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O estudo do potencial humano na Psicologia contempornea: A

corrente Humanista e a corrente Transpessoal.


Elias Boainain Jr.
Disponvel em:

http://www.encontroacp.psc.br/estudo.htm

A leitura histrica que contextualiza este artigo, inicialmente proposta por Abraham
Maslow, afirma que a Psicologia se desenvolveu, e contemporaneamente se estabelece,
em quatro grandes Foras, isto , grandes correntes ou movimentos congregadores de
teorias, escolas, estudiosos e praticantes da cincia psicolgica. De acordo com essa
classificao, a Primeira Fora o Behaviorismo, ou Psicologia Comportamental, corrente
iniciada por John Watson e cujo maior expoente talvez seja B. Skinner, sendo a
Psicanlise, criada por Sigmund Freud, apontada como a Segunda Fora. No obstante o
inegvel valor e importncia das contribuies dessas duas primeiras Foras para a
compreenso psicolgica do ser humano, elas despertaram, no meio cientfico psicolgico,
diversas oposies ao mecanicismo de suas propostas deterministas de compreenso do
psiquismo e ao pouco otimismo de suas concepes relativas natureza humana e suas
potencialidades intrnsecas. Estas potencialidades, afirmam os opositores, teriam sido
negligenciadas, ignoradas ou deturpadas nas propostas de Psicologia do Behaviorismo e
da Psicanlise, cujas principais descobertas e teorias fundamentaram-se,
respectivamente, no estudo de animais e de doentes mentais. Assim, congregando
diversas escolas e investigadores, dois outros grandes movimentos, em que o estudo do
potencial humano privilegiado, tem emergido nas ltimas dcadas e sido apresentados e
propostos como novas Foras da Psicologia: A Psicologia Humanista, ou Terceira Fora, e
a Psicologia Transpessoal, ou Quarta Fora. O objetivo deste artigo apresentar, de forma
didtica e sinttica, o histrico e as caractersticas principais dessas duas correntes da
Psicologia contempornea que enfatizam o estudo e o desenvolvimento das
potencialidades do psiquismo humano.
Ao contrrio do Behaviorismo e da Psicanlise, entretanto, nem a Psicologia
Humanista nem a Psicologia Transpessoal podem ter suas origens associadas a
determinado autor ou escola, embora lderes e expoentes possam ser identificados.
Ambas se constituem, na verdade, como movimentos congregadores de profissionais e
abordagens de origem, por vezes, bastante diversa e independente. A articulao e
institucionalizao, tanto do Movimento Humanista quanto do Transpessoal, nasce da
insatisfao e sensao de isolamento de investigadores, tericos e praticantes no
identificados com as tendncias predominantes no cenrio psi e traduz seu anseio de
constituir um grupo de pertena, intercmbio, atuao e fortalecimento mtuo, a partir da
convergncia em torno de algumas propostas, tendncias, posicionamentos, interesses,

pontos de vista e mesmo linguagem assumidos em comum, mas sem prejuzo das
perspectivas mais particulares e das diferenas entre as escolas especficas com que se
identificam.
Essa heterogeneidade tpica das duas correntes, e que d margem a caracterizaes
e definies por vezes bastante discrepantes entre os autores que as apresentam, acaba
por vezes confundindo o estudante ou profissional de Psicologia que se prope a entender
o que afinal a Psicologia Humanista ou a Psicologia Transpessoal.
Sem a pretenso de poder acabar com essa confuso, mas desejando lanar alguma
luz sobre o assunto, a caracterizao que aqui apresento no ter a preocupao de
discriminar ou comparar os posicionamentos e as contribuies de cada autor ou escola
que se identifica ou identificado como humanista ou transpessoal. O enfoque adotado
ser o de, aps uma sinttica exposio dos aspectos histricos e contextuais a que o
nascimento de cada um dos movimentos esteve associado, centrar a exposio nas
tendncias mais gerais e consensuais, examinando-as em quatro tpicos, ou dimenses,
que me parecem essenciais na caracterizao de qualquer escola ou corrente de
Psicologia: a Temtica Privilegiada; o Modelo de Cincia; a Viso de Homem; e os
Mtodos e Tcnicas.
No caso da Psicologia Humanista, como esta, em suas diversas abordagens, hoje
bem mais difundida e estabelecida no meio acadmico e profissional da Psicologia de
nosso pas, a exposio ser mais resumida e menos fundamentada em citaes e
esclarecimentos. Preferi ocupar um espao maior na apresentao da Psicologia
Transpessoal, a qual, no obstante o crescente interesse que vem despertando
(demonstrado, por exemplo, no aumento da traduo e edio de livros sobre o assunto),
ainda bem pouco conhecida e aceita nos meios mais oficiais da Psicologia no Brasil.

A PSICOLOGIA HUMANISTA

HISTRICO

O Nascimento da Psicologia Humanista


A Psicologia Humanista, conforme historia DeCarvalho (1990), surgiu, com esse
ttulo, no final da dcada de 50 e incio os anos 60. Foi sobretudo graas ao trabalho de
dois homens, Abraham Maslow e Anthony Sutich, que o Movimento Humanista pode ser
articulado, organizado e institucionalmente fundado como a Terceira Fora da Psicologia.
No incio da dcada de 50, Maslow era um promissor psiclogo experimental e
professor de Psicologia na Universidade de Brandeis, mas seus interesses pouco ortodoxos
e pouco afinados forte predominncia do Behaviorismo no ambiente acadmico, apenas

confrontado pela influncia da Psicanlise nos meios clnicos, tendiam a lev-lo ao


isolamento profissional e intelectual. Era-lhe inclusive difcil arranjar veculo adequado
para publicar seus artigos, que no encontravam ressonncia na linha editorial e terica
adotada pela maior parte das revistas tcnicas de ento. Como forma de contornar o
problema, em meados dos anos 50, organizou uma lista de nomes e endereos de
psiclogos e grupos envolvidos em vises menos ortodoxas e mais afinados com suas
prprias idias, para com eles manter intercmbio de artigos e discusses, na forma de
uma rede de correspondncia, a que chamou Rede Eupsiquiana e que viria a ser o
embrio do Movimento Humanista.
Sutich, psiclogo que conhecera Maslow no final dos anos 40 e que nos anos 50
tornara-se ativo participante da Rede e intenso colaborador na discusso das novas
idias, veio a ter fundamental papel no lanamento e institucionalizao da Psicologia
Humanista. De suas discusses com Maslow nasceu a percepo de que uma nova Fora
estava se configurando e j era a hora, ao final dos anos 50, de fundarem uma revista
prpria que difundisse e veiculasse a proposta. Sutich foi encarregado de encabear o
empreendimento, dedicando-se intensamente tarefa de articulao e organizao. Aps
considervel deliberao sobre o nome da nova revista - foram sugeridos Ser e Tornar-se,
Crescimento Psicolgico, Desenvolvimento da Personalidade, Terceira Fora, Psicologia do
Self, Existncia, e Orto-Psicologia - foi adotado o ttulo Revista de Psicologia
Humanista, sugerido por S. Cohen, e que desde ento passou a designar o Movimento,
oficialmente lanado com o primeiro nmero da revista, em 1961.
O sucesso da revista acabou levando organizao da Associao Americana de
Psicologia Humanista, fundada em 1963, consolidando-se o movimento de forma
definitiva em 1964 quando, em uma conferncia realizada na cidade de Old Saybrook,
compareceram em aberta adeso grandes nomes inspiradores do movimento. Com sua
rpida e slida difuso a Psicologia Humanista se mostra hoje uma Fora firmemente
estabelecida e respeitada no panorama da Psicologia mundial, generalizadamente
reconhecida nos campos tericos, acadmicos e de aplicao.

Principais Influncias e Adeses


Ao contrrio das Foras anteriores, a Psicologia Humanista no se identifica ou inicia
com o pensamento de um determinado autor ou escola. Tratando-se primariamente de
um movimento congregador de diversas tendncias, unidas pela oposio ao
Behaviorismo e Psicanlise, assim como pela convergncia em torno de algumas
propostas comuns, vrias afluncias, adeses e influncias podem ser apontadas,
destacando-se as que se seguem:
Teorias Neo-Psicanalticas

A crtica que a Psicologia Humanista faz Psicanlise, centra-se sobretudo na viso


pessimista, determinista e psicopatologizante que atribui teoria de Freud, assim como
na impessoalidade da tcnica transferencial. J algumas teorias de discpulos dissidentes
de Freud so vistas com bons olhos e citadas como importantes influncias em relao ao
trabalho de destacados humanistas. So vistas com simpatia as teorias de Adler, Rank,
Jung e Reich, assim como so bem recebidas contribuies da Psicanlise americana,
representada por Horney, Sullivan, Erikson, e toda a corrente de Psicanalistas do Ego e
Culturalistas em geral. Psicanalistas no ortodoxos, como Nuttin e Fromm, chegam
mesmo a tornar parte ativa no Movimento.
Gestaltistas e Holistas
A Psicologia Humanista retoma em grande parte as propostas da Psicologia da
Gestalt alem, em especial a viso holista (que privilegia o todo em detrimento das
partes, opondo-se ao elementarismo e ao reducionismo) do ser humano e seu
envolvimento ambiental. Trazida aos Estados Unidos pelos seus criadores - Wertheimer,
Koffka e Khler - e outros psiclogos imigrantes, fugitivos das conturbaes polticas
europias, a influncia da Psicologia da Gestalt est presente em praticamente todos os
psiclogos humanistas. Para citar apenas os principais autores envolvidos no surgimento
da Psicologia Humanista e para os quais a formao gestltica foi decisiva lembremos
Goldstein, Angyal e Lewin, sendo que este ltimo, ao lado das propostas do Psicodrama
de Moreno, foi tambm uma das principais influncias no extraordinrio desenvolvimento
e aplicao de tcnicas de trabalho grupal, que to caracteristicamente marcaram o
movimento da Psicologia Humanista. E, ainda neste tpico da influncia gestltica, no
pode ser esquecido Perls, o polmico Fritz, que em suas originais leituras da Psicanlise,
da Psicologia de Gestalt e do Existencialismo, foi, com a Gestalt-Terapia por ele criada,
uma das presenas mais marcantes no extraordinrio sucesso e desenvolvimento da
Psicologia Humanista nas dcadas de 60 e 70.
Psicologias Existenciais
As articulaes para o lanamento da Psicologia Humanista coincidiram, no final da
dcada de 50, com a maior difuso nos Estados Unidos do trabalho que havia dcadas
vinha sendo realizado na Europa por diferentes escolas de Psicologia e Psicoterapia
inspiradas em filsofos existencialistas e fenomenlogos(1). Essa difuso ocorre no s
pela traduo para o ingls de obras de psiclogos existenciais, como Boss, Binswanger e
Van Den Berg, mas tambm pelo trabalho de divulgao realizado no meio psicolgico
pelos escritos de Tillich e Rollo May, tendo este ltimo organizado, em 1959, o primeiro
simpsio sobre Psicologia Existencial realizado nos Estados Unidos, para o qual foram
convidados expoentes e futuros lderes do Movimento Humanista, como Maslow e Rogers.
No tardaram a serem encontrados pontos em comum nas respectivas propostas e,
sobretudo pela participao ativa de May e outros psiclogos existenciais que aderiram ao

movimento, como Bugental e Bhler, a Psicologia Humanista foi amplamente enriquecida


com a perspectiva fenomenolgica e existencial, a ponto de por vezes ser denominada
Psicologia Humanista-Existencial (Greening, 1975). No cabe aqui uma discusso mais
aprofundada do relacionamento nem sempre fcil e pacificamente aceito entre a
perspectiva humanista americana - em muitos sentidos muito mais essencialista, ligada
antes a Rousseau que a Heidegger e Sartre, menos filosoficamente sofisticada, mais
otimista e vinculada a interpretaes biolgicas da natureza humana - e a perspectiva
existencial europia. Entre os filsofos existencialistas cujas idias foram mais
abertamente abraadas pelos humanistas americanos, destacam-se Kierkegaard e Buber,
sem contar com a influncia de Nietzche que, sobretudo por via indireta (as idias de
Adler), notada em algumas propostas da Terceira Fora. De uma maneira geral, o
Movimento Humanista acabou por absorver a maioria dos psiclogos existenciais
americanos e, do outro lado, a proposta humanista recebeu a adeso de pelo menos um
terico europeu de destaque, Viktor Frankl, criador da Logoterapia, que posteriormente
integraria tambm o Movimento Transpessoal. Ronald Laing, o anti-psiquiatra ingls que
sofreu forte influncia das idias de Sartre, pode tambm ser apontado como interlocutor
e simpatizante da Psicologia Humanista e, semelhana de Frankl, assduo freqentador
do meio transpessoal.
Escolas Americanas de Psicologia da Personalidade
Outra importante influncia na constelao do Movimento Humanista, diz respeito
afluncia de importantes escolas de Psicologia da Personalidade desenvolvidas nos
Estados Unidos. Afora a sempre lembrada homenagem pstuma aos pragmatistas John
Dewey e Willian James, destacados tericos independentes como G. Allport, G. Murphy,
Murray, Kelly, Ellis, Maslow e Rogers, assim como toda a escola de Psicologia do Self e a
corrente de fenomenlogos americanos, associaram-se ao movimento, em diferentes
graus de apoio e envolvimento.
Outras Afluncias como movimento aberto e inclusivo de novas tendncias, idias e
experimentaes pouco ortodoxas, a Psicologia Humanista no tardou a integrar em suas
fileiras de simpatizantes e proponentes toda sorte de marginais contestadores do sistema.
A espetacular revoluo que o movimento propiciou no campo das psicoterapias,
entendidas a partir de ento na perspectiva ampliada de tcnicas de crescimento pessoal
ou de desenvolvimento do potencial humano, estimulou o estudo, experimentao e
aplicao - infelizmente de modo nem sempre to srio e criterioso como seria de se
desejar - de novas formas de ajuda psicolgica. Entre as tendncias que se aproximaram
da Psicologia Humanista, destacam-se as novas psicoterapias que vinham se
desenvolvendo a partir do trabalho mais ou menos independente de seus criadores, como
a Terapia Primal de Arthur Janov, a Anlise Transacional de Eric Berne, e a Psicossntese
de Roberto Assagioli (que posteriormente abraaria o Movimento Transpessoal); as

escolas e tcnicas de trabalho no verbal e corporal, com suas propostas de relaxamento,


sensibilizao e desbloqueio psquico e energtico; as variadas formas de trabalho
intensivo com grupos que se associaram no que ficou conhecido como Movimento dos
Grupos de Encontro; e enfim toda sorte de touchy-feelly terapeutas envolvidos na
experimentao alternativa de tcnicas de desenvolvimento pessoal ou simplesmente
navegando em uma superficial e consumista adeso nova onda. Influncias matizadas
de aspectos que em breve dariam origem ao Movimento Transpessoal, especialmente
relativas ao estudo e aplicao de tcnicas de meditao e experimentao psquica com
drogas psicodlicas, tambm podem aqui ser includas, embora alguns humanistas mais
ortodoxos as rejeitem como parte das superficiais e pouco srias contribuies e adeses
que o movimento acabou por atrair, em grande parte devido ao clima cultural mais amplo
a que o surgimento da Psicologia Humanista esteve associado e que examinaremos a
seguir.

