse seu
possessão, seu estado! Foi a felicidade de Homer! A felicidade do
aquele que inventou seus deuses para os gregos - quero dizer, seus deuses para
ele mesmo! Mas não ignore o fato de que com essa felicidade homérica
na alma, a pessoa também é mais capaz de sofrer do que qualquer outra
criatura sob o sol! Só a este preço se pode comprar o mais precioso
concha até então levada para a praia pelas ondas da existência! Como seu dono, um
torna-se cada vez mais refinado na dor e, eventualmente, muito refinado; no
fim, qualquer ligeiro descontentamento e desgosto bastava para estragar a vida de
Homer. Ele tinha sido incapaz de resolver um pequeno enigma bobo que lhe foi
proposto por
alguns jovens pescadores! 12 Sim, os pequenos enigmas são o perigo para aqueles
quem está mais feliz!
Dois felizes. - Na verdade, apesar de sua juventude, essa pessoa sabe como
improvisar a vida e surpreender até o observador mais atento - pois ele nunca parece
cometer um erro, embora ele constantemente jogue o jogo mais arriscado. Isto
lembra um daqueles mestres da improvisação musical em cujas mãos
o ouvinte também gostaria de atribuir uma infalibilidade divina, embora,
como todo mortal, eles cometem um erro aqui e ali. Mas eles são
praticado e inventivo e sempre pronto a qualquer momento para incorporar
na ordem temática, a nota mais acidental para a qual o toque de um
dedo ou um estado de espírito os dirige, respirando um belo significado e uma alma
em um acidente. Aqui está uma pessoa totalmente diferente: basicamente cada
as coisas que ele deseja e os planos dão errado. O que ocasionalmente ele colocava
seu coração
em várias vezes o trouxe à beira do abismo e dentro de um fio de cabelo
de destruição; e se ele escapou disso, certamente não foi apenas 'com um
12 Algumas das antigas biografias de Homero afirmam que no final de sua vida ele
estava profundamente
decepcionado - alguns até dizem que ele morreu de desgosto - porque ele foi incapaz
de resolver um enigma colocado para
ele por alguns jovens pescadores. O enigma: 'O que pegamos nós deixamos para
trás; o que nós não fizemos
captura que carregamos conosco. ' (Resposta: piolhos. Não tendo sorte com a pesca,
eles se sentaram para
contaminam uns aos outros. Os piolhos que pegaram, eles descartaram; aqueles que
eles perderam ainda estavam em seus
pessoas.) Ver Vita Herodotea, 492-5 1 6, Certamen, 321-38, Plutarchi Vita, 62-71 etc.
172

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Livro Quatro: São Januário
olho roxo.' Você acredita que ele está infeliz com isso? Ele decidiu muito
atrás, para não levar seus próprios desejos e planos tão a sério. 'Se eu não tiver
sucesso
nisso ', ele diz para si mesmo,' eu poderia ter sucesso nisso; e no geral eu
não sei se devo ser mais grato por minhas falhas do que
para qualquer sucesso. Fui feito para ser teimoso e ter um touro
chifres? Aquilo que constitui o valor e o resultado da vida para mim está
em outro lugar; meu orgulho, assim como minha miséria, estão em outro lugar. Eu sei
mais
sobre a vida, porque tantas vezes estive prestes a perdê-la; e
precisamente portanto, eu tiro mais da vida do que qualquer um de vocês! '
Ao fazer isso, renunciamos. - Basicamente, abomino toda moralidade que diz: 'Não
fazem isto! Renúncia! Supere-se! ' Mas estou bem disposto a
aquelas moralidades que me impelem a fazer algo repetidamente de
manhã até a noite, e sonhar com isso à noite, e não pensar em nada
além de fazer isso bem, tão bem quanto eu sozinho posso! Quando alguém vive
assim,
uma coisa após a outra que não pertence a tal vida cai:
sem ódio ou relutância, vê-se este partir hoje e aquele
amanhã, como as folhas amarelas que cada lânguido sopro de vento carrega
uma árvore. Ou ele não percebe que se despede - tão severo está seu olho
fixada em seu objetivo, inteiramente para a frente, não para os lados, para trás, para
baixo.
'O que fazemos deve determinar o que renunciamos; ao fazer, nós renunciamos '-
é assim que eu gosto; esse é o meu placitum. 13 Mas eu não quero lutar por
meu empobrecimento de olhos abertos; Eu não gosto de virtudes negativas -
virtudes cuja própria essência é negação e abnegação.
Autocontrole. - Aqueles moralistas que comandam o homem antes de mais nada
ganhar o controle de si mesmo, afligindo-o com uma doença peculiar,
ou seja, uma irritabilidade constante em todas as agitações e inclinações naturais e
como se fosse uma espécie de coceira. O que quer que possa, doravante, empurrar,
puxar, acenar,
impulsioná-lo de dentro ou de fora sempre atingirá este irritável como
colocando em risco seu autocontrole: ele não pode mais se confiar a qualquer
instinto ou batimento de asas livre; em vez disso, ele fica lá rigidamente com um
13 'opinião'
173

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The Gay Science
postura defensiva, armado contra si mesmo, com cortante e SUSPEITO
olhos, o eterno guardião de sua fortaleza, desde que se tornou
em uma fortaleza. Na verdade, ele pode se tornar grande assim! Mas quão
insuportável
capaz ele se tornou para os outros; quão empobrecido e isolado do
mais belas fortuidades da alma! E, de fato, de todos os além
instrução! Pois, às vezes, deve-se ser capaz de se perder, se quiser
aprender algo com coisas que nós mesmos não somos.
Estóicos e epicureus. - O epicurista busca a situação, o
pessoas, e até mesmo os eventos que se adaptam ao seu intelectual extremamente
sensível
constituição; ele renuncia ao resto - isto é, quase tudo - porque
seria uma dieta muito forte e pesada. O estóico, ao contrário, treina
a engolir pedras e vermes, cacos de vidro e escorpiões
sem náusea; ele quer que seu estômago seja, em última análise, insensível a
tudo o que a chance de existência derrama nele - ele traz à mente
a seita árabe de Assua que se encontra em Argel: 1-1- como estes
pessoas insensíveis, ele gosta de representar sua insensibilidade diante de um
convidado
público, que é precisamente o que o epicureu de bom grado evita - pois ele
tem seu 'jardim'; O estoicismo pode muito bem ser aconselhável para aqueles com
quem
o destino improvisa e quem vive em tempos violentos e depende da impulsividade
e pessoas mutáveis. Mas alguém que mais ou menos e: respeita o destino
permitir que ele teca um longo fio, faz bem em tomar um epicurista
orientação; pessoas engajadas no trabalho do espírito sempre o fizeram!
Pois seria a perda de todas as perdas, para eles, abrir mão de seus sutis
sensibilidade em troca de uma dura pele estoica com espinhos de porco-espinho.
A favor da crítica. - Algo que você antes amava como uma verdade ou um
a probabilidade agora lhe parece um erro; você joga fora e acredita em seu
a razão fez uma vitória. Mas talvez esse erro fosse tão necessário para você
então, quando você ainda era outra pessoa - você é sempre outra
14 Para mais informações sobre esta seita, ver PJ Andre, Contribution d / 'etude des
(onjriries
musulmanes (Algiers, 1956), pp. 2 16ss.
15 Epicuro (ver acima, Livro I, nota de rodapé 34, p. 59, e Livro IV, nota de rodapé
",", p. 1 57), quando ele era
cerca de trinta e cinco anos, comprou uma casa em Atenas com jardim, instalando ali
uma escola de
filosofia que veio a ser conhecida como 'O Jardim'.
I74

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Livro Quatro: São Januário
pessoa - como são todas as suas 'verdades' presentes, como uma pele que esconde e
cobriu muitas coisas que você não tinha permissão para ver ainda. É a sua nova vida,
não a sua razão, que matou essa opinião para você: você não precisa dela
mais, e agora ele entra em colapso e a irracionalidade rasteja para fora dele para o
leve como um verme. Quando criticamos, não estamos fazendo algo
arbitrário e impessoal; é, pelo menos muito frequentemente, a prova de que existem
forças vivas e ativas dentro de nós trocando de pele. Nós negamos e temos que
negar porque algo em nós quer viver e se afirmar, algo
podemos ainda não saber ou ver - Isso em favor da crítica.
308
A história de cada dia. - Qual é a história do seu dia a dia?
Considere os hábitos em que consiste: eles são o produto de
inúmeras pequenas covardias e preguiça ou de sua coragem e
razão inovadora? Por mais diferentes que sejam os dois casos, as pessoas poderiam
de forma concebível, dar-lhe o mesmo elogio e você pode realmente beneficiá-los
igualmente de qualquer maneira. No entanto, elogios, benefícios e respeitabilidade
podem
ser suficiente para aqueles que desejam apenas uma boa consciência - mas não para
você que examina escrupulosamente o interior das coisas e sabe sobre
consciência!
A partir da sétima solidão. - Um dia o andarilho bateu a porta
atrás dele, parou e chorou. Então ele disse: 'Esta tendência e
paixão pelo que é verdadeiro, real, não aparente, certo - como isso exaspera
Eu! Por que este opressor sombrio e sério me segue de todos
pessoas! Eu quero descansar, mas ele não permite. Quantas coisas seduzem
me demorar? Em todo lugar há jardins de Armida16 para mim. Desse modo
nunca mais devo me afastar e sentir outra nova amargura em
meu coração! Mais uma vez devo erguer meu pé, este pé cansado e ferido; e
ter que fazer isso muitas vezes me faz lançar um olhar colérico para trás, no máximo
coisa linda que não podia me segurar - porque não podia me segurar! '
1 6 No poema épico Gerusalemme Liberata (1 575) de Torquato Tasso (1 544-95), a
feiticeira
Armida tem um jardim mágico para o qual atrai os homens.
175

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The Gay Science
3 10
Vontade e aceno. - Com que avidez essa onda se aproxima, como se fosse
tentando alcançar algo! Como ele se arrasta com uma pressa terrível para o
fendas mais íntimas do desfiladeiro escarpado! Parece estar tentando chegar
antes de outra pessoa; algo de valor, de grande valor, parece ser
escondido lá. - E agora está voltando, um pouco mais devagar, mas ainda
muito branco de empolgação - está desapontado? Encontrou o que é
estava procurando? Está simulando decepção? - Mas já outro
a onda está se aproximando, ainda mais voraz e selvagem do que a primeira; e os seus
a alma também parece cheia de segredos e a fome de cavar tesouros.
É assim que as ondas vivem - é assim que vivemos, nós que vamos - eu vou
não diga mais. Então? Você desconfia de mim? Voce esta com raiva de mim voce
lindos monstros? Você tem medo de que eu divulgue todo o seu segredo?
Bem, fique com raiva de mim; levante seus perigosos corpos verdes tão alto quanto
você pode; faça uma parede entre mim e o sol - como você está agora!
Na verdade, neste momento nada resta do mundo além do crepúsculo verde
e raios verdes. Prossigam como quiserem, seus espirituosos:
rugir de alegria e malícia - ou mergulhar novamente, despeje suas esmeraldas em
as profundidades mais profundas, lance sua infinita juba branca de espuma e espuma
sobre eles: está tudo bem para mim porque tudo combina com você, então
bem, e eu te amo tanto para tudo - como eu poderia trair y UO ! Para -
marque minhas palavras! - Eu conheço você e seu segredo; Eu conheço seu tipo!
Afinal, você e eu somos do mesmo tipo! Afinal, você e eu temos um
segredo!
311
Luz refratada. -
Nem sempre um é corajoso; e quando alguém se cansa,
um de nós, também, provavelmente um dia lamentará: 'É tão difícil machucar as
pessoas
- porque é necessário! Que bem nos faz viver em reclusão
quando não queremos guardar para nós mesmos o que é ofensivo? Não iria
é mais aconselhável viver na azáfama e fazer o bem aos indivíduos
como compensação pelos pecados que devem e devem ser cometidos
contra todos? Para ser tolo com os tolos, vão com o vão, fanático
com o fanático? Não seria justo, dado o grau extravagante de
desvio em geral? Quando ouço falar da malícia de outras pessoas em relação
mim, não é satisfação a primeira coisa que sinto? Muito bem! (Eu pareço ser
1 76

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Livro Quatro: São Januário
dizendo a eles) Estou tão pouco de acordo com você e tenho assim
muita verdade do meu lado que você pode muito bem ter um bom dia no meu
despesa sempre que você pode! Aqui estão minhas falhas e erros; aqui está
minha ilusão, meu mau gosto, minha confusão, minhas lágrimas, minha vaidade,
minha
reclusão de coruja, minhas contradições! Aqui está algo para você
rindo de! Então ria e seja feliz! Não estou zangado com a lei
e a natureza das coisas que querem que as falhas e erros causem alegria!
Para ter certeza, houve tempos "mais bonitos" em que alguém poderia
ainda assim, com cada ideia moderadamente nova, me sinto tão indispensável a ponto
de aceitá-la
na rua e gritar para todos: "Eis! O reino de
o céu está próximo! ,, 17 Eu não sentiria minha falta se estivesse fora. Nós somos
tudo dispensável! ' Mas, como eu disse, não é assim que pensamos quando estamos
corajoso; então não pensamos sobre isso.
3 12
Meu cachorro. - Eu chamei minha dor de 'cachorro' - é tão fiel,
tão intrusivo e sem vergonha, tão divertido, tão inteligente quanto
qualquer outro cachorro - e posso repreendê-lo e descontar meu mau humor nele
maneira que outros fazem com seus cães, servos e esposas.
3 13
Nenhuma imagem de tormento. - Quero seguir o exemplo do Rafael e nunca
pintar outra imagem de tormento. Existem coisas sublimes o suficiente; 1
não tem que buscar sublimidade onde vive em irmandade com crueldade;
de qualquer forma, minha ambição não encontraria satisfação se eu quisesse fazer
eu mesmo um torturador sublime.
Novos animais domésticos. - Eu quero meu leão e minha águia por aí para que eu
possa
sempre tenho dicas e pressentimentos para saber o quão grande ou pequeno é o meu
força é. Devo desprezá-los hoje e temê-los? E vai
a hora volta quando eles olham para mim - com medo?
17 Mateus 4: 17
177
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The Gay Science
315
Na última hora. - Tempestades são meu perigo: terei minha tempestade de
que eu perco, como Cromwell pereceu de sua tempestade? Ou vou sair
como uma luz que nenhum vento sopra, mas que se cansou e se saciou com
em si - uma luz queimada? Ou, finalmente: vou explodir, para que não
esgotamento? -
Seres humanos proféticos. - Você não é sensível ao fato de que
os seres humanos proféticos estão cheios de sofrimento; você simplesmente pensa
que eles
foi concedido um lindo 'presente' que vocês mesmos provavelmente
gostaria de ter - mas vou me expressar em uma parábola. Como
os animais podem sofrer com eletricidade no ar e nas nuvens! Nós vemos como
certas espécies, por exemplo, macacos, têm uma visão profética sobre
o clima (como se pode observar até na Europa - e não apenas na
zoológicos, mas também em Gibraltar). Mas não pensamos no fato de que para
eles, suas dores são profetas para eles! Quando sob a influência de
uma aproximação, ainda longe de uma nuvem visível, um forte positivo
carga elétrica de repente se transforma em eletricidade negativa e uma mudança
se o tempo está iminente, esses animais agem como se um inimigo fosse
aproximar-se e preparar-se para a defesa ou fuga. Na maioria das vezes eles rastejam
para se esconder - eles não vêem o mau tempo como tempo, mas como um inimigo
cuja mão eles já podem sentir!
317
Retrospecção. - Enquanto vivemos cada fase de nossas vidas, nós
raramente reconhecem seu verdadeiro pathos, mas sempre o veem como o único
estado
isso agora é possível para nós e razoável e - para usar algumas palavras
e um
distinção dos gregos - completamente um ethos e não um
pathos. É hoje algumas notas de música me chamaram de volta à memória um
inverno e uma casa e uma vida mais solitária, assim como a sensação de
vivi com: pensei que poderia continuar a viver assim para sempre. Mas
agora eu entendo que foi pathos e paixão por toda parte,
18 Um estado de caráter duradouro, não um estado temporário de ser afetado de uma
forma ou de outra

Página 208
Livro Quatro: São Januário
comparável a esta música dolorosa e corajosa que traz certas
consolo - não é permitido possuir tais coisas por anos em um
tempo, quanto menos por eternidades: fariam um também
'sobrenatural' para este planeta.
Sabedoria na dor. - Há tanta sabedoria na dor quanto no prazer: como
prazer, a dor é uma das principais forças de preservação da espécie. Se isso
não fosse, teria morrido há muito tempo: que dói não é argumento
contra ele - é sua essência. Com dor, ouço a ordem do capitão: 'Puxe
nas velas! ' O marinheiro resistente 'Homem' deve ter aprendido a ajustar o
navega de mil maneiras; caso contrário, ele teria afundado também
rapidamente e o oceano o teria engolido muito cedo. Nós temos que
saber como viver com energia reduzida também: assim que a dor soar,
sinal de segurança, é hora de tal redução - alguns grandes perigos, alguns
tempestade está se aproximando, e faremos bem em "nos inflar" tão pouco quanto
possível. É verdade que há pessoas que ouvem exatamente o comando oposto
quando uma grande dor se aproxima e quem nunca parece tão orgulhoso, belicoso e
felizes como quando uma tempestade se aproxima - sim, a própria dor lhes dá sua
melhores momentos! Eles são os seres humanos heróicos, a grande dor
trazedores da humanidade, aqueles poucos ou raros que precisam do mesmo pedido
de desculpas
como a própria dor - e realmente, isso não deve ser negado a eles! Eles são
forças eminentemente preservadoras e intensificadoras das espécies, mesmo que
porque resistem ao conforto e não escondem a náusea com este tipo de
felicidade.
Como intérpretes de nossas e:> .jJeriences. - Um tipo de honestidade tem sido
estranho
a todos os fundadores de religião e outros: eles não fizeram sua experiência
é uma questão de consciência para o seu conhecimento. 'O que eu realmente
experiência? O que estava acontecendo dentro e ao meu redor? Foi meu motivo
brilhante o suficiente? Minha vontade se voltou contra todos os enganos do
sentidos e robusto em afastar o fantástico? ' Nenhum deles tem
fez essas perguntas. Ainda hoje, nenhum dos nossos queridos religiosos pede
eles; em vez disso, eles têm sede de coisas que são contrárias à razão
e não querem tornar muito difícil para eles mesmos apagá-lo - então
179

Página 209
The Gay Science
eles experimentam 'milagres' e 'renascimentos' e ouvem as vozes dos
anjos! Mas nós, nós outros, os sedentos de razão, queremos enfrentar o nosso
experiências tão severas como faríamos com um experimento científico, hora a hora
hora, dia a dia! Queremos ser nossos próprios experimentos e guiné
pIgS.
320
Na reunião novamente.
R .: Eu ainda te entendo bem? Tu es
procurando? Onde está o seu canto e estrela no mundo real? Onde
você pode se deitar ao sol para que uma abundância de bem-estar venha a
você também, e sua existência se justifica? Deixe todo mundo fazer isso por
a si mesmo - você me parece estar dizendo - e deixar todo mundo sair de seu
mente generalidades e preocupações com os outros e com a sociedade! B: eu quero
mais que isso; Eu não sou um buscador. Eu quero criar para mim um sol do meu
ter.
32 1
Novo cuidado. - Vamos parar de pensar tanto em punir,
censurando e melhorando! Raramente mudamos um indivíduo; e
devemos ter sucesso, algo mais pode ter sido realizado,
despercebidos: podemos ter mudado por meio dele! Vamos preferir
certifique-se de que nossa própria influência sobre tudo o que está por vir equilibra e
supera sua influência! Não vamos lutar em uma luta direta, que é
a que censura, punição e desejo de melhorar equivalem.
Em vez disso, vamos nos elevar muito mais alto. Vamos dar o nosso
exemplo de cores cada vez mais brilhantes! Vamos escurecer os outros
através da nossa luz! Não - não vamos ficar mais sombrios por causa deles,
como quem pune e fica insatisfeito! Vamos logo nos afastar!
Vamos desviar o olhar!
322
Parábola. - Aqueles pensadores em que todas as estrelas se movem em órbitas
cíclicas são
não o mais profundo; aquele que olha para si mesmo como em um vasto espaço e
carrega
as galáxias internas também sabem quão irregulares são as galáxias; eles levam para
o
caos e labirinto de existência.
1 80
eu
,
eu

Página 210
Livro Quatro: São Januário
Sorte no destino - O destino nos concede a maior distinção quando permite
nós lutamos por um tempo ao lado de nossos adversários. Assim, estamos
predestinados a um
grande vitória.
324
Na mídia vita.19 -
Não, a vida não me decepcionou. Em vez disso, eu acho
mais verdadeiro, mais desejável e misterioso a cada ano - desde o dia em que
grande libertador me venceu: o pensamento de que a vida poderia ser uma
experiência
ment para o buscador de conhecimento - não é um dever, não é um desastre, não é um
decepção! E o próprio conhecimento: que seja outra coisa para os outros, como um
cama para descansar ou a caminho de uma, ou diversão ou forma de ociosidade; para
para mim, é um mundo de perigos e vitórias em que sentimentos heróicos também
têm sua dança e playgrounds. 'A vida como um meio para o conhecimento' - com
este princípio no coração de alguém pode não apenas viver bravamente, mas também
viver
alegremente e rir alegremente! E quem saberia rir e viver bem
quem primeiro não teve uma boa compreensão da guerra e da vitória?
O que pertence à grandeza - Quem alcançará algo grande se o fizer
não sente em si mesmo o poder de infligir grande dor? Ser capaz de sofrer é
pelo menos; mulheres fracas e até mesmo escravas freqüentemente alcançam o
domínio nisso. Mas
não perecer de angústia interior e incerteza quando inflige grande
sofre e ouve o grito desse sofrimento - isso é ótimo; que pertence
para a grandeza.
Médicos da alma e dor. - Todos os pregadores da moral e todos os teólogos
compartilham
um mau hábito: todos eles tentam convencer as pessoas a pensar que estão
mau caminho e precisa de alguma cura radical, severa e final. E desde a humanidade
tem por séculos emprestado seu ouvido a essas doutrinas, algo
dessa superstição de estar muito mal finalmente pegou, de modo que eles
19 'na meia-idade'

Página 211
The Gay Science
agora estão prontos para suspirar e não encontrar nada de bom na vida e fazer
rostos tristes juntos, como se a vida fosse realmente muito difícil de suportar. Na
realidade,
eles estão desinibidamente seguros e apaixonados por suas vidas, e estão cheios
de inúmeras artimanhas e truques para se livrar de coisas desagradáveis e
extraia o espinho da dor e do infortúnio. Fale de dor e infortúnio
sempre me parece exagerado, como se fosse uma questão de bem
maneiras de exagerar aqui, enquanto deliberadamente mantém silêncio sobre o
fato de que existem inúmeros paliativos contra a dor, como um
estética, ou a pressa febril de pensamentos, ou uma posição repousante do
corpo, ou boas e más memórias, intenções, esperanças e muitos tipos de
orgulho e simpatia, que têm quase o mesmo efeito que a anestesia
- e nos mais altos graus de dor, inconsciência automaticamente
assume. Nós sabemos muito bem como colocar doces em nosso
amarguras, especialmente nas amarguras da alma; nós encontramos ajuda em nosso
ousadia e sublimidade, bem como nos delírios mais nobres dos submis
cessão e resignação. Uma perda é uma perda de apenas uma hora; de alguma forma
isso
também nos traz um presente do céu - uma nova força, por exemplo, ou
pelo menos uma nova oportunidade de força! Que fantasias sobre o interior
'misérias' de pessoas más que os pregadores da moral inventaram! Como
eles até mentiram para nós sobre a infelicidade de pessoas apaixonadas!
Sim, 'mentiu' é aqui o termo adequado: eles sabiam muito bem sobre o
felicidade superabundante desse tipo de pessoa, mas guardou um mortal
silêncio sobre o assunto, uma vez que constituiu uma refutação de sua teoria sobre
cuja felicidade surge apenas com a aniquilação da paixão e o
silenciamento da vontade! Finalmente, a respeito da receita desses médicos da alma
ção e seu louvor por uma cura severa e radical, pode-se perguntar: é a nossa vida
realmente tão doloroso e pesado que seria vantajoso para nós
trocá-lo por um estilo de vida estóico fossilizado? As coisas não estão ruins o
suficiente
para nós que eles têm que ser ruins para nós no estilo estóico!
Levando a sério. - Para a maioria das pessoas, o intelecto é estranho, sombrio,
máquina que range que é difícil de começar: quando eles querem trabalhar com isso
máquina e pensar bem, eles chamam de 'levar o assunto a sério' - oh,
como o bom pensamento deve ser desgastante para eles! A adorável besta humana
parece perder o bom humor quando pensa bem; torna-se 'sério'!
E 'onde o riso e a alegria são encontrados, pensar não serve para nada'
182

Página 212
Livro Quatro: São Januário
- esse é o preconceito dessa besta séria contra toda 'ciência gay'. Nós vamos
então, vamos provar isso um preconceito!
Para prejudicar a estupidez. -
Certamente, o credo sobre a repreensibilidade
do egoísmo, pregado tão teimosamente e com tanta convicção, tem
em geral prejudicou o egoísmo (para a vantagem de, como vou repetir, um
cem vezes, os instintos de rebanho!) - acima de tudo, privando o egoísmo de
sua boa consciência e nos dizendo para buscar nela a verdadeira fonte de tudo
infelicidade. 'Seu egoísmo é a razão de sua vida ser miserável
(Unheil), - que foi pregado por milênios e, como eu disse, prejudicado
egoísmo e privado de muito espírito, muita alegria, muito
inventividade, muita beleza; tornou o egoísmo estúpido e feio e
envenenou! A filosofia antiga, por outro lado, ensinava uma forma bem diferente
principal fonte de miséria (Unheil): de Sócrates em diante esses pensadores
nunca me canso de pregar: 'Sua negligência e estupidez, sua
modo de viver de acordo com a regra, sua subordinação à opinião
do seu vizinho é a razão pela qual você raramente alcança a felicidade
- nós pensadores somos, como pensadores, os mais felizes. ' Não vamos decidir aqui
se este sermão contra a estupidez tinha melhores razões a seu lado
do que o sermão contra o egoísmo; o que é certo, porém, é que
estupidez privada de sua boa consciência - esses filósofos prejudicaram
estupidez.
Lazer e ócio. -
Há algo do índio americano,
algo da selvageria peculiar ao sangue indígena, na forma como
Os americanos lutam por ouro; e sua pressa sem fôlego em trabalhar - o
verdadeiro vício do novo mundo - já está começando a se espalhar para a velha
Europa,
tornando-o selvagem e cobrindo-o com a mais estranha negligência. Já
tem-se vergonha de ficar quieto; longa reflexão quase dá às pessoas um mau
consciência. Pensa-se com um relógio na mão, como almoça com um
olho nas páginas financeiras - vive-se como alguém que pode sempre
'perder algo'. 'Prefiro fazer qualquer coisa do que nada' - até mesmo isso
O princípio é um cordão para estrangular toda cultura e todos os gostos
superiores. Como todos
formas estão sendo visivelmente destruídas pela pressa dos trabalhadores, assim,
também,

Página 213
The Gay Science
o sentimento da própria forma, o ouvido e o olho para a melodia dos movimentos.
A prova disso está na obviedade crua que é universalmente
exigida em todas as situações em que as pessoas desejam, pela primeira vez, ser
honestas
com outros - em suas relações com amigos, mulheres, parentes, filhos,
professores, alunos, líderes e príncipes: não se tem mais tempo e
energia para a cerimônia, para a civilidade com desvios, para o espírito na conversa,
e em geral para qualquer otium.2o Para a vida em uma caça ao lucro constantemente
força as pessoas a despenderem seu espírito até a exaustão em
fingimento contínuo ou superando ou impedindo os outros: a verdadeira virtude
hoje está fazendo algo em menos tempo do que outra pessoa. E assim
as horas em que a honestidade é permitida são raras; durante eles, no entanto, um é
cansado e quer não só 'deixar-se ir', mas também deitar-se
e esticar-se sem a menor cerimônia em toda a sua extensão e largura.
É assim que as pessoas agora escrevem cartas, cujo estilo e espírito
será sempre o verdadeiro 'sinal dos tempos'. Se a sociabilidade e as artes ainda
oferecer qualquer prazer, é o tipo de deleite que escravos sobrecarregados fazem
para eles mesmos. Quão frugais nossos educados e incultos se tornaram
sobre 'alegria'! Como eles estão ficando cada vez mais desconfiados de todos
alegria! Cada vez mais, o trabalho coloca toda a boa consciência do seu lado; o
desejo
para a alegria já se autodenomina uma 'necessidade de recuperação' e está começando
a ser
envergonhado de si mesmo 'Deve-se isso à sua saúde' - é o que se diz
quando pegado em uma excursão no campo. Em breve podemos muito bem
chegar ao ponto em que não se pode ceder ao desejo de uma vita
contemplativa21 (ou seja, dar um passeio com ideias e amigos) sem
desprezo por si mesmo e uma má consciência. Bem, antigamente era o outro jeito
ao redor: o trabalho estava com a consciência pesada. Uma pessoa de boa
a família ocultou o fato de que ele trabalhava, se necessário, o obrigava a trabalhar.
O escravo trabalhou sob a pressão da sensação de que estava fazendo
algo desprezível: 'fazer' era em si mesmo desprezível. 'Nobreza e
honra são atribuídas apenas a otium e bellum'22 - essa era a antiga
prejuízo!
330
Aplausos. - Um pensador não precisa de aplausos e palmas desde que
ele tem certeza de seu próprio bater de palmas; ele não pode viver sem isso. Estão
20 'lazer'
2 1 'a vida contemplativa'
22 'guerra'

Página 214
Livro Quatro: São Januário
há pessoas que podem dispensar isso também, e em conjunto com todos
tipo de aplauso? Eu duvido; e Tácito, que não caluniou os sábios,
dito até do mais sábio dos homens: quando etiam sapientibus gloriae cupido
novissima excuitu, 23 - que para ele significa nunca.
33 1
Melhor surdo do que surdo - Antigamente alguém queria ser falado; naquela
não é mais suficiente, uma vez que o mercado cresceu muito - apenas um grito
vai fazer. Como resultado, até mesmo as boas vozes se calam, e o
os melhores produtos são oferecidos por vozes roucas; sem o grito dos vendedores e
rouquidão não há mais nenhum gênio. Essa é, com certeza, uma época ruim
para um pensador; ele deve aprender como encontrar sua própria quietude mesmo
entre
dois ruídos, e finja que é surdo até que realmente seja. Contanto que ele tenha
não aprendeu isso, ele corre o risco de se despedaçar de impaciência e
dores de cabeça.
332
A hora do mal. - Todo filósofo provavelmente teve uma hora ruim quando
ele pensou: O que importa se as pessoas não aceitam meus argumentos ruins,
também? E então algum passarinho malicioso voou sobre ele e piou:
'O que você importa? O que você importa? '
333
O que significa saber. - Non ridere, non lug ere, neque detestari, sed
inteligere! 24 diz Spinoza de maneira tão simples e sublime como de costume. Ainda
em
em última análise, o que é esse intelectual além da maneira como nos tornamos
sensato dos outros três? Um resultado de diferentes e conflitantes
impulsos para rir, lamentar e praguejar? Antes que o conhecimento seja possível,
cada um desses impulsos deve primeiro ter apresentado sua visão unilateral de
a coisa ou evento; então vem a luta entre essas visões unilaterais,
e, ocasionalmente, com isso um meio, um apaziguamento, uma concessão a todos
23 'visto que o desejo pela fama é a última coisa da qual até os sábios são capazes de
se livrar'; Tácito
(primeiro século DC) Histórias I v .6
2.f 'não rir, lamentar ou desprezar, mas compreender'; Spinoza (veja acima, Livro I,
nota de rodapé 28, p. 55) Ethica, Livro III, Praefatio
185

