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DEUMINSTITUTODEPESQUISASOCIAL
*
MAX HORKHEIMER
da
histria
universal
(2).
Este
desenvolvimento
se
completa
apaga enquanto contribui junto ao "bem estar" dos outros (7). Assim, e no de
outra maneira, pode existir o Estado segundo Hegel: condicionado diretamente
pela luta dos interesses da sociedade.
Mas se a histria e o Estado em seu devir dos desejos sempre emergem do
"fervilhar do desejo", se a histria emprica deve ocupar-se de uma seqncia de
sofrimento e morte, de estupidez e de infmia, se a existncia finita perece com
tormentos indescritveis e a histria pode ser comparada ao "matadouro, no qual
foram conduzidos ao sacrifcio a fortuna dos povos, a sabedoria dos estados e a
virtude dos indivduos" (8), a filosofia nos eleva acima deste ponto de vista
emprico. Lemos de fato na "Lies sobre Filosofia da Histria": "Aquilo que, ao
contrrio, tem o nome de realidade, vem considerado pela filosofia como qualquer
coisa de inconsistente, que pode ter uma aparncia, mas que no real em si e
por si. Esta noo serve, para, por assim dizer, de conforto contra a idia da
absoluta infelicidade e loucura de tudo aquilo que aconteceu. O conforto porm
no mais do que a compensao por um mal que no deveria ter acontecido e
que tem seu lugar na realidade finita. A filosofia no portanto, um conforto: ela
mais que isso, ela reconcilia o real, que parece injusto, com o racional,
transforma o real em racional, faz ver como o real tem o seu prprio fundamento
na razo e como deve, por isso, satisfazer a razo"(9). Logo a "transformao" ou
"sublimao" da qual fala Hegel precisamente obra daquela teoria segundo a
qual a verdadeira essncia do homem no existe na pura interioridade e no
destino real dos indivduos finitos, mas se afirma na vida dos povos e se realiza
no Estado. O pensamento que mantm na histria universal esta essncia
substancial, a idia, faz parecer filosoficamente irrelevante o perecer do indivduo,
e o filsofo pode at declarar: "O particular muito pouco importante comparado
com o universal: os indivduos so sacrificados e abandonados cada um ao seu
destino. A idia paga o tributo da existncia e da transitoriedade, no do seu
bolso, mas com as paixes dos indivduos" (Philosophie der Weltgeschichte, p83
[pp. 98-99]). Somente na medida em que o indivduo participa do todo no qual
vive - ou melhor: somente na medida em que o todo vive no indivduo, o
indivduo real, porque a vida do todo a vida do esprito. O todo no sentido
eminente o Estado. O Estado no existe em funo dos cidados; "poderia-se
dizer que ele (o Estado) o fim e aqueles so os seus instrumentos" (ibid.,p.9I
[p.I05]).
Segundo Hegel o indivduo finito s pode adquirir a conscincia conceitual da
prpria liberdade no Estado atravs da especulao idealstica. Nesta mediao
Hegel viu a funo essencial da prpria filosofia, e, portanto, da filosofia em geral,
identificando-a com aquela transfigurao do real "que parece injusto". Quando,
na Alemanha, o prestgio do seu sistema, caiu, aproximadamente na metade do
sculo passado, a sociedade era caracterizada por uma estrutura individualista e
por uma confiana eufrica do futuro; neste clima, a metafsica do esprito
objetivo foi substituda pela f imediata na harmonia preestabelecida dos
interesses particulares. Parecia que a mediao entre a existncia emprica do
indivduo e a conscincia da sua liberdade no todo social, no necessitava de
alguma filosofia, sendo suficiente, para este propsito, o progresso retilneo
completado pela cincia positiva, pela tcnica e pela indstria. Mas esta f foi
sendo cada vez mais trada, e a metafsica, desprezada, teve sua vingana.