A Questo da Contracultura

A institucionalizao e o rpido desenvolvimento e aceitao da Psicologia


Humanista coincidiu, no contexto cultural da dcada de 60, com os anos de acentuado
questionamento e mudana nas sociedades ocidentais. Anos de revoltas polticas e de
costumes, sobretudo entre a juventude, e em que mais do que nunca a contestao ao
Sistema e aos valores estabelecidos esteve na ordem do dia. Anos marcados pelo que, na
expresso cunhada por Theodore Roszak (s. d.), foi chamado de Contracultura: revoltas
estudantis, movimento hippie, mobilizao pacifista contra a guerra do Vietn, ativismo
poltico, organizao de minorias raciais e feministas, desafio autoridade, revoluo
underground nas artes, oposio ao materialismo consumista, valorizao do corpo, do
sentimento, do amor livre, da experimentao psquica atravs das drogas psicodlicas,
da ecologia, da auto-expresso espontnea, e das experincias meditativas e espirituais.
Essas tendncias todas convergiam na rejeio aos modelos tradicionais de famlia, de
trabalho, de escola, de relaes interpessoais, de igreja, de governo, de instituies em
geral, e da prpria cultura ocidental.
Muito do extraordinrio sucesso da Terceira Fora da Psicologia se deve ao Esprito
do Tempo, o Zeitgeist, desse momento histrico, ao qual de vrias maneiras suas
propostas eram ressonantes e coincidentes, ao ponto de, em diversos sentidos, ter sido o
Movimento da Psicologia Humanista abarcado como uma das facetas da Contracultura.
Apesar dos excessos, equvocos, ingenuidades e superficialidades cometidas no calor da
revoluo cultural, no compartilho a opinio daqueles (como Smith, 1990) que lamentam
como infeliz distoro a associao da imagem da Psicologia Humanista aos movimentos
contestatrios dos anos 60. Na Verdade, mais do que qualquer outra corrente da moderna

Psicologia, a Psicologia Humanista marcada por um compromisso de engajamento em


favor da mudana social e cultural, em direo a uma sociedade de valores mais
humanos, menos controladora, mais atenta s necessidades intrnsecas de autorealizao, mais criativa e ldica, envolvendo relaes pessoais mais abertas, autnticas,
auto-expressivas e prazerosas, em que a explorao alternativa das dimenses humanas
da intimidade corporal e emocional fosse sancionada ao invs de reprimida; enfim, onde a
pessoa, em sua liberdade e auto-determinao no desenvolvimento de suas
possibilidades, fosse o valor supremo, contra todos os dogmas, valores e autoridades
externamente constitudos. Ora, em grande parte, isso me parece coincidir com as
propostas e os valores abraados pelos movimentos contraculturais de ento.

CARACTERSTICAS

Temtica Privilegiada
Alm da oposio ao Behaviorismo e Psicanlise, e da absoro de escolas no
identificadas com essas correntes, o Movimento Humanista caracterizado pela
congregao de estudiosos em torno de alguns tpicos e interesses que podem ser
apontados como temticas tpicas e preferenciais da Psicologia Humanista. Sutich (1991),
relembrando o incio do Movimento e o lanamento da Revista de Psicologia Humanista,
informa como uma definio de Terceira Fora formulada por Maslow em 1957, foi
utilizada na introduo da primeira edio, para assim descrever a proposta:
A Revista de Psicologia Humanstica foi fundada por um grupo de psiclogos e
profissionais de outras reas, de ambos os sexos, interessados naquelas capacidades e
potencialidades humanas que no encontram uma considerao sistemtica nem na teoria
positivista ou behaviorista, nem na teoria psicanaltica clssica, tais como criatividade,
amor, self, crescimento, organismo, necessidades bsicas de satisfao, auto-realizao,
valores superiores, transcendncia do ego, objetividade, autonomia, identidade,
responsabilidade, sade psicolgica, etc.

(p. 24).

Nessa significativa listagem elaborada por Maslow como resumo dos interesses
editoriais do veculo oficial do movimento, pode-se perceber o delineamento das principais
tendncias e nfases temticas que, relacionadas entre si, caracterizam-se como tpicas
da Psicologia Humanista.
Em primeiro lugar, a Psicologia Humanista destaca-se como a corrente que,
afastando-se do tradicional enfoque clnico de privilegiar o estudo das psicopatologias,
passa a enfatizar a sade, o bem estar, e o potencial humano de crescimento e autorealizao. J em seu livro Introduo Psicologia do Ser, de 1957, Maslow (s. d.)
aponta para a necessidade do desenvolvimento de uma Psicologia da Sade, criticando as
teorias, como a Psicanlise, que generalizam suas concluses sobre o ser humano a partir

de dados obtidos quase que exclusivamente no estudo de indivduos mentalmente


perturbados, resultando conseqentemente em um retrato pessimista e desabonador da
natureza humana. Maslow, ao contrrio, se prope o estudo das mais saudveis e
admirveis pessoas, por ele denominadas personalidades auto-atualizadoras, dando incio
tradio humanista de abordar a Psicologia a partir do prisma da sade e do
crescimento psicolgico. To forte essa tendncia que forneceu o termo Eupsicologia,
cunhado nas primeiras tentativas de articulao e caracterizao do movimento. Tambm,
em sua proposta de enfatizar o desenvolvimento das melhores capacidades e
potencialidades do ser humano, a Psicologia Humanista muitas vezes identificada como
o Movimento do Potencial Humano. Assim, ao invs de empenhar-se em exaustivas
descries e teorizaes sobre os mecanismos das enfermidades psquicas, reservando
sade a definio negativa de ausncia de doena, mais tpico da Psicologia Humanista
buscar definir as caractersticas do pleno e saudvel exerccio da condio humana, em
distanciamento do qual as patologias podem ento serem entendidas.
Em segundo lugar, outra importante orientao temtica geral da Psicologia
Humanista, diz respeito ao privilegiar das capacidades e potencialidades caractersticas e
exclusivas da espcie humana. Criticam os humanistas, sobretudo ao Behaviorismo, a
tendncia a generalizar concluses obtidas a partir de experimentos realizados quase que
exclusivamente em pesquisa animal; assim como a forte tendncia da psicologia
experimental em, mesmo quando dedicada a trabalhos com pessoas, centrar-se em
aspectos fisiolgicos, ou muito parcializados, perdendo de vista a prpria dimenso
psicolgica caracterstica do ser humano, que deveria em princpio ser o enfoque
prioritrio de uma cincia dedicada ao estudo da mente e da psiqu. A volta ao humano
como objeto de estudo uma das bandeiras do Movimento, importante a ponto de
fornecer-lhe o ttulo designativo. Qualidades e capacidades humanas por excelncia, tais
como valores, criatividade, sentimentos, identidade, vontade, coragem, liberdade,
responsabilidade, conscincia, auto realizao, etc., fornecem temas de estudo tpicos das
abordagens humanistas. Essas e outras temticas, igualmente caractersticas (organismo,
self, significados, intencionalidade, necessidades bsicas, experincia subjetiva, encontro,
etc.), esto tambm associadas viso de homem, proposta de Cincia, e aos mtodos
e tcnicas desenvolvidos e assumidos pela Psicologia Humanista, que sero examinados
nos prximos itens, e representam as diversas influncias recebidas pelo Movimento,
sucintamente referidas nos itens anteriores.
Ao leitor mais atento no ter por certo escapado a incluso, na listagem de Sutich,
do tema transcendncia do ego. Tal assunto, embora em algumas abordagens possa ser
entendido como a mera superao da identificao com uma defensiva e socialmente
imposta imagem de si, em seu sentido mais amplo, caracteriza antes uma temtica
transpessoal, cuja incluso aqui serve para ilustrar a vinculao dessa tendncia ao

Movimento Humanista, no qual era inicialmente vista como uma faco ou topifio de
interesses, assunto que ser melhor esclarecido quando tratarmos do surgimento da
Psicologia Transpessoal.

Viso de Homem
De forma bem mais declarada que as Foras anteriores, a Psicologia Humanista,
enquanto movimento organizado, reconhece, assume e prope a inevitabilidade da
adoo de um Modelo de Homem, ou seja, uma concepo filosfica da natureza humana,
como ponto de partida e princpio norteador de qualquer projeto de construo da
Psicologia. Neste tpico, talvez mais que em qualquer outro, destila a Psicologia
Humanista suas maiores crticas e discordncias s escolas a que se ope, contestando
veementemente os modelos de homem que identifica nas formulaes psicanalticas e
behavioristas.
Opem-se os humanistas concepo psicanaltica do homem como um animal
lbrico e feroz, movido por necessidades instintivas de prazer e agresso, ao qual s a
custa de muitas restries e sublimaes da natureza animalesca bsica se pode, na
melhor das hipteses, trazer algum verniz de racional sociabilidade, mas no sem um
inevitvel nus de frustrao, infelicidade e Mal-Estar da Civilizao. Recusam-se tambm
a conceber o ser humano como uma espcie de mquina, rob ou marionete, cuja
natureza passiva e amorfa, assim prope o Behaviorismo, absolutamente moldada,
manipulada e controlada pelas contingncias de estimulao e condicionamento
ambiental, a quem na melhor das hipteses se poder oferecer a escolha (ela prpria
condicionada) entre um condicionamento fortuito e um planejado. Negando-se a aceitar
que o homem seja assim reduzido por to pessimistas e desalentadoras vises, a
Psicologia Humanista se afirma em um compromisso com uma viso otimista e
engrandecedora, na qual as melhores qualidades e potenciais positivos manifestados
pelos homens sejam valorizados como a prpria essncia da natureza humana.
Grosso modo, a viso psicanaltica costuma ser comparada, pelos humanistas
americanos, pessimista opinio de Hobbes (o homem o lobo do homem), e a viso
behaviorista concepo de Locke, que v o ser humano como uma tabula rasa; ao passo
que seu prprio modelo considerado como uma reedio da generosa viso de
Rousseau: O homem naturalmente bom, a sociedade que o corrompe.
Vejamos, em algumas tendncias e consensos das abordagens humanistas, um
sucinto esboo da viso de homem que elas propem:
Enxergando o homem como um todo complexo e organicamente integrado, cujas
qualidades nicas vm de sua configurao total, rejeitam os humanistas as concepes
elementaristas e fragmentadoras da psiqu. Retomando para o Movimento a proposta
holista que Adler foi buscar em Smuts, e que de outra parte caracterizou a Psicologia da

Gestalt, vem no homem uma natureza tal que a totalidade da pessoa humana sempre
maior que a soma de suas partes tomadas isoladamente. Em especial nas teorias
desenvolvidas nos Estados Unidos - o ramo americano e mais caracteristicamente
humanista do Movimento, e para o qual as idias do neurologista e terico gestaltista
Goldstein foram especialmente influentes - a compreenso organsmica do ser inclu suas
razes biolgicas. Assim, concebem o homem como marcado pela necessidade, que vem
como intrnseca a todo organismo vivo, de atualizar seu potencial e se tornar a totalidade
mais complexa, organizada e autnoma que for capaz. Esta hiptese da necessidade de
auto-realizao fornece, em diversas verses, a teoria bsica de motivao da maioria das
psicologias humanistas. Mesmo que as escolas existenciais, dada sua nfase na liberdade
e sua compreenso do ser humano como criatura cuja natureza consiste em criar sua
prpria natureza (Sartre), rejeitem a considerao de tendncias biolgicas
determinantes, h quem remonte vontade de potncia de Nietzsche a origem da
formulao humanista da existncia de uma tendncia intrnseca de busca da autorealizao. Igualmente associada concepo holista, est a compreenso que os
humanistas em geral tem do homem como implicado e indissociavelmente configurado mas no determinado - em seu relacionamento com o ambiente, seja este fsico,
fenomenolgico-experiencial, interpessoal, ou scio-histrico-cultural.
O ser humano, na viso humanista-existencial, proposto como um ser livre e
intencional, recebendo esta noo especial destaque nas psicologias existenciais, as quais
por vezes rejeitam a concepo mais essencialista e rousseauniana dos americanos, que
crem ser a natureza humana positivamente orientada, devendo as relaes psicossociais
deletrias ser responsabilizadas por qualquer desvio dessa bondade original. Para os
existencialistas, sendo o homem livre e auto-orientado pelos propsitos e sentidos que d
prpria existncia, no pode eximir-se de se responsabilizar plenamente pelo que ,
apesar da inevitvel angstia que esse assumir-se evoca, pois qualquer outra atitude
seria auto-engano, m f, inautenticidade no existir. De qualquer forma, de uma maneira
geral, as teorias humanistas propem que o comportamento do ser humano no pode ser
adequadamente entendido a partir de referncias exclusivas a influncias determinantes
externas sua conscincia e aos significados atuais que imprime ao mundo, sejam essas
influncias provenientes do ambiente, do passado, ou do inconsciente. Associadas
portanto aceitao da liberdade, da responsabilidade e da intencionalidade como
caractersticas intrnsecas condio humana, resultam a nfase nas interpretaes
teleolgicas (que enfocam a finalidade ao invs da causa passada) do comportamento; o
privilegiar da dimenso consciente e do vivenciar da experincia presente; assim como o
enfoque fenomenolgico (que se atem experincia subjetiva e consciente) e
compreensivo (que contrape a compreenso por empatia explicao por referenciais
exteriores); os quais, com maior ou menor destaque, so defendidos pelos humanistas.

Enfim, vendo o homem como um ser em busca e construo de si mesmo, cuja


natureza continuamente se desvela e exprime no realizar de suas possibilidades e na
atualizao de seu potencial, compreendem os humanistas que s se pessoa, s se
realmente humano, no autntico, livre e integrado ato de se desenvolver. Da o
generalizado consenso, que alguns entendem como a caracterstica mais marcante da
viso de homem que a Psicologia Humanista apresenta, em rejeitar concepes estticas
da natureza humana, considerada antes como algo fluido: uma tendncia para crescer,
um movimento de sair de si, um projetar-se, um devir, um incessante tornar-se, um
contnuo processo de vir a ser.

Modelo de Cincia
O desenvolvimento da Psicologia Humanista caracteristicamente marcado por uma
reflexo e tomada de posies em questes filosficas e epistemolgicas sobre a natureza
da Psicologia enquanto Cincia. , sob alguns novos aspectos e nuances, retomada a
discusso que envolveu o nascimento e as primeiras dcadas da Psicologia Cientfica
contempornea, em torno da questo do modelo, dos mtodos e do objeto dessa nova
cincia. A controvrsia principal referia-se adequao do Modelo de Cincia, at ento
bem sucedido nas modernas cincias naturais, estender-se s nascentes cincias
humanas, as quais, justificadas pela singularidades de seu objeto de estudo,
congregavam arrebatados defensores do desenvolvimento de um modelo prprio e
diferenciado. Embora na Europa o debate tenha prosseguido e frutificado, principalmente
no desenvolvimento de escolas de psicopatologia e psicoterapia inspiradas na
Fenomenologia e no Existencialismo, no panorama americano a discusso parecia ter
estagnado, com a aparente vitria dos modelos naturalistas, fosse o modelo positivista de
determinismo ambiental adotado pelo Behaviorismo, com sua nfase na experimentao
animal e na observao objetiva; fosse o modelo mdico, mecanicista em sua nfase no
determinismo psquico, de inspirao darwiniana, e igualmente naturalista, da
Psicanlise. Os humanistas, reeditando em novas verses propostas da Psicologia
Compreensiva de Dilthey, da perspectiva holista da Psicologia da Gestalt, da primeira
Fenomenologia de Husserl, e dos questionamentos existencialistas sobre a a singularidade
e irracionalidade da existncia concreta, tendem a acordar que a Psicologia deve se
afirmar em um modelo de cincia do homem, respeitando e se adaptando s
especificidades de seu objeto de estudo. Embora a este respeito no se possa encontrar
unanimidades indiscutveis entre as diversas propostas que se articulam no movimento
humanista, algumas tendncias parecem se destacar, sobretudo em decorrncia do
Modelo de Homem que, como vimos, esse movimento defende.
De uma maneira geral, a Psicologia Humanista no se ope aos parmetros de
racionalidade e objetividade emprica, quando utilizados na busca de explicao, controle