Página 215
The Gay Science
três lados, uma espécie de justiça e contrato; pois em virtude da justiça e um
contrair todos esses impulsos pode se afirmar e se manter em
existência e cada um pode finalmente sentir que está certo em relação a todos os
outras. Uma vez que apenas as cenas de reconciliação finais e contas finais
deste longo processo de ascensão à consciência, supomos que o intelligere
deve ser algo conciliador, justo e bom, algo essencialmente
oposto aos instintos, quando na verdade é apenas um certo comportamento do
dirige um para o outro. Por muito tempo, o pensamento consciente foi
considerado o próprio pensamento; só agora a verdade amanhece sobre nós que por
de longe, a maior parte da atividade da nossa mente continua inconsciente e
não sentido; mas acho que esses impulsos que aqui lutam entre si se conhecem muito
bem como se fazer sentir e como se machucar. Esta
pode muito bem ser a fonte daquela grande e repentina exaustão que aflige
todos os pensadores (é o esgotamento do campo de batalha). Na verdade, pode haver
muitos casos ocultos de heroísmo em nossas profundezas conflitantes, mas
certamente
nada divino, eternamente descansando em si mesmo, como supunha
Spinoza. Consciente
pensamento, especialmente o do filósofo, é o menos vigoroso e
portanto, também o tipo de pensamento relativamente mais suave e calmo; e
assim, precisamente os filósofos são mais facilmente desencaminhados sobre a
natureza
de conhecimento.
334
É preciso aprender a amar. - Isso acontece conosco na música: primeiro é preciso
aprender a ouvir uma figura e melodia, para detectá-la e distingui-la, para
isolar e delimitar como uma vida em si; então é preciso esforço e bom
vontade de suportá-lo apesar de sua estranheza; paciência com sua aparência
e expressão e bondade sobre sua estranheza. Finalmente vem um
momento em que estamos acostumados; quando esperamos; quando sentimos
que sentiríamos falta se estivesse faltando; e agora continua implacavelmente
para nos compelir e encantar até que nos tornemos seus humildes e
amantes arrebatados, que não querem mais nada melhor do mundo
do que e novamente. Mas isso acontece conosco não só na música: é na
só assim aprendemos a amar tudo o que amamos agora. Nós
são sempre recompensados no final por nossa boa vontade, nossa paciência, nossa
justiça e gentileza com o que é estranho, à medida que gradualmente
tira o véu e se apresenta como uma beleza nova e indescritível.
Esse é o seu agradecimento pela nossa hospitalidade. Mesmo quem ama a si mesmo
vai
186
eu
eu

Página 216
Livro Quatro: São Januário
aprendi desta forma - não há outra maneira. O amor também deve ser
aprendido.
335
Viva a física! - Então, quantas pessoas sabem observar? E de
esses poucos, quantos se observar? 'Todo mundo está mais longe de
ele mesmo'25 - cada pessoa que é especialista em examinar a vida interior de
outros sabem disso para seu próprio pesar; e o ditado, 'Conheça a si mesmo',
dirigido a seres humanos por um deus, é quase malicioso.26 Esse eu
observação está em um estado tão ruim, no entanto, é mais claramente confirmada
por
a maneira como quase todos falam da natureza de um ato moral -
aquela maneira rápida, disposta, convencida, falante, com seu olhar, seu sorriso,
sua ânsia obediente! As pessoas parecem querer dizer a você: 'Mas meu
caro amigo, esse é exatamente o meu assunto! Você está direcionando sua pergunta
para a pessoa que é competente para respondê-la: há, por acaso,
nada sobre o que eu sou mais sábio. Então: quando o homem julga "isso é certo" e
infere "portanto, deve acontecer!" e, em seguida, faz o que ele tem
reconhecido como certo e descrito como necessário - então a natureza do
seu ato é moral! ' Mas, meu amigo, você está falando de três atos em vez disso
de um: mesmo o julgamento 'isso é certo', por exemplo, é um ato.
Não seria possível para uma pessoa fazer um julgamento de uma forma que
seria moral ou imoral? Por que você pega isso e especificamente este
estar certo? 'Porque minha consciência me diz; consciência nunca fala
imoralmente, visto que determina o que deve ser considerado moral! ' Mas porque
fazer
você ouve as palavras de sua consciência? E o que te dá o direito
considerar tal julgamento verdadeiro e infalível? Por esta crença - é
não há consciência? Você não sabe nada sobre uma consciência intelectual?
Uma consciência por trás de sua 'consciência'? Seu julgamento, 'isso é certo'
tem uma pré-história em seus impulsos, inclinações, aversões, experiências e
o que você falhou em experimentar; você tem que perguntar, 'como surgiu
lá?' e também, 'o que realmente está me impelindo a ouvi-lo?' Vocês
pode ouvir seus comandos como um bom soldado que obedece ao comando
de seu oficial. Ou como uma mulher que ama quem comanda. Ou
como um adulador e covarde que teme o comandante. Ou como um tolo que
25 Inversão da expressão alemã comum 'Todo mundo está mais próximo de si
mesmo'; cC Andria IV .i. I 2 por
o escritor de comédia romano Terence (segundo século B e).
26 .Moto inscrito sobre a entrada do oráculo de Apolo em Delfos

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The Gay Science
obedece porque não consegue pensar em nenhuma objeção. Em suma, há um
cem maneiras de ouvir sua consciência. Mas que você ouve isso ou aquilo
julgamento como as palavras da consciência, ou seja, que você sente que algo é
certo pode ter sua causa em você nunca ter pensado muito sobre
você mesmo e por ter aceito cegamente o que foi rotulado
desde a sua infância; ou no fato de que cumprir seus deveres
agora trouxe pão e honras - e você considera isso certo porque
parece a você como sua própria 'condição de existência' (e que você tem
o direito à existência parece irrefutável para você). Por tudo isso, a firmeza de
seu julgamento moral pode ser evidência de sua miséria pessoal,
de falta de personalidade; sua 'força moral' pode ter sua origem em
sua teimosia - ou em sua incapacidade de imaginar novos ideais. E,
resumidamente, você refletiu de forma mais sutil, observou melhor e estudou
mais, você nunca iria continuar a chamar este 'dever' seu e este
'consciência' de seu dever e consciência. Sua visão sobre como
coisas como os julgamentos morais poderiam ter vindo a existir estragariam
essas palavras emocionais para você, como outras palavras emocionais, por exemplo,
'pecado', 'salvação da alma' e 'redenção' foram estragados para você.
E agora não mencione o imperativo categórico, meu amigo! O
termo faz cócegas na minha orelha e me faz rir apesar de você ser muito sério
presença. Lembro-me do velho Kant, que se serviu de (erschlichen)
a 'coisa em si' - outra coisa muito ridícula! - e foi punido
para isso, quando o "imperativo categórico" se infiltrou (beschlichen) em seu
coração e o fez voltar para 'Deus', 'alma', 'liberdade', 'imortalidade',
como uma raposa que volta para sua jaula. No entanto, tinha sido sua força e
a inteligência que abriu a gaiola! 27 O quê? Você admira o
imperativo categórico dentro de você? Esta 'firmeza' do seu chamado
julgamento moral? Este sentimento absoluto, 'aqui todos devem
julgar como eu '? Em vez disso, admire o seu egoísmo aqui! E a cegueira,
mesquinharia e simplicidade de seu egoísmo! Pois é egoísmo considerar
o próprio julgamento é uma lei universal, e esse egoísmo é cego, mesquinho,
27 Na Crítica da Razão Pura (178r) Kant argumentou que os grandes conceitos do
tradicional
a especulação - Deus, a alma, a liberdade - não designava objetos sobre os quais
estava mesmo em
princípio possível para nós sabermos qualquer coisa. Isso parecia significar o fim do
tradicional
metafísica e teologia. Na Crítica da Razão Prática (r788), no entanto, Kant parecia
argumentar que a moralidade exigia que aceitássemos como 'postulados da razão
prática pura' uma série de
princípios como a existência de Deus e a continuação de alguma forma de vida após a
morte.
Isso foi pensado por muitos para reintroduzir a possibilidade de uma versão da
teologia que tinha sido
a grande glória de seu trabalho anterior para terminar. 'O imperativo categórico' é o
de Kant
princípio fundamental da moralidade.
188

Página 218
Livro Quatro: São Januário
e simples porque mostra que você ainda não se descobriu ou
criou para você mesmo um ideal próprio - pois isso nunca poderia ser
de outra pessoa, quanto mais de todos, de todos! Ninguém que julga, 'em
neste caso, todos teriam que agir assim 'ainda deu cinco passos
para o autoconhecimento. Pois ele saberia então que não há
nem podem ser ações que são todas iguais; que cada ato já realizado
foi feito de uma forma totalmente única e irrepetível, e que esta
será igualmente verdadeiro para todos os atos futuros; que todas as prescrições de
ação
(mesmo as regras mais íntimas e sutis de todas as moralidades até agora) relacionam
apenas para seu exterior áspero; que essas prescrições podem produzir um
aparência de mesmice, mas apenas uma aparência; que como se observa
ou recorda qualquer ação, é e permanece impenetrável; que nosso
opiniões sobre 'bom' e 'nobre' e 'grande' nunca podem ser provadas verdadeiras por
nossas ações porque cada ato é incognoscível; que nossas opiniões, valua
ções e tabelas do que é bom são certamente algumas das mais poderosas
alavancas na máquina de nossas ações, mas que em cada caso, a lei de
seu mecanismo é improvável. Vamos, portanto, nos limitar ao
purificação de nossas opiniões e julgamentos de valor e para a criação de
tabelas do que é bom que são novas e todas nossas: vamos parar de meditar
sobre o 'valor moral de nossas ações'! Sim, meus amigos, é hora de sentir
nauseado com a tagarelice moral de algumas pessoas sobre outras. Sentado em
o julgamento moral deve ofender nosso gosto. Vamos deixar essa conversa e
tão mau gosto para aqueles que não têm nada para fazer a não ser arrastar o passado
alguns
passos adiante no tempo e quem nunca vive no presente - isto é, para
os muitos, a grande maioria! Nós, no entanto, queremos nos tornar quem somos -
seres humanos que são novos, únicos, incomparáveis, que se entregam
leis, que se criam! Para tanto, devemos nos tornar os melhores
alunos e descobridores de tudo o que é lícito e necessário no
mundo: devemos nos tornar físicos para sermos criadores neste sentido -
enquanto até agora todas as avaliações e ideais foram construídos na ignorância de
física ou em contradição com ela. Portanto, viva a física! E ainda mais
viva o que nos obriga a isso - nossa honestidade!
A mesquinhez da natureza. - Por que a natureza tem sido tão mesquinha com os
humanos
que não permitia que brilhassem - um com mais brilho, o outro menos,
cada um de acordo com sua magnitude interna de luz? Por que são grandes humanos
189

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The Gay Science
seres não tão lindamente visíveis em seu próprio nascer e se pôr como o
sol? Isso tornaria muito mais inequívoco a vida entre os homens!
337
A 'humanidade' do futuro. - Quando vejo esta idade com os olhos de um
idade distante, não consigo encontrar nada mais estranho no homem de hoje do que
seu
virtude e doença peculiares denominadas 'o sentido da história'. Isto é o
começo de algo completamente novo e estranho na história: se um
deu a esta semente alguns séculos e mais, ela pode acabar se tornando um
crescimento maravilhoso com um cheiro igualmente maravilhoso que poderia tornar
nosso
terra velha mais agradável de habitar. Nós, humanos de hoje, somos apenas
começando a formar a cadeia de um sentimento futuro muito poderoso, link por
link - mal sabemos o que estamos fazendo. Parece-nos quase como se nós
não estão lidando com um novo sentimento, mas com uma diminuição de todos os
antigos sentimentos:
o sentido da história ainda é algo tão pobre e frio, e muitos são
atingido por ele como por uma geada e tornado ainda mais pobre e frio. Para
outros, parece o sinal da velhice se aproximando, e eles veem o nosso
planeta como um homem doente melancólico que narra sua juventude a fim de
esqueça sua condição atual. Na verdade, essa é uma cor deste novo
sentimento: aquele que é capaz de sentir a história do homem inteiramente como sua
a história sente em uma generalização monstruosa toda a dor do inválido
pensando na saúde, no velho pensando nos sonhos de sua juventude,
do amante roubado de sua amada, do mártir cujo ideal é
morrendo, do herói na véspera de uma batalha que decidiu nada além
trouxe feridas e a perda de um amigo. Mas para suportar e ser capaz
suportar essa monstruosa soma de todos os tipos de dor e ainda ser o herói
que, no segundo dia de batalha, cumprimenta o amanhecer e sua fortuna como um
pessoa cujo horizonte se estende milênios antes e atrás dele, como o
zeloso herdeiro de toda a nobreza do espírito do passado, como o mais aristocrático
dos
antigos nobres e ao mesmo tempo os primeiros de uma nova nobreza como
que nenhuma era jamais viu ou sonhou: levar isso sobre a alma - o
os mais antigos, os mais novos, perdas, esperanças, conquistas, vitórias da
humanidade. Para
finalmente pegue tudo isso em uma alma e comprima em um sentimento - este
certamente teria que produzir uma felicidade desconhecida para a humanidade até
agora:
uma felicidade divina cheia de poder e amor, cheia de lágrimas e risos, um
felicidade que, como o sol ao anoitecer, continuamente atrai seu
riquezas inesgotáveis, dando-as e despejando-as no mar, uma

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Livro Quatro: São Januário
felicidade que, como o sol da tarde, parece mais rica quando mesmo o
o pobre pescador está remando com um remo dourado! Este sentimento divino
seria então chamada - humanidade!
A vontade de sofrer e quem sente compaixão. -
Está bom para você
sejam, acima de tudo, pessoas compassivas? E isso é bom para
aqueles que sofrem se você for compassivo? Mas vamos deixar o primeiro
questão sem resposta por um momento. O que nós mais profundamente e mais
sofrer pessoalmente é incompreensível e inacessível a quase
todo mundo; aqui estamos escondidos do nosso mais próximo, mesmo se comermos
de
o mesmo pote. Mas sempre que percebemos que estamos sofrendo, nosso sofrimento
é interpretado superficialmente; é a essência do sentimento de compaixão
que despoja o sofrimento do que é verdadeiramente pessoal: nossos 'benfeitores'
diminuir nosso valor e nossa vontade mais do que nossos inimigos. Na maioria
casos de beneficência para com aqueles em perigo, há algo ofensivo
na frivolidade intelectual com que quem sente compaixão
desempenha o papel do destino: ele não sabe nada de toda a sequência interna e
interconexão que significa infortúnio para mim ou para você! O todo
economia da minha alma e o equilíbrio efetuado pelo 'infortúnio', o
abertura de novas fontes e necessidades, a cura de velhas feridas, o
derramamento de períodos inteiros do passado - todas essas coisas que podem ser
envolvidos na desgraça não interessam ao querido compassivo: eles
querem ajudar e não pensam que há uma necessidade pessoal de
infortúnio; que terrores, privações, empobrecimentos, meia-noite,
aventuras, riscos e erros são tão necessários para mim e para você quanto
opostos; na verdade, para me expressar misticamente, que o caminho para a
o próprio céu sempre conduz pela volúpia do próprio inferno.
Não, eles não sabem nada disso: a 'religião da compaixão' (ou 'a
coração ') ordena-lhes que ajudem, e eles acreditam que ajudaram melhor
quando eles ajudaram mais rapidamente! Você deve ser adepto disso
religião realmente tem a mesma atitude em relação a si mesmo que você tem
para com seus semelhantes; você deveria se recusar a deixar seu sofrimento repousar
sobre
você mesmo por uma hora e, em vez disso, constantemente impede todos os
infortúnio antes do tempo; você deve experimentar sofrimento e desgosto
seguro como mau, odioso, merecedor de aniquilação, como um defeito da existência,
então você tem além de sua religião de piedade, também outra religião em sua

Página 221
The Gay Science
corações; e a última é talvez a mãe da primeira - a religião
ofsnug aconchego. Oh, quão pouco você sabe da felicidade do homem, você
confortáveis e bem-humorados! Para felicidade e infortúnio
(Gluck und Ungluck) são dois irmãos e gêmeos que cresceram
juntos ou - como você - permanecem pequenos juntos! Mas agora de volta ao
primeira pergunta. Como é possível seguir o próprio caminho! Algum
o clamor está constantemente nos chamando de lado; raramente nossos olhos veem
algo
lá isso não torna necessário abandonar a nossa própria ocupação
instantaneamente e pule para ajudar. Eu sei, são cem decentes
e louváveis maneiras de me perder do meu caminho, e, na verdade, altamente
maneiras 'morais'! Sim, o professor de moral da compaixão vai tão longe a ponto de
sustentam que precisamente isso e somente isso é moral - perder o próprio caminho
assim para ajudar um vizinho. Eu também sei com certeza que
Eu só preciso me expor à visão de uma angústia real e eu também estou
perdido! Se um amigo sofredor me dissesse: 'Olha, estou prestes a morrer; por favor
prometa morrer comigo ', eu prometia; da mesma forma, a visão de um
pequena tribo da montanha lutando por sua liberdade me faria oferecer meu
mão e minha vida - pela primeira vez para escolher maus exemplos, por boas razões.
Sim, existe uma sedução secreta até em todas essas coisas que despertam
compaixão e grito por ajuda, pois nosso próprio caminho é tão difícil e
exigente e tão longe do amor e da gratidão dos outros que somos
não significa relutante em escapar disso, dele e de nosso próprio
consciência - e refugie-se na consciência dos outros e em
o adorável templo da 'religião da compaixão'. Assim que qualquer guerra
irrompe, precisamente os homens mais nobres da população imediatamente
começam a experimentar um deleite que é, com certeza, mantido em segredo: eles
lançam-se extasiados no novo perigo de morte porque
parece oferecer-lhes a tão desejada permissão - a permissão para
desviar de seu objetivo; a guerra oferece a eles um desvio para o suicídio, mas um
desvie com uma boa consciência. E, embora eu fique quieto aqui
sobre algumas coisas, não quero ficar calado sobre a minha moralidade,
que me diz: Viva em reclusão para que você seja capaz de viver por
você mesmo! Viva na ignorância do que parece mais importante para a sua idade!
Coloque pelo menos a pele de trezentos anos entre você e hoje!
E que o clamor de hoje, o barulho da guerra e das revoluções, seja apenas
um murmúrio para você. Você também vai querer ajudar - mas apenas aqueles cujos
angústia você entende corretamente porque eles compartilham com você um
sofrimento e uma esperança - seus amigos - e apenas na maneira como você ajuda

Página 222
Livro Quatro: São Januário
você mesmo: quero torná-los mais corajosos, mais perseverantes, mais simples, mais
cheio de alegria. Eu quero ensinar a eles o que hoje é entendido por
poucos, muito menos por esses pregadores da compaixão (Mitleiden): para
compartilhar
não dor, mas alegria (Mitfreude)!
339
Vita femina.Z8 -
Nem mesmo todo conhecimento e todo bem bastarão para
ver as belezas definitivas de uma obra; requer o mais raro de sorte
acidentes para as nuvens que velam os picos, para se levantarem para nós
momentaneamente
e para o sol brilhar sobre eles. Não devemos ficar apenas no
ponto certo para ver isso, mas nossa própria alma também deve ter puxado o
véu de suas alturas e deve ter precisado de algum
expressão e parábola, como se precisasse de uma contenção para manter o controle
de si mesmo. Mas tão raramente tudo isso coincide que estou inclinado a
acredito que os picos mais altos de tudo que é bom, seja trabalho, ação,
a humanidade, ou natureza, tem permanecido até agora escondida e coberta do
maioria e até mesmo dos melhores. Mas o que se revela para nós
se revela para nós apenas uma vez! Os gregos, com certeza, oravam: 'Tudo
lindos duas e três vezes!, z9 Na verdade, eles tinham bons motivos para convocar
os deuses, pois a realidade ímpia nos dá o belo ou nunca ou apenas
uma vez! Quero dizer que o mundo está repleto de coisas bonitas, mas
no entanto pobre, muito pobre nos momentos bonitos e nos desvelamentos
dessas coisas. Mas talvez essa seja a magia mais forte da vida: é
coberto por um véu de belas possibilidades, tecido com fios de ouro -
promissor, resistente, tímido, zombeteiro, compassivo e sedutor.
Sim, a vida é mulher!
340
O moribundo Sócrates.3D - Admiro a coragem e a sabedoria de Sócrates em
tudo o que ele fez, disse - e não disse. Este zombeteiro doente de amor
monstro e flautista de Atenas, que fez os jovens mais audaciosos
de Atenas tremeu e soluçou, não foi apenas o tagarela mais sábio de todos os tempos;
ele era igualmente bom em silêncio. Eu gostaria que ele tivesse permanecido em
silêncio também em
2R 'Vida - uma mulher'
29 Platão, Gorgias 498e e Philebus 5ge-6oa
30 Ver também acima, § 36, p. 54
193

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The Gay Science
os últimos momentos de sua vida - talvez ele pertencesse a um ainda
ordem superior de mentes. Quer fosse a morte ou o veneno ou piedade ou
malícia - algo soltou sua língua e ele disse: '0 Crito, devo
Asclépio, um galo. Esta "última palavra" ridícula e terrível significa para
aqueles que têm ouvidos: '0 Crito, a vida é uma doença.' 31 É possível que um
homem como ele, que viveu alegremente e como um soldado à vista de todos
de todos, foi um pessimista? Ele apenas manteve uma aparência alegre
nutrir enquanto toda a sua vida escondendo seu julgamento final, seu mais íntimo
sentimento! Sócrates, Sócrates sofreu com a vida! E então ele ainda vingou
ele mesmo - com este ditado velado, horrível, piedoso e blasfemo.
Um Sócrates realmente precisava de vingança? Havia uma onça a menos
magnanimidade em sua virtude superabundante? - 0 amigos! Nós devemos
superar até mesmo os gregos!
341
O peso mais pesado. - E se algum dia ou noite um demônio fosse para
roube a sua solidão mais solitária e diga a você: 'Esta vida como você
agora viva e tenha vivido você terá que viver mais uma vez e
inúmeras vezes novamente; e não haverá nada de novo nisso, mas
cada dor e cada alegria e cada pensamento e suspiro e tudo mais
indizivelmente pequeno ou grande em sua vida deve retornar para você, tudo no
mesma sucessão e sequência - até mesmo esta aranha e este luar
entre as árvores, e até mesmo neste momento e eu mesmo. O eterno
ampulheta da existência é revirada de novo e de novo, e com ela,
grão de poeira! ' Você não se jogaria no chão e rangeria seu
dentes e amaldiçoar o demônio que falou assim? Ou você já
experimentou um momento tremendo quando você teria respondido
ele: 'Você é um deus, e nunca ouvi nada mais divino.' Se
este pensamento ganhou poder sobre você, como você é, iria transformar
e possivelmente esmagar você; a pergunta em cada coisa, 'Você
quer isso de novo e inúmeras vezes de novo? ' mentiria em seu
ações como o peso mais pesado! Ou quão bem disposto você teria
31 Ver Platão, Fédon I 16- r8, esp. r r8a.s-8. Asclépio era o deus da cura e um galo
iria
têm sido uma oferta de agradecimento usual para ele de alguém a quem ele curou de
uma doença.
A interpretação de Nietzsche do que Sócrates disse não era padrão no mundo antigo,
e
tornou-se comum apenas na Renascença. É rejeitado por alguns estudiosos modernos.
194

Página 224
,
Livro Quatro: São Januário
tornar-se para si mesmo e para a vida não desejar nada mais fervorosamente do que
para esta confirmação e selo eterno final?
342
Incipit tragoedia.32 - Quando Zaratustra33 tinha trinta anos, deixou seu
pátria e Lago Urmi e foi para as montanhas. Ai ele
desfrutou de seu espírito e solidão, e não se cansou disso por dez anos. Mas
finalmente seu coração mudou - e uma manhã ele se levantou com um amanhecer
rosado,
aproximou-se do sol e falou assim: 'Ó grande corpo celestial!
Qual seria a sua felicidade se você não tivesse aqueles para quem você
brilhar! Por dez anos você escalou minha caverna; sem mim meu
águia, e minha cobra, você teria se cansado de sua luz e de
essa rua; mas esperávamos por você todas as manhãs, aliviado de seu
superabundância, e abençoado por isso. Eis que estou farto da minha sabedoria,
como uma abelha que coletou muito mel; Eu preciso de mãos estendidas;
Eu gostaria de dar e distribuir até o sábio entre os humanos
mais uma vez, aproveite sua loucura e os pobres mais uma vez suas riquezas. Para
que devo mergulhar nas profundezas, como você faz à noite, quando você vai
atrás do mar e traga luz até mesmo para o submundo, você super-rico
corpo celestial! Como você, devo afundar, como é chamado pelo humano
seres a quem desejo descer. Então me abençoe então, olho calmo que
pode olhar sem inveja para a grande felicidade! Abençoe a taça que
quer transbordar para que a água possa fluir dourada dele e
todos os lugares trazem o reflexo de sua bem-aventurança! Eis que esta taça quer
esvaziar-se novamente e Zaratustra deseja tornar-se humano novamente. '
Assim começou a queda de Zaratustra.
32 'A tragédia começa'. Neste ponto, ao completar o Livro IV, Kietzsche passou a
escrever Também
Sprac / z Zarat / zustra (Assim falou Zaratustra), o mais profético no estilo de sua
filosofia
obras físicas, em 1883-5. Ele adicionou o Livro V a The Gay Science em 1887.
33 J '\ - ietzsche leva o nome daquele do pensador religioso persa do século VII / VI
Aquele que propagou uma doutrina fortemente dualística, distinguindo nitidamente
entre o bem e o mal.
195

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Livro Cinco
Nós destemidos
Carcaça, tu treme?
Tu tremblerais bien davantage, si tu savais
ou je te mene.
Turenne
'Carcaça, você treme? Você tremeria ainda mais se soubesse aonde estou levando
você. Henri de
Latour d'Auvergne, Visconde de Turenne (r6I I -7S) foi um dos generais mais bem-
sucedidos de
o rei francês Luís XlV.

Página 227

Página 228
Livro cinco: nós sem medo
343
Como entender nossa alegria. - O maior evento recente - aquele
'Deus está morto'; que a crença no Deus cristão se tornou
inacreditável - já está começando a lançar sua primeira sombra sobre a Europa. Para
aqueles poucos cujos olhos - ou a suspeita em cujos olhos é forte
e sutil o suficiente para este espetáculo, algum tipo de sol parece ter se posto;
alguma velha e profunda confiança se transformou em dúvida: para eles, nosso
mundo deve aparecer
mais outonal, mais desconfiado, mais estranho, 'mais velho'. Mas no principal
poderia dizer: para o poder de compreensão de muitas pessoas, o evento é ele mesmo
muito grande, distante e fora do caminho até mesmo para que suas notícias sejam
pensado como tendo chegado ainda. Ainda menos se pode supor que muitos
saber em tudo o que este evento realmente significa - e, agora que esta fé
foi minado, quanto deve entrar em colapso porque foi construído neste
fé, apoiou-se nela, cresceu nela - por exemplo, toda a nossa
moralidade. Esta longa e densa sucessão de demolição, destruição, queda
queda, convulsão que agora está à frente: quem poderia adivinhar o suficiente
hoje para bancar o professor e arauto desta lógica monstruosa do horror,
o profeta das trevas profundas e um eclipse do sol como o qual
provavelmente nunca existiu antes na terra? Mesmo nós nascemos adivinhadores de
enigmas que estão, por assim dizer, em um mirante no topo da montanha,
postado entre hoje e amanhã e estendido na contradição
entre hoje e amanhã, nós primogênitos e nascimentos prematuros de
próximo século, para quem as sombras que logo envolverão a Europa
realmente deveria ter ficado aparente agora - por que é que até mesmo nós olhamos
encaminhar para este escurecimento sem qualquer envolvimento genuíno e acima
tudo sem preocupação e medo por nós mesmos? Talvez ainda não tenhamos
influenciados pelas consequências mais imediatas deste evento - e estes
consequências imediatas, as consequências para nós mesmos, são o oposto
local do que se poderia esperar - nem um pouco triste e sombrio, mas muito
mais como um tipo novo e mal descritível de luz, felicidade, alívio,
diversão, encorajamento, amanhecer. . . Na verdade, ao ouvir a notícia de que
'o velho deus está morto', nós filósofos e 'espíritos livres' nos sentimos iluminados
por um novo amanhecer; nosso coração transborda de gratidão, espanto,
pressentimentos, expectativa - finalmente o horizonte parece claro de novo, mesmo
que
não, claro; finalmente nossos navios podem partir novamente, para enfrentar qualquer
perigo; toda ousadia do amante do conhecimento é permitida novamente; o mar,
nosso mar, está aberto novamente; talvez nunca tenha existido um 'mar aberto'.
199

Página 229
The Gay Science
344
De que maneira nós também ainda somos piedosos. - Na ciência, as convicções não
têm
direito à cidadania, como se diz com razão: só quando decidirem
descer à modéstia de uma hipótese, uma tentativa experimental
ponto de vista, uma ficção regulamentar, posso que eles sejam admitidos e
até mesmo um certo valor no domínio do conhecimento - embora sempre com o
restrição para que permaneçam sob supervisão policial, sob a polícia
de desconfiança. Mas isso não significa, em uma consideração mais próxima, que um
a convicção é admitida à ciência apenas quando deixa de ser uma
convicção? O cultivo do espírito científico não começaria quando
não se permitiu mais convicções? Esse é provavelmente o caso;
só precisamos ainda perguntar: para que este cultivo comece, não deve haver
ser alguma convicção anterior - e de fato alguém tão autoritário e
incondicional que sacrifique todas as outras convicções a si mesmo? Nós vemos que
a ciência também se baseia na fé; simplesmente não há 'pressuposto'
Ciência. A questão de saber se a verdade é necessária deve obter uma resposta em
antecipadamente, a resposta 'sim', e além disso esta resposta deve ser tão firme
que assume a forma de declaração, crença, convicção:
'Nada é mais necessário do que a verdade; e em relação a isso, tudo
senão tem apenas valor secundário. ' Esta vontade incondicional de verdade - o que
é isso? É a vontade de não se deixar enganar? É a vontade de não
enganar? Pois a vontade de verdade também pode ser interpretada desta segunda
maneira
- se 'Eu não quero me enganar' está incluído como um caso especial em
a generalização 'Não quero enganar'. Mas por que não enganar? Mas
por que não se deixar enganar? Observe que as razões para o
os primeiros situam-se em uma área completamente diferente dos últimos: um
não quer se deixar enganar porque se assume que é
prejudicial, perigoso, desastroso para ser enganado; neste sentido ciência
seria uma prudência de longo prazo, cautela, utilidade, e para isso poderia
objete justificadamente: Como assim? É realmente menos prejudicial, perigoso,
desastroso
difícil não querer se deixar enganar? O que você sabe em
avançar sobre o caráter da existência para poder decidir se
a maior vantagem está do lado dos incondicionalmente desconfiados ou
da confiança incondicional? Mas ambos devem ser necessários - muito
confiança, bem como muita desconfiança - então, onde a ciência pode obter o
1 Ver Kant, Critique ofPure Reason B 670, 799.
200
 Página 230
Livro cinco: nós sem medo
crença ou convicção incondicional em que se baseia, que a verdade é mais
importante do que qualquer outra coisa, do que qualquer outra convicção? Justamente
isso
a convicção nunca poderia ter se originado se a verdade e a mentira tivessem
constantemente deixava claro que ambos eram úteis, como são. Então o
fé na ciência, que afinal existe inegavelmente, não pode ser devida a sua origem
a tal cálculo de utilidade; ao contrário, deve ter se originado apesar do
fato de que a desutilidade e periculosidade da 'vontade de verdade' ou 'verdade
a qualquer preço ”é constantemente provado. 'A qualquer preço': nós entendemos isso
bem o suficiente, uma vez que oferecemos e massacramos uma fé após
outro neste altar! Consequentemente, 'desejo de verdade' não significa 'eu aceito
não quero me deixar enganar 'mas - não há alternativa -' eu vou
não enganar, nem mesmo a mim mesmo '; e com isso nos apoiamos em bases morais.
Pois você só precisa se perguntar com cuidado: 'Por que você não quer
enganar?' especialmente se parecer - e parece! - como se a vida
visando a aparência, ou seja, erro, engano, simulação, cegamento, auto
cegante, e quando a vida em grande escala sempre mostrou
estar do lado do politropoi mais inescrupuloso.2 Caridosamente
interpretada, tal resolução pode talvez ser um quixotismo, um desprezo,
loucura entusiástica; mas também poderia ser algo pior, ou seja, um
princípio que é hostil à vida e destrutivo. 'Vontade de verdade' - que
poderia ser uma vontade de morte oculta. Daí a pergunta 'Por que ciência?' leva
de volta ao problema moral: por que moralidade afinal, se a vida, a natureza e
história são 'imorais'? Sem dúvida, aqueles que são verdadeiros nisso
sentido audacioso e definitivo que a fé na ciência pressupõe assim
afirmam outro mundo que não o da vida, da natureza e da história; e na medida em
que
eles afirmam este "outro mundo", não devem negar pela mesma razão que
contrapartida, este mundo, nosso mundo? . .Mas você terá recolhido o que 1
estou chegando, ou seja, que ainda é uma fé metafísica sobre a qual nosso
a fé na ciência repousa - que mesmo nós, conhecedores de hoje, somos ímpios e anti
metafísicos, ainda retiram nosso fogo, também, da chama acesa pelo
fé milenar, a fé cristã que também era a fé de Platão,
que Deus é verdade; essa verdade é divina. . . Mas e se isso fosse para
torna-se cada vez mais difícil de acreditar, se nada mais acontecer
ser divino, exceto o erro, a cegueira, a mentira - se o próprio Deus fosse
acabou sendo nossa mentira mais longa?
2 'sly, conhecendo todos os truques, tortuoso'. Nietzsche usa o plural desta palavra
que no singular
é usado na Odisséia (por exemplo, Livro I, linha I) para descrever Odisseu.
201