Abandonado pela convico filosfica de ter a sua verdadeira realidade na idia
divina encarnada no todo, o indivduo viu no mundo aquele "fervilhar dos
desejos" do qual havia falado Hegel e, em si mesmo, nada mais que um "tributo
da existncia e da transitoriedade". O olhar indiferente e positivo, direto, sobre
cada fato singular e imediato, no podia mais descobrir qualquer astcia da
razo, sob a superfcie das vontades individuais inimigas entre si, na penria
recorrente, na infmia da vida cotidiana e no terror da histria; e o maior
adversrio de Hegel, Schopenhauer, viveu a aurora da sua filosofia anti-histrica,
pessimista e benevolente.
A convico que cada indivduo participa da vida eterna do esprito, em virtude do
seu pertencer a uma daquelas unidades histricas autnomas que constituem, na
sua dialtica, a histria universal, esta concepo dedicada a resgatar o singular
do infame ciclo do tornar-se ser e da morte, tinha desaparecido junto com o
idealismo objetivo. O sofrimento e a morte dos indivduos arriscavam-se em
aparecer na sua nudez privada de sentido - derradeiros fatos em uma poca que
acreditava somente nos fatos. Quando se aprofunda a contradio entre o
princpio da forma individualista de vida, ou seja , entre o progresso ininterrupto
da felicidade dos indivduos no interior do espao social, de um lado, e as
perspectivas das situaes reais desses indivduos, do outro, a filosofia, e
acentuada
ainda na
filosofia
formalista
geral
ou, tambm,
no interior
das cincias
puras
da
natureza.
animar
as
pesquisas
particulares,
histria
- uma
ditadura
dogmticas
so
economizadas
pelas
particulares
dificuldades
cientficas do problema, pelo fato que - consciente ou inconscientemente pressupem uma correspondncia constante entre os processos ideais e materiais
e costumam negligenciar ou ignorar completamente a complicada funo de
mediao que desenvolvida pelos elementos psquicos.
As coisas mudam se o problema formulado desta maneira mais precisa: quais
conexes so possveis de apurar - num determinado grupo social, num perodo
determinado, em determinados pases - entre a funo desenvolvida por este
grupo no processo econmico, as mudanas acontecidas na estrutura psquica dos
seus membros, os pensamentos e as instituies que agem sobre este mesmo
grupo como totalidade menor no todo social, e que so por sua vez o seu
produto? Ento se delineia concretamente a possibilidade de dar incio a
verdadeiros trabalhos de pesquisa - e o Instituto deve entregar-se a eles de
propsito. Num primeiro momento pretendemos concentrar (os trabalhos) sobre
um grupo social particularmente importante e caracterstico, sobre os operrios
qualificados e os empregados na Alemanha; depois a pesquisa dever ser
estendida tambm as classes sociais correspondentes dos outros pases europeus
de grande desenvolvimento industrial.
Resta-me apenas o tempo para indicar, num modo muito resumido e certamente
insuficiente, quais so as principais vias que os colaboradores permanentes
devem seguir, para recolher, antes de tudo, o material emprico onde estudar as
relaes em questo. Em primeiro lugar se trata naturalmente de utilizar as
estatsticas publicadas, os relatrios de organizaes e associaes polticas, os
materiais das entidades pblicas, etc. Este trabalho somente pode ocorrer em
conexo com uma contnua anlise da situao econmica complexa. Alm disso,
necessrio um exame sociolgico e psicolgico da imprensa e da literatura, seja
porque tudo o que se diz a respeito da situao dos grupos estudados tem um
interesse intrnseco, seja tambm porque esta literatura tem uma estrutura
categrica particular que lhe permite agir sobre os membros dos grupos.