e previso dos fenmenos do mundo das coisas. Entretanto, quando se trata do homem,
que os humanistas entendem como to distinto do restante da criao, ope-se, em maior
ou menor grau, a diversos princpios e procedimentos consagrados em modelos de cincia
natural e nas propostas de Psicologia das Foras a que se ope. H considervel consenso
na crtica da aplicao, ao estudo do homem, de abordagens reducionistas, deterministas,
elementaristas e objetivantes; ao passo que o racionalismo emprico-indutivo e hipotticodedutivo , com adaptaes, menos rechaado. Vejamos brevemente estas questes.
Opondo-se ao reducionismo, que vem como associado aos modelos de homem do
Behaviorismo e da Psicanlise, recusam-se os humanistas a entender o ser humano como
um mero jogo de foras instintivas e culturais, ou interminveis cadeias de estmuloresposta, sujeito aos mesmos processos comportamentais que os animais de laboratrio.
Reconhecem os humanistas na pessoa humana uma complexidade tal que implica numa
mudana qualitativa, e no apenas quantitativa, em relao s espcies inferiores, de tal
ordem que o princpio metodolgico de se compreender pelo mais simples o mais
complexo deva, no caso do homem, ser invertido, pois at os processos psquicos mais
simples e primitivos adquirem novos sentidos na configurao total da personalidade
humana. Ao determinismo e mecanicismo ser desnecessrio nos estendermos, pois para
abordagens que enfatizam a liberdade e a intencionalidade como condio humana,
evidente que o determinismo no vai ser de muito auxlio ou relevncia.
A questo da objetividade cientfica, em nome da qual o Behaviorismo mais radical
tentou esterilizar de toda vida psquica a cincia da Psicologia, talvez a posio que
recebe maiores ataques, pois justamente a dimenso subjetiva dos sentimentos, das
emoes, dos valores, das inter-relaes, dos significados, da vontade, dos anseios, da
criatividade, da experincia e vida consciente, o objeto de estudos que prioritariamente a
Psicologia Humanista quer abordar. Como se pode ento, em nome da Cincia, fechar os
olhos ao que de mais significativo e caracterstico h para se investigar no objeto que se
tem para estudo?
No que tange a levar a maiores extremos ainda o questionamento da natureza da
investigao cientfica da psiqu humana, mesmo dentro do prprio Movimento Humanista
as posies tendem a divergir. A maioria das escolas humanistas americanas se inclina a
professar f na Cincia, e seus investigadores, muitos com slida formao emprica e
experimental, so bastante criativos em renovar e adaptar formas de pesquisa, inclusive
experimentos laboratoriais, s dimenses do ser que desejam estudar, enquanto a
tradio fenomenolgica europia tem possibilitado a enorme ampliao de vias no
desenvolvimento de procedimentos para Psicologia, e fornecido talvez os principais
subsdios para a discusso da natureza desta, enquanto cincia do homem. entretanto
em algumas propostas existencialistas que talvez se encontrem as posies mais radicais
do questionamento. Tomadas at as ltimas conseqncias, certas concepes bsicas da

viso existencial de homem e de universo, como as que prope o carter singular e nico
de cada existncia, a imprevisibilidade das possibilidades e dos projetos decorrentes da
liberdade e escolha autnticas, assim como a irracionalidade de um universo que, afora os
mutantes sentidos que cada homem a cada momento lhe imprime, de uma absurda e
absoluta gratuidade, parecem tornar irrelevante qualquer noo de previsibilidade,
constncia, replicabilidade, generalizao, racionalidade e mesmo comunicao de
resultados, no estudo do humano. Sem se aceitar uma possibilidade mnima dessas
condies, de fato difcil acreditar que seja possvel chegar a algum tipo de verdade
cientfica, o que leva alguns psiclogos existenciais ao questionamento ctico da utilidade
de investigaes empricas, formulaes tericas, ou mesmo da Psicologia enquanto
Cincia. Deste ponto de vista mais extremado, algumas abordagens mantm-se muito
mais prximas da Antropologia Filosfica que da Psicologia Cientfica, qual parecem se
manter ligadas apenas pelas preocupaes de natureza clnica de suas propostas de
psicoterapia.
Enfim, no pode deixar de ser dito, os questionamentos e respostas que a Psicologia
Humanista levanta e esboa sobre a natureza da Psicologia enquanto Cincia e sua
possibilidade de contribuir para a felicidade, sade e auto-realizao humana, encontramse no cerne de todo um processo mais amplo que marca a crise da moderna Civilizao
Ocidental. Se a Cincia colaborou para esvaziar e isolar o homem, reduzindo-o sua mera
dimenso material e aos frios mecanismos lgico-racionais a servio de consideraes
mesquinhas e doentias, a justa revolta cultural contra esse estado de coisas que nos tem
retirado o sentido, a maravilha e a profundidade da experincia de ser humano entre
humanos, mobilizou tambm os psiclogos. Assim, a Psicologia Humanista se
compromete, em seu projeto de Cincia, a estar sempre voltada a favorecer o movimento
da aprisionada alma humana, em sua busca de um mundo que se possa chamar humano,
e em que, entre os da nossa espcie, seja realmente um prazer viver.

Mtodos e Tcnicas
Mantendo-se fiel s suas opes temticas, e tendo sempre em vista as dimenses
do ser que seu enfoque privilegia, a Psicologia Humanista desenvolve, adapta e renova
variadas tcnicas e metodologias de abordagem da pessoa, com finalidades de estudo ou
interveno. Os questionamentos e posies assumidas sobre a natureza da Cincia
Psicolgica e seu objeto prprio de estudo, fazem do projeto humanista de construo da
Psicologia uma fonte de inspirao e parmetros no desenvolvimento de abordagens
adequadas, sendo sobretudo o compromisso com sua viso de homem que orienta a
criao e desenvolvimento de novas formas de estabelecer a sade psquica e promover o
desenvolvimento dos melhores potenciais humanos.

No campo da pesquisa, a Psicologia Humanista marcada no s pela eleio de


temas e faixas da experincia humana at ento negligenciadas como objeto de
investigao, mas tambm pelo desenvolvimento e utilizao de inovaes metodolgicas.
O instrumental de pesquisa e investigao desenvolvido e utilizado sob a gide da
Terceira Fora bastante rico e diversificado. Para um breve apanhado das contribuies
mais significativas e caractersticas, podem ser brevemente lembradas as variaes dos
mtodos inspirados na Fenomenologia, a includas as chamadas pesquisas qualitativas; a
crescente considerao da influncia da pessoa do investigador nos experimentos, que em
muitos estudos complementada com a inscrio dos sujeitos da pesquisa como coinvestigadores; a larga realizao de estudos idiogrficos (interessados nas
singularidades, ao invs das caractersticas generalizveis do sujeito da investigao); e
o ecltico e criativo uso com que investigadores humanistas renovam abordagens mais
tradicionais de pesquisa, desde os experimentos laboratoriais at o consagrado recurso do
estudo de caso.
entretanto no campo das psicoterapias e tcnicas de crescimento pessoal, mais do
que em qualquer outro, que a contribuio da Psicologia Humanista especialmente
exuberante e espetacular, resultando em uma verdadeira revoluo nos conceitos e
formas de ajuda psicolgica. O espao aqui seria pequeno, caso eu desejasse fazer a
mnima justia da citao nominal das novas escolas e propostas que foram desenvolvidas
na vanguarda ou na esteira do Movimento Humanista. Optei ento por me restringir
apenas discriminao comentada de algumas das principais tendncias que se associam
ao Movimento.
Embora a diversidade das teorias e tcnicas psicoterpicas abrangidas pela
Psicologia Humanista seja quase inumervel, o reconhecimento do potencial positivo e
saudvel da natureza humana tende a congreg-las em um objetivo de trabalho comum,
distinto do apresentado pelas Foras anteriores. Para a concepo psicanaltica de ser
humano, a psicoterapia visa obter um equilbrio entre a voracidade irracional das foras
do Id, as restries culturais internalizadas no Superego, e as condies objetivas da
realidade, mediante as articulaes parcialmente conscientes do Ego e seus mecanismos
de defesa, resultando, na melhor das hipteses, na transformao, como afirmou certa
vez Freud, de uma infelicidade neurtica em uma infelicidade normal. Para o
Behaviorismo, o conceito determinista e valorativamente neutro que faz da natureza
humana, implica que a terapia bem sucedida ao propiciar o descondicionamento dos
comportamentos indesejados e a aprendizagem do repertrio que propicie melhor
adaptao e atenda ao desejado, sendo que as questes desejado por quem? ou adaptado
a que? no encontram no Behaviorismo resposta, que deve ser buscada na ideologia da
moda ou no senhor de escravos que estiver de planto. J para a Psicologia Humanista, o
objetivo de qualquer tratamento pode ser formulado numa frase quase redundante: levar

a pessoa a ser ela mesma. Propiciar ao cliente, ou estudante, a conquista de uma


existncia autntica, auto-consciente, transparente, espontnea, verdadeira, congruente e
natural, sem mscaras, jogos, couraas ou divises (splits) internas: eis o que pretendem
os humanistas.
A nfase na sade ao invs de na doena, assim como a proposta de
desenvolvimento do potencial humano, tem levado as terapias humanistas a entender
suas tcnicas de ajuda muito mais como formas de estimular o desenvolvimento e a
aprendizagem do que como tratamento de enfermidades, disfunes ou anomalias
psquicas. A troca do modelo mdico pelo de auto-realizao tem levado muitas
abordagens a se apresentarem - no obstante o tradicional designativo psicoterapia
mantenha sua fora - como sendo mtodos e tcnicas de desenvolvimento ou crescimento
pessoal. De qualquer forma bastante generalizada a concepo de que toda psicoterapia
bem sucedida um processo de aprendizagem profunda e ampla, assim como toda
aprendizagem verdadeiramente significativa profundamente liberadora e curativa, sendo
diversos dos mtodos humanistas utilizados quase que indiferenciadamente no consultrio
e na sala de aula.
Uma das conseqncias da viso holista, e da concepo do homem como um todo
bio-psquico-social, o destacado desenvolvimento das chamadas tcnicas e abordagens
corporais, em que massagem, toque, sensaes, dana e movimento, catarses
expressivas de clera, choro, riso, vmito, grito e orgasmo instrumentalizam o
crescimento psquico e a maior vivncia de si. Ainda neste tpico do enfoque
pluridimensional, podem ser includas as tcnicas no verbais, o uso do poder da
expresso artstica, e at mesmo prticas meditativas e espirituais, cujo potencial
curativo viria a ser posteriormente assumido como um dos principais recursos da terapias
transpessoais.
Noes existencialistas do homem como um ser de natureza dialogal, que s se
mostra - e verdadeiramente - no encontro pessoal, tem favorecido as terapias
relacionais, em que o terapeuta abdica das posturas e defesas profissionais, para entrar
em relao como pessoa real, pois no encontro de pessoa para pessoa, na relao EuTu, que, acreditam os humanistas, a mudana se d.
A aceitao da tendncia inata e intrnseca para o crescimento e auto-realizao
favorece a compreenso do terapeuta como sendo antes um facilitador, do que algum
que atua sobre o outro. A nfase no fluir constante, na liberdade e na singularidade de
cada ser, tende a abolir os planejamentos, os objetivos e estratgias, e a desenvolver
uma atitude abertura ingnua e incondicional ao que vem do outro em seu processo de
desenvolvimento e auto-criao.
O extraordinrio desenvolvimento de terapias e tcnicas de trabalho com grupos,
especialmente na forma de vivncia intensiva, uma das tendncias que marca a

Psicologia Humanista. Alm das ricas e inovadoras contribuies tericas e tcnicas a essa
modalidade de atuao, at ento negligenciada, o chamado Movimento dos Grupos de
Encontro representou, ao menos nos anos 60 e 70, a faceta de maior impacto da Terceira
Fora, traduzindo em aes efetivas o compromisso transformao scio-cultural que a
Psicologia Humanista se impe.
Enfim, no teste emprico de suas idias, muitas vezes taxadas de ingnuas ou
utpicas, e no sucesso e aceitao de suas prticas, que a Psicologia Humanista tem se
consolidado como uma psicologia afinada ao Zeitgeist de nossa poca, em que apesar de
toda crise, amargura, cinismo, solido e desesperana, o anseio mudo e oculto por uma
vida mais autntica e humanizada torna-se eloqente e fulgura ao encontrar quem nele
acredite e se disponha a ajudar.

A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

HISTRICO

Antecedentes
O reconhecimento da existncia e importncia, assim como o interesse em seu
desenvolvimento, das potencialidades humanas relacionadas espiritualidade, autotranscendncia e ampliao da conscincia - temtica que contemporaneamente
caracteriza o objeto de estudos privilegiado da Psicologia Transpessoal - imemorial nas
culturas e sociedades humanas. Embora esse interesse, assim como a viso de homem e
universo a ele associada, sejam com justia habitualmente relacionados ao campo da
Religio ou da Filosofia, igualmente justo e apropriado, sob uma tica mais atual,
considerar grande parte da produo cultural desenvolvida nessa rea como pertencente
ao campo do que hoje chamamos Psicologia. De fato, abstrada uma leitura mais ingnua
dos aspectos mitolgicos, doutrinrios e ritualsticos especficos, a maioria das religies e
tradies espirituais acaba propondo um modelo terico-operativo da psiqu humana - ou
seja, uma teoria da personalidade - e tecnologias de mudana da personalidade em
direo ao considerado mais saudvel pelo modelo adotado - ou seja, um tipo de
psicoterapia.
Este ponto de vista de aceitar as tradies espirituais como psicologias, e mais
ainda psicologias transpessoais, ponto pacfico dentro do Movimento Transpessoal e,
mesmo fora deste, encontra hoje ampla aceitao, em grande parte graas ao trabalho de
Jung , que em suas pesquisas sobre a Alquimia e as religies orientais e ocidentais,
revolucionou a concepo cientificista com que tais tradies eram encaradas. Assim
vemos hoje populares manuais acadmicos de teorias da personalidade, largamente
utilizados fora do crculo transpessoal (como o de Fadiman e Frager, 1979) e mesmo de

autores no identificados com a perspectiva transpessoal (como Hall e Lindsey, 1984)


dedicarem captulos s chamadas Teorias Orientais.
Ainda examinando o passado histrico da Psicologia, vamos encontrar nas
psicologias pr-cientficas desenvolvidas sob a gide da Filosofia, toda gama de
concepes sobre a natureza humana e suas relaes com o universo circundante, em
que so privilegiadas perspectivas metafsicas e enfatizado o potencial de espiritualidade e
transcendncia da conscincia. Tais concepes, permanecendo atuais e dando margem a
estudos adequados ao arcabouo terico e conceptual da Cincia atual, podem ser
considerados como patrimnio pela moderna Psicologia cientfica e, nos aspectos
relacionados espiritualidade, como contribuies Psicologia Transpessoal.
Mesmo na histria recente de nossa ainda jovem cincia da Psicologia, so
encontrados significativos precursores do atual Movimento Transpessoal, sendo trs os
nomes mais amplamente reconhecidos:
Em primeiro lugar, lembrado o psiquiatra canadense Richard Maurice Bucke, que
em fins do sculo passado realizou estudos sobre vivncias de ampliao e transcendncia
da conscincia, as experincias msticas, de farto relato na literatura religiosa e, mais
recentemente, tambm na psiquitrica. Foi Bucke quem adotou o termo conscincia
csmica, como designativo mais ou menos genrico para a vivncia subjetiva de abarcar o
cosmos como contedo da conscincia. Ttulo de seu livro Conscincia Csmica, hoje um
clssico da Psicologia Transpessoal, o termo ainda largamente utilizado, em grande
parte como uma homenagem a esse grande pioneiro no estudo cientfico dos estados
superiores da conscincia humana.
Em segundo lugar, j na virada do sculo, fulgura William James, que em seus
estudos sobre As Variedades da Experincia Religiosa (ttulo de seu livro de 1902) e,
sobretudo, em suas teorias sobre a natureza da conscincia, seu fluxo e estados,
formulou arrojadas concepes transpessoais que hoje so recuperadas e revalorizadas
pelos psiclogos da Quarta Fora. No so poucos os que vem na Psicologia
Transpessoal, a qual retoma a conscincia como objeto central da Psicologia (nfase que
desde James havia sido abandonada), uma continuidade de seu trabalho. Esse grande
luminar, cuja obra nas ltimas dcadas vem sendo redescoberta e retirada das
empoeiradas pginas da Histria da Psicologia, aclamado como precursor no s da
Psicologia Transpessoal, mas tambm do movimento fenomenolgico, humanista e
existencial da Terceira Fora.
E por fim vamos encontrar o extraordinrio Carl Gustav Jung, outro gnio cuja
filiao pstuma em suas fileiras, como membro honorrio e precursor, disputada tanto
pelo Movimento Humanista como pelo Transpessoal. Psiclogo adiante de seu tempo, em
muitas de suas revolucionrias concepes antecipou em dcadas diversas tendncias
assumidas hoje pela Psicologia Transpessoal, sendo impossvel, neste curto espao,

traar ainda que um resumo de suas contribuies ao estudo das dimenses


transcendentes da conscincia - ou do inconsciente, como ele preferiria dizer. Apenas
para citar, noes como arqutipo, inconsciente coletivo, psiqu objetiva, Self,
sincronicidade, psicide, entre outras, assim como seus j referidos estudos sobre
Religio e Alquimia - e mais, Parapsicologia, Astrologia e mtodos divinatrios encontram-se, e por certo se mantero por muito tempo, na ordem do dia para os
psiclogos transpessoais deste e do futuro sculo.