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The Gay Science
345
Moralidade como um problema. - A falta de personalidade sempre tem sua vingança:
uma personalidade enfraquecida, magra e extinta, que nega a si mesma e a sua
própria existência, não é mais bom para nada de bom - muito menos para
filosofia. 'Abnegação' não tem valor no céu ou na terra; Tudo ótimo
problemas exigem grande amor, e apenas mentes fortes, redondas e seguras que
têm um controle firme sobre si mesmos são capazes disso. Faz o máximo
dizer a diferença se um pensador tem um relacionamento pessoal com seu
problemas e encontra neles seu destino, sua angústia e sua maior
felicidade, ou "impessoal", o que significa que ele só é capaz de tocar e
agarre-os com as antenas do pensamento frio e curioso. No último caso
nada resultará disso, tanto pode ser prometido; mesmo que seja ótimo
problemas deveriam se deixar agarrar por eles, eles não iriam
permitir que rãs e fracos os segurem; tal tem sido o gosto deles
I, i ','
desde tempos imemoriais - um gosto, aliás, que eles compartilham com todos
' '
mulheres valentes. Por que, então, eu nunca encontrei ninguém, não
mesmo nos livros, que abordou a moralidade neste wa pessoal ". ' e quem
conhecia a moralidade como um problema, e este problema como seu próprio
eu
, "'il
angústia, tormento, volúpia e paixão? É claro que até
•
'
agora, a moralidade não tem sido nenhum problema, mas sim aquela em que, após
toda desconfiança, discórdia e contradição, pode-se concordar - o sagrado
r
lugar de paz onde os pensadores descansam de si mesmos, tomam um profundo
respiração, e me senti revivido. Não vejo ninguém que se aventurou a criticar
avaliações morais; Eu sinto falta até mesmo das menores tentativas de curiosidade
científica
osity, da imaginação experimental e mimada de psicólogos e
historiadores que facilmente antecipam um problema e o apreendem em vôo sem
sabendo o que foi capturado. Eu quase não detectei alguns magros
esforços preliminares para explorar a história das origens desses sentimentos e
avaliações (que é algo bem diferente de uma crítica e novamente
diferente de uma história de sistemas éticos): em um único caso,
tudo para estimular a simpatia e o talento por esse tipo de história -
em vão, como me parece hoje.3 Esses historiadores da moralidade (em particular
larmente, os ingleses) não significam muito: geralmente eles próprios
inocentemente estão sob o comando de uma moralidade particular e,
3 Provavelmente uma referência ao Dr. Paul Ree (1849-19 ° 1), autor de Der
[Jrsprung der lIloralischen
Empfindungen (1877) e Die Entstehung des Gewissens (1885). Nietzsche se refere
novamente a Ree no
Prefácio a 'On the Genealogy of Morality' (Cambridge, 1994).
202

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Livro cinco: nós sem medo
sem saber, servem como seus escudos e seguidores, para
exemplo, compartilhando aquela superstição popular da Europa cristã
que as pessoas continuam repetindo tão ingenuamente até hoje, que o que é
característica da moralidade é abnegação, abnegação, auto-sacrifício ou
simpatia (Mitgefiihl) e compaixão (Mitleiden). Seu erro usual
premissa é que afirmam algum consenso entre os povos, pelo menos
entre os povos domesticados, no que diz respeito a certos princípios morais, e então
concluir que esses princípios devem ser incondicionalmente vinculativos também
para
você e eu - ou, inversamente, eles veem isso entre diferentes pessoas
as avaliações morais são necessariamente diferentes e inferem disso que nenhuma
a moralidade é obrigatória - ambos os quais são igualmente infantis. O erro de
o mais sutil entre eles é que eles descobrem e criticam o
possivelmente opiniões tolas de um povo sobre sua moralidade, ou de
humanidade sobre toda a moralidade humana - opiniões sobre sua origem, sua
sanção religiosa, o mito do livre arbítrio e coisas assim - e então
acho que eles têm criticado a própria moralidade. Mas o valor do
injunção 'Tu deves' ainda é fundamentalmente diferente de e
independente de tais opiniões sobre ele e as ervas daninhas do erro que podem
cresceram demais - tão certamente quanto o valor de um medicamento para
alguém doente é totalmente independente de pensar sobre medi
cine cientificamente ou a maneira como uma velha pensa sobre isso. Uma moralidade
poderia até mesmo ter surgido de um erro, e a compreensão desse fato
nem tocaria no problema de seu valor. Assim, ninguém até
agora examinou o valor do mais famoso de todos os medicamentos chamados
moralidade; e para isso, deve-se começar questionando-o de uma vez. Nós vamos
então! Precisamente essa é a nossa tarefa.
Nosso ponto de interrogação. - Mas você não entende isso? Na verdade, pessoas
terá dificuldade em nos compreender. Estamos procurando por palavras, talvez
também para ouvidos. Quem somos nós, afinal? Se simplesmente nos chamarmos de
ímpios
(para usar uma expressão antiga), ou incrédulos, ou mesmo imoralistas, nós
não pensaria que essas palavras chegassem perto de nos descrever: somos todos
três deles, em um estágio muito avançado para qualquer um compreender - para
que vocês compreendam, meus senhores curiosos - como é a sensação. Não! Não
mais
com a amargura e a paixão daquele que se separou
e deve transformar sua descrença em outra fé, uma meta, um martírio! Nós
203

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The Gay Science
tornaram-se duros, frios e duros ao perceber que o caminho
do mundo não é de todo divino - mesmo para os padrões humanos, não é
racional, misericordioso ou justo. Nós sabemos: o mundo em que vivemos é ímpio,
imoral, 'desumano'; por muito tempo temos interpretado falsamente e
mentirosamente, embora de acordo com nosso desejo e vontade de veneração,
ou seja, de acordo com uma necessidade. Pois o homem é um animal venerador! Mas
ele é
também desconfiado; e que o mundo não vale o que pensamos
é sobre a coisa mais certa sobre a qual nossa desconfiança finalmente se apoderou.
Quanto mais desconfiança, mais filosofia. Tomamos cuidado para não reivindicar que
o mundo vale menos; na verdade, pareceria risível para nós hoje se
o homem deveria ter como objetivo inventar valores que deveriam superar o
valor do mundo real. É exatamente disso que nos afastamos,
como de uma aberração extravagante da vaidade humana e irracional que
por muito tempo não foi reconhecido como tal. Ele encontrou sua expressão final em
pessimismo moderno, e uma expressão mais antiga e mais forte no ensino
de Buda; mas também o cristianismo o inclui, de forma mais duvidosa e
ambiguamente, com certeza, mas não por essa razão de forma menos sedutora. O
toda a atitude do 'homem contra o mundo', do homem como um 'negador do mundo'
princípio, do homem como medida do valor das coisas, como juiz do
mundo que finalmente coloca a própria existência em sua balança e a encontra
também
luz - a monstruosa estupidez dessa atitude finalmente despontou para nós
e estamos fartos disso; rimos assim que encontramos a justaposição
do 'homem e do mundo', separados pela sublime presunção do
palavrinha 'e!' Mas, rindo, não temos simplesmente desprezado
homem um passo adiante? E, portanto, também o pessimismo, o desprezo por isso
existência que é cognoscível para nós? Não nos expusemos ao
suspeita de uma oposição - uma oposição entre o mundo em que
até agora estávamos em casa com nossas venerações - e que pode ter
tornou possível para nós suportar a vida - e outro mundo que nós
nós mesmos somos: uma suspeita implacável, fundamental, mais profunda a respeito
nós mesmos que está ganhando cada vez mais e pior controle sobre nós
Europeus e que poderiam facilmente confrontar as próximas gerações com o
terrível Ou / Ou: 'Abolam suas venerações ou - vocês mesmos!'
O último seria niilismo; mas o primeiro também não seria -
niilismo? Esse é o nosso ponto de interrogação.

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Livro cinco: nós sem medo
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Crentes e sua necessidade de acreditar. - Até que ponto é necessário um
fé para florescer, o quanto isso é 'firme' e aquele não
quer abalada porque a pessoa se apega a ela - essa é uma medida do grau de
sua força (ou, para falar mais claramente, sua fraqueza). Cristianismo, isso
parece-me, ainda é necessária para a maioria das pessoas na velha Europa até hoje;
portanto, ainda encontra crentes. Pois assim é o homem: artigo de fé
poderia ser refutado a ele mil vezes; contanto que ele precisasse, ele
consideraria isso "verdadeiro" repetidamente, de acordo com o famoso
'prova de força, 4 da qual a Bíblia fala. Metafísica ainda é
necessário para alguns, mas também é aquela demanda impetuosa por certeza que
hoje
descarrega-se de forma científica positivista entre as grandes massas - o
exigir que alguém queira, por todos os meios, que algo seja firme (embora deva
ao fervor desta demanda trata-se da demonstração deste
certeza mais levemente e negligentemente): esta ainda é a demanda por
apoio para os pés, apoio - em suma, o instinto de fraqueza que, com certeza,
não cria religiões diversas, formas de metafísica e convicções
mas faz - preservá-los. Na verdade, em torno de todos esses sistemas positivistas
pairar sobre os vapores de uma certa escuridão pessimista, algo como um
cansaço, fatalismo, decepção, medo de uma nova decepção - ou
outra raiva autodramatizante, mau humor, o anarquismo da exasperação
e quaisquer outros sintomas ou máscaras que existam do sentimento de
fraqueza. Até mesmo a veemência com que nossos mais espertos contemporâneos
se perder em recantos e fendas lamentáveis, como o patriotismo (refiro-me a que
os franceses chamam de chauvinismo5 e os alemães de 'alemão'), ou em mesquinho
credos estéticos, como o naturalismo francês (que realça e expõe
apenas a parte da natureza que simultaneamente repugna e surpreende - hoje
gosta de chamá-lo de la verite vraie6 -), ou no niilismo ao estilo de Petersburgo7
(significando fé na incredulidade ao ponto do martírio), sempre indica
principalmente a necessidade de fé, um ponto de apoio, espinha dorsal, apoio. . . Fé é
-f Ver 1 Coríntios 24. Originalmente, isso parece ter se referido à visão de que o
Cristianismo era
verdade porque era possível efetivamente curar doenças e expulsar demônios
invocando o
nome de Jesus. No século XVIII (na Alemanha), a doutrina foi transformada em
a visão de que o Cristianismo era verdadeiro porque a firme crença em Jesus deu ao
crente poder no
forma de atitude otimista em relação à vida que tornaria possível enfrentar de forma
eficaz
adversidade.
5 'xenofobia jingoística'
6 'verdade verdadeira'
7 ver Turgenev (181 8-83) Fathers and Sons (1862); Dostoievski, O Possuído.
205
 Página 235
The Gay Science
sempre mais desejado e mais urgentemente necessário onde falta vontade; para
vontade, como o efeito do comando, é a marca decisiva da soberania e
força. Ou seja, quanto menos alguém souber comandar, mais
ele deseja urgentemente alguém que comanda, que comanda
severamente - um deus, príncipe, a ordem social, médico, padre confessor,
dogma, ou consciência partidária. Disto podemos deduzir que ambos os mundos
religiões, budismo e cristianismo, podem ter devido sua origem e
especialmente sua propagação repentina para um tremendo enjoo da vontade. E
isso é realmente o que aconteceu: ambas as religiões encontraram uma demanda por
um 'Tu deves' que, por meio de um enjoo da vontade, aumentou para um
nível absurdo e beirando o desespero; ambas as religiões eram professoras
de fanatismo em tempos de afrouxamento da vontade e, portanto, oferecido
inúmeras pessoas apoiando, uma nova possibilidade de querer, um deleite em
disposto. Pois o fanatismo é a única 'força de vontade' que até mesmo o
fracos e inseguros podem ser alcançados, como um tipo de hipnose do
todo o sistema sensual-intelectual em benefício da alimentação excessiva
(hipertrofia) de um único ponto de vista e sentimento que agora é
dominante - o cristão chama de sua fé. Uma vez que um ser humano chega
na convicção básica de que deve ser comandado, ele se torna 'um
crente'; inversamente, pode-se conceber um prazer e poder de si mesmo
determinação, uma liberdade de vontade, na qual o espírito se despede de todos
fé e todo desejo de certeza, praticado como é para se manter
em cordas leves e possibilidades e dançando mesmo ao lado de abismos. Tal
espírito seria o espírito livre por excelência.
Sobre a origem dos estudiosos. - Na Europa, o estudioso cresce de todos os tipos de
classes e condições sociais como uma planta que não requer nenhum tipo particular
de solo: assim ele pertence, essencialmente e involuntariamente, aos portadores de
a ideia democrática. Mas essa origem se trai. Uma vez que um tem algum
o que treinou o olho para reconhecer em um livro acadêmico, em um científico
tratado, a idiossincrasia intelectual do estudioso - todo estudioso tem um -
e pegá-lo no ato, quase sempre ficaremos cara a cara por trás dele
com a 'pré-história' do estudioso, sua família, especialmente suas ocupações e
trabalhos manuais. Onde o sentimento, 'Isso agora está provado; Eu estou feito com
isso, 'é
expresso, geralmente é o ancestral no sangue e nos instintos do
estudioso que, do seu ponto de vista, aprova 'o trabalho acabado' - o
206
,
eu

Página 236
Livro cinco: nós sem medo
fé em uma prova é apenas o sintoma do que em uma família trabalhadora
por muito tempo foi considerado um 'bom trabalho'. Um exemplo: os filhos de todos
tipos de escriturários e trabalhadores de escritório, cuja principal tarefa sempre foi
organizar vários tipos diferentes de material, para compartimentar e em
geral a esquematizar, quando se tornam estudiosos, mostram uma tendência a
consideram um problema praticamente resolvido quando eles têm apenas um
esquema
tized isto. Existem filósofos que são basicamente apenas esquematizadores - para
para eles, o aspecto formal da ocupação de seus pais tornou-se conteúdo.
O talento para classificações, para tabelas de categorias, revela algo:
paga-se o preço de ser filho dos pais. O filho da
advogado também, como pesquisador, terá de ser advogado; ele quer principalmente
sua causa para vencer; secundariamente, talvez também para que esteja certo. Os
filhos de
Ministros protestantes e professores que são reconhecidos pelos ingênuos
certeza com a qual, como estudiosos, eles levam seu caso já para ter
foi provado quando eles simplesmente declararam isso de forma calorosa e
calorosa; eles
estão completamente acostumados a serem acreditados, já que isso era parte do plano
de seu pai
construir. Um judeu, por outro lado, de acordo com a característica
ocupações e o passado de seu povo, não está acostumado a ser
acreditava. Considere os estudiosos judeus sob esta luz: todos eles têm uma alta
respeito pela lógica, isto é, pelo acordo obrigatório por força de razões;
eles sabem que com a lógica, eles estão fadados a vencer, mesmo quando
confrontados com
preconceitos de classe e raça, onde as pessoas não acreditam voluntariamente.
Pois nada é mais democrático do que a lógica: não conhece
pessoas e leva até o nariz torto para reto. (Aliás,
A Europa não deve um pequeno agradecimento aos judeus por tornar seu povo mais
lógico, para hábitos intelectuais mais limpos - nada mais do que o
Alemães, como uma raça lamentavelmente diraisonnable8 que ainda hoje precisa
primeiro
para receber uma boa surra mental. Onde quer que os judeus tenham ganhado
influência, eles ensinaram as pessoas a fazer distinções mais sutis, a desenhar mais
conclusões rigorosas e escrever de forma mais clara e limpa; a tarefa deles
sempre foi 'fazer as pessoas' ouvirem a razão ''.)
349
Mais uma vez, a origem dos estudiosos. - Desejar preservar-se é um
sinal de angústia, de uma limitação do instinto de vida verdadeiramente básico, que
visa
8 'irracional'
207

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The Gay Science
na expansão do poder e assim fazendo com frequência riscos e sacrifícios suficientes
autopreservação. É sintomático que certos filósofos, como
o tuberculoso Spinoza, tomou e de fato teve que tomar apenas o chamado
instinto de autopreservação para ser decisivo: 9 - eles eram simplesmente pessoas em
sofrimento. Que as ciências naturais de hoje se tornaram tão emaranhadas com
o dogma spinozista (mais recente e grosseiramente no darwinismo com sua
doutrina incrivelmente unilateral da 'luta pela existência' -) é
provavelmente devido à descendência da maioria dos cientistas naturais: a esse
respeito
eles pertencem ao 'povo', seus ancestrais eram pessoas pobres e humildes
que conhecia intimamente a dificuldade de sobreviver. inglês
O darwinismo exala algo como o ar abafado da superpopula inglesa
como o cheiro de indigência e superlotação dos pequenos. Como um
cientista natural, entretanto, deve-se sair do canto humano;
e na natureza,. não é a angústia que governa, mas sim a abundância,
esbanjamento - até ao ponto do absurdo. A luta pela sobrevivência
é apenas uma exceção, uma restrição temporária da vontade de vida; O grande
e a pequena luta gira em torno da preponderância, em torno
crescimento e expansão, em torno do poder e de acordo com a vontade de
poder, que é simplesmente a vontade de vida.
350
Em homenagem aos homines religiosi. 10 - A luta contra a igreja é
certamente, entre outras coisas - pois significa muitas coisas - também o
luta do mais vil, mais mesquinho, mais alegre, mais confiante, mais
naturezas superficiais contra o domínio do mais grave, mais profundo e mais
contemplativa, isto é, indivíduos mais perversos e desconfiados que, com um
suspeita de longa data sobre o valor da existência, também pairava sobre
seu próprio valor: o instinto básico do povo, sua sensualidade, seu 'bem
coração ', rebelou-se contra eles. Toda a Igreja Romana repousa sobre uma
Desconfiança sulista da natureza humana que sempre é mal compreendida em
o norte. O Sul europeu herdou essa suspeita do
Oriente profundo, da antiga Ásia misteriosa e sua contemplação.
O protestantismo é, com certeza, uma revolta em favor dos retos, os
inocente, o raso (o Norte sempre foi mais bem-humorado
e superficial do que o Sul); mas foi a Revolução Francesa que
9 Spinoza, Ethica, Livro IV, adereços. I S-25 (esp. Scholium para prop. IS)
10 'pessoas religiosas'
208
eu
eu
,!

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Livro cinco: nós sem medo
finalmente e cerimoniosamente entregue o cetro para as 'pessoas boas'
(para a ovelha, o burro, o ganso, e tudo o que é incurável
superficial e tagarela e maduro para o manicômio das "idéias modernas").
35 eu
Em homenagem ao tipo sacerdotal: - Acho que o que as pessoas querem dizer com
sabedoria (e quem hoje não é 'gente'?) - que prudente, vaidoso
serenidade, piedade e mansidão do pastor do campo que se encontra no prado
e observa a vida com seriedade e ruminação - é também aquela de onde
precisamente os filósofos sempre sentiram o mais remoto, provavelmente
porque eles não eram "pessoas" o suficiente, nem pastores do campo o suficiente.
Eles provavelmente também serão os últimos a aprender a acreditar que as pessoas
pode vir a entender algo do que é mais remoto de
eles, algo da grande paixão do buscador de conhecimento que
vive firmemente, deve viver, na nuvem de tempestade dos maiores problemas
e as responsabilidades mais pesadas (e, portanto, de forma alguma como um
observador,
fora, indiferente, seguro, objetivo. . .) .
As pessoas veneram bastante
outro tipo de pessoa quando constrói para si um ideal de
o 'sábio', e eles têm mil vezes o direito de adorar apenas este tipo de
pessoa com as melhores palavras e honras - o suave, sério / simples
naturezas sacerdotais puras e puras e tudo o que está relacionado a elas:
são eles que são objeto de aprovação quando o comum
as pessoas reverenciam a sabedoria. E para quem as pessoas teriam mais
razão para se mostrarem gratos do que estes homens, que pertencem e
vêm deles, embora consagrados, escolhidos, sacrificados pelo
bem comum - acreditam que foram sacrificados a Deus -, a quem
as pessoas podem derramar seus corações impunemente e se livrar de seus
segredos, preocupações e pior (- para quem 'desabotoa' a si mesmo fica aliviado
de si mesmo, e aquele que 'confessou', esquece). Aqui reina uma grande
necessidade: drenagens e suas águas límpidas e purificadoras também são necessárias
para
o refugo espiritual; fluxos rápidos de amor são necessários, e fortes,
corações humildes e puros que se preparam e se sacrificam por tal
escritório de cuidados de saúde não públicos - pois é um sacrifício; um padre é e
permanece um sacrifício humano. . . As pessoas veem tais sacrificados, subjugados,
pessoas sérias de 'fé' tão sábias, isto é, como tendo se tornado conhecedoras, como
'certo' em relação à sua própria incerteza; e quem iria querer
privá-los desta palavra e de seu temor? Mas como é reciprocamente justo,
209

Página 239
The Gay Science
entre os filósofos, um sacerdote também é considerado uma das 'pessoas'
e não um conhecedor, principalmente porque os filósofos não
acredite em 'homens de conhecimento' e já sinta o cheiro 'do povo' neste
crença e superstição. Foi modéstia que na Grécia cunhou a palavra
'filósofo' e deixou a extraordinária insolência de se considerar sábio
aos atores do espírito - a modéstia de tais monstros de orgulho e
presunção como Pitágoras, como Platão -.
352
Até que ponto a moralidade é dificilmente dispensável. - O humano nu
ser é geralmente uma visão vergonhosa - estou falando sobre nós, europeus
(e nem mesmo sobre as mulheres europeias!). Supondo que pelo mis
truque incrível de um feiticeiro, o jantar mais alegre de repente viu
se exposta e despida; Eu acho que não só a alegria estaria perdida
mas também o apetite mais forte desencorajado, - parece que nós, europeus, somos
totalmente incapaz de dispensar aquela mascarada chamada roupas. Mas
por que não deveria haver razões igualmente boas para o disfarce de 'moral
homens ', por seu véu de fórmulas morais e noções de decência, para o
ocultação benevolente total de nossas ações por trás dos conceitos de
dever, virtude, espírito público, respeitabilidade, abnegação? Eu não estou supondo
que algo como a malícia e a perfídia humanas - em suma, a maldade selvagem
besta em nós - é assim disfarçada; meu pensamento é, muito pelo contrário,
que é precisamente como animais domesticados que somos uma visão vergonhosa e
precisa do disfarce da moralidade, - que o "homem interior" na Europa não é
quase mal o suficiente para ser capaz de "mostrar-se" dessa maneira (e ser bonito
dessa maneira - ). O europeu se disfarça de moralidade porque ele
tornou-se um animal doente, doente e mutilado que tem boas razões para
sendo 'domesticado'; porque ele é quase uma monstruosidade, algo meio, fraco,
desajeitado . . . Não é a ferocidade da besta de rapina que precisa de uma moral
disfarce, mas o animal de rebanho com sua profunda mediocridade, medo e
tédio consigo mesmo. A moralidade veste o europeu - vamos admitir! -
em algo mais nobre, grandioso, bom, algo "divino" -
353
Sobre a origem das religiões. - A verdadeira invenção dos fundadores da religião é
primeiro a estabelecer um certo modo de vida e costumes cotidianos que funcionam
como
210
,
eu

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Livro cinco: nós sem medo
uma disciplina voluntatis11 ao mesmo tempo que elimina o tédio; e
então dar apenas a esta vida uma interpretação que a faça parecer
iluminado pelo maior valor, para que doravante se torne um bom
pelo qual se luta e, sob certas circunstâncias, dá até mesmo
vida. Na verdade, a segunda invenção é a mais importante: a primeira, a
modo de vida, geralmente já estava em vigor, embora ao lado de outras formas de
vida e sem qualquer consciência de seu valor especial. O significado,
a originalidade do fundador da religião geralmente reside em sua visão e
selecionando este modo de vida, em sua adivinhação pela primeira vez o que pode ser
usado para e como pode ser interpretado. Jesus (ou Paulo), por exemplo,
descobriu a vida do pequeno povo da província romana, um humilde,
vida virtuosa e deprimida: ele explicou, colocou o significado mais alto e
valor nele - e, portanto, também a coragem de desprezar todas as outras formas de
vida, a silenciosa fraternidade Morávia 12 fanatismo, o clandestino
autoconfiança subterrânea que cresce e cresce e finalmente está pronta
para 'vencer o mundo' (ou seja, Roma e as classes superiores em todo o
Império). Buda também descoberto, realmente espalhado por todas as classes
e estratos sociais de seu povo, aquele tipo de pessoa que é boa e
gracioso (acima de tudo, inofensivo) por preguiça e quem, também de
preguiça, vive com abstinência e quase sem necessidades: ele entendeu
como tal tipo de pessoa inevitavelmente, com todas as suas vis inertiae, 13
tem que rolar em uma fé que promete prevenir o retorno da labuta terrena
(ou seja, do trabalho e da ação em geral), - este 'entendimento' era seu
gênio. O fundador da religião deve ser psicologicamente infalível em sua
conhecimento de uma certa raça média de almas que ainda não
reconheceram-se como aliados. Ele é quem os reúne;
e, nessa medida, o estabelecimento de uma religião sempre se transforma em um
longo festival de reconhecimento. -
354
Sobre 'o gênio da espécie'. - O problema da consciência (ou melhor,
de se tornar consciente de algo) primeiro nos confronta quando começamos
para perceber o quanto podemos fazer sem ele; e agora somos levados a
1 1 'disciplina da vontade'
12 "Grupo religioso cristão fundado em 1722 na cidade de Herrnhut (Alemanha).
Membros da
o grupo tirou a ênfase dos pontos técnicos da doutrina religiosa e da teologia em
favor de
experiência emocional individual e formas de vida fraterna.
13 'força de inércia'
21 1

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The Gay Science
esta realização inicial pela fisiologia e história natural (que têm
assim, precisou de duzentos anos para alcançar a precoce
suspeita) .14 Pois poderíamos pensar, sentir, querer, lembrar e também 'agir' em
cada sentido do termo, e ainda nada de tudo isso teria que 'entrar em nosso
consciência '(como se diz figurativamente). Tudo na vida seria possível
sem, por assim dizer, se ver no espelho; e ainda hoje, o
parte predominante de nossas vidas realmente se desenrola sem esse espelho
é claro, também nosso pensamento, sentimento e boa vontade, por mais insultante
que possa
soa para um filósofo mais velho. Para que fim existe consciência em
tudo quando é basicamente supérfluo? Se alguém estiver disposto a ouvir minha
resposta
e sua conjectura possivelmente extravagante, parece-me que a sutileza
e a força de consciência está sempre relacionada com a de uma pessoa (ou
capacidade de comunicação do animal; e a capacidade de se comunicar, por sua vez,
à necessidade de comunicar. Este último não deve ser entendido como
que precisamente aquele indivíduo que é um mestre em expressar suas necessidades
e fazê-los entender também deve ser o mais dependente de
outros em suas necessidades. Mas para raças e linhagens inteiras, isso me parece
espera: onde a necessidade e a angústia por muito tempo forçaram as pessoas a
comunicar, para entender um ao outro de forma rápida e sutil, finalmente
existe um excedente deste poder e arte de expressão, uma faculdade, de modo a
falar, que lentamente se acumulou e agora espera por um herdeiro para gastar
prodigamente (os chamados artistas são os herdeiros, assim como os oradores,
pregadores, escritores - todos eles pessoas que vêm no final de um longo
cadeia, cada um deles "nascido tarde" no melhor sentido do termo, e cada um dos
eles, novamente, esbanjadores por natureza). Supondo que esta observação seja
correto, posso continuar a conjeturar que a consciência em geral tem
desenvolvido apenas sob a pressão da necessidade de se comunicar; isso no
desde o início, a consciência era necessária, era útil, apenas entre pessoas
(particularmente entre aqueles que comandavam e aqueles que obedeciam);
e que se desenvolveu apenas em proporção a essa utilidade.
A consciência é realmente apenas uma rede conectando uma pessoa a outra -
somente nesta capacidade ele teve que se desenvolver; o solitário e predatório
pessoa não teria precisado disso. Que nossas ações, pensamentos, sentimentos,
e os movimentos - pelo menos alguns deles - até entram na consciência
é o resultado de um terrível "dever" que governou o homem por um longo
tempo: como o animal mais ameaçado, ele precisava de ajuda e proteção, ele
14 filósofo alemão (1646-1716) que sustentava que tínhamos percepções das quais
não éramos
consciente; ver sua Monadologia, § 14.
212
1
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,
I , "1; 1

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Livro cinco: nós sem medo
precisava de seus iguais; ele tinha que expressar sua carência e ser capaz de fazer
ele mesmo entendeu - e para fazer isso, ele primeiro precisava de 'consciência', ou
seja,
até mesmo para 'saber' o que o afligia, para 'saber' como ele se sentia, para 'saber'
o que ele pensou. Pois, mais uma vez: o homem, como toda criatura viva, é
pensando constantemente, mas não o sabe; o pensamento que se torna
consciente é apenas a menor parte dele, digamos o mais raso, o pior
parte - pois apenas o pensamento consciente ocorre em palavras, isto é, em
símbolos de comunicação; e este fato revela a origem da consciência
ness. Em suma, o desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento de
consciência (não da razão, mas estritamente da maneira como nos tornamos
consciente da razão) andam de mãos dadas. Pode-se acrescentar que não só
a linguagem serve como uma ponte entre as pessoas, mas também olha, toca e
gesto; sem nos tornarmos conscientes de nossas impressões sensoriais, nosso
poder para consertá-los e, por assim dizer, colocá-los fora de nós, tem
aumentado na proporção da necessidade de transmiti-los a outros por meio de
sinais. O inventor de signos é também aquele que se torna cada vez mais
agudamente consciente de si mesmo; pois apenas como um animal social o homem
aprendeu a
tornar-se consciente de si mesmo - ele ainda está fazendo isso, e ele está fazendo isso
mais e mais. Minha ideia é claramente que a consciência realmente pertence
não para a existência do homem como indivíduo, mas sim para a comunidade
e aspectos de rebanho de sua natureza; que, portanto, é finamente desenvolvido
apenas em relação à sua utilidade para a comunidade ou rebanho; e essa
consequentemente cada um de nós, mesmo com a melhor vontade do mundo para
nos entendermos tão individualmente quanto possível, 'para nos conhecermos', irá
sempre trazemos à consciência precisamente aquilo em nós que é 'não
individual ', aquilo que é' médio '; que devido à natureza da consciência
ness - ao 'gênio da espécie' que o governa - nossos pensamentos
são continuamente vencidos e traduzidos de volta para
a perspectiva do rebanho. No fundo, todas as nossas ações são incomparáveis e
totalmente pessoal, único e infinitamente individual, não há dúvida;
mas assim que os traduzimos para a consciência, eles não parecem mais
ser . . . Isso é o que considero ser o verdadeiro fenomenalismo e
perspectivismo: devido à natureza da consciência animal, o mundo
do qual podemos nos tornar conscientes é apenas um mundo de superfície e de
signos,
um mundo se transformou em generalidades e, assim, degradado ao seu nível mais
baixo
denominador comum, - tudo o que entra na consciência
assim, torna-se superficial, magro, relativamente estúpido, geral, um sinal, um
marca de rebanho; que todo se tornar consciente envolve uma vasta e completa
213