Particular importncia envolve tambm a elaborao de pesquisas aprofundadas
(procedimento de estudos) das mais diversas. Entre outros, as nossas pesquisas
podem utilizar variadamente os questionrios, que podem prestar preciosos
servios, contanto que se tenha sempre presente que no lcito fazer concluses
indutivas apenas dos questionrios, porque seriam prematuras e apressadas. No
nosso caso o sentido essencial dos questionrios vai em duas direes: em
primeiro lugar, eles devem estimular a pesquisa e mant-la constantemente em
contato com a vida real; em segundo lugar permitir que se controle os
conhecimentos adquiridos de outras maneiras e de prevenir possveis erros. Para
a preparao dos questionrios a pesquisa social americana j tem concludos
importantes trabalhos preliminares, que intencionamos utilizar e desenvolver
mais adiante para os nossos propsitos. Depois devemos nos servir amplamente
do mtodo das percias. Quando possvel aprofundar certos problemas
particulares recorrendo experincia e ao julgamento de pessoas competentes,
devemos interpela-las onde quer que elas se encontrem. No mais se tratar de
utilizar os conhecimentos dos homens da prtica, a fim de que se tornem um
fator de progresso da cincia.
Um trabalho especial consiste alm disso no recolhimento e utilizao de
documentos que no foram publicados em forma de livro. Para este fim, e
precisamente para utilizar cientificamente os arquivos do Escritrio Internacional
do Trabalho (BIT) de Genebra, particularmente ricos de importantes materiais
sociolgicos, ser constitudo nesta cidade um departamento do nosso instituto.
[...]Naturalmente a todos estes procedimentos se deve ainda adicionar o estudo
metdico dos escritos cientficos sobre a matria, publicados no passado e no
futuro.
Cada um destes mtodos sozinhos absolutamente insuficiente; todos juntos
podem talvez tornarem-se fecundos para a problemtica geral, ao longo de anos
de paciente e aprofundadas pesquisas, sob condio de que os colaboradores
fixos saibam formarem suas prprias idias no j segundo os prprios desejos,
mas levando-se em conta o objeto, saibam evitar decididamente cada forma de
sublimao, e sob condio de que consigamos preservar a inteno unitria do
enrijecimento dogmtico e do declnio a um nvel puramente emprico e tcnico.
Chego concluso. Falando das obras do Instituto, pude somente indicar o
trabalho coletivo de pesquisa, sobre os quais devero se concentrar os nossos
esforos nos prximos anos. Mas no devemos esquecer as pesquisas individuais
de colaboradores autnomos, que continuaro a trabalhar nos campos da
de
uma
pesquisa
social
orientada
filosoficamente no sentido
esclarecido antes.
A todas estas obras particulares pude somente falar breve e superficialmente. De
outra parte tenho a impresso que por fim esta minha exposio brevssima dos
detalhes tenha enfraquecido a lembrana daquilo que fundamental. Assim esta
preleo quase se torna um smbolo da dificuldade particular que encontra a
filosofia social: A dificuldade que se tem de se fundir, a universalidade e o
particular, a concepo terica e a experincia individual. Estou convencido que
minha exposio deste ponto de vista foi insuficiente. Mas se posso esperar que
me tenham, todavia, seguido com indulgncia, peo a vossa benevolncia e
confiana tambm para o prprio trabalho. Inaugurando este Instituto, Carl
Grnberg disse que cada um, no seu trabalho cientfico, guiado por impulsos de
ordem ideolgica. Que o impulso ideolgico que guia o trabalho deste instituto
possa ser a vontade inflexvel de servir sem reservas a verdade!
Notas:
* "Die gegenwrtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts fr Sozialforschung"
(
Frankfurter Universittsreden 37 [3-16] 1931). Traduzido da verso italiana de Anna Marietti, Gianni Carchia e
Giorgio Backhaus, publicada em Horkheimer:
Studi di filosofia della societ
(Turim: Einaudi, 1981, p. 28-43),
por Daniela Falavigna e Francisco Rdiger.
1 - I. KANT,
Metaphysische Anfangsgrnden der Rechtslebre
, in
Metaphysik der Sitten,
Smtliche Werke, Akademieausgabe, vol. 6, p. 223 [trad. It.
Principi metafisici della dottrina
del diritto
, prima parte della
Metafisica dei costumi
, in
Scritti politici
, Utet, Torino 1965, p.
393].
2 - G. W. F. HEGEL,
Grundilinien der Philosophie des Rechts
, # 352 [trad. It.
Lineamenti di
filosofia del
diritto
Lezioni sulla
filosofia della storia