A Emergncia da Psicologia Transpessoal


No obstante o interesse milenar do ser humano pelas dimenses superiores e
espirituais de sua psiqu e experincia, e do significativo trabalho desenvolvido no campo
da Psicologia por pioneiros como os que foram referidos, somente de meados para o
final da dcada de 60 que uma srie de fatores contribui para o aumento de
investigaes, teorizaes e prticas psicolgicas relacionadas ao tema, criando condies
para a emergncia e institucionalizao da Psicologia Transpessoal enquanto movimento
organizado que se prope como a Quarta Fora da Psicologia.
Entre os fatores mais comumente apontados, e que examinaremos a seguir, esto
as necessidades decorrentes de fenmenos da mudana scio-cultural; as novas
perspectivas de compreenso e abordagem cientfica da realidade abertas pelos
desenvolvimentos mais recentes das cincias naturais; e , no mbito da Psicologia, certas
decorrncias do desenvolvimento da prpria Psicologia Humanista.
Mudanas no Contexto Cultural
No contexto das intensas transformaes culturais observadas na cultura ocidental
nas ltimas dcadas e que, como vimos, estiveram tambm associadas ao
desenvolvimento da Psicologia Humanista, houve um crescente interesse em
espiritualidade, assim como um significativo aumento do nmero de pessoas envolvidas
em espetaculares vivncias de alterao e ampliao da conscincia. Isto tem sido
explicado, ao menos em parte, pela difuso do uso de substncias psicodlicas, pela
popularizao de prticas meditativas e espirituais importadas do oriente ou difundidas a
partir da abertura de antigas tradies esotricas, e mesmo pela crescente valorizao
cultural desse tipo de experincia, antes inibida e reprimida como sinal de transtornos
mentais, ou ainda de ignorncia, primitividade, superstio e mesmo farsa.
Fossem tais vivncias experienciadas como positivas, perturbadoras, ou
meramente divertidas, o fato que colocaram os psiclogos e as psicologias numa
desconfortvel posio. Chamados a explicar o que se passava e interferir como
autoridades no assunto, pouco tinham a dizer ou fazer. Salvo referncias a eruditos
estudos antropolgicos do que at ento podia ser considerado como uma extica
curiosidade de culturas primitivas ou de fechados grupos religiosos, os psiclogos s

tinham para repetir surradas lies de psicopatologia psiquitrica, que logo se mostravam
como inadequadas respostas queles que os procuravam em busca de explicaes e
ajuda para entender e integrar to extraordinrias vivncias. Mesmo jovens psiclogos e
pesquisadores, dentro do caldeiro de auto-experimentao psquica que caracterizou os
anos da Contracultura, vivenciavam essas alteraes dramticas, desconcertantes,
intrigantes, e sobretudo instigantes, da prpria conscincia. Viu-se ento a Psicologia
desafiada a abordar o fenmeno com todos os instrumentos tcnicos, metodolgicos,
tericos e conceituais conhecidos, ou mesmo criando outros que se fizessem necessrios.
Surgia todo um novo campo de estudos, at ento negligenciado nos meios mais
oficiais, e que agora se mostrava no descortinar de uma vasta gama de desconhecidos
estados alterados da conscincia, para utilizar uma expresso difundida no meio
transpessoal por Charles Tart (1977). Em consequncia dessa situao, verificou-se o
explosivo aumento de pesquisas e teorizaes na rea, estudos estes que no poderiam
ser adequadamente encaixados nos ramos de estudo anteriormente delimitados para a
Psicologia, nem to pouco eram adequadamente abarcados pelas formulaes tericas
mais correntes.
Da necessidade de intercmbio de pesquisas e pontos de vista desses estudiosos
isolados e deslocados nos meios mais oficiais, como outrora ocorrera com os psiclogos
que se associaram no lanamento da proposta humanista, emergiam as condies para a
articulao de um novo movimento congregador, envolvido agora na investigao
privilegiada das experincias inusuais e ampliadas da conscincia humana.

Mudanas no Paradigma Cientfico

Entre os fatores extrnsecos mais comumente relacionados emergncia da


Psicologia Transpessoal, apontado o extraordinrio desenvolvimento observado neste
sculo no campo das cincias naturais, tais como a Fsica, a Qumica, a Biologia e a
Fisiologia. Novas descobertas e teorias em ramos de ponta da pesquisa cientfica tm a tal
ponto abalado as concepes estabelecidas de realidade e Cincia que, recorrendo-se
conhecida concepo de histria da Cincia apresentada por Kuhn (1987), tem sido
freqentemente apontado que estaramos em plena crise e revoluo paradigmtica,
testemunhando o nascimento de um novo paradigma cientfico, isto , uma nova
concepo de realidade e Cincia. Tal revoluo, de implicaes no s cientficas como
scio-culturais, teria significados e conseqncias to transformadoras, ou mesmo mais
ainda, que aquela iniciada outrora por Coprnico, que subvertendo a cartografia da
realidade propiciou, entre outras coisas, o prprio nascimento das cincias naturais e da
Civilizao Moderna. Est sendo solapada em suas prprias bases a viso de mundo
cartesiano-newtoniana, cujos princpios de ordenao lgica e causal, e de objetividade

confivel das dimenses espao-temporais, tinham at agora fornecido alicerce seguro


para a paulatina e inexorvel construo do edifcio da Cincia. O novo paradigma que se
insinua, e tem sido chamado de ps-moderno, holstico, hologrfico, e mesmo
transpessoal, parece nos falar de um universo mais amplo, do qual a realidade em que
at agora transitvamos em nossos projetos de investigao cientfica, no passa de uma
estreita faixa, cuja existncia, ao invs de se revestir de materialidade, parece dever
nossa conscincia tanto quanto as delirantes vises de um psictico se associam sua
subjetividade doentia. Na nova perspectiva cientfica, tempo e espao so conceitos
relativos; matria e energia, uma questo de ponto de vista; parte e todo so sinnimos;
relao causa e efeito um conceito anacrnico; conscincia subjetiva e objetividade
concreta, duas faces inseparveis e intercambiveis de uma mesma realidade unitria.
Essa inslita viso de mundo, inicialmente restrita a esotricos crculos de
pesquisadores e tericos, acabou por despertar curiosidade no insatisfeito e questionador
panorama da cultura em crise e, atravessando as fronteiras disciplinares, chega tambm
Psicologia, onde encontra eco e confirmao nos extravagantes interesses e
interrogaes de isolados psiclogos envolvidos em estudar os limites da conscincia.
Este surpreendente encontro entre cincias de to distinto campo - o mago da matria e
os confins da alma humana - mediado por uma constatao mais desconcertante ainda:
a nova viso de mundo e realidade, vislumbrada nas pesquisas mais especulativas e
arrojadas, no era to nova assim, mas imemorialmente vivenciada nas tradies
religiosas, na experincia dos msticos, e nos relatos transpessoais.
Assim, contextualizando-se em um quadro de revoluo paradigmtica, a Psicologia
Transpessoal recebe estmulo para se consolidar como movimento de contribuio e
resposta da cincia psicolgica que se atualiza, ao desafio e tarefa que - tradicionalmente
colocado a todo empreendimento cientfico - recebe agora renovados significados:
conhecer, colocando este conhecimento a servio da humanidade, a realidade do
universo que nos cerca.
A Psicologia Humanista e o Nascimento da Psicologia Transpessoal
Embora auto-intitulada a Quarta Fora da Psicologia, a Psicologia Transpessoal no
surge em oposio Psicologia Humanista. Pelo contrrio, como movimento de proposta
mais inclusiva que contestatria, mantm estreita ligao com a Psicologia Humanista e,
no obstante desta difira qualitativamente nas posies e interesses a ponto de
caracterizar um novo movimento, a Psicologia Transpessoal em geral entendida como
uma ampliao ou extenso do Movimento Humanista, a partir de tpicos que haviam sido
apenas perifericamente considerados nas formulaes iniciais da Terceira Fora. alis no
prprio seio da Psicologia Humanista que se iniciam as articulaes para o lanamento do
novo movimento:

Na dcada de 60, durante o rpido desenvolvimento da psicologia humanstica,


tornou-se evidente que uma nova fora emergia de seus crculos internos. Entretanto, a
posio humanstica, enfatizando o crescimento e a auto-atualizao, era muito restrita e
limitada para tal fora. A nova nfase residia no reconhecimento da espiritualidade e das
necessidades transcendentais como aspectos intrnsecos da natureza humana e no direito
de cada indivduo escolher ou mudar seu caminho. Muitos renomados psiclogos
humansticos mostraram crescente interesse por vrias reas antes negligenciadas e por
tpicos de psicologia como experincias msticas, transcendncia, xtase, conscincia
csmica, teoria e prtica de meditao ou sinergia inter-espcie ou interindividual.

(Grof,

1988, p. 138).
Mais uma vez, a percepo de que as circunstncias favoreciam a emergncia de
uma nova Fora, e a iniciativa de encabear as articulaes para seu lanamento, coube a
Maslow e Sutich. Conforme relembra este ltimo (Sutich, 1991), foi a partir das idias que
transpiraram em um seminrio sobre Teologia Humanstica promovido em 1966, que
Maslow e ele amadureceram a constatao de que uma nova Fora estava se impondo e
fora erroneamente identificada como parte da Psicologia Humanista. De fato, em 1968,
Maslow assim se expressaria na introduo segunda edio de seu livro Introduo
Psicologia do Ser:
Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanista, ou Terceira Fora em
Psicologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Fora ainda "mais
elevada", transpessoal, trans humana, centrada mais no cosmos que nas necessidades e
interesses humanos, indo alm do humanismo, da identidade, da individuao e
quejandos (...). Necessitamos de algo "maior do que somos" (Maslow, s. d., p.12).
A proposta, divulgada em conversas, seminrios, artigos e troca de
correspondncias, logo encontrou destacados adeptos, sendo formado um comit para
organizao de uma nova revista, dedicada ao que quela altura chamavam Psicologia
Trans-humanstica. Das discusses desse comit, presidido por Sutich e integrado por,
alm de Maslow, nomes do calibre de James Fadiman, Sidney Jourard, Michel Murphy e
Miles Vich, completa em finais de 1967 a definio e declarao de objetivos da nova
Fora. Em 1968, em discusso de que participaram tambm Viktor Frankl e Stanislav
Grof, adotado o ttulo Psicologia Transpessoal em substituio ao anteriormente
proposto, e a revista lanada em 1969, sendo o movimento assim apresentado :
Psicologia Transpessoal (ou "Quarta Fora") o ttulo dado a uma fora emergente
no campo da Psicologia, representada por um grupo de psiclogos e profissionais de
outras reas, de ambos os sexos, que esto interessados naquelas capacidades e
potencialidades LTIMAS que no possuem um lugar sistemtico na teoria positivista ou
behaviorista ( "Primeira Fora"), na teoria psicanaltica clssica ( "Segunda Fora"), ou na
psicologia humanstica ("Terceira Fora").

(Apud Sutich, 1991, p. 29).

Nos prximos itens, procurarei caracterizar a Psicologia Transpessoal em termos dos


temas que privilegia em seus estudos; das posies que adota em sua proposta de
Psicologia cientfica; da viso de natureza humana desenvolvida em suas teorias; e das
tcnicas e mtodos que utiliza para investigao e atuao. Em todos os tpicos, na
medida do possvel, sero enfatizadas as relaes e diferenas entre as posies
transpessoais e humanistas.

2. CARACTERSTICAS

Temtica Privilegiada.
Na declarao dos contedos de interesse para publicao, impressa no frontispcio
do primeiro numero da Revista de Psicologia Transpessoal, pode-se ter uma expressiva
idia dos campos temticos caracteristicamente privilegiados na proposta da Quarta
Fora:
A Revista de Psicologia Transpessoal ocupa-se da publicao da pesquisa terica e
aplicada, de contribuies originais, estudos empricos, artigos e estudos sobre meta
necessidades, valores ltimos, conscincia unitiva, experincia de pico, xtase,
experincia mstica, valores B, essncia, felicidade, respeito, milagre, auto-realizao,
significado ltimo, transcendncia do eu, esprito, sacralizao da vida cotidiana, unidade,
conscincia csmica, jogo csmico, sinergia individual e da espcie, mximo encontro
interpessoal, responsividade e expresso, e sobre os conceitos, experincias e atividades
relacionadas. Como declarao de objetivos , esta formulao deve ser entendida como
sujeita a interpretaes opcionais individuais ou de grupos, tanto parcial quanto
totalmente, com relao aceitao de seus contedos como essencialmente naturalistas,
testas, sobrenaturalistas, ou qualquer outra classificao que se lhes d. (Apud Sutich,
1991, p. 31)
Trata-se de uma listagem bastante extensa, cuja topificao em grande parte
refere-se a termos relacionados a certas perspectivas tericas mais especficas, sendo
apresentada aqui mais pelo interesse histrico da declarao e para que se tenha um
apanhado geral da amplitude e abertura de perspectiva dos interesses do Movimento
Transpessoal. Ao invs de discorrer sobre cada um dos temas relacionados, o que alm de
resultar demasiado extenso provavelmente forneceria uma viso em tanto confusa e
dispersiva, optei em centrar minha apresentao em torno de trs tpicos gerais que,
relacionados entre si, tem mais comumente sido apontados como a rea privilegiada e
caracterstica das abordagens transpessoais: as potencialidades ltimas; a espiritualidade;
e os estados alterados de conscincia, a includas as experincias transpessoais.
A escolha, nas primeiras definies, do designativo genrico de potencialidades
LTIMAS como o objeto de estudo da Psicologia Transpessoal, assim como a indicao de

temas anlogos (valores ltimos, experincias de pico, mximo encontro interpessoal,


significado ltimo, estado final, conscincia sensorial mxima, ponto mega, relaes
ltimas, etc.), parece relacionar-se s razes humanistas do Movimento Transpessoal. Na
verdade, a vinculao do surgimento da Psicologia Transpessoal ao Movimento Humanista
bem mais do que circunstancial, podendo, ao menos assim eu entendo, ser vista como
uma decorrncia lgica das prprias propostas da Terceira Fora que, ao se declarar
interessada em estudar e promover a sade, o bem estar e o desenvolvimento do
potencial humano, estimulou muitos investigadores a se questionarem sobre as
possibilidades mximas dessas qualidades, os estados e potencialidades LTIMAS desse
desenvolvimento, ou aquilo a que Maslow chamou de as mais longnquas buscas da
natureza humana (The Farther Reaches of Human Nature, Maslow, 1971). Nessa busca,
no raro, concluam os investigadores que a auto-realizao humana no se esgota no ser
plenamente pessoa mas sim no ultrapassar da prpria condio pessoal, acessando a
dimenso csmica, espiritual, ou transpessoal, do ser. Da mesma forma que se pode dizer
que um rio - imagem a que freqentemente os humanistas comparam a qualidade
processual ideal do crescimento psicolgico saudvel - no encontra auto-realizao em
ser plenamente rio, mas que esta, em ltima instncia, s se concretiza quando vai alm
de ser rio e se torna parte do mar; tambm para a perspectiva transpessoal na
transcendncia dos prprios limites da pessoa que, paradoxalmente, sua realizao ltima
pode ser obtida. Neste sentido, a proposta transpessoal qualitativamente distinta da
humanista :
Isto , a orientao transpessoal tem como conceito fulcral a "autotranscendncia", o que, em ltima anlise a diferencia da orientao humanista, cujas
metas bsicas de desenvolvimento localizam-se na "auto-realizao". Assim, na
psicoterapia transpessoal, a capacidade humana para "auto-transcendncia", alm da
auto realizao, reconhecida como etapa final do desenvolvimento". ( Grof, 1988, p.
133)
A espiritualidade, ou a dimenso espiritual do homem, segundo tpico de nossa
caracterizao temtica, identifica o Movimento Transpessoal como a primeira corrente da
Psicologia contempornea que dedica ateno sistemtica e privilegiada dimenso
espiritual da experincia humana, at ento ignorada, negada, negligenciada ou reduzida
a derivaes secundrias de outras faixas inferiores do ser, como a sexualidade e a
agressividade sublimadas, por exemplo. O prprio uso mais ou menos freqente e
generalizado do termo espiritual que os transpessoais fazem, tomando emprestado
Religio este e outros vocbulos, na falta de termos prprios na tradio psicolgica
ocidental, fala-nos do desinteresse da Psicologia pelo assunto. Como diz Maslow:
(...) quase impossvel falar "vida espiritual" (frase desagradvel para um cientista,
em particular para os psiclogos) sem usar o vocabulrio da religio tradicional.