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The Gay Science
corrupção, falsificação, superficialização e generalização. No
No final, a consciência crescente é um perigo; e aquele que vive entre o
a maioria dos europeus conscientes até sabe que é uma doença. Como alguém pode
'.: ">,'"
acho que não é a oposição entre sujeito e objeto que
me preocupa aqui; Deixo essa distinção para os epistemólogos que
se enredaram nas armadilhas da gramática (da metafísica popular).
Ainda menos estou preocupado com a oposição entre 'a coisa em si'
e aparência: pois "sabemos" muito pouco para ter o direito de fazer
essa distinção. Simplesmente não temos órgão para saber, para 'verdade': nós
'saber' (ou acreditar ou imaginar) exatamente tanto quanto é útil para o ser humano
rebanho, para as espécies: e mesmo o que é aqui chamado de 'utilidade' é finalmente
também apenas uma crença, uma ficção, e talvez apenas aquela supremamente fatal
estupidez da qual algum dia iremos perecer.
355
A origem do nosso conceito de 'conhecimento ' . - Eu retiro esta explicação do
rua; Eu ouvi uma pessoa comum dizer 'ele me conheceu imediatamente' -
e eu me perguntei: o que as pessoas realmente consideram o conhecimento?
o que eles querem quando querem 'conhecimento'? Nada mais que
isto: algo desconhecido deve ser rastreado até algo familiar.
E nós filósofos - realmente queremos dizer algo mais por conhecimento
borda? O familiar significa o que estamos acostumados, de modo que não mais
maravilhe-se com isso; o lugar-comum; alguma regra na qual estamos presos; cada
e tudo o que nos faz sentir em casa: - E não é a nossa necessidade de
conhecimento precisamente essa necessidade do familiar, a vontade de descobrir
entre tudo o que é estranho, incomum e duvidoso que não
mais nos incomoda? Não é o instinto de medo que nos convida a saber?
E não é a alegria de quem atinge o conhecimento apenas
regozijando-se com uma sensação de segurança recuperada? . .Leve o filósofo
que imaginou que o mundo seria "conhecido" quando ele o reduziu ao
'ideia'; não era precisamente porque a 'ideia' era tão familiar para ele e
ele estava tão acostumado com isso? porque ele não temia mais a 'ideia'? - quão
pouco
esses homens de conhecimento exigem! Basta olhar para seus princípios e seus
soluções para o enigma mundial com isso em mente! Quando eles encontrarem
algo dentro, embaixo ou atrás de coisas que infelizmente acontece a
ser muito familiar para nós, como nossa tabuada ou nossa lógica ou
nossa vontade e desejo, como eles ficam felizes imediatamente! Para 'o que é
2 14

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Livro cinco: nós sem medo
familiar é conhecido ': nisto eles concordam. Mesmo o mais cauteloso entre
eles assumem que o familiar pode pelo menos ser mais facilmente conhecido do que
o
estranho; que, por exemplo, o método de som exige que comecemos do
'mundo interior', a partir dos 'fatos da consciência', porque este mundo é
mais familiar para nós. Erro de erros! O familiar é o que estamos acostumados,
e o que estamos acostumados é o mais difícil de 'saber' - isto é, ver
como um problema, para ver como estranho, como distante, como 'fora de nós'. . .O
grande
certeza das ciências naturais em comparação com a psicologia e a
crítica dos elementos da consciência - com as ciências não naturais,
pode-se quase dizer - repousa precisamente no fato de que eles tomam o
estranho como seu objeto, embora seja quase contraditório e absurdo até
querer tomar o não estranho como objeto.
Até que ponto as coisas se tornarão cada vez mais "artísticas" na Europa. - Mesmo
hoje, neste período de transição em que tantas formas de coerção
perderam seu poder, a necessidade de ganhar a vida ainda força quase todos os
europeus
homens a adotarem um papel particular - sua assim chamada profissão. Alguns retêm
a liberdade, uma liberdade aparente, de escolher eles próprios esse papel; para
a maioria deles é escolhido. O resultado é bastante estranho. Quase tudo
Os europeus, em idade avançada, se confundem com seu papel; eles
tornam-se vítimas de seu 'bom desempenho'; eles próprios têm
esquecido o quanto eles foram determinados por acidentes, humores e
arbitrariedade no momento em que sua 'profissão' foi decidida - e como
muitos outros papéis que eles podem ter desempenhado; por enquanto é tarde demais!
Após uma consideração mais profunda, o papel realmente se tornou personagem; e
artifício, natureza. Houve momentos em que os homens acreditavam com inflexível
confiança, mesmo com piedade, em sua predestinação apenas para este negócio,
apenas esta maneira de ganhar a vida, e recusou-se totalmente a reconhecer o
elemento de acidente, papel e capricho. Com a ajuda desta fé,
propriedades, guildas e privilégios comerciais herdados foram capazes de estabelecer
esses monstros, as pirâmides sociais de base ampla que distinguiram o
idade média e à qual se pode creditar pelo menos uma coisa: durabilidade
(e durabilidade é um valor de primeira linha na terra). Mas existem contrários
idades, as verdadeiramente democráticas, nas quais as pessoas desaprendem esta fé e
uma certa fé audaciosa e ponto de vista oposto move-se firmemente para o
primeiro plano - a fé ateniense que primeiro se tornou perceptível no
215

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The Gay Science
Idade Pericleana; 15 a fé americana que está se tornando cada vez mais a
Fé europeia também, onde o indivíduo está convencido de que pode fazer apenas
sobre qualquer coisa e está preparado para desempenhar qualquer papel; e todos
experimentam
consigo mesmo, improvisa, experimenta novamente, gosta de experimentar,
onde toda a natureza termina e se torna arte. . .Quando os gregos tinham totalmente
aceitou essa fé nos papéis - a fé dos artistas, se preferir - eles
sofreu, como se sabe, passo a passo uma estranha metamorfose que é
nem em todos os aspectos dignos de imitação: eles realmente se tornaram
atores; como
tais, eles cativaram e venceram o mundo inteiro - finalmente, até mesmo o
'poder que venceu o mundo inteiro' em si (pois não era, como inocentes
tendem a dizer, a cultura grega que conquistou Roma, mas o graeculus
histrioI6). Mas o que eu temo, o que ainda hoje se pode compreender com a sua
mãos, se alguém quisesse agarrá-lo, é que nós, homens modernos, somos
praticamente
na mesma estrada; e cada vez que o homem começa a descobrir a extensão de
que ele está desempenhando um papel e até que ponto ele pode ser um ator, ele
torna-se ator. . . Com isso, surge uma nova flora e fauna humana que
não pode crescer em idades mais firmes e limitadas - ou isso seria pelo menos
condenado formalmente e suspeito de falta de honra; é assim que o
as idades mais interessantes e loucas sempre emergem, em que 'os atores',
todos os tipos de atores, são os verdadeiros mestres. Justamente por causa disso,
outro tipo humano torna-se cada vez mais em desvantagem e, finalmente,
tornado impossível; acima de tudo, os grandes 'arquitetos': a força para construir
agora está paralisado; a coragem de fazer planos de longo alcance é desencorajada;
os gênios organizacionais tornam-se escassos - quem ainda se atreve a empreender
obras que exigiriam milênios para serem concluídas? Pois o que está morrendo é
aquela fé fundamental com base na qual alguém poderia calcular,
promessa, antecipar o futuro em um plano em grande escala e sacrificar
o futuro ao seu plano - ou seja, a fé básica de que o homem tem valor e
sentido apenas na medida em que ele é uma pedra em um grande edifício; para este
fim ele deve
seja firme acima de tudo, uma 'pedra'. . .acima de tudo, não é um ator! Em poucas
palavras -
ah, as pessoas vão ficar muito tempo caladas! - e a partir de agora
nunca mais será construída, nunca mais poderá ser construída, é - uma sociedade no
antigo sentido do termo; para construir isso falta tudo, principalmente o
material. Todos nós não somos mais materiais para uma sociedade) !; esta é uma
verdade oportuna!
15 Em meados do século V B C, em homenagem a Péricles, o estadista ateniense que
estava no poder
durante aquele período e que foi considerado por alguns como a personificação de
algumas de suas virtudes salientes.
16 'pequeno ator grego'. 'Graeculus' ('pequeno grego') era usado pelos romanos como
um termo de desprezo; Vejo
Juvenal 3 · 78.
216

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Livro cinco: nós sem medo
É indiferente para mim que, no momento, o mais curto
avistado, talvez o mais honesto, de qualquer forma o tipo humano mais ruidoso
que temos hoje - nossos bons socialistas - acreditam, esperam, sonham e
acima de tudo, grite e escreva exatamente o contrário. Por agora um
lê seu slogan para a futura 'sociedade livre' em todas as mesas e paredes.
Sociedade livre? Bem bem! Mas com certeza você sabe, senhores, qual
precisa construir isso? Ferro de madeira! 17 O famoso ferro de madeira! E isso
não precisa nem ser de madeira. . .
357
Sobre o velho problema: 'O que é alemão?' - Some para si mesmo o real
realizações no pensamento filosófico que podem ser atribuídas a
Alemães: há algum sentido legítimo em que se possa creditar a eles
toda a corrida? Podemos dizer que eles também são obra dos 'alemães
alma ', ou pelo menos sintomas dela no mesmo sentido em que estamos
acostumado a tomar a ideomania de Platão, sua loucura quase religiosa sobre
formas, como um desenvolvimento e testemunho da 'alma grega'? Ou seria
o oposto é verdade? Eles seriam tão individuais, tanto
e: acepções ao espírito da raça como foi, por exemplo, a de Goethe
paganismo com uma boa consciência? Ou como é o maquiavelismo de Bismarck
com uma boa consciência, a sua chamada Realpolitik, entre os alemães?
Poderiam nossos filósofos talvez até contradizer a necessidade do
'Alma alemã'? Em suma, eram os filósofos alemães realmente -
alemães filosóficos? Lembro-me de três casos. Em primeiro lugar, o incomparável
visão 18 que foi justificada não só contra Descartes, mas também
contra todos que filosofaram antes dele - aquele consciente
ness (Bewuflthez't) 19 é apenas um acidente 20 do poder da representação
ção (Vorstellung) e não seu atributo necessário e essencial; de modo a
o que chamamos de consciência (Bewufltsein) constitui apenas um estado de
nosso mundo espiritual e psíquico (talvez um estado doente) e de forma alguma o
tudo isso - há algo alemão nesta ideia, a profundidade de
que não se exauriu até hoje? Existe razão para supor
que nenhum latino poderia facilmente ter pensado nessa inversão de aparências?
1 7 Expressão comum em alemão para algo que não pode existir, como 'círculo
quadrado'.
1 8 Ver acima, Livro v, nota de rodapé 14, p. 212.
1 9 Ver acima, Livro I, nota de rodapé 6, p. 37
20 'acidente' no sentido de 'propriedade não essencial'
217

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The Gay Science
Pois é uma reversão. Lembremos, em segundo lugar, o ponto de interrogação colossal
de Kant
que ele colocou no conceito de 'causalidade, 21 - sem, como Hume,
duvidando totalmente de sua legitimidade: ele começou com muito mais cautela
delimitar o domínio em que este conceito faz algum sentido
(e até hoje não chegamos a um acordo com essa marcação de
os limites). Tomemos, em terceiro lugar, o surpreendente movimento de Hegel, com
que ele atingiu através de todos os hábitos lógicos e indulgências quando ele
ousou ensinar que os conceitos de espécie se desenvolvem um do outro: 22 com este
proposição que as mentes da Europa foram pré-formadas para o último grande
movimento científico, darwinismo - pois sem Hegel não poderia haver
Darwin. Há algo de alemão nesta inovação hegeliana que
introduziu pela primeira vez o conceito decisivo de 'desenvolvimento' na
ciência? Sim,
sem dúvida alguma: em todos os três casos sentimos que algo em nós
foi 'descoberto' e descoberto, e estamos gratos e no
mesmo tempo surpreso. Cada uma dessas três proposições é uma reflexão
pedaço de autoconhecimento, experiência própria e autoconceito alemães.
'Nosso mundo interior é muito mais rico, mais abrangente, mais escondido',
sentimos com Leibniz. Como alemães, duvidamos de Kant a última
validade das descobertas das ciências naturais e, em conjunto, de
tudo que pode ser conhecido causaliter23 - o que já é cognoscível
parece-nos de menos valor por isso. Nós, alemães, somos hegelianos
mesmo se não houvesse Hegel, na medida em que nós (em oposição a todos os
latinos)
Atribuir instintivamente um significado mais profundo e maior valor para se tornar
e desenvolvimento do que para o que 'é'; dificilmente acreditamos na justificativa
do conceito de 'ser' - e também na medida em que não estamos inclinados a
admitir que nossa lógica humana é a lógica como tal ou o único tipo de lógica
(preferimos nos persuadir de que é apenas um caso especial e
talvez um dos mais estranhos e estúpidos). Uma quarta pergunta seria
se Schopenhauer, também, com seu pessimismo - isto é, o problema de
o valor da existência 2 4 - tinha que ser precisamente um alemão. Eu acredito que
nao.
O evento após o qual esse problema era esperado com certeza, então
que um astrônomo da alma poderia ter calculado o próprio dia e
hora para isso - o declínio da fé no deus cristão, o triunfo de
ateísmo científico - é um evento pan-europeu em que todas as raças tiveram a sua
2 1 Ver o Prefácio de Kant aos Prolegômenos a qualquer Metafísica do Futuro (I783).
22 Ver Hegel's Encyclopedia oJPhilosophical Sciences (1830 ed.), § 368
(especialmente o Zusatz).
23 'causalmente'
24 Ver Schopenhauer, World as Will and Representation vol. I, Livro 4 e vol. II,
capítulos 46 e
49 ·
218

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Livro cinco: nós sem medo
compartilhar e para o qual todos merecem crédito e honra. Por outro lado, um
poderia cobrar precisamente os alemães - aqueles alemães que eram
contemporâneos de Schopenhauer - por ter atrasado este triunfo de
ateísmo mais perigosamente por muito tempo. Hegel em particular foi um
retardador por excelência, de acordo com sua grandiosa tentativa de
nos persuadir da divindade da existência, apelando como último recurso ao nosso
sexto sentido, 'o sentido histórico'. Como filósofo, Schopenhauer foi
o primeiro ateu admitido e intransigente entre nós, alemães: este
foi o pano de fundo de sua inimizade para com Hegel. A impiedade de
a existência contada para ele como algo dado, palpável, indiscutível; ele
sempre perdia a compostura de filósofo e ficava indignado quando
vi alguém hesitar ou rodeios sobre este ponto. Isto é o
locus de toda a sua integridade; ateísmo incondicional e honesto é simplesmente
o pressuposto de sua forma de colocar o problema, como uma vitória do
A consciência europeia venceu finalmente e com grande dificuldade; como o mais
ato fatídico de dois mil anos de disciplina pela verdade que no final
proíbe-se a mentira da fé em Deus. . . Pode-se ver o que era isso
realmente triunfou sobre o deus cristão: a própria moralidade cristã, o
conceito de veracidade que foi tomado de forma cada vez mais rigorosa; o pai
o refinamento do confessor da consciência cristã, traduzido e
sublimado em uma consciência científica, em limpeza intelectual em
qualquer preço. Olhando para a natureza como se fosse uma prova da bondade e do
cuidado
de um deus; interpretando a história em homenagem a alguma razão divina, como um
testemunho contínuo de uma ordem moral mundial e propósito moral final
poses; interpretar as próprias experiências como pessoas piedosas há muito tempo
interpretou o deles, como se tudo fosse providencial, uma dica, planejada
e ordenado para o bem da salvação da alma - isso acabou agora; naquela
tem consciência contra isso; toda consciência refinada considera que é
indecente, desonesto, uma forma de mentira, afeminação, fraqueza, vaca
ardice. Com essa gravidade, se com alguma coisa, somos simplesmente bons
Europeus e herdeiros da personalidade mais longa e corajosa da Europa
superação. À medida que rejeitamos a interpretação cristã e condenamos sua
'significado' como falsificado, a pergunta de Schopenhauer vem imediatamente para
nós de uma forma aterrorizante: a existência tem algum significado? Uns poucos
séculos serão necessários antes que esta pergunta possa ser ouvida
completamente e em toda a sua profundidade. O que o próprio Schopenhauer disse
em
a resposta a esta pergunta foi - perdoe-me - algo apressado, jovem, um
mero compromisso, uma maneira de permanecer e ficar preso precisamente
219

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The Gay Science
aquelas perspectivas morais cristãs e ascéticas em que alguém tinha
renunciou à fé junto com a fé em Deus. Mas ele colocou a questão -
como bom europeu, como já disse, e não como alemão. Ou é
possível que pelo menos a maneira pela qual os alemães se apropriaram
A pergunta de Schopenhauer prova que os alemães tinham uma
afinidade e relação, preparação e necessidade para este problema? Isso depois
Schopenhauer pensava e imprimia coisas na Alemanha também - pela
maneira, tarde o suficiente - sobre o problema que ele colocou certamente não é
suficiente para decidir a favor dessa afinidade mais estreita. Alguém pode preferir
aduzem a peculiar inépcia desse pessimismo pós-Schopenhaueriano
contra a tese; claramente os alemães não se comportaram neste caso como se
eles estavam em seu elemento. Isso não é de forma alguma uma alusão a Eduard
von Hartmann.25 Pelo contrário, até hoje não abandonei meu
velha suspeita de que ele é muito apto para nós. Quero dizer que ele pode ter sido um
um verdadeiro malandro desde o início que talvez tenha tirado sarro não só do
alemão
pessimismo - mas no final ele pode até revelar aos alemães em seu
última vontade e testamento até que ponto era possível fazer de tolos
eles, mesmo em uma era de iniciativa econômica e sucesso.26 Mas deixe-me
perguntar
você: talvez devêssemos considerar aquela velha Bahnsen27 como uma
crédito aos alemães, vendo como voluptuosamente ele girou sua vida
em torno de sua miséria dialética real e "azar pessoal"? Poderia
exatamente isso ser alemão? (Eu, com isso, recomendo seus escritos para o
fim para o qual eu mesmo os usei, como uma dieta antipessimista,
especialmente por causa de suas elegantiae psychologicae, 28 com as quais, eu
acho que eles devem ser eficazes também para os intestinos mais constipados e
temperamentos.) Ou alguém poderia contar diletantes e velhas solteironas como
aquele apóstolo piegas da virgindade, Continental, 29 como um alemão genuíno?
No final, ele deve ter sido um judeu (todos os judeus se tornam piegas quando
eles moralizam). Nem Bahnsen, nem Mainland, nem mesmo Eduard von
Hartmann, nos dá qualquer evidência clara sobre a questão de saber se
O pessimismo de Schopenhauer, seu olhar horrorizado para um mundo deificado
25 Filósofo alemão do século XIX que se inspirou ecleticamente em Hegel e Schopen
hauer desenvolver uma 'filosofia do inconsciente' pessimista
26 A década de r 870 foi um período de tal prosperidade econômica que às vezes é
chamada de
'Era das Fundações' (de várias empresas).
27 Filósofo alemão do século XIX merecidamente esquecido
28 'elegância psicológica'
29 Em sua Philosophie der Erliisung (2 vols., 1876-7): Phillip Batz - 'Continental' é
um pseudônimo -
valoriza as virtudes da virgindade (e do suicídio). Ele cometeu suicídio quando o
segundo
volume desta obra apareceu, na idade de trinta e cinco.
220

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Livro cinco: nós sem medo
que se tornou estúpido, cego, louco e questionável, seu honesto
Horror . . .não foi apenas uma exceção entre os alemães, mas um alemão
evento. Tudo o mais que está em primeiro plano - nosso bravo
política, nossa alegre paternidade que considera com determinação
todas as questões tendo em vista um princípio não muito filosófico ('Deutsch
terra, Deutschland tiber alles, 30), ou seja, sub specie speciei, 31 ou seja, o
A espécie alemã dá testemunho enfático do contrário. Não o
Os alemães de hoje não são pessimistas. E Schopenhauer era um pessimista,
para repetir, como um bom europeu e não como um alemão. -
A rebelião camponesa do espírito. - Nós, europeus, enfrentamos um mundo de
ruínas tremendas. Algumas coisas ainda estão altas; muito parece decadente
e misterioso, enquanto a maioria das coisas já estão no chão:
pitoresco o suficiente - onde alguém já viu ruínas mais bonitas? -
e coberto por ervas daninhas grandes e pequenas. A Igreja é esta cidade de
declínio: vemos a sociedade religiosa do Cristianismo abalada ao seu nível mais
baixo
fundações; a fé em Deus entrou em colapso; fé no asceta cristão
o ideal ainda está lutando sua última batalha. Um edifício como o Cristianismo que
tinha sido construído com tanto cuidado ao longo de um período tão longo - foi o
último
Construção romana! - é claro que não poderia ser destruído de uma vez. Tudo
tipos de terremotos tiveram que sacudi-lo; todos os tipos de mentes (Geist) que
perfuram,
cavar, roer e umedecer tiveram de ajudar. Mas o mais estranho é: aqueles
que se esforçaram ao máximo para preservar e conservar o Cristianismo
tornaram-se seus melhores destruidores - os alemães. Parece que o
Os alemães não entendem a natureza de uma igreja. Eles não são
espiritual o suficiente para isso? Não é desconfiado o suficiente? O edifício do
A Igreja repousa, de qualquer forma, na liberdade e na liberalidade do sul
30 Primeira linha de um poema escrito em 1841 por Hoffmann von Fallersleben. Na
hora do seu
composição 'Alemanha' não era mais do que uma expressão geográfica para uma
aglomeração de
entidades políticas independentes. Neste contexto, as palavras foram um apelo para
colocar a unificação nacional -
a criação de uma 'Alemanha' - acima de tudo, lealdades políticas regionais e
locais. Uma vez que a unificação foi
alcançado (em 1871), as palavras poderiam vir a ter um significado mais agressivo
em uma
contexto ('Que a Alemanha esteja acima de todas as outras nações'). Em 1797 Haydn
compôs uma melodia,
derivando-o de uma música folclórica croata existente, que ele usou para definir as
palavras 'Gott erhalte
Franz den Kaiser '(' God Save Kaiser Franz '). Até 1918 este era o hino do Austro
Império Húngaro. Em 1922, o poema de Fallersleben foi montado com a melodia de
Haydn e a
resultado proclamou o Hino Nacional Alemão.
31 'do ponto de vista da espécie'
221

Página 251
The Gay Science
mente, bem como em uma suspeita sulista contra a natureza, o homem e o espírito;
baseia-se em um conhecimento e experiência do homem totalmente diferente do que
o Norte teve. A Reforma Luterana foi, em sua totalidade
amplitude, a indignação da simplicidade contra a 'multiplicidade', para falar
cautelosamente, um mal-entendido rude e ingênuo no qual
há muito a perdoar. Alguém não conseguiu entender a expressão de um
igreja vitoriosa e viu apenas corrupção; um entendeu mal o nobre
ceticismo, aquele luxo de ceticismo e tolerância que todo vencedor
um poder poderoso e autoconfiante se permite. . . Hoje se esquece facilmente
o suficiente como em todas as questões cardeais de poder, Lutero estava
perigosamente
míope, superficial, descuidado - principalmente como homem do comum
pessoas que careciam de qualquer herança de uma casta governante e instinto para
potência; portanto, sua obra, sua vontade de restaurar a obra dos romanos apenas
tornou-se o início de uma obra de destruição, sem seu desejo e
sabendo disso. Com ira honesta ele desvendou, ele rasgou o que o antigo
a aranha havia tecido com tanto cuidado por tanto tempo. Ele rendeu o
livros sagrados para todos - assim, eles finalmente acabaram nas mãos de
filólogos, que são os destruidores de toda fé que repousa nos livros.
Ele destruiu o conceito de 'Igreja' jogando fora a crença
na inspiração dos conselhos da igreja; para o conceito de
'Igreja' retém poder apenas sob a condição de que o inspirador
espírito que fundou a Igreja ainda vive, constrói e continua a
construir sua casa. Ele devolveu ao padre relações sexuais com um
mulher; mas três quartos da reverência de que o povo,
especialmente as mulheres do povo, são capazes, baseia-se na fé que um
pessoa que é uma exceção a este respeito será uma exceção em outras
considera também - é precisamente aqui que a fé popular em algo
sobre-humano no homem, no milagre, no deus redentor no homem, encontra
seu defensor mais sutil e insidioso. Tendo dado ao padre
mulher, Lutero teve que tirar dele a confissão auricular; aquilo foi
psicologicamente certo, mas com esse desenvolvimento o padre cristão
foi basicamente abolido, uma vez que sua utilidade mais profunda sempre foi que ele
era um ouvido sagrado, um poço silencioso, uma sepultura de segredos. 'Cada um é
seu
padre '- por trás de tais fórmulas e sua astúcia camponesa estava escondida em
Lutero, o ódio abismal dos "seres humanos superiores" e do
domínio dos 'seres humanos superiores', conforme concebido pela Igreja; ele
esmagou um ideal que ele não poderia alcançar, enquanto ele parecia lutar e
abominam a degeneração deste ideal. Na verdade ele, o monge impossível,
222

Página 252
Livro cinco: nós sem medo
afastou o domínio dos homines religiosi, 32 e assim ele mesmo
provocado dentro da ordem social eclesiástica o que em relação ao
ordem social civil que ele atacou de forma tão intolerante - uma rebelião 'camponesa'.
O que resultou de sua Reforma depois, bom e ruim,
pode ser calculado aproximadamente hoje; mas quem seria ingênuo o suficiente para
elogiar ou culpar Lutero por conta dessas consequências? Ele é
inocente de tudo; ele não sabia o que estava fazendo. O
achatamento da mente europeia, especialmente no Norte - está se tornando
mais bem-humorado, se preferir um termo moral - deu um grande passo
com a Reforma Luterana, não há dúvida; e devido a isso também
a flexibilidade e inquietação da mente, sua sede de independência,
sua fé no direito à liberdade, sua 'naturalidade'. Se em conexão com isso
último ponto, queria dar-lhe o crédito por ter preparado e
favoreceu o que hoje honramos como 'ciência moderna', deve-se certamente
acrescente que também compartilha a culpa pela degeneração do moderno
erudito, por sua falta de reverência, vergonha e profundidade, por todo o ingênuo
ingenuidade e convencionalidade em questões de conhecimento - em suma,
aquele plebeianismo de espírito que é peculiar aos últimos dois séculos e
do qual mesmo o pessimismo ainda não nos libertou. 'Ideias modernas' também
pertencem a essa rebelião camponesa do Norte contra o frio, mais
espírito ambíguo e desconfiado do Sul que construiu seu maior monu
na Igreja Cristã. Não esqueçamos no final o que
igreja é, especificamente em oposição a qualquer 'estado'. Uma igreja é acima de tudo
um
estrutura para governar que garante a classificação mais elevada para os mais
espirituais
seres humanos e que acredita no poder da espiritualidade na medida
de proibir-se o uso de todos os instrumentos de força mais rudes; e em
essa pontuação por si só, a Igreja é, em todas as circunstâncias, uma instituição mais
nobre
ção do que o estado.
359
A vingança contra o espírito e outros motivos ocultos da moralidade. -
Moralidade - onde você acha que é mais perigoso e
defensores insidiosos? . .Há um ser humano que acabou
mal, quem não tem ânimo suficiente para poder gozar e só
educação suficiente para saber disso; entediado, cansado, um auto-desprezo; próspero
32 'pessoas religiosas'
223
 Página 253
The Gay Science
por herança, ele é privado até mesmo do último conforto, 'o
bênçãos do trabalho ', auto-esquecimento no' trabalho diário '. Tal pessoa
que tem basicamente vergonha de sua existência - talvez ele também abrigue um
poucos pequenos vícios - e por outro lado não consegue evitar
tornando-se mais mimado e sensível como resultado da leitura de livros que ele tem
nenhum direito a ou por meio de mais companhia espiritual do que ele pode digerir:
tal
um ser humano completamente envenenado - pois o espírito se torna veneno,
a educação se torna um veneno; propriedade torna-se veneno, solidão
torna-se veneno em pessoas que se saíram mal desta forma -
eventualmente acaba em um estado de vingança habitual, a vontade de vingança. . .-
O que você acha que ele acha necessário, absolutamente necessário, para dar
a si mesmo, a seus próprios olhos, a aparência de superioridade sobre mais espiritual
pessoas e obter o prazer de uma vingança consumada pelo menos em
sua própria imaginação? Sempre moralidade; Você pode apostar nisso. Sempre
grande
palavras morais. Sempre o boom da justiça, sabedoria, santidade,
virtude. Sempre o estoicismo do gesto (quão bem o estoicismo esconde o que
falta!). Sempre o manto do silêncio prudente, da afabilidade, do
brandura, e quaisquer que sejam as outras capas idealistas podem ser chamadas de
quais abomináveis incuráveis, assim como os incuravelmente vaidosos, andam por aí.
Não me entenda mal: entre esses inimigos natos do espírito
surge ocasionalmente o raro pedaço de humanidade que as pessoas reverenciam
sob nomes como santo e sábio. De entre esses homens vêm aqueles
monstros da moralidade que fazem barulho, que fazem história - Santo Augus
tine33 está entre eles. Medo do espírito, vingança contra o espírito - oh como
muitas vezes esses vícios impulsionadores se tornam as raízes das virtudes! De fato,
tornam-se virtudes! E, como uma pergunta feita em sigilo: mesmo que
a alegação de sabedoria do filósofo que foi feita aqui e ali
terra; a mais louca e imodesta de todas as afirmações - nem sempre era,
tanto na Índia como na Grécia, principalmente um esconderijo? Às vezes, talvez um
esconderijo escolhido com intuito pedagógico, que santifica tantos
mentiras; tem-se uma terna consideração por aqueles que ainda estão se tornando,
crescendo -
para discípulos que muitas vezes devem ser defendidos contra si mesmos por meio
fé em uma pessoa (por meio de um erro). . . Na maioria dos casos, no entanto, é um
esconderijo em que o filósofo se salva devido ao cansaço,
idade, esfriando, endurecendo - como uma sabedoria daquele instinto que o
os animais têm antes da morte - eles partem sozinhos, ficam em silêncio, escolhem
33 Retórico, teólogo e bispo norte-africano ( 35-1 --- 1-30 DC )
224

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Livro cinco: nós sem medo
solidão, rasteje em cavernas, torne-se sábio. . .O que? Sabedoria como um
esconderijo
lugar em que o filósofo se esconde - espírito?
Dois tipos de causas que costumam ser confundidas. - Isso me parece um
dos meus passos mais essenciais para a frente: aprendi a distinguir a causa de
agindo a partir da causa de agir de uma certa forma, em uma certa direção,
com um certo objetivo. O primeiro tipo de causa é um quantum de represamento
energia esperando para ser usada de alguma forma, para algo; o segundo tipo, por
contraste, é algo bastante insignificante, principalmente um pequeno acidente em
de acordo com o qual este quantum se "descarrega" em um particular
forma: o fósforo contra o barril de pólvora. Entre esses pequenos acidentes
e correspondências, considero todos os chamados "propósitos", bem como ainda mais
as chamadas 'vocações': são relativamente aleatórias, arbitrárias, quase em
diferente em relação à enorme força de energia que pressiona, pois eu
disse, para ser usado de alguma forma. A visão usual é diferente: um está acostumado
a
ver a força motriz precisamente nos objetivos (objetivos, profissões,
etc.), de acordo com um erro muito antigo; mas é apenas a direção
força - confundiu-se o timoneiro com o riacho. E nem mesmo
sempre o timoneiro, a força motriz. . .É o 'objetivo', o 'propósito',
muitas vezes não é um pretexto embelezador, uma auto-ilusão de vaidade após
o fato de não querer reconhecer que o navio está seguindo o
atual em que entrou acidentalmente? Que 'deseja' ir que
forma porque - deve? Que certamente tem uma direção, mas - não
timoneiro qualquer? Ainda precisamos de uma crítica ao conceito de
'objetivo'.
Sobre o problema do ator. - O problema do ator me incomodou
por um longo período de tempo; Eu não tinha certeza (e às vezes ainda tenho) se é
apenas deste ângulo que se pode abordar o conceito perigoso de
'artista' - um conceito que até agora foi tratado com imperdoável _
generosidade. Falsidade com boa consciência; o deleite em fingir
irrompendo como um poder que empurra para o lado, inunda e às vezes extingue
o chamado 'caráter' de alguém; o anseio interior por um papel e máscara, por um
aparência (Schein); um excesso de capacidades para todos os tipos de adaptação
225