Simplesmente ainda no existe outra linguagem satisfatria. Uma excurso pelos lxicos
poderia demonstr-lo com rapidez (Maslow, 1964, p. 4)
Na verdade, a aceitao do homem como ser cuja auto-realizao final envolve a
auto-transcendncia e o acesso a uma dimenso csmica ampliada de participao
universal, naturalmente tende a aproximar a Psicologia Transpessoal das concepes
religiosas da natureza humana, as Psicologias Espirituais como denominou Tart (1979), as
quais imemorialmente defendem este ponto de vista como pressuposto que fundamenta a
prpria Religio, conforme j constatara William James em seus estudos sobre as
variedades da experincia religiosa:
Resumindo da forma mais ampla possvel as caractersticas da vida religiosa, tais
como elas se nos deparam, encontramos as seguintes crenas:
1. Que o mundo visvel parte de um universo mais espiritual do qual ele tira sua
principal significao;
2. Que a unio ou relao harmoniosa com este universo mais espiritual nossa
verdadeira finalidade;
3. Que a orao ou comunho interior com o esprito desse universo mais elevado seja ele "Deus" ou "ordem" - um processo em que se faz realmente um trabalho, e em
que a energia espiritual flui e produz efeitos, psicolgicos ou materiais, dentro do mundo
fenomnico. (James, 1991, p. 300).
Naturalmente, sendo a Psicologia Transpessoal uma proposta de Psicologia
cientfica, e no se filiando enquanto movimento a nenhuma concepo religiosa
especfica de mundo, sua abordagem do espiritual e do religioso se far pela via do
emprico, pela ateno ao fenmeno experiencial em si, assim como pela considerao de
seus efeitos psicolgicos e suas implicaes para a compreenso da estrutura, da
dinmica e do desenvolvimento da personalidade.
No s no interesse despertado pela singular fenomenologia relatada nas
experincias espirituais, msticas ou religiosas, mas tambm pela abordagem de outros
fenmenos extraordinrios de alterao e ampliao da conscincia, os quais, como
vimos, crescentemente se apresentam no contexto cultural atual como desafio para a
Psicologia, que se pode caracterizar o campo de estudos privilegiado da Psicologia
Transpessoal: Os estados alterados da conscincia. Pierre Weil chega mesmo a definir :
A Psicologia Transpessoal um ramo da Psicologia especializada no estudo dos
estados de conscincia; ela lida mais especialmente com a "experincia csmica" ou os
estados ditos "superiores" ou "ampliados" da conscincia. (Weil, 1978, p. 9).
O estudo da conscincia como objeto central da Psicologia, abandonado desde que
a objetividade behaviorista superou as propostas de Wundt e William James, e que Freud,
descortinando a parte submersa do iceberg, apontou o subconsciente como a dimenso
psquica predominante, j comeara a ser recuperado pela Psicologia Humanista, com sua

nfase na experincia consciente, entendida como dimenso do psiquismo onde a pessoa


exerce suas potencialidades de liberdade, escolha, autonomia e intencionalidade. A
concepo transpessoal da existncia de outros estados de conscincia alm dos
tradicionalmente aceitos pelas teorias correntes (viglia, sonho, sono sem sonhos,
intoxicao, e alguns estados intermedirios), muitos dos quais entendidos como estados
supra-conscientes cujas potencialidades na promoo da sade e crescimento superariam
em muito as do estado normal de viglia e as derivadas da anlise das faixas infraconscientes descobertas por Freud, faz da explorao das possibilidades ltimas da
conscincia o interesse primordial das teorias, pesquisas e aplicaes da Psicologia
Transpessoal. Coube a Charles Tart, pesquisador e terico cuja contribuio notvel no
s no campo da Psicologia Transpessoal mas tambm no da Parapsicologia, recuperar
para a Psicologia atual a anacrnica expresso estados de conscincia, acrescentando-lhe
o adjetivo alterados, para definir conceitos que se mostraram de largo uso, contribuindo
para o vocabulrio tcnico e operacional da Quarta Fora da Psicologia. No obstante o
uso do adjetivo alterado tenha por vezes sido criticado por parecer sugerir algo artificial
ou com conotaes patolgicas, estando mais em voga atualmente a utilizao nos meios
transpessoais da expresso estados inusuais - ou no-ordinrios - de conscincia e, no
obstante ainda, tambm ser por alguns questionado o prprio uso da expresso estados
de conscincia por entenderem que a alterao desta se processa em um contnuo e
no em estados delimitados, as definies de Tart permanecem importantes e atuais:
De um modo bastante conciso, "um estado de conscincia" (SoC) aqui definido
como um padro generalizado de funcionamento psicolgico. Um "estado alterado da
conscincia" (ASC) pode ser definido como uma alterao qualitativa no padro comum de
funcionamento mental em que o experienciador sente que a sua conscincia est
radicalmente diferente do seu funcionamento "normal". Deve-se notar que um ASC no
definido por um contedo particular da conscincia, por um comportamento, ou por uma
modificao fisiolgica, mas em termos de seu padro total.(Tart, 1991, p. 41)
Embora os estados alterados de conscincia em geral interessem Psicologia
Transpessoal, em especial naqueles em que a conscincia se expande ou amplia para
alm dos limites usuais da viglia, que os estudos esto concentrados. Mesmo que se
questione a existncia de estados realmente superiores - que a rigor, para Tart seriam
aqueles em que no s todas as funes do estado habitual estivessem mantidas, como
fossem ainda mais eficientes e/ou acrescidas de funes novas - o conceito de
experincias transpessoais, definidas por Grof (1988) como aquelas em que h o
sentimento de expanso da conscincia para alm das fronteiras egicas comuns e das
limitaes do tempo e do espao (p. 104), pode esclarecer o campo de interesses
caracterstico e exclusivo (no sentido de que a nica corrente que sistematicamente o
aborda) da Psicologia Transpessoal.

Alm dos tpicos subentendidos nas orientaes temticas gerais aqui


apresentadas, outros temas tpicos do Movimento Transpessoal esto relacionados s suas
propostas epistemolgicas e cientficas; ou suas concepes da natureza humana; ou
ainda s suas formas prprias de abordagem e atuao. Isto examinaremos nos prximos
itens.

Modelo de Cincia
Da mesma forma que a Psicologia Humanista, a Psicologia Transpessoal, enquanto
movimento, assume e defende posies epistemolgicas tpicas, propondo para a
Psicologia a adoo de um modelo de cincia distinto do tradicional modelo naturalista.
Novamente, porm, vamos encontrar significativas diferenas, de grau e qualidade, entre
a proposta humanista e a transpessoal. Os psiclogos humanistas, em geral, defendem
para a Psicologia um modelo de cincia do homem, de base compreensiva,
fenomenolgica, idiogrfica, holista e teleolgica; em contraposio perspectiva
objetivante, explicativa, reducionista, normativa, elementarista e determinista do modelo
tradicional das cincias naturais, o qual, entretanto, via de regra respeitam como
abordagem adequada ao mundo das coisas, to distinto - assim entendem - do mundo
humano. Grande parte alis do debate entre a Psicologia Humanista e o Behaviorismo - e
tambm com certas concepes mecanicistas do modelo hidrulico da Psicanlise - se
trava neste tpico de qual dos dois modelos, o naturalista ou o humanista, adequado
para a Psicologia. Mas, enquanto este j quase montono e repetitivo debate se
prolongava nos crculos da Psicologia, as cincias naturais evoluam a passos - ou melhor,
saltos - enormes, tornando ultrapassadas as posies anteriormente identificadas como
seu modelo cientfico, e generalizando em seu meio a convico de estar em curso uma
revoluo do paradigma geral da Cincia. Assim, como vimos, o Movimento Transpessoal,
assumindo a leitura de queest em curso uma revoluo paradigmtica, ao invs de
contrapor cincias humanas e cincias naturais, realiza intensa aproximao destas
ltimas, s que j entendidas dentro de um novo paradigma unificado - holstico, psmoderno, hologrfico e transdisciplinar - da Cincia. Captulos inteiros dedicados s novas
descobertas da Fsica, da Qumica, da Pesquisa Cerebral, entre outras, so uma constante
em livros de Psicologia Transpessoal, onde citaes de cientistas como Bohm, Bohr,
Einstein, Prigogine, Bell, Pauli, Heisenberg, Teilhard de Chardin, Capra, Pribam,
Sheldrake, e muitos outros, chegam s vezes a ser mais freqentes que as dos mais
renomados psiclogos. Do outro lado, nas modernas cincias naturais, a aproximao
recproca. mesmo um fato curioso, que eu prprio tenho observado, que a Psicologia
Transpessoal desperte menos interesse entre os psiclogos que entre os praticantes
dessas cincias, os quais, talvez por dever de ofcio, em geral encontram-se melhor

familiarizados com as novas perspectivas paradigmticas, sintonizando com facilidade o


ponto de vista e o discurso adotado pelos psiclogos transpessoais.
Atnitos e fascinados com a descoberta de uma realidade s anteriormente
concebida nas esotricas tradies espirituais e nas mais visionrias experincias msticas
e transpessoais de alterao da conscincia, s quais crescentemente recorrem como
ilustrao, confirmao e mesmo inspirao de suas teorias revolucionrias, os novos
cientistas cada vez mais assumem a constatao do fsico James Jeans de que o universo
parece mais com um grande pensamento do que com uma grande mquina. No estudo
desse novo mundo em que a realidade psquica parece inseparvel da realidade material,
as cincias naturais recorrem crescentemente a modelos desenvolvidos nas cincias
humanas - fala-se por exemplo em sociologia dos eltrons - a ponto de se poder afirmar,
como o faz Boaventura de Sousa Santos (1988), que: No h natureza humana porque
toda natureza humana. (p. 63). Mais que isto, temas como conscincia - e no s
conscincia humana! - at h pouco impensveis em cincias que primavam pela
objetividade emprica, passam a ser de crucial importncia no desenvolvimento das
pesquisas e teorias. Comentando a clebre afirmao de Watson, criador do
Behaviorismo, de que a Psicologia j estava apta a abandonar qualquer meno
conscincia, tornando-se um ramo puramente objetivo e experimental das cincias
naturais que necessita to pouca introspeco quanto as cincias da fsica e da qumica, a
fsica e filsofa Danah Zohar (s.d.) afirma: Ironicamente, esta linha de pensamento hoje
to obsoleta para a fsica quanto foi obsoleta para a psicologia (p.57). Assim que,
tambm ironicamente, mutatis mutandis e de uma perspectiva totalmente inversa, a
Psicologia Transpessoal reedita o ideal behaviorista de ver a Psicologia irmanada s
cincias naturais dentro de um mesmo modelo e proposta de Cincia unificada.
O paradigma cientfico emergente tem sido freqentemente intitulado holstico ou
hologrfico. O termo holos (todo, em grego) foi utilizado pelo estadista e pensador sulafricano Jan Smuts, no seu livro publicado em 1926, para formular a proposta do Holismo,
teoria que, opondo-se a concepes atomistas, prope como caracterstica fundamental
da Natureza a tendncia para promover a evoluo no sentido de totalidades cada vez
mais complexas e organizadas. Quase desapercebidas na poca, suas idias influenciaram
Adler (um dos dissidentes de Freud cujas teorias antecederam e influenciaram em
diversos aspectos o Movimento Humanista) e, sendo de resto coerentes com a proposta
da Psicologia da Gestalt ( o todo mais que a soma das partes ), o ponto de vista holista
obteria ainda maior apoio com a Teoria Geral dos Sistemas, de Von Bertalanffy, cuja
concepo transdisciplinar do comportamento dos sistemas, tem possibilitado inmeras
aplicaes e desenvolvimento nas psicologias que a adotam. Assim essa perspectiva
generalizou-se entre as teorias humanistas, as quais, de uma maneira geral,
caracterizam-se pela abordagem holista, ou organsmica, ou sistmica, da pessoa

humana, em contraposio s posies elementaristas e reducionistas que criticam nas


Foras precedentes.
Entretanto, a viso holstica do novo paradigma, que assume como uma das
propostas centrais a superao de todas as fronteiras disciplinares e mesmo o
rompimento da compartimentalizao das reas do saber humano (donde se vem
crescentes aproximaes transdisciplinares entre Filosofia, Cincia, Arte e Religio), difere
substancialmente - embora no contrarie - da viso holista do Movimento Humanista.
Para compreender as semelhanas e diferenas entre as duas perspectivas, que
aqui diferencio pelas denominaes de holista e holstica, convm uma breve exposio
dos princpios da holografia, a tcnica de reproduo tridimensional de imagens, cujas
caractersticas instigantes tm levado distintos proponentes do novo paradigma a
apresent-lo a partir do modelo, ou metfora, da holografia.
A foto tridimensional foi pela primeira vez teoricamente concebida em 1947 pelo
ganhador do Prmio Nobel Denis Gabor, mas s pode ser concretizada em 1965, com a
inveno do raio laser. Ao invs de reproduzir imagens por pontos localizados
espacialmente em superfcies quimicamente sensveis luz, como ocorre na fotografia
comum, o que registrado no holograma ( a matriz da holografia ) so os padres de
interferncia de dois feixes de luz laser, a um dos quais foi interposto o objeto que se
quer grafar. Exposto novamente a um feixe de luz, o padro registrado no holograma,
projeta uma reproduo espectral tridimensional da imagem do objeto, a chamada
holografia. Independentemente da compreenso deste processo - confesso que eu prprio
ainda no entendi muito bem - o que nos relevante considerar a interessante
caracterstica da holografia, que tem inspirado cientistas dos mais variados campos
criao de modelos tericos anlogos:
Holografia um mtodo de fotografia sem lentes no qual o campo ondulatrio da
luz espalhada por um objeto registrado em uma chapa sob a forma de um padro de
interferncia. Quando o registro fotogrfico - o holograma - exposto a um feixe de luz
coerente, como um laser, o padro ondulatrio original regenerado. Uma imagem
tridimensional aparece.
Como no h focalizador, isto , lentes focalizadoras, a chapa tem a aparncia de
um padro de espirais destitudo de significado. Qualquer pedao do holograma pode
reconstruir a imagem inteira.

(Wilber et al., 1991, p 12)

Assim, indo alm da proposta holista da viso humanista - o todo mais que a
soma das partes - a viso holstica das novas cincias - a includa a Psicologia
Transpessoal - afirma que a abordagem deve ser hologrfica, pois a parte contm o todo,
ou seja, qualquer elemento de um todo como um holograma no qual, ainda que em
menor detalhe, identificvel a qualidade isomrfica do padro de complexidade e
interdependncia existente na configurao total.

Concepes radicais, em disciplinas distintas e independentes, parecem convergir


em torno de uma concepo hologrfica da natureza da realidade. Talvez a mais
conhecida destas coincidncias e complementariedade de concepes tericas
independentes, seja o caso das teorias de Karl Pribram e David Bohm. O primeiro,
destacado pesquisador do crebro, sugere um modelo hologrfico do funcionamento
cerebral para superar o enigma da localizao da memria, pois insistentes pesquisas
pareciam no deixar outra resposta intrigante constatao de que a informao se
distribui por todo o crebro, sendo por inteiro recupervel a partir de qualquer parcela. O
segundo, eminente fsico terico, na tentativa de integrar inquietantes e paradoxais
teorias, pesquisas e concepes no campo da micro e da macro fsica, prope uma teoria
hologrfica do universo, por ele concebido como um contnuo dobrar-se e desdobrar-se
das formas aparentes - a ordem exposta - a partir de uma realidade mais profunda,
transcendente e subjacente a tudo que existe: a ordem implicada da qual tudo imagem
hologrfica. O encontro das idias dos dois cientistas originou a proposta de que o crebro
era uma estrutura de funcionamento hologrfico que interpretava um universo de
natureza igualmente hologrfica, produzindo a realidade - ou realidades - em sua
construo espao-temporal de imagens da realidade unitria transcendente. Alis, a
indissociabilidade da relao entre mente e realidade, implicada em diversas concepes
das modernas cincias naturais, lana nova luz sobre o secular problema mente-corpo,
tradicional e de longa histria no desenvolvimento da Psicologia. As novas descobertas e
teorias, recuperando concepes milenares da Religio e Filosofia, sugerem que as
realidades se constituem a partir de uma filtragem e reconstruo hologrfica realizada
pela mente em sua relao com a realidade inefvel implicada no mago do mundo
fenomenal ilusrio, no obstante a prpria mente no seja mais entendida como
organicamente contida no crebro (algumas propostas crem ser a mente, na verdade,
obstruda pelo crebro). As relaes mente/crebro/realidade constituem alis uma das
principais temticas unificadoras dos novos interesses cientficos
Escapa aos propsitos desta breve caracterizao formular um inventrio, ainda que
resumido, das principais descobertas e tendncias que, semelhana de um mosaico em
formao tem se associado, a partir de diversas cincias, na configurao e emergncia
de um novo paradigma cientfico. Desejo me referir apenas a algumas decorrncias
dessas novas vises, que me parecem implicar radicalmente a Psicologia Transpessoal.
Mrcia Tabone (1988), em uma colocao bastante feliz, afirma que podemos entender o
"movimento transpessoal" como o resultado de esforos para ajustar a Psicologia
ocidental ao paradigma emergente, contribuindo para a assimilao das novas premissas
em seu campo de pensamento (p. 160). Desse ponto de vista e tambm na sua
recproca, de adequar as outras cincias s novas premissas emergentes da pesquisa

transpessoal, alguns desafios que se colocam para Psicologia atual s me parecem


concebveis, e encarveis, numa perspectiva transpessoal:
Em primeiro lugar, o empirismo e o racionalismo estritos, associados ao estado de
conscincia lgico e objetivo com que a Cincia tentou superar o saber do senso comum e
do pensamento mtico, foram desmascarados como uma abordagem bastante limitada em
seu alcance e confiabilidade, sendo na verdade incapazes de se adequarem
compreenso cientfica de certos nveis e processos da natureza. J anteriormente
criticada como inadequada e limitada quando aplicada ao estudo do mundo humano, essa
atitude cientfica agora igualmente denunciada como intil e enganadora para um
entendimento mais profundo da prpria realidade do mundo das coisas. Mais que a
atitude, o prprio estado de conscincia em que esta se insere, ou seja, a conscincia
objetiva, o estado de viglia mais racional, entendido at h pouco como o ideal e superior
estado de adequao ao princpio da realidade, mostra-se agora em p de quase
igualdade aos estados ilusrios dos sonhadores, dos poetas, dos loucos e dos visionrios:
todos so limitados a vises parciais, de confiabilidade relativa e restrita. Stanley
Krippner (1991) chega a apontar que a Cincia no s cumpre na civilizao moderna a
funo de mitologia (nvel de conhecimento que orgulhosamente os cientistas pretendiam
ter superado), como ainda uma mitologia incompleta, por deixar esquecido, entre outras
coisas, o aspecto transcendente da realidade. Com o desmascaramento da objetividade
cientfica, a questo da conscincia e suas relaes com a realidade, deixou de ser de
interesse restrito da Psicologia e da Filosofia, e volta ao centro da discusso preliminar de
qualquer empreendimento em Cincia, no repensar epistemolgico provocado pela
desintegrao de um paradigma.
Mais que a conscincia e os estados alterados em geral, so os estados ampliados,
as vivncias transpessoais, o tpico que parece mais relevante e promissor como campo
de estudos e contribuio prprios da Psicologia, na leitura de revoluo paradigmtica a
que o Movimento Transpessoal adere. Os novos conhecimentos sugerem, como diz o
grande bilogo J. B. S. Haldane (citado por Ferguson, s. d.) que a realidade no apenas
mais estranha do que concebemos, mas mais estranha do que podemos conceber
(p.150). portanto no inconcebvel, no transracional, que a cincia est adentrando.
Aparentemente, s em estado alterado e ampliado de conscincia se poder em breve
teorizar, produzir, compreender e utilizar conhecimento nos ramos de ponta de qualquer
disciplina cientfica. Charles Tart (1979, 1991), em lcida percepo, aponta a
correspondncia entre paradigmas cientficos e estados especficos de conscincia,
demonstrando que a Cincia do paradigma tradicional uma cincia do estado de viglia,
estado no qual se desenvolve toda investigao, teorizao e intercmbio cientfico. Ora,
parece que a Cincia, ao mudar de paradigma, est caminhando para o que Tart previu e
props: cincias de estado especfico, baseadas em observaes, dados, hipteses,

procedimentos, teorizaes e raciocnios s compreensveis, comunicveis e testveis por


cientistas que compartilhem o mesmo nvel de conscincia na percepo e no pensar da
realidade. Hoje em dia, como observei acima, parece mais fcil a troca de informaes,
compreenso e cooperao entre cincias bastante distintas - o que at h pouco vinha se
tornando quase impossvel, dado o esoterismo da especializao - desde que comunguem
as novas vises; ao passo que vem se tornando cada vez mais difcil, mesmo dentro de
um bem especfico ramo do conhecimento, o dilogo entre investigadores afinados ao
paradigma tradicional e os que se vinculam ao emergente. Repentinamente, o discurso
dos fsicos quase indistinguvel do dos msticos (como demonstrou Leshan, 1991), os
quais, parecem ter h sculos obtido acesso a substratos mais reais da realidade, que s
agora a Cincia adentra, observa, e at descreve matematicamente, mas no concebe,
enquanto no muda a faixa de conscincia do cientista que a pratica. Torna-se urgente,
no s do ponto de vista terico, mas inclusive do prtico e metodolgico, a compreenso
do espectro ampliado da conscincia humana e dos meios de nele transitar. Alterar a
conscincia no mais um comportamento exclusivo de doentes mentais ou drogados.
To pouco tem utilidade exclusivamente para artistas, religiosos ou filsofos. A alterao
da conscincia, mais que assunto ou objeto de estudo da mais alta relevncia, tende a se
tornar condio prvia para o prprio exerccio da Cincia, para que os investigadores
possam se manter atualizados e produtivos nos ramos mais tradicionais e respeitveis da
atividade cientfica. Alm do mais, a alterao da conscincia parece ser a possibilidade de
um caminho, no mnimo, mais barato para acessar dimenses da realidade que, por
outros meios, s so investigveis mediante recursos tecnolgicos carssimos e, muitas
vezes, altamente perigosos
Mais ainda, e aqui chegamos a alguns dos aspectos mais inslitos das modernas
cincias naturais, o estudo da conscincia parece no s importar como questo de
relevncia epistemolgica, ou como instrumento metodolgico, para o avano da pesquisa
e teorizao nas outras cincias, alm do evidente interesse, prprio da Psicologia, de
ampliar a compreenso sobre o homem e seus potenciais, inclusive o de interveno
psicolgica - talvez melhor seja aqui dizer parapsicolgica - no mundo fsico (possibilidade
esta perfeitamente aceitvel dentro da novas propostas paradigmticas). Mais que esses
motivos - que sobejamente justificam o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal - h
crescentes indicaes, em pesquisas de Fsica, Qumica e Biologia, de que a conscincia
no caracterstica s humana ou animal, mas o prprio substrato do Universo. O crescer
e o confirmar cientfico de concepes desse naipe, j largamente aceitas no modelo de
cincia das teorias transpessoais, romper de vez as barreiras disciplinares, abrindo para
a Psicologia a possibilidade instigante de estudo direto - e sem trair seu campo prprio de
interesses! - do mundo das coisas, at h pouco chamadas de inanimadas.

E por fim ( ou melhor, antes que seja o fim), cresce a percepo de que a mente em
estado de conscincia normal no s incapaz de acompanhar e explorar as
transformaes e a abertura de novas vias, emergentes no desenvolvimento cientfico,
como tambm se mostra impotente em enfrentar as crescentes, complexas e multifaceadas crises que ameaam o futuro da humanidade. Em um beco cada vez mais sem
sada, a mente do homem atual vem sendo pressionada a ousar, como nica escapatria,
um salto qualitativo - um salto quntico - de mudana radical em direo a uma nova
forma de ser e perceber, salto este que parece necessariamente implicar uma alterao e
ampliao do estado usual de conscincia. Embora no lhe pertena mais a palavra
especializada definitiva, pois especializaes e compartimentalizaes do saber tm se
tornado uma impossibilidade, no pode a Psicologia furtar-se responsabilidade de, como
a Cincia da Conscincia (assim propem os transpessoais) enfrentar o desafio, crucial
para a espcie humana, que aumentar o conhecimento no campo dos mistrios e
possibilidades ltimas da conscincia humana em sua relao hologrfica com a Realidade
e a Conscincia Universal.

Viso de Homem
Alm da temtica que privilegia e das dimenses do ser e da conscincia em que
suas pesquisas e teorizaes se desenvolvem, o que define determinada escola como
pertencente Psicologia Transpessoal o modelo ou, viso de homem, que reconhece e
adota. Walsh & Vaughan (1991), em suas conhecidas definies de Psicologia e
Psicoterapia Transpessoal apontam:
A psicologia transpessoal est voltada para a expanso do campo da pesquisa
psicolgica a fim de incluir o estudo da sade e do bem estar psicolgicos timos. Ela
reconhece o potencial da vivncia de uma ampla gama de estados de conscincia, em
alguns dos quais a identidade pode estender-se para alm dos limites usuais do ego e da
personalidade.
A psicoterapia transpessoal inclui reas e preocupaes tradicionais, s quais
acrescenta o interesse em facilitar o crescimento e a percepo para alm dos nveis de
sade tradicionalmente reconhecidos. Reiteram-se nela a importncia da modificao da
conscincia e a validade da experincia e da identidade transcendentais. (p. 18)
De uma maneira geral, o que distingue e caracteriza a viso de homem adotada
pelas teorias e escolas da Psicologia Transpessoal a aceitao, sob diversas concepes,
da existncia de instncias superiores do potencial humano, inacessveis ao estado usual
de viglia, mas disponveis mediante a vivncia dos estados alterados e ampliados da
conscincia. Assim, como a Psicologia Humanista enfatizou os aspectos conscientes e
auto-realizadores da natureza humana, a Psicologia Transpessoal, em busca do bem estar
e sade timos, vai alm, destacando as potencialidades de auto-transcendncia e

espiritualidade em que, paradoxalmente, a prpria condio humana ultrapassada, e a


pessoa reencontra sua dimenso trans-humana, transpessoal, csmica ou mesmo divina.
Entretanto, o uso de termos como espiritual, transpessoal, divino, trans ou meta
humanos, no exclui a compreenso de que a busca da transcendncia seja encarada
como algo natural, isto , intrnseco natureza humana:
Transcendncia tambm significa tornar-se divino ou assemelhado a Deus, indo
alm do meramente humano. Mas necessrio que aqui sejamos cautelosos para no
fazer deste tipo de colocao algo extra-humano ou sobre-humano. Eu penso na utilizao
da palavra "meta-humano" (...) como forma de enfatizar que este tornar-se muito
elevado ou divino ou assemelhado a Deus parte da natureza humana mesmo que no
seja freqentemente observado de fato. Ainda assim permanece como potencialidade da
natureza humana. (Maslow, 1969, p. 61)
Na verdade, para os psiclogos transpessoais, a tendncia a buscar a realizao
espiritual, mediante a transcendncia de todas as limitaes conscincia, encarada
como uma necessidade to bsica como a tambm defendida como natural tendncia
(proposta pelos humanistas e em geral aceita pelos transpessoais) a buscar a autoatualizao e o crescimento emocional. Para Sutich (1973) os impulsos na direo de um
estado ltimo so contnuos em toda pessoa (p. 2), embora no estejam necessariamente
conscientes, enquanto que para Maslow sobretudo a partir da satisfao das
necessidades inferiores (ou de deficincia) que o comportamento do indivduo passa a ser
orientado para a satisfao das necessidades superiores (necessidades de Ser ou metanecessidades), as quais, constituindo-se na busca dos valores intrnsecos e espirituais,
so um aspecto essencial da condio humana:
Assim, a vida espiritual parte de nossa vida biolgica. a sua parte "superior",
mas nem por isso menos parte sua (...) a vida espiritual parte da essncia humana.
uma caracterstica definitria da natureza humana, elemento sem o qual esta no plena.
Compe o Eu Real, a identidade de cada um, o ncleo interior de cada pessoa, a
pertinncia espcie, a plena humanidade. (...) paradoxalmente, nossa natureza "mais
elevada" tambm "nossa natureza mais profunda. (Maslow, 1991, p. 139)
na questo da conscincia e seus estados, o objeto de interesse central das
psicologias transpessoais, onde talvez se encontrem as posies mais caractersticas e
singulares relativas viso de homem apresentada pela Quarta Fora. Walsh & Vaughan
(1980, 1991), autores que se preocuparam em esclarecer os modelos de pessoa e de
psicoterapia implcitos nas psicologias transpessoais, descrevem a proposta transpessoal
sintetizando os posicionamentos caractersticos em quatro tpicos: conscincia,
condicionamento, personalidade e identidade. Com relao conscincia afirmam que:
Esse modelo transpessoal considera a conscincia como uma dimenso central que
oferece a base e o contexto de toda a experincia. As psicologias ocidentais tradicionais

tm tido posies diferentes no tocante conscincia. Elas vo do comportamentalismo,


que prefere ignorar a conscincia diante da dificuldade de pesquis-la objetivamente, s
abordagens humanista e psicodinmica, que a reconhecem, mas em geral do maior
ateno aos contedos que conscincia em si como o contexto da experincia.
O modelo transpessoal considera nossa conscincia comum um estado contrado e
defensivo (...) A conscincia tima considerada bem mais ampla e potencialmente
disponvel a qualquer momento, se a contrao defensiva for relaxada. A perspectiva
fundamental do crescimento , pois, abandonar essa contrao defensiva e remover os
obstculos ao reconhecimento do potencial ampliado sempre presente por meio do
apaziguamento da mente e da reduo da distoro perceptiva. (1991, pp. 60-61)
Costumo explicar a concepo transpessoal de conscincia recorrendo mesma
imagem do iceberg com que Freud explicava sua idia de subconsciente. Para ele, a
relao entre a parcela de nossa vida psquica de que temos conscincia e a parcela
predominante, que se situa abaixo do nvel consciente, pode ser comparada relao
entre a pequena parte de um iceberg que visvel superfcie do mar e a parte
submersa, muito maior e predominante na movimentao do iceberg como um todo.
Considerando-se essa imagem como adequada descrio dos domnios individuais do
consciente e do inconsciente, podemos tambm utiliz-la para compreender a concepo
transpessoal da existncia de uma conscincia tima bem mais ampla e potencialmente
disponvel a qualquer momento, da qual nossa conscincia comum considerada como
um estado contrado e defensivo. Se a parte oculta do iceberg maior que a parte
emersa, muito maior ainda o mar, do qual o iceberg nada mais que uma poro
contrada e defensiva (congelada e rgida), mantendo-se separado e diferenciado apenas
enquanto perdura a ilusria defensividade que no permite perceber que tanto o mar
como o iceberg tm a mesma natureza, so um nico todo constitudo de gua, distintos
apenas pelo estado momentneo da gua de que ambos so feitos. A seguinte colocao
de William James traduz bem esta viso que tpica do Movimento Transpessoal:
De minha experincia (...) uma concluso estabelecida emerge dogmaticamente
(...) h um continuum de conscincia csmica, contra o qual nossa conscincia apenas
constri cercas acidentais e dentro do qual nossas vrias mentes mergulham como se
dentro de um mar-me ou de um reservatrio. (Apud Fadiman & Frager, 1979, p. 165)
Nesta imagem de James, quando diz que nossas vrias mentes mergulham no
reservatrio da conscincia ampliada, fica clara outra posio tpica do Movimento
Transpessoal na questo da conscincia: h nveis ou dimenses da conscincia que no
so restritos s individualidades, mas coletivos (na expresso de Jung) e compartilhveis
a qualquer momento. Nossa separatividade desse reservatrio ou mar-me comum uma
iluso defensiva, semelhante de vrios icebergs que se entrechocam sem constatar o
isomorfismo de suas constituies individuais e do prprio meio em que se movem, do