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The Gay Science
que não pode mais ser satisfeita no serviço do mais próximo, mais
utilidade restrita - talvez tudo isso seja distinto não apenas de
o ator? Tal instinto terá se desenvolvido mais facilmente nas camadas inferiores
famílias de classe que tiveram que sobreviver sob pressões flutuantes e
coerções, em profunda dependência; que tiveram que cortar agilmente seus casacos
de acordo com seu tecido, sempre se readaptando a novas circunstâncias, sempre
tendo que agir e posar de maneira diferente até que lentamente aprenderam a virar
casacos com cada vento e, portanto, quase se transformaram em casacos -
e mestres de uma arte que eles assimilaram totalmente para que seja um
parte integrante de si mesmos, essa arte de brincar perpetuamente consigo mesmo
ocultação que nos animais chamamos de mimetismo - até que finalmente este
capacidade, acumulada de geração em geração, torna-se domi
irracional, irracional, intratável, um instinto que aprende a comandar
outros instintos e produz o ator, o 'artista' (o bufão, o
contador de mentiras, o tolo, o bobo da corte, o palhaço principalmente, mas também
o
servo clássico, Gil Blas; 34 pois é nesses tipos que encontramos o
história do artista e, muitas vezes, até mesmo do "gênio"). Em mais elevado
condições sociais, também, um tipo humano semelhante se desenvolve sob
semelhantes
pressões; apenas aqui, o instinto histriônico é geralmente mal mantido
verifique por outro instinto, como no caso de 'diplomatas'. Aliás, eu
pensaria que um bom diplomata estaria livre a qualquer momento para se tornar um
bom ator - desde, é claro, que ele fosse "livre" para fazer isso. Mas como
para os judeus, aquele povo que possui a arte da adaptabilidade por excelência,
pode-se, de acordo com esta linha de pensamento, ver imediatamente neles um
organização histórica mundial para o cultivo de atores, uma verdadeira
terreno fértil para atores; e, de fato, é hora de perguntar: o que
bom ator hoje não é - um judeu? Também o judeu como um homem literário nato,
como
o verdadeiro mestre da imprensa europeia, exerce este poder em virtude de
sua habilidade histriônica, pois o homem literário é essencialmente um ator: ele
interpreta
o 'especialista', o 'especialista'. Finalmente, mulheres: considerem toda a história
das mulheres - não deveriam ser atrizes antes de mais nada? Ouvir
médicos que hipnotizaram mulheres; finalmente, ame-os - deixe
seja 'hipnotizado' por eles! Qual é sempre o resultado? Que eles
tente ser 'tomado por algo', mesmo quando eles estão sendo tomados. . .
A mulher é tão artística. . .
3+ Ver acima, Livro II, nota de rodapé 9, p. 78
226

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Livro cinco: nós sem medo
Nossa fé na masculinização da Europa. - Devemos isso a Napoleão (e
nem um pouco para a Revolução Francesa, que visava à "irmandade" dos
povos e uma troca geral de corações florescendo) que alguns guerreiros
séculos, incomparáveis a qualquer outro na história, provavelmente se seguirão em
sucessão - em suma, que entramos na era clássica da guerra, de
guerra sofisticada, mas popular em maior escala (em termos de armas,
talentos, disciplina); todas as idades que virão olharão para trás, para este tipo de
guerra
com inveja e profundo respeito como algo perfeito, para o nacional
movimento do qual esta glória de guerra está crescendo é apenas o contador
choque contra Napoleão e não existiria sem Napoleão. Ele
deve ser creditado um dia por ter permitido que o homem na Europa se tornasse
o mestre sobre o empresário e o filisteu - talvez até mesmo sobre
'mulher', que foi estragada pelo Cristianismo e pelos entusiastas
espírito do século XVIII, e ainda mais pelas 'ideias modernas'.
Napoleão, que viu algo como um inimigo pessoal nas idéias modernas e
na própria civilização, 35 provaram, por meio dessa inimizade, ser um dos
maiores continuadores da Renascença: ele trouxe de volta uma peça inteira,
um bloco de granito, talvez o decisivo, da essência da antiguidade. E
quem sabe se este pedaço da essência da antiguidade vai finalmente de novo
tornar-se mestre do movimento nacional, e se ele não deve fazer
em si o herdeiro e transferidor em um sentido afirmativo de Napoleão - que
queria uma Europa, como se sabe, e a queria como dona da terra. -
Como cada sexo tem seu próprio preconceito sobre o amor. - Apesar de todo o
concessões que estou disposto a fazer ao preconceito que favorece a monogamia,
Nunca vou admitir falar de direitos iguais para homem e mulher apaixonada: aí
são nenhum. Pois o homem e a mulher têm diferentes concepções de amor - e
pertence às condições do amor em cada sexo que nem pressupõe
o mesmo sentimento, o mesmo conceito de 'amor' no outro. Que mulher
significa por amor é claro o suficiente: devoção total (e não mera entrega)
com alma e corpo, sem qualquer consideração ou reserva, ao invés com
vergonha e horror ao pensar em uma devoção que pode estar ligada a
35 Ver acima, Livro I, nota de rodapé 16, p. 49. Neste caso, ver vol. I, p. 1 12.
227

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The Gay Science
cláusulas ou condições especiais. Nesta ausência de condições, seu amor é um
fé: a mulher não tem outra. O homem, quando ama uma mulher, deseja justamente
esse amor dela e, portanto, ele mesmo está tão longe quanto pode estar do
pressuposto do amor feminino; supondo, no entanto, que deveria
também sejam homens a quem o desejo de rendição completa não seja estranho,
bem, então eles são - não homens. Um homem que ama como uma mulher torna-se
um
escrava, mas uma mulher que ama como uma mulher torna-se uma mulher mais
perfeita
mulher . . . A paixão de uma mulher, em sua renúncia incondicional
de seus próprios direitos, pressupõe precisamente que do outro lado há
não um pathos igual, não uma vontade igual de renúncia; pois se ambos deveriam
renunciar a si mesmos por amor, o resultado seria - bem, eu não
sabe, talvez um espaço vazio? Mulher quer ser tomada, adotada como uma
posse, quer ser absorvido no conceito de 'posse', 'pos
sessed '; conseqüentemente, ela quer alguém que leva, que não
ele mesmo se dá ou se entrega; quem pelo contrário é suposto
precisamente para se tornar mais rico em 'si mesmo' - através do aumento de
força, felicidade e fé dada a ele pela mulher que dá
ela própria. A mulher se entrega; homem pega mais - eu não acredito
pode-se contornar essa oposição natural por meio de quaisquer contratos sociais
ou com a melhor vontade para a justiça, desejável como pode ser para não lembrar
a si mesmo constantemente quão duro, terrível, enigmático e imoral este
antagonismo é. Para o amor, quando se considera que é perfeito, totalmente
estado desenvolvido, é a natureza, e a natureza é eternamente "imoral". Fiel
o ness está então implícito no amor da mulher e decorre de sua definição; dentro
o caso de um homem, talvez pudesse surgir como consequência de seu amor, por
exemplo como gratidão ou como uma idiossincrasia de gosto, uma chamada 'eletiva
afinidade ', mas não pertence à essência de seu amor. Na verdade, é assim
pouco é o caso de quase podermos falar com alguma justificativa de um
vai-e-vem natural entre o amor e a fidelidade em um homem: seu amor
é o desejo de posse e não uma renúncia ou doação, mas com
desejo de posse de posse sempre cessa. . . Na verdade, é altamente
sede refinada e suspeita de posse por parte de um homem que
raramente e só depois de muito tempo admite que tem 'posse', que
permite que seu amor perdure. Assim, é possível que seu amor continue a
crescer mesmo depois de se render - ele não admitirá facilmente que uma mulher
nada mais para 'desistir' dele.
228

Página 258
Livro cinco: nós sem medo
O eremita fala. - A arte de lidar com pessoas depende essencialmente
na habilidade (requer muita prática) para aceitar e comer uma refeição preparada
em uma cozinha em que você não confia. Se você vier para a mesa faminto, tudo é
fácil
('a pior empresa se faz sentir' - como diz Mefistófeles); 36 mas
nunca se tem fome quando precisa! Oh, como é difícil
digerir o próximo! Primeiro princípio: como em face do infortúnio, para
empenhe sua coragem, para pular corajosamente para a ação, para se admirar em
o processo, afundar seus dentes em sua relutância, engolir seu
desgosto. Segundo princípio: para 'melhorar' o seu próximo, por exemplo, elogiando
ele de modo a fazê-lo começar a suar o prazer de si mesmo, ou por
segurando um canto de suas qualidades boas ou "interessantes" e puxando
até que toda a virtude seja revelada e você possa esconder seu próximo em
suas dobras. Terceiro princípio: auto-hipnose. Para fixar em seu objeto de
associação como se fosse um botão de vidro até que você pare de sentir prazer e
desprazer nesta atividade e adormecer sem perceber, torna-se
rígido e obter equanimidade: um remédio caseiro amplamente testado no casamento
e amizade, elogiada como indispensável, mas ainda não cientificamente
analisados. Seu nome popular é - paciência.
O eremita fala novamente. - Nós também lidamos com 'pessoas'; nós também
modestamente
vista a capa na qual (como a qual) os outros nos conhecem, nos respeitam, nos
procuram,
e assim aparecemos em companhia, ou seja, entre outros que estão disfarçados, mas
não quero admitir isso. Como todas as máscaras inteligentes, nós também
educadamente sustentamos um
cadeira contra a porta quando confrontado com a curiosidade sobre qualquer coisa
mas nosso 'manto'. Mas existem outras maneiras e truques para 'vagar
entre ', para' associação com ', pessoas: por exemplo, como um fantasma - que
é altamente recomendável se alguém deseja se livrar deles rapidamente e fazer
eles com medo. Exemplo: outras pessoas procuram nós e não conseguem nos segurar.
Isso é assustador. Ou entramos por uma porta fechada. Ou quando todo o
as luzes estão apagadas. Ou quando já estamos mortos. Este último é o truque
de pessoas póstumas por excelência. ('E o que você estava pensando?'
um deles disse uma vez impaciente; 'Gostaríamos de suportar isso
36 Goethe, Faust I, linha r637; a linha continua: '. . . que você é um ser humano entre
os humanos '.
229

Página 259
The Gay Science
alienação, frieza e silêncio sepulcral envolvendo-nos, todo este
solidão subterrânea, oculta, muda, não descoberta que chamamos de vida
mas também pode ser chamado de morte, a menos que soubéssemos o que será de
nós
e que é somente após a morte que entramos em nossa vida e nos tornamos vivos
- oh, muito vivos, nós póstumas! ')
Diante de um livro acadêmico. - Não estamos entre aqueles que têm ideias
apenas entre livros, estimulado por livros - nosso hábito é pensar
ao ar livre, caminhando, pulando, escalando, dançando, de preferência na solidão
montanhas ou mesmo junto ao mar onde até os caminhos se tornam pensativos.
Nossa primeira pergunta sobre o valor de um livro, uma pessoa ou um pedaço de
música é: 'Eles podem andar?' Ainda mais, 'Eles podem dançar?' Raramente lemos;
mas não são piores por causa disso - e oh, com que rapidez achamos
como alguém chegou às suas idéias; se sentado diante do tinteiro,
estômago contraído, cabeça baixa sobre o papel; e oh, quando estaremos
feito com seu livro! Intestinos com cãibras traem a si mesmos - você pode apostar
nele - nada menos do que ar abafado, tetos fechados, espaços apertados. - Aqueles
foram meus sentimentos agora, quando fechei um livro decente e acadêmico - grato,
muito grato, mas também aliviado. . . No livro de um estudioso há quase
sempre algo opressor, oprimido: surge o 'especialista'
de alguma forma - sua ânsia, sua seriedade, sua ira, sua superestimação de
o recanto em que ele se senta e gira, seu corcunda - todo especialista tem
sua corcunda. Cada livro acadêmico também reflete uma alma que se tornou
torto; toda embarcação fica torta. Olhe para os amigos da sua juventude
novamente, depois de terem tomado posse de sua especialidade (Wissenschaft)
- Infelizmente, em todos os casos também ocorreu o inverso! Como eles estão agora
para sempre possuído e obcecado por ele! Crescido em seu canto,
esmagado além do reconhecimento, não livre, instável, completamente emaciado
e irregular, exceto por um ponto que é paradigmaticamente redondo - um é
comovido e silenciado quando se os vê novamente dessa forma. Acima de todos
embarcação, mesmo com um piso dourado, também é um teto de chumbo que
pressiona
e pressiona a alma até que ela se torne estranha e torta
pressionado. Não há nada a fazer sobre isso. Não pense que você pode fugir
tal incapacitante por meio de algum artifício educacional. Paga-se caro por
qualquer tipo de domínio na terra, onde talvez alguém pague caro demais por
tudo; um é o mestre de seu comércio ao preço de também ser seu
230

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Livro cinco: nós sem medo
vítima. Mas você quer que as coisas sejam diferentes - 'mais baratas', acima de tudo
mais
confortável - não é assim, meus queridos contemporâneos? Bem, se assim for, você
instantaneamente
obter algo diferente: em vez do artesão e mestre, você obtém
o homem de letras, o homem literário hábil, 'polidextro' que de
curso carece de costas curvadas - apesar da postura que ele
assume antes de você como o atendente da loja de espírito e o 'portador' de
cultura - o homem literário de letras, que realmente não é nada, mas quem
'representa' quase tudo, quem atua e 'representa' o especialista,
que assume com toda a modéstia a tarefa de fazer-se pago,
homenageado e celebrado no lugar do especialista. Não meu estudioso
amigos, eu os abençôo até pelas costas arqueadas! E por desprezar, como
eu, os 'homens literários' e parasitas da cultura! E por não saber como
para fazer um negócio do espírito! E por ter opiniões que não podem ser
traduzido em termos monetários! E por não representar nada que
você não é! E porque seu único desejo (Wille) é se tornar mestres
de seu ofício, com reverência por todo tipo de maestria e competência
e com a rejeição implacável de qualquer coisa ilusória, semi-genuína, mera
tricioso, virtuoso, demagógico ou histriônico in litteris et artibus 37 -
de qualquer coisa que não possa lhe dar prova de sua probidade incondicional em
disciplina e treinamento prévio. (Nem mesmo o gênio pode compensar tal
uma deficiência, por mais que ela cegue as pessoas para ela. Um agarra isso
uma vez que observamos nossos pintores e músicos mais talentosos
perto, que quase sem exceção administram por meio de uma invenção astuta
eficácia de maneiras, dispositivos paliativos e até mesmo princípios, para adquirir
artificialmente e tardiamente o surgimento de tal probidade, tal solidez de
escolaridade e cultura - sem, é claro, conseguir enganar
para silenciar para sempre sua má consciência. Para com certeza você
conhecer? Todos os grandes artistas contemporâneos sofrem de má consciência. . .)
A primeira distinção a traçar em relação às obras de arte. - tudo que é
pensado, escrito, pintado, composto, mesmo construído e esculpido, pertence
tanto para a arte do monólogo quanto para a arte diante de testemunhas. A segunda
categoria
também deve incluir a arte aparentemente monológica envolvendo a fé em Deus,
todo o lirismo da oração; pois a solidão ainda não existe para os piedosos
37 'nas artes e letras'
23 eu

Página 261
The Gay Science
- esta invenção foi feita primeiro por nós, os ímpios. Não conheço mais a fundo
distinção em toda a ótica de um artista do que esta: se ele vê seu
arte brotando ('ele mesmo') do olho da testemunha, ou se ele
'esqueceu o mundo', que é a característica essencial de todo monólogo
arte - é baseada no esquecimento; é a música do esquecimento.
O cínico fala. - Minhas objeções à música de Wagner são fisiológicas
objeções: por que disfarçá-las com fórmulas estéticas? Meu 'fato' é que
Eu paro de respirar facilmente quando essa música começa a me afetar; aquele meu
pé
imediatamente fica com raiva e se revolta - tem uma necessidade de ritmo, dança,
Março; exige principalmente da música os arrebatamentos encontrados na boa
andando, dando passos largos, pulando e dançando - mas meu estômago não
protesto também? Meu coração? Minha circulação? Meus intestinos? Eu não
Torna-se rouco imperceptivelmente enquanto ouço? E então eu me pergunto: o que
meu
o corpo todo realmente quer música? Seu próprio alívio, creio eu, como se todos
as funções dos animais devem ser aceleradas por uma pessoa fácil, ousada,
exuberante
ritmos garantidos; como se fosse ferro, a vida de chumbo deveria ser dourada por
ouro,
harmonias boas e delicadas. Minha melancolia quer descansar no esconderijo
lugares e abismos de perfeição: é para isso que preciso da música. O que é
drama para mim! As cólicas de seus êxtases morais que dão ao 'povo'
satisfação! Todo o truque de gestos do ator! Você irá
acho que sou essencialmente anti-teatral - mas Wagner era, ao contrário,
essencialmente um homem do teatro e um ator, o mais entusiasta
mimomaníaco que sempre existiu, também como músico. E, aliás, se
era a teoria de Wagner de que 'o drama é o fim; a música é sempre
meramente seus meios ", 38 sua prática sempre foi, do começo ao fim," o
atitude é o fim; o drama, e a música também, é sempre apenas seu
meios'. A música como meio de esclarecimento, fortalecimento, internalização
do gesto dramático e do apelo do ator aos sentidos; e a
O drama wagneriano é uma mera ocasião para muitas atitudes dramáticas! Ao lado
todos os outros instintos, ele tinha o instinto de comando de um grande ator em
absolutamente tudo - e, como disse, também como músico. Uma vez eu fiz
isso é claro para um wagneriano correto, com alguns problemas; e eu tive razões
para adicionar: 'Seja um pouco mais honesto consigo mesmo - afinal, não estamos em
38 Wagner, Opera and Drama (1 850-1), Introdução
232

Página 262
Livro cinco: nós sem medo
o teatro! No teatro, a pessoa é honesta apenas como uma massa; como um indivíduo
uma mente, mente para si mesma Uma pessoa se deixa em casa quando vai para o
Teatro; alguém abre mão do direito à sua própria língua e escolha, de
gosto de alguém, até mesmo para a coragem que se tem e exercita-o dentro
as próprias quatro paredes contra Deus e o homem. Ninguém traz o melhor
sentidos de sua arte para o teatro; nem o artista que trabalha para o
teatro: ali é gente, público, rebanho, mulher, fariseu, voto
gado, democrata, vizinho, companheiro; lá, mesmo o mais pessoal
consciência é vencida pela magia niveladora do "maior
número "; ali, a estupidez gera lascívia e é contagiosa; ali,
o "vizinho" reina; lá, torna-se vizinho '. (Esqueci de
mencionar minha retorta wagneriana esclarecida ao objec fisiológico
ções: 'Então, você simplesmente não é saudável o suficiente para a nossa música?')
Nossa convivência. - Não temos que admitir para nós mesmos, nós artistas, que
existe uma disparidade misteriosa dentro de nós; que de uma forma estranha o nosso
gosto
e, por outro lado, nosso poder criativo se diferencia do
outro; cada um permanece do jeito que é por si mesmo, e cada um cresce por si
mesmo; 1
significa que cada um deles tem graus e tempos de idade completamente diferentes,
jovem, maduro, exagerado, podre? Um músico, por exemplo, poderia passar um
vida inteira criando coisas que contradizem o que seu ouvido de ouvinte mimado,
os valores do coração do ouvinte, sabores, prefere - ele nem precisa estar ciente de
essa contradição! Como a experiência mostra com quase constrangimento
regularidade, o gosto de alguém pode facilmente superar o gosto de seus poderes,
mesmo
sem, assim, paralisá-los e impedir sua produção contínua
atividade Mas o oposto também pode acontecer - e é exatamente isso que eu
gostam de chamar a atenção dos artistas. Uma pessoa perpetuamente criativa, uma
'mãe'
digite no grande sentido do termo, alguém que não ouve ou não sabe
qualquer coisa, menos as gravidezes e leitos infantis de seu espírito, que
simplesmente não tem tempo para refletir sobre si mesmo e sobre seu trabalho e fazer
comparações, quem não quer mais exercitar seu gosto e simplesmente
esquece, ou seja, deixa-o ficar, mentir ou cair - talvez tal pessoa iria
finalmente produzir obras que excedem em muito seu próprio julgamento, de modo
que ele profere
inanidades sobre eles e sobre si mesmo - os expressa e acredita neles. Esta
parece-me ser quase a norma entre artistas férteis - ninguém sabe
uma criança menos bem do que seus pais - e isso é verdade, tomar um colossal
233

Página 263
The Gay Science
exemplo, mesmo no caso de todo o mundo da arte e poesia grega:
nunca 'soube' o que tinha feito.
370
O que é romantismo? - Pode-se lembrar, pelo menos entre meus amigos,
que inicialmente abordei o mundo moderno com alguns erros grosseiros
e superestimações e, em qualquer caso, com esperança. Eu entendi - no
base de quem sabe quais experiências pessoais? - o filosófico
pessimismo do século XIX como se fosse um sintoma de uma
força de pensamento, de coragem mais audaciosa e de mais vitoriosa
plenitude de vida que caracterizou o século XVIII, a idade de
Hume, Kant, Condillac, 39 e os sensualistas: assim, uma visão trágica atingiu
eu como o luxo distinto de nossa cultura, seu mais precioso, mais nobre
e o desperdício mais perigoso; mas ainda assim, em vista de sua riqueza excessiva,
como seu luxo permitido. Da mesma forma, expliquei a música alemã para mim
mesmo como
a expressão de um poder dionisíaco da alma alemã: eu acreditei que
ouviu nele o terremoto através do qual alguns primordiais reprimidos
força é finalmente liberada - indiferente sobre se ela define tudo
outra coisa que é chamada de cultura estremecer.4o Você vê que o que eu julguei mal
tanto no pessimismo filosófico quanto na música alemã era o que
constitui seu caráter real - seu romantismo. O que é romantismo?
Cada arte, cada filosofia pode ser considerada uma cura e ajuda na
serviço da vida em crescimento e luta: pressupõem sempre o sofrimento e
sofredores. Mas existem dois tipos de sofredores: primeiro, aqueles que sofrem
de uma superabundância de vida -
eles querem uma arte dionisíaca, bem como um
perspectiva trágica e percepção da vida; então, aqueles que sofrem de um
empobrecimento da vida e buscar sossego, quietude, mar calmo, redenção
de si mesmos através da arte e do insight, ou então intoxicação, paroxismo,
dormência, loucura. Todo romantismo na arte e no conhecimento se encaixa no
necessidades duais do último tipo, como fizeram (e fazem) Schopenhauer e Richard
Wagner, para citar os românticos mais famosos e proeminentes que eu
incompreendido na época - não, aliás, para sua desvantagem, um
pode com toda a justiça conceder. Aquele que é o mais rico em plenitude de vida, o
Deus e homem dionisíaco, pode se permitir não apenas a visão do que é
terrível e questionável, mas também a terrível ação e todos os luxos de
39 filósofo empirista francês (171 5-80)
40 Nietzsche expressou essas opiniões em The Birth ofTragedy from the Spirit
ofMusic (1872).
234

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Livro cinco: nós sem medo
destruição, decomposição, negação; no caso dele, o que é mau, não
sensato e feio quase parece aceitável por causa de um estouro de
procriando, fertilizando forças capazes de transformar qualquer deserto em boun
tiful farmland. Por outro lado, aquele que mais sofre e é o mais pobre da vida
precisaria principalmente de brandura, paz, bondade em pensamento e em
ação - se possível, também um deus que realmente seria um deus para os enfermos,
um
'salvador'; bem como a lógica, a compreensibilidade conceitual da existência
- pois a lógica acalma, dá confiança - enfim, um certo calor, medo
repelindo estreiteza e confinamento a horizontes otimistas. Assim eu
gradualmente veio a entender Epicuro, a antítese de um dionisíaco
pessimista, e igualmente o 'cristão', que realmente é simplesmente uma espécie de
Epicurista e, como ele, essencialmente romântico; e minha visão cresceu
mais interessado na forma mais difícil e insidiosa de inferência retroativa
com o qual a maioria dos erros são cometidos - a inferência do trabalho para
o criador, desde o ideal até aquele que precisa, de todas as formas de
avaliação para a necessidade dominante por trás dele. Hoje em dia eu me aproveito de
esta distinção primária a respeito de todos os valores estéticos: em todos os casos, eu
pergunte: 'É a fome ou a superabundância que se tornou criativa aqui?' No
à primeira vista, uma distinção diferente pode parecer mais aconselhável - está longe
mais perceptível - ou seja, a questão de saber se a criação foi
causado por um desejo de fixar, de imortalizar, de ser, ou melhor, de um
desejo de destruição, de mudança, de novidade, de futuro, de vir a ser.
No entanto, ambos os tipos de desejos se mostram ambíguos após um exame mais
atento
ção, e pode ser interpretado de acordo com o primeiro esquema, que parece
preferível para mim. O desejo de destruição, de mudança e de se tornar
pode ser a expressão de uma energia transbordante grávida do futuro
(meu termo para isso é, como é conhecido, 'dionisíaco'); mas também pode ser o
ódio ao mal constituído, privado e desprivilegiado que
destrói e deve destruir porque o que existe, na verdade toda a existência, tudo
ser, ofende e provoca-o. Para entender esse sentimento, dê uma
olhar atentamente para nossos anarquistas. A vontade de imortalizar também requer
uma dupla
interpretação. Pode ser motivado, primeiro, por gratidão e amor; arte de
tal origem será sempre uma arte da apoteose, ditirâmbica talvez como
Rubens; 41 zombando alegremente como Hafis; 42 brilhante e gracioso como
Goethe, espalhando uma luz homérica e esplendor sobre todas as coisas. Mas isso
+1 pintor barroco flamengo (1 577- 1 640)
+2 poeta lírico persa do século XIV; especialmente conhecido na Alemanha por
causa de
Grande parcialidade de Goethe por sua poesia
235

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The Gay Science
também pode ser a vontade tirânica de quem sofre profundamente, que
luta, é torturado e gostaria de carimbar como uma lei vinculativa e
compulsão o que é mais pessoal, singular, estreito, a verdadeira idiosina
crasy de seu sofrimento, e que, por assim dizer, se vinga de todas as coisas por
forçando, imprimindo, marcando sua imagem neles, a imagem de seu
tortura. Este último é o pessimismo romântico em sua forma mais expressiva, seja
A filosofia da vontade de Schopenhauer ou a música de Wagner - romântica
pessimismo, o último grande acontecimento no destino de nossa cultura. (Que ali
poderia ser um pessimismo completamente diferente, um clássico - esta intuição
e a visão pertence a mim como inseparável de mim, como minha propriedade 43 e
ipsissimum; 44 apenas a palavra 'clássico' ofende meus ouvidos; tornou-se longe
muito banal, redondo e indistinto. Eu chamo isso de pessimismo do futuro - para
está chegando! Eu vejo isso chegando! - Pessimismo dionisíaco.)
37 1
Nós, incompreensíveis. - Nós já reclamamos de ser
mal entendido, mal julgado, mal identificado, difamado, ouvido mal e
ignorado? Este é precisamente o nosso quinhão - ah, por muito tempo
ainda! Digamos
até 1901, ser modesto - esta é também a nossa distinção; nós não
honrar a nós mesmos o suficiente se quisermos de outra forma. Somos identificados
erroneamente
- pois nós mesmos continuamos crescendo, mudando, trocando peles velhas; nós
ainda
trocamos nossas peles a cada primavera; nos tornamos cada vez mais jovens, mais
orientado para o futuro, mais alto, mais forte; nós dirigimos nossas raízes cada vez
mais poder
totalmente nas profundezas - no mal - enquanto, ao mesmo tempo, abraça o
céus cada vez mais amorosa e amplamente, e absorvendo sua luz sempre
com mais sede com todos os nossos ramos e folhas. Como árvores, nós crescemos - é
difícil de entender, como toda a vida! - não em um lugar, mas em todos os
lugares; não
em uma direção, mas para cima e para fora e para dentro e para baixo
enfermarias igualmente; nossa energia impulsiona tronco, galhos e raízes de uma só
vez;
não somos mais livres para fazer qualquer coisa individual, para ser qualquer coisa
Individual . . . Este é o nosso quinhão, como já disse: crescemos em altura; e
mesmo que este seja o nosso destino sombrio - pois vivemos cada vez mais perto do
relâmpago! - bem, não o honramos menos por causa disso; resta
aquilo que não queremos compartilhar, transmitir: o destino sombrio da altura,
nosso destino.
43 '(meu) próprio'
44 '(meu) próprio'

Página 266
Livro cinco: nós sem medo
372
Por que não somos idealistas. - Antigamente, os filósofos temiam os sentidos: é isso
possível que tenhamos desaprendido demais esse medo? Hoje somos todos
sensualistas, nós filósofos do presente e do futuro, não em teoria, mas
na práxis, na prática.45 O primeiro, no entanto, via os sentidos como uma tentativa de
atrai-os para longe de seu mundo, do reino frio das 'idéias', para um
perigosa ilha do sul, onde temiam as virtudes de seus filósofos
iria derreter como neve ao sol. 'Cera na orelha' era praticamente um
condição de filosofar; um verdadeiro filósofo não dava ouvidos à vida
na medida em que a vida é música; ele negou a música da vida - é uma velha
superstição do filósofo de que toda música é música de sereia.46 Hoje estamos
inclinado a fazer o julgamento oposto (que poderia ser tão
equivocado), ou seja, que as ideias são sedutoras piores do que os sentidos, pois
toda a sua aparência fria e anêmica e nem mesmo apesar dessa aparência
- eles sempre viveram do 'sangue' do filósofo; Eles sempre
drenou seus sentidos e até, se você acredita, seu 'coração'. Estes velhos
os filósofos eram insensíveis: filosofar sempre foi uma espécie de
vampirismo. Ao considerar tais números, incluindo até mesmo Spinoza,
você não sente algo profundamente enigmático e estranho? Você não vê
o espetáculo se desenrolando, este constante ficando mais pálido - isso cada vez mais
dessensualização idealmente construída? Você não sente no fundo
algum sugador de sangue há muito oculto que começa com os sentidos e, finalmente,
deixa para trás e poupa apenas ossos e chocalhos? - Refiro-me a categorias,
fórmulas, palavras (pois, perdoe-me, o que restou de Spinoza, amor
intelectualis dei, 47 é um mero chocalho, nada mais! O que é amor; que deus,
quando estão perdendo cada gota de sangue?). Em suma: tudo filosófico
o idealismo até agora era algo como uma doença, exceto onde, como em
No caso de Platão, foi a cautela de um superabundante e perigoso
45 Se Nietzsche está tentando fazer uma distinção aqui entre 'práxis' e 'prática', ao
invés de apenas
repetindo-se retoricamente, não fica claro qual é a distinção.
46 No livro da Odisséia x II, Odisseu conta como enganou as sereias, cantoras que
atraem os que passam
marinheiros para a morte cantando irresistivelmente. Ele diz que se prendeu ao
mastro de seu navio
para que ele pudesse ouvir a música, mas não pudesse fazer nada autodestrutivo, e
que ele tinha o
ouvidos de sua tripulação pararam com cera para que não ouvissem a música e
continuaram a remar
imperturbável. Nietzsche refere-se a esta história novamente em Além do Bem e do
Mal § 230, onde ele
fala, de maneira muito enigmática, do homem de pé 'diante do resto da natureza, com
intrépidos olhos de Édipo
e orelhas fechadas de Odisseu. . . ' Os ouvidos de Odisseu não estavam selados - mas
igualmente, os olhos de Édipo, no
fim, não conseguia ver.
47 'amor intelectual de Deus'; veja Ética, Livro v, adereços. 32-37.
237

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The Gay Science
saúde; o medo de sentidos opressores; a astúcia de um astuto
Socrático. - Talvez nós, modernos, não sejamos saudáveis o suficiente para precisar
da doença de Platão
idealismo? E não tememos os sentidos porque -
373
'Ciência' como preconceito. - Decorre das leis que regem o posto
ordenando (Rangordnung) que os estudiosos, na medida em que pertencem ao
classe média intelectual, não têm sequer permissão para avistar o verdadeiro
grandes problemas e pontos de interrogação; além disso, sua coragem e olhos
simplesmente não chegue tão longe - e, acima de tudo, a necessidade que os torna
estudiosos, suas expectativas internas e desejo que as coisas possam ser assim e
tal, seu medo e esperança, muito cedo encontram descanso e satisfação. o que
faz, por exemplo, o pedante inglês Herbert Spencer48 delirar em
seu próprio caminho e o faz traçar uma linha de esperança, um horizonte que
define o que é desejável; aquela reconciliação definitiva de 'egoísmo e
altruísmo ', sobre o qual ele inventa fábulas - isso quase enjoa gente como
nós: uma raça humana que adota como sua perspectiva última tal
A perspectiva spenceriana nos pareceria merecedora de desprezo, de
aniquilação! Mas que ele tinha que ver como sua maior esperança o que para os
outros
conta e deve contar apenas como uma possibilidade nojenta é uma questão
observe que Spencer não teria sido capaz de prever. O mesmo acontece com
a fé com que tantos cientistas naturais materialistas repousam
conteúdo: a fé em um mundo que deveria ter seu equivalente e
medida no pensamento humano, nas avaliações humanas - um 'mundo da verdade'
que pode ser compreendido inteiramente com a ajuda de nosso pequeno
razão humana - o quê? Queremos realmente rebaixar a existência neste
caminho para um exercício de aritmética e uma diversão interna para o mathemati
cians? Acima de tudo, não se deve querer despojá-lo de sua ambigüidade
personagem: isso, senhores, é o que o bom gosto exige - acima de tudo, o
gosto de reverência por tudo o que está além do seu horizonte! Que o
apenas a interpretação correta do mundo deve ser aquela para a qual você
tem um direito; aquele pelo qual se pode fazer pesquisas e prosseguir cientificamente
no seu sentido do termo (você realmente quer dizer mecanicamente?) - aquele que
48 pensador social inglês (1820-1903) que combinou crenças evolucionárias com
uma forma de
utilitarismo; ele acreditava que a história humana levaria a um estado ideal em que o
egoísmo e
o altruísmo foi reconciliado.