qual se separam e destacam unicamente por uma questo de estado da gua, o que em
nossa analogia equivale ao estado de conscincia em que as diversas conscincias
individuais - contradas e defensivas - experimentam a iluso de sua separao do oceano
ilimitado da Conscincia Csmica.
Frise-se ainda que, para uma concepo bastante generalizada no meio
transpessoal, a conscincia no considerada um subproduto orgnico da evoluo
cerebral, to pouco exclusividade humana, sequer animal ou vegetal, sendo proposta
antes como o prprio substrato em que todas as realidades se constroem. Sem encontrar
limites no tempo ou no espao, a Conscincia pr e ps existe a tudo, a tudo permeia, a
tudo envolve, e a tudo ultrapassa, como contexto e pano de fundo em que tudo se d. O
prprio termo Conscincia Csmica, que para G. Murphy (in Frick, 1975) define a
experincia em que h uma perda do sentido de contraste ou oposio entre o eu e o
mundo. O contedo do eu , pois, o contedo do mundo; o indivduo arrebatado no
jbilo de unio com o cosmo (p. 199) esclarece esta concepo, j que no se est
falando em sentido figurativo ou meramente vivencial, mas concreto (se que se pode
adjetivar assim essa dimenso transcendente da realidade), isto , na experincia de
compartilhar com o cosmos a sua (do cosmos) identidade.
Na viso ampliada que a Psicologia Transpessoal apresenta, o ser humano, para
alm dos aspectos individuais e biogrficos de sua conscincia e personalidade, e para
alm do organicamente explicvel pelos processos fisiolgicos ou cerebrais, considerado
como implicado em uma dimenso (a Conscincia) que, a um s tempo, matriz de sua
identidade e integra inclusivamente (ou holograficamente) o todo da criao. Uma
dimenso alm da realidade conhecida no estado de viglia, alm do espao e do tempo,
para alm das dicotomias (eu/mundo, sujeito/objeto, mente/corpo, esprito/matria),
onde os pesquisadores transpessoais acreditam estar tratando do mesmo objeto - ou
seria sujeito? - que os modernos fsicos qunticos e astro-fsicos, e encontrando sentido
nas afirmaes de Pribam e Bohm de que nossa conscincia um holograma de um
universo hologrfico. Vemos assim que, pelo salto qualitativo que tais concepes
implicam, encontramo-nos bem distantes da posio humanista mais clssica, pois esta,
apesar de toda nfase no awareness e na faixa consciente da experincia pessoal, est
bem aqum de aceitar a existncia da conscincia fora do contexto do organismo e seu
campo perceptivo e vivencial mais imediato. Da mesma forma, a viso holista dos
humanistas, aplicada conscincia (a conscincia mais ampla e transcende seus
elementos e contedos particulares) encontra-se aqum da viso hologrfica da Psicologia
Transpessoal, em que as conscincias particulares, potencialmente, so isomrficas e
podem ressoar em unssono - a incluindo - com a Conscincia Universal.
Assim, adotando a aceitao da existncia de uma vasta gama de domnios, ou
faixas, ou estados, da conscincia, uma proposta tipicamente transpessoal traar mapas

dessas regies do psiquismo, elaborando as chamadas cartografias da conscincia (vejase, por exemplo, as cartografias apresentadas por Assagioli, 1976; De Ropp, 1968;
Goleman, 1978; Grof, 1983; Lilly, 1973; Metzner, 1971; Nagelschmidt, 1987; Ring, 1978;
e Wilber, 1990). Nesses mapeamentos, alm das faixas reconhecidas e exploradas pelas
outras psicologias, invariavelmente apresentam, como de fundamental importncia em
seus modelos tericos, nveis onde no s se ultrapassam os limites da personalidade e
biografia pessoal, como tambm os da prpria condio humana, acessando domnios
trans-humanos da conscincia, e mesmo trans-naturais, na medida em que no se
restringem nem aos trs reinos conhecidos da natureza.
A conceituao do eu e da identidade e autonomia pessoais, assim como da prpria
estrutura e desenvolvimento da personalidade do indivduo, questes estas to centrais e
vitais nas teorias humanistas, costumam tambm receberter tratamento caracterstico na
Psicologia Transpessoal:
Um dos pressupostos mais bsicos da psicologia transpessoal a afirmao de que
h na pessoa mais do que a personalidade. A personalidade o sentido de identidade
separada, diferente e peculiar. A personalidade no passa de uma faceta do Eu - a
identidade total - e, talvez, de uma faceta no-central. A prpria palavra "transpessoal"
significa "que ultrapassa ou transcende a personalidade". (...) Essas idias se afastam da
concepo comumente aceita de que o sentido, a finalidade da vida, o desenvolvimento
da personalidade. (Fadiman, 1991, pp. 198-1990)
Nas teorias transpessoais so subvalorizados os aspectos histricos, biogrficos,
pessoais, e mesmo organsmicos da personalidade e do eu, ou talvez fosse melhor dizer
eus, j que vrios autores transpessoais rejeitam a idia de que os indivduos tenham um
eu nico, apontando para uma verdadeira multido intrapsquica de eus autnomos
(subpersonalidades na expresso de Assagioli, 1976; ou multimentes, na expresso de
Ornstein, 1986) com os quais, alternadamente, a conscincia se identifica. Paralelamente,
essas teorias fazem referncia a uma instncia unificadora transpessoal, o Eu, uma
espcie de Eu Superior ou Total, tambm designado como Self Espiritual ou Transpessoal
(Assagioli, 1976), ou Testemunha Transpessoal (Wilber, 1990), ou simplesmente Self (Si
Mesmo), com S maisculo, na conhecida concepo de Jung que, ao contrrio do que
muitas vezes entendido, no se refere apenas a um arqutipo psquico coletivo,
organizador das personalidades individuais, mas a um arqutipo psicide, isto , de
natureza no exclusivamente psquica ou material, mas transcendente e irredutvel a
essas dimenses, e tendo vigncia no s entre os homens mas no todo universal.
Reitera-se aqui a crena transpessoal na concepo segundo a qual somos basicamente
um com o cosmos, e no em situao de estranhamento com ele. (G. Murphy in Maslow,
1991, p. 143)

Podemos comparar, mais uma vez, a diferena entre a perspectiva humanista,


envolvida em questes de liberdade, escolha, autonomia, auto-realizao e autoafirmao; e a transpessoal que, sem negar a importncia destes aspectos como
pertencentes a uma etapa do desenvolvimento, enfatiza temticas de morte e
transcendncia do eu, fuso csmica, experincia unitiva, voluntria entrega e servido,
experincia mstica, e desidentificao com a prpria biografia e conscincia pessoal.
Fadiman e Frager (1979) distinguem os dois pontos de vista, afirmando ser um (o
humanista) centrado no desenvolvimento do eu, ou self, individual; e o outro no
crescimento transpessoal: a tendncia de cada pessoa relacionar-se mais intimamente
com algo maior do que o self individual ( p. 284 ), no caso, o Self Transpessoal. Um
excelente retrato deste processo de desidentificao com o eu e reencontro com o Eu,
mediado pela ruptura com o estado mental habitual e o acesso a um nvel de conscincia
ampliada, apresentado neste expressivo texto (escrito em 1912!) do poeta e cientista
Edward Carpenter:
(...) chega-se, por fim, a uma regio da conscincia abaixo do pensamento ou
oculta sob ele, e diferente do pensamento comum quanto sua natureza e seu carter uma conscincia de qualidade quase universal e uma compreenso de um eu muito mais
abrangente do que aquele com o qual estamos acostumados. E visto que a conscincia
ordinria, com a qual nos ocupamos na vida ordinria, est diante de todas as coisas que
tem como base o pequeno eu local e , de fato, auto-consciente no pequeno sentido local,
segue-se que sair disso significa morrer para o eu ordinrio e para o mundo ordinrio.
Significa morrer num sentido ordinrio mas, num outro sentido, significa despertar e
descobrir que o "eu", nosso eu mais ntimo e real, permeia o universo e todos os outros
seres - que as montanhas e o mar e as estrelas so uma parte de nosso corpo e que
nossa alma est em contato com a alma de todas as criaturas. (Apud Houston & Masters,
1993, p. 246)
Neste tpico, em que examinamos a importncia que o modelo transpessoal de
desenvolvimento psicolgico atribui passagem de uma identidade pessoal para uma
transpessoal, ou do centrar-se no eu para o centrar-se no cosmo, pode ser referida uma
outra tendncia bastante caracterstica e difundida entre os autores transpessoais, e que
diz respeito leitura que fazem do momento histrico atual. Ao passo que os autores
humanistas tendem a denunciar a crise e a falncia dos modelos tradicionais da civilizao
ocidental e a alinhar-se em favor de mudanas scio-culturais condizentes com a
revoluo psicolgica interior de valores e atitudes em que resulta, a nvel individual, sua
proposta de desenvolvimento do potencial humano, os transpessoais, uma vez mais, sem
discordar, vo alm. Entre estes, freqentemente expressa a opinio de que a atual
crise no aponta apenas para uma transformao meramente histrica, poltica, social,
cultural ou psicolgica da humanidade, mas que estaramos na verdade testemunhando e

protagonizando um momento de salto qualitativo na evoluo da espcie, uma mutao a


nvel filogentico, no limiar do nascimento de uma nova humanidade e de uma Nova Era.
J em 1901 esta foi a hiptese principal do grande precursor da Psicologia Transpessoal,
R. M. Bucke, para quem, tendo a humanidade se tornado distinta dos animais pela
aquisio da faculdade de Conscincia de Si Mesmo, estaria agora manifestando, a nvel
de um crescente nmero de indivduos, a tendncia a passar, enquanto espcie, para uma
nova etapa da evoluo da conscincia, desenvolvendo a faculdade de Conscincia
Csmica:
... Se a nossa hiptese [de que a evoluo humana no terminou] estiver correta,
novas faculdades manifestar-se-o, de quando em quando, na mente, do mesmo modo
que novas faculdades manifestaram-se no passado. Admitindo-se tal hiptese,
adotaremos que o que neste livro chamado de Conscincia Csmica constitui uma
dessas nascentes (...) faculdades. (Bucke, 1993, p. 78)
Merecem ainda breve referncia algumas implicaes que a viso transpessoal de
homem traz, como verdadeira revoluo, compreenso no s da sade tima, mas
tambm da doena psquica e da prpria - assim dita - normalidade do estado habitual.
A aceitao das necessidades espirituais como intrnsecas natureza humana, leva
concepo de uma nova classe de patologias, consistentes na no satisfao dessas
necessidades: as metapatologias (Maslow) ou as neuroses noognicas (Frankl). J para
Pierre Weil (1989), uma das principais patologias que aflige o homem contemporneo a
resistncia ao transpessoal, na qual tudo o que lembre o irracional, o religioso e o oculto
imediatamente rejeitado (p. 36). Da mesma forma, Assagioli (1976) observa que os
mecanismos de represso e resistncia so utilizados em relao no s ao inconsciente
inferior, descoberto por Freud, mas tambm em relao ao inconsciente espiritual ou
transpessoal por ele proposto. Para outros autores, como A. Weil, a prpria vivncia dos
estados alterados e ampliados da conscincia, ao invs de caracterizar um fenmeno
excepcional ou distrbios mentais, deve ser considerada como uma necessidade natural
do ser humano, cuja no satisfao, esta sim, pode gerar patologias. Fadiman e Frager
(1979) assim explicam esta proposio:
Weil (1972) oferece evidncia de que os assim chamados "estados alterados" so
no s naturais como tambm necessrios para o bem estar e a sade continuada da
pessoa. Ele acredita que a menos que tenhamos oportunidade de mudar nosso estado de
conscincia, podem desenvolver-se sintomas emocionais graves. (...). Da mesma forma
que sabemos que h um impulso para experincia sexual, pode haver um impulso
semelhante para a mudana de percepo. (pp. 168-169)
A compreenso de que a conscincia inclui vrios estados e faixas, s quais
correspondem especficas apreenses da realidade, traz srios questionamentos s
definies habituais de psicose e normalidade:

A considerao de nosso estado comum a partir de um contexto ampliado gera


algumas implicaes inesperadas. Para o modelo tradicional, a psicose se define como um
percepo distorcida da realidade que no reconhece a distoro. Do ponto de vista dos
mltiplos estados, o nosso estado comum assim definido por ser deficiente, por fornecer
uma percepo distorcida da realidade e por no ser capaz de reconhecer essa distoro.
Na verdade, todo estado de conscincia necessariamente limitado e s real em termos
relativos. Esse o motivo por que, da perspectiva mais ampla, se pode definir a psicose
como um apego a qualquer estado de conscincia ou um aprisionamento nele.
Como cada estado de conscincia revela seu prprio quadro da realidade, a
realidade tal como a conhecemos (sendo esta a nica maneira pela qual a conhecemos)
apenas relativamente real. Em outras palavras, a psicose o apego a qualquer realidade.
(Walsh & Vaughan, 1991, p. 61)
Na verdade, para a viso transpessoal, o fato dos chamados psicticos estarem
muitas vezes vivenciando alteraes da conscincia que os colocam em contato com
outras faixas de percepo da realidade, leva considerao de que estariam em uma
posio, de certo modo privilegiada, de poder romper com as limitaes da identificao
exclusiva a uma faixa especfica, despertando para o espectro ampliado da conscincia
total e para a possibilidade de nele transitar. Nesse sentido, certos episdios psicticos,
ao invs de sintomas de patologias ou deficincias, podem ser entendidos como crises da
evoluo ou episdios de emergncia espiritual que, com a devida ajuda teraputica,
permitiriam ao indivduo o acesso a uma identidade bem mais consciente e elevada que a
da habitual normalidade. Com o propsito de ajudar pessoas a resolver semelhantes
crises, psiclogos transpessoais como Stanislav e Cristina Grof tm organizado redes de
apoio, batizadas redes de emergncia espiritual, onde so atendidos indivduos abalados
pelos mais variados tipos de experincia transpessoal, as quais, para outros modelos,
provavelmente indicariam a franca manifestao de surtos psicticos (ou, pelo menos,
histricos): crise xamnica, despertar da Kundalini, episdios de conscincia unitiva,
experincias culminantes, crise de abertura psquica, experincias com vidas passadas,
comunicaes com espritos e chanelling, experincias de proximidade da morte,
experincias de contatos prximos com OVNIs, estados de possesso, etc... (para uma
descrio mais detalhada, vide Grof & Grof, orgs, 1992)
Por fim, nas concepes ampliadas de eu e de personalidade total (a identidade
transpessoal), vamos encontrar outras posies caractersticas. Ao passo que para a viso
humanista o desenvolvimento de uma identidade autnoma e independente apontado
como o objetivo do desenvolvimento da personalidade, a posio transpessoal um tanto
distinta. Sem deixar de reconhecer o desenvolvimento de uma personalidade autnoma,
auto-consciente e responsvel como uma etapa necessria e importante da evoluo
pessoal, a Psicologia Transpessoal considera que a identificao com qualquer tipo de eu

pessoal, ou personalidade, em ltima instncia caracteriza uma patologia: A identificao


total com a prpria personalidade pode ser evidncia de patologia (Fadiman, 1991, p.
198). Da ser freqentemente apontada, como necessidade do desenvolvimento e
evoluo humana, a importncia de vivncias de morte e transcendncia do eu (para um
bom apanhado do tema vide Bertolucci, 1991, cap. IV), para que, mediante a
desidentificao com os aspectos individuais e separados do todo, possa o homem
transcender sua condio e reencontrar sua identidade transpessoal, como parte
hologrfica (imagem e semelhana) de um Eu maior, transpessoal e universal:
A verdadeira sanidade envolve, de uma ou de outra maneira, a dissoluo do ego
normal, desse falso eu completamente ajustado nossa alienada realidade social (...) e
por meio dessa morte, um renascimento, bem como o eventual restabelecimento de um
novo tipo de funcionamento do ego, passando esse ego a servo, e no mais traidor, do
Divino. (Laing, 1991, p. 78)

Mtodos e Tcnicas
A Psicologia Transpessoal, enquanto corrente, focaliza tpicos anteriormente
negligenciados pela moderna psicologia cientfica, sendo os mtodos e tcnicas de
trabalho e pesquisa utilizados pelas abordagens transpessoais caracteristicamente
marcados pela preocupao em enfocar, adequadamente acessar e, inclusive, provocar os
estados alterados e ampliados de conscincia, faixa da experincia humana em que
prioritariamente a Quarta Fora se desenvolve com finalidades de investigao e/ou
atuao teraputica e educacional. Para tanto, lanam mo do mais variado leque de
recursos, indo desde metodologias e tcnicas bastante conhecidas e tradicionais, at
inovaes criativas e sui generis, sendo os pesquisadores, terapeutas e educadores
transpessoais freqentemente eclticos e imaginativos em adaptar tcnicas e
procedimentos ao estudo e desenvolvimento das potencialidades e qualidades humanas
implicadas no campo privilegiado pela Quarta Fora: a dimenso espiritual, ou
transpessoal, do ser. Portanto, creio que o mais indicado para se classificar determinada
investigao ou determinada proposta de trabalho como pertencente Psicologia
Transpessoal, no tanto considerar os procedimentos utilizados quanto verificar se estes
se do dentro de uma perspectiva de reconhecimento e interesse em relao ao espectro
ampliado da conscincia. Sob esse prisma, vejamos, num retrato panormico, alguns dos
mtodos e tcnicas que os psiclogos transpessoais tm mais freqente e
caracteristicamente utilizado.
O uso de substncias psicodlicas, embora j h tempos em declnio nos meios
cientficos, marcou poca, tendo estado fortemente associado, como vimos, ao prprio
surgimento da Quarta Fora. Quase todos os grandes nomes da pesquisa e atuao em

Psicologia Transpessoal, inclusive os precursores, em algum momento de suas carreiras,


interessaram-se e foram influenciados pela utilizao desse recurso como forma de
investigao ou desenvolvimento das potencialidades da conscincia, podendo o trabalho
de Stanislav Grof (1983) ser citado como, talvez, o mais profcuo exemplo da utilizao
desta via para aquisio de conhecimento psicolgico. Os ensaios de Aldous Huxley (s.d.)
sobre suas experincias com mescalina, na dcada de 50, podem ser considerados
verdadeiros clssicos da literatura transpessoal, contribuindo (juntamente com sua
concepo de Filosofia Perene) para inscrev-lo como um dos principais precursores e
inspiradores do Movimento Transpessoal. Estudos pouco ortodoxos de modernas
abordagens antropolgicas (a chamada Antropologia Visionria, cujo expoente mais
conhecido Carlos Castaneda) enfocam o uso de substncias alteradoras da conscincia
em culturas diversas, oferecendo insights e contribuies tericas e metodolgicas
moderna psicologia da conscincia. At pelo lado negativo o uso de drogas foi importante
para o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal, pois muitas formas de trabalho, como
a respirao holotrpica de Grof, foram desenvolvidas a partir do desafio que era obter o
mesmo efeito sem sua utilizao. Ainda hoje, no obstante os aspectos polmicos e as
objees legais que sua utilizao envolve, os psicodlicos (designao que os
transpessoais preferem de alucingenos) permanecem, no meio transpessoal, como um
considervel recurso de alterao da conscincia, com fins de pesquisa, tratamento,
desenvolvimento e auto-explorao psquica.
Os aparatos tecnolgicos tambm tem sido freqentemente utilizados, sendo alguns
deles caracteristicamente associados pesquisa transpessoal. As tecnologias de
biofeedback e as especulaes sobre os potenciais humanos que seu uso levantou,
chegam por vezes a ser apontados como uma das mais fortes influncias que pesquisas
em reas afins tiveram no surgimento da Psicologia Transpessoal. Os importantes
subsdios que a moderna pesquisa do crebro fornece para a compreenso dos processos
de conscincia alterada, tem levado utilizao, pela pesquisa transpessoal, de
instrumentos tecnolgicos muito mais sofisticados que o prosaico eletroencefalograma,
que tivera importncia to marcante nos estudos pioneiros sobre os efeitos da meditao.
Os tanques de privao sensorial, recurso de alterao da conscincia alternativo ao uso
de drogas, foram amplamente utilizados nas primeiras pesquisas (as do cientista e terico
transpessoal John Lilly, 1973, so, provavelmente, as mais famosas e importantes) e
um dos aparatos mais caracteristicamente associados imagem da pesquisa
transpessoal, chegando a inspirar o filme Altereted States (Viagens Alucinantes) de Ken
Russel que, com certos exageros e distores prprios de uma obra de fico, divulgou
entre o pblico leigo a moderna investigao da conscincia ampliada. Atualmente,
enquanto aparelhos modeladores da freqncia cerebral (as drean machines) j so
popularizados comercialmente, e os tanques de privao sensorial so ressuscitados na

onda do revival dos anos 60, os investigadores transpessoais partem para especulaes
futuristas sobre a utilizao, com fins de ampliao e explorao da conscincia, das
nascentes tecnologias computadorizadas de Realidade Virtual, j chamadas de o LSD do
Futuro pelo controverso psiclogo Thimothy Leary (En passant: aps um longo, e em
minha opinio imerecido, ostracismo, Leary est recentemente voltando a receber
considerao dos crculos humanistas e transpessoais mais oficiais, tendo sua teoria dos
Oito Circuitos Cerebrais obtido destaque na ltima edio da respeitada Revista de
Psicologia Humanista).
Estando dentro das proposies do Movimento Transpessoal realizar uma ponte
entre a moderna Cincia e a sabedoria das tradies espirituais, tem sido uma acentuada
tendncia buscar nestas no s uma das mais ricas fontes de material de estudo (as
experincias religiosas), mas tambm inesgotvel inspirao terica e metodolgica para
o trabalho com a conscincia expandida. Em sua busca de instrumentao, os psiclogos
transpessoais tm realizado investigaes que por vezes chegam s raias da arqueologia
antropolgica, estudando variadas formas de orao, meditao, yoga, exerccios
espirituais, ritualsticas, mitologias e simbologias tradicionais, prticas xamnicas e
caminhos iniciticos, com as quais enriquecem, na teoria e na prtica, seus procedimentos
de trabalho. Alis, o caminho de aproximao entre a Psicologia e a Tradio no
percorrido em mo nica, e modernos lderes espirituais, divulgadores de doutrinas
milenares em adaptaes dirigidas ao pblico ocidental, expressam-se em atualizada
linguagem psicolgica, chegando alguns a formular verdadeiras psicologias, no sentido
mais moderno do termo. Variadas formas desta aproximao podem ser exemplificadas
em parte da obra de espiritualistas como Gurdjieff e Ouspensky, Rudolf Steiner, Alice
Bayley, Daisetz Suzuki, Krishnamurti, Rajeeneesh (ou Osho), e muitos outros. Um caso
curioso o do Psiclogo Richard Alpert, que atualmente o Iogue Ram Dass, ficando
difcil decidir (como se isto fosse importante!) se est indo ou vindo no caminho que liga
a Tradio Psicologia Transpessoal. No , enfim, realmente possvel, neste espao,
traar um esboo, por resumido que seja, das diversas verses, nuances e caminhos que
esta tendncia toma nas influncias recebidas pelas diversas abordagens, sobretudo de
psicoterapia, das psicologias transpessoais.
Mesmo mtodos e tcnicas tradicionalmente associados s anteriores Foras da
Psicologia encontram larga utilizao nos meios transpessoais, a partir de redefinies
ampliadoras dos conceitos tericos em que se fundamentam. Do Behaviorismo, destacase o uso que tem sido feito dos conceitos e tcnicas de modelagem e
descondicionamento. Da Psicanlise, enquanto do arcabouo conceitual so retiradas
inesperadas resignificaes de conceitos como identificao, projeo e resistncia, no
campo metodolgico tem sido adaptadas tcnicas regressivas, a includo (mas no
restrito) todo um renovado interesse e desenvolvimento em hipnose clnica. Ainda a

propsito da Psicanlise, embora a viso freudiana da natureza humana seja quase a


anttese do modelo transpessoal de homem, em minha opinio Freud foi quase um
precursor de certos enfoques caractersticos da Psicologia Transpessoal, propondo a
alterao da conscincia como instrumento de trabalho (em que outra coisa seno nisso
consiste a ateno flutuante e a associao livre?), e escolhendo como campo privilegiado
(o Caminho Real) a investigao dos sonhos que, afinal, so um estado alterado de
conscincia. E por falar em sonhos, a variedade de tcnicas utilizadas nas abordagens
transpessoais, e que receberam em seu desenvolvimento fontes de inspirao que vm
desde prticas imemoriais at a mais recente pesquisa do sono e sonho, inclui
procedimentos e categorias com ttulos como sonhos criativos, sonhos lcidos, incubao
de sonhos, sonhos de cura, sonhoterapia, sonhos coletivos, sonhar por terceiros, sonho
acordado, sonho dirigido, sonhos diagnsticos, etc...Quanto s contribuies recebidas da
Psicologia Humanista, qual a Psicologia Transpessoal to estreitamente se liga, incluemse adaptaes de mtodos e tcnicas corporais, grupais, sensoriais, fenomenolgicas,
psicodramticas e de conscientizao, sem contar que todo um captulo poderia ser
escrito a respeito da utilizao que os transpessoais tem feito de tcnicas de trabalho com
imagens, retomando e ampliando, em muitos aspectos, as propostas de destacadas
abordagens humanistas. E ainda com respeito Psicologia Humanista, importante
ressaltar que as ligaes ntimas e a no contradio intrnseca entre as abordagens da
Terceira e Quarta Foras, permitem que determinadas abordagens sejam consideradas
como sendo, a uma s vez, humanistas e transpessoais, muitas sendo assim declaradas
por proposta explcita de seus criadores, como o caso, para citar os exemplos mais
famosos, da Logoterapia de Viktor Frankl (onde predomina certa inclinao existencialhumanista) e da Psicossntese de Roberto Assagioli (com franca inclinao transpessoal).
J outras abordagens humanistas tm, aps a morte de seus criadores, encontrado
discpulos que nelas descobrem certos potenciais ou tendncias transpessoais (Bertollucci,
1991, aponta indcios nesse sentido j nas formulaes primeiras do Psicodrama de
Moreno), ou que lhes desenvolvem extenses com caractersticas transpessoais
(Pierrakos, por exemplo, faz algo assim a partir da obra de Reich), ou ainda criam
metodologias transpessoais fortemente inspiradas em sua escola de formao (incluiria
aqui o Cosmodrama de Pierre Weil e, talvez como um esboo, a Sntese Transacional de
Roberto Crema, desenvolvidas na Universidade Holstica Internacional de Braslia, e
respectivamente inspiradas no Psicodrama e na Anlise Transacional). Minha prpria
pesquisa de ps-graduao visa a integrao da perspectiva transpessoal Abordagem
Centrada na Pessoa, de Carl Rogers.
Cabe aqui um esclarecimento sobre a natureza das psicoterapias transpessoais para
que se compreenda porque elas no excluem que se utilize, mesmo sem adaptaes,
tcnicas de outras abordagens. que, dentro da perspectiva da aceitao de vrios

estgios de desenvolvimento antes do crescimento psicolgico voltar-se busca do


transpessoal, assim como dada a aceitao do amplo espectro de faixas e estados de
conscincia que vo desde o infra-humano at o transpessoal, passando pelas faixas
pessoais e biogrficas em que se desenrola a maior parte do drama de nossas existncias,
a Psicoterapia Transpessoal admite a validade da maioria das tcnicas psicolgicas, desde
que se restrinjam faixa de conscincia e ao estgio de desenvolvimento a que
correspondem. Wilber (1990) demonstrou este ponto de vista de forma bastante
contundente e extensa em sua teoria do Espectro da Conscincia, e a seguinte colocao
de Grof (1988) define bem a questo:
Um terapeuta transpessoal lida com os problemas que emergem durante o processo
teraputico, incluindo acontecimentos mundanos, dados biogrficos e problemas
existenciais. O que realmente define a orientao transpessoal um modelo da psiqu
humana que reconhece a importncia das dimenses espirituais ou csmicas, e o
potencial para evoluo da conscincia. O terapeuta transpessoal mantm-se cnscio do
espectro total e quer sempre acompanhar o cliente a novos campos experincias, no
importando qual o nvel de conscincia que o processo esteja focalizando.

(p. 145)

Dadas as concepes abertas e arrojadas de Cincia, Psicologia, realidade e


conscincia que adota, assim como dadas as caractersticas inusuais de seu campo
privilegiado de estudo e atuao, a Psicologia Transpessoal tem abrigado, ou pelo menos
convivido, com inovaes tcnicas e metodolgicas to extravagantes, inusitadas,
heterodoxas e controversas que, por vezes, chegam a comprometer a respeitabilidade de
todo o movimento frente Comunidade Psi. A inefabilidade de certas experincias
transpessoais e as dificuldades da comunicao inter-estados de conscincia tm
favorecido considervel tendncia para utilizao de mtodos de auto-experimentao,
em que o investigador tambm o sujeito do experimento, e propiciado situaes em que
a auto-induo de estados alterados usada pelo profissional como forma de acesso ou
atuao em sua relao com os clientes ou sujeitos de estudo. A farta ocorrncia de
fenmenos paranormais em estados de conscincia alterada tm levado os psiclogos
transpessoais no s a uma aproximao da Parapsicologia e seus mtodos, como
autorizado a utilizao, com fins teraputicos ou de investigao, dos poderes psquicos
do prprio pesquisador ou profissional de ajuda. A aceitao da trans-corporeidade e da
trans-humanidade da conscincia tem permitido o desenvolvimento de abordagens e
metodologias de trabalho que adotam concepes reencarnacionistas, projees extracorpreas da conscincia, comunicao com pessoas j falecidas, ou mesmo com
conscincias no humanas, inclusive inteligncias extra-terrestres ou de outras
dimenses no conhecidas da realidade. Autorizado pelos conceitos de sincronicidade e
interconexo trans-espao-temporal entre eventos, h significativo interesse em
investigar, ou utilizar como tcnica coadjuvante de atuao, a Astrologia e os chamados

mtodos mnticos, como o I Ching e o Tar. O compromisso com uma viso holstica de
Cincia e ser humano, compreendendo este como pluridimensionalmente integrado e
aquela como transdisciplinarmente inclusiva, tem levado muitos profissionais identificados
com a perspectiva transpessoal a se utilizarem das chamadas terapias alternativas ou
holsticas, que incluem desde o uso dos mtodos e tcnicas de milenares e tradicionais
medicinas orientais, at o uso de recentes e pouco experimentadas criaes da medicina
natural ou da homeopatia. Ao falar aqui de algumas dessas tendncias especialmente
polmicas, desejo frisar minha posio de ser contrrio excluso apriorstica e
preconceituosa de qualquer abordagem nova, especialmente porque considero que a
abertura ao novo a principal alavanca do progresso cientfico. Se abusos existem, e
certamente os h naquelas adeses modsticas ou comercialmente motivadas, o
ceticismo e a sobriedade do rigor cientfico, corolrio da abertura ao inusitado, e no o
preconceito, que devem ser utilizados para combat-los.
Enfim, no tpico de mtodos e tcnicas, verifica-se que, se por um lado a Psicologia
Transpessoal no se identifica e caracteriza consistentemente em determinados e
especficos procedimentos de trabalho e pesquisa, por outro, seu arsenal nesse campo
talvez mais amplo e diversificado que o de qualquer escola ou corrente anterior, mesmo
porque costuma adotar inclusivamente o que por estas foi desenvolvido.
RESUMO
O artigo apresenta, numa viso panormica e sinttica, as principais tendncias
caractersticas dos dois movimentos ou correntes da Psicologia contempornea que
prioritariamente enfocam o estudo e o desenvolvimento das potencialidades humanas: a
corrente humanista e a corrente transpessoal. Intituladas por seus articuladores como a
Psicologia Humanista e a Psicologia Transpessoal, tais correntes so apresentadas,
respectivamente, como a Terceira e a Quarta Foras da Psicologia, e propostas em
contraposio s duas principais correntes que predominavam at a dcada de 50, no
caso, o Behaviorismo e a Psicanlise.
Sem se ater a distinguir ou discriminar as posies e contribuies mais
particulares, ou as diferenas, entre os principais autores e escolas que aderem s
correntes examinadas, a caracterizao aqui proposta enfoca as tendncias, elementos e
pontos de vista mais gerais, consensuais e tpicos que configuram a Psicologia Humanista
e a Psicologia Transpessoal enquanto movimentos, ou correntes, congregadores de
investigadores, tericos e praticantes da moderna cincia psicolgica. Com este objetivo,
aps uma breve apresentao dos aspectos histricos e contextuais a que o nascimento
de cada um dos movimentos esteve associado, a Psicologia Humanista e a Psicologia
Transpessoal so examinadas e descritas em termos de suas posies e propostas

caractersticas em quatro tpicos, ou dimenses, centrais: a Temtica Privilegiada, a Viso


de Homem, o modelo de Cincia, e os Mtodos e Tcnicas.

(1) importante ressaltar que a Fenomenologia, numa verso simplificada


(entendida como descrio ingnua da experincia vivida) e um tanto desvinculada de
suas razes filosficas mais elaboradas, fora trazida anteriormente aos Estados Unidos
pelos psiclogos gestaltistas alemes e psiquiatras da escola jasperiana, e j era, havia
muito, conhecida e utilizada pelos psiclogos americanos, quer como mtodo auxiliar de
coleta de dados, quer como a fundamentao principal de elaboraes tericas.

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