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permite contar, calcular, pesar, ver, agarrar e nada
mais - isso é uma crueza e ingenuidade, assumindo que não é uma doença mental, um
idiotice. Não seria muito provável, pelo contrário, que precisamente o
aspecto mais superficial e externo da existência - o que é mais
aparente; sua pele e sua sensualização - seriam agarradas primeiro e
pode até ser a única coisa que se deixa agarrar? Assim, um
interpretação "científica" do mundo, como você a entende, ainda pode
ser uma das mais estúpidas de todas as interpretações possíveis do mundo, ou seja,
uma
daqueles mais carentes de significado. Isso para o ouvido e a consciência de
Sr. Mecânico, que hoje em dia gosta de se passar por filósofo e insiste
que a mecânica é a doutrina das primeiras e últimas leis sobre as quais
a existência pode ser construída, como em um andar térreo. Mas essencialmente
mundo mecanicista seria um mundo essencialmente sem sentido! Suponha
um julgava o valor de uma peça musical de acordo com a quantidade dela
poderia ser contado, calculado e expresso em fórmulas - que absurdo
tal avaliação "científica" da música seria! O que um teria
compreendido, compreendido, reconhecido? Nada, realmente nada de
o que é 'música' nele!
374
Nosso novo 'infinito '.
- Até que ponto o caráter perspectivo da existência
estende, ou mesmo se tem qualquer outro caráter; se um
existência sem interpretação, sem 'sentido', não se torna 'não
senso'; se, por outro lado, toda a existência não é essencialmente um
interpretando a existência - que não pode, como seria justo, ser decidida até mesmo
por
a análise mais laboriosa e extremamente cuidadosa e auto
exame do intelecto; pois no decorrer desta análise, o humano
o intelecto não pode evitar ver a si mesmo sob suas formas de perspectiva, e
somente nestes. Não podemos olhar para trás: é um desespero
curiosidade de querer saber que outros tipos de intelectos e perspectivas
pode haver; por exemplo, se outros seres podem ser capazes de experimentar
tempo para trás, ou alternadamente para frente e para trás (o que seria
envolvem outra direção de vida e uma concepção diferente de causa e
efeito). Mas acho que hoje estamos pelo menos longe do ridículo
imodéstia de decretar do nosso ângulo que as perspectivas são permitidas
apenas deste ângulo. Em vez disso, o mundo mais uma vez se tornou infinito para
nós: na medida em que não podemos rejeitar a possibilidade de que inclui infinito
239

Página 269
The Gay Science
interpretações. Mais uma vez, o grande estremecimento se apodera de nós - mas
quem novamente
iria querer deificar imediatamente à velha maneira este monstro de uma
mundo desconhecido? E adorar a partir deste momento o desconhecido (das
Unbekannte) como 'o desconhecido' (den Unbekannten)? Infelizmente muitos
possibilidades ímpias de interpretação estão incluídas nesta incógnita; também
muita maldade, estupidez, tolice de interpretação - nosso próprio humano,
até mesmo muito humano, o que sabemos. . .
375
Por que parecemos ser epicureus. - Somos cautelosos, nós, homens modernos, sobre
convicções finais; nossa desconfiança está à espreita dos encantos e
decepções da consciência envolvidas em cada fé forte, cada
incondicional Sim e Não. Como isso pode ser explicado? Talvez o que seja
ser encontrado aqui é em grande parte o cuidado de 'uma vez mordido, duas vezes
tímido'; do
idealista desapontado; mas há também outro componente superior: o
alegre curiosidade daquele que ficava no canto e era
levado ao desespero por seu canto e que agora se delicia e se deleita em
o oposto de uma esquina, no ilimitado, no 'livre como tal'. Assim, um
desenvolve-se uma tendência quase epicurista de conhecimento que não vai
abandonar facilmente
do caráter questionável das coisas; também uma aversão à grande moral
palavras e gestos; um gosto que rejeita todas as oposições grosseiras de quatro
quadrados
e tem o orgulho de sua prática no esclarecimento de dúvidas. Por esta
constitui o nosso orgulho, este ligeiro aperto das rédeas como nosso desejo de
a certeza corre à frente, esse autocontrole do piloto em seus passeios mais selvagens -
pois ainda cavalgamos animais vigorosos e ferozes; e quando hesitamos, é
muito menos o perigo que nos faz hesitar.
Nossos períodos lentos. - É assim que todos os artistas e pessoas de 'obras' se sentem,
o
tipo maternal: em cada capítulo de suas vidas - que está sempre marcado
por um trabalho - eles sempre pensam que alcançaram seu objetivo; eles iriam
sempre aceite pacientemente a morte com o sentimento de "estamos prontos para
isso". Isso é
não a expressão de cansaço - ao invés de um certo outono
sol e suavidade que o próprio trabalho, o fato de o trabalho ter
amadurece, sempre deixa para trás em seu criador. Então o ritmo de vida

Página 270
Livro cinco: nós sem medo
desacelera e se torna espesso e flui como mel - ao ponto de um
longfermata, 49 da fé no longfermata.
377
Nós que somos sem-teto. - Entre os europeus hoje não faltam esses
que têm o direito de se autodenominarem sem-teto de uma forma distinta e
sentido honrado: é a eles em particular que recomendo o meu segredo
sabedoria e gaya scienza.50 Pois a sorte deles é difícil; sua esperança é incerta; isto
É uma façanha inventar uma forma de conforto para eles - mas com que
proveito! Nós
filhos do futuro - como poderíamos estar em casa nisto hoje! Nós somos
desfavoravelmente inclinado a todos os ideais que possam fazer alguém se sentir
casa neste tempo frágil e interrompido de transição; quanto às suas 'realidades', nós
não acredite que eles são duradouros. O gelo que ainda sustenta as pessoas hoje
já ficou muito magro; sopra o vento que provoca o degelo; nós
nós mesmos, os sem-teto, somos algo que quebra o gelo e
outras "realidades" muito tênues. . .Nós 'conservamos' nada; nem nós
quero voltar a qualquer passado; não somos de forma alguma "liberais"; nós não
somos
trabalhando para 'progresso'; não precisamos tapar nossos ouvidos com o mercado
as sereias do futuro: o que cantam - 'direitos iguais', 'sociedade livre',
'não há mais senhores e sem servos' - não tem nenhum atrativo para nós. Nós
seguramos isso
absolutamente indesejável que um reino de justiça e concórdia seja
estabelecido na terra (porque certamente seria o reino da maioria
nivelamento profundo até a mediocridade e chinoiserie); 51 nós somos de
iluminado por todos os que amam, como nós, o perigo, a guerra e a aventura; quem se
recusa
transigir, ser capturado, reconciliar, ser castrado; nós consideramos
nós, conquistadores; contemplamos a necessidade de novas ordens como
bem como para uma nova escravidão - para cada fortalecimento e aprimoramento de
o tipo humano também envolve um novo tipo de escravidão - não é?
Com tudo isso, podemos realmente estar em casa em uma época que adora
reivindicar o
distinção de ser o mais humano, o mais brando e o mais justo
idade que o sol já viu? Já é suficientemente mau que precisamente quando ouvimos
essas belas palavras, temos as dúvidas mais feias. O que encontramos em
+9: \ sinal lusical que indica que uma nota ou pausa pode ser mantida por mais tempo
do que seu valor normalmente
prescrever
50 Ver acima, nota de rodapé da pág. EU .
51 Estilo decorativo europeu assim chamado porque se destina a parecer
chinês. Porque o ligeiro
valor artístico de muito do que foi produzido neste estilo tem a conotação de
insignificante,
insubstancial, enfadonho, frívolo.

Página 271
The Gay Science
eles são apenas uma expressão - e o disfarce - de um profundo
enfraquecimento, de cansaço, de velhice, de energias em declínio! O que pode
importa para nós quais lantejoulas os enfermos podem usar para encobrir sua
fraqueza?
Deixe-os exibi-lo como sua virtude; afinal, não há dúvida de que
a fraqueza nos torna brandos, tão justos, tão inofensivos, tão 'humanos'! O
'religião de compaixão' para a qual alguém gostaria de nos converter - oh, nós
conheço muito bem esses homenzinhos e mulheres histéricos que hoje
precisa apenas desta religião como um véu e adorno. Não somos humanitários; nós
nunca devemos ousar nos permitir falar de 'nosso amor pela humanidade' -
nosso tipo não é ator o suficiente para isso! Ou não o suficiente para Saint-
Simonist52;
não é francês o suficiente. A pessoa realmente tem que ser afligida por um excesso
gaulês de
irritabilidade erótica e impaciência enamorada de se aproximar da humanidade
honestamente com a luxúria. . . Humanidade! Já houve mais
velha horrível entre todas as velhas? (A menos que fosse 'a verdade':
uma pergunta para filósofos.) Não, nós não amamos a humanidade; mas no
por outro lado, não somos "alemães" o suficiente, no sentido em que
a palavra 'alemão' é constantemente usada hoje em dia, para defender o nacionalismo
e ódio racial e poder sentir prazer na sarna nacional
do envenenamento do coração e do sangue com o qual os povos europeus agora
dias se delimitam e se barricam uns contra os outros como se com
quarentenas. Para isso, somos muito desinibidos, muito maliciosos, muito mimados,
também muito bem informado, muito "viajado": preferimos viver
montanhas, à parte, "intempestivas", em séculos passados ou futuros, apenas em
a fim de evitar a raiva silenciosa a qual sabemos que deveríamos ser
condenado como testemunha ocular da política que está destruindo a Alemanha
espírito tornando-o vão e que são, além disso, políticas mesquinhas - para manter
sua criação desmorone novamente, não é necessário plantá-la entre
dois ódios mortais? Não deve desejar a eternização do europeu
sistema de muitos estados mesquinhos? Nós que somos sem-teto somos muito
diversos e
racialmente misturados em nossa descendência, como 'homens modernos' e,
conseqüentemente, nós
não estão inclinados a participar da auto-admiração racial mentirosa
e a obscenidade que desfila na Alemanha hoje como um sinal do jeito alemão
de pensar e isso é duplamente falso e indecente entre as pessoas de
o 'sentido histórico'. Em uma palavra - e que esta seja nossa palavra de honra -
somos bons europeus, ricos herdeiros de milênios de espírito europeu,
com demasiadas disposições, mas também demasiadas obrigações. Como tal, nós
52 Referindo-se a Claude-Henri Saint-Simon (1760- 1825), um socialista utópico
francês
242

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Livro cinco: nós sem medo
também superaram o cristianismo e são avessos a ele - precisamente porque
nós crescemos fora disso, porque nossos ancestrais eram cristãos que em
seu cristianismo era impiedosamente reto: por sua fé, eles voluntariamente
sacrificou posses, sangue, posição e pátria. Nós - fazemos o
mesmo. Mas para que? Por nossa incredulidade? Para todo tipo de descrença? Não,
vocês sabem melhor do que isso, meus amigos! O Sim escondido em você é
mais forte do que todos os Nos e Maybes que afligem você e sua idade como um
doença; e vocês devem navegar os mares, vocês emigrantes, vocês também são
compelidos
a isso por - uma fé!
'E se tornar brilhante novamente ' . - Nós que somos generosos e ricos de espírito, que
fique à beira da estrada como poços abertos, sem intenção de afastar ninguém
que tem vontade de desenhar de nós - infelizmente não sabemos como
nos defendemos onde queremos: não temos como prevenir
as pessoas nos obscurecem, nos obscurecem; o tempo em que vivemos
lança em nós o que é mais limitado pelo tempo; seus pássaros sujos jogam sua sujeira
em nós; seus meninos, suas bugigangas; e errantes exaustos que vêm
a nós para descansar, suas pequenas e grandes misérias. Mas faremos o que temos
sempre feito: nós levamos para nossas profundezas tudo o que alguém joga em nós -
pois somos profundos; não esquecemos - e nos tornamos brilhantes novamente. . .
379
O interlúdio do tolo. - O escritor deste livro não é um misantropo; hoje
paga-se caro demais pelo ódio ao homem. A fim de odiar o caminho
antigamente odiava o ser humano, Timonicamente, 53 na íntegra, sem exceção
ção, com todo o coração, com todo o amor ao ódio, seria
tem que renunciar ao desprezo. E quanta bela alegria, quanto
paciência, quanta graciosidade devemos precisamente ao nosso
desprezo! Além disso, nos torna 'eleitos de Deus': o desprezo refinado é o nosso
gosto e privilégio, nossa arte, nossa virtude talvez, e nós somos os mais
moderno dos modernos. . . O Hatred, em contraste, coloca as pessoas em pé de
igualdade, vis
a-vis; no ódio há honra; finalmente, no ódio há medo, um amplo
53 lendário misantropo ateniense, que é o tema do Timão de Atenas de Shakespeare
243

Página 273
The Gay Science
bom pedaço de medo. Nós, os destemidos, no entanto, somos homens mais espirituais
de
nesta idade, conhecemos nossa vantagem bem o suficiente para viver sem medo desta
idade precisamente porque somos mais espirituais. Dificilmente seremos decapitados
preso, preso ou exilado; nem mesmo nossos livros serão banidos ou
queimado. A idade ama o espírito; ele nos ama e precisa de nós, mesmo que
devêssemos
temos que deixar claro que somos artistas do desprezo; que todo
a associação com seres humanos nos faz estremecer ligeiramente; isso para todos
nossa brandura, paciência, simpatia e educação, não podemos persuadir
nossos narizes para desistir de seus preconceitos contra a proximidade de um ser
humano
sendo; que amamos a natureza quanto menos humanamente ela se comporta, e a arte
se for o
a fuga do artista do homem ou a zombaria que o artista faz do homem, ou o artista
zombaria de si mesmo. . .
'O andarilho' fala. - A fim de ver nossa moralidade europeia de uma vez
como parece à distância, e compará-lo com outro passado ou
moralidades futuras, é preciso proceder como um andarilho que quer saber
quão altas são as torres de uma cidade: ele sai da cidade. 'Pensamentos sobre
preconceitos morais ', se não forem preconceitos sobre preconceitos,
pressupõe uma posição fora da moralidade, algum ponto além do bem e do mal
para o qual se tem que subir, escalar ou voar - e, no caso presente, pelo menos um
ponto além do nosso bem e mal, uma liberdade de tudo 'europeu',
com o que quero dizer a soma dos julgamentos de valor comandantes que têm
tornar-se parte de nossa carne e sangue. Aquele quer sair precisamente
lá, lá em cima, pode haver uma ligeira precipitação, uma peculiar e irracional
'você deve' - pois nós, buscadores de conhecimento, também temos nossas
idiossincrasias de
'vontade não-livre' - a questão é se alguém realmente pode chegar lá. Esta
pode depender de várias condições. Principalmente, a questão é quão leve
ou pesados nós somos - o problema de nossa 'gravidade específica'. Tem que ser
muito leve para conduzir a vontade de conhecimento a tal distância e, como
estavam, além do tempo; para criar para si mesmo olhos para inspecionar milênios
e, além disso, céu claro a esses olhos. É preciso ter se libertado
de muitas coisas que oprimem, inibem, prendem e tornam pesado
precisamente nós, europeus hoje. O ser humano de tal além de quem
quer ter um vislumbre das medidas de maior valor de seu tempo
deve antes de tudo 'superar' este tempo em si mesmo - este é o teste de sua
força - e, conseqüentemente, não apenas seu tempo, mas também sua aversão e
244
eu
.·
!,

Página 274
Livro cinco: nós sem medo
oposição contra este tempo, seu sofrimento deste tempo, seu intempestivo
ness, seu romantismo.
Sobre a questão de ser compreensível. - Não se deseja apenas ser
compreendido quando se escreve; deseja-se com a mesma certeza não estar sob
ficou. Não é necessariamente uma objeção a um livro quando alguém
acha incompreensível: talvez isso fosse parte da intenção do autor
ção - ele não queria ser compreendido por apenas 'ninguém'. Todo nobre
o espírito e o gosto selecionam seu público quando ele deseja se comunicar; dentro
selecionando-o, ele simultaneamente ergue barreiras contra 'os outros'. Tudo
leis mais sutis de um estilo originado nele: eles simultaneamente evitam,
criar uma distância, proibir a 'entrada', compreensão, como dito acima - enquanto
eles abrem os ouvidos daqueles cujos ouvidos estão relacionados com os nossos. E
deixe-me
diga isso entre nós e sobre o meu próprio caso: eu não quero nem o
inexperiência nem a vivacidade do meu temperamento para me impedir de
sendo compreensível para vocês, meus amigos - não a vivacidade, tanto quanto
me obriga a lidar com um assunto rapidamente, a fim de lidar com ele de qualquer
maneira.
Pois eu abordo problemas profundos como banho frio: entrada rápida, saída rápida.
Que esta não é uma maneira de chegar às profundezas, de ir fundo o suficiente, é o
superstição dos que temem a água, inimigos da água fria; eles
fale sem experiência. Oh, o grande frio faz jejuar! E
incidentalmente: um assunto permanece não reconhecido, não compreendido, apenas
porque foi tocado durante o vôo; é apenas relance, visto em um flash?
É absolutamente necessário sentar-se firmemente nele primeiro? Pensei nisso como
em um ovo? Diu noctuque incubando, 54 como Newton disse de si mesmo? Pelo
menos
existem verdades que são especialmente tímidas e delicadas e não podem ser
captadas
exceto de repente - que deve surpreender ou deixar sozinho. Enfim, meu
a brevidade tem ainda outro valor: dadas as questões que me ocupam, eu
deve dizer muitas coisas brevemente para que sejam ouvidos ainda mais
brevemente. Pois, como um imoralista, é preciso evitar corromper inocentes -
Quer dizer, asnos e solteironas de ambos os sexos para quem a vida não oferece nada
mas sua inocência; ainda mais, minha escrita deve inspirar, elevar e
encoraje-os a serem virtuosos. Não consigo imaginar uma visão mais engraçada na
terra
do que velhas e inspiradas donzelas que ficam excitadas com o doce
54 'sentado sobre ele dia e noite'
245

Página 275
The Gay Science
sentimentos de virtude: e 'isto eu vi' - assim falou Zaratustra.
Chega de brevidade; as coisas ficam piores com a minha ignorância, que eu
não tente me esconder de mim mesmo. Tem horas que tenho vergonha disso
- com certeza, também horas em que tenho vergonha dessa vergonha. Talvez nós
os filósofos estão todos em uma posição ruim em relação ao conhecimento nos dias
de hoje:
a ciência está crescendo, e os mais eruditos de nós estão perto de descobrir
que eles sabem muito pouco. Mas seria ainda pior se as coisas fossem
diferente - se soubéssemos demais; nossa tarefa é e permanece acima de tudo não
nos confundirmos com outra pessoa. Somos diferentes dos estudiosos,
embora sejamos inevitavelmente também, entre outras coisas, eruditos. Nós temos
necessidades diferentes, crescem de maneira diferente; temos uma digestão diferente:
precisamos
mais; também precisamos de menos. Não há fórmula para quanto um espírito
necessidades para sua nutrição; mas se tem gosto pela independência, por
indo e vindo rápido, para vagar, talvez para aventuras de
que só os mais rápidos são capazes, prefere viver livre com pouco
comida do que não livre e recheada. Não é gordo mas o maior possível
flexibilidade e força que um bom dançarino deseja de sua alimentação
- e eu não saberia o que o espírito de um filósofo pode querer mais
ser do que um bom dançarino. Pois a dança é o seu ideal, também a sua arte, e
finalmente, também sua única piedade, seu 'serviço a Deus'.
A ótima saúde. - Nós que somos novos, sem nome, difíceis de entender; nós
nascimentos prematuros de um futuro ainda não provado - para um novo fim, nós
também
precisa de um novo meio, ou seja, uma nova saúde que é mais forte, mais astuta,
mais resistente, mais ousado e mais alegre do que qualquer saúde anterior. Qualquer
um
cuja alma tem sede de experimentar toda a gama de valores anteriores e
aspirações, navegar por todas as costas deste 'mar interior' (Mittelmeer)
de ideais, quem quer saber das próprias aventuras
experimente como é ser o descobridor ou conquistador de um ideal, ou
ser um artista, um santo, um legislador, um sábio, um homem piedoso, um adivinho,
um
solitário divino ao estilo antigo - qualquer pessoa precisa de uma coisa acima de tudo
-o
muita saúde, uma saúde que não só se tem, mas também se adquire
continuamente e deve adquirir porque a pessoa desiste de novo e de novo,
e deve desistir !. . . E agora, depois de seguirmos nosso caminho desta maneira
por muito tempo, nós argonautas do ideal - mais corajosos, talvez, do que é
prudente e muitas vezes sofrendo naufrágio e danos, mas, para repetir,

Página 276
Livro cinco: nós sem medo
mais saudável do que se gostaria de admitir, perigosamente saudável; nunca mais
saudável - parece-nos que, em recompensa, enfrentamos um ainda não descoberto
terras cujos limites ninguém ainda pesquisou, além de todos os
terras e recantos do ideal até agora, um mundo tão rico no que é
lindo, estranho, questionável, terrível e divino que nossa curiosidade
e nossa sede de possuí-lo saiu do controle - infelizmente, de modo que
nada mais vai nos saciar! Depois de tais vistas e com tal queima
fome em nossa consciência e ciência, como poderíamos ainda estar satisfeitos
com o homem moderno? Que pena - mas é inevitável que olhemos para seu
objetivos mais valiosos e esperanças com uma seriedade que é difícil de
manter; talvez nem mesmo olhemos mais para tudo. Outro ideal é executado
diante de nós, um ideal peculiar, sedutor e perigoso ao qual não
queremos persuadir ninguém, uma vez que não cedemos prontamente o direito a ele
qualquer um: o ideal de um espírito que joga ingenuamente, ou seja, não
deliberadamente, mas
de transbordar abundância e poder, com tudo o que foi
até então chamado de santo, bom, intocável, divino; um espírito que se foi
até agora que a coisa mais elevada que as pessoas comuns entendem
aceita de forma permanente como sua medida de valor significaria para ele perigo,
decadência, degradação ou, pelo menos, recreação, cegueira, eu temporário
esquecimento: o ideal de um bem-estar humano sobre-humano e benevolência
que muitas vezes parecerá desumano -
por exemplo, quando coloca
mesmo ao lado de toda seriedade terrena até então, todas as formas de solenidade em
gesto, palavra, tom, aparência, moralidade e tarefa como se fosse o seu mais
paródia encarnada e involuntária - e apesar de tudo isso, talvez seja
só com ela surge realmente a grande seriedade; que o real
ponto de interrogação é colocado pela primeira vez; que o destino da alma
alterar; o ponteiro do relógio avança; a tragédia começa.
Epílogo. - Mas quando eu finalmente pinto lentamente, lentamente, esta questão
sombria
marque e ainda estou disposto a lembrar meus leitores das virtudes da leitura
da maneira certa - oh, que virtudes esquecidas e desconhecidas! - atinge
eu que ouço ao meu redor mais malicioso, alegre, hobgoblin
como uma risada: os próprios espíritos do meu livro descem sobre
eu, puxando minhas orelhas e me chamando à ordem. 'Nós não aguentamos isso
mais ', eles gritam,' pare, pare com essa música negra! Não somos
rodeado por um brilhante meio da manhã? E por solo macio e verde
247
 Página 277
The Gay Science
grama, o reino da dança? Houve uma hora melhor para
alegria? Quem vai nos cantar uma canção, uma canção matinal, tão ensolarada, tão
leve, tão
de pleno direito que não afugenta os grilos55, mas convida
eles para se juntarem ao canto e à dança? E até mesmo gaitas de foles rústicas
seria melhor do que os sons misteriosos, tais gritos de pântano, vozes de
a cripta e apitos de marmota com os quais você até agora nos regalou em
seu deserto, meu Sr. Eremita e Músico do Futuro! 56 Não!
Não são esses sons! Em vez disso, vamos começar de forma mais agradável, mais
alegre
tons! '57 Isso lhes agrada agora, meus amigos impacientes? Bem então quem
não gostaria de te agradar? Minha gaita de foles já está esperando; minha garganta,
também - pode parecer um pouco duro, mas aguente; afinal, estamos no
montanhas. Pelo menos o que você está prestes a ouvir é novo; e se você não
entenda, se você interpretou mal o cantor, o que isso importa?
Essa é a 'maldição do cantor'. 58 Você será capaz de ouvir o seu
música e melodia tanto melhor, e tanto melhor você será
capaz de dançar sua flauta. É isso que você quer?
55 Grille significa 'críquete' e 'mau humor'.
56 Wagner referiu-se à sua própria música como 'a música do futuro'.
57 da Ode à Alegria de Schiller, usado na conclusão do coral do quarto movimento
de Beethoyen
Nona Sinfonia
58 Título de uma balada de Ludwig Uhland (1787-1862)
eu
· '.1 , i
eu'

Página 278
Apêndice: Canções do Príncipe Vogelfrei
Para Goethe!
O sempre duradouro
é apenas sua parábola!
Deus, o turvo
sua ficção insuportável.
Roda do mundo, a que gira
gera metas a cada dia:
Destino - suspira o ansioso,
o tolo chama isso - jogo.
Jogo mundial, o governante,
combina verdade e truques: -
O eternamente tolo
nos mistura - na mistura !. . .
VogelJi'ei é uma expressão arcaica usada para declarar alguém um fora da lei,
literalmente 'livre como um pássaro', e
portanto, não deve ser protegido. Em alemão, o '1) e fare são pronunciados como.f,
adicionando aliteração
a este nome e ao título que Nietzsche dá a ele, 'Príncipe Vogelfrei' aqui funciona
como o nome de Nietzsche
nom de guerre ou pseudônimo.
1 Nietzsche está aqui parodiando o 'Chorus Mysticus' que conclui o Fausto de
Goethe. Em questão estão
a necessidade do poeta de ficcionalizar, e a elevação da feminilidade de Goethe a
uma metafísica 'eterna
feminino'. Em Fausto, o 'eterno feminino' (das Ewig-Weibliche) representado pelo
bem-aventurado
Gretchen consegue ajudar a redimir Fausto e a puxá-lo para o céu: 'Mulher
Eterno / Atrai-nos para o alto '(' Das Ewig-Weibliche / Zieht uns hinan ') (linhas 12I
IO-12I II de
Faust).
249

Página 279
The Gay Science
Poeta '5 Calling
Parou para descansar um dia, enquanto caminhava,
sentado sob as árvores frondosas,
quando ouvi um tique-taque
ritmo delicado na brisa.
Eu fiquei com raiva - fiz algumas caretas -
mas eu perdi minha raiva rápido
e, como se estivesse no ritmo de um poeta,
começou a falar tick tock tick.
Enquanto eu me sentava, meus versos fazendo,
sílabas e sons derramaram,
até eu começar a rir, tremendo
por um quarto de hora ou mais.
Você é poeta? Você é poeta?
Sua mente não está mais bem?
'Sim, meu homem, você é um poeta'
encolhe os ombros o espião na madeira.
Quem eu espero nos arbustos?
A quem eu, um ladrão, persigo?
Provérbio? Imagem? Minha rima corre
depois dele e o faz falar.
Qualquer coisa que se mova, você sabe
serve para alimentar o humor do meu poeta.
'Sim, meu homem, você é um poeta'
encolhe os ombros o espião na madeira.
Rimas, eu acho, devem ser como flechas:
quando eles perfuram o coração do lagarto,
como ele se contorce, como é angustiante,
como ele salta aos trancos e barrancos!
Criaturas miseráveis, cheias de aflição,
te mata ou ferve seu sangue!
'Sim, meu homem, você é um poeta'
encolhe os ombros o espião na madeira.
Provérbios tortos cheios de pressa,
palavras bêbadas como você se aglomera!
Veja cada palavra e frase apressada
para a cadeia de tique-taque por tanto tempo.
Almas inúteis que não podem renunciar a isso
250

Página 280
Apêndice: Canções do Príncipe Vogelfrei
acha isso divertido? Os poetas são rudes?
'Sim, meu homem, você é um poeta'
encolhe os ombros o espião na madeira.
Você zomba de mim brincalhão de penas?
Mentalmente estou em má forma,
meus sentimentos também podem ser quebrados?
Temam minha raiva, seus jackanapes!
Ainda assim, o poeta rima - e embora
estragou seu humor, era tudo o que podia.
'Sim, meu homem, você é um poeta'
encolhe os ombros o espião na madeira.
No sul
Eu me empoleiro agora no meio do caramanchão torto
e deixo meu cansaço balançar.
Um pássaro me atraiu para este porto,
Dentro deste ninho eu esfrio meu ardor.
No entanto, onde estou? Longe! Longe!
O mar adormecido, sua cor fugaz,
uma vela roxa, pura indolência.
Rochas, figueiras, torres e encontro no porto,
em torno de mim idílios, ovelhas estão balindo -
absorva-me, inocência do sul!
Passo a passo - isso não é viver,
o passo alemão é muito enfadonho para mim.
Eu pedi ao vento para me levantar com força,
com pássaros eu voei sem receio,
e ao sul voei através do mar.
Razão! Uma preocupação sombria,
muito cedo nos leva até o fim!
Em vôo eu vi minha limitação, -
agora os sucos fluem para uma nova criação,
para a vida renovada e o amanhecer do jogo. . .
É sábio pensar na solitária,
mas cantar sozinho? - Aí termina a sabedoria!
Eu vim cantar seus louvores feliz,
fique quieto, sente-se e fique comigo
meus passarinhos, meus amigos travessos!

Página 281
The Gay Science
Tão jovem, tão falso e tão sedutor,
parece que o amor me olha sorrindo
e oferece todo o charme da juventude?
No norte - eu digo isso embora eu vacile
Eu amei uma velha tão velha que tremo:
esta mulher tinha o nome de 'verdade'. . .
Piedoso beppa
Enquanto eu for curvilíneo,
ser piedoso não é um teste.
Para as meninas, Deus é gracioso,
ele ama mais os fofos.
Ele vai perdoar o frade,
perdoe-o certamente
que ele, como outros frades,
então quer ficar comigo.
Ele não é um pai de igreja cinza!
Não, jovem e cheio de seiva,
de ressaca ele ainda vai se incomodar
para bancar o cara ciumento.
Eu não amo o envelhecimento,
ele não ama o velho:
Que maravilhoso e envolvente
quando os desígnios de Deus se desdobram!
A Igreja sabe de viver,
ele nos verifica completamente.
E sempre é indulgente -
quem não me perdoaria!
Um sussurra baixo e constante,
um se ajoelha e enxuga as lágrimas,
e quando o novo pecado estiver pronto
o antigo desaparece.
Louvado seja Deus que ama uma donzela
tão bonita quanto ela vive,
seu coração pelo pecado está carregado,
que ele mesmo perdoa.
Enquanto eu for curvilíneo,
ser piedoso não é um teste:

Página 282
Apêndice: Canções do Príncipe Vogelfrei
Quando velho e desagradável,
o diabo fica com o resto!
The Mysterious Bark2
Ontem à noite, todos estavam dormindo,
como o vento com passos incertos
suspirar pelas ruas rastejou.
O descanso não estava no travesseiro, cortina,
papoula, poção do sono profundo,
nem boa consciência - o que alivia.
Finalmente saí da minha cama,
vestiu-se e correu para a costa.
Terno leve a noite - eu conheci
homem e casca na areia em luar,
ambos com sono, o homem e o animal de estimação: -
Sonolenta, a casca foi para a salmoura.
Apenas uma hora, mais de uma,
ou foi um ano? - Meu pensamento
e todos os sentimentos me deixaram, afundando
até o tédio atemporal.
Chasms abertos, eu encolhi,
limites dissolvidos: - então estava feito!
- A manhã chegou: Na escuridão se infiltrando
descansa um latido, cavalga a ondulação. . .
O que aconteceu? Assim chorando, chorando
centenas perguntam: o que foi isso? Inferno? -
Nada aconteceu! Nós estávamos dormindo,
dormindo tudo - tão bem, tão bem.
Declaração de Amor (por meio da qual, no entanto, o poeta caiu em uma vala)
Oh maravilha! Ele voa?
Ele sobe no alto, e ainda assim suas asas descansam?
O que o eleva e o empurra?
Quais são o seu objetivo, curso e teste de limite?
2 Cfr. O ditirambo de Nietzsche 'O Sol se Põe' ('Die Sonne sinkt') para o tema do
misterioso
casca ou esquife.
253
 Página 283
The Gay Science
Estrela e eternidade,
ele vive agora nas alturas que os vivos evitam,
perdoa todos os ciúmes -:
Quem o vê voar, também voa alto!
Oh albatroz! eu sei
que para as alturas sou atraído para sempre.
Eu pensei em você: lágrimas fluem
e não pare - eu te amo nobre pássaro!
Canção de um pastor teócrita 3
Eu deito aqui, o estômago doendo,
com percevejos nas calças.
Perto, o barulho que eles estão fazendo!
Eu ouço como eles dançam. . .
Ela deveria escapar
e junte-se a mim como meu amante.
Eu espero aqui como um vira-lata -
não há sinal dela.
Ela prometeu que viria,
como ela poderia ser falsa?
- Ela persegue todo mundo
como minhas velhas cabras fazem?
Esse vestido de seda, diga!
Garota orgulhosa, você tem sido boa?
Mais de um dólar habita
neste pequeno bosque?
- O amor letal nos faz esperar,
queima, endurece!
Enquanto as noites quentes germinam
cogumelos em jardins.
O amor me corrói
como sete pecados capitais
Nunca mais vou comer.
Adeus, queridas cebolas!
3 O poeta grego Teócrito (século III aC) é considerado o pai da poesia pastoral. UMA
O pastor de cabras 'teócrita', usando jogos de palavras, é, portanto, pastoral e crítico
de Deus (thea). Esta
poema, com sua ironia concisa e métrica irregular, lembra uma das letras de Heinrich
Heine,
O poeta lírico favorito de Nietzsche.
254

Página 284
Apêndice: Canções do Príncipe Vogelfrei
A lua se põe no mar,
e as estrelas desaparecem do céu.
O amanhecer cinzento chega para mim -
Eu só quero morrer.
'Essas pessoas vacilantes'
Pessoas que estão vacilando
faça minha raiva acender.
Quando eles honram, estão odiando,
todos os seus elogios são auto-desprezo e vergonha.
Eu não estou vinculado à convenção deles
enquanto eu vagueio livre,
em seu olhar está apreensão,
envenenado seu ciúme desesperado.
Que eles me amaldiçoem em chamas,
cuspa para que todos vejam!
Embora busquem com olhares indefesos,
ninguém jamais encontrará sua marca em mim.
Tolo em Desespero 4
Oh! O que escrevi no quadro e na parede
com coração tolo e garatuja tola,
foi feito para me ajudar a decorar. . .
Mas você diz: 'Mãos tolas profanam -
e nós as paredes devemos expurgar,
remova todos os vestígios grandes e pequenos! '
Permita-me! Isso eu posso aproveitar -
Eu empunhei esponja e vassoura para todos
como crítico e como menino da água.
Mas, quando eu terminar seu trabalho,
Eu te pergunto, voce de super espirito,
sua sabedoria nas paredes para sh-.
-1- 'Narrenhande beschmieren Tisch und Wande', literalmente 'as mãos de um tolo
mancham a mesa e as paredes', é um
Provérbio alemão no sentido de que pessoas desajeitadas fazem bagunça.
255

Página 285
The Gay Science
Rimus remedium, ou: Como os poetas doentes se consolam
O tempo é sombrio,
uma bruxa que baba sem parar,
goteja hora após hora.
Em vão, o nojo grita de mim:
'Maldição, maldição do poder
da eternidade! '
Mundo - descaradamente difícil:
Um touro brilhante - não ouve nenhum gemido.
A dor atira através de mim e perfura como um dardo
em meu osso:
'O mundo não tem coração,
e estúpido ele, que, portanto, gemeu! '
Suas papoulas despejam,
derramar, febre! veneno no meu cérebro!
Já faz tempo que você me traz dor.
O que você perguntaria? O que? 'Por que recompensa?'
- - Ha! Amaldiçoar a prostituta
E seu desdém!
Não! Por favor, não vá!
Lá fora está frio, ouço que está chovendo
Vou cuidar de você sem reclamar.
- Aqui! Pegue meu ouro: ele brilha tanto! -
'Felicidade' - Não?
A febre está sustentando? -
Os vidros das portas voam!
A chuva penetra, sobe na minha cama!
A lâmpada apaga - o caos está próximo!
- Quem não possuía cem rimas,
logo, logo,
Certamente morreria!
5 Latim para 'rima como remédio'. Compare o ditirambo 'Lamento de Ariadne' com o
de Nietzsche
coleção de poemas intitulada Dionysus Dithyrambs. Em Zaratustra, o poema é
apresentado na Parte IV
como a canção do mágico. Ariadne, amante de Teseu, é abandonada pelo herói grego,
mesmo
embora ela o tenha resgatado do labirinto do Minotauro, tecendo um fio para ele
Segue. O 'touro brilhante' refere-se a Phalaris de Agrigentum (570-554 Be), um tirano
que torturou
seus inimigos assando-os vivos em um touro de bronze.

Página 286
Apêndice: Canções do Príncipe Vogelfrei
'Minha Felicidade /, 6
Vejo novamente os pombos de San Marco:
A praça fica tranquila, toda banhada por um lazer ensolarado.
Na manhã gentil, eu preguiçosamente deixo minhas canções fluírem
como enxames de pombos no alto do azul -
E ainda acariciar
Eles, enfiando mais uma rima em suas penas
- minha felicidade!
Seu toldo silencioso, iluminado em azul e sedoso,
protetoramente acima da pedra colorida
Eu amo, temo e invejo - você está bocejando. . .
Na verdade, eu beberia sua alma na minha!
Eu iria deixá-lo sair? -
Não, silêncio, festa para os olhos, em esplendor amanhecer!
- minha felicidade!
Sua torre de popa, com força de leão ascendendo
triunfantemente, sem esforço, à vista de todos!
Do outro lado do quadrado, sua casca gutural suspendendo -:
Em francês, você seria seu próprio sotaque aigu?
Ficar seria coação
como o seu, um laço de fios de seda sem fim. . .
- minha felicidade!
Vá, música, vá! Deixe as sombras começarem a se preparar
crescer na noite marrom e amena!
Muito cedo para sinos, a chama
de guarnição dourada aguarda uma luz rosada,
Muito se comprime o dia,
muito tempo para versos, rondar, compartilhar segredos
- minha felicidade!
6 O refrão deste poema, 'mein GlUck! Mein GlUck! ' é uma declaração enfática do
tipo de
felicidade (Gluck) Nietzsche gosta, embora para preservar as quatro batidas eu use
'meu
felicidade 'apenas uma vez.
257

Página 287
The Gay Science
Rumo a New Seas7
Lá fora - assim vou; assim fazendo
confie em mim agora e no meu aperto.
Aberto está o mar, seu azul
engole meu navio genovês.
Todas as coisas agora são novas e radiantes,
espaço e tempo seu decreto do meio-dia - :
Apenas o seu olho - monstruoso, brilhante
me encara infinito!
Sils-Maria8
Lá estava eu, esperando, esperando, - ainda por nada,
transcendendo o bem e o mal, às vezes pego
na luz, às vezes preso na sombra, todo jogo,
todo o mar, todo o meio-dia, todo o tempo sem pontaria.
Imediatamente então, meu amigo! Um se transformou em dois -
- e Zaratustra apareceu em meu campo de visão. . .
Para o Mistral. Uma canção de dança 9
Vento Mistral, ceifador de nuvens de chuva,
matador da tristeza, varredor do céu
fanfarronada, como eu te amo!
Não somos nós da fabricação de um útero,
primogênito de um destino invencível,
predeterminado apenas nós dois?
Aqui em caminhos pedregosos escorregando
Eu corro para você dançando, deslizando,
dançando enquanto você flauta e canta:
Você sem um navio e leme,
você como o irmão mais livre da liberdade,
sobre os mares furiosos surgem.
7 Nietzsche freqüentemente usava a figura de Colombo e a metáfora da navegação
para simbolizar o
coragem do espírito humano. Em The Gay Science § 289, ele nos lembra que a terra
moral também é
rodada, como uma exortação para explorar o reino da moral, assim como os
exploradores anteriores haviam feito
ao redor do globo. Um rascunho deste poema foi intitulado 'To L.' (Lou von Salomé).
8 Sils Maria é uma cidade no sudeste da Suíça, no vale de Engadina, onde Nietzsche
passou
seus verões.
9 O vento mistral do sul da França é um vento forte do norte.

Página 288
eu
eu
Eu (
Apêndice: Canções do Príncipe Vogelfrei
Mal acordado, eu ouvi você chamando,
correu para onde os penhascos estão caindo
com paredes douradas no mar.
Saudar! Você veio como corredeiras fervilhantes,
glitter brilhante e diamante brilhando
dos picos triunfantemente.
'Atravesse as planícies do céu correndo
Eu vi cavalos, cascos piscando,
viu a carruagem onde você está,
vi sua mão e como ela tremia
quando é entregue aos corcéis
como o comando do chicote relâmpago, -
Vi você jogar as rédeas e despencar
mais rápido do seu cume arejado,
mergulhando como uma flecha brilhante,
brilhando conforme a distância diminui,
como um raio de ouro em rosas
atingido pela luz do amanhecer.
Em mil costas estamos dançando,
costas onduladas e costas de risco -
saudar as danças novas, eu digo!
Vamos dançar de todas as maneiras,
grátis - assim será o estandarte da nossa arte,
E nossa ciência - será gay!
De cada flor vamos colher
apenas uma flor para nossa honra,
para a nossa grinalda vale apenas duas folhas!
Então, como trovadores ricos
vamos dançar entre santos e cadelas,
dance nossa dança entre Deus e a Terra!
Aquele que não sabe dançar com twisters,
faz curativos em suas feridas e bolhas,
amarrado, velho e paralisado;
aquele que cheira a santimônia,
tolos de honra e virtudes falsas,
fora do nosso paraíso!
Vamos girar a poeira em doses
nos narizes das pessoas doentes,
2,59

Página 289
The Gay Science
vamos enxotar essas moscas doentias!
Devemos libertar toda esta costa
de sua gargalhada de peito murcho,
desses olhos destituídos de coragem!
Vamos perseguir os overcasters,
malignos do mundo, pastores da nuvem de chuva,
vamos rasgar o véu do céu escuro!
Vamos rugir. . . Espírito dos espíritos livres,
alegria me eleva quando você está perto,
me faz alarde como um vendaval! -
- E para marcar esta alegria para sempre,
deixe um testamento que o tempo não pode cortar,
leve esta coroa de flores onde você está!
Lance-o mais alto, mais longe, mais furioso,
invadir o céu na escada do paraíso,
Pendure-o ali - sobre uma estrela!
260
 Página 290
Índice
\ Quando uma entrada se refere a uma página na qual aparece mais de uma seção
numerada do texto, a seção
em questão é indicada por um numeral em itálico entre parênteses.
ações 151 (264), 173 (304)
atores
como mestres 216-17
músicos e 232-3
sobre o problema de 225-6 (36 /)
mentirosos adicionais, o 5 I (29)
Ésquilo 29
estética 1 82, 235-6
acordo, lei de xx, 77 (76)
ar, nosso 166-7 (293)
Ajax 125
. \ lcaeus 83
álcool 58, 124, 129
Alfieri, Vittorio, conte di 89
Argel 174
Allah 122
altruísmo
e egoísmo 238
nº 1 16 (II9 )
utilidade de 45
espanto, nosso 59-60 (46)
Americanos 183, 216
amor fati 1 57
analogia xxi
anarquistas 235
antigos
e a arte de ler bem xx, 247 -8
crença em sonhos 132
. \ ndreas-Salomé, Lou xxi "
animais
crítica por Lt5 (224)
feminino e masculino 75-6
com boa consciência 77-8 (77)
misericórdia para 97
261
novo doméstico 1 77 (] / 4)
sofrendo com o clima 178
antropomorfismo 109 -10
antipatia 144 (2/8)
antiguidade
essência de 227
grandes homens da I 17
ciência e virtude 1 19
aforismos vii -xi
Apollo 85
aparência 69-70, 104, 23 1
evitando engano por Lt3
a consciência de 63-4 (s4)
Adoração dos gregos de xii, 8-9
e o problema do ator 225-6
e 'coisa em si' 214
aplausos 141 (20 /), 184-5 (] 30)
Arquíloco de Par os 83
arquitetos 216
arquitetura
de Gênova 164-5
para aqueles que desejam buscar conhecimento
1 59-60 (280)
aristocracia vê nobreza
Ariston de Chios I 16
Aristóteles 76, 80
Armida 175
Arouet, Fran <; ois Marie ver Voltaire
arrogância, contra 15
arte
depois da doença 7-9
e felicidade 86, 88
e vida 170
monólogo 231 -2

Página 291
arte (cont.)
e natureza 79-81 (80)
nossa maior gratidão a 104-5 (107)
e sabedoria prática 1 14
romantismo em 234-6
e verdade xix
artístico, o, na Europa 215-17 (JS6)
artistas
má consciência de 23 I
alegria para 8-9
coexistência 233-4
conceito de, e o problema do ator
225-6
de desprezo ix, 243-4 (J79)
Alemães como 103 (IOS)
glorificar pela escolha 86, 148
apaixonado 69, 70- eu
amor pelo trabalho 57, 75
ofensiva na apresentação 139
filosofia de 97
períodos lentos 240- I
como esbanjadores 141, 212
na vaidade de 87-8 (87)
ponto de vista 231 -2
nós 70-1 (s9)
o que se deve aprender de 169-70 (299)
e funciona 147 (241)
obras de arte
e a arte dos festivais 89
a primeira distinção a traçar em relação a 231 -2
(367)
ascetismo xviii, 38, 123
Asclepius 194
Asiáticos 58
à parte 136 (174)
Seita Assua 174
atavismo 36 (10)
ateísmo, triunfo da ciência 218-19
público, seleção de 245-6
Augier, Emile 46n
Agostinho, St 224
Augusto, Imperador 54
autobiografia, advertindo contra 89 (91)
inferência retroativa 235
ruim pra quem você chama? 1 52 (273)
Bahnsen 220
Balsamo, Giuseppe ver Cagliostro, Alessandro,
conte di
bárbaros, vs. cultura superior 94-5, 100-1
batalhas, novo 109 (108), 1 12
Batz, Phillip (, Continental ') 220n
Baubo 8
bonito, o e o bom 86 (8S)
Índice
beleza 193
Beethoven, Ludwig van 100
mendigos e cortesia 141 (204)
sendo 218
ou se tornando 235-6
crenças e motivos 58-9
crentes
e sua necessidade de acreditar 205-6 (347)
veja também a fé
Bellini, Vincenzo 77
Benares 122
benevolência 1 1 6 (11 8)
Beroaldus 1 18
melhor de todos os mundos possíveis xiv
cuidado, vamos 109-10 (109)
Beyle, Marie Henri vê Stendhal
Bíblia 205
Bismarck, Otto Eduard Leopold, Fi.irst von 103n,
217
Bias, Gil 78, 226
cegueira, deleite em 162 (287)
corpo
angústia dos 60- eu
saúde de 1 16-17
filosofia como um mal-entendido do 5-6
livros 99-100, 148 (248)
confrontado com acadêmico 230- I (366)
luzes e sombras em 89 (90)
tédio e trabalho 57-8 (42), 64
hábitos breves 167-8 (29S)
Brutus 93-4
Buda xii, 109 (108), 127, 204, 21 I
Budismo 97, 122, 206
a propagação de 124
Burckhardt, Jacob viii
César (Gaius Julius Caesar) 48, 94
Cagliostro, Alessandro, conte di 96
Callimachus 83
'canibalismo' 135
cuidado, melhor ser 140 (197)
Carlyle, Thomas 93
imperativo categórico 33, 188
categorias 207, 237
Cato 58
causalidade 218
causa e efeito 1 13 (I12), 121, 142, 144 (217)
causas, dois tipos frequentemente confundidos 255 (360)
cuidados 89 (91), 180 (pI)
Cerberus 147
certeza
da morte 158
desejo por 30, 205-6
Chamfort, Sebastien Roch Nicolas viii, 91-2 (95)
262
eu

Página 292
chance 158
aqueles que negam 1 50 (258)
chancerias e língua alemã 101 -3
mudança, a maior 1 3 1 -2 (152)
mutabilidade 59-60
caos 109,180
personagem 168
dando estilo aos 163-4
e função 215
e espírito 146 (235)
castidade, feminino 74-5 (71)
chauvinismo 205
alegria 8-9, 63, 161
como entender nosso 199 (] 43)
da loucura 77
criança, matando um 76 (73)
crianças, as mulheres precisam de 75
China 49
Chinês 74, 129
chinoiserie 241
pessoas escolhidas, o 125-6 (136)
Cristo, Jesus 127,21 1
erro de 126 (138)
possibilidade de 126
Cristianismo xiii, xviii, 97, 201, 204, 206
contra 123 (132), 21 8-20, 243
crítica de 127
uma decisão perigosa 123 (130)
declínio de 221
e invenção do pecado 124-5, 126
ceticismo moral em 1 17 - 18 (122)
e moralidade xiii-xiv, 219-20
como narcóticos da Europa 129
necessidade de 205-6
e as paixões 126
como 'romântico' 235
e suicídio 123 (131)
mulher mimada por 227
igreja 120.222.252
vs. estado 223
cidades 159, 164-5
classificação 207
clima xi, 142, 178
coexisrence, nosso 233-4 (369)
Colli, Giorgio xxvii
comédia 29, 73, 87, 132
do famoso 52 (] o)
comum e nobre 30-2 (])
comunicação, necessidade e força de
consciência 212-14
comunidades, indivíduos e o instinto de rebanho
I I4- 15
empresa, sempre em nosso 135 (166)
compaixão 40, 95, 96, 1 16, 137 (176), 1 52
Índice
e moralidade 203
e 'religião' de 191 -2.242
aqueles que sentem, e vontade de sofrer 191-2
(3] 8)
como a virtude das prostitutas 39
compromisso, recusa de 241 -3
conceitos
falsificação da realidade usando xx -xxi, I 13
espécie 21 8
Condillac, Etienne Bonnot de 234
confissão 222
consciência 175
animal com um bom 77-8 (77)
ruim 139 (186)
decepções dos 240
e instinto de rebanho 1 15 (117), 131
intelectual xvii, 29-30 (2), 95, 179-80, (JI9),
1 87-9,200-1 (] 44)
e julgamento 1 87-9
paganismo com um bom 217
e o poder da contradição 169
refinamento do Cristão 219
e inflexível 133
o que isso diz? 1 52 (270)
consciência xvi, 215
Bewuj1theit 37 ( I 1), 217
Bewuj1tsein 37 (II), 2 I 7
e a necessidade de se comunicar 212-14
o problema de 21 1-14
consenso e moralidade 203
consumismo xiv
vida contemplativa 159,184
contemplativos, ilusão dos 75, 170-1
(3 ° 1)
desacato xiii, xiv, 143, 243
contradições 169 (297), 233
convicções 200- I
Corneille, Pierre 82
corrupção
da Igreja Cristã 130, 222
da língua alemã 96-7
sinais de xii, 47-9 (23)
contra-movimentos 1 3 1
cortesia, mendigos e 1 4 1 (204)
cultura cortês
Reverência alemã para 101-2
de Voltaire 99
amor cortês, tradição aristocrática de x-xi
criatividade
destrutividade de ix-x, xii, 69-70 (s8)
vida e 170, 171
e saborear 233-4
criadores 69-70 (s8)
crítica, a favor de 174-5 (307)

Página 293
multidão
com o 1 36 (170)
a fim de mover o 1 47 (236)
crueldade 47 8
sagrado 76 (73)
onde é necessário 151 (266)
cultos, orgiástico 85
cultura, superior, contra bárbaros 94 5, 100 1
curiosity 240, 247
cinismo 232 3 (368)
Damon 84
dança 14, 1 6, 84, 103, 246, 248, 259
perigo
diferentes tipos de vida 1 32 3 (154)
o maior 76 7 (76), 1 52 (271)
Dante Alighieri 89, 92
Darwin, Charles 2 I 8
Darwinismo 208, 2 1 8
surdo, melhor do que surdo 1 85 (3JI)
morte 11, 132, 151, 178, 230
perigo de 192
crescimento após 91 (94)
últimas palavras 54 5 (J6), 92
como propósito de existência 96
o pensamento de 158 (278)
e tempo 20
Morte de Deus xii xiii, xvii, 109 (J08), I 19 20
(125), 199 201 (343)
dívida, melhor em 149 (252)
decepção 133, 200 1
da consciência 240
protegendo contra 143 (212)
veja também autoengano
decisão, um perigoso 123 (130)
profundo 133, 243, 245 6
sendo e aparentando 136 (173)
derrota, medo de 134
defesas 139 (191), 243
Delphi 85
delírio, dos contemplativos 170 1 (JOI)
idades democráticas 215 16
ideia democrática 206 7
demônio 194
Descartes, Rene 1 57n, 217
descrição ou explicação xx xxi, I 13
destruição, desejo de ix x, 70, 235
determinismo I 13
devoção 72 3 (65), 227 8
dieta xi, 128 9
e pessimismo 124
digestão 135, 229, 246
dignidade, hum, 14
perda de 33 4 (6)
Índice
diligência, moderação em 142 (210)
Espírito dionisíaco 5 8, 234 5, 236
diplomatas 226
discípulos, indesejados 53 (] 2)
disciplina
da cabeça 76 7
da vontade 2 1 1
dispensabilidade 177
insatisfação, diferentes formas de 49-50 (24), 161,
164
distância
ação das mulheres em um 7 I (60)
artístico 104, 169
grandeza de um 41 (IS)
visualização de um moral 244 -5
vendo a si mesmo de um 79
angústia, conhecimento de 60- I (48), 65
desconfiado, o, e estilo 145 (226)
cachorro, meu 177 (JI2)
fazendo, renunciamos por 173 (J04)
animais domésticos, novo 177 (JI4)
Dostoievski, Fiodor (Mikhailovich) 205n
dúvida 240
Hume no cético xvii
como um pecado 132
final 151 (265)
drama e música 232-3
verso dramático 80
sonhar 63-4, 70, 132, 146 (2] 2)
dirige 63, 1 14
benevolência e 1 16 (118)
objetivos de 225
e conhecimento 1 86
classificação de I I4 15
embriaguez 69, 132-3
deveres, incondicional 32-3 (s)
Echo 138
Eckhart, Johannes (Meister Eckhart) 166
educação 44
do homem por seus erros I I4
'estabelecimento de ensino', no 137 (177)
egoísmo 40, 1 15, 128, 134 (162) , 1 83
e altruísmo 23 8
em magnanimidade e vingança 62
egoísmo, 16 estelar
Jovens egípcios 8
Ou / Ou 204
Eleatics 110, III
'afinidade eletiva' 228
Eliot, George xiii
eloquência, em 1 37 (175)
constrangimento, contra 150 (254)
Emerson, Ralph Waldo 90
EU: . . • I i
eu

Página 294
Empédocles 84, 130
e, saber como 160 (281)
inimigos
abrir 135 (169)
segredo 142
do espírito 224
Inglês 95, 202, 208, 238
iluminação 47
contribuição do Cristianismo para 1 17
na moral 137 (178)
invejoso, o 142 (207)
inveja, sem 19, 147 (238)
Epicteto I 17
Epicuristas
and Stoics 174 (J06)
porque parece que temos 240 (J75)
Epicuro 59 (45), 157, 235
epistemologia 214
direitos iguais, para homens e mulheres apaixonados 227-8
igualdade
doutrina do humano 42
e saúde I I7
Eros 41
erros 1 10, 1 12
por causa de três 55 (37)
consciência e 37
de desejo de familiaridade 2 I 5
para quatro 1 14 (I IS)
na interpretação de eventos naturais 131
necessidade de 174-5
como uma das condições de vida I 1 7
e a verdade final 1 5 1
erupções 3 6 (9)
esprit, como não grego 82 (82)
Recorrência eterna xii, 161-2 (285 ) , 194-5
(J4 I )
experimento de pensamento xv-xvii
eternidade xvi, 1 5 1
ethos, não pathos 178
Europa 49, 137, 183, 199, 205, 206
efeitos dos gostos germânicos em 124
masculinização de 227 (J62)
narcóticos de 129
Sul 77-8
período de transição 2 I 5 - 17
Europeus 58, 87, 101, 210, 214, 221, 241, 242
bom 242-3
e tribos selvagens 129
Evans, Mary Ann ver Eliot, George
mal 32, 43 (19), 54, 63, 98, 145
e bom 150
imputado à natureza 167
hora do mal, o 185 (JJ2)
excelsior 161 -2 (285)
Índice
excessos e vícios 96
existência
caráter ambíguo de 238-9
caráter perspectivo de 238-40
problema do valor de 218-30
professores do objetivo de 27 -9 (I)
o valor de 5-6
experiência
como intérpretes de nosso 179-80 (JI9)
experimentos 62, 180, 181
explicação
ou descrição 1 13
121 místico ( I 26)
os explosivos, os 55 (J8)
fatos, sentido para xx, 95
falhas 172-3
fé
American 21 6
erros de 1 10
e hipótese 123-4
perda de 3-4
torna o abençoado 143 (214)
necessidade de xiii, 205-6
em si mesmo 161 (284)
em ciências 200- I
amor de mulher como 228
fidelidade
e obstinação 145 (229)
no amor de mulher 228
Fallersleben, Hoffmann von 22 In
falsidade, com uma boa consciência 225-6
fama 19, 136 (171), 1 84-5
familiaridade e conhecimento 214-15
famosa, comédia dos 52 (30)
fanatismo 206, 21 I
destino 157-8 (277), 236, 249
sorte em 181 (J23)
pais e filhos 144
Faust 137
medo
em ódio 243-4
e necessidade de conhecimento 214- 1 5
destemidos, nós 244
sentindo-me sozinho, medo de eu 15
fingindo-se 73 (67)
feminilidade 49
festivais, a arte de 89
ficções xxi, III ( lIO ) , 1 1 7 (121)
Fitzgerald, F (rancis) Scott
O Grande Gatsby xvii
metafísica popular 214
seguindo e liderando 138 (IBI)
folly 43 (20), 104-5, 143, 243-4 (J79)
265

Página 295
Fontenelle, Bernard Ie Bovier, sieur de 31, 99
Diálogos dos Mortos 91
tolice, a dignidade de 43 (20)
interlúdio do tolo 243-4 (379)
passarela, sobre o 41-2 (16)
tolerância 144 (221)
forças de energia 225
esquecendo xvii, 8, 12, 232
anteriormente, agora e 89 (89)
espíritos livres xi, 206, 260
a boa idade para 138 (180)
liberdade 98, 167, 135 (27S)
liberdade
e infinito 1 19
amor de 94
sobre as coisas 104
da perspectiva 244-5
da vontade 206, 244
livres pensadores xiii
Francês 82, 205, 242
Revolução Francesa 82, 92, 100, 101, 208-9, 227
amizade 14, 19, 41, 192-3, 229
em homenagem a 72 (61)
estrela 1 59 (279)
futuro 216, 246
filhos dos 241
a 'humanidade' do 190-1 (] 37)
espelhado nas faces 1 34
músico dos 248
pensamentos e os 162
'gai saber', tradução de x -xi
alegria xiv, xxii, 248
marcha 1 60 (282)
tagarelice, dos escritores 93 (97)
Gast, Peter viii, I In
'gay', associações do termo x, 182-3 (327)
'ciência gay' 28, 183
'gaya scienza', tradução de x-xi, In, 241
gênero e preconceito sobre o amor 227-8 (] 63)
método genealógico ix, xviii
generosidade 141 (199)
gênio 95, 96, 226
da espécie 2 1 1 -14 (] S4)
Gênova 164-5 (291)
alemão
uso do termo 242
o que é? xi, 217-21 (] S7)
língua alemã
corrupção do 96-7
no som do 101 -3 (I04)
Alemães 95, 137, 205, 207
como artistas 103 (IOS)
e declínio do Cristianismo 221-3
Índice
insatisfação com a vida 124
como 'pagãos' 129
espera 129 (146)
linguagem e personagem 102
Alemanha
Igreja Cristã em 130
'estabelecimento educacional' em 137
fantasmas 229
metas 152 (267) 225
Deus 18, 55, 70, 166, 2 ° 9, 249, 252
crença torna-se inacreditável xii-xiii, 199 (343)
colapso da fé em 218-20, 221
as condições para 123 (129)
insultando a dignidade de pelo pecado 124-5
e julgamento 127
louco procurando 1 19-20
como oriental 125, 127 (141)
preconceitos de 150
veja também Morte de Deus
deuses 84, 120, 172, 193
a arte de criar 127-8
Goethe, Johann Wolfgang von l In, 90, 93, 100,
101, 1 27n, 217, 235, 249
Faust 137, 229, 249n
Viagem italiana xi
poema para 249
Boa
e 'ruim', origem de 148 (243)
e o lindo 86 (8S)
onde começa 63 (s3)
bem e mal 1 50
perspectiva além de 244-5
bem-humorado, o 139-40 (192)
bondade 14, 63
Godos 129
graça de Deus 124-5, 126
'Graeculus' 216
gramática 214
gratidão 78-9 (78), 98-9
gratidão, ao art. 104-5 (I07)
gravidade
desafio do espírito de xi, xiv, 19
244 específico
grandeza 142 (208), 181 (J2S)
à distância 41 (IS)
Grécia, antiga 82, 215-16
ambição
para conhecimento 148, 149
e amor 39-41
Grego 1 29
Gregos 8-9, 193-4, 234
dignidade do sacrilégio 125
sentimento pela natureza 133
ideal das paixões 126
266
eu
 Página 296
Índice
tão lógico 82
amor pelo bom discurso 79-80
novas religiões 130
superficialidade de xxii, 8-9
gosto 81 -2 (81)
sem sentimentos de pecado 124
culpa 149 (250)
hábitos 5 1, 148 (247), 167-8 (295), 175
Hafis (ou Hafiz) (Shams-ed-Din Mohammad)
235
Hamlet 94, 135
mais feliz, o perigo do 171 -2 (302)
felicidade 1 1, 65, 7 1, 147, 1 50, 158, 161, 195
arte e 86, 88
divino da humanidade 190- 1
Homérico 171-2
a estrada para 143 (213)
e sofrendo 59, 192
e pensando 183
daqueles que renunciam a algo 134 (165)
e virtude 143
felizes, dois 172-3 (J03)
Hardenberg, Friedrich Leopold von
ver Novalis
prejudicando, com o que há de melhor em si 5 1 (28)
Hartmann, Eduard von 220
ódio 243-4
saúde
definindo 1 16-17
o grande 246-7 (382)
e filosofia 4-7
vontade para 1 17
audição, limites do nosso sentido de 140 (196)
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich xiv-xv, 96, 218,
219
Hehetius, Claude-Adrien 91
Heráclito de Éfeso 90n
instinto de rebanho 62, 1 14- I 5 (II6), 140, 210
e consciência 1 1 5, 131
e consciência 2 I 3 - 14
e dano ao egoísmo 183
e opiniões 136 (170)
e reputação 168
heresia e bruxaria 54 (35)
eremita 229 (364), 229-30 (365), 248
heroísmo 153 (268), 160, 166, 186
hexâmetro 85
hie niger est Lp (203)
alto astral 162-3 (288)
Hinduísmo 122
história xxii, 120, 219
de cada dia 175 (J08)
oculto (historia abscondita) 53-4 (J4)
um sentido para 83, 190
homenagem, aprendendo a pagar 98-9 (100)
casa, sempre em 149 (253)
sem-teto, nós que somos 241 -3 (J77)
Homer 37, 86, 172, 235
homines religiosi 208-9 (Jso), 223
homo poeta 132 (IS3)
honestidade xvii, xviii, 98, 104, III, 1 14, 179 (JI9),
184, 189, 200-1 (J44), 232-3
esperança 152
Horácio 82-3, 132
horrores xiv-xv
humano, o que é mais para você? 153 (274)
seres humanos
distinto dos animais 171
preparatório 160-1 (283)
profético 178 (JI6)
humanitarismo xiii
humanidades x
humanidade 77, 1 14, 242
antigo, cor de i] 2
perigos do monoteísmo para 128
do futuro 190-1 (337)
naturalização de I 10
nenhum pecado contra 125
Hume, David xvii, 218, 234
humildade, estúpido 50
humor 82
caça 52
hipocrisia 98
hipótese 200
e fé 123-4
ideal e material 143 (215)
idealismo 237-8 (Jp), 240
ideais
criando seu próprio 127-8
'mar interior' (Mittelmeer) de 246-7
ideias 206-7, 214-15, 237
ociosidade e lazer 183-4 (J29)
doença, xxiii, xxiv, 4-7, 12, 1117, 135
ilusões x, xii, xix, 80, 95
imitadores 1 50 (255)
imortalidade 1 5 1
imperfeição, a atração de f7 9 (Jg)
improvisação 46, 168, 172
na mídia vita lSI (324)
incenso 127 (142)
ineipit
paródia 4
tragoedia, 4, 195 (J42)
incompreensibilidade 236 (J71), 245-6
Índios, dieta 124, 129
individualidade, como castigo I 1 5

Página 297
indivíduos
sempre em nossa própria empresa 135
e comunidades, o instinto de rebanho 1 14-15
negação de 95
aplicação de seu gosto 56
direitos de politeísmo 128
tiranos como instâncias de 48
individuação, o princípio de 96
laboriosidade 34-5 (7), 44
inferência 1 12
para trás 235
ruim 145 (227)
infinito
no horizonte do 1 19 (124)
nosso novo 239-40 (374)
influente, o mais 133 (156), 180
'mar interior' (Mittelmeer) 246
natureza do instrumento 168
intelecto 182-3
e experiência de prazer, dor e vontade 122
perspectivas de 239-40
veja também consciência, intelectual
segurança intelectual xx, 76-7 <76}
interpretação ix, xxi-xxii, 1 5
e crença em valores opostos xiv -xv
de existência 238-40
função das religiões 2 II
de nossa experiência 1 79-80 (] I9)
possibilidade de infinito 239-40
inconsciente 122
interrupção 162 (286)
intuição 95
Islam 122
Ópera italiana 77-8, 80-1, 100
Itália xi, 160 (281), 164-5 (291)
Januário, St 155n
Jeová 126
Judaísmo 127 (140)
Judaísmo e pecado 124-5
Judeus 97, 126, 207, 220
como atores 226
como o povo escolhido 125-6 (136)
alegria xii, 13, I I 6, 132, 184, 260
depois da doença 7
capacidade para 38
e desprezo 243
compartilhamento 192-3
na falta de razão 77
sem alegria, o 147 (239)
Judaísmo e possibilidade de Jesus Cristo 126
Judaização do mundo 124
julgamento e consciência 187
justiça 1 14, 1 15, 1 38 (184), 148, 1 52, 163
Índice
Kant, Immanuel 93, 140, 188, 218, 234
A piada de Kant 140 (193)
sabendo
como terminar 160 (281)
o que significa 185-6 {J33}
conhecimento
assimilar e torná-lo instintivo 37
e vida 1 1 1 - 12, 181
amor por eu 18
mais do que um meio I I8-I9 (123)
não predestinado para 50 (2S)
origem de I 10-12 ( JIo )
a origem do nosso conceito de 214-15 (355)
pesquise 160-1, 168-9, 181, 209, 240, 244-5
o suspiro de quem chega a 149 (249)
o valor de 137
La Rochefoucauld, Franc; ois, due de viii, 18
falta, o que nós 1 33 (ISS)
Lamarck, Jean Baptiste (Pierre Antoine) de
Monet, Chevalier de 95
Landor, Walter Savage
Conversas imaginárias 90
linguagem, desenvolvimento e desenvolvimento de
consciência 213
última hora, no 178 (] IS)
'último homem' xiv, xvi, xvii
últimas palavras 54-5 (36), 92
de Sócrates 194
risível 140 (195)
risos 27-9, 92, 137, 141 (200), 181, 247
lei do acordo xx, 77 <76}
leis, o que eles traem 58 (43)
preguiça 136, 21 I
liderando e seguindo 136, 138 (181)
Aprendendo
perdendo-se em 174
amar 186-7 {J34}
sala de aula, fora do 53 {J3}
Leibniz, Gottfried Wilhelm xi \ 212, 217, 218
lazer e ociosidade I I8, 183-4 (J29)
Leão X, Papa 18-19
Leopardi, Giacomo 90, 92
Lesage, Alain-Rene 78n
escrever cartas 1 84
mentiroso e poeta 144 (222)
liberal 241
liberalismo xiii
vida 181 (J24)
268
e arte 170
autor de 170, 171
crenças necessárias para xviii -xix, I 17 (12 I)
diferentes tipos de perigo em 132-3 (154)
fé em 28

Página 298
inescapabilidade de 6-7
e conhecimento 1 1 1 - 12, 181
vivendo isso ao máximo 173
amor por xiv, xv, 7, 157-8
a música de 237
não como argumento 1 1 7 (121)
como um problema
7
conversa de perseverar 1 82
o que é? 50 (26)
como mulher 193 (] 39)
luz 13, 167
refratado 176-7 (] I 1)
luzes e sombras 89 (90)
vivendo perigosamente 161
vivendo bem 181
lógica 82, 207, 218
a origem de 1 12- I3 ( JI 1)
solidão 230
Luís XIV 60, 125, 139
amor
amour-plaisir ou amour-vanite do conhecimento
I I8
artistas em 69, 70- I
e a crítica do Cristianismo 127
e fingir-se 73
Índice
malícia 48
homem
o limite 17
conceito de amor 227-8
e feminino é
como animais 145
247 dos dias modernos
como negação do mundo 204
homem de cartas 231
casamento 75, 229
Martial (Marcus Valerius Martialis) 82
martírio 123, I55n
Marx, Karl xiii
masculinidade da ciência 166-7
masculinização, da Europa 227 (] 62)
máscaras 78, 229
missas
progresso do 128
e escravidão 131
maestria, o preço de 230- I
material e ideal 143 (21S)
representação matemática, como idealização xxi,
I IO-II ( JIo ) , 1 17 (121)
matemática 148 (246)
como cada sexo tem seu próprio preconceito sobre 227-8
Mazzini, Giuseppe 33
falta de sentido xv, 239
(] 63)
em Jesus Cristo 126
e luxúria 72 (62)
e misantropia 135 (167)
maternal 75-6
é preciso aprender a 186-7 Cn4)
armadilhas de 253-4
sexual 40
e força de personalidade 202
as coisas que as pessoas chamam de 39-41 (E4)
tradição de cortesã x-xi
e vaidade 151
o que nos outros você faz? 152 (212)
das mulheres 226
amantes, dos 134 anos (161)
sorte, no destino 181 (323)
lunático ver louco
luxúria 72 (62)
Luther, Martin 93, 123, 129, 130, 222-3
luxo do sentimento 52-3
Maquiavelismo 217
louco, o xii, 77, I 19-20 (12S), 132
Magia
oflive 193
e vai 121
magnanimidade ix, 61 -2 (49), 161
'Continental' (Phillip Batz) 220
mecânica 121, 239
mediadores, contra 145 (228)
Medici, Giovanni de 'veja Beroaldus
mediocridade 241
reunião novamente 180 (J20)
melodia 81, 85, 101, 146
homens e mulheres 73, 74-5, 1 16
mentiri 133 (1S7)
Mefistófeles 137, 229
Merimee, Prosper 90
fé metafísica xviii, 200- I
metafísica
e ilusão x, xiii
necessidade de 5-6, 131, 205
rejeição de xiv -xv, xxi
e o valor da existência 5-6
classe média, intelectual 238
meio termo, o 15-16
mente, estados patológicos e orgulho 5
Mirabeau, Honorável Gabriel Riqueti, conde de 92
misantropia 243
e amor 135 (167)
miséria e felicidade 192
infortúnio 191 -2
desconfiança e filosofia 204
zombaria I, 244
estado moderno xi. I I8. 241 -3 (] 77)
modéstia 2 10. 231
269

Página 299
Índice
monogamia 227
monoteísmo, como um perigo para a humanidade 128
Montaigne, Michel (Eyquem) de 46, 93, 102
Montesquieu, Charles Louis de Secondat, barão
de la Brede et de 99
Montinari, Mazzino xxvii
moral, o escopo do 1 14 (JI4)
julgamentos morais 187-9
sentimentos morais, origem de ix
moralidades, a idade de 28
moralidade 165-6
e o cristianismo xiii-xiv, 219-20
consequências da Morte de Deus para os europeus xii,
199-201
do costume 5 1, 58, 59-60, 98, 128, 168
o disfarce de 210
244 europeu
na medida em que é dificilmente dispensável 210
(352)
e o instinto de rebanho 14-15 (JI6)
historiadores de 202-3
o nó de 132
formulação médica de I 16
motivos vs. princípio 45
pessoal 192
como um problema 202-3 (345)
e religião 51, 199
da renúncia 173
e ciência 201
e veracidade xix, 199-201
segundas intenções de 223-5 (] 59)
valor de 203
vs. art. 104-5
e a vontade de vingança 224
moral, para os pregadores de 165-6 (292)
Irmandade da Morávia 21 I
Moses 50
mães 75-6 (72)
e filhas 144
masculino 76
motivos, o suposto 58-9 (44)
Murat, Joachim 135
música 186, 248
como advogado 103-4 (I06)
do melhor futuro 138 (I83)
Alemão 78, 100-1 (I03), 234
da vida 237
poder de 84
232-3 de Wagner
a mulher em 72 (63)
músicos 87-8, 146 (234)
explicações místicas 121 (I26)
nudez 210
nomes ix-x, 69-70
como termos de abuso 129
e visibilidade 151
Napoleão Bonaparte 48-9, 135, 160, 227
narcóticos 58, 87
e dieta 128-9
129 europeu
nacionalismo 227, 242
natural, o 145 (225)
história natural 212
ciências naturais 208, 218, 238
naturalismo, francês 205
naturalização da humanidade 1 10
nature 8, 219
contra os caluniadores de 167 (294)
arte e 79-81 (80)
grandeza em comparação com os seres humanos 133
leis em 1 10
e o pintor 22
estilização de 164
sem valor 17 I
e mulher 70
mesquinhez da natureza 189-90 (] 36)
NaturwissenschaJt x
'náusea' xvi, 4, 179
Nebenmenschen 1 28
necessidade 1 16
necessidade
causa e efeito 142 (205)
para familiaridade de conhecimento 214-15
para interpretação do mundo 204
lei de 56
para metafísica 5-6, 131, 205
acreditar xiii, 205-6 (] 47), 209
para comunicar e força de consciência
212-14
pela verdade III
mulheres para crianças 75
necessário, uma coisa é 163-4 (290)
carência 64
negação 173, 175
Nero, Imperador 54
Dia de Ano Novo xiv, 157 (276)
Newton, Isaac 55, 245
Nietzsche, Elisabeth (sua irmã) xvi, xxiii
Nietzsche, Friedrich
detalhes biográficos viii, xi, xxiii-xxv
morte viii, xxv
problemas de saúde viii, xxiii, xxiv, 3 -4
insanidade viii, xxv
TRABALHO
Anti-Cristo, The xvii, xx, xxy
Além do Bem e do Mal vii, x, xiii, xiv, xvii, xix,
xxiv

Página 300
Nascimento da Tragédia, The viii, xv, xxiii
Caso de Wagner, The xxv
Alvorada viii, xi, xxiv
'Declaração de Amor' 253-4
Ditirambos dionisíacos xxv
'Ecce Homo' (Poema) 23
Ecce Homo xiv, In, xxv
'Fool in Despair' 255
Gay Science, The, história da publicação vii,
XXIV
Genealogia da Moralidade, No vii, ix-x, xiii,
xviii, xx, xxiv
'Felicidade, meu' 257
Humano, Muito Humano viii, xi, xix, xxiv
Hino à Vida xxiv
Idílios de Messina xxiv
'Joke, Cunning and Revenge' II -23
'Mistral, para o' 258-60
'Mysterious Bark, The' 253
Nachlass xvi, xix, xxi
Nietzsche contra Wagner xxii, xxv
Sobre a Genealogia da Moralidade vii, ix-x, xiii,
xviii, xx, xxiv
'Pious Beppa' 252-3
'Poets Calling'250-1
'Richard Wagner em Bayreuth' xxiv, 98
'Sils-Maria' 258
'Songs of Prince Vogelfrei' 249-60
'Sul, no' 251 -2
'Theocritical Goathherd, Song of a' 254-5
Assim falou Zaratustra vii, xvi, xxiv
'Rumo a Novos Mares' 258
Crepúsculo dos ídolos, The xiii, xvi, xxv
Meditações Intempestivas vii, xxiv, 98n
'Pessoas vacilantes, estes' 255
'Wanderer and his Shadow, The' viii, xxiv
Vontade de Poder, O xvi, xix, xxi
Nietzsche, Joseph (seu irmão) xxiii
niilismo xii, xix, 204
Xiii -xiv europeu
Estilo petersburguês 205
nobreza xii, 184, 190
O ódio de Cham Fort por 9 1 -2
inveja de 100
e poder da corte de Luís XIV 125
comércio e 52-3 (] I)
nobre e comum 30-2 (J)
estilo nobre e a falta de 56-7 (40)
nobreza, o 64 (s5) final
ruído 71, 141
normas, pluralidade de 128
Norte, 130, 165, 208, 222, 223
Novalis 8n
romance, aventura espanhola 77-8
Índice
observação 187
obstinação e fidelidade 145 (229)
uma vez um 1 50 (260)
'mar aberto' xii, 199, 258
o 'coração aberto', o 140 (194)
ópera, italiano 77-8, 80-1, 100
opiniões 1 89
sobre moralidade 203
público 136
e saborear 55-6
oráculos 85
oradores 212
ordre dujour pour Ie roi, l '45-6 ( 22 )
Oriente 208
oriental, Deus como 125, 127 (141)
originalidade 1 5 1 (261)
Orfeu 88, 162
Orfismo 1 30
paganismo, com uma boa consciência 217
dor
pergunta pela causa 38
chamado cachorro 177
como a grande suspeita 6-7
inflição de 179, 181
como libertador do espírito 6-7
paliativos contra 182
ou prazer 122
e preservação da espécie 179
a alma e 88
da alma e do corpo 61
médicos da alma e 181 -2 (J26)
14 duplo
a tirania de 4
sabedoria em 179 (] I8)
pintor e natureza 22
parábola 180 (J22)
parábola, falando em um 126 (137)
paraíso, a partir de 150 (259)
parlamentarismo 136 (174)
paródia 4, 247
paixão
para conhecimento 1 18, 209-10
no palco 79-80
de uma mulher 228
paixões 32, 103
132 antigo
a cor do 126 (139)
na supressão dos 60 (47)
paciência 229
patriotismo 205
Paul, St 126, 2 1 1
códigos penais 58
pessoas, o 208-10, 214

Página 301
Índice
perfeição, música e 232
Péricles 2 I 6
perspectiva xxi-xxii, 169-70 (299), 239-40 (74)
da arte 78-9
perigoso 146
e egoísmo 134 (I62)
perspectivismo 213
pessimismo xv, 61, 204-5 (46)
do futuro 236
medicação para 1 5
234 do século XIX
236 romântico
218-21 de Schopenhauer
pessimistas, como vítimas 1 24 (I34)
fenomenalismo 213
Philetas 83
filistinismo xiv
filólogos, uma palavra para os 99-100 (I02)
filologia viii, xx, xxiii, 222
filósofos
em comparação com estudiosos 246
a hora do mal 185
Alemão 217
esconderijo da sabedoria 224-5
não idealistas 237-8
paixão do buscador de conhecimento 209, 210
como esquematizadores 207
e segurança da 'ideia' 214-1 5
filosofia
antigo 132, 183
de artistas 97
confortos de 163
Espírito alemão em xi, 217
e saúde 4-7
e desconfiar 204
poesia e 86
médicos 6, 169
física, viva! 187-9 (335)
fisiologia 212
fotos 1 13 - 14
piedade 18, 21, 22, 209, 219, 252-3
Píndaro 1 52n
piedoso, nós também ainda somos 200-1 (344)
Platão 42, 89, 130, 201, 210, 217
idealismo 237-8
prazer 37-8
ou dor 122
no trabalho 57
poesia 250-1
origem de 83-6 (84)
e filosofia 86
e prosa 90 (92)
poetas 22, 132 (I53) 250-1
consolo para doentes 256
imperfeição de 79
e mentirosos 144 (222)
tirando sarro de 4
de nossas vidas 170, 171
Romano 83
como servos da moralidade 28
em Shakespeare 94
ponto de vista, o mais perigoso 146 (233)
venenos, na doutrina de I 13-14 (I 13)
educado, o 147 (237)
políticos 52
política xi-xii, 53
Alemão 22 I, 242
politeísmo, a maior vantagem de 127-8
(I43)
polytropoi 201
Pompeii 78
pobre, o 138 (I8S), 142
Portofino 160
Poseidon 7m
posse 140, 165
e amor 40-1, 140, 228
póstumos 229-30
pobreza, encontrar um motivo para 42 (E7)
potência
na doutrina do sentimento de 38-9 (E3)
e interpretação ix-x
desejo por III
elogio
contra aqueles que 139 (I90)
por escolha 148 (245)
oração 122-3 (I28), 161, 231
pregadores, da moral, para o 165-6 (292), 181-2
(J26)
predestinação 1 8 1
gravidez, espiritual 7 5
preconceito, 'ciência' como 238-9 (373)
seres humanos preparatórios 160- I (283)
apresentação, o que é ofensivo no 139 (187)
preservação da raça humana 27-9 (I), 32 (4),
179
pretensão 225-6
orgulho 4, 22, 72, 141 (I98), 240
antigo 42-3 (I8)
tipo sacerdotal, em homenagem aos 209 - 10 Us I)
sacerdotes, e a Reforma 222-3
príncipes 137
princípio 123-4 (I33)
probidade 231
profissões 2 I 5
lucro 184
Prometheus 125, 149, 170
Propércio, Sexto 83
propriedade e amor 40
272

Página 302
profecia 85, 132
seres humanos proféticos 178 (JI6)
prosa e poesia 90 (92)
Protestantismo 123, 207, 208
orgulhoso, desgosto dos 141 (198)
provérbios 250
prmidence, personal 1 57-8 (277)
Oficial prussiano 102
psicólogos, inglês xx
punição, o objetivo de 144 (219)
propósito, o conceito de 225
Piitz, Peter xxvii
Pitágoras 130, 210
Pitagóricos 84
questão, o final xxii, 248
ponto de interrogação, nosso 203 -4 (] 46), 247
questionando 7, 30, 202-3
perguntas e respostas 57, 129 (147), 140
Racine, Jean 102
Ifigênia 81
Ram 122
classificação 1 14- I 5, 238
Raphael 177
leitores, dirija-se a 2 I
lendo, da maneira certa xx, 247-8
realismo ix, 69 (s7)
realidade 60, 70
perspectivas alternativas no mesmo xxi-xxii,
169-70 (299)
falsificação usando conceitos xx-xxi, 1 13
Realpolitik 217
razão 29, 1 12-13, 179-80, 238, 251
razões, uma forma de pedir 142 (209)
reeitati 'o seeco 8 I
Recorrência, eterna ver recorrência eterna
reducionismo ix
Ree, Paul xxiv, 202n
refinamento 19, 57, 64, 171-2
reflexão 159, 183
Reforma 54, 130, 222-3
reformas
a falha de 130- I (149)
onde eles surgem 130 (148)
relativismo, moral 20, 203
religião
como exercício e prelúdio 170
Espírito alemão em xi
e honestidade 179
e moralidade 199
na origem de 131 (IS I)
perspectiva de 79
razões e intenções por trás dos hábitos de 5 I
Índice
religiões
a idade de 28
na origem de 2IO- II (353)
mundo 206
religiosidade 208-9 (350), 223
efeitos posteriores dos mais velhos 121-2 (127)
guerras religiosas 128 (144)
remorso, contra 57 (41)
Renascença 227
renúncia 50- 1 (27), 162, 173, 228
arrependimento 124
reputação 52, 63 (s2), 69-70
uma empresa 168-9 (296)
resistência 133
descanso, os buscadores de 134 (164)
força retroativa 53-4
retrospecção 178-9 (317)
vingança ix, 62 (49), 74 (69), 224
rima 250- 1
como remédio 256
ritmo 84-6
rico, o 141, eu SO
justiça, julgamentos de 187-8
direitos, iguais para homens e mulheres apaixonados 227-8
Rimus remedium 256
Ritschl, Friedrich xxiii
papéis, fé em 215-16
Igreja Católica Romana 208
Império Romano 83
retórica de xii
República Romana xii
Romanos, antigos 58, 133, 216, 221, 222
romantismo 4, 49
superando 244-5
o que é? 234-6 (370)
Roma, antiga 82, 83, I24n, 2 1 1
Rossini, Gioachino 77, 8 I
Rousseau, Jean-Jacques 89
Rubens (Peter Paul) 235
sacrifícios 39, 44-5, 64, 144 (220), 209
sábio, o III, 209, 224
Saint-Simon, Claude-Henri 242
santos 224
disfarçado 17
em direção a uma crítica de 131 (150)
Sais 8n, 69
igualdade xxi, I I2, 189
tribos selvagens e europeus 129
ceticismo xvii, 23, 62, III, 161 (284), 222
desconstrutivo xx
moral no cristianismo 1 17-18 (122)
de mulheres 75
céticos 72 (64)
273

Página 303
Schiller, Friedrich 8n
Ode à alegria xxii
estudiosos
livros de 230-1
degeneração do moderno 223
Judeu 207
classe média 238
na origem de 206-7 (J48), 207-8 (349)
filósofos em comparação com 246
Schopenhauer, Arthur xv, 77n, 93, 121 -2, 218,
219-21, 234, 236
sobre os alemães 129
seus seguidores 94-8 (99)
na religião 131
ciência 35, 104, 138
no objetivo de 37-8 (12)
como tentativa de humanizar as coisas 1 13
associações do termo x
e certeza 59-60
como condição e ethos 1 18-19
e consequências da Morte de Deus 200- I
desenvolvimento em 218
e desconfiar 53
e erros 55
masculinidade de 166-7
'moderno' e degeneração do estudioso 223
e moralidade 201
como preconceito 238-9 (J73)
prelúdios para 170 (Joo)
gravidade de 166
sigilo 140, 176, 241
seitas 130
sedução involuntária 14
auto
sentido de I 1 5
verdade para 12
autocontrole 173 -4 (305)
autoengano xvii-xviii, 11 1, 200-1 (J44), 225
abnegação 173
auto-insatisfação 161, 164
auto-hipnose 229
interesse próprio ix
autoconhecimento 187, 189, 213
auto-zombaria I, 244
autopreservação 207-8
autoquestionamento 5
auto-sacrifício 44 -5
egoísmo 44, 64
dano a 183
a inocência do máximo 96, 97
e julgamentos morais 188-9
altruísmo
e moralidade 202, 203
para os professores de 43 -5 (2I)
Índice
Sêneca 17,117
sensações, pensamentos como sombras de 1 37 (I79)
sentido para fatos xx, 95
sentido da verdade 62 (s I)
sentidos, vicariato do 144 (223)
sensibilidade 174
sensualistas 234, 237-8
Septuaginta 129
sério, levando 182-3 (J27)
gravidade
sobre a verdade 88-9 (88)
o grande xxii, 247
sexo xi, 40, 227-8
padres e 222
o terceiro 76 (75)
sombras, luzes e 89 (90)
Shakespeare, William, em elogio de 93 -4 (98)
vergonha 78, 1 52, 1 53
navios 1 19, 1 59, 225, 258
pegue o 163 (289)
homem doente, cerca de 135 (I68)
Sieyes, Emmanuel Joseph, conde de 92
suspiro 169 (298)
sinais 213- I4
silêncio 71, 75
falta de 146 (230)
resíduo de 80
de Sócrates 193-4
semelhança, como identidade 1 12
pecado 252
e o erro de Cristo 126
origem de 1 24- 5 (I3S)
Sittlichkeit der Sitte ver moralidade, de costume
chaves de esqueleto 21
escravidão 56-7, 1 3 1
novo 241
períodos lentos, nosso 240-1 (376)
sociabilidade 82, 184
ordem social, eclesiástica e civil 223
socialismo xiii, 49, 56-7, 217
Sócrates 53, 54, 183, 238
os moribundos 193-4 (J40)
soldados e líderes contra trabalhadores e empregadores
56-7
solenidade, rejeição de xiv, xxii, 1 82-3 (J27), 247
solidão 17, 62 (assim), 138 (I83)
a partir do sétimo 175 (J09)
pensando em 251
canções 4, 85, 24 251
de trovadores medievais x -xi
Sófocles 41, 80, 82
alma
274
angústia dos 60, 61
saúde do 1 16-17 (120)

Página 304
independência do 93 -4
e dor 88
e espírito 6
guerreiro 53
médicos da alma e dor 181-2 (] 26)
almas, estreito 14
Sul, o 77-8, 208, 221 -2, 237
barbárie da velha cultura 130
alto-falantes, dois 92-3 (96)
especialistas 230- I
espécies
sobre o gênio do 2 I l -14 (354)
preservação do 27-9 (I), 32 (4), 179
Fala
Amor grego pelo bem 79-80
ritmo em 84-6
Spencer, Herbert 238
Spinoza, Baruch 55, 96, 1 85, 186, 208, 237
espírito
do artista 88
e personagem 146 (235)
aventureiros dos 9
de alegria xxii
libertado 169
a rebelião camponesa dos 221 -3 (358)
plebeianismo dos 223
política como prostituição dos 53
vingança contra o, como motivo ulterior de
moralidade 223-5 (359)
da alma 6
que joga ingenuamente 247
veja também espíritos livres; alto astral
espiritualidade 223, 244
esbanjador, a 141 (202), 212
estrelas 23, 109, 260
estado, e igreja 223
Stendhal 92
Estoicismo 98, 1 82, 224
Estóicos 38, I 17
and Epicureans 174 (306)
tempestade 178, 179
estupidez 204, 214, 233
virtuoso 77
estilo 1 63-4
e o desconfiado 145 (226)
sub specie aeterni 1 5 1 (262)
sublimidade 177
sucesso e fracasso, como respostas às perguntas 57
sucessos 172-3
sofrer, a vontade de, e aqueles que sentem compaixão
191-2 <J38)
sofredores, incompreendido 149 (251)
sofrendo 141
o desejo de 64 -5 (s6)
Índice
do empobrecimento da vida 23-l
de uma superabundância de vida 23-l
e felicidade 59
a necessidade de xiv
profecia e 178
suicídio
do asceta 123
Cristianismo e 123 (131)
sol 13, 16, 180, 195
superstição
como progresso contra a fé 47
ritmo e 84-6
superfície ver esfolamento
suum cuique 148 (242)
Tácito 185
Tártaros 129
Tasso, Torquato 175n
gosto 174
contra o cristianismo 123
mau e bom 78
mudou 55-6 (39)
e poder criativo 233-4
bom 238-9
Grego 8 1 -2 (81)
o spoiler de 136 (172)
temperamento 39
Teplitz 100
Terpander 84
teatro 74, 86-7 (86), 232-3
temas xii -xiii
Theocritus 83, 254n
pensadores 12, 139, (189), 180
e aplausos 184-5
tristeza do grande 63
doente 4-5
pensando 34
consciente 186, 213-14
deep 133
e felicidade 183
ao ar livre 230
e seriedade 1 82-3
com uma alma guerreira 53
'completo', o 146 (2JI)
'Tu deves' 203, 206
pensamentos
e o futuro 162
e preciso xiii
como sombras de sensações 137 (I79)
inconsciente 186
e palavras 148 (244), 169
Tibério, Imperador 54
Tibetanos 1 22
tempo e morte 20
275

Página 305
Timon de Atenas 243
sapo 15
hoje, vivendo por 48
tormento, sem imagem de 177 (JI3)
comércio e nobreza 52-3 (JI)
tragédia xxii, 4, 47, 87, 132
a idade de 28
começa 195 (J42), 247
Grego 80
Invenção grega de 125
traço, um desconfortável 133 (158)
traduções 82-4 (83)
trovadores x-xi, In, 259
trust 21, 200-1
verdade 1 50
sendo sério sobre 88-9 (88)
destrutividade de xix
experiência na antiguidade 132
exploradores de 77
incorporação de xx, 1 12 (1I0)
é necessário para a ciência 200- I
O entendimento de Nietzsche sobre xix -xxi
o sentido de 62 (sI)
surpreendente 245
para si mesmo 98
como a forma mais fraca de conhecimento I 10- II
mulher como 252
veja também vontade de verdade
veracidade xvii-xxi, 219
crença em xiii
e moralidade cristã 219-20
tornando-o suportável xx
Turenne, Henri de la Tour d 'Auvergne, vicomte
de 197
Turgenev, Ivan (Sergeyevich) 205n
tiranos 48-9, 56
Ubermenschen, criando 128
Uhland, Ludwig 248n
Ulfilas 129
compreensível, sobre a questão de ser 245-6
(381)
compreensão 1 5 1, 185-6
desconhecido, o (das Unbekannte) 240
antinaturalidade, no art. 80- I
irracional 76-7, 1 19-20
malsucedido, o 76 (74)
Untermenschen 128
urbanização 160-1
utilitarismo xiii 83-4
utilitário 45, 1 1 1, 20 1, 214
valores 171
estética 235-6
Índice
crença na oposição de xiv-xv
desvalorização 165-6
e niilismo xiii -xiv
vaidade 22, 204, 225
dos artistas 87-8 (87)
sem 1 5 1 (263)
vegetarianos, perigo para 128-9 (I45)
vicária, dos sentidos 144 (223)
vitória, após um ótimo 134 (163)
violência 48, 61
virgindade 220
virtude
e felicidade 143
sentimentos de 245 -6
virtudes ix, 1 2, 1 5 1
aniquilação da fé na antiguidade, pelo cristianismo
1 17
Christian 13 I
lidando com 1 34 (I60)
prejudicial aos seus possuidores 43 -5
tem cada um sua idade 133 (159)
inconsciente 35 (8)
Vishnu 122
vitafemina 193 (J39)
vocações 225
Vogelfrei 249n
voz
alto 74
perigo no 143 (2J6)
Voltaire 55, 91, 95, 97, 99 (IOI)
vulgaridade ix, 30-1 (J), 77-8, 80
Wagner, Richard xv, xxiii, 81, 96-8, 232-3, 234,
236, 248n
Wahanabis 58
andarilho 16, 244-5 (J80)
guerra 19, 47, 90, 184
idade clássica de 227
e desvio para o suicídio 192
guerras, religiosas 128 (144)
onda, vontade e 1 76 (JIo)
modo de vida, religioso 210- II
fraqueza 205, 242
a força oh3 (66)
peso, o mais pesado 152, 194-5 (J4I), 244
vontade
disciplina do 2 II
o sentimento de causa e efeito 121
O conceito de Schopenhauer de 95-6, 121-2
enjoo do 206
para imortalizar 235-6
não livre 244
e onda 176 (JIo)
e vontade 73-4 (68)

Página 306
vontade de poder, que é vontade de vida 208
vontade de sofrer, e aqueles que sentem compaixão
191 -2 (3] 8)
vontade de verdade, incondicional xvii-xix, 8, 200-1
(344)
boa vontade, o jeito das mulheres é 73
sabedoria 20, I04
reivindicação para 224-5
e loucura 143
com dor 179 (JI8)
para o povo 209
prático e arte 1 14
segredo 241
12 mundano
Wissenschaft x-xi
bruxaria 149
e heresia 54 (35)
Wittgenstein, Ludwig ix
mulher
conceito de amor 227-8
vida como 193 (] 39)
e perda de espírito 21
loye para quem nos dá dúvidas 7
na música 72 (63)
estragado pelo cristianismo 227
mulheres xi, 15, 202, 252
como atrizes 226
artistas apaixonados por 70
e inferência ruim 145 (227)
capacidade de vingança 74
corrompido por homens 73
em função dos homens I I6
honra oh5
e casamento 75
domínio de 74 (70)
nobre em devoção 72-3
72 anos
Índice
e padres 222
pequeno 76
a força de sua fraqueza 73
e sua ação à distância 7 I (6o)
sob a influência do vinho 58
sem sucesso, que falam demais 76
classe alta e castidade 74-5 (J I)
palavras, pensamentos e 148 (244), 169, 213
trabalho 139 (I88), 224
e artista 147 (24I)
e tédio 57-8 (42)
e boa consciência 184
paixão por 34-5
trabalhadores 139
e empregadores, contra soldados e líderes 56-7
mundo
Decisão cristã de achar isso feio e ruim 123
existência do xv, 204 (346)
seres humanos como criadores de seus 1 70- I
'em si' xxi, 214
como uma máquina 109
'dizendo Sim ao' xvi, 157, 243
interpretação "científica" do 238-9
visões do I09- IO
vs. nada xxi
escritores, sobre a tagarelice de 93 (97)
escrevendo
com o pé 2I
razões para 90-I (93)
rabiscando drivel 22
jovens 14, 18, 55
64 europeus
Zaratustra I95, 246, 258
Zeus 149
277